Cristóbal de Salazar Mardones

1636

Ilustración y defensa de la Fábula de Píramo y Tisbe

Édition de Sara Pezzini

2016

Université Paris-Sorbonne, LABEX OBVIL, 2016, license cc.

Source : BNE R/14201

Ont participé à cette édition électronique : Pedro Conde Parrado (relecture) et Hector Ruiz (stylage et édition TEI).

[fol. 101r]

«Barco ya de vistas – dijo –,

angosto no, sino augusto,

que velas hecho tu lastre

nadas más quando más surto.

Dijo, hablando con la pared, que ya era barco de vistas, no angosto, sino augusto, grande y real, cuyo lastre hecho velas nadaba más cuando estaba más surto y parado.

Es imitación sacada de los poetas antiguos, que muchas veces hablaban con las cosas inanimadas, diciéndoles su sentimiento como si en verdad los oyesen, o entendiesen. Horacio, libro primero, oda 31, habla con su lira pidiéndole que dure mucho tiempo juntamente con lo que ha escrito y cantado:

Poscimus, si quid vacui sub umbra

Lusimus tecum, quod et hunc in Nahum

Viuat, et pluresis: age dic Latinum

Barbite carmen.

Y en el libro 2, oda 13, habla con un árbol que por poco le matara cayendo de su estado:

Ille et nefasto te posuit die

quicumque primum, et sacrilega manu

Produxit arbos in nepotum

Peraiciem, opprobiumque et...

[fol. 101v] Así introduce Virgilio a Turno, hablando con su lanza, a Dido con la espada de Eneas y al pastor Coridón, en la égloga 2, diciendo:

[...] Incondita solus

Montibus & syluis studio iactabat inani.

Y Leandro, escribiendo a Hero, según Ovidio, in epist., habla invidiando a la carta que le envía:

Prontibus haec scribens, Felix i litera dixi

Iam tibi formosam prorrigit illa manum

Forsitam admonis etiam tangere labellis,

Rumpere dum niunco vincula dente volet.

Atiende a la musa de don Luis, pues te sirvo más siempre que te cito versos suyos:

Raya dorado sol, horma, y colora

Del alto monte la lozana cumbre, etc...

Y Marcial habla con su libro. Garcilaso, en el soneto 10, con las prendas de su dama; en la égloga 2 a los lobos y osos. Mecencio a su caballo Rebo; Figueroa, en el soneto de su enamorado Eliocriso, hablando con Criselia debajo de la ficción de una puerta. Y el mismo Garcilaso introduce a Lea[n]dro que habla con las ondas en el soneto 29:

como pudo ‘sforzó su voz cansada,

y a las ondas habló d’esta manera

(mas nunca fue su voz dellas oída)

«Ondas, pues no es escusa que yo muera,

dejadme allá llegar, y a la tornada

vuestro furor esecuta en mi vida».

Lo cual sintió el príncipe de los poetas castellano de Marcial:

Sic miser instantes affatus dicitur undas,

parcite dum propero, mergite dum radeo.

Sin otros infinitos lugares q[ue] a cada paso se ven en los poetas que comprueban esta locución.

Lastre se llama el peso de piedras, o otras cosas q[ue] echa[n] en los [fol. 102r] suelos de las naves. Perdona el declarante la voz, que lo hago por si no hubieres navegado.

No admite a nadie que don Luis haga barco a la pared, pues fue causa de llegar con la vista, navegando con él al cabo de su esperanza, que es Tisbe, que el amar con el ardor que Píramo quería se llama navegar, y así es fuerza que aquí esté bien usada esta metáfora. Ovidio:

Si quis amat, quod amare iuvat, feliciter ardet,

Gaudeat, et vento naviget ille suo.

Y los amantes se llaman nave, ribera, puerto y refugio de todos los trabajos de la misma persona amada. Propercio, libro 2, elegía 14:

Nunc ad te, mea lux, veniet, mea littora nauis.

Juntarás más autoridades, si estas te parecieren pocas lector amigo.

60.[1]

Poco espacio me concedes,

mas basta que a Palinuro

mucho mar le dejó ver

el primero breve surco.

Poco es el espacio y lugar que me concedes para ver a Tisbe, mas basta que estoy satisfecho, pues será suficiente para cumplir mis deseos, que en cualquier materia el principio es de más estima que el fin, pues continuándola, se llega a él, y desto puede ser ejemplo Palinuro, a quien el primer surco en el mar, y la determinación de entrar en él una vez, le hizo que viese tantas leguas como vio en su navegación, que no las viera a no tomar resolución que tomó. Palinuro fue maestro y piloto de la nave de Eneas, de quie[n] hace mención Virgilio tantas veces en sus obras. Marcial, libro 3 epigrama 78, aludiendo a lo que significa la palabra Palinurus, se acordó dél atiéndele que es agudísimo.

[fol. 102v]

Minxisti Pauline semel currente carina

Meiere vis iterum sic Palinurus eris.

61.

Si a un leño conducidor

de la conquista o del hurto

de una piel fueron los dioses

remuneradores justos,

62.

A un bajel que pisa inmóvil

un Mediterráneo enjuto

con los suspiros de un sol

bien le deberán coluros.

Si a la nave que llevó a los Agonautas a la conquista, o hurto del Vellocino de oro, fueron los dioses tan agradecidos que la colocaron entre las estrellas, mucho más lo deben ser a un vajel que a pie quedó pisa un Mediterráneo enjuto, que es la tierra donde está edificada esta pared, pues no lleva una piel como la nave Argos, sino los suspiros de un Sol, que es Tisbe, y la remuneración que por esto se le debe, será ponerla en el cielo.

Si a un leño conducidor

Frecuente es entre los poetas usar en esta parte de la sinedoque, llamando leño a la nave, o otro cualquier vaso marino que consta no de uno, sino de muchos. Séneca en la tragedia primera de Medea:

Dubioque secans aequora cursu

Potus tenui fidere ligno.

Persio, satíra 12: «Do lato consisus ligno». Propercio, libro 3, elegía 22:

Peliacae q[u]i trabis totumiter ipse legas.

Catullo:

Neq[ue] villus natantis impetum trabis.

Virgilio, 3, Eneidas:

Va stumque caua trabe currimus aequor.

[fol. 103r] Hay diversas opiniones cerca del árbol de que se fabricó la nave Argos, porque Catullo (De nuptiis Pelei et Thetidos) es de parecer que fue de pino cortado del monte Pelio de Tesalia, cuya cumbre, según Ovidio, cría gran cantidad de pinos:

Plionm Aemoniae mons est obuersus in Austros:

Summa virent pinu, cetera quercus habet.

Y así, en el lugar citado, dijo Catulo:

Peliaco quondam prognatra vertice pinus.

Enio dice que fue de abeto: «V. tinam ne in nemore Pelio securi bus caesa accidisset abiegna ad terram trabes». Orfeo (si son suyas las Argonáuticas) escribe q[ue] de pino, o encina. Propercio siente, con Catulo, libro 3, elegía 22, que fue de pino:

Infaciem prorae pinus ad acta nouae.

Valeriano Flaco quiere que fuese de roble y pino, y también en otra parte la llama, «Pressam rigibus alnum», que se fabricó de álamo negro. Plinio, libro 13, capítulo 22, últimamente tiene que se labró la nave Argos del árbol que los latinos llaman ‘enoe’, q[ue] es semejante al roble, el qual ni co[n] agua, ni fuego no se podía corromper, ni acabar. Dejo a la curiosidad de los estudiosos la averiguación del árbol que se fabricó esta nave.

De la conquista, o del hurto

Lo más cierto es que el vellocino de oro fue hurtado del templo de Marte por los Argonautas, con industria, y favor de Medea, hija de Etas, rey de Colcos, como lo da a entender Catulo en su Argonaútica, o De nuptiis Pelei:

Cum Laeti iuuenes Aguivae robora pubis

Auratum optantes Colchis auertere pellem.

Donde se debe notar que usó del verbo ‘auerto’, que significa ‘hurtar’, Virgilio, 8 Eneidas:

Quatuor a stabulis praestanti corpore tauros Auertit

Y Cicerón, en la 3 Verrina I: «auersa pecunia publica aufugit«. Ulpiano, en la I. falsus creditor 43. § 10. D. de furtis en estas [fol. 103v] palabras: «Et tamen magis defendit non teneri: cuia (incust) res non interventitur ei qui eam sponte reiecit».

De una piel fueron los dioses remuneradores justos

Fingen los poetas que Phyrxp, y Helles andaban errando en una selva, por causa de averlos enfurecido el dios Libero, o Baco, y que su madres de estos, Nébula, les dió un carneri señalado con un vellocino de oro, en que les mandó subir y pasarse a la Provincia de Colcos, donde reynaba Oeta, y sacrificarle allí, los cuales obedeciendo a su madre subieron en él, mas echolos en el mar. Y de la caída de Helles tomó el nombre el que está entre el Egeo, y Propóntide, de quien escribe Plinio, libro 4, capítulo 12. Pomponio Mela, libro I, capítulo I. Strabonio, libro 13, Phryxo obedeciendo al precepto de su madre, ofreció en sacrificio el carnero, y ofreció al templo de Marte el vellocino de oro, q[ue] Iasón hijo de Aesón hurtó de allí co[n] los argonautas. Esta es la piel de quien hace aquí memoria el texto y todos los poetas. Catulo en su Argonaútica:

Auratam optantes Colchis auerterepellem

Ennio:

Villo pellem inaurato auertit

Propercio, elegía 26, libro 2:

Aurea quam molli tergore vexit ouis.

Estacio, libro 2, Tebaida:

[...] Hic flebile germen

Hesperidu, et dirum Phryxei velleris aurum.

La remuneración que tuvo la nave Argos fue colocarla los dioses entre las estrellas, porque acerca de los antiguos, los varones, y mujeres ilustres, y aun las aves y animales, se contaban entre las estrellas. Virgilio, 4, Georgícas:

[...] sed vius volere

dideris in numerum atq;alto sucedere caelo.

Véase a Natal. Com. Mith. lib. 6. c. 10. en el principio, y para esta fábula a Valerio Flaco. Ovidio 7, Metamorfosis, y en el 3 de los [fol. 104r] Fastos; Diodoro Siculo en el 5. de la Biblioteca. Euripide en la tragedia de Medea; Seneca en la misma; Apolonio Rodio y Ofero en sus Argonáuticas.

Bien le deverán coluros

‘Colurus’ en latín significa «quod est mutilum imperfectum et mancum», según Boecio, libro 2, De arithmetica. Dan este nombre los astrólogos a dos círculos mayores que dividen la esfera en cuatro partes iguales, los cuales se cruzan en los dos polos del mundo, de modo que vienen a estar en forma de unos ángulos rectos esferales.

Clauio, ubi supra: «Sunt auem duo coluri circuli maximi in Sphaera qui per polos mundi, & per quatuor puncta Cardinalia Zodiaci ducuntur, sese mutuo ad angulos rectos; Sphaerales inter-Secantes in ipsis polis, et una cum Sphaera circumvoluumtur».

Y si se dudare que tiene impropiedad lo que el texto dice, que los dioses deberán más justamente coluros a la pared q[ue] como varco llevaba los suspiros de un sol, pues es imposible caber en ninguno de estos círculos o líneas que no tienen latitud ninguna. A esto respondo, que en caso que la colocasen en el cielo, no había de ser en las mismas líneas, o círculos, sino en el espacio que cercan los coluros, o en una parte del cielo, y este es el intento del texto, poniendo la parte de él por el mismo cielo.

63.

Tus bordes beso piloto

ya que no tu quilla buzo

si revocando mi[2] voz

favorecieres mi asunto.

Beso tus bordes como piloto, ya q[ue] como buzo no puedo besar tu quilla (esto es la parte interior do[n]de asiste Tisbe) si lleva[n]do mi voz a ella favorecieres mis deseos, q[ue] son de tener respuesta de Tisbe por este resquicio, o rima q[ue] en ti co[m]puso el amor. Los términos co[n] q[ue] se habla en esta copla so[n] marinos: [fol. 104v] bordes, piloto, quilla, buzo, de este último hallo solamente hecha mención por Calístrato, en la I nauisonustae (4. §. Sed sinauis I. D. Ad legem Rhodiam de iactu), con este vocablo latino ‘vrinatores’, a quien corresponde el ‘búzano’ castellano. Estos son unos hombres que, nadando debajo del agua, mientras están en ella, detiene[n] el aliento para coger lo que se cae en el mar. Varrón, De lingua latina, y Plinio.

64.

Dando luego a sus deseos

el tiempo más oportuno

frequentaban

[3]

el desván,

escuela ya de sus cursos.

Con esto daban luego a sus deseos el tiempo más convenie[n]te, frecuentando el desván, que era ya la escuela de amor donde cursaban los dos amantes.

Porque hay escrito mucho acerca de las academias del mu[n]do, por Mimdempdorpio, me perdonará el lector no tratar con esta ocasión de ellas.

65

Lirones siempre de Febo,

si[4] de Diana lechuzos

se bebían las palabras

en el polvo del conducto.

Y siguiendo la costumbre de los enamorados, dormían de día, y velaban de noche, bebiéndose las palabras en el polvo de la rima, que era conducto para llevarlas de una parte a otra. Porque los lirones son animales dormidores, y que engordan durmiendo, dice que Píramo y Tisbe dormía[n] de día como unos lirones. Su naturaleza de este animalejo da a entender Marcial, libro 5, epigrama 58, De villa Fatestini: [fol. 105r]"/>

Somniculosos ille porrigit glires.

Y en el libro 13, epigrama 60:

Tota mibi dormitur byems, et pinguior illo

Tempore sum, quo me nil nisi somnus alit.

Teníase antiguamente entre los animales de más regalo, y por comida de gusto, que Quinto Scauio y Marco, queriendo obviar los gastos demasiados de la República, prohibieron que no se comiesen lirones. Domitio Caldorino en el lugar citado.

La lechuza es ave nocturna, que de día duerme y vela de noche, según Ovidio, libro 2, Metamorfosis, tratando de la conversión de Nictimene en este ave:

[...] Auis illa quidem: sed conscia culpae,

Conspectum, lucemq; fugit, tenbrisque; pudores

Celat, et a cunctis expellitur aethere toto.

Véase a Alciato, tratando de este emblema 19, cuyo título es: Prudens magis quam loquax. Esta copla es elegante perífrasis, con q[ue] significa q[ue] velaban de noche y dormían de día como lo ha[n] de costumbre los enamorados, y otra cualquier gente viciosa y dada a lujuria. Lamprid. cue[n]ta de Heliogábalo, aquel ta[n] torpe y vicioso emperador, q[ue] los actos, y negocios q[ue] se trataba[n] de día, los pasó y tradujo a la noche, estimando, y tenie[n]do esta mudanza por instrumento de lujuria, de modo que se levantaba muy tarde de dormir, y a aquella hora le daban los buenos días, y a la mañana se acostaba, como si entonces anocheciera: Traiecit et dierum actus noctibus, et nocturnos diebus, aestimans hoc inter instrumenta lujuria: ta ut ser osero de sorano sugeret, et salutari inciperet, mane autem dormire inceptaret. Y Séneca, epístola I 22, tratando de los que vive[n] contra naturaleza, dice estas elega[n]tes palabras, que ojalá no estuviera en uso lo que contienen: «Lucet, somni tempus est, quies est nunc exerceamur nunc gestemur, nunc prandeamus. Iam lux proprius accedit: tempus est coenae». Nótolo de C. Petronio, Cornelio Tacito: «Namque illis dies per somnum, nox officiis et [fol. 105v] oblectamentis vitae transfiguebatur». Y Horacio nota también por vicio el velar de noche:

[...] Noctes vigilabat ad ipsum

Mane diem totum stertebat.

Usan de este vicio más mal los jugadores, pues los que hemos referido, si de noche velan, duermen de día, y satisfacen aquella pérdida; mas los jugadores con tanto afecto se entregan a este vicio, que de día ni de noche no duermen, como notó bien el emperador Justiniano, en la I. alearum. 3. C. de aleatoribus, por estas palabras: Quidam enim nec ludentes, nec ludum sientes, sed nec meratione tamtum proprias substantias perd derunt die noctuque ludendo, etc.

Se bebían las palabras en el polvo del conducto

Tan llegados estaban los dos amantes, cada uno por la parte que le tocaba al resquicio, que cuando hablaban se bebían las palabras, con el polvo juntamente del conducto, y no es encarecimie[n]to del texto, sino imitación de Ovidio, en el 4, tratando de estos amantes:

Saepe ubi constiterant hinc Thisbe Pyramus illine

Inque vices fuerat captatus anbelitus oris.

No sé que pudiera otro traducirlo más bien en su idioma, pues si Ovidio dice que se cazaban los anhélitos y el aliento de las bocas, el texto dice que se bebían las palabras. Y esta bebida se entienda que era ‘por los oídos’, modo de hablar con que significan la grande atención con que se oye, así los poetas, como los historiadores, de que traeré ejemplos bastantes para satisfacer a quien estuviere tan ajeno de esta locución, como otro que muy enojado contra el autor de este texto, vino a mi casa a preguntarme si las palabras eran materia líquida para beberse; a quien respondí que era perpetuo, y continuo epíteto, así del aire, como del fuego y el agua, como lo prueba aquel verso de Lucrecio:

Inde mare, inde aër, inde aether signi Pert ipse,

[fol. 106r]

Corporibus liquidis sunt omnia pura relicta.

Y que por necesitar de la respiración para hablarse se podían decir líquidas, y en consecuencia potables, y que se podían beber, como pudiera con un texto de el apóstol. Mas para que de todo punto no tenga que ignorar de aquí adelante en esta parte comprobaré esta locución en los lugares siguientes. Horacio, en el Arte Poética, dijo:

[...] Nunc per bibe puro

Puro pectore verba puer, nunc te meliocibus offer.

Propercio, en el libro 3, elegía 6:

Nunc mibi, si quatenes, ab origine dicere prima

Incipe, suspensis auribus ista bibam

Horacio también, libro 2, oda 13:

[...] Sed magis

Pugnas, et exactos tyrannos

Densum humeris bibit aure vulgus.

Virgilio, 4 Eneida:

[...] vocemque his auribus bausi.

Ovidio, libro 3, elegía 5:

Ore meo lacrymas, auribus illa (verba) bibi.

Varrón, Eumenidib: Fartis auribus dape, atque ebriis.

Y Tulio, usando de esta translación, libro 2, Ad Atticum, epístola 14: «Fac venias ad simientes aures». Virgilio, I Eneidas: «Longumque bibebat amorem». Así dijo Plauto, In Paenulo, dar manjares a los ojos: Oculis epulas dare. Y en la Aularia: “Comime de buena gana tus palabras” (‘Nimirum libenter edit sermone tuum’). En la Cystelaria: «Istic mibi cibus est quod fabulare». Attio, in Astianacte en Nonio, donde la palabra ‘vesci’,‘comer’, toma por ‘videre’, ver.: «Priusquam infans (esses) facinus oculi vescantur tui». Marcial, libro I, epigrama 98: «Oculis deuorantibus». Y, en el libro 9, epigrama 60:

Inspexit molles pueros oculisque comedit.

De donde nació el proverbio, y modo de decir castellano [fol. 106v] “pascer, o apacentar la vista”. Terencio, en la Comedia Phormio[n], acto I, escena 2:

Restabat aliud nisi oculos paescere.

Y Marcial, libro 4, epigrama 78:

Tunc ego non oculos, sed ventrem paceré veni.

Y en Castilla es bien frecuente este modo de decir ‘apacentar la vista’, de q[ue] da testimonio el Príncipe de los poetas castellanos, hablando por Nemoroso, égloga 2:

El lleno de alborozo y alegría

Sus ojos mantenía de pintura.

Y Juvenal, en la sátira 7, dijo:

[...] Miseram vinosus inebriet aurem.

Y Séneca, en la epístola 36: «Perseuere modo colere virtutem per bibere liberalia studia».

Y el mismo don Luis de Góngora, en la Soledad II, habla[n]do del isleño que conbidó al caballero náufrago, para significar q[ue] le había detenido con dilaciones insensibles dijo:

Con dilaciones sordas lo divierte.

Frases todas, y modos de hablar translaticios y metafóricos con que se perficiona y hace más elegante la poesía, y q[ue] quien las ignora hace mal de censurar lo que aun no gustó. Si en esta, o en otra parte se fastidiaren los doctos co[n] repetirles cosas tan sabidas, no me culpen, sino consideren que aún no sé si quedarán satisfechos los ignorantes, y que temiéndolos me alargo más de lo necesario.

66.

Quantas veces impaciente

metió el brazo, que no cupo

el garzón, y lo atentado

le revocaron por nulo.

¿Cuántas veces, impaciente, Píramo de tanto aguardar, y q[ue] no llegase la hora de poder gozar Tisbe, metió el brazo [fol. 107r] por el agujero, o resquicio, y no pudie[n]do por lo angosto de él llevarle hasta llegar adonde estaba Tisbe, ella co[n] su mano por la otra parte, procuraba atentar y tocar alguna parte de su amante Píramo, y no tocando cosa de gusto, sino polvo y tierra, y arena, dijo que no podía llegar a tomar su mano por el impedimento de la angostura.

El garzón

De esta voz ‘garzón’ usó don Luis en casi todas sus obras, con tanta frecuencia que no ha faltado quie[n] le note de nimio en su repetición, por ser voz estra[n]jera. Úsola en el Polífemo, en la octava 32, diciendo:

Fingiendo sueño al cauto garzón halla.[5]

Y en la Soledad I:

cuando el que ministrar podía la copa.

a Júpiter mejor que el garzón de Ida.[6]

Y en la Soledad II, cuando hablando con el amor, cantó así:

¡Cuán dulces te adjudicas ocasiones

para favorecer, no a dos supremos

de los volubles polos ciudadanos

sino a dos entre cáñamo garzones![7]

En el otro hymno q[ue] escribió al mayor rey del mundo, siendo príncipe:

Hiedra vividora,

dichosa, vestía

luciente alquería

de aquel sol se adora

garzón siempre bello

que un cordero al cuello

su ganado es...[8]

Y en otro romance q[ue] escribió saliendo a caza el muy erudito cuanto prudente caballero D. Antonio Chacó[n], señor de Polvoranca, grande amigo nuestro (de don Luis, digo, y mío):

Frutas conserva en sus valles,

(indulto verde, a pesar

del tiempo) al docto garzón[9]

[Fol. 107v] Averiguemos, pues, si acertó en usar con tanta frecuencia de esta voz. Lo que significa es ‘mancebo’, o ‘sirviente’. Ioan Merusio, in Glosario Greco Bárbaro, dice que ‘garzonion’ vale lo que en latín ‘puer’, y que es tomado de la voz italiana “garzone”, como lo declara el Escholiaster de Cedreno. El Padre Juan Luis de la Cerda, en los Adversarios Sagrados, capítulo 73, número 24, dice que ‘garsiones’ son los mozos de servicio, y que es lo mismo que ‘garzones’. Hállase admitida en la lengua española, de modo que para significar un mozo divertido decimos que ‘anda en garzonías’. En la italiana es frecuentísimo usarle. Agustín Barbosa, en el capítulo ex parte de sepulturis número 3, dice que se usa en Portugal por estas palabras: «Ex hoc verbo videtur desumptum alind quòd Lusitano idiomate dicimus, Garzaon, id est, iuuenis, ut aduerit Bernardus de Britto in Monarchia Lusitania» (part. 2. libro 7, capítulo 9, folio 296, verso & faciunt quae Iustus Lipsius, tom. I. cent. 3. ad Belgas espist. 44. pag. 289). Que en Francia esté admitida consta del lugar referido de Lipsio, donde dice estas palabras: «Iam vero et Gallorum garzones, manifeso sunt Garriones Latinis est Puer». En los latinos se halla muchas veces: Blesensis, epístola 102: «Interim execunt de domibus hospitum Garsiones cibariis onusti, & ebrii, ut de superstuitate Iliorum pauperibus ingeratur cumulatior doloris, & tormenti materia». Según Ioan Meurio se halla en los Annales de Carolo Boemio, emperador, en estas palabras: «Omnia autem inferiorum mensarum paramenta, etiam pro Garcionibus, de argento fuerunt». Así mismo la usó Inocencio III, pontífice romano, escribiendo al obispo de Claramonte en Francia, en el capítulo ex parte II De sepulturis, en las Decretales, cuyas palabras por ser decisión tan célebre referiré de camino: «Ex parte parentum M. nobis vir dominus I. de insula Butardi eiden prouisset insidias, quam solicit auerat saepe de stupro, & ipsa GARTIONIBUS, [fol. 108r] qui eam rapere nitebantur super quendam ponte occurreret, tandem fugiens manus illorum in amnem de pontè cadenms fuit casu submersa. Quo circa mandamus, quatenus cu[m] illa non sponte praecipitauerit se de ponte sed (sicut supirius est expessum) casu ceciderit, corpus eius tradi facias Ecclesiasticae sepulturae:praesertim cum ex honesta fug[...]sse noscatur; et cui communicabatur viuenti communicandum sit iam defunctae». Donde la glosa marginal dice así: «Vox Gartionum vulgaris est Italorum qua Iuniores famulos significant». Ludovico D’Orleans, sobre Cornelio Tácito, quiere que Inocencio Tercero dijo ‘Garciones’ en lugar de ‘Eversiones’, porque los mancebos todo lo pervierten y destruyen. Sus palabras de D’Orleans son estas: «Dicimus etiam ‘Garzon’ pro V varson ab euertendo. Na[m] iuuentus, quae mobilitate viget, omnia euertit, subitis eruptionibus». Y esto porque los franceses, al contrario de los alemanes, mudan la ‘v’ en ‘g’ como él prueba. Visto lo que he referido, dejo a la censura del más crítico, el aprobar o condenar en don Luis el haber usado esta voz, admitida en casi todas las lenguas.

[...] Y lo atentado

le revocaron por nulo

Por haber dicho que Tisbe atentaba y tocaba en la hendedura en vez de la mano de Píramo, arena y polvo, y que revocaba por nulo todo aquello, porque era nada, respecto de lo que deseaba atentar, translaticiamente usa de la palabra ‘atentado’ en la significación jurídica y forense, para lo cual es necesario advertir brevemente que todo aquello que el juez del cual se apeló hubiere pronunciado mientras está pendiente la apelación es ‘atentado’, y como tal es nulo y se revoca en derecho (l. ex illo. l. minime, C. de apellar. l.i. C. de bonorum poss. secu[n]d. tabul. l.i. D. nihil nouar. appell. pandente, cap. an sit de appellat. c boniae memoriae de confirmando vtili, uel inutili, l. sciendum. D. appellatiuonibus). Y la razón de decir en esta parte, es porque mediante la apelación, queda suspendida la jurisdicción [fol. 108v] del juez que pronunció la sentencia (cap. super eo de appellat. cap. vt debitus, cap. ad haec eodem titul); por los cuales textos consta que, en cuanto a aquella causa, de la cual se pronunció, se suspende la jurisdicción del juez pronu[n]ciante y ansí no puede inovar el juez del cual se apeló en cosa ninguna, porque totalmente considerando el estado presente la causa, se extingue la primera sentencia por la apelación; elegante texto en la l.i. § vlt. D. ad Senatus Consultum Turpilianum, suspendiéndose, si se atiende al futuro estado de la causa, y sus eventos y lances, c. venientes de iure iurando, como explican la glosa, Ioannes Andreas, abas, imola, y Alexandro (en la l.i. D. de re iudicata. Couarrub. tom 2. pract. cap. 23).

Atendiendo el texto a esta doctrina tan sabida, entre los forenses dijo, que lo atentado por Tisbe fue revocado por nulo, translaticiamente del modo jurídico que he referido.

67

¡Cuántas, el impedimento

acusaron de consuno

al pozo que es de por medio

si no se besan los cubos!

Cuantas veces los dos amantes acusaron juntamente y a un mismo tiempo al pozo que estaba de por medio, prohibiendo que no se besasen los cubos.

Esta metáfora está tomada de lo que sucede en las casas donde hay pozos y algibes comunes, y de una parte hay un cubo y otro de la otra, y algunas veces sacando el agua de ambas casas a un tiempo suelen encontrarse y besarse uno con otro. Y así finge don Luis que acusaban estos amantes a la pared porque no daba lugar que imprimiese sus labios en el cubo q[ue] estaba convecino. [fol. 109r] Que acusasen a la pared por esta razón, díjolo Ovidio, libro 4, Metamorfosis:

Inude dicebant, paries quid amantibus obstas?

Quantum erat ut fineres toto nos corpore iungi?

Aut hoc sinimium est vel ad ocula danda pateres.

Siguió el Marino esta misma ficción, idilio 8, diciendo:

O quante volte, o quante

Maledicean quel muro,

Biasmuauam quel maciguo

Discortese maligno,

Ch’era al libero corso

De los desii focosi

Freno, incontro e riparo

Quante ancora il pregaro,

Che quelle impedimento

Rimouese sol tanto,

Che bastasse ad unire

Volto con volto almeno

Se non seno con seno

Ahi pietra, ahi dura pietra

(Dicea Tisbe talbora)

Perché perche contendi

Al hedra innammorata

Che non viua abbracciata

Col tronco amato è caro?

Che se tra noi non fusse

Vn siffato ritegno

Foran vie più tenaci

Di quei, ch’ Apollo diede

Al suo fugace alloro,

Verso colui ch’ adoro

Gli abbracciame[n]tiei baci.

Y luego refiere lo que decía Píramo, que por ser largo, y casi en la misma substancia, no se pone aquí.

[fol. 109v]

68.

Orador, Píramo, entonces

las armas jugó de Tulio,

que no hay áspid vigilante

a poderosos conjuros.

Viendo Píramo que no podían darse las manos por el resquicio, como orador elocuente y eficaz, jugó las armas de Marco Tulio Cicerón, y de tal modo persuadió a Tisbe, q[ue] vino a co[n]descender con su deseo que no ay aspid por vigilante q[ue] sea que no se rinda a los conjuros poderosos del amor, ni tampoco hay encantador que así adormezca los sentidos como él.

Orador, Píramo, entonces

las armas jugó de Tulio

Muy al contrario de los que suelen decir los poetas de los amantes, nos pinta aquí don Luis a Píramo, porq[ue] ellos los describe[n] muy faltos de razones con q[ue] significar sus amorosos afectos. Atie[n]de a la caterba de las musas latinas, y hallarás comprobada esta verdad. Y sea la primera de Ovidio (autor de esta fábula) in Epistolae:

Ter tecum conata loqui, ter inutilis haesit

Lingua, ter in primo destitit ore sonus.

De Dido ¿no dijo Virgilio, libro 4 de la Eneida, que queriendo hablar a Eneas no podía articular las palabras?:

Incipit effan, media qua in voce resistit.

¿Y Valerio Flaco no po[n]dera esta pasió[n] en Medea? (libro 7 de la Argón):

[...] Atque locui conata filet.

Y Oracio, libro 4 oda I, ¿no confesó de sí mismo este afecto y pasión del silencio estando enamorado?

Cur facunda parum decoro

Inter verba cadit lingua silentio?

Y el cisne mayor del Betis, gloria grande de Córdoba y de toda España, ¿no dijo en el Polifemo:

Llamáralo aunque muda [...][10]

¿Cómo, pues - siendo afecto del amor cortar las palabras en los amantes, y aun enmudecerlos - nos pinta ahora a Píramo tan orador [fol. 110r] y elocue[n]te q[ue] con su retórica pudo persuadir a Tisbe a q[ue] abriese su esple[n]dor y co[n]descendiese co[n] su voluntad? A q[ue] respondo q[ue] los lugares referidos se deben entender de los amantes q[ue] empiezan a querer, porque ento[n]ces la vergue[n]za les quita de la boca las palabras, porq[ue] el poco trato, y la primera vista, les obliga a más temor y respeto, como a la otra ama[n]te de Plauto (in Milite, escena 6, acto 4) con la lección de Justo Lipsio, libro I, Antiquarum lectionum, capítulo 13:

Dum[...]te obtuetur, linguam oculi praeciderunt.

Donde dice Lipsio (justamente príncipe de las letras humanas): «Nam in amore, du[m] oculi cupide, quòd ama[n]t, intuentur: non solum me[...]s, sed etiam lingua obbrutescit. Itassit, ut quasi praecipi, & praecidi verba ab aspectu vid antur». Esto propio significó Luciano en sus Diálogos: «Vix primus audet amor firmare vestigia, quiòd firmare con[n]tingat, reliquum solet cursum intrepido pede percurrere». Que a los principios apenas se atreve[n] a andar y después corre[n] co[n] suma velocidad los amantes: pudo ser q[ue] por esta razón apeles pintase al amor (según Plinio en su Natural Historia) en carro que tiran corzos, símbolo del temor y del recelo, por el que les causa el natural frío que tienen, segú[n] Lucrecio, libro 3, Rerum naturae:

At ventosa magis ceruorum frigida mens est,

Et gelidas citius per viscera concitat auras

Quae tremulum faciunt membris existere motum

Pero cuando el amor está ya adulto, y los amantes se ha[n] comunicado, aunque sea por el resquicio de una pared, ento[n]ces es muy ladino y parlero; y de aquí procede q[ue] Plauto, in Mercatore, entre otros vicios le dé el de ‘multiloquium’, y q[ue] Plutarco, in

Symposiacorum, I. q. 5, le llame ‘loquax verbisissimus’, hablador de ventaja: y que Pontano en sus poemas le compare a la cigarra, animalejo charlatán y parlero:

Cantando luces peragit sub fronde cicada,

Et mulcet syluas carmine laeta suo.

Cantando moritur, nec sentit taedia mortus

Quin cantu vitam ducit, et exequias.

[fol. 110v] Y lo que más ponderación pide no sólo el amor quando habla es eloquente y facundo, pero en el mismo silencio suele ser retórico, como sintió altamente nuestro don Luis, cuando encontró Galatea a Acis, en fingido sueño, en el Polifemo:

El bulto nio, y haciéndole dormido,

librada en un pie toda sobre él pende,

urbana al sueño, bárbara al mentido

retórico silencio que no entiende.[11]

Porque a veces el silencio vale más que muchas oraciones razonadas con elocuencia, lo cual nos dio a entender con grande agudeza Scaligero In Tauman[...], en los títulos de dos epigramas. El primero: Silentium pre omni oratione, y el segu[n]do: Silentium a magnitudine. Y la acción de aquel grande pintor Timantes, que como refiere Plinio (libro 35 de su Naturalis Historia, capítulo 10), no pudiendo con vivos colores, ni matizas significar claramente el grande sentimiento que tenía el padre de Isigenia por su muerte, admirableme[n]te trazó cubrirle el rostro con un velo y ocultarle con sombras, para que con este silencio se manifestase más su dolor: «Nam timantbi, vel plurimum affuis in genii. Eius enim est Iphigenia, oratorum laudibus celebrata, qua stante ad ara peritura, cùm maestos pinxisset omnes, praecipuè patruum, cum tristitiae omnem imaginem consumpssiset patris ipsuis vultum velauit, quem digne non poterat ostendere». Valiente pensamiento y acción que ponderó también el facundo, florido y estudioso ingenio del conde de Coruña en el Epicedio q[ue] compuso a la muerte de aquel incomparable y eterno varón nunca bastantemente alabado, nuestro singular amigo el R. P. M. Fray Hortensio Félix Paravicino, del orden de la Santísima Trinidad y predicador dignísimo de su magestad, en estos versos:

Mas su religión, que a tantos

Cautiuos el llanto enjuga,

Con el velo de Timantes

Expresse la pena suya.

[fol. 111r] Y no solamente los amantes son parleros en vida, pero au[n] les dura este afecto después de muertos. El ingeniosísimo Nasón introduce a Sichedo, marido de Dido, en sus epístolas, habla[n]do después de muerto con ella, y pronu[n]cia[n]do afectuosas palabras, si bien como avergonzado con voz submisa y baja:

Ipse sono tenui dixit, Elisa veni.

Y lo que más es, convertidos en piedras, les deja[n] los poetas las voces y las palabras. Y por esto Ovidio, libro 3 Metamorfosis, cuando la ninfa Eco se convierte en voz sin substancia, y piedra sin sentido, cuando Narciso la desecha, tan enfadado como esquivo, dice:

[...] Et in aera succus.

Corporis ommnis abit:vox tamtum atque ossa superssunt,

Vox manet, ossa serunt lapidis traxisse figuram

Con que queda averiguado que don Luis acertadamente fingió orador elocue[n]te a Píramo, lo cual será más creíble q[ue] lo pudo hacer por la razón q[ue] contienen los escenarios que refiere Plutarco, libro De discriminatione, adulatione et amicitia:

Seni senilis iueundissima est

Pueroque puer, et mulier apta feminae

Aegro tus itidem aegroto, et in malis situo

Exercitus malis placet atque congruit.

Marco Tulio Ciceron, príncipe de los oradores latinos, y padre de la romana elocuencia, a quie[n] S. Agustín (libro 3 de La ciudad de Dios, capítulo 30) llamó «disertus artifex rege[n]dae reipublicae» que, segú[n] Dionisio Lambino, natural de Arpinas, hijo de Marco Tulio Ciceró[n], caballero romano, Plutarco en su vida refiere, q[ue] su madre fue Heluia, de ilustre linage y honesta vida, pero q[ue] no se le conoció padre cierto, y unos quieres q[ue] naciese y se criase en casa de un tintorero de paños, y otros, q[ue] decie[n]de de Apio Tulio, rey de los Volscos. Tiraquel (de nobil. c. 19. n. 28) tiene q[ue] se origina de Tulo Hostilio, rey de los Romanos, fundándose en estos versos de Silio (Ital., libro 8):

Tullius aeratas raptabat in agmine turmas,

[fol. 111v]

Regia progenies, et Tullo sanguis ab alto,

Indole pro quanta iuuenis quamtumq; daturas

Ausoniae populis ventura in saecula ciuem,

Illa super Gagem. super exauditus, et indos

Implebit terras vocet, et furialta belba

Ful nine compescet linguae, nec deinde relinquet

Par decus eloquis cui quam sperate nepotum.

Es imitación de Petronio, Satyricon:

Mox, et Socratico plenus grege mittat habenas

Liber, et ingentis quatiat Demosthenis arma.

Y de Propercio (libro 3, elegía 21):

Illic vel studiis animum emendare Platonis

Incipiam, dut hortis docte Epicure tuis

Persequar aut studium linguae, Demosthenis arma.

Llamaba así el emperador Calígula, según Suetón, capítulo 53, en su vida a la fuerza de su oración: «Peroraturus stricturum se lucubrationis suae velum minaebatur». Cornelio Tácito, in Diálogo De Oratioribus, escribe: «Quid tutius est quam exercere artem, qua[m] semper armatus praesidium amicis, open alienis feras». Y Cicerón en el I De oratore: «Quid est, inquit, tam, necessarium, quàm tenere semper arma, quibus tectus ipse possis, vel prouocare improbos vel te ulcisci lacessitus». Y hablando de los abogados, los emperadores León, y Antemio (en la I Advocati 14 C. de aduocatis diuersorum iudicum) confirman esta locución, cuyas palabras elegantes me pareció escribir para los que no fueren juristas: «Advocati qui dirimunt ambigua fata causaru[m] suaeq; defensionis viribus in rebus saepe publicis, ac priuatis lapsa exigunt, fatigata reparant, non minus prouident humano generi, quam si praeliis atq; vulneribus patriam parentesque saluare[n]t Nec enim solos nostro imperio militare credimus illos, qui gladiis, clypeis, et thoratibus nitu[n]tur, sed etiam aduocatos milita[n]t, namque causaru[m] patroni, qui gloriosae vocis co[n]sisi munimine, laborantium spem, vitam & posteros defendunt».

[fol. 112r] Y el emperador Justiniano nos significó esto mismo, diciendo que la magestad del emperador no sólo ha de estar adornada de armas, sino que conviene también estar armada con leyes, in Proemio Institutio: «Imperatoriam Maiestatem non solum armis decoratam, sed etia[m] legibus oportet esse armatam et...».

Claramente llamó Apuleyo armas a la elocuencia (libro cuarto Florid): «Prima cratera (musarum) literaroris ruditatem eximit, secunda Grammatici doctrina instruit, vertia Rhetoris eloquentia armat». De donde Gellio, libro séptimo, capítulo 3, dice: «Arma Rhetoria & disciplinarum». Ovidio (I Fastorum):

Quae sit enim cultu facundia sensimue oris

Ciuica pro trepidis cum tulis arma reis.

Y en el 4 de los Fastos:

Et fora marte suo litigiosa vacent.

Libro 3, Tristium, elegía 12:

Iunctisque ex ordine ludis

Cedunt verbosi garrula bella fori.

Y, en el libro 4, elegía 10:

Fortia damosi natus ad arma fori.

5, Metamorfosis:

Quem quoniam prohibent anni bellare loquendo

Pugnat.

Lucano, Ad Pisones:

[...]Licet exercere togata

Munera militiae licet et fixet sanguinis baustu

Mitia legitimo sub iudice bella mouere.

Lugares con que bastantemente queda comprobada la locución del texto, y que es recibido entre los autores llamar armas a la elocuencia.

Y Virgilio llamó, en el 12, ‘heridas’ a las palabras:

[...]Et tristi turbatam v[...] nerementis.

Porque las palabras hieren el ánimo. No va muy lejos de esto [fol. 112v] lo que dijo en el libro 8: «Ne numtius aures vulneret».

De aquí se entenderá el verso de Sófocles in Electra: «Exultans sermomem quemdam iacctasse dicitur». Y el de Virgilio, II Eneidas:

Proiinde tona eloquio.

Y el adagio de San Geronimo q[ue] trae adversus Rufinu[n], porque traduce el rayo a la elocuencia: «Tu videlicet flammeus, imo fulmineus, qui in loquendo fulminas, etc.» y arriba había dicho, «fulmen eloquentiae», y en el libro I contra Iouin Demosthenis Philippicae tina[n]t. Prudent. en apotheosi, fulmina verbi. Amian. libro 30. «Cicero orationis imperiosae fulminibus».

que no hay áspid vigilante

a poderosos conjuros

Fuerza es que hagan dudar estos versos a quien hubiere leído los de Lucano, libro 9, donde llama al aspid, ‘somniculossa’, y así parece que el epíteto de nuestro texto vigilante no tiene propiedad:

Hic quae prima caput mouit de puluere trabes

Aspide somniferam tumida cervice lenauit, etc.

Lo que comprueba Cinna In poematis apud Hellium (libro 9, cap. 12): «Somniculossam ut paeuus aspidem Psillus». Y Ovidio, en el 9 Metamorfosis:

Plenaque somniferis serpens peregrina venenis.

Mas ha se de entender que, el llamar al aspid ‘somniculosa’, no es porque ella lo sea, sino porque infunde un sueño letal en los heridos de su veneno. Así lo da a entender Plinio, libro 29: «Aspides percussos, torpore & somno necant omnium serpentium minime sanabiles». Lo que da a entender Propercio, libro 3, elegía II:

Et trabere occultum membra soporis iter.

Y Florolib (4, capítulo II): «Ad motis ad venas serpentibus sic morte, quasi somno soluta est». Hay diversas especies de áspides, y así son diferentes sus efectos, como escribe Solino in Polyhistore. Esta de quien tratamos que mata con sueño, y la que mató a Cleopatra, se llama ‘hypnale de hypnos’, que en latín [fol. 113r] vale lo que ‘somnus’, ‘sueño’. Y conforme a esto está bien decir vigilante al áspid, porque por más que procura resistir a los encantos mágicos con que le adormecen, es tal la fuerza del encanto que viene a dormirse, y con esto le cazan. La glosa en el capítulo ad Apostolicae verb. aspidis de sent. & re iud. in 6 escribe lo mucho que resiste para que el sueño y encanto no la venza, diciendo que clava la una oreja en la tierra y la otra la cubre con la cola para no oir el encanto, lo q[ue] también significa el mismo texto, diciendo: «Idem tamen Pharaonis imitatus duritiam & obturans more aspidis aures suaes, etc.». Y el Salmo 57:

Furor illis secundum similitudinem serpentis: sicut aspidis

surdae et obturantis aures suas.

Quae non exaudiet vocem incantantium, & benefici incan-

tantis sapienter.

A lo que alude Virgilio, a mi ver, en la égloga 9:

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis.

Y Estacio, libro 5, Syluar. ad Crispin.

Qui voce potes praeuertere morsus

Serpentum, atq; omnes vultu placare novercas.

Ennodio, renascido con diligencia de Scot. car. 2.

Eloquio lyncen tu subdes voce leonem

Melle tuo serpens gutturis arma premet.

Y el mismo Schotto, en la Vida de Epiphanio: «I am si, ad Semonem illius, nunquam sic duras aspides verbis digitorum incantatur Thesallus, aut violentis poterit euocare carminibus, quomodo ille effectum petitionis suae, negaturis extorquet». Simmacho (libro 7, epístola 19): «Quis colchus, aut Thesallus cantu, et manis has offensiones leuasset?». Vale a S. Isidoro, libro 12 Etymo, capítulo 8. Plinio, libro 8, capítulo 28. Aeliano, libro 9. dende en cap. 20. hasta el 29. Solino in Polyhistore. Martín del Río in Adagiis, sacris, adagio 74, que todos tratan del áspid latamente.

[fol. 113v]

69

Amor que los asistía

el vergonzoso capullo

desnudó a la virgen rosa

que desprecia el tirio jugo.

El amor que governaba y regía el ánimo de Tisbe desnudó y quitó el capullo de la verguenza a la virgen rosa, que en comparación de su hermosura no era nada el humor y púrpura de Tiro.

Llamó rosa a Tisbe, porque la hermosura de esta flor hace que se honren con ella las que son muy hermosas. Así Virgilio llamó la boca de iris rosada, 9 de la Eneida:

Ade quem sic roseo Taumantias ore locuta est.

Y de Venus dijo (libro I) «Cervix rosea», y (libro 2) «Os roseum». Por esto Apuleyo a las plantas de Venus llama «Roseas», y todos los poetas griegos y latinos llaman a la Aurora ‘rosada’. Y el autor de este texto, en un romance jocoso, dijo:

Cuando la rosada Aurora

O violada, si es mejor,

Perdonen los epítetos

Que ambos de botica son.[12]

Es translación tomada del abrirse una rosa, la cual compara con la determinación de Tisbe. Casi este mismo modo de hablar usó Propercio, libro 3, elegía 19:

Obiicitur toties a te mibi nostra libido

Crede mibi, vobis imperat ista magis

Vos ubi contempti rupistis frena pudoris

Nescites captaementis habere modum.

Por donde consta que aquel modo de hablar, romper los frenos de la verguenza viene a ser lo mismo que aquí desnudar el capullo vergonzoso de la rosa.

Que desprecia el tirio jugo

Tiro, ciudad de Fenicia, tiene grande nombre entre los autores, por un [fol. 114r] pescado, cuya sangre es el jugo, o humos, con q[ue] se tiñe la púrpura. Y asi dijo Propercio, libro 3, elegía 13:

Et Tyros ostrinos praebet Cadmae a colores.

Tibulo, libro 2, elegía 3:

Illi selectos certent praebere colores

Africa puniceum purpureumque Tyros.

Nuestro Derecho hace mención de la púrpura en la I, Siculana 70. §. (versicoloribus 12 & §. purpure fin. D. de legat. 3 y en el §. si tamen Inst. de rer. diuis.) y otras muchas partes. Volfango Lacio (libro 8. de los commen. de la repub. Romana c.8) quiere que la púrpura sea o de la sangre de la garganta, o de las conchas del murice. Acerca de la invención de esta tinta se pueden ver a Iulio Polux (libro I); a Eliano (libro 13, capítulo 35 de la Historia de los animales); Suidas y Jorge Cedreno, en el compendio de su Historia.

Veáse cuan bien está llamar a Tisbe rosa virgen con el verso de Catulo (Elegía De Nuptiis Tuliae et Manlii, 62):

Tu fero iuueni in manus

Floridam ipse puellulam

Matris e gremio suae

Dedis, etc.

Donde para significar que era tierna, virgen y intacta, la llama niña florida, y es tan frecuente comparar a las mujeres hermosas con las flores, que no hay cosa más trivial entre los poetas. En el mismo lugar Catulo:

Talis in vario solet

Diuitis Domini hotulo

Stare flos hyacint hinus.

Y en la elegía 63 (de Carmine nuptialii):

Ut flos in septis secretus nascitur hortis.

Así compara Ausonio (edil. 13) la edad humana con la breve hermosura de una rosa y el autor de este texto con elegancia en la Soledad II, de los campos, pintando la honestidad de una labradora desposada:

[fol. 114v]

Al galán novio el montañés presenta

su forastero, luego al venerable

padre de la que en sí bella se esconde

con ceño dulce, y, con silencio afable,

beldad parlera, gracia muda ostenta,

cual del rizado verde botón, donde

abrevia su hermosura virgen rosa,

las cisuras cairela

un color, que la púrpura que cela

por brújula concede vergonzosa[13].

El epíteto de virgen tratando de la rosa es muy propio porque, como dice Varrón: «Omne castum incorruptumque virginis vocabulo veteres appellavere». Y así la rosa por abrir, y intacta se puede llamar virgen, como a los panales acostumbramos a decir vírgines y miel virgen a la no sacad por prensa.

70

Abrió su esplendor la boba,

y a seguillo se dispuso

trágica resolución

digna de mayor coturno.

Abriose al fin la rosa virgen de Tisbe, o perdió la verguenza natural de las mujeres en casos semejantes, y determinose a seguir la voluntad de Píramo, y dalle gusto en todo. Resolución trágica, digna de escribirse por otra más valiente pluma, por otro pincel más facundo, y en versos más heroícos y sublimes que estos presentes.

Esta copla es perífrasis de la verguenza perdida que, antes significó el texto por el capullo cerrado de la rosa, porque su color cunado sale a la cara es indicio de honestidad. Vitruvio, en el Proemio (libro sexto): «Ingenuus color mouetur pudore petendo rem suspiciosam».

[fol. 115r] Y así Propercio libro 2, elegía 24, lo da a entender:

Cui non bis verbis arpegat tempora sudor?

Aut pudor ingenuus aut reticendus amor?

Y el más hermoso de todos, según Phytias, hija de Aristóteles, que preguntada cuál tenía por el más hermoso de todos: «Is (dixo) qui est pudore in hominibus ingenuis nascitur». Y Diógenes Philosofoviendo, un mancebo avergonzado, le dijo que confiase, porque aquel era el color de la virtud: «Confide, ait, fili: huiusmodi est virtutis colos». Según Laercio en su Vida (libro 6); y Catón aprobaba más el color vergonzoso ne los mancebos que el pálido. Porque verdaderamente es el más amable vicio, según Quintiliano (librro 12, capítulo 5), Aristóteles (libro 4.), Ethicor (capítulo último). Y si según la glosa en la ley Qui stipendia 9. C. de procuratoribus, en la palabra ‘verecunda’, la verguenza es custodia de la honestidad, propiamente a la pérdida llama nuestro texto abierta. Pero como nota el intérprete de Juvenal (Satyra sexta): «Und uncia est libidinis in masculis, undecim in feminis». Ovidio (I, De arte amandi):

Parcius in nobis, nec tam furiosa libido

Legitimum finem flamma virilis habet.

Y después:

Omnia feminea sunt ista libidine mota

Acrior est nostra, plusque furoris habet.

Lo que sintió bien Séneca (libro 2 cap. 14, De tranquilitate vitae): «Impudens animal est, et nisi scientia accesit, et multa eruditio fere cupiditatum incontines»; y la glosa en el principio Institutio de Nuptiis, donde duda si podrá una mujer casarse antes del año duodécimo, que es el prefinito legítimamente, y entre otras razones que traer, para que pueda, dice esta: «Quia maius periculum est in ea, quam in masculo propter calidiorem sanguinem ad luxuriandum, et fragilitatem sexus». Y finalmente Tisbe perdió la verguenza, llevada del natural común de las mujeres o de la misma que le causó el pedirle [fol. 115v] Píramo aquel favor que muchas veces nos obliga la vergue[n]za a hacer lo que no quisiéramos (l. pecuniae 8. §. fin. D. de alimentis vel cib. leg.): «Alimentorum vero praebendorum necessitas oneribus monstruis atque annuis, verecundiam quoque pulsantibus, adstringitur». Y si en otra ocasión le había prometido condescender con su gusto, en esta cuando a Píramo le costó valerse de su elocuencia, y buena retórica de palabras, causara mayor verguenza reusarlo I. Quintus Mucius 48, en el fin del principio, D. mandati. Demás q[ue] ya le parecería tardanza diferir lo que tanto le agradaba, pues lo es según Petronio: «Tardum est, inquam, differe quod placet», y el afecto no puede sufrir la tardanza. Séneca: «Affectus non sustinet moram», y así se dispuso a seguir a su Píramo.

Trágica resolución

digna del mayor conturno

Antiguamente había dos diferencias de calzado entre los representantes o actores: unos llamaban socos, o suecos, y de estos usaban los representantes de comedias, según Horacio:

Hunc socci cepere pedem, grandesque cotburni.

Inventáronle los griegos, de quien lo tomaron los romanos; traianle así hombres como mujeres. Que lo trujesen hombres consta de Terencio (acto 1, escena I, Heaut): «Accurrunt ferui, soccos detrabunt». Cicerón (Pro Rabi): «Post consularis humos soccos habuit, et pallium». Y en el 3, De Oratore: «Pallium quo amictus: soccos, quibus indutus esset, se sua manu confecisse». Llamáronse suecos, según San Isidoro al fin del libro 19, porque tiene aquel maderillo en el cual afirman las plantas: «Socci, quia quassi soccum habeans, quo plantae immittuntur, non enim ligantur». Que lo usasen también las mujeres consta de Svetonio en la Vida de Calígula: «Modo inciepidis, et cetburnis modo in socco muliebri». Y en la Vida de Vitellio: «Detractum socculum dextram inter togam tunicasque assidue gestauit». Otros llamaban coturnos, y de este usaban solamente los representantes de tragedias, eran acomodados para usar de: [fol. 116r] ellos en ambos pies, de donde festiva, y graciosamente llamaron a Theremanes Rector Atheniense Cothurno, porque unas veces era de un vando, y otras de otro diverso. Según Suidas era común a hombres y mujeres. Y creo que, por la mayor parte, los conturnos eran colorados, según Virgilio, I Eneidas:

Purpureoque alte suras vincire cothurno.

Y en la égloga 7:

Puniceo stabis suras euincta cothurno.

Livio Andronico in hymno ad Dianam:

Et iam purpureo suras include cothurno.

Que fuese más alto calzado que el socco, consta de estos lugares: Apulei, Metamorfosis, libro 10: «Iam ergo Lector optime scito te tragediam, non fabulam legere, et a socco ad cotuhurnum ascendere». Séneca epístola 77: «Nemo ex istis quos purpuratos vides felix est, non magis quàm ex illis quibus sceptrum, et chlamidem in scena fabulae assignat: cùm praesente populo elati incessserunt, et cothurnati simul exierunt, excalceantur, & ad staturam suam redeunt». San Agustín, libro 7, Confes., capítulo 9: «Qui autem cothurno tamquam doctrinae sublimioris elati non audiunt dicentem, discite à me cuia mitis sum, & humilis corde». Tertuliano, De Spectaculis: «Sic et Tragaedos cothurnis extulit Iuuenalis quoque hoc versu».

[...] Breviorque videtur.

De aquí procedió que, para engrandecer una obra que está escrita en estilo trágico, se dice que se compuso co[n] el cothurno de Sófocles, o Eschylo, o de otros poetas trágicos que en la edad pasada fueron famosos. Propercio, libro 2, elegía 34:

Define et Aeschyleo componere verba cothurno.

Y este lo fuese, Horacio en el Arte:

Post hunc personae, pallaeque repertor honestae

Aeschylus et moditis inprauit pulpita tignis,

[fol. 116v]

Et docuit magnum loqui, nitique cothurno.

Virgilio, égloga 8:

Sela Sophocleo tua carmina digna cothurno.

Larga y eruditamente, nuestro amigo don Joseph Pellicer, en el comento de esta copla te dará lo demás que no se trae aquí:

71

Media noche era por filo

hora que el farol nocturno

reventando de muy casto

campaba de muy sañudo.

En punto de media noche era, y hora que la luna, reventando de muy casta y honesta campaba y blasonaba de muy sañuda, enojada con Tisbe, porque siendo muchacha, y doncella, salía tan a deshora de su casa.

Media noche era por filo

Es el amor tan atrevido que, aún una mujer de la edad de Tisbe, tuvo ánimo varonil para salir de su casa a media noche; Ovidio sintió bien su arrepentimiento cuando dijo:

[...] Audacem faciebat amor.

Y en otra parte:

Nec mora, venit amor non umbras nocte volantes,

Non timeo strictas in mea fata manus.

Propercio, libro 2, elegía 6:

Per te nunc Romae quid libet audet amor.

Que fuese media noche, dícelo Ovidio:

[...] Statuunt ut nocte silenti

Fallere custodes, foribusque exedere tentant.

Y poco después:

Callida per tenebras versato cardine Thisbe

egreditur.

Y si bien las mujeres en todas las demás cosas son temerorosas [fol. 117r], en las que apetecen con lujuria, exceden en atrevimie[n]to a los hombres, como lo dicen Platón (en el lib. 7. de legib.); y Xenofonteen la Oeconomia. Juvenal, Sátira 6, lo dijo expresamente:

[...] Nihil est audacius illis.

Deprensis iram atq; animos ecrimine sumunt.

Plautus,In milite glorioso: «Neque eques, neque pedes praefectus quisquam tanta audacia est. Qui aeque faciat considenter, quam mulieres faciunt. Seneca in Hyppolito. Qui sinat in auasum faeminae praeceps furor?». Valerio, en la Epístola a Rufino: «In sani capitis, et praecipitis est faemina ideliberata semper voluntate praecipuun arbitratur quod vult, et quod non expedit».

Es muy frecuente entre los poetas hacer mención de esta hora para pintar un amante que sale de su casa.

Ovidio, 2, Fastor:

Noctis erat medium? Quid non amor improbus audet?

Propercio, libro 3, elegía 16:

Nox media, et dominae mihi venit epistola nostra.

Horacio, libro 5, Oda 15:

Nox erat, et caelo fulgebat luna sereno

Inter minora sydera.

Varrón:

Omnia noctis erant, placida composta quiete.

Virgilio, 4 Eneida:

Nexerat, et placidum carpebant fessa soporere

Corpora per terras; syluaeque et saeua quierant

Aequora, cum medio volvuntur sidera lapsu.

Hora que el farol nocturno

Costumbre es de los poetas, y aun de los historiadores, llamar ‘farol’, ‘hacha’, y ‘lámpara’ a la luna o al sol y a las demás estrellas. Papinio Statio:

Totidem oeteae Paphiaeque reuisunt

Lampades.

Oracio, libro I, Oda 12:

[fol. 117v]

Micat inter omneis

Iulium sidus, velut inter igneis

Luna minores.

Y aun Cicerón, sexto de La República, dijo: «Datus est vobis animus exillis sempiternis ignibus quae sidera, et stellas vocant».

Y Lucrecio:

Forsitam et Rosea Sol alta lampade lucens.

Y el mismo un poco después.

Dum rosea face sol inferret lumina mundo.

Reventando de muy casto

campaba de muy sañudo

La luna dispone a los hombres castos, y así ordinariamente se le da epíteto de ‘casta’. Tibullo, elegía 6:

Sic tua perpetua sit tibi casta soror.

Horacio, libro 3, Oda 22:

Montium custos, nemorumque virgo.

Virgilio:

Casta faue Lucina tuus iam regnat Apollo.

Ovidio, in Ibin.:

Quique verecundae speculantem membra Dianae.

Ausonio, De numero ternario:

Tergemina est Hecate, tria virginis era Dianae.

Por esta causa campaba de sañuda y enojada, viendo que contra las leyes de la castidad que deben guardar las mujeres con mayor observancia que los hombres, salía Tisbe a media noche de su casa; y advierto que este se tenga por el primer agüero y prodigio de su tragedia de estos amantes, pues la noche por su tristeza tiene tanto de ominosa, según aquello del Statirógrafo:

Et cui per mediam nollis ocurrere noctem.

[fol. 118r]

72

Cuando tropezando Tisbe

a la calle dio el pie zurdo

de no pocos endechada

caniculares aúllos.

En punto era de media noche, cuando salió Tisbe de su casa echando primeramente el pie izquierdo fuera del umbral de la puerta, y juntamente tropezando y oyendo grandes aullidos de perros.

Cuando tropezando Tisbe

Los tropiezos de los pies traían antiguamente consigo presagios y eran indicios de malos sucesos. Ovidio, en la epístola de Laodemia a Protesilao, lo da a entender así:

Cum foribus velles ad Trosam exire paternis,

Pes tuus offenso limine signa dedit.

Vt vidi, ingenui tacitoq; in pectore dixi,

Signa reue surisunt precor ista viri.

Tibulo, libro I, elegía 3, a Messala:

O quoties ingressus iter, mihi tristia dixi

Offensum in porta signa desdisse pedem!

Valerio Máximo, libro I, capítulo 4, De auspiciis, escribe que Tiberio Graco tropezó al salir de su casa el día de su muerte: «Nam ianua egressus, ita pedem offendit, ut digitus et ducuteretur, etc..» Y lo advierte Plutarco en los Gracos, y de Craso escribe lo mismo. Y de San Marcos Evangelista, según Pedro Blesense y Martín del Río, que le refiere en sus Disquisiciones Mágicas, se escribe que, navengando a Alexandría a predicar el Eva[n]gelio, al salir del navío, tropezó y se rompió el zapato y que, dando gracias a Dios, dijo que ya su camino estaba acabado. Yo soy de opinión que el sagrado Evangelista no dijo estas palabras atendiendo a la curiosidad supersticiosa, sino a revelación particular que juntamente tuvo del Espíritu Santo acerca de su viaje. [fol. 118v] Virgilio dió a entender este presagio, libro 2, Eneidas, cuando el caballo Troyano tropezó cuatro veces en el umbral:

[...] Quater ipso in limine portae substitit.

Créese el ser esto tenido por ominoso por los poetas, procede el ser el asiento de las furias infernales un umbral, lo que muchas veces trae Virgilio, una en el IV libro y muchas en el VI:

Vltricesque sedent in limine Dirae

Cernis custodia qualis

Vestíbulo sedeat, facies quae limia seruet.

Sin otros lugares que trae Cerda en el lugar citado del Paladión.

Escriben largamente de este prodigio: Cicerón, 2 De divinatione; Plinio, libro 2, Diergen., capítulo 26.

A la calle dio el pie zurdo

También se tenía por ominoso salir de casa con el pie izquierdo. Apuleio, libro 6, Asini Aurei: «Et pessi pede donum nostram accessit». Propercio, libro 3, elegía 1:

Quoue pede ingressi, quam ve bibistis aquam.

Ovidio, libro 10:

Ominibusque malis, pedibusque occurrite laeuie.

Horacio, libro 2, epístola 2:

I bone, que virtus tua te vocat, i pede fausto.

Si bien es considerable que no todos los prodigios y presagios que venían de la mano izquierda inducían mala señal, antes daban a entender buen suceso en lo que se deseaba. Opinión de Enio, alegado por Tulio [Cicerón] libro 2, De divinatione:

Cum tonuit laeuum bene tempe state serena.

Y en el I De diuinatione:

Partibus intonuit caeli pater ipse sinistra.

Virgilio en muchas partes: libro 4, Georgicas:

[...] Si quem [fol. 119r] numina laeua sinant, auditque vocatus Apollo.

2, Eneidas:

Subitoque fragore intonuit laeuun

Y en el 9, Eneida:

Audiit et caeli genitor de parte serena

Intonuit laeuum

La razón de esto escribe Alexandro ab Alexandro, libro 5, Genial, cap. 13: «Quia Hetrusca disciplina, quae nibis laeua sunt, à Diisdextra ex parte dimitti putant». Porque según doctrina de los Etruscos, las cosas que para nosotros, y a nuestro lado, son siniestras vienen de Dios y de su mano derecha, doctrina que confirma el doctísimo Andrés Tiraquelo, en el lugar de Alexandro: «Quae sinistra nobis videntur intuentibus caelum illis dextra sunt». Plinio, en el libro 2, capítulo 54: «Laeua prospera existima[n]tur, quoniam laeua parte mundi ortus est. Véanse Plutarco proble, capítulo 78. Festo Pomponio, libro 17; Marco Varronio, libro 5, episto. quaestionum, que traen otras diversas razones.

De no pocos endechada

caniculares aullos

Loa aullidos, y ladridos de los perros se contaban también entre los prodigios. Lucano cuenta este por tal juntamente con otros.

[...] Flebile saeui

Latrauere canes

Y Ovidio refiriendo los prodigios que pronosticaron la muerte de César, libro 15, Metamorfosis:

Inque foro,circumque domos, et templa deorum

Nocturnos ululase canes, umbrasque silentum

Errauisse serunt, motamque tremoribus urbem.

Y Juan de Mena refiriendo las señales de la Fortuna, copla 164.

Cabe visto, dice, señor nuevos yerros

La noche pasada hacer los Planetas,

Con crines tendidos arder los cometas,

Dar nueva lumbre las armas, y hierros,

[fol. 119v] Ladrar sin herida los canes, y perros:

Triste presagio hacer de peleas

Las aves nocturnas, y las funereas

Por las alturas, collados, y cerros.

Consta también esta mala señal de Iulio Capitolino, en la vida de los dos Maximinos, y de Eutropio en el lib. 5. de las historias. Creo que movió a los antiguos para tener por presagio el aullido de los perros, el grande sentido que tienen, previniendo las cosas mucho antes q[ue] les sucedan y así los canes ventosos, o sabuesos llamados en latín sagaces o odoriferos del verbo ‘saguire’, que vale lo mismo q[ue] sentir agudamente, como escribe Tullio [Cicerón], libro I, De divinatione.

O porque, como quiere Varrón, 6 De lingua latina, se llamaron canes: «Quia canes letratudant signa, & ut signa canut». Pero yo pienso que se llamaron así del verbo griego [...] q[ue] significa: Communio, communitas, confortium, societas, porque son amiguísimos de los hombres, y criados para su compañía, lo cual verdaderamente confirma Columela, libro 7, capítulo 12, cua[n]do dice: «Nunc ut exordio priore sum pollicitus de motis custode[n]tus loquar. Quamquam canis falso dicitur mutuo custos. Na[m] quis homnum clarius aut tanta vociferatione, bestiam vel furem praedicat, quàm ille latratu? quis famulus ama[n]tior domino? quis fidelior comes? quis custos incorruptior? quis excubitor iuuenis potest vigil antior? Quis denique ultor aut vindex constantior» Y por esto los ponían por custodios de las puertas. Lo cual enseña Homero Odisea, 7, diciendo que en la casa de Alcinoo con paredes y suelo de metal y postes de plata, había tambié[n] perros de plata, fabricados por Vulcano. Petronio, Arb. in Satyricon: Al sinistram (dice) enim intra[n]tibus, no[n] lo[n]gè ab ostiarii cella, canis inges catena vinctus, in pariete erat pictus. superq; cuadrata litera scriptum. ‘CAVE, CAVE, CANEM’. Porq[ue] según el edicto de los AEdiles no era lícito tener perro ta[n] mordedor q[ue] pudiesse dañar, ni ofender a alguie[n]. I. hi enim, co[n] la siguie[n]te , D. de aedilit edicto. Teodor. Metochita (según la versión de Ioan Meursio):

[fol. 120r]

Sub Nerone etia[n] Simo[n] Magnus, da que[m] quu[m] vir Summus Petrus accessisset, cane[n] inuenit in Vestibulo ad Catena[n] adligatu[n], deuora[n]te[n] qui in iusso ad Simonen intrare vellet. Hu[n]c intrare ille iussit, & de Petro voce humana nu[n]ciare. Y los Ianitores estaban atados con cadenas, cosa tan vulgar entre los que profesan buenas letras, que no era necessario comprobarlo:

Ianitor indigne dura religate catena

Y es de notar q[ue] no bebia[n] sino agua pura (cosa q[ue] se le huyó a alguno q[ue] se precia de saberlo todo) Ouid. en la misma parte.

[...] Sic nunquam dura a religere catena,

Nec tibi perpetuo serua bibatur aqua

La razón ya se ve qual podría ser. De estos porteros se acordaron nuestros jurisconsultos en la l. 12.§ ide[n] respondit, D. de instruct. vel instrum. legal. l. 9. code[n] tit 61. D. de legat. 3.

73

Dejó la ciudad de Nino

y al salir, funesto búho

alcándara hizo umbrosa

un verdinegro aceituno.

Salió Tisbe de Babilonia y lo primero que vio fuera de la ciudad fue un búho, ave funesta y ominosa, que estaba en las ramas de un olivo verdinegro.

Dejó la ciudad de Nino

Por ‘la ciudad de Nino de donde salió Tisbe’ entiende don Luis a Babilonia: y así es forzoso averiguar quien fue Nino y si fundó aquesta ciudad, para que subsista y tenga fundamento lo que dice el texto. Nino, hijo de Júpiter Belo, cuarto rey de Babilonia, que reynó 52 años, edificó a a Nínive, ciudad que ha tenido diversos nombres, porque unos la llaman Nisibin, otros Ninos, y Assur, y algunos quieren que hoy sea el Gran Cairo; fue silla y metrópolis de la Asiria, según Cornelio Tácito, libro 12, Annales, y no sólo la mayor del reyno de los Asirios, sino de toda la tierra. La Escritura Sagrada le dio nombre de ciudad grande; Genesis, capítulo 10: «De terra illa egressios est Assur, & aecifiesuit Niniuen, et plateas ciuitatis, et chale [fol. 120v] Roson quoque inter Niniuen, et chalebaet est Civitas Magna». También se prueba su grandeza en el[14] capítulo tercero de la profecía de Jonás: «Et surrexit Ionas, et abiit in Niniuem, iuxta Verbum Domini: & Niniue erat Ciuitas Magnaitinere trium dierum».

Ezequiel describe los rostros y los trajes de los Ninivitas en el capítulo 23: «Fornicata est igitur super me Oolla, & in faniuit in amatores suos, in Assyrios propinquentes, vestitos hyacintho, Principes, & Magistratus, iuuenis cupidinis, uniuesos equites, ascensores equorum». Dícese que había en Nive ciento y veinte mil criaturas de leche, que sus muros tenían de ancho cien pies y estaban defendidos con ciento y veinte torres fortísimas. Sardanápalo fue el último y octavo rey de aquella monarquía, habiendo durado mil trecientos y treinta y siete años. Tratan de esta ciudad, y Nino su fundador, San Agustín, libro 4 de la Ciudad de Dios, capítulo 5, y en el libro 16, capítulo 3, con Luis Vives su comentador. San Gerónimo, en las Quaestiones sobre el Génesis. Eusebio en su Crónica. Herodoto, libro I y 2. Y, últimamente, nuestro particular amigo el R.P.M.F. Joseph Lainéz, del Orden de San Agustín y elocuente predicador de Su Magestad, en su libro de la Ninive cautiua libertada, confid. 10.

Pero todos los referidos no dicen que Nino fundó a Babilonia, como lo da a entender don Luis, sino a Ninive, lo cual obsta derechamente al texto que dice que Babilonia es ciudad de Nino. Y, si bien como dejamos tratado en la copla I de esta fábula, lo más cierto es que Semiramis edificó a Babilonia, todavía pudo el grande hijo de Córdoba, y mayor padre de las musas, llamarla ciudad de Nino por dos razones. La primera por que Velleio Paterc. en el libro 1. de la Historia romanorum, hablando de Sardanápalo, dice expresamente, que Nino y Seminaris fundaron a Babilonia: sus palabras son como se siguen: «Quippe Sarda napalum, eorum Regem, mollitiis florentem, & nimium felicem malo suo, tertio, & tricessimo loco ab Nino, et Semiramide, qui Babylona condiderant, natum, ita ut semper sucuessor Regni paterni foret filius».

La segunda razón es porque hay autores gravísimos que han dicho que Babilonia y Ninive no fueron diversas ciudades, sino una misma, según refiere Salmasio ad Solinipolihistoria, capítulo 56, comentando aquellas palabras: «Chaldeae genti caput Babylonia». Las de Salmasio son estas formalmente: «Auctor vetus apud Suidam Babylonem camdem facit cùm Nino, quae est Niniue in Scriptura sacra», palabras que confieso me dejaron admirado cuando las leí en Salmasio, y tan incrédulo que no me contenté con su relación, sino que leí a Suidas, el cual en la dicción ‘Semiramis’ refiere los que se siguen (si bien no de autor antiguo, como dice Salmasio): «Prima quoque Niniven maenibus cinxit, qua[m] mutato nomine vocauit Babylonem».

De todo lo cual se infiere que Don Luis tenía grandes luces de la historia, que los que parece haber dicho acaso está lleno de fundamentos sólidos que le perpetuarán en las eternas láminas de la fama el glorioso nombre que adquirió con sus obras en vida.

Y al salir, funesto búho

alcándara hizo umbrosa

un verdinegro aceituno

Que búho sea ave funesta, ominosa y presagio de mal suceso, consta de muchos lugares de poetas antiguos. Virgilio, libro 4, Eneida:

Solaquue culminibus ferali carmine bubo

Saepe quaeri, et longas inflatum ducere voces.

Stacio Papinio, libro 3, Thebaidos:

Diras strident in nuebe volucres,

Noctum aequ; gemunt struiges, et feralia bubo

Damna canens.

Claudiano, libro 2, in Eutropium:

Protinus excisis iter irremeabile signis

Arripit, infelsoque iubet bubo ne moueri

[fol. 121v] Agmina.

Ovidio a cada paso. Libro 5, Metamorfosis:

Faedaque sit volucris venturi nuntia luctus

Ignavus bubo, dirum mortalibus omen.

En el 6:

Tectoq; prophanus

Incubuit bubo thalamiq; in culmine sedit.

En el 9:

[...]Teromen

Funereus bubo, laetali carmine fecit.

Y, finalmente, en el libro 15, Metamorfosis:

Tristia mille locis stygius dedit omina bubo.

Alcándara es la vara donde tienen los cazadores los pájaros de volatería, que en latín se llama ‘pertisca’.

Y se advierte que esta es imitación del Marino en la fábula que escribió de Piramo y Tisbe, Idilio 8:

Gia l’ombra de la terra

Per tuto in torno intorno

Abraciato baurea’l mondo

In un’oblio profondo

Sommerse eran le genti

Tacean gli elementi,

E da silentio grave

Le contrade occupate

Pareano inhabitate.

Sol de la dea d’Athene

Lo suergonato augello

Con lugubri garriti

L’annunzio presagiva

De funesti succesi.

‘Verdinegro’ llamó al olivo porque es su color propio. Horacio (2 Sermon., Satyra 2) llamó negros a los olivos. Y Petronio in Satyricon dijo: «Qui habebat oliuas, in altera parte albas, in altera nigras». Cerca del color verdinegro puedes [fol. 122r] leer al padre Juan Batista Poza en el Elucidario, libro 3, tractat. II, cap. 4.

74

Sus pasos dirigió donde

por las bocas de dos brutos

tres o cuatro siglos ha

que está escupiendo Neptuno.

Enderezó Tisbe sus pasos hacia una fuente que echaba el agua por las bocas de dos brutos, tan antigua que habría trecientos o cuatrocientos años que se labró.

Por las bocas de dos brutos

Da a entender la costumbre de adornar las fuentes con máscaras de leones y otros animales, para que por sus bocas salgan los caños del agua; lo cual es muy antiguo, como consta de Plutarco, libro 4, Symposiacorum, problemate 5: «Leontini fontes et biatus suos nova aqua repletos inveniunt, Nilo exandante, quando Sol per Leonem transit». Observaron esta costumbre con particularidad los Egipcios, porque cuando el sol entraba en el signo de León crecía el Nilo de manera que fertilizaba sus campos con diluvios y inundaciones grandes de agua; y en remuneración de este beneficio, instituyeron ellos (y está ya recibido casi entre todas las naciones) el poner cabezas de leones en las fuentes para que por ellas corran las aguas. Es lugar admirable y digno de toda ponderación a este propósito, él de Pierio Valeriano, libro I, De leone, capítulo ‘Inundatio’: «Proper eam vero aquarum redundamtiam, quaam leonnis beneficio consequi sequotannis experiuntur, institutum est, et apud gentes omnes uno iam consensu receptum, ut canales, tubique et siphones qui aquam eructant, per terebrata foramina in leonina capita ad id locis opportunis ad sculpi salita aquam immittant quae inde ex leoninis rictibus euomi videatur». Y después poco más abajo: «Et ut semel dicam fontes, et aquarum [fol. 122v] tubi, qui ab aquae ductibus quibusqumque prominebant, leoninis figuris ornabantur: ut qui fons admirabili opere Viterbii antiquam banc disciplinam oste[n]tat. Et ut aliam disimulem Roame in Area Lateranensi leones duo sunt nigr lapidis ante AEneam M. Aurelii stauam positi, qui dubio procul fontibus in seruieua[n]t. Indicio sun ora perterebrata in adaperto rictu, & inferne foramina inguttur usque inmissa, et inter pedes pro pectore Canaliculus excipiendae aquae, dimittunde aeque intercauatus». Con lo demás que podrás ver en el mismo lugar de Piterio que le cita Juan Bautista Scortia en el libro 2, De natura et incremento Nili, capítulo segundo[15]. Y en Vitruvio, libro 8, De architectura, capítulo 7 con lo que nota sobre estas palabras: «Ita in medio ponentur fistulae in omnes lacus, et salientes» Guillielmo Filandro Castillón.

A lo cual añado que también se hacen fuentes de ninfas que echan agua, como (demás de la costumbre) lo testifican las que de poco tiempo a esta parte ha hecho la coronada villa de Madrid, emporio mayor del orbe y teller insigne de santos e ilustres ingenios. Y así mismo el epigrama de Mindempdorpio, en el libro de Academias, de una fuente que está en la plaza de S. Marcos de Venecia:

Huius Nimpha loci sacri custodia fontis.

Dormio dum blande sentio murmur aquae

Parce meum quisquis tangis caua marmora somnu[n]

Rumpere sive bibas, sive lauare tace.

Es ficción de Ovidio, que dice concertaron estos dos amantes juntarse al sepulcro de Nino y esconderse debajo de un moral que está cercano a una fuente:

Conuenian ad busta Nini, lateantque sub umbra

Arboris. Arbor ibi niueis uberrima pomis

Ardua morus erat, gelido contermina fonti.

‘Siglo’ es el espacio de cien años. Según Marco Varrón se llamó así de ‘sene’, porque los antiguos tuvieron esta edad por más larga que pueden vivir los hombres, que es la [fol. 123r] que sintió Gaio en la l. an usufructus 56. §. I. D. de usufructu: «Et placuit centum annis tuendos esse municipes, quia is finis vitae longaeui hominis est».

Lo mismo siente Festo, y de aquí se llaman seculares los versos de Horacio, en que se describen los sacrificios que se hacían a los cien años. Esto también se puede colegir de Cicerón, libro 2, De oratore, cuando dice: «Quin mille annorum mille perpetuo viuunt ab seculo ad seculum».

Que está escupiendo Neptuno

Neptuno, dios de los aguas, según Virgilio:

Neptuno sorve datum imperium Pelagi,

Summumque tridentem.

Hesiodo:

Aut Deus ipsarumq; parens neptuneus aquarum.

Llamole Cornelio Gallo ‘vomitador de ondas’:

Regis flucti vomi diuitas qui modo proferant.

Este es a quien el autor de este texto, en la fábula de Polifemo, llama Júpiter de las ondas, octava 48:

Del Júpiter, soy hijo, de las ondas

aunque pastor...[16]

Y en la Soledad Segunda.

Mientras, cenando en pórfidos lucientes

lisonjean apenas

al Júpiter marino tres sirenas.

[17]Es imitación de Estacio, libro I, Aquileida y de Sidonio, in Burgo Pontii:

Sacra Tridentiferi Iouis hic armenta profundo

Pahrmacis immugit genitor.

[fol. 123v]

75

Cansada llegó a su margen

(a pesar del abril) mustio,

y lagrimosa la fuente

enronqueció su murmurio.

Llegó Tisbe cansada al margen mustio de la fuente, a pesar del mes de Abril, que es alegre y hermoso, y con serlo estaba triste y mustio el margen, y llorosa la fuente empezó a enronquecer su murmurio y suave ruido.

(a pesar del abril) mustio

Abril llamamos al segundo mes del verano, Quasi Aperilis, porque el verano abre todas las cosas, según Varrón, 5, De lingua latina; Joan Rosino, Antiquitatum Romanorum, libro 4, capítulo 8. Y, novisímamente, nuestro amigo don Carlos de Nápoles, en su selecto cuanto erudito libro del Comento de los Fastos de Ovidio:

Y en orden a esto dijo Aristóteles, que era pintor del mundo, a quien imitó Juan de Mena en la copla I de la Coronación, diciendo:

Después que el pintor del mundo

Para nuestra visa ufana, etc...

Si bien Luis Vives, en el coloquio que intitula Vestitus & de ambulatio matutina, lo entiende de mayo: «Non iuiuria vates ille Hispanus (Mena) Maium apellauit pictorem mundi». Pero, hora se entienda de abril, hora de mayo, Aristóteles y Juan de Mena llamaron pintor del mundo al verano porque en los tres meses de que consta todas las plantas, y flores están más alegres, y hermosas. Siendo esto así, tiene duda por que el texto da epíteto de ‘mustio’ al mes de abril, que antes deleita y alegra al género humano con su templanza. A esto respondo que se llama ‘mustio’ no al abril, sino al margen de la fuente, que estaba con ser abril tan agostado, que sirvió de presagio entre los demás para el suceso trágico de estos amantes.

Y lagrimosa la fuente

enronqueció su murmurio.

Da a entender el afecto que causa en la voz el mucho llorar, que es enronquecerla. Así llamó Virgilio a las palomas y tórtolas roncas de los muchos gemidos (égloga I: «Raucae palumbes, et turtures» y en la égloga 2: «Raucae cicadae»). Esto da a entender Propercio, libro I, elegía 16:

Vt me tam longa raucum patiare querela,

Sollicitas triuio pervigilare moras.

Es propio epíteto del ruido de las aguas llamarlas roncas. Así lo significa Virgilio, libro I, Geórgicas, en aquellos elegantes versos que trae San Gerónimo en el capítulo nunquam 33, De consecrationes dist. 5.

Ecce supercilio cliuosi tramitis undam

Elicit: illa cadens raucum per leuia murmur

Saxa ciet, scatebrisq; arentia temperat arua.

Claudiano, libro I, De raptu Proserpinae:

Et raucum bibulis inserpere murmur arenis.

Y el darle lágrimas a la fuente es con más propiedad que a otra cosa insensible por la corriente perene que suelen tener de agua, pues también se dan a los árboles. Cel. Rodig., libro 21, capítulo 18: 1«Styrax iam Dioscoridi lachryma arboris cuiusda[m] est cotoneo persimilis in qua flaua praecellat sordescensque, ac resinosa, et thrombos, id est, guttas habens subalbidas».

Y nuestro texto imitó aquí al Marino, que dijo en esta fábula:

Quando udi non lontana

Con un raucorimbombo

Mormorar la fontana

[fol. 124v]

76

Olmo que en jóvenes hojas

disimula años adultos

de su vid florida entonces

en los más lascivos nudos.

A un olmo antiguo que vestido de jóuenes y verdes hojas disimulaba su mucha edad, y que entonces estaba abrazado con una vid florida y llena de pámpanos y uvas, le abrasó y consumió un rayo.

Olmo que en jóvenes hojas

disimula años adultos

Este olmo parece mucho en su pintura al de Virgilio, libro 6, Eneida:

In medio ramos annosaque brachia pandit

Vlmus opaca ingens

Lo de los años adultos han dicho muchos hablando de la vejez de los árboles, Ovidio, 7, Metamorfosis:

Stabat in bis insgens annosa robore quercus

Vna nemus.

Y Séneca in Oedipo.

Curnos qui tendit quercus, et putres situ

Annosaramos

De su vid florida entonces

en los más lascivos nudos

Significa la compañia natural que de ordinario hacen la vid y el olmo; y así no hay histórico, ni poeta que no los junte. Plinio, libro 14, capítulo primero: «Iam in agro Campano populis nubunt vites, maritosque complexae atque per ramos earum procacibus brachiis geniculato cursu scandentes, cacumina aequant». Horacio, libro I, epístola 16:

Promis ne, et patris, an amictavitibus ulmo.

Catullo, In carmine nuptiali:

At si forte eadem est ulmo coniuncta marito.

Ovidio, libro 4, Metamorfosis:

[fol. 125r]

Ulmus erat contra spetitosa nitentibus ubis:

Quàm socia postquam pariter cum vite prouabit,

At si staret ait, caelebs sine palmite truncus

Nihil praeter frondes, quare peteretur haberet

Haec quoque quae iuncta.

Virgilio, libro 1, Geórgicas, in principio.

Quid faciat laetas seguetes, quo sydere terram

Verterte, Mecaenas, ulmisque adiungere vites

Conveniat.

Y en la égloga 2, in fine:

Semiputata tibi frondosa vitis in ulmo est.

Sidonio:

Viti comem retinis baculi vice flectit ad ulmum.

Es el olmo uno de los árboles de que se agrada Dios, según consta del capítulo 41 de Isaias, verso 19: «Dabo in solitudine Cedrum, et Spinum, et Myrtum, et Lignum Olivae, ponam in deserto abietem, et Vlmun». De que da la razón San Gregorio, Homilía 19 in Evangelio: «Ulmus vitem cum fructu suo sustentare solet». Porque suele el olmo sustentar la vid con su fruto. Y el Señor se agrada de este arbol que ya que no produce fruto alguno sustenta el ageno, en que hace lo que puede. Que, como dijo S. Ambrosio in Ps. 118. octonar. 7. versic. I: «Si mons esse nu[m]potes, nec praeuales, esto vel collis».

77

Un rayo, sin escuderos

o de luz o de tumulto

le desvaneció la pompa

y el tálamo descompuso.

Un rayo, a quien no precedieron los escuderos que suelen[18] traer de relámpagos y truenos, deshizo la pompa y descompuso el [fol. 125v] tálamo a la vid y el olmo que estaban en él como pudieran dos desposados el día de sus bodas.

Un rayo sin escuderos

o de luz o de tumulto

Parece que don Luis, aludiendo a la costumbre de traer delante de sí los escuderos que acompañan, dice que este rayo cayó sin los que le suelen de ordinario preceder, que son relámpagos y truenos; en que significa también mucho mayor prodigio por haber caído de repente este rayo. Porque las súbitas y repentinas obscuridades de la luna se tuvieron antiguamente por prodigiosas, como se colige de Cornelio Tácito, libro I de los Annales: «Noctem minacem, et in scelus cruptura[n] fors lenuit. Na[m] Luna clariorere pente caelovisa langescere» (según la lección de D’Orleans.) Lo cual dio a entender Lucano en estos versos:

Iam phaebe dirum in tempus cecinere Latinae

Cum claram speciem concreto lumine, Luna

Abdidit, et subito stellanti nocte perempta est.

También los truenos que había estado el cielo sereno admiraban como los más ominosos. Varrón en Mende Nonio: «Admirantes quod sereno lumine tonuisset».

Ahora resta por averiguar si en aquellos tiempos se usaba traer escuderos, porque si se usaban, bien pudo don Luis hacer alusión a aquella costumbre. Y lo que puedo decir al lector es que la antiguedad por lo menos hallo hecha mención de los esclavos que por las calles iban delante de sus dueños, los cuales servían de hazerles lugar para que sin estorbo de las turbas se paseasen, como consta de Suetonio en la Vida de Vespasiano, capítulo 2: «Ea demum exudit magis conuicto, quam precibus, vel authoritate, dum eum identidem per co[n]tumeliam ante ambulonem fratris appellat». Donde dice Filipo Beroaldo en la palabra ‘anteambulonem’, estas que se siguen: «Veluti antecursorum satellitemq; sabini fratris. Anteambulones dici voluerua stipatores, & satellites, qui in itinere[n] solent praecedere Principem, veluti antecursores: unde ab ante, & ambulo, dicti anteambulones». De estos se ha de entender Seneca, libro 13, Epistolae: «O quam vellem Catoni nunc occurreres, et aliquem ex bis trossulis in via diuitibus cursores, et Numidas, et multum ante sepluueris agente[n]. De donde Marcial, dando a entender esta costumbre, dijo (libro 2, epigrama 18):

Sum comes ipse tuus, tumidiq; anteambulo regis:

Tu comes alterius. Iam sumus ergo pares.

Y en el mismo libro, epigrama 57:

Quem grex togatus sequitur, et capillatus.

Y en el epigrama 64:

Cinctum togatis post & ante Saufellum

Quanta reduci Regalus solet turba.

Y en el libro 10:

Ante ambulones, et togatulos inter:

Centum merebor plumbeos dre toto.

Acrón, en el libro 1 de las epístolas de Horacio, escribe que los esclavos oficiosos solían decir en las turbas dando de mano a los que apartaban: «Date locum domino meo». Como observó el doctísimo Bernabé Brisonio, De form., libro 8, también fue costumbre que las madres de familias, o las matronas honradas, no saliesen en público sin aconpañamiento de esclavas y criadas, como se colige de un lugar de Plinio, lun. libro 6, Epistola a Quintiliano (que me dio mi amigo don Juan Vejarano, abogado de los Reales Consejos y Agente fiscal en el de Hacienda, ingenio de tantas veras, que sabe valerse de las burlas con la sazón, y agudeza que es notorio); y dice así: «Quamvis & ipse sis continentissimus, & filia[n] tuam ita institueris ut decebat filiam tuam tubilii neptem: Cùm tamen sit nuptura honestissimo viro Nonio Celeri, cui ratio ciuilium officiorum necessitae[n] qua[n]dam nitoris imponit: debet secundum conditionis mariti veste comitatu, [fol. 126v] quibus non augetur dignitas, ornatus tamen, instrui.» Y así Plauto introduce a Murrhina, mujer de Alcesimo, que habiendo de pasar a unas casas de la vecindad, manda a las esclavas que la sigan.

Sequimini comites in proximum hinc me.

Y San Gerónimo, en la carta que escribió a Furia Romana, noble viuda, le dice así: «Noli ad publicum subinde procedere, et spadonum exercitu praeunte viduarum circumferri libertate». Y en otra epístola, tratando de la enseñanza de una hija que su piadosa madre había consagrado a Cristo y a la virginidad, le dice: «Placeat ei, comes non compta, neque lasciua, quae liquido gutture [...]srme[n] dulce moduletur, sed grauis, pallens, sordinata, subtristis». Y a Demetriades virgen: «Graves feminae, et maxime viduae, ac virgines tibi comites eligantur, quarum probata est conuersatio, sermo moderatus, sancta Verecundia». Y poco después: «Mores enine, et studia dominarum plerumque ex ancillarum et comitum moribus iudicantur». Y por esta razón no es pequeña injuria la que se hace a las señoras sacándoles sus comites y criadas, según Ulpiano, estudiosos investigador de la antiguedad en la l. 15. §. 15. y 16. D. De iniuriis. Costumbre a que parece haber atendido Plauto, Anphitruo, cuando introduce a Alcumena hablando de este modo:

Valeas, tibihabeas res tuas, reddas meas:

Iubin ire mibi comites? IV. Sanan es? AL. si non iubes,

Ibo egomet; comitem pudicitiam duxero.

Lugares que confieso ingenuamente haber hallado en Tito Popma Phrisio, en el libro áureo que escribió De Operis Seruorum, verbo ‘Ante ambulones serui’.

Y conforme a todo lo referido, con razón don Luis hizo alusión (hablando del rayo que cayó sin relámpagos y truenos) a los escuderos que usaba la antigüedad.

En esta copla va el texto con la opinión de Séneca, que dijo que con la intervención y caída de los rayos, no se quitaban los presagios que antes habían precedido, como otros que él refiere y refuta, que sintieron ser tanta la fuerza del rayo que anulaban lo pronosticado por otros presagios, como nota en el libro 2, Naturalis quaestionum: «Summan esse vini fulminum iudicant: quia quid quid alia portendunt, inter ventus fulminis tollit, quid quid ad hoc portenditur, fixum est, nec alterius ostents significatione mutatur. Quid quid exta, quidquid aues minabuntur, secundo fulmine abolebitur. Quid quid fulmine denunciatum est, nec extis, nec aue contraria refellstur. In quo mibi falli videntur. Quare? quia vero verius nihil est. Si aues futura cenicerunt, non potest hoc auspicium fulmine irritum fieri, aut si potest, non futura cecinere. Non enim nunc auen comparo, et fulmen, sed duo verisigna: quae si unum significant, paria sunt. Itaque si fulminis interuentus submouet exorum, vel aaguru[n] iudicia, malè inspecta exta, malè obseruata auguria sunt, etc.».

El lugar es largo, mas entiendo no cansará a los que vieren cuan bien prueba el intento de don Luis que puso entre los demás presagios que sucedieron a Tisbe, la caída del rayo y después otros, con que da a entender reprueba la opinión de los que creían se borraba lo ominoso de los precedentes con la intervención del rayo, lo cual es falso, según las palabras de Séneca. Y advierto que, si bien apruebo una opinión, condeno la otra; y no por esto doy crédito a ningún agüero, ni presagio, porque esto no es más que ir con la corriente de la antigüedad, en cuanto a decir lo que ellos sentían; que en cuanto a lo que pide nuestra religión cristiana, esto es supersticioso y danable y no hay presagio ninguno, sino mera voluntad de Dios, el cual abanicio tiene dispuestos todos nuestros sucesos, en bien o mal, como quien lo previene con su sabiduría infinida. De la fuerza y naturaleza del rayo escriben Lucrecio (libro 6), Plinio (libro 2, capítulo 51 et seq.) y, en el libro 31, capítulo I, Cicerón, 2, De divinatione, donde disputa como se forman los relámpagos y truenos; pero más largamente que todos, Séneca, libro 2, Naturales quaestiones, capítulo 12 & seq.

Le desvaneció la pompa

[fol. 127v]

y el tálamo descompuso

Desvaneció, abrasó, y echó por el suelo, hecha cenizas la pompa y ostentación que tenía la vid y olmo, estando abrazados y en amorosos nudos, como en un tálamo.

Dijo transláticiamente ‘tálamo’ porque, no sólo hay tálamo entre el hombre y la mujer, sino también entre otros animales y plantas. Marco Varrón, escribiendo de los perros, dice: «Tunc enim dicuntur catulirae, id est, ostendere se velle maritari», Plinio en el 17, tratando del copular, juntar o ingerir los árboles, dice: «Alternis putantur annis, anno sexto maritantur: hoc est, cùm vite, veluti coniuge, copulantur». Así lo dijo Horacio, oda 2, epod.:

Adulta vitium propagine

Altas maritas populos.

Y Catulo, de donde imitó nuestro texto el abrazarse en nudos amorosos la vid y el olmo, De nuptiis Iuliae et Manlii, elegía 62:

Lenta quin velut assitas

Vitis implicat arbores,

Implicabitur in tuum complexum.

Así la llaman ‘viuda’ Catulo, carm. nupt. elegía 63:

Vt vidua in nudo vitis quae nascitur aruo,

Numquam se extollit, nunquam mitem educat veram.

Le da marido Catulo, poco más abajo:

At si forte eadem est ulmo coniuncta marito

Multi illam agricolae, multi accoluere iuuenci.

Danles celibato como a las mujeres: Plinio: «Altera de flexa vite, vel palmite iuxta suam arborem, aut citra proximam caelibem».

Resta por notar en esta copla que son indicio de grandes males los rayos que caen sin truenos, ni relámpagos, sino estando el cielo con serenidad y bonanza, Lucrecio, libro 5:

Sunt tempestates, et fulmina clara cavenda.

Séneca, libro I, Naturales quaestiones, capítulo I, dice que muchas veces hay truenos en el cielo con serenidad, y lo vemos por experiencia: «Nam sereno quoq; caelo aliquando tonat». Lucano advierte que precedieron relámpagos y rayos con serenidad del cielo a las guerras civiles entre César y Pompeyo (libro I):

Fulgura fallaci micuerunt ciebra sereno:

Et varias ignis denso dedit aëre formas.

Nunc iaculum longo, nunc sparso lumine lampas,

Emicuit caelo tacitum fine nubibus ullis

Fulmen.

78

No fue nada, a cien lejías

dio ceniza. ¡Oh cielo injusto,

si tremendo en el castigo,

portentoso en el indulto!

No fue nada lo que hizo el rayo quemando el olmo y la vid, sino dar ceniza para cien lejías. ¡Oh Dioses crueles, dignos de ser tenidos por el castigo, si portentosos en el indulto y en lo que perdonastis y librastis del fuego estando convecino al olmo y vid abrasados!

Confieso que es humilde esta oración pero que, si se considera la misma humildad, levanta y engrandece, y la propiedad con que se habla, pues porque la experiencia enseña que la ceniza de los sarmientos es la más fuerte para las coladas, dice el texto que dio el rayo quemando la vid y el olmo cantidad para cien lejías. Y porque no parezca que es doctrina sin fundamento, que la humildad levante a veces la oración. Quintiliano, libro 8, Institutio Oratoria, capítulo 3, dice: «Nec augenda semper oratio, sed submittenda nonnumquam est. Vim rebus aliquando, & ipsa verborum humilitas assert». Demás que el estilo jocoso salva al texto en todas las partes que pareciere humilde.

[...] Oh cielo injusto

Toma al cielo por los dioses que están en él que es ‘contines pro contento’. Injusto vale aquí lo que ‘cruel’, Catulo, in Argonaticas:

Attigit iniusti Regis Gortinia tecta.

Virgilio, égloga 3:

[...] Iniusta nouerca.

Estacio, libro 5 Silvarum:

[...] Et iniustos rabidis pulsare querelis

Caelicolas solamen erat.

Toca la costumbre de los antiguos de quejarse de los dioses y maldecirlos si les sucedía alguna cosa adversa y al contrario de lo que deseaban. Claudiano, Praefactione, libro II, In Eutropium:

Improbe quid pulsas muliebribus astra quaerelis?

Quod tibi sub Cypri littore parta quies?

Apedreando muchas veces las aras y los templos, y echando las estatuas por los suelos, usando de toda libertad con ellos. Suetonio lo da bien a entender en la Vida de Calígula, capítulo 5:

Tamen longe maiora, et firmora de eo iudicia in morte, ac post mortem extitere. Quo defunctus est, lapidata sunt templa subuertae deum arae, Lares a quibusdam familiares in publicum, abiecti, partus coniugun expositi.

79

La planta más convecina

quedó verde, el seco junco

ignoró aun lo más ardiente

del acelerado incurso.

El indulto fue perdonar ayer el rayo a la más convecina planta que estaban al olmo y vid, quedando verdes, y el junco más seco, entero y sin lesión.

En este presagio da a entender el texto que Píramo y Tisbe solamente habían de ser perseguidos por la fortuna, [fol. 129r] sin ofender a otra persona, ni ser partícipes de la tragedia sino ellos dos.

80

Cintia caló el papahígo

a todo su plenilunio

de temores velloríes

que ella dice son nublos.

La Luna estando llena se cubrió de nublados del color del paño vellori.

Cintia

Cintia es Diana, o la Luna, llamada así del monte Cinto, en la isla de Delos, en el cual nació con Febo, de adonde también dicen los poetas a Apolo Cintio, y a la misma Delos Cintia. Dícese que este monte es de tanta altura que con su sombra cubre el ámbitu y redondez de toda ella. Tómase este nombre de Luna por una cosa muy hermosa, y así el sabio rey dijo «pulchra ut Luna», y por esto las reinas se holgaban con el nombre de Luna, como parece de una antigua inscripción de Tarragona, «Lunae augustae, augustae sacrum», porque de la manera que a los grandes y ilustres varones llamaban ‘soles’, así a las claras y famosas mujeres ‘lunas’ y ‘cleopatras’, razón por que Propercio llamó a su Hostilia ‘Cintia’. Horacio, in Satyrae, I, sátira 7:

Solem asiae Brutum appellat, stellasque salubres

Appellat comites.

Cicerón 6, in Verre: «Selina Syriae Regina Antiochi Regis uxor». Y Strabón, 16: «Tigrantes Cleopatram interemit, cui Luna fuit cognomentum». Y la hija de Marco Antonio, Selena, o Luna, se llamó. Suetonio, capítulo 16, en la Vida de Calígula. Y San Pablo, Ad romanos, dijo: «Et in martirologis Phaeba virgo». De aquí vinieron los locos amores de Calígula con la Luna, porque loco se reputaba por el Sol. También se dijo: «Seline filia Hyperionis», lo cual cuenta Hesiodo in Theogonía. Así mismo dos ríos se llamaron Selinos, porque comprehendían el Templo Ephesio de Diana, o porque, al modo de la luna menstrua crecían y menguaban en el tiempo del estío y del invierno. También hubo una ciudad de Cilicia que se llamó Selinun, o Selinis, y después, Traianópolis, y otra en el Reino de Sicilia de quien dijo Virgilio:

Teque datis linquo ventis palmosa Selinis.

Honrró tanto la gentilidad a la luna que la llamaron diosa. Cornelio Tácito, libro I, Annales: «Si fulgor et claritudo Deae redde retur». Y Horacio: «Reginam bicornem Suderum». Llamola Apuleyo: «Reginam caeli deam summatem, diuina Maiestate pollentem, rerum naturae parentem, omnium elementorum dominam saecolorum progenium initialem, summan numinum, Reginam manium, priman caelitum, Deorum Dearu[n]q; uniforme[m] faciem».Y así no es mucho que tuviesen por presagio, y mal agüero las mudanzas y deliquios de criatura que tanto estimaban que llegaron a tenerla por deidad.

Parece que hasta esta copla ha ido imitando el texto a Ovidio en la Fábula de Mirra, libro 10, Metamorfosis:

Tempues erat, quo cuncta silent, interque Triones

Flexerat obliquo plaustruni temone Bootes,

Ad facinus venit illa suum, fugit aurea caelo

Luna, tegunt nigrae latitantia sydera nubes.

Nox caret igne suo primus tegis Icare vultus,

Erigonèq; pio sacrata parentis amore.

Ter pedis offensi signo est reuocata, ter omen

Funereus bubo laethali carmine fecit.

Lucano, libro 1, cuenta que precedió también este presagio a las guerras civiles entre Cesar y Pompeio:

[...]Cornuque coacto

Tam Phaebe toto fratrem cum rederet Orbe

Terrarum subita percussa expalluit umbra.

Sigue diferente narración que Ovidio en esta parte, porque el nublarse la luna es también presagio y anuncio de mal suceso, y así como finge estos sucesos ominosos, varió de la ficción del Sulmonense que dijo ‘hacia luna aquella noche tan clara, que con sus rayos vio la leona y se puso en huida’:

Quam procul ad lunae radios Babylonia Thisbe

Vidit, et obscurum timido pede fugit in antrum.

Plenilunio, según Aulo Gelio, libro 3, Noctes Athicae, es el curso que haze la luna en veinte y ocho días; y así decir que caló el papahígo a todo su plenilunio, es dar a entender que estando llena se nubló con grandes y obscuras nieblas, y esto con una perífrasis jocosa que toma translación del calarse el papahígo de las monteras, para significar que la luna se cubrió de grandes nublados y obscuros velos.

Esta locución de dar papahígo a la Luna no va muy lejos de lo que dice Virgilio, I, Eneida:

At Venus obscuro gradientes aëre sepsit,

Et multo nebulae circum Dea sudit amictu.

Ni de lo que dijo Lucrecio, libro 6: «Caeli mutemus amictum». Y en el libro 1 y 2 Caelistegmine.

81

Tisbe, entre pavores tantos

solicitando refugios,

a las rüinas apela

de un edificio caduco.

Viendo Tisbe tantos pavores, miedos y espantosos sucesos, empezó a buscar y solicitar con cuidado refugios para librarse de ellos; y apelando ya a los estragos y ruinas de un edificio caído, vino un león que se lo estorbó.

¿No era mejor - dirá alguno - fingir un edificio grande, o que sus ojos, como allá en la Soledad segunda, vieron lo que el estranjero, con los dos jóvenes, desde la barquilla donde poderse esconder?

[fol. 130v]

Antigua descubrieron blanco muro,

por sus piedras no menos,

que por su edad majestüosa cano:

mármol, al fin, tan por lo pario puro

que al peregrino sus ocultos senos

negar pudiera en vano.[19]

Pues, ¿fiera más segura acogida? A esto digo, que los rayos no emprenden las partes humildes, sino las altas y más encumbradas y fuertes, como trata largamente Séneca en sus Cuestiones naturales; y que así, con más seguridad, tendría ámparo en un edificio pequeño, caduco y caído con el curso de la edad, y aun si dijera que se había procurado esconder en una cueva, como Ovidio:

Et obscurum timido pede fugit in antrum.

Anduviera más acertado, pues a causa de no entrar los rayos en tierra más que cinco pies en hondo, aconsejan - Plinio en el II, y Séneca in VI, que no hay remedio más seguro que las partes escondidas debajo de ella: «Aduersus tonitrua, & minas cali, subterraneae sunt domus, et in altum specus remedia sunt».

a las rüinas apela

de un edificio caduco.

‘Ruina’ es propiamente la caída de la casa. Propercio, libro 2, elegía 27:

Praeterea domibus stamman domibusque ruinam.

En esta significación se usurpa en Derecho: I. Celsus 5. §. sed. & si De ruina, D. ad exibendum, y en todo el título, D. de incendio ruina, naufragio. ‘Edificio caduco’ es el caído, o que está para caer, y amenaza ruina. Horacio, hablando con un árbol que al caerse por poco le matara, libro 2, oda 13:

[...] agro qui siatuit meo

Te triste lignum, te caducum

In domini caput immerentis.

Varrón, 6, De lingua latina: «A legendo ligna, quod ea caduca legertur in agro quibus ad focum uterentur». Gelio, libro 10, capítulo II: «Matura poma dicuntur quae neque cruda, et immitia sunt, neque caduca et necocta, sed tempore suo adulta maturataque». Gaio, en la I Sylva caedua 30. §. 4. D. de verb. signifa., llama ‘cáducas’ a la bellotas que se caen de las encinas: «Gians caduca est, quae ex arbore cecidit».

82

Ejecutarlo quería

cuando la selva produjo

del egipcio o del tebano

un cleoneo trïunfo.

Al tiempo de poner en execución el defenderse en las ruinas de aquel edificio caduco, salió de la selva un león que se lo estorbó.

Sentencia es de Marco Varrón, que hubo cuarenta y tres Hércules; las hazañas se atribuyen al que fue hijo de Anfitrión, rey de Tebas, y Alemena, nieto de Alceo. Si bien los autores de España a Hércules, el egipcio, hijo de Isis y Osiris. Al fin atribuyánse al egiptio, o al tebano, Hércules mató a un león que perseguía a los vecinos de Cleone, pueblo pequeño cerca de la selva Nemea; causa de llamarle unas veces león cleóneo, como aquí; otras Nemeo, del pueblo, o de la selva donde andaba. Virgilio:

Prima cleonci tolerata aerumna leonis.

Marcial, libro 5, epigrama a Fausto:

Rura Cleoneo numquam temerata leone.

Claudiano, libro I, in Rufinum:

Hercules conferre tuis iam desinat actus

Vna Cleoneum pascebat silua leonem.

Stacio Papino, libro I, Theb.

Ante Cleonaei vestitur praelia monstri.

Lucano, libro I:

Si saeuum radiis Nemaeum Phaebe leonem

[fol. 131v]

Nunc premeres.

Este león, según Apolodoro, libro 2, fue el primero de los trabajos de Hércules.

Pondérese el haber fingido a la Luna cubierta de nublados, para decir que vino el león: porque siendo ella enemiga de las bestias fieras, era fuerza esconderse, cuando no por el presagio que significa. Horacio, hablando de Diana, libro I, oda 12:

[...] Et saeuis inimica virgo

Belluis.

Con que me parece saldrá de tantas dudas quien pone por obiección a don Luis, que dijo Ouidio que hacía Luna, a cuyos rayos vio este león; demás que ya queda averiguado que en partes tan poco considerables pudo variar el texto para ornato de su fábula.

83

Que en un prójimo cebado,

no sé si merino o burdo

babeando sangre, hizo

el cristal líquido, impuro.

El cual león Cleóneo, había muerto un carnero, ahora fuese merino, ahora burdo, y con la sangre que traía en la boca de la presa, llegando a beber a la fuente, enturbió y llenó de sangre el agua pura y limpia.

Fácil está de ver lo jocoso que contiene esta copla, llamando próximo del león al carnero. Ovidio dijo que era buey el murto por el león; lo uno y lo otro es verisímil, y así cualquiera de estos animales está bien fingido.

[...]Venit ecce recenti

Caede leaena boum spumantes oblita rictus.

[fol. 132r]

84

Temerosa de la fiera

aun más que del estornudo

de Júpiter, puesto que

sobresalto fue machucho.

85

Huye, perdiendo en la fuga

el[20] manto, fatal descuido,

que protonecio hará

al señor Piramiburro.

Y más temerosa del león fiero que aun del rayo que antes había caído, con ser sobresalto que le pudiera temer cualquier hombre muy varonil, se puso en huida; y con la prisa perdió el manto, descuido que los hados ordenaron para que Píramo, como necio, se matase viéndole manchado con la sangre, sin examinar primero muy bien si era ya muerta Tisbe, o algún animal (a caso, y como sucedió) había manchado el manto.

Temerosa de la fiera

Llamó con propiedad fiera al león porque, si bien todos los animales atroces se pueden decir fieras, con particularidad dan los poetas este epíteto al león, porque es rey de los animales. Pruébase con un lugar evidente de Antipatro, donde hablando de un león que quiso matar a un novillo, y aduirtiéndolo el pastor de aquel ganado, de lejos le mató con una lanza: «Vituli verò luit fera pro sanguinem occisam». Pruébase también con un lugar de Piero Valeriano, en el libro primero de los Geroglíficos («Capit furor indomitus»), donde dice estas palabras: «Quare Poetae Leonem peculiariterferam dicunt». Y trae para comprobación un verso pentametrode Calímaco, y porque todos los de este poeta que hoy se hallan son hexámetros, fuera de algunos epigramas, he venido a entender que Piero lo citó de algún fragmento que no está hoy en lo impreso.

[fol. 132v]

aun más que del estornudo

de Júpiter

Fuera de ser jocoso este verso, en llamar estornudo de Júpiter al rayo, es también sentencioso, y contiene erudición, pues el estornudo fue antiguamente ominoso. Propercio, libro 2, elegía 3:

Num tibi nascentis primis, mea vita, diebus

Aridus argutum sternuit omen armor?

Catulo, elegía De Acme et Septimio:

Hoc ut dixit armor sinistram, ut ante,

Dextram sternuit ad probationem,

Nunc ab auspicio bono profecti,

Mutuis animis amant, amantur.

Teocrito, idilio 7, cui titulusThalysia:

Si micbidade infiernuerunt amores.

Y San Agustín, libro I, De doctrina Christiana escribe (y lo refiere Rhodigino): «Veteres lectum solitos repetere, sidum inducitur calseus, sternutamentum obtigisset?».

Donde se ha de ver su intérprete y en el Epitalamio de Elena. Y Celio Rodiginio, libro 24, capítulo 27, Lection antiquita, que tiene por siniestro, y de mal presagio el estornudo en el verso de Theócrito: «Verum apud Theocritum, id est, in partem malam accipiendum est sternutamenti praesagium». Eustathio, in 7, Iliad., dice que el estornudo derecho era tenido por dichoso. Y en el 14, Odiseo se alegra mucho Penelópe con el estornudo de Telemaco, donde escriue largamente el mismo Eustathio.

Aristóteles también, libro I, capítulo II, De histororia animalium, dice que el estornudo es cosa sagrada y un espíritu que tiene fuerza de agüero: «Sternutamentum quoque eadem agitur parte: quod status uniuersi eruptio est. signum augurale, et unum ex spirituum omnium generibus sanctum, et sacrum». Véase a Alexandro, libro 2, Dierum ger, capítulo 26; Plinio, libro segundo, capítulo 7, y en el libro 28, capítulo 2. Y al mismo Aristóteles, in problem. quaest. 20, donde pregunta la razón por que nos saludamos [fol. 133r] al estornudar. De modo que, siendo el estornudo mala señal, algunas veces no sólo graciosa, sino doctamente llama el texto al rayo estornudo de Júpiter.

puesto que

sobresalto fue machucho.

Pues si fue sobresalto machucho como dice, ¿porque Séneca, in 6, Quaestiones, tiene por necios a los que temen truenos y rayos? «Quid dementibus, quam ad tonitrua succidere, et sub terram se corripere fulminum metu?». Más, como enseña el filósofo Epicteto, referido por Beroaldo en Suetonio, capítulo 90, en la Vida de Octavio Augusto. «Etiam sapientis animus necesse est moueatur, et pallescat motu quodam naturali, cum tonitrua e caelo, vel sonus aliquis formidabilis factus fuerit».

Y así Augusto no debe ser culpado de quien escribe Suetonio en el lugar referido, que temía grandemente los truenos y relámpagos, indicios, o escuderos de los rayos, y así se cubría de una piel de toro marino, porque sólo este animal de los marinos no es herido de rayos, como de los terrestres el Águila: «Tonitrua, et fulgura paulo infirmius expauescebat, ut semper, & ubique pellem vituli marini circunferret pro remedio, adque ad omnem maioris tempestatis suspicionem inabditum et concameratum locum se reciperet, etc.».

Y el temor del león fue justo, pues escribe San Cyrilo en los Commentarios in Oseam, este animal brama a manera de trueno: «Tremendum, horrisonum, & instartonitrui».

Huye, perdiendo en la fuga

el manto

Muy bien le convienen a esta huida las palabras de Séneca, Quaestiones Naturales: «O te demetem, et obitum fragilitatis tuae, si tunc mortes times, cum tonat. Ita nesalus tua in hoc vertitur. Viues, si fulmen, effugeris? Petet te gladius, etc». Que a las determinaciones divinas no bastan refugios, ni reparos ningunos, procura Tisbe librarse del rayo y de la fiera, y ésta le guardaba una tragedia tan grande para después. Aquí se pudiera moralizar mucho para las costumbres, pues el lugar es tan a propósito, y las fábulas debajo de sus ficciones encierran más sentencias que parece. Lo que más cuadra en este lugar es que, si bien Dios tarda muchas veces en imponer la pena a nuestras culpas, compensa la tardanza con la gravedad del castigo, dijolo como pudiera un grande cristiano, César, libro I, Belli Gallici: «Lento quidem gradu ad vindictam sui diuina procedit ira, sed tarditatem suplicii grauitate compensat» como se vio en estos amantes.

Cuadra con el temor que ha dicho antes el huir, pues la huida es señal de temor. Virgilio 8, Eneida:

Turbatumque oculis: fugit ilicet ocyor Euro.

Spelumcamque petit; pedibus timor addidit alas.

Y así Lucrecio, libro 3, hablando del ciervo, que es tímido animal, dijo: «Ventosam ceruorum mentum»; Silius, libro 7, «Gnarus abire timor».

Que perdiese Tisbe el manto es de Ovidio, libro 4:

Dumq, fugit, tergo velamina lapsa relinquit.

86

A los estragos[21] se acoge

de aquel antiguo reducto

noble ya edificio, ahora

jurisdicción de Vertumno.

Acogiose Tisbe a los estragos y ruinas de aquel reducto antiguo; esto es, de aquel huerto, o cercado, que en sus principios había sido noble y suntuoso edificio.

Verdaderamente don Luis fue caballero cristianísimo y de buen espíritu, porque en todas las ocasiones, de veras o burlas, que se le ofracieron, siempre moralizó la poca permanencia y duración de los grandes y altos edificios, con ánimo sin duda de que considerásemos que, teniendo cognación y paretesco con ellos, por ser criados de tierra, nuestra fragilidad era cortísima, como lo notó Platón in Timeo por estas palabras: «Potuerat, Deus tam solidum hominis corpus concinnare, ut nocumento forinfecus occursanti minus foret obnoxium. Sed mollius efficere praeoptauit que esset co[n]te[m]plationi paratius». Y más altamente Antón Monaco, libro 2, Mellisae serm., 71 y 74: «Luctum omnes principium habemus et hominum nobilitati cum figlinis lateribus est cognatio, et similitudo; cum homo, sicut lateres ex luto trabant iginem». Consideración que hicieron los antiguos, porque lo que tiene principio se ha de acabar, como de Cicerón refiere Lactant., libro 7, capítulo II: «Nihil enim tullius ait esse, quòd sit manibus humanis liberatum, quòd non aliquando ad interitum redigatur vel iniuria hominum, vel ipsa confectrice reram omnium vetustate». Y Jacobo Sannazaro, en el libro 2 De partu Virginis, nos pintó con elegancia las eversiones y ruinas de algunas ciudades, diciendo:

[...] Qua devictae Carthaginis arces

Procubuere iacenque infausto in littore tumes

Euersae. Quantum illa metus, quantum illa laborum

Vrbs dedit insultans Latio, et laurentibus arvis

Nunc passim vix reliquias, vix vomina servans

Obruitur propriis non agnoscenda ruinis,

Et querimur genus infelix humana labore

Membra aeuo: cum regna palam moriantur, et urbes.

De la misma manera Aurelio Prudencio, Apotheosis Aduersus Iudaeos prope sinem:

Destructione tacent Saelomonia saxa metallo,

AEdificata manu? iacet illud nobile templum.

Es lugar selecto de Cornelio Tácito, libro segundo de los Anales, hablando de Nive, metrópolis de Asiria, de quien dice la Escritura Sagrada que eran menester tres días para rodearla: «Sed capta in tra[n]situ urbs Ninos vetustissima sedes Assiriae, castellu[m] insigne fama, quod postremo inter Darium atque Alexandrum praelio persarum illic opes conciderent».

Donde dice Ludovico D’Orleans, su comentador, en el número 5, estas palabras: «Quae olim urbs potentissima nunc castellum vocatur. Quippe diruta fuit a Medis, et Chaldaeis sub Astyage, D. Hieron. & Herod» (libro I). Aunque Justo Lipsio le hizo tanta dificultad este lugar de Tácito, que dijo en su comentario, número 34, que se habían de inferir voces o añadir la cópula, etc. Direte sus palabras, para que elijas el sentido que te agradare: «Attentum Lectorem non fallet vitium. Quid enim? An Ninon castellum vocat, quàm paulò antè urbem? Et utrum ne apud Ninon postrenum Darii, cu[m] Alexandro praelium fuit? Imo haud procul Arbela, apud pagum Gaugamela. Inseruerim ergo vocem Sedes Assiriae, et Arbella castellum insigne fama: Aut certe si satis sit id intellegi, addita copula, sedes Assyriae, et castellum». Revuelve los libros divinos y humanos, que hallarás a cada paso muchas autoridades a este propósito, y especialmente en Séneca.

En que las leyes no anduvieron tampoco cortas, pues nos refieren casos de eversiones de ciudades, incendios, y ruinas de casas (I. si usufruct. 25. D. quibusmodis ususfruct, velvsus amittitur, I. repet. §. rei mutatione, D. eode[m], I. seruit. §. sublatum, D. seruit. vrb. praed.) Tullio In Topicis: «Si aedes eae corruerint, quarum ususfructus legatus sit, heres restituere non debet: non magis quàm servus, si is cuius ususfructus legatus esset perisset».

Las que don Luis escribió en algunas ocasiones te juntaré aquí, porque ponderes su cristiandad y le satisfagas el crédito que hubiere perdido contigo, por las sátiras que escribió, las más veces persuadido de personas a quien no podía escusarse, o con generalidad, para castigo de los vicios. Sea la primera de la Primera Soledad:

Aquellas de los árboles apenas

dejan ser torres hoy -dijo el cabrero

con muestras de dolor extraordinarias-

las estrellas nocturnas luminarias

eran de sus almenas

[fol. 135r]

cuando el que ves sayal, fue limpio acero,

Yacen ahora, y sus desnudas piedras

visten piadosas yedras

que a rüinas y a estragos

sabe el tiempo hacer verdes alagos.[22]

Y en el Panegírico al duque de Lerma, octava 66:

Prolija prevención en breve hora

se disoluió, y el lúcido topacio,

que occidental balcón fue, de la Aurora,

ángulo quedó apenas del palacio:

De cuantos la edad mármoles devora,

igual restituyendo al aire espacio

que ámbito a la tierra, mudo ejemplo

al desengaño le fabrica templo.[23]

Y en el romance jocoso que hizo al castillo de San Cervantes de Toledo, hablando con él:

Centra ballestas de palo

dicen que fuiste de hierro,

y que anduviste muy hombre

con dos morillos honderos.

Tiempo fue (papeles hablen)

que te respectaba el reyno

por jüez de apelaciones

de mil católicos miedos.

Ya menos preciado, ocupas

la aspereza de ese cerro,

mohoso como en diciembre

el lanzón del viñadero.

Las que ya fueron corona

son alcándara de cuervos,

almenas que, como dientes,

dicen la edad de los viejos.

Cuando más mal de ti diga

dejar de decir no puedo,

[fol. 135v]

si no tienes fortaleza

que tienes prudencia al menos.[24]

Vertumno fue dios de los huertos y marido de Pomona. Escribe su fábula Ovidio, 14, Metamorfosis; Propercio, libro 4, elegía 2, y Juan Paseracio en sus praelectiones solemnes al dicho lugar.

‘Reducto’ es voz militar, y se usurpa por un género de fortaleza que no está puesto en defensa, donde se acogen los soldados, si ya no es que don Luis se valió de la voz italiana ‘ridotto’, que se toma por acogida.

87

Alondra no con la tierra

se cosió al menor barrunto

de esmerjón, como la triste,

con el tronco de un saúco.

Y no se cosió, ni pegó con la tierra el alondra al menor barrunto de imaginar que venía sobre ella el esmerjón, dándole alcance, cual la triste y desdichada Tisbe se cosió y metió en el tronco hueco de un saúco. Del ‘esmerjón’, dice Conr. Ges., que los franceses le llaman ‘emericton’, los saboyanos ‘esmercillon’, los italianos ‘smerlo’ o ‘smeriglio’, en latín, ‘haliaetus’, ‘etbis’, ‘nisus’.

con el tronco de un saúco

Árbol conocido, cuya flor es a propósito para fortalecer el vinagre. Dícese vulgarmente que en este árbol fue la suspención de Judas, infiel apóstol de Cristo, siendo así que se ahorcó de una higuera, conforme a la opinión del venerable doctor, libro I, De locis Sanctis, donde dice que aun hasta sus tiempos se conservó intacto.

88

Bebió la fiera, dejando

torpemente rubicundo

el cendal que fue de Tisbe,

y el bosque penetró inculto.

Bebió el fiero león en aquella fuente, dejando al volverse al monte tendido torpemente el cendal de Tisbe. Es imitación de Ovidio, libro 4:

Ut lea saeua sitim multa compescuit ruda,

Dum redit in syluas, inuentos forte sine ipsa

Ore ereuentato tenues laniauit amictus.

torpemente rubicundo

Este adverbio ‘torpemente’, vale aquí lo mismo que fea y deshonestamente. Virgilio usurpó el verbo ‘turpare’ en este significado, libro 10, Eneida:

Sanguine turpantem comptos de more capillos.

Y en el 12:

Canitiem immundo perfusam puluere tu pans.

y el bosque penetró inculto.

‘Penetrar’, según Festo, es entrar de todo punto hasta el fin de una cosa; y así se llama ‘sacrificio penetral’ el que se hace en lo más interior de una casa. Según Nonio es entrar con fuerza y violencia.

Propercio le tomó en nuestro significado, libro 4, elegía 8:

Qua penetrat virgo tale inter omne, caue.

89

En esto llegó el tardón,

que la ronda le detuvo

sobre quitalle el que fue,

aun envainado, verdugo.

Estando Tisbe escondida en el cercado, o edificio caduco, llegó su garzón, Píramo, al lugar propuesto, que no pudo antes porque la justicia que andaba rondando por Babilonia le detuvo, preguntándole quien era, las armas que lleuaba y lo demás que en actos semejantes acostumbra.

En esto llegó el tardón

Que Píramo saliese de su casa más tarde que Tisbe, Ovidio lo dice (libro 4):

Serius egressus vestigia vidit in alto

Puluere certa ferae, totoque expalluitae e

[fol. 136v]

Pyramus.

Y después.

[...] Qui iussi nocte veinres

Nec prior huc veni.

Es digno de reparo que lo que Ovidio finge aquí (sobre que la tardanza de Píramo fue causa de su muerte) se escribe, haber sucedido verdaderamente a un soldado del ejército de Casio, a quien envió a saber la gente que venía contra él y, habiéndose tardado en traerle la nueva, halló a Casio que se había hecho cortar la cabeza por un liberto suyo; y viendo el soldado suceso tan trágico, y que su tardanza le causó, siguiendo a Casio se mató también. Son palabras de Velleyo Paterculo, en el libro segundo de su Historia: «Tum Cassius, ex sua fortuna cuentum college aestimans, cum dimisisset euocatum, iusissetque nunciare sibi quae esset multitudo ac vis hominum, quae ad se tenderet tardius conunciante, cun in vicino esset agmen cursu cum tendentium, neque pulvere facies, aut signa denotari possent, existimans hostes esse qui irruerent, lacernà caput circumdedit, extemtamque ceruiceminterritu libertos praebuit. Deciderat Cassii caput, cu[m] euocatus aduenit nuncians Brutu[m] esse victorem, qui cum Imperatorem postratum videret. Sequar, inquit, eu[m], quem mea occidit tardita, & ita ingladium occobuit».

Cierto crítico de los que sin ciencia suelen hacer censura de las obras ajenas, me preguntó (Oh, ¡cuánto siento que profese los estudios de leyes!) que sin duda eran muy antiguas las rondas de noche, pues don Luis dijo que había detenídole la de Babilonia. Pero respondile lo que Quinto Mucio a Servio en la ley 2. §. Seruius 43. D. De origine iuris: «Turpe esse patritio, et nobili, et causas oranti, ius in quo versaretur ignorare». Pues constaba en derecho que el Praefectus vigilum tenía a cargo rondar la ciudad de noche, y se prueua de la l. Nam. salutem 3. §. sciendum 3. D. de Officio Praefecti Vigilum: «Sciendum est autem Praefectum Vigilum per totam noctem vigilare debere, et coerrarecalceatum, cum hamis, et dolabris». Y no persuadiéndose a que esto era cierto con la autoridad de la ley, me valí de las sagradas letras, en el capítulo 3 de los Cantos de Salomón: «Inuencrunt me vigiles, qui custodiu[n]t ciuitatem». Y parece quedó convencido, si bien no persuadido, a que don Luis hubiese acertado en fingir que la ronda detuvo a Píramo. A que añado yo que pudiera dudarlo, porque Tibulo, en el libro I, elegía 2, dice que nadie ofende ni pone assechanças de noche a los amantes. Y para que se vea cuanta verdad es esta, los versos dicen así:

En ego cum tenebris tota vagor anxius urbe

Securum in tenebris me faccit esse Venus.

Nec finit occurrat quisquam qui corpore ferro

Vulneret, aut rapta premia veste premat.

Quisquis amore tenetur, eta tutus sacerq;

Qualibet, insidiasnon timuisse dicet.

Con el cual concuerda Propercio en el libro 3, elegía 16, diciendo:

Nec tamen est quisquam sacros qui laedat amantes

Scironis media sic licet ire via

Quisquis amator erit, Scythicis licet ambulet oris:

Nemo adeo, ut noceat, barbarus esse volet

Luna ministrat iter, demonstrant astra salebras:

Ipse amor accensas percuit ante faces

Saeua canum rabies morsus auerit bianies

Huic generi quoquis tempore tuta via est.

Mas la respuesta de esta objeción es muy fácil, porque si la ronda detuvo a Píramo, no le ofendió, pues no se puede decir que la justicia ofende, ni injuria cuando detiene a uno de noche y le examina donde va y las armas que lleva. Como se prueba del texto de Ulpiano (estudioso investigador de la antiguedad, según Aten.) en la Iniuriarum, 13. § I. D. de iniuriis: «Is, qui iure publico utitur, no[n] videturiniuria faciendae cauforbos facere, iure enim executio non habet iniuriam», y en el §. 6. de la misma ley: «Quae iuris potestatis a magistratu fiunt, ad iniuriarum actionem non pertienet». I. prohibitum, G de iure fisci, con lo que todos los doctores notan en estos textos, y otros concordantes.

sobre quitalle el que fue,

aun envainado, verdugo.

Finge el texto que el arma que llevaba Píramo aquella noche era verduguillo, y así dice que aun dentro de la vaina fue verdugo, y fuera también, pues con él se mataron estos dos amantes. Ovidio da a entender que este arma era de las que se traen ceñidas:

Quoque erat accinctus, demisit in ilia ferrnt.

Y después que la vaina era de márfil:

Et ense

Vidit ebur vacuum.

De donde puede inferirse que sería ‘verduguillo’, de los que suelen traerse escondidos, en vainas de márfil o ébano.

90

Llegó pisando cenizas

del lastimoso trasunto

de sus bodas, a la fuente,

al término constituto.

Llegó Píramo, pisando las cenizas del olmo y vid abrasados del rayo lastimoso y triste, trasunto de sus bodas a la fuente, que era el término y lugar señalado para efectuar sus amores.

Ya queda notado como el olmo y la vid son símbolo del matrimonio, y así su junta se llama en latín ‘maritare’. Virgilio:

Faecunda vitis coniuges ulmos grauat.

Fue lastimosa la imagen de sus bodas, pues quemándose dio a entender que antes de efectuarlas morirían trágicamente, como sucedió.

[fol. 138r]

91

Y no hallando la moza

entre ronco y tartamudo

se enjaguó con sus palabras,

regulador de minutos.

Y no hallando a Tisbe en el puesto señalado, entre ronco y tartamudo (esto es ‘murmurando entre sí’ y ‘tragando’, como dicen, la saliva) se enjaguó con sus propias palabras, regulando los minutos del tiempo que se habría detenido, conforme lo que habría que Tisbe estaba fuera de su casa.

92

De su alma la mitad

cita a voces, mas sin fruto,

que socarrón se las niega

el eco más campanudo.

Empezó Piramo, no hallando en el puesto determinado a Tisbe, a llamarla con grandes voces, que fueron de poco provecho porque, no sólo ella, mas el eco más alto y campanudo contra su naturaleza, no le correspondía con el último acento de la voz.

De su alma la mitad

Es imitación de Horacio, libro I, oda 3, donde hablando con una nave donde Virgilio, su grande amigo, había de embarcarse, le pide le lleve y vuelva seguro, pues en llevar a Virgilio le lleva la mitad de su alma:

Reddas incolumem precor:

Et serues animae dimidium meae.

Y en el libro 2, oda 17, dice que no es justo vivir él cuando Mecenas está enfermo, siendo parte de cada uno el cuerpo y alma del otro.

Ab te meae si partem animae rapit

[fol. 138v]

Maturior vis, quid moror altera,

Nec charus aeq; nec superstes

Integer? etc..

Estacio Papinio:

Pars animae victurae meae cui linquere possim

Ovtinam quos dura mihi rapit atropos annos.

Sidonio, carmina 21, De piscibus nocte captis:

Namque animae nostra portio maior eras

Plauto:

Bene vale anime mi etc.

Llamar mitad del alma a la persona querida es imitación de aquel antiguo dicho de Aristóteles que refiere Laercio en su Vida, preguntando qué cosa era el amigo; respondió: «Vna anima in duobus corporibus habitans». De aquí llamó Cicerón a su mujer y hija ‘almas carísimas’, libro 14, Familiares: «Vos mea charissimae animae quam saepe ad me scribite». Garcilaso, elegía I:

El caro hermano buscas, que sólo era

La mitad de tu alma, el qual muriendo

No quedará ya tu alma entera.

Y el autor deste texto en la Sol. I. por el Montañés.

Quédese amigo en tan inciertos mares,

Donde con mi hazienda

Del alma se quedó la mejor prenda,

Cuya memoria es buitre de pesares.

Siguiendo a Ovidio, en el 3, Metamorfosis:

Tot natos, natasq; et pignora cara nepotes.

O Albinouano, Ad Liviam:

[...] Amplexaque natos

Pignora de Druso sola relicta tenes.

Propercio, libro 4, elegía última:

Nunc tibi commendo communia pignora natos.

Y la glosa verb. pignoris en la l. 4. C. de decurionibus en aquellas palabras de los emperadores: «Eum quem ad vicen naturalis pignoris tibi adscribebas. Pignora natura[n] dicu[n]tur pignora rerum». Nótese como el texto finge este suceso con más color de verdad que Ovidio, pues él inventa que Píramo se mató luego que vio el manto, o cendal, de Tisbe teñido con sangre, sin inquirir primero, ni hacer diligencias para saber si era viva o muerta, si se le cayó acaso aquella prenda, o peleando con alguna bestia fiera se la dejó entre las uñas para librarse de ella. Y nuestro texto le pinta dando voces, y llamándola primero como a mitad de su alma, examinando los huecos y concavidades de los árboles y troncos, para ver si alguno le ofrecía el dulce panal que buscaba. La poca verisimilitud de Ovidio consta de estos versos:

Serius egressus vestigia vidit in alto

Puluere certa ferae, totoque expalluit ore

Pyramus, ut vero vestem quoque sanguine tinctam

Reperit, una duos, inquit, nox perdetamantes.

Y después.

Vtque dedit notae lacrymas, dedit oscula resti

Accipe nunc, inquit, nostri quoque sanguine baustus

Quoque erat accintus, demisit in illia ferrum.

que socarrón se las niega

el eco más campanudo.

Plinio, en el libro 2, capítulo 24, enseña del modo que se formaron los ecos, diciendo: «Montium flexus, crebinque vertices, et conflexa cubito, aut confracta in humeros iugi, concaui vaellium sinus scindunt inaequaliter inde resultantem aëra, quae causa etiam voces multis in locis reciprocas facit». Y Quinto Curcio dijo lo mismo: «Quippe semper circum ecta nemora, petraeque quantam qumq; accepere, vocem multiplicato sono referunt». Y Virgilio dio a entender esto en el libro 12 de la Eneidas, donde dice:

Consurgunt genitui rutuli, totusque remugit,

Mons circum, et vocem late nemora altarem ittunt.

Digo que el eco se causa de la repercusión de la voz en algún cuerpo llano, liso sólido y duro, con potencia de resistir; y que tenga alguna parte cóncava, o torcida, de modo que, no pudiéndose esparcir [fol. 139v] el aire continuo por el impedimento cóncavo y hueco, resulta atrás al modo que la pelota cuando da en la pared, según dice Aristóteles, libro 2, De anima, y vuelve al propio que dio la voz. De modo que el primer aire herido, continuo y sin división por lo veloz del impulso, conforma con la propia impulsión herida que se figuró al aire próximo, y este al siguiente, que aprehendiendo otro, se continúa, dilatándose en círculos, o figuras esféricas, hasta herir en cuerpo sólido, que no hallándole con largas extensiones, se va desvaneciendo. Al modo que, hiriendo el agua con una piedra, se causan aquellas ondas circulares desde una pequeña hasta otras mayores, hasta llegar a la orilla, donde la última impelida del estorbo que no le hace camino, reitera y causa nuevos círculos a la parte posterior, retrocediendo al principio que causó las primeras.

De estos ecos se halla uno muy maravilloso en Godojos de Aragón, pueblo del marqués de Camarasa, pues rezando en voz baja, corresponde como si anduviera acompañado el que reza.

El eco pues más campanudo negava las respuestas a Píramo. Y si bien parece que no debía fingir a Tisbe tan lejos del puesto que no oyese las voces de su amante, pues ni el miedo le daría lugar, ni era conveniente alejarse tanto, sino librarse del león y esconderse en parte segura, sin ser vista ni sentida de él, lo que no pudiera hacer corriendo mucho y buscando refugios apartados de allí. Con todo no se puede negar sino que el miedo alentaría a Tisbe y le daría velocidad para irse a esconder muy lejos, porque cualquier refugio convecino a aquel lugar, entendería que era albergue de leones, o otras bestias fieras, ni deve ser culpado don Luis en fingir a Tisbe tan lejos que no responda a Píramo, pues, aunque estuviera cerca de él, siendo mujer delicada y que no se había visto otra vez en trances tan peligrosos, la noche obscura, el sobresalto y el [fol. 140r] miedo grande - junto con la soledad - le enmudecerían y creería que cualquiera voz de aquellas era bramido de algún fiero animal.

93

Troncos examina huecos

mas no le ofrece ninguno

el panal que solicita

en aquellos senos rudos.

Examinó y miró las concavidades de los troncos y árboles, buscando a Tisbe, mas en ninguno halló el panal dulce que él deseaba descubrir y ver.

Los años fértiles de miel, no sólo en sus colmenas y corchos donde de ordinario enjambran las abejas y labran sus panales, mas en los troncos y rudos senos de los árboles, suelen criarla, y aún en las concavidades de las peñas.

Horacio, libro 2, oda 19:

[...]Atque truncis

Lapsa cauis iterare mella.

Virgilio, 4, Georgícas:

Pumicibusque cauis, exceseque arboris antre

Y en la égloga 7:

[...]Aequae sacra resonant examina quercu.

Ovidio, libro I, Metamorfosis:

Flauaque de viridi stillabant illice mella.

Y Horacio, en el libro 5, oda 16:

Mella caua manant ex illice.

Bien nos da a entender el autor de este texto, y con grande elagancia, que las abejas suelen labrar sus panales en los cóncavos de los árboles, en la Soledad Segunda, de los ríos, donde el padre de aquellos dos pescadores, entre otras cosas, con el que divierte al peregrino es enseñarle el deleitoso terreno de una isla donde en un vallete oculto había un hueco fresno que era pompa de todo el, por estar en lo más alto y contener gran cantidad de abejas:

Cóncavo fresno a quien gracioso indulto

de su caduco natural permite

que a la encina vivaz robusto imite,

y hueco exceda al alcornoque inculto,

verde era pompa de un vallete oculto,

cuando frondoso alcázar no de aquella

que sin corona vuela y sin espada

susurrante Amazona, Dido alada,

se ejército más casto, de más bella

república, ceñida en vez de muros

de cortezas. En esta, pues, Cartago

reyna la abeja, oro brillando vago,

o el jugo beba de los aires puros,

o el sudor de los cielos, cuando liba

de las mudas estrellas la saliva.

Burgo eran suyo, el tronco informe, el breve

corcho, y moradas pobres sus vacíos,

del, que más solicita los desvíos

de la isla, plebeio enjambre leve.[25]

94

Madama Luna a este tiempo,

a petición de Saturno

el velo corrió al melindre,

y el papahígo depuso.

La Luna, a petición y ruegos de Saturno, corrió el velo al melindre, con que significó su castidad, y se quitó el papahígo, o manto obscuro de sus nieblas.

a petición de Saturno

En decir que Saturno pidió a la Luna que se aclarase; da a entender el texto que [fol. 141r] este planeta es el que peores influencias causa en las gentes, porque de su naturaleza es frío y seco; en su movimiento tardo y espacio. Píntale de aspecto viejo, triste, perezoso, cubierta la cabeza. No tiene luz propia, si no la recibe del Sol, su adversario, cuya casa es el signo de León, opuesta a la de Saturno, que es la de Acuario; contrario a la calidades del Sol, por ser obscuro y frío, tiene una hoz en la mano, y últimamente se come sus hijos, los cuales después vuelve a vomitar.

Cuan enemigo sea de la naturaleza, lo han significado todos los poetas. Virgilio, I, Geórgicas:

Frigida Saturni sese quo stella receptet.

Juvenal, sátira 6:

Haec tamen ignorat quid fidus triste minatur

Saturni

Persio, sátira 5:

Saturnumque grauen no firo Ioue franginus una.

Propercio, libro 4, elegía I:

Et graue saturni fidus in omne caput.

Lucano, libro I:

[...]Summosi frigida caelo

Stella nocens nigros Saturni accenderet ignes

Deucaleonaeos fudisset Aquaruis imbres,

Totaque diffuso latuisset in aquore tellus.

Ovidio, in Ibis:

Te fera, nec quicquam placidum spondentia Martis

Sidera presserunt, falsiferique senis.

Y Servio, en el I de las Geórgicas, dice que de los planetas dos hay buenos: Júpiter y Venus, y dos malos, Saturno y Marte. Y el mismo Servio entendió con agudeza aquel verso de Virgilio en el 12:

Et pater omnipotens, et tu Saturnia Iuno iam melior.

Donde interpreta de este modo que Eneas invoque a Juno, hija de Saturno, y así nociva para que le sea mejor de allí adelante. Siendo así que Saturno es tan mal planeta, dice muy bien el texto, que pidió a la Luna que se aclarase y dejase su eclipsi, con ánimo dañado, para que Píramo viese tantas señales aparentes de la muerte de Tisbe, que bien consideradas eran falsas y mentirosas, como se verá en las coplas siguientes. Escriben de Saturno: Enio, en la Historia que tradujo de Euhemero, antiguo autor de la ciudad de Mesana; Cicerón, en el 2 De natura deorum; Macrobio, libro I, Saturnal; Lacytancio Firmiano, libro I, de falsa religione; Mercurio Trismagisto, libro I, De originis erroris.

95

Para leer los testigos

del proceso ya concluso,

que publicar mandó el hado,

cuál más, cual menos, perjuro.

Aclarose la Luna para leer los testigos del proceso que los hados ya tenían concluso, y mandaron publicar, aunque todos eran perjuros, y ninguno decía verdad, en cuanto a deponer que Tisbe era muerta.

Esta copla habla bien en el estilo forense de ‘leer los testigos’, ‘concluir el proceso’ y ‘publicarlo’. Llama testigos de este proceso a las huellas del león, las espumas sangrientas y a los pedazos difusos del velo de Tisbe. Y en esto imita a los poetas antiguos que ponían por testigos a los ríos, plantas, y aves. Tibulo, libro I, elegía 7:

[...]Terbella Pyrene

Testis, et Occeani litora Santonici.

Testis arar, Thodanusque celer, Magnusque Gerun[n]a

Carnuti, et flaui caerula limpha Liger.

Virgilio:

Vos coryli testes, et flumina Nymphis

[fol. 142r]

Catulo:

Testit erit magnis virtutibus onda scamandri.

Conduce y hace propósito la venganza milagrosa (De bello Peoniense), porque, como escribe Pecho Aerodio, libro 4, Tetum iudi, título II, capítulo 8, de Plutarco, De sera numero vindicta, y refiriendo a los dos el grande y eruditísimo consejero de su Majestad, Joan de Solórzano (De crimine parricidii, libro 1, capítulo 6) habiendo Besso muerto a su padre, y ocultádose su muerte mucho tiempo, estando una noche cenando, y con él muchos comvidados, empezaron a volar por encima de su cabeza cantidad de golondrinas, haciendo particular ruido sobre él; de modo que no pudiéndolo sufrir, se levantó de la mesa, y derribando los nidos con un palo, las mató con los pies. Y preguntándole los covidados, porqué causa mostraba tanta inhumanidad con aquellas aves, respondió que había mucho tiempo que levantaban un falso testimonio, pronunciando con sus picos que él había muerto a su padre. Lo cual se contó al príncipe, y mandó hacer cerca del parricidio tan grandes diligencias y exámenes que, convencido del delito del dicho Besso, pagó la pena legal que tienen los parricidas, descubriendo sus insultos las golondrinas. No de otro modo que las grullas los homicidas de Ibíco, oeta, de quien hace mención Ausonio, in Monosyllabis:

Ibycus ut periit, vindex suit altivolans grus.

Por donde se ve que aun las aves son buenos testigos cuando Dios quiere que se descubran los delitos ocultos. Mas, en este caso, todos eran perjuros y falsos, pues vivía Tisbe y ellos testificaban que era muerta.

cuál más, cuál menos, perjuro.

Perjuro es el testigo que no dice verdad. Cicerón, 3, Officis: «Periurium est quod ex animi tui sententia iuraris, sicut veruis exipitur id non facere». Acerca de la pena que tienen los perjuros dice Cicerón, De legibus: «Periurii paena diuina exitium, humana dedecus». Y Tibullo, libro I, elegía 9:

[fol. 142v]

Ab miser, et si quis primo per iuria celat,

Ser a tamen tacitis papena venit pedibus.

Donde parece dan a entender lo que el emperador Alejandro, en la l. 2. C., De rebus creditis: «Iuris iurandi contempta religio satis Deum ultorem habet». Véase, sobre este punto, a Cuaycio, libro 2, obseru., capítulo 9, y Julio Pacio centuria 3. tit. De iure iurando, quaest. 79.

96

Las huellas cuadrupedales

del coronado abrenuncio,

que en esta sazón bramando

tocó a vísperas de susto.

Los primeros testigos que vio Píramo fueron las huellas cuadrupedales del coronado abrenuncio (esto es del león) que, bramando a este tiempo, tocó a vísperas del susto y tragedia futura.

del coronado abrenuncio

Abrenuncio llama graciosamente al león como animal fiero y digno de ser temido, aludiendo a la costumbre que tenemos en España de decir ‘abrenuncio’ cuando vemos alguna cosa que nos causa admiración y espanto.

Dice coronado abrenuncio porque tiene el principado de los demás animales y es el rey de todos. Así los autores profanos y sagrados dan a las abejas su rey, como consta de San Gerónimo, epistola 4, ad Rusticum Monachum, referido en el capítulo in apibus 7. quaest I; Varrón, libro 3, De re rustic., Plinio y otros muchos. Al águila el de las aves, como consta de Horacio, libro 4, oda 4:

Qualem ministrum fulmines alitem,

Cui Rex deorum regnum in aues vagas

Permisit.

Y del romance que hizo el autor de este texto alabando [fol. 143r] a una dama de pelo negro, en metáfora de un águila:

Ave del plumage negro

si bien de tanto splendor,

que despreciando sus rayos

vuestras plumas viste el sol.

No por vuestra beldad sola

reyna de las aves sois,

sino porque ministráis

armas que fulmine amor.[26]

En cuanto a los ríos, hallo también que los poetas hacen a los mayores reyes de los demás. Ausonio, epigrama 4:

Illiricis regnator aquis, tibi Nile secundus

Danubius laetum profero fonte caput.

Silio Italico, libro 8:

Nec non sceptriferi qui potant Tibridis undam.

Virgilio:

[...] Fluuiorum Rex Eridanus

Corniger Hesperidum fluuius regnator aquarum.

Herrera, el divino:

El sacro rey de ríos.

Y el autor del texto hace al Nilo rey de los otros ríos en la Soledad primera:

Y vadeando nubes, las espumas

del rey, corona de los otros ríos,

en cuya orilla el viento hereda ahora

pequeños no vacíos,

del funerales bárbaros trofeos,

que el Egipto erigió a sus Ptolomeos.[27]

Donde advierto que la palabra ‘corona’ es verbo y no nombre, y que significa lo que ‘cercar’, ‘murar’ o ‘rodear con alguna cosa’. Virgilio, 6 Eneida:

Omnemque aditum cusio de coronam.

Ovidio, 5, Metamorfosis:

[fol. 143v]

Sylva coronat aquas, cingens latus omne.

Propercio, libro 4, elegía 4:

Fidaque suggesta castra coronat humo

97

Las espumas de la hierba

más sangrientas las expuso,

que el signo las babeó

pompa rugiente[28] de julio.

Los segundos testigos fueron las espumas que la hierba se las exponía a Píramo, ominosa y fatalmente, aun más sangrientas que el mismo león las había escupido por su boca.

que el signo las babeó

pompa rugiente de julio.

En el repartimiento que se hace de los signos, a cada uno de los meses se da el signo de león al de agosto. Ausonio, Edyl.: «In quo mense quod signu[m] sit ad cursum Solis.

Augustum mensem Leo feruidus igne pervrit».

Marcial, libro 4, epigrama 57:

Horrida sed feruent Nemaei pectora monstri.

Que doctamente (como en todas ocasiones) explica don Lorenzo Ramírez de Prado del mes de Agosto: «Poetica periphrasis summi aeslus, qui viget praecipue Augusto mense, quando sol in leone commoratur». Y finalmente todos los poetas, para significar el estío y días más calurosos, dicen que el signo de León ocupa el domicilio y casa del Sol. Horacio, libro I, epístola 10:

[...]Vbigratior aura

Leniat, et rabiem canis, et momenta leonis,

Cum semel accepit solem furibundus acutum?

Horacio, libro 3, oda 29, A Mecenas:

[...] Iam procyon furit

Et stella vesani leonis

[fol. 144r]

Sole dies referente siccos.

Siendo esto así, podrá dudar algún curioso como el texto da el signo de León al mes de julio, conviniéndolo con más propiedad al de agosto. A lo cual respondo que es cierto que, si bien en julio empieza a entrar el sol en el signo de León, en el de Agosto se llena todo enteramente; mas su ánimo de don Luis no fue significar nada de lo dicho, sino que el animal que babeó las espumas sangrientas era león, lo cual explicó por esta perífrasis, diziendo, que quien hizo este estrago fue el signo que es pompa rugiente de julio; y para dar a entender esto basta que este mes entre el sol en el signo de León, junto con el epíteto de ‘rugiente’, que le conviene sólo a él, según Ovidio in Philomela:

«Tigrides indomitae rancant rugiuntque Leones».

En el principio de la Soledad primera, para decir el tiempo en el que el joven náufrago salió de su naufragio, lo significa también por este modo, diciendo que era cuando el signo de Toro reinaba, que es el mes de mayo. Ausonio:

Maius agenorei miratur cornua Tauri.

Y el autor deste texto:

Era del año la estación florida,

en que el mentido robador de Europa

(media luna las armadas de su frente

y el Sol todos los rayos de su pelo)

luciente honor del cielo

en campos de zafiro pace estrellas:

cuando etc..[29]

Y en otro romance:

Agradecida Amarilis

flores las abejas más

deberán a su coturno

que al novillo celestial.[30]

Perífrasis bien elegantes y que dan a entender la erudición del autor.

[fol. 144v]

Describió altamente al león la extraordinaria cuanto general pluma del ingenio que yo siempre venero de don Francisco de Quevedo Villegas, caballero del Orden de Santiago y señor de Torre de Juan Abad, en el romance que anda en el anfiteatro del rey N. S. D. Felipe el Grande, diciendo:

Por África sin vasallos

Vino coronado Rey,

Que a toda mala moneda

Anda aruñando el envés.

El que debe a la pintura

Mas braveza que a su ser,

Vencible a punta de cuerno,

Invencible en el pincel.

El que dio nombre en Castilla

Al esforzado Leonés,

Por lo real, y rapante

Sepan cuantos de papel.

Al que David hizo andrajos

La portada del comer,

Preciado de que en Alcides

Es papahigo su piel.

El de enfermedad inútil,

Que no le cuesta un tornés,

Que por no tener doctores,

Cuartanas quiere tener.

El rescoldo de los Julios,

El estrellón de la sed,

Signo de merienda, yrio,

Horno de su propio mes.

Fulvo secundun Virgilio,

Con sus greñas de francés,

Desnudo de medio abajo,

Treta de mala mujer.

Con más zarpas en las manos

[fol. 145r]

Que capuz de Portugués,

No con presunción mas corta,

Y tan grave como él.

Salió con grave mesura,

Y con paso muy cortés

A dar audiencia de Aruño,

Y echó menos el dosel.

98

Indignamente estragados

los pedazos mal difusos

del velo de su retablo,

que ya de sus duelos juzgo.

Los últimos testigos fueron los pedazos del velo de su retablo de Píramo, estragados indignamente y mal esparcidos por el suelo, el cual velo se puede juzgar ya que lo es de un retablo de duelos, pues son tantos los que a Tisbe (por quien se entiende aquí este retablo) se le van acercando para su tragedia.

Nótese que, en la narración de los testigos, ha traído el texto tres: las huellas, las espumas sangrientas y los pedazos del velo de su retablo de Píramo, que es Tisbe; y con esto advirtió de paso lo que en el capitúlo 18 de San Mateo; el 17 del Deuteronomio, esto es que: «Inore duorum, vel trium stat omne verbum», capítulo «in omni negotio de testibus» (1. ubi numerus, D. eodem). Refiere dos expresamente Ovidio:

Serius egressus vestigia vidit in alto

Puluere certa ferae, totoque expalluit ore

Piramus, ut verovestem quoque sanguine tinctam

Reperit, una duos, inquit nox perdet amantes.

[fol. 145v]

99

Violos y, al reconocellos.

mármol obediente al duro

sincel de Lisipo, tanto

no ya desmintió lo esculpto.

100

como Píramo, lo vivo,

pendiente en un pie a lo grullo,

sombra hecho de sí mismo

con facultades de bulto.

Vio Píramo todos estos testigos y, al reconocerlos, no desmintió tanto el ser estatua labrada de mármol con sincel de Lisipo, cualquiera de las más excelentes de este famoso artífice, pareciendo a los ojos de todos antes con alma y cosa viviente que estatba como Píramo desmintió el estar vivo, poniéndose elado como un difunto y sustentado en un pie sólo como duermen las grullas, hecho sombra de su misma persona con calidades de bulto.

Ordinario es, entre los poetas e historiadores, para significar la suspensión o admiración o el secreto con que se examina alguna cosa, comparar al suspendido, admirado o que examina con secreto a las estatuas de mármol. Así pintó don Luis a Galatea, cuando vio el ‘bulto’ de Acis, no el ‘rostro’, y pensando que estaba dormido, se alargó a azechalle librada toda en sólo un pie:

El bulto vio y, haciéndolo dormido,

librada en un pie toda sobre él pende.[31]

Cátulo, in Argonautica:

Saxea ut effigies bacchantis propicit Euoae.

Y el ilustre Nasón (ya más ilustre por la Anaptyxis de nuestro amigo don Carlos de Nápoles a sus Fastos, que a no ser él tan modesto, pudiera tener mucho fausto) en el libro de los Metamorfosis:

At stupet ipse sibi, vultuq; immotus eodem

[fol. 146r]

Haeret, ut e pario formatum marmore signum

Spectat in expleto mendacem lumine formam

Perque oculos perit ipse suos.

El mismo in Epístola Arianae:

Aut ego diffusis erraui sola capillis,

Qualis ab Ogygio concita Baccba Deo.

Aut mare prospiciens in saxo frigida sedi,

Quamque lapis sedes, tam lapis ipsa fui.

Ioan Barclayo Argenis, libro I, hablando del simulacro de Palas: «Aegidem quoque in parma omnibus coloribus qui serpentum squammas mutant, pictor expresserat. Vestigium veluti stantis ad pugnam, leuo pede sic porrecto ut totum simulachrum non nihil obliquaret in latus».

No sé si se pudiera torcer a este propósito la razón que trae Pierio, libro 6, capítulo 23: «Erudite se fecisse amatores putant si figura[n] buiusmodi ardoris sui indicem praeferant, ut quod verbis non audent, exprimat simulachro».

Pero suspensión tan bien significada como la de Píramo en estas dos coplas, no la he leído en nadie, latino, ni castellano. Estímese como de tal ingenio. Si bien no está menos significada la del jouen náufrago, en la Soledad primera de los campos, cuando el montañés, en las bodas de la labradora, le presenta delante al novio y a su suegro, y el joven, viendo la hermosura de la desposada, se remonta con la consideración de su dama, por quien andaba ausente y peregrino, de modo que fuera muy notado su arrebatamiento, si diversos instrumentos de música no llegaran con dos coros de labradoras y labradores que le divirtieron. Diré los versos, porque no ha faltado quien les de sentido muy contrario del que contienen, y yo he declarado aquí:

Digna la juzga esposa

de un héroe, si no augusto, esclarecido,

[fol. 146v]

el joven, al instante arrebatado

a la que, naufragante y desterrado,

lo condenó a su olvido.

Este, pues, sol que a olvido lo condena,

cenizas hizo las que su memoria

negras plumas vistió, que infelizmente

sordo engendran gusano, cuyo diente,

minador antes lento de su gloria,

inmortal arador fue de su pena.

Y en la sombra no más de la azucena,

que del clavel procura, acompañada,

imitar en la bella labradora

el templado color de la que adora,

víbora pisa tal el pensamiento,

que el alma, por los ojos desatada,

señas diera de su arrebatamiento,

si de zampoñas ciento,

Y de otros, aunque bárbaros sonoros

instrumentos, no, en dos festivos coros

vírgines bellas, jóvenes lúcidos,

llegaran conducidos.[32]

Lispo fue un famoso estatuario de Sicidonia, tan excelente en su arte, que daba casi vida a los mármoles, como lo significa nuestro texto y Propercio, libro 3, elegía 9:

Edicto vetuit nequis se praeter Apellem

Pingeret, aut alius Lysippo duceret aera

Fortis Alexandri vultum simulantia.

no ya desmintió lo esculpto

Quiere decir que parecían las estatuas animadas, encarecimiento y hipérbole con que significan los poetas la valentía del escultor; Petronio: «Myron qui poene hominum animas ferarumque are comprehenderat, non inuenit heridem». Ausonio:

« Viua tibi species, vacca Myronis erit  ».

Propercio, libro 2, elegía 31:

« Atq, aram circumsteterant armenta Myronis

Quatuor artificis viuida signa bones  ».

Virgilio:

«Viuos ducent de marmore vultus»

pendiente en un pie a lo grullo,

Las gruellas, cuando duermen, esconden la cabeza debajo de un ala y levantan un pie, en que tienen asida una piedra para que, al caerse les sirva de despertador. Si bien, la que es guía de las demás, duerme con el cuello leuantado. Es este ave un símbolo de la prudencia, según Alciato, emblema 17, y Erasmo, adagio «Grues lapiem deglutiens». Tuvieronse por manjar de regalo en tiempo de Vespasiano emperador, aunque según Cornelio Nepote, en tiempo de Augusto, agradaron más las cigueñas. Cuando vuelan disponen un escuadrón de tal forma que vienen a hacer esta letra ‘Y’. Dícense aves palamedes, según Marcial, libro 13, epigrama 75:

Tu habis versus, nec littera tota volabit,

Vnam perdideris si palamedis auem.

Porque, según Filostrato, a quien cita Domicio Calderino, en este lugar, gloriándose Palamedes de que había inventado tres letras de las cuales carecían los griegos, conviene a saber Φ Χ Θ Ulises le dijo que la gloria y alabanza de su invención se debía a las grullas, las cuales forman la letra Y cuando vuelan, y porque entonces acertaron a pasar, le dijo que las mirase, y quedó desengañado.

Significó con elegancia nuestro texto que las grullas son las inventoras de el ‘ypsilon’ en la Soledad primera de los campos, cuando describe el orden con que pasaron los serranos por aquella fuente, que era centro apacible [fol. 147v] a más caminos que tiene rayos una estrella por estos versos:

Pasaron todos, pues, y regulados,

cual en los equinoccios surcar vemos

los piélagos del aire libre, algunas

volantes, no galeras,

sino grullas veleras,

tal vez creciendo, tal vez menguando lunas

sus distantes extremos,

caracteres tal vez formando alados

en el papel dïáfano del cielo

las plumas de su vuelo . [33]

Imitación de Claudiano, De bello Gildonico:

Pendula ceu paruis motura bella colonis

Ingenti clangore grues aestiua relinquunt

Tharacia, cùm tepido permutant Strymona Nilo;

Ordinibus variis per nubila texitur alis

Littera pennarumq; notis inscribitur aër

O de Lucano, libro 5:

Strymona fic gelidum, bruma pellente, relinquunt

Poturae te Nile, grues, primoque volatu

Effingunt varias, casu monstrante figuras:

Mox ubi percussit tensas Notus altior alas,

Cenfusos temere immixtae glomerantur in orbes,

Et turbata perit dispersis littera pennis.

101

Las señas repite falsas

del engaño a que lo indujo

su fortuna, contra quien

ni lanza vale, ni escudo.

Volvió Píramo a repetir y mirar una y muchas veces las señas falsas del engaño grande a que lo indujo su fortuna, la [fol. 148r] cual es inevitable y contra ella no hay ingenio, ni ciencia que libre a un hombre de lo que tiene dispuesto hacer de él.

su fortuna, contra quien

ni lanza vale, ni escudo.

Creyeron los antiguos que la fortuna era deidad muy poderosa, y que a su gusto regía y governaba todas las cosas. Así lo dio a entender Juvenal, en aquellos versos que cita la glosa en la l. 4. C. de legibus, verb. Principatum, y en la extravagante De Pace Constatiae, §. priuilegia verb. concesserimus de Iuuen.

Si fortuna volet, fies de Rhetore consul,

Si volet haec eadem, fies de consule Rhetor.

Entre las demás insignias con que la pinta Alciato, en el emblema 22, se cuentan la lanza y el escudo. Consta de Pausania, in Atti.: «In manu est hasta, ad pedes scutu[n] iacet iuxta hasta[n] draco. & Elia. I. Mineruam caeside armatam, hasta & scuto Lacedemonii Me dontis esse opus memorant». Apuleyus, libro 10: «Capite galeam gerens, contectam oleagina corona, Clypeum attollens, hastam quatiens», Virgilio, 2, Eneida, la pintó así:

Emiquit parmamque ferens, hastamque trementem.

Y, por estas insignias, o partes de palas, da el texto a entender la misma deidad, a quien tribuyeron los tiempos pasados, las ciencias y artes, como se infiere de haber llamado Horacio a Atenas, ciudad de Palas, por hallarse en ella los más insignes varones en letras y presidir en ellas esta deidad, libro I, oda 7:

Sunt, quibus unum ópus est, intactae palladis urbem

Carmine perpetuo celebrare.

Ovidio, libro 3, Fastorum:

Ipse vides manibus peragi fera bella Mineruae,

Nunc minus ingenuis artibus illa vacat?

Y en el mismo libro.

Pallada nunc pueri, teneraeque ornate puellae:

Qui bene placarit Pallada, doctus erit.

[fol. 148v]

De donde vino a decir Horacio:

Tu nihil inuita dices, faciesve Minerua.

Por ser tan poderosa la Fortuna, y sus hados tan inevitables, Virgilio, libro 8, Eneida:

Fortuna omnipotens et ineuitabile fatum.

Dice el texto que repitió Píramo las señas falsas del engaño a que le indujo su fortuna, contra quien no hay ciencia que lo sea, ni industria que tenga valor para librar a nadie de lo que ella tiene determinado, si bien como el mismo Juvenal dijo, con la prudencia se evitan todos los efectos fatales, y así en vano atribuimos a la fortuna lo que por imprudencia nos sucede.

102

Esparcidos imagina

por el fragoso arcabuco,

(¿ebúerneos diré, o divinos?:

divinos digo y, ebúrneos)

103

Los bellos miembros de Tisbe,

y aquí otra vez se traspuso

fatigando a Praxiteles

sobre copiallo de estuco.

Como vio Píramo las huellas de León y el manto de Tisbe sangriento y esparcido en pedazos por el suelo, imaginó luego que sin duda el león había hecho presa en su Tisbe, y que estaría hecha pedazos en aquel campo. Y en los discursos de esta imaginación, se traspuso y suspendió segunda vez, de modo que fatigara y diera en que entender a Praxiteles sobre copiallo de estuque.

por el fragoso arcabuco

‘Arcabuco’ llaman los indios a lo que nosotros ‘espesura’ o ‘maleza’ de plantas y yerbas que impiden hacerse camino por ellas.

¿ebúerneos diré, o divinos?:

divinos digo y, ebúrneos

Propercio, ya citado en la copla 18, libro 2, elegía 2:

Siue lirae carmen digitis perculsit eburnis.

Garcilaso, égloga 2:

O cuello de marfil, o blanca mano.

y aquí otra vez se traspuso

fatigando a Praxiteles

sobre copiallo de estuco.

También fingió Ovidio estas suspensiones de Píramo, cuando dijo:

[...]Totoque expalluit ore

Piramus.

Praxiteles fue escultor, o estatuario, famoso que en mármol pario labraba con grande excelencia. Plinio, libro 36, capítulo 5: «Praxiteles marmoris nobilitate superauit etiam se met». Y, en el libro 7, capítulo 38: «Praxiteles marmore máxime nobilitatus est, Gnidiaque Venere». Y Propercio, libro 3, elegía 9:

Praxitelem parius vindicat arte lapis.

Fedro, Fabularum, libro 5:

[...]Nouo

Si marmori adscripserum t Praxitelem

Véanse a Estrabón, libro 9, de su Geografía, y a Plinio en los lugares referidos.

Estacio, libro 5, Sylvarumin abscantii pietate usó del verbo fatigar en el mismo sentido que nuestro texto:

Sic auferre rogis umbram conatur, et ingens

Certamen cum morte gerit, curasque fatigat

Artificum, in quo omni te quaerit amare metallo.

[fol. 149v]

104

La Parca en esto las manos

en la rueca y en el huso,

como dicen, y los ojos[34]

en el vital estatuto

105

Inexorable sonó

la dura tisera, a cuyo

mortal son Píramo, vuelto

del parasismo profundo

La parca en esto se estaba aprestando para cortar el hilo de la vida de Píramo, y teniendo las manos en la rueca y en el huso, y los ojos en el estatuto vital, sonó inexorablemente la dura tijera, a cuyo son mortal volvió en si Píramo del profundo parasismo en que estaba.

Dudaba yo a principio que vino esta Fábula a mis manos, que razón había para que, fingiendo la antiguedad tres Parcas, y cada una de ellas con diferente oficio, aquí atribuya el texto a una sóla, lo que las demás tienen; pues, dice, que la Parca que tenía las manos en la rueca y en el huso, sonó inexorablemente la dura tixera. Y, antes de responder a mi propia duda, que podrá ser se le haya ofrecido a otro, digo, que las Parcas son tres; sus nombres: Cloto, Láquesis y Átropos; fingió la antiguedad que eran hermanas. Ovidio in Ibis:

De tribus est cum sic una locuta feror.

Albinouano, ad Liviam.

Quomdam egotentaui clotoque duasque sorores.

Llamáronse Parcas, según Sidonio, libro 2, epístola I a Ecclicio, porque no perdonan a nadie: «Quique etiam pari contrarietate, fata, quae non pacerent, Parcas vocitauere». A lo que alude Propercio, libro 4, elegía 12:

Num minus immites, habui Cornelia Parcas?

[fol. 150r]

Servio, en la égloga 4 de Virgilio, es de esta opinión; si bien Galeoto Mascio quiere que se llamen así porque son muy parcas y avaras cortas en alargar la vida humana; Iosepho Scaligero, en el 3, dice que el nombre de Parcas es porque perdonan contra quien está Casaubonosobre Tranquillo.

Piensa Varrón, en el libro 3, De Gelio, que se llaman parcas del parto y del nono y décimo mes; y así dice: «Nam Parca, immttata una littera, a partu nominata, item nona, & decima à partus tempestiui tempore». Esiodo quiere que el Erebo y la noche son sus padres, por la oculta fuerza de los hados. Licofrón las finge hijas del mar y vírgines, por la fuerza y crueldad. Apolodoro, hijas de Júpiter y Temis. Platón, en el libro 10 de la República quiere que lo sean de la necesidad. Estas, en naciendo el hombre, fingen los poetas que hilan la vida: Cloto da el lino, Láquesis le hila, Átropos le corta. Nuestro autor en la octaua 56 del Panegírico al duque de Lerma:

Sus gracias Venus a exercer conduce

El ministerio de las Parcas triste

Cardò una el estambre que reduce

A sutil hebra, la que el huso viste:

Deuanándolo otra lo traduze

A los giros volubiles que asiste,

Mientras el culto de las musas coro,

Sueño le alterna dulce en plectros de oro.

Lo alegórico que significan es, según Lactancio, las tres edades, o estados triplices del hombre: nacer, vivir y morir. Notado esto, respondo a mi duda que, si bien es verdad que cada una de las Parcas tiene su exercicio, porque Cloto tiene la rueca, Láquesis hila y Átropos corta, según aquel versillo común:

Cloto colun retinet, Lachesis net, et Atropos occat.

No obstante esto vemos en los poetas muy de ordinario confundidos los exercicios, atribuyendo a una lo que le suele dar a la otra, y muchas veces todas juntas lo que a una en particular. Tibulo, en el libro I, elegía séptima, las ocupa en hilar:

Hunc cecinere diem Parcae fatalia nentes

Stamina, non ullid, ssoluenda deo.

Séneca, en la tragedia de Hércules Oetaeo: «Nulli non auidas polo Parcas stamina nectere». Y en la de Herculens Furens: Euim cas utinam iura ferae stygis, Parcarumque coros irreuocabiles. Donde a todas les da ryucas, no habiéndola menester, sino la que hila solamente. Y Virgilio les da husos, siendo así que para las dos son supérfluos:

Talia secla suis dixerunt currite fusis,

Concordes stabili fatorum numine Parcae.

Ovidio, libro 2, Metamorfosis, las ocupa a todas en cortar el hilo de la vida:

Teque ex aeterno patientem numina mortis.

Efficient, triplicesq; Diae tua fila resoluent.

Y, lo que más es, Estácio en el cuarto de la Thebaida, ocupa a Átropos en hilar los años, siendo [el]la inexorable y inconvertible:

[...]Hos ferrea neuerat annos

Atropos.

Y cuando los mismos poetas no hubieran hecho lo que el texto, de atribuir a una de las Parcas los oficios de las otras, pudiera salvarse la duda presente, con que muchas veces los poetas y historiadores usurpan el número singular por el plural, como Virgilio, 2, Eneidas, tratando de los soldados que entraron en el caballo de Troya:

[...] Vterumq; armato milite complent.

Donde es fuerza declarar aquellas palabras, ‘armato milite’, con el plural, ‘armatis militibus’, pues no había de entrar uno solo para la destruición de Troya en el Paladión. Y el plural, por el singular, como nota la glosa, verb. ex actis en la lay 2. §. exactis, D. de origine Iuris, glossa penúltima, en la ley [fol. 151r] Divus §. fin. D. de petition. hered., con otras que verá el curioso.

en la rueca y en el huso,

como dicen, y los ojos

en el vital estatuto

Alude al refrán, o proverbio, castellano, ‘las manos en la rueca y los ojos en la puerta’, con que significamos una persona divertida que no está en lo que hace. Así Virgilio en la 4 de el Eneida:

Atque animum nunc huc celerem, nunc diudit illuc,

In partesque rapit varias perque omnia versat.

Catulo, in Carmina Nupt:

Nos alio mentes, alio diusimus aures.

Plauto, in Auluraria: «Ego hic sum, animus domi est», Cicerón, Pro Syla: «Adestote imnes animis, qui adestis corporibus».

Inexorable sonó

la dura tisera

Propio epíteto de las Parcas, Estácio, libro I, Sylvarum:

Stis io superi, nec inexorabile Clotho

Voluit opus.

Horacio, libro, 1, epístola 24:

Non lenis precibus fata recrudere

Et inexorabile fatum

Albinouan, a Livia:

Sed rigidum ius est, et inexorabile mortis.

106

El acero que Vulcano

templó en venenosos zumos

eficazmente mortales

y mágicamente infusos

107

valeroso desnudó,

y no como el otro Mucio

[fol. 151v]

asó intrépido la mano,

sino el asador tradujo

108

por el pecho a las espaldas.

¡O cuantas[35] veces insulso,

cuantas vueltas a tu hierro

los siglos darán futuros!

Al ruido de la tisera fatal, despertó Píramo del profundo parasismo en que estaba y desnudó de la vaina valerosamente el acero que Vulcano templó en zumos venenosos, mortales, eficazmente, e infusos, o untados con infusiones mágicas, para que con más facilidad obrasen; y no hizo lo que Mucio, de poner sin miedo la mano en las brasas para que se quemase delante del rey Porsena, sino se pasó con su espada por el pecho hasta las espaldas. ¡O insulso y mentecato en quitarse la vida, de que serás notado mientras en el mundo no se olvidare el hierro que hiciste!

El acero que Vulcano

templó en venenosos zumos

eficazmente mortales

y mágicamente infusos

Escribe Cicerón, en el libro tercero De natura deorum, que hubo cuatro Vulcanos. El que tiene más nombre entre los autores es el que fue hijo de Júpiter y Juno, y a quien alude nuestro texto, fingen los poetas herrero de los dioses, que con su fragua en el Etna de Sicilia, Estácio escribe, que este labró el collar de Hermione y la corona de Ariadna; hizo las armas de Eneas y de Aquiles. Y por esta causa dice este texto que Vulcano (esto es el espadero que labró aquesta arma de Píramo) fue el que templó en zumos venenosos e infusiones mágicas, para matar eficazmente el acero de Píramo; esto es, el arma con que se mató. Alude también a la costumbre de untar las armas con hierbas y infusiones [fol. 152r] venenosas, que dio a entender Virgilio, libro nono Eneida:

[...]Quo non felicior alter

Vungere tela manu, ferrumque armare veneno.

Y en el libro 10:

Vulnera dirigere et calamosarmare veneno.

De los Getas refiere Ovidio esta costumbre; de los Partos Lucano; de los Afros Sirio Itálico; y de los Etiópes Claudiano, lo cual es contra derecho de las gentes, no universal, sino de las gentes de la Europa y de las que siguen en esto, como observó el Salisbiriense por estas palabras (libro 8, capítulo 20): «Nec veneni licet videam ab infidelibus aliqua[n]do usurpatu[m] ullo unquam iure indulta[n] lego licentiam». Y esta es la razón por que Sirio Italico, en el libro 3, dijo:

Spicula dirigere, et ferrum infamare veneno.

Véase al padre Luis de la Cerda en los lugares referidos de Virgilio, y últimamente a Hugo Grotio, libro 3, De iure belli et pacis, capítulo 4, n. 15 hasta el 17.

valeroso desnudó,

y no como el otro Mucio

asó intrépido la mano.

‘Desnudar la espada’ hallo que es el modo de hablar latino, en Virgilio, libro 9, Eneida:

«Ense leuis nudo, parmaque in gloribus alba» .

Amiano, libro 20, dijo: «Nudatis gladiis». Estácio usó esta locución (3, Thebaide); Livio, libro 28; Tácito, I, Histor.; idem Virgilio (12):

Ense sequens nudo super imminet, etc.

Expelidos de Roma los Tarquinos, por el delito que contra Lucrecia cometió Sexto Tarquino, se ampararon y favorecieron de Porsena, rey de los Etruscos, el cual con un grande exército vino sobre la ciudad de Roma, poniéndola en tanta necesidad, que al fin la ganara sino fuera por causa de aqueste excelente Romano, de quien habla el texto. Pues [fol. 152v], viendo su tierra cercada de enemigos, saliendo de la ciudad, se vino a su real, con ánimo valeroso de matar a Porsena; y llegando a la tienda donde se alojaba, vio que estaban pagando el sueldo militar a los soldados, y que llegaban al pagador (que bien poco se diferenciaba en el vestido del mismo rey) el concurso de gente; y creyendo que era Porsena, le mató; y prendiéndole, al punto determinaba el rey que le pusiesen a cuestión de tormento, para que confesase las asechanzas que contra él tenían los romanos. Mas, anticipándose, Escévola, con ánimo valeroso, en señal de que menospreciaba la pena que le mandaba imponer, puso la mano derecha intrépido, y sin miedo, ni temor alguno, en la lumbre de un brasero (que para sus sacrificios tenían encendido), dejándosela quemar, sin género de mudanza en su rostro. Admirado de hazaña tan memorable, le mandó dar libertad. Y como en agradecimiento y remuneración de la merced que había recibido, avisó Escévola al rey, como trescientos soldados estaban conjurados para matarle; y que así le amonestaba que procurase guardarse. Y sabida la conspiración, y asechanzas que a su vida ponían los romanos, alzó el cerco y se volvió a su reino. Valerio Máximo, libro tercero, capítulo 3; Livio, libro segundo; Dioniso, libro 5, y otros tratan largamente esta hitoria.

sino el asador tradujo

por el pecho a las espaldas.

Muchos de los antiguos, en particular los que siguieron la secta de los estoicos, fueron de opinión que era grande valentía matarse en las adversidades, antes que sufrirlas. Tulio, en la oración Pro Cluentio. Y así los soldados que por impaciencia de algún dolor, o enfadados de vivir, o por enfermedad, locura o vergüenza de algún delito se determinaban a matarse, no eran castigados, sino despedidos solamente con ignominia y afrenta (l. omnedelictum 6. §. qui se vulnerauit 7. D. de re militari, l. si quis 38. §. fin. D. de poenis).

Y aun Ulpiano anduvo en esto más licencioso, pues, hablando generalmente de todos, dijo en la ley “Sed si damnum 9. §, si ipse seruus, D. de peculio”, que era lícito aun a los esclavos matarse. Sus palabras son estas: «Si ipse seruus sese vulnerauit, non debet hoc damnum deducere, non magis, quam sise occiderit, vel praecipitauerit. Licet enim etiam seruis naturaliter in suum corpus seruire». Si bien interpretaría yo la palabra ‘licet’, con Gotofredo, de este modo: no se signifique que no solamente a los libres, mas también a los esclavos es lícito matarse, sino que por más que los señores procuren estorbar que sus siervos no se ofendan, como es acto voluntario, lo pueden hacer, sin que haya quien lo prohiba. Porque, como dice Séneca, libro 3 De Beneficiis, el cuerpo es el que está sujeto a servidumbre, pero la parte interior del ánimo queda en su antigua libertad: «Corpus itaque est quod Domino fortuna tradidit, hoc emit, hoc vendit, Interior illa pars mancipio dari non poste st. Abbac quidquid venit, liberum est». Conforme a esta opinión, Píramo, luego que se vio sin Tisbe y creyó que era muerta, no pudiendo sufrir la pérdida tan grande, se mató. Llamó ‘asador’ al arma, aludiendo a que Ovidio la llama hierro.

Quoque erat accinctus, demisit in ilia ferrum.

¡O cuantas veces insulso,

cuantas vueltas a tu hierro

los siglos darán futuros!

El autor de nuestro texto, como tan prudente y cristiano caballero, condena con esta apóstrofe la acción de Píramo, la cual condenaron los antiguos que más bien sintieron en él y otros que con facilidad perdían la vida, como Aristóteles, libro 3, Eth. ad Nicomach., que dice no es valiente, sino temeroso y cobarde, cualquiera que se mata por pobreza, o por huir de otros cualesquier trabajos y molestias. Y verdaderamente que es de ánimos afeminados no tener valor en las adversidades, y apetecer la muerte no por honesta, sino por evitar y huir de las calamitades que le vienen siguiendo. Y luego, en el fin del libro 5, dice: «Ei quise ips eccidit, ignominia qaedam irrogatur». Síguenle casi todos los autores, en cuanto a esta parte Festo: «Carnificis loco habebatur qui sevulnerasset, ut moveretur». Propercio, libro 2, elegía 8:

Quamuts ista mihi mors est inhonesta futura.

Lucano:

[...]Fortissimus ille est

promptus metuenda parti: si cominus instent

Et diferre potest.

Quinto Curcio: «Fortum virorum est magis mortem contemnere quàmodisse vitam. Saepe taedio laboris ad utilitatem sui compelluntur ignaui». Y Valerio Máximo, libro 3, capítulo 2, §. 6. in externis, hablando de Theramenes Atheniense, que se mató con un vaso de veneno, dice que fue librarse del castigo, sufrirle tan facilmente: «Profecto est supplicio se liberare tam facile supplicium perpeti». Séneca también, en la epístola 24: «His adiicias & illud eiusdem notae licet, tamtam hominum imprudentiam esse, imo dementiam, ut quidam timore mortis cogantur ad mortem». Y Marcial, libro I, epigrama 9, a Decian.:

Nolo virum facili redimit qui sanguine famam:

Hunc volo, laudari, qui sine morte potest.

Libro 2, epigrama 80, a Fanio:

Hostem cum fugeret, se fannius ipse peremit,

Hoc, rogo, non furor est nemoriari mor?

Y en el libro II, epigrama 57, a Cheraem.:

Rebus in angustis facile est contemnere vitam

Fortiter ille facit qui miser esse potest.

El Petrarca, divinamente, Diálogo 118. libro 2, De remediis utriusque fortunae: «Non est animi fortis non posse erectis oculis utramque Fortune faciem spectare. Quid est autem quod te turbat usque adeo, ut solius opem mortis implores». A que añade después: «Nihil potest Fortuna, qui non posit virtus obstare».

Y finalmente todos los actos directos e inmediatos, que [fol. 154r] obligan a un hombre a matarse con hierro, veneno o hambre, son hoy ilícitos y reprobados, como aquellos que inducen pecado mortal (capítulo si non licet, 23, Quaestione 5, San Agustín, libro I, De Civitate dei, capítulo 20 y 21; San Tomás II, 2, Quaestione 64, artículo 5), lo que no inducen los actos indirectos, mediatos y que, ex accidenti, son próximos a la muerte. Como consta de tantos mártires que, pudiendo librarse de las cárceles y prisiones en que estaban, no lo hicieron y por esto no pecaron, como lárgamente trata San Tomás II, 2, Quaestione 123 art. 1 y 2; y consta de los Actos apostólicos, capítulo 16, donde estando San Pablo y Syla presos en Filipo, ciudad de Macedonia, con un grande terremoto se movieron los fundamentos de la cárcel y abrieron las puertas y ellos se estuvieron quedos, diciendo el carcelero que quería matarle, creyendo que los presos habían huido: «Nihil tibi male feceris, uniuersi hic sumus». Porque convenía que no huyesen para la predicación de la fe evangélica. De adonde se infiere que jamás ha sido lícito, ni lo será sin expreso mandato de Dios, aún por causa de la religión, por razón de martirio, en testimonio de fe matarse con cuchillo, ni veneno, ni exercitar otro acto inmediato para la muerte, porque nadie es señor de sus miembros (l homo liber 13. in principio, D. ad leg. Aquiliam con todo lo que escriben San Agustín, San Tomás en los lugares citados; Soto, libro 5, De instit. et iure, Quaestione, I, artículo 5). Si bien, San Gerónimo, sobre Jonás, capítulo I, referido en el capítulo non est nostrum, 23, Quaestione 5, tiene expresamente que por conservar la calidad es lícito matarse. Sus palabras son las siguientes: «Non est nostrum mortem arripere, sed illatam ab aliis libenter exipere Vnde et in persecutio nibus non licet propria perire manu (absq; eo ubi castitas periclitatur) sed percutienti colla submitiere». Donde la glosa, pareciéndole esta sentencia rigurosa, explica la proposición ‘absque’, que es exclusiva, inclusive, de modo que venga a decir el santo que ni por el peligro de la castidad es lícito matarse.

Aunque se puede explicar exclusivamente aquel caso, precediendo revelación divina. Pero «Ne sutor ultra crepidam», quédese la interpretación de este lugar para los teólogos a quien pertenece de derecho. Lo que a mi me incumbe es notar que el texto, siguiendo a todos los autores antiguos y modernos, así gentiles como cristianos, que aborrecieron el homicidio propio y de quien está hecha mención con un apóstrofe elegante condena él de Píramo, diciendo que tantas veces será tenido por insulso, ignorante y mentecato, cuantas se hiciere memoria de su tragedia, pues por no tener un poco de paciencia se mató, mostrando ánimo afeminado, y no valiente, como aquellos que estimaron la vida y sufrieron las calamidades y trabajos con valor.

109

¿Tan mal te olía la vida?

¡Oh bien hideputa puto

el que sobre tu cabeza

pusiera un cuerno de juro!

En tan poco estimas la vida, que con tan pequeña ocasión, sin examinar la verdad deste sucesso te mataste? O bie[n] hi de puta puto, el que fundara sobre tu cabeça ni aún un cuerno de juro, con ser cosa tan vil, pues aun esse no tuuiera seguridad en hombre que tan facilmente se entregó a la muerte.

¿Tan mal te olía la vida?

Con la pregunta que don Luis hace en este verso a Píramo, da a entender la estimación que se debe hacer de los buenos olores y de la duración de la vida; y así es necesario averiguar si el oler bien es cosa aprobada y sin sospecha de vicio, o de torpeza, y luego si las comodidades de la vida son tales, que se deba desear larga. Y viniendo a tratar de lo primero, yo hallo reprobado en los autores el oler bien, como consta expresamente de Marcial, libro 2, epigrama 12:

[fol. 155r]

Esse quid hoc dicam, quod olent tua basia mirbam

Quodq; tibi est numquam non alienus odor

Hoc mihi suspectum est, quod oles bene, Postume, semper

Postume, non bene olet, qui bene semper olet.

Y del mismo Marcial libro 6, epigrama 55:

Quod semper casiaq; cinnamoq;

Et nido niger alitis superbae

Fragras plumbea Hicerotiana,

Rides nos, coracine nil olentes.

Malo, quàm bene olere, nil olere.

Horacio dio a entender esto mismo en el libro I, carmina, oda 38:

Persicos oder puer apparatus.

Por que, como notó muy bien Levino Torrencio, el aparato de que aquí habló el poeta no es otro que el de los olores y unguentos con que se untaban los Persas. Pero, no obstante esto, el oler bien es cosa santa, loable y política, como no se use de los olores lasciva y ademinadamente y con depravados intentos; lo cual, aunque no necesitaba de comprobación, consta de muchos lugares de la Sagrada Escritura. El ‘divino esposo’, Cántico 3, dijo. «Oleu[n] effususm nomen tuum, ideo adolescentulae dilexerunt te: Trabe me posite, curremus in odorem unguentorum tuorum». Lucas 7: «Oleo caput meum non unxisti, haec autem unguento unxit pedes meos». Mateo 6 «Tu autem cùm ieiunas, unge caput tuum, & faciem tuam laua. Iud. 9 «Nunquid possum defferere pinguedinem meam, qua & Diictuntur, et homines, et venire ut inter ligna promouear». Canticorum 5: «Surrexi, ut apperirem dilecto manus meae distillauerunt Myrbam probatissima»; y, más abajo: «Genae illius sicut areolae aromatum co[n]sitae à pigmentariis.» Salmo 44. «Dilexisti iustitiara, et odisti iniquitatem, propterea unxit te Deus Deus tuus oleo laetitiae». Ecl. 50. «Quasi fios rosaru[m] in diebus vernis» sin otros muchos que dejo por no cansarte. Y así, a los lugares de Marcial, se ha de responder que su intento no fue el condenar el buen olor propio, sino el usarlos nimiamente, Coracino y Postumo, valiéndose de olores y unguentos adquiridos para encubrir el hedor natural que tenían en el anhelito de la boca; por lo cual el oler bien de estos, era oler mal; pues, aun no podían disimular sus defectos con tantos olores como traían consigo, ni tampoco Fescenia comiendo pastillas de boca, libro 2, epigrma 88; ni Mirtale otra viuda que mezclaba el vino con ojas de laurel para encubrir el tufo, y no era remedio bastante (libro 5, epigrama 4).

Y que los ungüentos y olores demasiados sean cosa damnable, las historias lo están clamando. ¿No postraron el valor y fuerzas de Aníbal? ¿No debilitaron las de los griegos, espartanos, persas, y las de cualesquier otras gente que los usaron? Y, como saben los que han leído las vidas de los emperadores y historias del Imperio Romano, ¿la prodigalidad y gastos excesivos de los ungüentos, con el uso de las mujeres, no le postraron y echaron por el suelo? Que el buen olor, él de por sí es santo y paetecible traído con templanza y buen ánimo, pero con demasía, aun los gentiles lo han condenado. Como lo hizo Diógenes filóso que, viendo a un jóven cargado de guedejas y rizos, y el pelo muy untado y perfumado, le dijo con sal y prudencia: «Caue ne capitis bonus odor, vitae de ssolutionem afferat». De estos hallarás también grandes autoridades en los santos, que siempre debes creer, las dejo no por ignorarlas, sino por no fatigarte. Pero por lo menos me perdonarás referirte la de Clemente Alexandrino, libro 2, Paedagogi, capítulo 8: «Oportet autem viros in primis apud nos unguenta non olere. sed vitae probitassem. Spiret autem faemina Christum, qui est regalis unctio, non unguenta, & diapasmata: Diuina autem semper ungatur pudicitiae unctione sancta, delectata unguento, nempè spiritus hanc suauis odoris victiman hominibus notis suis Christus comparat, exaromatibus coelestibus hoc unguentum componens, hoc autem unguento ipse quoq, Dominus [fol. 156r] ungitur, sicut per Dauid meminit propterea unxit te deus tuus oleo laetitiae prae participibus tuis. Caetorum ne fortè sicut vultures unguenta abborreamus, aut sicut scarabeos, hos enim rosaceo ungue[n]to delibutos mori inquiunt». De todo lo cual se infiere que don Luis dijo gallardamente a Píramo que, si le olía mal la vida, era bien quitársela, pues de lo que huele mal no hay quien no se aparte, pero que oliendo tan bien como huele el vivir, fue un tonto en matarse.

De lo que toca a las comodidades de la vida para desearla muy larga mucho, hay dicho en los santos, historiadores, filósofos y poetas. San Agustín llamó a la vida mortal, ira de Dios, libro 21 de la Ciudad de Dios, capítulo 24: «Nunquid continebit in ira sua miserationes suas? Ira enim dei est etiam ista vita mortalis, ubi homo vanitati similis factus est, & dieseius velut umbra praetereunt». Y en el 22, capítulo 20, dijo que esta vida, según son las calamidades que está rodeada, más se ha de llamar muerte que vida: «Quorum enim aures priorum ferant post emensam tot tantisq; calamitatibus vitam, si tamen vita ista dicenda est, quae potius mors est». Sentencia dicha antes por Cicerón en el 6 de la República, tomándola de Platón, que dijo: «Vitam nostram potius morten esse apellamdam, in qua iugi malorum fonte circumsepti, singulus propè momentis necamur». Y, si el vivir, según Clemente Alejandrino, Paedagogi, libro 2, capítulo I, consiste en tener salud y fuerzas («Ipsum autem viuere, ex duobus sanitate scilicet, & viribus, constituitur»), ¿Cual es el que pasó esta carrera mortal de la vida con salud siempre entera y fuerzas, no debilitadas? Porque como escribió Diphilo, citado por el mismo Clemente Alejandrino, libro 6, Stromatum:

Non ulla vita est, quae omnino caret malis,

Curis, doloribus, et agritudinibus,

Cum apparuit sed mors, eorum ut medicus.

Dat requiem iis quibus male est, hos sopiens.

[fol. 156v]

Y pregunto ¿qué vida es la que continuadamente camina para la muerte y qué tiene delante de los ojos tantos ejemplares de que todo es mortal y caduco? Como, sabiamente, trata Estacio en el epicedio de Galucia:

[...]Omnia suncta

Aut moritura vides, obeunt noctesq; diesq;

Astraq; nec solidis prodest sua machina terris.

Nam populos mortale genus, plebisque caducae

Quis fleat interitus? hos bella, hos aequora poscunt,

His amor etitio, furor his, et saeva cupido:

Vt silean morbos.

Quicquid habet ortus finem timet: ibimus omnes:

Ibimus.

Y también ¿quién llamará vida a la que está tan rodeada de sudores y miserias, que ha llegado a ser misericordia, matar los propios hijos, y comérselos?, como consta del profeta Geremias, Threnorum, capítulo 4, vers. 10: «Manus mulierum misericordium conxerunt filios, & facti sunt cibus earum». Donde es digno de ponderación el epíteto que da el profeta a las mujeres que tuvieron tal ánimo y corazón que despedazaron sus propios hijos para comérselos: «Manus mulierim misericordum». Misericordiosas, piadosas y benignas llama a estas mujeres. De que da la razón Ruperto, in Hierem, capítulo 86: «Non modo cuia compendiosius morte[m] perpessi sunt, verum quia plurima[n] ad augendorum scelerum necessitatem eueserunt». Que se pueden llamar piadosas las madres que atajaron el progreso de la vida de sus hijos, no sólo porque, ya que hubiesen de morir, acabaron más compendiosa y brevemente la vida, sino porque muriendo se libraron de hacer muchas ofensas y maldades contra Dios: «Quia plurimum ad augendorum scelerum necessitatem euaserunt». Y vida que se había de emplear en ofensas y enojos del criador, logro y ganancia, fue perderla, por no llegar a tan infeliz estado.

[fol. 157r]

Por lo cual, justamente, el profeta dio epíteto de misericordiosa a la mano que obvió tales desdichas. Llamó últimamente a la vida el grande filósofo cordovés, mar muerto, bien de moscas y gusanos, esclavitud, castigo, semejante a las fábulas y a las ciudades captivas.

Y por maldición echó el vivir una dama a un galán que la había ofendido, en aquel romance que hizo el grande orador de nuestro siglo, cuanto eruditísimo poeta, fray Hortensio Feliz, que nació humano, Paravicino del cielo:

Ofendas a quien amares,

Y múdese quien te amó,

Vivas ingrato, si sabes

Lo que es esta maldición.

Pero todo esto no obsta, para que deje de desearse el vivir, porque es cosa dulcísima, y después que Dios la que más dignamente apetecen las gentes, que sus trabajos y sudores los permite Dios, para que merezcamos la bienaventuranza. Y San Agustín los deseaba en esta vida, para gozar de la eterna: «Domine hic ure, hic seca, hic non parcas, utim aeternum parcas». Y como el mismo santo dijo en el Salmo 6: «Vita plena est sudoribus, as vueluti quoddam gymnasium, seu locus in quo puero exercentur, etiumque, et rem soio plures perdit homines: propterea nobis labore, et inquietdinem admiscet Deus, ut tamqua[m] quibusda[m] frenis castiguetur acrimonia mentis, et vigilantia». ¿No decimos a lo más querido qué es nuestra vida? Cristo, nuestro Redentor, ¿no dijo de sí mismo: «Ego sum via, veritas et vita»? Por conservar la vida ¿no se han comido las madres a los hijos, como lo hicieron las Numantinas, según refiere Valerio Máximo, en el capítulo 7, que trata de la necesidad? «Numantini autem a Scipione vallo, et aggere circundati, cum omnia, quae farem cotum trabere poteram, consumpsissent, ad ultimum humanorum corporum dapibus usisunt. Qua propter capta iam urbe complures inuenti sunt, artus, et menbra trucidatorun corporun sinu suo gestantes». Si bien, como añadió con piedad Valerio (justamente por sóla esta razón Máximo): «Nulla est in his necessitatis excusatio: nam quibus mori licuit, sic vivere necesse non suit». En los cercos de las ciudades, por no perecer, ¿no se han comido ratones gatos y perros? De que hay ejemplos en divinas y humanas letras, y lo que más no engañó a nuestra primer madre el decirle la serpiente, que no moriría y quebró por esto el precepto divino, comiendo del árbol de la vida y del bien y del mal. Y, para no cansarte con lo que no necesita de pruebas, ni autoridades, ¿Juvenal no dijo que ninguna dilación, por larga que sea, lo parece tratándose de dilatar la vida, porque siempre lo que se vive, según es de dulce, parece poco? Sátira 6:

Nulla unquam de morte hominis cunctactio longa est.

De todas las cuales razones manifiestamente se prueba que don Luis preguntó acertadamente a Píramo si le olía mal la vida, pues se la quitó, sólo por las sopechas que tuvo de que el León había muerto a Tisbe.

Oh bien hideputa puto

Exclama don Luis contra él que pusiera ni aun un cuerno de juro sobre la cabeza de Píramo, pues habría durado tan poco; y llama hijo de puta y puto al que hiciera tal desatino. Mas no deja de admirarme, por que don Luis afrenta al que pusiera este censo sobre la cabeza de Píramo, como llamarle hijo de puta, supuesto que era legista y debía saber que el jurisconsulto, en la ley Generaliter, §. Spirus, y en la ley Spurii, D. de Decurionibus, permite, que los tales sean elegidos para Decuriones y que, en este oficio, no pueden ser creados los infames (l. eos, D. eodem titul. & l. infamia eodem quoque tit. lib. 12. C.). Argumento de que los espurios no son infames. Demás que debiera constarle que muchos insignes varones, cuyos aciertos están calificados en las historias, han participado de esta mancha; y tomando primero ejemplo de las letras divinas en el capítulo II de los juezes, en el principio, I eptè fue notado en esta parte, siendo uno de los mas provados juezes de Israel y que, no sólo este, sino otros muchos [fol. 158r] fueron señalados con esta nota, como Hércules, Alejandro Magno, Teseo, Rómulo, Servio Tulio, Timoteo, Themistocles, Medón, Teucro, Menelao, Arideo, Bion filósofo, Nicomaco, Habidis, Homero, Demosthenes, Bruto, Gaselico, Geserico, siendo emperadores, reyes, príncipes, héroes, filósofos y poetas. Y que también cayó esta nota en nuestros insignes varones, Joán Andrés, Bartulo, Graciano, Pedro Lombardo y Pedro Comestor, ilustres colunas de la teología, cánones sagrados y leyes civiles, como lo refiere latamente Andrés Tiraquelo en el tratado De Nobilitate, capítulo 15, desde el número 30 hasta el 32. Pero don Luis le valdonó con razón, llamándole hijo de puta por las demás cosas en que el derecho los excluye, como se podrá ver en el mismo Tiraquelo. Sólo añado, que los hijos de las rameras se llaman manzeres, entre los canonistas, como lo escribió la docta e indefesa pluma de don Tomás Tamayo de Vargas, meritísimo cronista del mayor monarca del orbe, en las notas a Luitprando, año 724, folio 123, donde dijeron:

Manzeribus scortum sed mecha nothis dedi tortum.

Y así mismo anduvo don Luis acertado en baldonearle con el nombre de puto, porque las leyes del derecho común detestan gravemente este nefando delito, como consta de la l. cu[m] vir 31. C. ad l. de adulteriis, cuyas palabras son estas: «Cum vir nuhit, in foeminam viris porrectura[n], quid copiatur ubi, sexus perdidit locum? Vbi scelus est id quod non proficit scire? Vbi Venus mutatur in alteram formam? Vbi amon quaeritur, nec videturi iubemus in surgere leges, armari iura gladio ultore, ut exquisitis poenis subdantur infames qui sunt, vel qui futuri, sunt rei». Sobre la cual se podrá ver a Gotof. Pichardo, en el §. Ite[n]. Iul. n. 20. cu[n] seq. Insti. de publicis iudiciis, y sobre la fórmula vulgar y obscura: «Cum vir nuhit in faeminam», Marcial, libro I, epígrama 25, Juvenal, sátira 2, vers. 134. Así mismo las leyes del reino imponen pena de fuego al que le comete, como consta de la l. I. y 2. ti. 21. libro 8, de la Recopilaci.

Y los Padres de la Iglesia no hallan palabras con que poder excrarle. San Ambrosio, en el libro De patriarchis, dijo hablando de Loth: «Offerebat sanctus Loth filiarum pudorem, nam et si illa quoque stagitiosa impunitas erat tamen minus erat secundum naturam coire, quam aduersus naturam delinquere, prae ferebat domus suae verecundiae hospitalem gratian etian apud barbaras gentes inuiolabilen» (si bien quiere excusarle Benito Pereira, in Genesim, capítulo 19, número 6, cum sequentib. tom. 3); San Augustín, libro 3, Confesesiones, capítulo 4: «Flagitia, quae sunt contra naturam, ubique et semper repudianda, atque punienda sunt, qualia Sodomitarum fuerunt, quae si omnes gentes faceret eodem criminis reatu diuina lege tenerentur, quae non sic fecit homines, ut se illo uterentur modo. Violatur quippe ipsi societas, quae cum Deo nobis esse debet, cùm eadem natura, cuius ipse Auctor est, libidinis peruersitate pollutur, capítulo Adulterii cum tribus sequentibus, 32, Quaestione 7. Tertuliano, libro De Pudicitia: «Reliquas autem libidinum furias impias in corpora, et in sexus ultra iura naturae non modo limine, verum omni Ecclesiae tecto submouemus quia non sunt delicta, sed monstra». Gallardamente, san Pedro Daminano, in Libello Gomortheano, que dirigió al Pontífice, dice, concluyendo: «Hoc sane Sodomicium vitium nilli porsus est vitio conferendur, quod omnium immanitatem superat vitiorum, hoc si quidem vitium mors est corporum, interitusq; est animarum, carnem polluit, mentis lumen extinguit, Spiritum Sanctum de templo humani pectoris eiicit, incentorem luxuriae Diabolum introduxit. Quisquis in hunc extremae perditionis abusum fuerit lapsus, a superna patria exul efficitur, a Christi pore separatur, totus Ecclesiae auctoritate confunditur, omnium sanctorum Patruum iudicio condemnatur». Cerca de su immanidad y castigo, Camilo Borrello, tomo 3, Summae Decisionum, título I, a num 46 usque ad 106; el eruditísimo don Juan de Solórzano, De In liatum iure, libro 2, capítulo 12, a num. 27 cum sequentibus. Y, últimamente, nuestro particular amigo don Antonio Cabreros Avendaño en su grande y docto libro de competencias, que ha escrito con vista de todos los decretos y cédulas de su magestad, consultas que se le han hecho, autos y acuerdos de la Iuanta general de ellas, que se le mandaron entregar para este efecto, q. 39. a n. I., donde junta lo más selecto de esta materia en todo género de letras.

el que sobre tu cabeza

pusiera un cuerno de juro

Aunque dijo Cicerón, libro I, Officiorum, que la naturaleza no nos crió para juegos, ni cosas jocosas, sino para la severidad y las veras y estudios mayores: «Neque enim ita a natura generati sumus, ut ad ludun, et iocum facti, esse videamur, sed a seuertitatem potius, et ad quaedam studia seviora atque grauiora». Todavía, porque esta ilustración se hace para divertir la fatiga del ir y venir a las escuelas y por dejar la investigación de las glosas de Acursio y las antinomias de Sepulveda y Julio Pacio, me ha parecido entretener también al lector con repetirle que la voz latina con que se significa esta arma de los animales tiene varios y curiosos significados.

Significa, primero, los brazos de los ríos, transláticiamente por los ímpetus y bramidos de las aguas, o por sus torcidos y sinuosos caminos, según Piero Valeriano, libro 3, «De Tauro verbo fluuiis», Acron, libro 4, oda 14: «Omnium (dice este último) famosorum fluminum vultus cum cornibus finguntur propter impetus, et mugitus aquarum». Si bien yo diría que la razón de fingir cornigeros a los ríos fue porque a Neptuno, dios de las aguas, se sacrificaban toros. De donde dijo Marón:

Taurm Neptuno, taurum tibi pulcher Apollo.

Fingió la antiguedad a los ríos cornigeros, por lo que he dicho. Y así Valeriano, hablando del Istro, en el libro 8, dijo:

Fundere non uno tamtum quam flumina cornu

Accipumus.

Y Virgilio, libro 8, Eneida, del Tybre.

Corniger Hesperidum fluuius regnator aquarum.

[fol. 159v]

Y en el 3, Georgícas:

Et gemina auratus taurino corna vultu

Eridanus.

Aunque algunos le hacen ‘Iricorne’ o ‘Iricipite’; César, 4, De bello Gallicum, del Reno. «Tribus capitibus in Oceanum influit. Tribus ostiis». Virgilio, I:

Aut portum tenet, aut pleno subit ostia velo.

Don Luis usó de esta translación algunas veces, con mucha elegancia, en la Soledad primera, hablando de un río que bajaba de unos montes:

Orladas sus orillas de frutales,

quiere la copia que su cuerno sea,

si al animal armaron de Amaltea,

diáfanos cristales.[36]

Y en una décima que compuso a la fábula de Faetón que escribió, en octavas rimas, el conde de Villamediana:

Cristales el Po desata,

que al hijo fueron del Sol,

si trémulo no farol,

túmulo de undosa plata,

las espumosas dilata

armas de sañudo toro:

contra architecto canoro,

que orilla del tajo eterniza,

la fulminada ceniza

en simétrica urna de oro.[37]

Significa también esta voz malsonante en nuestro idioma en él de los latinos las manezuelas de los libros. Ovidio, epístola I, Tristum, a su libro.

Candida, nec nigra cornua fronte geras.

Marcial, libro II:

Explicittum nobis usque ad sua cornua librum.

A los dientes del elefante, o al marfil, llamó Iuba cuernos, según refiere Plinio, libro 8, Naturalis historia, capítulo 3. Y Varrón, 6, De lingua Latina [fol. 160r]. Opinión que insinuó don Luis en la Comedia de las firmezas de Isabela, diciendo:

Sino otro de mejor nombre.

yo que muy bien la entendí,

Bájeme para arrancarlo,

y al inclinarme sentí

en mi cabeza su mano,

no la llamo de marfil,

que todo marfil es cuerno,

y estuviera mal allí.[38]

Demás de esto, significa la una y otra parte de entena en las naves. Virgilio, 3, Eneida:

Cornua velatarum obuertimus antemnarum.

Y los lados del exército y del altar, de que hay muchos lugares que dejo por no cansarte. Así mismo un género de trompeta. Haciánse de cuerno de buey antiguamente los basos para beber, según Ateneo, adornados con oro y plata; y, a veces, los mismos metales en forma de cuerno. Las coronas de los reyes se dijeron de corno y, a cada paso, esta voz se usurpa en las divinas letras por el rey y tienen en sí cierta semejanza: el cuerno, los rayos y la corona. De adonde pintan a Moisés con cuernos, que antes habían de ser rayos, pues ilustrados con los del divino Sol, parecía resplandecer con ciertos rayos, de fuego; esplendor que, no pudiendo sufrir el pueblo de Israel, rogó a Moisés que les hablase con el rostro cubierto. Todas son palabras de Pierio: «Quae vero corona Regium est gestantem, eam à cornu, dictam velunt: pasimque in diuinis litteris, cornu pro Rege, possitum inuenias: Conueniuntque similitudine quadam inter se, cornu, radius, et corona. Vnde Moises cornuta pingitur facie, quae radiata esse deberet. Diuini enim Solis afflata lumine, radiis quibusdam igneis promicare videbatur: quem splendorem cùm Israeliticus populus ferre non posuit, praecibus ab eo contendit ut velata ad eos facie loqueretur». Y lo que más es, ‘los cuernos’ - entre los Gentiles, Hebreos y Christianos – ‘por el cuerno’ significa ‘el honor’ y ‘el poder’, como latamente prueba el mismo Pierio, libro 7, De Cornibus, verbo ‘sacrosanctra dignitas’. Y nuestro don Luis (a quien nada se escapó de erudición) nos dijo, aunque jocosamente, en el otro soneto que empieza: Por niñear un picarillo tierno:

llegó en esto una viuda mesurada,

que entre los signos, ya que no en la gloria

tiene a su esposo, y dijo: «es gran bajeza

que un gozque arrastre así una ejecutoria

que ha obedecido tanta gente honrada,

y se la ha puesto sobre su cabeza.[39]

Esto supuesto, ¿por qué don Luis hizo tan poca estimación de esta voz que dijo que a un cuerno de juro no fuera bien poner sobre la cabeza de Piramo? Pero la respuesta está muy fácil, pues habló de esta arma mal sonante, como de cosa tan vil, baja y de poco valor, y que apenas siendo de los animales ordinarios aprovecha para nada.

‘Juro’, es lo mismo que ‘reditus ad vitam’. Derívase del verbo redeo, porque da cada año, y así conta que se ha de escribir con una ‘d’ (ejemplos: Plinio Senior, 14, Naturalis Historiae, capítulo 4 y 17; capítulo 1, Varrón, I, De re Rustica; capitúlo 44, Ovidio 2, De Ponto y I, Amorum; Marcial, libro 5, epígrama 35; Plinio Iun., libro 9, ep. 37; Agell. libro 15, capítulo I). Y, de los jurisconsultos, los que refiere Tiraquelo, De Rect. Lign. §. I. gloss. 6 número I, con otros muchos. Si bien algunos escriben ‘redditus’, del verbo reddo: Marcial, libro 2, epigrama 38; Cornelio cons. 289. n. II. lib. I. Sarm. in defensione lib. de redd. Eccl. cerca del principio. Habló aquí don Luis en es estilo forense de los juros de por vida, de que hablan las leyes Reales 6 y 8. ti. 15. lib. 8. Recop. Bald. cons. 410. lib. I. Rodrig. lib. I. de Ann. red. q. 5. n. 13. Auend. de Censib. cap. 33. con otros muchos. Y si hubiere alguna persona tan escrupulosa que me censure haber tratado tan largamente de esta voz, que en nuestro idioma se nombra con tanto peligro, responderele con las palabras de Clemente Alexandro que, habiendo casi hecho antonimía del vaso femenino, pareciéndole que habría quien le hiciese la misma objeción, respondió a la tácita con estas palabras: «Neque vero turpe erit nobis ad auditorum utilitatem nominare partes in quibus fit foetus conceptio, quas quidem Deum fabricare non puduit». Que, si Dios no rehusó de criarla, no es mucho el que yo no rehuse el nombrarla:

110

De vïolas coronada

la Aurora salió[40] con zuño,

cuando un gemido de a ocho,

(aunque mal distinto el cuño)

111

cual engañada avecilla

de cautivo contrapunto

A implicarse desalada

en la hermana del engrudo

112

La llevó, donde el cuitado

en su postrimero turno

desperdiciaba la sangre,

que recibió por embudo.

Estando Píramo con las agonías de la muerte, salió el Aurora con zuño, coronada de violas y, a este tiempo, un gémido muy grande (si bien no se conocía de quien fuese) llevó a la cuytada de Tisbe, como ave engañada del reclamo, que se va a morir en la liga, donde el cuidado de Píramo desperdiciaba la sangre que recibió por el embudo de la garganta.

De vïolas coronada

la Aurora salió[41] con zuño,

La Aurora, que nosotros llamamos alba, según Varrón, VI, De lingua latina, se dice así: «Ab eo quod abigne solis tum aureo aër aurescit». Fíngela, por su mucha hermosura, entre flores y, particularmente, rosas, Virgilio, 6, Eneida:

Hac vice sermonum roscis Aurora cuadrigis

Iam medium athereo cursu traiecerat axem

Y en el 7, Eneida:

Iamque rubescebat radiis mare, et aethere ab alto

Aurora in roscis fulgebat lucea bigis.

Tibúlo:

Hoc precor, hunc illum nobis Aurora nitentem

Luciferum roscis candida portet equis

Lucrecio, libro 5:

Tempore item certo roseam Matuta per oras

Athens auroram defert, et limina pandis.

Ovidio, 2, Metamorfosis:

[...] Ecce vigil nitido patefecit abortu

Purpureas aurora fores, et plena rosarum

Atris.

Para los colores que los poetas dan al Aurora, véase a Cerda, librro 3, Eneida, en aquel verso:

Tamque rubescebat stellis Aurora fugatis.

Entiéndese que esto era el amanecer, que entonces se llama Aurora, si bien con novedad se halla en Calab., libro 4, que por la tarde hay Aurora, los versos son estos que trae Cerda en el 9 de Virgilio:

Tithoni eroceum linquens Aurora cubile.

Calab.:

Aurora autem ad oceani altum gurgitem peruenerae,

Et nigram densae tenebra inuaserant terram.

Y don Luis, en un romance jocoso, dijo:

Cuando la rosada Aurora,

[fol. 162r]

o violada, si es mejor,

perdonen[42] los epítetos,

que ambos de botica son.

Y, en la comedia de las Firmezas de Isabela dice Camilo a Violante, hermana de Fabio, mercader de Toledo, así:

O tu, cuyo nombre ahora,

y siempre es hermosa flor,

fragantísimo esplendor

del cabello de la Aurora.

Dale tus manos a un hombre

que a buscar viene y no en vano

blancos lilios en tu mano,

y violetas en tu nombre.[43]

Garcilaso, egloga 2:

En mostrando el Aurora sus mejillas

de rosa y sus cabellos de oro fino,

humedeciendo ya las florecillas.

En decir que salió la Aurora con zuño, da a entender que salía triste y enlutada por la muerte de Tisbe, y por eso coronada de violas, flor, aunque aguda en su fragancia, no muy alegre en el color. Plinio, libro 31, capítulo 6: «Suns in violis, et luteae». Si bien hay otras purpureas: D. Hier. ad Nepot.: «Flante Austro lilium, & purpura violae in pallorem sensim migrabant». Lo cual explica Plinio, libro 21, capítulo 6, diciendo: «Ex his violis, quae sponte apricis, et macris lotis proueniunt purpureae latiore folio, statim ad radice carnosa exeunt solaeque Graco nomine a caeteris discermuntur appelletae iae, ab his Ianthina vestis».

Que la Aurora siempre es hermosa y alegre como nos la pintó nuestro grande amigo el P. M. Fray Hortensio Feliz Paravicino, varón sin duda grande en divinas y humanas letras, en el romance del anochecer y amanecer del día:

¿Qué empero candor dudoso

de aquella parte arrebuja

las más vecinas tinieblas

[fol. 162v]

primero que se le huyan?

¿Qué alegres sospechas tienen

una y otra nube obscura,

en rosicler desmayado,

que espaciosamente ilustran?

Resurrecciones del día,

que a su aparatosa tumba,

si estorbos negros le rasga,

leves prisiones le acusa.

Miedos despereza torpes,

y mientras sombras enjuga,

los párpados del Aurora

soñolienta luz despuntan,

vislumbres pestañeando

su mismo precursor turba,

y en claridades prestadas

las estrellas executa.

del sol se sienten los pasos,

los arreboles madrugan,

arde en purpura el oriente,

aljofar el cielo suda.

Sediento le bebe el campo,

el lascivo le secunda,

y agradecidas las plantas,

su hermoso parto apresuran.

que alegre esta flor se esparce,

que se contrajo tan mústia

que diligente esta rosa

verdes lazos desañuda.

Entre vistosos resquicios

Están acechando muchas,

Y en impaciente belleza

Fragante aborto tributan

la gran potestad del día

[fol. 163r]

luminoso cetro empuña,

y en obediencias flamantes

todo el orizonte inunda.

cuando un gemido de a ocho,

(aunque mal distinto el cuño)

Para significar que Píramo dio un muy grande gemido, dice, que era un gemido de a ocho, aludiendo graciosamente a la forma mayor de la moneda de plata que tienen los reales de a ocho, respecto de los otros que vulgarmente corren. Si bien se distinguía mal el cuño, porque no se conocía bien de que persona era el gemido.

Son los gemidos señal de dolor y tristeza. Ovidio, I, Metamorfosis:

[...] Positis in margine ripae

Procobuit genibus, resupinoque ardua collo,

Quos potuit solos tendens ad sydera vultus,

Et gemitu, et lacrymis, et luctisono mugitu

Cum joue visa queri est, sinemque orare malorum.

Y Virgilio, 3, Geórgicas, trae por prodigio oir voces y gemidos en los bosques y campos:

Vox quoque per lucos vulgo exaudita silentes,

Ingens, et simulacia modis pallentia miris.

Virgilio, libro, II, Eneida:

In gentem gemitum tunsis ad sydera tollunt

Pectoribus.

Y así Tisbe, en demonstración de la que tenía, gimió entonces.

cual engañada avecilla

de cautivo contrapunto

Creo que dio a entender Marcial, libro último, epigrama 218, este modo de cazar con reclamo:

Non tantum calamis, sed cantu fallitur ales,

Pallida dum tacita crescit arando manu.

Petronio, Satyricum: «Ecce etia[m] per antennam pelagiae consederatu lucris quas tectis barundinibus peritus artifex tetigit. Ille viscatis aligata viminibus deferebantur ad manus». Apuleyo, libro II, Metamorfosis:

Nec qui diuersis Harundinibus, alter

Aucupum cum visco alter piscatorem cam hamo.

Erycio, in Anthologiae, 4, capítulo 12:

Et qui viscosa occulte iacta harundine.

Silio Italico:

Vt qui viscata populatur arundine lucos.

A implicarse desalada

en la hermana del engrudo

Hermana del engrudo llama graciosamente a la liga, porque el modo que el engrudo es viscoso y pegajoso, así la liga implica y hace facilmente cualquier cosa que se llega a ella. La salada y ingeniosa pluma de nuestro condiscípulo, Anastasio Pantaleón, en el romance jocoso del Fénix, llamó a la liga aparejo glutinoso:

Pues si no traigo oncejera,

ni aparejo glutinoso,

en el pozo, como dice

el refrán, cayó mi gozo.

desperdiciaba la sangre,

que recibió por embudo.

Da a entender que de los aliementos con que el hombre se sustenta, se cría la sangre en el cuerpo, pues dice que desperdiciaba la que recibió por embudo; esto es por el de la garganta, de donde va al estómago. Y es esto tanta verdad, que como dice Aristóteles, libro 2, De Partibus Animal, capítulo 3, en no sustentando al cuerpo humano, falta en él la sangre y con el alimento se augmenta; y que mientras este es mejor, la sangre está más entera, como viciosa y falta cuando los manjares son malos: «Qua moven quoties tibus non ingeritur, sanguis deficit, quoties ingeritur augetur. Et si alimenta bona sumuntur, sanguis integer est, si praua, viciosus».

[fol. 164r]

113

Ofrécele[44] su regazo,

y yo le ofrezco en su muslo

desplumadas las delicias

del pájaro de Catulo.

Viendo Tisbe a su querido amante en los últimos trances de la vida, le puso encima de su falda y regazo, donde don Luis le ofrece y promete, que hallará desplumadas las delicias del pájaro de Cátulo.

Ofrécele su regazo

Costumbre es muy antigua la que aquí apunta el texto, de ofrecer a los amantes el regazo y ellos recostarse en él, como consta de Propercio, libro 3, elegía 4:

Inque sinu caerae nixus spectare puellae

Incipiam, et titulis oppida capta legam.

Libro 2, elegía 13:

Me iuvat in gremio docta legisse puellae.

Y en el libro 3, elegía 8:

Ille Helenae in gremio maxima bella gerit.

Lucrecio, libro 3:

In gremium qui saepe tuum se reiicit.

Comprueba esta costumbre de reclinarse sobre el gremio y regazo de la persona querida, lo que escribe Valerio Máximo, libro 9, capítulo 12, in externis: «At Pindarus, cum in gymnasio super gremiun pueri, quo unice delectabatur, capite posito quieti se dedisset, non prius decessisse cognitus est, quam gymnasiarcha claudere cum iam locum volente, nequic cuam exitaretur. Qui quidem crediderim eadem benignitate Deorum, et tamtum poeticae facundiae, et tam placidum vitae finem atributum». De donde consta en las últimas palabras cuan deleitoso y apacible era el reclinarse en el regazo de la cosa querida, pues dice que fue benignidad de los dioses darle a Píndaro tan apacible fin. Cicerón, 13, Philipp.: «Cum in gremiis minarum menntem [fol. 164v] tem mentumque deponeres». Y el autor de nuestro texto, en la Soledad primera.

Menos en renunciar tardó la encina

el extranjero errante,

que en reclinarse el menos fatigado

sobre la grana que se viste fina

su bella amada, deponiendo amante

en las vestidas rosas su cuidado.[45]

Y así los padres en demonstración de amor suelen poner a sus hijos en el regazo, para que les echen los brazos al cuello:

Ovidio, in ep. Hermionae:

Non tibi blanditias primis mea mater in annis

Incerto dictas ore puella tuli.

Non ego captaui breuibus tua colla lacertis

Nec gremio sedi sarcina grata tuo.

y yo le ofrezco en su muslo

desplumadas las delicias

del pájaro de Catulo.

El pájaro de Catulo es el gorrión, que en latín llaman passer, por la falacidad de este avecilla. Y así dijo Festo: «Strutbeum in Mimis praecipue vocant obscenam partem virilem, à falacitate videlicet passeris, qui Graecispdos dicitur». Mucha erudición pudiera referir sobre esta perífrasis de don Luis, pero no quiero ser notado de muy humanista en esta parte, porque sería demasiada humanidad dilatar materia, que pasarla en silencio fuera mayor acierto, lo cual he dejado de hacer, porque algunos no piensen que no entendí la mente de don Luis. Y así contenta lector amigo, por más curioso que seas, con saber que estos versos tienen el mismo sentido que los de Marcial, en el libro II, epigrama 7, que dicen así:

Da mihi basia, sed catulliana,

Quaesi tot fuerint, quod ille dixit,

Donabo tibi passerem Catulli.

Donde dijo rebien Angelo Policiano, Miscelaneor, capítulo 6: [fol. 165r] «Nimis enim foret in subidus Poeta (quod nefas credene) si Catuli Passerem deniq; ac non aliud quippiam, quòd suspicor, magis donaturum, se puero post oscula diceret. Hoc quid sit, equidem pro styli pudore suiae quiusque conjecturae, de passeris natiua salacitate relinquo». Y yo digo lo mismo que Policiano.

Catulo (gracioso y excelente poeta, quien San Gerónimo in Chronicis Eusebii y Apuleyo in Apología, dan prenombre de “Cayo”) fue natural de Verona, según Mart.:

Tamtum parua suo debet Verona Catullo

Quantum magna Mantua Virgilio.

Y de la antigua familia de los Valerios, de quien descienden también Valerio Flaco y Valerio Marcial. Este pues amó en extremo a Lesbia, o con este fingido nombre a Clodia (costumbre de los Poetas), como quiere Apuleyo, Apologia priore: «Eadem igitur epira accusent Caium Catullum quod Lesbiam pro Clodia nominarit, et Ticidam similiter, quod quae Metelia erat. Perillam scripserit, et Propertium quod Cynthian dicat, Hostiam dissimulet, et tibullum quod ei sit Faluia in animo, Delia in versu». Tuvo por delicias el pájaro del que habla don Luis, como lo dan a entender algunos epigramas de Marcial, tanto que lamentó su pérdida, libro séptimo, epigrama 13:

Non quales teneri plorauit amica Catulli

Lesbia nequitiis passeris orba sui.

El haberle ofrecido don Luis desplumadas las delicias de este pájaro a Tisbe en su regazo, fue para insinuar la erudición que el mismo Catulo dejó escrita en el libro I, epigrama 2:

Passet, delieiae meae puellae,

Qui cum ludere, quem in sinu tenere, etc.

Y después en el epigrama 3:

Nec sese a gremio illios mouebat.

[fol. 165v]

114

En cuanto boca con boca,

confitándole disgustos,

y heredándole aun los tractos

menos vitales estuvo.

Y todos estos amores, dulzuras y regalos se los ofrece el texto a Píramo, mientras estuviere puesta su boca con la de Tisbe, la cual le confitara los disgustos de la muerte mientras estuviere también heredándole las últimas respiraciones y alientos vitales, que llamamos últimas boqueadas.

Para entendimiento de este texto es necesario advertir que antiguamente acostumbraban los padres, parientes y amigos besar a los enfermos, en especial cuando ya los médicos los tenían desaufuciados y no había esperanzas de su salud, porque con la poca luz que en muchas cosas tuvieron, creían que los difuntos hacían algún viaje, del cual brevemente habían de volver; y así como en señal de despedida se besaban y abrazaban con ellos. Si ya no como nota Kiramo de funeribus, porque entendían que el alma del muerto se entraba en el cuerpo del vivo, teniendo la boca por puerta por donde salía, o por otras razones que largamente refiere Julio Lavorio, en el tomo I de sus Varias Lucubraciones, título 2, capítulo I, a numero 10; Séneca en la tragedia de Hercules Furens, parece que dio a entender esto:

[...] hanc animam levem

fessamque senio, nec minus quasam[46] malis

in ore primo teneo

Locución es esta que usó San Cipriano en un sermón, De Cena: «Cum iam anima festinet ad exitum, et egrediens ad labi ex spirantis emerserit».

Muchas autoridades de antiguos se pudieran traer para comprobar esta costumbre de ponerse boca con boca con los enfermos, diré las más propias:

[fol. 166r]

Ausonio Parentaliorum, carmine 24:

Illa manus inter genitricis et oscula patris

Occidit.

Virgilio, libro 4, Eneida:

[...] Extremus si quis superhalitus errat

Ore legam.

Propercio, libro 2, elegía 13:

Osculaque in gelidis ponens suprema labellis.

Ovidio 4, Metamorfosis:

Vulnera suppleiut lachrymis fletumque cruori

Miscuit, et gelidis in vultibus oscula tingens.

12, Metamorfosis:

[...]Oraque ad ora

Admouet, atque animae fugienti obsistere tentat.

4, Fastorum:

Osculaque applicuit posito supera feretro.

Libro I, Tristium:

Et quasi discendens oscula summa dedi.

Y en la Epístola Canaces:

Non super incubui, non oscula frigida carpsi.

Tibulo, libro I, elegía I:

Flebis et arsuro positum me Delia lecto,

Tristibus et lacrymis oscula mixta dabis.

Albinouano, Ad Liviam:

At mmiseranda parens suprema nec oscula fixit

Frigida nec fouit membra tepente finu.

Estacio, libro 2, Sylvarum:

Dilectosque premis visus, et frigida lambis

Oscula.

Séneca, in libro De consolatione ad Polybium: «Caesar patrus meus Drusm Germanicum patrem emun, minorem natu quam ipse erat fratrem, intima Germaniae includente[n], et gentes ferocissimas Romano subiicienten imperio in complexu, et osculis suis amisit»; y en la Consolación a Marcia: «Non licuerat macri ultima filii oscula, gratumque extremi sermonem oris haurire». Cicerón, Oratione ultima in Verrem: «Matres miserae pernoctabant ad ostium carceris, ab extremo complexu liberorum exclusae, quae nihil aliud oraba[n]t nisi ut filiorum suorum extremum spirituum exipere sibi liceret». Quintiliano, Declamatione 7: «Non morienti pater assedi, no[n] aegri caput molliere sede composui, non fatigatum latus mutaui, non excepi spiritum».

De los griegos hallo que han hecho mención de esta costumbre, Teocrito, idilio 23, llorando Venus a su Adonis:

Tamtum me osculare, quantum viuat osculum,

Spiritas tuus effluet, quod dulcephiltrum bauriam

Amoremque ebibam.

Eurípides también in Phoenix, donde Antígona[47], llorando a su muerto hermano, dice:

O amantissime quin os tuum applicabo eri.

Y finalmente todo lo que nota Cerda en la ilustración de aquel lugar de Virgilio atrás referido («Ore legam»).

Ariosto, en el canto 8, estancia 26:

Cossí dicendo l’reliquie estreme

delo spirto vital que morte fura

va ricogliendo con l’ labra meste.

fin que una minima aura ve ne reste.

Garcilaso, égloga 3:

Adonis este se mostraba que era,

según se muestra Venus dolorida,

que viendo la herida abierta, y fiera,

estaba sobre él casi amortecida:

boca con boca coge la postrera

parte del aire, que solía dar vida

al cuerpo, por quien ella en este suelo

aborrecido tuvo al alto cielo.

Y que después de esto les cerraban la boca y los ojos en la conformidad que ahora se acostumbra, prueba con muchos [ejemplos] nuestro particular amigo, indefeso investigador de ambos derechos, don Antonio Cabreros Avendaño (libro 2, De metu, capítulo 14, n. 8).

115

Expiró al fin en sus labios,

y ella, con semblante enjuto

que pudiera por sereno

acatarrar un centurio

116

con todo su morrïón,

haciendo el alma trabuco

de un ay, se caló en la espada

aquella vez que le cupo.

Finalmente espiró Piramo, puesta su boca con la de Tisbe; y ella, con un semblante enjuto, sin derramar lágrima alguna, y con rostro sereno que pudiera por tal acatarrar a un capitán armado con su celada y morrión, haciendo su alma trabuco de un ay. Esto es, despidiendo un grande suspiro, se entró por el espada con que Píramo había muerto, quedando los dos unidos en una propia arma.

Y ella con semblante enjuto

Riguridad es en Tisbe, tener a Píramo tan a la muerte; y sobre su regazo, que parece no tiene compasión de él, ni le duelen sus dolores, pues Ovidio bien dice que los sintió, encareciendo las demonstraciones que hizo por estas palabras:

Sed postquam remorata suos cognouit amores,

percutit indignos claro plangore lacertos:

et laniata comas, amplexaque corpus amantis,

vulnera suppleuit lacrymis, fletumque cruori

miscuit, et gelidis in vultibus oscula fingens,

Pyrame, clamauit, quis te mihi casus ademit?

Pirame responde, tua te charissima Thisbe

[fol. 167v]

nominat, exaudi, vultusq, atolle iacentes.

Y Píramo se alivió tanto con las demonstraciones que daba Tisbe de sentimiento que, sacando fuerzas de flaqueza al nombre de Tisbe, alzó los ojos y, contento con haberla visto, los cerró para nunca más volver a verla:

Ad nomen Thisbes oculos in morte grauatos

Pyramus erexit, usaque recondidit illa.

Según esto, vemos en que se pudo fundar nuestro texto para decir que con semblante enjuto y sereno se mató Tisbe, sin llorar primero con grandes extremos la muerte de su amante.

Lo cierto es que, si bien no dice don Luis expresamente los sentimientos de Tisbe, tacitamente los refiere en la copla 113[48], diciendo que le ofreció su regazo, donde hallaría desplumadas las delicias del pájaro de Cátulo y, en estas es fuerza que se incluyan cuantos dolores se pueden encarecer, los cuales significaría juntamente con regalos y caricias. Y así la serenidad del rostro de Tisbe no supone dureza de corazón en cuanto a sentimiento, sino constancia y valor para no dar alguno en quitarse la vida; pues en su estimación fue nada el matarse, respeto de que no sería vida vivir ya sin Píramo. Demás de cuando don Luis expresamente dijera que Tisbe no había llorado en la muerte de su amante, daba a entender con esto mayores muestras de dolor y sentimiento, pues el mismo Ovidio lo significa así, epístola 25:

Et lacrymae deerant oculis, et verba palato

A strictum gelido frigore pectus erat.

Postquam se dolor imminuit mea pectora planxi

Mec puduit ruptis exululare comis.

Y en otra parte dijo que era deleite el lloraren las adversidades:

Fleque meos casus, est quaedam flere, voluptas.

Y Estacio:

[...]Tunc flere et scindere vestes,

[fol. 168r]

Fataque et iniusto rabidis pulsare querelis

Caelicolas, solamen erat.

Porque quebrar el dolor con palabras suele ser grande alivio de los cuidados. Horacio:

Sunt verba et voces, quibus hunc lenire dolorem

Posiis.

Plutarco, in Consolatione ad Apolonium, traducido por Publio Syro: «Animo agrotanti medicus est horatio». Propercio, libro I, elegía 10:

Nec leuis inverbis est medicina meis.

Y Justino, libro 8, dio a entender más bien lo que voy provando: «Crescit dissimulatione ipsa dolor, hoc altius dimisus quominus profiteri licet». Véase esta parte a Aristóteles, I, Rethoricorum, capítulo II; y a Séneca, en la epístola 63, sobre la muerte de un amigo. Plinio, libro 8, epístola 16, a Paterno: «Fist enim quaedam etiam dolendi voluptas, praesertim si in amici sinu defleas, apud quem lecrymis tuis, vel laus sit parata, vel ven a».

Y según nota Marcial, libro I, epigrama 34, el verdadero dolor ha de ser a solas, no delante de testigos, porque arguye más deseos de alabanza que sentimientos; y, si Tisbe llorara mucho a su amante, teniéndole medio muerto en el regazo, se infiriera que solo eran muestras exteriores, y no verdadero dolor:

Admissum non flet, cum sola est Gellia, patrem,

Si quis adest, iussae prosiliunt lachrimae.

Non dolet hic, quisquis laudari Gellia quaerit.

Ille dolet vere, qui sine teste dolet.

Y conforme a esto se da mayor sentimiento en Tisbe, fingiendo que se mató sin hablar palabra alguna, recompensando la muerte de Píramo con la suya, siendo así que, si todo se le fuera en llorar y en decir palabras de sentimiento y dolor, dijéramos que no era muy agradecido, pues pagaba la pérdida de una vida solamente con derramar lágrimas.

Lo que no podemos decir habiendo satisfecho el estremo de Píramo con otro igual.

que pudiera por sereno

acatarrar un centurio

con todo su morrïón,

‘Sereno’ llamamos a el rostro[49] grave y sin mudanza alguna en lo que hace una persona, y al aire delicado de la mañana; y de la noche también decimos ‘sereno’, demodo que esta palabra está aquí equivoca, pues, aplicada al rostro de Tisbe, se toma en el primero significado y al centurio en el segundo.

Es la serenidad del rostro grande indicio de constancia y valor en cualquier acción, como consta de muchos lugares de la antiguedad; en cosa tan sabida basta traer a Horacio, libro I, oda 37, donde, tratando de Cleopatra, dice:

[...] Quae generosius

Perire quaerens, nec muliebriter

Expauit ensem, nec latanteis

Classe cita reparauit oras.

Ausa et iacentem visere regiam

Vultu sereno fortis, etc.

Es hypérbole de don Luis, con que significó lo intrépido de esta fatal acción de Tisbe, diciendo que la obró con rostro tan sereno que pudiera, según estaba sereno, acatarrar un centurio, aunque tuviera la cabeza muy abrigada con todo su morrión, como acostumbran los centuriones.

Centurio es el capitán de cien soldados de a pie armados, según Acursio, insigne glosador del derecho civil, en la glosa I de la ley Centurio 15, De vulgari. Decíase antiguamente ‘Centurionus’, y no ‘Centurio’, como refiere Festo. Era obedecido de los soldados dentro del exército, y obedecía al tribuno, este al legado, el legado al cónsul. Pero, fuera del exército, el que llamaban ‘Magister equitum’, obedecía solamente al dictador. El centurión de la primera cohorte se decía ‘primipilo’. Si quieres hacerte noticioso de el orden [fol. 169r] de los centuriones, prerrogativas, de sus opciones, y de los que eran primipilos, lee a Justo Lipsio, libro 2, De militia romana, diálogo, 8. Pero de paso llévate previsto que esta era una gente rigurosa, como nos lo dejó escrito Marcial (salado cocinero de Bubierca), libro II, epigrama 4:

Sed meus in Getiess ad Martis signa pruinis

Arigido teritur Centurione liber.

De tan mal tufo, como la mulata tercera de nuestros amantes, por lo cual Persio los llamó «hircosa gens», si ya no les dio este epíteto porque andaban muy barbados y sin peinar el cabello, como lo imitó Juvenal, sátira 14:

[...] Aut vitem posce libello.

Sed caput intactum buxo naresque pilosas

Alnotet, et grandes miretur Laelius alas.

Por que los romanos hacían los peines de box al modo que ahora se usan. Disímulame la digresión por ser la autoridad del ilustre Nasón[50], en el 6 de los Fastos (que te prometo muy presto doctamente interpretado por nuestro amigo don Carlos de Nápoles).

Non mihi detonse crimen depectere buxo.

Llámolos ‘vericosos’ Persio, en la sátira 5:

Dixerat haec inter varicosos Centuriones.

Tito Livio, en el libro 38, los notó de libidinosos y de avaros: «Origigundis reguli uxor, cui custodiae (parece se ha de leer custodie[n]dae) praecerat Ce[n]turio, et libidinis et auaritiae militaris».Y q[ue] tenían este vicio de la avaricia se colige de que exigían y cobraban las Stellaturas, libro 12, C. erog. mili. annon. Que eran ladrones se comprueba de Gelio, libro 4, capítulo 8 y Tácito, libro I. Traían por insignia una vid, como se colige de Juvenal, sátira 15:

Nos miranda quidem, quia in Aegipto vitem tenuit.

Donde «Vitem tenuit» vale lo que «centurio fait». Y Silio Italico, libro 6, hablando del centurión con la insignia del sarmiento:

Iuxta cernire erat merito sihi poscere carmen

Virtutis sacram rabien Laeuinus, ab alto

Priue no, vitis Latiae praesignis honore

[fol. 169v]

Marcial, epigrama 26, lo dijo expresamente en el epitafio de un centurión:

Vare Parethonias latia modo vite per urbes

Nebilis, et centum dax memorande viris.

Y Tertuliano: «Feriat incurset nostri Centurionis vitis». Y en las partes donde no había vides, tarían por insignia juncos, colígese de Plauto, in Captivi[51]:

Piscatores qui praebent populo pisces faetidos

[...]

Eis ego ora verberabo scirpiculis piscatoriis.

También traían morriones en las cabezas hechos de hierro, según Vegetio libro 2, capítulo 16, en estas palabras: «Centuriones habebant galeas ferreas, sed transversis, et argentatis cristis, ut fatilius agnoscerentur»; Diodoro, libro 6, dice: que estos morriones eran de cobre y que los españoles los traían adornados con plumas coloradas: «Circum capita galeas aereas ponu[n]t, puniceis ornatas cristis». Virgilio que de oro:

[...] Cristaque tegit galea aurea rubra.

Estos morriones, como se ve por los lugares referidos, se traían adornados con plumas coloradas por la gente más honesta, y así mismo con blancas. El príncipe de los poetas latinos[52]:

Cuius olorinae surgunt de vertice pennae.

Y Estacio.

[...]Capiti intremit aerea cassis,

Ter niuea scandente iuba.

Silio Italico, libro 2:

[...] Vibrant cui vertice coni

Albentis niueae tremulo nutanime pennae.

Los reyes y príncipes las traían de pavones, y por eso Claudio las da a Honorio de VI, cónsul, diciendo:

Quod picturatas galea Iunonia cristas

Ornet auis.

Y el escritor del panegírico a Maximiano: «Offert tibi etia[n]tum puero galean auro, gemmisque distinctam et pennis pulchra alitis eminentem». De las negras, sóla una autoridad he hallado en Polibio, libro 6: «Super haec omnia adornantur apice plumeo, pennis que puniceis, aut nigris, rectis trubus, ac cubiti longitudinem». Y estas, según Justo Lipsio, libro 3, De milicia romana, diálogo 5, las traía la gente vulgar y baja.

haciendo el alma trabuco

de un ay, se caló en la espada

aquella vez que le cupo.

Estos versos contienen una translación tomada del ruido con que el trabuco militar despide la carga, al que despidiendo un gémido, o suspiro, hizo Tisbe matándose. En cuanto a decir el texto que gimió, o suspiró, Tisbe, imita a casi todos los poetas antiguos, que atribuyen gémidos a los varones más fuertes al tiempo de su muerte. Virgilio en la de Eneas; Lucano en la de Pompeyo, libro 8[53]:

[...] Tanto patientius oro

Claude dolor geminus.

Y en la vida de Julio César, dice Suetonio, capítulo 82 que, cuando le dieron aquellas veinte y tres heridas, a la primera despidió un gémido sin palabra alguna: «Atque ita tribus, et viginti plagis confossus est, uno modo ad primun ictum gemitu sine voce edito».

Plutarco, en la vida de Emilio, dice de Perseo: «Misserrimum suspirium emisit»; y de Clito, en su muerte que causó Alejandro: «Cadente illu cum gemitu, et fremitu»; y de Demóstenes, en su vida: «Et gemes emisit animam». Homero dice de Hippodamante (20, Iliade): «Sic huius magentis reliquit ossa superbus animus». Y Antonio Bonsinio, Rerum Vngaticarum, décade 4, libro 8, hablando de la muerte de Matías, rey de Ungría, dice estas palabras: «Regem enim omnes conspicaba[n]tur grauisimo corporis cruciatu: Et pare vi morbi nihil loqui posse. Hay Hay tantum, et Iesu exclamare: nulla alia verba fingere posse, ob ingentem igitur Principis reuerentiam, et in tanto vitae discrimino memo ipsum fraengere, aut aliquo verboru[m] cibi ve adminiculo subuenire ausus est». Y concluye que murió dentro de tres días entre las siete y las ocho de la mañana.

‘Trabuco’ es cierta máquina, o instrumento bélico, que inventaron los Fenices; cárgase de piedras, clavos, pedazos de herraduras, y tiene tanta fuerza su golpe, que deshace un campo formado.

117

Pródigo desató el hierro,

Si crüel un largo flujo

de rubíes de Ceilán

sobre esmeraldas de Muso.

El hierro prodigio y cruel desató del cuerpo de Tisbe un largo flujo de sangre que corría por encima de la yerba.

No puedo persuadirme a que haya persona de erudición que condene en la poesía las figuras de la retórica que tanto la adornan y engrandecen; y en particular la perífrasis tan usada de todos los poetas, y fuera de esto tan bien recibida, pues se inventó para apartarse del uso común y vulgar de los vocablos, como si para decir peine, porque esta voz es tan vulgar y de nadie ignorada, dijéramos, boj dentado, o espina rayada, como dijo el texto en la Solededad Segunda:

[...] O bien viuidos años,

oh canas, dijo el huésped, no peinadas

con boj dentado, o con rayada espina,

sino con verdaderos desengaños.[54]

Donde es fuerza que loemos la propiedad de esta perífrasis, pues la materia de que los peines se suelen hacer es de boj, y los dientes se le dan porque se llaman así comunmente aquellas puntas de que consta por ambas partes, y la de espina rayada; pues, siendo la persona a quien esto se decía pescador en aquella isla que se describe en la Soledad, era contingente peinarse con alguna espina de pescado a propósito para aquel exercicio. Bien pudiera el texto decir, no peinadas con peyne, pero de este modo huía la elegancia del hablar poético; y así siguendo la corriente del idioma, antiguo lo dijo por aquel modo, y para que esto no se condene, bien pudiera Cátulo en lo De nuptiis Pelei et Thetidos para significar una cama de marfil, decirlo así llanamente, y dijo:

Puluinar vero Diuae geniale locatur

Sedibus in mediis, Indo quod dente politum

Tincta tegit roseo conchylis purpura fuco.

Y porque el marfil es del diente del elefante, lo dijo por la perífrasis presente, sin que nadie le note de afectado, como en estos tiempos veo notar al texto aun en lugares públicos, donde es fuerza perder con el vulgo incapaz de lo que se nota, y fácil de alcanzarlo por el camino común con que se censura. Concedo que en la prosa fuera afectación grande, para decir peine, decir boj dentado o espina rayada; mas, en el verso, no se puede negar sino que es grande hermosura y adorno, como se ve en esta copla, donde fuera muy trivial modo de hablar, decir que de la herida había salido sangre y caído sobre la yerba; para cuya comprobación fuera prolija cosa traer más ejemplos, pues los leídos saben cuantas perífrasis y cuan extrañas se hallan en todos los poetas antiguos y modernos de España, Italia y los demás reynos.

de rubíes de Ceilán

Ceilán, que los antiguos llamaron Trapobana, es una de las islas más fértiles del Nuevo mundo, causa de que lo Árabes hoy le den el nombre de Ternaseri, que vale lo mismo que tierra deliciosa. Algunos han creído que en esta parte está el Paraíso terrenal porque, en todo el discurso del año, están los árboles llenos de fruta; y el de la canela, de que hay mucha abundancia en esta isla, da a los aires grande fragancia y suavísimo olor. De metales es estéril, aunque se halla hierro, mas [fol. 171v] de rubíes y zafiros, crisólitos, y otras piedras preciosas; es fértil y abundante, y por esta causa llama el texto a la sangre ‘rubíes de Ceilán’, porque suelen criarse los mejores en esta tierra. Entre las cosas maravillosas que se hallan en Ceilán, es una la gran cantidad de montes llenos de arboledas selvosas y muy espesas, que representan a la vista una forma de anfiteatro, con una vega grande; en medio de estos hay uno que se levanta siete leguas en alto, según Botero en las Relaciones universales del nuevo mundo; y, en lo alto de la cumbre, tiene un grande llano, en medio del cual hay una piedra muy ancha de dos codos de alto en forma de mesa; y en ella están impresas las plantas de un varón santo que, según tradición de los naturales, se dice que fue allí de la isla de Deli, a convertir aquella gente de la idolatría al culto del verdadero dios, Doroteo, obispo de Tiro, que floreció en tiempo de Constantino Magno. Escribe que el eunuco de Candace, reyna de Etiopía, predicó la verdad Evangélica en la Arabia felice y en la Trapobana, que es Ceilán, y de aquí han creído algunos que aquellas huellas estampadas son de este eunuco. Perdóneme el crítico censor lo que no fuere muy ajustado con el propósito, porque se adorne la parte que tan poco tenía que decir.

Llamó rubíes a las gotas de sangre, como Virgilio las llamó rocío, en el libro 12 de la Eneida:

[...] Spargit rapida vngula rores

Sanguineos, miflaque cruor caleatur arena.

sobre esmeraldas de Muso.

Llama a la hierba ‘esmeraldas de Muso’, tierra de donde se traen las más finas. Y así Plinio, libro 37, capítulo 5, tratando de la esmeralda ccytica dice: «Nullius coloris aspectus iucundior est. Nam oerbas quoque virentes auide spectamus, smaragdos vero tanto libentius, quoniam nibil omnino viridius comparatium illis viret».

Nuestro amigo don Josef Pellicer de Tobar en las [fol. 172r] Lecciones que imprimió de esta fábula, comentando el verso antecedente, dice estas palabras: «Esta región ‘Muso’ confieso ingenuamente que ignoro donde sea, aunque lo he buscado cuidadoso, y acaso será para otro fácil: él que lo supiere me lo advierta». Y, porque don Josef, con su mucha modestia igual a sus letras, quiso confesar que le había costado trabajo no saber donde era esta provincia, pudiendo ocasionarle el mismo verbo ‘muso’, a pasar en silencio la materia, como suelen hacer algunos comentadores en las partes más dificultosas: supuesto que el verbo ‘musso’ significa callar, por causa de disimular, según Donato sobre aquel verso de Terencio en la comedia Adelph:

«Musitanda iniuria adolescentium est».

El qual dice así: «Mussare, seu mussitare est, dissimulandi causa tacere, dictum vel ab M, quae litera est, praessae ac fere nullius vecis». Y se infiere de Virgilio en dos lugares, el primero en el libro II de la Eneida:

[...] Cuncti se scire fatentur,

Quid fortuna ferta populi, sed diccere mussant.

El segundo en el libro 12, de la Eneida:

[...] Mussat Rex ipse Latinus.

Con lo que, en ambos versos, nota el Padre Luis de la Cerda. Todavía me ha parecido obedecer a don Josef, repitiendo aquí lo que he sabido de caballeros de mucho crédito y, especialmente, de Francisco de Acuña, caballero del Orden de Santiago, gobernador que ha sido de la provincia de los Mussos.

Musso es una provincia en el Nuevo Reino de Granada, la cabeza del gobierno se llama también Musso, y es ciudad pequeña de poco más de trescientos y cincuenta vecinos; dista de Santafé veinte y cinco leguas, diez y seis o veinte de la de Palma, y aquel gobierno no tiene debajo de su jurisdicción sino aquellas dos ciudades. Estará Musso veinte leguas de la ciudad de Vélez, que es corregimiento [fol. 172v] de la de Tunia, que dista de Musso veinte, o veinte y dos, leguas; en el camino está la villa de Leiua, cinco leguas de Tanja, que es del mismo corregimiento. Todo cuanto se come en la ciudad de Musso entra de acarreto y, en toda la provincia, hay oro, cobre, y hierro; es tierra montuosa de árboles eminentísimos, de muchos y grandes ríos, y tan fragosa que, en toda ella, no se halla un llano de dos tiros de arcabuz; críanse allí muchas culebras venenosas de diferentes géneros, y también yerbas de grandes virtudes de que la naturaleza proveyó para las curas de algunas de estas culebras, porque las de otras son irremediables. Una legua de la ciudad de Musso, cabeza de esta provincia, hay un cerro eminentísimo llamado Ytóco, donde se hallan minas de esmeraldas; cerca de el pasa el río que llaman de las Minas y, en su naciemiento, el río Negro. Lábrase este cerro de Ytóco a tajo abierto, unas betas corren a lo largo y otras se van a pique; por donde guía la veta, se va siguiendo con la labor, la cual se desmonta con unos grandes estanques de agua, que se llevan por diferentes partes a lo más superior del cerro; y estos estanques traen los desmontes de tierra y piedras que se van quitando de encimas de las betas a una quiebra grande, que corre por el pie del cerro y va a desaguar al río que pasa cerca de allí y se llama, por aquel sitio, el Río de las Minas de adonde, como he dicho, nace el río Negro. Y por la comodidad de estar tan próximo al cerro, se puede labrar, porque si faltara, no hubiera adonde pudieran correr los desmontes. En todo el circuito y contorno de este cerro se hallan betas de esmeraldas y aun se entiende que de este al cerro de Cosques (que dista de él cinco leguas) se comunican las betas por lo hondo, porque tiene tantas de muy buenas esmeraldas como el de Ytóco, si bien no se labra por falta de agua. También en muchas partes de la provincia de Musso se hallan esmeraldas, aunque no tan finas como las de estos cerros. Y es digno de advertir que, al ir labrando las betas, se suele hallar en ellas alguna esmeralda, [fol. 173r] pero que ordinariamente se hallan en bolsas, que es un hueco como un hornillo, cuyo cielo y suelo está cuajado de esmeraldas que parecen estrellas puestas a mano con grande artificio. En unas partes se hallan más y en otras menos, y en alguas nada, sino una tierra verde que llamamos cardenillo. De las betas, unas hay de mejor terreno que otras, por lo cual en el mismo cerro de Ytóco hay esmeraldas muy finas y verdes, y otras deslucidas y blanquecinas. En el cerro hay muchas estancias de indios que labran las minas, que allá llaman ‘rancherías’, y tienen su cura que les administra los sacramentos. En términos de la ciudad de Tunja, en el valle que dicen de Tenza, diez y seis leguas de Tunja, hay otro cerro que llaman de Somendoco, tan alto, y tan rico como el de Musso, donde hay bonísimas esmeraldas, pero no se labra por falta de agua. Y, porque solas estas partes se sabe que hay esmeraldas en aquella provincia de Musso, dijo don Luis que el hierro pródigo, si cruel, del estoque, o espada de ramo, desató un largo flujo de rubíes de Ceilán; esto es, de sangre sobre las esmeraldas de Musso, que es la yerba verde donde cayeron en el campo.

Casi de estas mismas metáforas usó el reverendísimo Padre Maestro, Fray Hortensio Félix Paravicino, incomparable y divino ingenio de la religión de la Santísima Trinidad, Predicador dignísimo de las Cesáreas Majestades de los Reyes nuestros señores don Felipe Tercero y don Filipo Cuarto, en el otro célebre romance de la pasión:

De los juncos a los clavos

no hay parte que no coloren,

rubíes que heridas desatan,

zafires que restañan golpes.

[fol. 173v]

118

Hermosa quedó la muerte

en los lilios amatuntos

que salpicó dulce hielo,

que tiñó palor venusto.

La muerte, siendo así, que sus efectos son feos, quedó hermosa en Tisbe, cuyo rostro salpicó un yelo dulce y tiñó una amarillez vetusta y graciosa.

en los lilios amatuntos

El lilio es la flor que los antiguos llamaron ‘rosa de Juno’ y ‘delicias de Venus’. Los Persas y los Griegos ‘suson’, otros ‘ambrosía’, si creemos a Nicandro, libro 2, Georgicas, en Ateneo, libro 15, capítulo 9, interpretado por Casaubono en Ateneo:

Lilia, quae Lyria nuncupant alii Poetae

Ambrosiamque alii, multi veneris oblectamentam

Sobre los significados que tiene escrita con ‘l’ o ‘r’ véase a Fortunato Scaccho Sacror. Elaeochrysm. Myroth. primero, capítulo 27 (página mihi 254). Pero yo diría que esta palabra ‘lilio’ con ‘l’ significa lo que llamamos en castellano ‘azucena’, según Plinio, libro 21, capítulo cuarto. Virgilio 6, Eneida:

[...] Et candida circum

Lilia funduntur.

Y en el 4 de las Georgicas:

Hic rerum tamen in dumis olus, albaque circum.

Lilia verbenasque premens vescumque papauer.

Y es de advertir que la flor que en castellano llamamos ‘lirio’ con ‘r’ no es esta, sino la que dicen los latinos hyacinthus, en que se convirtió Aiax Telamonio, según Ovidio libro 13, Metamorfosis:

Dixit et in pectus tum demem vulnera passum

Qua patuit ferro, letalet condidit ensem.

[fol. 174r]

Nec valuere manus infixum educere ferrum.

Expulit ipse cruor, rubefactaque sanguine tellus

Purporeum viridi genuit de cespite florem,

Qui prius Oebalio fuerat de vulnere naxus.

Littera communis mediis pueroque viroque

Inscripta est foliis, haec nominis, illa quaerelae.

De la cual habla el mismo Ovidio en el libro 5 de los Fastos, en estos versos:

Prima Therapnaeo feci de sanguine florem

Et manet in folio scripta querela suo.

Y Plinio Segundo en el libro 21 de la Historia Natural, capítulo II, en estas palabras: «Hyathinthum comitatur faabula duplex, luctium praeferens eius, quem Apollo dilexerat, aut ex Aracis canore editi, ita discurrentibus venis, ut Graecarum litterarum figura AI legatur inscripta». También todos los intérpretes de Virgilio entienden del ‘hyacintho’ estos versos de la égloga 3:

Dic quibus in terris inscripti nomina Regum

nascantur flores, et Phillida solus babeto.

Pero yo sigo la explicación del padre Juan Luis de la Cerda, que entiende estos versos de la moneda de Augusto, que mandó labrar de plata Lucio Aquillio Floro, Triunviro, en la cual de una parte estaba la imagen de Augusto con esta inscripción, «Caesar Augustus» y, en la otra, unas flores con esta «Lucius Aquilius Florus VIII, vir».

‘Amathus’, es una ciudad de Cipre, muy fértil de metales según Ovidio, libro 10, Metamorfosis, en dos partes:

At si forte roges faecundam Amathunta metallis,

Piscosamque Gnidon grauidamq; Amathunta metallis.

Era consagrada a Venus, y por esta razón Amathus se usurpa con toda la isla de Cipre, a quien los poetas llamaron Amathusia; y por estar los jardines de Venus en ella, dice el texto [fol. 174v] que «la muerte quedó hermosa en los lilios amatuntos», esto es, en los rostros de estos dos amantes infelices.

que tiñó palor venusto.

Llama a lo amarillo de los rostros, palor venusto, porque este color los hermoseaba, siendo el candor donoso de quien habló Horacio, diciendo:

Ora pallor albus inficit .

Y prudent, tratando de muertos (hymno 10, Cathe.):

[...] Pallida tabo

Color albus inficit ora,

Porque el palor, siendo venusto, tiene mezcla de otros, como lo dio a entender Propercio, en el libro I, elegía 5:

Quis te cogebat multois pallere colr es.

Y Achiles Alexandri. libro 3, de la traducción latina: «In vultu pulchritudinis pallor admistus erat, hic genas occupans, illa ex oculis affulgens: non tamen eo usq; genae pallebant, ut suus ei rubor deesset, nec oculorum fulgor adeo coruscebat quin languore quo lam, qualem in violiis paulo ante succisis conspicimus debonestaretur».

En estos amantes quedó lo horrible de la muerte, no horrible, sino hermoso, porque lo eran ambos; pero cuando no lo fueran, ni murieran tragicamente, pocos de los Gentiles que morían en sus lechos dejaban de componerse antes de la muerte; demodo que después no quedasen feos y descompuestos, como se infiere de un lugar de Suetonio, hablando de Augusto agonizante: «Supremo die, petito spculo capillu[n] sibi comi, ac malas lahe[n]tes corrigi praecepit». Y de otro de Luciano, De luctu: «Hic vero decorus ac formosus, et magnifice coronatus sublimis iacet, et excelsus veluti in pompam ornatus». Y de Persio, sátira 3:

[...] Tandemque beatulus alto

Compositus lecto, crasisque lutatus amomis,

Inportam rigidos calces extendit.

Y así no fuera mucho que quedasen hermosos, si facetaban no parecer feos, ni descompuestos en las tumbas.

[fol. 175r]

119

Lloraron[55] con el Eúfrates

no solo el fiero Danubio,

el siempre Araxes flechero,

cuándo parto y cuándo turco.

El río Eúfrates y el Danubio fiero, el Araxes, flechero cuando pasa por los Partos y Turcos, lloraron la muerte de estos dos amantes[56].

Lloraron con el Eúfrates

Vulgar y sabida cosa es entre los que han versado los poetas, que cuando ha muerto alguna persona de consideración, fingen que la lloraron los ríos, selvas, montes, lagos y cosas inanimadas. Silio Italico, libro 14, De bello punico:

Illum ubi labentem pepulerunt telae sub undas

Ossa Syracosio fraudatum naufraga busto

Fleuerunt freta, fleuerunt Cyclopea saxa,

Et Cyanes, et anapus, et Ortygie Arethusa.

Ovidio, II, Metamorfosis:

Te maestae volucres Orpheu, te turba ferarum,

Terigidi silices, tua carmina saepe secutae

Fleuerunt syluae: possitis te frondibus arbos

Tonsa comas, luxit, lacrymis quoque flumina dicunt.

Inereuisse suis, obscuaraque carbasa pullo

Naiades, et Driades, pasossque habere capillos.

Virgilio, llorando la muerte de Eurídice, Geórgicas, 4:

[...] Flerunt Rhodopeiae arces

Altaque Pangea, et Rhesi mauortia tellus,

Atque Getae, atque Hebrus, atque Actias Orythiia.

Garcilaso, en la elegía I:

El viejo Tormes con el blanco coro

de sus hermosas ninfas seca el río,

y humedece la tierra con su lloro, etc.

Y, finalmente, Petrarca en la muerte de su Laura y en el soneto [fol. 175v] 36 y 39. Sanazaro, en la Arcadia, llorando la muerte de Fílis. Y así el texto, imitando a estos poetas, dice que el Eúfrates, Danubio y Araxes lloraron la muerte de Píramo y Tisbe.

De este río Eúfrates hace mención el texto con mucha propiedad, por ser el que pasa por medio de Babilonia, y si bien no la hace del Tigris, que como queda referido pasa cerca de Babilonia, se ha de entender que, nombrando a este, no excluye el otro, según lo que escribí en la copla 7[57]. Mas podrá algún curioso preguntar cuál es la causa que, siendo así, que los poetas[58] fingiendo que los ríos o montes del lugar donde nació, o murió, o otras partes donde acudió en su vida con mucha frecuencia, según hallará el lector si atentamente pasa los ojos por todas las lamentaciones poéticas. El texto, en esta copla, y la siguiente a ella, finge que en la muerte de estos amantes lloraron ríos donde no habitaron, ni nacieron. Y, porque nadie se embarace mucho con la duda, respondo a esta pregunta que lo común es nombrar los ríos en cuyas riberas nacieron, pero que muchas veces nombran otros apartados y remotos, y que nunca habitaron, de que es argumento hablar generalmente como Ovidio en el lugar citado («Fleuerunt sylvae») y Silio Italico («Fleuerunt freta») sin hacer distinción alguna de las selvas, ni de mares. Hace a este propósito un maravilloso lugar del príncipe de los poetas latinos[59], égloga 5, donde dice que lloraron la muerte de Dafne los leones africanos:

Daphni tuum poennos etiam ingenuisse leones

Interitum

Siendo así que ni Borino, de quien entiende aquel lugar Lisio, libro I, Parergón, ni su hermano de Virgilio, de quien quiere el Padre Cerda, en la égloga 5, que se entienda nacieron en el África, ni aun la habitaron.

Del Eúfrates, río de Armenia, Plinio, libro 5, capítulo 24; Estrabón, libro II.

[fol. 176r]

no solo el fiero Danubio

El Danubio, que Acrón tiene ser el mismo río que el Tanais Scítico, es uno de los cuatro principales del mundo; llámase por otro nombre Istio, nace en Alemania en el monte Abnoba, en frente de Taurico, pueblo de Francia, según Plinio, libro cuarto. Arriano, en el libro primero, dice que corre por naciones belicosas, como son los Sueuos, Boyos, Noricos, Pannones, Retos, Dacos, y Vulgaros. Valerio Flaco, libro octavo:

Torvus ubi, et ripa semper metuendus utraque

Infreta per saeuos Ister descendit alumnos.

Este, recibiendo en sí otros sesenta ríos, la mitad de ellos navegables, entra en el mar Euxino por seis brazos, según Plinio y Ptolomeo; según Pomponio Mela y Estrabón Capadocio, por siete; según Dionisio Libico y Rufo Sesto por cinco. Séneca, VI, Naturales Quaestiones, tiene que el Danubio divide a Asia y a Europa: «Danubius ac Rhenus, alter Sarmaticos impetus cohibens, et Europam Asiamque disterminans, alter germanos, auidam gentem belli, repelens». Contra la opinión de todos los cosmógrafos, y contra la misma verdad, según nota Fortunato, porque el Tanaís, que los naturales llaman Don, o Tana, las divide; y es cosa sabida que todo el universo se divide en tres partes con el mar Mediterráneo, el Tanaís y el Nilo. De este modo el mar aparta Europa de África, el Nilo a África de Asia; de la parte contraria, el Tanaís el Asia de Europa. Lucano, libro tercero:

[...] Qua vertice lapsus

Riphaeo Tanais, diuersi nomina mundi

Imposuit ripis, Asiaeque et terminus idem

Europae, et mediae diremens confinia terrae.

El epíteto de ‘fiero’ se le da por las naciones fieras por la que pasa, Claudiano:

Alii per terga ferocis Danubii sedalita rurent.

[fol. 176v]

El Molsa en un soneto:

[...] Onde bebon li onde

De il profondo Danubio horride genti . [60]

Y el príncipe de los poetas castellanos[61], canción 3:

Danubio río divino,

que por fieras naciones

vas por tus claras ondas discurriendo.

el siempre Araxes flechero,

cuándo parto y cuándo turco

Araxes es río de Armenia y, según Plinio, libro 6, capítulo 9, nace del mismo monte que el Eúfrates. Véase en el dicho lugar, y en el capítulo 13, a Estrabón, libro 2 y 15. Llámale flechero porque estas naciones, Partos y Turcos, usan de saetas. Catulo epigrama II:

Seu Sacas, sagittiferosque Parthos.

Prisciano:

Martia gens Parthi telis arcuque potentes.

Horacio, libro 2, oda 16:

Otium medi pharetra decori.

Porque todos los pueblos del Oriente son muy peritos en flechar saetas. Ammiano, libro 25, libro 73 y libro 20; de los Partos, y otros pueblos orientales, Capitolin. in Maximis: «Orientalia secum trabebat auxilia, quòd nulli magis contra Germanos, quàm expediti sagittarii valent».

120

Mas con su llanto lavaron

el Bucentoro diurno,

cuando sale el Ganges loro,

cuando buelue el Tajo rubio.

No solamente lloraron los ríos referidos la muerte de estos amantes, mas con su llanto lavaron las ruedas de la nave del Sol, al salir el Ganges loro, y al ponerse el Tajo rubio.

[fol. 177r] Creyeron los antiguos (por opinión de Tales Milesio, que dio el principado de todas las cosas al agua, según Laertio en su vida) que el día nacía del mar Índico, o Oceano, donde Virgilio, en el 4 de la Eneida, y en el principio del 2, dijo:

Oaceanum interea surgens aurora reliquit.

Ovidio:

Iam super Occeanum venit a seniore marito

Flaua pruinoso quae vebit axediem.

Y de aquí viene llamarle padre de las aguas Catulo in Argonaútica:

Occeanusque pater totum qui amplectitur orbem?

El autor de este texto, en la Soledad I:

Piloto hoy la Cudicia, no de errantes

árboles, mas de selvas incostantes,

al padre de las aguas Oceano,

(de cuya monarquía

el Sol, que cada día

nace en sus ondas y en sus ondas muere,

los términos saber todos no quiere)

dejó primero de su espuma cano,

sin admitir segundo

en inculcar sus límites al mundo.[62]

Por lo cual vinieron los poetas a fingir que el Sol nacía del agua, y se ponía en ella, y que su carro lavaba allí las ruedas. Virgilio, 4, Geórgicas:

[...] Nec cum

Praecipitem occeani rubro lauit aequore currum.

Tibulo, libro 3, elegía 4:

Iam nuxaethereum nigris emersa quadrigis

Mundum, caeruleo lauerat amne rotas.

El mismo libro 2, elegía 6:

Quaque patent ortus, et qua fluitantibus undis

Solis anhelantes abluit omnos equos.

Ovidio, 7, Metamorfosis:

[fol. 177v]

Ter iuga Phoebus equis in Ibero flumine mersis.

Claudiano, De laudibus serenae:

[...] Primo lauat aequore Solem

India.

Silio Italico, al fin del libro 17:

[...] Betisque lauare

Solis equos dulci consuetos fluminis unda.

Y el autor del texto, en la Fábula del Polifemo:

Su aliento humo, sus relinchos fuego,

si bien su freno espumas ilustraba

las columas Etón, que erigió el Griego,

do el carro de la luz sus ruedas lava.[63]

Y así el texto dice en el primer verso de esta copla que estos rios Ganges y Tajo lavaron la nave del Sol con su llanto y aguas.

el Bucentoro diurno

Es tan vulgar, entre los que estudian buenas letras, saber que el Sol anda de ordinario en carro, que casi para comprobación de esto no eran necesarios ejemplos; si solamente se hubiera de satisfacer a los doctos: Ovidio, libro 2:

Vix bene desierat, currus petit ille paternos,

Inque diem alipedum ius, et moderamen equorum.

Los nombres de los caballos que le tiran pone Marcial, libro 8, epigrama 21:

Quid cupidum Titana tenes? iam Xantus et Aethen

Frena volunt.

Y, de todos cuatro, Ovidio en el lugar citado:

Interea volucres Pyrous, Euos, et Aethon

Solis equi, quartusque Phlegon hinnitibus auras

Fammiferis implent, pedibusque repagula poscunt.

Y, no solamente al Sol, mas a la Luna, Virgilio, 10, Eneida:

[...] Alaque curru

Noctiuago Phaebe medium pulsabat Olympum.

Tibulo:

[fol. 178r]

Cantus et ecurru Lunam deducere tentat.

Fingen que su carro le tiran caballos, a imitación de el Sol:

Propercio, libro I, elegía 10:

Et mediis caelo Luna ruberet equis.

Ovidio in Epistola Canaces:

Denaque luciferos Luna mouebat equos.

Y en el libro 2, Amores, elegía 5:

Aut ibi cantatis Luna laborat equis.

Manilio:

Quadriuges ut Phaebus equis, et Delia bigis.

Estacio, libro 8, Thebaides:

[...] Sed vesper opacus

Lunaes iam ducit equos.

Si bien otros, más plebeiamente, quieren que sean mulos, de que da Festo la razón: «Mulus vehiculo lunae adbibetur, quod tam sterilis ea sit, quam mulus, vel quod ut mulus non suo genere, sed equicreetur, sic ea Solis, non suo fulgore luceat». Y algunos le atribuyen unas novillas. Fulgencio, in proemio, libro I:

Actrigeroque nitens diademate Luna bicornis

Bullatum biiugis conscederat aëra tauris.

Ausonio:

Iam succedentes quatiebat Luna iuuentas.

Mas, dirame alguno:

Quid mihi de paruis magna facis prooemia?

‘¿Para que tantas advertencias en cosa que importa tan poco?’ A que respondo:

Nam quanta res fuerit tanta sit, et oratio qua uteris.

Siendo cosa cierta que los poetas fingen al Sol en carro, como queda dicho, ¿qué razón hay para que aquí el texto le finja en nave, dándole la tan celebrada, como es el Bucentoro de Venecia? Y porque no quede nada sin ilustración de lo que pertenece a esta copla, advierto, primero que responda a la duda propuesta, que los Venecianos tienen una grande nave, a la cual llaman Bucentoro, de este adverbio griego que [fol. 178v] vale lo que valde, y de ‘centaurus’, y así quiere decir Bucentoro, lo mismo que grande nave, en la cual está pintado un centauro, según Steph. Erithr. en el índice y notas a Virgilio; Ambrosio Calepino, verbo Bucentarus; Paseracio, sobre aquel verso de Propercio: «Quodque, vebunt prorae centauricae saxam nantes», libro 4, elegía 6. La razón de imponerle este nombre es porque los antiguos acostumbraban a pintar centauros, y otras imágines diferentes, en las naves, como consta de San Lucas, Acta ca. 28: «Post menses autem tres nauigauimus in naui Alexandrina quae in insula hyemauerat, cui erat insigne castorum». Virgilio, libro 5, Eneida:

Serguetusque domus tenet a quo sergia nomen

Centauro invenitur magna.

El mismo en el libro 10:

Ingentem: remis Centaurum promouet, ille.

Y en el libro 10.

[...] Et aurato fulgebat Appolline puppis.

Plauto, acto 2, escena 3:

[...] Conspicatus sum interim

Cercurum, quo ego me maiorem non vidisse censeo.

y porque en esta parte anda muy copioso Tiraqueo sobre el libro 4, Dierum genial de Alexandro, remito al lector que allí vea muchos lugares al propósito. Tienen los Venecianos esta nave Bucentoro todo el año en el arsenal, la cual sacan sólo un día, que es el de la Ascensión, porque en los tiempos que Alejandro III, Pontífice romano, fue perseguido de Federico Barbarroja, primero emperador, no hallando donde estar seguro, se fue en hábito disimulado a Venecia, donde, como cualquier sacerdote pobre, decía misa de limosna en la Iglesia de la Caridad; y siendo conocido dentro de pocos días, y dada cuenta al duque, que entonces era Sebastián Ziano XL, duque de Venecia, con todo el concurso del pueblo y una procesión general, envió por él y le aposentó en el palacio ducal, sirviéndole con la pompa, que su autoridad y dignidad pedía. Y teniendo aviso el emperador del disfraz y huida del Pontífice, fue a Venecia, donde [fol. 179r] se concertaron las paces y el Pontífice se volvió a Roma acompañado del duque y senadores, en cuya remuneración y agradecimiento Alejandro les concedió muchos privilegios; y, entre ellos, que cada año, el día de la Ascensión, se desposen con el mar con una sortija de oro, para que se eche de ver con esta ceremonia que, del modo que la mujer está sujeta al marido, así el mar a su derecho y posesión. En cuya memoria, continuando este privilegio, cada año sacan esta nave, con grande pompa, solemne aparato, ricamente aderezada con telas de oro y seda; en que va el Patriarca, duque y los demás principales de la Señoría, un cuarto de legua dentro del mar; y allí el Patriarca, con ciertas ceremonias arroja la sortija con grande júbilo y alegría de todos los ciudadanos; y, después de celebrar la misa por el Patriarca en San Nicolás del Lido de monjes de San Benito, con la misma solemnidad se vuelven a Venecia, donde encierran la nave en Arsenal, hasta otro día de la Ascensión.

Y esta es la causa porque don Luis, hablando con Venecia en el Pangírico que hizo al duque de Lerma (cuyo original escrito de su mano se conserva en mi poder) la llamó reina del mar:

¡Oh del mar reina tú, que eres esposa

cuyos abetos el león, seguros

conduce sacro, que te hace undosa

Cibeles, coronada de altos muros!

Alcïón de la paz ya religiosa

los reynos serenaste más impuros.

¡Oh Venecia, ay de ti! Sagrada hoy mano

te niega el cielo, que desquicia a Jano.[64]

Y Sanazaro, libro I, de sus epigramas:

Viderat Hadriaticis Venotam Neptunus in undis

Stare urbem, et tota ponere iura mari.

Y Georgio Merula, Geog p. 2, libro 4, capítulo 36, llama a la ciudad de Venecia reina del mar Adriático; y de la misma manera [fol. 179v] Bellefore, in addit. ad Cosmogr.: «Munsteri Roine et Dame de la Mer».

Pero don Luis, Sanazaro y los demás se dejaron llevar de lo que vulgarmente se dice, que la República de Venecia tiene el dominio universal y jurisdicción del mar Adriático, o golfo de Venecia, que es desde Otranto a Velona. Por lo cual me será lícito hacer aquí una disgresión, en que se averigüe el fundamento que esto tiene, por ser vasallo fiel de su Magestad y beneficiado de su real mano.

Algunos lo fundan en la concesión de Alejandro Tercero, cuando se retiró a Venecia huyendo de la ira de Federico Barbarroja. Los autores que lo refieren son jurisconsultos e historiadores, y no faltan pintores que dibujaron aquel hecho. Los jurisconsultos modernos son Pedro Gregorio, Marcos Mantua, Matheacio, Thadeo Piso, Borrello, Juan Baptista Lupo, Copino, Tusco, Freytas, Juan Baptista López, Aponte, el doctísimo don Juan Baptista Velázquez, regente que fue del Consejo Supremo de Italia, y hoy Presidente de Granada; y, últimamente, el eruditísimo don Juan de Solórzano. Pero creyeron a los historiadores, que son Sabelico, Pedro Justiniano, Gabriel Somón, Villamonte, Nicolás Doglion, Vannocio, Gaspar Contareno, Octavio de Francesqui, Ludovico Groto, ciego de Adria, Martín del Río, Baltasar Chavasio. Los pintores fueron aquellos que en el palacio de San Marcos de Venecia y en Siena pintaron lo que pasó entre Alejandro Tercero y Federico Barbarroja. Mas no se ha de dar crédito ni a los jurisconsultos, ni a los pintores, porque siguieron a algunos historiadores que, en particular, escriben las cosas de Venecia. Y es cosa cierta que los autores de aquel siglo no refieren un hecho tan célebre, de donde es que los regentes Aponte y don Juan Batista Valenzuela Velázquez y don Juan de Solorzano reparan que no hay palabra de esta concesión en Otón Frisigense, Godofre Viterbiense, Romualdo, y otros coétanos. Si bien hay quien [fol. 180r] dice que estos autores, unos por parientes (como fue Otón), otros por bien afectos, callaron lo de la concesión del mar. Digo que es digno de cualquiera fe un autor incierto, que escribió cuanto a Alejandro Tercero sucedió en Venecia, y fue presente a todas las menudencias. El manuscrito de este autor se halla en la Biblioteca Vaticana, y el cardenal Baronio lo leyó y trasladó en el XII tomo de sus Annales Eclesiásticos; y en el año 1177, en el mismo lugar dice mucho acerca de estas Relaciones que, con ser escritor muy modesto, las llamó fábulas aniles. En este autor incierto no hay palabra, ni memoria de este, o otro privilegio, que los de Venecia dicen haberles concedido el Pontífice en aquella ocasión; y, a mi parecer, el dicho autor no hubiera callado la concesión del mar, pues hubiera agraviado la autoridad Pontificia; si transfirió y pudo transferir el dominio de aquel mar de unos señores a otros. Ni Baronio se mueve por el mucho número de los autores que dicen lo contrario, antes advierte a los lectores, que nunca se muevan del número, porque de los que yerran es infinito. El mismo hace burla de las pinturas, y se vale de lo que dijo Horacio: que los pintores y poetas siempre tuvieron igual licencia de atrevimientos e invenciones[65]. Yo añado, y juzgo, que es cosa digna de mucho reparo contra esta concesión, pretendida de la República de Venecia, que alabándose y valiéndose de una crónica muy antigua y manuscrita (la cual fue del Cardena Bessarion), demás que Baronio en el lugar citado, reprueba este manuscrito, dado caso que fuese verdadero, todavía entre las prerogativas y priuilegios concedidos, como dicen de Alejandro Tercero, no hay memoria de esta concesión del mar; la cual, siendo cosa tan insigne, no se había de pasar en silencio, y sólo se refieren estas prerogativas del duque. Que llevase hacha blanca, sello en plomo, palio de oro, silla en el teatro de Roma, banderas de seda, trompetas de plata, y otra vez vela blanca. ¿Qué tienen que ver estas prerogativas con la concessión [fol. 180v] de todo el Mar Adriático? Y así, aunque a este manuscrito se le diese la fe que no merece, con todo eso no habla del mayor privilegio, que tal se juzgará esta concesión. Finalmente, digo que ni Sabelico, ni Pedro Justiniano, tratando de las cosas que pasaron en aquella República, y en tiempo de Alejandro Tercero y Federico Barbarroja, hacen mención de tal privilegio; sólamente tratan del desposorio del mar, sin referirlo a dominio universal. Lo cual se debe tener por más apócrifo por la acción que nuestro muy Santo Padre Urbano Octavo ha hecho este año de mil y seiscientos y treinta y seis. Y es que en la Sala Regia del Palacio Pontifício había puesta esta inscripción sobre la historia de Alejandro III:

Alexander Papa Tertius, Fecerici Primi Imperatoris iran et impetun fugiens abdidit se Venetiis: cognitum, et a senatu per honor: fice suseptum Osbone Imperatoris filio nauali proelio victo, captoque Federicus pace facta supplex adorat, et obseruantian pollicitus; ita Pontifici sua dignitas Venetae Reipublicae beneficio restituta est.

Y la hizo mudar, poniendo en su lugar la que se sigue:

Federicus Primus, Imperator Alexandrum Tertium Pontificem, quem dio insecutus fuerat, post constitutas cum eo pacis conditiones, et damnatum scisma Venetiis supplex veneratur.

Mudanza que la República de Venecia ha sentido grandemente, haciendo demonstraciones que son notorias; por parecerle que esto ha sido condenar tacitamente su pretenso dominio del mar Adriático; pues, siendo así que el privilegio de que se jactan tanto le fundan en el servicio hecho a la Sede Apostólica, conforme a lo que se contiene en la primera inscripción, habiendo su Santidad hecho quitar como espuma la jornada naval, ganada por los venecianos contra Otón, hijo de Federico, se destruye todo lo consiguiente, sucedido y concedido:

[fol. 181r] Con esto se descubre el error de Renato Copino, De demanio, libro II, título II, número 8, que dice que, por aquella concesión y dominio de ella, derivado a la República de Venecia. Inocencio Tercero en el capítulo, Si vere, De senten. ex commun. llamó a su duque «Domminum navium», ‘Señor de las naves’; lo cual es error intolerable, pues aquel Pontífice no habla del Gobernador Supremo de aquella República, sino del Capitán General de la armada marítima de venecianos, y por tanto le llamó señor de las naves, por la jurisdición que exercita en las que están a su cargo. Y se comprueba más del caso que se trata y comparación que hace, pues dice ser semejante al padre de familias.

Bien sé que Jualio Palacio Alberiga, en la disceptación que hizo sobre el dominio del mar Adriático en favor de los venecianos, el año de mil y seiscientos y diez y nueve, no lo funda en la concesión de este privilegio de Alejandro Tercero, ni en prescripción, o costumbre, sino en la ocupación antiquísima.

Y que el desposorio que hacen con el mar cada año, como fuera de los referidos, escribe Gorop., libro 9, no es por virtud de dicha concesión, sino porque el Príncipe es marido de la República, con la cual se dice contraer matrimonio moral, según Lucas de Pen. in l. quicunque. C. de omni agrodes. libro II; porque como el mismo Pacio dice en dos partes (folio 14 y 32): «Inclytam Venetiarum Ciuitatem in illarum numero esse, quae nunquan imperio subditae fuerunt. Ut enim ex historiis constat, Hunnis Italiam ua stantibus, Veneti, ut eorum tyrannidem in lacunas Maris Hadriatici secesserunt, ibique urbem faelicibus auspiciis (ut euentus ostendit) condiderunt eo loci, qui ab Orientali Imperatore propter barbarorum metum delictus fuerat, et neque ab Occidentali Imperatore unquan fuit occupatus, nec a Barbaris illis oppressus. Ergo libera ciuitas est, non priuilegio aut praescriptione, sed cuia aedificata est in mari nullius iurisdictioni, tunc temporis subiecto, secundum bal. in rubr. D. de rerum diuis. quem sequuntur Aluar in usibus feudor. tiquis dicatur Dux. March. n. 20. I as. in l. 2. C. de suum Trini. n. II. et in l. ex baciur. n. 26. D. de iust. et iur. Coepo. de mari. n. 4. Franc. Mart. in decis. Delphin. p. 2. quaestion. 10. num. II. si igitur Papa, aut Imperatur Priuilegium libertatis Venetisconcesserunt iu, Venetorum aliquo modo videntur confirmasse: reuera tamen nihil noui iuris eis tribuerunt. Et ita accipere oportet foedus ictum inter Nicephorum, Orientis, & Carolum Occidentis Imperatores, in quo nominatim expressum. Vt Veneti inter utrumque Imperium positi, liberi atque inmunes, et ad utroque securi viuerent, ac sine molestia res suas in agro Italico Possiderent, ut Scribit sigo. lib. 4. de regno italiae.

Y también me consta que Pacio responde desde el folio 38 a los fundamentos del Doctísimo Presidente de Granada, don Juan Baptista Valenzuela Velázquez, que en el cons. 100, número 55, defiende la contraria opinión en favor del derecho de su Real Majestad, y ansí mismo a los fundamentos del autor anónimo que escribió un discurso en italiano, defendiendo nuestro derecho, pero dejó que se vea la respusta en el segundo tomo de los consejos, que ha sacado a la luz el mismo Presidente de Granada, cons 100, número 55, in addit. Y a lo que podrán escribir en defensa de el derecho de su Majestad tan grandes ministros como el rey don Felipe Cuarto, nuestro Señor, tiene en sus Reales Consejos; y a los que les toca de más cerca, como son los del Consejo Supremo de Italia donde, en cada uno se mira un Papiniano, con Majestad y más Jurisprudencia. Y a mi básteme, como el más inferior de los criados del Rey nuestro Señor, el haber apuntado algo de la materia, para que los clarísimos de Venecia entiendan que no está tan claro su privilegio como piensan.

Tenida ya noticia de esta nave Bucentoro, y de lo que sirve, quedará entendida la mente de don Luis que fue pintar al Sol en ella por ser la más grande y de mayor ornato [fol. 182r] que se conoce. Y así entendido ya lo que es el Bucentoro de Venecia, será bien responder a la duda propuesta; esto es: porqué don Luis fingió aquí al Sol en nave, siendo así que todos los poetas le dan carro. La razón pudo ser que de ordinario convierten los tropos, dando a los carros casi todo lo que a las naves, en virtud de las figuras metáfora, o cataoresis. Así lo hizo Catulo en la Argonauticas, al principio, llamando a la nave Argos ‘carro’ en este verso:

Ipsa leui fecit volitantem flamine currum.

Y Virgilio, en el 4 de las Geórgícas:

[...] Magnum qui piscibus aequor

Et inuncto bipedum curru metitur equorum.

Y esta doctrina es tan cierta que, siendo propio del caballo, o carro, correr, lo atribuyen los poetas al navegar, como lo hizo Catulo en el mismo lugar:

Ausi sunt vada salsa cita decurrere puppi.

Virgilio, libro 3, de la Eneida:

[...] caua race currimus aequor.

Y en el 5 de la Eneida:

[...] Pelago decurrit aperto .

También dan cocheros a las naves, que son propios de los coches, como se vee en un verso de aquel antiguo poeta en Charisio:

Typhin aurigam celeris fecere carinae.

Seneca, in Medea, acto 4:

Typhin nouen frenare docuisti ratem.

Ovidio, libro I, Tristium:

Aurigam video vela dedisse rati.

Y Horacio dijo que el Euro equitaba por el mar de Sicilia. A los marineros suelen llamar cocheros, o equisones; y el mismo Varrón, en Nonio in Equisones; y el mismo Varrón en Nonio en la Calcar. habló de la navegación siguiendo esta metáfora: «Ventus vehementius sufflare, et calcar adinouere».

Y Virgilio en el 6 de la Eneida, dijo:

[fol. 182v]

[...] Classique immittit habenas.

Plauto se atrevió a lo mismo, pues llamó caballo a la nave, según siente Juano Dousa:

Equo ligneo vecti per vias caeruleas.

Y quien lo quisiere ver en Homero, léale en el 4 de la Odisea, que usa la misma metáfora de llamar caballos a las naves. Y de Eurípides in Efigenía, lo prueba Espondano.

Y Sidonio Apolinar, en el libro 4 de sus Epístolas. Epístola 2, I, usó de una rara translación, diciendo: «Taceo illud aequor agrorum, in quo sine periculo quaestuosae fluctuant in segetibus undae: quod industrius quisque quo plus frecuentat hoc minus naufragat».

Demás que entre nosotros esta translación es tan recibida, que de los coches y carrozas decimos que tienen proa y popa, nombres que no se dan sino a aquellos lugares en las naves. Y en esta consideración tiene gracia lo que a otro fin en Estobeo decía Glauco cómico: «Nautam in terra», pues se llaman los cocheros Naucleros. Es insigne para comprobación de esto un lugar de Pólux, que tiene estas palabras: «Vocauis naues marina itinera, et vehicula marina». Y el otro de Plutarco en que dijo: «Naufragia domorum». Y no es ajeno de este modo de hablar (según sentencia del Griego Mimnermio, y de los versos de Pumilión) que Vulcano dispuso al Sol tálamo, o lecho, a modo de nave, para nauegar por el mar, desde el occidente al oriente, a comenzar el curso del nuevo día:

Fluctibus, et lectus fert hunc, Vulcanius illum

Vulcanus manibus fecerat, ipse suis,

Ex auro celerem pelagi per summan volantem.

Y el Profeta Rey, psalmo 18, introduce al Sol: «Procedens de thalamo. In Sole posuit tabernaculum suum, & ipse tamquam sponsus procedens de thalamo suo», que del Sol, y no de Dios se entiende el ‘ipse’, cuando sale per su Oriente. Y en la lengua hebrea, la palabra que corresponde a ‘thalamus’ procede de [fol. 183r] la misma raíz que ‘portus’; y así el Sol saldrá de puerto y tálamo, según los versos referidos. Adviértelo elegantemente Pineda, en el 33 de Job, vers. 9 n. 3. Y lo que más hace a este propósito es el lenguaje de Acio Atreo, que al cielo mismo hace mar: «Peraequora caeli»; o como dijo Plutarco, De orbe Lunae: «Caeleste Pelagios, O caelifraetum», como Enio, como se colige de Stacio. Y el mismo Enio, apud Varronem, hablando del aire:

Quaeque freto caua caeruleo cortina rocepit.

Y Lucrecio, libro 5, llama mar al espacio del aire, diciendo:

Aera nunc igitur dicam, qui corpore toto

Innumerabiliter priuas mutatur in oras.

Semper enim quodcumque fluit de rebus idomne

Aeris in magnum fertur mare.

Y Virgilio en el 10 de la Eneida dijo de las grullas:

[...] Atque aethera tranant.

Demás que, en el capítulo 33 de Job (vers. 12, número 5) se pone a Dios en nave de nube, como Nauclero, o governador de ella, navegando por los cielos, o aire, como lo advierte curiosamente su erudito comentador. Añádese a lo dicho lo que frecuentemente se escribe de Neptuno, aplicándole un carro marino, en que ande por el mar como dios de las aguas, en que también hay variación, pues alguna vez le dan una especie de nave que tiren dos caballos, como se ve en la moneda de Marco Agripa, que refieren Pierio Valeriano, y otros. Y como el mismo Pierio escribe, tal vez, la pintura del carro, fue geroglífico de la navegación. De todo lo cual se infiere la amigable correspondencia que por, virtud de la translación o metáfora, tienen entre si los carros y naves; pues casi todo lo que de ellos se dice entre los poetas no usan[66] aplicarlo a estas. Conviene, últimamente, para lo que vamos tratando, que los Egipcio pintaban al Sol en un navío, según Clemente Alejandro, Stromata, libro 5; Vicentio Cartario, libro de las Imágenes de los Dioses, imagen 8. Y lo que es más de advertir [fol. 183v] que Heráclito, según escribe Plutarco, De Placit Philosoph., decía que la forma del sol era a modo de barca levemente corva: «Formaro Solis scaphae modo leuiter pandam esse». De manera que, si este filósofo hacía al Sol casi nave, no debe causar admiración que don Luis ficticiamente le pintase en el Bucentoro, que es nave de Venecia, valiéndose de las figuras de que los demás se han valido en las locuciones referidas.

cuando sale el Ganges loro,

cuando buelue el Tajo rubio.

El Ganges, río oriental, es uno de los cuatro del Paraíso. Los Griegos lo[67] llaman Fisón; hay quien dice que tiene su nacimiento en la Scitia. Corren juntamente con él, otros treinta ríos; es el más ancho que se conoce, pues en la parte más angosta tiene ocho mil pasos, y en la más espaciosa veinte mil; y donde mejor se vadea, hay cien pies de profundidad. Llámose Ganges (según Suidas) de un rey de los Egipcios que tuvo este nombre.

El epiteto de ‘loro’ es lo mismo que si le diera el de papagayo, porque en las tierras del Ganges se crían muchas de estas aves, especialmente de las que llaman loros, que aprenden las voces humanas con más facilidad.

El Tajo tiene su nacimiento en las sierras de Molina, cerca de un pueblo que se llama Tragacete, y no lejos de Cuenca; si bien algunos dicen, que nace dentro de Aragón, junto a la ciudad de Albarracio. Ahora, sea en esta, o aquella parte, su nacimiento es donde dice Strabón, libro 3, en los Celtíberos, tiene en sus corrientes a Cuenca, riega los campos de Arañuelo y la ciudad de Toledo; prosigue de allí a Talavera de la reyna. Puente del arzobispo, Alcántara, donde entra en Portugal, y riega a Santarén, y otros lugares hasta la ciudad de Lisboa, donde se mezcla con el oceano. Llámale el texto rubio, porque cría oro en sus arenas. Carulo, epígrama 30:

Quam cis amnis aurifer Tagus.

Lucano, libro 7:

[fol. 184r]

Quidquid fudit Iber, quidquid Tagus exindut auri.

Marcial, libro, 10:

Auriferumque Tagum sitiam, Patriumque Salonem.

Mas obstará la invidia (digo yo) que no el candor de los ingenuos ingenios (que estos saben, que como la pintura, así la poesía, no se ha de ver a luces descubiertas, porque de muy cerca se verán las motas, de que es impossible carecer) que al sol si se le da nave es para volver del occidente al oriente, porque fingían que en ocaso sumergía sus caballos en el oceano, y que así no cuadra decir que el Ganges, río Oriental, le bañara el navío al salir; y Tajo, río ocidental, al volver. Digo que la crítica, o supersticiosa advertencia no embaraza lo que se ha ponderado, pues en todo acontecimiento hallamos al sol en navío, con lo cual fue acertada elección darle el tan celebrado como el Bucentoro. Demás de esto, el Ganges pudo bañar este nauto, cuando en él llega el sol a la parte del oriente, rematando allí su navegación cerca del salir para comenzar nuevo día, como también pudo en el occidente bañarle el Tajo cuando de allí se volvía por mar hacía su oriente, con lo cual en censura escrupulosa (sino digo calumniosa) tiene verdad y propiedad la copla. Y aunque se replique que la nave, o Bucentoro, en que de occidente a oriente navega el sol no debió llamarse diurno, porq[ue] le cuadra más el nombre de nocturno, pues es en la noche cuando se finge vuelve navegando. Respondo que es pueril argucia, pues nave en que el sol va es forzoso esté clara y iluminada con sus rayos, que por eso se llamó de fuego y resplandor (y por mezclar en lo de burlas algo de veras). Esta ficción tomaron los poetas gentiles de la verdad del carro de fuego de Elías. Notolo S. Crifost. y Bed. y después Angelamo, que ponderá unos versos de Sedulio para ello; y no se entienda era el carro de fuego, que según más sana opinión de los padres llamábase de fuego, por resplandecer como él, que es frasis frecuentada en la Escritura. Y al contrario el carro de la Luna, o de la noche, aun quando camine de día se ha de llamar nocturno y obscuro, y en esta consideración no se le podían [fol. 184v] dar tinieblas a navío del sol; y en preciso rigor, porque, en ese tiempo que ha lugar la ficción, hace el sol día en nuestros opuestos antípodas, y así para él, y en su respeto, no podía caber llamarle bucentoro nocturno, ni obscuro, ni alnavío, ni alcarro; pues aunque a los que estamos en este emisferio no sea tal parte de tiempo noche, al sol acompaña día perpetuo, porque lo hace el mismo, y por esto los que continuamente le dan carro, le han de poner lúcido y resplandeciente, y le han de llamar diurno y de luz. Y si instare alguno, que el epíteto de diurno de este modo es superfluo, pues no hay bucentoro nocturno; a eso respondo que la luna puede llamarse así, pues, como queda provado, los poetas la fingen en su carro como al sol, y le dan casi todo aquello que al sol; y cuando hubiera solo un bucentoro, no estaba mal dicho diurno, pues, según Aristoteles, 3, Rhetorica, capítulo 3, en la poesía es lícito y permitido decir blanca a la leche, no habiendo leche negra; y Virgilio, en el 4 de las Geórgicas, llamó al río Galeso negro, no habiendo otro blanco:

Qua niger humectat flauentia culta Galesas.

Porque sus aguas en la profundidad están negras y obscuras, según Turnebo, si ya no porque corre por partes donde hay selvas y arboledas grandes, que le hacen parecer obscuro. Propercio, libro 2, elegía 34:

Tu canis umbrosi subter pineta Galesi.

Y cuadra esta solución, porque Virgilio dice que tuvo sus ociosidades en la región Tarentina por donde corre el Galeso:

Namque sub Oebalia memini me turribus altis, etc.

Donde, si es verdad lo que dice Polibio, libro 8, que el Galeso se llama también Eurota, según lo referido de él, parece que nuestro texto, en la Soledad primera[68], no hizo bien en llamarle blanco:

De firmes islas no, la inmóvil flota

en aquel mar del Alba te describo,

cuyo número ya que no lascivo

por lo bello agradable, y por lo vario,

[fol. 185r]

la dulce confusión hacer podía,

que en los blancos estanques del Eurota

la virginal desnuda montería.[69]

Mas esto tiene dos soluciones: la primera que les llamó blanco a los estanques, por lo puro y cristalino del agua, que a veces sitúe de espejo cual la fuente Salmacis en Ovidio, 4, Metamorfosis:

Et quid se deceat, spectatas consulit vndas.

La otra: que su blancura podía ser efecto de las deidades que en ellos se bañaban, como lo significan los versos que se siguen en la misma[70] Soledad:

Haciendo escollos, o de mármol pario,

o de terso marfil sus miembros bellos,

que pudo bien Acteón perderse en ellos.[71]

Si no es que, últimamente, vamos con Marcial, que llama al Galeso blanco, libro 12:

Albique superas oues Galesi.

Y que Virgilio ha de ser enmendado, poniendo en lugar de ‘niger’, ‘piger’, según Juan Scop. sobre el dicho lugar quiere.

Demás que introducir que en estas niñerías estos silogismos metafísicos y arguciolas, es destruir todas las fábulas y calumniar los primores y donaires de cuantos poetas ha habido. Pues, en toda fábula, apurada con estas sofisterías, se hallarán mil contradiciones y, finalmente, estas son en el buen sentir de Séneca: «Captiosae disputationes, quae acumen irritum exercent».

121

El blanco moral de cuanto

humor se bebió purpúreo,

sabrosos granates fueron,

o testimonio o tributo.

El moral blanco, de cuanta sangre le bañó y roció, dio [fol. 185v] testimonio, o tributo, produciendo y convirtiendo las moras blancas en el color sangriento y purpúreo que hoy conservan.

Esta ficción de convertir los frutos, flores o aves, que eran blancos en color purpúreo era muy frecuente en Ovidio y otros poetas, como es notorio a los estudiosos. Y debió de usarla aquí (demás de lo que queda dicho cerca de esto) para darnos a a entender los colores que tienen las moras dende que empiezan hasta que maduran. Dijo, en el 4, que este moral tenía cuando fue Tisbe a él blancos los frutos:

[...] Arbor ibi niueis vberrima pomis

Ardua morus erat.

Y que con la sangre de los amantes se convirtieron después en negros:

Arborei faetus aspergine cedis in atram

Vertuntur faciem, madefactaq; sanguine radix

Purpureo tingit pendentia mora colore.

Plinio, libro 15, capítulo 24, lo confirma diciendo: «Moris colores trini candidus primo, mox rubens, maturis niger». Y, el mismo, Ovidio en el 4:

Nam color in pomo est, vbi permaturuit ater.

Que sean los frutos negros testimonio, o señal de la muerte de los amantes, Ovidio:

At tu quae ramis arbor miserabile corpus

Nunc tegis vnius, mox es tectura duorum

Signa tene caedis, pullosque et luctibus actos

Semper babe fatus, gemini monumenta cruoris.

122

Sus muy reverendos padres

arrastrando luengos lutos,

con más colas que cometas,

con más pendientes que pulpos.

[fol. 186r]

123

Jaspes, y de más colores

que un áulico disimulo,

ocuparon en su huesa,

que el Siro llama sepulcro.

Los muy reverendos padres de Píramo y Tisbe, se vistieron muy largos lutos, con más colas que cometas, y más pendientes, o chías, que los pulpos tienen pies, en demonstración del sentimiento y grande dolor que causaron con sus muertes; y les labraron un sepulcro de jaspes de colores, que un disimulo áulico o palaciego.

Haze mención el texto de la costumbre antigua que nosotros usamos hoy de vestir luto en la muerte de nuestros hijos o parientes, que casi todas las naciones han oservado. Alejandro ab Alexand., libro 3, capítulo 7: «Tempore luctus apud Romanos Matrona purpuram aurumq; deponunt, atrasque vestes induunt, nec ista restimere donec elux rint livet. Vari autem Senatoris latidavum, et aureos exuentes pullas velles sumunt». Séneca, capítulo 16, De consolatione ad Elbiam: «Nosti quis dam, quae amisis filiis imposita lugubria nunquam exue unt», l. género 8. l. uxores 9. l ex heredatum 25. D. de his qui notantur infamia, l. item apud Labeodem 15 § haec autem, D. de iniutiis Paulus lib. I. senten. Y que los vestidos fúnebres suelen de color negro, consta de muchos lugares de la antigüedad. Propercio, libro 4, elegía 7:

Denique quis nostro curvum te funere vidit?

Atrampque lacrymis incalu sse togam?

Ovidio, libro 6, Metamorfosis:

[...] Stabant cum vestibus atris

Ante iboros fratrum demisso crine sorores.

Y hablando de Progne en el mismo libro.

[...]Velamina Progne.

Deripie ex bumeris auro fulgentialato,

[fol. 186v]

Induiturque atras vestes, etc.

Juvenal, en la sátira 10:

Hac data paena diu viuentibus, vt renouata

Semper clade domus multis in luetibus, inque

Perpetuo maerore, et nigra veste senescant.

Lo cual es conforme a la decisión de Ulpiano, libro 8, Ad. edetum en la l. 23, D. de his qui notantur infamia: «Parentes, et liberi vtriusque, sexus, necnom et caeteri adgnati, vel cognati secun dun pietatis rationen, et animi sui patientia, prout quisque volnerit, Iugendi sunt, qui autem eos non eluxit, non notatur infamia». Si bien pudiéramos decir que por haberse muerto estos amantes con sus propias manos, pudiera don Luis como jurista, saber que no podían ser llorados, ni traerse luto por ellos, y así evitar esta ficción. El mismo Ulpiano, en la l. liberor. ii del dicho título: «Non solu[n]t aute[n] lugeri, vt Neratius ait, bastes, vel perdua llionis da[n]nati nec suspediosi, nec qui manus sibi intuleru[n]t nu[n] tadiovitae, fedmala conscie[n]tia». Pero estas muertes fueron por el fastidio de la vida.

con más colas que cometas

El cometa se llama así por la cola, o cabello largo, que tiene de coma, que significa esto mismo: Tácito, 14, Annales, dice, que el vulgo los atribuye a mudanza de algún rey cuando parecen en el aire: «Inter quae et fidus cometes effulsit, de quo vulgi opinio est, tamquam mutationem Regis portendat». Y la experiencia nos enseña que es opinión del vulgo, del que no se ha de hacer caso, como supersticiosa, pues vemos cometas que no hacen tales efectos.

con más pendientes que pulpos

Es el pulpo un pescado que tiene muchos pies, como lo da a entender la dicción griega ‘polypus’, compuesta de ‘polys’, que vale lo que ‘multum’, y ‘pus’, lo que ‘pespedis’; de modo que, tanto quiere decir ‘pulpo’, como pescado de muchos pies (glosa 2, en la ley qui clauu[n] 12. ff. de AEdihtio edicto). Es parricida, según nota el doctísimo don Juan de Solórzano, libro I, De crimine parricidii, c.18, in fine, pues mata a su propio padre. Ovidio hace mención de este [fol. 187r] pescado en aquellos dos versos que interpretó bien Filipo Beroaldo, libro 4, Metamorfosis:

[...] Depaensum polypus bostem

Continet, ex omni demissis parte flagellis.

ocuparon en su huesa,

que el Siro llama sepulcro.

Esta dicción ‘sepulcro’, es latina y, siéndolo, tiene grande duda el saber como el sirio (cuya lengua, según algunos, es la Hebrea) ha de llamar a la huesa ‘sepulcro’, supesto que ‘sepulcro’ es voz latina, y no la que corresponde a ella en lengua siria, o hebrea, que es ‘keburah’.

Mas a esta duda está respondido de dos modos. El primero, sacado de la mente verdadera del texto, es que burlesca y jocosamente el sirio llamará a la huesa sepulcro; y, siendo así, que en las materias de entretenimiento y burlas más se suele atender al gusto y deleite del verso, que no a la sentencia, quedará salvo el juicio de don Luis, pues su ánimo fue solamente entretener sin más razón que la que tiene en el romance burlesco, que empieza, Dende Sansueña a París[72], en aquellos versos:

Advierta todo cristiano[73]

cuál llevaría la francesa

las que el griego llama nalgas,

y el inglés[74] asentaderas.

Pues, apurada la verdad de las lenguas griega e inglesa, no tienen los nombres que allí les da, y con todo se salva por burlesca aquella sentencia. El otro modo con que se libra el texto de la duda presente es, a mi ver, más sutil para los leídos, para lo cual es necesario advertir que según, nota Brisonio, libro 2, De Reg. Per. Princip., en Siria no se acostumbraba quemar, sino enterrar los cuerpos: «Apud quos cadauera humari non cremari, vel rogo imponi consueuisse». De donde es fuerza que llamasen a la sepultura, o lugares donde se enterraban con el vocablo que corresponde a nuestra lengua, [fol. 187v] para significar la huesa. Y así, conforme a esto, valdrá tanto lo que dice el texto, como si, por otro camino, dijera que pusieron los padres de estos amantes en su sepultura, o huesa (que el siro llama ‘sepulcro’, con el vocablo que corresponde en su lengua a esta voz latina), jaspes de más colores que se hallan en los rostros de los criados de un rey, cuando en su presencia procuran disimularse, según su semblante, tenie[n]do el rostro alegre si así lo tiene el príncipe, y severo si le tiene triste.

Y porque no parezca locución inusitada y nueva, será bien comprobarla con algunos lugares curiosos; el primero sea del Génesis, capítulo 2, donde se dice, que llamó Adán a su mujer Eva, porque la crió Dios de su costilla, ‘virago’; siendo así, que no la llamaría con aquel nombre, pues no habló sino en hebreo, y le diría el que corresponde a la lengua primera que se habló en el mundo, que dicen los más que fue la hebrea. Mas Tulio, príncipe de la lengua latina, a quien todos nos preciamos de imitar (libro I, Tusculanae) usó de este modo de hablar, como se verá en estas palabras: «Labor ey dolor baec duo Graci illi quorum copiosior est lingua, quam nostra vno nomine appellant. Itaque industrios bomines, illi studiosos, vel potius ama[n]tes doloris appellant». Siendo así, ¿qué no puede llamar el griego ‘studiosos’ a los hombres, que los latinos llaman, ‘industrios’, siendo aquella palabra latina, y no griega? Pero hace de entender que los llaman así con la palabra que a aquella corresponde en griego. Y así se debe entender la cláusula superior a ésta: «Itaque dierum quinque scholas ut Graeci appellant in totidom libros contuli». Y aquel lugar del libro I de los Oficios: «Vt in Graecorum prouerbio, amicorum communia sunt omniaque» le corresponde en Griego con estas palabras: «Ton phison cinis panta», de modo que dijo Cicerón las direcciones latinas que corresponden a las griegas.

Y Triboniano, cuando compiló los Derechos, puso en lugar de la palabra ‘cruci’, ‘furea’, en la ley Capitalium, §. famosos, [fol. 188r] D. de poenis, porque, aunque en el tiempo del jurisconsulto Galistrato crucificaban, en el de Triboniano usauan de horcas. A quien, imitando nuestro texto, como quien tan bien ha seguido sus huellas, dijo en estos versos que en siro llama sepulcro a la huesa, no porque con esta misma voz le nombre el siro, sino con la que en su lengua corresponde a esta, que aunque latina, está recibida en el uso de la locución española.

Semejantes locuciones hallará el que con curiosidad quisere buscarlas en los autores clásicos, y así no se admirará de la que usó el texto imitándoles.

124

Aunque es tradición constante,

(si los tiempos no confundo)

de cronólogos[75], me atengo

al que calzare más justo

125

que ascendiente pío de aquel

desvanecido Nabuco,

que pació el campo medio hombre

medio fiera, y todo mulo.

126

En urna dejó decente

los nobles polvos inclusos,

que absolvieron de ser huesos,

cinamomo, y calambuco.

Si bien es más cierto, y se tiene así recibido por tradición constante y verdadera (si no confundo los tiempos, y así estese al que de los cronólogos dijere más verdad) que algún rey predecesor y ascendiente de Nabucodonosor, aquel que pació el campo medio hombre, medio fiera y todo mulo, dejó encerrados en una urna decente los polvos nobles de estos amantes, a quien absolvieron y libraron de ser huesos, [fol. 188v] no correspondiendo en el color al natural de un cadaver los polvos y cenizas del cinamomo y calambuco, co[n] que fueron quemados.

[...] de aquel

desvanecido Nabuco,

que pació el campo medio hombre

medio fiera, y todo mulo.

Destruída Gerusalén por Nabucodonosor, castigó Dios su soberbia, en que privado de la razón de hombre, teniéndose en su reputación por bestia, se fue por los campos paciendo hierbas, de que se sustentó siete años hecho salvaje, crecido el cabello, uñas y vello del cuerpo. Es opinión de San Ambrosio, libro 2, de Caín y Abel, capítulo 4, referida en el capítulo remittuntur, verso hinc notandum 23, quaestione 5, que sólo en su reputación era bestia; a lo que alude el texto, diciendo medio hombre, porque en la forma exterior lo era, si en la interior y efectos, y en su propia reputación salvage, con que se verifica también el medio fiera. Sino es que digamos, siguiendo la sentencia de San Antonino, parte I, título 4, capítulo I, que también es de Hugo, en el capítulo 4, de Daniel, que fue medio hombre y medio fiera, porque a ruegos e interseción de este Santo Profeta cuarenta días andaba hecho bestia, paciendo hierbas, sin juicio de hombre; y después, por espacio de otros cuarenta, le volvía Dios a restituir el uso de la razón.

En cuanto a llamarle todo mulo, hemos de entender no que Nabuco se convirtió en tal animal, sino que hiperbolicamente le llaman así, a nuestro modo, pues de los hombres que en sus costumbres, o en su entendimiento, no corresponden a las que deben, solemos decir que son unos mulos, o unos bestias. Hace este propósito un lugar de Ludovico Valentiniano 2, Meditatione in Psalmi, 31, donde de los hombres que no honran a Dios, reconociéndole en todas las cosas por criados de ellas, dice: «O vereequi, O afini, O muli omnes illi qui capite in terram semper deiecto non coluerant parentem omnium [fol. 189r] rerum Deum. Haec est causa cur tradunt Nabuchodonosor à septem annos in belluam transformatum». Y si bien se pondera, usó de la palabra ‘mulo’ con mucha propiedad, pues consta que este animal es monstroso, y de padres distintos en especie.

De donde a Ciro, rey de Persia, le llamó el oráculo ‘mulo’, como escribe Heródoto, porque por parte de madre era Medo y Persiano de la de su padre. Y le cuadra a Nabuco, por tener especie de hombre y participar de la de bruto. Y es tan ordinario el llamar con este nombre afrentoso, y otros semejantes, así en oprobio como en albanza, como se verá. El apóstol, hablando de los de Creta: «Cretenses semper mendaces, mala bestia ventris pigri». Plinio, epístola 3, libro 2, refiere de Aesquines, que leyendo en Rodas una oración de Demóstenes, y admirándose todos, añadió estas palabras: «Quid si eam ipsam bestiam baec verba tonantem audissetis». Y Cicerón, Pro Milone: «Cum illam belluam iudicii laqueos declinantem, iam irretitam teneret». Como vemos en Terencio llamar a los otros lobo y oveja, translaticiamente, in Eunucho: «Ouem lupo commissisti». Celio, a Cicerón, epístola 12, libro 8, Familiares: «Malui bomini alienissimo mibi me obligare quàm illius simiae vultum subire». Y con esto queda bastantemente respondido a los que han imaginado que el texto decía de Nabucodonosor, que había sido medio hombre y medio fiera y todo entero mulo; pues fuera de implicar contradición natural en lo que sospechaban, su ánimo fue solamente el que queda dicho; de llamar mulo a Nabuco, ascendiendo y levantando la hipérbola y ponderación de este medio hombre a medio fiera y a todo mulo. Últimamente, advierto que San Augustín, Sermo 23, Ad fratres, es de opinión por aquel lugar de la Escritura: «Fenum vt bos comedet», que Nabuco se transformó en buey; Simeón, Metamorfosis, apud Lauren. Surium, en la Vida de San Gregorio Mártir, que en puerco; y aún otros que en onagro, o asno silvestre, con que por todos caminos está bien hecho haber dicho, que era todo mulo.

En urna dejó decente

Hace mención de la [fol. 189v] costumbre que usaban los antiguos de quemar los huesos de los difuntos con leños olorosos y untarlos con ugüentos de mucho precio, de que hay tanta memoria entre los poetas y historiadores. Plinio, libro 13, C. I.: «Postea bonos is, et ad mortuos pertinere cepit». Virgilio, 6, Eneida:

[...] Congesta cremantur

Tburca dona, dapes, fuso crateres diuo.

Propercio, libro 4, elegía 7:

Cur nardo flammae non oluere meae.

Y en el libro 2, elegía 13:

Desit odoriferis ordo mibi lancibus.

Albinou., ad Liviam:

Tene meae poterunt ungere, nate, manu, [...]

Ennio:

Tarquinii corpus bona femina lauit, et unxit.

Hace a esto propósito el epigrama de Marcial, libro 3, epigrama 12, contra Fábulo:

Qui non caenat, et vngitur Fabulle,

Hic vere mibi mortuus videtur.

Persio en la sátira 3:

Grasorsque lutatus amomis.

Y, en particular, se usaba esta costumbre en Asiria, a causa de los muchos olores que en ella se crían. Tibulo, libro I, elegía 3:

Non soror Assyrios cineri quae dedat odores.

Propercio, libro 2, elegía 13:

Cum dabitur Syrio munere plenus onyx.

Quemaban los huesos no mezclados juntamente con la leña como quieren algunos, sino aparte y encerrados en unas urnas de piedra, o metal, a quien era supuesto el mismo fuego, como advierten Morestelo y Kirchmano, Casaubono, en las notas a Tranquilo, libro segundo (folio mihi 186), donde cita unos versos de San Smyrneo en la descripción de el entierro de Aquiles (libro tercero, para comprobar [fol. 190r] su parecer). Lo mismo siente Heraldo en las Animadversiones a el libro 9 de Marcial, epigrama 31. Y parece que lo da a entender Propercio, libro segundo, elegía 13:

Deinde ubi suppositus cinerem me fecerit ardor.

Y Tibulo, libro 3, elegía II:

Pars quae sola mei superabit corporis, ossa

Incintae nigra candida veste tegant.

Después de quemados, guardaban lar reliquias y cenizas en unas urnas o vasos que eran de diferentes materias, según la condición, calidad y hacienda de cada uno, porque o eran de oro, plata, cobre, mármol, barro, o piedra. De las de oro hace memoria Eutropio hablando de Trajano emperador, libro 4: «Solus omnium Imperatorum intra vrbem sepultus es ossa eius collocata in vrna aurea in foro quod edificauit sibi». De las de plata, Amiano Marcelino, libro 19: «Post incensum corpus ossaque in argenteam urnam coniecta, etc». De las de cobre, Virgilio, 6, Eneida:

Ossaque lecta cado texit Corinaeus abeno.

De las de mármol Xiphilino in Severo: «Ossa in vrnam factam ex lapide porphyretico coniecta Romam perlata, et in Antoniano reposita sunt. Fertus Seuerus banc vrnam antequana decederet e vita iusisse ad se perferri, deinde contrectasse, atque ita dixisse. Tuuirum capis, quem totus orbis terrarum non cepit». De las de barro hace mención Propercio, libro 2, elegía 12:

Deinde vbi suppositus cinerem me fecerit ardor

Aceipiat, ames parvula testa meos.

Y libro, 4, elegía 4:

[...] At illi

Vrgebat medium fictilis vrna caput.

De las de piedra, Gayo en la ley Is qui 7. §, l. de relig. et sump. fun.: «Aduersus cum, qui in alterius arcam lapideam in qua adbuc mortuus non erit conditus, mortuum intulerit, etc.» [fol. 190v] Martiano en la l. Diui fratres 39. del mismo título, y estas eran, como allí nota Gotofredo, el más plebeyo género de sepulcro, con Lucanio, libro 8: «Dauilem magno plebei funeris arcam»; y Horacio: «Conferuus vili portanda locabat in arca»; véase a Cuiatio II. obser. 21. si bien leemos que el cuerpo de Scipión fue enterrado en un arca de piedra, como de Séneca, libro 13, epís advierte el mismo Gotofredo.

cinamomo, y calambuco

El cinamomo, según Plinio, libro 12, capítulo 19, nace en la Etiopía Trogloditiac, con quien concuerda San Isidoro, libro 16, ti. de arom. arbo. Si bien Diodoro Siculo dice que se crió en Arabia, como lo da a entender Séneca en la Tragedía Édipo: «Cinnamis syluas Arabum beatas vidit». Propercio, libro 3, elegía 13: «Cinnamon, et multi pastor odoris Arabs». Aunque Dioscórides, libro I, tiene, que de este árbol hay muchas especies, cada una de las cuales se nombra del lugar donde nace. Es tan dificultoso de hallar, que en las confecciones donde se debe usar, substituyen de ordinario canela, porque de los árboles, o plantas odoríferas, ninguna conviene más con su forma y naturaleza.

El calambuco, o agaloco, que por otro nombre decimos linaloe oriental, es un árbol muy grande, que quemándole da muy suave olor. Dícese que nace en el Paraíso terrenal y que algunos de sus maderos vienen en las corrientes del Nilo, de donde le toman los Portugueses. El perfecto, según Laguna sobre Dioscórides, nace en la Isla Trapobana, y en otros lugares circunvecinos, de donde viene a nuestra España. Serapión quiere que sea caliente y seco en segundo grado; y Dioscórides, contra las leyes a mi ver de toda buena medicina, que mitigue los ardores del estómago. Pero «tractent fabrilia fabri».

[fol. 191r]

127

Y en letras de oro: Aquí yacen

individuamente juntos,

a pesar del amor, dos,

a pesar del número, uno.

Y ultimamente este ascendiente piadoso de Nabucodonosor mandó escribir con letras de oro este epitafio en la urna que guardaba las cenizas de estos dos amantes: «Aquí yacen juntos indivisiblemente dos amantes a pesar del amor, y uno solo a pesar del número y arismética.

Antigua constumbre es sobreescribir los sepulcros con estas palabras: «Aquí yacen», de que usa el texto. Propercio, libro 4, elegía 7:

Hic Tiburtina iacet aurea Cyntbia terra,

Accessit ripae laus Aniene tuae.

Tibulo, libro I, elegía 3:

Hic iacet immitti consumptus morte Tibullus

Messalam terra dum sequiturque mari.

Marcial, libro 6, epístola 52:

Hoc iacet in tumulo raptus puerilibus annis

Pantagatbus domini cura dolorque sui.

Estos títulos de los epitafios solían en la antiguedad ser tan largos que Platón mandó en su república, para obviar la ambición que había en los Cipos, que ninguno pudiese escribir en su túmulo más que cuatro versos heróicos. A lo que parece alude Propercio, libro 2, elegía 13, donde manda que en su sepulcro se escriban dos:

Et duo fint versus: Qui nunc iacet borrida puluis,

Unius hic quondam servus amoris erat.

Hypermnestra en la carta que escribe a su Linceo desde la cárcel, concluye así en Ovidio:

Et sepeli lachrymis perfusa fidelibus ossa,

Scriptaque sin titulo nostra sepulchra breui.

Exul Hypermnestro, pretium pietatis iniquum,

[fol. 191v]

Quam mortem fratri depulit, ipsa tulit.

Ovidio, 15, Metamorfosis:

[...] Urnaque Aeneia nutrix

Condita marmoreo tumulo breue carmen habebat.

Propercio, libro 2, elegía I:

Quandocumque gitur vitam mea fata reposcent,

Et breue in exiguo marmore nomen ero.

De esta doctrina pudieran valerse los que escriben epitafios tan largos, que no hay papel para ellos, ni tampoco caminantes tan tardos, que quieran detenerse a leerlos. Y también de la que escribió don Luis, en todo imitador de la antigua erudición, en la Soledad primera:

cuya lámina cifre desengaños,

que en letras pocas lean muchos años.[76]

Y sino bastan tantos ejemplares de poetas para que abrevien los títulos de los sepulcros, baste la autoridad de madama Margarita, princesa de España, hija del rmperador Maximiliano, archiduque de Austria y de la emperatriz madama María, su mujer, hija única heredera de Carlos, duque de Borgoña, de quien refiere fray Prudencio de Sandoval, libro I, De la historia del señor Emperador Carlos V (§. 2), que con la elegancia que en prosa y verso tenía en lengua francesa hizo el epitafio de su sepultura, hallándose en el mar una grande borrasca donde creyó perecer;

Cygist Margate, noble damoyselle

Deux fois morice, morte pucelle.

Que también fray Prudencio de Sandoval los trae en latín y castellano. Y se echa de ver en las inscripciones que arriba he citado, que sólo constan de dos versos, por lo cual don Luis abrevió el epitafio de estos amantes, para seguir aun en esta parte las pisadas de la antigüedad. Lo que se escribe en este epitafio es que los que yacen en él son dos amantes individuamente juntos, por virtud transformativa del amor mutuo y recíproco, que une dos cuerpos en uno y [fol. 192r] singulariza dos voluntades. Esto nos dan a entender así todos los poetas en diversas partes hablando de sí y de las personas queridas. Ovidio, in epístola Canaces:

Viue, nec vnius corpore perde duos.

Y en la elegía 13, libro 2, Amor:

Huc adbibe vultus, et in vna parce duobus

Nam vitam dominae tu dabis, illa mibi.

En el II, Metamorfosis in Fab. Ceycis.

Mittat vt auxilium fine se, verbisque precatur

Et lachrymis, animasque duas vt seruet in vna.

Propercio, libro 2, elegía 28:

Si non vnius, queso miserere duorum.

Y después:

Viuam si viuet, fi cadet illa, cadam.

Catulo:

Lux mea, qua viua, viuere dulce mibi.

Lo que dio a entender el texto en la copla 92, llama a Tisbe mitad de su alma:

De su alma la mitad

Cita a voces.[77]

En cuanto a decir, que a pesar del amor son dos los que yacen en este sepulcro, tiene agudeza, pues el verdadero amor, como está dicho, une las personas y las voluntades, haciendo de dos una; y así contra estas leyes del amor eran dos, porque atendiendo a la verdad, es imposible que dejen de ser dos voluntades diferentes, a causa de asistir en diversos sujetos, si bien por virtud transformativa se unen y singularizan. Y, a pesar del número, estos dos amantes son uno porque, si bien no se da en buenas reglas de arismética que el número de dos pueda ser uno, aquí se quiebran, como está provado en virtud del amor recíproco. En lo que pertenece al vicio que llaman los retóricos cacofatón; esto es torpe o mal sonido de palabras del último verso: «A pesar del número uno»; que está entre estas dos dicciones, ‘número y uno’, digo, que es tolerable, [fol. 192v] porque, como está dicho, algunas veces los mismos vicios sirven de ornato a la oración. Siento el haberme alargado en materia que por su calidad, cuando la hubiera escrito con primor, se me podía decir lo que Diógenes al otro: «Quo maelius, hoc deterius», y quiera Dios que a los que hicieren objecciones impertinentes, y a mí que en tan mal estilo, las procuro defender, no se nos aplique lo que el mismo filósofo decía: «Vtrum stultior, qui mulget hircum, an qui cribum supponit ?». Si bien, en duda, más loable debe ser el desacierto, defendiendo a quien tanto lo merece como don Luis, que calumniándole.

FINIS.

Notes

fol. 102r

1. [NDE] Error de enumeración a partir de la copla número 60 ‌(S1).

fol. 104r

2. [NDE] su en OC v. 251.

fol. 104v

3. [NDE] frecuentaron en OC317:255.

4. [NDE] y en OC317:258.

fol. 107r

5. [NDE] OC255:255

6. [NDE] OC264B:7-8.

7. [NDE] OC264C:658-664.

8. [NDE] OC349:1-7.

9. [NDE] OC352:17-20.

fol. 109v

10. [NDE] OC255: 249.

fol. 110v

11. [NDE] OC255: 257-260.

fol. 113v

12. [NDE] OC152:3-4.

fol. 114v

13. [NDE] OC264B: 722-731.

fol. 120v

14. [NDE] del en S1.

fol. 122v

15. [NDE] Juan Bautista Scortia, De natura et incremento Nili libri duo, Lugduni 1617.

fol. 123r

16. [NDE] OC255: 401-402.

17. [NDE] OC264C: 358-360.

fol. 125r

18. [NDEC] suele en S1.

fol. 130v

19. [NDE] OC264C:695-700.

fol. 132r

20. [NDE] su manto en OC317:338.

fol. 133v

21. [NDE] portillos en OC317:341.

fol. 135r

22. OC264B:212-221.

23. OC313:521-528.

fol. 135v

24. [NDE] OC89:13-32.

fol. 140v

25. [NDE] OC264C: 283-301.

fol. 143r

26. [NDE] OC383:1-8.

27. [NDE] OC264B: 952-957.

fol. 143v

28. [NDE] rugiente pompa en OC317: 388.

fol. 144r

29. [NDE] OC264B: 1-7.

30. [NDE] OC352: 33-36.

fol. 145v

31. [NDE] OC255: 257-258.

fol. 146v

32. [NDE] OC264B:732-754.

fol. 147v

33. [NDE] OC264b: 602-611.

fol. 149v

34. [NDE] y los ojos, como dicen en OC317: 415.

fol. 151v

35. [NDE] tantas en OC317: 430.

fol. 159v

36. [NDE]OC264B: vv. 202-205.

37. [NDE] OC314.

fol. 160r

38. [NDE] Las firmezas de Isabela, III, vv. 2358-2365.

fol. 160v

39. [NDE] OC68: 9-14.

fol. 161r

40. [NDE] salió la Aurora en OC.317: 438.

fol. 161v

41. [NDE] salió la Aurora en OC.317: 438.

fol. 162r

42. [NDE] escojan en OC152:3.

43. [NDE] Las firmezas de Isabela, II, vv. 1659-1686.

fol. 164r

44. [NDE] ofreciole en OC 449

fol. 164v

45. [NDE]OC264B:350-355.

fol. 165v

46. [NDE] fessam en edición moderna.

fol. 166v

47. [NDEC] Antígone en S1.

fol. 167v

48. [NDE] revisar la numeración de las coplas.

fol. 168v

49. [NDEC] llamamos rostro en S1. ¿Error de imprenta o fantasiosa sintaxis salardoniana?

fol. 169r

50. [NDE] Ovidio, Fastos, VI.

fol. 169v

51. [NDE] Plautus,    (cita el v. 814 y 816).

52. [NDE] Virgilio, Eneida, X, v. 187.

fol. 170r

53. [NDE] Lucano, Farsalia, VIII, vv. 634-633.

fol. 170v

54. [NDE] OC264C: vv. 363-366.

fol. 175r

55. [NDE] llorolos en OC317:473.

56. [NDE] Salazar Mardones hace alusión a esta enumeratio fluminis al comentar el verso “Si el Tigris no en raíces”. Véase nota 1273827.

fol. 175v

57. [NDE] poner enlace

58. [NDEC] en fingiendo en S1.

59. [NDE] Virgilio

fol. 176v

60. [NDE] La cita de Molsa no es pertinente. El comentarista confunde el término ‘profondo’ (en italiano ‘profundo’) con ‘feroz’, ‘fiero’.

61. [NDE] Garcilaso

fol. 177r

62. [NDE] OC264B: 403-412.

fol. 177v

63. [NDE] OC255:337-340.

fol. 179r

64. [NDE] OC313: 553-560.

fol. 180r

65. [NDE] Horacio, Arte poético, vv.

fol. 183r

66. [NDE] resusan en S1.

fol. 183v

67. [NDE] corrijo el leísmo de SM:

fol. 184v

68. [NDE] Y no Segunda como escribe por error SM.

fol. 185r

69. [NDE] OC264B: 482-490.

70. [NDE] Se cita el mismo pasaje de arriba.

71. [NDE] OC264B: 488-490.

fol. 187r

72. [NDE] OC74 (Desde Sansueña a París). Se citan los vv. 17-20 de dicho romance.

73. [NDE] Contemple cualquier cristiano en OC74: 17.

74. [NDE] francés en OC74: 20.

fol. 188r

75. [NDE] cronógrafo en OC317: 495.

fol. 191v

76. [NDE] OC264b: 942-943.

fol. 192r

77. [NDE] OC317: 365.

Table des matières

1. Page de titre

2. Ilustración y defensa de la Fábula de Píramo y Tisbe

3. Notes

4. Colophon

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