Anónimo

1624

Contra el Antídoto de Jáuregui y en favor de don Luis de Góngora, por un curioso

Édition de José Manuel Rico García

2016

http://obvil.sorbonne-universite.fr/corpus/gongora/1624_opusculo-curioso.

Sorbonne Université, LABEX OBVIL, 2016, license cc.

Source : BNE, ms. 3726: 249-253.
Source : BNE, ms. 5566: 315-327.

Ont participé à cette édition électronique : Mercedes Blanco (relecture), Pedro Conde (relecture), Jaime Galbarro (relecture, stylage et édition TEI) et Hector Ruiz (stylage et édition TEI).

Introducción

1. Título — 2. Autoría — 3. Cronología: circunstancias de la composición; fechas de redacción y difusión — 4. Estructura: diseño retórico — 5. Fuentes y ¿algún plagio? — 6. Conceptos debatidos — 7. Otras cuestiones: Del «Antídoto» al Opúsculo: observaciones sobre la cronología temprana de la polémica — 8. Conclusión: un texto prólogo para las respuestas al «Antídoto» — 9. Establecimiento del texto — 10. Bibliografía

1. Título

Contra el Antídoto de Jáuregui y en favor de don Luis de Góngora por un curioso, este es el título que ofrecen los dos manuscritos que han conservado esta pieza de la polémica. Su autor eligió un título que amplía las expectativas y las funciones que se atribuyen a estos componentes paratextuales del discurso[1]: designación, indicación, orientación sobre el sentido del texto y capacidad de sugestión para atraer al lector. La primera de estas funciones la cumple de manera eficaz mediante la tematización de la preposición que denota contrariedad y oposición; preposición que marca la pauta del tono satírico del escrito y anuncia su intención demostrativa, subrayada de forma redundante por el sintagma en favor de don Luis de Góngora.

Dos datos con cierta pertinencia merecen destacarse en el título. En primer lugar, es la única respuesta al Antídoto que refiere abiertamente el nombre de su autor y lo incluye en el título. Solo tres de los manuscritos conocidos que han conservado el Antídoto incluyen esta información: BNE, ms. 3965 («Por don Juan de Jáuregui, caballero sevillano»), Biblioteca Universitaria de Zaragoza, ms. 250 («Compuesto por don Juan de Jáuregui») y Biblioteca Municipal do Porto, ms. 612 («Don Juan de Jáuregui»). Es cierto que, a pesar de la divulgación anónima del Antídoto, su autoría debió de ser un secreto a voces entre los participantes de la polémica, y el primer interesado en ello fue el propio Jáuregui, quien a menudo obró movido por los deseos de notoriedad. Sorprende, sin embargo, que siendo el autor de esta censura quien reunió y dispuso los materiales en el BNE, ms. 3726, como luego se explicará, no aparezca en el testimonio del Antídoto en él recogido ninguna mención a su autor. Por otro lado, no carece de interés que ocultara su identidad ante el lector reconociéndose como un curioso. Y, ciertamente, lo hace con plena conciencia y coherencia, pues en el cuerpo del texto confiesa haber juntado las obras que conforman el volumen «por curiosidad», es decir, con diligencia y cuidado, con el deseo de saber y averiguar las cosas; significados que le atribuían los españoles del siglo XVII a tal cualidad. Así era como se presentaba e identificaba el autor de este opúsculo.

2. Autoría

El Contra el Antídoto, pieza de la polémica gongorina transmitida por el BNE, ms. 3726, ha sido atribuido a Juan López de Vicuña, editor de las Obras en verso del Homero español (Madrid: Viuda de Luis Sánchez, 1627), y al recopilador del manuscrito que sirvió de modelo para esa edición, Juan de Salierne. Joiner Gates[2]formuló la hipótesis de que todo el contenido del BNE, ms. 3726 incluiría la segunda parte de las Obras de Góngora, proyectada y prometida en los preliminares de la edición de Vicuña. Planteó esta conjetura inducida por la opinión de Lucien Paul Thomas[3], quien había estimado que el orden que guardaban los textos de Díaz de Rivas en el BNE, ms. 3726 y en el BNE, ms. 3906 parecía indicar que ambos testimonios formaban parte de un libro preparado para la imprenta, entre otras razones porque los textos de Díaz de Rivas iban precedidos de poemas preliminares, práctica habitual en los volúmenes impresos. Además, a partir de las observaciones autorreferenciales que hace el recopilador del códice indicado, que después serán analizadas, concluyó Joiner Gates: «me atrevo a sugerir que el Ms. 3726 representa la fracasada segunda parte de las Obras de Góngora proyectada por Vicuña, que este es el autor anónimo del Contra el Antídoto, y que en su segundo tomo pensaba incluir no solo las obras prometidas, sino, además, todas las defensas en contra del Antídoto contenidas en este manuscrito»[4]. Robert Jammes[5] aceptó parcialmente el razonamiento de Gates, esto es, admitió que el BNE, ms. 3726 estaba destinado a ser la segunda parte prometida de la edición de las Obras en verso del Homero español, pero no admitió que la pieza titulada Contra el Antídoto fuera obra de Vicuña[6], sino de quien había recopilado y poseído el manuscrito original de esa edición, que era también –aceptada la conjetura de Gates– quien había compilado el volumen que constituiría la segunda parte de las Obras en verso, esto es, el BNE, ms. 3726. Tal persona era Juan de Salierne, como se deducía de la declaración de Vicuña, en junio de 1628, ante Alonso Téllez Girón, comisario de la Inquisición en Madrid. Jammes mantuvo esta hipótesis en el «Apéndice II (La polémica de las Soledades)» de su edición del poema[7]. López de Vicuña declaró que alrededor de 1620 don Juan de Salierne había colectado las obras de Góngora para su publicación, para lo cual había sacado un privilegio que compró Vicuña por 350 reales, o, más bien, como interpreta rectamente Jaime Moll[8], Salierne se los pagó a Juan López de Vicuña, esto es, le dio 350 reales a este, que tenía entonces 17 años, para que le sirviera de testaferro, y le entregó el privilegio y el original «con las censuras y recaudos necesarios», como reza la declaración del editor ante el inquisidor. Así reconstruye Jaime Moll las intenciones del tal Salierne:

Situémonos en 1620. Juan tenía diecisiete años. Su hermano había iniciado el año anterior su actividad editorial. Es posible que Juan le ayudase. Por lo menos, pudo tener relación con el ambiente librero. Se relacionaría con Juan de Salierne, que se aprovechó de su joven amigo y le propuso solicitar a su nombre el privilegio de un libro problemático, pues vivía el autor. Salierne se encargó de obtener las censuras y gestionar el privilegio a nombre de su joven amigo, y además le dio trescientos cincuenta reales por hacer de testaferro. Que no pudiese editar enseguida el libro, no le importaría, ya llegaría el momento, todavía era joven. Fue, como hemos dicho, en 1624, que actuó por vez primera como editor. Sin embargo, cuando llegó el momento, a la muerte de Góngora, ya estaba comprometido en la edición de la obra de Salas Barbadillo, por lo que, falto de dinero, tuvo que vender el privilegio a Alonso Pérez[9].

Llegados a este punto, hemos de preguntarnos quién es Juan de Salierne. Este es el nombre que se transcribió en el segundo pliego del expediente de la declaración de López de Vicuña ante la Inquisición en 1628. De él se dice que era vecino de Madrid, y «ya difunto», aunque no se refiere desde cuándo. Añade que «tenía recogidas todas las obras de don Luis en un libro manuscrito y trató de imprimirlas, para lo cual se sacó privilegio en cabeza de este que declara, etc.»[10]. En el intento de averiguar la identidad de este Juan de Salierne, que había fallecido antes de 1628, y del que no pudo hallar ningún dato, Jaime Moll tropezó con un tal Juan de Saldierna, que por la semejanza del apellido y por su dedicación bien podría ser la persona citada por Vicuña. Su nombre aparece en un documento de 1616 del Archivo Histórico Nacional (Inquisición, Legajo 4470, nº 31), en el que se trata de comerciantes de libros sin establecimiento, que los visitadores inquisitoriales denominaban «los que venden en plazuela». Mercedes Agulló y Cobo, en el diccionario contenido en su tesis doctoral La imprenta y el comercio de libros en Madrid: siglos XVI-XVIII, inserta la siguiente entrada para Juan de Saldierna:

Con el título de don figura en la relación de libreros madrileños hecha por el Santo Oficio en 1616, establecido al «Carmen». Y se anota «Este trata y contrata y no es librero y tiene gran librería». En el repartimiento de harina hecho por la Inquisición entre los libreros de Madrid, con fecha 27 de octubre de dicho año, se le cita, no obstante, también entre los de este oficio[11].

Por nuestra parte, hemos topado con otros datos y documentos que hacen referencia a este Juan de Saldierna. El primer documento demuestra que en 1625 aún estaba vivo, pues aparece como comprador de dos lotes en el inventario de una almoneda de libros dado a conocer por Trevor Dadson. El tres de mayo de 1625, Juan de Saldierna paga tres reales por dos libros que pertenecieron a la biblioteca del Almirante de Aragón: un tratado de armas en italiano y la Vida de la reina Margarita «en dos cuerpos»[12]. El segundo testimonio nos habla de la extraordinaria librería o biblioteca que poseyó el tal don Juan de Saldierna: nos referimos al Epítome de la biblioteca oriental y occidental, náutica y geográfica (Madrid, Juan González, 1629) de Antonio León Pinelo, primera bibliografía del Nuevo Mundo. En el «Discurso Apologético de Juan Rodríguez de León a la biblioteca del licenciado Antonio de León, su hermano», contenido en el propio Epítome, se lee que en la biblioteca de don Juan de Saldierna había en lengua castellana más de cuatro mil volúmenes, de los que daría noticia don Tomás Tamayo de Vargas en su Junta de libros[13]. Todo apunta a que este bibliófilo y bibliómano es el transcrito en la declaración de Vicuña con el nombre de Juan de Salierne; y al que, en efecto, su bibliofilia le habría llevado al negocio de comprar y vender libros para enriquecer su propia biblioteca, como precisa el expediente inquisitorial: «trata y contrata y no es librero y tiene gran librería».

Así pues, considerando estas premisas, es necesario plantear si la hipótesis de Joiner Gates, corregida y matizada por Robert Jammes, es verosímil o no. Para ello hemos de preguntarnos en primer lugar si el BNE, ms. 3726 es un códice preparado para la impresión, idea sobre la que se funda tal conjetura. El compilador de este manuscrito ha reunido los dos grandes poemas de Góngora y un conjunto de textos muy heterogéneos referentes a ellos. Por un lado, dos obras poéticas íntimamente relacionadas con el Polifemo gongorino: La fábula de Acis y Galatea de don Luis Carrillo y Sotomayor, y la Fábula de Polifemo a lo burlesco de don Alonso Castillo Solórzano. Por otro lado, un conjunto de textos de la controversia que tiene como denominador común el Antídoto de Jáuregui, pieza que se copia entre los folios 224 y 248. Así, reúne las dos refutaciones más sesudas del Antídoto: Discursos apologéticos por el estilo de las «Soledades» y Las anotaciones y comentarios (f. 72-221) de Pedro Díaz de Rivas, y el Examen del «Antídoto» (f. 249-313) del abad de Rute. Junto a estas piezas que representan respuestas muy calculadas, rigurosas, llenas de erudición, se copian otras de corte satírico: Contra el Antídoto y en favor de Don Luis de Góngora por un curioso (f. 249-258), que es la pieza que nos ocupa; Cierta nota de cierto advertente a este Examen; una Apología del señor don Francisco por una décima del autor de las «Soledades»; y las décimas que el Padre fray Luis de Guzmán o de Sevilla, varón religioso y en poesía sapiente hizo contra las sofisterías del «Antídoto» y a favor de las «Soledades» y de su autor (f. 101-102). Finalmente, el manuscrito se cierra con la Oda a la toma de Larache (f. 317-318v) y las Anotaciones que sobre ella escribió el propio Díaz de Rivas (f. 319-343).

Lo primero que se ha de considerar es en qué se parece lo incluido en este manuscrito con lo anunciado por Vicuña. Las hipótesis de Joiner Gates y Jammes tuvieron su origen en las siguientes palabras del prólogo «Al lector» de las Obras en verso del Homero español:

Muchos versos se echarán menos, algunos que la modestia del autor no permitió andar en público; y otros que en siete años desde el veinte compuso, en breve se darán a la estampa con las comedias de Las firmezas de Isabela y el Doctor Carlino. La primera ya impresa y la segunda que aún no acabó. Y aun se aumentará el volumen con los comentos del Polifemo y Soledades que hizo el licenciado Pedro Díaz de Rivas, lucido ingenio cordobés. Vale.[14]

Lo prometido por Vicuña o por Salierne (o Saldierna) en el prólogo apenas se corresponde con el contenido de este códice, pues en él no están ni las comedias ni las composiciones compuestas por Góngora entre 1620 y la fecha de su muerte. Como es sabido, desde el pormenorizado análisis que realizó Dámaso Alonso[15], la edición de Vicuña solo recogió composiciones hasta 1620, o más precisamente hasta 1617, salvo alguna auténtica y otras apócrifas posteriores, que debieron de ser añadidas por el propio Vicuña a las trasladadas en el cartapacio original que le había entregado el tal don Juan de Salierne en 1620 para obtener las aprobaciones y licencias para su impresión, licencias que se incluyen siete años más tarde en la edición de 1627. De lo anunciado por Vicuña, pues, el BNE, ms. 3726 solo contiene «los comentos del Polifemo y Soledades que hizo el licenciado Pedro Díaz de Rivas». Las únicas composiciones de Góngora que se incluyen son el Polifemo, las Soledades, la Oda a la toma de Larache y las décimas «Por la estafeta he sabido»; es decir, ni rastro de las composiciones del periodo de 1620 a 1627 que no se incluyeron en la edición de Vicuña. Es más, las cuatro composiciones citadas habían formado ya parte de las Obras en verso del Homero español. Además, el texto de las Soledades de Vicuña y el del BNE, ms. 3726 presentan numerosas variantes y concluyen en versos distintos: la edición ponía el punto final a la segunda Soledad en el verso 840 («al viento esgrimirán cuchillo vago»); el manuscrito concluye, como la mayoría de las buenas copias posteriores a Vicuña, según observó Robert Jammes, en el verso 936 («heredado en el último graznido»). Cabría preguntarse, en fin, qué pintan en un manuscrito que representaría la segunda parte de las Obras en verso del Homero español la fábula compuesta por de don Luis Carrillo y Sotomayor; y el Polifemo a lo burlesco de don Alonso Castillo Solórzano.

La presencia en el códice de los Discursos apologéticos por el estilo de las «Soledades» y Las anotaciones y comentarios (f. 72-221) no parece suficiente para justificar la identificación de la prometida segunda parte de las Obras en verso. La mayor parte de lo anunciado no está incluida en el volumen manuscrito (bastaría pensar en la ausencia de las comedias Las firmezas de Isabela y el Doctor Carlino). Además, el tiempo ha demostrado que los Discursos de Díaz de Rivas hubieron de circular ampliamente entre los aficionados a la nueva poesía. Hoy sabemos que están también en la Biblioteca Municipal do Porto, ms. 612 y la BNE, ms. 3906 (f. 68-91v). Sabemos también que comentaristas como Vázquez Siruela, quien a nuestro juicio fue el propietario del manuscrito 3906, de quien pasó a Ambrosio de la Cuesta Saavedra[16], leyeron muy atentamente los textos de Díaz de Rivas y tenían copias de ellos. Lo mismo se puede decir de Salcedo Coronel, que en su comentario al Polifemo y las Soledades indica intermitentemente la deuda contraída con los textos del erudito cordobés: «hombre de mucho ingenio, y a quien yo no usurparé la gloria que se le debe por su fatiga, declarando siempre en este comento lo que fuere suyo»[17]. Angulo y Pulgar, por añadir otro caso, calificó de «magistral»[18] el comento de Díaz de Rivas a las Soledades.

Los textos del Polifemo y las Soledades aparecen copiados con una caligrafía muy cuidada y estilizada, con las portadas y las letras capitales adornadas, algo poco común en textos preparados para la impresión y sí más propio de quien está acopiando para su propia biblioteca o por encargo de algún prócer los textos de los poemas mayores de Góngora y los referentes a ellos en un mismo volumen, para lo cual encarga trasladarlos a varios pendolistas profesionales o se hace con copias de los mismos que recopila en un volumen. A falta de un exhaustivo análisis codicológico del volumen manuscrito, las características materiales y externas del códice parecen avalar esta hipótesis, pues hay en él distintos tipos de letras, de tintas y de papel.

Es también necesario considerar que muchos de los textos contenidos en el códice no podrían imprimirse. Su naturaleza satírica los fuerza inevitablemente a la difusión manuscrita, ¿o acaso alguien se podía atrever a imprimir el Antídoto sin consentimiento de su autor, cuando, para más inri, había circulado anónimo, aunque la autoría del sevillano Juan de Jáuregui fuera notoria y aun confesa? ¿Y qué decir de las respuestas al Antídoto, que en el fondo son todas las piezas que aquí se concentran? Bastaría repasar los manuscritos que han transmitido la polémica para ver que los textos que contienen suelen formar, por voluntad del compilador que los selecciona, un corpus orgánico en el que unos responden a otros. Eso sí es genuino de la difusión manuscrita de las humanidades en la España barroca y resultaría extraño en la transmisión impresa[19].

Vayamos a otro asunto. Todo apunta de forma inequívoca, en efecto, a que el autor del Contra el Antídoto es el compilador que ha reunido los materiales que se incluyen en el BNE, ms. 3726. Es también el autor de la décima Contra el Antídoto que don Juan de Jáuregui hizo contra las Soledades. Décima: «Antídoto ha intitulado/ a su crítica escritura…», además de Cierta nota de cierto advertente a este examen, que encabeza la Apología por una décima. Es lo que se infiere de las observaciones autorreferenciales que el texto del Contra el Antídoto ofrece. La primera de ellas es una declaración del exordio en la que afirma que las obras de don Luis de Góngora «por curiosidad he juntado todas o casi todas en este libro y en otro». Se refiere a dos libros de mano, pues no establece diferencias entre uno y otro. La forma verbal empleada es «he juntado»; esto es, ‘he reunido’. La referencia al «otro libro» es indiferenciada, no se puede colegir de ella que se trate del volumen de las poesías que acabó editando Vicuña, que poseía las aprobaciones desde 1620. Entendemos que si se tratara de él se haría alguna observación más informativa, más pertinente. Es más, asegura haberlas juntado «por curiosidad», y no por ninguna otra razón; lo cual justifica la identidad del autor en el título del opúsculo: Contra el Antídoto de Juan de Jáuregui y en favor de don Luis de Góngora «por un curioso».

Buena parte de los volúmenes que han reunido las piezas en torno al Antídoto posee las mismas características, y en ellos sobresalen las respuestas al Antídoto y las pullas a otras piezas de Jáuregui, como sucede en este opúsculo con las censuras al Orfeo. Piénsese, por ejemplo, en el ms. 2006 de la Biblioteca Universitaria de Salamanca, que contiene las siguientes piezas en este orden: 1) el Antídoto encabeza el contenido de este manuscrito ocupando sus cuarenta y tres primeros folios; 2) La carta que Jáuregui escribió contra Lope de Vega intitulada: Al maestro Lisarte de la Llana. El licenciado Claros de la Plaça…; 3) La Décima contra el Antídoto; 4) Anotaciones y defensas a la «Soledad Primera» y al «Polifemo» de Pedro Díaz de Rivas; 5) El Examen del «Antídoto» de Francisco Fernández de Córdoba. En este manuscrito aparece atribuido a Francisco de Amaya. 6) Hay también una censura anónima a la Canción a la venida de Italia a España del excelentísimo duque de Osuna, composición que, tangencialmente, está vinculada a la polémica gongorina[20].

Otro ejemplo de compilación similar al BNE, ms. 3726 es el manuscrito de la Biblioteca Municipal do Porto dado a conocer por Antonio Carreira[21]: Poesias de Alão es el título que aparece en el tejuelo. En opinión de Carreira, su colector debió de ser el poeta y jurista portugués Cristóvao Alão de Moraes, autor en 1650 del poema mitológico O Cyclope Namorado: Fábula de Polyfemo y Galathea, cuyo texto ocupa los primeros cuarenta y un folios del manuscrito. Después de la fábula de Alão, tras diez folios, aparecen el Antídoto; los Discursos apologéticos de Díaz de Rivas; el Parecer sobre las «Soledades», dado a conocer y editado por Antonio Carreira[22]; la Carta que un amigo de D. Luis de Góngora...; la Respuesta de Góngora; y una serie de sonetos, romances, décimas y redondillas del poeta cordobés. A continuación, con otra letra, se halla una versión de la primera Heroida ovidiana, una endecha, una ensalada de versos y otra anónima Fábula de Polyphemo y Galathea compuesta por cincuenta y tres octavas. Le siguen unos poemas atribuidos a Lope, dos silvas (Fábula de Pan y Siringa y Fábula de Píramo y Tisbe), sonetos cuadrilingües, romances y un soneto. Así pues, como en el BNE, ms. 3726, también se copian otros Polifemos.

En otro lugar del opúsculo, el autor, al referirse al Examen del «Antídoto», hace la siguiente observación metadiscursiva: «que adelante se podrá leer, en que responde con agudeza a todas sus sofisterías de vuestra merced». En efecto, el Examen del abad de Rute es la pieza que sucede a este opúsculo en el códice, de tal manera que quien lo escribe tiene en su mente el modo en que dispone los materiales que reúne y traslada. No solo eso, sino que el último enunciado, «Responde con agudeza a todas sus sofisterías de vuestra merced», permite pensar que ha sido el propio autor quien ha formulado el epígrafe que en el manuscrito introduce las décimas de fray Luis de Guzmán «contra las sofisterías del Antídoto».

A renglón seguido, el autor del opúsculo añade una nueva observación autorreferencial sobre el códice al referirse a Díaz de Rivas: «el cual hizo unas ilustraciones en favor y defensa del Polifemo y Soledades y las demás obras de Don Luis de Góngora, que las puede vuestra meced ver, que están en este libro o 2a parte». De nuevo apela a Jáuregui con otra indicación sobre el volumen, mediante el deíctico este, como en el primer enunciado que se ha comentado. Este constituye la segunda parte, luego el otro libro representa la primera; pero de ahí no se puede colegir que esa primera parte sea el manuscrito que sirvió de original a la edición de Vicuña, sino, simplemente, el «otro libro» de las obras de don Luis, que «por curiosidad he juntado todas o casi todas en este libro y en otro».

Explicamos a continuación otra observación del recopilador que hallamos en otro de los textos que se copian en el manuscrito. Al trasladar la Apología por una décima atribuida al abad de Rute, el recopilador alude al primer libro:

[…] y por acudir al deseo de algunos que desearon ver las décimas que el señor don Luis compuso acerca de los que acusaron y no estimaron la obra de las Soledades en lo que era razón, aunque las ponga en el primer libro de sus obras, con todo eso las pondré aquí, las cuales dicen así: «Por la estafeta he sabido/ que me han apologizado…»[23].

Pues bien, entre el texto de las décimas en la edición de Vicuña y el de la BNE, ms. 3726 hay algunas variantes que permiten pensar que los componedores de la edición de Vicuña y el recopilador del manuscrito no tienen delante el mismo modelo, cuando, si se acepta la hipótesis de que el recopilador de este es el mismo Vicuña o Saldierna, deberían reproducir el mismo texto, incluso en sus rasgos ortográficos. Veamos dos de estas variantes:

v. 4: Vicuña: «ya que no bien entendido»; BNE, ms. 3726: «aunque no bien entendido»

v. 8: Vicuña: «pues imputa escuridad»; BNE, ms. 3726: «pues imputa obscuridad».

En suma, lo que sí se puede inferir de estas observaciones autorreferenciales es que el autor del Contra el Antídoto es quien compila y ordena ese otro manuscrito del que habla y este, el BNE, ms. 3726, que contenía las obras de don Luis y las anotaciones, comentarios y otras obras referentes al Polifemo y las Soledades, principalmente. De una parte, fue habitual reunir el Polifemo y las Soledades con discursos en torno a ellas, como se ha dicho, y, en ocasiones, con otras fábulas dedicadas al mito del cíclope o con refundiciones a lo burlesco de la de Góngora. Por otro lado, proliferaron códices integri de la poesía de don Luis, hasta el punto de que Rodríguez Moñino sugirió la idea de la existencia de un taller en Córdoba o en Madrid dedicado a producir cartapacios de su poesía con caligrafía muy cuidada, propia de amanuenses profesionales[24]. El propio poeta anduvo desquiciado en 1625 para comprar en Córdoba uno de esos cartapacios, aunque fuera «por un ojo de la cara». Pellicer y Faría e Sousa informaron del elevado coste que tenían tales códices en el mercado de libros. En el mismo prólogo de la edición de Vicuña se puede leer que de «la librería de don Pedro de Córdoba y Angulo, caballero de la Orden de Santiago, veinticuatro y natural de Córdoba […] han salido algunos traslados»[25].

Después de muchas indagaciones, no acertamos a plantear ninguna conjetura que pueda tener apariencia de verdadera sobre la autoría de este opúsculo. No es mucho lo que hasta ahora se puede decir sobre el particular y además peca de obvio. A nuestro juicio, son incuestionables dos circunstancias. La primera ya la declara el autor: es natural de Sevilla y «nacido y criado en la misma collación» que Jáuregui. De esta declaración se extrae la segunda: conoce suficientemente a Jáuregui, pues sabe que fue bautizado en la parroquia de la Magdalena. Los datos costumbristas y sociológicos que aporta nos impiden pensar que el autor haya impostado su origen sevillano tan verosímilmente. Conoce bien la idiosincrasia y las diferencias sociales de los barrios: por ello le espeta que su escrito es más propio de los atrabiliarios e irreverentes del barrio de la heria o Feria y del pendón verde, territorio de hampones en Sevilla y, tradicionalmente, de la contestación civil contra los abusos de los poderes públicos, pues la rebelión en 1521 del pendón verde es aún recordada como la revuelta social más violenta de la historia moderna en Sevilla contra la nobleza y la oligarquía municipal[26].

Él es «magdalenico» o «magdalénico», esto es, de la Magdalena, collación y parroquia donde habitó y se bautizó gran parte de la nobleza hispalense, dominio de la gente de orden y buenas costumbres. El dato preciso de «las letras del A. B. C. nos las enseñó a los dos un mismo maestro, que fue Bazán» tampoco parece una información inventada. Por otro lado, la enumeración de golosinas con las que regalan su existencia los biennacidos en Sevilla denota un conocimiento bastante exacto de los usos y costumbres sevillanos. Otro tanto se puede decir de la alusión satírica a los «mancos de san Antón», es decir a los tullidos que, como demuestra la documentación de la época, eran asistidos en la Casa-albergue de San Antón, antiguo hospital de San Antonio Abad[27]. Desde un elemental análisis pragmático, el autor del opúsculo apela, para una mayor eficacia demostrativa del discurso, al conocimiento y a los referentes compartidos con el destinatario de su censura.

Magdalénico, en fin, fue uno de los primeros grandes gongoristas, don García de Salcedo Coronel, del que hoy sabemos, gracias al hallazgo de su partida de bautismo por Pedro Iván García Jiménez[28], que se había cristianado en esa parroquia el día 10 de octubre de 1593, diez años después que Jáuregui. Pero no imaginamos a Salcedo Coronel entretenido en este género de opúsculos satíricos, embozado en el anonimato para no contrariar la amistad que parece que le unía a Jáuregui.

A pesar de lo dicho sobre el origen hispalense del autor del Contra el Antídoto, de la siguiente declaración del opúsculo se puede inferir que es natural de Córdoba:

También le hubiera calificado mucho a vuestra merced el haber nacido poeta, porque el poeta, para ser bueno, nascitur, y había de ser el nacimiento por lo menos en Córdoba, madre de poetas, porque el clima del cielo lo lleva de suelo, y así ha producido tantos y tan buenos en todas edades, porque no en balde Marcelo la edificó en el sitio que hoy posee con particular observación de astros y estrellas.

A nuestro juicio, el autor no está haciendo patria con sus palabras, sino que apela a un motivo muy arraigado entre los hombres de letras del Seiscientos: la concepción de la literatura nacional como un fluir ininterrumpido, idea que Córdoba, cuyo solar había visto nacer a Séneca, Lucano, Mena y Góngora, ilustraba mejor que ningún otro lugar. Sobre el particular, Caramuel pronunció juicios como el siguiente: «por el momento examino el parnaso alzado a suma perfección gracias al esfuerzo y diligencia de los españoles», y añadió: «tanto el origen como la meta final la pongo en Córdoba: esta muy noble ciudad dio al parnaso y a las musas en otro tiempo a Séneca y Lucano, y últimamente a Luis de Góngora, poeta fecundísimo y digno de todo encomio»[29].

En suma, como el propio Antídoto, el Contra el Antídoto, última de sus réplicas, también se divulgó sin que el autor revelara su identidad. Así se difundió la Carta de un amigo de don Luis que le escribió acerca de las Soledades; del mismo modo se presentaron la Carta echadiza y el Papel del alférez Estrada, conocido solo por la mención que de él se hace en el Anti-Jáuregui del licenciado Luis de la Carrera. Sin nombre de autor se conservó la Soledad primera, ilustrada y defendida, aunque hoy sepamos que el agustino fray Francisco de Cabrera está detrás de su autoría[30]. Es innecesario referir más ejemplos; el anonimato fue marca convencional de género en estas controversias literarias y no faltaban antecedentes: solo hay que pensar en el Prete Jacopín, seudónimo del autor de las Observaciones a las Anotaciones de Fernando de Herrera; el propio Herrera respondió haciéndose pasar por un amigo suyo.

A las anteriores consideraciones sobre el origen sevillano del autor cabe añadir que en torno a 1624 comenzaron a conformarse algunos códices integri de Góngora en Sevilla. La recepción del poeta cordobés en la ciudad hispalense fue tardía, pero muy activa a partir, sobre todo, del interés que Góngora suscitó en Salcedo y Nicolás Antonio, y se acrecentó más tarde con la llegada a la ciudad de Vázquez Siruela. En unos folios del BNE, ms. 3893 aparece una lista, conocida de todos, publicada de forma completa por Ryan, de los «Autores que han comentado, apoyado, loado y citado las poesías de don Luis de Góngora», que constituye la más extensa de las relaciones de este tipo compiladas en el siglo XVII por los admiradores del poeta cordobés. La lista incluye sesenta y cuatro autores; pues bien, ninguno de ellos es oriundo de Sevilla, salvo el citado don García de Salcedo Coronel y Rodrigo Caro, al que cita por haberse servido de dos versos de don Luis, uno de la canción a San Hermenegildo y otro del Polifemo. Listas similares elaboran a lo largo del XVII otros admiradores de Góngora, el abad de Rute en el Examen del «Antídoto», el doctor Enrique Vaca de Alfaro, Andrés de Ustarroz y Angulo y Pulgar, en cuyas Epístolas satisfactorias ofrece un catálogo de panegiristas ordenado por lugares de origen[31]. De Sevilla refiere los nombres de Juan de Arguijo y Juan Antonio de Vera y Figueroa, Conde de Roca, de origen emeritense, aunque formado en Sevilla; pero no tenemos noticia de que hubieran elogiado a Góngora. Intuimos que al primero lo refiere por ser el recopilador de la colección de dichos y facecias conocida por el nombre de los Cuentos de Arguijo: en ella Góngora, convertido en personaje proverbial, era el protagonista de varios cuentecillos.

3. Cronología: circunstancias de la composición; fechas de redacción y difusión

La fecha de composición de este opúsculo hubo de ser 1624, como bien se apercibió Roses Lozano[32] al advertir en él la referencia al Orfeo, obra que se había estampado en el verano de ese año, y la alusión a Juan Pérez de Montalbán, a nombre de quien se había publicado casi simultáneamente la réplica al poema de Jáuregui, el Orfeo en lengua castellana (Madrid, 1624).

La actualidad de la controversia en torno al Orfeo proporcionó al autor del Contra el Antídoto la oportunidad y las razones para zaherir al poeta sevillano cuando ya la polémica originada por el Antídoto había perdido vigencia y podía considerarse casi extinguida. Igual que otros ataques al Orfeo, el opúsculo ponía en solfa la inconsecuencia entre los versos del poema mitológico y la doctrina poética propugnada por su autor. El opúsculo ilustra de forma concisa cómo fue recibido el Orfeo en los círculos literarios; su autor veía burlonamente y con cierto regocijo el aparente gongorismo de quien había proferido la más agria descalificación contra las Soledades, pues en el poema mitológico «no guarda la doctrina que reprehende en el señor don Luis: quia loqui facile, praestare difficile».

A nuestro juicio, pues, el texto debió de ser redactado a finales de 1624 o poco después, cuando la actualidad del chismorreo literario de la corte estaba protagonizada por las sátiras contra el poema de Jáuregui[33]. Hay que añadir que ninguno de los materiales que componen el BNE, ms. 3726 fue compuesto, que sepamos, después de 1624. Los Discursos apologéticos aparecen en este manuscrito con la observación «año 1624»[34]. Por ese entonces tuvieron que copiarse otros materiales del códice. Así, entre los folios 8r y 17v del manuscrito se copió la Fábula de Polifemo a lo burlesco de Alonso de Castillo Solórzano, testimonio que, según se explica en el estudio de la transmisión textual del poema llevado a cabo por Rafael Bonilla[35] para su ejemplar edición de esta secuela polifémica, es copia manuscrita de la primera parte de los Donaires del Parnaso que se habían impreso en Madrid en 1624[36].

4. Estructura: diseño retórico

El autor del Contra el Antídoto optó para su diatriba por el modelo de la carta censoria, de manera que con su elección reprodujo conscientemente el marco del discurso que empleó Jáuregui para dar forma a su Antídoto. Como es sabido, las controversias literarias de los siglos XVI y XVII encontraron en la epístola el género propicio para la descalificación personal. La carta era tan maleable en sus posibilidades estilísticas que permitía amoldarse a la sátira y a la invectiva. Además, el encubrimiento del autor y el anonimato, convenciones adoptadas en muchas de las cartas que participaron en las querellas de la época, favorecían el vituperio personal y el sarcasmo descalificador. Así pues, con la opción del cauce epistolar, el autor del Contra el Antídoto asumió una de las condiciones formales comunes a la mayor parte de las obras que participaron en el debate en torno a Góngora.

El enunciatario explícito del texto es Jáuregui: «Por ser yo también natural de Sevilla, mi señor don Juan». La identidad del destinatario es anunciada en el mismo título: Contra el Antídoto de Jáuregui. A él se apela intermitentemente mediante la fórmula de tratamiento común en la época, el deíctico social vuestra merced.

Como corresponde a la carta censoria, el autor del Contra el Antídoto se sirve de los fines y estrategias del discurso demostrativo; se propone probar que Jáuregui no está legitimado para juzgar la poesía de Góngora, tesis que encadena con otra proposición en el tramo final del discurso: la incongruencia entre las ideas poéticas que Jáuregui había defendido en el Discurso y su puesta en práctica en el Orfeo. El resultado es una estructura argumentativa encuadrada muy eficaz para los fines epidícticos del opúsculo. Aunque la intención global sea demostrativa, esta se enmascara en fórmulas deliberativas que atenúan el vituperio so capa de consejo: «me atrevo, por todos estos títulos y por ser mayor de edad, a decirle a vuestra merced lo mal que lo miró en arrojarse a escribir el Antidoto de vuestra merced, tan cacareado, contra las obras de don Luis de Góngora». El mismo proceder se observa en la peroratio: «Y pues en esto lo han puesto a vuestra merced sus obras, no trate de hacer más, que no granjea opinión». Concurren también en el escrito características e intenciones del discurso forense cuando, con el fin de subestimar las capacidades de Jáuregui, juzga el Orfeo en lengua castellana muy superior al del poeta sevillano: «Y bien se le ha echado de ver en el negro Orfeo un estudiante, y no de mucho nombre. Afrentado y aun corrido de ver su Orfeo de vuestra merced, hizo otro, y es tanto mejor que el de vuestra merced como de blanco a prieto». Al margen de estas incursiones en lo deliberativo y lo judicial, el fin permanente que ilustra la intención global del Antídoto es demostrativo, inclinándose siempre al vituperio: «aunque sin duda pudiéramos descubrir redoblados errores de los apuntados».

Como se ha expuesto, el autor del opúsculo tenía garantizada la defendibilidad de sus opiniones y argumentos por el estado de opinión que a la altura de 1624 había en torno a Jáuregui, al Antídoto y a los poemas mayores de Góngora. El aparente anacronismo de este escrito, redactado diez años después de la difusión de la invectiva contra las Soledades, era mitigado y disculpado por la actualidad de la controversia suscitada por la publicación del Orfeo, que, al cabo, propiciaba la oportunidad de un nuevo ataque a Jáuregui y de la defensa incondicional de Góngora. La divulgación del Examen del «Antídoto» del abad de Rute y de los Discursos apologéticos y Anotaciones de Díaz de Rivas, obras a las que se apela en el opúsculo, ratificaban su defendibilidad. Se daban, en suma, las circunstancias propicias para salir a la palestra y escarnecer al poeta y pintor hispalense.

La estructura argumentativa del Contra el Antídoto se conforma con los procedimientos demostrativos al uso, que su autor conoce al dedillo y emplea con destreza. Así, el escrito se abre con un exordio que conjuga las cualidades necesarias para su eficacia persuasiva: la expresión de modestia, el planteamiento de las condiciones previas a la argumentación, para enmarcar la cuestión, y la justificación de su pertinencia. Para no demostrar arrogancia apela a recursos afectivos como el paisanaje con su interlocutor y al hecho de compartir con él un marco común de referencias: «Por ser yo también natural de Sevilla, mi señor don Juan, y nacido y criado en su misma collación de vuestra merced, la Magdalena, y aun su amigo ab incunabulis, porque las letras del A. B. C. nos las enseñó a los dos un mismo maestro». El origen sevillano que proclama, real o inventado, tiene un valor funcional, pues será usado para legitimar su discurso en algunas partes de la argumentación. Para justificar la reprobación del Antídoto y de su autor sobrepuja la figura y la obra de Góngora, aduciendo el reconocido argumento de la mayoría o tópico de la cantidad mediante la invocación del reconocimiento universal de su calidad literaria:

[…] que, siendo vuestra merced español y andaluz, haya querido oscurecer lo que tantos doctos españoles y hombres de buen gusto han alabado, engrandecido y reverenciado como a prodigio y monstruo de naturaleza. ¡Y qué digo los españoles, todas las naciones que han tenido noticia de sus obras!

Disimulada bajo una formulación deliberativa, como se ha dicho, dispone la propositio en el exordio: «me atrevo… a decirle a vuestra merced lo mal que lo miró en arrojarse a escribir el Antidoto». En la disposición de los argumentos se distingue claramente la forma básica de la argumentación por adición. Todo el cuerpo argumentativo se orienta, por un lado, a probar, mediante analogías, símiles, cuentecillos, dichos y expresiones proverbiales, que Jáuregui no estaba capacitado para evaluar las Soledades, y, por otro, a justificar el silencio de Góngora. Ambos propósitos se conjugan en el primer argumento, una analogía que compara el Antídoto con un vejamen universitario, modelo de discurso en el que se «dicen muchos disparates vestidos con colores y apariencias de verdad», y en el que el doctorando, víctima del agravio, «no haciendo caso del vejamen, queda más honrado y graduado». El autor compara agudamente ambos asuntos, de forma que presupone que, al tratarse del mismo tipo de relación, lo que es cierto para uno es también para el otro. En consecuencia, con el conector supraoracional así introduce la conclusión que se extrae de la analogía: «Asívuestra merced ha servido de darle el vejamen al señordon Luis, que de esto ha servido su Antídoto, con lo cual ha quedado más honrado, calificado y conocido por muy eminente en su facultad…». Refiere de paso, para encarecer a Góngora y reprobar a Jáuregui, la notoriedad y calidad de las personas que salieron en su defensa: el abad de Rute y Pedro Díaz de Rivas.

Se sirve de una segunda analogía para demostrar la injustificable osadía del autor del Antídoto y la indiferencia de Góngora: compara a Jáuregui con los perrillos ladradores o gozques que desafían cobardemente a quien les sale al paso para después huir. El símil había sido empleado por el propio Góngora en el soneto «De los que censuraron su Polifemo»: «Pisó las calles de Madrid el fiero / monóculo galán de Galatea / y, cual suele tejer bárbara aldea / soga de gozques contra forasteros». También entre los poemas recopilados por López de Aguilar en alabanza de Lope para que sirvieran de colofón a la Expostulatio Spongiae se incluye el «Epigrama contra Torres que ladra contra Vega»; en él se abunda en la misma idea que en el opúsculo contra Jáuregui: la indiferencia mostrada por Lope ante los ataques de Torres Rámila: «a Lope ni le inmutan tus ladridos»[37].

Especial importancia tienen en su argumentación los dichos, proverbios y cuentecillos. El autor hace gala de una de las conquistas del hombre culto y cortesano: la virtud de ostentar donaire; él representa al vir doctus et facetus, divisa del humanismo más genuino. Pero la gracia no solo constituía para los hombres de letras de su tiempo un componente sustancial de la cortesía, como habían dictado Castiglione en el Cortesano o Gracián Dantisco en el Galateo español, sino que iba en el viático del culto y del crítico. Cuentos, facecias y dichos formaron parte indispensable de la erudición del crítico, y así lo declaró Juan de Robles en El culto sevillano, una retórica escrita para instruir a un culto que aspiraba convertirse en crítico literario:

Por manera (concluyendo el punto) que el verdadero crítico será el que tuviere una noticia general de ciencias y cosas diversas, con que discurra fundadamente por ellas, enseñándolas o explicándolas, y notando lo bueno y lo malo que hay en cualquier obra, alabando aquello y emendando esto, pero con estilo cristiano y cuerdo, de forma que en ninguna contradicción ni oposición toque en materia de linaje ni costumbres, con que pueda injuriar a la persona a quien contradice y se opone, sino solo toque a la ciencia o ignorancia, ya con advertencias bien fundadas, ya con donaires traídos a propósito que saboreen la lectura de modo que diga mal bien.[38]

Como ha subrayado Gómez Camacho a propósito de la fuerza argumentativa de los cuentos en El culto sevillano, la facetudo cortesana se concebía como un instrumento al servicio de la censura de cualquier obra escrita[39]. La inclusión de dichos y cuentecillos, ciertamente, no era mero acarreo inerte y estéril, no se hacía por puro entretenimiento, sino que se erigía en componente principal del cuerpo argumentativo para probar la tesis.

En el opúsculo conviven distintas modalidades verbales de lo risible que pueden englobarse bajo la denominación de cuento, pues en el Siglo de Oro el término ‘cuento’ podía designar cualquier narración breve, jocosa y de tradición oral, y abarcaba en su significación desde el refrán y el dicho hasta el chiste o la facecia[40]. La primera de estas narraciones breves que se insertan en el texto es traída a colación con el propósito recurrente de desautorizar la capacidad de Jáuregui para censurar a Góngora:

Y por esta causa me parece se le puede acomodar a vuestra merced un dicho que dijo cierto padre hablando de un hijuelo suyo, que el primer día que empezó a escribir decía que su maestro no sabía lo que se escribía, por lo cual dijo su padre: «Mi hijo Benitillo, antes maestro que discípulo».

La facecia se estructura aquí sobre el dicho ingenioso que produce el efecto jocoso. Tal dicho era en la época un conocido refrán recogido por Juan de Mal Lara en La filosofía vulgar (centuria octava, nº 32)[41].

Con más propiedad se puede hablar de cuento risible si se describen las características discursivas del relato del cosmógrafo sevillano que se incluye en la parte final de la censura para probar la falta de correspondencia entre teoría literaria y práctica poética en la obra de Jáuregui:

Paréceme vuestra merced a un cosmógrafo que leía en Sevilla en las casas de cabildo, con salario de la ciudad, el arte de navegar a las Indias. Decía bien las distancias, los bajíos y modo de entender y ajustar la aguja y ballestilla. Y el que ultimadamente parecía hablando científicamente, como si todo lo hubiera andado y medido a palmos y visto por vista de ojos, preguntándole en mi presencia un piloto que si le encargasen una nao para ir a las Indias, si nos llevaría a ellas sin errar, respondió que no; porque él lo sabía para poderlo decir en teórica, y que no se atrevería ni sabría ponerlo en práctica.

Este sería en sentido estricto un cuentecillo: un relato breve cuya comicidad se funda en la narración de una historia graciosa. Se da la circunstancia, además, de que, en el modelo acumulativo de argumentación que desarrolla el texto, este cuento glosa a su vez la expresión proverbial latina quia loqui facile, praestare difficile, traducida usualmente con el refrán castellano «del dicho al hecho hay un gran trecho».

La misma función probatoria tiene el proverbio 26, 4, asignado en el texto al Sabio, por antonomasia el rey Salomón, a quien tradicionalmente se atribuye el libro sapiencial de los Proverbios: «Vamos a los mandatos del Sabio. El primero dice Nerespondeas stulto iuxta stultitiam suam; el segundo: Responde stulto iuxta stultitiam suam, etc., que para concordarlos han dado que heñir a los expositores». Con el argumento de autoridad quiere justificar el silencio de Góngora e ilustrar la analogía de los perros ladradores o gozques antes referida. Del mismo razonamiento se sirvió Pablo de Tarsia, quien dijo a propósito de Quevedo en su Vida que, cuando este leyó el Tribunal de la justa venganza (Valencia, 1635), se excusó y declaró que no había respondido a tal libelo aduciendo: «Eso fuera, señores, ser tan ruin yo como los que le escribieron. Seguiré al sabio que me aconseja no responder al loco según su locura (Ne respondeas stulto iuxta stultitiam suam, ne eficiaris ei similis (Prov., capítulo. 26, vers. 4)»[42].

En suma, la graciosidad procedente de la tradición jocosa erasmiana fue un signo de erudición, hasta el punto de que ambas cualidades concurren con naturalidad en el mismo título de un manuscrito sevillano que perteneció a Francisco de Pacheco, Libro de varios tratados de graciosidad y erudición, de diferentes autores, conservado en la Biblioteca de Humanidades de la Universidad de Sevilla, ms. Ra-158. La conjunción de lo grave y lo burlesco representa el rasgo distintivo de varias promociones de poetas y humanistas sevillanos, desde Cetina, Sáez de Zumeta o Alcázar, a Cueva o Mosquera de Figueroa, como se ha encargado de poner en relieve Valentín Núñez[43] en varios trabajos. A nuestro juicio, la participación de cuentos, facecias y proverbios en el Contra el Antídoto podría ser un indicio más del origen hispalense del opúsculo, pues entronca con la tradición humanística sevillana de la literatura jocosa, que tuvo en la compilación de cuentos una de sus principales inclinaciones. Para Chevalier esta tradición se recogió en cuatro obras significadas: las Cartas de Juan de la Sal, la recopilación de chistes, cuentos y anécdotas de Juan de Arguijo, la Primera parte del culto sevillano, el tratado de retórica antes citado, y las poesías de Juan de Salinas. En autores sevillanos del Quinientos ya se encontraban los antecedentes inmediatos de estos coleccionistas de facecias, tan abundantes en la ciudad durante el primer tercio del siglo XVII. Solo ha de considerarse la Filosofía vulgar de Juan de Mal Lara, que recoge los refranes del acervo oral y popular, refranes que en muchos casos contenían la función ejemplarizante, y muchos de ellos se distinguían por su índole ingeniosa.

5. Fuentes y ¿algún plagio?

Como se ha explicado, el autor del Contra el Antídoto se excusa de responder teóricamente a las objeciones de Jáuregui apelando a los que ya lo han hecho por él: el abad de Rute y Díaz de Rivas, cuyas refutaciones incluye en el volumen que ha recopilado. Su único objetivo es desacreditar a Jáuregui y desautorizarlo para el ejercicio de la crítica y de la poesía. Hay mucho despliegue de material semierudito de exempla, pero ello, como se ha explicado, es una convención y requisito para llegar a ser un crítico agudo. En la época no se podía interpretar popular como libre de influjos eruditos. La lengua coloquial de los críticos y cultos era, precisamente por su desenfado, elegante.

En correspondencia con su orientación satírica, cita a Quevedo por su condena de la envidia de los poetas, aunque no declara qué lugar o lugares concretos de su obra. Es muy posible que tenga en mente las Premáticas del desengaño contra los poetas güeros o el Sueño del alguacil endemoniado. En relación con la envidia y la maledicencia, temas obsesivos en las guerras literarias que mantuvo Lope, el autor del opúsculo acusa a Jáuregui de falta de generosidad y nobleza de espíritu al escatimar elogios a Góngora. Para ello introduce una digresión en la que copia a la letra un pasaje del «Libro primero» de los Pastores de Belén (1612) de Lope de Vega[44]. Las concordancias entre el lugar del opúsculo y el pasaje de Lope son tan literales que obligan a considerarlo un plagio. Dice el texto del opúsculo:

Con ella vuestra merced se ha excluido del número de los sabios y doctos, porque de estos es muy propio favorecer los trabajos de los ingenios ajenos; porque, como no tienen qué envidiar, no les duele el encarecer; que hay calidades de hombres, y vuestra merced es uno de estos, que piensan que el bien que dicen de los otros y de sus obras va por cuenta de sus méritos. Y a propósito dijo bien un sabio que los escritos eran los espejos de los ingenios, y que quien no había dado a luz sus obras no había visto la cara de su entendimiento. Y ansí se infiere que no tienen espejo los que no han escrito en la materia de que hablan o reprehenden.

Por su parte, en el texto del libro pastoril a lo divino de Lope se puede leer:

Es muy propio, respondió Frondoso, de los sabios favorecer los trabajos de los ingenios ajenos, porque como no tienen que envidiar, no les duele el encarecer, que hay calidades de hombres que piensan que el bien que de los otros dicen descuentan de sus méritos». […] «Decía bien un sabio, dijo Aminadab entonces, que los escritos eran los espejos de los ingenios, y que quien no había dado a luz sus obras no había visto la cara de su entendimiento.» «De esa manera podemos decir, replicó Jorán, que no tienen espejo los que no han escrito, y no sé yo que haya cosa en que tan bien se vean, aunque todos saben la causa; porque una persona no se puede acordar de su rostro por muy aprisa que en el cristal se mire[45].

En consonancia también con el aprecio que denota el autor por lo paremiológico y sapiencial, incluye como argumento probatorio el proverbio 26,4, que forma parte de la «Segunda colección salomónica» del libro de los Proverbios, una cita que acabaría convirtiéndose en lugar común en las controversias literarias, como se expone en la nota correspondiente de la edición.

6. Conceptos debatidos

El contenido doctrinal del opúsculo Contra el Antídoto es minúsculo y solo se presenta de forma ocasional y transversal en el texto, disperso entre los reproches que se hacen a Jáuregui. Su autor había calculado un objetivo muy preciso: demostrar la incapacidad de Jáuregui para juzgar la obra de don Luis, y, de paso, poder probar la falta de aptitud del sevillano para la poesía de aliento. Con ello podía poner en evidencia la falta de conformidad entre las ideas poéticas que había defendido en el Discurso y su puesta en práctica en el Orfeo, una incongruencia que fue motivo de mofa entre los adversarios de Jáuregui.

Además, todo lo que cabía refutar teóricamente al Antídoto ya estaba dicho y recogido en el volumen que había recopilado el autor de esta sátira:

Ya que él no lo ha hecho, lo han hecho otros buenos ingenios, como es el señor don Francisco de Córdoba, abad de Rute y racionero de la Santa Iglesia de Córdoba, singular ingenio versado en muy aventajadas letras, grande humanista y muy docto y versado en poesías, como se podrá ver en su escrito, a quien intituló Examen del «Antídoto», que adelante se podrá leer, en que responde con agudeza a todas sus sofisterías de vuestra merced. Y no sé yo qué más se pudiera responder ni decir, y lo que campea más (porque cada uno habla como quien es, o como la pasión o afición dicta): la modestia tan grande y decoro en el decir, la cual, no guardándola vuestra merced, parece que se le debía responder en su lenguaje. Otro es el licenciado Pedro Díaz de Rivas, particular ingenio de Córdoba y muy versado en todas buenas letras y lenguas, el cual hizo unas Ilustraciones en favor y defensa del Polifemo y Soledades y las demás obras de don Luis de Góngora, que las puede vuestra merced ver, que están en este libro o 2a parte, y con modestia le manifiesta a vuestra merced su poco saber y que no entendió las Soledades.

Con todo, entre las descalificaciones que profiere contra Jáuregui se pueden espigar algunas ideas que tuvieron presencia y cierta vitalidad en la controversia gongorina y en la teoría literaria del Siglo de Oro. Como en muchos otros textos que salieron a defender el Polifemo y las Soledades, hay en el opúsculo una recurrente ponderación del ingenio o naturaleza de Góngora, entendido este en términos retóricos como una cualidad espiritual del creador, como un don natural, una potencia que es origen de la capacidad creativa del hombre y que no puede ser suplantada por el arte. Al hilo del aprecio que muestra por el ingenio, introduce un argumento cuyo origen hunde sus raíces en la retórica del humanismo: la creencia de que a cada pueblo, de acuerdo con su temperamento, corresponde una especial aptitud para la creación y una forma característica de expresión; de tal manera que a Góngora la inclinación a la poesía y la excelencia de sus versos le venían de su cuna:

También le hubiera calificado mucho a vuestra merced el haber nacido poeta, porque el poeta, para ser bueno, nascitur, y había de ser el nacimiento por lo menos en Córdoba, madre de poetas, porque el clima del cielo lo lleva de suelo, y así ha producido tantos y tan buenos en todas edades, porque no en balde Marcelo la edificó en el sitio que hoy posee con particular observación de astros y estrellas.

Las teorías fisiológicas sobre los humores habían transferido esta creencia al conjunto de las ideas estéticas del Renacimiento, especialmente a la retórica, como dilucidó Victoria Pineda[46] a través del estudio de las fuentes del De imitatione de Fox Morcillo.

En otro lugar, para encarecer la poesía de Góngora, reprueba la actitud de Jáuregui en los siguientes términos: «que, siendo vuestra merced español y andaluz, haya querido oscurecer lo que tantos doctos españoles y hombres de buen gusto han alabado, engrandecido y reverenciado como a prodigio y monstruo de naturaleza». De estas palabras se infiere que el autor reconoce en el gusto la cualidad responsable de evaluar el mérito literario, de distinguir lo aceptable e inaceptable en el plano estético; una capacidad, en fin, que el propio Jáuregui atribuía también al gusto en el Discurso poético al tratar sobre los niveles de significación de la poesía: «Y cuanto al aprecio de sus quilates [se refiere a la poesía], juzgará mejor el mejor gusto, conocerá más el que más sabe»[47]. Así pues, la capacidad de juicio estético atribuido al gusto era directamente proporcional al grado de instrucción y conocimiento de quien ejercía de crítico.

A la altura de 1624, el encarecimiento de Góngora es reflejo en el opúsculo del grado de aceptación que entre los doctos había alcanzado su obra, hecho que liga su autor a algunas consecuencias perversas de su celebridad: el reguero de atribuciones con que apechugó consciente y resignadamente el poeta cordobés. Así se expone en el Contra el Antídoto:

Y si quiere saber –aunque sí sabe, sino que la pasión lo tiene atontado– cuán en la opinión de todos los que saben de poesía está el señor don Luis y sus obras, que todas las de ingenio, erudición y artificio que salen, no sabiendo su autor, dicen: «A estas bien se les echa de ver que son de don Luis, porque es imposible que otro que él las haya compuesto»; de manera que han hecho caso reservado al ingenio del señor don Luis todas las cosas buenas y de ingenio, aunque sean de otro cualquier esmerado ingenio.

En términos muy similares lo ha explicado en nuestro tiempo con maestría Robert Jammes: «cuando los aficionados querían indicar en sus “cartapacios” el nombre del autor, y, para valorar su colección, ponían el de Góngora a todo lo que les parecía excelente»[48].

Finalmente, sobresale por su originalidad y singularidad en el contexto de las ideas que se cruzaron en la polémica gongorina la percepción que el autor de Contra el Antídoto tenía sobre algunos de los juicios, comentarios e interpretaciones que se habían aplicado a la poesía de Góngora:

Más, que a sus obras del señor don Luis (por estar hechas con tal primor y disposición) les atribuyen hombres doctos de la facultad más sentidos y misterios de lo que ellas en sí encierran, y todos muy buenos, porque verdaderamente son capaces de ellos, aunque a su autor no le pasó tal, ni aun por el pensamiento.

Estas palabras, no exentas de gracia, parecen exorcizar lo que Antoine Compagnon ha denominado en el presente el «demonio de la crítica». Con sorprendente anticipación intuyó los riesgos de la sobreinterpretación: trazó, en términos de Umberto Eco, los límites de la interpretación[49]. Qué no hubiera dicho después de contemplar y no poder defender a Góngora, como él mismo reclamaba, «de tanto crítico, de tanto pedante como ha dejado la inundación gramática en este Egipto moderno» de nuestro tiempo y de tanto ejercicio hermenéutico delirante aplicado a las Soledades.

7. Otras cuestiones: Del «Antídoto» al Opúsculo: observaciones sobre la cronología temprana de la polémica

El conocimiento de la cronología de la polémica se hizo más preciso, comprensible y sistemático desde la publicación de la monografía que Joaquín Roses[50] dedicó a la recepción crítica de las Soledades y desde el fundamental inventario y catálogo de piezas de la polémica que incluyó Robert Jammes en el «Apéndice II»[51] de su edición del poema gongorino. A partir de entonces y sobre esas sólidas bases se han ido matizando, rectificando o sugiriendo alternativas a las fechas propuestas y asumidas tradicionalmente por el gongorismo. Con todo, las incógnitas sobre la datación de muchos de los textos que originó la controversia sobre la nueva poesía son muchas, especialmente en los documentos que se corresponden con la etapa inmediata a la difusión generalizada de la primera de las Soledades, esto es, los primeros pareceres, las primeras cartas censorias y sus correspondientes respuestas. Es algo reconocido que la correcta cronología de los textos que constituyen esa fase que se ha dado en llamar epistolar es crucial, puesto que condiciona la datación de los que les sucedieron. Todos los escritos que participaron en la polémica han de ser examinados en relación con el resto. Ese conjunto forma un corpus orgánico en el que todos los textos están interrelacionados, de manera que el análisis de las características externas (autoría, fecha de composición, título…) e internas de cada uno de ellos exige el conocimiento de todos los demás a los que replica, defiende o, sencillamente, alude; todos se reflejan en los anteriores y se proyectan en los futuros. Ninguno, en fin, puede ser estudiado de forma aislada y autónoma porque las implicaciones entre ellos se concatenan.

Más certidumbres tendríamos para poder reconstruir un relato fiel de cómo se sucedieron en la realidad los testimonios de la polémica si conociéramos mejor cuándo y cómo se difundió la primera Soledad. Se viene considerando el punto de partida de la difusión el once de mayo de 1613, día en que Góngora, a través de don Pedro de Cárdenas, remitió al humanista Pedro de Valencia, que residía entonces en Madrid, el Polifemo y la primera de las Soledades para que le comunicara su parecer. Como cree Robert Jammes, es razonable suponer que escribiría la Soledad primera «durante los primeros meses del año 1613 y los últimos del año precedente, después de acabar el Polifemo, al cual Martín de Angulo y Pulgar asignó la fecha de 1612»[52]. En efecto, Angulo rememoraba en las Epístolas satisfactorias que: «En el año de 1612 sacó don Luis a luz manuscrito el Polifemo, y poco después la Soledad primera; consta de muchas cartas suyas»[53]. No andaba mal de memoria el humanista de Loja: el recuerdo que aún guardaba en 1635 de aquel acontecimiento era acertado, como se ha verificado a través de una carta fechada en Córdoba el quince de marzo de 1612, dada a conocer recientemente por Trevor Dadson[54], en la que Lope Sotomayor Sarmiento de Acuña remitió a su padre, el conde de Gondomar, un cuaderno de versos que contenía inequívocamente, por los indicios y alusiones que la carta ofrece, una copia del Polifemo.

A falta de una edición crítica del poema, lo que sabemos por Dámaso Alonso, Valente y Glendinning, Robert Jammes y Antonio Rojas Castro sobre los estados redaccionales de las Soledades no impide pensar, o al menos así nos lo parece, que hubo versiones anteriores a la que fue remitida a Pedro de Valencia, que representa, junto con el manuscrito Pérez de Rivas (Biblioteca Nacional de Catalunya, ms. 2056) o con los que tuvo en sus manos Pellicer cuando preparaba las Lecciones solemnes, la llamada versión primitiva, de la que se han conservado unos pocos vestigios. Igual que hubo versiones interpuestas entre la considerada original y la definitiva, hubo de haber algunas anteriores a la que leyó Pedro de Valencia. Signo sintomático de ello se puede considerar que las copias contenidas en el de la BNE, ms. 3795 y en el de la Biblioteca Nacional de Lisboa, ms. 3266, terminen en el verso 882, aunque otra mano completó en su redacción definitiva lo que quedaba del poema[55]. En el manuscrito de Lisboa el poema se ofrece dividido en tres partes: la segunda termina justamente en verso 882 y la tercera no tiene variantes con respecto de la definitiva redacción porque se añadió después. Así las cosas, Dámaso Alonso se preguntaba: «¿Procederán estos dos manuscritos […] de una copia o copias directas sacadas cuando la Soledad Primera estaba todavía inconclusa?»[56]. Mayor pertinencia para avalar esta idea tiene la copia que poseyó Rodríguez Moñino (RAE, ms. Rm-6709), dada a conocer por Robert Jammes, que ponía el punto final de la primera Soledad en el verso 779[57], además de contener variantes inéditas y no incluir el título ni la dedicatoria[58]. En suma, la hipótesis de Dámaso Alonso sobre la existencia de una versión anterior a la censura de Pedro de Valencia fue demostrada por los sucesivos hallazgos de los manuscritos citados: Biblioteca Nacional de Portugal, ms. 3266; Biblioteca Nacional de Cataluña (Pérez de Rivas), ms. el 2056; Biblioteca Bodleiana de Oxford, Arch. Seld. A. II 13 y RAE, ms. Rm-6709.

Es cierto que de las versiones más antiguas apenas han quedado testimonios; pero eso no representa una objeción para admitir su existencia; es un hecho que responde a un proceso lógico en la transmisión manuscrita de la poesía: los poseedores de esas versiones acabarían por corregir o sustituir sus ejemplares por la versión que al cabo representó la última palabra del autor; es el comportamiento que se observa en los manuscritos antes citados o en el de Pérez de Rivas[59]. El poema fue revisado incesantemente por el propio autor. Robert Jammes y Antonio Rojas han propuesto una cronología de ese proceso en virtud de la extensión de las copias conocidas. En lo que concierne al progreso del poema hasta que fue remitida una copia a Pedro de Valencia, las dos propuestas son completamente coincidentes: hubo tres fases redaccionales hasta ese momento. La primera se produciría en la segunda mitad de 1612 (cronología que ambos ponen entre interrogantes) y coincide con un estado redaccional que comprendería los primeros 779 versos, estado que representaría el RAE, ms. Rm-6709. La segunda fase estaría representada por los manuscritos que se extienden hasta el verso 882: BNE, ms. 3795, BNP, ms. 3266 y RAE, ms. Rm-6709, en el que una segunda mano copió hasta el verso 881; testimonios que suponen también de la segunda mitad de 1612. La tercera se corresponde con el texto enviado a Pedro de Valencia el 11 de mayo de 1613.

Otros indicios nos obligan a creer que algunos cuadernos de versos de aquella silva hubieron de conocerse (y no solo en Córdoba) en un estadio redaccional distinto e inconcluso meses antes de que llegaran a las manos de Pedro de Valencia. Roland Béhar[60] ha advertido y comentado la fecha real de la temprana noticia que Suárez de Figueroa proporciona en la Plaza universal sobre el estupor y confusión que produjo en Madrid un género de poemas a la manera de las silvas de Estacio:

Los ingenios españoles merecen toda alabanza y estima, por la agudeza y erudición con que escriben varias poesías en diversos estilos. Algunos siguen de poco a esta parte un nuevo género de composición (al modo de Estacio en las silvas) fundado en oscurecer los conceptos con interposiciones de palabras y ablativos absolutos, sin artículos, aunque cuidadoso en la elegancia de frases y elocuciones. Grandes son las contiendas que causó esta novedad entre los poetas de España, contradiciéndola por una parte muchos, como contraria a la claridad elegante, y por otra siguiéndola algunos, como exquisita y adornada de poéticos resplandores. Allá se lo hayan…[61]

Esta miscelánea fue publicada en 1615, pero la censura ordinaria del libro, como ha observado Béhar, fue firmada en Madrid el cuatro de abril de 1612 por Cetina y la aprobación del padre Juan de Dicastillo está firmada en el colegio de la Compañía de la misma ciudad a primero de mayo del mismo año[62]. A nuestro juicio, el texto alude a las Soledades y a Góngora, y es reflejo de la perplejidad que causó la novedad de aquel «género de composición», que el autor relaciona con las silvas de Estacio: cómo no pensar que Suárez de Figueroa se refiere a la silva de las Soledades. La misma admiración y extrañeza ante el género y el metro que demostraban las palabras del autor vallisoletano pudieron determinar el título que se aplicó al poema en su más temprano comentario, precisamente: Silva a las Soledades de don Luis de Góngora con anotaciones y declaración por Manuel Ponce, y un discurso en defensa de la novedad y términos de su estilo. Azaustre Galiana[63]aporta en un reciente trabajo razones suficientes para poder pensar que la fecha que aparece en la portada del manuscrito, noviembre de 1613, es la de la conclusión de las anotaciones al poema que redactó Manuel Ponce para que «quede manifiesta, y clara, su inteligencia a todos»[64] (f. 3r).

En nuestra opinión, solo la temprana y provisional difusión de la primera Soledad en un estado aún inconcluso puede dar credibilidad a la declaración de Suárez de Figueroa, presumiblemente en 1612, sobre los juicios que concitó lo que se conocía del poema. Ello supone, claro está, aceptar, como creemos, que las palabras de la Plaza universal… tienen como referente los versos que hasta entonces se conocían de las Soledades. Y justificaría, igualmente, que la intención de Andrés de Almansa y Mendoza en sus Advertencias…[65] de salir al paso para «responder al torbellino de pareceres» que había generado la primera Soledad respondiera a un propósito real y sincero motivado por el estado de opinión creado en los albores de la polémica. Lo mismo se puede decir del ánimo que propició la redacción en 1613 de las Anotaciones de Manuel Ponce, quien confesaba a su dedicatario, el conde de Salinas, lo siguiente (f. 34rv):

Mil veces he resistido el animoso intento de investigar la inteligencia de esta silva; viendo que tantos sujetos ingeniosos la deponen, y se privan de entenderla. Y otras tantas me ha vencido la porfía de un secreto impulso, quizá movido (con arduas esperanzas) de la misma dificultad de esta empresa; cuyo honor (si bien desconfío merecerle) debía ser igual al riesgo que tiene el hecho; mas ya que prometí su cumplimiento al deseo forzoso ha de ser que le tenga, quedando en obligación (no pequeña) a mi ingenio, con quien he querido adeudarme, reconociendo el crédito [que] granjeo; en intentar lo que tantos han temido, atropellando los miedos que me han puesto las opiniones diversas, si ya no merezco más culpa que estimación por no haberme sujetado a creer lo que en general dice que siente el torrente de los doctos, agudos, y curiosos: de cuyas tres especies no he visto que alguno haya aprobado en todo esta silva.

Sirva este excurso para validar que la aceptación de tan temprana divulgación de la primera Soledad y de los primeros escritos conservados de la polémica supone admitir también que Jáuregui comenzó la redacción del Antídoto en 1614, y, con arreglo a las alusiones que se hacían en el exordio y en el epílogo al soneto «Pisó las calles de Madrid el fiero» y a la décima «Por la estafeta he sabido», respectivamente, estuvo trabajando en ella hasta 1615. Es la datación que, asumiendo el razonamiento expuesto por Jammes, sostuve en la edición de la censura de Jáuregui[66]. Desde que salió a pública plaza, el Antídoto se convirtió en pieza crucial de la polémica porque en las respuestas que recibió se formularon algunos de los juicios más sesudos sobre el género, las fuentes y la constitución retórica de las Soledades. Su difusión desencadenó tan nutrido corpus de pareceres, anotaciones, poemas y otros escritos de difícil clasificación, que han acabado por formar un corpus reconocible y funcional en el copioso inventario de escritos relacionados con la polémica gongorina. Así lo hizo Roses[67] con atinado criterio bajo el epígrafe «El Antídoto y sus respuestas». El Antídoto, en fin, es el referente de las notas marginales en varios manuscritos, las décimas anónimas «Antídoto ha intitulado», que se encuentran también en el BNE, ms. 3726, el perdido Antiantídoto de don Francisco de Amaya, el también desaparecido Papel del alférez Estrada, el Examen del abad de Rute, la Defensa e Ilustración de la «Soledad primera» de Francisco de Cabrera, los Discursos apologéticos y Anotaciones y defensas de Pedro Díaz de Rivas, las Décimas del padre Luis de Guzmán contra las sofisterías del Antídoto, la «nota de cierto advertente», obra también del autor del Contra el Antídoto. A estas réplicas reconocidas hay que añadir el soneto de Góngora «Con poca luz y menos disciplina», cuyo objeto de burla son Jáuregui y el Antídoto, como López Bueno[68] ha interpretado con sutiles argumentos. Y muy presente tenía esa intención cifrada del soneto gongorino el autor de Contra el Antídoto cuando reprueba a Jáuregui a través de la alusión al primer verso de tal composición: «porque nunca un yerro viene solo, sacó a luz, con poca luz y menos disciplina, una obra que le intituló Orfeo».

8. Conclusión: un texto prólogo para las respuestas al «Antídoto»

No todo fueron veras en el debate teórico y crítico generado por los poemas mayores de Góngora: hubo mucho de bromas, burlas y donaires. Es cierto que sobre las Soledades se fueron sedimentando juicios sesudos, comentarios monumentales y exámenes críticos empedrados de erudición; pero no es menos cierto que desde los primeros compases de la polémica lo jocoso definió el estatuto expresivo de muchos de los escritos que en ella se cruzaron. El propio Góngora, como se ha referido antes, respondió a los desaires de tanto «crítico» y de tanto «pedante», ya con sonetos y décimas burlescas, ya con algunos de sus versos más graves y crípticos. El Antídoto compareció en la recién nacida controversia marcado por el designio de lo cómico, y en él los chistes y glosas burlescas aligeraban el contenido teórico y crítico, camuflado bajo el registro de la epístola familiar. No es casualidad que la primera de las cartas anónimas que escribieron a Góngora en razón de las Soledades, atribuida tradicionalmente a Lope, y la Respuesta a la que le escribieron, admitida como del propio Góngora, formaran parte del manuscrito recopilado por Francisco Pacheco Libro de varios de tratados de graciosidad y erudición, de diferentes autores (Biblioteca de Humanidades de la Universidad de Sevilla, ms. RA-158), una de las mejores colecciones de piezas escogidas de la literatura jocosa del Siglo de Oro. Esta circunstancia nos parece un indicio inequívoco de que estas cartas fueron percibidas entonces, por encima de su fondo doctrinal, como juguetes literarios.

El opúsculo titulado Contra el Antídoto nació también con la pulsión de lo jocoso. Su autor, compilador del volumen, lo concibió como un texto prólogo, como un escrito marco, en el que se dirigía al autor del Antídoto porque había compilado las obras más juiciosas que habían respondido a Jáuregui con graves argumentos. Él se sentía excusado, y así lo expone, de contestar con razones críticas. Por ello, el Contra el Antídoto puede resultar un escrito desconcertante en el contexto de la polémica gongorina y de las réplicas al Antídoto porque se escapa de los procedimientos de estas, basados en recoger los ataques de Jáuregui y con ellos y sus refutaciones componer un discurso que bien podía llamarse ilustración, examen, apología o anotaciones y defensa. No hay en él alusiones ni citas eruditas. El autor se disculpa de todo ello invocando los textos de gongoristas confesos que se habían entregado a tal ejercicio y que él recopila. En suma, parece tener presente el modelo de discurso que Quintiliano llamó extemporalia oratio[69]; así, justificaba el estatuto expresivo de su obra adaptando el tono burlesco de su invectiva al del Antídoto, como dictaba la retórica.

Con todo, debajo de un discurso en apariencia desarticulado, el opúsculo descubre una visión crítica muy inteligente. En primer lugar, define con evidentes ironía y acierto el marco del discurso del Antídoto: el vejamen. No concibe la literatura como un museo intangible y acabado, sino como un acontecer en la historia, cuyos motores son los genios como Góngora. Hay, por otro lado, en tan breve texto una intensa conciencia de la vida literaria. El autor introduce en su escrito la experiencia vital, inmediata y compartida, y en su argumentación y observaciones nos permite ver cómo en las discusiones poéticas intervinieron el realismo y la mordacidad popular.

El opúsculo tuvo por objeto abominar de Jáuregui más que defender a Góngora, porque, si se acepta la cronología que hemos propuesto, Góngora, para entonces, no necesitaba ser defendido. Y, en efecto, todo se orienta exclusivamente al descrédito de su oponente, exhibiendo muchas variedades de la virulencia y mordacidad verbales: censura académica, concesión desdeñosa («y si quiere saber, aunque sí sabe»), áspero coloquialismo («ingenio depravado»). En resumidas cuentas, a la altura de 1624, atacar a Jáuregui y defender a Góngora era una causa ganada de antemano.

9. Establecimiento del texto

En sentido estricto, el Contra el Antídoto pertenece a las tradiciones textuales de un solo testimonio manuscrito. Como consta en los datos bibliográficos de este trabajo, la fuente que lo ha transmitido es uno de los códices más importantes para el conocimiento de la polémica gongorina, el BNE, ms. 3726: Obras de Góngora y referentes a él; poesías de Luis Carrillo y Castillo Solórzano[70], volumen que incluye algunos de los textos más significados de la controversia. Su contenido es el siguiente: 1) Luis Carrillo Sotomayor, Fábula de Acis y Galatea (f. 1-7); 2) Alonso de Castillo Solórzano, Fábula de Polifemo a lo Burlesco (f. 8-10); 3) Luis de Góngora, Fábula de Polifemo y Soledades (f. 20-71); 4) Pedro Díaz de Rivas, Discursos apologéticos por el estilo de las «Soledades» y Las anotaciones y comentarios (f. 72-221); 5) Juan de Jáuregui, Antídoto Contra la Pestilente Poesía de las "Soledades" (f. 224- 248); 6) La décima Antidòto ha intitulado; 7) Contra el Antídoto y en favor de Don Luis de Góngora por un curioso (f. 249-253); 8) El Examen del «Antídoto» (f. 253-313); 9) Canción a la Toma de Larache, seguida de las Anotaciones de Pedro Díaz de Rivas (f. 317-343).

En cuanto a las características externas, es un tomo de 3 h., 343 f., 3h. Mide 215 x 250 milímetros. La letra es del siglo XVII. La foliación está hecha a lápiz. Está encuadernado por Grimaud en tafilete rojo con incrustaciones doradas. La copia es de varias manos. Varían las tintas, los tipos de letra y el papel.

El Contra el Antídoto se copió por la misma mano tras la censura de Jáuregui y la décima «Antídoto ha intitulado / a su crítica escritura…», obra del mismo autor del opúsculo, y cuyo epígrafe reza Contra el Antídoto que don Juan de Jáuregui hizo contra las Soledades. Décima. Eunice Joiner Gates editó en 1960 la copia del Antídoto contenida en este códice y los Discursos Apologéticos de Díaz de Rivas. En su edición del Antídoto, Joiner Gates trasladó fielmente el texto del ms. 3726 y llevó al aparato crítico las notas marginales de Díaz de Rivas y los fragmentos de sus Anotaciones, también contenidas en el códice, que hacían referencia puntual a los pasajes del escrito de Jáuregui.

Este testimonio es citado en la edición como G.

Como se ha dicho, stricto sensu, el BNE, ms. 3726 es el único de los testimonios que tienen pertinencia textual, pues el BNE, ms. 5566 (Cancionero. Obras de Cornejo)[71] es, en su mayor parte (f. 199-601), un codex descriptus del siglo XVIII del BNE, ms. 3726, pues aparecen también, y en el mismo orden, las obras que se recogen en dicho manuscrito. Así, el texto del Antídoto ocupa los folios 253-312 y es una copia exacta de G, pero con letra del siglo XVIII. Contiene las mismas notas marginales de Díaz de Rivas, idéntico subrayado, etc. Le suceden la décima y el Contra el Antídoto, que ocupa las p. 315-327. Con letra del siglo XVI aparece en la primera parte del volumen un cancionero con obras de don Diego Hurtado de Mendoza.

El copista es bastante escrupuloso con su modelo, de tal manera que cuando advierte una omisión sobrescribe el texto omitido (véase por ejemplo NDEC 78). Aunque ecdóticamente no tiene pertinencia, no se ha eliminado completamente en la recensio y sus variantes han sido recogidas en el aparato crítico, porque incurre en algunos errores de copia que, a pesar de no ser significativos, sí son, al menos, curiosos. En algunos casos moderniza, de acuerdo con la ortografía del XVIII, los usos gráficos del modelo (véase, por ejemplo, NDEC 91). La copia es, en líneas generales, tan fiel que no enmienda ni siquiera los errores (véanse NDEC 70 y 128). En ocasiones ha deslizado malas e incomprensibles lecturas, como crujen en lugar del original corrigen (NDEC 122). Por otro lado, introduce algunas abreviaturas que no están en el original, como Dn por don.

En suma, quedan también reflejadas en la edición las lecturas de este testimonio, aunque no tienen valor independiente, para hacer visible su vinculación con G, del que solo difiere por su mayor grado de corrupción.

Este testimonio es citado en la edición como C.

En el siglo XX, el Contra el Antídoto fue impreso en dos ocasiones. Artigas editó el testimonio manuscrito contenido en el BNE, ms. 5566 en un apéndice de su monumental Don Luis de Góngora y Argote. Biografía y estudio crítico (1925). La edición ocupó las páginas 395-399 y puso por primera vez en circulación impresa el texto. Su factura es correcta, aunque transcribió en la mayoría de los casos los errores de C. En otros, enmienda el modelo para hacer inteligible el texto (véase NDEC 119), y en ciertos lugares trivializa: por ejemplo no entiende la expresión «llevar de suelo», que sustituye por «llevar de suyo» (véase NDEC 96). También se dan sustituciones de muy diversa índole, cambios por alteración del orden, omisiones de palabras. En el aparato crítico de la edición se recogen las lecciones singulares que mejor muestran el comportamiento de este testimonio.

Es citado en la edición como A.

En 1986, Ángel Pariente editó esta singular pieza entre el conjunto de textos de la polémica que formaron parte del volumen En torno a Góngora. Ocupa en él las páginas 95-101. Reprodujo el texto del BNE, ms. 3726 con pulcritud, e indica la procedencia: «Transcripción del manuscrito 3726 de la Biblioteca Nacional de Madrid. Manuscrito de mejor lectura que el 5566 utilizado por Miguel Artigas»[72]. Con todo, en ocasiones enmienda (véase NDEC 98), en otras trivializa (NDEC 105) y a veces reproduce alguna lectio facilior que Artigas había transmitido (NDEC 145). Moderniza la puntuación, pero en los pasajes más ambiguos y enredados sintácticamente tiende a mantener los arbitrarios criterios del Siglo de Oro que están en el modelo.

Citamos este testimonio en la edición como P.

Los errores evidentes de G, trasladados también por CAP en casi todos los casos, han sido enmendados en la edición. En ocasiones, como recoge el aparato crítico, las ediciones de Artigas y Pariente corrigieron acertadamente errores de sus respectivos modelos, y así queda reflejado.

La comprensión e interpretación del contenido y la intención del Contra el Antídoto han sido los objetivos primordiales de la anotación filológica. De acuerdo con los criterios establecidos para el proyecto de edición de la polémica gongorina (OBVIL Polèmique gongorine), la anotación filológica pretende facilitar el acceso al significado global de la obra en tres niveles fundamentales: lingüístico, semántico y literario.

10. Bibliografía

10. 1 Obras hipotéticamente citadas o consultadas por el polemista — 10. 2 Obras citadas por el editor

10. 1 Obras hipotéticamente citadas o consultadas por el polemista

Díaz de Rivas, Pedro:

—, Discursos apologéticos.

Fernández de Córdoba, Francisco:

—, Examen del «Antídoto».

Jáuregui, Juan de:

—, Orfeo, Madrid: Juan González, 1624.

Pérez de Montalbán, Juan:

—, Orfeo en lengua castellana, Madrid: Alonso Pérez, 1624.

Quevedo y Villegas, Francisco de:

—, Sueños.

Vega Carpio, Lope de:

—, Pastores de Belén: prosas y versos divinos, En Madrid: por Ioan de la Cuesta, vendese en casa de Aluaro Perez, mercader de libros, 1612. Disponible la digitalización de la edición de Lérida: a costa de Miguel Manescal…, 1612.

Vulgata:

—, Proverbios.

10. 2 Obras citadas por el editor

10.2.1 Manuscritos — 10.2.2 Impresos anteriores a 1800 — 10.2.3 Impresos posteriores a 1800

10.2.1 Manuscritos

Biblioteca de Humanidades de la Universidad de Sevilla, ms. Ra-158: Libro de varios tratados de graciosidad y erudición, de diferentes autores.

BNE, ms. 3726: Obras de Góngora y referentes a él; poesías de Luis Carrillo y Castillo Solórzano.

BNE, ms. 5566: Cancionero. Obras de Cornejo.

10.2.2 Impresos anteriores a 1800

Angulo y Pulgar, Martín de:

—, Epístolas satisfactorias. Una a las objeciones que opuso a los poemas de D. Luis de Góngora, el Licenciado Francisco de Cascales, Catedrático de Retórica de la S. iglesia de Cartagena. Otra, a las proposiciones de cierto sujeto grave y docto por D. Martín de Angulo y Pulgar, natural de la ciudad de Loja, Granada: Blas Martínez, 1635.

Calvo, Fray Pedro:

—, Defensa de las lágrimas de los justos perseguidos y defensa de las religiones y estado eclesiástico, Valencia: Juan Crisóstomo Garriz, 1621.

Flórez, Enrique:

—, España sagrada: teatro geográfico-histórico de la Iglesia de España, Madrid: Pedro Marín, 1775, vol. 10.

Góngora, Luis de:

—, Obras en verso del Homero español, Madrid: viuda de Luis Sánchez, 1627.

Pérez de Pineda, Juan:

—, Primera parte de los treynta y cinco diálogos familiares de la Agricultura christiana, En Salamanca: en casa de Pedro de Adurça, y Diego Lopez, 1589.

Salcedo Coronel, García de:

—, Soledades de don Luis de Góngora, comentadas por don García de Salcedo Coronel, Madrid: Imprenta Real, 1636.

Suárez de Figueroa, Cristóbal:

—, Varias noticias importantes a la humana comunicación, Madrid: Tomás Iunti, 1621.

Suárez de Figueroa, Cristóbal:

—, Plaza universal de todas ciencias y artes, Perpiñán: Luys Roure, 1629.

Tamayo de Vargas, Tomás:

—, Garci Lasso de la Vega, natural de Toledo, príncipe de los poetas castellanos, Madrid: Luis Sánchez, 1622.

Tarsia, Pablo Antonio de:

—, Vida de don Francisco de Quevedo y Villegas, Madrid: Sancha, 1792.

Vulgata:

—, La Biblia vulgata latina traducida en español y anotada conforme al sentido de los santos padres y expositores católicos por el padre Felipe Scio de San Miguel, en Valencia: en la oficina de Joseph y Thomas de Orga, 1790-1793, t. V.

10.2.3 Impresos posteriores a 1800

Agulló y Cobo, Mercedes:

—, La imprenta y el comercio de libros en Madrid: siglos XVI-XVIII. Memoria para optar al grado de Doctor, bajo la dirección de José Simón Díaz. Madrid, Universidad Complutense, 1992.

Alemán, Mateo:

—, Guzmán de Alfarache, Luis Gómez Canseco (ed.), Madrid, RAE, 2013.

Alonso, Dámaso:

—, Obras completas, Madrid, Gredos, 1982, t. VI.

Álvarez Curiel, Francisco J.:

—, «Los refranes contenidos en el Tesauro de Requejo», Paremia, 11, 2002, p. 69-80.

Antonio, Nicolas:

—, Biblioteca Hispana Nueva o de los escritores españoles que brillaron desde el año MD hasta el de MDCLXXXIV, Miguel Matilla Martínez (coord. y trad.), Madrid, Fundación Universitaria Española, 1999, 2 vols.

Artigas, Miguel:

—, Don Luis de Góngora y Argote. Biografía y estudio crítico, Madrid, Tipografía de la Revista de Archivos, 1925.

Azaustre Galiana, Antonio:

—, «Ideas retóricas de Manuel Ponce a propósito de las Soledades», Bulletin Hispanique, vol. 117, n.º 1, 2015, p. 65-94.

Béhar, Roland:

—, «Homeromastix, Vergiliomastix… ¿Gongoramastix?», e-Spania [En línea], n.º 18, (junio) 2014.

—, «‘La correction amiable’. Formes de la controverse dans les debuts de la théorie poétique vernaculaire au XVIe siècle», Atlante. Revue d’études romanes 2, 2015, p. 37-70.

Biblioteca Nacional:

—, Inventario general de manuscritos de la Biblioteca Nacional, Madrid, Dirección General del Libro y Bibliotecas, 1984, t. 10.

Bonilla Cerezo, Rafael:

—, Lacayo de risa ajena. El gongorismo en la «Fábula de Polifemo» de Alonso de Castillo Solórzano, Córdoba, Diputación de Córdoba / Colección de Estudios Gongorinos, nº 9, 2006.

Brown, Kenneth:

—, «Aproximación a una teoría del vejamen de academia en castellano y catalán en los siglos XVII y XVIII: de las Academias españolas a la Enciclopedia francesa», Evangelina Rodríguez Cuadros (ed.), De las Academias a la Enciclopedia: El discurso del saber en la modernidad, Valencia, Alfons el Magnànim, 1993, p. 225-262.

Caramuel Lobkowitz, Juan:

—, Primus Calamus, Héctor Hernández Nieto (trad.), en Alberto Porqueras Mayo, La teoría poética en el Manierismo y Barroco españoles, Barcelona, Puvill libros, 1989.

Carmona, Juan Ignacio:

—, El sistema de la hospitalidad pública en la Sevilla del Antiguo Régimen, Sevilla, Diputación Provincial, 1979.

—, Crónica urbana del malvivir (siglos XVI y XVII): insalubridad, desamparo y hambre en Sevilla, Sevilla, Universidad, 2000.

—, Enfermedad y sociedad en los primeros tiempos modernos, Sevilla, Universidad, 2005.

Carrasco Urgoiti, Mª Soledad:

—, «Notas sobre el vejamen de Academia en la segunda mitad del XVII», Revista Hispánica Moderna, 41, p. 97-111.

Carreira, Antonio:

—, Nuevos poemas atribuidos a Góngora, Barcelona, Quaderns Crema, 1994.

—, «Defecto y exceso en la interpretación de Góngora», en M. Crespillo y J. Lara Garrido (eds.), Comentarios de textos literarios, I, Málaga, Anejo IX de Analecta Malacitana, 1997, p. 127-145. Recogido en Antonio Carreira, Gongoremas (1998), p. 47-73.

—, Gongoremas, Barcelona, Península, 1998.

Cervantes Saavedra, Miguel de:

—, Viaje del Parnaso, Vicente Gaos (ed.), Madrid, Castalia, 1973.

Conde Parrado, Pedro y Tubau Moreu, Xavier (eds.):

—, Expostulatio Spongiae. En defensa de Lope de Vega, Madrid, Gredos (Anejos de la Biblioteca Lope de Vega), 2015.

Correas, Gonzalo:

—, Vocabulario de refranes y frases proverbiales, Louis Combet (ed.), Bordeaux, Institut d’Études Ibériques et Ibéro-Américaines de l’Université de Bordeaux, 1967.

Chevalier, Maxime:

—, Cuentos españoles de los siglos XVI y XVII, Madrid, Taurus, 1982.

Dadson, Trevor:

—, «Las bibliotecas de la nobleza: dos inventarios y un librero, año de 1625», Aurora Egido y José Enrique Laplana (coords.), Mecenazgo y Humanidades en tiempos de Lastanosa: Homenaje a Domingo Ynduráin, Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 2008, p. 253-302.

—, «Luis de Góngora y el conde de Salinas: una curiosa amistad», Alain Bègue y Antonio Pérez Lasheras (eds.), «Hilaré tu memoria entre la gente»: Estudios de literatura áurea (en homenaje a Antonio Carreira), Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza, 2014, vol. I, p. 55-78.

Daza Somoano, Juan Manuel:

—, «Ecos de la polémica gongorina en la Canción a la venida del duque de Osuna de Francisco de Amaya», Cuadernos del Aleph, 2 (2007), p. 73-78.

—, «Apuntes acerca de la Apología por una décima del autor de las Soledades, del abad de Rute», Etiópicas. Revista de Letras Renacentistas, 4 (2008), p. 77-88.

—, «Lope, Góngora, Jáuregui y los preliminares del Orfeo de Montalbán (con la polémica gongorina de fondo)», Antonio Azaustre Galiana y S. Fernández Mosquera (eds.), Compostella aurea. Actas del VIII Congreso de la Asociación Internacional del Siglo de Oro, Santiago de Compostela, Universidade, 2011, I, p. 245-251.

Delicado, Francisco:

—, La lozana andaluza, Claude Allaigre (ed.), Madrid, Cátedra, 1994.

Egido, Aurora:

—, «De ludo vitando. Gallos áulicos en la Universidad de Salamanca», El Crotalón, I, 1984, p. 609-648.

—, Fronteras de la poesía en el Barroco, Barcelona, Crítica, 1990.

Entrambasaguas, Joaquín:

—, Estudios sobre Lope de Vega, Madrid, CSIC, 1947, 2 vols.

Escapa, Pablo Andrés, Delgado Pascual, Elena, Domingo Malvadi, Arantxa, Rodríguez Montederramo, José Luis:

—, «El original de imprenta», en Francisco Rico (dir.), Imprenta y crítica textual en el Siglo de Oro, Universidad de Valladolid, Centro para la Edición de los Clásicos Españoles, Valladolid, 2001, p. 29-64.

Fernández de Avellaneda, Alonso:

—, Segundo tomo del ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, ed. Luis Gómez Canseco, Madrid, RAE, 2014.

Fernández Ordóñez, Inés:

—, «Hacia una dialectología histórica: reflexiones sobre la historia del leísmo, el laísmo y el loísmo», Boletín de la Real Academia Española, t. 81, 284 (2001), p. 389-464.

García Soriano, Justo:

—, «Don Luis Carrillo y Sotomayor y los orígenes del culteranismo», Boletín de la Real Academia Española, 13, 1926, p. 591-629.

Gates, Eunice Joiner:

—, «Gongora's "Polifemo" and "Soledades"», Relation to Baroque Arte, Texas Studies in Literature and Languages, vol. II, 1960a, p. 61-77.

—, Documentos gongorinos, México, D.F., El Colegio de México, 1960b.

Gómez Camacho, Alejandro:

—, «Los cuentos en la obra de Juan de Robles», Etiópicas, 2, 2006, p. 202-254.

Góngora, Luis de:

—, Soledades, Robert Jammes (ed.), Madrid, Castalia, 1994.

Herrera, Fernando de:

—, Anotaciones, Antonio Gallego Morell (ed.), Garcilaso y sus comentaristas, Madrid, Gredos, 1972.

Hoek, Léo H.:

—, La marque du titre. Dispositives sémiotiques d’une pratique textuelle, Paris / La Haye, Mouton, 1981.

Iglesias Feijoo, Luis:

—, «Una carta inédita de Quevedo y algunas noticias sobre los comentaristas de Góngora, con Pellicer al fondo», Boletín de la Biblioteca de Menéndez Pelayo, Año 59, 1983, p. 141-203.

Iglesias ovejero, Ángel:

—, «Figuración proverbial e inversión en los nombres propios del refranero antiguo: figurillas populares», Criticón, 25, 1986, p. 5-98.

Jammes, Robert:

—, «L’Antidote de Jáuregui annoté par les amis de Góngora», Bulletin Hispanique, LXIV (1962), p. 193-215.

Laplana Gil, José Enrique:

—, «Lope y los Sucesos y prodigios del amor de Juan Pérez Montalbán, con una nota al Orfeo en lengua castellana», Anuario Lope de Vega, n.º 2, 1996, p. 87-102.

Layna Ranz, Francisco:

—, «Ceremonias burlescas estudiantiles (siglos XVI y XVII)», Criticón, nº 52, 1991, p. 141-162.

León Pinelo, Antonio de:

—, Epítome, en El «Epítome» de Pinelo, primera bibliografía del Nuevo Mundo, Estudio preliminar de Agustín Millares Carlo, Washington, Unión Panamericana, 1958.

Jauralde Pou, Pablo (dir.):

—, Catálogo de manuscritos de la Biblioteca Nacional con poesías en castellano de los siglos XVI y XVII, Madrid, Arco Libros, 1998, vol. I.

Jáuregui, Juan de:

—, Antídoto contra la pestilente poesía de las Soledades, José Manuel Rico García (ed.), Sevilla, Universidad, 2002.

Lapesa, Rafael:

—, Historia de la lengua española, Madrid, Gredos, 1981 (9ª ed.).

López Bueno, Begoña:

—, «“Con poca luz y menos disciplina”. Góngora contra Jáuregui en 1615 o los antídotos al antídoto», Antonio Gargano, Maria d’Agostino y Flavia Gherardi (eds.), «Difícil cosa es no escribir sátiras». La sátira en verso en la España de los siglos de oro, Pontevedra, Editorial Academia del Hispanismo, 2012, p. 205-226.

Madroñal, Abraham:

—, De grado y gracias: vejámenes universitarios del Siglo de Oro, Madrid, CSIC, 2005.

Mal Lara, Juan de:

—, La filosofía vulgar (Sevilla: Hernando Díaz, 1568), José J. Labrador Herraiz y Ralph DiFranco (ed.), México, Frente de Afirmación Hispanista, 2012. Edición facsímil.

Molina, Tirso de:

—, Los cigarrales de Toledo, ed. Luis Vázquez Fernández, Madrid, Castalia, 1996.

Moll, Jaime:

—, «Notas sobre Las obras en verso del Homero español», Voz y Letra, VIII, I, 1997, p. 29-35.

Montero, Juan:

—, «La rivalidad literaria entre Lope y Jáuregui», Anuario Lope de Vega, XIV, 2008, p. 181-212.

Mosquera de Figueroa, Cristóbal:

—, Paradojas, Valentín Núñez Rivera (ed.), Salamanca, Universidad, 2010.

Núñez Rivera, Valentín:

—, «Otra poesía sevillana del Siglo de Oro. Entre sales y graciosidad», en Andrés Sánchez Robayna (ed.), Literatura y territorio. Hacia una geografía de la creación literaria en los Siglos de Oro, Las Palmas de Gran Canaria, Academia Canaria de la Historia, 2010, p. 513-537.

Orozco Díaz, Emilio:

—, Lope y Góngora frente a frente, Madrid, Gredos, 1973.

Osuna Cabezas, María José:

—, «Décimas del Padre Fray Luis de Guzmán contra las sofisterías del Antídoto (estudio y edición)», Calíope, 14, 2 (2008), p. 27-43.

—, «La polémica gongorina: respuestas al Antídoto de Jáuregui», Etiópicas: Revista de letras renacentistas, 10 (2014), p. 189-207.

Pariente, Ángel:

—, En torno a Góngora, Madrid, Júcar, 1986.

Periñán, Blanca:

—, «El León prodigioso y una raposa anticulterana: crítica literaria en el siglo XVII», Studi Ispanici, III, 1976, p. 153-186.

Porqueras Mayo, Alberto:

—, Estudios sobre Cervantes y la Edad de Oro, Alcalá de Henares, Centro de Estudios Cervantinos, 2003.

Quevedo y Villegas, Francisco de:

—, Sueño del alguacil endemoniado, James O. Crosby (ed.), Madrid, Castalia, 1993.

Quintiliano, Marco Fabio:

—, Instituciones oratorias, Ignacio Rodríguez y Pedro Sandier (trad.), Madrid, Librería de la Viuda de Hernando y Cia, 1887.

Rico García, José Manuel:

—, La perfecta idea de la altísima poesía. Las ideas estéticas de Juan de Jáuregui, Sevilla, Diputación, 2001.

Ringler, William:

—, «Poeta nascitur non fit: some notes on the history of an aphorism», Journal of the History of Ideas, vol. 2, n.º 4 (1941), p. 497-504.

Robles, Juan de:

—, El culto sevillano, Alejandro Gómez Camacho (ed.), Sevilla, Universidad de Sevilla, 1992.

Rojas Castro, Antonio:

—, Editar las Soledades de Góngora en la era digital. Texto crítico y propuesta de codificación XML/TEI, Tesis Doctoral dirigida por José María Micó, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona, 2015.

Romanos, Melchora:

—, «Lectura varia de Góngora: opositores y defensores comentan la Soledad Primera», Emilio Alarcos et alii (coords.), Serta Philologica: Homenaje a Fernando Lázaro Carreter, Madrid, Cátedra, 1983, vol. II, p. 435-447.

—, «Las supuestas dos versiones del Antídoto de Juan de Jáuregui a la luz de los manuscritos conservados», Letras, XIII (1985), p. 82-97.

Roses, Joaquín:

—, Una poética de la oscuridad. La recepción crítica de las Soledades en el siglo XVII, Madrid-Londres, Támesis, 1994.

Serís, Homero:

—, «Don Pedro de Cárdenas, mecenas y editor de Góngora», Nueva Revista de Filología Hispánica, año 9, n.º 1, (enero-marzo) 1955.

Sigüenza, fray José de:

—, Tercera parte de la Historia de la orden de San Jerónimo, Juan Catalina García (ed.), Madrid Nueva Biblioteca de Autores Españoles, 1909.

Soons, Alan C.:

—, Haz y envés del cuento risible en el Siglo de Oro, London, Tamesis Books, 1976.

Tamayo de Vargas, Tomás:

—, Junta de libros, Belén Álvarez García (ed.), Madrid, Universidad de Navarra / Iberoamericana, 2007.

Thomas, Lucien-Paul:

—, Le lyrisme et la préciosité cultistes en Espagne. Première partie: les origines et l’évolution, Halle an der Saale, Max Niemeyer-París, Honoré Champion, 1909.

Trillo y Figueroa, Francisco de:

—, Obras de don Francisco de Trillo y Figueroa, Antonio Gallego Morell (ed.), Madrid, CSIC, 1951.

Urríes y Azara, Jordán:

—, Biografia y estudio critico de Jáuregui, Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1899.

Valente, José Ángel y Glendinning, Nigel:

—, «Una copia desconocida de las Soledades de Góngora», Bulletin of Hispanic Studies, XXXVI, 1, 1959, p. 1-14.

Vega Carpio, Lope de:

—, Pastores de Belén, ed. Antonio Carreño, Madrid, Cátedra, 2010.

Texto de la edición

[f. 249r]

Contra el Antidoto[73] de Jáuregui y en favor de don Luis de Góngora por un curioso

Por ser yo también natural de Sevilla, mi señor don Juan, y nacido y criado en su misma collación de vuestra merced, la Magdalena[74], y aun su amigo ab incunabulis[75], porque las letras del A. B. C. nos las enseñó a los dos un mismo maestro, que fue Bazán, me atrevo, por todos estos títulos y por ser mayor de edad, a decirle a vuestra merced lo mal que lo miró[I] en arrojarse a escribir el Antidoto de vuestra merced, tan cacareado, contra las obras de don Luis de Góngora, famoso ingenio, y que ha honrado conII ellas nuestra España y nación[76], las cuales por curiosidad he juntado todas o casi todas en este libro y en otro[77]. Y cuanto[78] a lo primero, digo, señor, que cuando vuestra merced fuera extranjero, no me espantara, por el odio y envidia natural que los tales tienen a los españoles, pero[79] que, siendo vuestra merced español y andaluz, haya querido oscurecer lo que tantos doctos españoles y hombres de buen gusto han alabado, engrandecido y reverenciadoIII como a prodigio y monstruo de naturaleza. ¡Y qué digo los españoles! ¡Todas las naciones que han tenido noticia de sus obras! Y es tanto esto verdad, que dudan los napolitanos (como tan eruditos en poesía)[80] que español haya compuesto semejantes obras [f. 249v], particularmente el Polifemo y Soledades. Hame dado que pensar si lo hizo vuestra merced obligado del oficio de poeta por el refrán o instimulado de la carcoma de[81] la envidia o atormentado que fuesen ajenas obras, que es el castigo que señala y apunta Quevedo[82] que los poetas tienen en su infierno imaginario. Séase lo que se fuere, no ha servido de otra cosa su Antidoto de vuestra merced sino de dar el vejamen[83] para que le den[84] todo el claustro pleno de los señores doctores de la facultad el grado que merece. Ya tiene vuestra merced noticia, como tan docto, que, cuando se quiere graduar un doctor en su facultad, primero que se le da el grado, esIV costumbre en las universidades, desde que se fundaron hasta ahora cuarenta años, que un ignorante seglar, aunque decidor y gracioso[85] (ya desde esta edad es el doctor menos antiguo)[86], le diese un vejamen deshaciendo y vituperando su habilidad y suficiencia. Y en este dicen muchos disparates vestidos con colores y apariencias de verdad: todo lo cual el que ha de ser doctorado lo lleva con muy grande paciencia y sufrimiento, y no habla en su defensa palabra alguna, porque sabe que todo el claustro pleno de los doctores sabe que, pues le dan el grado, tiene suficiencia y lo merece. Y con esto, no haciendo caso del vejamen, queda más honrado y graduado, y el charlatán se queda en la posesión que antes, si no es que ha perdido algo por no saber bien decir mal, que, aunque echan de ver que no dice ninguna verdad, a lo menos todos quieren que diga bien[87]. [f. 250r]

Así[V] vuestra merced ha servido de darle el vejamen al señor donVI Luis, que de esto ha servido su Antidoto, con lo cual ha quedado más honrado, calificado y conocido por muy eminente en su facultad; y lo que es más de ponderar: que no ha hablado palabra ni ha querido tomar la plumaVII para mostrarle a vuestra merced que los que dijo fueron disparates que a todo el mundo son notorios. Ya que él no lo ha hecho, lo han hechoVIII otros buenos ingeniosIX, como es el[X] señor donXI Francisco de Córdoba, abad de Rute y racionero de la Santa Iglesia de Córdoba, singular ingenio versado en muy aventajadas letras, grande humanista y muy docto y versado en poesías, como se podrá ver en su escrito, a quien intitulóXII Examen del «Antídoto», que adelante se podrá leer[88], en que responde con agudeza a todas sus sofisterías[89] de vuestra mercedXIII. YXIV no sé yo qué más se pudiera responder ni decir. Y lo que campea[90] más (porque cada uno habla como quien es, o como la pasión o afición dicta): la modestia tan grande y decoro en el decir, la cual, no guardándola vuestra merced, parece que se le debía responder en su lenguaje. Otro es el licenciado PedroXV Díaz de Rivas, particular ingenio de Córdoba y muy versado en todas buenas letras y lenguas, el cual hizo unas Ilustraciones en favor y defensa del Polifemo y Soledades y las demás obras de donXVI Luis de Góngora, [f. 250v] que las puede vuestra merced ver, que están en este libro o 2ª parte[91], y con modestia le manifiesta a vuestra merced su poco saber y que no entendió las Soledades. Pues cuando vuestra merced tuviera más autoridad, causada de las muchas, buenas y heroicas obras que ha compuesto, y que se las hubieran alabado, estimado, por muy buenas, señoresXVII doctos y peritos en la facultad, y estuviera vuestra merced en opinión de hombre de opinión, fuera más cuerda su censura y más bien recibida. Con ella vuestra merced se ha excluido del número de los sabios y doctos, porque de estos es muy propioXVIII favorecer los trabajos de los ingenios ajenos; porque, como no tienen qué envidiar, no les duele el encarecer; que hay calidades de hombres, y vuestra merced es uno de estos, que piensan que el bienXIX que dicen de los otros y de sus obras va por cuenta de sus méritos[92]. Y a propósito dijo bien un sabio que los escritos eran los espejos de los ingenios, y que quien no había dado a luz sus obras no había visto la cara de su entendimiento. Y ansí se infiere que no tienen espejo los que no han escrito en la materia de que hablan o reprehenden. Y por esta causa me parece se le puede acomodar a vuestra merced un dicho que dijo cierto padre hablando de un hijuelo suyo, que el primer día que empezó a escribir decía que su maestro no sabía lo que se escribía, por lo cual dijo su padre: «Mi hijo Benitillo, antes maestro que [f. 251r] discípulo»[93].

También le hubiera calificado mucho a vuestra merced elXX haber nacido poeta, porque el poeta, para ser bueno, nascitur, y había de ser el nacimiento por lo menos en Córdoba[94], madre de poetas, porque el clima del cielo lo lleva de sueloXXI, y así ha producido tantos y tan buenos en todas edades, porque no en balde Marcelo[95] la edificó en el sitio que hoy posee con particular observación de astros y estrellas; pero ¿enXXII vuestra merced, nacido y criado en Sevilla, que no influye cosa de provecho en materia de poesías?[96] Y no es de los de la Heria y pendón verde[97], que al fin son más diabólicos en todo cuanto emprenden, sino magdalénico[98], de los que, cuando juran, dicen «Por esta cruz» y «Por vida de la señora mi madre, que[99], si me hace, que le tire un balacito[100]». SíXXIII, digo de mí[101], criado con el vaho de los molletes[102] y mantequillas, buñuelos y pasteles, castañas y patatas cocidas, zahínas[103] en invierno y alejijas[104] en verano, caracoles, habas y membrillos cochos[105], alegrías[106], barquillos y otras mil golosinas de camarón con lima, arropía[107], turrón, piñones mondados, aguardiente y naranjada para por las mañanas, y chochos[108] y garbanzos tostados a la tarde para la merienda. Con tantas ensaladas de cosas, ¿qué buen poeta hará?

A atrevimiento, y no a saber o a operación de mocedad (y aun así, me dicen, lo ha confesado vuestra merced, ya más cuerdo), [f. 251v] se le ha atribuido a vuestra merced su Antidoto. No peina vuestra merced por ahora tantas canas, y, mucho menos, experiencia; y esto ha sido parte de descargo por habérsele recibido a vuestra merced esta partida en cuenta, y así digo que en ninguna cosa de todas cuantas vuestra merced calumnia ha tenido razón, aunque para apoyar esta haya traído sentencias y autores que vuestra merced tan bienXXIV entiende como las Soledades. Y no me espanto, que[109], como en la diversidad que hay de opiniones y autores, es fácil hallar colores[110] a cualquiera sinrazónXXV, vuestra merced usa mucho de esta[111]. Aplique el ingenio, que tiene tan depravado, en bien. Para usar de él se trabaja poco, y menos, estudioXXVI. Y para eso otro es a poder de lucerna y mordimiento de uñas[112].

Y en este caso he visto cumplidos aquellos dos mandatos del Sabio, que, aunque tan opuestos, se han careado y dado paz en esta guerra que vuestra merced ha tomado a su cargo, a fuego y sangre, de su voluntad, sin haberle ofendido alguno. Y, a mi ver, ha sido a la manera de unos perrillos o gozquejos[113] que hay ladradores, que, sin haberles hecho nada, sino llevados de su instinto y natural perruno, en viendo un hombre honrado de capa negra, bien ataviado y compuesto, y más si pasa por donde le oigan, luego salen a élXXVII a ladrarle; pero si volviese la cara a ellos o se detuviese, huyen, y aun se corrigenXXVIII de su ladrido. La adecuaciónXXIX de este símil ya está entendida de quien tan bienXXX entiende[114]; solo falta que nuestro poeta [f. 252r] le haga cara a vuestra merced y se detenga, y eso no ha hecho porque no hace caso de perrillos ladradores. Vamos a los mandatos del Sabio[115]. El primero dice: NeXXXI respondeasXXXII stulto iuxta stultitiam suam[116]; el segundo: Responde stulto iuxta stultitiam suam[117], etc.XXXIII, que para concordarlos han dado que heñirXXXIV a los expositores. En nuestro caso, yo los aplico y expongo de esta manera: el señor donXXXV Luis, aprovechándose de la primera sentencia, no ha querido responder a vuestra merced a sus disparates y estultitia[118], que estos de vuestra merced merecen con justo título este títuloXXXVI por mil títulos[119]. Visto esto de hombres doctos, han llevado mal el dejarle a vuestra merced sin respuesta, y así, aprovechándose de la segunda sentencia –y porque no se hufameXXXVII de que no ha habido quien se le oponga y responda– le han respondido Iuxta stultitiam suamXXXVIII. Aprovéchese vuestra merced de esto para que se conozca, que virtud es el propio conocimiento, y pues no le debían nada, excusada fue la carta de pago[120], aunque para vuestra merced se ha tornado de finiquito y lasto[121]. Y si quiere saber –aunque sí sabe, sino que la pasión lo tiene atontado– cuán en la opinión de todos los que saben de poesía está el señor donXXXIX Luis y sus obras, queXL todas las de ingenio, erudición y artificio que salen, no sabiendo su autor, dicen: «A estas bien se les echa de ver que son de donXLI Luis, porque es imposible que otro que él las haya compuesto»; de manera que han hecho caso reservado al ingenio [f. 252v] del señor donXLII Luis todas las cosas buenas y de ingenio, aunque sean de otro cualquierXLIII esmerado ingenio. Más[122], que a sus obras del señor don Luis (por estar hechas con tal primor y disposición) les atribuyen hombres doctos de la facultad más sentidos y misterios de lo que ellas en sí encierran, y todos muy buenos, porque verdaderamente son capaces de ellos, aunque a su autor no le pasó tal, ni aun por el pensamiento. Una agudeza, un buen dicho, una galana frase y modo de decir: todo se lo atribuyen a él; o por lo menos dicen: «Esto hueleXLIV a donXLV Luis». Y no es la menor gallardía o policía[123] que las cosas que de su cosecha traen consigo el nombreXLVI natural, habiendo de tratarlas, las ha disfrazado y fraseado con galano y pulido[124] estilo y modo; y otras, con equívocos que hacen dos luces[125] nunca de otro inventadas que[126] de su ingenio feliz. Quiero rematar con decir que, para acabarse vuestra merced de rematar (tan en pregón[127] anda conXLVII todo esto) y echarse[128] a perder delXLVIII todo, porque nunca un yerro viene solo, sacó a luz, con poca luz y menos disciplina[129], una obra que le[130] intituló Orfeo, en el cual no guarda la doctrina que reprehende en el señor donXLIX Luis: quia loqui facile, praestare[L] difficile[131]. Hace el oficio del papagayo, que habla y no sabe lo que habla[132], porque ni lo entiende ni lo pone en ejecución[133]. Es vuestra merced como los mancos de san Antón[134], que, no teniendo manos para obrar, tienen boca para hablar[135]. Antes, como su discípulo del señor don Luis, se aprovecha de sus frases y locuciones y modos de decir, aunque adulterados y mal injertos, [f. 253r] y, al fin, usurpados, y así ha parecido a hombres doctos y de buen sentir que es la más mala poesía y composición que ha salido a vista de oficiales[136]. Paréceme vuestra merced a un cosmógrafo que leía en Sevilla en las casas de cabildo, con salario de la ciudad, el arte de navegar a las Indias. Decía bien las distancias, los bajíos[137] yLI modo de entender y ajustarLII la aguja[138] y ballestilla[139]. YLIII el que ultimadamente[140] parecía[141] hablando científicamente, como si todo lo hubiera andado y medido a palmos y visto por vista de ojos,LIV y preguntándole en mi presencia un piloto que si le encargasen una nao para ir a las Indias, si nos llevaría a ellas sin errar, respondió que no; porque él lo sabía para poderlo decir en teórica, y que no se atrevería ni sabría ponerlo en práctica. Así sus razones de vuestra merced, por lo que le tengo dicho, quia loqui facile, praestareLV difficile. Y bien se le ha echado de ver en el negro[142] Orfeo. Un estudiante[143], y no de mucho nombre, afrentado y aun corrido de ver su Orfeo de vuestra merced, hizo otro[144], y es tantoLVI mejor que el de vuestra merced como de blanco a prieto[145]. Y pues en estoLVII lo han puesto a vuestra merced sus obras, no trate de hacer más, que no granjea opinión. Y por ser esta la mía y porque más en particular oirá de su derechoLVIII en el Examen del señor donLIX Francisco que aquí se sigue[146]. Dios le guarde.

Notes

1. Para la definición y las funciones de este componente paratextual, véase Hoek (1981: 17).

2. Véase Gates (1960: 29-30).

3. Véase Thomas (1909: 11-132).

4. Gates (1960: 30).

5. Véase Jammes (1962: 202).

6. Escribe Jammes (1962: 202): «Mais je ne suis pas d’accord avec E. Joiner Gates quand elle avance l’hipothèse que l’auteur de Contra el Antídoto serait Vicuña lui-méme».

7. Véase Góngora (1994: 671-672).

8. Moll (1997: 34).

9. Moll (1997: 33-34).

10. Cito por la transcripción del expediente completo que realiza Moll (1997: 31).

11. Agulló (1992: 285).

12. Dadson (2008: 266 y 279).

13. Se lee «… que fuera más copioso si alcanzara la librería de don Juan de Saldierna, en que había en lengua castellana cuatro mil volúmenes, de los cuales, y de otros muchos, dará docta noticia (como suele) don Tomás Tamayo de Vargas, cronista de su Majestad, en el catálogo de escritores que hay en la lengua castellana, que tiene para sacar a luz y que comunicó a nuestro autor en sus primeros borradores» (León Pinelo, 1958). Pero lo cierto es que la Junta de libros de Tamayo no proporciona ningún dato concreto sobre la librería ni sobre la persona de Juan de Saldierna (véase Tamayo, 2007). Es probable que este Juan de Saldierna sea la misma persona que con la variación gráfica del apellido, Juan de Çaldierna Navarrete, aparece en un documento reproducido por Pablo Jauralde en la entrada «Cruz y negocios de Quevedo» de su blog Han ganado los malos (http://hanganadolosmalos.blogspot.com.es/2011/04/cruz-y-negocios-de-quevedo.html. Última consulta: 22-09-2015). En tal documento, Quevedo firma ante notario que ha vendido los bienes (joyas, libros, muebles, etc.) que le entregó Juan de Zaldierna Navarrete, cuya firma aparece en el protocolo, para que fueran vendidos en Sicilia. Añade Jauralde que, según sus averiguaciones, este Juan de Zaldierna era el administrador de los bienes del conde de Villamediana, aunque no precisa más. Por nuestra parte resta añadir que el mismo nombre consta en las aprobaciones de dos libros significados de esos años: Juan de Zaldierna Navarrete daba su aprobación en Madrid el veintiséis de julio de 1619 al comentario a Garcilaso de don Tomás Tamayo de Vargas, Garci Lasso de la Vega, natural de Toledo, príncipe de los poetas castellanos (Madrid: Luis Sánchez, 1622); el doce de agosto del mismo año es la fecha de la aprobación de Lope de Vega; también Juan de Zaldierna Navarrete aprobó el veintidós de octubre de 1620 las Varias noticias importantes a la humana comunicación (Madrid: Tomás Iunti, 1621) de Cristóbal Suárez de Figueroa.

14. Góngora, Obras en verso del Homero español, Madrid: viuda de Luis Sánchez, 1627, f. ¶6rv.

15. Alonso (1963). El prólogo a la edición facsímil de las Obras en verso el Homero español es recogido también en Dámaso Alonso (1982: VI, 455-500).

16. Gracias al trabajo aún inédito de Solís de los Santos (en prensa) sobre el inventario de su biblioteca, conservado en la Hispanic Society of America, ms. B2681, conoceremos con precisión la magnitud de tan extraordinaria colección. Por las manos del racionero de la catedral Martín Vázquez Siruela, quizá el comentarista más audaz de Góngora, debieron de pasar muchos de los manuscritos poéticos compilados en Sevilla, pues ocupó el puesto de bibliotecario capitular.

17. Salcedo Coronel, Las Soledades de don Luis de Góngora, comentadas…, Madrid: Imprenta Real, 1636: p. 314.

18. Véase Angulo y Pulgar, Epístolas satisfactorias, Granada: Blas Martínez, 1635: f. 43v.

19. Por el contrario, en Italia, como ha estudiado Roland Béhar (2015), era práctica común imprimir conjuntamente este género de escritos.

20. Daza (2007) vincula a la polémica gongorina esta censura que editó Entrambasaguas (1947: II, 457-471) y que atribuyó a Francisco de Amaya.

21. Para la descripción pormenorizada, véase Carreira (1998: 240 y 241).

22. Carreira (1998: 241-245).

23. BNE, ms. 3726, Una apologia del señor don Francisco por una décia del autor de las Soledades, f. 313r.

24. Para un panorama completo y exhaustivo de la transmisión y difusión de la poesía de Góngora, véase Carreira (2014). Para las ediciones de Góngora en el siglo XVII es imprescindible el trabajo de Moll (1984).

25. Góngora, Obras en verso del Homero español, f. ¶6r. Este folio presenta un estado, cuya versión más frecuente ha fijado el nombre de «Pedro de Córdoba y Angulo», sin embargo, en algunos ejemplares hay una enmieda y se alude correctamente al amigo de Luis de Góngora: «Pedro de Cárdenas y Angulo». Véase Homero Serís (1955: 23), quien ya advirtió estas diferencias.

26. Las causas de esta revuelta popular son expuestas en la nota infra.

27. Para más detalles véase la nota infra de la edición.

28. Véase García Jiménez (2014).

29. Caramuel (1989: 346). La idea de Córdoba como cifra y suma de la poesía española se deduce de las siguientes palabras de Nicolás Antonio (1999: I, VIII) en el prefacio al lector de su Biblioteca Hispana Nueva: «No ha sido otra mi intención en lo que he dicho que reprender y notar la falta de erudición del vulgo de los poetas españoles, pero sin referirme de ningún modo a los que justamente merecen verdaderos aplausos, por pertenecer no a la clase de aquéllos, sino a la más distinguida, y ser quienes han disputado y disputan brillantemente a los más sublimes de Italia y a los príncipes del arte métrica. Omitiendo los antiguos provenzales o de lengua valenciana, entre los cuales se dice que un Ausias March oscureció la gloria de los más célebres versificadores de su tiempo, el cordobés Juan de Mena imitó tan felizmente en la erudición y en los argumentos a Dante y a Petrarca, que de no haber sido la rudeza de la época a manera de grillete que le impedía moverse, habría ya desde entonces admitido la culta Italia, tan dada a la poesía, cómo se levantaba Córdoba de su antiguo sepulcro para volver por sus antiguos fueros; pero así que en los comienzos del siglo XVI adquirió nuestro idioma mayores cultura y ornato que las que había tenido en las centurias anteriores…».

30. Osuna Cabezas (2009: 29-33).

31. Angulo y Pulgar, Epístolas satisfactorias, f. 54rv.

32. Roses (1994: 27).

33. Sobre la cuestión, véase Montero (2008)

34. En el BNE, ms. 3906 se copian sin indicación de año. E. Gates planteó que los Discursos se acabaron antes de 1618, porque los manuscritos incluían un soneto laudatorio a Díaz de Rivas obra de Antonio de Paredes, que había muerto en 1618. La conjetura de Gates fue revisada por Roses (1994: 45); pero Jammes (1994: 653-656) se inclinó por la fecha temprana de composición, antes de 1618.

35. Véase Bonilla (2006: 125-130).

36. Esta primera parte de los Donaires se imprimió dos veces en el breve plazo de diez días. Los datos textuales que ofrecen las variantes llevan a Bonilla (2006: 128) a concluir que el texto de la fábula copiado en el BNE, ms. 3726 es transcripción de la primera de las dos impresiones, la edición pirata.

37. Citado por la edición y traducción de Conde Parrado y Tubau Moreu (2015: 434).

38. Robles (1992: 55). Transcribimos el texto de la edición de Gómez Camacho modernizando la ortografía y el uso de las mayúsculas.

39. Véase Gómez Camacho (2006: 205)

40. Para la morfología del cuento en el Siglo de Oro, véanse Chevalier (1982: 12-14) y Soons (1976: 3).

41. El refrán fue incluido en otros repertorios de refranes y frases proverbiales, véase Iglesias Ovejero (1986: 44-45).

42. Tarsia (1792: 54).

43. Véase Mosquera de Figueroa (2010: 51-60) y Núñez Rivera (2010: 513-537).

44. Quiero expresar mi agradecimiento a Jaime Galbarro, quien, en otro ejemplo de su sagacidad y finura crítica, me advirtió de la correspondencia entre los dos pasajes citados.

45. Vega (2010: 185-186). A juicio de Carreño, editor de la obra, el fragmento se incluye en un pasaje que considera un «ataque al estilo de los poetas culteranos y a sus preceptos» (2010: 186). Aunque en nuestra opinión el lugar en que se insertan estas palabras no tiene una clara intención satírica contra los cultos, no deja de resultar paradójico que el autor del opúsculo copie sin empacho a Lope para defender a Góngora del ataque del sevillano.

46. Pineda (1994: 82-104). Para la presencia de esta idea en la polémica gongorina y en la teoría poética de Juan de Jáuregui, véase Rico (2001: 65-66).

47. Véase 1624_discurso-poetico. Al tratamiento de la noción de gusto en la obra Jáuregui dediqué un capítulo de la monografía dedicada a las ideas estéticas del poeta sevillano (2001: 76-81). Véase también el estudio de Mercedes Blanco (1624_discurso-poetico).

48. Robert Jammes hace un recorrido por la historia editorial de los poemas atribuidos a Góngora en el prólogo al estudio y edición de los Nuevos poemas atribuidos a Góngora (1994) debido a Antonio Carreira (las palabras de Jammes transcritas se encuentran en la p. 10). Allí hacía el propio Carreira (1994: 18) sucinto recuento de las obras que habían adjudicado a don Luis: «A Góngora se le ha atribuido alguna comedia, multitud de sonetos, décimas y letrillas, y más de doscientos romances».

49. Sobre los límites en la interpretación de Góngora es imprescindible el memorable trabajo de Carreira «Defecto y exceso en la interpretación de Góngora» (1997).

50. Roses (1994).

51. Góngora (1994: 607-719).

52. Góngora (1994: 14).

53. Angulo y Pulgar, Epístolas satisfactorias, f. 39r.

54. Véase Dadson (2014).

55. Estos datos los proporciona Dámaso Alonso (1982: VI, 423-442) en la descripción que hace de las características de los testimonios que le permitieron reconstruir la primitiva versión de la Soledad primera.

56. Alonso (1982: VI, 436).

57. Como indica Jammes (1984: 7), otro copista añadió cuatro estrofas más, hasta el verso 831. Este testimonio (al igual que el resto que representa la primitiva versión) ha sido analizado circunstanciadamente por Antonio Rojas Castro en la excelente tesis doctoral Editar las Soledades de Góngora en la era digital. Texto crítico y propuesta de codificación XML/TEI, tesis dirigida por José María Micó y defendida en 2015 en la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona (http://www.antoniorojascastro.com/tesis/)

58. En el manuscrito Arch. Seld. A. II 13 de la Biblioteca Bodleiana de Oxford que dieron a conocer Valente y Glendining (1959) aparecía tachado el título del poema después de la dedicatoria: Las Soledades de D. L. Gongª. Como señalaron Valente y Glendinning: «probablemente porque no era este el lugar para el título general del poema» (1959: 14), o cabe pensar también que los versos de la dedicatoria se añadieron después en esa copia cuando se conoció un estado redaccional más próximo al definitivo.

59. Aparentemente, menos justificación tiene el comportamiento de uno de los poseedores del manuscrito de la biblioteca Bodleiana de Oxford, porque en muchas ocasiones prevalecen las lecturas de la primitiva versión o lecturas inéditas y se tachan versos de la definitiva, hecho que explicaron Valente y Glendining como un fenómeno de contaminación, aunque sin entrar en detalles.

60. Béhar (2014).

61. Cristóbal Suárez de Figueroa, Plaza universal de todas las ciencias y artes…, Perpiñán: Luys Roure, 1629: f. 370r.

62. Es cierto que en este género de obras no era infrecuente, aunque conllevara un riesgo, que el impresor o el propio autor introdujeran cambios en forma de supresiones y adiciones después de entregado el original al Consejo y de que este concediera la autorización, a pesar de que la normativa exigía que antes de su comercialización el libro impreso se cotejara en el Consejo con el original que en él había sido visto y que iba rubricado y firmado en cada plana por el escribano de cámara (véase Escapa, Delgado, Domínguez Rodríguez, 2001). Aunque esto hubiera sido posible, los términos en que alude, a nuestro juicio, a la primera Soledad, sin nombrarla por su título, sino refiriéndola por su adscripción genérica, enumerando los rasgos distintivos que mayor oposición encontraron en los primeros textos de la polémica, nos hacen pensar que el pasaje estaba en el original que Suárez de Figueroa remitió en 1612 al Consejo de Castilla, y que, por tanto, el referente de su observación es una fase redaccional muy temprana e inconclusa de la primera de las Soledades.

63. Azaustre (2015: 66-77).

64. Agradezco al profesor Antonio Azaustre que me haya proporcionado la transcripción del texto de este importantísimo testimonio de la polémica cuya edición prepara en la actualidad (1613_silva-ponce).

65. Roses (1994: 19-20) y Jammes (1994: 609-611) consideran que fueron redactadas en la segunda mitad de 1613; López Bueno (2012: 18-25), por el contrario, cree que Andrés de Almansa compuso el texto de las Advertencias en el verano de 1614.

66. Rico (2002).

67. Roses (1994: 27-38). Recientemente Osuna Cabezas (2014) ha hecho inventario de las respuestas que recibió la censura de Jáuregui.

68. López Bueno (2012).

69. Quintiliano, Instituciones oratorias, 4, 1, 54-57.

70. Véanse Biblioteca Nacional (1984: 165), García Soriano (1926: 628), Gates (1960a: 503) y (1960b), Jammes (1962:196), Romanos (1983 y 1985), Jauralde Pou (1998: I, 604-606), Rico García (2002).

71. Biblioteca Nacional (1984: 10, 227), Robert Jammes (1961: 196), Melchora Romanos (1985: 86-87), Roses (1994), Jauralde (1998: II, 1389-1390), Rico (2002).

72. Pariente (1986: 352).

f. 249r

73. La palabra Antídoto ha de leerse llana, Antidoto, de manera que se crea una agudeza por dilogía, mediante la creación léxica formada por el prefijo anti y el adjetivo doto o docto. El texto de BNE, ms. 3726 orienta esta pronunciación con un acento grave, de carácter diacrítico, sobre la primera o (Antidòto); así se representa en todos los casos en que se refiere al título del vejamen de Jáuregui. El autor de este opúsculo, como se expone en la introducción, ha de ser también el autor de la décima «Contra el Antídoto que don Juan de Jáurigui hizo contra las Soledades, décima»: «Antídoto à intitulado / a su crítica escriptura…», además de Cierta nota de cierto advertente a este examen, que encabeza la Apología por una décima. En los dos casos se sirve de la misma agudeza para referirse al Antídoto, como de modo palmario descubre la rima en la citada décima: «mas si valiera mi voto / como acá llamar e visto / Antipapa y AntiChristo, / yo le llamara Antidòto» (BNE, ms. 3726, f. 248v). Esta licencia métrica conocida con el nombre de diástole fue frecuente en la poesía burlesca. Angulo y Pulgar, en la segunda de sus Epístolas satisfactorias, refiere que Góngora empleó el recurso «más que cinco veces»; pero matiza que siempre lo hizo en «burlesco estilo y con todo eso excusa la calumnia de licencioso» (Epístolas satisfactorias, f. 51r.). El propio Jáuregui se había servido de la diástole en dos poemas de las Rimas (Sevilla: por Francisco de Lopa Vaneto, 1618) que representan sendas parodias del estilo culto: la «Canción lúgubre Al húngaro Tiburcio en la opresión de Esmirna», inspirada, como notó Robert Jammes (1994, 621), en la Oda a la toma de Larache, y en uno de los poemas dedicados en el volumen a santa Teresa, el «Epílogo más que poético de la vida de esta santa», donde se servía del procedimiento diastólico empleado por Góngora en su romance de 1614 dedicado a la misma santa, que era el evocado por Angulo en el lugar citado.

74. Fernando III, al conquistar Sevilla en 1248, dividió la ciudad en veinticuatro collaciones o parroquias. En el repartimiento de Sevilla, el rey nombró una junta de repartidores y en cada collación se creó también una comisión encargada de repartir los bienes inmuebles y las tierras asignadas a cada una de las veinticuatro parroquias (Sánchez Herrero: 1992, 107). La collación de la Magdalena, donde fue bautizado Jáuregui, quedó en manos de los dominicos, que habían asistido al ejército del rey durante la conquista. La primera edificación religiosa de la parroquia fue el convento de San Pablo.

75. Locución latina muy frecuente en textos de la época para significar ‘desde la infancia’.

I. miró : miro GCAP [La ortografía del texto en G no tiene tilde diacrítica para distinguir, como en este caso, la primera persona del singular del presente de indicativo de la tercera persona del pretérito perfecto simple, pero del contexto se deduce que se trata del pretérito y de la tercera persona, puesto que se dirige con la fórmula de tratamiento vuestra merced a Jáuregui para hacerle saber que ‘lo mal que lo calculó o advirtió al decidirse a escribir el Antídoto’; pues como señala Covarrubias mirar «muchas veces se toma por advertir y considerar. Malmirado, poco advertido».

II. con GP : en CA

76. nación: por nación se ha de entender ‘los habitantes del reino de España’. Así considerado el término se trataría de una redundancia enfática; no obstante, en este contexto bien podría referirse a la «nación andaluza», noción y expresión que se atestigua en la época: Juan Pérez de Pineda, Primera parte de los treynta y cinco diálogos familiares de la Agricultura christiana, En Salamanca: en casa de Pedro de Adurça, y Diego Lopez, 1589, f. 195v, habla por boca de Policronio de «nuestra nación andaluza». Tal concepto de nación no entraba en colisión con la idea de España. Cabe añadir que tal enunciado está en correlación con otros lugares del opúsculo; más adelante apela a Jáuregui en estos términos: «siendo vuestra merced español y andaluz».

77. De esta declaración y de otras que ofrece el opúsculo se infiere que su autor es el compilador del BNE, ms. 3726. Véase la introducción.

78. Y cuanto: ‘y en cuanto’. Era habitual en el español clásico que esta locución con valor de conector de tematización apareciera sin la preposición.

79. pero: ‘sino’; es decir, con el valor de la adversativa restrictiva que tenía en la época, empleada para reformular afirmativamente lo que antes se ha enunciado negativamente.

III. reverenciado GC : reverencian A

80. Era proverbial entre los españoles la aptitud de los napolitanos para la poesía. De la ciudad partenopea eran algunos de los escritores que más influencia ejercieron en la poesía española del Siglo de Oro: Sannazaro, Tansillo o Marino.

f. 249v

81. La preposición de tiene aquí valor agentivo.

82. Quevedo, en las Premáticas del desengaño contra los poetas güeros sentenció: «Ítem. Por estorbar los insolentes hurtos que hacen, mandamos que no se puedan pasar coplas de Aragón a Castilla ni de Italia a España, so pena de callar un mes el poeta que tal hiciere, y si reincidiere, de andar un día limpio». También incluyó una referencia más general sobre los sufrimientos de los poetas en el infierno en el Sueño del alguacil endemoniado: «Qué géneros les dan de penas a los Poetas?, repliqué yo. Muchas, dijo, y propias. Unos se atormentan oyendo las obras de otros, y a los más es la pena limpiarlos. Hay poeta que tiene mil años de infierno y aún no ha acabado de leer unas endechillas a los celos. Otros verás en otra parte aporrearse y darse de tizonazos sobre si dirá faz o cara; cuál para hallar un consonante no hay cerro en el infierno que no haya rodado mordiéndose las uñas» (Quevedo 1993: 149). El plagio fue otro de los lugares comunes de la sátira literaria contra los malos poetas. De ello se burlaba Cervantes en un pasaje de los «Privilegios, ordenanzas y advertencias que Apolo envía a los poetas españoles», de su Viaje del Parnaso: «Ítem se advierte que no ha de ser tenido por ladrón el poeta que hurtare algún verso ajeno y le encajare entre los suyos, como no sea todo el concepto y toda la copla entera, que en tal caso tan ladrón es como Caco» (Cervantes 1973: 190).

83. El Antídoto fue con frecuencia calificado de vejamen en los textos de la polémica gongorina, esto es, de censura o reprensión satírica, significado general del término. Sin embargo, el autor de Contra el Antídoto, para empequeñecer y ridiculizar la censura de Jáuregui, emplea el término con su sentido específico y emparenta el Antídoto con los vejámenes universitarios: ‘discurso burlesco, que con motivo de la ceremonia de obtención del grado de doctor se pronunciaba o leía en las universidades contra quien se graduaba’. Para el estudio del origen y de las carácterísticas de los vejámenes de grado son imprescindibles los trabajos de Egido (1984 y 1990), Layna Ranz (1991) y Madroñal (2005). De las universidades, el vejamen pasó a formar parte de las ceremonias y actos solemnes de las academias literarias (Carrasco Urgoiti 1965 y Brown 1993).

84. den: establece la concordancia ad sensum con el sustantivo colectivo claustro y con su complemento preposicional en plural: «de doctores».

IV. es AP : om. GC [P refleja la omisión del manuscrito que transcribe entre corchetes, como es convencional.

85. En muchas universidades se comisionaba a personas seglares con escasa cualificación porque se consideraba una parte «infame» de la ceremonia. Madroñal (2005: 65-67) aporta testimonios muy elocuentes sobre ello. Las Constituciones antiguas de la Universidad de Toledo estipulaban: «que se haga el vejamen por una persona honestamente graciosa que cuente e diga en romance algunos acaecimientos graciosos». Véase Madroñal (2005: 66).

86. Señala Madroñal (2005: 94) a propósito de este pasaje del Contra el Antídoto que, según se infiere del discurso teórico de Jiménez Patón titulado Sobre vejámenes, grados y otros asuntos, en algunas universidades, a la altura de 1625, permanecía aún la costumbre de que el vejamen lo dictara un seglar.

87. La analogía que establece el autor de Contra el Antídoto entre los efectos de la censura de Jáuregui y los vejámenes universitarios da pie para que haga una detallada exposición de las características formales, pragmáticas y discursivas de esta modalidad de oratio y del acto solemne en que se enmarcaba. El protocolo aquí descrito se corresponde cabalmente con lo prescrito en constituciones y estatutos universitarios y en testimonios de otra naturaleza acopiados por Madroñal [2005: 62-74].

f. 250r

V. [En el reclamo, en G ansí.

VI. Don GP : D.n CA

VII. que no ha hablado palabra ni ha querido tomar la pluma para mostrarle a Vm. GCP : que no ha hablado palabra ni ha querido tomar la pluma. Para mostrarle a Vm. A [El sujeto de estos enunciados es Góngora. La puntuación de A parece dar a entender que el sujeto es Jáuregui.

VIII. [En C el sintagma «lo han hecho» aparece sobreescrito en la línea por rectificación del copista. En el enunciado anterior modernizamos la conjunción e (y) que aparece en G; sobre el uso de la copulativa e en G véase la nota infra.

IX. que a todo el mundo son notorios. Ya que él no lo a hecho, lo an hecho otros buenos ingenios GC : que a todo el mundo son notorios (ya que él no lo a hecho) lo an hecho otros buenos ingenios A [La puntuación de A hace ininteligible el pasaje.

X. el GAP : om. C

XI. Don GP : D.n CA

XII. intituló GCP : intitula A

88. Otra de las referencias metadiscursivas del escrito. En efecto, en el mismo volumen manuscrito la refutación de Fernández de Córdoba se encuentra entre los folios 249 y 313.

89. Con el término sofistería el autor del opúsculo reduce el Antídoto a un conjunto de argumentos falaces, sofísticos. El término no es muy frecuente en la época: el CORDE registra diecisiete usos entre 1500 y 1625. Por otro lado, el empleo de este término por el autor del Contra el Antídoto y compilador del volumen nos induce a creer que es él quien rotuló el epígrafe que encabeza las décimas del padre fray Luis de Guzmán que se encuentran entre los folios 101 y 102 del manuscrito: El Padre fray Luis de Guzmán, de Sevilla, varón religioso y en poesía sapiente, hizo contra las sofisterías del “Antídoto”, y en favor de las “Soledades” y de su autor estas décimas, que él mismo comentó. Estas décimas fueron estudiadas por Osuna Cabezas (2008).

XIII. sus sofisterías de vuestra merced GA : sus ofisterías de vuestra merced C

XIV. y CAP : e G [En la primera mitad del XVI y aún en la segunda y el primer cuarto del XVII hubo escritores que continuaron empleando la conjunción copulativa e en alternancia con y e i; véase Lapesa (1981: 398). Así pues, la lectura de G es aceptable y probablemente la original; con todo, modernizamos.

90. campear: ‘destacarse, significarse de manera clara’.

XV. Pedro GP : Pº CA

XVI. Don GP : D.n CA

f. 250v

91. Se refiere a los Discursos apologéticos por el estilo de las «Soledades» y Las anotaciones y comentarios, que se copian en el volumen entre los f. 72-221.

XVII. señores CA : Sres GP

XVIII. propio CA : proprio GP

XIX. bien GAP  : ben C [A subsana el evidente error de copia de C.

92. Esto es, a juicio del autor del opúsculo, Jáuregui pertenece a la categoría de los que consideran que escribir bien de los demás va en menoscabo del valor de su propia obra. El pasaje, como se ha indicado en la introducción, parece plagiar el siguiente del «Libro primero» de los Pastores de Belén de Lope de Vega: «Es muy propio, respondió Frondoso, de los sabios favorecer los trabajos de los ingenios ajenos, porque como no tienen que envidiar, no les duele el encarecer, que hay calidades de hombres que piensan que el bien que de los otros dicen descuentan de sus méritos. […] “Decía bien un sabio, dijo Aminadab entonces, que los escritos eran los espejos de los ingenios, y que quien no había dado a luz sus obras no había visto la cara de su entendimiento.” “De esa manera podemos decir, replicó Jorán, que no tienen espejo los que no han escrito, y no sé yo que haya cosa en que tan bien se vean, aunque todos saben la causa; porque una persona no se puede acordar de su rostro por muy aprisa que en el cristal se mire.”» (Lope de Vega 2010: 185-186).

f. 251r

93. El dicho «Mi hijo Benitillo, antes maestro que discípulo» fue recogido por Juan de Mal Lara en La filosofía vulgar (centuria octava, nº 32). Del relato que lo glosa infiere Mal Lara la siguiente moraleja: «Puédese aplicar a cualquier que quiere enseñar antes que sea bien enseñado. Y por esto Pitágoras mandaba callar a sus discípulos tanto tiempo para que aprendiesen» (2012: f. 113v). Iglesias Ovejero explica que el propio nombre Benitillo, en diminutivo, evoca lo popular y «personifica la actitud vanidosa, necia y peligrosa del aprendiz, así como del vulgo ignorante en general» (1986: 44). El refrán fue recogido en otros repertorios de refranes y frases proverbiales, como precisa Iglesias Ovejero. En este pasaje y en otros se desprecia a Jáuregui omitiendo e ignorando su producción poética y crítica. Es cierto que cuando compuso el Antídoto solo había publicado la traducción del Aminta (Roma, 1607) y no había aún publicado las Rimas; sin embargo, en la peroratio del discurso se refiere al Orfeo y alude indirectamente al Discurso poético (1624_discurso-poetico). De declaraciones como esta se podría conjeturar que el opúsculo fue compuesto parcialmente como una reacción más próxima en el tiempo al Antídoto (antes de 1618) y que pasados los años se le añadió el epílogo citado; no obstante, las referencias a las obras de Díaz de Rivas en otras partes del discurso impiden mantener esta hipótesis. No tomar en consideración la obra del sevillano hay que entenderlo como un gesto de radical desprecio.

XX. el GCP : de A

94. Invoca el autor la conocida frase latina poeta nascitur non fit, atribuida a Platón, a Cicerón y a otros. Sobre la historia de este aforismo es imprescindible el trabajo de Ringler (1941); Porqueras Mayo (2003: 52) examinó su presencia en Cervantes y en el conjunto de las ideas literarias en España. Apela también el autor de Contra el Antídoto a un principio contenido en la teoría de la imitatio renacentista, muy interiorizado en la preceptiva retórica y en la propia creación poética: cada pueblo tiene su propio temperamento y una forma característica de expresión. La idea fue magistralmente formulada en el De imitatione de Fox Morcillo; véase Pineda (1994: 82-104). Rico García (2001: 65) recogió este pasaje de Contra el Antídoto para examinar cómo se había aplicado el concepto en la polémica gongorina. En el corpus de la polémica, los elogios a Córdoba como solar propicio para el estro poético son frecuentes entre los defensores de Góngora, muchos de ellos naturales también de Córdoba.

XXI. suelo GCP : suyo A [La expresión «llevar de suelo» no la entendió Artigas. Se aplica aquí a ‘llevar de natural o por naturaleza: el cielo de Córdoba ha perpetuado esta cualidad’. Además, parece que hay un evidente juego de palabras entre ‘cielo’ y ‘suelo’ que tampoco percibió A. Autoridades recoge la acepción: «Frase metafórica que vale haberse continuado, y continuarse alguna cosa en una comunidad o familia, y ser ya como propiedad inseparable de ella». Un uso semejante se encuentra en fray José de Sigüenza: «Vacó el oficio de General a veintidós días del mes agosto del mismo año, y fue necesario se juntasen los del capítulo privado, como confirmadores de la elección; detuviéronse en los negocios que se ofrecieron harto pesados, hasta el treinta del mismo mes en que fue electo, y confirmado por general de la orden, el Padre fray Gonzalo de Toro, uno de los inquisidores que se nombraron en el capítulo general pasado, que era prior de Montamarta, y profeso de la misma casa, que lo llevaba ‌de suelo darle generales a la Orden» (Sigüenza 1909: 33).

95. Se considera el año 169 a. C. el de la fundación de Córdoba, año en el que Claudio Marcelo instaló un campamento militar que a la postre se convertiría en una de las ciudades más importantes del imperio y designada capital de la provincia Bética por el senado romano en el siglo I a. C. El propio Díaz de Rivas discutió ese origen, tradicionalmente aceptado hasta nuestros días. En palabras de Enrique Flórez, autor de la España sagrada, «Pedro Díaz de Rivas, también cordobés y sobrino del padre Martín de Roa, quiso dar a esta fundación mayor antigüedad, atribuyéndola al abuelo del precedente [se refiere a la opinión del humanista Ambrosio de Morales, recogida inmediatamente antes y que consideraba a Claudio Marcelo el fundador], que fue Marcelo, el triunfador de Sicilia, de quien Apiano, página 263, dice que vino a España acompañado de Claudio Nerón, y Rivas lo reduce al año 543 de la fundación de Roma, que en nuestras tablas del tomo 4 es el 211 antes de Cristo. Esta opinión tiene contra sí al mismo Morales, libro 6, capítulo 4, y al doctor Juan Gómez Bravo, que en el Catálogo de los libros de los obispos de Córdoba desata los fundamentos de Rivas, diciendo que este Marcelo no vino a España, como antes escribió Morales, pues en el año citado, 543, fue su triunfo en Roma…» (Enriquez Flórez, España sagrada…, 1775, t. X, p. 167). El autor de Contra el Antídoto probablemente sigue la opinión de Díaz de Rivas, a quien debió de conocer y cuya autoridad le merece buen juicio; de modo que el Marcelo referido por él sería el cónsul Marco Claudio Marcelo (268-208 a. C.).

XXII. en GC : es AP [Artigas y Pariente enmiendan y construyen una oración atributiva. Mantenemos la lección de G porque se sobreentiende la elipsis del núcleo del predicado «pero en vuestra merced [no influye]»

96. Daza (2008) intuye en estas palabras un posible antagonismo o rivalidad entre sevillanos y cordobeses a causa de la polémica cultista.

97. Heria, con aspiración de la h, era el modo de referirse a la calle Feria de Sevilla. «Los de la Heria» son los vecinos de la calle y barrio del mismo nombre, lugar habitado por las clases populares y frecuentado por rufianes en la Sevilla del Siglo de Oro. El hambre y la miseria fueron las raíces del carácter atrabiliario que proverbialmente se atribuía a sus pobladores. A causa de la hambruna y del brote epidémico de 1521 protagonizaron el ocho de marzo de ese año el motín del pendón verde, una de las revueltas urbanas contra los poderes civiles más significadas de la historia moderna en Sevilla. La sedición tomó el nombre por el pendón verde almohade que se custodiaba como trofeo de la reconquista en la capilla bautismal de la iglesia de Omnium Sanctorum, sita en la misma calle Feria. Los amotinados arrebataron el pendón y se dirigieron al ayuntamiento, donde fueron serenados momentáneamente por el asistente de la ciudad, el marqués de la Algaba. Pero al día siguiente los sediciosos extendieron por toda la ciudad la sublevación buscando los depósitos de trigo y grano ocultos. El levantamiento fue reprimido y sus cabecillas condenados a muerte y ejecutados. Véase Carmona (2000: 244).

98. magdalénico: con esta creación léxica por derivación se refiere a los vecinos de la collación o parroquia de la Magdalena. En esa zona vivían las familias más acomodadas de la ciudad. El sufijo -ico es inusual en el habla sevillana para indicar procedencia o pertenencia. Es muy posible, como nos ha sugerido atinada y amablemente el profesor Conde Parrado, que el neologismo fuera concebido por su autor como vocablo esdrújulo, en correspondencia con diabólico. Esta probable acentuación añade otros matices burlescos a la palabra, que representaría en su pronunciación esdrújula el aire ostentoso de las personas por ella designadas.

99. Se ha de entender que el autor intenta caracterizar a los acomodados vecinos de la collación de la Magdalena mediante su conducta lingüística, y para ello reproduce usos verbales como estos juramentos. En el segundo caso, en nuestra opinión, se subordina el enunciado «que, si me hace, que le tire un balacito» a «por vida de mi madre», para subrayar la condición apocada e inocente de los «magdalénicos», cuyo mayor atrevimiento sería el que describen estas palabras: amenazar con tirarle a otro una pelota de agua. De no interpretar así el pasaje, el enunciado «que, si me hace, que le tire un balacito», considerado como autónomo, quedaría sin sentido aparente. Usualmente, el juramento «por vida de mi madre» se une a otros enunciados, como aquí, mediante el nexo que: «Topé luego la nariz, / y, p‌or vida de mi madre, / que ella me topó primero, / aunque estaba bien distante!»
(Molina 1996: 334).

100. balacito: «Se llama también una pelotilla hueca hecha de cera, dentro de la cual se pone agua de olor o común y en las carnestolendas por juego y festejo se suele tirar» (Autoridades).

XXIII. sí GC : así AP

101. Sí, digo de mí (si digo de mí) : GCA [Puntuamos así el enunciado porque a nuestro juicio el sujeto de la enunciación está legitimando su discurso a través de su propia experiencia, pues, como declara en el comienzo del opúsculo, él es también magdalénico, esto es, de la collación de la Magdalena.

102. mollete: ‘panecillo blanco, muy esponjoso y poco cocido’. Guzmán de Alfarache también evocaba los molletes y mantequilla que había comido durante su vida regalada en Sevilla: «Era yo muchacho vicioso y regalado, criado en Sevilla sin castigo de padre, la madre viuda –como lo has oído–, cebado a torreznos, molletes y mantequillas y sopas de miel rosada, mirado y adorado, más que hijo de mercader de Toledo o tanto» (Alemán 2013: 67).

103. zahínas: ‘Gachas o puches de harina que no se dejan espesar’. También regalaba Aldonza, la lozana andaluza, a los traperos y valentones de la calle de la Heria o Feria con las zahínas y otras golosinas similares a las que propone este pasaje: «… traperos había en la cal de la Heria ¿que? querían probarlo, y máxime cuando era un buen pecho de carnero. Y ¡qué miel! Pensad, señora, que la teníamos de Adamuz, y zafrán de Peñafiel, y lo mejor del Andalucía venía en casa de esta mi abuela. Sabía hacer hojuelas, prestiños, rosquillas de alfajor, tostones de cañamones y de ajonjolí, nuégados, sopaipas, hojaldres, hormigos torcidos con aceite, talvinas, zahínas y nabos sin tocino y con comino, col murciana con alcaravea, y olla reposada no la comía tal ninguna barba. Pues boronía ¿no sabía hacer?: ¡por maravilla! Y cazuela de berenjenas mojíes en perfección, cazuela con su ajico y cominico, y saborcico de vinagre, esta hacía yo sin que me la vezasen. Rellenos, cuajarejos de cabritos, pepitorias y cabrito apedreado con limón ceutí. Y cazuelas de pescado cecial con oruga, y cazuelas moriscas por maravilla, y de otros pescados que sería luengo de contar. Letuarios de arrope para en casa, y con miel para presentar como eran de membrillos, de cantueso, de uvas, de berenjenas, de nueces y de la flor del nogal, para tiempo de peste; de orégano y hierbabuena, para quien pierde el apetito. Pues ¿ollas en tiempo de ayuno? Estas y las otras ponía yo tanta hemencia en ellas, que sobrepujaba a Platina, De voluptalibus, lo correcto es voluptatibus y Apicio Romano, De re coquinaria» (Delicado 1994: 177-179). Volver a la nota supra.

104. alejijas: ‘Gachas de harina de cebada condimentadas con ajonjolí’. Las zahínas y alejijas han pervivido en el léxico meridional, como refleja el DRAE; aunque se encuentran más extendidos los nombres de gachas, puchas o puches y poleás. Hoy se consumen como postre, y de su origen humilde surgió el dicho popular: «Tres nombres tienen las desgraciás: gachas, puchas y poleás».

105. cochos GP cocta CA [cochos es ‘cocidos’; lo mismo que en compota o en carne de membrillo.

106. alegrías: ‘ajonjolí’.

107. arropía: ‘especie de caramelo hecho con miel e higos’. El origen léxico es el arrope. El DRAE considera la arropía como la ‘melcocha’. En los años sesenta del siglo XX los arropieros pregonaban en la ciudad de Sevilla estos caramelos de color rosa y pegajosos por la miel: «Arropía de la Turquía, / largas y retorcías, / llevo la arropía». Una sevillana de Francisco Palacios, El Pali, («Sevilla de mi niñez», perteneciente al disco Mi Sevilla [1977]), evoca esa Sevilla popular y perdida: «Dónde están los afilaores / y el tío de la arropía».

108. chochos: ‘altramuces’. El niño que encarna el sujeto de la enunciación en el célebre romancillo «Hermana Marica» de Góngora proponía una merienda idéntica: «compraremos de él / (que nadie lo sepa) / chochos y garbanzos / para la merienda».

f. 251v

XXIV. tan bien : también GCAP [la aglutinación del intensivo tan y del adverbio bien, común en la ortografía de la época, crea la confusión con el adverbio también. Conviene mejor al sentido irónico del enunciado tan bien.

109. que: con valor causal, como en otros lugares del texto.

110. colores: aquí con el significado de ‘razones o causas con apariencia de verdad’. Esto es, le espeta a Jáuregui que con el acarreo y manipulación de las autoridades puede cobrar apariencia de verdad («hallar colores») culaquier dislate o «sinrazón».

XXV. sinrazón AP : sin razón GC [Aunque en la lengua del XVII apareciera generalmente sin soldar la preposición y el sustantivo, funcionaba como un compuesto sintagmático por disyunción.

111. Se entiende que el antecedente es la sinrazón.

XXVI. estudio GCP : se estudia A [La construcción es anómala porque parece que se omite el núcleo del predicado, probablemente por un error de copia. Por ello A enmienda «estudia».

112. La lucerna o lamparilla representa el esfuerzo de las horas pasadas de noche estudiando a su luz. Y el mordimiento de uñas solía ponerse en relación con el cuidado y atención de los poetas aplicados vehementemente en la elaboración de sus versos.

113. gozquejo: diminutivo despectivo de gozque: ‘perro pequeño y ladrador’. La entrada de Covarrubias permite entender cabalmente el uso: «Unos perrillos que crían gente pobre y baja; son cortos de piernas, largos de cuerpo y de hocico, importunos a los vecinos, molestos a los galanes, odiados de los galanes». El símil lo emplea también Góngora en el soneto «De los que censuraron su “Polifemo”»: «Pisó las calles de Madrid el fiero / monóculo galán de Galatea / y, cual suele tejer bárbara aldea / soga de gozques contra forastero».

XXVII. a él G : om. CAP [La redundancia morfológica es característica del usus scribendi del autor.

XXVIII. se corrigen GP : crujen CA [Artigas no lee bien la palabra del original, y por ello pone entre interrogantes la lección.

XXIX. adecuación GCP : averiguación A

XXX. tan bien P : también GCA

114. Del siguiente enunciado se infiere que se refiere a Góngora.

f. 252r

115. El Sabio es por antonomasia el autor del libro sapiencial de los Proverbios, atribuido tradicionalmente al rey Salomón. Francisco de Trillo y Figueroa se servirá de un proverbio análogo en otro de los textos que conforman la polémica de las Soledades, el discurso preliminar Razón desta obra, parte de que se compone, estilo… de la Neapolisea (Granada, 1651) (1651_neapolisea). Así impugna algunas de las opiniones vertidas por González de Salas en la Nueva idea de la tragedia antigua (Madrid, 1633): «Y así será mejor dejarlo en su ignorancia, como al hierro en el orín, supuesto que, como dice el Sabio (Prover. c. 15, n. 21), stultitia gaudium stulto» (Trillo 1951, 437).

XXXI. Ne GP : No C Non A [Así lo dicta el texto bíblico. Ne es la negación para la prohibición y la negación optativa, non es la negación en enunciados objetivos.

XXXII. respondeas : respondas GCAP

116. Proverbios 26, 4: «No respondas al necio según su necedad [para que no seas tú necio como él]».

117. «Responde al necio según su necedad».

XXXIII. etc. GP : om. CA

XXXIV. heñir G : reñir P : ceñir CA [Salvo G, el resto de los testimonios trivializan la lección correcta heñir. La frase o locución verbal dar en qué heñir la recoge el Vocabulario de refranes de Correas con el significado de ‘dar en qué entender, y dar fatiga y molestia’. Significado que aún recoge la última edición del DRAE en la entrada correspondiente a la locución verbal coloquial hay mucho que heñir, usada para «expresar que para concluir algo aún se necesita trabajar mucho en ello».

XXXV. Don GP : D.n CA

118. estultitia: ‘estulticia, necedad’. El término con la forma estultitia, como cultismo léxico, se registra, por ejemplo, en la Defensa de las lágrimas de los justos perseguidos y defensa de las religiones y estado eclesiástico (1621) de fray Pedro Calvo: «Para que Dios no tome en cuenta la estultitia de los que hasta hoy, con ignorancia, murmuraron de las lágrimas de los justos» (1621: 182).

XXXVI. este título GP : om. CA

119. títulos: ‘razones’.

XXXVII. ufane AP : hufame GC

XXXVIII. [En C, suam se ha sobreescrito.

120. Es decir, los que han respondido a Jáuregui no estaban en deuda con él, no estaban obligados («excusada fue la carta de pago») a responder, puesto que el Antídoto censuraba a Góngora y no a ellos.

121. Esto es, las censuras que Jáuregui ha recibido se han convertido en «finiquito y lasto», es decir, en el recibo que se da a quien paga o lasta por otra persona para que pueda cobrarse por él.

XXXIX. Don GP : D.n }CA

XL. que GCP : om. A

XLI. Don GP : D.n CA

f. 252v

XLII. Don GP : D.n CA

XLIII. cualquier GP : qualesquier CA

122. Más: ‘además’, ‘sobre todo’.

XLIV. [G presenta la palabra con la ortografía de la velarización habitual de la época: güele.

XLV. Don GP : D.n CA

123. policía (pulicía en los testimonios con la vacilación del timbre de la vocal átona): vale aquí tanto como ‘elegancia, lucimiento, ornato’. Hace el término sinónimo de gallardía, como cualidad retórica; así Herrera (1972: 361): «Culpan algunos aquel Soneto: “Amor m’ha posto come segno al strale”, por desnervado y sin fuerza y vida; porque contentándose Petrarca lamente con el ornato y ‌policía de él, parece que no dejó allí cosas que diesen vigor a aquellas dulzuras y terneza de palabras que puso»; «Pienso que por ventura no será mal recibido este mi trabajo de los hombres, que desean ver enriquecida nuestra lengua con la noticia de las cosas peregrinas a ella; no porque esté necesitada y pobre de erudición y doctrina; pues la vemos llena y abundante de todos los ornamentos y joyas, que la pueden hacer ilustre y estimada; sino porque atendiendo a cosas mayores los que le pudieron dar gloria y reputación, o no inclinándose a la policía y elegancia de estos estudios, la desampararon de todo punto en esta parte» (Herrera 1972: 307).

XLVI. ne GC : su AP [G (y C, que lo copia directamente) trae la abreviatura señalada, en lugar de «nombre».

124. pulido: ‘elegante, curioso’; véase la nota 154 a propósito del significado retórico de policía.

125. Esto es, ‘dos sentidos’.

126. que: ‘más que’.

127. andar en pregón: ‘estar en boca y en la opinión de todo el mundo’.

XLVII. con : como GCAP

128. Esta construcción de infinitivo se une copulativamente a la anterior con valor final: «[Quiero rematar con decir que para acabarse…] y [para] echarse a perder del todo…»

XLVIII. del GP : de CA

129. El sintagma reproduce el primer verso del soneto atribuido a Góngora «Con poca luz y menos disciplina», «Contra los que dijeron mal de las Soledades» [OC449.1]. Generalmente, este soneto se asocia con los compuestos en 1615 que se consideran de atribución segura: «Restituye a tu mudo horror divino» y «Pisó las calles de Madrid el fiero». López Bueno (2012) ha demostrado con fundadas razones que el objeto de la sátira contenida en los versos del soneto «Con poca luz y menos disciplina», eran Jáuregui y su Antídoto, y aduce, entre otros muchos argumentos, que no parece fortuita esta alusión contenida en el opúsculo que editamos.

130. Como ha expuesto Inés Fernández Ordóñez [2001] el leísmo sí fue una corriente de la lengua popular que triunfaría en la lengua literaria a partir del siglo XVI en los textos de santa Teresa o el propio Cervantes; sin embargo, advierte de las dificultades que entraña la reconstrucción histórica del laísmo, loísmo y leísmo. Igualmente, cree muy difícil precisar la distribución geográfica y dialectal de tales fenómenos; porque si el leísmo adquirió una extensión muy notable en todo el territorio peninsular, no ocurrió lo mismo con el laísmo y el loísmo. Aquí, además, la redundancia introducida por el pleonasmo morfológico produce más extrañeza.

XLIX. Don GP : D.n CA

L. praestare : prestare GCAP

131. quia loqui facile, praestare difficile: ‘Del dicho al hecho hay gran trecho’; con este refrán castellano traducen comúnmente la expresión proverbial latina los tesauros hispano-latinos como el de Requejo, véase Álvarez Curiel (2002: 74). La frase procede, originalmente, de las Instituciones divinas de Lactancio (IV, 23, 8)

132. Blanca Periñán (1976: 159), en su estudio de la fábula anticulterana contenida en el León prodigioso (Madrid, 1636), la heterodoxa novela de Cosme de Tejada, refería este fragmento del opúsculo para ilustrar cómo el motivo del papagayo estuvo presente en la polémica anticulterana para representar que los cultos no entendían lo que escribían y repetían mecánicamente lo que les resultaba ininteligible. Así, Cascales en las Cartas filológicas (1954: III, 159) escribía a propósito de los críticos o cultos (en su acepción peyorativa): «como papagayo habla lo que no entiende». También ridiculizaba Lope a los poetas papagayos en la Relación de las Fiestas que la insigne villa de Madrid hizo en la canonización de su bienaventurado hijo y patrón San Isidro (Madrid, 1622); en las observaciones a las décimas que concursaban al tercer certamen, denuesta a los poetas que parecen «papagayos de su inventor», porque repiten siempre una misma cosa con «cuatro frases» mal asimiladas: véase Orozco (1973: 344). El León prodigioso incluye el satírico «Soneto culto del poeta papagayo al suspiro de Crisaura»: véase Periñán (1976: 171).

133. Esta era otra idea vinculada al motivo del papagayo, como se deduce también del siguiente texto de Cristóbal de Rojas: «como el tordo o papagayo, que de oír muchas veces una cosa, dice sayo y no sabe vestírselo ni aprovecharse de él para la necesidad» (Compendio y breve resolución de fortificación, f. 42v).

134. Los mancos de san Antón: la expresión debe de hacer referencia al antiguo hospital de san Antonio Abad ¿fundado? por la Orden hospitalaria de san Antón. Hoy es la sede de la Hermandad de la Santa Cruz de Jerusalén, vulgo El Silencio. La Casa-albergue de san Antón se creó probablemente en el reinado de Alfonso X para los enfermos del «fuego sacro» o ergotismo. La documentación más antigua sobre su funcionamiento efectivo data de 1366. Dependía del convento de Castrojeriz, de la orden de San Antonio Abad en el arzobispado de Burgos, cuya encomienda comprendió Castilla y Andalucía. Juan Ignacio Carmona [2005: 154] señala que se tienen pocas noticias de la Casa de San Antón en Sevilla porque su actividad no debió de ser muy intensa. Se ha conservado un informe de 1583 que recoge la finalidad asistencial del establecimiento. En él se indica que había catorce camas a disposición de los tullidos («mancos de pies y manos»); estos podían contar con cama y sustento. Véase también Carmona (1979). Volver a la nota supra

135. En el prólogo del Quijote de Alonso Fernández de Avellaneda hay una expresión análoga para acusar a Cervantes de que posee más aptitud para murmurar que para obrar: «Y hablando tanto de todos, hemos de decir de él que, como soldado tan viejo en años cuanto mozo en bríos, tiene más lengua que manos» (Fernández de Avellaneda 2014: 7).

f. 253r

136. Aquí con el sentido de ‘perito o experto’; así, en la lengua de la época, el oficial eclesiástico era quien sabía de las causas contenciosas en las audiencias eclesiásticas.

137. bajíos: ‘las elevaciones del terreno formadas en el fondo de los mares, ríos o lagos’.

LI. y GCA : el P [En GCA la conjunción e, que se ha moderniado.

LII. ajustar : justar GP juntar A [Enmendamos porque los significados de justar (‘participar en las justas y torneos’) y de juntar no se corresponden con el contexto. La ballestilla llevaba una brújula (Cov.: «Propiamente es el agujerito de la puntería de la escopeta […] lo mesmo tienen algunos instrumentos matemáticos, como el astrolabio, la ballestilla y el báculo astronómico») o mirilla circular que servía para dirigir visuales y que había de ajustarse.

138. aguja: ‘brújula o aguja de marear’.

139. ballestilla: ‘instrumento que se usaba para tomar la altura de los astros’.

LIII. y GC : om. AP

140. ultimadamente: ‘últimamente’.

141. parecía: ‘aparecía, se presentaba’.

LIV. om. AP : y GC [La conjunción copulativa parece error por atracción de la palabra en la misma perícopa.

LV. praestare difficile : prestare dificile GCAP

142. «negro» por ‘oscuro’. La oscuridad fue el eje de los ataques que recibió el Orfeo (Madrid: Juan González, 1624). Su publicación en el verano de 1624 desató las burlas de los adversarios de Jáuregui que vieron en las octavas de la fábula mitológica los efectos de la seducción del gongorismo y la renuncia a los principios estéticos que había defendido en el Antídoto primero y en el Discurso poético (1624_discurso-poético) el mismo año de 1624. El retruécano de un anónimo censor del Orfeo resumió los reproches que cayeron sobre el poema: «O enseñad como escribís / o escribid como enseñáis» (Urríes, 1899: 39). Todo apunta a que el propio Góngora participó en aquella ceremonia de desagravios contra Jáuregui con el soneto «Es el Orfeo del señor don Juan», según recogen algunos de los mejores manuscritos gongorinos.

143. Hace referencia a Juan Pérez de Montalbán, quien firma el Orfeo en lengua castellana (Madrid, 1624). Lope alude en el Anti-Jáuregui a los éxitos que Pérez de Montalbán había obtenido en competencia con Jáuregui en el certamen poético que hizo la insigne villa de Madrid al biennaventurado San Isidro… (Madrid, 1622), y el organizado por el Colegio Imperial por la canonización de San Ignacio y San Francisco Javier. La noticia de esa rivalidad fue recogida por Iglesias Feijoo (1983) y desarrollada por Montero (2008: 191-195). Laplana Gil (1996) planteó fundadamente que la rivalidad entre Jáuregui y Lope había que retrotraerla a episodios anteriores a la publicación de los Orfeos. En esos episodios estuvo entrometido el joven Pérez de Montalbán: Laplana señala como hitos las dedicatorias (compuestas entre abril y junio de 1624) a seis de las ocho comedias contenidas en los Sucesos y prodigios de amor de Montalbán (Madrid, 1624). En esas dedicatorias arremete este contra los enemigos declarados del Fénix: «creo que puede identificarse a Diego de Colmenares y, con precauciones, al propio Jáuregui» (Laplana, 1996: 95).

144. Hace referencia al Orfeo en lengua castellana (Madrid, 1624), que había visto la luz pocos días después del de Jáuregui, bajo la autoría del discípulo de Lope Juan Pérez de Montalbán. Desde su publicación fue un secreto a voces que el «padre disimulado» (Montero, 2008: 181) del Orfeo “inteligible” había sido Lope. Los preliminares a esa réplica constituyeron un manifiesto estético de los llanos liderados por el propio Lope de Vega. Para la difusión de los dos Orfeo, la autoría del Orfeo en lengua castellana y la polémica entre Lope y Jáuregui en el contexto de la polémica gongorina véanse Rico García (1996 y 2001) y Daza Somoano (2011). Para el análisis de las causas y consecuencias de la rivalidad entre Jáuregui y Lope es imprescindible el ejemplar trabajo de Montero (2008).

LVI. tanto GCP : estando A

145. prieto: ‘oscuro, casi negro’.

LVII. [Los tres testimonios traen «este». Enmendamos con el pronombre neutro y anafórico «esto», aunque probablemente el copista de G omitió el sustantivo que aparecía determinado por el demostrativo masculino singular «este».

LVIII. derecho GCP : oído A

LIX. señor Don G : S.r D.n CA Sr. don P

146. En efecto, en el BNE, ms. 3726 la obra que sigue en el f. 252v es el Examen del «Antídoto» de Francisco Fernández de Córdoba. Igualmente, en el BNE, ms. 5566, que es copia del BNE, ms. 3726, el Examen del «Antídoto» aparece a continuación, en la página 329.

Table des matières

1. Page de titre

2. Introducción

1. 1. Título

2. 2. Autoría

3. 3. Cronología: circunstancias de la composición; fechas de redacción y difusión

4. 4. Estructura: diseño retórico

5. 5. Fuentes y ¿algún plagio?

6. 6. Conceptos debatidos

7. 7. Otras cuestiones: Del «Antídoto» al Opúsculo: observaciones sobre la cronología temprana de la polémica

8. 8. Conclusión: un texto prólogo para las respuestas al «Antídoto»

9. 9. Establecimiento del texto

10. 10. Bibliografía

1. 10. 1 Obras hipotéticamente citadas o consultadas por el polemista

2. 10. 2 Obras citadas por el editor

1. 10.2.1 Manuscritos

2. 10.2.2 Impresos anteriores a 1800

3. 10.2.3 Impresos posteriores a 1800

3. Texto de la edición

1. Contra el Antidoto de Jáuregui y en favor de don Luis de Góngora por un curioso

4. Notes

5. Colophon

Issu d’un texte XML/TEI, ce livre a été généré automatiquement le 07/06/2021 avec Livrable,
github.com/oeuvres/Livrable
logiciel libre développé par Frédéric Glorieux.