Cristóbal de Salazar Mardones

1636

Ilustración de la Fábula de Píramo y Tisbe

Édition de Sara Pezzini

2016

Université Paris-Sorbonne, LABEX OBVIL, 2016, license cc.

Source : BNE R/14201

Ont participé à cette édition électronique : Pedro Conde Parrado (relecture), Hector Ruiz (édition XML/TEI) et Aude Plagnard (édition XML/TEI).

[Portada]

COMPUESTA POR D. LVIS DE

Góngora y Argote, Capellán de su Magestad, y Racionero de la Santa Iglesia de

Córdoba.

ESCRIBIALAS

Cristóbal de Salazar Mardones, criado de su magestad, y oficial más antiguo de la secretaría del Reino de Sicilia.

DEDICADAS

A D. Francisco de los Cobos y Luna, Conde de Ricla, Gentilhombre de la Cámara de su Magestad, y Promogénito del Marqués de Camarasa.

Alium alio invenire posse plura,

neminem omnia[1] .

CON PRIVILEGIO

En Madrid. En la Imprenta Real. Año de M.DC.XXXVI

A costa de Domingo Gonçález, mercader de libros.

[Portada v]

INFIRMIOR ENIM

animus est, quam ut studia continua sustinere queat. Desiderant autem labores paulo contentiores, ut curis grauioribus atque molestis paulisper relaxatis, in voluptates remittantur[2].

Lucianus, Dialogo de Amoribus, in principio.

[Fol. s/n 1r]

Suma del priuilegio.

‌

Tiene licencia, y privilegio por diez años, Cristóbal de Salazar Mardones, para imprimir un libro que compuso, intitulado Ilustración de la Fábula de Píramo y Tisbe, y que nadie sin su licencia le pueda imprimir, so las penas en el dicho privilegio contenidas. Despachado en el oficio de D. Fernando Vallejo, Secretario de Cámara. En Madrid a 29 de Março de 1636.

Descuidos mayores de la estampa.

Pag. 6. li. 12. in tertum l. incertum, & li. 41 cectus. l. coctus. pa. 8 li. I. Archipota, l. Archipoeta, & li. 3. hilas, l. hijas & li. 37. leli. l. lilio. & li 44 falta quaa Apollinis fuisse filias fabulatur. pa. 9. li. 15 vista, levida. pa. 10. li 67. si oy, falta ay. pa 12. li. 39. fauunar. le fortuna. pa. 14. li. 49. bllus, le vllis, & li. 65. pensada, I. apuntada, pa. 15 li. 44 animalculorunt, l. animalculor[n]. pa. 16. li. 36. Iulio, l. Tulio, li. 45 vmbraticibus, l. obu[n]braticibus. p. 19. li. 63. errat, l. orrat ibid. Terea. l. terrea, pa 20. li. 66. comme[n]cia. l. commercia, lin. 107. quaeri, l. quaerit. pa. 23. li 25 sobra, per le pa. 25. li. Partos, l. patos pa 28. li 35. podrá, l podía. pa. 29. li 31. Inquisitionibus, l. Inquisitioribus. pa. 30. li. 38. Miniosi, l. Minioso, & lin. 46, rosas, l. rosa. pag. 32. li. 2. baebere l. habere. li. 27. Firgirla. l. fingirla. pa. 33 li. 37. q[ue] dize. l. pues dize: & li 49. días, l. dies. pa. 36. li. 28. saporis l. soporis, & li. 40 inguem, l. inguen. & li. 63 fabricari. l. fabricare. pa. 37. li. I. relursum: l. reuulsum. & li. 47. sobra, a que pa. 41. li. 10 Philodamu, l. Philodamum, & li. 21. borra, el, que. pa. 42. lin 34. aras, l. ara. pa. 43. li. 31. sacus. l. sacras. pa. 44. li. 61. nutilus. l nutibus. pa. 45. li 6. energumini, l. energumeni; & li. 7. acostumbra. l. acostumbraua, & li. 2. accensurus, l. accesurus. pag. 48. lin. 9. lo qual, l, esto. pa. 54. li. itimando, l. intimando. pa. 58. li. 30. passas, l. passus, pa. 6[0]. lin. 28. luori. l. lucri pa. 64 li. 3. paruiales, l. pareciales. Dexase al cuidado de los lectores la corrección de las demás erratas, porque las ocupaciones precisas del comentador no le han dado lugar para reuerlas todas.

Este libro intitulado, Ilustración de la Fábula de Píramo y Tisbe con estas erratas concuerda con su original. En Madrid a 11 de Iulio 1636.

El lic. Murcia de la Llana.

[Fol. s/n 1v]

Suma de la tassa.

Los señores del Consejo tasaron este libro de la Fábula de Píramo y Tisbe a cuatro maravedís cada pliego, el cual tiene cincuenta y un pliego, que a este precio monta seis reales en papel, como consta de la tasa original, despachada en el oficio de D. Hernando de Vallejo Secretario de su Majestad, y su Escribano de Cámara. En Madrid a 4 de julio 1636.

Suma de las aprobaciones.

Está este libro aprobado por el Maestro Joseph de Valdivielso, y las demás personas a quien el señor vicario, y Consejo le remitieron, como consta de sus originales. Sus fechas en Madrid 3. y 9. de marzo de 1936.

Licencia del Ordinario.

NOs el licenciado don Lorenzo de Uturrizarra, Chantre de Alcalá, y vicario general de esta villa de Madrid y su partido por su Alteza el Serenísimo Cardenal Infante, Arçobispo de Toledo mi señor, &c. Por la presente habiendo visto, y hecho ver este libro intitulado, Ilustración y defensa de la Fábula de Píramo y Tisbe, que está compuesta por D. L. de Gó[n]gora y comentada por Cristóbal de Salazar y Mardones, por lo que a nos toca, damos licencia para que se imprima, atento no contiene cosa contra nuestra santa Fe, y buenas costu[m]bres. En Madrid a tres de Março de mil y seiscientos y treinta y seis años.

Lic. Lorenzo de Iturrizarra.

Por su mandado.

Juan Francisco de Haro Notario.

[Fol. s/n 2r]

[Dedicatoria]

A DON FRANCISCO

DE LOS COBOS Y LUNA

CONDE DE RICLA, GENTIL-

HOMBRE DE LA CA-

MARA DE SU MA-

GESTAD.

LVEGO Que llegué de Salamanca ofrecí a V. S. la interpretación literal desta Fábula de Píramo y Tisbe, que compuso don Luis de Góngora y Argote. [3]Res parua, sed initium non paruum; pues lo fue de merecer la honra que me alienta de los favores de V.S. diome ocasión entonces lo licencioso de una copla que se divulgó contra esta obra (con ser la que más lima costó a su Autor, y de la que hacía mayores estimaciones) a quien dio más apoyo la ignorancia, que la agudeza; pues tuvo de todo lo que bastó para concitar la envidia, y disculpar la emulació[n], que en diferentes tiempos han tenido los aciertos de este incomparable sujeto; pues padeció la injuria en lo propio que se le debió alabanza, q[ue] se arrogaron otros con menos justificación, que la fortuna del Autor influye en sus obras, siendo en unos culpa lo que en otros acierto. [4]Quam multum interest, quid a quoque fiat. Eadem enim facta

[Fol. s/n 2v]

claritate, vel obscuritate facientium, aut tolluntur altissime, aut humilime deprimuntur. Halló esta pequeña oferta tan buena acogida en la grandeza de V. S. que me animó a hacer dilatadas ilustraciones a la misma Fábula, que la tutela de tan ilustre Príncipe, esfuerza a los ingenios a intentar mayores empresas. [5]Neque enim cuiquam tam clarum statim ingenium est, ut possit emergere, nisi illi materia, occasio, fautor etiam, conmendatorq; contingat. A la protección de V. S. llega oy la fábula restituida a su lección primera, y facilitada su inteligencia, de cuyo contexto puedo decir con Casiodoro. [6]Paucis verbis sensus clauditur infinitus. Que el afectar obscuridad con enseñança, más despierta la aclamación, que la facilidad en el idioma; pues la gloria del atreuimie[n]to no la desluze el riesgo del precipicio. [7]Su[n]t enim maxime mirabilia, quae maximè insperata, maximè periculosa. Ha procurado aueriguar la diligencia, lo que en su Autor afectó la envidia, o fingió la esperança. Leeción fue de Casiodoro, solicitar el amparo de V. S. pues me dio las señas con q[ue] debía hallarle, quando escriuió. [8]Discerent profecto noua philosophi, si viderent, et minora libris suis faterentur condita, quâm huic cognocerent attributa, pues en V. S se halla lo más acendrado de la sciencia donde todos la buscan. [9]Sapientiam vero ille querit in altero penes quem est scientiae magnitudo. Consagro a V. S. estas ilustraciones, por cumplir con la persuasió[n] de mis deseos: y porq[ue] viéndolas a sombra de árbol [Fol. s/n 3r] tan excelso, las mire con el crédito q[ue] temió perder mi modestia, en el que recibirán con su examen. [10]Nescit enim poenite[n]lada loqui qui profere[n]da prius suo tradidit examini. Algunas mnouedades descubrió el cuidado, que hasta aquí no investigó la curiosidad, q[ue] si bien el serlo, pudiera hacerlas menos estimadas, la aprovación que les da el patrocinio, las hace certíssimas. [11]Si quid sit pro nouitate incógnitum, siet nobis eius instructione certissimun. Siruiase VS de recibir el libro, y de ampararle; porque quando la razón no tenga fuerças contra la embidia, esta te[n]ga respeto a la grandeza de su defensa, con q[ue] correrá seguro entre los más anuidiosos, viendo braço tan poderoso interpuesto a sus assechanças. [12]Nihil enim securum, nihil poterit stabile reputari, si semper invidentium vota ad illicitas accedere permittantur insidias. Guarde nuestro Señor a V.S. felices años, y para gloria de los suyos le de muchas ocasiones en q[ue] emplear sus mayores alientos, y en que campeen sus loables, y grandes méritos. [13]Latet enim sub otio laudabilis fortitudo, & dum se probandi non habet spatium, occulta est lux tota meritorum.

Christoual de Salazar Mardones.

[Fol. s/n 3v]

[Epigramas latinos]

EPIGRAMAS LATINOS

de algunos ilustres ingenios de

esta corte, en alabanza del

comentador desta

Fábula.

Del conde Concentaina.

Vade Triunphali redimitus germine frontem

Hesperiae gentis docta per ora liber.

Debeat aeternum cultus tibi Gongora nomen

Pyramus, & Thisbe lumen vt inde ferat.

Extintus fato (quis credere posset) acerbo

Clarior in terris ille, vel illa suit fuit.

Sed peregrini ambo nostri quoque Musa Poetae,

Hactenus, & plausus indiga plebis erat.

Iam tamen accipiet, te vindice, & auspice, amantes

Certa duos sedes carmina certus honor[14].

De Don Carlos de Nápoles.

Pyramon & Thisbe[n] cecinit, quos magnus Iberos

Mysta, sed obscuro carmine Phoebe tuus.

Christophori doctis iam cuncta Hispania chartis

Curret, in offenso vir iuuenisque pede.

Dicite Charae Vmbrae vati debetis an isti

Num mage? Ab Elyseis dicite liminibus?’

Christophoro haud dubiu[nm] paucis nos Go[n]gora notos

Fecit, at iste solum qua patet? Hesperium’. [15]

[Fol. s/n 4r]

Del licenciado Luis Tribaldos de Toledo,

Coronista de su Magestad.

DVLCE sed obscurum modulatur carmen Iberus

Quo nemo in toto doctius orbe canit.

At iubare ingenii alterius iam fulget Iberi. Ametrico: at iubar?

Cui Sal argutis sessitat in labiis.

Altero [o alteri??] ingenia o ingenium? attritu splendescere cernis

Sed mage postrenmum saepe priore nitet

Ardua nam frustra Saturnius (Giove figlio di Saturno) ipse loquetur

His siet interpres mox nisi Mercurius[16].

Del Licenciado Vicente Mariner, diziendo

el nombre, y apellidos del comentador

por las primeras letras de las dicciones.

CVlmen Habes Radio Ingenii Sublime Tonantis

Omnia Veridico Amplificas Lucentia Dono

Et Sapiens Agitas Legum Astra, Zenonis Amaenis

Restaurans Musis, Affulgescentia Recti

Dona Ostentando Numeris Excelsa Supremis.[17]

Del Reuerendo Padre Maestro Fray Francis-

co Boil, del Orden de Nuestra Señora de

la Merced.

MORTE Cadit facundus honos, pietate resurgit

Et meritus sentit, post sua fata decus.

Gongora Christophori rediuiuus funera vicens

[Fol. s/n 4v]

Eloquio viuit, viuit ab ingenio

Abdita Gongoricae mentis miracla iacebat

Lumen ades, docto lumine fulget opus.

Nil adamas sine luce micat, tamen igne refulget

Nil adamas, numeri nil sine luce nitent.

Fulget opus suberescit honos, te dante reuixit

Gongora, sed radiat non tua fama minor.

Splendet Sol adamasq; nitet, tamen igne remoto

Vel nihil est adamas, vel sine luce parum.[18]

Del Reuerendo Padre Maestro Fray Luis

Aparicio, del mismo orden.

Castalides solitae dulci cantare camena

In prasino[19] biiugi cespite montis erant.

Gongora nexa gerens, huc lauro serta, Thalia

Ductante, aduentat; considet, atque canit.

Iamque tumens strepitus numeros veniebat ad aptos

Elapso at sonitu, nihil capit ille chorus.

Hesitat abstruso modulari pectine versus

Insuetumque viri, soluite carmen ait.

Huc ades, & motos componere perge tumultus

Christophore; inclamat Gongora, cedet honos

Protinyus ille suum referat, traditque libellum

Pieriusque Pater perlegit, & reboat.

Gongora Daedalea labyrintum protulit arte

Implicitum: En filum iam labyrintus habet.[20]

[Fol. s/n 5r]

Del Licenciado Alfonso Velázquez, Professor

de Retórica, y buenas letras en la ciudad

de Ronda.

Fertilibus carmen plantauit Gongora glebis

Quas tua diuino robore aratra terunt,

Fonte quo siccos eins[21] liquor irrigat agros

Fructifera, et sulcis pollulat herba tuis

His Thisben, florens morus sibi sumit amantem

Atque tua ad vitam fronde puella viret

Et quibus illa perit celeberrima versibus altis

Per te splendidius viua per astra volat.

Hic ergo umbra placet tua quae viridiaria praebent,

Qualem parnassi culmine Phoebus habet.[22]

Del Licenciado Luis Tribaldos de Toledo, hijo

del Cronista de su Magestad.

QVAE Viuo tibi cura, vmbram nunc illa fruentem

Elysio sequitur, Gongora, vere tuam;

Nostio etenim quòd, vt inuito sapor optimus ori,

Caeperit hic multis displicuisse labor.

Quid? numerus bardorum ingens, habetique palato

Plus aloe inuisum, quòd latet, esse solet.

Consulitur Salasar (coluit Phocaeus amicum

Haud mage Tantalidem, HIrtacidesque suum)

Qui miserans, ‘chari foetus ne sordeat vlli

Vatis, nostra dehinc cura resister’, ait.

Felicem iuuat ante alios te dicere, cunctis

Vt sapiat, tale qui Sale spargis opus.

[Fol. s/n 5v]

PYRAMON, Et comitemproperato in funere Thisben

Boeticus in cassum concinuisset olor,

Ingenii nisi ceca dares vestigia filo

Scire, vel abstrusae soluere mentis opus,

Illius est sine te nam Musa legentibus, olim

Sphynga quod ignaris, semiuirumque ferunt.

At grauius, miseris tantùm labor artubus illic,

Hic animus, quo cum discrucietur habet.[23]

De don Francisco de Lossada, hijo del Pagador de la Casa de Castilla.

DOCTA Sub hac fabula seruat mysteria vates,

Interpres sidus quae tibi nota facit.

Dat Salazar opes, quas carmine Gongora texit

Auctor an interpres, dic mihi, maior vter?[24]

Del Contador Nicolás Aluiz.

Pyramus et Thisbe, dum sunt constanter amantes

In sua sic miseri vulnera facta ruunt

Quòd bene demonstrat iam notus Gongora vates

Baetis oliuiferi Gongora primus honor

Carmina sed cecinit tanto cum enigmate scripta

Qualia vix vnquam, Docte Tibulle canis

Ecce venit Salazar remouens caliginis vmbras,

Plaudite vos pueri, plaudite vosque senes.

Nunc tibi, Mardones, debetur gloria lauri

Amplius haud tenebris Gongora plenus erit.

Gongorico fas est te semper viuere libro

Gongora ne pereat,[25] te percute simul[26].

Del Doctor Diego Valerio, Canónigo de la Escala en la Ciudad de Milán.

Gongora ab Hispanis nutritus lacte Camaenis

De Thisbe & socio carmina culta dedit.

[Fol. s/n 6r]

Sic abstrusa tamen patriisque secatentia gryphis,

Carmen vt arcana Sphingis egeret ope.

Oedipus accessit Salazar, acumine mentis.

Qui valet, & mira luce retexit opus.

Dicat vt Elysiis sedear si Gongora campis

Huic operi nitidum quis dat ab ore diem?[27]

Del Lic. Francisco Martínez de la Parra, Beneficiado en la Iglesia mayor de la Ciudad de Ronda.

DVM Canis obscuro docto sed Gongora cantu

Non soluit meritis debita fama tuis

Surgat Christophorus diuo qui numine pandat

Obscura, exornet, diet[28] & arte simul.

Ambobus sic cedat honos, resonerque perennis

Fama recognoscas Gongora Christophorum[29].

[Epigrama castellanos]

EPIGRAMAS CASTELLANOS DE ALGV-

nos ilustres ingenios desta corte.

De D. Luis Abarca de Bolea y Castro, Cauallero del Hábito de Santiago, Gentilhombre de la boca de su Magestad, y primogénito del Marqués de Torres.

Los límites excedes de la ciencia,

O Salzar, pues tu desvelo alcança

Aun lo que no inuestiga la esperança

Aun lo que no diuisa la aduertencia.

A ciertos te deuió la contingencia

Góngora en su defensa, su vengança,

La detracción reduces a alabança,

Lo que fue obscuridad, es ya eloquencia.

Los amantes, y Góngora del hado

Yazen a la porfía, más la suerte

Tu pluma mejoró bien atendida.

En ellos lo mortal se ve frustrado,

Pues de la luz que oy gozan en la muerte

Sacan el esplendor para la vida.

[Fol. s/n 6v]

De D. Bernardino de Ahumada, Cauallero del Hábito de Santiago.

LECTOR, Si respetaste en culto velo

Las ideas de Góngora divinas,

Que lográndose en obras peregrinas

Mostró la pluma, y retiró el modelo.

Atiende a Salazar, cuyo desvelo

(Si con paz del afecto lo examinas)

Puede explicar las luces cristalinas

Al poema diáfano del cielo.

O cuanto fue don Luis! pues hoy le aclama

Triunfo mayor, mas la fatal partida

No le fió de tan fecunda llama,

Quie anteuiendo la gloria prevenida,

Temió su nombre, veneró su fama,

Y a tanto honor le embarazó la vida.

De don Juan Vejarano, Abogado en los Reales Consejos de su Majestad, y Agente fiscal en el de Hazienda.

DE Los amantes Góngora describe

Los recelos, las ansias, los temores,

Desatados en sangre los amores,

La muerte que en su pluma eterna vive.

Apenas el cuidado le percibe

Dulces conceptos, voces superiores

Que el discurso mayor sintió mayores,

Y más ignora quanto más concibe.

Mas ya tu pluma, o Salazar que muda

Dexa la admiración entre el espanto,

Reduce los descuidos a eloquencia.

Tal desempeño mereció tal duda,

Tanta satisfación, ingenio tanto,

Porque iguale a la sombra de la euidencia.

De Fra[n]cisco López de Zárate con nouedad permitida a su crédito.

Salazar lo escribió, diole la Fama

(Para gloria de Góngora) la pluma,

[Fol. s/n 7r]

Con que a sucintos términos resuma

Cuanto el Parnaso prodigioso aclama.

Cuanto Elicona prodiga derrama

Reducido verás a breve suma,

Cuanto el imperio cimentó de Numa,

Sublimó Atenas, y atenciones llama.

Las sílabas son leyes de elocuencia,

Las palabras, milagros elegantes,

Lo glosado, tesoros de la ciencia.

Mas hallarás, que fueron semejantes

El autor, y su intérprete, de modo

Que su exordio es epílogo de todo.

De Don Francisco Cabreros Auendaño.

DE nuevo en tu desvelo ingenioso

Góngora se acredita al tiempo cano:

Pues del acierto de tu docta mano

Pende todo su estilo numeroso.

Tanto obró la atención que fue forzoso

En lo divino desmentirte humano,

Que reducir lo inaccesible a llano

Es trofeo de estudio artificioso.

Vive así Salazar en la memoria

Feliz de tu elocuencia, y pues te aclama

Grave, concorde aplauso, no presuma

Borrar el tiempo tan ilustre gloria,

Sea tu pluma lengua de tu fama,

Sea tu fama apoyo de tu pluma.

De Don Nicolás de Prada Madrigal.

Del Venenoso diente de la envidia

Que contra lo mejor rabioso lidia,

Libre suspende c[a]nta victorioso

En verso dulcemente numeroso

No del Caistro, no del Pindo, grave

Cisne culto si es ave

Aquel Don Luis, aquel Góngora sólo

[Fol. s/n 7v]

De quien rayos aprende el mismo Apolo,

O Cristóbal por ti, que el más atento

Penetrando el diáfano elemento,

Y el voraz penetrando, sin desmayos

Has bebido del Sol todos los rayos,

Águila caudalosa en vista, y pluma,

Sin riesgo de poner nombre a la espuma.

La luz ilustras, luces resplandores

Ofendidos de bárbaros vapores,

Leves estoruos, que al mayor Planeta

Deslucir pretendiendo obscuramente

(Como al aire, veloz vuela cometa)

Retiraste lúcida claramente.

O cuanto generosamente luces,

Pues a tan grande luz, aumentas luces!

Del Doctor Diego Valerio, Canónigo de la Escala de Milán.

Se da bei campi elisi,

Con la sua penna d’oro

Il gran Gongora torni

Al sacro Aonio coro

Dira per che m’adorni

O Salazar? non fai ch’il sol vicino,

Occhio del ciel divino,

Come luce maggiore

Invola, i lumi altrui col suo splendore?

[Fol. s/n 8r]

Don Antonio Cabreros Avendaño, muy estrecho amigo del comentador de esta fábula. A los lectores.

Siempre la gloria es sombra de la virtud, y cabe au[n] en la resistencia de aquel a quien se deve, en ponderacio[n] de Séneca. [30]Gloria [v]irtutis umbra est, etiam inuitos comitabitur, porque al mérito es forzosa la atención en la recompensa, como aduirtió singularmente Ciceró[n]. [31]Nulla[m] enim virtus aliam mercedem laborum, pelicurolumq; desiderat, praeter hanc laudis, & gloriae: qua quiden detracta, quid est, quid in hoc tam exiguo vitae curriculo, & tam breui, tantis nos in laboribus exerceamus. Esto mira al autor de estas Notas, q[ue] con delicada pluma acredita la mayor, y co[n] tan lúcidos desvelos afianza los más grandes, o el más leuantado Espíritu q[ue] tuuo el siglo presente, y admirará[n] los venideros, con tan justas alabanzas, como obligaciones a su veneración Don Luis de Góngora Sólo su nombre es el elogio más realzado, prudentemente, y con grauedad Séneca. [32]Num quid dubitas, quin iustitia, & habentis bonum sit, & eius qui debitu[m] solvit, merentem laudare iustitia est, y defiende con mucha gala que nunca nieblas bulgares dexan de oponerse al sol de su encumbrado Estilo, porque se mereció diuino en el templo de la fama, en condideracio[n] de un docto Orador. [33]Poetam natura ipsa valere, & mentis viribus exitari, & quasi diuino spiritu afflari. O que limados trabajos le eternizan! Deuerá el Arte a su diligencia nueuos [fol. s/n 8v] logros, La escuela de los ente[n]didos selectos discursos, y bien seguidas luzes la Antiguedad en lugares muy escondidos. [34]Quid enim aliud est, quam ex omni bonarum artium ingenio collecta perfectio. Iuzgo por sin duda hizieron prenuncio feliz en su Oriente las Auejas, que no promete menos la Ilustración que ofrece al mayor Poeta, con elegancia I Sócrates. [35]Nam ut apesvidemus omnibus quidem flosculis insidere, de singulis autem utilia carpere, sic eruditionis comparande studiosos nihil in exploratum relinquere, sed profutura, quae sunt, undique colligere licet. Aunque deuida a la estrecha unión de la amistad que professaron ambos. Fiel testigo desta verdad será auerle remitido a Salamanca esta obra, que en la estimación de su dueño fue la que le lleuó embuelta en su buen gusto la admiración. Descubre fondos de oro de tanto mineral no con poca maña, ni menos sabiduría, q[ue] el artífice q[ue] labra todo se atiende al exercicio, [36]y el q[ue] prete[n]de manifestar el más noble metal, yere las entrañas de la tierra con tanta aduertencia, y solicitud, que pueda seguro hallar la vena de su tesoro, que o le enriquezca, o le assegure en su cuidado, con bizarría Christiana. San Pedro Crisologo. [37]Aurum de terra legere qui nouerunt, ubi diuitem senserit venam, ibi quidquid artis est, quidquid laboris impendunt. Sucede en el trabajo el logro. Assi le sucede al autor, que a costa de sus sudores tiene tantos encomios merecidos, que mucho se deuan, si se los procura su bien entretenida ocupación, y su gran estudio en opinión de Aurelio Casiodoro. [38]Denbet enim bene gerentibus laudis comitari assensus, Que cabe entre los grandes embarazos de su cargo (cosa que admira a todos) pues puede a un tiempo enseñar estudioso, y seruir atento, siendo lo uno, y lo otro primero en la obligación, y no segundo en el desempeño.

O milagroso sujeto en el mayor imposible, en la enseña[n]ça de Séneca. [39]Denique inter omnes conuerit nullam rembene [Fol. s/n 9r] exerceri posse ab homine occupato, non eloquentiam, non liberales disciplinas: Quando districtus animus nihil altius recipit, sed omnia velut inculcata respuit. Es este libro (que saca a luz el autor por apretadas instancias de sus amigos) breue diseño de no pequeñas noticias, graue pauta a erudiciones no vulgares, y modelo a la mayor ilustración. [40]Peregrinum est opus eius, tiene en si, Bonitatem, & disciplinam, & Scientiam, [41]sin que ytropieze en el menor escrúpulo, ni a la verdad de el sentido, ni a la puereza de el Estilo, [42] antes deleyta, y enseña, regala, y aduierte, con que en recíproca correspondencia, Don Luis, y este insigne varón correrán a la posteridad con perpetuas aclamaciones, y no será sospechoso mi juizio, o lector erudito, aunque me precio de tan amigo; porque en él se descubre más ciertamente lo que es mas verdadero en el sentir de aquel gran Cortesano[43] de Roma. Amo quidem effuse (ita offiiis, & reuerentia meruit) iudico tamen, & quidem tantò acrius, quantò magis amo. Concluya esta epístola San Isidoro el Egipcio[44] en estas palabras. Lucet omne opus assidua diligentia per politum. Y en tan docta defensa, y explicación de tersas vozes, [45] y conceptos, como los que escriuió Don Luis, hable por su erudito Comentador Quintiliano. Non sine causa difficilius semper est creditum, quod Cicero saepe testatur deffendere, quan accusare. Nam (ut quod sentio, semel finiam) tanto est accusare, quam deffendere, quanto facere, quam sanare vulnera facillus. Y Boet. Severin. Eruditi est hominis unum quodque ut ipsum est, ita de eo fidem capere & tentare[46]. Con que se podrán quietar los Catones más rigurosos, y prudentes, que o zelosos, o emulos del comentador le opusieren el sacar al Teatro del mundo esta obra, florida atención a la gravedad de estudios, tan dignos de la estampa, como de elogios perpetuos, en consideración del Príncipe de los poetas latinos.

[Fol. s/n 9v]

In freta dum fluuii current, dum montibus undae

Lustrabunt conuexa, polus dum sydera pascet

Semper honos, nomenq; tuum, laudesque; manebunt

Quae [47] me cumque vocant terrae. [48]

FIN.

[fol. 1r] Fábula de Píramo y Tisbe[49]

La ciudad de Babilonia,

famosa no por sus muros,

(fuesen de tierra cocidos

o sean de tierra crudos),

sino por los dos amantes

desdichados, hijos suyos

que, muertos y en un estoque,

han peregrinado el mundo,

citarista dulce, hija

del Archipoeta rubio,

si al brazo de mi instrumento

le solicitas el pulso,

digno sujeto será

de las orejas del vulgo,

popular aplauso quiero,

perdónenme sus tribunos.

Píramo fueron y Tisbe,

los que en verso hizo culto

el licenciado Nasón,

bien romo o bien narigudo,

dejar el dulce candor

lastimosamente obscuro

al que túmulo de seda

fue de los dos casquilucios:

moral que los hospedó,

y fue condenado al punto,

si del Tigris no en raíces,

de los amantes en frutos.

Estos, pues, dos babilonios

vecinos nacieron mucho,

y tanto, que una pared

de oídos no muy agudos,

en los años de su infancia,

oyó a las cunas los tumbos,

a los niños los gorjeos,

y a las amas los arrullos;

oyolos, y aquellos días

tan bien la audiencia le supo,

que años después se hizo

rajas en servicio suyo.

En el ínterin [50] nos digan

los mal formados rasguños

de los pinceles de un ganso

sus dos hermosos dibujos.

Terso marfil su esplendor,

no sin modestia, interpuso

entre las ondas de un sol

y la luz de dos carbunclos.

Libertad dice llorada

el corvo süave yugo

de unas cejas cuyos arcos

no serenaron diluvios.

Luciente cristal lascivo,

la tez, digo, de su vulto,

vaso era de claveles

y de jazmines confusos.

Árbitro de tantas flores,

lugar el olfato obtuvo

en forma, no de nariz,

sino de un blanco almendruco.

Un rubí concede o niega

(según alternar le plugo),

entre veinte perlas netas,

doce aljófares menudos.

De plata bruñida era

proporcionado cañuto

el órgano de la voz,

la cerbatana del gusto.

Las pechugas, si hubo Fénix,

suyas son; si no lo hubo,

de los jardines de Venus

pomos eran no maduros.

El etcétera es de mármol,

cuyos relieves ocultos

ultraje mórbido hicieran

a los divinos desnudos

la vez que se vistió Paris

la garnacha de Licurgo,

cuando Palas por vellosa,

y por zamba perdió Juno.

A esta [51] desde el glorioso

umbral de su primer lustro,

niña la estimó el amor

de los ojos que no tuvo.

Creció deidad, creció invidia

de un sexo y otro: ¿qué mucho

que la fe erigiese aras

a quien la emulación culto?

Tantas veces, de los templos

a sus posadas redujo

sin libertad los galanes

y las damas sin orgullo

que viendo quien la vistió

(nueve meses que la trujo)

de terciopelo de tripa

su peligro en los concursos,

las reliquias de Tisbica

engastó en lo más recluso

de su retrete, negado

aun a los átomos puros.

¡Oh Píramo lo que hace,

joveneto ya robusto

que sin alas podía ser

hijo de Venus segundo!

Narciso no, el de las flores

pompa, que vocal sepulcro

construyó a su boboncilla

en el valle más profundo,

sino un Adonis caldeo

ni jarifo ni membrudo,

que traía las orejas

en las jaulas de dos tufos.

Su copetazo pelusa,

si tafetán su testuzo,

sus mejillas, mucho raso,

su bozo, poco velludo.

Dos espadas eran negras

a lo dulcemente rufo

sus cejas, que las doblaron

dos estocadas de puño.

Al fin, en Píramo quiso

encarnar Cupido un chuzo,

el mejor de su armería,

con su herramienta al uso.

Este pues era el vecino,

el amante, y aun el cuyo

de la tórtola doncella

gemidora a lo viudo.

Que de las penas de amor

encarecimiento es sumo

escuchar ondas sediento

quien siente frutas ayuno.

Intimado el entredicho

de un ladrillo y otro duro,

llorando Píramo estaba

apartamientos conjuntos,

cuando fatal carabela

émula, mas no del humo,

en los corsos repetidos

aferró puerto seguro.

Familïar tapetada

que, aun a pesar de lo adusto,

alba fue y alba a quien debe

tantos solares anuncios.

Calificarle sus pasas

a fuer de Aurora propuso,

los críticos me perdonen

si dijere con ligustros.

Abrazole sobarcada,

y no de clavos malucos,

en nombre de la azucena

desmentidora del tufo,

siendo aforismo aguileño

que matar basta a un difunto

cualquier olor de costado,

o sea morcillo o rucio.

Al estoraque de Congo

volvamos, Dios en ayuso,

a la que cuatro de a ocho

argentaron el pantuflo.

Avispa con libramiento

no voló como ella anduvo;

menos un torno responde

a los devotos impulsos,

que la mulata se gira

a los pensamientos mudos

¡Oh Destino, inducidor

de los que has de ser verdugo!

Un día que subió Tisbe,

humedeciendo discursos

a enjugarlos en la cuerda

de un inquïeto columpio,

halló en el desván acaso

una rima, que compuso

la pared [52] sin ser poeta,

más clara que las de alguno.

Había la noche antes

soñado sus infortunios,

y viendo el resquicio entonces,

«esta es —dijo— no dudo,

esta es, Píramo, la[53]herida

que en aquel sueño importuno

abrió dos veces el mío

cuando una el pecho tuyo.

La fe que se debe a sueños

y a celestiales influjos

bien lo dice de mi ama

el incrédulo repulgo.

¿Lo que he visto a ojos cerrados

más auténtico presumo

que del amor que conozco

los favores que descubro?

Efecto improviso es

no de los años diuturno,

sino de un niño en lo flaco

y de un dios en lo oportuno.

Pared que nació conmigo,

del amor sólo el estudio,

no la fuerza de la edad

desatar sus piedras pudo.

Mas, ay, que taladró niño

lo que dilatara astuto,

que no poco daño a Troya

breve portillo introdujo.

La vista que nos dispensa

le desmienta el atributo

de ciego en la que le ata,

ociosa venda, el abuso».

Llegó en esto la morena,

los talares de Mercurio

calzada en la diligencia

de diez [54] argentados puntos,

y viendo extinguidos ya

sus poderes absolutos

por el hijo de la tapia

que tendrá[55]veces de nuncio,

si distinguirse [56] podía

la turbación de lo turbio,

su ejercicio ya frustrado

le dejó el ébano sucio.

Otorgó al fin el infausto

avocamiento futuro,

y citando la otra parte

sus mismos autos repuso.

Con la pestaña de un lince

barrenando estaba el muro,

si no adormeciendo Argos,

de la suegra substitutos,

cuando Píramo, citado,

telares rompiendo inmundos

que la émula de Palas

dio a los divinos insultos,

«barco ya de vistas —dijo—,

angosto no, sino augusto,

que, velas hecho tu lastre,

nadas más cuando más surto,

poco espacio me concedes.

Mas basta, que a Palinuro

mucho mar le dejó ver

el primero breve surco.

Si a un leño, conducidor

de la conquista o del hurto

de una piel, fueron los dioses

remuneradores justos,

a un bajel que pisa inmóvil

un Mediterráneo enjuto

con los suspiros de un sol

bien le deberán coluros;

tus bordes beso piloto,

ya que no tu quilla buzo,

si, revocando mi [57] voz

favorecieres mi asunto».

Dando luego a sus deseos

el tiempo más oportuno,

frecuentaban[58]el desván,

escuela ya de sus cursos.

Lirones siempre de Febo

si [59] de Dïana lechuzos,

se bebían las palabras

en el polvo del conducto.

¡Cuántas veces impaciente

metió el brazo que no cupo

el garzón, y lo atentado

le revocaron por nulo!

¡Cuántas, el impedimento

acusaron de consuno

al pozo que es de por medio,

si no se besan los cubos!

Orador Píramo entonces

las armas jugó de Tulio,

que no hay áspid vigilante

a poderosos conjuros.

Amor, que los asistía,

el vergonzoso capullo

desnudó a la virgen rosa

que desprecia el tirio jugo.

Abrió su esplendor la boba

y a seguillo se dispuso:

trágica resolución

digna de mayor coturno.

Media noche era por filo,

hora que el farol nocturno,

reventando de muy casto

campaba de muy sañudo,

cuando tropezando Tisbe

a la calle dio el pie zurdo,

de no pocos endechada

caniculares aúllos.

Dejó la ciudad de Nino,

y al salir funesto búho

alcándara hizo umbrosa

un verdinegro aceituno.

Sus pasos dirigió donde

por las bocas de dos brutos

tres o cuatro siglos ha

que está escupiendo Neptuno;

cansada llegó a su margen,

a pesar del abril, mustio,

y lagrimosa la fuente

enronqueció su murmurio.

Olmo que en jóvenes hojas

disimula años adultos,

de su vid florida entonces

en los más lascivos nudos,

un rayo sin escuderos,

o de luz o de tumulto,

le desvaneció la pompa

y el tálamo descompuso;

no fue nada: a cien lejías

dio ceniza. ¡Oh cielo injusto,

si tremendo en el castigo,

portentoso en el indulto!

La planta más convecina

quedó verde; el seco junco

ignoró aun lo más ardiente

del acelerado incurso.

Cintia caló el papahígo

a todo su plenilunio

de temores velloríes

que ella dice que son nublos.

Tisbe entre pavores tantos

solicitando refugios,

a las rüinas apela

de un edificio caduco.

Ejecutarlo quería,

cuando la selva produjo

del egipcio o del tebano

un cleoneo trïunfo,

que en un prójimo cebado,

no sé si merino o burdo,

babeando sangre hizo

el cristal líquido impuro.

Temerosa de la fiera

aun más que del estornudo

de Júpiter, puesto que

sobresalto fue machucho,

huye, perdiendo en la fuga

el [60] manto: fatal descuido

que protonecio hará

el señor Piramiburro [61] .

A los estragos[62]se acoge

de aquel antiguo reducto,

noble ya edificio, ahora

jurisdicción de Vertumno;

alondra no con la tierra

se cosió al menor barrunto

de esmerjón, como la triste,

con el tronco de un saúco.

Bebió la fiera dejando

torpemente rubicundo

el cendal que fue de Tisbe,

y el bosque penetró inculto.

En esto llegó el tardón,

que la ronda lo[63]detuvo

sobre quitalle el que fue,

aun envainado, verdugo.

Llegó (pisando cenizas

del lastimoso trasunto

de sus bodas) a la fuente,

al término constituto.

Y no hallando la moza,

entre ronco y tartamudo

se enjaguó con sus palabras,

regulador de minutos.

De su alma la mitad

cita a voces, mas sin fruto,

que socarrón se las niega

el eco más campanudo.

Troncos examina huecos,

mas no le ofrece ninguno

el panal que solicita

en aquellos senos rudos.

Madama Luna a este tiempo

(a petición de Saturno)

el velo corrió al melindre,

y el papahígo depuso

para leer los testigos

del proceso ya concluso

que publicar mandó el hado,

cuál más, cuál menos, perjuro.

Las huellas cuadrupedales

del coronado abrenuncio,

que en esta sazón bramando

tocó a vísperas de susto;

las espumas, que la hierba

más sangrientas las expuso

que el signo las babeó

pompa rugiente [64] de julio;

indignamente estragados

los pedazos mal difusos

del velo de su retablo

que ya de sus duelos juzgo.

Violos, y al reconocerlos [65] ,

mármol obediente al duro

sincel de Lisipo tanto

no ya desmintió lo esculto,

como Píramo lo vivo

pendiente en un pie a lo grullo,

sombra hecho de sí mismo

con facultades de bulto.

Las señas repite falsas

del engaño a que lo indujo

su fortuna, contra quien

ni lanza vale ni escudo.

Esparcidos imagina

por el fragoso arcabuco

(¿ebúrneos diré, o divinos?:

divinos digo, y ebúrneos)

los bellos miembros de Tisbe,

y aquí otra vez se traspuso,

fatigando a Praxiteles

sobre copiallo de estuco.

La Parca, en esto, las manos

en la rueca y en el huso

(como dicen), y los ojos [66]

en el vital estatuto,

inexorable sonó

la dura tisera, a cuyo

mortal son Píramo, vuelto

del parasismo profundo,

el acero que Vulcano

templó en venenosos zumos

eficazmente mortales

y mágicamente infusos,

valeroso desnudó,

y no como el otro Mucio

asó intrépido la mano,

sino el asador tradujo

por el pecho a las espaldas.

¡Oh tantas veces insulso

cuantas vueltas a tu hierro

los siglos dieren [67] futuros!

¿Tan mal te olía la vida?

¡Oh bien hideputa puto

el que sobre tu cabeza

pusiera un cuerno de juro!

De vïolas coronada

la Aurora salió [68] con zuño,

cuando un gemido [69] de a ocho

(aunque mal distinto el cuño),

cual engañada avecilla

de cautivo contrapunto

a implicarse desalada

en la hermana del engrudo,

la llevó donde el cuitado

en su postrimero turno

desperdiciaba la sangre

que recibió por embudo.

Ofreciole[70]su regazo

(y yo le ofrezco en su muslo

desplumadas las delicias

del pájaro de Catulo),

en cuanto, boca con boca,

confitándole disgustos

y heredándole aun los trastos [71]

menos vitales estuvo.

Expiró al fin en sus labios,

y ella con semblante enjuto

que pudiera por sereno

acatarrar un centurio

con todo su morrïón,

haciendo el[72]alma trabuco

de un ay, se caló en la espada

aquella vez que le cupo.

Pródigo desató el hierro

si crüel un largo flujo

de rubíes de Ceilán

sobre esmeraldas de Muso.

Hermosa quedó la muerte

en los lilios amatuntos,

que salpicó dulce hielo,

que tiñó palor venusto.

Lloraron [73] , con el Eufrates,

no solo el fiero Danubio,

el siempre Araxes flechero

cuándo parto y cuándo turco,

mas con su llanto lavaron

el Bucentoro diurno,

cuando sale, el Ganges loro,

cuando vuelve, el Tajo rubio.

El blanco moral de cuanto

humor se bebió purpúreo

sabrosos granates fueron

o testimonio o tributo.

Sus muy reverendos padres

arrastrando luengos lutos

con más colas que cometas,

con más pendientes que pulpos,

jaspes, y de más colores

que un áulico disimulo,

ocuparon en su huesa,

que el Syro llama sepulcro.

Aunque es tradición constante,

si los tiempos no confundo

(de cronólogos [74] me atengo

al que calzare más justo),

que ascendiente pío de aquel

desvanecido Nabuco

que pació el campo medio hombre,

medio fiera y todo mulo,

en urna dejó decente

los nobles polvos inclusos

que absolvieron de ser huesos

cinamomo y calambuco,

y en letras de oro: Aquí yacen

individuamente juntos,

a pesar del amor, dos,

a pesar del número, uno.

[fol. 5r] Ilustración y defensa de la Fábula de Píramo y Tisbe

1

La ciudad de Babilonia,

famosa, no por sus muros,

(fuesen de tierra cocidos

o sean de tierra crudos),

2

sino por los dos amantes

desdichados, hijos suyos

que, muertos y en un estoque,

han peregrinado el mundo,

3

citarista dulce, hija

del Archipoeta rubio,

si al brazo mi instrumento

le solicitas el pulso,

4

digno sujeto será

de las orejas del vulgo:

popular aplauso quiero,

perdónenme sus tribunos.

Citarista dulce, hija de Apolo, si solicitas el pulso al brazo de mi instrumento, la ciudad de Babilonia (famosa no tanto por sus muros, ora fuesen de ladrillos, ora de adobes, cuanto por los dos amantes, Píramo y Tisbe, hijos suyos desdichados, cuya muerte se sabe en todo el mundo, que fue con una misma arma) será digno sujeto de las orejas del vulgo, porque más quiero el aplauso popular, que no él de los tribunos[75].

‌La ciudad de Babilonia,

famosa, no por sus muros[76]

‌La mayor pluma de África, San Agustín, en el libro 18 de La ciudad de Dios, en el capítulo 2[77], considera que, así como en el Imperio Occidental ha sido y es celebrada Roma como metrópoli y cabeza del Occidente, tanto que se atrevió a decir de ella el príncipe de los poetas latinos que se adelantó a las demás ciudades como los cipreses levantados a las mimbres humildes y pequeñas[78], así Babilonia en el Oriental fue cabeza y metrópoli de los asirios, según Herodoto en el libro I hacia el fin[79]. Aunque según San Jerónimo en el capítulo 7 Micheae[80], Jenofonte, libro I de Ciripedia[81], Tolomeo, libro 5 de su Geografìa, capítulo último[82], Pomponio Mela, libro 2, capítulo 2[83], se ha de llamar cabeza de Caldea, y es más conforme al capítulo 13 del profeta Isaías[84].

Pero la razón porque muchos de los Santos Padres dan a Babilonia título de cabeza de los asirios es por haberse confundido aquellos dos imperios, y venido al dominio de un señor, y por la grande vecindad que tenían asirios y caldeos y haber sido la monarquía de los asirios tan famosa. El origen y fundación de Babilonia atribuyen algunos autores a Semíramis. Así lo sienten Plutarco en la Vida de Alejandro[85]; Quinto Curtio, libro 5[86]; Diodoro, libro 2, capítulo 4[87]; Justino, libro I[88]; Herodoto, libro I[89]; Solino, capítulo 60[90]; Suidas[91] en la dicción Semíramis; Estrabón, libro 2[92]; Ovidio, libro 4, Metamorfosis[93]; Propercio, libro 3, elegía 11, diciendo:

Persarum statuit Babylona Semiramis urbem. [94]

De la contraria opinión están Herodoto, libro 2, que tiene fue edificada en tiempos diversos por los reyes de Asiria[95]. Ammiano Marcelino quiere, en el libro 23, que Semíramis la murase, y que el alcázar fue fundación de Belo, primero rey de los asirios[96]; mas Propercio es de parecer que así el alcázar como los muros fueron obras de Semíramis, en el lugar citado:

Duxit et Euphratem medium qua condidit arces.[97]

[f. 6r] San Agustín, libro 16 de La Ciudad de Dios, capítulo 4, prueba que la edificó Nembrot, nieto de Noé[98], y esto mismo sienten su ilustrador Luis Vives[99], Josefo[100], Eusebio[101] y Marcelino[102]. Algunos autores han dado a Caldea y a Babilonia el nombre de Persia con ser provincias tan distantes, como San Basilio en la Homilia de humana Christi generatione[103], San Ambrosio, libro 3 De officiis, capítulo 14[104], San Crisóstomo, Homilia 6 in Matthaeum[105]. Y, con más claridad, Lucano, libro 3 de su Pharsalia, dando el nombre de Persia a la tierra donde nace el río Eufrates, que pasa por Babilonia:

Quaque caput rapido tollit cum Tigride magnus

Euphrates, quos non diversis fontibus edit

Persis, et incertum, tellus si misceat amnes

quod potius sit nomen aquis [...] [106]

Y esto se prueba con evidencia en el libro 2 de los Macabeos, capítulo I: Cum in Persidem ducerentur patres nostri[107]. No habiendo el pueblo de Dios ido en cautiverio a Persia, sino a Babilonia.[108]

Los muros, finalmente, fueron de tanta admiración que tenían de espacio trecientos y ochenta y cinco estadios, y de alto cincuenta codos, y las torres diez de exceso. Su latitud era de treinta y dos pies, de modo que podían rodar dos carros por encima, sin estorbarse el uno al otro. De donde creo que llamó Isaías gloriosa y soberbia a esta ciudad en el capítulo decimotercio[109]. De este nombre de Babilonia hay otra ciudad en Egipto[110].

(Fuesen de tierra cocidos

o sean de tierra crudos)

Da a entender que los ladrillos se labran de tierra. Las calidades que ha de tener para que sean buenos dice Plinio en el libro 35, capítulo 14 de su Natural historia: Lateres non sunt e sabuloso neque arenoso multoque minus calculoso ducendi solo, sed e cretoso et albicante, aut ex rubrica, vel si iam ex sabuloso, e masculo certe[111]. Los primeros a quien se debe esta invención, dice Plinio en el sexto de la Historia natural, capítulo 56, que fueron dos hermanos llamados Euryalo y Hiperbio: Lateritias ac domos constituerunt primi Euryalus et Hyperbius fratres Athenis; antea specus erant pro domibus.[112] Usaron de ellos los antiguos (de quien nosotros lo recibimos) o cociéndolos en horno, a quien llamaban ladrillos cocidos, o secandolos al sol y aire, y a estos decían ladrillos crudos.

Hoy en diciendo ladrillos se entienden cocidos, y por los adobes los crudos. Plinio, libro 2, capítulo 14: Illini quidem crates parietum luto et lateribus crudis exstrui quis ignorat?[113] Vitruvio libro 11: Sive silex seu cementum aut coctus later sive crudus, his erit utendum[114]. Mas en los edificios de poca estima, labraban con adobes, y en los suntuosos y que querían perpetuar, con ladrillos o con mármol, porque edificados a plomo[115] son casi eternos; no los destruye el fuego, antes los fortifica más. Y por esto Semíramis se animó a edificar los muros de Babilonia con ladrillos cocidos, para asegurarlos de las aguas, vientos e incendios de los enemigos. Y era de tanto valor y estimación la obra de ladrillo cocido que solo se anteponía la de mármol, como se infiere de aquella última jactancia de Augusto, que refieren Constantino Manasés, capítulo 75[116], Eutropio[117] y Suetonio Tranquilo en su Vida, capítulo 28: Urbem namque pro maiestate imperii ornatam et inundationibus incediisque obnoxiam excoluit, adeo ut iure sit gloriatus marmoream se relinquere, qua lateritiam accepisset[118]. Que dejaba adornada con edificios de mármol a Roma, habiéndola hallado con edificios de ladrillos. De aquí procede que, en haciendo los autores memoria de los muros de Babilonia, declaran con especial cuidado que eran de ladrillo cocido, como lo da a entender nuestro texto, de modo que se puede decir tienen lugar entre las siete maravillas del mundo más por su materia que por el ambitu, profundidad y latitud que tenían: los ejemplos testifiquen lo dicho. Génesis capítulo 11: Dixitque alter ad proximum suum: ‘venite, faciamus lateres et coquamus eos igni’. Habueruntque lateres pro saxis et bitumen pro caemento[119]. Justino libro I: Haec [Semiramis] Babylona condidit murumque urbi cocto latere circumdedit, arena vice bitumine interstrato[120]. Quinto Curcio libro 5: Murus instructus laterculo coctili, bitumine interlitus, spatium duorum et triginta pedum latitudine amplectitur[121]. De los poetas, Ovidio 4, Metamorfosis:

[...] ubi dicitur altam

coctilibus muris cinxisse Semiramis urbem. [122]

Sidonio Apolinar en el excusatorio a Félix:

Non coctam Babylona parsonabo. [123]

Marcial, libro 9, epigrama 77, de los baños de Tucca:

nec latere cocto, quo Semiramis longam

Babylona cinxit, Tucca balneum fecit. [124]

Propercio, libro 3, elegía 11:

Persarum statuit Babylona Semiramis urbem

ut solidum cocto tolleret aggere opus. [125]

Lucano, libro 6:

[...] fragili circumdata testa

moenia mirentur refugi Babylonia Parthi. [126]

Juvenal, Sátira 10:

Cum tamen a figulis munitam intraverit urbem,

sarcophago contentus erit [...] [127]

Donde exponen los intérpretes: Munitam figulis Babylona vocat, quod eius muri cocto latere constructi.[128] Y de los nuestros el famoso cordobés Juan de Mena en el Laberinto, copla 5:

La gran Babylonia, que ovo cercado

la madre de Nino de tierra cocida.[129]

Desdichados hijos suyos

Que estos dos amantes fuesen naturales de Babilonia, Ovidio, libro 4, Metamorfosis lo da a entender:

Pyramus et Thisbe, iuvenum pulcherrimus alter,

altera, quas Oriens habuit, praelata puellis,

contiguas habuere domos, ubi dicitur altam

coctilibus muris cinxisse Semiramis urbem. [130]

[f. 7v]

Citarista dulce

Costumbre ha sido de los poetas invocar las Musas en el principio de sus obras, como consta de todos los antiguos y modernos, y por ser esto tan vulgar, bastarán los dos autores que se siguen. Claudiano en las alabanzas de Hércules:

Pieridum columen, cuius Parnasia magno

numina templa sonant, laeto praecor huc age, Phoebe,

tecum cuncta choro penetralia sancta sororum. [131]

Horacio libro 3, Oda 4:

Descende caelo et dic age tibia

regina longum Calliope melos,

seu voce nunc mauis acuta,

seu fidibus citharaue Phoebi. [132]

La que aquí invoca es Clío, a quien se atribuye la cítara:

Clio dulcisonae citharae modulamina prompsit. [133]

Llamamos dulce con propiedad al alimento y cosas que pertenecen al gusto. Virgilio 2, Geórgicas:

[...] negant alios aeque serpentibus agros

dulcem ferre cibum [...][134].

Y en el [libro] 4 [de] Geórgicas:

ore ferunt dulcem nidis immitibus escam. [135]

Mas traslaticiamente también decimos dulce a la música, los versos y las demás cosas que deleitan y entretienen al ánimo. Marcial, libro 13, epigrama 77:

Dulcia defecta modulatur carmina lingua

Cantator cygnus funeris ipse sui. [136]

Virgilio libro 4, Eneida:

Dulces exuuiae, dum fata deusque sinebat. [137]

Que imitó el príncipe de los poetas castellanos, soneto 10:

Oh dulces prendas por mi mal halladas. [138]

Y a las Musas dio epíteto de «dulces» Virgilio 2, Geórgicas:

Me vero primum dulces ante omnia Musae. [139]

[f. 8r]

Hija del archipoeta rubio

Diversidad de opiniones hay cerca de los padres de las musas, porque Naseas Patareo en Arnobio[140] dice que son hijas del cielo y la tierra, con quien concuerda Dídimo. Otros van con la común diciendo que son hijas de Júpiter y Mnemósine, que es lo proprio que decir del entendimiento y la memoria, porque sin estas dos potencias no se puede alcanzar ningún arte o ciencia: concuerdan con estos Fornuto, Heraclides Póntico en las alegorías de Homero, Apolodoro en el libro I de su Biblioteca. Eumelo, antiguo poeta, refiere el padre y madre en este verso:

Mnemosyne atque Ioui est soboles prognata noverca. [141]

Enio, el padre en otro:

Novem Iovis concordes filiae sorores. [142]

Y Virgilio en los libros I y 7 de la Eneida dio a entender que son hijas de la memoria, diciendo:

Musa mihi causas memora [...] [143]

Et meministis enim, divae, et memorare potestis. [144]

Y Tibulo en el libro 4, Panegírico a Mesala:

nostrae camenae non deficient memorare te. [145]

Otros son de parecer que no hay diferencia entre las musas y las ninfas, según nota Servio, Égloga 7 y 10 de Virgilio, sacándolo de Varrón y, según esto, serán sus padres el Océano y Tetis como quiere Orfeo:

Nymphae magnanimae Oceani certissima proles. [146]

Opinión que confirma Virgilio en el [libro] 8 de la Eneida, teniendolas por madres de los ríos:

Nymphae, Laurentes, nymphae, genus amnibus unde est. [147]

Pero, según lo referido, antes se podrán llamar las musas hermanas de Apolo que hijas, como leemos en el texto siguiendo la escritura que don Luis repetía infinitas veces siempre que decía de memoria este romance, y la que me envió a Salamanca[148]. Mas esto no puede haber causado dificultad a los versados en letras humanas, pues saben que Eumelo[149] corintio, poeta (como escribe Zezes gramático sobre Hesíodo comentando el primero de sus versos y la palabra ‘musa’[150]), dijo que las Musas eran tres hijas de Apolo, como lo refiere Lelio[151] Gregorio Giraldo en la Historia de los dioses, syntagma 7, y Piero Valeriano, libro 47 de los Jeroglíficos; el primero por estas palabras: Eumilus Corinthius poeta, ut Ioanes Zezes grammaticus scribit in Hesiodum, tres esse dixit musas filias Apollonis: Cephison, Apollonida et Borysthenida[152]. Y el segundo diciendo: Ex eorum vero numero qui tres musas tantum ponunt est Eumilus Corinthius, qui etiam earum nomina haec prodidit: Cephiona, Apollonida et Eurysthenida[153]. La opinión de este siguió aquí don Luis llamando a las musas hijas de Apolo, como también en la otra décima diciendo:

Musa que sopla y no inspira,

y sabe por lo traidor

poner los dedos mejor

en mi bolsa que en su lira,

no es de Apolo (que es mentira)

hija Musa tan bellaca,

sino del que hurtó la vaca

al pastor, y a tal persona

pongámosle su Helicona

en las montañas de Jaca.

Y no parezca muy extraordinaria[154] pues, según Arnobio, Mirtillo, autor, las llamó hijas de Macaro, que es paradoja (Aut. Cov poner nota, lo utiliza Gracián como adjectivo)[155] menos sabido, y tampoco a los leídos debería causar novedad. Mas podrá decir alguno que habiendo don Luis invocado a la musa citarista, no es creíble fuese alguna de estas tres que el poeta Eumelo[156] llamó hijas de Apolo, supuesto que entre ellas no hay a quien se atribuya la cítara y entre las nueve hermanas está Clío, que dicen tocarla:

Clio dulcisonae citharae modulamina prompsit,

Clio gesta canens, transactis tempora reddit. [157]

Y que así hicieron bien los que enmendaron el verso de don Luis y, en lugar de «hija», pusieron «hermana»[158], para cuya explicación es necesario saber que entre otros nombres que los autores dan a las Musas (de que no es mi intento hacer aquí memoria) uno es el de Citeríades, del monte Citerón, que se llamó así de un rey antiguo deste nombre, según Pausanias, o, como otros quieren, de la cítara y que, por este último, a cualquiera de ellas que invocase pudo llamar citarista[159]. También se puede disolver la dificultad con la doctrina de Plutarco en el Simposíaco, libro 9, q. 14: que los antiguos observaron que todas las ciencias y artes consistían en tres géneros, en la filosofía, arte oratoria y matemática, y que estas eran dones de tres deidades a las cuales dijeron Musas, si bien después, en la edad de Hesíodo, como se extendiesen mucho más la facultades y las dividiesen en partes o formas, consideraron que cada una contenía en sí tres diferencias; esto es, que en la matemática se comprendía la música, aritmética, geometría; en la filosofía, la fuerza del argüir, la razón de la vida[160] [161]y costumbres, y la consideración de la naturaleza; y en la oratoria se incluía la arte del exornar, persuadir y juzgar. Y de esta doctrina se saca la solución para la dificultad propuesta, y es que, en la matemática, se incluía la música, y en consecuencia la musa citarista que invocó don Luis, la cual tuvo por opinión constante que era hija de Apolo. ‘Archipoeta’ llama a este Dios, porque es príncipe de los poetas y presidente de las Musas, por las razones que refiere Lilio Gregorio Giraldo en el lugar citado[162]. Virgilio lo dio a entender diciendo:

Mentis Apollineae vis has movet undique Musas,

in medio residens complectitur omnia Phœbus. [163]

De ‘archos’, dicción griega, que vale lo que ‘princeps’. Notolo Acursio, ilustre glosador del derecho civil, en la ley I, Codex de excusationibus artificum, libro 10 en la palabra ‘architecti’; y en la ley Nos reddentes, Codex de summa Trinitate, verbo ‘archimandritae’»[164].

Rubio es el más frecuente epíteto de Apolo, o el Sol:

[...] mihi flauus Apollo

pocula Castalia plena ministret aqua. [165]

Digno sujeto será

[f. 9v] de las orejas del vulgo

Averiguada cosa es que todos los poetas estaban antiguamente tan mal con el vulgo que en cuantas ocasiones se ofrecían le menospreciaban; y así Horacio, en casi todas sus obras, le maltrata: libro 2, oda 16, dice que es malicioso y, como tal, debe ser desestimado:

[...] et malignum

spernere vulgus. [166]

Libro 3, oda I:

Odi prophanuum vulgus et arceo. [167]

Libro I, sátira 6, dice que es un necio y que da las honras a los indignos y sin méritos:

[...] notante

iudice quem nosti, populo, qui stultus honores

saepe dat indignis et famae servit ineptus,

qui stupet in titulis et imaginibus.[168]

En el libro I, sátira 10, aconseja a los poetas que no compongan para la turba del vulgo ignorante, sino que se satisfagan y contenten con poco número de lectores:

[...] neque te ut miretur turba labores [169]

contentus paucis lectoribus [...] [170]

Virgilio, libro 2, le llama incierto y contrario, en la Eneida:

Scinditur incertum studia in contraria vulgus. [171]

Y Epicuro tuvo con él tanta enemistad que, como refiere Séneca, epístola 29, jamás procuró agradarle: Nam quae ego scio non probat populus, quae probat populus ego nescio. Y poco después: Quis enim placere potest populo cui placet virtus? Malibus artibus popularis favor quaeritur. Similem te illis facias oportet: non probabunt nisi ignoraverint. Multo autem magis ad rem pertinet qualis tibi videaris quam qualis aliis[172]. Y no solo el vulgo ha sido tenido en poca estima de los poetas, mas de ellos, los que para complacerle han escrito, lo han sido de los demás, como se colige del libro 2, epigrama 86, de Marcial, donde escribe contra Palemón, poeta de su tiempo (no de Quinto Remnio Palemón, gramático y no mal poeta, de quien hace memoria Tranquilo, libro De claris grammaticis, como doctamente quiere don Lorenzo Ramírez de Prado en su comento al dicho lugar[173]), porque componía para los círculos, juntas y conversaciones de la gente vulgar:

Scribat carmina circulis Palaemon.

Me raris iuvat auribus placere. [174]

Según lo referido, no deja de tener razón de dudar, porque el texto dice que será esta fábula digno sujeto del vulgo, prestándole al autor ayuda las musas, siendo así que importa más la conciencia propia acerca de la obra que la sentencia y parecer del vulgo.

A esto me parece se puede responder que el aplauso siempre se ha de pedir a la gente a quien se procura agradar, y el intento de texto fue satisfacer el gusto de la plebe con burlas y entretenimientos, y así mezcló en esta fábula el estilo serio con el jocoso, para que entretuviese y deleitase los oídos vulgares, causa de pedirles su aplauso y atención como lo hacía Terencio, prólogo Andriae:

Poeta cum primum animum ad scribendum appulit,

id sibi negotii credidit solum dari,

populo ut placerent quasi fecisset fabulas. [175]

Que no se puede negar sino que en manos del vulgo está el honrar a cada uno, como lo sintió bien Ariosto cuando dijo:

Il volgo, nel cui arbitrio son gli honori,

e come piace a lui gli dona e toglie. [176]

Y es cierto que, a no tener la fábula tanta parte de jocosa, que no pidiera el aplauso vulgar, sino el de los tribunos.

Popular aplauso quiero:

perdónenme sus tribunos

Siendo principio asentado entre los juristas que hay diferencia entre pueblo y plebe, porque debajo de este nombre ‘pueblo’ se comprehenden todos los ciudadanos, contando los patricios y senadores y todos los magistrados y gente de consideración, [f. 10v] y debajo de plebe se comprehende solo la gente vulgar, no los patricios, senadores y gente ilustre y de estimación (¶Plebi scitum, Institutiones, «De iure naturali»[177]), parece que se contradice el texto, pues habiendo dicho que será esta fábula digno sujeto de las orejas del vulgo, en lugar de confirmar esto, dice ahora “popular aplauso quiero”, en que significa que quiere el aplauso no solo del vulgo, pero de los demás ciudadanos.

No obstante la diferencia entre ‘plebe’ o ‘vulgo’, y la palabra ‘pueblo’, que es cierto no ignoraba el autor del texto, está bien lo dicho, y en confirmación de lo primero, que quiere el aplauso del pueblo, porque la palabra ‘popular’ suena aquí el innoble, vil y de gente común que se cuenta en este nombre ‘vulgo’, sentido en que la usurpó Plauto: Praestat divitem esse ac popularem quam nobilem et mendicum; Laberio: Deum popularia agimus nugatoria[178], esto es, ‘vilia’, según interpreta Marco Antonio Sabelico en el comento de Tranquilo en la Vida de Nerón, capítulo 53[179].

El modo de aplaudir antiguo era muy parecido al que hoy se acostumbra, porque daban voces y hacían ruido con las palmas de las manos, como lo da a entender Marcial, libro 6, epigrama 34:

Quaeque sonant pleno vocesque manusque theatro

cum populus subiti Caesaris ora videt. [180]

Así aplaudían las comedias antiguas, según lo testifican[181] el plaudite con que dan fin las de Terencio y Plauto[182]. Había en los aplausos unos mayores que otros, porque al poeta que querían honrar mucho se levantaban en pie y le aplaudían, como se hizo con Virgilio. «Auctor de causis corruptae eloquentiae»[183]: «Auditis versibus Virgilii populus surrexit universus, praesentemque ut Augustum veneratus est»; Cicerón In Lelio: Stantes plaudebant in re ficta: quid arbitramini in vera esse facturos?[184] Y, finalmente, si hoy aplausos y silbos, en la antigüedad tuvo origen lo uno y lo otro: Cicerón, Pro Sextio: Homini levi plausus immortalitas, sibilus mors.[185]

Por los tribunos del pueblo entiende las personas graves, entendidas y que podían hacer juicio y censura de esta obra, a no tener tanta parte de la jocosa, con quien se contentara, como Horacio, libro I, sátira 10:

Plotius et Varius, Maecenas, Virgiliusque,

Valgius et probet haec Octavius optimus, atque

Fulvius, etc.. [186]

A ser el estilo heroico solamente, y no jocoso: con que tanto desea agradar a la plebe, que aun a los tribunos, que en ella eran como presidentes, si bien escogidos de la misma plebe, los exceptúa pidiéndoles perdón, por ser como cabezas y principales en ella. Era el tribuno magistrado de mucha estima, y se eligió en una sedición que hubo entre los nobles y plebeyos casi diecisiete años después que expelió Roma los reyes. Su creación fue en el monte Aventino, sagrado; dijéronse ‘tribunos’, según Pomponio l, 2, De origine iuris ¶ Iisdem temporibus[187], porque entonces estaba el pueblo dividido en tres partes y de cada una elegían un tribuno, o porque eran elegidos por votos y sufragios de las tribus.

Y para quietar al que escrupulosamente dudare cómo el texto pide el aplauso popular en fábula que, no solamente lo serio y grave, mas la parte que tiene de jocosa y de burlas es tan dificultosa que aun a los cultos y eruditos les puede dar en qué entender, digo que el [autor del] texto[188] no ignoró que contenía dificultad aun para los eruditos, pero que con esta ironía y cautela quiso engañar al vulgo para que le aplaudiesen en lo dificultoso como en lo fácil y que conocidamente entienden todos.

5

Píramo fueron y Tisbe

los que en verso hizo culto
[f. 11v]
el licenciado Nasón,

bien romo o bien narigudo,

6

dejar el dulce candor

lastimosamente oscuro

al que túmulo de seda

fue de los dos casquilucios:

7

moral que los hospedó

y fue condenado al punto,

si del Tigris no en raíces,

de los amantes en frutos.

Empieza el texto a describir la tragedia, diciendo que Tisbe y Píramo son aquellos dos desdichados amantes de quien hace mención Ovidio libro 4 Metamorfosis, fingiendo que los frutos del moral, que antes de su tragedia eran blancos, regándose ellos y las raíces con la sangre de estos amantes, quedaron transformados en el color negro y oscuro que hoy conservan. Añadiendo después el texto, por propia consideración, que si bien este moral no fue condenado por el río Tigris en raíces, arrancándole con su violencia y corriente, por lo menos fue condenado por los amantes Píramo y Tisbe en los frutos, quedando del color que ha dicho con solo rociarse ellos y regarse las raíces con su sangre.

Píramo fueron y Tisbe

Estos dos nombres Píramo y Tisbe son de los dos amantes naturales de Babilonia cuya fábula escribe Ovidio en el libro 4 de los Metamorfoseos[189]. Mas es de advertir que Píramo no solamente es nombre de este amante, sino también de un río de Asia que corre a Cilicia por los angosturas del monte Tauro, muy lleno de limos, del cual hace mención Prisciano, diciendo:

Per longum Pyramus spatium Pyramusque voluti.[190]

Y de quien se dijo aquel Oráculo:

[f. 12r]

Tunc erit undisonus late quum Pyramus olim

littora perfundens, Cyprum labetur in almam. [191]

Véase a Estrabón en el libro I[192]. Y que Tisbe también es nombre de una ciudad de Boecia llamada así de Tisbe hija de Asopo, la cual ciudad es muy abundante de palomas, como dice Estéfano, por sentencia de Epafrodito[193], y lo dio a entender Ovidio en el libro 11 de los Metamorfoseos[194]:

Illius virtus gentes regesque subegit,

qua nunc Thisbaeas agitat mutata columbas. [195]

Los que en verso hizo culto

el licenciado nasón.

Todos los versos que estuvieren hechos conforme a las reglas del arte, y con estudio y cuidado particular del poeta, se pueden llamar cultos[196], como quiere don Luis sean los de Ovidio en sus Metamorfosis, y aunque por ser poeta natural y que en componerlos tuvo tanta facilidad como él dice de sí en el libro 4 de los Tristes, elegía 9:

Sponte sua carmen numeros veniebat ad aptos,

quidquid conabar dicere versus erat [197] .

parece que no se podrían llamar cultos considerando lo que hemos experimentado en algunas personas que han tenido este furor repentino en nuestros tiempos. Todavía esta regla padece excepción en Ovidio en quien según los mas críticos excedió el natural culto y suave a los grandes y artificiosos estudios de otros poetas. De aquí viene que el mejor epíteto de las obras sea llamarlas cultas, entre los antiguos y modernos. Marcial libro I, epigrama 26:

Et cultum docto pectore profer opus. [198]

Pontano :

Ex cultum dum sedula carmen concinis. [199]

Marullus:

Exculti sequeris carminis arbitror. [200]

Por el licenciado Nasón entiende a Ovidio jocosamente, aunque fundándose en que a todo abogado o hombre que trata de leyes le llamamos en este tiempo ‘licenciado’, y como Ovidio fue juez y abogó por algunos reos, con justa razón le dio este grado. Que lo haya sido, el mismo lo dijo de sí en el libro 2 de los Tristia:

Nec male commissa est nobis fortuna reorum

usque decem decies inspicienda viris.

Res quoque privatas statui sine crimine iudex

deque mea est pars quoque iusta fide. [201]

Este cognomento de Nasón, según Alejandro de Alejandro, libro I capítulo 9, y allí Tiraquelo[202], y lo que nota nuestro Pichardo[203] in Explicatione proemii institutionum[204] [205], verb. ‘Flavius’, se origina de ‘nasus’, mas no dice la causa de llamarse así Ovidio, y otros que le tuvieron. Yo creo que por tenerla grande él[206], o alguno de sus ascendientes, de quien procedió a los demás, porque, como saben los curiosos, las familias antiguas usurpaban los nombres o de los defectos y vicios de sus pasados o de los propios, de los colores o de las ciudades que conquistaban. De los defectos se originaron Capitones, Labeones, Cicerones, Platones, Fabios, Lentinos, etc. De los colores Aquilios, Rubrios, Fulvios, Albios, Nigros. De las conquistas Coriolanos, Privernos, Numantinos, Mesanas. Y que sea bastante defecto el tener grande o muy pequeña nariz para imponer nombre a alguna persona, es argumento el capítulo 21 del Levítico, donde prohibía Dios que no fuesen sacerdotes los que con extremo la tuviesen grande o pequeña: Homo de semine tuo per familias qui habuerit maculam non offeret panes Deo suo, nec accedet ad ministerium eius, si caecus fuerit, si claudus, si vel parvo vel grandi vel torto naso, etc...[207].

Dejar el dulce candor

lastimosamente oscuro

Que las moras fuesen antes de este suceso trágico blancas dícelo Ovidio 4 Metamorfosis:

[...] arbor ibi niveis uberrima pomis,

[fol. 13r]

ardua morus, erat, gelido contermina fonti. [208]

Y que se tiñesen, después, lastimosamente con la sangre:

arborei foetus aspergine caedis in atram

uertuntur faciem, madefactaque sanguine radix

purpureo tinguit pendentia mora colore. [209]

De las moras negras se hallará hecha mención en muchas partes, y Horacio la hace en el libro 2 de los Sermones, sátira 4, diciendo que vivirán muy sanas las personas que acabaren las comidas con moras negras cogidas del árbol antes de lo recio del sol, porque las asoleadas no son saludables:

[...] Ille salubres

aestates peraget qui nigris prandia moris

finiet, ante gravem quae legerit arbore solem. [210]

Pero de las moras blancas casi en ninguno de los antiguos se halla noticia, si no es en el lugar citado de Ovidio, que sigue don Luis en estos versos. Da la razón de esto Gerónimo Mercurial, doctísimo medico y humanista, en el libro I de sus Varias Lecciones, capítulo 24[211]. Y es que como las moras blancas nacen del enjerto que se hace de las negras en álamo blanco, y este modo de injerir, con otros muchos, fue tarde conocido en Europa y el Imperio Romano, no hay que admirarse de que los autores hayan escrito poco de las moras blancas. Las palabras de Mercurial son estas: «Quare autem de moris albis a nullo fere antiquorum mentio facta habeatur (excepto Ovidio in fabula Pyrami et Thisbes, ubi eorum sanguine mora alba rubrum colorem contraxisse canens videtur potius ulla candida inveniri negasse) facile est illis intelligere qui sciunt id arboris genus ex insitione super albam populum facta emanasse, quae cum in Europa ac sub Romani Imperii ditione sero apparuerit, sicuti complures aliae insitiones, non est mirum, si pauca de ipsis ab auctoribus memoriae tradita leguntur»[212]. Mas en ambas cosas (perdone la autoridad referida de tan grande varón) se engañó Mercurial: en la primera diciendo que casi ninguno de los antiguos hizo mención de moras blancas, porque Esquilo, poeta griego que floreció más de seiscientos años antes que Ovidio, hace mención de ellas In camicis, referido por Ateneo, libro 2, Deipnosofistas capítulo II, en estos versos:

Candidis enim moris ac nigrum succum fundentibus

venustoque rubricae colore tinctis onustae sunt eius regionis

arbores. [213]

Y Sófocles también trató de las moras blancas, diciendo:

Primum quidem cernes candidam quae floret spicam,

deinde teres atque puniceum morum. [214]

Y así consta que, en tiempo de estos poetas, fueron conocidas las moras blancas en Europa, pues la Grecia se comprehende en ella.

Así mismo se engañó en la segunda escribiendo que las moras blancas nacen del enjerto del álamo blanco: porque si bien Beritio y Diófanes fueron de esta opinión, Paladio tuvo la contraria, siendo de parecer que las moras se crían blancas no cuando se enjieren en álamos blancos, sino en higueras, como nota Juan Bautista la Porta en el libro 3, De magia naturali, capítulo 14: Sed Beritius et Diophanes scripserunt morum a quo omnia mala rubra fiunt, si vis moram albos fructus efficere in albam populum inseras, nam albus eveniet fructus. Sed Palladius non albae populo inserit ut morus candidos fructus ferat, sed ficis, et ex eo insitu eiusmodi candidum colorem sortiri, ut docet in versibus.[215] Los versos de Paladio De re iustica están en el libro 14 De insitione y dicen así:

Persuadet moris tetrum mutare colorem

ficus et invasis dat sua iura comis. [216]

Muchas cosas curiosas pudiera juntar aquí de las moras, mas como mi intento no es hacer ostentación de lo que he estudiado cerca de ellas, sino de lo que hace necesariamente al propósito, dejo lo demás para su lugar.

al que túmulo de seda

fue de los dos casquilucios:

moral que los hospedó

No ignoró don Luis que una de las partes que adornan la oración es el ser dilúcida y clara; lo que esta contiene de oscura es cierto que la adorna y enriquece, pues lo que ha hecho dudar a todos la califica de estudiosa; Aristóteles: Oratio acuta quae maxime dubitare facit[217]. Quiere decir que hizo Ovidio dejar el candor dulce oscuro lastimosamente al moral que hospedó a los dos amantes[218]. Y para significar el moral usa de esta perífrasis, porque las hojas de este árbol son alimento al gusano que labra la seda. Esta figura es muy usada entre los poetas y no censurada por dificultosa que sea, pues Virgilio, para significar el acero, libro octavo, Eneida, dijo:

vulnificusque Chalybs vasta fornace liquescit[219]

por que en los Cálibas, pueblos de Capadocia, se cría el mejor, según Apolonio, libro 2; Estrabón, libro 12[220]; mas, en el segundo Geórgicas, tratando del regalo de los que viven en ciudades, dice:

Hic petit excidiis urbem miserosque penates

ut gemma bibat et Sarrano dormiat ostro[221]

donde significa que beben en piedras preciosas y duermen en el ostro, o múrice de Tiro, ciudad de Fenicia, y lo que quiere decir no es sino que beben en vasos labrados de piedras preciosas y duermen en camas de grana, porque del pescado llamando ostrum se saca el humor o tinta con que se tiñe la grana; y, finalmente, ¿qué perífrasis más dificultosa que la de Horacio, libro 2, oda 15? Donde, escribiendo los gastos que en su tiempo se hacían en Roma de plantear huertos y jardines con diversidad de flores, para decir que fuera de las violas y los mirtos, se sembraban cuantas se pueden hallar, dijo:

[...] tum violaria et

myrtus et omnis copia narium

spargent olivetis odorem

fertilibus domino priori[222]

donde por “toda copia de narices” entiende[223] “toda copia[224] y , abundancia de flores olorosas”, solo porque el olfato es el que hace arbitrio de todos los olores.

Llama al moral hospedador, porque estos amantes concertaron de hablarse y esconderse debajo de él, junto al sepulcro de Nino:

Neve sit errandum lato spatiantibus arvo,

conveniant ad busta Nini, lateantque sub umbra

arboris. Arbor ibi niveis uberrima pomis,

ardua morus erat, gelido contermina fonti.[225]

Así llaman los poetas a los arboles que con su sombra deleitan y entretienen a alguno; Virgilio 4, Geórgicas:

vicina invitat decedere ripa calori

obviaque hospitiis teneat frondentibus arbos.[226]

3, Geórgicas:

[...] itque pecus longa in deserta sine ullus

hospitiis, tantum campi iacet [...][227]

Horacio, libro I, oda 13:

quo pinus ingens albaque populus

umbram hospitalem consociare amant.

Ramis et obliquo laborat

lympha fugax trepidare rivo.[228]

Marcial, libro 8, epigrama 14:

Arboris ergo tuae tutior hospes ero. [229]

Y, últimamente, le llama túmulo de seda, porque como de las hojas de los morales se alimentan los gusanos que la crían, y este árbol cubrió con sus ramas a estos amantes, con razón se puede llamar túmulo de seda. Que el moral fuese túmulo de Píramo y Tisbe, díjolo Ovidio en el cuarto de los Metamorfoseos:[230]

at tu quae ramis arbor miserabile corpus

nunc tegis unius, mox es tectura duorum.[231]

Ofréceseme una grave dificultad, no pensada aquí por nadie, y es si, en tiempo de Ovidio, se habían traído a Roma los gusanos que crían la seda, alimentándose de las hojas de las moreras; porque si los había en Roma, bien pudo don Luis usar de esta perífrasis para significar el moral, y si no los había, será forzoso defenderle por algún camino de los que pudo tomar para fundar el llamarle túmulo de seda: Gordius, ut multis visum, hic nodus; nec ego tamen Alexander: solvam enim, non scindam.[232] Y para esto es necesario saber que, entre los antiguos hubo vestidos que llamaron séricos y otros bombicinos, los cuales todos eran de seda, y que, aunque tenían diversos nombres, se hacían de la seda que labraban entre los seras, pueblos del Oriente, unos gusanillos, y no nacía en los arboles, como han dicho algunos autores. Del cual género de seda se han de entender todos los lugares de poetas e historiadores que hablan de las vestiduras séricas o bombicinas, que por juntarlos el padre Luis de la Cerda en el comento a aqueste verso de Virgilio, del libro segundo de las Geórgicas:

Velleraque ut foliis depectant tenuia Seres[233]

y traer cuantas autoridades se pueden desear, no los refiero aquí todos, pero es cierto que estos vestidos séricos o bombicinos no se hacían de la seda que labran nuestros gusanos alimentados con las hojas de los morales, los cuales criamos con el abrigo y maña que todos saben, sino de los gusanillos que criaban los seras orientales en la forma que refiere Pausanias, en el fin del libro sexto, por estas palabras: Quae fila ad textrinam usurpant Seres ea nulla e stirpe sunt. Nascitur in eorum terra vermis quem Serem Graeci, ipsi longe alio appellant nomine. Magnitudine est id insectum dupla maximi scarabaei, caetera araneo simillimum. Hoc Seres accurate nutriunt, cellas illis cum aestivas, tum hibernas fabricantes; pedibus (habet vero octo, quot et aranea) sub arboribus textile opus facit; annos ferme quatuor panico alitur: quinto demum (neque enim longior contingit vita) viridem apponunt arundinem, quo pabulo bestiola illa maxime delectatur; eo satur sagina rumpitur: educunt inde e visceribus staminum volumina[234]. Supuesta esta verdad, que se confirma con las palabras de Gerónimo Mercurial en el libro I de las Varias Lecciones, capítulo 14: Quam etiam causam extitisse puto quod sericum usque ad Galeni tempora rarum esset, qui in 13 Methodi scribit, id in urbibus Romanorum magnis tantum atque ibi penes opulentas mulieres extitisse. Ea enim animalcula quae sericea fila nobis divina quadam arte fabricant, quod potissimum foliis mori nutriantur eisque pinguefacta foecundiora evadant omnes sciunt, ut hac una ratione coniicere valeamus quo tempore huiuscemodi arbores copiosae non erant, eodem nullum aut saltem paucissimum illorum animalculorum, et proinde quoque serici fuisse proventum. Auctor enim est in vita Iustiniani Zonaras eius imperatoris tempestate sericam telam a Romanis texi coeptam, quae prius a Persicis mercatoribus advehebatur, et quomodo ex vermium filis fieret ignorabatur. Nam duo monachi ex India Byzantium profecti originem illius declararunt et, ut ex perexiguis ovis per fotum vermes illi educerentur, educti foliis mori alerentur, deinde ipsis natura magistra filum reddentibus sericum texeretur, non sine multis muneribus edocuerunt[235]. Lo que se puede responder a la dificultad propuesta es que don Luis de Góngora no ignoró que en tiempo de Ovidio no había seda labrada por los gusanos que se alimentan con las moreras, pero que habla conformándose con el tiempo en que él escribió, en el cual no conocemos otro género de seda: y también que por la figura retorica llamada prolepsis o anticipación, pudo decir que en tiempo de Ovidio había la seda que ahora se usa[236].

y fue condenado al punto

Ovidio en el libro 4 de los Metamorfoseos[237] no dice que la conversión del color blanco que tenían las moras en el negro que hoy conservan fuese por vía de condenación, sino en señal y memoria de la muerte de estos dos amantes casquilucios:

at tu quae ramis arbor miserabile corpus

nunc tegis unius, mox es tectura duorum,

signa tene caedis, pullosque et luctibus aptos

semper habe foetus, gemini monumenta cruoris.[238]

Pero don Luis adelantó este pensamiento fingiendo que, ya que el moral no fue condenado por el río Tigris en las raíces, lo fue por los dos amantes en los frutos, pues se tiñeron de blancos en purpúreos con su sangre; y habiendo procurado investigar la razón que pudo mover a don Luis para hacer esta condenación, me parece curiosa la que he alcanzado, y así podrá pasar por tal, cuando no por genuina y verdadera. Estos amantes determinaron efectuar sus amores debajo de la sombra de este moral, como lo finge Ovidio:

neve sit errandum lato spatiantibus arvo,

conveniant ad busta Nini, lateantque sub umbra

arboris [...][239]

Lo cual ejecutó Tisbe, saliendo de noche, tapada el rostro y engañando a las guardas, y viniendo al puesto señalado, se sentó debajo del moral:

Callida per tenebras versato cardine Thisbe

egreditur, fallitque suos adopertaque vultum

pervenit ad tumulum, dictaque sub arbore sedit.[240]

Y también Píramo, para ejecutar su muerte en el lugar determinado para el logro de sus amores:

[...] velamina Thisbes

tollit et ad pactae secum fert arboris umbram.[241]

Pues árbol[242] que había de encubrir este delito y hacer sombra a los amantes para efectuar sus amores contra la voluntad de sus padres, ya que no fue condenado en las raíces y arrancado de todo punto para quitarle la vida vegetativa que tenía, pues no mereció tan grande pena por no haber llegado a encubrir con su sombra y ramos la culpa, sea condenado por lo menos en los frutos, tiñéndose de cándidos en negros con la sangre de estos amantes: que si hubiera hecho sombra a la culpa, también fuera condenado a ser arrancado de raíz del sitio donde estaba plantado, como fueron condenados los otros árboles por Tiberio, procónsul en África. Fingió la antigüedad que el dios Saturno tuvo, mientras vivió mortal, una perversa costumbre de cebarse en la carne y sangre de sus propios hijos, santa[243] inmortalidad, y ya que por sí no puede llevar adelante tan maldita costumbre, manda a sus sacerdotes le sacrifiquen infantes. Pensolo el tres veces Tulio[244] [245] con esta moralidad en el Apologético, capítulo 9, por estas palabras: Infantes penes Africam Saturno immolabantur palam usque ad proconsulatum Tiberii[246]. Grande y pública maldad: pero castigola Tiberio, siendo procónsul en aquella provincia, poniendo en merecidas cruces a los sacerdotes de tan impía piedad, hechas de los árboles que con su sombra la acompañaron, y que con destrozo de hojas, ramas, y tronco paguen[247], aunque insensibles, tan ruin compañía: qui eosdem sacerdotes (prosigue) in arboribus templi sui umbraticibus scelerum votivis crucibus exposuit.[248] Pues ¿en qué pecaron los árboles que tan materialmente acompañaron esta impiedad solo haciéndole sombra? Nota aquellas palabras: «Obumbraticibus scelerum». Con sola su sombra acompañaron tal culpa, y pagaron con tal pena. Parafraseó este lugar Francisco Zéfiro de este modo: Tiberius eius provinciae proconsul principes talis impietatis crucibus quasi exvoto affixit in ipsis luci arboribus quae tantum sceleris suis ramis contexerant[249]. Advierte la pena y la culpa, cuán grave la una y cuán leve la otra, y verás si don Luis pudo fingir esta condenación en los frutos del moral, supuesto que no es el primero que la ha padecido, aunque diversa, por hacer sombra a algún delito.

si del Trigris no en raíces

de los amantes en frutos

Apenas hospedó el moral a los amantes cuando, si el Tigris no le condenó en raíces, arrancándolo de raíz con su corriente del sitio donde estaba plantado, por lo menos los dos amantes, Píramo y Tisbe, le condenaron en frutos, dejándolos teñidos con su sangre.

Lo primero que ha de considerar aquí el curioso es que bien incluyó el texto el modo de hablar forense: “condenado en raíces y frutos”.

Una objeción, y no de poca dificultad y erudición, podía oponer al texto cualquiera leído en cosmografía y es que, habiendo sucedido esta tragedia en Babilonia, y corriendo por medio de ella el río Éufrates, sin hacer mención de él la hace del Tigris, como si fuera el que pasa por Babilonia. Y antes de responder, digo que no han faltado autores que afirmen pasa el Tigris por ella, dividiéndola en dos partes y, a mi parecer, es lugar expreso el de Sidonio Apolinar en el Excusatorio a Felix, donde dice:

non coctam Babylona personabo

quae largum fluvio patens alumno

inclusum bibit hinc et inde Tigrim.[250]

Y el de Pomponio Mela, libro primero, capítulo II, De situ orbis: «Duo maxime excellunt, constituta urbs mirae magnitudinis Babylon, ac siccis[251] olim regionibus Euphrates et Tigris immisi»[252]; Juan Botero Benes, en las Relaciones universales del mundo, capítulo Arcirum, Diarbech, Caldea: ‘pocomás abajo, en la parte por do[nde] el Tigris y el Eúfrates se juntan, se entra en la Caldea, cuya cabeza y metrópoli es Bacdec[253], ciudad edificada sobre las ruinas de Babilonia por un califa de los moros’. Y después poco antes del fin: ‘El Tigris se llama de este nombre por el arrebatado curso de sus aguas, el cual entra en el Euphrates encima de la ciudad de Bacdec, y juntos corren largo trecho hacía el mar Pérsico, etc.’[254] De cuya autoridad fácilmente se colige que, si estos dos ríos se juntan antes de entrar en Bacdec, que está edificada sobre las ruinas de Babilonia, el Tigris pasa con el Éufrates por medio de ella. Mas, no obstando estos lugares (que se dejan a la explicación de los cosmógrafos), la más común y asentada opinión es que el Éufrates solo pasa por medio de Babilonia, y el Tigris por cerca de ella: Estrabón, libro II: «Prius tamen Euphrates Babyloniam per medium dividere, et Tygrim coniunctum Mesopotamiam facere»[255]; Quinto Curcio, libro 5: «Euphrates interfluit, magneque molis crepidinibus coercetur[256]»; Diodoro, libro 2: «Cum Euphrati mirae magnitudinis pontem imposuisset, in extremo ponte hinc et inde geminas [f.17v] arces ac regias condidit»[257]; Herodoto, libro 2, es de esta opinión y Propercio libro 3, elegía II:

duxit, et Euphratem medium qua condidit arces. [258]

Siendo esto así, puede la duda presente tener dos soluciones: la primera, y que más frisa con la mente del texto es que, si bien estos dos amantes salieron fuera de Babilonia, según Ovidio:

cumque domo exierint urbis quoque tecta relinquant. [259]

no se alejaron tanto de la ciudad, que fuesen a hospedarse debajo de[260] moral que estuviese plantado en las riberas del Tigris, y así no pudo este río condenar en raíces al que los encubrió, sino el Éufrates, por estar más cerca y entrar por medio de la ciudad de Babilonia; y así este verso:

si del Tigris no en raíces [261]

se ha de entender negativa y no condicionalmente; y entonces su sentencia será la dicha: que el Tigris no condenó en raíces al moral, mas los amantes le condenaron en frutos. Y si alguno dudare por qué, no condenándole en raíces el Tigris, le nombró más a él que a otro cualquiera (supuesto que no parece importar nada), a esto digo que para dar[262] a entender con brevedad que el Tigris pasa cerca de Babilonia, lo que no pudiera significar nombrando al Orontes, Araxes o Danubio, que corren por otras provincias. Y así en la copla 129 adelante, refiriendo el texto los ríos que lloraron la muerte de estos amantes, solo hace mención (y esto de propósito) del Éufrates, y pasa en silencio al Tigris, por haber dicho en este lugar que pasa cerca de Babilonia.[263]

La otra razón y respuesta sea que, pasando el Tigris tan conjunto a Babilonia, se infiere tomarle por el Éufrates, come interpreta Sirmondo los versos de Sidonio Apolinar referidos arriba, que dicen:

Non coctam Babylona personabo etc...

donde es de parecer que cuando dijo Sidonio que Babilonia incluía al Tigris de una y de otra parte, puso al Tigris por el Éufrates; sus palabras son las siguientes: «Quare Tigrim posuit pro Euphrates»[264].

Y porque esta solución no parezca sin autoridad, y nueva, la he de ilustrar y exornar con algunos lugares de buenas letras. El primero sea de Constantino Manases, Annales, capítulo II, donde, nombrando los ríos del Paraíso, dice (si es verdadera la traducción de Juan Meursio) que en lengua siria se llaman Phison, Geon, Phorad y Eddekel, y en la griega Ganges, Nilo, Éufrates y Tigris, refiriéndolos en ambas lenguas a todos cuatro, sin dejarse en silencio en la una ni en la otra a ninguno[265]. Y después, refiriendo las tierras por donde cada uno pasa, dice así: «Et Ganges quidem ambit terrae Euilatae fines, ubi reperitur aurum et viridi colore lapis. Aurum ipsum natiuum est, splendidum, rutilans. Nilus autem albifluus Aetyopum terram cingit, et pingues Aegyptiorum agros fecundis aquis irrigat redditque fructiferos. Tigris tanquam telum quoddam cum strepitu ruens efficiensque sonos ac gyros horrisonos regione finium terrae Assyriorum currit»[266]. Adonde, como se echa de ver, habiendo referido primero en las dos narraciones de los nombres a los ríos, y en ambas lenguas, siríaca y griega, en refiriendo las tierras por donde pasan, con haber nombrado al Ganges y al Nilo, pasa en silencio al Éufrates y nombra solamente al Tigris, porque nombrándole a él, es visto comprehender al Éufrates, que de otro modo era falta notable en la memoria y defecto en la historia, distribución de las partes y asiento de los lugares. Donde hay más que ponderar: que al Éufrates, en las primeras partes, lo puso siempre delante del Tigris, como río más principal, y después, con serlo, lo incluyó debajo del Tigris, lugar a mi parecer bien expreso y no ponderado hasta ahora en ninguno de los autores que yo he podido ver. Mas Ovidio, en el 2 de su Metamorfosis, refiriendo los ríos que ardieron con la caída de Faetón, después de haber nombrado a Xanto, Lycormas, Meandro y otros muchos, dice que también ardió el Éufrates:

arsit et Euphrates Babylonius, arsit Orontes. [267]

y de ningún modo se acuerda del Tigris, pues no es conforme a razón que se secara el Éufrates y otros que estaban lejos de él, y el Tigris, tan próximo, se quedara con su antiguo caudal. Y para que demos fin a este periodo, es tan ordinario en todas letras tomar una cosa conjunta por la otra, que casi no tienen número los ejemplos que de esto se pudieran traer. Así explico yo[268] aquel lugar de Propercio, en el libro 2, elegía 30, donde dice que el rapto de Ganimedes fue en la ciudad de Troya:

denique ut ad Troiae tecta volarit avis. [269]

Pues por estar tan cerca de la ciudad de Troya el mismo monte Ida, tomó la ciudad por él, que frecuente y asentada opinión es entre todos los poetas que el robo fue en el monte Ida, no en la ciudad de Troya. Virgilio libro 5, Eneida:

intextusque puer frondosa regius Ida

veloces iaculo cervos cursuque fatigat

acer, anhelanti similis, quem praepes ab Ida

sublimem rapuit pedibus Iovis armiger uncis.[270]

Horacio libro 3, oda 2:

[...] aut aquosa raptus ab Ida. [271]

Así nombran muchas veces los autores a Remo por Rómulo, porque fueron hermanos, célebres por la fundación de Roma: [libro] 1, final Digesto De divisione rerum et qualitate[272]; como consta de un ilustre lugar de Propercio, libro 4, elegía 1, donde llama a Roma casa de Remo[273]:

quo gradibus domus ista Remi se sustulit olim. [274]

tomando a Remo por Rómulo, fundador de la ciudad que mereció epíteto de eterna entre los autores. Tibulo libro 2, elegía 5:

Romulus aeternae nondum formaverat urbis

moenia, consorti non habitanda Remo. [275]

Virgilio, I Eneida:

Romulus excipiet gentem, et Mavortia condet

moenia, Romanusque suo de nomine dicet. [276]

Y, finalmente, usurpan a Pólux por Cástor: Propercio, libro 3, elegía 22:

potaque Pollucis lympha salubris equo [277]

según interpreta Juan Paseracio comentando este verso de Propercio, libro 2, elegía I:

Regnave prima Remi aut animos Carthaginis altae [278] .

Con que bastantemente queda comprobado que estos dos ríos, Tigris y Éufrates, también se pueden usurpar uno por otro, supuesto que se mezclan y corren juntos, causa de quedar sus álveos con indiferencia de poderles convenir cualquiera de los dos nombres, según dice Lucano libro 3, Farsalia:

quaque caput rapido tollit cum Tigride magnus

Euphratres, quos non diversis fontibus edit

Persis, et incertum, tellus si misceat amnes,

quod potius sit nomen aquis, etc... [279]

Escriben del Tigris Quinto Curcio, libro 4, Lucano en el lugar referido; Estrabón, libro II; Virgilio, égloga I[280]; Plinio, libro 6, en todo el capítulo 27, donde dice que tigris en lengua de los Medos suena lo que sagitta en la latina, que es “saeta”, de donde el animal llamado “tigre”, y el río dice que tomaron el nombre por la velocidad con que corren, uno y otro.

Estos, pues, dos babilonios

vecinos nacieron mucho,

y tanto que una pared

de oídos no muy agudos

en los años de su infancia

oyó a las cunas los tumbos,

a los niños los gorjeos,

y a las amas los arrullos.

Estos dos amantes nacieron en dos casas a quien dividía una pared común a ambas, que con no tener oídos muy agudos, por ser bien ancha y fuerte, con todo, cuando se criaban, y en los años de su infancia, oyó a los niños gorjear, mecer las cunas, y los arrullos de las amas.

[f. 19v] vecinos nacieron mucho

Que estos dos amantes fuesen vecinos es tomado de Ovidio, en el 4 de las Metamorfosis, en los lugares siguientes:

contiguas habuere domos.[281]

notitiam primosque gradus vicinia fecit.[282]

cum fieret paries, domui communis utrique.[283]

Y que por esta razón viniesen a quererse más, lo dice el mismo don Luis adelante[284] y Ovidio en el lugar referido:

tempore crevit amor. Taedae quoque iure coissent,

sed vetuere patres: quod non potuere vetare

ex aequo captis ardebant mentibus ambo.[285]

Porque las vecindades suelen traer consigo amor, como lo dijo Salomón en los Proverbios, capítulo 27: Melior est vicinus iuxta, quam frater procul[286]; o enemistad, como lo sintió Plauto, en persona de Lisímaco, in Mercatore:

Nunc ego verum illud verbum esse experior vetus:

aliquid mali esse propter vicinum malum.[287]

Lo cual expresó con elegancia Hesiodo en la obra cuyo titulo es Opera et dies[288]:

Si qua domi inciderit tibi res, tunc illico omissis

adsunt vicini zonis; cinguntur at ipsi

affines. Noxa est, vicinus ut improbus, ingens:

contra ita maxima commoditas, si commodus adsit,

deest honor huic, bona quem vicini a deficit, at nec

intereat bos, ni vicinus ubi improbus adsit.

Y lo usurpó Alciato en el emblema 164, que trata del arroyo que llevaba las dos ollas, una de metal y otra de barro, y la de metal rogaba a la de barro que se llegase a ella, para que juntas pudiesen con más facilidad resistir el torrente de las aguas:[289]

Raptabat torrens ollas, quarum una metallo,

altera errat figuli ter[r]ea facta manu.

Hanc igitur rogat illa velit sibi proxima ferri,

iuncta ut praecipites utraque sistat aquas.

Cui lutea: haud nobis tua sunt commencia[290] curae,

ne mihi proximitas haec mala multa ferat.

Nam seu te nobis seu nos tibi conferat unda,

ipsa ego te fragilis sospite sola terar.

Esta también es la causa por que el príncipe de los poetas latinos, en la égloga 9, dijo que el mal de los mantuanos les sucedió por estar vecinos a los cremoneses:

Mantua ve miserae nimium vicinae Cremonae[291]

Y la que movió a Catón para aconsejar a los que comprasen heredades que considerasen, ante todas cosas, si tenían buenos vecinos. Y Temístocles, como lo refiere Plutarco en los Apophthemas, vendiendo una heredad, hizo que el pregonero refiriese en el pregón que tenía buen vecino: Fundum vendens praeconem indicare iussit commodum eius esse vicinum[292]. Y esto es lo que, según mi sentimiento, quiso dar a entender el texto elegante del jurisconsulto Terencio Clemente en la ley “Si cui fundus” 54, De legatis 2, por estas palabras: Si cui fundus centum dignus legatus fuerit, si centum heredi, vel cuilibet alii, dederit, uberrimum videtur ese legatum. Nam alias interest legatarii fundum potius habere quam centum. Saepe enim confines fundos etiam supra iustam aestimationem interest nostra[m] adquirere[293]. Porque hay algunos que hacen tan mala vecindad y cercanía, que no se puede tener heredad junto a ellos. Y así sucedió que se acabasen los etolos y acarnanes, los calcedónicos y bizantinos, los biantinos[294] y cartaginenses, porque del mal vecino no resultan sino disensiones y enemistades[295].*********************+

Para lo cual es digna de reparo[296] la autoridad de Casiodoro, libro 2, epístola 16, donde se admira de que entre vecinos haya concordia: Iuvat nos referre quemadmodum in tertiarum deputatione Gothorum Romanorumque possessiones iunxerit et animos. Nam cum se homines soleant de vicinitate collidere, istis praediorum communio causam noscitur praestitisse concordiae[297]. Y esto no solamente sucede entre los pueblos, sino entre vecinos [f. 20v] particulares, porque como dijo Alcippo en cierta Epístola a Encimón, no hay ojos más envidiosos y enemigos que los de los vecinos: Inimicus et invidus vicinorum oculus[298], que es lo que demás de su miseria obligó al viejo Euclión en la Aulularia de Plauto acto I, escena 2, a responder lo que se sigue a la vieja Estáfila, que le preguntó qué había de hacer cuando los vecinos viniesen a buscar lumbre:

S.[299]Quid si quispiam ignem quaerit. E. Extingui volo,

ne causae quid sit, quod te quisquam quaeritet.

Nam si ignis vivet, tu extinguere extemplo.

Tum aquam aufugisse dicito. Si quis petet

cultrum, securim, pistillum, mortarium,

quae utenda vasa semper vicini rogant,

fures venisse atque abstulisse dicito.[300]

Y porque nuestra España (especialmente este ilustre taller de los ingenios, dichosa patria común, Madrid) tiene muchos[301] dignos de alegarse, aunque vivan, que no ha de ser culpa la vida para no adquirir la gloria merecida. Sintiolo tan altamente como siempre Plinio, libro I, epístola 16, hablando de Pompeyo Saturnino, insigne letrado que aun vivía: «neque enim debet operibus eius obesse quod vivit»[302]. Ni es justo demos ocasión a que se admiren de nosotros por esto, como se admiró Marcial, libro 5, epigrama 10:

Esse quid hoc dicam, quod vivis fama negatur? [303]

Pues, según dijo Cicerón en las Cuestiones académicas: «Recentissima quaeque emendatissima»[304]. Y por no referirte otros lugares de Plinio que habrás visto al propósito, oye el de Arístides, Horacio, De Rhetor.: «Qui pulcherrime decertarit, hic coronandus, et primo victor proclamandus, tametsi postremus in arenam descenderit»[305]. Y, últimamente, el de Antonio Goveano, famoso poeta de Portugal, que hablando con el librillo de oro de los epigramas que estampó, dijo así:

Esse novum si te quisquam, periture libelle,

clamitet, aetatem despiciatque tuam.

Si licet et fas est, huic tu sic dicito, Lector:

Heus bono, quid? veteres nonne fuere novi? [306]

Esto supuesto, por ser necesario que en tiempos tan calamitosos se den las razones que obligan a alabar la virtud y los ingenios. Ponderolo agudamente a mi ver el ingenio honrador de los demás (¿Quién ignora que con esta perífrasis significo al doctor Juan Pérez de Montalbán?) en sus famosas comedias de No hay vida como la honra y de Un castigo dos venganzas, que igualan a cuantas ilustraron los teatros de la antigüedad. En la primera:

Car: No hay cosa, Tristán, secreta.

Tris.: Quien ama y honrada fue

aun no se fía de sí.

Car: ¿No tiene vecinos? Tr.: Sí.

Car: Pues yo se que lo sabré,

que hay hombre que se entretiene

en ser perpetuo veedor,

y para hacello mejor

su libro de caja tiene,

donde el que quiere saber

si el vecino entró o salió,

si la música se dio,

si se asomó la mujer,

lo verá tan puntual

como fue la presunción,

y con su cuenta y razón,

hojas tantas, noche tal. [307]

Y en la segunda:

Vio: Ya sé también que pensando

que era don Lope dejaste

los chapines en la sala,

y entre animosa y cobarde,

[f. 21v]

revoltoso el corazón,

descolorido el semblante,

torpe la voz, y tragando

la saliva por instantes,

los pies en los escalones,

el pensamiento en la calle

y las sayas en las manos,

—que ya que el honor se arrastre,

no es menester que lo digan

a voces los tafetanes,

que hay vecino que aun del ruido

sordo que las sayas hacen,

dará señas en su casa,

si a imaginarlo llegase…[308]

y tanto que una pared

de oídos no muy agudos

Alude al proverbio castellano: las paredes oyen, que contiene la sentencia que el verso de Sófocles:

Et enim sub omni lapide scorpius excubat

Ode Virgilio, égloga I:

nunc virides etiam occultant spineta lacertos[309]

“Dar oídos a las paredes” es translación, figura retórica, de que usan muchas veces los poetas; Virgilio, I Geórgicas:

[...] et frustra retinacula tendens

fertur equis auriga neque audit currus habenas[310]

Claudiano en el Panegírico a Mallio Theodoro:

desidis aurigae non audit verbera currus [311]

en los años de su infancia

“Infante” propiamente, y hablando en el rigor que tiene la palabra, quiere decir niño que aún no sabe hablar. Así lo tiene Antonio Fabro en la jurisprudencia Papinianea libro I, título 12, prin. 6, illatione 8[312]. Si bien todas las veces que en derecho se trata de infantes, se entiende de los que son menores de siete años, aunque pronuncien y hablen articuladamente algunas palabras: ley I, § 2, Digesto, De administratione tutorum, ley si infanti 18, en el principio; Digesto, De iure deliberandi por inducción; la ley in sponsalibus, 14 (Digesto, De sponsalibus, lex quamvis 32, § infans); Digesto, De acquirenda possessione. Véanse Osualdo Hilligero, libro 7, capítulo 9, liter. D. Menoch. libro 2, de arbitr. casu 57, num. 9. y 17. Doctamente, como en todas sus sentencias, mi maestro, el doctor Antonio Pichardo Vinuesa, oidor de la Real Chancillería de Valladolid y catedrático de Prima de Leyes en la Universidad de Salamanca, en las lecciones al título De acquirenda hereditate, caput 23, en el principio.

Según el amistad grande que estos dos amantes se tuvieron, fingió bien Ovidio, que desde la infancia se criaron juntos; pues, según Seneca, De tranquilitate animi, capítulo I, en el principio: «Tam bonorum quam malorum longa conversatio amorem induit»[313]. Y el trato y la comunicación frecuente, con brevedad concilia amistad; Lucrecio:

[...] consuetudo concinnat amorem[314]

Conténtate, por tu vida, con este lugar, que al presente no me ocurren otros muchos que he visto.

a los niños los gorjeos

“Gorjear” propiamente es de las aves; Marcial, libro 14, epigrama 75:

Flet Philomela nefas incesti Tereos, et quae

muta puella fuit, garrula fertur avis[315]

Ovidio, 8, Metamorfosis:

garrula ramosa prospexit ab ilice perdix[316]

Metafóricamente se dice de los hombres. Ovidio hablando de Tántalo:

[...] hoc illi garrula lingua dedit[317]

y a las amas los arrullos

“Arrullos” llama a las músicas de las amas con que hacen dormir los niños que ordinariamente suelen ser estas voces: la lla, la lla. Cornuto, sobre aquellos versos de Persio:

et similis regum pueris pappare minutum,

poscis et iratus mammae lallare recusas[318]

lo dijo por estas palabras: «Nutrices infantibus, ut dormiant, solent dicere saepe lalla, lalla»[319], que las amas hacen dormir a los niños con estas mismas voces.

oyolos, y aquellos días

tan bien la audiencia le supo

que años después se hizo

rajas en servicio suyo.

Oyó la pared los tumbos de las cunas, los gorjeos de los niños y los arrullos de las amas, y quedó tan satisfecha de sus amores, que años después se hizo rajas[320] en servicio de los amantes, para que tuviesen lugar oculto y sin registro para poderse comunicar.

Ovidio, libro 4 Metamorfosis, refiriendo esta fábula, dice que largos siglos antes había hecho vicio la pared y que al tiempo de labrarse se había compuesto aquella rima o abertura:

Fissus erat tenui rima, quam duxerat olim

cum fieret paries, domui communis utrique.

Id vitium nulli per secula longa notatum.[321]

Y así expresamente se echa de ver que el texto en esta parte varía de lo que dice Ovidio. Y si bien lo hace para dar a entender que esta rima antes había sido efecto improviso del amor, que no causa de haberse edificado mal y con débiles materiales (como dirá adelante), con todo, porque sigue la narración de Ovidio, y algunas partes disienten de ella, me ha parecido averiguar si es lícita a los poetas la variación, principalmente en las partes menos considerables, y que mudadas no importan para la sustancia del caso, como esta presente[322].

Ovidio, contando el suceso de Adonis, pinta a Venus muy sentida de su muerte, rasgándose a un tiempo el pecho, y despedazando su cabello, ya dándose muchos golpes en el pecho, ya quejándose de los hados con estas palabras, que están al fin del libro 10, Metamorfosis:

[...] utque aethere vidit ab alto

exanimem inque suo iactantem sanguine corpus

desiliit, pariterque sinum pariterque capillos

rupit et indignis percussit pectora palmis;

quaestaque cum fatis, “et non tamen omnia vestri

iuris erunt”, dixit, “luctus monimenta manebunt

semper, Adoni, mei, repetitaque mortis imago

annua plangoris peraget simulamina nostri.[323]

Veamos si concuerda con esto lo que dice el Tasso, libro 2, elegía 3, consolando a Bernardino Rota en la muerte de su hermano[324]:

Non pianse sempre la vermiglia Aurora

il morto figlio, ma col vago amante

lieta se ritornava ad ora, ad ora.

Né Citerea il suo gentil sembiante

turbò mai sempre per l’amato Adone,

ne portò molli ognor le luci sante.

Ma poi che i verdi panni e le corone

squarciate, per pietà del suo lamento,

fe’ pianger seco i sassi e le persone,

rivestita de gioia e di contento

asciugò gli umid’occhi e lagrimosi,

e puse le ghirlande e l’ornamento;

e per le piagge e por le colli umbrosi

del suo bel Gnido con le Ninfe a paro

guidava dolci balli, et amorosi,

senza sentir giamai più nullo amaro. [325]

Ni Garcilaso, que le siguió en esto, elegía I:

los ojos enjugó, y la frente pura

mostró con algo mas contentamiento,

dejando con el muerto la tristura.

Y luego, con gracioso movimiento,

[f. 23v]

se fue su paso por el verde suelo,

con su guirnalda usada, y su ornamento.

Desordenaba con lacivo vuelo

el viento su cabello, y con su vista

alegraba la tierra, el mar y cielo. [326]

Preséntese Camões hablando de Venus y su sentimiento:

Chora Vénus a dor do moço extinto,

maldiz o céo e Terra con razâo:

a terra, porque logo nâo se abriu,

o céo, porque tal muerte permitiu.[327]

Pues, Teócrito, idilio 13, contando el suceso de Adonis, habiendo dicho que mandó Venus le trujesen el jabalí que le había muerto, la introduce hablando de esta suerte:

Tunc ardens Venus impotente amore:

“eheu pessimus omnium ferarum,

tunc ait, femur hoc ferire es hausus?

Tu meum, improbe, vulnerasti amantem?”

“Per te (tunc aper inquit), o Dione,

per hunc qui tacet hic atque per haec

vincula iuro, per catenas

queis ad te miser trahor, per hosce

venantes, tibi, tibi sauciavi amantem:

invitus malus huc me adegit error.

Y no hay cosa más recibida que ser Diana diosa de la caza, y Áyax en Sófocles, hablando con Minerva, dice: «Et te aureis ego coronabo spoliis huius venationis gratia»[328]. Y Virgilio, según Macrobio, dio saltadores y músicos a Hércules, en el libro 8 de la Eneida: «Ibi tunc Salii ad cantus, etc...», que son de Marte[329]. Autoridades todas que fácilmente demuestran la variedad en el suceso de Adonis. Mas Calímaco, poeta griego, escribe que Palas privó de la vista a Tiresias, a quien sigue Propercio, libro 4, elegía 10[330], siendo de contrario parecer Ovidio y otros poetas latinos que tienen le cegó Juno[331]. Y el propio Calímaco dice que la causa de perder la vista Tiresias fue ver a Minerva desnuda en una fuente donde se estaba lavando; y Ovidio totalmente dice lo contrario, dando por causa la sentencia que dio en favor de Júpiter, libro 3, Metamorfosis:

Arbiter hic igitur sumptus de lite iocosa

dicta Iovis firmat, gravius Saturnia iusto,

nec pro materia fertur doluisse, suique

iudicis aeterna damnavit lumina nocte[332]

Catulo en el Argonáutica tiene que Peleo se enamoró de Tetis al tiempo que fueron a la conquista del Vellocino de oro:

Tum Thetidis Peleus incensus fertur amore[333]

Contra la narración de otros poetas (Orfeo, Apolonio y Valerio Flaco) que mucho antes dicen se había casado con ella y nacido Aquiles y haberlo dado a Quirón, su maestro, que lo criase[334]. ¿Y qué poeta no ha variado el número de los hijos de Níobe[335]? Pues Homero, libro último, Ilíada, y Estacio, en el VI de la Tebaida, dicen que fueron seis varones y seis hembras; y Higino, fábula 11, Apolodoro, libro 3, Ovidio, libro 6, Metamorfosis, y Ausonio, epigrama 27, dicen que fueron catorce, y Hesíodo veinte, Herodoto cuatro. Mas Teócrito, en Dióscuros, dice que Cástor mató a Linceo y que Júpiter fulminó a Ida con un rayo[336]. Apolodoro, libro 3, tiene que Ida mató a Cástor y Pólux a Linceo. Ovidio, en el 9 de los Fastos, quiere que Linceo mató a Cástor. Y Paseracio es de opinión que Propercio se apartó de la narración ordinaria del rapto de Ganimedes, diciendo que fue en la ciudad de Troya, en el verso citado, en la copla séptima:

Denique ut ad T roiae tecta volarit avis .

con estas palabras: «Recedit a fabula. Nam Ganymedes ab Ida raptus, non ab urbe ipsa Troia, ut patebit exemplis»[337]. De los caballos del Sol dice Ovidio que son cuatro: «Interea volucres Pyrois, Eous et Aethon, Solis equi, quartusque Phlegon, hinnitibus auras flammigeris inplent [...]»[338]. Marcial dos solamente: Xanto y Aetón: «Quid cupidum Titana tenes? Iam Xanthus et Aethon frena volunt»[339]. Fulgencio in Mythologiae hace mención de cuatro, con diversos nombres que los referidos: esto es Erytheus, Acteon, Lampos, Philogeus. Y es tan ordinario el disentir los poetas unos de otros, que en Sófocles y Eurípides se hallará muy frecuente; y Séneca se suele apartar de los dos, lo cual no es notado por vicio en ninguno de estos poetas, que a serlo se hallara en sus comentadores. Y con requerir la historia pureza de verdad, y escribirla Homero, no siempre se asió a ella, sino fingió algunas cosas sublimes y maravillosas. Según Plutarco: «Ex quo videtur interdum quaedam praeter rei veritatem scripsisse: non enim semper probabilia persecutus est, sed per semper effinxit res mirandas atque sublimes»[340]. De modo que, en conformidad de lo referido, no fue desusada ni ilícita la variación del texto nuestro, ni lo son otras en que se aparta de Ovidio, particularmente no apartándose de él en ninguna de las circunstancias necesarias que dio al caso de estos amantes, como la patria, la finezas del amor, sus principios, el hablarse por la hendedura de la pared, la fuga de Tisbe, esconderse de la fiera, haber hallado Píramo las prendas de Tisbe sangrientas, el fracaso y tragedia de ambos, y unión de quedar muertos en una espada, ni el árbol donde sucedió.

En el ínterin nos digan

los mal formados rasgaños

de los pinceles de un ganso

sus dos hermosos dibujos.

Entre tanto que sucede el abrirse la pared, será bien que con pluma, aunque de ganso, describa la hermosura de Tisbe y disposición gentil de Píramo.

Confiesa el poeta la humildad del verso burlesco y jocoso, o generalmente de todos sus versos, siguiendo la costumbre poética. Lucano, en Panegírico a Pisón:

Quod si digna tua minus est mea pagina laude,

At voluisse sat est; animum non carmina iacto[341]

Propercio, libro 2, elegía 10:

quod si deficiant vires, audacia certe

laus erit: in magnis et voluisse sat est[342]

De los pinceles de un ganso

sus dos hermosos dibujos

Pinceles llama a la pluma, porque la poesía es una pintura vocal, y al contrario la pintura, un poema mudo, de donde vino el decir Torquato Tasso:

Muto poeta de pictor canoro.[343]

Y al pintar dicen escribir. Plinio, hablando de Nicómaco, pintor: «Scripsit et Apollinem, et Dianam deumque matrem in leone sedentem»[344]; Estacio, en el I Silvarum:

[...] Apelleae cuperent te scribere cerae.[345]

Y en el III:

Scripto viventes lumine ceras.[346]

También hacen los poetas dibujos, tomada la metáfora de los que pintan y dibujan. Ausonio, epigrama 38, A Sabina:

Licia qui texunt, et carmina Musis,

licia contexunt, casta Minerva, tibi.

Ast ego rem sociam non dissociabo Sabina:

versibus inscripsi qui mea texta meis.[347]

Tibulo, en el fin del Panegírico a Mesala:

Inceptis de te subtexam carmina chartis.[348]

Y Cicerón 13, a Ático: «Ut nusquam Varronem possim intexere»[349]; esto es, introducirlo en diálogos. Plinio, libro 25, capítulo 12: «Singulis morborum generibus remedia subtexemus»[350].

Dijo “pinceles de ganso” prosiguiendo con su humildad, porque los poetas significan al que es malo con este nombre. Virgilio hablando de un mal poeta, su émulo y competidor, dice Égloga 9:

Nam neque adhuc Varo videor, nec dicere Cinna

Digna, sed argutos inter strepere anser olores.[351]

Ovidio, elegía I, libro 2, Tristia:

Cinna quoque his comes est, Cinnaque procacior anser.[352]

Cicerón, 13, Philippicae: «Anseres de Falerno depellantur»[353]. Que, según Servio, quiso dar a entender a Ánser, poeta émulo de Virgilio, a quien había dado Marco Antonio el campo Falerno. Y el autor de este texto, queriendo satirizar a los poetas no versados en la erudición, los llamó:

Patos del aguachirle castellana.[354]

Como a los buenos poetas llaman “cisnes”, Virgilio égloga 9:

Vare, tuum nomen, superet modo Mantua nobis,

cantantes sublime ferent ad sidera cygni.[355]

Y así Horacio, libro 2, oda 20, se finge cisne, porque este ave dicen que canta con grande suavidad, principalmente cuando quiere morir, según Platón, in Phoedone, Marcial (libro 13, epigrama 77) y casi toda la antigüedad, que así lo creyó; de quien se ríe Anaximander, nieto de Lycógenes, en Juan Barclayo, Argenis, libro primero, folio mihi 140, y otros autores más antiguos que niegan el canto del cisne aun en la muerte.

12

Terso marfil, su esplendor

(no sin modestia) interpuso

entre las ondas de un sol

y la luz de dos carbunclos.

Empieza el dibujo por la frente de Tisbe, a quien llama “esplendor de terso marfil” y dice que le tiene colocado y puesto en medio (no atrevida, ni temerariamente, sino reconociendo inferioridad, que eso vale “no sin modestia”) de las ondas de un sol, que es el cabello de Tisbe, y la luz de dos carbunclos, que son sus ojos.

Llama ondas del sol al cabello porque, suelto del tocado y esparcido al aire, parece en cierta forma que hace ondas como el agua[356]. Y así dijo Virgilio, libro cuarto, Eneida:

[...] nimiumque fluentem

fronde premit crinem fugens. [357]

Y adviértase que es hipérbole “dar ondas al sol”, porque, enjugándolas, no las puede tener. Ovidio, primo Tristia, elegia séptima:

Terra feret stellas, caelum findetur aratro,

unda dabit flammas et dabit ignes aquas. [358]

Encarecimiento con que se significa un cabello de color del sol, rubio y dorado, que antiguamente era de tanta estima que las mujeres se le untaban con ceniza para que tomase este color, según Catón in Originibus apud Sosipatrum in Cinerarius, que dice: «Mulieres nostrae capillum cinere ungitabant, ut rutilus esset crinis»[359]

Pindaro y Homero dan este color a los cabellos de las diosas; Ovidio, libro 2, Fastos:

Forma placet niveusque color flavique capilli.[360]

Apuleyo, libro 2, Metamorfosis, describe con elegancia una mata de cabello femenil[361]. Y, últimamente, son tantas las autoridades que hay para probar la estimación que tenía el pelo rubio, que fuera mal gastado el tiempo que se emplease en amontonar más.

Y la luz de dos carbunclos

Para significar cuán lucientes eran sus ojos, los compara con el carbunclo, animal de quien se dice que en la frente cría una piedra preciosa llamada de su nombre, tan encendida y luciente como las llamas del fuego, siendo así que es cierto género de metal que imita a las llamas en el color[362], según San Isidoro, libro 16, capítulo 19; Plinio, libro 34, capítulo 8; Ovidio 2, Metamorfosis:

Flammas imitante/ pyropo.[363]

Calístrato en la descripción de la Ocasión: «Oculi gratissima quadam face ruboris accensi»[364]; Heliodoro in Aetyopicis: «Tanquam a fulgore totum id quod prius lucebat obscuratum est, ferebat manum accensam facem, cumque eo habitasset, maius tamen ab ipsius oculis lumen quam a face sistebat»[365].

Y Luciano, pintando a Pseudomante, dice: «Oculi erant vehementer acres ac versatiles, tum divinum quid relucentes»[366].

Petronio Árbitro in Satyricon: «Oculi clariores stellis extra lunam fulgentibus»[367]. Opinión que parece tener el autor de este texto en la Soledad primera de los campos, donde pintando un joven náufrago que al anochecer se va acercando a una cabaña de pastores, donde desde lejos divisa una lumbre, dice:

Atento sigue aquella

(aun a pesar de las tinieblas bella,

aun a pesar de las estrellas clara)

piedra, indigna tïara

(si tradición apócrifa no miente)

de animal tenebroso, cuya frente

carro es brillante de nocturno día;

tal diligente el paso

el joven apresura,

midiendo la espesura

con igual pie que el raso,

fijo (a despecho de la niebla fría)

en el carbunclo, norte de su aguja

o el austro brame o la arboleda cruja. [368]

Frecuente modo de alabanza es entre los poetas llamar a los ojos de las mujeres luz, hachas[369] y estrellas[370]. Estacio, I Achileida:

Tranquillaeque faces oculis et plurima vultu

mater inest. [...] [371] .

Ovidio, en la Epistola Aconcii:

Tu facis hoc oculique tui, quibus ignea cedunt

[f.27r]sidera, qui flammae causa fuere meae. [372]

Él mismo, libro 3, Amores, elegía 3:

Argutos habuit, radiant ut sidus ocelli. [373]

Y en la elegía 16, libro 2, Amores:

Per me perque oculos, sidera nostra, tuos. [374]

Propercio libro 2, elegía 3:

[...] oculi geminae, sidera nostra, faces [...] [375]

Tibulo libro 4, elegía 2:

Illius ex oculis cum vult exurere divos,

accendit geminas lampades acer Amor. [376]

Seneca en la tragedia de Hipólito:

Heu me quo tuus fugit decor, oculique nostrum sidus. [377]

Estacio, libro 2, Sylvarum:

Sidereique orbes, radiatoque lumina caelo. [378]

Libertad dice llorada

el corvo suave luto

de unas cejas cuyos arcos

no serenaron diluvios.

Describe las cejas y dice que el arqueado y corvo luto de ellas estaba pronosticando y dando a entender a cualquiera que las veía que había de perder su libertad y, que sus arcos, con ser señal de bonanza y serenidad, no la traerían a los amantes, porque quedarían tan cautivos de la hermosura y forma de sus cejas que llorarían perpetuos diluvios de lágrimas.

Libertad dice llorada

Da a entender que los amantes verdaderos pierden la libertad natural, rigiendo siempre su ánimo según se mueve el de la persona querida. La antigüedad está llena de lugares que comprueban este. Virgilio, en la égloga I:

[...] Dum me Galatea tenebat

nec spes libertatis erat nec cura peculi [379]

Y en la misma égloga:

Postquam nos Amaryllis habet [...] [380]

Esto es, con dominio, como el señor al esclavo, l. habere 188 D. de verbor. significat. Horacio en muchos lugares; lib.1, oda 33, a Tibulo:

Ipsum me melior cum peteret Venus,

grata detinuit compede Myrtale

libertina [...] [381]

Libro 4, oda 11, a Fílida:

[...] Tenetque grata,

compede vinctum. [382]

Y en la oda 13 del proprio libro contra Lice:

Quo motus? Quid habes illius, illius?

Quae spirabat amores,

quae me surpuerat mihi. [383]

Propercio, libro 2, elegía 23:

Libertas quoniam nulli iam restat amanti,

nullus liber erit, si quis amare volet. [384]

Plauto, en la comedia titulada Truculento, escena 2, acto 1:

Nam aduorsum legem a me ob meam scripturam specudem cepit. [385]

Sin otros lugares que verá el curioso, donde usan de la translación de la caza, aplicándolos a los amantes, como es aquel de Propercio, libro 2, elegía 3:

Nec me tam facies quamuis sit candida cepit. [386]

Y en la elegía 3 del propio libro:

Una meos quondam praedata est faemina sensus. [387]

Donde también el verbo cepit, dice ‘dominio’, § item ea Institutionibus de rerum divisione.

El corvo suave luto

de unas cejas

Aunque en los tiempos pasados fue muy estimado el cabello rubio en las mujeres[388]; como consta de Catón in Originibus, en Charis Cinerarius: Mulieres nostrae capillum cinere ungitabant ut rutilus esset crinis[389]; Virgilio:

Aurea caesaries illis, atque aurea vestis. [390]

no tuvo menos valor el pelo negro, pues Propercio, libro 3, elegía 5, hablando de Venus dice:

Atque ubi iam Venerem gravis interceperit aetas,

sparserit et nigras alba senecta comas. [391]

Y Ovidio, libro primero Amorum, elegía 14, hablando de los cabellos[392]:

Nec tamen ater erat, nec erat color aureus illis.

Sed quamuis neuter, mixtus uterque color .

Si bien es verdad que en los hombres el negro era más hermosura que en las mujeres; y así, para alabar las partes con que naturaleza dotó a alguno, no tenían por menor que fuese de pelo negro; Horacio, alabando a Licio, dice en el libro I, oda 32:

Et Lycum nigris oculis nigroque

crine decorum. [393]

Y en el Arte poética, reprehendiendo a los que quieren ser tenidos por poetas con solo saber una cosa de las muchas que suelen adornarlos, y después de traer el ejemplo del escultor que se preciaba de buen artífice sólo porque sabía hacer los cabellos de cualquier estatua, sin poder acabar con perfección las demás partes, dice que más quisiera tener malas narices - cuando le mirasen por sus ojos negros y su cabello - que no ser poeta de esta condición:

[...] Hunc ego me, si quid componere curem,

non magis esse velim, quam pravo vivere naso

spectandum nigris oculis nigroque capillo [394]

Y si alguno dudare cómo Tisbe tenía el cabello rubio, según la copla doce, y las cejas negras, como dice en esta, digo que no implica contradicción, porque lo vemos cada día en la naturaleza y podrá también enrubiársela[395] a no ser natural.[396]

[...] Cuyos arcos

no serenaron diluvios

Sabida cosa es que el arco celeste es indicio de serenidad y bonanza, como costa del capitulo 9 del Génesis: «Arcum meum ponam in nubilus, et erit signum foederis inter me et inter terram»[397]. Quien quisiere leer varias cosas de él, vea a Seneca libro I, capítulo 3; a Aristóteles libro 3, Meteor., capítulo 4 y 5; a Lucrecio, libro 6; a Plutarco en el libro de Amor y en el de Íside y Osiris. Sidonio Apolinar, libro primero, epigrama 2, hablando de Teodorico, rey godo, dice: «Gemineos orbes hispidus superciliorum coronat arcus»[398]. Dice pues el texto que, con ser arcos y señal de bonanza, no serenarían los diluvios de lágrimas que llorarían los amantes por su perdida libertad. Con que da a entender cuánto se deleita el amor con las lágrimas de los amantes. Virgilio, égloga décima:

Nec lacrymis crudelis amor nec gramina rivis

nec cithyso saturantur apes [...] [399]

Propercio, libro I, elegía 12:

Non nihil aspersis gaudet amor lacrymis [400] .

Luciente cristal lascivo

(la tez digo de su vulto)

vaso era de claveles,

y de jazmines confuso.

Dibuja el rostro, que era un lucido cristal, lascivo y amoroso, tan cándido y purpúreo como un vaso en que hay confusión y mezcla de claveles y jazmines.

Luciente cristal lascivo

El cristal es agua helada, según Plinio, libro 37, capitulo 2, Isidoro, libro 16, capítulo 13, Claudiano, epigrama 19 y 20, y el autor del texto, por Micón, en la Soledad segunda, de los ríos:

No ondas, no luciente

cristal agua al fin dulcemente dura. [401]

El epíteto y atributo de lascivo aquí no vale lo que ordinariamente entre los autores “torpe”, “deshonesto”, como Marcial le usurpa casi en todas sus obras: epigrama 24, libro II, dijo «lasciva basia»; libro 7, epigrama 50 «lasciva carmina»; libro 5, epigrama 7 «lasciva coniux» donde usurpa en mala parte), sino lo que en Ovidio, cuando alabando a Galatea, dice Polifemo, libro 13, Metamorfosis:

[...] Tenero lascivior haedo.

La tez digo de su vulto

Esta dicción “vultus” unas veces se usurpa por el semblante y afecto de la voluntad, que, según los motivos del ánimo, así se muestra en el rostro y se puede fingir muchas veces, al contrario del rostro, que no tiene mudanza; de donde Calístrato, jurisconsulto, en la ley observandum 19.§.I D. de officio praesidis, diciendo cómo se han de haber los jueces con los reos, advierte que con los malos no se alteren, ni enojen, ni se muevan con los ruegos y lágrimas de los que padecen calamidades, porque no es de juez recto y constante que descubra el semblante los motivos del ánimo: «Sed et in cognoscendo, neque excandescere adversus eos quos malos putat, neque precibus calamitosorum illacrimari oportet. Id enim non est constantis et recti iudicis, cuius animi motum vultus detegit». Y Casiodoro, hablando de los secretarios y del silencio que han de observar, dice que hay negociantes tan solícitos que descubren en el semblante lo que se les encubre con las palabras: «Nam sollicitis inquisitionibus etiam vultu proditur quod tacetur». Y, según los gramáticos, “vultus” se deriva de “volo”, porque se muda el semblante según el parecer de cada uno. Hallo digno de advertir en esta palabra lo que enseña Cicerón, libro 1. de Legibus: que con ser la lengua griega tan copiosa como se sabe, no tiene dicción con que significar el semblante. Otras veces tiene más amplia significación y vale lo que aquí, que es el rostro; significado en que le tomó Ovidio, libro 4, Metamorfosis, hablando de Tisbe:

Egreditur fallitque suos, adopertaque vultum

pervenit ad tumulum, dictaque sub arbore sedit. [402]

Y Propercio, libro 3, elegía 18:

His pressus stygias vultum demisit in undas.[403]

Y Ovidio, I Amorum:

Astitit illa gemens albo et sine sanguine vultu.[404]

Y el Tasso en la Canción al duque de Ferrara, hablando de la conversión de Acteón:

[...] perché ferino volto

vestir fecesti Acteon. [405]

Y Juan de Mena tratando de las musas:

Los sus vultos virginales

de aquestas doncellas nueve.

Vaso era de claveles y de jazmines confuso

Galeno, en el Arte medicinal, afirma que «signum optimae temperatura est color commixtus ex albo et rubro». Isidoro, libro 1, Differentiarum, lit. D. «pulcher ab specie cutis dictus, quod est rubens pellis». Alberto Magno dijo muchas cosas en su alabanza: «color medius inter album et rubrum declinans ad brunum si est clarus, boni ingenii et bonorum index». Y, en los autores profanos, es muy alabado, como en Estacio, libro I y Tibulo, libro 3, elegía 4; Ciceró, 2, de leg.; Platón, dial. 12 de leg. lat. Laertius in Pitag. También le alaba San Jerónimo en el 7 de Daniel.[406]

Costumbre fue de los antiguos encerrar los lilios y otras flores olorosas en vasos de vidrio, así para que se conservasen más seguros del aire, como para que con su demasiada fragancia no diesen dolor de cabeza, o los que con [f. 30r] ellas se deleitaban[407]. Como entiende doctamente don Lorenzo Ramírez de Prado (caballero del hábito de Santiago, del Consejo de su Majestad en el Real de las Indias, cuyas grandes partes de ingenio y erudición son tan celebres en todo el orbe, que fuera agraviarle quererlas referir en tan breve volumen) el epigrama 22 de Marcial, libro 4, donde dice hablando de Cleopatra[408]:

condita sic puro numerantur lilia vitro:

sic prohibet teneras gemma latere rosas. [409]

coligiéndolo de Ovidio, libro 4, Metamorfosis:

[...] alternaque bracchia iactans

in liquidis translucet aquis, ut eburnea si quis

signa tegat claro vel candida lilia vitro. [410]

Nosotros, estimando menos la salud y las flores, nos contentamos con que las raíces de ellas queden dentro de los vasos. Considerando el texto la hermosura que contienen los que así están adornados con flores blancas y purpúreas, compara el rostro de Tisbe a su confusión y mezcla, como lo hicieron aquellos primeros poetas de quien los demás han tomado las mejores y más propias locuciones, que, para significar un rostro perfectamente hermoso, mezclan estos dos colores. Ausonio, idilio 8, aconseja a un pintor que se valga de ellos para retractar a Bísula, con que le asegura saldrá hermosa[411]:

Bissula nec ceris nec fuco imitabilis ullo

naturale decus fictae non commodat arti.

Sandyx et coerussa alias simulate puellas:

temperiem hanc vultus nescit manus. Ergo age, pictor,

puniceas confunde rosas et lilia misce,

quique erit ex illis color aeris ipse sit oris.

Virgilio, libro 12, Eneida:

Indum sanguineo veluti violaverit ostro

si quis ebur, vel mista rubent ubi lilia multa

alba rosa: tales virgo dabat ore colores. [412]

Propercio, libro 2, elegía Adversus se.

Nec me tam facies quamuis sit candida cepit,

lilia non domina sint magis alba mea:

et maeotica nix minio si certet Hibero

utque rosae puro lacte natant folia. [413]

Ennio, 11 Annalium:

Sic mulier rubuit, seu lacte et purpurea mixta. [414]

Tibulo, elegía 4, libro 3:

Ut cum contexunt Amaranthis alba puellae

lilia et Autumno candida mala rubent. [415]

El príncipe de los poetas castellanos, soneto 23:

En tanto que de rosa y azucena

se muestra la color en vuestro gesto[416].

De que puede ser ejemplo el cuello de la paloma, del cual Filón, en el libro De temulentia, dice: «Vidisti aliquando columbae cervicem radiis solis expositam, quam multis modis colores variet, puniceum caeruleum, igneum et carbunculi speciem referentem, pallidum item et rubicundum et alios omnigenos, quorum ne vocabula quidem memorare sit facile»[417]. Y de Tisbe se puede decir, según la va pintando el texto, lo de Plinio, libro I, Epístola ad Iunium: «Est illi facies liberalis multo sanguine, multo rubore suffussa: est ingenua totius corporis pulchritudo»[418]. Y lo de Teofrasto: «Quae frontis exporrectae serenitas! Quae suavitas oculorum! Quae venustas oris! Quae renidentis ad singula vultus amaenitas! Quae in facie veneres! Quot volitant cupidines»[419] Juan de Mena, copla 129 de la Coronación:

Los sus vultos virginales

de aquestas doncellas nueve

se mostraban bien atales

como flores de rosales

mezcladas con blanca nieve.

Y el autor de este texto, en el Polifemo, hablando de Galatea:

Purpúreas rosas sobre Galatea

la Alba entre lilios cándidos deshoja:

duda el Amor cuál más su color sea,

si púrpura nevada o nieve roja. [420]

Y en la Soledad Segunda:

[...] a quien debe,

si púrpura la rosa, el lilio nieve. [421]

Y don Antonio de Mendoza, florido y urbano poeta, en su ilustre comedia de Querer por solo querer:

Que en sus mejillas la Aurora

en blancos rojos matices

está vertiendo claveles,

está nevando jazmines.

Y en otra parte el mismo:

Que a su cara y pocos años

florida licencia piden

para lo verde y lo bello

los mayos y los abriles.

Sin otros muchos lugares que a cada paso ocurren en los poetas latinos, castellanos, etc.

Árbitro de tantas flores

lugar el olfato tuvo

en forma no de nariz,

sino de un blanco almendruco.

Habiendo dicho el texto en la copla pasada que el rostro de Tisbe era tan hermoso como un vaso donde hay confusión de jazmines y claveles, pasando ahora a describir la nariz, dice que en medio de tantas flores estaba, no en forma de nariz, sino de un almendruco blanco, haciendo arbitrio juicio y censura de las demás. El ánimo principal que aquí tuvo el texto fue celebrar la nariz de Tisbe en la ternura de su [f. 31v] edad un poco corva e inflexa, según está lo interior de un almendruco. Y así en compararla a él no se mostró mal pintor, pues tiene estas dos partes proporcionadamente hermosas, para significar una nariz de doncella en la edad que el texto la describe.

Y porque no parezca cosa nueva querer celebrar la nariz de Tisbe por corva, me ha parecido traer algunas autoridades que prueben cuán estimada era esta forma en los tiempos pasados. La primera sea de Justino en el 34 Epitomatis: «Persae amant homines habentes[422] aduncum nasum: quia Cyrus, quem supra reges omnes in primis dilexerunt, fuit adunco naso»[423]. Lo cual confirma Plutarco en los Apohthegmas; mas Sidonio Apolinar, libro primero, epigrama I, describiendo la disposición y hábito de Teodorico, rey de los godos, de la nariz dice: «Nasus venustissime incuruus»[424], que tenía la nariz donosísimamente corva. Y Marcial, libro 4, epigrama 42, a Flaco, entre otras partes hermosas que quiere tenga un muchacho, dice:

Frons brevis atque modus brevibus sit naribus uncis.[425]

Que la frente fuese pequeña y la nariz del mismo modo, mas con moderación corva. Pero dirame alguno que en todas estas autoridades se celebran las narices corvas en hombres, mas no en la mujer, y que así no anduvo bien el texto en pintarla de esta forma. A esto respondo que en la mujeres fue más estimado lo adunco y inflexo, como se prueba con elegancia de Petronio Árbitro, Satyricon, donde describiendo la hermosura de Circe -después de haber encarecídola con esta palabras: «Dominam producit e latebris laterique applicat meo mulierem omnibus simulacris emendatiorem. Nulla vox est quae formam eius possit comprehendere, nam quidquid dixero minus erit»[426]; en refiriendo las partes, dice: «Crines, ingenio suo flexi, per totos se humeros effuderant; frons minima et quae radices capillorum retroflexerat; supercilia usque ad malarum scripturam currentia et rursus confinio luminum pene permixta; oculi clariores stellis extra lunam fulgentibus; nares paululum inflexae, et osculum qualem Praxiteles habere Dianam credidit. Iam mentum, iam cervix, iam manus, iam pedum candor, intra auri gracile vinculum positus, Parium marmor extinxerat»[427]. Donde, entre las demás partes de Circe, incomprehensibles para ser celebradas por voz de hombre, refiere que tenía la nariz corva: «nares paululum inflexae»: donde se ha de ponderar el «paululum»; y, en Marcial, el «breviter uncis»; en Apolinar la palabra «venustissime», que todas son añadidas para significar la proporción de las narices pequeñas. Conforme a lo cual no pudo el texto significar las de Tisbe en lo pequeño y inflexo por mejor estilo que diciendo estaban arbitrando en forma de almendruco, por ser su hechura moderada, y lo inflexo y corvo con proporción. Demás que, a no cuadrar tan bién[428] todo lo dicho, pudiera pasar por jocosa la comparación, supuesto que el estilo de esta fábula es mixto de burlas y veras.

Pero no se puede negar sino que un amigo del autor de este texto en dos ocasiones le aventajó en describir las narices de dos damas. La una diciendo:

La nariz dichosamente

todos extremos huyó

dificultad al pincel,

alegre causa a su autor.

Y otra, en una invención real, llamándola:

Aquel riesgo fatal de lo más lindo.[429]

Fingirla nuestro texto árbitro de las flores, habiendo hecho al rostro vaso confuso de jazmines y claveles, tiene grande propiedad, pues ella es la que juzga de los olores y aun por esta razón Horacio, en el libro 2, oda 15, dijo, para dar a entender las flores que en su tiempo se sembraban en Roma:

[...] Tum violaría et myrtus, et omnis copia narium etc..[430]

Donde por «toda copia de narices» significó toda abundancia de flores por ser la parte donde está el olfato, árbitro de los buenos y malos olores.

[f. 32v]

Un rubí concede o niega,

según alternar le plugo,

entre veinte perlas netas

doce aljófares menudos.

Describe la pequeña boca de Tisbe, que era un rubí que concedía o negaba (abriéndose o cerrándose, según gustaba variar) entre veinte muelas doce dientes.

Un rubí concede o niega

Teofrasto: «Quot roseis labellis insident Sirenulae»[431]. Aristeneo[432], epístola I: «Subtilia labra tenuique interstitio distincta genarum purpuram vincunt».

Horacio, libro 3, oda13:[433]

Purpureo bibit ore nectar.

Marcial, libro 4, epigrama 42: [434]

Paestanis rubeant aemula labra rosis.

Libro 8, epigrama 56:

Et libata dabat roseis carchesia labris.[435]

Libro 11, epigrama 57:

Convivas roseo torserat ore puer.[436]

Petronio, Satyricon, en la descripción de Circes: «Et osculum qualem Praxiteles habere Dianam credidit»[437]. Últimamente el mismo Petronio, si no es de Apuleyo: «Olli purpurea delibantes oscula»[438].

Entre veinte perlas netas

doce aljófares menudos

Casiodoro en el libro De Anima, capítulo 16, dijo que el numero de los dientes es treinta y dos: «Cur triginta duobus dentibus gingivarum nostrarum ordo clavatus sit?»[439], mas no diferencia el de los hombres ni el de las mujeres. Pero Aristóteles fue de opinión (libro 2 de Historia animali, capítulo 3) que los hombres tienen más dentadura que las mujeres: «Maribus dentes plures quam foeminis, ut in genere ovium, suum, caprarum»[440]. Síguele Plinio, libro 11, Naturalis Historia, capítulo 37: «Caetero maribus plures quam foeminis in homine, pecude caprisve»[441]. Mas ninguno de los dos prefine ni determina el número de los hombres ni el de las mujeres. Galeno anduvo más copioso en esto, prefiniéndole en el libro De natura et ordine cuiuslibet corporis, capítulo “De dispositione plasmationis foetus in utero”, por estas palabras: «Dentes etiam habent viri triginta et duo, mulieres autem triginta»[442]. Auctor Apollonius memorat que los hombres tienen treinta y dos piezas, y las mujeres treinta. Confirma esta opinión el proprio Galeno, De anatomia virorum, capítulo De anatomia dentium: «Dicunt autem secundum cursum naturalem in homine, et numerum triginta duo dentes, sedecim in superiori mandibula, et totidem in inferiori»[443]. Síguenle Avicena, libro I, fen I, doct. 5, De anatomia denti, Filón, libro 2, capítulo 71, De anatomia denti. Si bien estos son de parecer que hay hombres que solo tienen veinte y ocho piezas, porque no les nacen las molares, que son las cuatros muelas extremas. Y el mismo Filón no tuvo sino treinta, como él dice de sí en el lugar citado: «Ego vero dico quod vidi homines, quorum ego sum unus, qui non habent nisi triginta: sedecim in mandibula superiori et quatuordecim in inferiori»[444].

Supuesta esta doctrina, parece que el texto, como poco versado en anatomía, dio más dentadura a Tisbe que suelen tener las mujeres. Y si bien parece que en esta parte se descuidó, si pasamos a lo que dicen otros autores, veremos que antes quiso mostrar mayor estudio que ellos; veamos lo que dice Celio Rodiginio, Lection. antiq., libro 4, capítulo 1: «Dentium numerus in homine ad duos increscit et triginta: auctoribus Galeno et Avicena (que son los lugares referidos) nec tacuit primo Colliget Averrois. Foeminis raro plures adnascuntur quam duo de triginta»[445]. Donde, después de haber referido que, según Galeno y Avicena, el hombre tiene treinta y dos, y que lo mismo sigue Averrois, pasando a tratar del número de las mujeres dice que pocas veces tienen más que veinte y ocho, de donde claramente se infiere que algunas veces llegan a igualar el número de los varones; que dice: «foeminis raro plures adnascuntur quam duo de triginta»[446]. Con que queda comprobado que, aunque Galeno, Avicena y los demás dicen que las mujeres tienen menos dentadura que los hombres, no es cosa tan cierta que alguna vez no suceda al contrario; pues pocas tienen más que veinte y ocho, y así algunas veces habrán llegado a igualar el número de los varones. Conque queda averiguado que el texto acertó en dar el mismo a Tisbe que pudiera dar a Píramo.

Llamó perlas y aljófares a los dientes y muelas porque las conchas donde se crían con particular instinto siempre procuran conservar su candor. Solino así: «Conchis ipsis inest sensus: partus suos maculari timent, cumque flagrantioribus raiis excanduit dies, ne fucentur lapides solis calore, subsidunt in profundum et se gurgitibus ab aestu vindicant»[447].

De plata bruñida era

proporcionado cañuto

el órgano de la voz,

la cerbatana del gusto.

La garganta de Tisbe era un proporcionado cañuto de plata bruñida. Sabida cosa es que para celebrar el cuello o la garganta es locución frecuente, entre los poetas, decir que es de plata y de marfil. Ovidio, 3, Metamorfosis:

Impubesque genas et eburnea colla.[448]

Virgilio, in Ciris:

Non niveo retinens bacchata monilia collo.[449]

Ovidio, in Epistola Acontii[450]:

Hoc faciunt flavi crines et eburnea cervix.[451]

Virgilio, Eneida:

[...] Fusos cervix cui lactea crines

[f.34v]

accipit.[452]

Dijo que era proporcionado cañuto porque no se engañase alguno creyendo le hacía tan largo como una cerbatana, que hay lectores tan rigurosos, que al punto le notarían la desigualdad, que para con los leídos cumplido tenía don Luis, como Ovidio en el 13 Metamorfosis, que alabando Polifemo a Galatea, lo dice:

Floridior prato, longa procerior alno,

nobilior pomis, platano conspectior alta. [453]

Donde comparando su altura al plátano y al álamo no dice como un proporcionado plátano o álamo, porque no hablaba para el vulgo, riguroso censor, sino para los eruditos, que entienden los hipérboles de los poetas.

Llama a la garganta órgano de la voz, porque es uno de los instrumentos naturales que la forman:

Instrumenta novem sunt: guttur, lingua, palatum,

quatuor et dentes et duo labra simul.[454]

Virgilio, en el 7 de la Eneida, la llamó camino de la voz:

[...] Haesit enim sub gutture vulnus et udae

vocis iter.[455]

Y también cerbatana del gusto, porque del modo que tiramos por las cerbatanas, así desde la boca envía la lengua (que es la parte donde está el gusto) el sustento al estómago. Aristóteles, libro 2, De partibus animal. et earum caus., capítulo 3: «Cibus enim ab oris officio ventri mandatur: hinc membrum aliud capiat necesse est et quidem ita natura constituit»[456]. Y con propiedad la llamó “cerbatana”, que así le han llamado los latinos: Aulus Gellius, libro 17, capítulo 11: «Ipsum autem Erasistratum dicere duas esse quasi canaliculas quasdam vel fistulas: easque ab oris faucibus proficisci deorsum per earumque alteram deduci delabique in stomachum esculenta omnia et poculenta»[457]; Pierius, libro 47: «Gutturis fistula, quae spiritum immittit»[458].

[f. 34v]

Las pechugas, si hubo fénix,

suyas son; si no la hubo,

de los jardines de Venus

pomos eran no maduros.

Si es verdad que hay ave fénix, los pechos de Tisbe eran las propias pechugas de este ave, y si es apócrifo y no la hay, eran unas manzanas no maduras de los jardines de Venus en Chipre.

Del ave fénix[459] escriben Plinio, libro 10, Naturalis Historiae, capítulo 2; Ovidio, libro 15 Metamorfosis; Claudiano, con elegancia, en el epigrama primero del fénix. Y, largamente, Lactancio Firmiamo en su libro De Phoenice; nuestro español Tito Livio; el padre Mariana, libro cuarto de la Historia de España; y, largamente, don José Pellicer de Tovar en sus 22 Diatribes, donde refiere cuantos historiadores y poetas tratan del fénix.

En otras cosas notables que los autores referidos cuentan de esta ave, la mayor es que es única en el mundo; y así, para significar el texto cuán raros y singulares eran los pechos de Tisbe, dice que eran los propios de esta ave única y que no tiene otra igual en el mundo.

Mas dirá alguno: ¿qué similitud tienen los pechos de una mujer con los del ave fénix para decir que eran los mismos del ave los que tenía Tisbe, hablando en propiedad de ellos y no en comparación? A esto digo que los poetas todos, cuando alaban alguna parte perfecta y hermosa, si es blanca, no dicen que es como el mármol, sino que es del mismo mármol pario; que es de nieve, y no blanca como la nieve; y así en las demás comparaciones, a quien procuró imitar nuestro texto. Los ejemplos testifican esta verdad. Marcial, libro 8, epigrama 56, a Flaco:

Adstabat domini mensis pulcherrimus ille

marmorea fundens nigra Falerna manu.[460]

Lucilio:

Hic corpus solidum iuvenis, hic stare papillas

pectore marmoreo.[461]

Ovidio, 4, Fastorum:

Aurea marmoreo redimicula demitte collo.[462]

Estacio, libro 2, Sylvarum:

[...] Heu lactea colla.[463]

Virgilio, I, Eneida:

Cui lactea cervix.[464]

Marcial, libro 14, epigrama 149:

Ut possint niveo pectore lina frui.[465]

Propercio, libro 2, elegía 2:

Sine lyrae carmen digitis perculsit eburnis.[466]

Sidonio, en su Teodorico: «Lactea cutis iuvenili rubore suffunditur»[467]; y Estacio, libro quinto Sylvarum, para decir unos escudos blancos puros, sin género de pintura o de celaje:

Quis tibi tam tenero permisit plaudere collo

nubigeros clipeos inctactaque coedibus arma.[468]

En los cuales lugares se ve manifiestamente que los poetas han hablado con propiedad, haciendo las manos y los pechos mármol, nieve y leche. Y es cierto que todas estas partes en verdad no son lo que dicen, sino para alabarlas las hacen de cosas tan cándidas. De donde procede que el texto haga los pechos del ave fénix en propiedad de Tisbe, conviniéndole en la parte que le cuadra, no en la diversidad de pluma, ni forma de los pechos.

de los jardines de Venus

pomos eran no maduros

Venus fue venerada en Chipre y por esta causa los poetas la llaman diosa de Chipre. Horacio, libro primero, oda 3 a Virgilio:

Sic te diua potens Cypri.[469]

Y oda 19 a Glicerio:

In me tota ruens Venus

Cyprum deseruit.[470]

Conforme a esto, si los pechos de Tisbe no eran los del ave Fénix, por no haberla en el mundo, eran pomos aún no maduros de los jardines de Venus en Chipre. Cornelio Galo llamo a los pechos “pomos”:

Conde papillas, conde gemipomas.

Y Textor:

Hunc tu pomosa fecisti ardere papilla. [471]

El etcétera es de mármol,

cuyos relieves ocultos

ultraje mórbido hicieran

a los divinos desnudos

la vez que se vistió Paris

la garnacha de Licurgo,

cuando Palas por vellosa,

y por zamba perdió Juno.

Los demás miembros, que no se pueden nombrar ni ver honestamente, eran de mármol, cuyos relieves ocultos hicieran ultraje mórbido a los de las tres deidades, Venus, Palas y Juno, la vez que Paris fue su juez y declaró cuál era la más hermosa.

El etcétera es de mármol,

cuyos relieves ocultos

ultraje mórbido hicieran.

Parece quiso imitar el estilo que tiene el mismo Ovidio (primer autor de esta fábula) en algunas partes de sus obras, donde por causa de la honestidad, y excusar la repetición de palabras torpes, usa de esta dicción ‘etcétera’, como lo hizo en el libro I de los Amores, elegía 5, que describiendo el concúbito de Corinna y sus partes, en llegando a las que no podían nombrarse sin torpeza, dice:

Quos humeros, quales vidi, tetigique lacertos!

Forma papillarum quam fuit apta premi!

Quam castigato planus sub pectore venter!

Quantum et quale latus! Quam iuvenile femur!

Singula quid referam? Nihil non laudabile vidi,

et nudam pressi corpus ad usque meum.

CAETERA quis nescit? Lassi requievimus ambo:

proveniant medii sic mihi saepe dies.[472]

La otra autoridad está en el libro 2 de los Fastos: va hablando allí de Fauno, que intentó cometer adulterio con Onfale, reina de Lidia, y dice que vino a la cueva donde estaban Hércules y Onfale en diferentes lechos, y llegando al uno donde ella estaba, tocó la piel del león (ordinario vestido de Hércules, que le había trocado por el de Onfale), y que reconociendo no ser ella, llegó al otro lecho, y tocando los vestidos mas suaves y blandos habiéndose engañado (porque era Hércules, a quien Onfale hizo vestirse de su hábito), se entrò en el lecho y tocó unas piernas muy vellosas, que eran las de Hércules, y que llegando a tentar las demás partes, le arrojó con el codo al suelo, y haciendo ruido, llamó a los compañeros y les pidió luz, y considerando lo que Fauno había intentando, se rieron de él. Los versos son estos:

Noctis erat medium (quid non amor improbus audet?)

Roscida per tenebras Faunus ad antra venit,

utque videt comites somno vinoque solutos,

spe capit in dominis esse saporis idem.

Intrat et huc illuc temerarius errat adulter,

et praefer cautas subsequiturque manus.

Venerat ad strati captata cubilia lecti

et felix prima sorte futurus erat.

Ut tetigit fului setis hirsuta leonis

vellera, pertimuit sustinuitque manum.

[f. 36v]

Attonitusque metu rediit, seu saepe viator

turbatum viso rettulit angue pedem.

Inde tori qui iunctus erat velamina tangit

mollia mendaci decipiturque nota.

Ascendit spondaque sibi propriore recumbit

et tumidum cornu durius inguen erat.

Interea tunicas ora subducit ab ima:

horrebat densis aspera crura pilis.

CAETERA tentantem cubito Tirynthius heros

repulit: e summo decidit ille toro.[473]

Y Horacio, en el libro I de los Sermones, sátira 2, tratando de que, por ser las mujeres mercaduría tan mala de conocer, es mejor mirarlas desnudas que vestidas, refiere las dificultades que tiene este examen en las que son principales, y dice:

Matronae praeter faciem nihil cernere possis,

CAETERA, ni Casia est, demissa veste tegentis.[474]

Pero podrá decirme alguno que fue mucho el escrúpulo de estos poetas, pues Clemente Alexandro, en el libro 2 del Pedagogio, capítulo 10, habló de las partes vergonzosas de la mujer con la claridad que se ve en sus palabras: «Re vera enim matrix sub vesica quidem collocata super intestinum autem quod rectum appellatur posita extendit collum inter humeros in vesica, et os colli, in quod admittit semen, impletum occluditur, rursusque inane redditur foetui, qui purgatur: fructu autem deposito, deinde semen suscipit»[475]. A lo cual respondo que es verdad que el alejandrino anduvo muy claro en este lugar, pero que por esta causa se disculpó de ella en las palabras siguientes: «Neque vero nobis turpe est ad auditorum utilitatem nominare partes in quibus fit foetus conceptio, quas quidem Deum fabricari non puduit»[476].

Dice nuestro texto que el “etcétera” era de mármol, imitando a todo género de poetas que, para significar unos miembros cándidos, los fingen de mármol o nieve, de que fuera fatiga de los lectores juntar lugares; bastan tres: Virgilio, en el 2 de las Geórgicas:

Tum quoque marmorea caput a cervice rerulsum.[477]

Petronio Arbitro: «Iam mentum, iam cervix, iam manus, iam pedum candor intra auri gracile vinculum positus Parium marmor extinxerat»[478].

“Mórbido” es vocablo toscano con que los pintores dan a entender miembros tersos, lisos, suaves y bien proporcionados. Y así dijo Jerónimo Mucio, libro 5, égloga 2:

Ninfe, ch’i vivi et morbidi alabastri

Di vostri molli et delicate membra.

La vez que se vistió Paris

la garnacha de Licurgo

Sabida cosa es que Paris fue hijo de Príamo, rey de los troyanos, y de Hécuba, y que por otro nombre se llamó Alejandro, y el juicio que hizo de la hermosura de las tres deidades Venus, Palas y Juno, sentenciando que Venus vencía en hermosura a las demás. Tratan esta fábula Eurípides in Ephigenia; Luciano en la Andrómaca; Ovidio en la Epístola de Paris a Elena; Apuleyo, libro 10; y Cicerón, libro 2, De divinatione. Licurgo fue persona noble en Esparta, hijo de Polidecta y hermano de Eunomo, rey de los lacedemonios, a quien sucedió en el reino, no sabiendo que su hermano había dejado preñada a su mujer. Lo cual entendido, depuso el nombre de rey y tomó el de tutor, restituyéndole fielmente el reino a Carilao, su sobrino, ya adulto; y reconociendo que la ciudad de Esparta estaba mal instruida, puso su ánimo en darla saludables leyes, como después las dio.

Advertidas la noticias de Paris y Licurgo, se entenderá el sentido de nuestro texto, y es que Paris fue juez de la hermosura de estas tres deidades (Venus, Palas y Juno), lo cual dice por esta perífrasis de haberse vestido Paris la garnacha de Licurgo, respecto de haber sido legislador, como queda dicho. Y don Luis siguió el modo de hablar tan usado entre los poetas de tomar el vestido que traen los magistrados por ellos mismos. Sin número son las autoridades que hay para prueba de esto, pero basten las de Marcial y Plinio, que el primero dijo:

Purpura te felix, te colit omnis honos.[479]

Y el segundo, en el 10: «Ut plane dignae aliti honoris tantum praebeat Romana purpura»[480], donde la púrpura se usurpa por el magistrado romano.

Mas porque alguno justamente podrá dudar cómo don Luis dice que Paris se vistió la garnacha de Licurgo, pues este legislador floreció cuando comenzaron las Olimpiadas, y la primera de los 406 años después de la destrucción de Troya, y Paris sentenció la causa de estas tres deidades antes de la perdición de aquella ciudad, por lo cual no pudo vestirse su garnacha, ni don Luis hacer mención de persona que aún no se tenia noticia della en el mundo. A que respondo que la duda sería curiosa, pero que es fácil de disolver: porque aquí cometió la figura prolepsis, anacorismo o anticipación, de que se han valido los más grandes poetas en sus escritos, para mayor ornamento de ellos. Plauto en la comedia Amphitruo introduce a Sosia jurando por Hércules antes de haber nacido, ni aun ser concebido ni adorado por dios, como se infiere de que después sale del vientre de Alcmena. Virgilio, en el libro 1 de la Eneida, dice que Eneas vino a las riberas lavinas, no habiendo tenido aquellos campos y lugares el nombre de lavinos antes de la venida de Eneas, de lo que se queja Juno en Silio por estos versos:

Intulerit Latio, spreta me, Troius, inquit,

exul Dardaniam, et bis numina capta Penates

sceptraque fundarit victor Lavinia Teucris?[481]

Y, con todo eso, dice que Eneas vino a las riberas lavinas. También le introdujo hablando con Dido, que no nació hasta muchos años después, ni se había fundado Cartago. E Higino, en Agelio, libro 10, capítulo 16, reprehende a Virgilio porque dijo por Palinuro los puertos velinos, siendo así que Velia, pueblo de Lucania, de quien tomaron el nombre [f. 38r] estos puertos, fue fundado reinando Servio Tulio, después de seiscientos años de la venida de Eneas a Italia. Y Ovidio, primer autor de la fábula de Píramo y Tisbe, dice en el libro 15 de sus Metamorfosis que Numa Pompilio fue discípulo de Pitágoras en la Magna Grecia, lo cual, como prueba Dionisio Halicarnaseo, libro 2, Romanorum Antiquitatum, no pudo ser, por haber nacido Pitágoras cuatro edades después de Numa, y porque cuando fue llamado por los romanos para su rey, aún no estaba fundada Crotón, la cual fundó Miscelo 40 años después, como lo dice el mismo Halicarnaseo. De modo que habiendo tantas y tan grandes autoridades, bien pudo don Luis, siguiéndolas, fingir a Paris vestido con la garnacha de Licurgo, anticipándole al tiempo de la sentencia por haber sido tan famoso legislador.

Y si alguno no se contentare con esta solución de la figura prolepsis o anticipación, podremos decirle que don Luis habló teniendo atención y respeto a sus tiempos, en los cuales así de Paris, como de Licurgo, hay tan grandes noticias en los autores, que pudo no solo como nacidos, pero como ya muertos, hablar de ellos, anteponiendo el uno al otro.

Cuando Palas por vellosa,

y por zamba perdió Juno

Ovidio dice de estas tres deidades en la Epístola de Paris a Elena, que todas eran tan hermosas, que dudó a qual se pudiera dar la victoria:

Vincere erant omnes dignae, iudexque verebar

non omneis causam vincere posse suam.[482]

Y se infiere esto de que todos los poetas, en queriendo significar una grande hermosura, por encarecimiento dicen que puede vencer estas diosas. Propercio, hablando de Cintia, libro 2, elegía 2:

Caedite iam divae quas pastor viderat olim

Idaeis tunicam ponere verticibus.[483]

Paris también le escribe a Elena:

[f. 38v]

Si tu venisses pariter certamen in illud,

in dubium Veneris palma futura fuit. [484]

No lo ignoró el texto, pues dijo hablando de ellas en general:

El etcétera es de mármol,

cuyos relieves ocultos

ultraje mórbido hicieran

a los divinos desnudos.

Mas, haciendo donaire y burla de la ficción de Ovidio, que quiere con otros poetas que estas tres deidades se desnudasen delante de Paris solo para que juzgase cual era más hermosa, dice que Palas perdió por vellosa y Juno por zamba, con que da por indigna la acción de entregarse mujeres de tan poca edad en manos de un juez tan mozo.

Y contienen en si estos dos versos más agudeza de la que parece, y es que Palas perdió por vellosa, porque como diosa de las guerras y de las batallas, parece había de tener abundancia de bello (si bien los espadones y las mujeres no son muy vellosas, por la demasiada humedad, según Aristóteles, Problemata, sección 10, capítulo 71), porque todos los guerreros y valientes suelen ser muy vellosos, como dice el proverbio castellano: y es tanta verdad esta, que no hay poeta que, en pintado un gigante u hombre membrudo y fuerte, no le describa belloso. Ovidio así lo hace con Polifemo, libro 13, Metamorfosis:

Nec mea quod duris horrent densissima setis

Corpora turpe puta.[485]

Silio Itálico, libro 5, describiendo un cónsul:

[...] Hirtaque toruae

frontis caesaries, et crinibus aemula barba

umbrabat rictus; squalore huic hispida diro

et villosa feris horrebant pectora setis.[486]

Lo propio dio a entender Marcial, libro 2, epigrama 37, contra Panico, que, siendo hombre afeminado y deshonesto, quería parecer muy hombre, dejándose crecer el cabello [fol. 39r] y no peinándolo, teniendo la barba horrida y sin cultura, sucia la cara, las piernas y el pecho muy llenos de vello.

Nunc tibi crura pilis, et sunt tibi pectora setis

horrida.[487]

Juvenal:

Hispida membra quidem, et durae per brachia setae

promittunt atrocem animum.[488]

Virgilio, 8, Eneida, hablando de Caco:

[...] Nequeant expleri corda tuendo

terribiles oculos, vultum, villosaque setis

pectora semiferi.[489]

Ovidio, 2, Fastos, tratando de Hércules:

Horrebant densis aspera crura pilis.[490]

También se verifica el proverbio nuestro en que suelen ser lujuriosos, lo que dio a entender con elegancia Aristóteles, 2, Politica, capítulo 8: «Videtur autem qui primus fabulatus est non irrationabiliter Venerem Marti coniunxisse. Quoniam omnes huiuscemodi homines proni sunt ad Venerem illisque obnoxi»[491]. De aquí procedía el quitarse el vello los afeminados. Marcial, libro 5, epigrama 26:

Crura gerit nullo qui violata pilo.[492]

Ovidio, libro I, De ars amandi, verso 508:

Nec tua mordaci pumice crura teras.[493]

Manilio, libro 5, Astronomicon:

Pumicibusque cavis horrentia membra polire.[494]

Y según esto, Palas como guerrera perdió por vellosa, porque es muy natural en los que lo son tener abundancia de bello.

Resta saber por qué Juno perdió por zamba. Y para esto es necesario suponer que fue mucho tiempo estéril, hasta que comiendo unas lechugas agrestes se hizo preñada y parió a Hebe de Júpiter, y según dicen las comadres, las mujeres zambas suelen ser por la mayor parte estériles. Aunque habiendo leído yo algunos libros de medicina, para investigar si [f. 39v] las blesas o zambas son estériles, no ha sido posible hallar quien lo diga, y lo tengo por fábula, respeto de que los defectos de las piernas no tienen ninguna correspondencia con el útero. Pero dejándose llevar de la opinión de las comadres, está graciosamente dicho que Juno perdió por zamba. Si ya no decimos que uno y otro es jocoso y que el autor, ad libitum, señaló aquestas causas de vellosa y zamba sin más razón que deleitar el oído del lector.

A esta dende el glorioso

umbral de su primer lustro

niña la estimó el amor

de los ojos que no tuvo.

A esta rara beldad (como si dijera) estimó el amor, desde que entró en cinco años, por niña de sus ojos, con ser así que él es ciego. Lo primero que hay que notar al texto es que lustro, según Varrón, 5, De lingua latina, se dice el tiempo de cinco años, del verbo luendo, que vale lo que solvendo, porque los censuistas pagaban las alcabalas y los demás tributos de cinco en cinco años. San Isidoro, tomándolo de Servio en el primero de la Eneida, dice que se llamaba lustro el cercar de cinco en cinco años la ciudad[495]. Tito Livio, en el libro I, y Dionisio Halicarnaso, libro 4 Antiquitatum. El primero que instituyó los lustros fue Servio Tulio, sexto rey de romanos.

Decimos lustro glorioso como dichoso o infeliz. Lucilio, citado por Gelio, lib.4, capítulo 17:

Scipiade magno improbus obiiciebat Asellus

lustrum illo censore malum infelixque fuisse?[496]

Seneca, De morte Claudii Caesaris:

Quid actum sit in caelo ante diem tertium Idus Octobris, Asinio Marcello, Acilio Aviolaconss., anno novo, initio saeculi faelicissimi, volo memoriae tradere.[497]

Propercio, libro 2, elegía 3:

Gloria Romanis nata es tu una puellis.[498]

‘Umbral’, que en latín decimos limen, se toma aquí por la entrada, como en Virgilio, 2, Eneida:

Limen erat caecaeque fores et pervius usus tectorum.[499]

Varrón, 5, De lingua Latina, cita un verso de Atio, donde le usurpa en la propia significación:

In quos delatus locos dicitur ab alto limine caeli. [500]

Niña la estimo el amor

de los ojos que no tuvo.

Aquí se ofrece una dificultad, y es cómo el Amor pudo estimar a Tisbe por niña de sus ojos, no teniéndolos él. Pero respóndese que en decir don Luis que el amor estimó a Tisbe por niña de los ojos que no tuvo, da a entender la pintura y efectos del amor. Fingiéronle los antiguos ciego, y pintábanle vendado, de lo cual se ríe Alciato en el emblema 112, In statuam Amoris:

Si caecus vittamque gerit, quid taenia caeco

utilis est? Ideo num minus ille videt?[501]

Y también don Luis en la copla 52:

La vista que nos dispensa

la desmienta el atributo

de ciego en la que le ata

ociosa venda el abuso. [502]

Mas esto se concuerda diciendo que el amor entra por los ojos, y después hace tales efectos que ciega a los amantes. Que se origine de la vista hanlo dicho todos los poetas, y consta de algunos que te referiré, por no fatigarte con cosas tan sabidas.

Propercio, libro 2, elegía 15:

Si nescis oculi sunt in amore duces.[503]

Elegía 32 del mismo libro:

Qui videt, is peccat; qui te non viderit ergo

non cupiet: facti crimina lumen habet.[504]

El grande Marón, libro 3, Geórgicas:

Carpit enim vires paulatim, uritque videndo

femina.[505]

Y en el 1 de la Eneida:

Expleri mentem nequit ardescitque tuendo

phoenissa.[506]

Égloga 8:

Ut vidi, ut perii, ut me malus abstulit error.[507]

Y que en el amor insano los amantes no vean, díjolo expresamente Propercio:

Scilicet insano nemo in amore videt.[508]

Revuelve a Fabio Quintiliano, que en libro 6, capítulo 2, tratando de la división de los afectos y cómo se han de mover, dice que de la misma manera que los amantes no pueden juzgar de la hermosura, porque el amor les quita la vista, así el juez que está ocupado de afectos particulares pierde toda la razón de inquirir la verdad. Ofrézcote el lugar muy a mano, porque no te canses: «Et sicut amantes de forma iudicare non possunt, quia sensum oculorum premit amor, ita omnem inquirendae veritatis rationem iudex amittit occupatus affectibus».[509] No quiero fatigarte los ojos ni los oídos, pero si quisieres deleitar uno y otro sentido, vete al padre Luis de la Cerda (siempre le llamo gloria de la Compañía de Jesús) en las notas a la égloga 8 de Virgilio sobre aquel verso ya citado, ut vidi, donde hallarás testimonios de santos, fábulas y cuanto puedes desear a este propósito. Solamente te diré lo que el no quiso tocar: que Juvenal cuenta por prodigio que un ciego lo estaba de amor. Sátira 6:

Qui numquam visae flagrabat amore puellae.[510]

Y también que leas la comedia, tan célebre en nuestros teatros, de Amar sin saber a quien, y amarás mas a su autor, pues sabes quien es, como lo pide su grande ingenio y facilidad en el componer y el llenar tan grandemente los gustos de todos con el acierto de las trazas, gravedad de las veras, y sazón de las burlas en tantas comedias como ha dado [f. 41r] y va dando al teatro del mundo. Renovando también la memoria de lo que habràs leído infinitas veces de Verres (aquel maldito y libidinoso pretor de nuestra Sicilia), que habiéndole referido la hermosura de la hija de Filodamo, ilustre y rico lampsaceno, sin haberla visto jamás, por sola la relación se enamorò de ella, intentando con violencia quitársela al padre, como lo ponderó altamente el Romano Orador[511], libro 3, oratione 6 in Verrem: «Homo ut haec audivit, sic exarsit ad id, quod non modo ipse numquam viderat, se ne audierat quidem ab eo, qui ipse vidisset, ut statim ad Philodamum migrare se diceret velle»[512].

22

Creció deidad, creció invidia

de un sexo y otro: ¡qué mucho

que la fe erigiese aras

a quien la emulación culto!

Mientras Tisbe iba creciendo en la edad, crecía en hermosura, y así deidad para los hombres y envidia para las mujeres. Pero, ¡qué mucho que la fe y amor que los varones la tenían los obligase a erigirle aras y darle cultos por la deidad de su hermosura, si las mujeres mismas la miraban con el respeto, que habiendo de competir con ella, teniéndose por más hermosas, también la prestaban culto y veneración.

Esta copla no se ha de entender con el rigor de la teología, sino del estilo poético, porque en él es muy usado llamar deidades a las criaturas humanas, y esto se funda en que la gentilidad fingió sus dioses de hombres que habitaron antes la tierra, como lo habrán notado los leídos en los Metamorfóseos de Ovidio, a que se junta lo que escribe San Clemente papa, libro 10 De las recogniciones, y Lactancio Firmiano en el libro que escribió contra los errores gentílicos. Y esta deidad [f. 41v] daban ellos a los príncipes humanos que eran justos y dados a la religión; así lo dijo Quinto Fabio Píctor, en el libro I De aureo seculo: Principes quia iusti erant et religionibus dediti, iure habiti dii et dicti.[513] Y por antonomasia dios era el príncipe o emperador. Como se colige de Marcial, en el libro 7, epigrama 29:

Hic iacet ille senex Augusti notus in aula,

pectore non humili passus utrumque deum. [514]

Donde ‘utrumque Deum’ vale lo que ‘utrumque imperatorem’, de que se hallan a cada paso lugares en los poetas y en otros escritores, y claramente se halla en Vegecio, en el libro 2, De re militari, capítulo 5, que dice: Imperatori cum Augusti nomen accepit, tamquam praesenti et corporali deo fidelis est praestanda devotio[515]. Y en Marcial, libro cuarto, epigrama a Eufemo:

Gressu timet ire licenti

ad matutinum nostra Thalia Iovem. [516].

Y como habrán leído los juristas, a las leyes las llama divinas el emperador Justiniano en la ley fin. C. De officio praefecti praetorio Africae: «Gloria itaque tua, quae per hanc pragmaticam sanctionem nostra statuit aeternitas, affectuum ea mancipari observarique praecipiat»[517]. Y después: «Pro insinuandis divinis administrationibus, seu divina [o divinae???] serenitatis affatibus solidos duodecim»[518]. Demás que, según refiere Sexto Empírico en el libro octavo, Contra mathematicos Prodico Chio, los antiguos tuvieron por dioses todo aquello que entendían era de utilidad y provecho para la vida humana: «Prodicus Chius solem et lunam et fontes et fluvios et in summa quaecumque prosunt vitae nostrae veteres deos existimarunt, propter utilitatem quae ex eis accipitur, quomodo AEgyptii Nilum. Et ideo panem quidem existimarunt Cererem, vinum vero Bachum, aquam Neptunum, ignem Vulcanum»[519].Y según este autor, nada hay de más provecho que la mujer para la vida humana, si se usa de ella con moderación, de donde dijo el otro poeta referido de Lipsio:

[f. 42r]

Balnea, vina, Venus corrumpunt corpora nostra.

Conservant eadem balnea, vina, Venus. [520]

Y si bien no he leído que los antiguos llamasen diosas a las mujeres hermosas, es cierto que a los dioses y diosas las alababan de hermosas, y vale el argumento que si a estas les daban semejante alabanza, la hermosura es cosa divina. Véase a Tiraquelo en la ley connubial 2, n. 33, lo cual trae Homero por disculpa de las guerras que los troyanos y griegos tuvieron por Elena:

Haud reprehendendm quod Troiani et armis conspicui Achiui

pro hac foemina labores diu perpetiantur:

deabus prorsus immmortalibus ore similis est. [521].

Que la fe erigiese aras

a quien la emulación culto

La fe, hablando escolásticamente en este modo, podremos decir que erige altares en cuanto mediante ella la religión los erige, y porque también enseña quién ha de ser adorado y de qué modo; de donde procede que los teólogos muchas veces dan a la fe nombre de religión. Suárez, libro I, De religione, capítulo 2: «Atque hoc modo fides solet appellari a patribus sola et vera religio, quia veritatem continet in ostendendo qui colendus, et in proponendo modum quo colendus»[522]. Y la razón es porque para venerar una cosa levantando altares es necesario que preceda primero fe, creencia, amor y estima. Mas en este lugar no se toma la palabra fe como en el rigor escolástico, sino por amor, lealtad, y voluntad constante, como lo dio a entender el autor del texto en su Polifemo, octava dieciséis y diecisiete, diciendo:

De cuantos siegan oro, esquilan nieve,

o en pipas guardan la exprimida grana,

bien sea religión, bien amor sea,

deidad aunque sin templo es Galatea.

Sin aras no, que el margen donde para

del espumoso mar su pie ligero,

[f. 42v]

al labrador, de sus primicias ara,

de sus esquilmos es al ganadero, etc.[523]

Y no es mucho que el amor de los hombres le erigiese altares, si la emulación, competencia y envidia de las mujeres le prestaba culto y estimación, venerándola en lugar de aborrecerla. Ponderó galanamente Andres de Languilara lo que dice nuestro texto, cuando hablando de Tisbe dice que era tan hermosa, que cualquier género de gentes la quería o por amante o por consorte:

Che le donne, che allhora eran piu rade,

passo de ogni belta, de ogni vaghezza

et ogn’huom, de ogni etate et de ogni sorte

la volea por amante o por consorte. [524].

Nótese que por haber llamado deidades a Tisbe, luego le dio el texto aras y culto, cosas que pertenecen a la religión. Y que en decir “a quien le emulación culto” cometio la figura eclipsis, que es cuando en la oración falta algo que se ha de suplir de otra parte, como en Cicerón, decimosexto ad Atticum: «Ego si Tiro ad me, cogito in Tusculanum»[525]., donde se sulpe ‘venerit’ y ‘ire’; y así en nuestro texto se ha de suplir no el verbo ‘erige’ de arriba (porque no es frase castellano ‘erigir culto’), sino prestar o dar, de modo que venga a decir el verso “a quien la emulación prestaba o daba culto”.

Tantas veces de los templos

a sus posadas redujo

sin libertad los galanes

y las damas sin orgullo,

que viendo quien la vistió

(nueve meses que la truxo)

[f. 43r]

de terciopelo de tripa

su peligro en los concursos,

las reliquias de Tisbica

engastò en lo más recluso

de su retrete, negado

aun a los átomos puros.

Tantas veces reducía y volvía Tisbe a los galanes cautivos de su amor desde los templos, y a las damas vencidas de su hermosura, sin ambición ni altivez, por considerarse feas en su comparación, que, viendo su madre (que la vistió de terciopelo de tripa nueve meses que la trajo en el vientre) el peligro que corría su hija en los concursos de las grandes solemnidades, deseando apartarla de él, engastó y encerró las reliquias de Tisbica en lo más retirado y oculto de su retrete, donde aun no podían entrar a verla los átomos del Sol.

Entre otras significaciones que tiene la palabra ‘templum’, una, y la más vulgar, es el edificio consagrado a Dios, de que escribió un grande volumen Rodulfo Hospiniano Tubingense[526]. La invención de los templos attribuyen a Pelasgo, Tésalo, Eléutero, Foroneo, a Otrita, amazona, Licaón o Jano, si bien Livio llama a César Augusto edificador e inventor de todos, y Ovidio en el lib. 2 de los Fastos le atribuye esta gloria, diciendo:

Templorum positor, templorum sancte repertor.[527]

Lo cual no es creíble haberlo dicho Ovidio, sino encareciendo los muchos templos que reedificó de los arruinados y quemados, como refiere Suetonio, en su Vida, capítulo 30: «Aedes sacras vetustate collapsas aut incendiis absumptas refecit»[528]. Y así Isaaco Casaubono corrige el verso de Ovidio poniendo, en lugar de ‘repertor’, ‘refactor’, lo cual expresó más Eginarto en la vida de Carlomagno con estas palabras: «Aedes sacus[529]tamen ubicumque in regno suo vetustate collapsas comperit: pontificibus et patribus ad quorum curam pertinebant ut restaurarentur imperavit»[530]. Lector cándido: podrás, si quieres averiguar el verdadero inventor de los templos, ponerte amarillo de estudiarlo, habiendo tantos a quien se atribuya. Esto supuesto, será bien que tengas entendido que no todas las gentes erigieron templos a sus dioses, porque los sicionios no solamente templo, pero ni estatua levantaron a su diosa Coronis /Pausanias Corinthiac.). De manera que, con razón exclama Arnobio, libro 5, Contra gentes: «Non omnibus diis templa devota»[531]. El ejemplo de estos siguieron los atenienses, los cuales no querían que se hiciese ningún simulacro ni imagen a la Clemencia. Estacio, libro 12 de la Tebaida:

Nulla autem effigies, nulli commissa metallo

forma dea: mentes habitare ac pectora gaudet.[532]

Tampoco los Persas admitían la erección de los templos, por no minorar la la majestad del Sol, que veneraban entre angosturas de techos y paredes (Estrabón 15). O, como dice Cicerón, libro 2, De legibus: «Non esse parietibus includendos deos, quibus omnia deberent esse patentia ac libera quorumque hic mundus omnis templum esset ac domus»[533]. Instituto que nació de la doctrina de los magos (Laertio, libro I).

Y viniendo a tratar de los romanos, consta que en los ciento y setenta años primeros, siguiendo el rito pérsico, carecieron de templos, simulacros y estatuas de dioses.

El diligentísimo Marco Varrón lo trae de san Agustín, libro 4 de la Ciudad de Dios, capítulo 36, porque antiguamente se veneraban las deidades en selvas y bosques. También será justo que entiendas hubo templos en que no podían entrar varones, sino solamente mujeres, lo cuales se constituían para que sin registro de los hombres pudiesen adornarse y componerse. Como consta de Ovidio, libro tercero, De arte amandi:

Quae male crinita est, custodem in limine ponat

orneturve Bonae semper in aede Deae.[534]

Y después en la misma obra:

Cum fuget a templis oculos Bona Diva virorum

praeterquam si quos illa venire iubet.[535]

Tibulo, libro 1, elegía 6:

Exibit quam saepe cave, seu visere dicat

sacra Bonae maribus non adeunda Deae.[536]

Sexto Propercio, libro 4, elegía 10:

Foeminae loca clausa deae fontesque piandos,

impune et nullis sacra retecta viris.[537]

De estos presupuestos será bien que saques una pregunta: si en Babilonia había templos dedicados a dioses donde los galanes pudiesen ver a Tisbe. Y esto, sin prohibición de la entrada. A lo cual te respondo que sí con Luciano en el diálogo De Siria dea, el cual dice que junto al río Éufrates hay un templo dedicado a esta diosa, cuya fábrica atribuye a Deucalión o Semíramis, y que en este templo pudo suceder lo que finge don Luis. Advierte las palabras de Luciano: «Est in Syria civitas non longe ab Euphrate flumine; vocatur autem Sacra, et est quoque sacra Iunonis Assyriae: caeterum nomen hoc videtur mihi non statim ab initio urbi, cum condita est, impositum fuisse, sed antiquitus quidem aliud fuisse; postea vero, cum sacra ibi magna subinde peragerentur, in hoc cognomentum evasisse»[538]. Lee a este propósito a Baronio, tomo I, Annales, anno 58. Y será muy fácil de creer a los que hubieren leído en Ovidio que los amantes iban a los templos a enamorar a sus damas, libro 2, De Tristibus:

Quis locus est templis augustior? Haec quoque vitet,

in culpam si qua est ingeniosa suam.[539]

Y especialmente en Babilonia, donde se acostumbraba que los padres plebeyos, en tiempo de necesidad y hallándose falidos de hacienda con que sustentarse, forzaban a sus hijas a que la ganasen con su cuerpo. Como refiere Polidoro Virgilio, De inventoribus rerum, libro 3, cap. 17: «Apud Babylonios etiam consuetudo fuit ut, cum rem domesticam consumpsissent, unusquisque plebeius ob victus inopiam filias suas adigeret ad quaestum corpore faciendum»[540]. Con lo que el mismo Polidoro cuenta después de las mujeres que se sentaban en el templo de Venus para el mismo efecto.

Y que los sacerdotes de los templos cometían adulterios, estupros y otros delitos dentro de ellos, valiéndose de las coronas que tenían los dioses en las cabezas para precio de sus pecados.

Baruc. c. 6.: «Coronas aureas habent super capita sua dii eorum, vnde subtrahunt sacerdotes ab eis aurum et argentum, et erogant illud in semetipsos: dent autem et ex ipso prostitutis et meretrices ornant deos suos»[541]. Minucio Félix in Octavio: «Ubi magis a sacerdotibus quam inter aras et delubra conducuntur stupra, tractantur lenocinia, adulteria meditantur»[542]. Tertulio, in Apología, capítulo 15, 45: «Inter aras lenocinia tractari in ipsis plerumque aedituorum et sacerdotum tabernaculis sub iisdem vittis et apicibus et purpuris thure flagrantem libidinem expungi»[543]. Desacato que han dado en usar algunos cristianos en nuestros tiempos, de los cuales se pudiera quejar más justamente San Crisóstomo que de los que se quejó en la homilía De non contemnenda Ecclesia: «Quid agis, o homo? In Ecclesia stans formam mulierum contemplaris? Nec perhorrescis templum Dei tantum afficere contumelia? Lupanar tibi videtur Ecclesia?»[544]. Porque, si bien ha habido obispos y santos que se han dejado llevar de esta pasión, como Pedro, obispo de Apamea, que entre los cargos que le dieron sus clérigos uno de ellos fue quod in re divina celebranda curiose mulierculas intueretur[545], referido por Zonaras en los Concilios que junta, página 715.

Y de Sabiniano, diácono, escribe San Jerónimo, epístola 48: «Stabas in choro psallentium et impudicis nutibus loquebaris»[546]. San Agustín, libro 3, Confessionum, capítulo tercero, confiesa de sí que siendo maniqueo tenía concupiscencia dentro de los mismos templos: «Ausus sum etiam in celebritate solemnitatum tuarum intra parietes Ecclesiae tuae concupiscere et agere negotium procurandi fructus mortis»[547].

[fol. 45r]

No nos hemos de valer de tan perversos ejemplos, sino considerar que los templos son casas de Dios, y que se han de venerar como tales, pues el demonio mismo no se atreve a alzar los ojos en ellos, sino a barrer sus suelos, como lo mandó el Concilio Catarginense cuarto: «Pauimenta domorum Dei energumini verrant»[548]. Y que entre los griegos antiguamente se acostumbra que el sacerdote, antes de llegar al sacrificio, preguntaba en alta voz que quién estaba allí, y le respondían que muchos y buenos, según escribe Ludovico Crisollio, libro tercero Mystagogi, capítulo 22, sectione secunda, in principio: «Apud Graecos olim sacerdos ad sacrificium accesurus, de more prius alta voce quaerebat: quis hic? Respondebant autem qui sacris intererant: multi et boni»[549].

Nueve meses que la trujo

Parece que don Luis supo los días de la concepción y parto de Tisbe, pues dice en este verso que su madre la trujo nueve meses en el vientre; y podría haberla traído siete, ocho, nueve, diez o once meses y ser legítimo y viviente el parto, que si bien los animales irracionales tienen tiempo prefijo y determinado para sus partos, los racionales tienen muchos más. Aristóteles, libro séptimo, De natura animalium, capítulo cuarto: «Unum pariendi tempus natura constitutum esse caeteris animalibus, homini multiplex datum»[550]. Y así se han visto partos de tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez, once, doce, trece, catorce y veinte meses, y de dos y tres años, como copiosa y eruditamente lo tratan el Lipsio de nuestra España, don Lorenzo Ramírez de Prado, capítulo 3, Pentecontarchos, y el licenciado Alonso Carranza, en el libro De partu, a quiente remito para que no eches menos nada de cuanto toca a la materia, ni tampoco otros autores que escriben sobre ella[551]. Sólo te diré de paso que Cristo nuestro Redentor, según la más recibida tradición de la Iglesia, [Fol. 45v] nació cumplidos nueve meses y empezando el décimo. Santo Tomás, en la tercera parte de la Summa, quaestio 46, artículo 6; San Crisóstomo en el Sermón de la Natividad de San Juan Bautista: «Suppletis nouem mensibus, initiante decimo Christus mundo natus est»[552]. Nótalo San Buenaventura in Commentariis sobre el capítulo 7 de la Sabiduría. San Damasceno, libro 4, Fidei, capítulo 15. Y que hallarás hecha mención del mes décimo en la ley Gallus 29, en el principio D. de liber. et posth. en la l. intestato 13, § post decem, D. de suis et legitimis, l. fin., D. de fideicom., liber. l. quidam 4. C. de posth. hered. instit. Y en las sagradas letras en el c. 7 de la Sabiduría, n. 2: «In ventre matris figuratus sum caro, decem mensium tempore coagulatus sum in sanguine»[553]. En Virgilio, égloga 4, verso 61:

Matri longa decem tulerunt fastidia menses.[554]

Y en otros muchos lugares de poetas e historiadores, y por el señor rey don Alonso el undécimo en la ley 4, título 23, partita 4, por estas palabras: «Ippocras fue vn philosopho en arte de la phisica, e dixo que lo más que la muger preñada puede traer la criatura en el vientre son diez meses»[555]. Del mes undécimo ya tienes sabido el Authentico de restitutionibus, et ea quae parit in undecimo mense, el lugar de Gelio, libro 3, capítulo 16, el de Varrón en la Sátira que se inscribe Testamentum, el de Paulo, quarto sentent., tít. 5, §. 5, y el cap. 19 de praescriptionibus. Para el duodécimo encomienda a la memoria los versos de Homero que tradujo de griego en latín Juan Lalamantio en los Comentarios a Galeno, libro 2, De diebus decretoriis, c. 2 post principium, los cuales hablan de Neptuno y dicen así:

Virgineum soluit cestum, placidumque petiuit

coniugis infusus gremio per membra soporem.

At postquam manus numen perfecit amoris,

et dedit amplexus atque oscula dulcia fixit.

Hic prensare manu et dictis compellat amicis:

gaude hoc complexu, nam cum se voluerit annus

[fol. 46r]

illustres natos paries: haud irrita diuum

connubia. [556]

Si bien (con el parecer del doctísimo Alonso Carranza) yo entendería este lugar del año de diez meses, no de doce, porque de diez meses contaban los Aeolas y antiguos romanos los años, y es indubitable que Homero fue Aeola. Lee sobre esto a Dion. Gothofr., ad Nou. 39, capítulo 2, y a Antonio Augustino, de las 12 tab., capítulo 24.

Y tampoco se te olvide una autoridad admirable de las que paren en el mes decimotercio, que la hallarás aquí como en Plinio, libro 7, De la naturalis historia, capítulo 5, que es un libro pequeño donde está cifrada toda esta materia: «Massurius autor est L. Papyrium praetorem, secundo herede lege agente, bonorum possessionem contra eum dedisse, cum mater partum se 13 mensibus diceret tulisse, quoniam nullum certum tempus pariendi statutum videretur»[557]. Pero no obstante lo referido, don Luis dijo acertadamente que Tisbe estuvo nueve meses en el vientre de su madre, porque este tiempo es el más ordinario en que vemos salir los partos a luz.

Del tercipelo de tripa

Porque hay en España terciopelos de seda, y otros de lana, aludiendo a este último dice don Luis jocosamente que su madre de Tisbe la vistió de terciopelo de tripa, porque mientras andaba en el vientre, le servía de vestido toda la barriga de su madre.

las reliquias de Tisbica

engastó en lo más recluso

de su retrete, negado

aun a los átomos puros.

Aquí me parece venir muy a pelo lo que dice San Jerónimo contra Joviniano: «Verum quid prodest etiam diligens custodia: cum uxor seruari impudica non possit, pudica non debeat: infida enim custos castitatis necessitas»[558]. Porque como dice Propercio, libro 3, elegía 6: [Fol. 46v]

Nam nihil inuitae tristis custodia prodest. [559].

Lo que sintió bien Ovidio en muchas partes: libro 3, Amoris, elegía 4:

Nec custodiri ni velit ulla potest.[560]

Y en el 3 de Arte Amandi:

Tot licet obseruent, adsit modo certa voluntas,

quot fuerant Argo lumina, verba dabit. [561].

Y Tibulo, elegía 6, libro I:

Nec saeuo sis casta metu, sed mente fideli

mutuus absenti te mihi seruet amor. [562].

Átomos llaman aquellos cuerpezuelos que, como pelillos, vemos en el sol cuando entra por el resquicio de una ventana. Es nombre griego, y se compone de A, que vale lo que ‘sine’, y ‘tomos’: ‘divisio’; de suerte que tanto quiere decir ‘átomo’ como indivisión, porque son indivisibles. De los antiguos filósofos hubo algunos que dijeron estaba el mundo compuesto de átomos, como Leucipo, Temócrito[563], Epicuro y Lucrecio, en el libro I, De rerum natura, a quien reprehende Cicerón en muchas partes.

¡Oh Píramo lo que hace,

joveneto ya robusto

que sin alas podía ser

hijo de Venus segundo!

Después de haber acabado el dibujo y pintura de Tisbe, pasa a describir el de Píramo, y encarece antes el sentimiento que tendría de ver encerrada a Tisbe, diciendo después que Píramo era un robusto joven de tan buenas partes y hermosura, que podía ser otro segundo hijo de Venus.

Con razón se podrá dudar la causa por que el texto, dibujando a estos amantes, no empezó por la parte más digna y principal, que es el hombre, respeto de la mujer, siendo así [fol. 47r] que todos los que escriben empiezan por la parte superior y más noble todas sus obras, § fin. de iure naturali, § aliam Inst. de bonor. posses. verb. altiori loco. Cayo en la l. 2. D. de statut. hom. El señor rey don Alonso, en el prólogo de sus Partidas, 5, Partita: «Porende, nos queremos aquí hablar de los pleitos de gracia, porque son los hechos de ellos más nobles, y más honrados a los que los hacen». Que la mujer sea menos principal pruébase por la creación, pues siendo el hombre imagen y gloria de Dios (Génesis, capítulo I, Sap. 2), la mujer fue criada para gloria del hombre. San Pablo, ad Corint., ep. I, c. II, ibi: Vir quidem non debet velare caput suum, quoniam imago et gloria Dei est; mulier autem gloria viri est[564]. San Agustín, in quaestionibus veteris et noui testamenti, ex vtroque mixtim, cap. 106, referido en el capítulo haec imago, 13. 31, quaestione 5. en el Decreto. Más está sujeta al varón por el delito primero. Génesis, capítulo 3: «Et sub viri potestate eris, et ipse dominabitur tui»[565]. Es fin de la familia paterna, l. pronuntiatio 195, § fin. D. de verb. Sign. ibi: «Mulier autem familiae suae, et caput et finis est»[566].

A esto se responde que si don Luis hubiera de tratar solamente en esta fábula de la vida de estos amantes, empezara por Píramo como parte más principal, como lo hizo cuando al principio en la copla 5, dijo:

Píramo fueron y Tisbe, etc.

Imitando a Ovidio, en el 4, Metamórfosis:

Pyramus et Thysbe, iuuenum pulcherrimus alter,

altera quas Oriens habuit praelata puellis.[567]

Mas su ánimo es también de dibujar y pintar la hermosura de cada uno, y porque ésta campea más en la mujer, haciéndola reina y señora del hombre, como dijo Ovidio, libro 2, Amoris, elegía 17:

Non tibi si facies nimium dat in omnia regnum.[568]

Viniendo por esta causa a estar en inferior parte, como más [fol. 47v] digna y principal empezó por Tisbe, y aquí prosigue dibujando a Píramo.

que sin alas podía ser

hijo de Venus segundo!

Cicerón escribe en el libro 3, De natura Deorum, que hubo cuatro deidades llamadas Venus, pero los poetas atribuyen a la Cipria todo lo que se dice de las demás. Esta tuvo por hijo a Cupido.

Platón dice que hubo dos Cupidos; Cicerón en el lugar citado afirma que tres. Fornuto tiene que la causa de fingir muchos Cupidos es para dar a entender la diversidad de las costumbres[569]. Polidoro Virgilio, libro 3, capítulo 17, dice, que fue adúltera y que tuvo muchos hijos de adulterio: «Venerem, quam ex spuma maris procreatam princeps apud nos poetarum et Ouidius testimonio sunt, impudicam ad omnes qua[570] diuulgatam libidines fuisse propalam est, quippe quae plures ex adulterio filios procreauit»[571]. Algunos de los poetas hablan de Cupido en plural, como Horacio, libro I, Oda 19:

Mater saeua Cupidinum. [572]

Estacio, en el epitalamio de Stella y Violantilla, libro I, Sylvarum:

Fulcra torosque Deae [Veneris] tenerum premit agmen Amorum.[573]

Propercio, elegía 9, lib. 2:

Obuia nescio quot pueri mihi turba minuta

venerat: hoc vetuit me numerare timor.[574]

Apuleyo, libro 10: Venus circumfusa populo laetisssimorum paruulorum[575]. Claudiano, en el epitalamio [de] Palladio y Serena:

[...] Sociumque requirit

agmen, et innumeros Hymenaeum quaerit Amores.[576]

El autor del texto, en la Soledad primera de los campos, coro I:

Ven, Himeneo, y plumas no vulgares

al aire los hijuelos den alados

[fol. 48r]

de las que el bosque bellas ninfas cela.[577]

Donde fue con la opinión de Filóstrato, in Imaginibus, que dice ser hijos de las Ninfas: Ecce amores poma colligunt. Quod autem multi sint ne admiratus fueris. Hi namque Nympharum sunt filii. [578]Y de Claudiano en las bodas de Honorio y María:

Mille pharetrati ludunt in margine fratres

ore pares, aeuo similes: gens mollis Amorum.

Hos Nimphae pariunt. [579]

No parece hipérbole lo que dice don Luis, según lo cual, pues hubo tantos cupidos, ora fuesen hijos de Venus, ora de las Ninfas. Bien dio a entender Languilara el agrado y hermosura de Píramo, pues dice de él:

Tanto ch’ ogni mortal come il videa,

dicea non si trouar più grato obiecto;

e le donne il voleano tutte quante

chi per consorte hauer, chi per amante.

En cuanto a decir que podía ser, aunque sin alas, segundo hijo de Venus, fue para significar que al amor fingen con alas, porque, según Servio en el I de la Eneida, no hay cosa más leve ni mudable que los amantes: «Fingitur Cupido, quia nihil amantibus leuius, nihil mutabilius».[580] Así lo pintó Propercio, libro 2, elegía 12:

Idem non frustra ventosas addidit alas.[581]

Ovidio, 2, De arte amandi:

Et leuis est et habet geminas quibus euolet alas. [582]

27

Narciso, no el de las flores

pompa, que vocal sepulcro

construyó a su boboncilla

en el valle más profundo,

28

sino un Adonis Caldeo,

[fol. 48v]

ni jarifo ni membrudo,

que traía las orejas

en las jaulas de dos tufos.

Y si bien Píramo era vn Narciso en hermosura y bizarría, no era el propio Narciso, que edificó a su boboncilla la ninfa Eco sepulcro vocal en el más profundo valle, sino era un Adonis de Caldea, ni muy fuerte de miembros, ni muy delicado, sino de proporcionadas partes, que traía unos tufos a la costumbre que ahora se usa en España.

Narciso, hijo de Liríope y Cefiso, según Ovidio, III Metamorfosis, por su mucha hermosura fue muy querido de todas las ninfas, mas tan soberbio, que de ninguna hacía caudal.

Multi illum iuuenes, multae petiere puellae,

sed fuit in tenera tam dura superbia formae:

nulli illum iuuenes, nulli[583]tetigere puellae.[584]

Entre estas fue muy amado de la ninfa Eco, mas despreciada igualmente; causa de que sus huesos se conuirtiesen en piedra, y que ella ande en las selvas y valles escondida, sin que parezca más que su voz. De donde se entenderá lo que dice el texto: que Narciso constituyó o edificó sepulcro vocal a Eco en los más profundos valles, porque de ordinario es donde más se oyen.

Con esto se entenderá un lugar de la Soledad primera, donde tratando el autor de nuestro texto del encanto que causan las mujeres con el modo de hablar que en nuestros tiempos acostumbran, dice:

Ni la que en vulto comenzando humano

acaba en mortal fiera,

esfinge bachillera,

que hace hoy a Narciso

Ecos solicitar, desdeñar fuentes. [585]
[f. 49r]
Donde aquella sentencia, que la bachillería hace a Narciso solicitar Ecos y desdeñar fuentes, se ha de entender con aquel adverbio, hoy, esto es, en esta edad, porque en su tiempo era al contrario: que Eco y otras ninfas solicitaban a Narciso, y a ella y las demás desdeñaba, enamorándose de la imagen de su rostro en una fuente, y hoy desdeña las fuentes y se enamora de las ninfas.

Llama a Narciso pompa de las flores, porque se conuirtió en la que es de su nombre. Ovidio, 3 Metamorfosis:

Nusquam corpus erat; croceum pro corpore florem

inueniunt foliis medium cingentibus albis.[586]

‘Pompa’: cualquiera cosa que se lleva,o envía con ostentación. Propercio, libro 3, elegía II:

Illis pompa fuit decussa Cydonia nido.[587]

‘Vocal sepulcro’ dijo, porque cualquier valle lo es de la voz. Ovidio, 3 Metamorfosis:

Aspicit hunc trepidos agitantem in retia ceruos

vocalis Nymphe.[588]

Y en el libro 8, Metamorfosis, llama ‘vocales’ a los muros:

Regia turris erat vocalibus abdita muris.[589]

En el 13 Metamorfosis dijo a la tierra ‘vocal’:

Vocalemque sua terram Dodonida quercu.[590]

Estacio, libro 5, Sylvarum, epic. in fil., usó de esta palabra:

[...] Ne Castaliae vocalibus undis

inuisus.[591]

El mismo en el Epitalamio de Stella:

Et de Pieriis vocalem fontibus undam. [592]

Y el autor del texto en un soneto:

Silencio en sus vocales tintas miente.[593]

Y es hipálage, porque el hombre es el que vocea en los valles, que no los mismos valles. Virgilio 12:

Pabula parua legens, nidisque loquacibus escas.[594]

Siendo las aves las que cantan y no los nidos. En el valle más profundo, porque en los valles suena más el eco. Virgilio, egloga 6:

[fol. 49v]

Ille canit, pulsae referunt ad sidera valles. [595]

Y en el 2, Georgícas, les da a los valles este epíteto de ‘profundos’:

Complentur vallesque causae saltusque profundi.[596]

Stat., libr. 10. Thebaid.:

Non illic caeli fragor ipse profundis vallibus.[597]

‘Adonis caldeo’: su fábula escribe Ovidio en el 10 Metamorfosis y Apolodoro, libro 3. Llama a Píramo ‘Adonis caldeo’, porque, como queda dicho, fue de Babilonia, cabeza de la Caldea, según Ptolomeo, y la glosa en el capítulo Si Paulus, verb. Chaldaeorum 32, q. 5.

Dice que traía las orejas en las jaulas de los tufos, translaticiamente, porque del modo que los pájaros están encerrados en las jaulas, así se traen ahora las orejas en los tufos del cabello, como aprisionadas, pues apenas se diuisan por entre el pelo. Ya sabes que de las voces cuido poco: si quisieres examinar las de jarifo y tufos, lee al P. Guadix y a Juan Meursio en su glosario Grecobárbaro, y perdóname no acusarte el folio que algo te ha de costar trabajo[598].

29

Su copetazo pelusa,

si tafetán su testuzo;

sus mejillas mucho raso,

su bozo poco velludo.

La cabeza de Píramo estaba afeitada al uso de nuestra España, porque su copete era una pelusa; su testuz o cogote estaba liso como un tafetán, y con muy poco pelo; las mejillas eran rasas, sin señal de pelo; su bozo, poco velludo, como un terciopelo. Lo que aquí hallo digno de considerar es que bien acomodó estos cuatro géneros de seda —pelusa, tafetán, raso y terciopelo— a las cuatro partes de la cabeza de Píramo.

[fol. 50r]

30

Dos espadas eran negras

a lo dulcemente rufo

sus cejas, que las doblaron

dos estocadas de puño.

Las cejas eran negras y en arco, al modo de dos espadas torcidas y dobladas con dos estocadas de puño, mas con un desgarro honesto, que eso da a entender aquel verso: A lo dulcemente rufo.

Con grande artificio hizo espadas de esgrima a las cejas, porque en ellas puso la naturaleza una nota de los afectos humanos: de la ira, del dolor, de la envidia y otro cualquiera. Y aun pudiera aludir algo al lugar de Amiano, libro 20: «Lupicinum, magistrum armorum, bellicosum sane et castrensis rei peritum, sed supercilia erigentem, ut cornua. In vetere Epig.: Loquebatur conuertens aduncum supercilium»[599].Y aunque tenían desgarro las cejas de Píramo, era dulcemente, con que significa que] no era tan afeminado que se las rayesse, como solían hacerlo algunos jóvenes de la antigüedad, por más molicie, cosa que P. Africano, hijo de Paulo, dotado de todas ciencias y virtud, reprobó a P. Sulpicio Galo, hombre delicado, como refiere Aulio Gelio, libro 7, capítulo 12. Estas son las palabras de Escipión: «Nam qui quotidie unguentatus aduersum speculum ornetur, cuius supercilia radantur, qui barba volsa feminibusque subvolsis ambulet, qui in conuiuiis adolescentulus cum amatore, cum chiridota tunica inferior accubuerit, qui non modo vinosus, sed virosus quoque sit: eumne quisquam dubitet quin idem fecerit quod cinaedi facere solent»[600].

31

Al fin en Píramo quiso

encarnar Cupido un chuzo:

el mejor de su armería

con su herramienta al uso.

Finalmente Cupido quiso encarnar en Píramo el mejor chuzo [fol. 50v] de su armería, con su herramienta al uso. Que no siempre ha de herir el amor los pechos de los amantes con flechas y saetas salidas de su carcaj. Casi de esta misma locución usó don Luis llamando a Acis ‘venablo de Cupido’ en la octava 25 del Polifemo:

Era Acis un venablo de Cupido . [601]

Con que da a entender en ambas partes lo afectuoso de los amores de Píramo y Galatea. Entre las demás insignias con que pintan al amor hay saetas, porque verdaderamente quien de él se deja herir queda sin esperanza de salud, como dijo Propercio, libro 2, elegía 12, De amore:

Nec quisquam ex illo vulnere sanus abit.[602]

Y en la elegía I del dicho libro:

Amor morbi non amat artificem.[603]

Propercio, libro 2, a Cintia, elegía 13 :

Non tot Achaemeniis armantur Susa sagittis

spicula quot nostro pectore fixit Amor.[604]

Libro 2, elegía 34:

Quem tetigit iactu certus ad ossa Deus.[605]

Porque, como dice Horacio, continuamente está el amor aguzando sus saetas en la sangrienta piedra de amolar. Horacio, libro 2, oda 8:

[...]Ferus et Cupido

semper ardentes acuens sagittas

cote cruenta.[606]

Véase la glosa verbo ‘capta’ en la l. uni. C. de Sen. Cons. Claudi.

Con bien poco cuidado se alcanzará lo lascivo de esta copla en aquel verso Con su herramienta al uso. Mas no por esto se juzgue el ánimo de D. L. torpe ni deshonesto, que una cosa es querer deleitar al oyente con burlas, otra amarlas de modo que desacrediten su persona; y lo primero es lícito según el asunto que tomó de mezclar estilo grave y burlesco en esta fábula, pues aun en el heroico solo, en que fue Virgilio tan modesto, tal vez se dejó llevar de alguna deshonestidad, si bien paliada y abscondida con palabras que no parecen torpes. 3, Eneida[607]:

[fol. 51r]

Hoc faciunt, nimio ne luxu obtusior usus

sit genitali aruo et sulcos oblimet inertes,

sed rapiat sitiens Venerem interiusque recondat.[608]

Aunque en el 8 anduvo más claro:

[...] Ea verba locutus

optatos dedit amplexus, placidumque petiuit

coniugis infusus gremio per membra soporem. [609]

Y el príncipe de los poetas castellanos, Garcilaso, égloga segunda, contra su modestia y pureza, algo torpe se mostró quando dijo:

Apenas tienen fuera a Don Fernando

ardiendo y deseando estar ya echado.[610]

Ni parezca al lector soy muy tutelar a Don Luis en esta parte, pues los poetas que están en opinión de más deshonestos, ellos propios han procurado acreditar la pureza de sus ánimos, porque no se perdiese su reputación. ¿Quién más lascivo que Marcial? Y, con todo, en el libro I, epigrama 5, dice:

Innocuos censura potest permittere lusus:

lasciua est nobis pagina, vita proba.[611]

Y en el libro II, epigrama 16:

Mores non habet hic meos libellus.[612]

Y el emperador Adriano (según Apuleyo in Apologia), acreditando la honestidad de Voconio, un poeta su amigo, inscribió estos versos en su epitafio:

Lasciuuis versu, mente pudicus erat.[613]

Y Ovidio, con haber andado tan claro en la materia de amores, se nos vendió por muy honesto y vergonzoso, libro II Tristia, elegía I:

Crede mihi: distant mores a carmine nostro.

Vita verecunda est. Musa iocosa mea est.[614]

[fol. 51v]

32

Este pues era el vecino,

el amante y aun el cuyo

de la tórtola doncella

gemidora a lo viudo.

Este, pues, cuyo dibujo queda referido, era el vecino, amante y cuyo de Tisbe, gemidora al modo de las tórtolas cuando están viudas.

Vecino propiamente era Píramo de Tisbe, porque era próximo y inmediato. Paulo en la ley non solum 8, in principio, D. de noui operis nuntiatione. Y si la casa o heredad se estima según el vecino que tiene, l. quod saepe 35. §. fin. D. de contrah. empt. Plutarco, in vita Temistocles. Columela, I, capítulo 3. ¿En cuánto estimarían los dos amantes sus casas? Pues según Terencio, Vicinia est in propinqua parte amicitiae.

Amante es palabra cortés, y que significa el afecto del ánimo apasionado. Cuyo es dicción introducida en el lenguae de los valientes, con que significan la persona a quién bien quieren.

de la tórtola doncella

gemidora a lo viudo.

Las tórtolas cuando están viudas son continentísimas en tanto grado, que siempre andan separadas del consorcio de las otras aves, y es tanta su tristeza, que pasan lo restante de la vida en perpetuo celibato, vuelan solas y no posan en ramo verde, gimen y dan todas las demás señales de viudez, soledad y tristeza que se pueden imaginar; y esto procede igualmente en los machos que en las hembras. De esto están llenos los libros. Aristóteles, libro 9, capítulo 3; Plinio, Eliano, San Basilio, Pierio Valeriano, libro 22, capítulo De turture. Largamente Conrado Gesnero, en el libro tercero De historia animalium, o Avium natura; y Ulises Aldobrando en la Ornitología. Y así el más [Fol. 52r] ordinario epíteto de las tórtolas es el de gemidoras. Virgilio, égloga I:

Nec gemere aeria cessabit turtur ab ulmo.

El autor de la Filomela:

Et castus turtur at que columba gemunt.

Marcial, libro 3, epigrama 57 :

Gemit hinc palumbus, inde cereus turtur. [615]

Teócrito, idilio 7: Canebant corydi et achantides gemebat turtur[616]. Casiodoro, libro 5 de las Varias: Gementium turturum castissimum genus. La inscripción antigua de Isacio Armenio en el templo de San Vital: «Eo mortuo gloriose contubernalis Sosanna, modestissima mulier, more castae turturis assidue gemit viro priuata»[617]. San Epifanio, en el sermón de las alabanzas de la Virgen, por la boca de Pico su intérprete: «Esaias propheta turturis more gemebundo submurmurat»[618]. Y porque no me reprehendas con el proverbio Turture loquacior[619], dejando aparte infinitas curiosidades que pudiera referirte de este avecica, solamente te diré la que refiere el reverendo Padre fray Diego Niseno, del Orden de San Basilio (doctísimo e insigne varón de nuestra España, de cuyos escritos bastará decir que se han impreso cuatro o cinco veces, y que tienen en perpetua fatiga las imprentas, y muy aprovechados los lectores e impresores), en el libro 4, capítulo I, de la Vida de Abraham:[620] que Pedro Bercorio escribe (de autoridad del fisiólogo In reductorio moralium, libro 7, capítulo 70, número 10) que, cuando las tórtolas vuelan hacia el norte, no tienen rector, guía ni caudillo; y, al contrario, cuando caminan del norte al austro, entonces tienen capitán que las acaudille: «Quando volant versus Aquilonem non habent rectorem. E conuerso vero, si ab Aquilone versus Austrum volauuerint, tunc habent rectorem quem sequuntur». ¡Maravillosa propiedad! ¿Qué significa el ‘austro’? Y el ‘aquilón’, ¿qué denota? Los expositores lo dicen sobre aquellas palabras de la esposa (Canticorum, capítulo 4, vers. 16) : Surge Aquilo, et veni Auster: [Fol. 52v] ‘Levántate, Aquilón, y ven tú, Austro, a soplar blando y fecundar manso mi ameno jardín’. Filón Carpacio, Justo Orgelitano, Aponio, Niseno, y otros muchos, dicen[621] que por lo áspero del soplar significa el aquilón las aversidades de esta vida; y el austro, por lo suave del correr, denota las prosperidades de este siglo. Pues, llevar las tórtolas capitán y guía cuando caminan hacia el austro (símbolo de la prosperidad) y no llevarle cuando marchan hacia el norte (jeroglífico de la adversidad) es enseñarnos que los que marchan camino de la prosperidad, como van cercados de tantos riesgos y peligros, necesitan guías, adalides y caudillos que los socorran y favorezcan; pero los que caminan hacia el aquilón, nota de la adversidad, no tienen necesidad de capitán ni caudillo, porque los pobres y desvalidos siempre caminan sin peligro, y a un desdichado nadie le persigue. Según San Greg. Nazian., orat. 14: Profecto facilius esse videtur aduersam fortunam ferre quam secundam conseruare. Oye a Pedro Bercorio, cuyas palabras son las que se siguen: Sic illi qui in Aquilone, id est, in frigore aduersitatis, habitant non egent rectore, quia vexatio dat intellectum. Unde in illo stare potest homo, et se sufficienter regere per se ipsum. Sed illi qui ad Austrum mundanae prosperitatis anhelant rectore prouido indigent qui ipsos regat et manu teneat. También es digno de considerar la agudeza con que mezcló don Luis esta reprehensión a las doncellas que suspiran y gimen por sus amantes, como pudieran habiendo estado casadas y hallándose después viudas. Y así mismo que dijo bien a lo viudo hablando de Tisbe doncella: porque en larga y plena significación la palabra viuda comprehende también a la persona que vive en celibato y que nunca se casó, según Javolano en la ley Malum 242. §. viduam, D. de verborum significatione. De la cual ley con mucha elegancia un culto de nuestra España, el Padre Martín del Río, de la Compañía de Jesús, in aduersariis ad Senecam in Medea, número 215, folio 123. Aunque en su riguroso significado solamente comprehende [Fol. 53r] a la que ha sido casada y tiene muerto el marido. Dícelo la referida ley, y San Gerónimo en el capítulo ‘Viduae’, 34. Distintamente, Séneca in Agam.: «An te morantur virgines, viduae domi?». Plauto In Cistellaria:

Haec equidem ecastor cottidie viro nubit, nupsitque hodie,

nubet mox noctu: nunquam ego hanc viduam cubare siui.

33

Que de las penas de amor

encarecimiento es sumo

escuchar ondas sediento

quien siente frutas ayuno.

Que entre las muchas penas y trabajos que pasan los amantes no es la menor estar con sed y oyendo el ruido del agua y no poderla beber, y estando ayuno y con hambre, ver la fruta y no poder comer de ella.

Que de las penas de amor]

Son tantas las penas de los amantes, que le obligaron a decir a Plauto, Persa, que el que ama pasa más trabajos que Hércules: «Qui amat aerumnas Herculis superat. Y en la comedia Asinaria: Vt miser est qui amat?». Y en la Cistellaria, acto segundo, escena primera: «Amor commentus est carnificinam». Y Catulo:

Diis inuitis desinis esse miser.

Esto es, dejas de amar, que es la mayor desdicha humana.

encarecimiento es sumo

escuchar ondas sediento

quien siente frutas ayuno.

Alude a la pena de Tántalo, tan vulgar entre los poetas y historiadores, bien merecida por haber publicado los secretos de los dioses que le admitieron a su mesa.

¡Oh, qué grande campo se me ofrecía aquí para alabar el silencio, si no lo hubieran hecho antes dos grandes padres [fol. 53v] de la Compañía de Jesús, Andrés Schoto y Jeremías Drexelio, el primero en su libro De bono silentii, y el segundo en el que se intitula Orbis Phaethon siue de uniuersis vitiis linguae. Pero de camino llévate este epigrama de otro religioso agudísimo de la misma Compañía, Bernardo Bauhusio, por donde sabrás la dificultad que tiene el callar:

Dicendi ars magna; maior, mihi crede, tacendi:

Mille loqui docuere artes, sed nulla tacere.

Petronio Árbitro:

Non bibit inter aquas poma aut pendentia carpit

Tantalus infelix, quem sua vota premunt.

Ovidio, libro 2, Amoris, elegía 2:

Quaerit aquas in aquis et poma fugacia captat

Tantalus: hoc illi garrula lingua dedit.

Y en el 3, Amoris, elegía 6:

Sic aut mediis taciti vulgator in vndis

pomaque quae nullo tempore tangat habet.

Tibullus, elegía 3, libro I:

Tantalus est illic et circum stagna, sed acrem

iam iam poturi deserit unda sitim.

Alciato, emblema 83:

Heu miser in mediis sitiens stat Tantalus undis

et poma esuriens proxima habere nequit.

De Tántalo: Homero, libro II, Odisea; Píndaro, Olympiis; Eurípides en Oreste; Lucrecio, libro 3, Cicerón I, Tuscul., Juán de Solórzano, libro 2, De crimine parricidii, capítulo 11[622]; y Horacio, libro I, sátira, I. Bien significó esta pena Garcilaso, cuando en la canción 4 dijo:

Muéstrame la esperanza

de lejos su vestido y su meneo,

mas ver su rostro nunca me consiente.

Torno a llorar mis daños, porque entiendo

que es un crudo linaje de tormento

para matar aquel que está sediento

[Fol. 54r]

mostralle el agua por que está muriendo,

de la cual el cuitado juntamente

la claridad contempla, el ruido siente.

Y está bien traída la fábula de Tántalo, porque siendo el agua cosa tan abundante, que merece epíteto de vil entre los poetas; Horacio, libro I, sátira 5:

[...]Venit vilissima rerum

Hic aqua.[623]

Propercio, libro 3, elegía 15:

Vilem ieiunae saepe negauit aquam [...]. [624]

aun no la podía alcanzar para beber. Y el decir que estando ayuno no podía comer la fruta, así porque la sed se siente mucho más que la hambre: Ovidio, libro I, elegía 8:

Dii tibi dent nullosque Lares inopemque senectam

et longas hyemes perpetuamque sitim [...]. [625]

como porque un estómago ayuno apetece aun los manjares más ordinarios. Horacio, libro 2, Sátira 2:

Ieiunus sthomachus raro vulgaria temnit.[626]

Y Píramo estaba como Tántalo, que ninguna de estas dos cosas podía alcanzar.

34

Intimando el entredicho

de un ladrillo y otro duro,

llorando Píramo estaba

apartamientos conjuntos.

35

cuando fatal carabela,

émula mas no del humo,

en los corsos repetidos,

aferró puerto seguro:

36

familïar tapetada

que aun a pesar de lo adusto
[fol. 54v]
alba fue, y alba a quien debe

tantos solares anuncios.

Estaba Píramo maldiciendo el entredicho de la pared y llorando al tener a su Tisbe tan vecina y no poder gozar de ella, por dividirlos la pared, cuando vino una mulata que hacía el oficio de tercera a traerle un recado a Píramo, que con ser de color adusto, fue para él alba, pues le traía nuevas del sol que él tanto amaba.

Que Píramo y Tisbe intimaban el entredicho de la pared, Ovidio, 4, Metamorfosis:

Inuide, dicebant, paries, quid amantibus obstas?

Quantum erat ut sineres toto nos corpore iungi?

Aut hoc si nimium est, vel ad oscula danda pateres?[627]

‘Entredicho’ llama a la pared que estaba en medio de las dos casas translaticiamente. Porque con propiedad llamamos los legistas ‘interdictum’, según el emperador Justiniano en el principio Institutio de interdictis: «formae atque conceptiones verborum quibus praetor aut iubebat aliquid fieri aut fieri prohibebat»[628]: ciertas formas de palabras con las cuales el pretor mandaba o prohibía hacer alguna cosa. De modo que por estorbar esta pared, la comunicación más próxima de estos amantes, le llama entredicho. Y a mi parecer con mucha agudeza: porque, como saben los juristas, los entredichos competían o por cosas divinas o humanas. Ulpiano, en el principio l. I. D. de interdictis siue extraord. act.: «Et sciendum est interdicta aut de diuinis rebus aut de humanis competere»[629]. Y a Píramo le competía respecto de cosa divina (digo cosa divina en el sentido que los poetas hablan de sus deidades), pues en la copla 22, con las tres siguientes, siempre habla el texto de Tisbe como de cosa divina. En la primera, llamándola deidad:

Creció deidad, creció envidia, etc.

Después, que la erigieron aras y dieron culto, venerándola [Fol. 55r] como a deidad; y que como a reliquia la engastó y encerró su madre en lo más oculto de casa. Cosas todas que pertenecen más a divinas que a humanas, con que queda verificada la propiedad con que el texto usó de la translación del entredicho llamando así a la pared.

Apartamientos conjuntos

Aquí cometió el texto la figura antítesis, o antífrasis, de que los poetas usan muy de ordinario. Horacio, epístola II, a Bullatio, libro I:

Quid velit et posit rerum concordia discors.[630]

Libro I, epístola 10, a Fusco Aristio:

Strenua nos exercet inertia.

Marcial, libro 3, epíg. 3:

Cur absim quaeret; breuiter tu multa fatere.

Propercio, libro 3, eleg. II :

Tam dura traheret mollia pensa manu.[631]

Y elegía I, en el mismo libro:

Mollia, Pegasides, vestro date serta poetae:

non faciet capiti dura corona meo.[632]

Y en la Soledad primera el autor del texto, queriendo significar que los perros con sus ladridos encaminan al que anda errado, dice:

El can ya vigilante

convoca despidiendo al caminante [633] .

Cuando fatal carabela,

émula mas no del humo

Carabela propiamente se llama entre la gente marítima un vaso pequeño que de ordinario sirve de llevar y traer avisos a las naves mayores, y porque está breado con pez, y esta mulata era adusta, y llevaba y traía los recados a estos amantes, habla de ella en metáfora de carabela. Llámala émula del humo, porque en la color negra le parecía. Y no émula, porque el humo en saliendo no vuelve adonde tuvo principio. Y esta mulata era muy al contrario de él, porque iba con recados a Tisbe, y volvía [Fol. 55v] con las respuestas. Usa de ‘corsos’ y ‘aferrar’, que son palabras comunes entre los que navegan, en razón de seguir la figura retórica.

Parece que don Luis se acordaba, cuando fingía a esta mulata esclava de Tisbe, de la que describe Virgilio en el Mureto; porque si lees lo que dijo de la forma de aquella el insigne Marón, le cuadra a esta[634]. Y también del refrán castellano y latino Que los criados son familiares enemigos. Y mayores siendo esclavos, porque, al fin, conservan la nequicia del natural servil, como dijeron los emperadores Honorio y Teodosio en la ley Liberti 3. C. De libertis et eorum liberis: «Si illi datae sibi libertatis immemores, nequitiam receperint seruilis ingenii»[635], y deben ser sospechosos aunque hayan nacido dentro de casa, como dijo Cornelio Tácito: «Suspecta maioribus nostris fuerunt ingenia seruorum, etiam cum in agris aut domibus iisdem nascerentur charitatemque dominorum satis acciperent».[636]

en los corsos repetidos

aferró puerto seguro

Don Joseph Pellicer de Tovar, nuestro amigo, en sus Lecciones a esta fábula, imprimió los versos antecedentes con otra lectura que es esta: ‘en los corsos repartidos / aferró puerto seguro’. Y después en las notas dice estas palabras formales: «Prosigue la alegoría de haberla llamado carabela, diciendo que venía en dos corchos repartidos en las chinelas. Algunos manuscritos leen repetidos, pero mal»[637]. De modo que, no contento don Joseph, con haber errado la verdad de la letra, dice que los que la aciertan leiendo ‘repetidos’ leen mal. Y, si bien estimo sus estudios siempre, como es razón y lo pide el amistad que profesamos, aquí se ajusta aquello de Amicus Plato, sed magis amica veritas. Que don Joseph errase en la letra, y en las notas o interpretación, que le da es indubitable, porque si (como él confiesa) don Luis prosigue la alegoría de haber llamado a la mulata o esclava carabela, continuando la misma alegoría, dijo acertadamente, que esta esclava era émula del humo en unas cosas, [fol. 56r] y en otra no lo era. En esta forma, era émula o imitadora del humo en el color negro y velocidad con que salía de casa a llevar los mensajes; no era émula ni imitadora del humo, en que este no vuelve a la parte de donde una vez sale, porque se desvanece; pero esta esclaua (como las carabelas o vasos que en el mar salen a andar en corso) salía de la casa de Tisbe a llevar las embajadas de su ama para Píramo y volvía con las respuestas. Supuesto lo dicho, pondérense las palabras de don Joseph ya referidas, juntamente con las que se siguen: «Llámala fatal carabela, porque por medio suyo se concertó la muerte de ambos, y émula del humo, en la ligereza con que traía los mensajes, mas no en el color, porque era negra como el humo»[638]. Y que contradiga a la mente e intención de don Luis el leer repartidos, como quiere don Joseph, entendiendo que traía chinelas la mulata que llevaba los recados, se ve expresamente, porque en la copla 41 dice don Luis que «avispa con libramiento no voló como ella anduvo», y que con menos velocidad se mueven los tornos de las monjas, que la mulata llevaba y traía los mensajes. Y en la copla 53 dice que, estando Píramo haciendo ciertos discursos cerca del resquicio de la pared, llegó la morena calzada los talares de Mercurio, porque andaba muy diligente a causa de los cuatro reales de a ocho que le había dado Píramo para calzado. Y si llevara chinelas, no pudiera andar con esta velocidad ni subir tantas escaleras, como es forzoso suponer que hubiese en una casa principal para llegar a los desvanes donde estaba el resquicio, y andar por entre las telarañas. Y aunque puede replicar don Joseph que llevaba chinelas, pues don Luis dice en la copla 40: [639]

Al estoraque de Congo

volvamos, Dios en ayuso,

a la que cuatro de a ocho

argentaron el pantuflo.[640]

donde parece que por el pantuflo se han de entender chinelas a nuestro modo. No hace fuerza alguna, porque aquella voz es [fol. 56v] jocosa y burlesca, y se ha de tomar por el calzado que usaban las Babilonias en tiempo de Píramo y Tisbe, que sería una Babilonia averiguar cuál fuese, aunque nos entrásemos en la tienda de Benedicto Vaduino, que tiene por mostrador el Calceus antiquus[641]. Si bien le concederemos que llevaba zapatillos blancos, color permitido en las mujeres, según Clemente Alejandrino, libro 2, Paedagog., capítulo II: «Sunt itaque mulieribus albi concedendi calcei, nisi iter ineant; tunc autem eis unctis est utendum»[642]. Con lo demás que trae a este propósito nuestro grande amigo don Antonio Cabreros Avendaño en su absolutísimo tratado De triplis, capítulo 23, número 15. O argentados, como quiere don Luis, según el uso de Córdoba, su patria. No es conforme a razón que vengamos en que la describiese llevando y trayendo recados a los desvanes embarazada con unas chinelas muy ruidosas, debiendo ir disimulada cuanto fuese posible, encubierta en una nube y con zapatos de fieltro, como lo aconsejó el mismo don Luis en nombre del doctor Carlino, en la comedia que escribió con este título, a los ladrones y ofendidos, cuando fuesen a robar o vengarse:

A la disimulación

mi consejo hoy te condena:

pide el ánimo al hurón,

la máscara a una sirena

y la cola a un escorpión.

Y sobre todo el recato

pide al ladronesco trato,

que a un ladrón y a un ofendido,

cuando nube no el vestido,

fieltro ha de ser el zapato. [643]

Y aunque el corcho es tan ligero, que no se hunde en el agua, fuera muy pesado a la velocidad con que nos pinta don Luis esta criada, pues todo calzado se puede reputar más por grillo e impedimento que libertad de los pies, como se infiere [fol. 57r] de la costumbre antigua que tenían los correos y corredores de andar descalzos por más agilidad y expedición, en censura del filósofo Musonio en este lugar que Estobeo refiere en latín: Sine calceis valde expediti et agiles sunt pedes, praesertim si adsit usus. Unde tabellarios videre est non uti calceamentis in itineribus, atque ex athletis cursores celeritatem eandem non seruare, si currere ipsos oportet in calceis. [644] Y el otro lugar célebre de Clemente Alejandrino, en el libro y capítulo citados antes: Viro autem pulchre conuenit nullos habere calceos, praeterquam si militet; calceatum enim esse prope accedit ad id quod est esse ligatum.[645] Y así refiere Suetonio en la Vida de Vespasiano, capítulo octavo, que mandó que los classiarios (que eran soldados navales o marítimos) anduviesen adelante descalzos: Classiarios vero, qui ab Hostia et Puteolis Romam pedibus per vices commeabant, petentes aliquid sibi calciarii nomine constitui, quasi parum esset sine responso abegisse. Iussit posthac excalceatos cursitare, et ex eo ita cursitant[646]. Por todo lo cual parece que la lectura que seguimos es la verdadera y ajustada a la mente de don Luis, y la que nos envió a Salamanca, y que así ha de decir, En los corsos repetidos, y no repartidos.

familïar tapetada,

que aun a pesar de lo adusto

Estos versos sirven de exposición a la copla treinta y cinco, donde habiendo dicho a la mulata «fatal carabela», porque quedaba con obscuridad el saberse por quién decía aquella perífrasis, la declara, en esta, diciendo que era una criada o esclava tapetada, y de color del cordobán que llaman así, la cual, aun a pesar del color adusto y tostado, fue para Píramo alba y aurora a quien debe muchos anuncios del sol, que es Tisbe.

Lo que en esta copla hallo que notar, después del uso del equívoco alba, es que esta mulata fue para Píramo blanca y aurora y anuncio de su sol Tisbe; siendo así que cualquier [fol. 57v] cosa que en sí contenía deformidad o imperfección era ominosa para los antiguos, como un etíope, de donde Marcial vino a llamarle, en el libro 7, epígrama 86, triste, que es lo propio allí que ominoso:

Si fruitur tristi Canius Aetyope.[647]

Apiano, libro 4, De bello civili: Exercitui portas egrediendi obuiam factus est Aethiops, quem tanquam infaustum omen milites interemerunt. [648]Juvenal, sátira 6:

[...] Esses

Aethiopis fortasse pater, mox decolor heres.

Impleret tabulas, nunquam tibi mane videndus.[649]

Los perros de color negro eran también ominosos. Séneca, De morte Claudii Caesaris: Pusillum super turbatur (albam canem in deliciis habere consueuerat) ut illum vidit canem nigrum villosum sane, quem non vellis tibi in tenebris occurrere[650]. Cornelio Tácito dio a entender esto, cuando del nombre de Atrio dice: Infelix nomen militis Atrius in seditione tumultuque castrensi[651].

Y Terencio, Phormio, acto 4, escena 4, dijo:

Quot res? Post illa monstra euenerunt mihi,

introiit in aedes ater alienus canis. [652]

De aquí procede que las aves negras se tuuiessen por ominosas, Propercio, libro 2, elegía 28:

Nigraque funestum concinit nomen auis.[653]

Ovidio, libro 3, Amores, eleg. II :

Quis fuit ille dies, quo tristia semper amanti

omina non alba concinuistis aues?[654]

Denotaban los hombres negros y adultos ser engañosos y de pésimas costumbres, y así dijo Horacio:

Hic niger est, hunc tu, Romane, caueto.[655]

Como, por el contrario, los de color blanco se tenían por hombres sin fraude y de la sinceridad antigua, a lo que aludió Horacio, en la epístola ad Tibulo, libro I, diciendo:

Albi nostrorum sermonum candide iudex.[656]

[fol. 58r]

Y Marcial, libro 7, epígrama 98:

Dicere de nobis, ut lector candidus audet.[657]

Porque el color blanco es señal de limpieza, inocencia y puridad, según el capítulo Post baptismum 91, De consecratione, distinctione 4, capit. feminae 30, quaestione ultima. Quien quisiere ver extensamente qué cosas eran ominosas a la antigüedad y por qué, lea a Desiderio Heraldo en las Animaduersiones al epígrama 86. de Marcial, libro 7. Mas la fuerza del amor que Píramo tenía a Tisbe hizo que la mulata no le fuese ominosa.

37

Calificarle sus pasas

a fuer de aurora propuso,

los críticos me perdonen

si dijere con ligustros.

Gustoso Píramo con la venida de la mulata de parte de su ama, en agradecimiento del recado propuso dar calidad a sus pasas al modo del alba, con una corona de alheña o flores blancas.

calificarle sus pasas

Pasas llaman en Andalucía a los cabellos de las negras, y si bien esto es muy sabido, se comprueba de un romance del mismo don Luis, que empieza Tendiendo los blancos paños, en la copla que dice:

Haciendo que una guitarra

las negras sienes le apriete

música siembra en sus pasas,

y en el campo pinabete.[658]

Puédese conjeturar que le llaman pasas irónicamente, porque está encrespado y no se extiende más que una pasa, al modo que llamamos Parcas a las que no perdonan, y los latinos llaman capillus passus al que está extendido y vagamente libre y suelto, Ovidio, elegía 2, libro, Trista: [Fol. 58v]

Crinibus en etiam fertur Germania passis.[659]

Él mismo, elegía 3, libro I:

Illa etiam ante Lares passis prostrata capillis.[660]

Y elegía I, libro I :

Hirsutus passis, ut videare comis.[661]

Terencio, Phorm.

Capillus passus, nudus pes.[662]

Virgilio I de la Eneida:

Crinibus Iliades passis.[663]

Ennio en Nonio, en la dicción Passus aegro corde, comis passis. La causa de tener así torcido el pelo los negros escribe Celio Rodiginio, libro 16, capítulo 15, que es por el grande calor que hace en Etiopía: «Eadem caloris vis efficere prorsus videtur ut Aetiopum vibratus sit crinis»[664].

‘Ligustros’ es palabra latina, y significa un árbol que al derredor de sus ramos tiene hojas semejantes a las del olivo, si bien más anchas, tiernas y verdes; cría unas flores blancas, como masadas de musgo de árboles, y de suave olor; su simiente es negra y se parece a la del saúco; críase entre zarzas y cambrones, y en poco tiempo se hace grande; el perfecto nace en Ascalona y Canopo, según Laguna, comentador de Dioscórides. En Turquía tienen por gala teñir con sus raíces las colas de los caballos. Hacen de ordinario los poetas mención de elegía. Virgilio, 2, Georgícas:

Alba ligustra cadunt, vaccinia nigra legentur.[665]

Marcial, libro 9, epigrama 27:

Paestano violas et cana ligustra colono. [666]

Y por ser voz latina y censurarse con tanto extremo el introducirlas en la poesía castellana, pide perdón a los críticos por el atrevimiento de haberla usado en esta copla. En la 44, trataré largamente cómo es lícito a los poetas valerse de voces forasteras para ornato de la poesía, trayendo ejemplares bastantes, y así aquí no soy más largo. Remítote a aquel lugar[667].

‘Críticos’ se dicen los jueces y censores que hacen juicio [fol. 59r] de las obras agenas: de ‘crisis, que en griego vale lo que iudicium, glosa crecionum, en la ley 17. Codex de iure deliberandi. Horacio los llamó con este nombre: Ut critici dicunt. También los solemos llamar ‘Homero mastici’ porque (según Vitruvio), Zoilo usurpó este nombre, por haber hecho juicio de las obras de Homero, como Aristarco y Aristófanes el de crítico.

38

Abrazóle sobarcada

y no de clavos malucos,

en nombre del azucena

desmentidora del tufo. [668]

Agradecida la mulata de que Píramo le hubiese puesto en la cabeza una corona de ligustros, o alheña, le abrazó sobarcada, y no de clavos malucos, sino del tufo, y pestilente olor que los negros tienen por naturaleza en los sobacos, y suelen desmentir untándoselos con algalia.

abrazole sobarcada] Los abrazos siempre han sido señal de amor y amistad, como lo da a entender Séneca in libro De consolatio ad Polybium: «Caesar, patruus meus, Drusum Germanicum, patrem meum, minore natu quam ipse erat, fratrem, intima Germaniae recludentem et gentes ferocissimas Romano subiicientem imperio in complexu et osculis suis amisit»[669]. El señor rey don Alonso, part. 7, título 12, ley última, por estas palabras: «Mas quando la mal querencia viene de malas palabras que se dixeron, e non por omecillo, si se acordaren para auer su amor de consuno, abonda que se perdonen, e enseñal que el perdonamiento es verdadero, déuense abrazar»[670]. De aquí viene que sea indicio de que se remite la injuria; glossa verb. abrazar, en la dicha ley ultima, y que se dispute en derecho si los abrazos inducen probanza de adulterio, como largamente trata Covarrubias, tomo I, de mat., part. 2, capítulo 7, §. 6, números 3, 4, 5 et 6. De modo que lo [fol. 59v] abrazó en nombre de Tisbe, con que dio a entender el mucho amor que le tenía.

y no de clavos malucos

El asiento de las islas Malucas está a la parte de poniente de la isla de Gilolo; son de las más famosas del Oriente y están debajo de la línea equinoccial. Casi todos los que de ellas escriben, dicen que son cinco: Ternate, Tidor, Motir, Baquian y Maquian. Ninguna tiene de jurisdicción más que seis leguas, causa de estar todas en contorno, a vista las unas de las otras en espacio de veinte y cinco. Nacen en ellas (con ser pobres de vituallas y comida) los clavos de la pimienta. El árbol que los produce tiene el tronco y las hojas semejantes al laurel, su flor es de mucho olor y fragancia, y secándose al modo que vemos en los clavos, la llaman en aquellas islas clavo de Girofe, tomando el nombre de los árabes. Es como las alcaparras en el producir sin sembrarle, sino de los mismos clavos que se caen en tierra. Véase a Juan Botero en el capítulo de estas islas[671].

desmentidora del tufo

En este verso es necesario notar que este mal olor de los sobacos se llama en latín ‘hircus’, porque como las carnes del macho por castrar sean de tan mal olor, comparan a él la sobaquina, por ser tan fétida y pestilencial. Significó con mucha claridad el mal olor de los machos no castrados Marcial, en el librro 3, epígrama 24, diciendo:

Vite nocens rosea stabat moriturus ad aras

hircus, Bacche, tuis victima grata sacris;

quem Tuscus mactare Deo cum vellet haruspex,

dixerat agresti forte rudique viro

Ut cito testiculos per acuta falce secaret,

teter ut immunda carnis abiret odor.

Ipse super virides aras luctantia pronus

dum resecat cultro colla premitque manu,

ingens iratis apparuit hernia sacris.

[fol. 60r]

Occupat hanc ferro rusticus atque secat

hoc ratus antiquos sacrorum poscere ritus,

talibus et fibris numina prisca coli.

Sic modo qui Tuscus fueras, nunc Gallus aruspex,

dum iugulas hircum, factus es ipse caper.[672]

Hállanse infinitos lugares en los autores donde se hace mención de este mal olor de la sobaquina. Horacio, 12, Épodos:

[...]Hirsutis cubet hircus in alis.[673]

Ovidio, De Arte Amandi:

Nec laedat nares virque paterque gregis.[674]

Hace mención de este olor fétido el jurisconsulto en la ley Qui clauum, D. de aedilitio edicto. §. fin. Plauto en Poen.: Sine pennis volare haud facile est, meae alae pennas non habent. Mi. Nolito aedepol devellisse. Iam duobus mensibus volucres tibi erunt hircinae. Petronio, Arbitr., Satyricón: Quid est? inquit, nunquid te osculum meum offendit? Nunquid spiritus ieiunio macer? nunquid alarum negligens sudor? [675]Fírmico, libro 6, capítulo 31: Quorum corpora hircini odoris tristem eluuiem, desudatis grauibus sudoribus euaporent. [676] Glosa: Hircosus quo sit ore et corpore foetido. Marcell.. De Medicam.: Ad hircos et alas foetentes remedium. [677]

Catulo:

Laedit te quaedam mala fabula, qua tibi fertur

valle sub alarum trux habitare caper.[678]

Era este mal olor tan aborrecido antiguamente, que consta de muchos lugares que con pez o resina se quitaban los pelos de los sobacos, que llaman alas los latinos. Marcial, libro 2, epígrama 29 a Rufo:

Cuius olet toto pinguis coma Marceliano

et splendent vulto brachia trita pilo.

Séneca, epístola 114: Alter se iusto plus colit, alter se iusto plus negligit: ille et crura, hic nec alas quidam vellit. Tertuliano, De Palio: Unde apud hirtos et hirsutos tam rapax ab ala resina, tam furax a mento volsella. Juvenal, sátira II, Capitol. in Portin: Vasa calefactandae resinae diuellendis hominibus[679]. Juvenal: Resi [fol. 60v] nata iuuentus. Manilio: Pumicibus cauis horrentia membra polire. Del mal olor de la boca bien sabida es su abominación, pues es bastante a disolver el matrimonio en cuanto a la cohabitación y thoro, teniéndole el marido o la mujer. Costa, in tractat. de remed. subsid., remed. 8, núm. 4. Claudius ad Bertasol., cons. crim. 228, núm. 19. Caualcano, De brachio regio, char. 44, I p., liter. K. Riccio, decisione 66, I p., el cual refiere otros muchos. Lancelloto in sua instit. canonica, §. fin. de spon. chart. 90. Caualca., decis. 18, núm. 26, 2. p., tom. I. Y que por la misma causa se disuelvan los esponsales, lo tienen Antonio Cuco, lib. 5 instit. mor., tit. 10, núme. 63. Tomás Sánchez, De matrimonio lib. I, disp. 57, número 2, tomo I. Y Fray Basilio Ponce de León, doctísimo varón, de la grande y propagada religión de S. Agustín, De sacram. matrim., libr. 12, c. 17, porque es señal de alguna muy molesta enfermedad, como consta de la l. Qui clauum, D. de aedilitio edicto. §. fi. ibi: Is cui os oleat, an sanus sit quaesitum est. Trebatius ait non esse morbosum alicui os olere, veluti hircosum et strabonem: hoc enim ex illuui oris accidere solet. Si tamen ex corporis vitio id accidat, veluti quod iecur, quod pulmo aut aliud quid similiter dolet, morbosus est. [680]

Y también porque es no leve indicio de ánimo corrupto y depravado, como lo escribió con elegancia fray Luis de León sobre el capítulo 5 de los Cantares, en aquellas palabras: «Labia illius distilantia myrham primam. Merito -dice- hoc in laude ponitur, propterea quod his quibus anima foetet, nihil tetrius aut turpius fieri possit. Hos enim nemo sanus vel ad colloquium vel ad complexum admiserit: illos contra quorum ex ore bonus spirat odor, ipso bono odore omnes inuitati gratos atque iucundos habent, utpote et animo, et corpore optime temperatos. Nam profecto ex utriusque partis bona temperatura illa suauitas odoris existit. Ego enim, ut quod expertus sum loquar, sic iudico non colloquio solum, sed amicitia etiam et consuetudine bonorum arcendos esse eos quibus anima foetet. Nam quantum recordari retro possum, neminem vidi hactenus tetrum odorem ore exhalantem, quem non postea grauissimi animi morbis obnoxium cognouerim, atque his [fol. 61r] potissimum morbis qui ex atra bile sunt, inuidentiae, fraudis, perfidiae, voracitatis, similibusque permultis».[681] Bien puedes perdonarme la digresión, y el haberme pasado del sobaco a la boca, por lo grande y curioso de la autoridad referida.[682]

39

Siendo aforismo aguileño

que matar basta a un difunto

cualquier olor de costado,

o sea morcillo o rucio.

Siendo aforismo de las narices aguileñas que cualquier olor de costado, ora sea de blancos o negros, puede matar a un difunto. Y juega de los vocablos olor y dolor de costado con mucha galantería.

que matar basta a un difunto

Es hipérbole, figura retórica con que hacen los poetas hablar las cosas mudas, resucitar los muertos, y que se haga todo aquello que en ninguna manera se puede hacer, como es matar a un difunto. Cicerón In topicis: «In hoc genere oratoribus et philosophis concessum est ut muta etiam loquantur, ut mortui ab inferis excitentur aut aliquid quod fieri nullo modo potest augendae rei gratia dicatur aut minuendae, quae hyperbole dicitur». Úsola él mismo, libro 15 Ad Atticum, epístola 3: Quem dii mortuum perdant. Propercio, libro I, elegía 17:

Ah pereat quicumque parauit rates et vela.

Y en el libro 2, elegía 34:

Ah pereat quicumque meracas repperit uuas.

Siendo así que, en opinión de los gentiles, después de muertos los hombres no tenían más perdición, como saben los leídos. De esta figura usó el filósofo Menedemo, según Laercio, libro 2 que, persiguiendo a los astrólogos Bion, le dijo que degollaba los muertos: Cum Bion diuinos studiose ac diligenter insectaretur, mortuos illum iugulare dixit.

[fol. 61v]

40

40

Al estoraque de Congo

volvamos, Dios en ayuso:

a la que cuatro de a ocho

argentaron el pantuflo.

Volvamos, con ayuda de Dios, a la mulata, a quien dio Píramo el valor que hoy tienen cuatro reales de a ocho, que son treinta y dos, para comprar un calzado argentado, hablando al uso de nuestros tiempos, y al de Córdoba, patria de don Luis.

Llama con ironía estoraque de Congo a la mulata, porque no olía bien cuando abrazó a Píramo. El terreno de Congo es muy fértil y abundante de frutas y hierbas, ovejas, cabras, ciervos, conejos, gatos de algalia, sin otros animales fieros, como tigres, cebras, búfalos, dantes, onagros y elefantes grandísimos, etc. Pero no he leído que se críe en él estoraque. Y así se podrá decir que aludiendo a la sobaquina llamó estoraque de Congo a la mulata.

Siempre los terceros de las amistades han sido premiados de los amantes, o con dinero o con lisonjas. Con dinero, según Propercio, libro 2, elegía 23:

Ingenuus quisquam alterius dat munera seruo,

ut commissa suae verba ferat dominae.

Apuleyo, libro 9, Asini aurei: Myrmex (un portero sobornado) deuorato pudore et dimota contatione ad aures dominae mandatum defert. Con lisonjas y besamanos, cosa bien baja y torpe en gente de calidad, según Séneca, epístola 47, y, tomándolo de él, Macrobio, libro I Saturnio, capítulo 7: «Humile docet et turpe, quod plerique spe lucri faciunt alienorum seruorum osculari manum»[683].

a la que cuatro de a ocho

argentaron el pantuflo.

Paréceme que está ya dificultando alguno si en tiempo de Píramo y Tisbe se [Fol. 62r] usaban reales de a ocho y que, si no se usaban, ¿para qué dice el texto que le dio cuatro de a ocho? Prudencio, en un himno de San Lorenzo, introduce a un tirano que de Cristo habla con el Santo, diciendo:

Nec cum veniret, aureos

secum Philippos detulit:

praecepta sed verbis dedit,

inanis a marsupio.[684]

Que quiere decir: cuando Cristo vino al mundo no trujo consigo las monedas de oro llamadas filipos. Pues, preguntémosle a Prudencio que si había de traer Cristo aquella moneda que se usaba en tiempo de Alejandro Magno, según Alexandro ab Alexandro, Dierum genialium, libro 4, capítulo 15, y consta de Horacio, libro 2, epístola I:

Gratus Alexandro regi magno fuit ille

Chaerilus, incultis qui versibus et male natis

rettulit acceptos, regale numisma, Philippos [685]

en tiempo de Plauto y otros que florecieron antes de la venida de Cristo. Que en caso que trujera alguna, fueran aquellas monedas de plata que los hebreos llamaban siclos, según Josefo, libro 3 Antiquit., capítulo 10, y libro 7, De bello Iudaico, capítulo 26; San Jerónimo, libro I sobre Ezequiel, y en las tradiciones hebraicas, sobre el Genesis, capítulo 24. Y preguntémosle también por qué no habló de la moneda de su tiempo, sino de aquélla, y responderá que no hace al caso poner la una ni la otra, como se entienda lo que con ella se quiere significar: que es que Cristo, nuestro Redentor, no trujo consigo ningunas monedas de oro ni plata.

Más: Radero, comentando a Marcial, librro I, epígrama 118, sobre aquellos versos

Rasum pumice purpuraque cultum

denariis tibi quinque Martialem [686]

dice estas palabras: Si Martialis aeuum spectes, quinque denarii [fol. 62v] sex drachmas efficient, id est, 48 cruciferos.[687] Que si se mira al tiempo de Marcial, cinco denarios hacían seis dracmas, que es lo mismo que cuarenta y ocho crucíferos. Pues ¿será bien decir que sí se usaban en tiempo de Marcial los crucíferos? No, por cierto, que quiso hacer mención de la moneda de su tierra. Y para que esto se vea más claramente, y que cada autor hace mención de la moneda de su tiempo, y de su patria, aun tratando de los pasados, sin conferirla con los suyos, me ha parecido que se vea un lugar de Cornelio Tácito, libro I. Para lo cual es necesario ante todas cosas suponer que el denario en sus principios tenía de valor diez ases. Plinio, libro 33, capítulo 3; Vitruvio, libro 3, De architectura, capítulo I. Budeo, libro 5, De asse. Antonio Augustino, libro 2, emend., capítulo 7. Covarrubias, tomo I, Veterum numismatum, capítulo 2, número 10. Entre, pues, Cornelio Tácito, libro I, diciendo: Enimvero militiam ipsam grauem infructuosam denis indiem assibus, animam et corpus aestimari. Que cada día vendían la vida por diez ases. Pero después prosigue que porque la cruel guerra y estéril paz habían de durar muchos días, no había otro remedio sino acrecentar el sueldo, de suerte que singulus denarium mereretur. Y así un soldado llamado Panónico se queja que tenía de sueldo diez ases y no un denario. Donde dudo yo cómo se les aumentaba el sueldo con darles un denario a los que tenían diez ases, si esta cantidad y deniario valían entre los soldados diez ases, según Plinio en el dicho libro 33, capítulo 3: In militari stipendio semper denarium pro decem assibus datur[688]. La solución es que, como dije arriba, al principio que el denario se inventó, valía cada uno diez ases, pero poco después se mudó este valor y se empezó a estimar cada denario en diez y seis ases, el quinario en ocho, y el sestertio en cuatro. Como consta de Vitruvio, libro 3: Nostri autem primo in Denario denos aereos asses constituerunt, et paulo post ad sexdecim asses eius valorem deductum[689]. Y esto mismo da a entender Plinio, libro 33, [fol. 63r] capítulo 3. Volusio Maetiano, in libro De Asse; Antonio Augusto, libro 2, emend., cap. 7. Covarrubias en el lugar referido. Y así Cornelio Tácito, cuando dice que se acrecentaba el sueldo al soldado que ganaba diez ases con darle un denario, se ha de entender que habla del valor del denario no como le tenía antiguamente, sino en su tiempo, que era de dieciséis ases, como queda dicho, porque todos los autores hacen mención de la moneda, según tiene el valor en su edad, y no como le tenía antes. Mas, el Emperador Justiniano, porque la moneda que en su tiempo se usaba eran sólidos (l. quotiescumque 5, C. de susceptoribus, praepositis et arcariis, libro 10, ley unica, C. de colatione aeris, libro 10, ley unica, C. de argenti pretio, lib. 10. §. ult. Inst. de poena temere litigant) y también siliquas (authent. de usuris nauticis. Auth. sed hodie, C. de Episcop. l. unic. C. de imponenda lucrat. descript. libro 10). Si bien en la glosa de esta ley quiere Acursio que no hay diferencia entre las siliquas y los sólidos, opinión que aprueba la adición a la glosa ‘siliquam’, en el auth. nullum credentem Agricolae contra Antonio Augustino, con San Isidoro, libro 16, capítulo 24. Prisciano in poemare de ponderibus; Beda, De naturalis rerum, capítulo 3, determinó que no se usase de la fórmula antigua de las donaciones que hace mención del sestertio, que valía un nummo porque, en tiempo de Justiniano, ya no se usaba aquella moneda, sino la de ‘siliquas’ o ‘sueldos’: «Verba superflua, quae in donationibus poni solebant, scilicet sesterti, nummi unius, assium quatuor, penitus esse reiicienda censemus. Quid enim verbis opus est quae rerum effectus nullus sequitur? Sancimus itaque nullomodo eorum verborum mentionem, vel in imperialibus donationibus, vel in omnibus aliis de caetero fieri: sed et si quisquam per verbositatem aliquid tale inscripserit siue remiserit, nulla differentia sit»[690]. Y que en tiempo de Justiniano corriese la dicha moneda, pruébase, fuera de las leyes referidas, con Antonio Augustino, libro 2 emend., cap. 7, por estas palabras: «At cum [fol. 63v] Iustiniani temporibus solidis et siliquis et tremissibus, ut postea scripturus sum, uterentur»[691]. Y finalmente el mismo emperador Justiniano, en el §. postea Institutio de succes libertorum, refiere que antiguamente, por la ley Papia, a los libertos centenarios, esto es, a los que tenían de hacienda cien mil sestersios (no teniendo tres hijos), les sucedían los patronos en igual parte con ellos. La cual suma mudó el mismo emperador por una constitución escrita en griego, en la que se usaba en su tiempo, y quiso que los libertos centenarios se llamasen no de los sestercios mayores de ciento, sino de otras tantas monedas de oro. Las palabras suyas son estas: «Postea vero lege Papia adaucta sunt iura patronorum qui locupletiores libertos habebant; cautum est enim ut ex bonis eius qui sestertiorum centum millium patrimonium reliquerat, et pauciores quam tres liberos habebat, siue is testamento facto siue intestatus mortuus erat, virilis pars patrono deberetur»[692]. Y, luego, en el §. postea, dice: «Sed nostra constitutio, quam pro omnium notione Graeca lingua compendioso tractatu habito composuimus, ita huiusmodi causam definiuit ut siquidem libertus vel liberta minores centenariis sint, id est, minus centum aureis habeant substantiam (sic enim legis Papiae summam interpretati sumus, ut pro mille sestertiis unus aureus computetur), nullum locum habeat patronus in eorum successione, si tamen testamentum fecerint»[693]. Y esto, no porque fuese una misma moneda el áureo que el sestertio, sino para que se conservara el mismo nombre y se hiciese cuenta del comercio de la moneda usual y corriente en su tiempo del emperador.

De modo que no es culpable, según los lugares referidos, haber hecho memoria de los reales de a ocho, moneda que pasa en esta edad, como no lo es en los autores citados hacerla de la de su patria, ni en Prudencio de los filipos de tiempo de Alejandro, en Radero de los crucíferos: y es infalible que si el texto hiciera la estima que dio Píramo a la mulata en moneda babilónica, se le imputara que hablaba caldeo o asirio; demás que [f. 64r] no quiere decir que le dio cuatro reales de a ocho, como se usaba, sino el valor de ellos en la moneda que corría en aquella tierra.

Argentaron el pantuflo

Da a entender la costumbre que tuvieron los antiguos de labrar con oro y plata los calzados, de que hay infinitos lugares y autores que junta nuestro amigo don Joseph Pellicer, en la estancia 38 al Polifemo de don Luis de Góngora[694]. Tratanla más particularmente: Tertuliano en los libros de Palio y De cultu seminarum; Seneca, libro 7, De Beneficis, capítulo 9. Clemente Alexandrino, libro 2, capítulo 11, el cual refiere que llegó a tanto extremo la delicia que en esto tenían las mujeres que escribían en las suelas del calzado los versos y madrigales que les enviaban sus amantes.

41

Avispa con libramiento

no voló como ella anduvo;

menos un torno responde

a los devotos impulsos,

42

que la mulata se gira

a los pensamientos mudos.

¡Oh Destino, inducidor

de lo que has de ser verdugo!

Avispa con libramiento no vuela más veloz ni ligera que anduvo la mulata, y menos responde un torno de monjas a los impulsos de los devotos que las visitan, que la mulata se gira llevando recados y aun entendiendo los pensamientos mudos de los amantes, significándoselos ambos. ¡Oh, destino fatal, que induces y juntas a Píramo y Tisbe, para después venir a ser verdugo de los dos!

avispa con libramiento

Suelen los muchachos, especialmente en la Andalucía, poner en el aguijón de la avispa un papelillo, y luego soltarla de la mano con aquel papel (a quien llama don Luis “libramiento” o “libranza”), diciendo que lleva cartas al rey. Sale la avispa de la mano del muchacho con suma velocidad y, a breve rato, cae en el suelo con el estorbo del papel. Usó el texto de este juguete o niñería respecto de que estos amantes eran niños, y así aun las comparaciones quiso que fuesen de las de aquella edad, y con esta significó la velocidad con que la mulata terciaba entre ellos, llevando y trayendo los recados de ambas partes.

Salva estas puericias el haber sido don Luis el primer inventor de este linaje de poesía heroicómica, mixto de jocoso y serio, cosa tan estimable en la esfera ingeniosa que, o por no haber visto este poema de don Luis, o porque la jactancia le entiende en su lengua propia, hallamos gloriándose al moderno poeta toscano que se intituló el Tasone en su prólogo de una obra de este género que llamó La secchia rapita (que es lo mismo que “acetre[695] robado”)[696], sobre el cual fingió un libro entero en octavas, de guerras entre boloñeses y modeneses, de haber sido el primer artífice de esta agraciada mistura de grave y festivo en obra complicada de heroico y burlesco; y así lo veremos en el fin de la primera octava, donde, después de invocar con gran majestad a Apolo, concluye diciendo:

Tu che sai poetar servimi d’ayo

E ten mi per l’maniche d’il sayo. [697]

Demás de ser toda la obra de esta contextura -y porque, no obstante lo referido, hay algunos ingenios que reprehenden a don Luis por haberse abatido a tratar de semejante puericia diciendo que podía valerse de otros ejemplares de velocidad más graves-, me ha parecido responderles con los juguetes que refiere Horacio (libro 2, Sermones, sátira3), donde, tratando los hombres que se aplican a andar galanteando, dice que son peores que los niños cuando, dando la edad a lo que [698] es tan suyo como los juguetes, la emplean en ellos:

Aedificare casas, plostello adiungere mures,

ludere par impar, equitare in arundine longa,

si quem delectet barbatum, amentia verset. [699]

Pues, ¿no será bien reprehender a Horacio de que en este lugar que es tan grave, como se ve, compare a los amantes a los niños que juegan a labrar casitas y poner dos ratones en lugar de caballos a los cochecitos y andan a caballo en unas cañas? Porque los enamorados, aunque viejos, tienen las propiedades de los niños, y siempre los poetas han de buscar los ejemplos adecuados a las personas de quien se habla. ¿Reprehenderemos tampoco al mismo Ovidio[700] porque en aquella propia sátira, hablando de los que ven las faltas ajenas y no las propias (condición de necios), refiere el juguete de las mazas que se suelen poner unos a otros en las espaldas, costumbre que ha quedado a las carnestolendas en nuestro tiempos[701]? No, por cierto:

[...] Hoc te

crede modo insanum, nihilo sapientor ille

qui te deridet caudam trahat. [702]

Ni será culpable el otro poeta antiguo que, hablando de los meses, tratando de septiembre hace memoria de las lagartijas pendientes de hilos:

Surgentes acinos, varias et praesecat uvas

September, sub quo mitia poma iacent:

captivam filo gaudens religasse lacertam,

quae suspensa manu mobile ludit opus.[703]

Mas, si este poema heroicómico fuese de estilo serio solamente y no tuviese mezcla del jocoso, no hubiera don Luis abatídose a tratar de este juego pueril, para huir la detracción de los críticos, de que no pudo librarse Ovidio en sus escritos[704], pues con llamarle Seneca el ingeniosísimo de los poetas, dice el mismo Seneca de él en el libro 3 de las Quaestiones Naturales, capítulo 27, que habiendo escrito el diluvio de Deucalión [f. 65v], en el libro I de las Metamorfosis, con palabras iguales a la grandeza del argumento (sicut illud pro magnitudine rei dixit[705]):

Omnia pontus erat: deerant quoque littora ponto [706]

redujo aquel ímpetu del ingenio y la materia a los juguetes más pueriles, cuidando de si nadaba el lobo entre las ovejas, si se llevaba el agua los leones (nisi tantum impetum ingenii et materiae ad pueriles inepties reduxisset)[707]:

Nat lupus inter oues, fuluos vehit unda leones [708] .

Aunque añade Séneca: «Non est res satis sobria lasciuire deuorato orbe terrarum»[709]. Y después: «Magnifice hoc si non curasset quid oves et lupi faciant. Natari autem in diluuio et in illa rapina potest? Aut non eodem impetu pecus omne quo raptum erat mersum est? Concepisti imaginem quantam debebas obrutis omnibus terris, caelo ipso in terram ruente. Perfer. Scies quid deceat si cogitaueris orbem terrarum natare[710]».

Y del aparato con que Homero adornó el otro escudo, dice el padre Luis de la Cerda, en el libro 8 de los Aeneidas (folio mihi 252), estas palabras: «Homeri iudicium sit penes Scaligerum de quo ait licuisse illi in ea verborum opulentia ineptire. Sed esto alii defendant: non certe negabunt illum loqui extra chorum[711]».

Pero con ser obra tan heroica y grande la Eneida, ¿quién ha reparado en que Virgilio fingiese, en gracia de Augusto, que Vulcano labró en el escudo de Eneas las guerras y triunfos de los romanos, la estirpe de Ascanio y la loba que crio a Rómulo y Remo y ambos niños pendientes de ella mamando? Si bien los eruditos saben la causa que le movió a esta pintura:

Illic Res Italas Romanorumque triumphos

haut vatum ignarus venturique inscius aeui

fecerat Ignipotens. Illic genus omne futurae

stirpis ab Ascanio pugnataque in ordine bella

fecerat et viridi foetam Mavortis in antro

procubuisse lupam, geminos huic ubera circum

ludere pendentes pueros et lambere matrem

impauidos, illam tereti ceruice reflexam

mulcere alternos et corpora fingere lingua.[712]

¿Ni tampoco en Sidonio en el Panegírico de Mayorano, ni en Claudiano en el de Olibrio y Probino, que adornan con semejante historia los escudos? Pues ya se ve que trata de la loba, en que hay la verdad que saben los eruditos, y que se humilla el poema con hacer mención en medio de puntos tan heroicos de uno tan bajo; con lo cual podrán quietarse los malcontentos de don Luis, pues las razones referidas salvan el haber valídose del ejemplo pueril del libramiento del avispa y dársele al poeta.

menos un torno responde

a los devotos impulsos

Hace comparación de la diligencia de la mulata a la velocidad con que el torno responde a los devotos de las monjas que las visitan. Y aquí tomo de buena gana la pluma contra los que murmuran de las personas santas y religiosas monjas y otras dedicadas al culto divino, aunque la conversación sea honesta (digresión que yo no la haría donde es el pleito más de erudición que de piedad, a no sentirme provocado de algún ingenio que sobre este mismo punto de los devotos de las monjas quiso mostrar tan poca devoción que riñó con la piedad como si lo pidiera la erudición). Pero esto no es nuevo en el mundo.

Es gallardo el suceso de San Jerónimo: que en Roma el santo doctor comunicaba con Santa Paula, Eustoquio, Melania y gran cantidades de vírgenes a quien confesaba y daba noticia de los misterios que encierra la Sagrada Escritura, y con ser su familiaridad santa y ejemplar, no pudo librarse de las lenguas malévolas de los maldicientes: «Eo vesaniae processit res (dice Erasmo en la Vida de San Jerónimo que anda al principio de las obras de este santo doctor) ut illi crimen impingerent quod in Paulam, Eustochii matrem, deperiret ob intimam cum illa consuetudinem. Sed eam pietatis et sanctisimorum studiorum commercio conciliatam non turpis voluptatis consortio, qua de re sic ipse meminit in ea quam modo citauimus epistola: ‘Pene certe triennium cum eis vixi. Multa me virginum crebro turba circumdedit: diuinos libros ut potui nonnullis saepe disserui»[713].

Y después de haber referido de modo religioso y ejemplar con que se portó en la comunicación con esta doncellas recogidas, dice: «Nihil mihi aliud obijcitur nisi sexus meus».[714] Cosa rara, que sólo excitaba las murmuraciones contra San Jerónimo el ver que un hombre trataba con mujeres y doncellas dedicadas a Cristo. Parecíales a sus émulos que podían lícitamente murmurar de que un hombre trate familiarmente con una religiosa, pudiendo las comunicaciones de religiosos con religiosas trabarse con motivos santos y honestos de enseñanza, de consejo, etc. Mas es propio de sicofantes y murmuradores desacreditar al religioso sólo porque le ve hablar, y luego se desenfrena el juicio a quitarle el decoro y honor siendo esta materia gravísima. Añade San Jerónimo: «O inuidia, primum mordax tui! O Sathanae calliditas: semper sancta persequeris!»[715]. Es admirable el lugar (véase en Erasmo).[716] Apuráronle tanto, que se hubo de salir de Roma, y siguiéndole Santa Paula con infinidad de vírgenes, se fueron a Belén, donde fundó tres monasterios, libre de malas lenguas, y sin recelo comunicaron San Jerónimo y sus monjas santa y castamente.

Vengamos ahora a tratar del respeto con que se ha de hablar de las religiosas y personas que profesan el estado virginal. Grande aprecio hizo siempre la Iglesia de ellas, y singularmente aquel ínclito mártir discípulo de los Apóstoles que los vio y comunicó, San Ignacio, epístola 12 ad Herodem: «Antiochiae virgines serua ut pretiosa Christi monilia»[717]. Y epístola 13 ad Tharseus: «Eas quae in virginitate degunt in pretio habete veluti Christi [f. 67r] sacerdotes»[718]. En estas palabras tengo de hacer la ponderación, la estima que quiere el santo que se haga del estado virginal: quiere que sea como la estima del estado sacerdotal. Hace a este propósito un reparo del cardenal Cayetano sobre el capítulo 23 de San Mateo, donde confiesa este santísimo doctor que en todo el Nuevo Testamento (digo en todos cuatro evangelios) no se lee que Cristo, señor nuestro, reprehendiese jamás a sacerdotes, ni sacase a luz falta de este estado: «Lege Euangelium: numquam inuenies Iesum nominasse sacerdotes aut pontifices arguendo et reprehendendo, sed scribas aut phariseos, professores scientiae et morum, instruendo praedicatores ut non praedicent contra sacerdotes aut pontifices propter reuerentiam ordinis»[719]. Tan gran reverencia tuvo Cristo al orden sacerdotal que aun lícitamente no quiso reprender ni argüir la menor falta de los que profesaban tan alto estado: siempre habló de él con gran respeto y veneración.

Exhorta San Ignacio mártir a igual reverencia y veneración a entrambos estados, y como el uno hace callar a cualquier lengua, que aun el Hijo de Dios, pudiendo sacarlas a la luz y a los púlpitos, con todo, se detuvo. El estado virginal, las que le profesan, aunque tengan imperfecciones, flaquezas, que entre tantas y mujeres no es maravilla que las haya: calle la boca del sicofante y maldiciente, que es digno de toda veneración el estado de una monja; aunque sea liviana, hácese gravísimo agravio, porque de reparar en el defecto de una, viene el mundo a menospreciarlas a todas. En tiempo que la herejía arriana perseguía el estado virginal (según Baronio, título tercero Constantini, ann. 20), salió San Anastasio a la defensa y escribió a Constancio, hijo de Constantino, un Apologético persuadiéndole que las amparase, lo primero, por el ejemplo de su cristianísimo padre: «Has prae reliquis omnibus beatae memoriae religiosissimas pater tuus Constantinus Augustus in praetio habuit et tua religiositas saepe eas in suis scriptis praetiosas et sanctas nominauit, etc...»[720]. ¡Oh lengua del más excelente monarca que ha tenido el orbe! Siempre llamaba a las mujeres de estado virginal preciosas santas, haciendo grande aprecio de ellas. Sin duda ejecutaría ahora en los que ponen la lengua en ellas gravísimos castigos. Pondero otro epíteto que les da el santo, provocativo a su estima y aprecio; llámalas los dos costados de Cristo: «Non unum latus, sed utrumque laceratum: membra enim virginum praecipua et propria Christi sunt». Mayor tormento recibe Cristo en el mal tratamiento de los dos costados que recibió en el uno cuando se lo rompió la lanza cruel. Porque el lastimar o con obras o con palabras a sus esposas es llegarle al corazón, adonde llegó la lanza que solo hirió el lado derecho, y el corazón está en el izquierdo. Pensamiento es de san Atanasio. La Iglesia las llama esposas de Cristo: «Sponsas Cristi catholica ecclesia appellare solita est». Mucho siente que su esposa sea adúltera, pero también siente que se publique su adulterio. Publicamos que Cristo está infamado de su esposa: hácese grande agravio a Cristo. Por lo cual concluyo que, si bien hubo concilio en que se mandó que las monjas no pudiesen hablar con hombres sin santiguarse primero, esto se debía de entender con los que no fuesen sus parientes, confesores o familiares. Dejemos a las monjas en sus conventos, gradas o locutorios, asegurándonos que, cuando salen a ellos, es con licencia de sus superiores y con certeza de que no han de resultar de sus conversiones escándalos, y que si resultaren por una, no es razón que lo paguen las demás, y que no nos toca el reprehenderlas, sino a sus prelados y superiores.

que la mulata se gira

Girarse es propiamente andar en circuito y a la redonda: es verbo griego. Virgilio, 3, Geórgicas, lo usa muchas veces, y otros:

Frena Pelethronii Lapithae gyrosque dedere.

[f. 68r ] En el mismo lugar:

Carpere mox gyrum incipiat gradibusque sonare

compositis.

Columela , libro 10:

[...] Curru leuiore vagantem

iam reuocat, paruoque iubet decurrere gyro.

De aquí saca Cicerón muchas alegorías, como en el 3 De oratore: «Ex ingenti oratorem immensoque campo in exiguum sane gyrum compellitis». Y en el libro I Officiorum: «Homines secundis rebus effrenatos sibique praefidentes, quasi in gyrum rationis et doctrinae duci oportere». Usando la propia traducción, dijo Ovidio de los milanos:

Vivit edax vultu ducitque per aera gyros.

Si pudo o no usar de esta palabra por no ser de Castilla, se dirá adelante, donde a esta y las demás tengo determinado dar la respuesta.

43.

Un día que subió Tisbe

humedeciendo discursos

a enjugarlos en la cuerda

de un inquïeto columpio,

44.

halló en el desván acaso

una rima que compuso

la pared [721] sin ser poeta,

más clara que las de alguno.

Cierto día que subió Tisbe, haciendo unos tristes y lamentables discursos, a enjugarlos en la cuerda de un columpio, halló en el desván, acaso y sin pensar, una rima que compuso la pared (con no ser poeta) más clara que las rimas y versos de alguno.

En los cordeles o sogas que se ponen en los desvanes para columpios, se suelen enjugar los lienzos mojados. Y, aludiendo a esto dice que subió Tisbe humedeciendo discursos a enjugarlos en el columpio, porque jugando y entreteniéndose allí olvidaría algunas cosas tristes que le daban pena y cuidado.

humedeciendo discursos

Para entendimiento de este verso es necesario suponer lo que finge el Marino en esta fábula, y es que entre los padres de Píramo y Tisbe, aunque tan vecinos, empezó a haber discordias y enemistades y que, por esta razón, prohibieron que no se viesen ni comunicasen los muchachos, lo cual ocasionaba a Tisbe el buscar las partes más remotas, para desahogarse del sentimiento que le causaba la prohibición de ver lo que bien quería y así se iba a los desvanes y aposentos más altos y retirados de su casa. De aquí viene el fingir también don Luis que subió Tisbe humedeciendo discursos a enjugarlos en el columpio. Pero aunque él no los describió, la elegante pluma del Marino lo hizo, y los pondré aquí en gracia de los aficionados a la lengua italiana:

Padre (dicea) non padre,

ma capital nemico,

posciach’ala pietate

e paterna et humana

contradice e repugna

la tua gran feritate;

tu, che’l mio ben mi togli,

come non ti ricordi,

ne pensi che colei

che viva hai sotterata

crudele, è quella istessa

che’n vita hai generata?

Qual barbarica rabbia

giunse a sì fatto segno

che struggesse il suo sangue?

[fol. 69r]

Qual serpente o qual fera

vive armata cotanto

di veleno e d’orgoglio

ch’ala sua propria prole

procuri stratio e morte?

S’agli animali istessi,

a cui manca ragione,

ragione in ció non manca,

dimmi donde imparasti

d’incenerire un core

che tu stesso creasti?

Perche l’esser mi desti,

s’esser devevi autore

del mio mortal feretro?

Perche titol t’usurpi

così dolce e pietoso,

s’incrudelir t’aggrada

nele viscere tue?

Se per honore il fai,

vano pensier te move,

ch’io dishonor non veggio

più dannoso o più grave,

Ch’una vita dolente

tanto più, che non ponno

semplici sguardi e cenni,

parolette e sorrisi

recar biasmo o vergogna.

Né sotto il ciel si trova

la maggior crudeltate

che separar due alme

che sono un’alma sola.

Se’l fai per risanarmi

del’incurabil piaga

che mi sento nel fianco,

squarcia, sbranami il core,

dov’hà fatto radice

la passion profonda.

Ch’l voler nel’infermo

saldar’ una ferita

con riaprirne un’altra

assai più penetrante,

è rimedio indiscreto

di medico ignorante.[722]

de un inquïeto columpio

De los columpios habla largamente el padre Luis de La Cerda comentando este verso del libro 2 de las Geórgicas:[723]

[...] Tibique

oscilla ex alta suspendunt mollia pinu.

Llámanse en latín oscille y petaurum, como parece de las monedas de Augusto y Tiberio que trae Jerónimo Mercurial en su libro De arte gimnastica, capítulo 8. Si bien hallo que ‘petauristae’ se llaman los que voltean fijando la cabeza en el suelo y alzando los pies, que también los latinos dicen cernui. Véase a Salmasio en las Exercitationes al Polyhistor de Iulio Solino, c. 45, en estas palabras: « De industria cernuatus ruina pariter se et equitem adfligeret » [724] .

Halló en el desván acaso

una rima [...]

Alude al proverbio latino Reperire rimam. Plauto In Curculione, escena 2, acto 4:

Rogitationes plurimas propter vos populus sciuit,

quas vos rogatas rumpitis, aliquam reperitis rimam.

Y en la comedia Casina, acto 5, escena 4:

Iis praestigiis dux fuit, ea hanc inuenit rimam. [725]

Y, así mismo, a que no hay cosa más a propósito para ver y hablar de secreto y a escondidas como un resquicio. Por lo menos a Cuartila le pareció muy a propósito en Petronio la abertura de una pared para aplicar los ojos curiosos a lo que quería: Quartilla per rimam improbe diductam applicuerat oculum curiosum, lusumque puerilem libidinosa speculabatur diligentia.[726] Y más adelante: Interrogo: quot estis? Obiterque per rimam foris speculari diligentissime coepi num Ascyltos una venisset.[727] Apuleyo, libro 3 Mil.: Ipsa per rimam ostiorum quampiam iubet spectare; y libro 9: Ac de rima quidam prospiciunt[728].

Propercio, libro 4, elegía 1, la usurpa por una mínima ocasión, porque para una mujer determinada basta un breve resquicio:

Nec mille excubiae nec te signata iuuabunt

limina: persuasae fallere rima sat est. [729]

Pequeña fue la rima que halló Tisbe, mas bastante ocasión para conciliar los amores de Píramo:

Fissas erat tenui rima, etc.

Quid non sentit amor? Primi vidistis amantes?[730]

Estímese qué bien se valió del adagio latino Reperire rimam y cuán a propósito se vale de ellos en la Fábula, porque los refranes y proverbios son de grande ornato en cualquier obra por grave que sea, pues ninguna puede haber más de consideración que las leyes, y los mismos jurisconsultos adornan sus respuestas con ellos, como consta de Ulpiano en la ley Solent, 6, párrafo final, D De officio proconsulis, por estas palabras: Vetus proberbium est (traducidas del griego) neque omnia neque quouis tempore neque ab omnibus. Y de Celso en la ley Sichorus 79, párrafo I, D De legatis 3, por estas palabras: Pecuniam sine peculio fragilem esse. En los poetas es muy frecuente el introducir refranes, como en Plauto: Tunica proprior pallio. En Propercio, libro 2, elegía 1:

Qua pote quisque in ea conterat arte diem.[731]

Proverbio que usó Cicerón, epístola 10, libro 5 Ad Atticum y en el 1 Tusculanarum: Quam quisque nouit artem in hac se exerceat. Y Horacio en la Epistola a Villico. Y no solamente los proverbios expresos son de estima en las obras poéticas, mas las alusiones a ellos, como se colige de Propercio, que, aludiendo a la sentencia de Apeles Nulla dies abeat quin linea ducta supersit[732], dijo en el libro cuarto, elegía quinta:

Dum vernat sanguis, dum rugis integer annus,

utere: nequis eat liber amore dies.[733]

Sin otros muchos proverbios expresos y alusiones que a cada paso se hallan en los autores, que casi no tienen número.

[...] que compuso

la pared sin ser poeta

La palabra rima en latín significa el resquicio o hendedura; en castellano, el verso, o rima; y así aquí está equívoco, significando lo uno y lo otro, en cuanto a decir “que halló una rima” quiere decir una abertura, un resquicio, y juntándola con el verbo ‘compuso’, es verso.

Dícese rima de ‘rytmos’, voz griega, que suena lo que ‘número’. Véase al Trissino en su Poética. Aquí es digno de advertir por qué a los versos se llaman ‘compuestos’, y al hacerlos, ‘componerlos’, supuesto que el verbo compono latino significa juntar diversas cosas. Y es la razón porque antiguamente y en tiempo de Horacio los poetas acostumbraban juntar y guardar en sus escritorios las obras que habían compuesto, y después de algunos años sacarlas a la luz, como consta del mismo Horacio, libro I, epístola 1:

Nunc itaque et versus et caetera ludrica pono:

quid verum atque decens curo et rogo et omnis in hoc sum;

condo et compono quae mox depromere possim.[734]

más clara que las de alguno

Este verso puede tener dos interpretaciones. La una, que el resquicio o rima de la pared era más clara que las rimas y versos que componía cierto poeta contemporáneo de don Luis, contra quien hizo aquellos dos sonetos que empieza el uno:

Aquí del conde Claros dijo, y luego

se agregaron, etc.

[fol. 71r] Y el otro:

Patos del aguachirle castellana

que de su rudo origen fácil riega

y tal vez dulce inunda, etc.

El otro sentido es que don Luis se preció tanto de escribir oscuro que, cuando se le ofreció esta ocasión de celebrar la claridad del resquicio o rima, dijo que era más clara que sus versos, porque los suyos son oscuros.

[735]Mas teniendo por cierta la interpretación primera, y que el ánimo suyo fue de dar a entender la claridad con que aquel poeta su contemporáneo escribía, paso a tratar de las razones en que pudo don Luis fundarse para la jactancia que finjo haber tenido de la oscuridad de sus versos, siendo así que no hay cosa más alabada de todos cuantos han escrito leyes de poesía que la perspicuidad y claridad. Aristóteles, libro 3 de la Retórica, capítulo 3: Sint ergo illa pertractata ac virtus elocutionis constituatur ut perspicua sit: argumento est enim quod est oratio, si non declarat officio suo, non fungitur.[736] Quintiliano, libro I, capítulo 6: Oratio vero, cuius summa virtus est perspicuitas, quam sit vitiosa si egeat interpete?[737]. Libro II, capítulo 3: Nam et prima est eloquentiae virtus perspicuitas, y libro VIII, capítulo 2 en muchas partes, y al fin de él dice que el orador no solamente ha de procurar que pueda entenderse su oración, sino que de ninguna manera pueda dejarse de entender: Quare non ut intelligere possit, sed ne omnino possit non intelligere curandum. Por lo cual permite las repeticiones, para que se hagan capaces de la materia los oyentes. Hermógenes, en el libro primero de sus Ideas, quiere que sea clara la oración[738].

A este propósito refiere Aulo Gelio en el libro I, capítulo 10, que el filósofo Favorino dijo a un mancebo, que hablaba con palabras muy antiguas y muy desconocidas: Nonne, homo inepte, ut quod vis abunde consequaris taceres?[739] Luciano, De saltatione, lo da a entender: Quoniam vero imitatrix est saltatio, motibusque et gesticulatione ea quae cantantur, semet expressuram pollicetur, summopere illi necessarium est (quod et rhetores factitare consueverunt) ut perspicuitatem exerceat, ut unumquodque quod ab illa demonstratum fuerit, ita clare, ita perspicue ob oculos positum repraesentetur, ut nullius enarratoris egeat opera.[740] Y a mi ver es lugar digno de toda estimación el del mismo Luciano cuando aconseja a Lexífanes, después de haberle hecho vomitar aquella voces inusitadas, que principalmente sacrificase a las Gracias y a la Perspicuidad: Praecipue autem Gratiis et Perspicuitati sacrifica, a quibus plusquam nimis a tergo relictus est[741].

Y, al fin, carece de duda que si se escribe para deleite de los lectores, como quieren que sea Horacio en su Poética y el príncipe de los oradores latinos, De optimo genero oratorum, lo cual dio a entender Marcial en el libro X, epigrama 21, diciendo:

Scribere te quae vix intelligat ipse Modestus

et vix Claranus quid, rogo, Sexte, iuuat?

Sic tua laudentur sane: mea carmina, Sexte,

grammaticis placeant, ut sine grammaticis, [742]

no los podrá adquirir quien escribiere con oscuridad [743] .

Esto supuesto, veamos si ha habido hombres grandes de la antigüedad que, no obstante este precepto, hayan escrito oscuramente y preciádose de ello, para poder salvar por este camino el segundo sentido del verso de esta copla, porque como dijo Casiodoro, libro Variarum, epístola 8: Non potest auctoritatem habere sermo qui non iuuatur exemplo[744], puesto que el ejemplo sea también también autoridad: Exemplum est (dice el autor de la Retórica ad Herennium, libro cuarto) alicuius dicti aut facti praeteriti cum certi auctoris nomine propositio.[745] Variando poco de la definición que le dio Cicerón, De inventione: Exemplum est quod rem auctoritate aut casu alicuius hominis aut negotii confirmat aut infirmat[746]. Que nuestro poeta cuando por levantar el estilo y realzar la lengua quiera no dejarse entender de todos y por conseguir este fin salga con algunos celajes oscuros la bellísima pintura de su poema. Terencio in prologo Heautontimorumenos:

Habet bonorum exemplum, quo exemplo sibi

licere id facere quod illi fecerunt putat. [747]

De los egipcios, ¿quién ignora el cuidado en ocultar al vulgo los misterios de su teología y ciencias, pues teniendo letras comunes todos, las tenían propias y particulares los sacerdotes solos, enseñadas por tradición de padres a hijos? Diodoro Sículo, libro IV, capítulo 1: Cum Aegyptii litteris utantur propriis, has quidem vulgo discunt omnes; has vero quas sacras appellant soli sacerdotes norunt a parentibus eorum priuatim acceptas.[748] Pero aun otro género más de letras les atribuye Clemente Alejandrino dándoles tres, libro Stromatum III: Iam vero qui docentur ab Aegyptiis, primum quidem docent Aegyptiarum litterarum viam ac rationem quae vocatur epistolographice, hoc est, apta ad scribendas epistolas. Secundam autem sacerdotalem, qua utuntur ierogrammateis, id est, qui de rebus sacris scribunt. Ultimam autem ierogliphicam, id est, sacram quae sculpitur scripturam[749]. Así tenían en el Perú diversa lengua los nobles de los plebeyos y la tienen hoy en el Japón y otras regiones del oriente. Que las cosas no vulgares de su naturaleza o artificio, en que no las alcance el vulgo ¿qué se pierde? Mírase con no sé qué más de veneración lo que se sabe que no es para todos, y algo ha de quedar para los doctos solos; demás que hay humores que preciándose de inteligentes gustan de oír las cosas menos claras; dícelo y da la razón Quintiliano, libro 8: Sed auditoribus etiam nonnullis grata sunt haec quae cuum intellexerint acumine suo delectantur et gaudent non quasi audiuerint sed quasi inuenerint[750]. Pero prosigamos con los que usaron oscuro estilo. Heráclito Efesio, maestro un tiempo de Hesíodo, de Pitágoras, de Jenofonte y Hecateo afectó de suerte la oscuridad en sus escritos que por ejemplo de ella recita Aristóteles en el libro III de la Retórica (libro III capítulo 5)[751]; y Cicerón en el libro II De finibus, tratando de los estilos claro y oscuro, dice de este último: Quod duobus modis sine reprehensione fit: si aut industria facias, ut Heraclitus, cognomento qui σκοτεινὸς perhibetur, quia de natura nimis obscure memoravit: aut cum rerum obscuritas, non verborum, facit ut non intelligatur oratio, qualis est in Timaeo Platonis[752]. Y el mismo, en el libro I De la naturaleza de los dioses: Nec consulto dicis occulte tanquam Heraclitus[753]. Y más adelante, en el libro III De la naturaleza de los dioses, tratando del mismo Heraclito: Quem ipsum non omnes interpretantur uno modo, qui quoniam quid diceret intelligi noluit, omittamus[754]. Y últimamente, en el libro II De divinatione: Valde Heraclitus obscurus[755]. Laercio afirma lo que los demás de Heráclito, y juntamente la causa, tratando del libro que dejó escrito: Illum vero in templo Dianae deposuit, ut quidam putant, de industria obscurius scriptum, ut soli eruditi illum legerent, ne si a vulgo passim legeretur contemptibilis esset[756]. Y no faltó quien, muerto él, aprobase sus designios con uno y otro epigrama, diciendo:

Sum Heraclitus ego, quid me vexatis inepti?

Non vos, sed doctos, tam graue quaerit opus. [757]

Y también:

Noli Heraclitum rapido percurrere cursu:

est via difficilis, luce papyros eget.

In sua si doctus te duxerit atria vates,

cuncta videbuntur lucidiora die. [758]

Y dice vates porque escribió en verso, respecto de lo cual dijo Eusebio Cesariense, libro II De praeparatione, capítulo 5, que había cantado oráculos (Quibus oracula Ephesius Heraclitus canit)[759]. Y a este hombre tal desearon tener consigo, y no lo alcanzaron, los reyes persas, monarcas entonces del mundo. Pues Pitágoras, su discípulo, primero inventor del nombre filosofía y filósofo, según Laercio, libro I[760], o ya le imitase a él o ya a los egipcios, cuyas letras y misterios aprendió (según Laercio in Vita, libro VIII, Plutarco, De Iside et Osiride, Clemente Alejandrino,Stromatum I y Eusebio Cesariense, De praeparatione capítulo 2[761]), de suerte dejó su doctrina embozada con símbolos y enigmas, que hasta hoy han trabajado en descubrirla grandes ingenios. De Aristóteles, por su confesión misma, sabemos que afectó tal vez la oscuridad. Refiere Plutarco en la Vida de Alejandro que, habiéndosele por una carta quejado Alejandro de que había publicado la filosofía que le había enseñado a él, Aristóteles excusat se de iis disputationibus ita editas uti non editae si essent indicans. A Euforión, poeta griego, natural de Calcis de Eubea, nos le vende Cicerón en el libro segundo De divinatione por muy oscuro: Quid? Poeta nemo, nemo physicus obscurus? Ille vero nimis etiam obscurus Euphorion. At non Homerus?[762] Y con ser así, lo aprobó Virgilio, según nos enseña Quintiliano, libro X: Quid? Euphorionem transibimus? Quem nisi probasset Virgilius, idem numquam certe conditorum Chalcidico carmine versorum mentionem fecisset. Cuyas obras tradujo Cornelio Galo en lengua latina, según quiere Servio sobre aquellos versos de la égloga X de Virgilio:

Ibo et Chalcidico quae sunt mihi condita versu

carmina pastoris Siculi modulabor avena.

Pues para mí tengo por sin duda que hablaron de un mismo Euforión el orador y el poeta latino, porque, si bien hubo otro de este nombre y poeta, fue trágico y natural de Atenas, hijo de Esquilo el trágico, el de Calcis tuvo por padre a Polimneto, por condiscípulos a Lácidis y Pritánides, filósofos, y Arquebuto tereo, poeta, por fautores a la mujer de Alejandro, rey de Eubea, hijo de Cratero, y después a Antíoco el Grande, rey de Siria, de cuya biblioteca tuvo cargo; escribió en verso heroico el Hesíodo y la Mopsopia, en que describió oráculos de mil años venideros. Del uno y del otro Euforión trata Suidas, y persuádome a que habló Cicerón de este último heroico, por que sino en [fol. 73v] balde o mal le comparara con Homero; y lo mismo sienten Pedro Víctor en el libro XXXIII de sus Varias, capítulo 13, y Roberto Estéfano en su Tesauro. El príncipe de los poetas latinos, Virgilio, también a veces parece que gustó de excitar el entendimiento de muchos que hoy andan contendiendo sobre lo que quiso decir o si erró o no en tal parte. Doce lugares oscuros le nota su intérprete Servio, según el Rosi sobre la Jerusalén del Tasso, pero señaladamente lo son aquellos versos de la égloga III:

Dic quibus in terris, et eris mihi magnus Apollo,

tres pateat caeli spatium non amplius ulnas. [763]

Acerca de los cuales dice Alciato, libro I Parergon, capítulo 18: Fama est interrogatum eum ab Asconio Pediano ut gryphum dissolueret detrectasse, quod eo grammaticis crucem fixisse attestaretur [764] . De Persio poco hay que decir en materia de oscuridad: harto dijo Julio César Escalígero y harto dirá el libro mismo al que le tomare en la mano, y, sin embargo, fue tan estimado, que escriben de él Quintiliano en el libro X: Multum et verae laudis Persius in uno libro meruit, y Marcial en el libro IV, epigrama 29:

Saepius in libro memoratur Persius uno

quam leuis in tota Marsus Amazonide.[765]

Y Píndaro, Oda 2 in Olympiacis que comienza Hymni dominantes hacia el fin, ¿no se precia de escribir para los prudentes y no para el vulgo?

Multae mihi sub cubito celeres

sagittae intra pharetram

sunt sonantes prudentibus:

apud vulgus autem interpretibus indigent.[766]

Ausonio, en la Epístola a Símaco, se precia de haberse mostrado oscuro, Edill. 5: Quod si alicui et obscurus videbor, apud eum me sic tuebere. Primum eiusmodi edyllia, nisi vel obscura sint, nihil futura. Deinde numerorum naturam non esse scirpum ut sine nodo sint. Postremo si etiam tibi obscurus [fol. 74r] fuero, cui nihil neque neglectum est neque non intellectum, tum vero ego beatus, quod affectaui assequar, me ut requiras, me desideres, de me cogites. Vale.

Marcial, que condenó el modo de escribir de Sexto diciendo que apenas le entendían Modesto y Clarano, y le aconseja que escriba en estilo que no necesite de las interpretaciones de los gramáticos, también se preció de haber escrito para pocos en el libro II, capítulo 86:

Scribat carmina circulis Palæmon:

me raris iuuat auribus placere. [767]

Ovidio, dejando aparte los libros de los Fastos, que, a no haberlos declarado con tanto ingenio y erudición nuestro singular amigo don Carlos de Nápoles, prior de San Andrés de Plaza e hijo de don Joseph de Nápoles, doctísimo y meritísimo regente del Consejo Supremo de Italia, en la ponderación de cuyas grandes y singulares partes me detuviera largo tiempo, si me dieran lugar su mucha virtud y modestia, hubieran dado en qué entender, atormentando como hasta él los más versados en letras humanas, aunque en todas las demás obras es tenido por claro y libre de cualquier dificultad, tanto que vino a caer en el vicio de vulgar, según Francisco Florido, libro II Lectionum successiuarum, dice en el libro I:

Quae postquam euoluit caecoque exemit aceruo,

ignea conuexi vis et sine pondere caeli

emicuit summaque locum sibi legit in arce. [768]

Lugar que parece claro y no lo es, por la filosofía estoica que contiene, de la cual es necesario estar instruido quien le hubiere de explicar, y lo acertará quien dijere que llama dios al fuego, como los de la secta estoica le llamaban.

[fol. 74v]Estacio, en el II de su Tebaidaespecialmente, no deja de ser inaccesible a los que no hubieren cursado los libros de buenas letras en aquestos versos:

Seu Pandionio nostras inuisere caedes

monte venis siue Aonia diuertis Ithone

laeta choris seu tu Lybico Tritone repexas

lota comas qua te biiugo temone frementem

intemeratarum volucer rapit axis equarum.

Es necesario saber historia, y más que la lección común y ordinaria del vulgo, para desenlazarle, y su dificultad allana Plácido Lactancio Firmiano, y me parece que lo ha menester, pues Adriano Junio, libro segundo Animaduersorum, dijo: Latices pleno ore hausit poeta noster, qui illum a prophano vulgo excludunt.

Y dejando de tratar de Petronio Árbitro y Apuleyo, que por la extravagancia de palabras han dado tanto que hacer a sus intérpretes, y así mismo del Dante entre los vulgares toscanos (cuya varia Musa con misteriosos pensamientos se subió, ya tal vez cual otro Astolfo a lo más alto de su paraíso, ya con bajezas increíbles se dejó calar al fondo del río Cocito de su infierno). El Petrarca, con quien pudo tanto la dulzura, ¿no hizo la canción que empieza:

Mai non vo più cantar com’io soleva

toda enigma o, por mejor decir, muchos cada verso, con ser de seis estancias de a quince? La misma oscuridad ¿no procuró también en algunos sonetos alegóricos, aun fuera de los que hizo contra la corte romana, que como a poco píos cuerdamente los quiso cubrir de niebla? Pues ¿qué se le siguió al poeta de este trueco de estilo en los poemas referidos? Que dijese de ellos Daniel Bárbaro, hombre acreditadísimo en su tiempo con los profesores de buenas letras, que Per lo artificio delle allegorie e degli ennimi mirabili appariscono a chi gli legge. Y los sofistas antiguos [769] , según consta de Eunapio, De[fol. 75r]vitis philosophorum, acostumbraban arcana sua obscuritatis latebra ut poetae fabulis inuoluere. En tanto grado que Sinesio in Dione dice que son dignos de reprehensión los que Arcana dogmata tractant triuialibus verbis. Este fue antiquísimo instituto de los pitagóricos, en cuya disciplina fue tan alabada la oscuridad y el contexto de palabras dificultosas en la declaración de las cosas grandes, que los que no la usaban eran reprehendidos. Hiparco, pitagórico, sabemos que fue acusado porque escribió descubiertamente los decretos de Pitágoras y expelido por la misma causa de la escuela. Y Anaxágoras, siguiendo lo mismo, sacó a la luz un comentario, de quien trata San Gregorio Nacianceno, or. 3, el cual intituló, según el eruditísimo Bilio, Cingulum, o según Elías cretense Lorum, e interpreta el libro lleno de palabras remotas y oscuras dificultades, con las cuales ataba los ánimos de los lectores como con cordeles y por esta razón Demades el Solista, según Ateneo, libro 3, llamaba a los mancebos ver populi, “el verano del pueblo”, a los muros paludametum ciuitatis, “la cota u ornamento militar de la ciudad”, y a la trompeta publicum Atheniensium gallum, “el gallo público de los atenieses”. De donde nacían aquellas cosas que llaman frías, como saben los eruditos.

Finalmente conviene entender que el que toma a su cargo la interpretación de los poetas, no sólo haya velado al candil de Aristófanes, sino también al de Cleantes, y no solo ha de tener vistas y conocidas las familias y sectas de los filósofos, sino también de los jurisconsultos y médicos y de los dialécticos, y tener noticia de cualesquier doctrinas y ciencias que hacen aquel orbe y redondez encadenado que llamaron los griegos enciclopedia, que quiere decir trabazón de ciencias; y aun demás de esto, ha de tener noticia de la doctrina y libros de cualesquier hombres estudiosos y curiosos en noticia de lenguas; y no solo ha de tener vistas y miradas estas cosas por de fuera, sino muy de dentro, ni (como se dice) las ha de saludar desde [ fol. 75v  ] el umbral, o portal de fuera, sino buscarlas y visitarlas entrando hasta las últimas recámaras, teniendo con ellas familiaridad íntima. Estas son palabras de Ángelo Policiano, capítulo 4 de sus Misceláneas, que dicen así en latín: Qui poetarum interpretationem suscipit, eum non solum (quod dicitur) ad Aristophanis lucernam, sed etiam ad Cleanthis oportet lucubrasse; nec prospiciendae tantum philosophorum modo familiae, sed et iurisconsultorum et medicorum, item et dialecticorum, et quaecumque doctrinae illum orbem faciunt quem vocamus encyclia, sed et philologorum quoque ómnium; nec prospiciendae tantum: verum introspiciendae magis, neque (quod dicitur) a limine ac vestibulo salutandae, sed accersendae potius in penetralia et in intimam familiaritatem.

Quien viere de esta manera los poetas no condenará el modo de escribir de don Luis, que ha llegado a tal extremo la murmuración de sus versos, que ha habido quien le reprueba y reprehende estos de la Soledad I:

Del océano, pues, antes sorbido

y luego vomitado.

sin reparar que han usado de estas voces los más grandes poetas de la antigüedad, como Virgilio, libro I de la Eneida, de la palabra ‘sorbido’:

[...] atque imo barathri ter gurgite vastos

sorbet in abruptum fluctus [...] [770]

Lucano, libro IV, diciendo:

Iam tumuli collesque latent, iam flumina cuncta

condidit una palus vastaque voragine mersit,

absorpsit penitus rupes [...] [771]

Y Gregorio Hernández, hombre a quien debe no poco nuestra lengua, en su traducción de la Eneida, libro I [772]  :

Revuelve en torno allí la misma ola

la frágil nao tres veces en un punto,

y en fin la sorbe un raudo remolino.[773]

De la voz ‘vomitar’ (dejando aparte que Virgilio dijo de Caco [ f. 76r  ] que vomitaba llamas, y Silio Itálico del Vesuvio, Vesebo o monte de Soma) Lucano, en el mismo sentido que nuestro poeta, dijo en el libro IV:

Restituit raptus tectum mare, cumque cauernae,

euomuere fretum.[774]

Y el grande Aníbal Caro en su traducción de Virgilio, superior a cuantas ha visto la lengua toscana, tratando de la caída de Menetes en el mar y cómo salió de él, dijo en el libro V [775]  :

Rise tutta la gente al suo cadere,

rise al notare, e più rise anco allora

che a flutti vomitar gli vide il mare.

Y en sus Rimas:

Quinci rivolta al ciel l’empia vorago

vome. [776]

Y cuando don Luis, tratando del vestido del náufrago, dice:

Al sol lo extiende luego. [777]

me consta que ha habido quien le censurase, murmurando que lo mismo dijera una lavandera: yo, que lo mismo dijeron Virgilio y sus traductores referidos, cuando el caso del pobre viejo Menetes, libro V:

At grauis ut fundo vix tandem redditus imo est

iam senior madidaque fluens in veste Menetes,

summa petit scopuli siccaque in rupe resedit.[778]

El Caro:

Mente che di veste era gravato

et via più d’anni infito al imo fondo

riceve l’tuffo e risorgendo apena

rumpicosi a lo scoglio e si com’era

molle e guazzoso de la rupe incima

qual vagnato mastino al sol si scosse.[779]

Gregorio Hernández:

El anciano Menetes cuando apenas

del hondo del gran mar salió a lo alto,

todo empapado en agua el pobre viejo,

súbese a lo más alto del peñasco,

y en lo más seco de él al sol sienta. [780]

Demás que, si lo dijo porque usó de la voz ‘extiende’, es de advertir que fue eruditísimo estudio expresar la miseria del estado en que le pinta después del naufragio, y tan maltratados los vestidos, ponerlo en las voces que por caseras, por humildes, llevasen en sí un alma en que expresar las circunstancias miserables, y así no quiso usar de las más ornadas y suaves voces de ‘expone’, ‘ofrece’, etc... Porque aunque en otras ocasiones se halle no tan ejecutado este primor, cuando falte no es yerro, y cuando se ejecuta es realce.

Otros me han llegado a decir que es muy culpable en don Luis esta frasis [sic], y demasiadamente repetida:

Que a mucha fresca rosa.[781]

Tanto garzón robusto.[782]

Tanta ofrecen los árboles zagala. [783]

Tanta náutica doctrina. [784]

Besó ya tanto leño. [785]

Y que estos modos son vilísimos, como cuando el vulgacho dice “hubo tanta dama, tanto caballero, mucha de la merienda”. Estos señores Zoilos tienen estos modos de decir por heréticos, y yo los tengo por poéticos, por verlos usados de los ingenios de mejor nombre. ¿Virgilio no dijo «multa victima», «multa terra», «multa stipula», «multa hostia», « multa caede», «multa luce»?

Multa viri virtus animo multusque recursat

gentis honos. [786]

Y Horacio: multa merces, multa prece, multa aura, multa tellure, multa mole:

Multa fruge pecus, multa dominum iubet umbra?[787]

Y lo que más es, multa rosa, como dijo el mismo Horacio, libro, Carmina I, oda 5:

Quis multa gracilis te puer in rosa.[788]

Luego no habló ni aun imitó mal nuestro autor de las Soledades. El poner singular por plural con ‘tanto’ no es locución latina, pero sin duda bizarra, española y no vulgar, porque no se dice “tanto del moro mancebo”, “tanta de la yegua baya”, sino “tanto esto”, “tanto estroto” para decir “tanta gente”, “tanto camino”, “tanta virtud”, “tanta penitencia”, y no sé cómo lo dirán mejor los censores. Petrarca, a lo menos dijo (canción 18):

Ma forse altrui farebbe

invido e me superba l’honor tanto.

Y Hernando de Herrera (canción I):

El nuevo sol, presago de mal tanto,

tanto heroico valor en solo un día.[789]

Y un descontento de las obras de don Luis me dijo tal vez: “por defensor que sea Vuestra Merced de sus obras, no me hallará que algún poeta haya dicho “las manos impedido”. Estúdielo y hallé que Garcilaso usó de este grecismo:

Por quien los alemanes

el fiero cuello atados.

Y en la elegía a Boscán dijo:

Y acabó como aquel que un templado

baño metido sin sentirlo muere,

las venas dulcemente desatado.

Y en los poetas toscanos hay tantos ejemplos, que sería fatigar a los lectores el referirlos. Véase al comendador Aníbal Caro, al gran Torcuato Tasso, que en la Jerusalén dijo:

Nudo e le mani e’l volto,

stavasi il capitán, la testa ignudo,

le membra armato.

Y el Chiabrera casi es nimio en esta manera de hablar; el Rinaldi, poco menos, y el Marino. Demás que este grecismo no han dejado de usarle los mejor entendidos en el arte. Hernando de Herrera, al menos, dijo:

Febo, autor de la lumbre,

cantó suavemente

revuelto en oro la encrespada frente.

Cerca de aquel verso al fin de la Soledad primera que yo siempre estimé:

Los novios entran en dura no estacada,

me dijo un censor de don Luis que, si fuera Marte el que llevó a los novios, estaba bien, porque es propio de este dios la dura estacada, pero que siendo Venus la pura suavidad y blandura, ¿para qué era menester advertirnos con aquella fuerza que los metió en dura no estacada? Pero yo le satisfice con que tampoco habría dicho quien dijo:

E duro campo di battaglia il letto;

que advirtiese que tienen las suyas Venus y Cupido, y que, así, no extrañase que nuestro poeta introdujese a Venus por dueño o padrino de estacadas. Ovidio, libro I Amores, elegía 9:

Militat omnis amans et habet sua castra Cupido.

Attice, crede mihi: militat omnis amans.

Y en otro lugar, libro 2 De ars amandi:

[...] Militiae species amor est.

Y que discurriese por la caterva de todos los poetas y hallaría que en la guerra del Amor hay desafíos, armas, banderas, centinelas, heridas, cautiverios, huidas, desgracias, robos, victorias y triunfos.

Y si quiso advertir don Luis que no era dura, hizo bien, con imitación de los poetas, pues a los tales se permite usar de aposiciones o epítetos tan sabidos como este. Enséñanoslo Aristóteles, 3, Retórica, capítulo 3: In poesia enim decet album lac dicere. ¿Y quién ignora que la leche lo sea? El amor, blando es y, con todo, advirtió Estacio que lo era en el libro I, Sylvarum, in Epitalamio, Stellae:

O genetrix, duro nec enim ex adamante creati,

sed tua turba sumus.

Y en Barcelona me vino a hablar el año de mil y seiscientos y veinte y seis un letrado de aquella ciudad, mozo y erudito, habiendo entendido que yo era aficionado a las obras de don Luis, y entre otras cosas que reparó en ellas fue una que era notable escrúpulo el decir, cuando habló del símil del carbunclo (Si tradición apócrifa no miente), pues tocaba mil mentiras en que no hacía esta salva a los lectores. A esto le respondí que a los poetas llaman sagrados y que les remuerde a veces la conciencia del mentir demasiado. Pues Virgilio, Geórgicas, 3, dijo:

Munere sic niueo lanae (si credere dignum est)

Pan, Deus Arcadiae, captam te Luna fefellit.

Y Ovidio, introduce en sus Metamorfosis, 10, a Orfeo, que a Plutón y Proserpina dice:

Famaque si veteris non est mentita rapinae,

vos quoque iunxit Amor.

Otro escrupuloso y poco versado en letras humanas dijo que anduvo don Luis desacordado en llamar rey de ríos al Nilo, sin nombrarle, por el viaje que hace la Fénix renovada, debiendo creer cualquiera que lo dice por el Erídano, o Po, que así le intituló Virgilio, y después el Petrarca, Torcuato Tasso y Julio Camilo; pues debiera saber que, con haber dicho Virgilio:

Fluuiorum rex Eridanus,

dijo también:

Corniger Hesperidum fluuius regnatur aquarum.

comprehendiendo al Po mismo como a río de Italia debajo de la jurisdicción del Tibre; y que así, por imitar a Virgilio (cosa que pretendió sumamente), como por el imperio de Roma, le atribuyó el cetro Silio Itálico (Silius, libro 8)****:

Nec non sceptriferi qui potant Tybridis undas?[790]

Y que con ser mayor que todos los de Occidente el río Nilo, con todo, le dió Hernando de Herrera al Betis o Guadalquivir nombre de rey de ríos:

El sacro rey de ríos

que nuestros campos baña.

Y en otra parte:

Vo repitiendo por tu seca arena,

sacro rey de las aguas de Occidente.

También dijo este escrupuloso que, siendo así que el sol visita toda la redondez del mundo, por lo menos la mitad del año, ¿en qué se fundó don Luis cuando escribió en la Soledad primera:

De cuya monarquía

el sol que cada día

nace en sus ondas, y en sus ondas muere,

los términos saber todos no quiere?[791]

Y yo respondí que en estos versos de Virgilio:

[...] tacet extra sidera tellus,

extra anni solisque vias.[792]

Y en los de Ovidio, libro I Tristia, elegía 4:

Nos freta sideribus totis distantia mensos

sors tulit in Geticos Sarmaticosque sinus. [793]

Y en la misma ciudad de Barcelona me dijo un religioso de cierto orden, a quien allí estimaban por ser muy versado en las obras de don Luis y componer casi en su estilo, que era insufrible y fuera de toda imitación lo que escribió en la Soledad primera, hablando de aquellos juegos:

[...] Bien que impulso noble

de gloria, aunque villano, solicita

a un vaquero de aquellos montes grueso,

membrudo, fuerte roble, etc...[794]

Pues llamar ‘grueso’ al vaquero es llamarle gordo, y siéndolo, mal podría saltar con la agilidad que le pinta; demás que lo de ser fuerte como un roble era frase de cabaña. Procuré estudiar ambos puntos para satisfacerle y dije que no quiso don Luis llamarle gordo, sino grande, como lo declara después en las aposiciones “membrudo, fuerte, robusto” y que esto se comprueba con lo que solemos decir: “fulano tiene gruesa hacienda”, “grueso caudal”, “grueso trato”, y no sin ejemplo, pues Plauto dijo:

Ehem a crasso infortunio.[795]

Donde era fuerza romancear ‘de grande’ y no ‘de gordo infortunio’. Y que lo de ser fuerte como un roble era de Catulo, que In nuptiis Pelei et Thetidos, al principio, dijo:

Cum lecti iuuenes, Argiuae robora pubis.

Y de Virgilio en el 8 de la Eneida:

Arcades huic equites bis centum, robora pubis

lecta, dabo.[796]

Porque unos y otros eran valentísimos y fortísimos, y a todo lo que es fuerte llamamos roble, como lo nota Servio sobre aqueste verso del mismo Virgilio, libro VII de la Eneida:

[...] Aeternaque ferri

robora, nec custos absistit limina Ianus.[797]

Y que había sido el menor hipérbole que don Luis pudo decir, pues le admirara más si se llamara roble de duro hierro, como Lucrecio en el libro 2:

Et validi silices et duri robora ferri. [798]

Con que este religioso se quedó suspenso, sin tener qué responderme y muy gozosos de ello el marqués de Montes Claros y el reverendo padre maestro fray Hortensio Félix Paravicino, que estaba delante. Otros muchos lugares han calumniado en las obras de don Luis, unos por no entenderlas y otros con ánimo de ofenderle, pero a todas satisfacen con mucha erudición sus doctos comentadores don García de Salcedo Coronel y don Joseph Pellicer de Tobar, y también don Martín de Angulo y Pulgar en sus eruditas Epístolas Satisfactorias. Véanse todos tres, que en ellos se hallará copiosamente cuanto es necesario, así para la verdad del sentido como para el lustre y ornato de ella.

Y viniendo a tratar en particular de las partes que o,scurecen (en la opinión de algunos) las obras de nuestro texto, la primera, y que más los fatiga es la variedad de lenguas, mezclando estas latinas ‘candor’, ‘esplendor’, ‘ligustro’, ‘rima’, [f. 79v] ‘insultos’, etc. con las castellanas, detrectando esto de modo que parece es solo el texto quien ha usado de ellas en el mundo. Y así los ejemplos les sacarán de esta duda y darán por buenas las palabras y voces latinas que suele tejer en sus poemas pues según Cicerón, De Inventione: Exemplum est quod rem auctoritate aut casu alicuius hominis aut negotii confirmat aut infirmat. [799] Y Terencio, in prólogo Heautontimorumenos:

Habet bonorum exemplum, quo exemplo sibi

licere id facere quod illi fecerunt putat. [800]

Entre en primero lugar Aristóteles defendiendo nuestro texto in Poetica, capítulo 1: Illa veneranda et omne prorsus plebeium excludens quae peregrinis utetur vocabulis: peregrinum voco varietatem linguarum, translationem, extensionem; tum quodcumque a proprio alienum est. Bien prueba mi intento y defiende al texto. Pase adelante el mismo Aristóteles, libro tercero Rethorica, capítulo segundo, y diga: Dilucidam autem reddunt orationem quae propria sunt, siue nomina siue verba; non deiectam vero, sed ornatam, reliqua, de quibus in Arte Poetica dicimus. Nam inusitata grauiorem reddunt orationem. Quod enim ad peregrinos atque aduenas patimur, id etiam ipsum ad dictionem sustinemus. Quocirca inusitatiora sunt adhibenda; haec enim ex omnibus admiramur: mirabile autem iucundum est.[801]

¿Quién de más autoridad que Cicerón? Pues sirva de abogado y defienda a nuestro texto [el libro] III De finibus: Tu, inquam, etiam, Varro, bene etiam meriturus mihi videris de tuis ciuibus, si eos non modo copia rerum auxeris ut effecisti, sed etiam verborum. Audebimus ergo nouis verbis uti te auctore. [802] Y en el I, Officiorum dice: «Tamen ut ipse semper ad meam utilitatem semper cum Graecis Latina coniunxi».[803] Fabio Quintiliano, libro VIII, capítulo 3: Multa ex Graeco formata noua ac plurima a Sergio Flauio quorum dura quaedam admodum videntur ut ‘ens’ et ‘essentia’: quae tantopere aspernemur nihil video nisi quod iniqui iudices aduersus nos sumus ideoque paupertate sermonis laboramus. [804] Antonio Possevino, libro XVII De poesi, capítulo 7, aún más claro que todos patrocina esta causa, que parece tenía entre las manos los poemas del texto[805]: Verbis porro non utentem usitatis et popularibus, sed interdum (atienda el más crítico y cruel censor) et quidem saepius nouatis, priscis et longe arcesitis. [806] Petronio Árbitro últimamente (Satyricon): Effugiendum est ab omni verborum, ut ita dicam, vilitate et sumendae voces a plebe summotae, ut fiat “Odi profanum vulgus et arceo”. [807] Valientes defensores son los propuestos y armas que no todos las han jugado en esta parte.

Y que los poetas latinos puedan usar de voces griegas dícelo Horacio en el Arte:

Et noua fictaque nuper habebunt verba fidem si

Graeco fonte cadant parce detorta.[808]

Con cuya licencia Lucrecio entre una palabra latina pone otra griega:

Nigra melichros est, immunda et faetida achosmos,

caesia Palladion, neruosa et lignea Dorchas,

paruula, pumilio, charitonia tota, merum sal, etc...[809]

Marcial, libro I, epístola 28 a Procillo, trae un verso entero en griego, juntando en otros epigramas muchas dicciones de la misma lengua. Ausonio (epigramas 29, 31, 32, 40, 90) no solo mezcló griego con latino, mas se mostró muy aficionado y afecto a la lengua griega. Y Cinuclo, en Ateneo, libro 3, capítulo 21, nota que los griegos se valieron de palabras persianas, como aflaros, parasangas y schenum. Y en Virgilio, príncipe de los poetas latinos, se hallan magalia, voz africana; gaza, persiana; y en otra parte dijo siluestres uri, voz gálica. Horacio, la palabra ‘ambubaia’, que es siriaca y significa tibicina: Ambubarium collegia pharmacopolae.[810] Y los jurisconsultos en sus respuestas se valían de voces ajenas, como Ulpiano, en la l. Viæ eternendæ 4 §. 1. D. de veteranis, del verbo angariari, de que usó San Lucas, capítulo 15, el cual, según Suidas, es pérsico, como refiere Gotofredo en la glosa de la dicha ley. Esévola, en la ley liberto 21 § filium, de la dicción sicilicum, que, como allí nota Cuyacio, es voz sira. Mas lo griegos usan de los términos jurídicos en su lengua, como son dominium, legatarius, mandatarius, donatarius, suus heres y otros de este modo, en que nos satisfacemos nosotros, tomando de la suya estos: hipotheca, chirographo, emphyteusi, sitonia, heremodicio, lo que no veo reprehendido en ningún autor, principalmente cuando son de la materia que se trata y no se pueden huir, como nota Manilio, libro tercero Astronomiæ: Et si quae externa referuntur nomina lingua, hoc operis, non vatis, erit.[811]

Que los castellanos en sus poemas introduzcan voces latinas a imitación de los latinos, que se valían de las griegas, son muchos los ejemplares. En primer lugar el ilustre y famoso poeta castellano Juan de Mena, en quien a cada renglón se hallan voces latinas (‘praepotente’, ‘subverter’, ‘narrar’, ‘ignoto’, ‘bruma’, ‘flagello’, ‘dialogar’, ‘clarores’, ‘trámite recto’, ‘confluía’, ‘nubíferas glebas’, ‘sínodo’, ‘túrbido’, ‘corruscos’, ‘gloria aeviterna’, ‘amiento’, ‘inimicitia’, ‘acordes’, ‘ardientes’, ‘fornaces’, ‘inerme’, ‘prorrumpe’, ‘vultos minaces’, ‘carbasos’, ‘pruina’, ‘semilunio’, ‘pugna’, ‘tribulante’, ‘polutos’, ‘trabea’, ‘onustos’, ‘longaevo’, ‘conglutinada’, ‘stridores’, ‘fantasticado’, ‘fedífrago’, ‘nequicia’, ‘caligo’, ‘apropinquo’, ‘cacumen’, ‘illeso’, ‘circuncingiam’, etc...) Siendo así que en su tiempo se usaban versos tan fáciles en las voces, que es fuerza pareciesen los suyos junto a los otros peregrinos, como consta de estos que trae el comendador griego por don Álvaro de Luna (copla 265, séptima orden de Saturno):

Si flota vos combatió

en verdad, señor infante,

mi bulto vos prendió

cuando fuistes mareante:

porque ficiéssedes nada

a una semblante figura

que estaba en mi sepoltura

para mi fin ordenada, etc...

Y dice de Juan de Mena el Pinciano (epístola 6 de su Filosofía antigua): Las cosas bajas se levantan en estilo con vocablos grandes, lo cuales lo pueden ser o por su propia significación o por lo inusitado, nuevo y peregrino. Y si no, advertid en Juan de Mena que la grandeza que tiene de estilo principalmente le nace de los dichos vocablos, en los cuales es muy frecuente. Palabras en que se echa de ver cuánto le engrandece por usar de vocablos latinos, tratándole con más estimación que en estos tiempos, pues se juzgan estas mezclas por incógnitas fantasías, sin mirar a la reverencia que se debe a los mayores, y que de ellos aprendemos todos. Bien la sintió Calístrato jurisconsulto en la ley 5. D. de iure immunitatis: Semper in ciuitate nostra senectus venerabilis fuit, namque maiores nostri pene eundem honorem senibus quem magistratibus tribuebant. [812] Gelio, 2 Noct., capítulo 15: Apud antiquissimos Romanorum neque generi neque pecuniae praestantior honos tribui quam aetati solitus, maioresque a minoribus colebantur ad deum prope et parentum vicem, atque in omni loco inque omni specie honoris priores potioresque habiti. [813] Y llegándonos a los tiempos más floridos del príncipe de los poetas castellanos, Garcilaso, ¿no dijo al fin de la Epístola 2:

gran paga, poco argén, largo camino,

varletes codiciosos, malas postas? [814]

Y el soneto 22 que empieza Con ansia extremada de mirar qué tiene[815], ¿no acaba el verso último entero de la canción 2 de la primera parte del Petrarca: Non esservi passato oltra la gonna?[816] [f. 81v] Sin estas voces latinas, que el curioso podrá leer esparcidas en sus obras: ‘mortífero’, ‘natura’, ‘consiente’, ‘meta’, ‘recíproco’, ‘culta epístola’, ‘conducido mercenario’, ‘rígida nieve’, ‘charo fraterna’, ‘furor’, ‘luciente’, ‘progreso’, ‘futuro’, ‘lamento’, ‘umbrosa’, ‘caverna’, ‘ardiente’, ‘undoso’, ‘natura’, y este verso que todo parece está en latín: Cuando voló el espíritu al alta meta[817];

‘ardua vía’, ‘estaba en dubio, ‘argento’, ‘ofusca’, ‘corusca’, ‘urna’, ‘inerte’, ‘testa’, ‘licenciosa’, palabra de quien dice el divino Herrera comentando el soneto 35: “voz significante, rotunda, armoniosa, propia, bien compuesta, de buen asiento y de sonido heroico y digna de ser muy usada: quien la rehusare pecará de ignorancia”. Y bien se ve que lo que tiene bueno es de ser meramente latina.

Y en el Ariosto ¿no hallamos que dice Orlando como Sileno, solviteme, y en otra parte:

Il re fece giurar su l’Agnus Dei? [818] Donde dice Jerónimo Ruceli que lo dijo el Ariosto[819] «multo leggiadramente»[820].

De modo que, si en todas o las más lenguas hay mezcla de diferentes vocablos, como se ha visto en los poetas referidos, no será culpable en nuestro texto introducir vocablos latinos (como no sea tan a menudo, que se convierta su modo de hablar en locución puramente latina), lo cual juzgaría yo en estos tiempos por grande elegancia, como sean las voces significativas, magníficas, convenientes, numerosas y que declaren la voluntad del que dice: Nam quorsum nomina nisi ut demonstrarent voluntatem dicentis? [821] (l. Labeo 7. § Servius D. de supellectili legata).

Huya, pues, de nuestros ánimos el uso de hablar que como los pasados tenemos: no nos suceda lo que al jurisconsulto Tuberón, de quien escribe Pomponio en la ley 2, D. de origine iuris, que afectó el escribir versos en el idioma antiguo [ f. 82r  ] y que no fueron bien recibidos sus libros: Tubere doctissimus quidem habitus est iuris publici et priuati et complures utriusque operis libros reliquit: sermone etiam antiquo versus affectauit scribere et ideo parum liberi eius grati habentur. [822] Y sigamos a estos que han enriquecido nuestra lengua con las voces peregrinas: no seamos inicuos jueces contra nosotros mismos, padeciendo pobreza en nuestro lenguaje [823] , pues son más los negocios que cada día se ofrecen, y las cosas que se inventan necesitan de vocablos nuevos: Natura enim rerum conditum est ut plura sint negotia quam vocabula [824] , según Ulpiano en la l. 4. D. de praescriptis verbis. Pues, conforme al Arte de Horacio:

[...] Licuit semperque licebit

signatum praesente procedere nomen.[825]

Dejemos aquellas voces antiguas de que usa Garcilaso, no aprobadas por sus comentadores, como son ‘alimañas’, ‘escurriendo’ y otras a este modo, y hagamos rica nuestra lengua con las dicciones de las otras, pues mientras más inusitadas, hacen más ilustre y grave la oración, que no ha de estar el lenguaje español sin mudanza, como las demás cosas no pueden dejar de tenerla: Quid enim erit stabile et ita immobile ut nullam patiatur mutationem, cum omnis noster status sub perpetuo motu consistat (auth. de non alienandis, c. 2 in principio Innocent. capítulo non debet, de consang et affin.). Claudiano:

[...] Priscamque resumunt

canitiem leges emendanturque vetustae

acceduntque nouae.[826]

Que así confiesa Horacio se mudan, como las hojas de los árboles de un año para otro, las palabras, por más estables que parezcan:

Ut sylicae foliis pronos mutantur in annos,

prima cadunt, ita verborum vetus interit aetas,

et iuuenum ritu florent modo nata vigenteque.[827]

Y si en esta mudanza se quedara la lengua española, aun parece [ f. 82v  ] que fuera atrevimiento querer variar sus palabras con otras diferentes; mas no ha de parar aquí, que adelante ha de parecer el lenguaje moderno y más cortesano grosero y rústico, aun más que el que hoy usan los más incultos labradores, como consta de estos versos de Horacio que trae la glosa en la l. Labeo, 7 §. I. verb. mutatam, D. de sup. leg.:

Ne dum sermonum stet honos et gratia vivax.

Multa renascuntur quae iam cecidere cadentque

quae nunc sunt in honore vocabula, si volet usus,

quem penes arbitrium est et vis et norma loquendi.[828]

Porque el uso es introducidor e inventor del lenguaje moderno, que quita y pone leyes en materia de vocablos. De donde para concluir digo que este uso no es alguna entidad o figura que se ocupa en esto, sino un ejercicio de vocablos introducidos por personas de erudición y letras. Y siendo esto así, ¿qué persona con más justas razones puede introducir en el uso español vocablos nuevos que el autor de este texto, por quien confiesan todos que las voces España han perdido lo bárbaro y entrádose en el lenguaje culto, siendo así que, como otros por arte alcanzan lo facundo y peregrino, él por naturaleza, siendo natural de Córdoba, de quien dice Marcial, libro I, epigrama 62:

Duosque Senecas unicumque Lucanum

facunda loquitur Corduba. [829]

Porque aquel suelo produce siempre excelentes poetas, y los hubo aun antes de Séneca y Lucano facundos y peregrinos, que aunque no satisfacían mucho a los autores latinos, no por eso perdían el nombre de poetas, y Quinto Metelo Pío afectó que con sus versos celebrasen sus hazañas, como escribe Cicerón (orat. pro Archia poeta): Qui usque eo de suis rebus scribi cuperet ut etiam Cordubae natis poetis, pingue quiddam sonantibus atque peregrinum, tamen aures suas dederet.

Después de reprehenderle la introducción de vocablos latinos que ya tengo defendida, notan por vicioso en él la transposición que los retóricos dicen hipérbaton, tan frecuente entre los poetas, que no es solo Juan de Malara quien halla dureza en esta parte, siendo así que es una de las que hacen más hermosa y elegante la oración, como se ve en Juan de Mena:

1. Ignoto a persona podrá ser alguna.

2. Siempre divina llamando clemencia.

3. Divina me puedes llamar providencia.

4. La mágica haberse hallado primera.

5. De estirpe de reyes tan gloriosa.

Y en Garcilaso los que me juntó un curioso para comprobar una errada opinión, con otros que yo añadiré:

1. Y con voz lamentándose quejosa.

2. Ya de rigor de espinas intratable.

3. Los accidentes de mi mal primeros.

4. Guarda del verde bosque verdadera.

5. De aquel mancebo por su mal valiente.

6. Más helada que nieve, Galatea.

7. Escondiendo su luz al mundo cara.

8. Aquella tan amada mi enemiga.

9. Entre la humana puede y mortal gente.

10. Como en luciente de cristal columna.

Versos que unos tienen el epíteto al principio, y otros después, sin que haga más disonancia de un modo que de otro, ni habrá quien diga tienen más aspereza poniéndose primero el adjetivo y después el sustantivo, porque en el arte no se hallan tales distinciones; y querer destruir lo que usaron los antiguos no es hablar con las reglas y preceptos de los maestros, sino darlas de nuevo. Y se notarán mil extraños desaires en esta moderna manera de escribir antes que en la otra, pues sin reparar en que esta parte se habían de inventar reglas, dijo el Bembo:

Questa del nostro lido antica sponda. [830]

[f. 83v] Y porque el artículo dividido no figura tanto la oración, véase este verso del Petrarca en la canción de las visiones, que dice:

Han fatto un dolce di morir desio. [831]

donde el epíteto está primero que el nombre con el lustre y ornato que se ve, que no le tuviera a estar antes el sustantivo. Y si se miran los poetas de Italia con cuidado, se verán tan frecuentes en el un modo y otro [832] que no puedan ser censurados los que hoy usan este modo de hablar. No sé qué trabajo sea el de esta imaginación para sacarle a luz, sino que hay ingenios que quieren adquirir gloria con estudios ilícitos. Valerio Máximo, lib. 8, tit. de cupiditate gloriae, 14: Sordido studio deditum ingenium, qualemcumque illum laborem suum silentio obliterari noluit. Y antes de esto: Nulla est ergo tanta humilitas quae dulcedine gloriae non tangatur.

Tiénese también por vicio en don Luis la prolijidad de periodos, como si de ellos no estuvieran los mismos libros testificando en cada copla. Garcilaso en la Canción 5:

21. Baste que tus perfetas

obras y hermosura a los poetas

22. den inmortal materia.

En el soneto 21:

1. Clarísimo marqués, en quien derrama

el cielo cuanto bien conoce el mundo:

si al gran valor en que el sujeto fundo

y al claro resplandor de vuestra llama

2. arribare mi pluma, etc...

Demás que para esto no son necesarios muchos ejemplos, pues la necesidad en que se ven por momentos los poetas, así por la mensura de los versos como por el número de ellos, les obliga forzosamente a usar de periodos largos, divirtiéndose en medio de ellos de modo que no solo dividen una sentencia en dos coplas, pero aun dividen los vocablos. Así lo dijo Quintiliano, libro 10, capítulo I: Quod alligati (poetae) [ fol. 84r  ] ad certam pedum necessitatem non semper propriis uti possunt, sed depulsi recta via necessario ad eloquendi quaedam diuerticula confugiant, nec mutare quaedam modo verba, sed extendere, corripere, conuertere, diuidere cogantur. [833] Y así dijo Virgilio, 3 Geórgicas:

Talis Hyperboreo septem subiecta Trioni.[834]

Y en otra parte:

Cor tibi nascantur magno cum pondere nua.[835]

Juan de Mena en la copla 159:

En un caballero tardanza me fiz,

del cual preguntado toda la doctriz.

Y en la copla 32, valiéndose de la licencia de producir y alargar las dicciones:

Febo, ya aspira, pues de tu doctrina

modulo canto, que cante mi verso

lo que allí vimos del orbe universo

con toda la otra mundana maquina.[836]

Qué bien se valió de esta licencia nuestro insigne cordobés en el romance a Santa Teresa de Jesús (heroicómico):

A la beatificación

Laureada hasta las cejas

ha convocado Cordoba

sus Lucanos y Senecas.

Si extrañaren los vulgares

y acusaren la licencia,

escapularios del Carmen

mis escapatorios sean.

Todo va con regla y arte,

que, a Dios gracias, arte y regla

nos dejó Antonio. Produzga

todo escuchante la oreja.

At Carmen potest produci

como verdolaga en huerta.

A cualquiera pie concede

la autoridad nebrisensia.[837]

Y Garcilaso, égloga 2, dijo ‘lustres’ por ‘lustro’, valiéndose de la autoridad poética:

[...] Y porqué no te espantes,

a todos cuando cantes los famosos

hechos, tan gloriosos, tan ilustres,

sabe que en cinco lustres.

Y el autor de este texto puso ‘estuco’ por ‘estuque’ en la copla 103 adelante:

Fatigando a Praxiteles

sobre copiarlo de estuco.

Y porque la autoridad de Quintiliano me dio ocasión a hacer este largo periodo, volviendo a su defensa digo que antes son de grandísimo alivio a los lectores, porque los divierten de la materia principal con otras gustosas y varias. Discretamente escribe el Tasso la recreación que causan el ánimo los periodos (libro 5 de sus Discursos del poema heroico)***, cuyas palabras, por ser tan a este propósito, me pareció escribirlas aquí: Io dico che la lunghezza d’membri e de periodi o delle clausule, che vogliam dirla, fanno il parlar grande e magnifico, non solo nella prosa, ma nel verso come in quelli. Citando aquí muchos del Petrarca, que por no alargarme más no cito. Y da después la razón con un elegante ejemplo: In queste rime è cagione di grandezza ancora il senso che està largamente sospeso perche aviene al lettore com’a colui il qual camina per le solitudini, al quale l’albergo par più lontano, quanto vel de le strade più deserte e più dishabitate: ma i molti luoghi da fermossi e da riposarsi fanno più breve il camino, ancora più longo. Y para que se vea que los periodos largos hacen la cláusula magnífica y engrandecen el lenguaje, he de traer un ejemplo de Escévola, jurisconsulto, en la ley Chirographis, § ab eo, D. de administratione et periculo tutorum: Ab eo qui sententia praesidis bonis ademptis relegatus fuerat, cum ex permissu principis appellatio eius recepta sit, quam is qui pronuntiauerat non receperat fundum emerat pupillus interuenientibus tutoribus. [838] Donde, para decir que el pupilo había comprado una heredad, se entretiene el consulto en referir de quién bien a la larga, aunque de necesidad para la decisión del caso que propone, sin otras que pudiera traer al propósito que dejo por no cansarte si no fueras aficionado a las leyes.

Síguese, entre las demás reprehensiones, que usa de muchas ‘dyaeresis’ o ‘dialysis’, y, lo que más es, es en medio de los versos, cosa incomportable, no emprendida por otros poetas, y que en caso que las usara bien, nunca habían de estar al principio, sino después, al fin del verso, que es la parte donde causan hermosura y elegancia. En verdad que, cuando en las demás partes juzgaran con justicia, que en esta son de iniquidad misma, ¿no dieran vuelta primero por todas las obras de los latinos, de Garcilaso y los poetas de Italia y luego entraran con sus críticas censuras? Y cuando en las obras ajenas no parecieran estos que juzgan por vicios, ¿no consultaran las propias para ver si incurrieron en lo que reprehenden? ¡Oh poderoso Dios! ¡Que sea tal la condición natural de los hombres que vean y juzguen mejor las obras ajenas que las propias! ¿Es por ventura porque en las propias o el mucho contento y satisfacción que de ellas tenemos o la mucha tristeza nos lo estorba? Como dice Terencio por Menedemo (Heautontim. act. 3, sc. I):

[...] Dii vestram fidem,

ita comparatam esse hominum naturam omnium

aliena ut melius videant et diiudicent

quam sua? An eo fit quia in re nostra aut gaudio

sumus praepediti nimio aut aegritudine?

Pues el oficio del que manda y pone leyes a los demás no sólo consiste en darlas, sino en sujetarse primero a ellas. Como dice el jurisconsulto en la l. 12, D. de re militari: Officium regentis exercitum non tantum in danda, sed etiam in obseruanda disciplina consistit. Empecemos por los antiguos y veremos cómo si la diéresis es, según Sosipatro Charisio, libro 4, y Manuel Alvárez en su Arte, capítulo de fig. in carmin. Dimensione, Cum una sillaba in duas diuiditur, como pictae vestis por pictai vestis. La usaron muy de ordinario Virgilio, 6 Eneida:

Aethereum sensum atque aurai simplicis ignem.[839]

Horacio, epístola 13:

Niuesque deducunt Iouem nunc mare, nunc siluae.[840]

Catulo, de Coma:

Pristina vota nouo munere dissoluo.[841]

Ovidio, 4, epigrama, 4:

Ne temere in mediis dissoluantur aquis.[842]

Y en otra parte:

Debuerant fasos euoluisse suos.[843]

No rehusó esta figura el Dante en su Infierno:

Di questa comedia littor ti giuro

che la mia comedia tratar non vera.

Y en el Paraíso:

Tutta tua vision fa manifesta

onde la vision crescer conviene. [844]

Andrea Gilio, en su Tropica poetica, libro 3, después de haber definido la ‘diaeresis y asentado que todos los poetas toscanos se han valido de ella, trae por ejemplo este verso del Petrarca:

Ohimé, terra è fatto il suo bel viso.

Advirtiendo que hace a ‘ohimé’ trisílabo, siendo comúnmente disílabo; valiéndose en otras partes aun con más conjunción de la diaeresis:

Mille fíate, o dolce mia guerriera.

Arbor vittoriosa e triomphale.

Vecchia otiosa e lenta.

I verá il curioso Dicearco.

Per costor colse il glorioso ramo.

Traiano et Hadriano, Antonio e Marco.

Pico, Fauno, Giano e poi non lunge.[845]

Y Garcilaso es tan frecuente en esta figura que apenas se hallará obra suya que no esté ilustrada con ella:

Con lengua experiencia sabidores.

Si el cielo piadoso y largo diere.

De cuán desvariadas opiniones.

Algo está más quieto y reposado.

No las francesas armas odiosas.

Pues ves desde tu altura.

Con presunción graciosa sostenía.

Quitar en solo verlas mil enojos.

Ejemplos latinos, toscanos y españoles en que se ve manifiestamente que se usan diaeresis sin distinción de hermosura, ora estén al principio, ora al fin del verso, que no sé en qué se fundan estas opiniones de hallar más elegancia en algunas figuras retóricas en los principios que en los fines. Holgárame mucho ver sola una autoridad retórica que hiciese estas distinciones, porque yo no las hallo cabeza, pies ni fundamento alguno en que puedan estribar. Supuesto que todos estos ejemplos le están adversando, sin duda en esto no hay bondad y buen ánimo, o poca prudencia, pues como dice Horacio in Arte, el varón bueno y prudente reprehende los versos flojos y sin arte y culpa los duros, no los que están escritos con tanto estudio y tan llenos de suavidad y elegancia.

Vir bonus et prudens versus reprehendet inertes

culpabit duros.

En lo que pertenece a otras voces humildes digo que casi todos los poetas <que> han usado algunas veces de ellas. Dejo las muy deshonestas de Marcial, Propercio, Juvenal. ¿Puede ser más baja que la siguiente que usó el mismo Marcial, libro 4, ep. 87:

Si te pectore, si tenebit ore

nec ronchos metues maligniorum?

Donde a los escarnios de los maldicientes y censores llama ronchos. Fuera de esto, que tales los trae Homero en su obra intitulada Batrachomyachia, como phisignatos, que quiere decir ‘hinchacarrillos’, y otros que han visto los leídos que no hallamos reprehendidos de nadie porque en ocasión y a tiempo tienen propiedad, como dice Quintiliano, libro 10, capítulo I: Omnia (praeter pauca quae sunt parum vereecunda) sunt alicubi optima, nam et humilibus interim et vulgaribus et quae cultiori in parte videntur sordida, ubi reposcit proprie dicuntur.[846] Donde se han de notar aquellas palabras: Et quae cultiori in parte videntur sordida ubi reposcit proprie dicuntur. Que, aunque la obra sea culta y el estilo heroico, como lo pida la materia y la ocasión, se dice con propiedad. Y el Petrarca mezcló en sus obras muchas palabras provenzales, españolas y latinas que refiere el Bembo en sus prosas, y otras tan bajas como esta:

Pianse per gli occhi fuor, si come è scritto

per isfogar il suo acerbo despitto

per le camere tue fanciulli e vecchi

vanno trescando e Belzebub in mezo

col mantice e col foco e con gli specchi.[847]

Y en Garcilaso hallamos muchas de este género:

Las fieras alimañas.

Los ojos nunca tira del guerrero.

Que súpito sacado le atormenta.

Sujeta al apetito y sometida.

Oh dioses, si allá juntos de consuno.

Heme entregado, heme aquí rendido.

Nunca tus frescas ondas escaliente.

Diz que le fue noticia entera dada.

Y entrambos de consuno cabalgaban.

No sé ya qué hacerme en mal tamaño.

De tal selvatiquez y tal torpeza.[848]

Demás que las que usa el autor deste texto en esta Fábula y en otras partes es hablando en los términos de la materia o arte que se trata para hablar con propiedad. como tratando de Ovidio por el apellido de Nasón le dice narigudo. Tratando de Píramo y Tisbe, porque eran tan amantes, y entre nosotros cuando alguna persona trata mucho de semejante vicio decimos “gentiles cascos tiene fulano”, los llama casquilucios. Hablando de la garganta de Tisbe, porque era muy blanca, la llama cañuto de plata. En orden a esto dice que lo atentado lo revocaron por nulo, y cuantas el impedimiento acusaron de consuno, palabra muy usada entre abogados y gente forense. Y así trae voces humildes muchas veces por cumplir con la obligación de la materia que trata, lo cual es discreción grande y no habrá persona que deje de conceder que el razoniamento se hace más discreto ajustando las voces a la materia.

Estas son las objeciones en general que se oponen contra las obras de don Luis. Resta saber las particulares a esta Fábula; y por que a algunas que yo he alcanzado a saber, y otras tácitas, va respondido en cada copla, no responderé aquí más que a dos, con que algunas se han embarazado mucho. La primera es que, siendo la tragedia el poema más grave de todos y que pide el estilo más grande y heroico, la escribe el texto, de la misma manera que si fuera cómico, en el jocoso y burlesco.

Obligación tenía Plauto de escribir su comedia primera de Amphitruo en estilo grave, sin llenarla de gracias, dichos y donaires, pues el argumento es trágico, como nota Joaquín Camerario en su argumento: Huius comedia argumentum in granditate quadam admodum ridiculum: traduxit enim poeta tragicum argumentum in scaena comica. Y después: Et est fabula haec imprimis referta facetis, dictis atque iocis. [849] Y Horacio, como legislador poético, parece que no va muy fuera de esta opinión, pues dice que muchas veces las tragedias se escriben en leguaje común y plebeyo:

Interdum tamen et vocem comedia tollit

iratusque Chremes tumido delitigat ore

et tragicus plerumque dolet sermone pedestri.[850]

Donde se debe advertir el adverbio plerumque, que quiere decir las más veces. Demás que el inventor propio de las tragedias, Tespis, introdujo en ellas los sátiros, que decían gracias cerca de las costumbres del pueblo, con que se entretenía el auditorio, porque las tragedias en sí son tristes y fue menester alegrarlas con alguna cosa de gusto, como dice Horacio en su Arte:

Carmine qui tragico vilem certauit ob hircum

mox etiam agrestis satyros nudauit et asper

incolumi grauitate iocum tentauit, eo quod

illecebris erat et grata nouitate morandus

spectator functusque sacris et potus et exlex.[851]

Y como dice el propio Horacio, los poemas no solamente han de ser hermosos y elegantes, sino graciosos y dulces:

Non satis est pulchra esse poemata, dulcia sunto

et quocumque volent animum auditoris agunto.[852]

Y es conforme a naturaleza que con los tristes nos melancolicemos y con los alegres mostremos alegría. Horacio, Arte:

Ut ridentibus arrident, ita flentibus adsunt

humani vultus.[853]

Y para llorar basta la tristeza de la Fábula, pues contiene dos muertes tan lastimosas; para deleitar y divertir al lector son necesarias las gracias y burlas del texto. Y en orden a esto aplica las voces humildes ‘romo’, ‘narigudo’, ‘cañuto’, ‘cerbatana’, ‘zamba’, ‘testuzo’, ‘tapetada’, ‘sobarcada’, ‘repulgo’, ‘desván’, ‘trastos’, ‘machucho’. Y que estas sean a proposito dícelo Ludovico Valentiniano, libro segundo De ratione dicendi , § detenendo auditore: Faciunt ad risum et lusum verba absurde composita. Y poco más abajo: Quin vilis et tabernaria. Y conforme a esto, nadie se debe ofender con la aspereza y insolencia de algún vocablo, sino aquel que cree se puede decir lo mismo que se quisiere significar igualmente bien con otros vocablos diferentes. Antonio Nasse , libro quinto: Neminem enim decet offendi asperitate et insolentia alicuius vocabuli, nisi eum qui exsistimat posse idem aeque bene dici mutatis verbis. Demás que a esta objeción estaba respondido con la copla cuarta, donde dice:

Popular aplauso quiero,

que es lo propio que el Nostri sic rure loquuntur de Virgilio, con que le disculpa Ludovico Valentiniano, De corruptione artium, diciendo: neque urbanus est sermo quidquid in Bucolicis Virgilii. Y, finalmente, más grave materia es la del derecho civil, y Acursio, su glosador, introduce tantas gracias a veces para divertir a los lectores que fuera cansada cosa quererlas contar todas; y algunas tan inmundas como la de la l. Agasovlt., D. si quad. paup. fecis. dicat verb. olfecit. Y en el canónico, la del capítulo final de sent. et re iud., § fin. verb. sedendo. Con que me parece queda satisfecha esta objeción.

La última objeción es que escribe muy largo en la narración de esta Fábula y que no hay hombre que pueda sin fastidio acabarla de leer. A esto respondo que se vea lo que escribió el Marino en esta fábula y que don Luis parecerá laconico en ella, y a Jorge de Montemayor en su Diana y Gregorio Sivestre y otros muchos, y veran si no son tan largas y aun mayores que no esta; demás que la Iliada de Homero es mucho mayor, según el proverbio Prolixius Iliade. Y por tal la notó Propercio, libro 2, elegía 1: Tunc vero longas condimus Iliadas. Y en la elegía última: Nescio quid maius nascitur Illiade. Y no por esto deja de tener la estimación que todos saben. Demás que no es regla de derecho que con brevedad ha de decir su sentencia, según Paulo in l. I. D. de regul. iur.: Regula est quae rem quae est breviter enarrat. Y después: Per regulam igitur breuis rerum narratio traditur. [854] Y la brevedad sería causa de oscurecerse la sentencia: Horacio in Arte:

[...] Breuis esse laboro:

obscurus fio [...].

Sin duda los que objecionan esto son del natural de Cosconio, que juzgaba por largos todos los epigramas de Marcial (libro 2 epigrama 77):

Cosconi, qui longa putas epigrammata nostra. [855]

Siendo así que, como allí advierte el mismo Marcial:

Non sunt longa quibus nihil est quod demere possis:

sed tu, Cosconi, disticha longa facis. [856]

Donde no hay nada superfluo, ni para desechar, no se puede decir que es largo. Y según Plinio, libro 5, ep. 6: Vides quot versibus Homerus, quot Virgilius arma. His Aeneae, Achillis ille describat, breuis tamen uterque est, quia facit quod instituit.[857] Y poco más abajo, de la descripción de una villa que había comenzado en aquella epístola: Non epistola (dice) quae describit, sed villa quae describitur longa est.[858] Lo que su grande imitador Sidonio dice así (libro 2 al fin, epístola 2): Quapropter bonus arbiter et artifex, lector, non paginam qua spatia describit, sed villam quae spatiosa describitur grandem pronuntiabunt.[859] Y el mismo Plinio (libro I, epístola 20) dijo que del modo que todas las cosas buenas, mientras son mayores, tienen más bondad, así los libros mientras más largos son, tanto mejores: Ut aliae bonae res, ita bonus liber melior est quisque quo maior.[860] Bien conocía el príncipe de la oratoria la estimación que se debía a las obras buenas, aunque fuesen largas, pues preguntando cuál de las oraciones de Demóstenes tenía por mejor, respondió que la más larga, según Plutarco en su Vida, y en la epístola ad Atticum 11, libro 16: Quod vereris mihi tu quis minus? Ut Aristophani Archilochi iambus, sic epistola longissima quaeque optima videtur. [861] Y así, no es la fábula de Píramo y Tisbe, por larga, digna de ser desechada, que antes, entre las demás partes que la hacen buena, es fuerza confessar que la principal es ser tan dilatada.

Y así doy fin a este discurso con asentar que las obras de don Luis son fáciles y claras para los doctos y versados en fábulas, y que tienen conocimiento de las figuras, tropos y ornamentos de la retorica con que ilustra las suyas de ordinario por no padecer la nota que Lucano, de quien dice Quintiliano, en el décimo, que escribió con tanta claridad que más debe ser contado en el número de los oradores que no de los poetas: Lucanus (dice) ardens et concitatus et sententis clarissimus et, ut dicam quod sentio, magis oratoribus quam poetis annumerandus[862]. Con quien concuerda Servio (libro primero Eneida): Quod diximus poetica arte prohiberi ne aperte ponat historiam certum est. Lucanus namque in numero poetarum esse non meruit quia videtur historiam composuisse, non poema.[863] Que como dice Petronio Arbitro, el espíritu libre del poeta no ha de escribir llano y claro como los historiadores, sino se ha de arrojar por rodeos, por los ministerios de los dioses y fabulosas sentencias, de modo que más parezca adivinación de un ánimo furioso que fe o testimonio de verdad con testigos: Non enim res gestae versibus comprehendende sunt: quod longe melius historici faciunt, sed per ambages deorumque ministeria et fabulosum sententiarum tormentum praecipitandus est liber spiritus, ut potius furentis animi vaticinatio appareat quam religiosae orationis sub testibus fides.[864] Y que si bien escribe con desigualidad, no hay nada en sus obras que reprobar, porque todo es digno de gloria: lo primero, por escribir con tanta elegancia, que no discrepa un punto de lo que aconseja Plinio en la Epístola a Luperco (libro 9), si bien sin ninguna caída, porque conoce como Zenón que son mucho mejores los tropiezos de los pies que no de la lengua (Diógenes Laercio in Vita Zenonis): Ac dicere melius esse pedibus quam lingua labi.[865] Por eso tienen tanta estimación sus atrevimientos, porque nunca han llegado a tanta humildad, que los veamos en el suelo. Lo otro, porque la misma desigualdad —esto es, la verdad de cosas que contienen— merece alabanza. Y así les puede decir los que le notan de desigual —esto es, a los que alaban en parte y en parte le reprueban— lo que Marcial a Matho, epigrama 89 del libro 7:

Iactat inaequalem, Matho, me fecisse libellum:

si verum est, laudat carmina nostra Matho.

Aequales scribit libros Calvinus et Umber,

aequalis liber est, critice, qui malus est. [866]

El libro donde no hay variedad, sino todo se escribe por un rasero y con un mismo estilo y sentencias, no se puede decir bueno, porque todo va por un nivel, como los de Umbro y Calvino, que, por iguales totalmente, eran tenidos por malos, como nota Marcial. Esta es la causa de ser tan estimados los versos de don Luis, porque siguiendo a la naturaleza, que cansada tal vez del común natural de las cosas, las produce y cría diferentes de lo que acostumbra, manifestando partos y prodigios monstruosos [citas que parecen errores porque interrumpen el discursos],*** las varía con tantas flores, que es imposible dejar de entretener al ánimo más fatigado, pues en esto la variedad se aventaja a todas las cosas, según Aristóteles, libro 7 Ethicorum, y como dijo Quintiliano, libro I: Reficit animos ac reparat varietas ipsa; sicut in cibis, quorum varietate reficitur stomachus et pluribus minore fastidio alitur. Si esta variedad causa que el vulgo le tenga en opinión de oscuro, fuerza es que desee tener por jueces y aprovadores de sus obras a los ingenios y doctos, a quien también está agregado, como lo hizo Ovidio (libro 2 Tristia):

Turbaque doctorum Nasonem nouit et audet

non fastiditis annumerare viris.[867]

Bien pudiera hacer un largo catálogo de hombres eruditísimos que no solamente le han sido aficionados, sino que le dieron el principado en el estilo lírico y jocoso. Pero porque esos son tan conocidos, bastará decir que de sus escritos han hecho honorífica mención don Francisco Torreblanca Villalpando, libro I, De magia, capítulo 7, número 10, hablando de la fertilidad de la nueva España, diciendo: Ut sic meruit totius encyclopediae laude unus nostro aeuo clarissimus conciuis et amico noster D. Ludouicus de Gongora:

Tantos luego astronómicos presagios

frustrados, tanta náutica doctrina,

debajo aun de la zona más vecina

al sol, calmas vencidas y naufragios. [868]

Y en la defensa de su Magia, capítulo 5, n. 20, hablando de la toma de Alarache también le cita, diciendo: Por la arena desnudo el Luco yerra. Y nuestro amigo don Antonio Cabreros Avendaño, cuyas grandes partes de ingenio y letras son tan notorias en el mundo por los dos libros que ha estapado De metu y [De] triplis, y el que tiene ya en perfección para ilustrar con él su patria y a la jurisprudencia, así mismo le cita en el libro 2 De met., capítulo 4, n. 15, hablando de las disposiciones antiguas que se hacían para el que venciese, por estas palabras: Cui allusit alter Pyndarus, Crysis pater, Cordubae decus et ornamentum totiusque Hesperiae orbisque portentum D. Ludouicus a Gongora, Sol. I: Arras del animoso desafío un pardo gabán fue en el verde suelo.

Y en el dicho libro 2, capítulo 19. n. 23, hablando de la solemnidad con que se celebraban las bodas antiguas: Non fugit haec prisca obseruatio elegantem poetam et veteribus non inferiorem[869] D. Ludou. a Gongora, Sol. I. Mas cuando en la opinión de tantos y tan grandes varones tuviera la honra y estimación que le han dado, bien pudiera decir lo que Anímaco, que recitando la Tebaida delante de muchos oyentes, desamparándole todos excepto Platón, dijo (no lo que el otro escritor curioso de Seneca: Satis sunt mihi pauci, satis est unus, satis est nullus. Pocos me bastan, bástame uno, bástame ninguno), sino “no dejaré de leer, porque oyéndome Platon, hago cuenta que todos me oyen”. Cic. in Brut., teniendo por más gloria ser oído de Platón que de los demás, que glorioso y no corrido, como quieren otros, se contentó con él solo, pues no es creíble que se corriese de tener por único oyente a quien fue maestro de tantos filósofos, como refiere Diogenes Laercio, libro tercero De vit. philosoph., y de quien dijo Cicerón in Bruto: Iouem si Graece loquatur, Platonis sermoni loqui.

Quien tuvo tanta aprobación de Lope de Vega Carpio, no necesita de que otros alaben sus obras. ¿Hay alguna de este superior, divino y admirable ingenio (que se arrogó justísimamente el principado de las musas) que no exagere las obras de don Luis? No, por cierto, como se puede ver en ellas. Luego bien podrá decir lo que Antimaco: Legam nihilominus num Lupus Vega Carpius unus mihi erit instar omnium[870]. Y si tanta estimación tiene una obra cuanto en la común aprobación el ingenio del que aprueba, ¿quién ignora la de Lope de Vega Carpio? Pues fue tan grande que llegó a alcanzar dos de las mayores alabanzas que se pueden decir de hombre famoso en el mundo: la primera, que, para calificar por buena una cosa, se introdujo por común proverbio decir que era suya, cosa que me dio motivo a hacer estos versos años ha:

Quisquis auet magno pretio diuendere merces

illas clamosus praedicat esse Lupi.[871]

La otra, que, con ser Madrid unos de los mejores lugares que hoy se conocen, en edificios y grandeza de ciudadanos, taller de ingenios y corte del rey de España, muchos de los que a ella venían era más movidos de la fama de Lope de Vega y por ver un hombre tan insigne que por la grandeza de Madrid. Y así justamente le cuadró lo que dijo San Jerónimo de Tito Livio en el prólogo a la primera parte del Génesis: Quos ad contemplationem sui Roma non traxit, unius hominis fama produxit de ultimis Hispaniae Galliaeque finibus. [872]

Paréceme que es suficiente lo dicho, y que con ello y lo que voy notando en cada copla de este romance, he respondido a las objeciones que se suelen poner a las obras [f. 91r] de don Luis, y que estoy libre de la obligación en que me puse de manifestar que don Luis escribió imitando a los mayores poetas de la antigüedad y que de sus fuentes bebió la grande erudición con que escribió sus poemas; y que especialmente en esta fábula, como a Virgilio:

[...] Molle atque facetum

Virgilio annuerunt gaudentis rure Camoenae.[873]

Y así, porque no comprehendan a nadie las maldiciones que echa Marcial a un poeta maldiciente (libro 10, epigrama 5) que en lugar de estimar sus versos, los satirizaba:

Quisquis stolaeue purpuraeue contemptor,

quos colere debet, laesit impio versu.[874]

Soy de parecer que este y cualquier otro poema de don Luis:

Laudeat, vigeat, relegatur, ametur [875]

45

Había la noche antes

soñado sus infortunios,

y viendo el resquicio entonces

esta es, dijo, no dudo;

46

esta es, Píramo, la herida[876]

que en aquel sueño importuno

abrió dos veces el mío

cuando una el pecho tuyo.

Había Tisbe soñado, la noche antes de día que subió a entretenerse con el columpio, la tragedia que les había de suceder, y que tenía Píramo una herida en el pecho, que para ella eran dos muy mortales y viendo entonces el resquicio de la pared, dijo estas palabras: «Esta es, Píramo, esta es sin duda la herida que en aquel tiempo importuno sueño abrió dos veces mi pecho, cuando una el tuyo».

[f. 91v]

Había la noche antes

soñado sus infortunios

Da a entender lo que acontece muchas veces, de soñar lo que después nos sucede[877], como Propercio lo significa, libro 2, elegía 26:

Vidi ego te in somniis fracta, mea vita, carina

Ionio lassas ducere rore manus. [878]

Y Tibullo, libro 3, elegía 4:

Dij meliora ferant, nec sint insomnia vera

Quae tilit hesterna pessima nocye quies. [879]

Que es uno de los males que suelen perseguir a los amantes tener sueños, según Plauto en su comedia Mercator, acto I, escena, I:

Sed amori accidunt etiam, ultra haec quae diximus

insomnia aerumna, error, et terror et fuga [880]

Si se ha de dar crédito o no a los sueños, bien sé que es muy controvertido entre los doctos, no es de este lugar al tratarlo; remitome a los autores escolásticos, y a los que escribiendo sobre el capítulo 12 de los Números y aquellas palabras[881]: Si quis fuerit inter vos propheta Domini, in visione apparebo ei vel per somnium loquar ad illum.[882] Aquí por lo menos la aplicación de Tisbe no fue verdadera, pues aplicó el sueño a la hendedura de la pared, que después se verificó en su muerte y en la de Píramo.

Esta es, dijo, no dudo

esta es, Píramo, la herida

Todas la veces que la voz colocada en una parte se repite en otra próxima a ella, dicen los retóricos, que se comete la figura [de] anadiplosis, que otros llaman palilogía o regresión[883]. Adorna mucho los poemas, como se ve en estos versos:

[...] sit Tytirus Orpheus

Orpheus in silvis ...

[...] Vos haec facietis maxima Gallo

Gallo cuius amor etc...[884]

Garcilaso soneto 5:

[f. 92r]

Tan solo que aun de vos me guardo en esto.

En esto estoy, y estaré siempre puesto.[885]

[...]

Por vos nací, por vos tengo la vida,

Por vos he de morir, y por vos muero. [886]

Dirase con más propiedad todas las veces que, estando al fin del verso, se repitiere en el principio de otro, como en los latinos se ha visto[887].

abrió dos veces el mío

cuando una el pecho tuyo.

Significa que causa mayor sentimiento el mal de la persona que se quisiere bien, que no el proprio, y esto tan cierto que los padres, cuyo amor para con sus hijos excedo a los otros, l. fin. C. le curat. furios. l. 27. C. de Episcop. aud. l. 9. C. de impub. & aliis subs. l non solum 67. §. I. in fine. D. de ritu nupt. (según escribe Paulo, jurisconsulto en la ley 8, Digesto, Quod metus causa) sienten mucho más el miedo que se pone a sus hijos, que aquel con que ellos son ofendidos: Nihil interst quis veritus sit, an in liberis suis, cum pro affectu parentes magis in liberis terreantur. De donde procedió que derogase Justiniano el derecho antiguo de las doce tablas, que mandaba que todas las veces que el hijo o hija cometía algún daño, pudiese el padre ser convenido para pagarle o para que diese el hijo en satisfacción, §. fin. Inst. de noxalibus actionibus: Quis enim patiantur, silium suum et maxime filiam, innoxam alii dare, ut pene per filii corpus pater magiis, quam filius pericletur: cum in filiabus etiam pudicitiae favor hoc hine excludat. Bien sintió esto Salviano, libro 8 de Provid. cuando dijo: in supplicto filii pietas paterna torquetur. [888]

47

La fe que se debe a sueños

y a celestiales influjos

bien lo dice de mi aya [889]

el incrédulo repulgo.

La fe y crédito que se ha de dar a los sueños y a las influencias de los signos y las estrellas bien lo dice el repulgo incrédulo de mi aya. Di a entender en esta copla que, luego, por la mañana el otro[890] día después del sueño, Tisbe lo comunicó con su aya (que sería una dueña de tocas largas a nuestro modo). Y ella muy incrédula le dijo, que no diese crédito alguno a sus sueños, ni a las influencias de las estrellas, porque no contenía ninguna verdad.

Algunos quieren decir[891] que con incrédulo repulgo[892] dio a entender don Luis que la dueña la pellizcó porque no creyese en sueños, mas esto no lleva camino. La verdad de esto es que significó con esta perífrasis la aya o dueña de tocas repulgadas, que no daba crédito a los sueños de Tisbe, lo cual se confirma con lo que dijo don Luis, en nombre de Gerardo, en la comedia del Doctor Carlino al principio:

Gerardo: Bien está, pero a fe mía

¿no será bien que esta daga

convertida en pluma un día

Qual que rótulo le haga

al bote de la atutía?

De la tía repulgada

que empanar hombres le agrada

con la sobrinilla loca

prestando su infame toca

repulgos a la empanada?[893]

Si bien en estos versos apunta la costumbre antigua de ir al adivinos, que llamaban conjectores, para que diesen solución a los sueños que consta de Plauto en la comedia Curculio, acto 2, ecena 2:

[...] PALINURO: Manesis dum huic conjcio somnium.

COCUS: Tute ipse si quid somniasti ad me refers.

Palinuro: Fateor. COCUS: Abi. deprome. PALINURO: Age, tu interea huic somnium Narra: etc...[894].

Y de Propercio, libro 2, elegía 4:

Que mea non decies somnia versat anus? [895]

Y en la elegía 29:

Ibat et hinc castae narratum somnia Vesta. [896]

El mismo Plauto en su comedia Amphitiruo, acto 2, escena 2:

Recte dicit ut commeminit: somnium narrat tibi. [897]

Catullo:

[...] volo ad Serapin /deferri. [898]

Esto es para contarle los sueños que he tenido. Quien quisiere leer mucho en la materia de sueños vea Cicerón, 2, De Divinatione, con lo que juntó nuestro amigo don José Pellicer de la materia[899].

48

¿Lo que he visto a ojos cerrados

más auténtico presumo

que del amor que conozco

los favores que descubro?

No es justo que yo de más crédito a lo que he soñado que a los favores y mercedes que veo tan claros que el amor me hace.

Lo que he visto a ojos cerrados

Dirás que, aunque don Luis fuera ciego, no hablara en nombre de Tisbe como en este lugar, porque ¿cómo pudo ver algo teniendo los ojos cerrado? A que te respondo facílmente que no se ve de otra manera lo que se ve en sueños. Y porque no te canses en ver libros de materia, si acaso no los tienes (que valen caros respeto de no entrar los de Flandes y Francia con las ocasiones de las guerras presentes [900]  ) lee a Cicerón in Lucullo, que lo dijo todo y te habrá quedado de cuando estudiabas gramática. Y de paso lleva entendido que de este modo de hablar usaron los poetas antiguos. Propercio en el libro 2, elegía 26 a Cincia [901]  :

Vidi te in somnis fracta, mea vita, carina[902]

Tibulo, libro 3 elegía 4:

Di meliora ferant, nec sint in somnia vera

[f. 93v]

quae tulit hesterna pessima nocte quies.

Ite procul vanum salsumque avertitu visum

definit in votis quaerere velle fidem.[903]

Propercio, libro 4 elegía 7:

Cinrthia namque meo visa est incumbere fulcro.[904]

Ovidio en el libro 3 de los Fastos:

Nox erat, ante torum visa est astare sororis

squallenti Dido sanguinolenta coma. [905]

Terencio, Heutontim. 3 Scent. I:

Chrem.: Hercle ego hac nocte oculis non vidi meis.[906]

Plauto, en la comedia Curculio, acto 2, escena 2:

Cappad: Hac nocte in somniis visus sum viderior

procul sedere longe a me Aesculapium:

visum est.[907]

Virgilio, libro 12 de la Eneida:

Ac velut in somnis oculos ubi languida pressit

nocte quies nequisquam avidos extendere cursus

velle videmur.[908]

Aquí puedes ver al padre Luis de la Cerda, tan copioso como en todas las demás notas.

Y don Luis en un romance que hizo el año 1620 al más grande rey del mundo, siendo príncipe, empieza con esto mismo:

Al tronco de un verde mirto

enamorado Fileno

dos escuadrones vio armados

en la campaña de un sueño [909]

49

Afecto [910] improvisos es,

no de los años diuturno

sino de un niño, en lo flaco,

y de un dios en lo oportuno.

La verdad es que este es un improviso y no pensado efecto del Amorino de nuestros años atrás que, el abrirse esta rima y resquicio, no es porque la pared es muy antigua, sino obra del Amor mismo, como se echa de ver en lo tenue y pequeño de la hendedura, que como niño flaco y de pocas fuerzas hizo, y también sé que es obra de un dios en lo oportuno, tan a tiempo y buena sazón obrado.

50

Pared que nació conmigo

del amor sólo el estudio

no la fuerza de la edad

desatar sus piedras pudo.

En la pared que nació conmigo y se labró al tiempo que yo nací, solo la diligencia del Amor (no la fuerza de la edad, ni el tiempo) pudo abrir este resquicio, para que Píramo y yo comuniquemos.

Pared que nació conmigo

del amor solo el estudio

Aquí se debe notar que, traslaticiamente, decimos que nacen las cosas inanimadas. Plauto, en su comedia Miles: Facinus apud nos natu novum [911] . Cicerón: «Natum bellum, nata lex, nata iudicia [912] . Propercio, libro 2, elegía 22:

O nimis exitio nata theatra meo.[913]

Y en la elegía última del mismo libro:

Nescio quid maius nascitur Iliade.[914]

Y en la elegía I:

Maxima de nihilo nascitur historia.[915]

Es imitación de Horacio (libro 3, oda 2, I) que hablando con una vasija de vino, que era del mismo tiempo que cuando nació, dice:

O nata mecum Consule Manlio![916]

Cicerón dijo lo mismo, aunque con otra metáfora:

O fortunatem natam consule Romani [917]

También es digno de advertencia que imitó aquí al Marino, de quien fue este pensamiento, pero ventajosamente, aunque con más precisión. Dijo el Marino así:

Non credo già che prima

quel pelo il muro havesse

ma che di lei pietoso

in quel punto se aprise

per dar loce et uscita

onde essalar potesse

de la fiamma rinchiusa

la perigliosa arsura.[918]

no la fuerza de edad

desatar sus piedras pudo

Da a entender que la edad y el tiempo tienen poder de acabar y consumir todas las cosas. Propercio, libro 2, elegía 15:

[...] Ut numquam solveret ulla dies [919]

Elegía 24:

At me no aetas mutabit tota Sybillae.

Non labor Alcide non niger ille dies.

Y en la elegía 9, libro 3:

Tollet nulla dies hanc tibi, Roma notam[920]

Bien nos da a entender esto el jurisconsulto Modestino en la ley 25. D. DE POENIS: Si diutino tempore aliquis in reatu fuerit aliquatenus poena aius sublevanda erit: sic enim constitutum est non eo modo puniandus eos, qui longo tempore in reatu agunt, quam eos qui in recenti sententia excipiunt. [921] Palabras de donde consta que el mucho tiempo es bastante a que se alivie a los reos la pena de sus delitos. Este modo de hablar, desatar la piedras, usó Virgilio 4, Georgicas:

Diripuere ipse et crates solvere favorum.[922]

51

Mas hay que taladró niño

lo que dilatara astuto

que no poco daño a Troya

breve portillo introdujo.

Mas hay que como niño flaco abrió este pequeño resquicio que si fuera astuto, sagaz y mañoso como suelen los viejos, hubiera abierto una puerta dilata y espaciosa, por donde pudiésemos comunicarnos, que no trujo poco daño a Troya el pequeño portillo que abrieron los troyanos para que entrase el paladión en su ciudad, que fue causa de su fin.

mas ay que taladró niño

Furnuto es de opinión que la causa de pintar niño al Amor es por el poco ánimo de los amantes, sujeto a fraudes y engaños. Servio I.[923] Eneida: Qui turpitudinis est stulta cupiditas et quia imperfectus in amantibus sermo, puer Amor pingitur. Propercio, libro 2, elegía 12, dice que por ser los amantes sin razón, ni consejo y faltos de sentidos:

Quicunque ille fuit puerum qui pinxit Amorem

non ne putas miras hunc habuisse manus?

Is primum vidit sine sensu vivevre amntes.[924]

Que Escaligero quiere que tomara[925] Propercio de Eubulo, poeta que sólo compuso la mitad de una comedia, según Suidas en Athenaeo libro 13[926]. Al amor pintan niño los poetas, sea por cualquier causa de las dichas, como se ve en Ovidio, I De remedis amoris:

Et puer es, nec te quicquam nisi ludere oportet.[927]

lo que dilatara astuto

Esto dice porque el amor entra por una pequeña ocasión y después se asienta de modo en los ánimos, que no se puede desafir de ellos, como sintió bien Propercio cuando, partiéndose a estudiar a Atenas, dijo (libro 3, elegía 21):

Magnum iter, addoctas profisci cogor Athenas,

Ut me longa graul solvat amore via

crescit enim assidue spectando cara puella.

Ipse alimenta sibi maxima praebat amor.

Omnia sunt tentata mihi quacunque fungari

Possit at ex omini me premit ipse Deus [928]

Y Virgilio, égloga 10:

Gallo, cuius amor tantum mihi crescit in horas [929]

Y en el 3 de la Georgicas:

Carpit enim vires paulatim uritque videndo Foemina [930]

Que no poco daño a Troya breve portillo introdujo: la historia de Troya es tan sabida de todos que no es necesario referirla. Virgilio, en el 2 de la Eneida, la trata largamente; y, entre otras cosas, dice que los troyanos para entrar en su ciudad el paladión que hicieron los griegos, derribaron un pedazo de los muros, abriendo portillo que después fue causa de su destruición. Virgilio, 2, Eneida:

Dividimus muros et moenia pandimus urbis [931]

Es símil lo que hace el Amor, pues empezando niño se viene a criar gigante en nuestros ánimos. Plutarco, en la Vida de Sertorio, escribe que fue la ciudad de Troya ganada tres veces por industria de caballos. Una por haberse negado a Hércules los caballos que le prometió Laomedonte, rey de Troya. Otra por el paladión. La última por Caridemo, porque cayendo un caballo a la puerta de Troya, no se pudo cerrar y así los soldatos la entraron. De donde procede lo que dijo Horacio, libro 3 oda 3:

Tersi refurgat murus abeneus

Auotre Phebo [932]

Y no se ha de entender que en estas palabras Tisbe muestra sentimiento de que el amor ha de aumentarse, sino que aun no se había apoderado mucho de Tisbe, como consta de la copla 67 que empieza: «Orador Píramo entonces»[933].

52

La vista que nos dispensa

le desmienta atributo

de ciego en la que le ata

ociosa venda el abuso

La vista que el amor nos dispensa, a mi y a Píramo, para que podemos vernos y comunicarlos por esta rima o resquicio le desmienta el atributo que ordinariamente le dan de ciego, atándole una benda por los ojos. Puedes ver a este propósito lo que dejo referido en la otra copla que dice:

A esta desde el glorioso

umbral de su primer lustro

niña la estimó el Amor

de los ojos que no tuvo. [934]

53

Llegó en esto la morena

los talares de Mercurio

calzada en la diligencia

de diez[935] argentados puntos.

Estando Tisbe haciendo estas consideraciones, llegó la morena que había ido a ver a Píramo de su parte, con tanta presteza como pudiera el mismo Mercurio, movida de los cuatro reales de a ocho que Píramo le había dado en agradecimiento de la tercería.

Cicerón (en el libro 3 De Natur. Deorum) dice que hubo cinco dioses diversos llamados Mercurios, mas por excelencia se entiende aquí el que fue hijo de Júpiter y Maya. Entre otras cosas que el refiere los poetas es muy frecuente llamarle nuncio y mensajero de los dioses. De que da Arnobio la razón por estas palabras: Mercurius dictus medicurrius quidam hoc est, quasi medius currens, quod sermo sit medius inter homines. Pintole la antigüedad con alas en la cabeza y en los pies, a quien llamaron Talaria. Si bien Homero (7 de la Odisea) da estos tales a Minerva. Luciano, en el diálogo intitulado Tirano (Lact. lib. I Divin. inst.) escriben de Mercurio, sin otros que habrá visto el lector.

de diez argentados puntos

Finge don Luis que esta mulata tenía los pies de diez puntos, en que imitó a Virgilio que en el Muretum, pintando a Cíbale, una esclava guarda del huerto y de la casa, la describió con pies grandes[936]. Así el príncipe de los poetas latinos:

Interea clamat Cybale (hoc erat unica custos)

Afra genus, tota patriam testante figura

torta comam, labroque tumens et fusca colore

pectore lata iacens mammis compressior alvo

cruribus exilis spatiosa prodiga planta

continuis rimis calcanea scissa rigebant. [937]

Y si bien en todo género de animales las hembras tienen los pies más pequeño que los varones, según Plinio, libro 11 capítulo 45: Pedes homini maximi foeminis tenuories in omni genere.[938] Y esto por lo que dice Aristóteles in Physiognomicis que los pies largos son indicio de fuerza y valentía y los pequeños de molicie. Todavía, siempre los poetas han diferenciado a las damas de las mujeres vulgares en la descripción de los pies, como lo hicieron Virgilio y don Luis en los lugares referidos, pintando a unas con pies pequeños y a otras con grandes. Y Horacio Flacco, en el libro I de los Sermones, sátira 2, hablando de la ceguedad de los enamorados, que no ven las faltas de lo que quieren bien, dijo:

[...] Verum

Depygis nasuta, brevi latere ac pede longo est [939]

Que alaban las piernas y los brazos, y no miran si tienen mal talle, grandes narices o pies.

Porque Ovidio dijo, en el libro 3 de los Amores, elegía 3, que la más elegante forma es la del pie pequeño:

Pes erat exiguus pedis haec aptissima forma [940]

Y en el libro De Arte Amandi:

Nec faciem, nec te pigeat laudare capillos,

Et teretes digitos exiguumque pedem [941]

Y en el libro 2 de los Fastos, dio a entender que Onfale tenía el pie pequeño, diciendo que, al calzarle Hércules sus zapatos, los hizo pedazos porque no le cabían:

Scindebant magni vincula parvua pedes [942]

Y las mujeres antiguas tuvieron tanta vanidad en esto que se calzaban zapato muy apretados con ánimo que los pies pareciesen pequeños cual conjeturo de un lugar (no ponderado hasta ahora) de Luciano en el diálogo De amoribus, que dice así: Huc accedunt et varis coloribus tincta sandalia intra carne pedes ipsos adstingentia[943]. Y de otro de Tibulo, libro I, elegía 8:

Ansaque compressos colligat arcta pedes [944]

De aquí vino el tenerse por agravio y pesadumbre decirle a una mujer que no tenía pie pequeño. Catulo, in Acmen, epigrama 44:

Salve nec minimo puella naso

nec bello pede, nec nigris ocellis

nec longis digitis nec ore sieco

nec sane nimis elegante lingua

decoctoris amica Formians

Tane provincia narras esse bellam?

Tecum Lesbiam nostra comparetum?

O sectum insipiens et inficetum?[945]

Con que bastantemente queda comprobada la erudición que había manejado don Luis, pues lo que parecía haberse dicho tan acaso como los diez puntos del pie de la mulata, se halla antedicho por Virgilio, si es verdad que el Muretum es obra suya.

[f. 97v]

54.

Y viendo extinguidos ya

sus poderes absolutos

por el hijo de la tapía

que tendrá[946] veces de Nuncio

55.

si distinguir se podía

la turbación de lo turbio

su ejercicio ya frustrado

le dejó el ebano sucio.

Y viendo la morena extinguidos y acabados ya sus poderes absolutos con que solicitaba y mediaba entre los dos amantes, porque la hendedura o resquicio servirá desde allí en adelante de tercero y tendría sus veces y quedó (si es que se podía hacer distinción en cosa tan turbia y negra como su rostro por la turbación que le dio), viendo frustrado y sin ejercicio su oficio, empañado y sucio el ébano del rostro.

Por hijo de la tapia se entiende el resquicio que allí se hizo para poderse comunicar, efecto que dijo atrás ser del mismo amor. En lo demás del ébano, es metáfora tomada de cuando se empaña con el sudor.

56.

Otorgó al fin el infausto

advocamiento futuro,

y citando la otra parte

sus mismos autos repuso.

Al fin otorgó la morena el infausto avocamiento futuro: esto es que de allí adelante se avocarían y verían más de ordinario los dos amantes, teniendo por cierto que ya ella no era menester y citando a Píramo y llamándole para que viniese hablar a Tisbe por la rima y hendura y dejó los mismos autos de Píramo por donde se le había concedido que mediase y solicitase aquellos amores con que totalmente quedó exclusa.

Infausto, vale lo que desdichado, y avocamiento lo que convocación o junta en algún lugar. Citar es lo mismo que llamar a uno por su nombre. Ovidio, en la epístola Didus:

Hinc ego me sensi noto quater ore citari.

Ipse sono tenui dixit, Elisa veni.[947]

Así decimos en derecho citar al reo, o al acusador. Suetón, in Neron. capítulo 44: Mox tribus urbanas ad sacramentum citavit ac nullo idoneo respondente certum dominis servorum numerum indixit[948], que es lo mismo que llamar a juicio (l. I D. de ius vocando § ult. Institut. de poena temere litinatium). Los forenses y personas versadas en autos de justicia y procesos saben que es reponer loa autos, y así no es necesario advertir a nadie de estos modos de hablar lo que significan, pues algunos no quisieran saberlos tan bien: «Haec enim verecunda cogita tio eius qui lites execratus non est vituperanda»[949] (l. item u res. § ult. D. de alien. iud. mutandi caus. facta).

57.

Con la pestaña de un lince

barrenando estaba el muro

si no adormeciendo Argos

de la suegra sustitutos.

58.

Cuando Píramo citado

telares rompiendo inmundos

que la émula de Palas

dio a los divinos insultos.

Estaba Píaramo con ojos de Lince barrenando y penetrando la casa de Tisbe desde la calle sino adormeciendo y desmintiendo las ciradas y dueñas que servían de custodia y eran substitutos de la suegra de Tisbe:

Cuando llegó la morena y citó a Píramo para que subiese al desván y hablase a Tisbe por la rima y resquicio nuevamente abierto y el fin detenerse un punto subió por entre grande cantidad de telarañas que había en el desván de la casa.

Lo primero que aquí se debe notar es que la costumbre que tenían en aquellos tiempos los amantes de estar sirviendo a sus damas recostándose delante de las puertas, y en los mismos umbrales Ovidio, libro Amores, elegía 9:

Pervigilant ambo terra requiescit uterque

Ille fores domine et servat at ille ducis.[950]

Y en el libro 3:

Ante fores iaceant crudelis ianua dicant.[951]

Propercio, libro 2, elegía 6:

Ad cuius iacuit Graecia tota fores.[952]

Tibulo, libro I, elegía 3:

Tum niger in turba serpentum Cerberus ore

Stridet et aeratas excubat ante fores.[953]

Propercio, libro I, elegía 16.

Turpis at intepido limine sommus erit.[954]

Horacio, libro 3, oda 10 se queja de Lyce, mujer áspera y de mala condición, porque viéndole de noche estar postrado en tierra delante de su puerta, no se compadecía de él, ni le favorecía admitiéndolo en su casa. Con que significa bien lo que se ve tratando:

Non hoc semper erit liminis aut aquae

coelestis patiens latus.

con la pestañana de un lince

berrenando estaba el muro

El lince es animal de agudísima vista, según Plinio en su Historia Naturalis. Hubo también de este nombre un Argonauta de tan perspicaz vista que ... por espacio de .... y treinta mil pasos más hora sea aludiendo a la vista del animal, hora del Lynceo Argonauta, es costumbre poética para encarecer el agudeza con que se ha visto una cosa, decir que se vio con ojos de lince. Oracio, libro I, Sermones, sátira 2[955]:

Hoc illi recte: ne corporis optima linceis

Contemplere oculis.[956]

Y en la Epistola, I libro, I epístola:

Restat ut his me ipse regam solerque; clementis:

non possis oculo quantum contendere linceus.[957]

En cuanto a decir que estaba barrenando el muro alude el texto a lo que se dice de Linceo, que penetraba una muralla de modo que vía lo que estaba de la otra parte de ella. Y porque hay algunas personas que se deja llevar de esta ficción sin entender que lo es, sino verdad me he de detener en explicar como esto implica contradicción, según este discurso natural. El objeto visible es quien envía las especies visibles a los ojos y para que esto o aquello que está cubierto con algún muro se viese, las especies de aquella tal cosa había de penetrar la pared, detrás de la cual estaban y esto es imposible porque siendo estas especies forma de la cosa visible que los filósofos llaman fantasmas, no puede tener tanta fortaleza, que penetre y pase los cuerpos sólidos, como son los de una pared o muralla: y si bien penetra el vidrio, es porque su claridad es diáfana y transparente. Y esta opinión de Aristoteles contra Platón, que tuvo que la vista iba al objeto, sentencia que a ser verdadera también lo fuera que como vemos un monte que está lejos, viéramos los árboles y plantas que en el están, distinguiendo cada una, pues en tierza (si viéramos mediante las especies que nuestros ojos envían a lo que ven) que como ven el monte, vieran juntamente las hierbas diferentes que en el ay, no siendo así como he dicho, porque las mismas cosas visibles envían sus especies que nos la representan a los ojos. Y el no alcanzar a ver las cosas pequeñas que están muy lejos, es porque se disminuyen las especies, faltandoles la grandeza que al mismo monte, que también se apoca mediante la distancia. Con que se verifica [f. 99v] que el alcanzar a ver las cosas consiste en la representación que ellas de si mismas nos ponen delante los ojos.

No niego que hay vistas que alcanzan a ver mas unas que otras; porque tener más perspicacia en la vista consiste en la disposición del humor, organizado del celebro, que unos le tienen mas puro y claro que otros. Como lo vemos cada día en los espejos, pues teniendo uno claridad, y el otro no, si reciben desde una misma distancia las especies visibles de una cosa, el uno las muestra en confusión y no distintas, y el otro con claridad y distintamente. Y así queda probado que no es verdad que ninguna vista por perspicaz que sea pueda ver lo que está impedido con algún cuerpo solido. Es desta opinión Martín del Río en su libro de las Disquiciciones Mágicas, I capítulo 3, donde trata de los Zahories de nuestro tiempo que demuestran a cuantos estados de la tierra hay agua, tesoro o cuerpo muerto, con este nombre de Linceos. Y en los Commerc. a Medea vers. 231:

[...] Quique trans Pontum quoque

summota Lynceus lumine immisso videt.[958]

Píndaro y otros poetas creyeron se podía ver lo que estaba impedido con lo denso y sólido de algún cuerpo, con Celio Rodig. Antiq. lect. lib. 16 c. 2. Leonardo Vairo libro 2, De fascino, capítulo 4. Más de lo dicho arriba claramente se descubre que no contemplan la verdad con ojos Linceos, sino que andan muy a ciegas en ella.

Llama muro a la pared de la casa, imitando al Marino que dijo en esta fábula, idilio §:

Nel muro che commune

le due case divide

pon lo sguardo e la mente.

Si no adormeciendo Argos

de la suegra substitutos

Esta copia alude a la costumbre antigua de poner custodios y guardas que hoy decimos ayos, o dueñas a los niños (así varones como hembras), , la cual consta muchos lugares, así divinos como humanos. El Eclesiástico, capítulo 42: Filia patris abscondita est, vigilia et solicitudo eius aufert somnum ne forte in adolescentia sua adulta efficiatur, et cum viro commorata odibilis fiat, ne quando polluatur in virginitate sua, et in paternis suis gravida inveniatur: ne forte cum viro commorata transgrediatur aut certe sterilis efficatur. Super filiam luxuriosam confirma custodiam: ne quando faciat te in opprobium venire inimicis a detractione in civitate et obiectione plebis et confundat te in multitudine populi[959]. Lee al padre Juan Esteban Menochio en sus instituciones Oeconomicas, libro I, capítulo 13, número 3, a este propósito:

Y Horacio, en el Arte Poética, da a entender que los mancebo ilustres tenían en su tiempo ayos:

Imberbis iuvenis tandem custode remoto. [960]

Y Propercio, que los daban también a las mujeres, libro I, elegía 11:

Ut solet amoto labi custode puellas. [961]

Tibulo, libro 1, elegía 2:

Nam posita est nostrae custodia saeva puella. [962]

Y todo era menester para que conservasen ilesa su honra y si tanto recato y guardias tenían en aquella edad en la que no se usare lo uno, ni lo otro seguirase que cumplirán a rienda suelta sus deseos como dijo Propercio por vía de argumento libro 3 elegía 12:

Quid faciet nullo munita puella timore?[963]

Llama Argos a los criados, ayas o dueñas que guardan Tisbe porque con cien ojos, grande vigilancia y cuidado miraban por el honor de Tisbe, no dejándola hacer cosa que pudiera desdecir de su calidad y honor: y está muy propiamente dicho, pues Virgilio, al fin del 7 de la Eneida, le da a Argos este epiteto de custodio:

Argumentum ingens et custos virginis Argus.[964]

Mas por diligente que ande la suegra en poner custodias, adelante ver a cuan poco aprovecharon que a la voluntad de las mujeres no se oponen cuantos ojos tenía Argos. Bien sintió esto Ovidio, De Artis Amandis:

Tot licet obseruent, adsit modo certa voluntas

quot fuerant Argo lumina verba dabit.[965]

A estos custodes y ayos o porteros llama substitutos de la suegra porque cuando ella faltaba de casa, quedaban en su lugar, que substituo con propiedad quiere decir aquel que está subrogado en el que otro ocupaba antes: ley vetus 68, en el fin, con la siguiente, D. de usufructu. De donde substituir herederos en derecho no es otra cosa que instituir segundo heredero en lugar del que faltare, como quiere la glosa en la ley D de vulgari.

Suegra llama jocosamente a su madre Tisbe porque respeto del amor que Píramo le tenía impropiamente se le pudiera dar nombre de suegra, porque en su propio significado es la madre de la mujer: ley non faciel 4. § et quidem 6. D. de gradibus et affinibus, ley adoptiuus 14 in fine, D. de Ritu nuptiarum. No extrañarán los leídos que usase de esta gracia el texto: pues Marcial, libro 10, epigrama 67, en el epitafio de la otra viejezuela la llama madrasta de Néstor:

Pyrrhae filia, Nestoris noverca. [966]

Donde nota Domicio Calderino su intérprete que lo hizo por reirse de ella, supuesto que no leemos madrastra alguna Néstor, sino que tubo por madre a Cloris solamente.

La fábula de Argos escriben Ovidio (I, Metamorfosis), Virgilio (7 de la Eneida), al fin Higin. Fab. 145; Apolon. (libro 2); Macrobio (libro 1, capítulo 23).

Telares rompiendo inmundos

que la émula de palas

dió a los divinos insultos

Porque se ha dudado entre algunas personas eruditas de quien eran estos insultos creyendo .... que de Palas, otros de Aracne: será fuerza darles a conocer la verdad de esta copla, cuyo sentido, a mi ver, no está tan obscuro que necesite de ello.

Sabida fábula es la de Pals y Aracne que contendieron sobre cual de las dos hacía mejor tela (según cuenta Ovidio libro 6, Metamorfosis) y que Aracne en la suya dibujó todos los insultos que los dioses habían cometido como los adulterios de Júpiter, los de Apolo y sus transformaciones, en que se mostró cuan libre pudo, manifestando sus delitos con tanta claridad.

Aplicando ahora esta pintura y dibujo de la tela de Aracne a la copla, digo que por haber sido Aracne la que dibujó los insultos y delitos de los dioses y después haberse convertido en araña, (según Ovidio, libro 6, Metamorfosis), don Luis dijo con elegancia que subió Píramo al desván de su casa, rompiendo inmundos y sucios telares que la emula de Palas, que es Aracne, dio a los insultos divinos de los dioses, pintándolos en sin tela que en suma viene a ser una perífrasis del araña, animalejo conocido, que de ordinaria labra sus telas en partes, inhabitables e inmundas, que fue la causa de decir el texto Telares rompiendo inmundos. Virgilio, 3 Georgicas, y casi todos los poetas las llama ‘putridas’, porque nacen en lugares sucios y incultos, como rincones y desvanes:

[...] Nec telas possunt attingere putres.[967]

Y por esto Titinio Gemina apud Noniu, aconseja que se barran las casas, se limpie de las telas de las arañas: Burrite ades, abstergete araneas.[968] Propercio, libro, 3 elegía 6:

Putris et in vacuo texetur aranea lecto.[969]

Véase Luciano in Pséudologista.

Otros como censores rigurosos, de repente, sin atender a la erudición que contienen estas coplas, notan de mal pintor de amores a don Luis, pues siendo Píramo citado de la mulata, para que fuese a ver el resquicio y rima de la pared donde de la otra parte estaba Tisbe aguardándole en lugar de hablar a quien con tanta voluntad y afecto le esperaba, se pone muy despacio a agradecer la pared el haberse hendido, sin hacer caso de que Tisbe estaba presente, descortesía que parece no usara el más grosero y villano hombre del mundo.

Esta digresión de que usa aquí el texto se ha de entender que la dice Píramo cuando va dando vista a la pared, no estando ya próximo a ella, ni viendo a Tisbe, y que no fue con palabras exteriores, sino un razonamiento o soliloquio tácito en la mente de Píramo con que los poetas acostumbran significar los pensamientos que las personas introducidas en la obra tendrían en semejantes ocasiones; y así en persona de Píramo habla el texto toda esta digresión usando de aquella elegante metáfora, de hacer varco en la pared, darle lastre, velas, quilla y bordes y luego como maestro y piloto de la nave de Enea, trae a Palinuro y esto porque del modo que con los barcos se descubre y ve como vasos mas acomodados cualquier cosa que en el mar ha menester ver los navegantes, ora sea trabajosa ora de gusto, así por esta pared vio Píramo la que mayor se le pudo dar en su vida.

Y porque no parezca que este razonamiento de Píramo es desacertado en la ocasión que se ha dicho, veamos si en otras de tanta importancia le han usado historiadores y poetas, Virgilio, príncipe de los latinos introduce en le libro 12 de la Eneida haciendo un razonamiento bien largo, desde aquel verso que dice:

Esto nunc sol testis et haec mihi terra precanti.[970]

A Eneas y luego al rey latino, con otro menor desde aquel verso.

Sic prior Aeneae: sequitur sic deinde Latinus.[971]

Considerando su miseria, en caso que el uno fuese vencido del otro. Y es cierto que Eneas estaba bien distante de la parte donde el rey latino, pues dice Virgilio:

At vero Rutulis impar ea pugna videri

Iam dudum et vario misceri pectora motu

Tum magis ut proprius cernunt non viribus aequis [972] .

Y así no se podrían oír el uno al otro es fuerza que el razonamiento de cada uno fuese imaginativamente y no con palabras exteriores como el mismo Virgilio significa:

Talibus inter se firmabant foedera dictis.[973]

Y Valerio Flaco, en el libro 7 de la Argonáuticas, pinta a Medea inquieta de amor porque Jasón la deja y se embarca. Y, para alivio del incendio amoroso que tenía en el pecho, despide al aire suspiros y, por último alivio de su mal, habla consigo:

[...] Sibi poullum [ed mod. paulum] medio sic fata dolore est.[974]

Pondera el ‘sibi’, y echarás de ver que hablaba consigo del mal que tenía arraigado en el alma:

Nunc ego quo casu vel quo sic pervigil usque

Ipsa volens errore trabor?[975]

Mas viniendo a lo que mas hace para la censura de estos señores críticos, como Virgilio, siendo tan grande y famoso poeta introduce a Eneas y al latino haciendo estos largos razonamiento en una ocasión tan apretada de estar dos capos a la vista con determinación de darse una sangrienta batalla, no fuera mejor, que luego acometiesen que no que los capitanes se detuviesen en hacer discursos de lo que sería después de la batalla si cualquiera quedaba vencido? Sin duda no pudiéramos salvar a Virgilio, si ellos con palabras y en altas voces hubieran razonado, mas no fue así, sino que el como diestro pintor, los finge hablando en la imaginación aquello mismo que en casos semejantes se les pudo ofrecer y así lo refiere como si verdaderamente aquello hubiera sucedido.

A quien imita el texto, diciendo que habló Píramo con la pared, como si así aquel discurso y razonamiento hubiera pasado, que es lo de Aristóteles, libro 3, Rethorica, capítulo 7: «Nam cum auditores sic se habere homines in huius modi rebussiderunt decipiuntur quare quanquam non ita fit ut orator dicitis putant tamen sic esse similiterque sempre audientes, afficiuntur ac ille qui affectus dicit etiam si non vere dicat».

Y de los historiadores, porque Cornelio Tacito, libro 2, Annales (refiriendo que dos ejercitos estaban ya para venir a las manos) de una parte describe a Arminio, capitán de los Germanos, exhortando sus soldados; y de la otra a Marobudo, vituperando a su contrario, y engrandeciendo su persona con alabanzas. Y, en las comedias, ¿no vemos cada día que, en casos gravísimo, los interlocutores hablan entre otros como si fuera en su imaginación, y sin que entiendan a quien los oya, razonando largamente entre sí, aun en casos de amores bien apretados, donde parece más descortesía que aquí? Discurrase por las historias de Mariana, Zurita, Titio Livio, Salustio, Quinto Curcio, y otros, donde se verá efecto mismo, sin que se note de ningún intérprete, pues lo que con esto dan a entender es que las personas hablan aquello que pudieron imaginar, según la ocasión y circustancias que[976] caso pedían.

También es digno de notar en esta parte lo que algunos objecionan contra don Luis, diciendo que ¿porqué había de pintar a Píramo y Tisbe hablando en lugares tan inmundos y llenos de telarañas como son los desvanes? A que respondo que, como siempre andan en peligro y deseosos de que nadie los vea, procuran ocultarse en semejantes lugares. Lo que dió a entender Propercio, libro 2, elegía 23, donde sintió bien que lugares habitaban los amantes, pues entre sus servidumbres y miserias, dice:

captus et immunda saepe latere casa.[977]

Y Horacio, libro 2, sátira 7, tratan de los peligros de los adulteros, entre otros no dice que tal vez las terceras, con temor de los ofendidos, hacen que los amantes se encierren dentro de un arca donde están encogidos, tocando la cabeza con las rodillas porque no tienen lugar de estenderse:

[f. 103r]

Quid refert uri virgis ferroque necari

auctoratus eas an turpi clausus in arca

quo te demisit peccati conscia erilis

contractum genibus tangas caput [...]? [978]

Véase Horacio, sátira 2, libro I. Y Apuleyo, libro 8, Aisini aurei, que cuentan largas miserias de los enamorados entre los cuales se puede referir el andar por lugares tan immundos.

Principio del folio 103r . Sigue en Ilustración y defensa II

Notes

1. [NDE] È possibile che uno trovi più cose di un altro, ma nessuno può trovare tutto.

2. [NDE] L’animo è troppo debole perché possa reggere a uno studio ininterrotto. Le fatiche un po’ più impegnative hanno bisogno di essere allentate in occupazioni piacevoli, quando per un breve momento si lasciano andare i pensieri più gravi e fastidiosi.

3. [NDA] A Plin Iu. lib. 5. ep. 5 ad Valca. ‘Una piccola materia, ma l’esordio non è di poco conto [puoi anche lasciare ‘piccolo’, così mantieni il gioco’

4. [NDA] Plin. lib. 6. ep. ad Maic. Fa molta differenza, chi sia l’autore di un’azione. Le stesse cose infatti , a seconda dello splendore o dell’oscurità di chi le fa, o sono sollevate a grandissime altezze o sono schiacciate nel punto più basso

5. [NDA] Pli li. 6 ep. ad Trajan in fin. [controlla: in genere le lettere a Traiano sono dal l. 10; è un errore già suo?] in fin. Nessuno ha un ingegno così illustre da poter emergere immediatamente, se non gli capiti anche una materia adatta, un’occasione opportuna, e persino chi lo sostenga e lo raccomandi

6. [NDA] Casiod. li. 10 ep. 4 prope fin. In poche parole è racchiuso un concetto infinito

7. [NDA] Plin. lib. 9. epi. ad Luperc. le cose infatti che destano più meraviglia sono le più imprevedibili, le più pericolose

8. [NDA] Casiod. d. libr. 10. ep. 4. ‘

Senza dubbio i filosofi apprenderebbero cose nuove, se le vedessero, e riconoscerebbero che nei loro libri sono raccolte cose (virtù?) di minor conto rispetto a quelle che scoprirebbero proprie di costui’ [o di questo? scegliere in base al contesto]

9. [NDA] Idem li. 2. ep. 4.

‘Cerca appunto la sapienza in un altro, presso il quale sia una grande consocenza’.

10. [NDA] Idem li. 10 ep. 4.

‘Non sa dire cose di cui poi dovrà pentirsi chi ha prima affidato quello che sta per dire al suo esame interiore’ [l’autore è sempre Cassiodoro].

11. [NDA] Idem codem loco.

‘se c’è qualcosa di sconosciuto per la novità, potrebbe essere reso a noi chiarissimo dall’insegnamento di costui’ [o di questo; scegli tu in base al contesto]

12. [NDA] Ide[m] af. lib 10. ep. 28.

‘Niente infatti potrà essere considerato sicuro, niente stabile se si permetterà sempre alle brame degli invidiosi di compiere insidie illecite’.

13. [NDA] Idem li. I. ep. 24.

‘Una forza degna di lode è infatti resa invisibile dall’ozio e, finché non ha modo di farsi apprezzare, la luce dei meriti è completamente nascosta’

14. [NDE] Corri o libro, cinto la fronte della pianta trionfale, per le dotte bocche della gente occidentale. Che il colto Gongora debba a te un nome eterno, così che da qui [cioè dal tuo lavoro] Piramo e Tisbe traggano luce. Chi potrebbe crederlo? Ucciso da un fato prematuro, lui, o lei del pari, fu reso più illustre sulla terra. [da qui traduco come se la punt. Fosse sed peregrini ambo. Nostri quoque Musa poetae etc.] Ma entrambi erano stranieri. Finora la Musa era priva anche di un nostro poeta e dell’applauso della plebe. Ma ora finalmente, con la tua rivendicazione e i tuoi auspici, una sede certa accoglierà i due amanti, un premio sicuro accoglierà i tuoi carmi [anche qui ho tradotto basandomi su una punteggiatura che ho ricostruito a senso].

15. [NDE] Traduco come se ci fosse Iberus invece di Ibero: ‘Piramo e Tisbe, che ha cantato un grande spagnolo, un tuo adepto, o Febo, seppur con un canto oscuro. Ormai tutta la Spagna sarà attraversata dalle dotte carte di Cristoforo, uomo e giovane nel piede offeso [così alla lettera. Che vuol dire? Era zoppo? È un gioco di parole col cognome?] Dite, care ombre: dovete di più al poeta o a costui? Ditelo dalle soglie dell’Eliso’ [non stamperei qui un ?] ‘Ma senza dubbio a Cristoforo: Gongora ci ha reso noti a pochi, costui invece per tutto l’estendersi della terra occidentale. NOTA: farei capire che è un dialogo fra Piramo e Tisbe e l’interlocutore, segnalando le battute. Inoltre, le prime battute dovrebbero essere un vocativo, per cui non so se è corretto l’accusativo che trovo qui stampato.

16. [NDE] Ibero [ormai si è capito che è uno pseudonimo di Gongora] intona un carme dolce ma oscuro, Ibero del quale nessuno al mondo canta con più dolcezza. Ma ormai brilla lo splendore dell’ingegno di un secondo Ibero, a cui la spiritosaggine siede sulle labbra argute. Vedi risplendere all’altro l’ingegno per l’attrito [traduco così, ma ho dei dubbi sul testo latino; il senso è cmq che l’ingegno di Gongora trae maggior luce dal lavoro esegetico, che opera sul testo come un “levigante”], ma quello che viene dopo brilla ancora più di quello che viene prima [stesso concetto, espresso in forma un po’ lambiccata e non grammaticalmente cristallina]: Giove stesso pronuncerà infatti invano alti detti, se poi non ne sarà interprete Mercurio.

17. [NDE] Esito dell’acrostico il nome dell’autore Christovalde Alazar Mardones; dice all’incirca: occupi la vetta sublime, grazie al raggio dell’ingegno tonante; amplifichi tutto ciò che brilla con un dono veritiero e sapiente muovi le stelle delle leggi, ripristinandole con le amene Muse di Zeno, mostrando i doni splendenti del giusto eccelsi in metri supremi (o per i numeri supremi, con riferimento all’astronomia). La poesia in sé è molto goffa e si fa fatica a ricostruire un testo davvero “latino”, in quanto è tutto sacrificato alla trovata dell’acrostico. Ho provato a dare una traduzione, ma un testo così è quasi intraducibile

18. [NDE] L’onore dell’eloquenza cade con la morte, ma risorge con l’affetto e, avendolo meritato, avverte la gloria dopo aver compiuto il suo destino[ma potrebbe anche darsi che meritus sia corrotto e che il testo giusto sia meritum: allora sarebbe ‘e avverta la meritata gloria dopo la morte’]. Gongora, vincendo la morte, torna in vita grazie all’eloquio, all’ingegno di Cristoforo. Le meraviglie della mente di Gongora giacevano; tu giungi come una luce, grazie al tuo dotto lume risplende l’opera. Nessun bagliore dà il diamante senza luce, risplende invece al sole; nessun bagliore dà il diamante, nessuno ne danno i metri [cioè la poesia di Gongora?] senza la luce. Splende l’opera, cresce la gloria, per tua concessione Gongora è tornato in vita, ma non meno brillante risplende la tua fama. Brilla il sole e il diamante risplende, se però allontani il fuoco, niente è il diamante o, senza luce, troppo poco.

19. [NDE] Corrumpida ?

20. [NDE] Le Castalidi, solite cantare secondo una dolce Camena, erano sulle zolle verdine [così] del monte dalle due vette [Parnaso]. Gongora, recando serti intrecciati di alloro (Talia è la sua guida), si avvicina a questo luogo, si mette a sedere e canta. Il suono ormai gonfio veniva ad assumere le cadenze adeguate, ma, una volta emesso il canto, il coro delle Muse non riesce a coglierne nulla. È perplesso dal fatto che vengano modulati versi con plettro oscuro e dice: ‘o uomini, venite a chiarire il poema inaudito’. [a partire da qui il testo non torna tanto: provo a tradurre secondo la punteggiatura che ho dato a senso] ‘Giungi tu in soccorso, o Cristoforo, e procedi a porre fine al tumulto che si è sollevato’ grida Gongora. Passerà a lui la gloria, non appena quello darà il suo contributo [questa frase in latino è quasi incomprensibile, ho provato a dare la traduzione meno assurda]. Così gli consegna il libretto: il padre caro alle Muse lo legge con attenzione e dà un’esclamazione. Gongora realizzò un labirinto intricato con arte dedalea: ecco, ora il labirinto ha un filo!

21. [NDE] parola senza senso, si è perso un participio dal valore di “sprizzando”...

22. [NDE] Gongora piantò un carme nelle fertili zolle che con forza divina spezzano i tuoi aratri, con la fonte sprizzando dalla quale l’acqua irriga i campi riarsi e l’erba fruttuosa pullula grazie ai tuoi solchi [la sintassi è sconnessa perché il verbo è trasmesso in una forma inaccettabile]. In questi (campi?) il gelso in fiore si sceglie Tisbe come amante e, grazie alle tue fronde, la fanciulla verdeggia fino a tornare in vita e, resa famosissima proprio dagli alti versi nei quali ella muore, grazie a te vola viva, con ancora più splendore, tra gli astri. Qui piace dunque l’ombra che forniscono i tuoi giardini [a meno che non HAEC: quest’ombra mi piace, quella che...], come quella che Febo ha sulla vetta del Parnaso.

23. [NDE] Quella che fu il tuo amore da vivo, ora di certo segue, o Gongora, la tua ombra che gode dell’Eliso. Sai infatti che, come un ottimo sapore per una bocca che non voglia riceverlo, il tuo lavoro qui ha iniziato a dispiacere a molti. Perché? È grande il numero degli sciocchi e a un palato impreparato ciò che è oscuro suole essere più inviso dell’aloe. Si chiede consiglio a Salazar (l’amico della Focide non ha amato di più il Tantalide, né il figlio di Irtaco il suo amico [sono le coppie Pilade-Oreste e Eurialo-Niso]), che mosso a pietà esclama: ‘mi opporrò con il mio impegno acché il parto del caro poeta non risulti sgradito ad alcuno’. Mi piace definire felice te sopra tutti [l’inciso che segue si inserisce male nella frase; riesco a tradurlo solo postulando che il testo giusto fosse cuncti ut sapiant: perché tutti lo sappiano], tu che cospargi di arguzia una tale opera. Invano il cigno betico [cioè spagnolo] avrebbe cantato Piramo e Tisbe, sua compagna nella morte repentina, se tu non permettessi di conoscere attraverso il filo i passi oscuri [forma contorta, ma è chiaro che si rifà ancora al labirinto] o di chiarire l’opera di una mente astrusa. La sua musa è per i lettori, senza il tuo supporto, ciò che dicono fosse un tempo la Sfinge e il minotauro [lui dice mezzuomo: lo intendo così pensando a una citazione da Ov. Semivirumque bovem] per gli inesperti. Ma in quel caso la pena toccava solo alle povere membra, mentre in questo caso la situazione è più grave, perché ad essere tormentato è l’animo [questo il senso: la sintassi purtroppo non torna, perché temo ci siano delle parole corrotte e la punteggiatura è confusa]

24. [NDE] Sotto questo dramma il poeta cela dotti misteri, che un astro di interprete [se interpres sidus è corretto, cosa di cui dubito] ti rende comprensibili. Salazar ti dà le ricchezze che Gongora ha nascosto col suo canto. Dimmi, chi è più grande, l’autore o l’interprete?

25. [NDE] te percute simul. Ametrico: mancano delle parole; intraducibile.

26. [NDE] Piramo e Tisbe, mentre si amano con fedeltà, cadono, poverini, nelle loro morti violente. Un fatto che illustra bene Gongora, poeta ormai noto, Gongora primo vanto del Beti che attraversa gli oliveti, ma ha cantato carmi scritti con un così grande enigma, quali difficilmente, o dotto Tibullo, hai mai scritto. Ecco viene Salazar, che spazza le ombre dell’oscurità. Applaudite fanciulli, applaudite anche voi vecchi. Ora ti spetta, o Mardones, la gloria dell’alloro: Gongora non sarà più pieno di tenebre. È giusto che tu viva per sempre grazie al libro di Gongora. Perché Gongora non muoia, ***

27. [NDE] Gongora nutrito col latte delle Camene spagnole ha pubblicato delle colte poesie su Tisbe e il suo amante, così astruse tuttavia e piene degli enigmi del loro autore, che questo carme della Sfinge aveva bisogno di un misterioso soccorso. Giunse quale Edipo Salazar, che è valido per l’acume della mente, e schiarì l’opera con luce meravigliosa. Mi dica Gongora, come se sedessi con lui nei campi Elisi, chi spande dalla bocca chiara luce per quest’opera?

28. [NDE] ditet

29. [NDE] Mentre, Gongora, canti in un canto dotto ma oscuro, la fama dovuta non ha reso il giusto prezzo ai tuoi meriti. Sorga Cristoforo che, con divina ispirazione, riveli le oscurità e insieme le adorni e le arricchisca con l’arte. Tocchi così gloria a entrambi, risuoni eterna la fama e tu, Gongora, possa riconoscere Cristoforo.

30. [NDA] Ep. 76.

La gloria è l’ombra della virtù, accompagna anche quelli che non la vogliono.

31.
[NDA] Orat. pro Lic. Arch. poc.

Nessuna virtù vuole infatti altra ricompensa delle fatiche e dei pericoli se non questa della lode e della gloria; tolta questa, che motivo abbiamo per cui metterci alla prova in così grandi fatiche durante questo così breve e ridotto corso della vita.

32.
[NDA] Ep. 102. Hai forse dei dubbi che la giustizia sia un bene sia di chi riceve, sia di chi solve il debito; lodare chi lo merita è giustizia.

33.
[NDA] Cic. pro Arch. poc.

Il poeta trae forza dalla stessa natura, è ecciatato dalle forze della mente ed è invasato da uno spirito quasi divino

34.
[NDA] Auso inter Epis Symmac. li. I.epist. 16.

Cos’altro è se non la perfezione raccolta da ogni ingegno delle buone arti? [così alla lettera; nel suo contesto verrebbe meglio]

35.
[NDA] In sin. Orat. ad Demon.

Come vediamo le api sedere su tutti i fiori, ma cogliere da ciascuno ciò che è loro utile, così a quelli che aspirano a farsi una cultura è concesso non lasciare nessun campo inesplorato, ma raccogliere ad ogni parte ciò che potrà giovare

36. [NDA] Senec. de ben. li. 2. c. 33. & epi. 75.

37.
[NDA] Ser. 91.

Quelli che sanno estrarre l’oro dalla terra, dove hanno avvertito la presenza di un ricco filone, lì applicano tutta la loro arte, tutto il loro impegno

38.
[NDA] I. var. 13. [...].

39.
[NDA] De breu. vitae ca. 6.

40.
[NDA]: Isa. 28.

41.
[NDA]: Ps. 118.

42.
[NDA]: S. Aug. li. de Cath.

43.
[NDA]: Pli. Iu. li. 6 ep. 16.

44.
[NDA]: L. 3. ep. 30.

45.
[NDA]: Quae etia[n] olim politioresq; in Hispana natiua lingua. Tamaius in Luitpran. fo. 90. li. 5 Instit. ora. cap 13.

46. [NDE] è proprio di un uomo erudito avere aspettative e formulare giudizio si un oggetto così come esso è [sarà dalle opere di logica].

47. [NDE] Traduzco con qua.

48. [NDE]

Finché i fiumi correrranno nei mari, le acque scenderanno dai monti,

Brilleranno le volte celesti, il cielo nutrirà stelle,

Sempre dureranno la tua gloria, il tuo nome, le tue lodi,

Dovunque mi chiamano le terre.

49. [NDE] Se transcribe la versión del texto de la Fábula de Píramo y Tisbe de Salazar Mardones, anotando (cuando sea el caso) las diferencias con respecto a la edición establecida por Antonio Carreira [OC317]. Señalo esas divergencias (21 en total) en las notas de edición crítica (NDEC), siendo conciente de que no se trate propiamente de “notas de edición”. Sin embargo, me gustaría que las discrepancias con el texto establecido por Carreira se pusieran directamente al lado del texto (como se hace en el “Parecer” con las NDA). Espero que no os parezca un capricho.

50. [NDEC] ínterin en S1. En latín se pronunciaba ínterim

51. [NDEC] “Esta, pues” en [OC317].

52. [NDEC] “el tiempo” en Carreira [OC317].

53. [NDEC] “Esta Píramo es” en Carreira [OC317].

54. [NDEC] “seis” en Carreira [OC317].

55. [NDEC] “tiene” Carreira [OC317].

56. [NDEC] “distinguir se” Carreira [OC317].

57. [NDEC] “su” en Carreira [OC317].

58. [NDEC] “fruecuentaron” en Carreira [OC317].

59. [NDEC] “y” en Carreira [OC317].

60. [NDEC] “su” en Carreira [OC317].

61. [NDEC] “piraimburro” en S1

62. [NDEC] “portillos” en Carreira [OC317].

63. [NDEC] “le” en S1.

64. [NDE] “rugiente pompa” en Carreira [OC317].

65. [NDEC] “reconocello” en Carreira [OC317] .

66. [NDEC] “y los ojos, como dicen” en Carreira [OC317]

67. [NDEC] “darán” en Carreira [OC317]

68. [NDEC] “salió la Aurora” en Carreira [OC317].

69. [NDEC] “suspiro” en Carreira [OC317].

70. [NDEC] “Ofrécele” en S1

71. [NDEC] “tractos” en Carreira [OC317]

72. [NDEC] “al” en Carreira [OC317].

73. [NDEC] “Llorólos” en Carreira [OC317].

74. [NDEC] “cronógrafos” en Carreira [OC317].

f. 5v

75. [NDE] El esquema de presentación y distribución de la materia ilustrada que aquí se inicia sigue una estructura bastante homogénea y proporcionada a lo largo del comentario (a diferencia, por ejemplo, de lo que ocurre con el comentario a la misma Fábula que hace Pellicer, quien dedica más de la mitad de su trabajo a comentar los primeros veintidós versos). Con frecuencia, si no de manera sistemática, el erudito repite como entrada una cita de la composición y, a continuación, propone, como en este caso, una paráfrasis del mismo en la que intenta iluminar el sentido general del pasaje gongorino, resolviendo sus dificultades sintácticas y léxicas. Después, el comentarista vuelve a transcribir un verso o dos del mismo pasaje (en ocasiones más, según la importancia, la dificultad, la densidad del pasaje o, simplemente, según su arbitrio) para luego analizarlos con detenimiento.

76. [NDE] La glosa de esos versos consiste en un resumen densamente documentado de la historia de la ciudad de Babilonia. Las citas acumuladas por el comentarista aluden a su estatuto como capital del imperio de Oriente, a su fundación y a la descripción de sus imponentes murallas. El comentarista vuelve a emplear referencias parecidas al comentar la copla 72 (v. 289 “Dejó la ciudad de Nino”): cfr. fol. 120v-121r (Parte II).

77. [NDE] San Agustín, La ciudad de Dios..., Madrid: por Juan de la Cuesta, 1614, lib. XVIII, cap. II, «De los reyes y tiempos de la ciudad terrena, con que concuerdan los tiempos que calculan los santos desde el nacimiento de Abraham», p. 543-544.

78. [NDE] Virgilio, Bucólicas, I, v. 19-25: SM da una traducción algo libre de los últimos dos versos de ese pasaje virgiliano: «Urbem quam dicunt Romam, Meliboee, putavi / stultus ego huic nostrae similem, quo saepe solemus / pastores ovium teneros depellere fetus: / sic canibus catulos similes, sic matribus haedos / noram; sic parvis componere magna solebam. / Verum haec tantum alias inter caput extulit urbes, / quantum lenta solent inter viburna cupressi» (Virgilio 1992: 39). ‘O Melibeo, io, sciocco che sono, pensavo che la città che chiamano Roma fosse simile alla nostra, dove spesso noi pastori siamo soliti spingere i teneri parti delle pecore: così conoscevo i cagnetti simili ai cani, i capretti simili alle madri; secondo questa misura solevo confrontare le cose piccole alle grandi. Ma questa ha di tanto levato il capo tra le altre città, quanto sogliono fare i cipressi tra i flessibili arbusti.’

En estos versos el poeta latín opone la altura de las ramas de los cipreses, símbolo de la grandeza y extensión de la capital imperial, a las mimbreras, bajas y representativas del ambiente rural que, al revés, caracteriza a su ciudad natal, Mantua.

79. [NDE] Herodoto (1992: lib. I, 335-336). Se describe la grandeza de la ciudad de Babilonia con detalle antes de narrar su conquista por las tropas de Ciro. Todas las referencias enumeradas en este párrafo y en el que sigue deben proceder de alguna poliantea consultada por el comentarista que no hemos podido determinar aún. Así, por ejemplo, la erudición aquí recogida en torno a Babilonia ya aparece muy desarrollada en Tomás de Maluenda, De anticristo libri undecim, Romae: apud Carolum Vulliettum, 1604, lib. II, cap. XV y ss.

80. [NDE] San Jerónimo, Sextus tomus operum divi Hieronymi, commentarios in duodecim prophetas, quos minores vocant, iuxta utranque translationem continet..., Lugduni: Sebastianus Gryphius Germanus Excudebat, 1530, p. 195A: «Babylon Chaldaeorum fuit ciuitas, non Assyriorum», en el comentario a Miqueas, 7:10.

81. [NDE] Jenofonte, Ciropedia, lib. I. No hemos encontrado una referencia clara en el lib. I sobre Babilonia, pero sí en los lib. III-VIII (Jenofonte 1989: 186 y ss.).

82. [NDE] Claudio Tolomeo, Geografía, lib. 5, cap. XX, «Babyloniae situs» (Geographia Cl. Ptolemaei Alexandrini, Venetiis: apud Vincentium Valgrisium, 1562, p. 204).

83. [NDE] Pomponio Mela, De chorographia libri tres, lib. I, cap. XI: «[...] olim ac diu potens, sed cum eam regno Semiramis tenuit longe potentissima. Operibus certe eius insignia multa sunt, duo maxime excellent; constituta urbs mirae magnitudinis Babylon, ac siccis olim regionibus Euphrates et Tigris immissi» (Roma 1984: 122). ‘(fu) un tempo e a lungo potente, ma raggiunse di gran lunga il culmine della potenza quando la governò al regina Semiramide. Tra le sue opere molte sono senz’altro notevoli, due spiccano su tutte: la fondazione di Babilonia, città di meravigliosa grandezza, e il fatto che l’Eufrate e il Tigri siano stati incanalati in regioni prima aride’

Salazar Mardones lo citará casi por completo al comentar más adelante los versos “Si del Tigris no en raícen / de los amantes en frutos” (ver infra). Precisamente esta cita es reproducida en el Segundo tomo de las Obras de don Luis de Góngora comentadas por don García de Salcedo Coronel…, Madrid: Diego Díaz de la Carrera, 1644, p. 433 [1648_segunda_parte].

84. [NDE] Se refiere a la profecía que Isaías hace sobre la ciudad de Babilonia, «ciudad donde iban gloriosos los caldeos» (Isaías 13: 19).

85. [NDE] Es muy probable que Salazar Mardones saque la secuencia de autoridades del comentario de Jean Passerat al verso de Propercio («Persarum statuit Babilona Semiramis urbem» ‘Semiramide fundó Babilonia, ciudad de los persas’) que el mismo cita a continuación. Tanto el listado erudito (Q. Curcio, Justino, Suidas “in verbo Semiramis”, Diodoro, Solino, Plutarco, Estrabón y Ovidio), como las referencias a libros y obras, efectivamente, coinciden (Paseracio, Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608, p. 468 columna 2). Además, en el mismo pasaje, Paseracio se refiere al libro 2 de Herodoto (según el cual Babilonia fue fundación de los asirios), para a renglón seguido citar el libro 23 de Amiano Marcelino. Lo mismo hace Salazar Mardones. No hay duda que el erudito de Ronda posediera ese comentario en su propia biblioteca, por citarlo amenudo (e incluso de manera explícita), como veremos, a lo largo de su obra. Cabe notar que el listado de citas presentadas en este pasaje por el autor de la Ilustración viene a coincidir también con el que se puede leer en reedición, imprimida en 1647, del Antichristo de Maluenda (en el orden: Diodoro, Estrabón, Curcio, Solino, Mela, Justino, Dionisio, Afro, Propercio, Amiano, «quorum sententias superiori capite et antecedenti posuimus»), listado que abre el capítulo XV titulado precisamente Quis Babylonis conditor? (Maluenda 1647, ob. cit. p. 169), capítulo que todavía no se encuentra en la edición de 1604. Se supone que, tanto Salazar Mardones que el autor del Antichristo, por lo tanto, deben haber consultado el comentario de Paseracio.

86. [NDE] «Semiramis eam [urbem] condiderat, vel (ut plerique credidere) Belus, cuius regia ostenditur» ‘Semíramis había fundado aquella ciudad o, como piensan algunos, Belo de la cual se enseña la corte’. Se trata del Quinto Curcio, Rerum Alexandri, lib. 5: Amsterdam: apud Iodocum Ioansum. S.M. citará este pasaje de Quinto Curcio en f. 7r del comentario.

87. [NDE] Diodoro Sículo, lib. II, cap. 3, (1820: 237)..

88. [NDE] Justino, Historiae Philippicae, lib. I, 7: «Haec [Semiramis] Babyloniam condidit, murumque urbi cocto latere circumdedit, arenae vice bitumine interstrato» (Lipsiae: in libraria Veidmania, p. 8-9). Esos versos se citarán en el f. 7r. ‘Costei fondò Semiramide e circondò la città con un muro di mattoni cotti, stendondo fra un mattone e l’altro uno strato di bitume a mo’ di sabbia [ma qui harena ha il valore di ‘malta’]’

89. [NDE] Herodoto, Historias (1992: lib. I, 335-336).

90. [NDE] Solino, Polyhistor, cap. 60, p. 201: «Chaldeae gentis caput Babylon est a Semiramide condita, tam nobilis, ut propter eam et Assyrii et Mesopotamii in Babyloniae nomen transierint»; (Lugduni: apud Claudium Larjot, 1609); ‘La capitale del popolo dei Caldei è Babilonia, fondata da Semiramide, tanto nobile che a causa di quesat città gli Assiri e i Mesopotamici cambiarono il nome in Babilonesi’.

Cabe notar que esta cita se reproduce también en el Segundo tomo de las Obras de don Luis de Góngora comentadas por don García de Salcedo Coronel…, Madrid: Diego Díaz de la Carrera, 1644, p. 433 [1648_segunda_parte].

91. [NDE] Se trata de la enciclopedia bizantina conocida como la Suda o Suidas, fechada hacia finales del siglo XI. Su autor -conocido tradicionalmente como Suidas, aunque no se sabe con certeza- ordena alfabéticamente, a manera de diccionario y de glosario a la vez, informaciones muy heterogéneas, incluyendo numerosas citas antiguas, especialmente de la escolástica (Ruiz de Elvira, 1997: p. 5-8 y González Andrés 1866: p. 198).

92. [NDE] «Nini uxor Semiramis quae et in regnum successit, Babylonem condidit» (Estrabón, 1991: 421). ‘Semirámis, mujer de Nino al cual le sucedió en el reyno, fundó Babilonia.’

93. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, v. 57-58. Los versos se citan en el f. 7r.

94. [NDE] Propercio, Elegías, III, 11, v. 21.

95. La divergencia de Herodoto (lib. I, 95; lib. IV, 39 y lib. VII, 63) a la cual se sumó también Jenofonte, referida por el comentarista se debe quizás a una cadena de errores, o lecturas equivocadas, de las fuentes. Sobre la cuestión, en la que no podemos detenernos más en este lugar, solo nos baste recordar que el historiador griego parece considerar sirios y asirios como el mismo pueblo, y que estos últimos fueron, hasta la fundación de Babilonia, súbditos de los reyes de Nínives, ciudad cercana a la otra tanto por motivos geográficos como culturales (Jenofonte 1982: 105, n. 32).

96. [NDE] Amiano Marcelino, Rerum gestarum libri, XXIII 6, 23: «In omni autem Assyria multae sunt urbes. [...] Splendidissimae uero et peruulgatae hae solae sunt tres: Babylon cuius moenia bitumine Samiramis struxit - arcem enim antiquissimus rex condidit Belus» (Marcelino 1977: 104); ‘In tutta l’Assiria ci sono molte città. Le più illustri e note, però, sono solo queste tre: Babilonia, le cui mura furono innalzate da Semiramide col bitume – la rocca infatti fu fondata dall’antichissimo re Belo’.

97. [NDE] Propercio, Elegías, III, 11. Se trata del verso final de la misma estrofa que se cita arriba; ‘e spinse l’Eufrate in mezzo allo spazio lungo il quale fondò la rocca [cioè fece passare il fiume in mezzo alla città’).

f. 6r

98. [NDE] San Agustín, La ciudad de Dios, ob. cit., lib. XVI, cap. 4, p. 461: «Esta ciudad, que se llamó confusión, es la Babilonia, cuyo admirable edificio celebran también los historiadores gentiles. Porqué Babilonia quiere decir confusión: y así se colige que aquel gigante Nemrod fue el que la fundó».

99. [NDE] Luis Vives, Commentarii in libros de civitate Dei divi A. Agustini, lib. XVI, cap. IV (Cabrera Petit 2000: XXX páginas).

100. [NDE] Se refiere a Tito Flavio Josefo, autor de las Antiguedades judías. La referencia a Nembrot se halla en el lib. I, cap. 4.

101. [NDE] En el IX libro del De praeparatione evangelica libri, Eusebio de Cesarea dedica varios capítulos a la relación entre la historia de Babilonia y los judíos; basándose en autoridades (Alejandro Polistoro, entre otras) afirma que la ciudad efectivamente fue fundada después del diluvio (cap. 17) y que el gigante Belo, escapado a la punición divina y encerrándose en Babilonia, construyó su famosa torre (cap. 18). Sin embargo, no hemos encontrado ninguna referencia, explícita o implícita a Nembrot (Eusebio de Cesarea 1991: 235-241).

102. [NDE] Ya se había referido a Amiano Marcelino poco más arriba (véase final de f. 5v). Sin embargo, en el mismo libro, no hemos encontrado ninguna referencia a Nembrot.

103. [NDE] San Basilio, Homilia in sanctam Christi generationem, PG, 31, 1458D-1476A.

104. [NDE] Ambrosio, De officiis, PL, 16, 169D-0170D, cap. XIV. No hemos localizado en este capítulo, ni en la obra, la alusión señalada por el comentarista.

105. [NDE] Crisóstomo, In Matthaeum Homilia VI, PG, 57, 61-72 («illi tamen ne sic quidem in meliora mutantur, etiamsi nuper fuerant a captivitate Persica liberati»; ‘Quelli però nemmeno così migliorano in meglio, anche se sono stati da poco liberati dalla prigionia presso i Persiani’).

106. [NDE] Lucano, De bello civili sive Pharsalia, lib. III, 256-259 (1976: 75); ‘E per dove il grande Eufrate leva il capo insieme al vorticoso Tigri, che la Persia fa sgorgare da fonti non separate, e non si sa, se la terra mescolasse i fiumi [cioè se un fiume confluisse nell’altro], che nome andrebbe dato di preferenza a queste acque [cioè non si sa se sarebbero più degni di chiamarsi entrambi Eufrate o entrambi Tigri, perché i due fiumi sono alla pari’.

107. [NDE] Libro Segundo de los Macabeos 1: 19 («[...] cuando nuestros padres fueron llevados a Persia»).

108. [NDE] Este periodo contradice la cita bíblica donde se afirma precisamente lo contrario, es decir que los judíos fueron llevados efectivamente a Persia. Podría tratarse de un despiste que ha provocado un intercambio en la secuencia del texto.

109. [NDE] Isaías 13: 19 («Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos, será como Sodoma y Gomorra, a las que trastornó Dios»).

110. [NDE] El comentarista se refiere probablemente a la fortificación que surgía alrededor de las riberas orientales del río Nilo. Edificada en torno a la misma época de Semíramis, con función estratégica y de control, esa ciudad-fortaleza debe su nombre al hecho de que fue construida por cautivos asirios. Cabe notar que en la obra ya citada, Tomás de Maluenda dedica un capítulo entero, titulado «Babylon Aegyptia» a ese asunto (Tomás de Maluenda, 1604, De anticristo libri undecim, ob. cit., , p. 95 y ss.).

111. [NDE] Plinio, Naturalis historia, lib. XXXV, 49, y no capítulo 14 como afirma erróneamente el comentarista (Plinio 1985:109-110); ‘i mattoni non vanno realizzati con terreno sabbioso, ghiaioso e ancor meno pietroso, ma con terreno argilloso e di colore biancastro, o con terra rossa o, se proprio si deve usare terreno sabbioso, con quello del tipo detto “maschio”;

f. 6v

112. [NDE] Ibídem, lib. VII, 56, y no lib. VI, como anota el comentarista (1977: 113). «Los hermanos Euryalo y Hiperbio por primeros construyeron ladrillos y casas en Atenas, antes en lugar de las casas habían speloncas».

113. [NDE] Ibídem, lib. XXXV, 14, y no lib. II, como anota el comentarista (1985: 109); ‘Chi ignora che le “graticole” delle pareti [credo alluda al “reticolato” fatto dai mattoni, ma potrebbe anche trattarsi di ossature su cui costruire] si spalmano di fango e si costruiscono con mattoni crudi?’

114. [NDE] Vitruvio, De architectura, lib. I, cap. 6, y no el libro XI, como anota el comentarista (1990: 31); ‘Si dovranno usare queste cose, che si tratti di selce o calcestruzzo o mattoni crudi o cotti’.

115. [NDE] a plomo: aquí en el significado de ‘derecho’, ‘perpendicularmente’ (Aut.: «Modo adverbial que signfiica derecha y perpendicularmente: porque regularmente se toma la medida con la plomada o el plomo. Latín. Ad perpendiculum»).

116. [NDE] El comentarista se refiere probablemente a una prosificación de la Synopsis historiae, escrita en verso, de la cual el cronista bizantino es autor. No hemos podido, de momento, localizar la cita.

117. [NDE] El comentarista debe de referirse al Breviarium historiae romanae ab urbe condita de Eutropio (Helmaestad: ex officina heredum Iacobi Lvci, 1621, lib. VII), dedicado a la historia imperial de Roma, donde se da cuenta del gobierno de Augusto.

118. [NDE] Suetonio, Divus Augustus, II, 28 (2008: 105); ‘Si prese infatti cura della città, adornata in modo conveniente alla maestà dell’impero e [prima] esposta ad inondazioni e incendi, al punto che si vantò a ragione di lasciare di marmo la città che aveva ricevuto di mattoni [o se preferisci di lasciare una città di marmo, che aveva ricevuto di mattoni’.

119. [NDE] Génesis: 11, 3-5: «Y se dijeron unos a otros: ‘Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego’. Y les fue el ladrillo en lugar de piedra, y el betún en lugar de mezcla’. La cita sigue así: ‘Y dijeron: ‘Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra’. Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres».

f. 7r

120. [NDE] Justino, Historiae Philippicae, lib. I, 7. Ya se ha referido ya a este pasaje de Justino en f. 5v.

121. [NDE] Quinto Curcio, Rerum Alexandri, lib. V (Amsterdam: apud Iodocum Ioansum, 1644, p. 113). Se ha referido ya a este pasaje de Quinto Curcio en f. 5v. ‘Il muro costruito con mattoncini cotti, spalmato di bitume, abbraccia uno spazio di 32 piedi di larghezza’.

122. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, IV, 58-59 (“[en la ciudad] que se dice cintada por Semiramis con una grande muralla de latrillo”). Se ha referido por primera vez a este pasaje en f. 5v.

123. [NDE] Sidonio Apolinar, IX, Ad Felicem, v. 23 (1936:172). Esta composición también era conocida como Carmen excusatorio según Ayuso Marazuela (1953: 515). «No representaré Babilonia, la ciudad de ladrillo».

124. [NDE] Marcial, IX, libro IX, epigrama 75, v. 1-3, y no 77 como anota el comentarista (1973: 63); ‘Né con mattoni cotti, con i quali Semiramide ha cinto la lunga Babilonia, Tucca si è costruito un bagno’.

125. [NDE] Propercio, III, elegia 12, v. 21-22 (2005: 105). El v. 2 se ha citado también en f. 5v (véanse arriba); ‘Babilonia, ciudad de los Persas, tal que erigieron una construcción fuerte con ladrillos cocidos’.

126. [NDE] Lucano, De bello civili sive Pharsalia, VI, vv. 49-50 (1993: 4); ‘Los Partos, que fuyendo fuyendo, miren los muros de Babilonia, rodeada de fágil ladrillo’.

127. [NDE] Juvenal, sátira X, vv. 171-172 (1994: 130); ‘Quando però sarà entrato nella città fortificata dai vasai, si accontenterà di un sarcofago’.

128. [NDE] Se refiere a los comentaristas de Juvenal al pasaje citado anteriormente. El intérprete en cuestión es Isaac Grangaeus (Isaac de La Grange). Es muy probablemente que Salazar Mardones utilize una edición muy próxima en su contenido a la princeps del erudito francés: (Decii Ivnii Ivvenalis Aqvinatis Satyrae Sexdecim et in eas CommentariiIsaaci Grangaei, Parisiis, apud: Roberti Fouet, 1614: («Munitam figulis Babilona vocar quod eius muti cocto latere constitucti» p. 381, ‘chiama Babilnia ‘fortificata dai vasai’ perché le sue mura furono costruite con mattoni cotti’).

129. [NDE] Juan de Mena, Laberinto de fortuna, copla V, vv. 1-2 (1994: 18). Estos versos eran muy conocidos y fueron citados por Cov. (s.v. Babilonia).

130. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, IV, v. 55-58 (2007: 66, donde «tenuere» en lugar de «habuere»). “Píramo y Tisbe, el primero el más hermosos de los mozos, la otra la más admirada moza de Oriente, viviían en casas contiguas, en la ciudad que se dice cintada por Semíramis con una grande muralla de ladrillo”.

f. 7v

131. [NDE] Claudiano, Laus Herculis, vv. 1-3 (1985: 410). En la ed. moderna v. 2-3: «numine templa sonant, Phoebe, precor, huc age laeto / te comitante choro, penetralia sancta sororum»). ‘Baluardo delle Muse, del cui grande nume risuonano i templi del Parnaso [o le volte del cielo presso il Parnaso], o Febo, ti prego, raggiungi qui i sacri recessi, accompagnato dal lieto coro delle sorelle [sempre le Muse; preferisco tradurre così (scelta che impone di togliere la virgola dopo choro), anziché raggiungi i sacri recessi delle sorelle, accompagnato dal lieto coro (di chi?)’.

132. [NDE] Horacio, lib. 3, Oda 4, v. 1-4 (1966: 180).

133. [NDE] Se trata del v. 2 del epigrama que comienza «Calliope heroi monstravit carminis artem» (‘Calíope enseñó el arte de la poesía épica’), traducción de otro griego realizada por el humanista italiano Gregorio Giraldi (1479-1552), quien lo incluye en su De deis gentium historia, syntagma VII, p. 255 (Basileae: per Ioannem Oporium, 1560). Salazar Mardones se refiere de manera explícita a la obra de Giraldi en f. 8v. ‘Clío inventó las modulaciones de la citra del dulce sueno’.

134. [NDE] Virgilio, Geórgicas, II, vv. 215-16 (1997: 176). ‘[i terreni descritti sopra] impediscono agli altri terreni di fornire allo stesso modo dolce cibo ai serpenti’.

135. [NDE] Virgilio, Geórgicas, IV, v. 17 (1997: 298).‘recano in bocca dolce cibo ai nidi crudeli [così detti perché Virgilio assume l’ottica delle api mangiate dagli uccelli]

’

136. [NDE] Marcial, lib. XIII, epigrama 77, Cycni (1973: 207). ‘il cigno, che intona la propria stessa nenia funebre [resa libera: Marziale dice che il cigno è il cantator, l’addetto a cantare la nenia, del suo stesso funerale], modula dolci canti con la lingua ormai morente [lui dice: sfinita, esaurita’.

137. [NDE] Virgilio, Eneida, lib. 4, v. 651 (1993: 194). ‘dolci spoglie, finché lo concedevano i fati e il dio’.

138. [NDE] Garcilaso de la Vega, soneto X, v. 1 (1995: 25).

139. [NDE] Virgilio, Geórgicas, lib. II, v. 475 (1997: 198). ‘me però [accolgano] per primo le Muse, dolci più di ogni altra cosa’.

f. 8r

140. [NDE] Al escribir este párrafo, Salazar Mardones debía de tener a su lado las Anotaciones de Herrera a la poesía de Garcilaso. De hecho, cabe anotar que nuestro comentarista utiliza las mismas referencias a Naseas Patareo, Dídimo, Fornuto, Heráclides Póntico y Apolodoro, como se puede comprobar en Herrera 2001: 571.

141. [NDE] Este verso de Eumelo de Corinto (al que el comentarista vuelve a citar luego) aparece en Stromatum lib. VI de Clemente de Alejandría, PG, 9, 222. En Clemente se lee «novena» en lugar de «noverca» (‘madrastra’). La lección de Salazar Mardones (‘noverca’) es sin duda errónea porque produce una lectura absurda, no solo por el sentido, sino también por la sintaxis (ya que sobrarían sustantivos). Traduzco, por lo tanto, con ‘novena’: ‘De Júpiter y Mnemosine nació una prole de nueve hijas’.

Por otra parte, en el original impreso dice Eumulus (indicarlo en NDEC que se ha corregido). Lo más interesante es que la misma errata aparece en el comentario de Luis de la Cerda al verso de la Eneida que empieza “Et meministis...” y que a continuación citará S.M., además del verso “Musa mihi causas...” Es probable que esa sea la fuente aquí de S.M. A ello hay que añadir lo de “vetus poeta” que de la Cerda añade al nombre Eumulus y que equivale al “antiguo poeta” de S.M. Puede verse aquí en la p. 359 (hacia la mitad de la columna de la derecha):

https://books.google.es/books?id=f87qhLflM1UC&printsec=frontcover&dq=P.+Virgilii+Maronis+posteriores+sex+libri+Aeneidos&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwi5nrLxwrjKAhXJtRoKHUWkBDUQ6AEIKzAC#v=onepage&q=P.%20Virgilii%20Maronis%20posteriores%20sex%20libri%20Aeneidos&f=false

142. [NDE] Se trata del fragmento de la invocación de las musas del Bellum Poenicum de Nevio (y no de Enio como afirma erronamennte el comentarista) considerado durante mucho tiempo como el verso incipitario del poema epico latino (Rocca y Sarullo ) “Nueves hijas de Júpiter, hermanas unánimes”.

143. [NDE] Virgilio, Eneida lib. I, v. 8 (1993: 26); ‘Musa, acuerdáme las causas [de la guerra]’.

144. [NDE] Virgilio, Eneida lib. IX, v. 529 (1993: 422), ‘lo acordais, de hecho, o deas, y podéis acordarlo al poeta’.

145. [NDE] Tibulo, Elegías, lib. III, 191 (Tibulo 2007: 165), y no libro 4 como anota el comentarista. En la edición moderna: «non te deficient nostrae memorare camenae» (‘nuestras musas no se cansarán de acordarse de tí’). Tiene toda la pinta de ser una referencia de memoria por parte de S.M., porque tal como cita el verso destroza el hexámetro.

146. [NDE] ‘Ninfas muy generosa, segurísima prole del Océano’. Ejemplo muy explicativo de la erudición laberíntica a la que puede llegar la anotación del autor de nuestra Ilustración. Al comentar las dos églogas de Virgilio, Servio cita a Varrón, responsable de la equiparación musas/ninfas (Servio, Sobre Virgilio, Églogas). En el caso de la égloga 7, Salazar Mardones debía de pensar en ese pasaje de Varrón: «haec ratio est, quod secundum Varronem ipsae sunt nymphae quae et musae» (‘La causa es la siguiesta: porque, según Varrón, las Musas y las Ninfas son la misma cosa’). Por la otra en este: «sane quia diximus easdem esse nymphas, quas etiam musas, videtur hoc dicere» (Maurus Servius Honoratus 1881), ‘parece que afirme eso porque las Ninfas y las Musas son las mismas creaturas’.

147. [NDE] Virgilio, Eneida, lib. VIII, v. 71 (1993: 356). Estas dos últimas referencias, la de Orfeo y la de Virgilio, seguramente procedan de la “Mythologia” de Natale Conti (Natalis Comes), lib. V cap. 12 “De Nymphis”. ‘Ninfas, Ninfas laureadas de que se origan los ríos’.

148. [NDE] Se refiere a las cuatro décimas polistroficas atribuidas a Góngora que comienzan: «Musa que sopla y no inspira» (OC.432) de las cuales, a continuación, se citan los primeros diez versos. El comentarista llama romance a la composición según la costumbre de la época de reunir bajo esa misma denominación métrica tanto la forma de la décima espinela (en su variante polistrofica) como la de la letrilla (Jammes 1980: 7). Tanto la anécdota personal, como la transcripción de los versos que hace el comentarista, constituyen una preciosa prueba a favor de la paternidad gongorina que se suma a la tradición de los numerosos manuscritos e impresos que lo atribuyen al poeta (Pezzini 2015). Su exclusión en el manuscrito Chacón se debe, en buena medida, al contenido satírico desplegado por los versos, pues esconde un agresivo mensaje contra Quevedo (Conde Parrado y García Rodríguez 2011: 80-85). En todo caso, yo creo que en esa frase S.M. no está hablando de las décimas “Musa que sopla y no inspira”, sino del propio romance de Píramo y Tisbe. Opino que lo que quiere decir es que, siempre que Góngora decía de memoria dicho romance, su recitado coincidía con la versión escrita de él que circulaba (y en la que se hacía a la musa hija de Apolo), una de cuyas copias le habría enviado a él mismo a Salamanca

149. [NDEC] Eumelo: Eumilo en S1.

150. [NDE] En su comentario de la Teogonía de Hesiodo, el gramático y erudito bizantino Juan Tzetzes (siglo XII) nombra al poeta griego Eumelo de Corinto (VIII a.c.), como se puede leer en las dos citas que Salazar Mardones presenta a continuación.

f. 8v

151. [NDEC] Lelio: Lilio en S1.

152. [NDE] Lilio Gregorio Giraldo, De deis gentium historia (Basileae: per Ioannem Oporinum, 1560), syntagma VII, p. 253. ‘El poeta Eumilo de Corinto, como escribe el gramático Juan Tzetzes a propósito de Esiodo, dijo que las musas hijas de Apolo son tres: Cefisone, Apollonide y Boristenides’.

153. [NDE] Pierio Valeriano, Hieroglyphica (Basileae: Per Thomam Guarinum, 1575), lib. 47, f. 350 v.

‘En realidad, entre ellos que pretenden (que existan) solamente tres musas, hay también Eumilo de Corinto que nos ha dejado también sus nombres: Cefione, Apollonide y Euristenide’.

154. [NDE] PD ‘extraordinaria’: Se refiere a ‘opinión’, palabra empleada justo antes de reproducir los versos de la décima. En todo caso, la frase que viene después parece afectada de algún problema textual o de errata. Me pregunto si en vez de ‘menos sabido’ será ‘menos sabida’, aunque ni así terminó de entenderlo (y aunque ‘paradoja’ pudiera emplearse como adjetivo).

155. [NDE] Arnobio, Adversus gentes, lib. IV, 24, PL, 5, 1049A: «Numquid ex nobis Myrtilus est auctor, qui Macari filiae Megalconis ancillulas, profitetur fuisse Musas?». Pero sigue estando tomado de Gregorio Giraldi (p. 252, líneas 8ss., donde habla de la paradoxa).

156. [NDEC] Eumelo: Eumilo S1

157. [NDE] Estos versos pertenecen a dos composiciones distintas: el primero es el v. 2 del epigrama anónimo «Calliope heroi monstravit carminis artem», que Salazar Mardones acaba de citar (véase f. 7v) Véase lo que he corregido en la nota en cuestión (111); el segundo es del epigrama. De Musis de Virgilio. Ojo a esta atribución, que seguramente sea espuria. También se ha atribuido a Ausonio (ojo a la nota 135, donde está mucho mejor anotado). Ambas referencias se encuentran en el sintagma VII, titulado «Musae» de la obra de Gregorio Giraldi (De deis gentium historia, syntagma VII, Basileae: per Ioannem Oporium, 1560, p. 255) a poca distancia uno del otro. Esta coincidencia, así como las correspondencias señaladas en notas siguientes, nos sugieren que Salazar Mardones pudo utilizar esta obra. ‘Clío inventó las modulaciones de la cetra del dulce suono; Clío, cantando lo que sucedió, restituye el tiempo a las cosas pasadas’.

158. [NDE] La enmienda a la que se refiere el comentarista se encuentra efectivamente en unos de los testimonios que recogen el romance (ms. 3959 BNM, M-104), como afirma en el aparato crítico el editor moderno de la Fábula (Góngora 1998: 363). Sobre la consideración de las musas como hijas de Apolo, en lugar de hermanas, veáse la nota explicativa de Conde Parrado-García Rodríguez (2011: 82, n. 72).

f. 9r

159. [NDE] La referencia se encuentra en Lilio Gregorio Giraldi, De deis gentium historia, ob. cit., p. 257, syntagma VII, 10: «qui a rege antiquo Cytherone teste Pausania dictus fuit vel, ut alii, a cithara» (‘La cual, según dice Pausania, tuvo nombre del antiguo rey Citerón o, como otros piensan, de la cítara’).

160. [NDEC] vida: vista en S1..

161. [NDE] La ‘razón de la vida y costumbres’, con alusión a la Ética, una de las tres partes de la filosofía. Obviamente, la ‘razón de la vista’, que he emendado, no tendría algún sentido en ese pasaje.

162. [NDE] Lilio Gregorio Giraldi, De deis gentium historia, ob. cit., p. 253-259, syntagma VII.

163. Este verso pertenece al epigrama «Nomina Musarum» o «De musis», atribuido a Virgilio y a Ausonio (Candelas 2003: 154-155). Y que S. R. ha leído, como ya bien sabemos, en Giraldi. ‘El poder de la inteligencia de Apolo mueve por todas partes estas Musas; Febo, sentado al centro de ellas, abraza todo’.

164. [NDE] Se trata de la ley 2 (y no de la ley 1 como anota el comentarista) del código de Acursio: «Architectus: qui divisiones partium omnium, incisionesque servat, mensurisque et institutis opera fabricationibus stringit» (1848: 2), y de una nota marginal del comentario del mismo Acursio al Digesto justiniano (1621: apud Iuntas): ‘Archimandrita’: ab archos, quod est princeps, et mandros, quod est ovis, inde archimandrita.

165. [NDE] Ovidio, Amores, I, 15, vv. 35-36 (1989: 38); ‘A mi, el rubio Apolo, suministre vasos rellenos de agua Castalia’.

f. 9v

166. [NDE] Horacio, Odas, lib. 2, 16, vv. 39-40 (1966: 149); ‘Y menospreciar el vulgo maligno’.

167. [NDE] Horacio, Odas, lib. III, I, v. 1 (1966: 165), ‘Odio el vulgo profano y lo rechazo’.

168. [NDE] Horacio, Sátiras, lib. I, VI, vv. 16-17 (1989: 78-79). En la edición moderna «quo» en lugar de «quem»; ‘per giudizio di quel giudice che tu ben conosci, il popolo, che, sciocco, concede spesso le cariche a chi non ne è degno ed è stoltamente schiavo del sentito dire, il popolo che se ne sta a bocca aperta davanti ai titoli e ai ritratti degli antenati’.

169. [NDEC] neque te ut miretur : neque te miretur S

170. [NDE] Horacio, Sátiras, lib. I, X, vv. 73-74 (1989: 107); ‘No molestarte demasiado para sacar la admiración de la muchedumbre, conténtate de pocos lectores’.

171. [NDE] Virgilio, Eneida, lib. 2, v. 39 (1992: 39). ‘il volgo incerto è diviso secondo opposti desideri [o anche in pareri opposti]’

172. [NDE] Seneca, Epístola ad Lucilium, lib. 3, 29 (1985:127-28). En la edición moderna «te ipse illis» en lugar de «ipse illis»; «agnoraverint» en lugar de «ignaverint»; «magis rempertinent» en lugar de «ad rempertinet».

[controllare meglio: visto che c’è un magis anche prima, forse è meglio estendere la pericope in apparato: altrimenti sembra che l’ed. moderna non ha ‘magis’].

‘Infatti le cose che so io non le approva il popolo, quelle che approva il popolo non le so io ... Chi mai, a cui piaccia la virtù, può piacere al popolo? IL favore popoloare si procaccia con mezzi disonesti. Bisogna che tu ti renda simile a loro: non ti approveranno se non si saranno riconosciuti in te [o, in modo meno libero, se non ti avranno riconosciuto]. Ma in verità è molto più importante come tu sembri a te stesso rispetto a come sembri agli altri. [he traducido la versión moderna porque ‘ignoraverint’ no tiene sentido].

f. 10r

173. [NDE] Se trata del comentario de Lorenzo Ramírez de Prado a los epigramas de Marcial, del cual Salazar Mardones copia al pie de la letra tanto la referencia al epigrama de Marcial, como el paréntesis sobre la identidad del destinatario de los versos en cuestión. Así se puede cotejar leyendo la glosa latina: «Ego non existimo hunc esse Quintum Rhemmium Palaemonem, celebrem Romae grammaticum, nec malum poetam, qui Romae docuit, cuius vitam scripsit Suetonius in libello De claris grammaticis: sed esse alium Martialis tempore, vero vel ficto nomine vulgarem poetam, et qui per circulos auram captabat, recitandis carminibus popularem» (Lorenzo Ramírez de Prado, Epigrammatum libri XV, Paris: apud Michaelem Sonnium, 1607, p. 212). ‘Io non credo che costui vada identificato con Q. Remmio Palemone, grammatico celebre a Roma e non malvagio poeta, che insegnò a Roma, la cui vita scrisse Svetonio nel libretto sui grammatici illustri; ma credo che ce ne fosse un altro al tempo di Marziale – sia che Palemone fosse il suo vero nome, sia che si trattasse di uno pseudonimo – un poeta famoso presso il popolo [o volgare?], uno che mendicava una certa aura da poeta nei crocchi di folla ed era divenuto popolare a furia di recitare poesie’

174. [NDE] Marcial, lib. II, ep. LXXXVI, vv. 11-12 (1969: 80), ‘Palemone scriva pure poesie per i crocchi, a me piace piacere a poche orecchie’.

175. [NDE] Terencio, La Andriana, prólogo, vv. 1-3 (1979:124), ‘il poeta, appena ha disposto la mente a scrivere, crede che solo questo scopo gli sia prefisso, che piacciano al popolo i drammi che lui ha composto’.

176. [NDE] Ariosto, Orlando Furioso, lib. 44, octava 50, vv. 1-2 (1976: 1162). En la edición moderna: «Ma il volgo, nel cui arbitrio son gli onori, / che, come pare a lui, li leva e dona» (‘Mas el vulgo, en cuyo arbitrio son los honores, ya que, como quiera, los quita y da’).

177. [NDE]Plebi scitum instit. Probablemente S.M. traduce, parafraseándolo, este texto de las Istitutiones de Justiniano (libro 1) ¶ 4: «plebs autem a populo eo differt quo species a genere:  nam appellatione populi universi cives significantur, connumeratis etiam patriciis et senatoribus:  plebis autem appellatione sine patriciis et senatoribus ceteri cives significantur». ‘Il concetto di plebe differisce da quello di popolo come la specie differisce dal genere: infatti con il termine ‘popolo’ si indicano tutti i cittadini nel complesso, inclusi i patrizi e i senatori, mentre con ‘plebe’ si intendono tutti gli altri cittadini senza patrizi e senatori’.

https://books.google.fr/books?id=T9vgP89lvYsC&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false

178. [NDE] ‘Meglio essere ricco e popolano che nobile e povero – trad. del fr. di Laberio: rappresentiamo le volgari quisquilie degli dei’

179. [NDE] Antonio Sabelico, Caii Suetonii Tranquilli duodecim Caesares cum... Antonii Sabellici Commentariis, Lugduni: Apud Ioannem Frellonium, 1548, p. 594, col. 2, entre las líneas 45-50 comentando la palabra “Popularitate” («Studio et cura omnibus placendi: unde et popularis, qui eiusdem est populi»). Salazar Mardones copia al pie de la letra las citas de ese pasaje de Sabelico; o más bien, las copia mecanicamente: tanto que incluye también la referencia a Laberio, colocada en posición consecutiva a la de Plauto.

180. [NDE] Marcial, lib. VI, ep. XXXIV, vv. 5-6 (1969:186); ‘Le voci e le mani che risuonano nel teatro affollato, quando il popolo scorge il volto di Cesare, entrato all’improvviso’

181. [NDEC] testifican en S1 . Es cierto que SM es un prosista bastante descuidado y con tendencia al anacoluto.

182. [NDE] Es decir «Plaudite, Acta fabula est», expresión muy conocida y pronunciada (según refiere Suetonio en su Vida de Augusto) por el emperador Augusto en la cama poco antes de morir («Et amicos admissos percontatus ecquid his videretur mimum vitae commode transegisse: adiecit et clausulam»). Probablemente SM la cita de momoria. Cabe notar que aparece también en el comentario de Antonio Sabellico que SM ha citado poco antes (Caii Suetonii Tranquilli duodecim Caesares cum... Antonii Sabellici Commentariis, Lugduni: Apud Ioannem Frellonium, 1548, p. 272).

183. [NDE] «Auctor de causis corruptae eloquentiae»: Esto no pertenece a la cita, sino que es el autor. Lo que pasa es que la cita (no exacta, por cierto, parece escrita de memoria) pertenece al Dialogus de oratoribus, también conocido en la época del comentarista como De causis corruptae eloquentiae, el cual, aunque hoy se atribuye en general a Tácito, no tiene un auctor certus al cien por cien. Se ha atribuido también a Quintiliano. Por eso S.M. lo atribuye simplemente al auctor del De causis corruptae eloquentiae. ‘ascoltati i versi di Virgilio tutto il popolo si levò in piedi e fece gli onori a (Virgilio) presente come ad Augusto [la versione più ampia è anche più chiara: cmq dice che il popolo onorò virgilio tanto quanto augusto]’. Véase nota a la cita del Pro Sestio de Cicerón que viene justo después.

184. [NDE] Cicerón, De amicitia, VII 24 (1923: 134) . «The people in the audience rose to their feet and cheered this incident in fiction; what, think we, would they have done had it occurred in real life?».

f. 11r

185. [NDE] ‘Por un hombre ligero, el aplauso es la inmortalidad, un silbo es la muerte’. La cita en el Pro Sestio (54, 115) de Cicerón es mucho más larga. En ese pasaje está comprimida y condensada. Es muy improbable que esa reducción sea obra de SM. Seguramente el comentarista la encontrara ya así en algún autor anterior. Todo el pasaje, incluido la referencia al De causis corruptae eloquentiae, debe proceder de nuevo de los comentarios de Jean Passerat a Propercio (véase supra).

Esta cita es muy utilizada en recopilaciones de frases sentenciosas. Se encuentra con variantes en muchos sitios y atribuida igualmente a Cicerón del Pro Sextio (por ejemplo en esa edición de la obra de Cicerón de 1554, p. 748 de Cicerón (p. 748):

https://books.google.es/books?id=Lo9XAAAAcAAJ&hl=es&pg=PA748#v=onepage&q&f=false). Más que una cita, por lo tanto, se trata de una especie de formulación sentenciosa que utiliza la idea (y las palabras) de Cicerón. Es muy probable que Passerat la tomara de alguna recopilación de sentencias ciceronianas y que SM la tomara de Passerat (p. 518, columna izquierda, hacia la mitad) del que ya tenemos pruebas de su su utilización por parte del comentarista gongorino (que explicitará su fuente solamente varias páginas abajo).

186. [NDE] Horacio, Sátiras, I, X, vv. 81-82 (1989: 108). En la edición moderna «Fuscus» en lugar de «Fulvius». ‘Plozio e Vario, Mecenate e Virgilio apprezzino questi scritti, e Valgio e l’ottimo Ottavio e Fusco/Fulvio’.

187. [NDE] Se trata Sexto Pomponio, jurista romano del s. II d. C.; es el autor de una obra conocida como Enchiridion, de la que procede la cita que describe la origen de los tribunos en la antigua Roma refiriéndose también al monte Aventino. Sobre el tema véase también el Digesto justiniano (lib. I, ley 2): «Isdem temporibus cum plebs a patribus secessisset, anno fere septimo decimo post reges exactos, tribunos sibi in monte sacro creauit qui essent plebeii magistratus, dicti tribuni, quod olim in tres partes populus diuisus erat et ex singulis singuli creabantur: uel quia tribuum suffragio creabantur» (1985: 6), ‘In questo stesso periodo, poiché la plebe aveva fatto la secessione dai patrizi (circa 16 anni dopo la cacciata dei re), sul monte sacro istituì per sé la magistratura dei tribuni, detti tribuni perché il popolo un tempo era diviso in tre parti e veniva eletto un tribuno da ciascuna parte [il gioco è con dalle tre parti = ex tribus partibus, perciò tribuni, ma in italiano non si può rendere]; o perché erano eletti per elezione da parte delle tribù’.

188. [NDEC] autor del texto: texto en S1. Emendo el impreso porque “el autor del texto” es como S.M. se refiere normalmente a Góngora en su comentario.

f. 11v

189. [NDE] Salazar Mardones abrevia amenudo en “los Met.”, pensando en la designación Metamorfoseos, habitual en la época para desgnar la obra de Ovidio. -456789-

190. [NDE] “Cui tamen immenso fluvii se gurgite miscent, / per longum Pyramus spatium, Pinarusque voluti” (vv. 904-905). Se trata de la traducción en hexámetros que elaboró Prisciano (gramático latino del siglo V) de la Periegésis (es decir una descripcón de toda la tierra) del poeta griego Dioniso Periegeta. En el pasaje citado se describe el golfo de Cilicia nombrando los dos ríos (el Píramo y el Pínaro) que allí desembocan (Prisciano 1845: 64, “Al cual (golfo) se mezclan inmensos ríos, el río Píramo y el Pínaro, que atraviesan largos espacios”).

f. 12r

191. [NDE] Se trata de una sentencia atribuida al Oráculo. ‘Accadrà allora, quando il Piramo che con le sue acque risuona per ampio tratto, spruzzando le coste, scorrerà nella divina Cipro’.

192. [NDE] Se trata de Estrabón (Geografìa, lib. I) que, al referirse a la ciudad de Tisvi en el sur de Boecia critica el uso del epíteto omérico, «Tisbe la rica en palomas» (cfr. Ilíada II 502) Véase Estrabón 1991: 250. Por tanto, seguramente lo de los versos “del oráculo” lo haya tomado S.M. de alguna edición de Estrabón de la época en la que se citarían.

193. [NDE] Marcus Mettius Epaphroditus, gramático griego del I siglo. Lo cita frecuentemente Esteban de Bizancio (siglo VI), el autor del diccionario geográfico titulado Ethnica (Ἐθνικά). Salazar Mardones saca la referencia de esta obra que se edita (de manera completa o parcial) en los  siglos XVI y XVII con el título De urbibus (Stephanos Peri poleon): «Thisbe, urbs Boetiae, Homerus: Columbis abundantenquem Thisben. Sic dicta à Thisbe Asopi filia» (Amsterdam: apud Rud. & Gerh. Wetsteinos, 1725, p. 309). Lo más lógico es que S.M. haya conocido esos datos a partir de algún comentario de a las Metamorfosis ovidianas en el que se aportaran (en concreto, a ese pasaje del libro 11 que luego se cita). Y los hay en efecto. Por ejemplo, este, que seguramente sea la fuente (el de Raffaele Regio fue uno de los más consultados comentarios a Ovidio de la época). Véase p. 253, a la derecha, hacia la mitad:

https://books.google.es/books?id=WeEPAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=P.+Ovidii+Nasonis+methamorpheos+libri+quindecim+regii&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwi2ocehlsjKAhUEPxoKHYtUD2IQ6AEIITAA#v=onepage&q=afopi&f=false

194. [NDE] Véase la nota -456789-

195. [NDE] Se trata del mito de Dedalión, el padre de Quíone, transformado en gavilán por Apolo, mito contado por boca del hermano Ceix en Ovidio, Metamorfosis lib. XI, vv. 299-300; “virtus reges gentesque” en lugar de “virtus gentes regesque” en la edición moderna (ed. Valla, 2009). ‘Su fiero coraje [de Dedalión] sujetó reyes y países y ahora, en una forma diferente, persigue las palomas de la ciudad de Tisbe’.

196. [NDE] Para la ocurrencia del término culto en la tratadística y comentarios del siglo de oro (de Herrera hasta Salazar Mardones) se confronte el listado de referencia de Lucien-Paul Thomás (1909: 161-164).

197. [NDE] Ovidio, Tristia, lib. IV, elegía X, vv. 25-26, y no elegía IX como escribe el comentarista (1924: 198). En la edición moderna «sponte sua carmen numeros veniebat ad aptos, / et quod temptabam scribere versus erat»). «yet all unbidden song would come upon befitting numbers». No obstante, la formulación “quidquid conabar dicere versus erat” no debe de ser una cita de memoria por parte de S.M., pues puede leerse en bastantes otros textos de la época.

198. [NDE] Marcial, Epigramas, lib. I, 25, v. 2 (1993: 56). «Put forth the work that your accomplished wit has polished».

199. [NDE] Lo más seguro es que las citas de los dos poetas neolatinos, Pontano y Marulo, estén tomadas de la entrada “Carmen” de los Epitheta de Ravisio Textor, donde se encuentran a muy breve distancia el uno trás del otro (Ravisio Textor, Epithetorum opus perfectissimum, Basileae: Sumptibus Lvdovici Recis, 1635, p. 185).

https://books.google.es/books?id=qCuHZbpwzD4C&pg=PA185&lpg=PA185&dq="carminis+arbitros"&source=bl&ots=T5wcJ_7dhw&sig=O89zRg_diV_qeziFP0-vDRXh5fM&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjv44KdmsjKAhWK1xQKHZB2AX4Q6AEIMzAF - v=onepage&q="carminis arbitros"&f=false.

200. [NDE] Pontano: Mentre con impegno intoni un canto raffinato; Marullo: segui i giudici di un canto raffinato.

f. 12v

201. [NDE] Ovidio, Tristia, lib. II, vv. 93-96 (1924: 62) (Nor was fate of those on trial wrongfully entrusted to me, suits to be examined by the centumvirs. Private cases also I brought to settlement, acting without criticism as referee; and even the defeated side admitted my good faith). «fortuna reorum»: «fauunar eorum» S. En la edición moderna: «Lisque» en lugar de «Usque».

202. [NDE] Se trata de André Tiraqueau (1448-1558), jurista francés qu autor de un comentario del Geniales Dies, de su contemporáneo Alessandro D’Alessandro, gran humanista y, a su vez, jurista. Los comentarios de la obra de D’Alessandro (numerosos y firmados por juristas de nivel, sobre todo franceses y alemanes) se reimprimieron muchas veces a lo largo de los siglos XVI y XVII, hasta que, en 1673, en Leiden se reunieron en una sola publicación. En este pasaje, el comentarista se refiere tanto al texto de D’Alessandro, donde se explican las orígenes de los más ilustres romanos, como a la glosa de Tiraqueau al mismo nombre «Nasón» («Nasones: Ovidius Naso cognominatus fuit [...] in Semestria in Genialum Dierum Alexandri, Venecia, apud Haredes Gulielmi Rouillij, 1604, p. 23).

203. [NDE] Lo de institutum seguramente sea una errata por Institutionum, refiriéndose a las de Justiniano. Véase aquí en la p. 5:

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Lo del jurista español (de ahí el ‘nuestro’ que emplea S.M.) Pichardo se refiere seguramente a lo que él explica ahí acerca de los orígenes de los cognomina romanos al comentar el nombre Flavius que portaba el emperador Justiniano. Por cierto, que el mismo Pichardo cita a Alesandro d’Alessandro, por lo que es posible que sea quien ha puesto a S.M. sobre tal pista.

204. [NDEC] Institutionum: institutum en S1.

205. [NDA] Antonio Pichardo de Vinuesa, In quatuor Institutionum imperatoris Iustiniani libros, Apud Germanum Nanty & Ioannem Balam, 1671, p. Estudiante en Sevilla y en Salamanca, donde obtuvo en 1595 la cátedra de Instituta y, en 1621, la de Víspera de Leyes, Antonio Pichardo (1565-1631) fue pionero en presentar un comentario a los tres primeros libros de la Instituta justiniana. Sobre la vida, obra y doctrina del jurista vallisoletano, véase Díos 1998: 9-87.

206. [NDE] Se refiere, obviamente, a la nariz, presente en el término latino nasus recién nombrado.

207. [NDE] Levítico: 21, 17-20. Tradujo el entero pasaje: ‘Habla a Aarón, y dile: Ninguno de tu simiente, por sus generaciones, que tenga algún defecto, se acercará para ofrecer el pan de su Dios. Porque ningún varón en el cual hubiere defecto se acercará; varón ciego, o cojo, o falto, o sobrado, o varón en el cual hubiere quebradura de pie o rotura de mano, o jorobado, o enano, o que tuviere nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine, o que tenga testículo dañado.» El pasaje de la biblia citado por el comentarista, en el cual Dios dicta a Moisés las leyes del sacerdocio, en realidad, no hace referencia explícita a la nariz. Pues debe de haber algún problema textual, pues hay versiones latinas de la Biblia donde sí aparece. Por ejemplo en esta (columna izquierda, al final de C):

https://books.google.es/books?id=dlhHAAAAcAAJ&pg=PA66&dq=%22vel+paruo+vel+grandi+vel+torto%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjmt9-msMjKAhUEuBQKHSdADEQ4FBDoAQgeMAA#v=onepage&q=%22vel%20paruo%20vel%20grandi%20vel%20torto%22&f=false

208. Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, vv. 89-90 (2007: 68). «Hay allí un árbol lleno de bacas de nieve, un gran moral al borde de una fuente fría».

209. Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, vv. 125-127 (2007: 70). «Bajo la lluvia de sangre, los frutos del árbol asumen un color hondo/profundo: la raíz, mojada de sangre, colora sobre los ramos las moras de púrpura».

210. [NDE] Horacio, Sátiras, lib. II, 4, vv. 22-23 (1926: 188). ‘A man will pass his summers in health, who will finish his luncheon with black mulberries which he has picked from the tree before the sun is trying’.

211. [NDE] Gerónimo Mercurial (1530-1606), Variarum lectionum, lib. I, p. 24 (1588, Venecia, apud Iuntas). García Salcedo Coronel se refiere a la misma obra de Mercurial al comentar el soneto OC163 («Velero bosque, de árboles poblado», Salcedo de Coronel, Segundo tomo, primera parte, p. 80).

212. [NDE] ‘Cuál sea la motivación porque nadie entre los antiguos (excepto Ovidio en el cuento de Píramo y Tisbe donde parece que un moral blanco hubiera llegado a ser de color rojo a causa de la sangre de ellos canens, en lugar que negar que algún moral blanco hubiera podido ser encontrado) no haga ninguna mención sobre los morales blancos, es facilmente comprehensible para ellos que sepan que, este tipo de planta, proviene de un enjerto sobre el álamo blanco, el cual, siendo aparecido en Europa y bajo la dominación del Impero Romano tardivamente, lo mismo que muchos otros enjertos, no es un hecho sorprendente si en este propósito se leen pocas cosas conservadas de los autores.’ Las palabras de S.M. que preceden este párrafo de Mercurial son prácticamente una traducción del pasaje que aqí se cita

f. 13v

213. [NDE] Ateneo de Náucratis (II-III d. c.), Deipnosofistas, Heidelberg, apud Hieronymum Commelinum, 1597, p. 51 (‘Gli alberi di quella regione sono carichi di gelsi bianchi o di quelli che rilasciano un succo nero, tinti da graziose sfumature di ocra’). En 1597 los quince libros de los Deipnosofistas o Banquete de los eruditos vieron la luz en Heidelberg en el taller de Jerôme Commelin; su editor, el erudito Isaac Casaubon, acompañó el texto griego por una traducción latina (la misma que había publicado en 1583 en Lyon el médico Jacques Dalechamps). Salazar Mardones debe de sacar la referencia a Esquilo y a Sófocles también (que en el diálogo de Ateneo van una tras de otra) de una de las numerosas reimpresiones de que gozó esta edición bilingüe durante el siglo XVII.

214. [NDE] Ateneo de Náucratis, Deipnosofistas, Heidelberg, apud Hieronymum Commelinum, 1597, p. 51. ‘Per prima vedi la bianca spiga in fiore, poi il gelso liscio color porpora’.

215. [NDE] Juan Batista de la Porta (que cita a Beritus y al otro) en el libro 3. de mag. Nat. Véase aquí en la p. 133, de donde S.M. saca la referencia. ‘Sin embargo, Berezio y Diofane escribieron que el moral, del cual provienen frutos todos rojos, si quieres que produzca frutos blancos debes enjertarlo en un álamo blanco, y producirá un fruto blanco. Pero Paladio no ejerta en al álamo blanco para obtenir del moral frutos blancos, sino en el higo y (dice que) de un enjerto de ese típo se saca el color blanco, como se dice en los versos’.

216. [NDE] Paladio: il fico convince i gelsi a cambiare il colore scuro e dà le sue leggi alle piante trapiantate

f. 14r

217. [NDE] Aristóteles, Logica, lib. I (s.l. apud Iacobum Stoer, 1608, p. 633): «De oratione facili, difficili et acuta», máxima cuarta (‘Il discorso “acuto” è quello che induce di più a dubitare [cioè suscita dubbi nell’ascoltatore]’).

218. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, IV, 158-161 (2004: 72-74). «y tú, árbol, con tus ramas proteges ahora un solo pobre cuerpo, y temprano tendrás que proteger dos».

219. Virgilio, Eneida, lib. VIII, v. 446: «y el mortal acero se licua en el gran horno».

220. [NDE] La cadena de referencias que se dan a continuación (Virgilio, Apolonio Estrabón) provienen de Paseracio que citas mismos autores y obras (en la misma secuncia) en su comentario a Propercio que, como ya se ha visto, Salazar Mardones utiliza con frecuencia en su ocurre con frecuencia (p. 220, columna izquierda hacia la mitad). Virgilio, Eneida, lib. VIII, v. 446: «y el mortal acero se licua en el gran horno».

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221. [NDE] Virgilio, Geórgicas, II, vv. 505-506 (1916:172). «and all to drink from a jewelled cup and sleep on Tyrian purple». Trad. Incompleta: questi vessa con stragi la sua città e la misera patria [lett. i penati] per bere da una coppa e dormire in porpora fenicia

Puoi ritradurre tutta la citazione?

222. [NDE] Horacio, Odas, lib. II, 2, vv. 5-8: «Then violets and myrtles and every kind of abundance that pampers the nostrils will sprinkle scent where olive groves bore fruit for the former owner»

(2004: 126). Puoi tradurre in italiano

223. [NDEC] etiende en S1.

224. [NDEC] copla en S1.

f. 14v

225. [NDEC] Ovidio, Metamorfosis, IV, vv. 87-90 (2007: 68). «Para no perderse vagando en el campo libre/abierto, quedaron en la tumba de Nino, escondiéndose a la sombra de un árbol: pues, en este lugar, hay un árbol lleno de bacas color nieve, un gran moral, a la orilla de una fría fuente».

226. [NDE] Virgilio, Geórgicas, IV, vv. 23-24 (1916:220). En la edición moderna «invitet» en lugar de «invitat». «a bank near by may tempt them to quit the heat»

aggiungere: e li trattenga un albero che si faccia loro incontro offrendo un frondoso ritrovo

Puoi ritradurre tutto in italiani?

227. [NDE] Virgilio, Geórgicas, III, vv. 342-343 (1916: 200). En la edición moderna «ullis» en lugar de «ullus». «and roam into the desert stretches, with no shelters».

Aggiungere: con tanta ampiezza si stende il campo

IDEM

228. [NDE] Horacio, Odas, lib. II, vv. 9-12 (2004:102). En la edición moderna «quod» en lugar de «et». «For what purpose do the tall pine and white poplar like to form a welcoming shade with their branches? Why does the hurrying water go to the trouble of bustling along its winding course?»

229. IDEM

[NDE] Marcial, Epigramas, lib. VIII, 14, v. 8 (1993: 166). «So I shall be safer as the guest of your trees».

230. IDEM

Cfr. nota -456789-

231. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, vv. 158-159 (2007:72-74). «y tú, árbol, con tus ramas proteges ahora un solo pobre cuerpo, y temprano tendrás que proteger dos». Esta cita ya se ha aportado más arriba, y por tu parte.

f. 15r

232. [NDE] ‘Come è parso a molti, questo (problema) è un nodo di Gordio [cioè difficilissimo da sbrogliare]: io però non sono Alessandro; di conseguenza, non lo troncherò, ma lo sciglierò’.

Con mucha probabilidad, Salazar Mardones está citando el comentario de Justo Lipsio a Tácito. De hecho, el «grande arquitecto del tacitismo europeo» - según lo define la crítica - publicó en 1574 el texto de los Anales que aumentó, en 1581, con sus comentarios. La exégesis de Lipsio se extiende, en 1585, a la obra completa de Tácito que hubo una docena de ediciones a lo largo del siglo XVII (Antón Martíz 1999: 99). «traduzione». Y, en todo caso, hay que traducir la cita, que es una especie de paréntesis que introduce S.M. antes de ponerse a dilucidar lo de la seda y el moral en la antigua Roma...

233. [NDE] ‘Perché i Cinesi intessano stoffe sottili a partire dalle foglie [parla del cotone]’.

El comentario al verso virgiliano es el siguiente: «Intelligit serica illa, quibus nomen a populis Seribus, quae olim celebratissima fuerunt [...]. Sunt [Seres] qui discriminent bombycina et serica; ut bombycina a verme sint, serica a lanugine arborum, nulla vermium opera, natura tantum producente lanuginem in arboribus. Sunt qui confundant et nomen diversum putent rem eandem, et cuius visceribus stamen proveniat, uti etiam ex bombycibus [...]» (Luis de la Cerda, Bucolica et Georgica argumentis, explicationibus et notis illustrata Ioanne Ludovico de la Cerda toletano e Societate Iesus, 1608, p. 306). ‘Intende le famose stoffe di seta, che prendono il nome dal popolo dei Seri, vesti un tempo famosissime. Ci sono alcuni che con le parole ‘serica’ e ‘bombicina’ intendono due concetti diversi: nel senso che i ‘bombicina’ si ricavano dai bachi, i ‘serica’ dalla lanugine di alcuni alberi, senza alcun bisogno dei vermi, ma sfruttando solo il fatto che la natura produce una sorta di lanugine sugli alberi. Altri invece fanno confusione e usano entrambi i nomi per definire la stessa cosa [il resto è dato in forma mutila: non riesco a chiudere la frase. Il senso è comunque che costoro chiamano le vesti di cotone con lo stesso nome che usano per indicare i fili prodotti dalle viscere dei bachi]’.

234. [NDE] Pausanias, Veteris Graeciae descriptio, lib. VI (Florentiae: apud L. Torrentinus Ducalis Typographus excudebat, 1551, p. 248). ‘I fili che i Cinesi usano per tessere non provengono da alcuna pianta. Nella loro terra nasce un verme che i Greci chiamano ‘sere’, mentre loro lo chiamano con un nome ben diverso. Tale insetto è grande circa il doppio del più grosso scarabeo; per il resto è molto simile a un ragno. I cinesi lo allevano con garn cura, preparandogli delle cellette tanto estive quanto invernali. Con le zampe (ne ha otto, come i ragni) tesse una tela sotto gli alberi; per circa quattro anni è nutrito di spelta; al quinto finalmente (non gli è concesso vivere più a lungo) gli avvicinano una canna verde, il cibo da cui quella bestiolina trae il massimo piacere; saziato da questo ingrasso il verme scoppia: allora gli sfilano dalle viscere matassine di filo’

f. 15v

235. [NDE] Gerónimo Mercurial, Variarium lectionum, lib. I, cap. 24 (y no 14 como transcribe erroneamente Salazar Mardones), Venetiis: apud Pauli et Antonij Meieti frat. Librari Patauini, 1571, f. 29v. Las Lecciones de Mercurial tuvieron tres ediciones a lo largo del siglo XVI (Venecia 1571 en cuatro libros, Basilea 1576 aumentada con un quinto y Venecia 1588 en seis libros). Ignoramos cuál de las tres pasó por las manos de nuestro comentarista. « Credo che questo sia il motivo del fatto che la seta fu rara fino al tempo di Galeno, che nel 13 libro del ‘Metodo’ scrive che al seta si trovava solo nelle grandi città dei Romani e solo presso le donne ricche. Tutti sanno infatti che quegli animaletti che producono per noi con una certa divina arte i fili della seta si nutrono soprattutto delle foglie del gelso e, ingrassati da queste, diventano più fecondi, di modo tale che in base a questo argomento possiamo dedurre che, nel tempo in cui tali alberi non erano numerosi, non c’era nessuno di questi animaletti (o ce n’erano pochissimi) e in proporzione era scarsissima anche la diffusione della seta. Zonara, nella vita di Giustiniano, attesta che al tempo di questo imperatore la seta iniziò ad aessere tessuta dai Romani, mentre prima era importata dai mercanti cinesi e si ignorava in che modo fosse realizzata a partire dai vermi. Infatti due monaci provenienti dall’India, partiti alla volta di Bisanzio, ne rivelarono l’origine e non senza ricevere molti doni insegnarono come quei vermi venissero fatti schiudere col calore da uova piccolissime, come venissero allevati nutriti di foglie di gelso e infine come si filasse un filo prodotto spontaneamente da quelli, sotto la guida della natura».

236. [NDE] La operación argumentativa de Salazar Mardones acerca del túmulo de seda me parece de un cierto interés. El comentarista se preocupa de defender la dificultad y el preciosismo de la expresión empleada por Góngora para referirse al lugar -los pies de un moral- en el cual murieron los dos amantes. Ahora bien, los dos niveles argumentativos presentados por el erudito llegan a juntarse al final del párrafo. Destaca, en primer lugar, el intento algo pedante de encontrar otras autoridades que, antes de don Luis, se refirieron al gusano de la seda y que Góngora habría podido conocer. Sin embargo, al final se rinde admitiendo que ese tipo de seda no podía existir en la época de Ovidio y, en general, de los poetas latinos. Llega así, en último análisis, a justificar la originalidad de la expresión de Góngora con el estatuto retorico del entero pasaje, que anticipa un dato fundamental de la triste historia de los dos mozos (prolepsis). Esta última frase no la entiendo. ¿S.M. está empleando (y entendiendo) correctamente el concepto retórico de prolepsis o anticipatio al decir que Góngora recurre a ella cuando afirma que ya en Roma había seda procedente de gusanos que se alimentaban de ojas de morera? Parece que no.

237. [NDE] Cfr. nota -456789-

238. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, vv. 158-161 (2007: 72-74). «y tú, árbol, con tus ramas proteges ahora un solo pobre cuerpo, y temprano tendrás que proteger dos, conserva un signo de muerte y lleva por toda la eternidad frutos oscuros, color de luto, en recuerdo de una masacre doble».

f. 16r

239. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, vv. 87-89 (2007: 68) «Para no perderse vagando en el campo abierto, quedaron en la tumba de Nino, escondiéndose a la sombra de un árbol».

240. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, vv. 93-95 (2007: 68) «Prudente, Tisbe entrecierra la puerta y sale en la noche, alejándose de sus padres y cubriéndose la cara llega a la tumba y se sienta bajo el moral, según el acuerdo».

241. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, vv. 115-116 (2007:70) «[...] recoje el chal Tisbe, y se lo lleva a la sombra del árbol».

242. [NDEC] pues árbol en S1. Esta enmienda no es necesaria. Hay que respetar el original, pues se entiende sin problema.

243. [NDEC] En el original se lee claramente ‘danle’. Hay un problema textual irresoluble, pues debe de faltar texto que no se imprimió (al menos una línea). Hay que conjeturar una laguna en el texto, que habría marcar, entre ‘hijos,’ y ‘danle’.

f. 16v

244. [NDEC] Tulio > Julio en S1 Errata o interpreción incorrecta del cajista.

245. [NDE] Procede de una comparación del gran intelectual cristiano Tertullianus con el genial orador romano Marcus Tullius Cicero: había una tradición en elogio del primero que interpretaba su nombre como procedente de ‘ter Tullius”, es decir, ‘tres veces Tulio’ (‘tres veces Cicerón’), queriendo decir que valía por tres Cicerones. Poner aquí alguna referencias.

246. [NDE] Tertuliano, Apologeticus, cap. IX, 2 (1931: 46). «In Africa infants used to be sacrificed to Saturn, and quite openly, down to the proconsulate of Tiberius».

247. [NDEC] La sintaxis y la correlación de tiempos verbales de esta frase deja bastante que desear. Aquí, en todo caso, lo que pegaría sería ‘pagaran’.

248. [NDE] Tertuliano, Apologeticus, cap. IX, 2 (1931:46). En la edición moderna «in eisdem arboribus» (en lugar de «in arboribus»); y «obumbraticibus» en lugar de «umbraticibus», que es error de S.M., o de la impresión. ‘che inchiodò [o impiccò] i sacerdoti [di Saturno] agli stessi alberi che facevano ombra al suo tempio, come su croci offerte in voto per espiare i loro delitti.’

249. [NDE] ’Tiberio, proconsole in quella provincia, crocifisse a mo’ di ex voto i maggiori esponenti di quell’empio culto agli stessi alberi del bosco sacro, che con i loro rami avevano coperto un tale delitto’. De la paraphrasis de Franciscus Zephyrus Florentinus al Apologético contra los paganos (Apologeticus adversus gentes) de Tertuliano. Consultar aquí las páginas 17 (columna izquierda, tras el primer párrafo: Paraphrasis Francisci Zephyri) y 26 (hacia la mitad del folio, columna derecha, entre las letras marginales F y G):

https://books.google.es/books?id=mG5KAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=%22Septimii+florentis+tertulliani%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiouojc-dzKAhXFwBQKHX-LDQAQ6AEITTAG#v=onepage&q=infantes&f=false

f. 17r

250. [NDE] Sidonio Apolinar, IX, Ad Felicem, vv. 23-25 (1936:172-173), composición conocida también como Carmen excusatorium según Ayuso Marazuela (1953: 515). Salazar Mardones cita el v. 23 del mismo carmen durante la digresión sobre la ciudad de Babilonia (enlace). «no representaré Babilonia, la ciudad de ladrillo, que, abierta al amplio estuario del nutricio Tigris, lo abarca y bebe de sus aguas en las dos vertientes».

251. [NDEC] siccis > sicis en S1

252. [NDE] Pomponio Mela De chorographia libri tres, lib. I, cap. 11, conocido también como De situ orbis (1984: 122). La referencia a esta obra aparece ya anteriormente [poner enlace]

253. [NDE] La que hoy se conoce por Bagdad, capital de Irak.

254. [NDE] Juan Botero Benes (Giovanni Botero Bene), Descripción de todas las provincias y reynos del Mundo: sacadas de las Relaciones toscanas [...]. Las Universali Relazioni (Venezia, 1591-1596) de Botero -consideradas la primera obra de geografía en lengua vulgar que analiza desde distintos primas (físico, económico, militar y politico) los diferentes países del mundo conocido en la época- tuvieron dos traducciones al castellano muy tempranas casi simultáneas. La primera en Valladolid (Relaciones universales del mundo de Juan Botero, primera, y segunda parte) es de 1603 (cita p. 100-100v) por Diego de Aguiar. La otra traducción es de Fray Jaime Rebullosa (1601). Al principio de ese capítulo Rebullosa cita a Estrabón, como hace Salazar Mardones poco después.

255. [NDE] Estrabón, Geografía, lib. II (1991: 421) ‘Prima l’Eufrate divide a metà Babilonia e il Tigri,venendo a congiungersi ad esso, determina la regione detta Mesopotamia’.

256. [NDE] Curzio Rufo, Vita Alexandri Magni, libro 5, 1, 28. ‘Vi scorre in mezzo l’Eufrate ed è racchiuso da argini di maestose dimensioni’.

257. [NDE] ‘dopo aver realizzato un ponte sull’Eufrate, fiume di straordinaria grandezza, alle due estremità del ponte pose delle roccaforti e delle reggie’.

258. [NDE] Propercio, Elegías, lib. III, 11, v. 25, citado como siempre por Paseracio (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608, p. 469, columna derecha). «[Semíramis] y encanaló el río Éufrates en medio de la ciudad que ella misma había fundado». En la edición moderna «quam» en lugar de «qua» y «arces» en lugar de «arcis» (1990: 258).

259. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, IV, vv. 86 (2007: 68). «y, salidos de casa y dejando atrás la ciudad».

260. [NDEC] de en S1.

261. [NDE] [OC317.27].

262. [NDE] Debe entenderse: “a esto digo que fue para dar a entender”.

263. [NDE] [OC317.473-480]. Nótese que, respecto a la enumeratio de los ríos (el Araxes, el Danubio, el Ganges y el Tajo) que lloran los amantes empleada por Góngora al final del poema -copla 118 según la enumeración de Salazar Mardones y no 129 como anota aquí erroneamente-, el comentarista añade en ese pasaje la alusión al río mediooriental Orontes, poner enlace SM copla 118 que recoge del verso de Metamorfosis lib. 2 («arsit et Euphrates Babylonius, arsit Orontes») citado más abajo.

264. [NDE] Ver aquí, p. 229:

https://books.google.es/books?id=2P_2_XBEhhMC&printsec=frontcover&dq=sidonii+opera+sirmondi&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjH7IX_uujKAhUEuxQKHbHTAJUQ6AEIJzAB#v=onepage&q=sidonii%20opera%20sirmondi&f=false

f. 18r

265. [NDE] Constantini Manassis, Annales graece ac latine Ioannes Meursius Graece nunquam hactenus editos primus nunc vulgavit, Lugduni Batavorum: Ex officina Ioannis Patii, 1616, p. 269. La traducción de Meursius (1579-1639), que aquí Salazar Mardones parafrasea, es uno entre los varios ejemplos de traducción de la crónica universal en versos del autor bizantino que aparecieron a lo largo del siglo diecisiete (cfr. Mazzucchi 2004: 68). ‘Anche il Gange lambisce I confine della terra Evilata [giusto? Ne dubito], dove si trova oro e una gemma di colre verde. L’oro nativo di questa regione è luminoso, dai bagliori rossastri. Il Nilo dalle bianche correnti racchiude invece la terra degli Etiopi e irriga con acque feconde i grassi campi degli egiziani e li rende fruttiferi. Il Tigri, che scorre con frastuono come un dardo e produce suoni e giri [così lett., mi aspetterei una cosa tipo modos] spaventosi, corre ai confini dell’Assiria’.

266. [NDE] Constantini Manassis, Annales graece ac latine Ioannes Meursius..., Lugduni Batavorum: Ex officina Ioannis Patii, 1616, p. 269.

267. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. 2, v. 248 (2005: 84). «Quemó en Babilonia el Éufrates, quemó el Oronte...»

f. 18v

268. [NDE] Es mentira que sea su explicación: la plagia, como siempre, del comentario de Passerat. Aquí, en p. 376:

https://books.google.es/books?id=nQljTpwYLo4C&pg=RA1-PR6&dq=inauthor:%22Jean+Passerat%22+propertii&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjT58msv-jKAhWHOBQKHbHgCRsQ6AEIOTAD#v=onepage&q&f=false

269. [NDE] Propercio, Elegías, lib. 2, XXXB, v. 30 (1990: 196). «por fin, como voló en forma de águila a las casas de Troya».

270. [NDE] Virgilio, Eneida, lib. 5, vv. 252-255 (1916: 488). En la edición moderna «velocis» en lugar de «veloces» y «pedibus rapuit» en lugar de «rapuit pedibus». «y decorado [el mántel] con el real mozo [Ganimedes] en el boscoso monte Ida mientras está cazando rápidos ciervos, corriendo con el venablo, muy convencido y parece que se le corte el respiro; volando desde el monte Ida, el agresivo ave de Júpiter lo rapta subiéndolo con corvas garfas».

271. [NDE] Horacio, Odas, lib. 3, 3-20, vv. 15-16 (2004: 192). «[...] el robo en el monte Ida, rico de agua»

272. [NDE] Digesto justinano, I, 8, 11: «nam et Romuli frater Remus occisus traditur ob id, quod murum transcendere voluerit», ‘infatti si dice che Remo, il fratello di Romolo, fu ucciso perché volle oltrepassare il muro’.

273. [NDE] La digresión erudita sobre Rómulo y Remo debe ser inspirada por el comentario de Juan Paseracio que Salazar Mardones cita efectivamente al final de ese párrafo pero que, como se ha visto, ya ha utilizado desde el principio del comentario (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608). Efectivamente, en la p. 550 de su comentario, Paseracio se dedica al tema de la fundación de Roma (“Remus saepe pro Romulo”), proponiendo una serie de autoridades que atribuyeron a Remo el papel de fundador de la urbs. Entre otras, se encuentra precisamente la cita de Propercio («quo gradibus...»), así como alusiones a la Eneida virgiliana empleadas por Salazar Mardones a continuación de su texto.

274. [NDE] Propercio, Elegías, lib. 4, IA, v. 9 (1990: 308). «esta ciudad de Remo, donde ahora se levanta en las gradas...». En la edición moderna «qua» en lugar de «quo».

275. [NDE] Tibulo, Elegías, lib. 2, 5 vv. 23-24 (1913: 272). «Rómulo no había trazado todavía el surco de la muralla que ya era destino que su hermano Remo no viviera junto con él».

276. [NDE] Virgilio, Eneida, lib. I, vv. 276-277 (1916: 280). «Romanosque» en lugar de «Romanusque» en la edición moderna. «Rómulo acogerá a la gente [itálica] y fundará murallas marciales, y desde su propio nombre los llamará Romanos».

277. [NDE] Propercio, Elegías, lib. 3, 22, v. 26 (1990: 296). En la edición moderna «nympha» en lugar de «lympha». «y la saludable agua de la fuente a la cual bebió bebió el caballo de Pólux»

f. 19r

278. [NDE] Propercio, Elegías, lib. 2, 1, v. 23: «y el antiguo reino de Remo o la arrogancia de la superba Cartago». La cita se saca de Paseracio (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, p. 246).

279. [NDE] Lucano, Farsalia, III, vv. 256-258 (1928: 132). «El lugar donde viene sordo el grande Éufrate con el rápido Tigris, que la Persia engendra fuentes poco extensas, y no se sabe, cuando la tierra mezcla los ríos, cómo llamar sus aguas».

280. [NDE] Virgilio, Églogas, I, v. 62: «aut Ararim Parthus bibet aut Germania Tigrim» (1916: 28); ‘O il Parto berrà l’acqua dell’Arar o il Germano quella del Tigri’.

f. 19v

281. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, v. 57 (2007: 66). «vivían en casa contiguas, en la ciudad referida». En la edición moderna «tenuere» en lugar de «habuere».

282. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, v. 59 (2007: 66). «la cercanía los llevó a descubrirse y a conocerse».

283. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, v. 66 (2007: 66). «[la grieta que se formó] durante la edificación del muro común a las casas de los dos».

284. [NDE] [OC317].

285. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, vv. 60-62 (2007:66). «creció con el tiempo el amor, y querían unirse por la ley; se lo impidieron sus padres, aunque no pudieron impedirles de perder la cabeza, quemando el uno por el otro».

286. [NDE] Salomón, ‘mejor un vecino cerca que un hermano lejo’.

287. [NDE] Plauto, El mercader, IV, vv. 772-773 (2011: 96). «Ahora reconozco que el refrán antiguo es correcto: el malo vecino lleva mala suerte».

288. [NDE] Hesiodo 344-348, ‘se ti capiterà una cosa in casa, subito ti vengono in soccorso i vicini discinti, mentre i parenti si allacciano la cintura [cioè i vicini si mettono subito in moto per aiutarti, mentre i parenti la prendono comoda]. Un cattivo vicino è un gran danno, ma un garndissimo vantaggio se te ne capita uno buono. Viene a mancare l’onore a chi è privo di una buona vicinanza, né perirebbe il bue, se il vicino non fosse cattivo’

289. [NDE] Alciato, ‘il torrente trascinava delle pentole, di cui una era fatta di metallo, l’altra, di terraccotta, era stata realizzata dalla mano del vasaio. Quella di ferro chiede a quella di terra se voglia lasciarsi andare vicino a lei, così che unite possano fermare le acque che scorrono a precipizio. Quella di creta le rispose: ‘non mi interessano i tuoi affari: temo che tale vicinanza mi rechi molti danni. Infatti se l’onda fa scontrare te con me o me con te, io sola, che son fragile, sarò schiacciata, mentre tu ti salverai’.

f. 20r

290. [NDE] errata por commercia.

291. [NDE] Virgilio, Églogas, VIII, vv. 27-28 (1916 :84). «Mantua, alas! too near ill-fated Cremona».

292. [NDE] ‘vendiendo el sitio, mandó declarar al pregonero que había un buen vecino’.

Plutarco, Vidas paralelas, (Temístocle y Camilo) Apophthegmata ex probatis graecae latinaeque linguae scriptoribus (1633). Salazar Mardones cita al pie de la letra la Plutarchi Chaeronensis Moralia, quae usurpantur sunt autem omnis elegantis doctrinae penus, id est, varii libri, morales, historici, physici, mathematici, denique ad politiorem litteraturam pertinentes et humanitatem: Guarinum, s.n., 1572. Puede verse aquí, p. 416:

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293. [NDE] Se trata de la ley Clementius libro 13 ad legem Iuliam et Papiam, recogida en el Digesto justianano lib. XXXI, 54. Es posible, y aun probable, que S.M. lo haya leído en las Lectiones Salmanticenses de su maestro Pichardo, al que cita luego. Véase en ellas en la p. 11.

Traducción de la cita bastante libre, léxico comercial, díficil. El sentido es que: tiene siempre unas ventajas pagar una tierra que confina con la nuestra aún más de su precio, porque se evita el peligro que vaya a un malo vecino.

‘se a uno è stato lasciato in eredità un fondo dal valore di 100 (non so cosa: ducati?), se uno avrà dato 100 (ducati?) all’erede o a chiunque altro, l’eredità sembra ricchissima. Infatti al beneficario del testamento interessa avere il fondo pittosto che 100 x. Spesso infatti ci interessa acquisire un fondo anche pagando più del suo valore .

294. [NDE] ¿es errata por ‘bizantinos’ o existía ese gentilicio? De todas maneras la información que da aquí SM seguramente proceda de Erasmo de Roterdam, el adagio 32 (Aliquid mali propter vicinum malum). Allí se citan completos los versos de Hesíodo. Y lo que escribe Erasmo allí es Byontini.

295. [NDE] La idea que la cercanía produce rivalidad se ejemplifica aquí con tres casos de pueblos antiguos vecinos y enemigos: los habitantes de Acarnania y de Etolia (cuya enemistad testimonia Polibio Pragmateia, lib. IV, entre otros), de Bizancio y Calcedonia, y de Bizancio******** y Cartago.

296. [NDE] Es decir, que “es digna de que se repare en ella”. Hoy en castellano podría entender algo diferente y negativo (“poner reparos”).

297. [NDE] Casiodoro, Epístola XXI, Ianni apparitori Theodoricus rex; Var. II, 16 [vol. 70 Migné]. [anche qui non conosco la natura della controversia legale alla base, quindi non posso tradurre bene la parte sulle ‘tertiae’] : ‘ci piace riferire in che modo nell’affare delle “terze” (che non so cosa siano: il contesto fa pensare a terre assegnate in comune) abbia unito i terreni dei Goti e dei Romani e ne abbia unito anche gli animi. infatti, mentre in genere gli uomini si scontrano per via della vicinanza, per costoro si sa che la comunione dei terreni è stata causa di concordia’.

298. [NDE] Refiere esta proverbial sentencia, atribuyéndolo precisamente a Alcipe (Epístola a Encimón), Erasmus en sus Adagia (edizione moderna): «enemigo y envidioso es el ojo del vecino». Y esa es la fuente indudable, lo mismo que el adagio cuya información combina con la que extrae de este, que es, por cierto, el 2022.

299. [NDE] inicial de Staphila.

300. [NDE] Plauto, Aulularia, I, 2, vv. 92-97 (2011: 266). ‘Stafila: ¿Y si vienen a pedir fuego? Euclione: Qué se apague (el fuego), para que no haya motivo para buscarte. Si el fuego vivirá, te matarán inmediatamente. En otra ocasión, di que el agua se acabó. Si alguien te va a pedir un cuchillo, una hacha, un pilón, un mortero, los vasos que siempre los vecinos piden en préstamo, di que vinieron los ladrones y se los llevaron’.

301. [NDE] ¿Muchos vecinos? ¿vecinos que se llevan mal? ¿Es ironía?

302. [NDE] Plinio el Joven, Epístolas, lib. I, 16-9 (1969: 50). «y no debería pasar que las obras de quien aún vive padezcan».

303. [NDE] Marcial, Epigramas, lib. V, 10, v. 1 (1993: 336). «¿Cómo explicar que la gloria se niegue a los vivos …?».

304. [NDE] Debe referirse a este pasaje del libro I del Academica de Cicerón: «Certe enim recentissima quaeque sunt correcta et emendata maxime...», ‘sin faltas, las obras más recientes son las más corregidas y releidas’, (1933: 422).

305. [NDE] Aristide (en Plutarco o en Hesiodo) ‘deve essere incoronato e dichiarato anzitutto vincitore chi ha combattuto meglio, anche se è entrato per ultimo nell’arena’

f. 21r

306. [NDE] António Gouveia, Epigrammata libri duo, Lugduni: apud Seb. Griphium, 1539, p. 5 (epigrama Ad libellum). ‘Libretto destinato a perire, se qualcuno si lamentasse del fatto che sei nuovo e disprezzasse la tua età, tu rispondigli ‘se è giusto e lecito, o buon lettore, perché ti lamenti? Gli antichi non sono stati anche loro nuovi, un tempo?’

Se trata de la princeps (la sola que he podido consultar). Sin embargo, SM podría referirse a una edición posterior (1540? 1543?) porque el texto del comentario es diferente de lo que se puede leer en la edición de 1539. Curiosamente, además, todos los lugares citados aquí, incluido el epigrama de Govea, se recogen en la epístola al “Curioso Lector” de las Heroida ovidiana. Dido a Eneas con paráfrasis española y morales reparos ilustrada por Sebastian de Alvarado y Alvear, en Bourdeos, 1628: apud Gvillermo Millanges, Impressor del Rey de Francia, p. 13.

https://books.google.es/books?id=qNBCAQAAMAAJ&pg=PA28&dq=%22heroyda+ovidiana%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwj10re75PzKAhVKbRQKHTVQAN0Q6AEIITAA#v=onepage&q=%22heroyda%20ovidiana%22&f=false

https://books.google.fr/books?id=8fI7AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false ¿qué hago?

307. [NDE] Juan Pérez de Montalbán, No hay vida como la honra, en Parte veynte y cinco de comedias recopiladas de diferentes autores (ff. 22-44).

f. 21v

308. [NDE] Juan Pérez de Montalbán, De un castigo dos venganzas, acto vv. en Parte veynte y cinco de comedias recopiladas de diferentes autores (ff. 172r-192recto o verso?).

309. [NDE] Virgilio, Églogas, lib. II, 1, v. 9 (1916: 30). ‘Ora i pruneti nascondono i verdi ramarri’.

310. [NDE] Virgilio, Geórgicas, lib. I, vv. 513-14 (1916: 134). «...teniendo en vano las bridas, la auriga es arrastrado por los caballos, ni el carro obedece a las bridas».

311. [NDE] Claudiano, Panegyricus de Consulatu Flavii Manlii Theodori, v. 187 (1922: 352). ‘el carro no escucha el látigo del auriga imbele’.

312. [NDE] Tanto la alusión a Antonio Fabro, como las citas de numerosos loci del Digesto justiano que componen ese pasaje, parecen sacadas de la obra de Antonio Pichardo que Salazar Mardones cita en la conclusión del párrafo (Lectiones Salmaticenses sive anniversaria relectio, in tit. D. De acquirenda vel amitt. heredit, Salmaticae: apud Didacus a Cussio, 1621, caput XXIII, «De infante herede», p. 201). En la primera parte de la sección titulada «Infans quis sit?», el jurista vallisoletano se dedica precisamente en resumir el controvertido debate en torno a la definición jurídica de infans (el menor de siete años, según algunas fuentes del derecho; los que todavía no son capaces de hablar, según otros). En esta ocasión se refiere al libro XXVI (De administratione et periculo tutorum et curatorum qui gesserint vel non et de agentibus vel conveniendis uno vel pluribus, título 7, 2); lib. XXVIII, título 8 (De iure deliberandi); lib. XXIII, título 1, 14 (De sponsalibus); lib. XLI título 2 (De adquirenda vel amittenda possessione), 32 (2). Todo el pasaje procede sin lugar a dudas de ese libro de Pichardo, y sobre todo de la página 201.

f. 22r

313. [NDE] Seneca, De tranquilitate animi, lib. IX, 3 [Ad Serenum] (1932: 204); ‘el trato prolongado provoca el amor, tanto de las buenas cosas como de las malas’.

314. [NDE] Lucrecio, De rerum natura, lib. IV, v. 1283; ‘el hábito perfecciona el amor’.

315. [NDE] Marcial, Epigramas, lib. XIV, 75 (1993: 262). «Filomela llora sobre el crimen del incestuoso Tereo; aquella que fue una mujer muda, es conocida como una ave que garre».

316. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. VIII, v. 237 (2011:94). En la edición moderna “limoso” en lugar de “ramosa”. «desde las frondas lo [Ícaro] ví una perdiz que garría».

317. [NDE] Ovidio, Amores, lib. II, 2, v. 44 (1991: 46). «esto le trajo [a Tántalo] su lengua charlatana».

f. 22v

318. [NDE] Persio, Sátiras, 3, vv. 17-18 (2004: 74-76). ‘Arrivi, come i figlioletti delle persone importanti [detti re per iperbole], a chiedere di avere come pappa [Persio imita il linguaggio dei bambini, che dicono pappa pappa quando hanno fame] il cibo masticato e, arrabbiato con la mamma, rifiuti di fare la ninna?’

319. [NDE] Scholii vetera. Parece que Salazar Mardones siga una tradición que le atribute a Cornuto (el amigo de Persio y destinatario de sus cinco sátiras y que se encargó de difundirlas); ‘las nodrizas, para dormir a los niños, suelen decirles lalla lalla’.

320. [NDE] Expresión era común en la época, y por eso S.M. no la explica y la emplea como si todos sus lectores la entendieran (y así sería entonces); “hacerse rajas” significaba ‘esforzarse mucho para lograr un fin”.

321. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, IV, vv. 65-67 (2007: 66); ‘c’era una parete comune a entrambe le case, solcata da una crepa che si era fornata al tempo della costruzione. Questo difetto non fu notato da nessuno per molte generazioni’

322. [NDE] Salazar Mardones subraya aquí la licencia de Góngora respecto al cuento ovidiano: si en las Metamorfosis la rima de la pared se debe al azar, porque había existido desde siempre, en el texto gongorino la misma pared se carga de un valor activo y se personifica, ya que decide favorecer, a través de una rima, la unión de los mozos. Ahora bien, para defender la posibilidad de variar (no en su contenido esencial sino en pequeños detalles) el cuento mitológico, el comentarista presenta una serie de variantes que interesan algunos célebres mitos (la muerte de Adonis, el castigo de Tiresias, el amor entre Peleo y Tetis, la rivalidad de Cástor y Pólux, el rapto de Ganimedes) o precisos datos a ellos relativos (el número de los hijos de Níobe, el número de los caballos del Sol). A través de su argumentación –que no llega a esconder, a mi modo de ver, la originalidad potente de la variante introducida por Góngora– el comentarista reconstruye la cadena de reescrituras de algunos mitos antiguos que de las fuentes griegas (Teócrito, Calímaco, Sófocles, Homero), pasando por las latinas (Ovidio, Virgilio, Propercio, entre otros), llegan hasta las autoridades vernáculas (Tasso, Garcilaso, Camões). Se sirve de varias fuentes, entre las que destacan comentarios eruditos (Jean Passerat), polianteas literarias (Ravisio Textor) y jurídicas.

f. 23r

323. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, X, vv. 720-727 (2000: 518). «Y envió las blancas aves hacia aquel lugar y al verlo desde el cielo exangüe, mientras se retorcía en su misma sangre, brincó abajo y se arrancó tanto los vestidos como el pelo y se golpeó con las manos el pecho sin ser culpable, y quejándose contra los hados: “Pero no todo, en verdad, está en vuestro poder” – dijo – “por la eternidad permanecerá el recuerdo de mi pena, oh Adonis, y el recuerdo de tu muerte, cada año renovada, repetirá también la representación de mi dolor».

324. [NDE] Tasso (Bernardo), Elegia terza («Pon freno omai,? Rutilio, al lungo pianto») vv. 49-64 (1995: 293-294). Los versos de Tasso se dedican al napolitano Bernardino Rota, refinado hombre de letras e importante político de la corte de Pedro de Toledo (sobre Bernardino Rota cfr. Blanco: artículo en prensa).

325. [NDE] «No lloró siempre la bermeja Aurora/ el muerto hijo, mas con el vago amante/ contenta volvía, hora después hora./ Ni [Venus] Citerea su gentil semblante/ mudó nunca a causa del siempre querido Adonis/ ni llevó MOLLI OGNOR las luces santas./ Mas, después que los verdes vestidos y las coronas/ destruidas, por piedad de su queja,/ hizo llorar las rocas y las personas:/ vestida de alegría y de felicidad,/ secó los ojos húmedos y lagrimosos/ y puso las guirlandas y los decoros/ y por las riberas y por las colinas umbrosas/ del suo bel Gnido con le Ninfe a paro/ guiaba dulces y amorosos bailes/ sin sentir ya nunca de amargo». [revisar traducción]

f. 23v

326. [NDE] Garcilaso de la Vega, Elegía primera, vv. 232-240 (1976: 144).

327. Camões, Églogas («As doces cantilenas que cantavam»), vv. 400-403 (1981: 315). «Llora Venus por el dolor del mozo fallecido, maldice el cielo y la tierra, y con razón: la tierra, porque no se abrió enseguida, el cielo, porque ha permitido tal muerte». [revisar traducción]

328. [NDE] Sófocle, ‘incoronerò anche te con spoglie dorate come premio per questa caccia’

329. [NDE] Macrobio, ‘il passo di Verg. suona: allora i Salii accompagnandosi con canti’.

330. [NDE] Tratándose de Propercio, ya sabemos que la fuente casi segura es el comentario de Passerat. Véase aquí en pp. 680-681

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331. [NDE] Comenta la divergencia de las fuentas griegas y latinas.

f. 24r

332. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. III, vv. 332-335 (2007: 32). «Elegido [Tiresias] expresamente para juzgar el jocoso pleito, [el árbitro] confirma la sentencia de Júpiter; se la tomó más mal de lo que era normal la hija de Suturno y sin proporción, como refieren, condenó los ojos del árbitro a la noche perpetua». VS Calimaco

333. [NDE] Catulo, LXIV, v. 19 [LOEB, Poems p. 98]; ‘allora si dice che Peleo fu infiammato d’amore per Teti’.

334. [NDE] El centauro inteligente, tutor de varios héroes, entre ellos Aquiles.

335. [NDE] Si por lo general las fuentes están bastante de acuerdo en que los Nióbidas - hijos de Níobe y de Anfión – fueran varones, por una mitad, y hembras, por la otra, el número y sus nombres varían en función del autor: doce según Homero, catorce según Eurípides y el pseudo-Apolodoro, etc... Salazar Mardones saca todas las referencias a este mito (Ilíadas, Tebaida y Metamorfosis, además que las Fábulas de Higinio y la obra de Ausonio, Hesiodo y Herodoto) del comentario de Juan Paseracio a Catulo, Tibulo y Propercio (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608, p. 326) autor que citará al final de la digresión sobre las variantes mitológicas.

336. [NDE] Teocrito, Idilios, XXII, 24. Se trata del imno dedicado a los dos hermanos mitológicos, de derivación homérica, que titula uno de los idilios conservados del poeta griego [Traditi 1998: 229-230]. Apolodoro; Ovidio, Fastos, lib. 9, vv. 709 y sig., donde se cuenta precisamente que Linceo trafijo a Cástor con la espada y Pólux mató a Linceo con una asta

337. [NDE] Juan Paseracio a Catulo, Tibulo y Propercio (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608, p. 375; ‘infine come volò, mutato in uccello, alle mura di Troia / si discosta dalal versione ufficile del mito. Infatti Ganimede fu rapito dall’Ida, non dalla città di Troia, come si vedrà chiaramente dai seguenti passi’

Y todo lo de Níobe en p. 326. Lo de Cástor, Linceo y demás, en p. 147.

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338. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. II, vv. 153-155. ‘intanto gli alati Focoso, Levante e Fiammante, i cavalli del sole, e quarto Splendente riempiono l’aria di nitriti infuocati’

339. [NDE] Marcial, Epigramas, lib. VIII, 21, vv. 7-8; ‘perché trattieni Titano, desideroso di partire? Biondo e Fiammante già bramano il morso’.

f. 24v

340. [NDE] Plutarco, ‘da ciò sembra che ogni tanto abbia scritto delle cose tradendo la verità dei fatti: infatti non ha mirato a sviluppare argomenti sempre probabili, ma ha inventato sempre cose mirabili e sublimi’.

f. 25r

341. [NDE] Lucano, Panegírico a Pisón, v. 203. in realtà è di un anonimo: ‘E se la mia pagina non è all’altezza della tua lode, basti la buona volontà: non vanto le mie poesie, ma le mie intenzioni’

.

342. [NDE] Propercio, Elegías, lib. II, 10, vv. 5-6 (1990: 132). «aunque mis fuerzas debieran desaparecer, el hecho de haber osado tal hazaña, para mi será motivo de gloria: en las grandes hazañas, la voluntad puede bastar».

343. [NDE] Se trata del soneto de Torquato Tasso de incipit «Donna gentil, ch’l tuo principio avesti».

344. [NDE] [NDE] Plinio, Historia Natural, lib. XXXV, 10. En la edición moderna “pinxit” en lugar de “scripsit”, que parece un variante —bastante extraña, pues habla de un pintor— de algún códice de Plinio. La lectura habitual en las ediciones plinianas es efectivamente el esperable pinxit. ‘dibujó [con ‘scripsit’ sería ‘bordó’] Apolo, Diana y la Madre de los dios sentada encima de un león’.

345. [NDE] Estacio, Silvas, I, 1, v. 100. En la edición moderna es “ceras”; ‘gli encausti di Apelle bramerebbero ritrarti’.

346. [NDE] Estacio, Silvas, III, 1, v. 95; ‘cere che, grazie ai bagliori di colore in esse infusi, prendono vita [il senso è ritratti a encausto (o, meno prob., statue di cera dipinta) così vivide da sembrare vive]’

347. [NDE] Ausonio, Epigramas, ‘Quelli che intrecciano fili e carmi, intrecciano i carmi per le Muse, i fili li intrecciano, o casta Minerva, per te. Ma io, Sabina, non dividerò delle operazioni affini, io che ho ricamato i miei versi sui miei tessuti’.

348. [NDE] Tibulo, ‘intreccerò carmi alle carte iniziate su di te’.

349. [NDE] Cicerón, ‘perché in nessun luogo possa introdurre il personaggio di Varrone’.

350. [NDE] Plinio, ‘abbiamo alternato alla descrizione delle singole malattie i loro rimedi’

351. [NDE] Virgilio, ‘Infatti non mi sembra ancora di dire cose degne di Varo o di Cinna, ma di starnazzare, oca fra cigni canori’

f. 25v

352. [NDE] Ovidio, ‘è loro compagno Cinna, e Anser, di Cinna ancora più spinto’.

353. [NDE] Cicerón. Litaralmente: ‘se alejen las focas del Falerno’.

Todo lo anterior lo toma, una vez más, de los comentarios de Passerat a Propercio (véase la p. 402, col. derecha, A);

354. [NDE] OC.463 (íncipit).

355. [NDE] Virgilio, ‘Varo, purché Mantova ci resti, i cigni cantando innalzeranno il tuo nome fra le stelle’.

f. 26r

356. [NDE] Al glosar este verso Salazar Mardones sigue utilizando el comentario de Juan Paseracio ya mencionado (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: s.n., 1608) y del cual debe sacar, de manera aleatoria, tanto las citas de Ovidio y Catón como las alusiones a Homero, Píndaro y Apuleyo. Los versos de la Eneida se encuentran en las p. 154-155; el primero de los dos versos citados del Tristia en la p. 124 . La cita de Catón se encuentra tal cual en la p. 144.

357. [NDE] Virgilio, Eneida, lib. IV, vv. 147-148. Texto correcto: ‘mollique fluentem / fronde premit crinem fingens’ (‘y, peinándolas, aplasta las suaves melenas con blandas hojas’).

358. [NDE] Ovidio, Tristia, VIII (y no VII como anota Salazar Mardones), vv. 3-4 (‘La terra recherà stelle, il cielo sarà solcato dall’aratro, l’onda darà fiamme e il fuoco darà acqua’).

359. [NDE] Catón, Origines, lib. VII (Oratio contra ser. Galbam pro direptis Lusitanis) (1860: 29). ‘Le nostre donne solevano spalmarsi i capelli di cenere, perché fossero rossi’.

360. [NDE] Ovidio, Fastos, lib. 2, v. 763. ‘Piacciono la bellezza del corpo, l’incarnato pallido e i biondi capelli’.

361. [NDE] Apuleyo, Metamorfosis, lib. II (1988: 137). Ver Passerat, p. 257, derecha, D. Véase luego nota 33.

362. [NDE] La cadena de referencias eruditas que Salazar Mardones presenta a continuación tiene un cierto interés ya que se conecta con el significado algo oscuro del célebre pasaje de la Soledad Primera donde Góngora lo emplea por primera vez, pasaje que, por supuesto, el comentarista cita al final del párrafo. En torno a la misteriosa identidad del animal tenebroso, y a la interpretación del pasaje gongorino en que ya había aparecido, se concentra un artículo reciente de Ignacio Arellano (2014). Al resumir el parecer de los comentaristas que se interesan en el animal (Salcedo Coronel y Pellicer), Arellano no tiene en cuenta la erudición de Salazar Mardones, por no estar directamente conectada con el texto de las Soledades. Las alusiones a Plinio (Naturalis historia, lib. 37, cap. 7. S.M. dice libro 34, cap. 8) proceden del comentario Paseracio (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608, p. 688, col. derecha). Pellicer y Salcedo Coronel la emplean también. La referencia a Ovidio se encuentra también en el diccionario de Calepino (1690, p. 480).

Las otras cuatro referencias (Calístrato, Heliodoro, Luciano y Petronio) se sacan al pie de la letra (orden incluido) del Elucidarium Deiparae (Lugduni: ex officina Rouilliana…, 1627) de Juan Bautista Poza, p. 956.

363. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. II, v. 2; ‘llamas que parecían rameado’ (literalmente: ‘piropo [es decir una piedra color fuego] que imita las llamas.

f. 26v

364. [NDE] Calístrato, Statuarum descriptiones, lib. VIII (‘gli occhi accesi da una gradevolissima fiaccola di rossore’). Retórico griego (siglo IV o III d.c), Calístrato es autor de 14 breves descripciones de estatuas de piedra y de bronce (las Ekphráseis); la cita en cuestión se refiere a la número 8, dedicada a Dioniso.

365. [NDE] Heliodoro, Aethiopicorum libri X, lib. III; ‘tutto quello che prima brillava fu oscurato come da una luce maggiore; recava in mano una fiaccola accesa, [da qui traduco a senso, perché ho seri dubbi sulla correttezza del testo] e, quando era lì, traeva maggior luce dagli occhi di lei che dalla fiaccola’. En realidad, la cita de Salazar Mardones funde dos pasajes distintos del texto de Heliodoro: un primer periodo, hasta «obscuratum est» (1979: 174), y un segundo que llega hasta al final de la cita (1979:176). Todo prueba que el comentarista copió las Elucidarium Deiparae, donde la referencia aparece tal y cual.

366. [NDE] Luciano, Dialogus Alexander seu Pseudomantis. Es posible que Salazar Mardones tuviera a mano la traducción latina del griego de Erasmo (Omnia Opera [...], novem tomis distincta [...] ex quibus hic primus, Basileae: s. n., 1540, p. 196). ‘Gli occhi erano particolarmente acuti e mobili, e rilucevano di un che di divino’

367. [NDE] Petronio, Satiricón, cap. CXXVI. ‘Gli occhi più brillanti di stelle, quando risplendono lontano dalla luna’.

368. [NDE] [OC264B. 70-83].

369. [NDE] ‘hacha’: «antorcha de cera con que se alumbran» (Covarrubias).

370. [NDE] Los ejemplos que siguen (Estacio, Ovidio, Propercio, Tibulo y Seneca) se sacan al pie de la letra (aunque de forma desordenada) del comentario de Passerat, p. 257, col. derecha (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608).

371. [NDE] Estacio, Aquileida, lib. I, vv. 164-165; ‘gli occhi hanno un mite bagliore e nel volto si scorgono soprattutto i tratti della madre’.

372. [NDE] Ovidio, Heroidas, Epístola a Acontius Cydippae, vv. 55-56. ‘Ne sei tu la causa, e i tuoi occhi, ai quali cedono gli astri infiammati, che furon causa delle mie fiamme d’amore’.

373. [NDE] Ovidio, Amores, III, v. 9: «tenía unos ojos penetrantes, ahora brillan como estrellas»).

374. [NDE] Ovidio, Amores, XVI, v. 44: «[jurabas de serme fiel] através de tus ojos, que para mí, que te quiero, [son] brillantes estrellas».

375. [NDE] Propercio, Elegías, lib. II, 3: «...los ojos, gemelos luminosos, nuestras estrellas, como se suele decir...».

376. [NDE] Tibulo, Elegías, lib. III, VIII, vv. 5-6: «Cuando el ardiente Amor quiere encender los dioses, dos fuegos enciende en sus ojos».

377. [NDE] Seneca, Fedra, acto V, escena VIII, v. 1173; ‘Ahimé, dove fuggono la tua bellezza e i tuoi occhi, mie stelle’

378. [NDE] Estacio, Silvas, lib. II, 1, v. 42: «A las estrellas más claras, ojos lucientes» (literalmente: ‘ojos estrellados, luces que resplenden la luz del cielo’).

f. 27v

379. [NDE] Virgilio, Églogas, I, vv, 31-32. ‘Finché ero schiavo di Galatea, non c’era né speranza di libertà né attenzione al guadagno’.

380. [NDE] Virgilio, Églogas, I, v. 30, ‘desde que soy esclavo de Amarillis’. Lo cita Paseracio en su comentario (Cfr. Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608, p. 135, columna derecha, A).

381. [NDE] Horacio, Odas, 33, vv. 13-14. Lo cita Paseracio en su comentario (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608, p. 135, culumna derecha, A); ‘prendi il mio esempio: quando un’amante migliore mi desiderava, la liberta Mirtale mi ha tenuto legato a sé con una gradita catena’.

382. [NDE] Horacio, 4,11.24. ‘lo tiene legato con graditi ceppi’.

383. [NDE] Horacio, 4, 13.18-20 ‘dove (è fuggito) il suo incedere? Cosa ti è rimasto di quella, quella dico che spirava amore, che mi aveva sottratto a me stesso?’.

384. [NDE] Propercio, Elegías, II, 23, vv. 23-24. ‘Poiché ormai non resta alcuna libertà a chi ama, nessuno sarà libero, se vorrà amare’.

385. [NDE] Plauto, Truculentus, acto I, v. 144. ‘pecudem’ en lugar de ‘specudem’ en la edición moderna (2013: 282). De hecho, el término ‘specudem’ es muy raro, seguramente erróneo. Paseracio utiliza esta misma cita (p. 135, derecha, A-B) empleandolo. Es la prueba de que Salazar Mardones saque de allí la cita. ‘infatti contro la mia legge prende il bestiame in virtù della mia cambiale [ma controlla]’

386. [NDE] Propercio, Elegías, ‘non è stato il suo volto a conquistarmi, per quanto sia pallido’

387. [NDE] Propercio, Elegías, ‘un tempo una sola donna ha derubato tutti i miei sensi’

f. 28r

388. [NDE] La cadena de citas que sigue (Catón, Virgilio, Propercio y Ovidio) se copia del comentario de Paseracio (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608, p. 135, culumna derecha, A).

389. [NDE] Mal citado el origen de ella por S.M. Ver Passerat, com. a Prop. II 2 (p. 254 col. Dcha.).

390. [NDE] Virgilio, Eineida, lib. VIII, v. 659. Ver Passerat, com. a Prop. II 2 (p. 254 col. Dcha.); ‘ha l’aurea chioma e un’aurea veste’.

391. [NDE] Propercio, Elegías, lib. III, 5, vv. 23-24. Ver Passerat, com. a Prop. II 2 (p. 254 col. Dcha.); ‘e quando l’età grave avrà interrotto l’amore e la vecchiaia canuta avrà sparso di bianco le nere chiome’.

392. [NDE] Ovidio, Amores, XIV, vv. 9-10. Ver Passerat, com. a Prop. II 2 (p. 254 col. Dcha.); ‘non avevano né un colore nero, né d’oro, ma né l’uno né l’altro e insieme entrambi, una mistura dei due’.

393. [NDE] Horacio, Arte poética. ‘e Lico, bello per i neri occhi e i neri capelli’. Puede haber tomado la cita del comentario de Passerat (p. 292 col. dcha). Allí se cita también el último de los versos del Arte poética de Horacio que se citan aquí poco después. Es probable que S. M., a partir de las citas de Passerat, haya ampliado el contexto de esa cita consultando directamente el Arte de Horacio.

394. [NDE] Horacio, Arte poética, vv. 35-37. ‘se mi dessi pensiero di comporre qualcosa, non vorrei essere costui più che vivere con un brutto naso, per quanto possa attirare gli sguardi con i miei occhi neri e neri capelli’.

f. 28r

395. [NDEC] le en S1.

396. [NDE] elucubra sobre si Tisbe era rubia. SM se ve obligado a elocubrar cómo encaja el color negro en una rubia por un error de transmisión en el texto. ¿Es un error de transmisión en el texto o una variante textual?

397. [NDE] Génesis, ‘Porrò il mio arco fra le nubi, e sarà il segno dell’alleanza fra me e la terra’.

398. [NDE] Sidonio Apolinar, ‘l’irsuto arco delle sopracciglia fa da corona ai due occhi’.

399. [NDE] Virgilio, Églogas, 10, vv. 29-30. ‘amore crudele non si sazia di lacrime, né l’erba di acqua né le api del citiso (un fiore)’.

400. [NDE] Propercio, Élegías, I, 12, v. 16. Véase Passerat (Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608, p. 201, col. dcha). ‘L’amore trae un certo piacere dalle lacrime versate’ .

f. 29r

401. [NDE] OC264C:577-578.

f. 29v

402. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, IV, vv. 94-95. ‘[Tisbe] sale de casa, fuyendo de sus padres, y cubriéndose la cara, llega al sepulcro y se sienta bajo el moral, según el acuerdo’.

403. [NDE] Propercio ‘Schiacciato da queste cose [o da questi] sprofondò il volto nelle onde stigie’.

404. [NDE] Ovidio, ‘Si pose accanto quella gemente, col volto pallide e esangue’.

405. [NDE]Tasso, vv. 79-80:

https://it.wikisource.org/wiki/Rime_d%E2%80%99amore_%28Torquato_Tasso%29/383

406. [NDE] Todo ese pasaje del comentario, a partir de la referencia a Galeno, procede, de nuevo y sin duda, del Elucidarium Deiparae de Juan Bautista Poza, libr. III, p. 964 (cf. supra).

407. [NDEC] Frase erróneamente impresa. Lo correcto sería: “a los que con ellas se deleitaban”; tal como está no tiene sentido.

408. [NDE] Salazar Mardones se refiere (por segunda vez en su comentario) a la obra erudita de Ramírez del Prado (Epigrammatvm libri XV, Paris: apud Michaelem Sonnium, 1607). Los versos de Marcial se encuentran en la p. 98; el término “condita” se glosa (indicando la fuente ovidiana de Marcial) en la página 317.

409. [NDE] Marcial, lib. IV, epigrama 22,, vv. 5-6. «Así se pueden contar las azucenas guardadas en un vaso diáfano, así el cristal muy fino no permite a las rosas de ocultarse». En la edición moderna «tenuis» en lugar de teneras.

410. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. IV, vv. 353-355. «y moviendo ahora un brazo, luego otro, reluce en aquella agua clarísima, como una estatua de marfil o una cándida azucena a través del más terso cristal». En la edición moderna «ducens» en lugar de «iactans» (2007: 88).

411. [NDE] Bísula es la esclava preferida de Ausonio. ‘Bissula, che non può essere imitata da alcuna cera e alcun trucco, non affida la sua bellezza naturale ad un’arte finta. Cipria e belletto, travisate le altre ragazze: la mano non sa riprodurre questo equilibrato colorito del volto. Forza, pittore, mescola rose purpuree e gigli: il riflesso che l’aria trarrà da questi fiori sarà lo stesso del suo volto’.

412. [NDE] Virgilio, Eneida, Come se uno tingesse avorio indiano con la porpora sanguigna, o come quando rosseggiano bianchi gigli mescolati a molte rose, tali colori mostrava sul volto la fanciulla

413. [NDE] Propercio, ‘Non è stato tanto il volto a conquistarmi, sebbena sia pallido: i gigli non sarebbero più candidi della mia padrona, né se la neve di Crimea gareggiasse con la porpora spagnola, o come petali di rosa galleggiano sul latte immacolato’

414. [NDE] Ennio, Così la donna arrossì, come latte e propora mescolati

415. [NDE] Tibulo Come quando le fanciulle intrecciano bianchi gigli all’amaranto, o come in autunno rosseggiano le candide mele

416. [NDE] Garcilaso de la Vega

417. [NDE] De temulentia, ‘Hai visto talvolta il collo di una colomba esposto ai raggi del sole, con quante sfumature varii i suoi colori, mostrando il rosso porpora, il celeste, il color fuoco, il nero carbone, e poi il pallido, il rossastro e tutti gli altri colori di ogni tipo, di cui non sarebbe facile nemmeno passare in rassegna tutti i nomi’.

418. [NDE] Plinio, ‘Ha un volto onesto, sparso di molto sangue e molto rossore: tutta la bellezza del suo corpo è degna di un uomo libero’.

419. [NDE] ‘quale la serenità della fronte allargata! Quale la dolcezza degli occhi! Quale la grazia della bocca! Quale la piacevolezza del volto che sorride [o risplende] a ogni cosa! Quale fascino nel volto! Quanti amori gli svolazzano intorno!’. Las citas de Filón y de Teofrasto es muy probable que estén tomadas de los De eloquentia sacra et humana del jesuita francés Nicolas Caussin. Véase aquí en las páginas 456 y 475.

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Algo más adelante S.M. vuelve a citar un (supuesto) fragmento de Teofrasto: es justo la frase que continúa el texto aquí citado.

f. 31r

420. [NDE] OC225:105-108.

421. [NDE] OC264C:220-221.

422. [NDE] En S1 se dice habentem, pero tiene que ser habentes.

423. [NDE] Epitomatis, ‘I Persiani amano gli uomini col naso adunco, perché Ciro, il più amato dei loro re, lo aveva così’.

424. [NDE] Sidonio Apolinar, ‘naso con una gradevolissima curvatura’.

425. [NDE] Marcial, ‘La fronte sia bassa e il naso corto e ricurvo abbia la giusta misura’.

426. [NDE] Satyricon, ‘fa emergere dal nascondiglio la padrona e mi accosta al fianco una donna più perfetta di qualsiasi statua. Non ci sono parole che possano racchiuderbe a pieno la bellezza, infatti tutto ciò che dirò sarà inferiore alla realtà’.

f. 32r

427. [NDE] Satyricon, ‘I capelli, naturalmente ondulati, si erano sparsi lungo tutte le spalle; la fronte brevissima e tale da volgere indietro l’attaccatura dei capelli; le sopracciglia che correvano fino all’inizio delle mascelle e, dall’altro lato, quasi unite ai confini degli occhi; gli occhi più splendenti delle stelle che brillano lontano dalla luna; il nasino appena curvato e una boccuccia come quella che Prassitela ha pensato avesse Diana. E il mento, e il collo, e le mani, e il candore dei piedi: racchiuso da un braccialetto d’oro, aveva ecclissato il marmo di Paro’.

428. [NDEC] también en S1.

429. [NDE] Al parecer, ambos fragmentos son de Félix de Arteaga, o sea de Paravicino.

430. [NDE] Horacio, ‘Allora viole e mirti e tutta l’abbondanza di piante odorose’.

f. 32v

431. [NDE] Teofrasto, Quante sirenette siedono su quelle labbra rosate.

432. [NDE] ‘Le labbra sottili, segnate da una sottile fossetta delle guance, vincono la porpora’. El autor es Aristeneto. Para estas dos citas véase otra vez la obra de Caussin, pp. 450 y 456:

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433. [NDE] Horacio ‘sugge nettare con la bocca purpurea’

434. [NDE] Marcial ‘Le labbra rosseggino rivali alle rose di Paestum’

435. [NDE] Marcial E dava coppe sfiorate dalle sue labbra rosate

436. [NDE] Marcial Un fanciullo dalla bocca [o dal volto] rosata aveva attirato gli sguardi dei commensali.

437. [NDE] Satyricon.

438. [NDE] Satyricon, ‘A lui [o quelli] cogliendo baci purpurei’.

439. [NDE] Casiodoro, De Anima, ‘perché l’ordine delle nostre gengive è distinto da 32 denti?’

f. 33r

440. [NDE] Aristóteles, Historia, ‘I maschi hanno più denti delle femmine, come capita, fra gli ovini, alle capre’

441. [NDE] Plinio, Naturalis Historia, ‘Per il resto i maschi hanno più denti delle femmine far gli uomini, il bestiame e le capre’.

442. [NDE] Galeno, ‘Gli uomini hanno 32 denti, le donne 30’.

443. [NDE] Galeno, ‘Dicono che secondo al legge di natura ci sono 32 denti nell’uomo, 16 nella mandibola superiore e altrettanti nell’inferiore’.

444. [NDE] Avicena, ‘o però dico che ho visto uomini, fra i quali mi conto anche io, che non hanno se non 30 denti: 16 nella mandibola superiore e 14 nell’inferiore’

445. [NDE] Celio Rodiginio, ‘Il numero dei denti nell’uomo sale fino a 32, secondo Galeno e Avicenna, né ha taciuto la cosa Averroè nel primo libro del Colliget. Alle done di rado nascono due denti in più rispetto al titale di 30’.

f. 33v

446. TRADUZIONE

447. [NDE] Silino, ‘le conchiglie hanno questa forma di sensibilità: temono che i loro parti vengano macchiati e, quando il giorno arde con i suoi raggi più cocenti, perché le pietre non siano offuscate dal colore del sole, si immergono nel fondale e si difendono dall’afa con l’acqua’.

448. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, ‘Guance impuberi e collo bianco d’avorio’.

449. [NDE] Virgilio, in Ciris, ‘Senza tarttenere, nella sua agitazione, i gioielli sul niveo collo’

450. [NDEC] Acensii in S1 (error).

451. [NDE] Ovidio, Epistola, ‘Questo risultato ottengono i biondi capelli e la nuca d’avorio’.

452. [NDE] Virgilio, Eneida, ‘La nuca bianca di latte accoglie i capelli sciolti’.

453. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, lib. XIII, ‘più florida di un prato, più slanciata di un alto ontano, più nobile dei frutti, più in vista di un platano superbo’.

454. [NDE] ‘Los órganos de la voz son nueves: garganta, lengua, palado, cuatro dientes y dos labios’.

455. [NDE] Virgilio, Eneida, ‘L’arma che recava la ferita si conficcò sotto la gola e (insanguinò) la via della voce’.

456. [NDE] Aristóteles, ‘Il cibo infatti è affidato al ventre per opera della bocca: di qui è necessario che lo riceva un altro organo e infatti la natura ha deciso proprio così’.

457. [NDE] Aulio Gellio, ‘Lo stesso Erasistrato dice che ci sono per così dire due piccoli condotti o tubature, e quelle scendono dalla bocca e attraverso una delle due sono fattes cendere nello stomaco tutte le cose che si mangiano e bevono’ .

458. [NDE] Pierius, ‘el conducto de la garganta, que hace entrar la respiración’.

f. 34v

459. [NDE] Salazar Mardones saca las referencias que siguen de El Fénix. Historia Natural (Madrid, 1630) de José Pellicer de Salas y Tovar, citado al final del párrafo, el singular tratado sobre el ave solitaria y también una verdadera antología, en prosa y verso, de cuantos la trataron o nombraron desde Homero hasta los contemporáneos de su autor. En dicha obra la referencia a Plinio, Naturalis historiae lib. X, 2, se encuentra en la p. 204v.

f. 35r

460. [NDE] Marcial, Epigrama, ‘Quel bellissimo ragazzo era presso le mense del padrone, a versare nero falerno con la nivea mano’

461. [NDE] Lucilio, ‘Qui il corpo tonico di un ragazzo, qui i capezzoli si ergono su pettorali di marmo’

462. [NDE] Ovidio, Fastorum, ‘Fa scendere aurei monili dal collo marmoreo’.

463. [NDE] Estacio, Sylvarum, ‘O collo bianco di latte’.

464. [NDE] Eneida, ‘Che ha una nuca bianca come latte’.

465. [NDE] Marcial, Epigramas, ‘Perché i teli di lino possano godere di un niveo petto’.

466. [NDE] Propercio, ‘Sia che abbia fatto nascere [lui dice percosso, perché le corde si battevano col plettro] il canto della lira con le dita d’avorio’.

467. [NDE] Sidonio, ‘la pelle bianca come latte è sparsa di un giovanile rossore’.

468. [NDE] Estacio, ‘Chi a concesso a te, dal collo ancora così tenero, di battere gli scudi caduti dal cielo e le armi mai macchiate da strage’.

469. [NDE] Horacio, ‘Così te (verbo) la dea signora di Cipro’

f. 35v

470. [NDE] Horacio, ‘Venere ha lasciato Cipro, scagliandosi contro di me con tutta la sua forza’.

471. [NDE] Salazar Mardones esas dos referencias (Cornelio Galo y de Textio) del Ravisio Texti, donde aparece, una tras de otra, bajo la vox “papilla” (1620, p. 663). Desde varias páginas S.M. está recurriendo a los Epitheta de Textor, fuente que aclara solamente ahora. Es por tanto muy probable que varios de los versos que S.M. ha venido aduciendo en las páginas previas (por ejemplo los varios seguidos que se leen en el f. 33v) procedan de esa fuente de información, muy usada en la época.

Traducciones: ‘esconde los senos, esconde las manzanitas’; ‘Tú lo hiciste arder con tus senos que se parecen a unas manzanas’. La primera cita no es de Cornelio Galo.

f. 36r

472. [NDE] Ovidio, Amores, ‘Che spalle, che braccia ho visto e toccato! Come la forma dei semi era perfetta per essere presa in mano! Come era piatto il ventre sotto il petto stretto! Che bei fianchi! Che cosce da ragazza! A che indicare ogni cosa? Non ho visto nulla che non fosse degno di lode e l’ho stretta nuda a contatto col mio corpo. Il seguito chi lo ignora? Ci addormentammo entrambi sfiniti. Che mi tocchino spesso dei mezzogiorni così!’

f. 36v

473. [NDE] Ovidio, Fastos, ‘La notte era al mezzo. Cosa non osa un amore sfacciato? Faunogiunge col favore delle tenebre agli antri rugiadosi e, come vede i compagni abbattuti dal sonno e dal vino, spera che lo stesso sonno abbia colto anche i padroni. Entra e, adultero coraggioso, vaga qua e là, mette avanti le mani con cuatela e si lascia guidare da esse. era giunto a un giaciglio che aveva individuato a tentoni e al primo tentativo sarebbe stato fortunato. Ma quando toccò il vello irto di setole del fulvo leone, si spaventò, trattenne la mano e si ritrasse confuso dalla paura, come un viandante volge indietro il passo sconvolto dopo aver visto un serpente. Poi tocca le morbida lenzuola del letto vicino ed è ingannato dal falso indizio. Vi sale sopra e si stende sulla sponda a lui più vicina: il suo membro gonfio era ormai più duro delle corna. Intanto solleva la veste dall’orlo inferiore: le dure gambe erano irte di fitti peli. Mentre tentava di andare avanti Ercole lo respinge con una gomitata: quello cade dall’alto del letto’.

474. [NDE] Horacio, Sermones, ‘Di una matrona non riesci a vedere nulla oltre alla faccia, visto che tutto il resto, a meno che non sia Casia, lo copre con una veste calata fino a terra’.

475. [NDE] Clemente, ‘Davvero l’utero, collocato sotto la vescica sopra l’intestino detto retto, estende la cervicre tra i bracci della vescica e la punta della cervice, dove fa entrare il seme, si chiude una volta che sia piena e di nuovo è svuotata per far spazio al feto che è partorito: una volta deposto il parto, può accogliere di nuovo il seme’.

476. [NDE] ‘Non è infatti motivo di vergogna per noi nominare per l’utilità del pubblico le parti in cui avviene il concepimento del feto, parti che di certo Dio non si è vergognato a creare’.

f. 37r

477. [NDE] Virgilio, Geórgicas, ‘Allora il capo spiccato dalla marmorea nuca’.

La palabra rerulsum no existe en latín. Lo correcto es reuulsum.

478. [NDE] Petronio Arbitrio, ‘E il mento, e il collo, e le mani, e il candore dei piedi: racchiuso da un braccialetto d’oro, aveva ecclissato il marmo di Paro’.

f. 37v

479. [NDE] ‘Ti venera la lieta porpora, ti venera ogni carica’.

480. [NDE] ‘perché finalmente la porpora romana conceda un così garnde onore a un uccello che lo merita’.

481. [NDE] ‘Dopo avermi disprezzato, l’esole troiano dovrebbe trasferire la Dardania nel Lazio e vincitore dovrebbe collocarvi per i Teucri i Penati, divinità due volte catturate, e gli scettri lavinii?’.

482. [NDE] Non capisco tua aggiunta nel testo latino: variante o errata di SM?

‘Erano entrambe degne di vincere e io, che ero il giudice, temevo [nella nostra: mi lamentavo] che non potessero vincere tutte la loro lite’.

483. [NDE] ‘Ritiratevi ormai dee che un tempo il pastore aveva visto deporre la veste sulla vetta dell’Ida’.

f. 38v

484. [NDE] ‘se tu fossi intervenuta insieme alle dee in quella contesa, la palma che è toccata a Venere sarebbe stata in dubbio’.

485. [NDE] Tu non considerare un difetto il fatto che il mio corpo è irto di fittissimi duri peli

486. [NDE] L’irsuta chioma della torva fronte e una barba che gareggiava coi capelli gli ombrava le afuci: i petti villosi, irti di crudele trascuratezza, erano ritti di rozze setole

487. [NDE] Ora hai le gambe irte di peli e il petto di setole

488. [NDE] Certo le membra irsute e le dure sotole lungo le braccia lasciano presagire un animo virile

489. [NDE] Non si sarebbe potuto saziare il cuore a furia di fissargli gli occhi terribili, il volto, il petto irto di setole di quel mostro semiferino.

490. [NDE] Non lo trovo: puoi ritradurlo qui?

491. [NDE] Il primo che ha escogitato questa storia non ha congiunto senza ragione Venere e Marte. Perché tutti gli uomini di tal fatta sono portati all’amore e di esso sono schiavi.

492. [NDE] Che reca gambe non bruttate da alcun pelo.

493. [NDE] Non sfregare le cosce con la pomice che morde.

494. [NDE] Con la cava pomice lisciare le membra pelose.

495. [NDE] La fuente sigue siendo Paseracio, Commentarii in C. Val. Catullum, Albium Tibullum, et Sex. Avr. Propertium, Paris: cum privilegio regis christianissimi, 1608. Véase p. 552, col. dcha.

496. [NDE] Lo sfrontato Asello rinfacciava al grande scipione che, sotto la sua censura, i riti di purificazione erano stati infausti e sfortunati

f. 40r

497. [NDE] Voglio riportare che cosa sia accaduto in cielo il 13 ottobre, l’anno del consolato di Asinio Marcello e Acinio Aviola, in un nuovo anno, all’inizio del secolo felicissimo

498. [NDE] Tu sei nata per essere unico vanto per le fanciulle romane

499. [NDE] C’era una soglia, delle porte segrete e un passaggio segreto alla reggia

500. [NDE] Spinto in questi luoghi trae il nome dall’alta soglia del cielo

501. [NDE] Se è cieco e reca una benda, a cosa gli serve la benda? Può mai essere la benda a farlo vedere di meno?

502. [NDE] OC317: vv. 205-208.

503. [NDE] Se non lo sai, sono gli occhi le guide in amore.

504. [NDE] Chi ti vede, subito cade in tentazione; chi non ti vedrà logicamente non ti desidererà: la vista è l’imputata del misfatto.

f. 40v

505. [NDE] la femmina (del cavallo) infatti a poco a poco gli consuma le forze e lo brucia attraverso la vista.

506. [NDE] La regina fenicia non può saziare la mente a prende fuoco a furia di guardarlo.

507. [NDE] Come la vidi, così sono morto d’amore, così mi ha traviato un crudele errore

508. [NDE] Certo nessuno vede in un folle amore.

509. [NDE] E come chi ama non è in grado di giudicare la bellezza, perché l’amore ottunde il senso della vista, così un giudice preda delle passioni perde ogni mezzo pe ricercare la verità

510. [NDE] ‘Che ardeva d’amore per una ragazza che non aveva mai visto’.

511. [NDE] Cicerón

512. [NDE] Manca traduzione

513. [NDE] Manca traduzione

514. [NDE] Qui giace quel vecchio noto nella reggia di Augusto, che con petto non vile ha tenuto testa a entrambi gli imperatori divinizzati

515. [NDE] L’imperatore ha assunto il nome di Augusto, bisogna concedergli un culto fedele, come se fosse un dio corporeo e presente sulla terra.

516. [NDE] La nostra Talia esita a recarsi con il suo passo sfrontato da Giove [Domiziano] di mattina.

517. [NDE] La tua gloria provveda che siano eseguite e osservate le disposizioni che la nostra eternità ha stabilito per mezzo di questa prammatica sanzione [tua gloria e nostra eternità sono titoli onorifici: valogono tu e io]. [senza contesto, non sono in grado di tradurre affectuum].

518. [NDE] Per incontrare [?] le divine amministrazioni o per gli abboccamenti della divina serenità dodici soldi [non conosco la legge, quindi la traduzione è imprecisa].

519. [NDE] Prodico di Ceo (dice): gli antichi considerarono dei il sole, la luna, le fonti, i fiumi e insomma tutte le cose che giovano alla nostra vita, a causa dell’utilità che se ne ricava, come gli Egitti (venerano) il Nilo. E perciò il pane lo considerarono Cerere, il vino Bacco, l’acqua Nettuno, il fuoco Vulcano.

f. 42r

520. [NDE] Versos citados por Lipsio en su Admiranda sive De magnitudine Romana libri IV, lib. 3, cap. 8. Bagni, vino e venere corrompono i nostri corpi. Eppure a tenerli in salute sono sempre queste stesse cose: bagni, vino e Venere

521. [NDE] Non va rimproverato che i Troiano e gli Achei, illustri per le armi, abbiano a lungo patito affanni per questa donna: nel volto è proprio simile alle dee immortali

522. [NDE] E in questo modo la fede è solita essere detta dai padri sola e vera religione, perché contiene la verità nel mostrare Colui che deve essere venerato e nel proporre il modo in cui vada venerato

f. 42v

523. [NDE] OC255: 149-157.

524. [NDE]

525. [NDE] Io, se Tirone da me..., penso nella villa di Tuscolo.

f. 43r

526. [NDE] Rodulfo Hospiniano, De origine, progressu, usu et abusu templorum [...], libri V, Tigvri, in officina Volfiana, 1603. Según reza la portada, el autor no era de Tubinga, sino de Zurich (Tigurino Auctore).

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527. [NDE] Fondatore di templi, venerabile scopritore di templi.

528. [NDE] restaurò i tempi crollati per l’età o distrutti da incendi.

529. [NDE] Esta palabra no existe en latín. Es un erroro errata por sacras.

f. 43v

530. [NDE] fa fare una rassegna dei templi crollati in ogni parte del suo impero: ordinò ai pontefici e ai senatori a cui spettava questo compito di farli restaurare.

531. [NDE] i templi non sono dedicati a tutti gli dei.

532. [NDE] La rappresentazione dell’aspetto della dea non è stata affidata a nessuna immagine, a nessun metallo: gioisce di abitare nelle menti e nei cuori

533. [NDE] Gli dei non vanno rinchiusi fra pareti: per loro tutto dovrebbe essere aperto e libero, visto che il mondo intero è il loro tempio e la loro casa

534. [NDE] Se una ha i capelli brutti, metta una guardia alla porta oppure si acconci sempre nel tempio della Buona Dea

535. [NDE] Visto che la Buona Dea allontana dai templi gli sguardi degli uomini, a meno che non ordini lei a qualche maschio di venire

536. [NDE] Attento a quante volte uscirà, con la scusa di andare a vedere i riti della Buona Dea, preclusi ai maschi

537. [NDE] I luoghi chiusi della dea femminile, le acque purificatrici e i riti mai mostrati ad uomini senza che questi ne pagassero il fio

538. [NDE] In Siria c’è una città non lontano dall’Eufrate; si chiama Sacra ed è sacra alla Giunone assira; del resto, mi sembra che questo nome non le sia stato dato all’inizio della sua storia, quando la città fu fondata, ma che anticamente fosse diverso e che in seguito, perché vi venivano compiuti grandi riti, abbia assunto questo nome

539. [NDE] [traducción libre] ‘¿Cuál es el lugar más augusto que los templos? De aquellos también se tenga lejana a la mujer que tenga talento en el adulterio’.

540. [NDE] En casa de los Babiloneses había la costumbre entre el vulgo de que, al terminar todas las provistas domésticas, por falta de comida se empujaran a las hijas a prostituirse’.

541. [NDE] Texto latín muy corrumpido. Revisar texto antes de traducir.

542. [NDE] non è forse vero che i sacerdoti di preferenza fra gli altari sacri commettono stupri, fanno da mezzani, tramano adulterii?

543. [NDE] Le opere da mezzano si praticano tra gli altari; il più delle volte il piacere è soddisfatto nelle stesse celle degli addetti al culto e dei sacerdoti; sotto le bende, i berretti, le vesti di porpora, mentre arde l’incenso.

544. [NDE] Che fai uomo? Mentre sei in piedi in chiesa ammiri la bellezza delle donne? Non hai ritegno a oltraggiare così il tempio di Dio? La chiesa ti sembra un bordello?

545. [NDE] Perché nel celebrare l’ufficio divino fissa le donnette con attenzione.

546. [NDE] Eri nel coro dei danzatori e ti facevi intendere con cenni impudichi.

547. [NDE] Nella ricorrenza [o nella calca] delle tue feste ho persino osato concepire dei desideri fra le pareti della tua chiesa e darmi da fare per procurarmi il frutto della morte.

548. [NDE] Gli indemoniati spazzino i pavimenti delle case di Dio.

549. [NDE] ‘Un tempo presso i Greci il sacerdote che stava per procedere a un sacrificio, prima chiedeva secondo il costume ad alta voce: chi c’è qui? E chi prendeva parte al rito rispondeva: Molte e buone persone’.

Véase aquí en p. 584:

https://books.google.es/books?id=88VFAAAAcAAJ&pg=PA438&dq=mystagogus+cresolles&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjKuPqK9szMAhVLQBQKHXaICAgQ6AEIODAC#v=onepage&q=mystagogus%20cresolles&f=false

550. [NDE] ‘Por todos los otros animales el tiempo del embarazo ha sido establecido por la naturaleza, solo en le hombre se ha dado un tiempo variable’.

551. [NDE] Todo lo que viene después lo saca efectivamente del tratado de Carranza.

Disputatio de vera hvmani partvus natvralis et legitimi designatione, Madird 1628 apud: typographia Francisci Martinez , p. 5.

Véase aquí en la p. 5:

https://books.google.es/books?id=LNyZtngJQvsC&printsec=frontcover&dq=carranza+de+vera+humani+partus&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjnoKXM-8zMAhVL7BQKHWmzDSgQ6AEIHjAA#v=onepage&q=carranza%20de%20vera%20humani%20partus&f=false

552. [NDE] ‘Al cumplir de los nueve meses, al principio del décimo, Cristo ha venido por el mundo’

553. [NDE] ‘En el vientre de la madre he sido plasmado como carne, durante diez meses he sido unido en la sangre’.

554. [NDE] ‘Diez meses han provocado largos sufrimientos a la madre’.

555. [NDE] Carranza, Disputatio de vera hvmani partvus [...], cit. natvralis et legitimi designatione, Madird 1628 apud: typographia Francisci Martinez , p. 5.

556. [NDE] Sciolse il cinto virginale e, steso sul grembo della moglie, stringendole il corpo [lui dice sparso per le membra] cercò il placido sonno. Ma dopo che il dio d’amore ebbe compiuto le mani [così lettarlemente, ma temo che perfecit sia un guasto, mi aspetterei qualcosa di diverso; tentativi e.g. praefecit “ha comandato” o patefecit “ha scoperto”]ed ebbe dato gliabbracci e impresso dolci baci, allora (inizia) a prendere le mani ed esorta con parole affettuose: ‘godi di questa unione: infatti nel giro di un anno partorirai illustri figli: non sono vane le unioni con gli dei’.

Véase la p. 547 del tratado de Carranza.

557. [NDE] Masurio [Sabino] tramanda che il pretore Lucio Papirio, quando un erede in subordine intraprese un’azione legale [evidentemente per reclamare il suo diritto a ereditare rispetto all’erede di primo grado, che doveva essere un bambino], gli negò il diritto al possesso dei beni [concedendolo invece al bambino erede di primo grado] sulla base del fatto che la madre sosteneva che era stato partorito al tredicesimo mese, perché non sembrava che non fosse stato stabilito alcun tempo limite per partorire [cioè: siccome non risultava che il padre avesse stabilito un tot di mesi di gestazione, il figlio nato oltre il quale non potesse considerarsi legittimo, l’erede di secondo grado non ha avuto modo di negare al bambino lo statuto di legittimo e il diritto all’eredità. Ho ricostruito il caso da un testo di diritto]

558. [NDE] Ma a che giova la custodia, per quanto sia accurata, dal momento che una moglie impudica non si riesce comunque a controllare, mentre non bisogna controllare una moglie pudica? La costrizione, infatti, è una custode inaffidabile della castità.

559. [NDE] La cupa custodia di una donna decisa a sfuggire alla sorveglianza non vale a nulla.

560. [NDE] Né può essere custodita se non lo vuole lei stessa

561. [NDE] Tanti custodi la sorveglino pure: se solo avrà un saldo proposito, riuscirà a ingannare tanti occhi quanti erano quelli di Argo

562. [NDE] Non essere casta per effetto del crudele terrore, ma piuttosto, anche quando non ci sono, sia l’amore corrisposto a preservarti per me con mente fedele

563. [NDEC] Sic por Demócrito.

564. [NDE] TRADUZIONE

565. [NDE] E sarai sottoposta alla potestà del marito e lui ti dominerà.

566. [NDE] ma la moglie è il capo e la fine della sua famiglia

567. [NDE] Ya traducido.

568. [NDE] Non [nemmeno?] se la bellezza ti concede un potere tirannico su tutto

569. [NDE] Esto procede de Passerat, p. 368, col. dcha.

570. [NDE] Lo correcto es ad omnesque

571. [NDE] ‘Venere, che Ovidio, per noi il sommo poeta, attesta essere nata dalla spuma del mare, è evidente che fu impudica e esposta a ogni forma di libidine, in quanto generò numerosi figli dall’adulterio.’

572. [NDE] ‘Madre cruel de los Amores.’

573. [NDE] ‘Una tenera schiera di Amori occupa il letto e il giaciglio della dea’.

574. [NDE] Mi era venuta incontro una piccola folla, non so quanti fanciulli: la paura mi ha impedito di contarli.

575. [NDE] Venere circondata da una folla di lietissimi piccolini’.

576. [NDE] Las citas y autoridades recojidas en el pasaje que aquí se concluye (desde Cicerón, salvo la referencia a Claudiano) se sacan del mismo pasaje de Passerat antes citado.

Claudiano: ‘Imeneo cerca la schiera dei suoi alleati e va a caccia degli innumerevoli Amori’.

577. [NDE] OC. 264: vv.

578. [NDE] ‘Ecco gli amoori raccolgono frutti. E non stupirti del fatto che sono numerosi. Questi infatti sono i figli delle ninfe’.

579. [NDE] ‘Mille fratelli armati di faretra giocano sulla riva, simili di aspetto, simili d’età: la delicatastirpe degli Amori. Questi generano le Ninfe’.

En Passerat no se ofrece el texto de Filóstrato; solamente se remite a él. El texto de Filóstrato lo ofrece en griego y lo traduce el humanista holandés Jan Caspar Gevaert (Gevartius) en sus comentarios a las silvas de Estacio (también citado aquí), donde dice que ese pasaje fue imitado a su vez por Claudiano y da los versos que ofrece aquí S.M. Véase aquí en la p. 191 (del comentario de Gevaert, no del texto de Estacio):

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El comentario de Gevaert a Estacio podría ser otra fuente de S.M. Habrá que estar atentos. Los comentarios a Estacio se publicaron hacia 1616.

580. [NDE] Passerat, p. 291, col. Izda., al inicio. ‘Es así (alado) que se representa Cupido, porque no hay nada de más ligero y mudable de quien ama’.

581. [NDE] Passerat, p. 291, col. Izda., al inicio. ‘El mismo [pintor de Amor] no sin motivo añadió alas ventosas’.

582. [NDE] Passerat, p. 291, col. Izda., al inicio. ‘Es ligero y tiene dos alas con las cuales revolotea’.

583. [NDE] Hay que corregir en nullae.

584. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, III. ‘Muchos mozos, muchas mozas lo cortejan, pero en su tierna belleza albergaba una dura soberbia: ningún mozo, ninguna moza pudo tocarlo’.

585. [NDE] OC264B: vv. 112-116.

f. 49r

586. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, VIII, ‘El cuerpo no estaba ya en ningún sitio; en lugar del cuerpo, encontraron una flor color croco (zafrán), enrodeada de pétalos blancos’.

587. [NDE] La lección de la edición moderna es muy distinta (con ‘rama’ en lugar de ‘nido’, sin duda cierto). ‘Para ellos, unos melogranos hechos caer desde la rama constituyeron un donativo lujuoso’.

588. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, III. ‘Mientras estaba empujando los pávidos corzos en las redes, lo vió la Ninfa que hacía ecos (la ninfa Eco)’.

589. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, VIII. ‘Había una torre real, escondida por los muros que resuenan (la cítara de Apolo)’.

590. [NDE] Ovidio, Metamorfosis, XIII. ‘La tierra de Dodona que se expresa a través del roble [está hablando de un oráculo]’.

591. [NDE] Estacio, Silvarum, V. ‘No malquerido de las aguas poéticas de Castalia’.

592. [NDE] Estacio. ‘Y el agua poética que fluye de las fuentas pierias’.

593. [NDE] OC.355: v. 8 (es el soneto “Las que a otros negó piedras oriente”).

594. [NDE] Virgilio. ‘Recogiendo pequeños alimentos, comida para nidos que pian continuamente’.

595. [NDE] Virgilio, Églogas, 6. ‘Él canta; los valles que reciben [el sonido] resuenan el sonido hasta las estrellas’.

596. [NDE] Virgilio, Geórgicas, II. ‘Se rellenan los valles vacíos y los profundos declivios’.

597. [NDE] Estacio, Tebáidas, X. ‘Por ahí no se oye el ruido de la tempesta (=del cielo) él mismo en profundas valles...’.

598. [NDE] Esto último tienn toda la pinta de ser una broma de S.M. El padre Guadix podría ser Diego de Guadix, autor de un diccionario de árabe. Aunque no puedo asegurarlo.

599. [NDE] Parece proceder del comentario de Luis de la Cerda al v- 34 de la octava bucólica de Virgilio (hirsutum supercilium)

600. [NDE] ‘Infatti uno che ogni giorno si adorni con unguenti davanti allo specchio, che si faccia radere le sopracciglia, che cammini con la barba ben fatta e le gambe depilate, che, quando era ragazzo, nei banchetti si sia sdraiato sul triclinio con l’amante alle spalle [cioè nel letto, a più posti, lui era inferior el’amante occupava il posto sopra di lui] e una tunichetta dalle lunghe maniche, uno che non vada pazzo solo per il vino, ma anche per i maschi: uno così, insomma, qualcuno dubiterà che abbia anche commesso quelle azioni che sono soliti commettere gli invertiti?’

601. [NDE] OC.156: v. 45.

602. [NDE] Nessuno se ne va sano dopo una ferita del genere.

603. [NDE] Amore non ama un medico che lo curi.

604. [NDE] non sono tante le frecce achemenidi di cui si arma Susa, quanti sono i dardi con cui Amore ha trafitto il nostro petto.

605. [NDE] che il dio, con mira infallibile, ha colpito fino alle ossa.

606. [NDE] E il crudele Cupido, che aguzza sempre le frecce ardenti su una cote insanguinata

.

607. [NDE] Es de las Geórgicas en realidad, y no me parece que haya en esos versos ninguna obscenidad, pues habla de vacas a las que hay que ayudar a que conciban y puedan parir.

608. [NDE]

609. [NDE] Me parece muy interesante que S.M. trate de justificar la casi segura obscenidad de los versos de Góngora con unos versos tan “ñoños” de Virgilio. La “herramienta” de Píramo es mucho más obscena, a mi juicio, que esta delicada escena de amor procedente de la Eneida. S.M. trata de equipararlas, a mi juicio, para justificar la lascivia gongorina.

610. [NDE]

611. [NDE] sobra el ‘est’ en S1.

612. [NDE]

613. [NDE]

614. [NDE] sobra el ‘est’ en S1.

615. [NDE] Estas tres citas proceden del tratado ornitológico de Aldovrandi.

616. [NDE]

617. [NDE]

618. [NDE] Todo esto procede del comentario del padre La Cerda a la primera bucólica de Virgilio.

619. [NDE] De nuevo procede de Aldovrandi probablemente.

620. [NDE] Fray Diego Niseno Puede verse aquí en la p. 71, col, izda.

621. [NDE] Todo lo que sigue procede del mismo pasaje de Diego Niseno.

622. [NDE]Juán de Solórzano, De crimine parricidii

https://books.google.es/books?id=hRLZI_BLwigC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Juan+de+Sol%C3%B3rzano%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjgwoPBz6_NAhXCNhoKHRPVD6wQ6AEIIzAB#v=onepage&q=tantalus&f=false

623. [NDE]

624. [NDE]

625. [NDE]

626. [NDE]

fol. 54v

627. [NDE]

628. [NDE]

629. [NDE]

630. [NDE]

631. [NDE]

632. [NDE]

633. [NDE] OC264B: vv. 84-85.

634. [NDE] Pseudo Virgilio

635. [NDE]

636. [NDE]

637. [NDE] Pellicer

638. [NDE] Pellicer

639. [NDE] poner enlace interno.

640. [NDE]

641. [NDE] https://books.google.es/books?id=sCJ7oQUKeV8C&printsec=frontcover&dq=balduini+%22calceus+antiquus%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiJk_OjurfNAhXKOxQKHaUTBfcQ6AEIKjAC#v=onepage&q=balduini%20%22calceus%20antiquus%22&f=false

642. [NDE]

643. [NDE] Luis de Góngora, El doctor Carlino, I, vv. 171-179 (OC: poner referencia).

644. [NDE]

645. [NDE]

646. [NDE] Véanse las citas de de Estobeo y Suetonio aquí en p. 141, la de Clemente en p. 156.

https://books.google.es/books?id=sCJ7oQUKeV8C&printsec=frontcover&dq=balduini+%22calceus+antiquus%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiJk_OjurfNAhXKOxQKHaUTBfcQ6AEIKjAC#v=onepage&q=balduini%20%22calceus%20antiquus%22&f=false

647. [NDE]

648. [NDE]

649. [NDE]

650. [NDE]

651. [NDE]

652. [NDE]

653. [NDE]

654. [NDE]

655. [NDE]

656. [NDE]

657. [NDE]

658. [NDE] OC.90:vv.97-100. El incipit del romance en la edición de Carreira es el siguiente: «Tendiendo sus blancos paños».

659. [NDE]

660. [NDE]

661. [NDE]

662. [NDE]

663. [NDE]

664. [NDE]

665. [NDE]

666. [NDE]

667. [NDE] Remitir al pasaje con enlace.

668. [NDE] abrazóla y de la azucena en OC.

669. [NDE]

670. [NDE]

671. [NDE] Juan Botero

672. [NDE]

673. [NDE]

674. [NDE]

675. [NDE]

676. [NDE]

677. [NDE]

678. [NDE]

679. [NDE] Una parte de estos datos parece proceder de las anotaciones de Johan Wouweren al Satiricón de Petronio. Véase aquí en p. 471-472:

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680. [NDE]

681. [NDE]

682. [NDE] Para lo anterior, véase el Tratctatus de sacramento matrimonii de Basilio Ponce de León. Véase aquín en la p. 684

https://books.google.es/books?id=CAo6d64Qj9sC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Basilio+Ponce+de+Leon%22&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwidnM-0h93NAhWBPxQKHROVDCQ4ChDoAQhJMAQ#v=onepage&q&f=false

683. [NDE] Todo esto en el comentario de Passerat a Propercio, p. 338. Lo que parece una cita (clásica) al final del párrafo, en realidad no lo es: son palabras del propio Passerat.

684. [NDE]

685. [NDE]

686. [NDE]

687. [NDE]

688. [NDE]

689. [NDE]

690. [NDE]

691. [NDE]

692. [NDE]

693. [NDE]

694. [NDE] Pellicer

f. 64v

695. [NDE] acetre: «El caldéro ò vaso pequeño de plata ù otro metál, que contiene el agua bendita, y en que se pone el aspersório ò hyssopo, para rociar con ella al pueblo, y hacer otras aspersiones de que usa la Iglesia Catholica» Aut.

696. [NDE] Esta breve reflexión sobre la poética burlesca, y la comparación con la obra del italiano Tassoni, constituyen uno de los pasajes más llamativos e interesantes del comentario de nuestro erudito. En el siglo XVII, Alessandro Tassoni y Francesco Bracciolini se encontraron al centro de un fuerte debate literario para establecer a cuál de los dos correspondía la primacía en la introducción del género “heroicómico” en Italia. En España, Salazar Mardones se hace eco de esta polémica y defiende en ese mismo pasaje que, en realidad, es la Fábula de Píramo y Tisbe el texto fundacional de la épica burlesca europea. Rodrigo Cacho Casal ha profundizado el valor teórico e histórico de la reflexión de SM en un artículo, de imprescindible consulta, dedicado a la relación entre el poema gongorino y la invención de un nuevo género europeo, el heroicómico [Cacho Casal pp. 172-183]. Sobre la relación entre fábula gongorina y género burlesco véase también Blanco 1998, pp. 219-242. Aprovechando la casi contemporaneidad entre La Tisbe y la obra maestra de Tassoni (compuesta hacia 1614 y publicada solamente en 1622), Salazar Mardones infunde autoridad a la lengua burlesca de Góngora acercándola a una obra que tenía ya mucho éxito por los años en que el erudito va componiendo y editando su comentario, dando muestra de que «la intelligenza e la filologia dell’età barocca hanno immediatamente raccolto il messaggio del Tassoni sul ‘titolo’ di novità del poema, identificato con la “mistura”, e impiantato il proprio discorso sulla stessa tematica sia in ambito di semplice circolazione delle idee, sia in sede di vero e proprio esercizio critico» [Pugliatti 1989: LXVI-LXVII].

697. [NDE] Alessandro Tassoni, La Secchia: poema eroicomico d’Adrovinci Melisone... Aggiuntovi in ultimo il primo canto de l’Oceano / del medesimo autore, in Parigi: presso Tussan Du Bray, 1622, p. Aunque lo más probable es que Salazar Mardones tuviera en su biblioteca la segunda edición de la obra, publicada en Milán en 1625 (Per Giovan Battista Bidelli).

(octava incipitaria del poema, vv. 7-8). Nota sull’Incipit della Secchia – riportare tutta l’ottava.

f. 65r

698. [NDEC] En la S1 se comite un error de paginación que, a partir de aquí, afecta el resto del comentario (2 números de diferencia). A partir de aquí, entoces, restituyo la paginación correcta.

699. [NDE] Horacio

700. [NDE] Tiene que ser error por Horacio.

701. [NDE] Ovidio

702. [NDE]

703. [NDE] “el otro poeta”

704. [NDE] ¿a cuales escritos se refiere?

f. 65v

705. [NDE] Esto es de las Quaestiones naturales de Séneca.

706. [NDE] Metamorfosis I, (Diluvio de Deucalión)

707. [NDE] Esto también es de Séneca, y es el original en latín de lo que dice S.M. en castellano.

708. [NDE] Metamorfosis I, (Diluvio de Deucalión)

709. [NDE] Seneca

710. [NDE] Seneca

711. [NDE] Luis de la Cerda, Publius Vergilius Maronis Posteriores Sex Libri Aeneidos, Lvgdvni, Sumptibus Horatii Cardon, 1617, vol. 2 p. 252 (columna izquierda hacia el fondo).

f. 66r

712. [NDE] Ibid., p. 251.

f. 66v

713. [NDE] Erasmo, Vida de San Gerónimo

714. [NDE] Erasmo

715. [NDE]

716. [NDE] Erasmo

717. [NDE]

718. [NDE]

719. [NDE]

f. 67v

720. [NDE]

721. [NDE] el tiempo en OC.317: v. 175.

f. 69v

722. [NDE] Giovan Battista Marino, Piramo e Tisbe, idillio VIII, en La sampogna del Cavalier Marino divisa in Idilly favolosi et Pastorali, in Parigi: presso d’Abram, 1620, pp. 207-208. Se trata de la princeps que suponemos Salazar Mardones tuviera en su biblioteca personal.

723. [NDE] Cerda, Juan Luis de, Bvcolica et Georgica argumentis, explicationibus et notis illustrata[...], datos de imprenta, 1608.     hacia p. 344 (pero no lo encuentro)

724. NDE: Véase: Plinianae exercitationes in Solini Polyhistoria (1629).

725. NDE: no la encuentro en Casina, 5, 4

f. 70r

726. [NDE]: T. Petronio, Satyricon, cap. VIII.

727. [NDE]: T. Petronio, Satyricon, cap. XXI.

728. [NDE] Véase el comentario de González de Salas al Satiricón

.

729. [NDE] Para todo el pasaje que S.M. dedica a la rima, véase, omo era de esperar, el comentario de Passerat a Propercio, pág. 573, col. izda.

730. [NDE]

731. [NDE]

f. 70v

732. Passerat, pág. 621, col. izda. (D).

733. [NDE]

734. [NDE]

735. A partire da qui segnalo in nota le citazioni che devono essere controllate. Se non ci sono note significa che la citazione è già stata controllata.

736. No encuentro la traducción latina! Volver sobre este pasaje

737. [NDE]

738. [NDE]: Hermógenes de Tarso (ca. 160- 225 d.c.), retórico del imperio romano, autor de varios tratados en griego, cuya obra, apoyada en los modelos de Demóstenes, responde a la concepción del arte retórico de mediados del siglo II d. C. En esta destaca el tratado Perí ideón (cuyo título se vulgariza en Las ideas de Hermógenes) al que se refiere nuestro comentarista. Aquí, Hermógenes estudia las formas del estilo que, según el retórico, serían básicamente siete y que se subdividen a su vez, hasta individuar una veintena de estilos (véase Luisa López Grigera, La retórica en la España del Siglo de Oro, Salamanca, Un. de Salamanca, 1995. p. 98).

739. [NDE]: Aulus Gellius, Noctes Atticae, I, 10.

f. 71v

740. [NDE]: Luciano de Samosata, De saltatione. Controlar cita (y buscar pasaje)

741. [NDE]: Luciano de Samosata Controlar cita (y buscar pasaje)

742. [NDE]: Marcial, Epigramas, libro X, epigrama XXI, omitiendo los versos centrales («non lectore tuis opus est sed Apolline libris:/ iudice te major Cinna Marone fuit»). Cfr. M. José Osuna Cabeza, Soledades ilustradas y defendidadas, p. 73.

743. [NDE]: Parece que se refiere, en zeugma, a ‘lectores’.

744. [NDE]: Aurelii Cassiodori, Variarium Libri Duodecim, VIII, 5 (Edictum per provincias. Senator PPO).

745. [NDE] Rhetorica ad Herennium, IV, 49-62. Para el tema del ejemplo véase M. Luisa Harto Trujillo, «El exemplum como figura retórica en el renacimiento» Humanitas 63 (2011), p. 509-526.

746. [NDE] M. Tullii Ciceronis, De inventione I, 41-42.

f. 72r

747. [NDE] Publius Terentius Afer, Heautontimorumenos (prólogo).

748. [NDE] Diodorus Siculus, Bibliotheca historica, a Pogio fiorentino in latonorum traducti de antiquorum gestis fabulosis, f. LIIIr (source gallica.bnf.fr / Bibliothèque national de France).

749. [NDE] Clementis Alexandrini, Stromateon, 3. (p. 620-621 ejemplar digital en la web)

750. [NDE] Quintiliano, Istitutionis oratoriæ, VIII, 2, 21 («De perspicuitate»).

751. [NDE] Transcribir pasaje de la Retorica (cfr. VIII, 3 donde refiere la experencia de Heráclito).

f. 72v

752. [NDE] Cicerón, De finibus bonorum et malorum, II, 5.

753. [NDE] Cicerón, De natura Deorum, I, 26.

754. [NDE] Ibidem, I, 14.

755. [NDE] Cicerón, De divinatione, I, 64.

756. [NDE] revisar cita y buscar referencia (Laercio, De vita et moribus philosophorum et poetarum)

757. [NDE] No encuentro los dos epigramas citados por el comentarista. Una antología de epigramas del siglo XIX recoge uno parecido (y atribuido a Laercio) que reza así: «Heraclito ego sum; quid igitur me deorsum trahitis o indocti? /Non vobis laboravi, sed meintelligentibus. /Unus mihi vir, sexcenti: Innumeri autem, / Nemo: hæc eloquor etiam apud Proserpinam» (Véase Novus græcorum apigrammatum et poëmatΩm delectus, p. 135).

758. [NDE] idem

759. [NDE] Debe tratarse del De preparationae evangelium de Eusebio de Cesarea (c. 265 – c. 339) escritor y prelado cristiano griego fundador de la historiografía eclesiástica (gracias a sus crónicas e historias). Salazar Mardones cita de Eusebio a Varrón, pero probablemente también la referencia a Eusebio sea indirecta ya que no he podido comprobarla de ningún lado.

760. [NDE] Diogenis Laertii, De vitis, dogmatibus et apophthegmatibus clarorum philosophorum libri XI græce et latine, I, Amstelædami, apud Enricum Wetstenium, 1592 (I, 25 donde cita a Pitágora hablando de Tales de Mileto).

f. 73r

761. [NDE] Falta revisar las recerencias entre parentesis.

762. [NDE] De divinatione, II, 64.

763. [NDE]

764. [NDE] Alciato, Parergon, I, 18.

765. [NDE]

766. [NDE]

767. [NDE]

768. [NDE]

769. [NDE] Véase aquí en p. 330 y ss.:

https://books.google.es/books?id=BPctdH2m0yIC&printsec=frontcover&dq=cresollius+theatrum&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwj_7sfR7vPNAhXFVRoKHdlgCeUQ6AEIKDAC#v=onepage&q=cresollius%20theatrum&f=false

770. [NDE] Eneide, I, 421-422.

771. [NDE] Pharsaliae, IV, 98-100.

772. [NDE] El toledano Gregorio Hernández de Velazco (1530ca-1586ca), poeta, teólogo y humanista, tradujo al castellano (en octava rima y verso suelto) la Eneida (Toledo, 1555), así como algunas églogas virgilianas y un par de obras teológicas de Jacopo Sannazaro. La traducción de Hernández de Velazco, la primera (y la mejor según los especialisas) de su época tuvo un número sin fin de ediciones durante el siglo XVI (más de diez). Elogiada por Lope de Vega y conocida por Cervantes, reviste exepcional importancia para la historia de los cultismos en lengua castellana (Mc Grady, 1973, p. 358).

http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/28/TH_28_002_170_0.pdf

773. [NDE] Virgilio, Eneida --------Gregorio Hernández, No hemos podido averiguar precisamente la edición manejada por Salazar Mardones.

774. [NDE]

775. [NDE] Aníbal Caro (1507-1566), poeta y dramaturgo humanista, debe su fama a la traduccción en endecasílabos sueltos de la Eneida virgiliana. Publicada postuma en 1581, es la primera traducción vulgar italiana del clásico latino. El juicio positivo sobre el valor artístico de la traducción de Caro se mantuvo intacto durante siglos, como confirma el juicio entusiasta del italianista Giuseppe Lipparini a principio del siglo XX: «Delle versioni di Virgilio, quella cariana resta ancora la regina, e le sue molte sorelle venute dopo di lei potranno sì avere pregi non comuni di fedeltà e di schiettezza [...]; ma non giungeranno mai alla venustà e alla scioltezza della “bella infedele” e a quei vezzi che sono negati così spesso alle bellezze o arcigne o neglette» (1926, pp. X‑XI, cursiva mía).

776. [NDE]

777. [NDE] OC.

778. [NDE]

779. [NDE]

f. 76v

780. [NDE]

781. [NDE] OC. 264B: v. 569.

782. [NDE] OC. 264B: v. 663

783. [NDE] OC. 264B. v. 664 (álamos en lugar de árboles en OC).

784. [NDE] OC.264B: v. 127.

785. [NDE]

786. [NDE]

787. [NDE]

788. [NDE]

f. 77r

789. [NDE]

f. 78r

790. [NDE]

f. 78v

791. [NDE]

792. [NDE]

793. [NDE]

794. [NDE] OC. 264b.1001-1005.

f. 79r

795. [NDE]

796. [NDE]

797. [NDE]

798. [NDE]

799. [NDE]

800. [NDE] Estos ejemplos de Cicerón y Terencio ya los ha alegado, seguidos, más arriba.

801. [NDE]

802. [NDE]

803. [NDE]

f. 80r

804. [NDE]

805. [NDE] Antonio Possevino (1533-1611) jesuita, escritor y diplomaático mantués al servicio del papa por él cual cumplió viajes por Europa, sobre todo del nord.     (cfr. F. Guida, “Antonio Possevino e la Livonia. Un episodio della controriforma (1582-1585), en Europa Orientale, 2 1983, pp. 74-105”).

806. [NDE]

807. [NDE]

808. [NDE]

809. [NDE]

810. [NDE]

f. 80v

811. [NDE]

f. 81r

812. [NDE]

813. [NDE]

814. [NDE] Garcilaso de la Vega, Epístula a Boscán, vv. 75-76. S. M. invierte la secuencia de los versos («varletes codicioso, malas postas/ gran paga, poco argén, largo camino»).

815. [NDE] Cfr. Garcilaso de la Vega, soneto Con ansia extrema de mirar que tiene

816. [NDE] Petrarca, Nel dolce tempo de la prima etade, v. 34.

817. [NDE] Petrarca

818. [NDE]

819. [NDE] Es decir: que la manera un que lo expresa Ariosto es ‘muy delicada’.

820. [NDE] Gerónimo Ruceli

821. [NDE]

822. [NDE]

823. [NDE] Es traducción de un pasaje de Quintiliano (VIII 3) que se ha alegado unas pocas páginas antes.

824. [NDE]

825. [NDE]

826. [NDE]

827. [NDE]

828. [NDE]

829. [NDE]

f. 83r

830. [NDE]

f. 83v

831. [NDE]

832. [NDEC] detectar error

833. Institutio oratoria, 10, I.

834. [NDE]

835. [NDE]

836. [NDE]

f. 84v

837. [NDE]

f. 85r

838. [NDE]

f. 85v

839. [NDE]

840. [NDE]

841. [NDE]

842. [NDE]

843. [NDE]

844. [NDE]

f. 86r

845. [NDE]

f. 86v

846. [NDE]

847. [NDE]

f. 87r

848. [NDE]

849. [NDE]

f. 87v

850. [NDE]

851. [NDE]

852. [NDE]

853. [NDE]

f. 88v

854. [NDE]

855. [NDE]

856. [NDE]

857. [NDE]

858. [NDE]

859. [NDE]

860. [NDE]

861. [NDE]

f. 89r

862. [NDE]

863. [NDE]

864. [NDE]

865. [NDE]

f. 89v

866. [NDE]

867. [NDE]

f. 90r

868. [NDE]

869. [NDE]

f. 90v

870. [NDE]

871. [NDE]

872. [NDE]

873. [NDE]

874. [NDE]

875. [NDE] Se acaba en este punto la larga digresión en defensa del estilo oscuro que ocupa 20 folios del comentario (y que se empezó en el f. 69v, al glosar el verso / la palabra ‘oscura’). Como ya observó Joiner Gates en su tiempo, ese largo pasaje de la Ilustración está tomado literalmente del Examen del Ántídoto de Francisco Fernández de Córdoba; una especie de «patchwork» (pega y cola diríamos hoy en día) muy representativo de como dentro del género del comentario el plagio fuera una convención común y aceptada (cfr. Joiner Gates 1954: 28 y Castaña Navarro 1995: 100). Pues, reempieza el comentario de la Tisbe.

876. [NDE] esta, Píramo, es la herida en OC.317: v. 181.

f. 91v

877. [NDE] La cadena de referencias (Propercio, Tibulo y Plauto) alrededor del tema del sueño funesto

presagio de tragedia o reflejo de las penas de amor.

878. [NDE] Propercio, Elegías, II, 26, vv. 1-2. ‘En el sueño, mi amor, vi un navío quebrado que, fatigado, movía sus manos en la corriente del mar Ionio’.

879. [NDE] Tibulo, Elegías, III, 4, vv. 1-2. ‘Que los dioses traigan una suerte mejor, que los sueños que ayer molestaron mi descanso no lleguen a ser reales’.

880. [NDE] Plauto, El Mercader, acto I, escena I, vv. 24-25: ‘Las siguientes cosas, que no he mencionado anteriormente, van paso a paso con el Amor: la insomnia, error, terror y huida’. ‘dixi minus’ en lugar de ‘diximus’ en la edición moderna. “diximus” en SM / dixi minus en la ed. moderna.

881. [NDE] Esta cita del libro de los Números de la Biblia.

882. [NDE] Números, 12, 6: ‘Cuando haya entre vosotros profeta de Jehová, le apreceré en visión, en sueños hablaré con él’.

883. [NDE] Y también epanadiplosis (repetición de una misma palabra al principio y al final de una frase o de un verso).

884. [NDE] Dos ejemplos de anadiplosis en Virgilio: Églogas, VIII, vv. 55-56 (‘que Títiro sea un Orfeo, un Orfeo en los bosques’) y Églogas, IX vv. 72-73 (‘haréis [este canto] muy bonito por Gallo, Gallo, de cuyo amor..’).

f. 92r

885. [NDE]

886. [NDE] Garcilaso, soneto Escrito está en mi alma vuestro gesto, vv. 4-5 y vv. 13-14 (final del primer terceto, principio del segundo, y versos finales del soneto).

887. [NDE] Y en los modernos, como en el caso de los versos de Garcilaso que acaba de citar.

888. [NDE] Esta serie de referencias en tema de derecho se encuentran en las Lecciones de Antonio

Pichardo de Vinuesa, que SM había citado, de manera explícita, algunos folios más arriba [cfr. nota

5656889999]. Averiguar

889. [NDE] ama en OC.317: v. 187.

f. 92v

890. [NDE] otro: atro en S1.

891. [NDE] Se refiere a la glosa de Pellicer (al que se refiere de manera explícita más abajo) de esos mismos versos de la Fábula (cfr. Lecciones solemnes a las obras de don Lvuis de Góngora y Argote, Madrid: Imprenta Real 1630, p. 790).

892. [NDE] «el arrugar la boca o el entrecejo su ama» (Aut.).

893. [NDE] Luis de Góngora, Comedia del doctor Carlino, I, vv. 141-151 (OC p. 186). En la edición moderna: “cualque” en lugar de “Qual que” (variante ortográfica); y “el repulgo” en lugar de “repulgos”. Habla Gerardo, el marido viejo y cornudo y, como es típico, objeto de las burlas y estafas del astuto Carlino y de su propia mujer, Casilda.

894. [NDE] Plauto, Curculio, II, 2, vv. 1-5 (Palinuro: Espera por favor, estoy interetando un sueño a este COCINERO: Dale, vete a buscar las cosas PALINURO: Pues, dale, mientras tanto cuentale a él tu sueño...’).

895. [NDE] Propercio, Elegías, I, 4, v. 16 (‘¿Cuál vieja no adivina mis sueños diez veces?’).

f. 93r

896. [NDE] Propercio, Elegías, II, XXIX, v. 5 (‘Cuando iba a contar sus sueños a la casta Vesta’).

897. [NDE] Plauto, Anphitruo, II, escena 2, v. 738 (‘Dice la verdad, como la recuerda: te está contando un sueño’).

898. [NDE] Catulo, Poemas, X, vv. 26-27 (‘quiero que me lleven al templo de Serapino’).

899. [NDE] Pellicer, Lecciones solemnes a las obras de don Lvuis de Góngora y Argote, Madrid: Imprenta Real 1630, p. 790.

900. [NDE] Nota sobre la guerra de Flandes y Francia

901. [NDE] La cadena de autoridades que glosan los versos gongorinos se copian del comentario virgiliano del padre de La Cerda, una de las fuentes preferidas – como ya hemos podido ver – de nuestro erudito. En ese caso, SM lo cita de manera explícita a final del párrafo (cfr. Bvcolica et Georgica argumentis, explicationibus et notis illustrata [...], s.l., 1608, p. 99).

902. [NDE] Propercio, Elegías, lib. 2, XXVIA, v. 1.‘Te vi en sueño, destrozado navío, vida mia’.

f. 93v

903. [NDE] Tibulo

904. [NDE] Propercio

905. [NDE] Ovidio

906. [NDE] Terencio

907. [NDE] Plauto

908. [NDE] Virgilio

909. [NDE] OC348.1-4 (versos compuestos en ocasión del casamiento entre Felipe IV y la futura reina Isabela).

910. [NDE] Efecto en OC.317: v. 193.

f. 94r

911. [NDE] Plauto, Miles

912. [NDE]Cicerón

913. [NDE] Propercio

914. [NDE] Propercio

915. [NDE] Properci

916. [NDE] Horacio

f. 94v

917. [NDE] Cicerón

918. [NDE] Marino

919. [NDE] Propercio

920. [NDE] Propercio

921. [NDE] Modestino

922. [NDE] Virgilio, Georgícas API

923. [NDE] Virgilio, Eneida

924. [NDE] Propercio, Elegías,

925. [NDEC] corrigo M1: que tomara: tomó.

926. [NDE] Escaligero

927. [NDE] Ovidio, De remedis amoris

f. 95v

928. [NDE]

929. [NDE]

930. [NDE]

931. [NDE]

932. [NDE]

f. 96r

933. [NDE] cfr. infra (v. 269). poner enlace interno.

934. [NDE] cfr. supra (vv. 81-84).

935. [NDE] seis en OC.317: v. 212.

f. 96v

936. [NDE] SM sugiere una de las fuentes que llevaron a Góngora a introducir un personaje absente tanto en Ovidio como en las reelaboraciones castellanas del mito di Píramo y Tisbe. Se trata de la criada mulata, celestina de los amores entre los desdichados jóvenes, que recalca la descripción de Cíbale, la negra del Moretum pseuvirgiliano. El episodio permite a don Luis no sólo de alargar el argumentum de su Fábula, sino también de enriquecer su metatrama retórica, fundada como bien sabemos, en el concepto de oscuridad.

937. [NDE] Pseudovirgilio, Moretum, vv. 31-35. ‘interdum’ en lugar de ‘interea’, en la edición moderna; ‘Scybalem’ en lugar de Cybale, en la edición moderna; el último verso es una variante (‘cruribus exilis, spatiosa prodiga planta’ en la edición moderna). ‘Mientras tantos, cría Scibale (esa era la única vigilante), la africana, cuyos rasgos del cuerpo indicaron claramente su proveniencia: tiene el pelo rizado, la piel oscura, el pecho grande, el busto muy fino, los pies largos, los talones solcados de largas arrugas’.

938. [NDE] Plinio, Naturalis historia, XI, 45 ‘En cada género, los pies son más largos en los varones, más cortos en las mujeres’.

939. [NDE] Horacio, ‘No tiene nalgas, (tiene) la nariz larga, el busto fino y los pies grandes’.

f. 97r

940. [NDE] Ovidio, ‘El pie era pequeño, esa es la forma más normal por el pie’.

941. [NDE] Ovidio, Ars Amandi, ‘No tengas verguenza de lodar su cara y el pelo y los dedos ahusados y los menudos pies’.

942. [NDE] Ovidio, Fastos, ‘sus grandes pies rompían las pequeñas sandalias’.

943. [NDE] Luciano, De Amoribus, ‘se añaden sandalias multicolores que cierran los pies hasta los huesos’.

944. [NDE] Tibulo, Elegías, 8, ‘y una lengua estrecha cierre los pies empujados’.

945. [NDE] Catulo, ‘salve, ragazza dal naso tutt’altro che piccolo, dai piedi non belli, priva di occhi neri, dita lunghe, bocca asciutta, dalla conversazione decisamente non elegante, tu che te la fai con il rigattiere di Formia. Tu, a detta della provincia, saresti bella? Con te la mia Lesbia sarebbe messa a paragone? Che generazione sciocca e senza spirito!’.

946. [NDE] tiene en OC.317: v. 216.

f. 98r

947. [NDE] Ovidio, Epístula Didus, ‘Entonces me pareció que una voz conocida me llamasen cuatro veces. Era él (que) con un tenue susurro, dijo «Elissa, ven!»’.

948. [NDE] Suetón, ‘Luego llamó las tribu urbanas para que juraran; y, como ninguno tenía los requisitos que se pedían, ordenó a los jefes de procurar el número establecidos de esclavos’.

949. [NDE] ‘No se debe criticar la intención modesta de quien se fuyó de los procesos como si fueron cosas malditas’.

f. 98v

950. [NDE] ‘et’ es superfluo y amétrico. Ovidio, Amores, elegía 9, ‘Vigilan ambos, y ambos duermen por el suelo; uno vigila la puerta del ama, la otra aquella del condotiero’.

951. [NDE] Ovidio, Amores, III, ‘Yazcan [los amantes rechazados] en el umbral, digan “puerta cruel”.

952. [NDE] Propercio, Elegías, II, 6. ‘En el umbral donde yació toda Grecia’

953. [NDE] Tibulo, Elegías I, 3 ‘Allora il nero Cerbero manda versi dalla bocca tra una massa di serpenti e cova davanti le porte di bronzo’.

954. [NDE] Propercio, I, 16, ‘Pero tendré un mal sueño, en el frío umbral’.

f. 99r

955. [NDE] ‘Questo mio fianco non avrà sempre voglia di sopportare la soglia e la pioggia’

956. [NDE] ‘Quelli (i venditori di cavalli) fanno bene a fare così, per evitare che tu ammiri le parti più belle del corpo con occhi da Linceo [ma...]’

957. [NDE] ‘Non mi resta che governarmi e consolarmi con questi precetti basilari: magari non potrai aguzzare la vista tanto quanto Linceo, [però...]’

958. [NDE] ‘E Linceo, che spingendo fin lì la vista, vede anche le cose nascoste al di là del Ponto’.

f. 100r

959. [NDE] Eclesiástico, ‘La figlia del padre è stata nascosta [rinchiusa], la veglia [ma la vulgata ha vigilia legata a abscondita: la figlia è l’affanno segreto del padre] e la preoccupazione gli tolgono il sonno, per la paura che durante la sua adolescenza sfiorisca [così l’interpr. Vulgata: alla lettera che cresca troppo] e quando è sposata con un uomo diventi odiosa, che venga macchiata nella sua verginità, e venga trovata gravida nella casa del padre, che da sposata trasgredisca o sia resa sterile. Intensifica la sorveglianza di una figlia lussurios, che non ti svergogni davanti ai nemici, con l’umiliazione in città e gli scherni della plebe, e ti confonda nella folla del popolo’

960. [NDE] ‘un giovane imberbe, quando se ne è finalmente andato il custode’.

961. [NDE] ‘Come suole peccare la fanciulla quando non le è accanto il custode’.

962. [NDE] ‘Alla nostra fanciulla è stata imposta una crudele custodia’.

963. [NDE] ‘Cosa farà una fanciulla non custodita da alcun timore?’

964. [NDE] ‘Un grande soggetto [per la decorazione dello scudo], ed Argo custode della fanciulla’

f. 100v

965. [NDE] ya traducido.

966. [NDE] ‘Figlia di Pirra, matrigna di Nestore’

f. 101r

967. [NDE] ‘Né possano toccare le loro squallide tele’.

968. [NDE] Edición moderna Everrite aedis: ‘spazzate la casa, togliete le ragnatele’.

969. [NDE] ‘E sul letto vuoto sia tessuta la squallida ragnatela’

f. 101v

970. [NDE] ‘Alla mia preghiera siano testimoni il sole e la terra’

971. [NDE] ‘Così va per primo Enea, lo segue poi Latino’.

f. 102r

972. [NDE] ‘ma ai Rutuli quella battaglia sembra impari. Ormai da un pezzo i petti sono mescolati da vari impulsi; tanto più allora, come vedo da vicino che non con pari forze (si combatte)’

973. [NDE]

974. [NDE] ‘[osando confessarlo] un poco a se stessa, così parlo nel pieno vortice del dolore’

975. [NDE] ‘Io ora con quale esito e fino a che punto mi lascio trascinare dall’errore di mia spontanea volontà e in piena consapevolezza?’

976. [NDEC] del en S1.

977. [NDE] Propercio, Elegías, II, 23, v. 10.

978. [NDE] Horacio, Sátiras, II, 7, vv. 58-61.

Table des matières

1. Page de titre

2. [Portada]

3. [fol. 1r] Fábula de Píramo y Tisbe

4. [fol. 5r] Ilustración y defensa de la Fábula de Píramo y Tisbe

5. Notes

6. Colophon

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