Pedro Díaz de Rivas

1617

Anotaciones a la Segunda Soledad

Édition de Melchora Romanos et Patricia Festini

2017

http://obvil.sorbonne-universite.fr/corpus/gongora/1617_soledad-segunda-diaz.

Sorbonne Université, LABEX OBVIL, 2017, license cc.

Source : BNE Ms. 3906: 248-281

Ont participé à cette édition électronique : Mercedes Blanco (relecture), Pedro Conde Parrado (relecture), Jaime Galbarro (relecture), Felipe Joannon (stylage et édition word), Hector Ruiz (stylage et édition TEI) et Aude Plagnard (stylage et édition TEI).

Introducción

1. Título: De la polémica epistolar a los grandes comentarios — 2. Autor: «Un lucido ingenio cordobés» defiende a Góngora — 3. Cronología: La redacción de los comentarios de la inacabada Soledad Segunda — 4. Estructura: El «hilo de oro, que guíe sin error a los demás por los laberintos» — 5. Fuentes: Los sinuosos modos de potenciar la «crítica hidráulica» — 6. Conceptos debatidos: La solapada polémica de las Anotaciones a la Segunda Soledad — 7. Otras cuestiones: Los primeros pasos del largo peregrinaje de los comentaristas — 8. Conclusión: El juego polifónico del género — 9. Establecimiento del texto — 10. Bibliografía

1. Título: De la polémica epistolar a los grandes comentarios

El documento que presentamos es la trascripción de las Anotaciones a la Segunda Soledad de don Luis de Góngora por Pedro Díaz[1], título que encabeza la única versión –conocida hasta ahora– que se conserva en el ms. nº 3906 de la B.N.E. ff. 248r-281r[2]. El vocablo «anotaciones» asignado a esta obra es el que aparece en la mayoría de los manuscritos que contienen los comentarios realizados por Pedro Díaz de Rivas a las Soledades y al Polifemo de Góngora, mientras que, únicamente en el caso del ms. nº 3726 de la misma Biblioteca aparece el siguiente título: Anotaciones y defensas a la Primera Soledad[3]. Es evidente que, en este caso, se intenta destacar la actitud defensiva con la que el autor, a la vez que explicaba los poemas mayores según los criterios exegéticos vigentes, respondía a las agudas y malintencionadas críticas del Antídoto de Juan de Jáuregui centradas particularmente en la Primera Soledad. Esto le confiere un particular carácter dialógico presente en menor grado en el Polifemo y casi ausente de la Segunda Soledad.

El conjunto de estas inéditas Anotaciones nació, en época muy temprana, al calor de los primeros fuegos cruzados de la polémica que provocaron los poemas mayores de Góngora y, como obra de verdadero erudito, fueron creciendo de modo tal que se constituyeron en una coordenada insoslayable de su recepción en el siglo XVII. Dámaso Alonso las considera «en general inteligentes y sensatas y con mucha y buena erudición»[4], y este mérito se acrecienta por el hecho de que constituyen el punto de partida de la tarea interpretativa de la obra de don Luis que otros comentaristas como García de Salcedo Coronel y José de Pellicer, con mejor suerte editorial, llevaron a cabo y publicaron más tarde[5].

En el caso de las Anotaciones a la Segundad Soledad, al no contar con el condicionamiento crítico pautado por el Antídoto, Díaz de Rivas reduce el carácter defensivo sin abandonar el elevado nivel encomiástico surgido de la sincera admiración que estas obras provocaban en las huestes gongorinas. Es también muy significativo el hecho de que, si bien el número de versos de la inacabada Soledad Segunda es inferior a los de la Soledad Primera, la anotación resulta ser proporcionalmente menor, fenómeno que también se repite en los otros comentaristas[6].

No cabe duda del importante papel que desempeñaron estos trabajos en la consolidación del gongorismo puesto que las Anotaciones son los famosos «comentos» que López de Vicuña, en los preliminares de su edición de las Obras en verso del Homero Español (1627), prometía para la segunda parte nunca publicada. El editor señala que: «Y aun se aumentará el volumen con los comentos del Polifemo y Soledades, que hizo Pedro de Rivas, lucido ingenio cordobés»[7]. Por consiguiente, en 1627, ya debían estar terminadas por lo que se impone como uno de los iniciadores del movimiento exegético que, como ya señalamos, se intensificará en la obra de otros comentaristas después de la muerte de don Luis.

En cuanto a su estatuto genérico, proviene de una larga tradición grecorromana y por su condición de reflexión metatextual sobre una obra, con la que se dialoga a través de la lectura e interpretación, se constituye en una de las formas de la crítica literaria pues si bien los comentarios podían formularse acerca de textos filosóficos o de carácter poético fueron estos últimos los de mayor raigambre y tradición[8]. En efecto, en el siglo IV, Servio consolidaba el paradigma con sus comentarios a las obras de Virgilio, destinados a la enseñanza en su propia escuela de gramática al determinar un esquema fijo que consistía en una enarratio filológica, retórica y también histórica que procede palabra por palabra, precedida por una introducción general y básica a la que describe, de este modo, en el prefacio de su Comentario a la Eneida: «In exponendis auctoribus haec consideranda sunt: poetae vita, titulus operis, qualitas carminis, scribentis intentio, numerus librorum, explanatio»[9].

En el Renacimiento, los filólogos humanistas potenciarán los alcances del «comentarismo» en sus ediciones anotadas de los más importantes autores clásicos, entre las cuales las de Virgilio se prodigaron y reconvirtieron con los materiales que ofrecían Servio y Donato, a los que se sumaron una larga cadena ininterrumpida de buena y mala erudición, de enciclopedismo y de acumulación de fuentes como auctoritates determinantes de la intertextualidad.

De igual modo y en consonancia con estos trabajos de exégesis de los escritores latinos, fueron surgiendo comentarios a las obras de escritores modernos entre los que se encuentran los de la Divina Comedia de Dante y los de las Rime de Petrarca que ofrecen una tipología muy diversa que se pone de manifiesto en la variedad de títulos con que están encabezados[10]. Sin embargo, pese a las diferencias entre las modalidades del comentario practicado en la edad del humanismo, ciertos criterios comunes permiten concluir que «la pluralidad es solo reflejo de las modalidades y variantes de un género que creció en la variedad»[11].

En España, Díaz de Rivas contaba también con modelos próximos de este procedimiento aplicado a un creador en lengua romance: Garcilaso de la Vega. Se trata de las ediciones anotadas de sus obras: la primera publicada por el Maestro de Retórica de Salamanca, Francisco Sánchez de las Brozas, en 1574, y la segunda, en 1580, del poeta sevillano Fernando de Herrera titulada Obras de Garcilaso de la Vega con Anotaciones, que ejerció notoria influencia sobre nuestro autor –como veremos más adelante– por cuanto establece las pautas de análisis de un poeta moderno al situarlo en el mismo plano de un clásico. Las divergencias que caracterizan el trabajo de ambos intérpretes son la muestra de la contrapuesta finalidad con la que un rhetor, condicionado por prácticas de larga tradición, y un poeta culto, deseoso de mostrar los fundamentos de la erudición poética, abordaron la lectura de Garcilaso[12]. Sobre los modelos renacentistas de comentarios de autores del mundo grecorromano y sobre los de autores más cercanos, construye nuestro polémico anotador la tarea destinada tanto a esclarecer las indiscutibles dificultades que presentan los poemas mayores de don Luis como a fundamentar algunas de sus más audaces innovaciones.

2. Autor: «Un lucido ingenio cordobés» defiende a Góngora

La participación de Pedro Díaz de Rivas (1587-1653) cobra significativa importancia en la polémica recepción de la «nueva poesía», pues forma parte del conjunto de figuras de gran relieve intelectual, próximas a la amistad de Góngora, que escribieron eruditas respuestas en las que aportan facetas doctrinales e interpretativas más sustanciales. En efecto, en el Opúsculo inédito contra el «Antídoto» de Jáuregui y en favor de don Luis de Góngora por un curioso, el desconocido autor pondera en estos términos la calidad e importancia de quienes se avinieron a responderle[13]:

[...] lo han hecho otros buenos ingenios como es el señor Don Francisco de Córdoba Abad de Rute, y racionero de la Santa Iglesia de Córdoba, singular ingenio versado en muy aventajadas Letras, grande humanista, y muy docto y versado en poesías, como se podrá ver en su escrito, a quien intitula Examen del Antídoto, [...] otro es el licenciado Pedro Díaz de Rivas, particular ingenio de Córdoba, y muy versado en todas buenas letras, y lenguas, el cual hizo unas ilustraciones en favor y defensa del Polifemo, y Soledades y las demás obras de Don Luis de Góngora [...][14].

La pertenencia al círculo de personalidades vinculadas a Góngora está documentada en la carta de septiembre 4 de 1614 que don Luis escribe a Juan de Villegas, alcalde mayor de Luque. En el «núcleo literario de la carta» –tal como lo califica Dámaso Alonso– le dice[15]: «Escribiendo esta, entró el señor licenciado Pedro Díaz, acusando a vuesa merced la omisión de la carta de Pedro de Valencia. Restitúyanosla vuesa merced brevemente»[16]. Además de estos dos escritores ya nombrados, el cónclave literario que menciona Góngora estaba integrado por Andrés de Almansa y Mendoza, el no muy prestigioso correveidile encargado de la difusión de los nuevos poemas, don Pedro de Cárdenas y Angulo, un noble cordobés protector de poetas que fue quien llevó a Madrid las Soledades y el Polifemo para obtener la opinión de Pedro de Valencia, don Tomás Tamayo de Vargas, un erudito cronista defensor de Góngora y comentarista de las obras de Garcilaso (Madrid, 1622). En la parte final de la carta, es mencionado don Antonio de Paredes, poeta que dedicó un soneto a los Discursos apologéticos de Pedro Díaz de Rivas y al que este también va a dedicarle un soneto a su muerte con el que cierra la edición póstuma de sus Rimas[17].

Todos estos datos consignados en la temprana carta constituyen una muestra muy valiosa de la programática convergencia y movilización de amigos que el mismo Góngora, con motivo de la difusión del Polifemo y las Soledades, convocaba para su defensa pues era consciente de que sus audaces innovaciones podrían despertar reacciones no siempre favorables. Las distintas instancias de los debates que se fueron generando nos ayudan a evocar las voces con las que dialoga y nos permiten aprehender el modo en que se lo criticaba, defendía y explicaba.

Entre esas voces, la del Licenciado Pedro Díaz de Rivas se consolida con elevado registro si nos atenemos a las referencias que encontramos sobre este escritor del que Nicolás Antonio, en la Bibliotheca Hispana Nova, señala su origen, enumera algunas de sus obras y a los autores que lo mencionan:

Petrus Diaz de Rivas, Cordubensis, Martini de Roa, jesuitae scriptis suis assatim celebris, nescio quo ex latere, nepos, Presbyter, Theologus, et antiquitatis peritus, scripsit: El Arcángel San Rafael [...] Declaración magistral a las «Soledades» de D. Luis de Góngora. Laudat hanc D. Martinus del Pulgar in opusculo, Epístolas satisfactorias[18] etc., nuncupato, pro eodem Poeta. Meminit hujus cum modesta laude Martinus de Roa in suo libro Écija[19].

Esta cita nos permite apreciar ya el juego de interrelaciones que caracteriza al mundo de los comentaristas, eruditos y estudiosos que se citan entre ellos y promueven su propia obra y las de sus allegados, tanto por amistad e intereses comunes como por lazos de familia[20]. Un mayor aporte biográfico, con datos más precisos y completos que los reseñados por el eminente bibliógrafo andaluz, encontramos en la obra de Rafael Ramírez de Arellano, quien señala que nuestro autor nació en Córdoba, en junio de 1587, y que fue hijo de Andrés Díaz de Rivas y de doña Isabel de Roa, hermana de Martín de Roa. Se dedicó al estado eclesiástico aunque no tomó más que órdenes menores y estudió en el Colegio de la Compañía de Jesús[21]. Es este un dato interesante por cuanto muchas de las obras que menciona en sus Anotaciones pertenecen a miembros de esa misma orden, como veremos más adelante. Según nos dice su biógrafo: «Gastaba su dinero en libros y antigüedades y llegó a reunir un buen monetario»[22].

Precisamente su tío, en la cita a la que hace referencia Nicolás Antonio, al hablar de unas piedras de los romanos llamadas «memorias», relacionadas con las que se conservaban en Córdoba, dice que: «las ha recogido estos días el Licenciado Pedro Díaz de Rivas mi sobrino, que acabados con buena satisfacción y esperanzas los estudios mayores de la sagrada Teología, se solicita de la curiosidad y gusto de las cosas antiguas»[23].

Según parece, pensaba escribir la historia de Córdoba para lo que había reunido un buen número de materiales, pero muere en 1653 sin haber concretado su proyecto. Sus obras, tanto las publicadas como las que se conservan manuscritas, son en su mayoría de temas histórico-religiosos aunque, Ramírez de Arellano menciona algunos ejemplos de su participación en certámenes poéticos como el dedicado a Santa Teresa en 1614 y en el de San Andrés en honor de la Concepción de 1617[24], que revelan su interés por la poesía y su conocimiento de las novedades literarias en los primeros decenios del siglo XVII.

Las aportaciones de Díaz de Rivas a la polémica gongorina son, sin duda, las muestras más importantes de su producción intelectual. Su posición decididamente defensiva se despliega en dos líneas de combate para enfrentarse particularmente al Antídoto de Jáuregui: por una parte escribe un tratado de tono doctrinal, sus Discursos apologéticos, y por otra, elabora trabajos más extensos que, a partir de sus apostillas al Antídoto de Jáuregui, se van desarrollando en las Anotaciones y defensas a la «Soledad primera» y al «Polifemo», las Anotaciones a la «Segunda Soledad», y las Anotaciones a la Canción de la toma de Larache, como valiosos ejemplos de exégesis textual y conocimiento profundo de la poética gongorina.

Contamos con testimonios indiscutibles de la difusión e importancia de estos documentos de la polémica gongorina, pues Salcedo Coronel en sus propios comentarios lo cita, mientras que, en el caso de Pellicer, sabemos que Díaz de Rivas se sentía muy molesto pues consideraba que «habiendo favorecídose de mucho de lo que él ha escrito sobre el Polifemo y las Soledades de don Luis» no se acordase de citarlo como lo hicieron otros[25]. Este azaroso mundo de los comentaristas, conformado por curiosas y complejas personalidades, cuenta con sus propias guerras en las que se enfrentaron con acusaciones de pillaje y piratería intelectual, o con denuestos acerca de la incapacidad de comprensión del valor poético de algún pasaje o verso, o por la prioridad en el hallazgo de la cita más recóndita o la lectura más pertinente[26].

3. Cronología: La redacción de los comentarios de la inacabada Soledad Segunda

El único manuscrito de las Anotaciones a la «Segunda Soledad» que ha llegado a nosotros es el conservado en los folios 248r-281r del códice nº 3906 de la BNE, denominado Cuesta Saavedra[27], y como carece de fecha, se hace necesario considerar ciertos datos de la difusión de los comentarios de Díaz de Rivas para poder determinar su cronología. Las Anotaciones a la «Primera Soledad» y las dedicadas a la «Fábula de Polifemo» fueron comenzadas a escribir después de la difusión del Antídoto en 1616, ya que es indudable el tono abiertamente polémico y la inclusión de pasajes del texto de Jáuregui para refutar sus opiniones, como ya hemos señalado anteriormente. Ahora bien, en el códice nº 3726 de la BNE que reúne un conjunto de los trabajos de nuestro comentarista, en el folio 72r, a modo de portada, se lee: «Discursos Apologéticos por el estilo del Polifemo y Soledades, obras poéticas del Homero de España, D. Luis de Góngora y Argote, por Pedro Díaz de Rivas natural de Córdoba. Con Anotaciones y defensas al mismo Polifemo y Soledades y a la Canción de Alarache por el mismo Pedro Díaz, año de 1624»[28].

Aun a pesar de que en esta recopilación no se incluye el texto de las Anotaciones a la «Segunda Soledad», consideramos que es muy importante para delimitar el término ad quem de la redacción de este trabajo. En primer lugar, contiene una copia del poema de 936 versos, que corresponde a las versiones posteriores a 1617 que concluyen en el verso: «heredado en el último graznido». Este texto coincide precisamente con el que ha anotado Díaz de Rivas y se trata de una copia posterior a la de la edición de Vicuña que tan solo tenía 840 versos[29]. Como característica particular presenta la inclusión de un número considerable de enmiendas y escolias que reproducen, en forma completa o parcial, algunas de las 161 notas de Díaz de Rivas aunque estas apostillas concluyen en el v. 579 («invidia califique mi figura») mientras que las Anotaciones cubren desde el v. 1 hasta los vv. 931-932.

Otro dato más que significativo para determinar el año 1624 como posible fecha de la conclusión de las Anotaciones a la «Segunda Soledad» es que, en la nota nº 96 al verso «y, sierpe de cristal, juntar le impide»[30] de las Anotaciones y defensas a la «Primera Soledad» conservadas en el ms. 3726, Díaz de Rivas remite a sus propias anotaciones: «elegantemente se comparan los arroyos, los ríos o los brazos de mar a sierpes, etc., como consta de los ejemplos y autoridad que citamos en las notas a la Segunda Soledad»[31]. Las notas mencionadas son la nota 60 al verso «Ella, pues, sierpe, y sierpe al fin pisada»[32] y la nota 150 «más sabandijas de cristal que a Egipto»[33].

Además, dado que la lista de las obras impresas citadas por nuestro comentarista no supera el año 1620, se podría considerar que este dato avala la perspectiva de que la fecha de 1624 sea la más aceptable[34]. Sin embargo, R. Jammes sostiene la hipótesis de que «es posible pues que esta parte de sus comentarios (o por lo menos las últimas notas) sea posterior a 1624» pero no aporta pruebas que permitan convalidar esa suposición[35].

Por otra parte, como el poema no estaba acabado, Chacón le pidió que lo continuara y Góngora hizo el esfuerzo y añadió 43 versos más, probablemente, entre 1619 y 1626[36]. Pellicer en sus Lecciones solemnes advierte sobre la existencia de este fragmento: «Hasta aquí llegan mis ms. de las Soledades de don Luis, pero sabiendo que añadió un fragmento de 43 versos a su Soledad 2, hice diligencia para haberle», y lo halló «en la excelentísima y copiosísima biblioteca Olivarense»[37], donde se conservaban las obras de Góngora reunidas a expensas de don Antonio Chacón. No obstante, Díaz de Rivas no parece haber conocido la existencia de este fragmento porque cierra sus comentarios en el verso 932.

Por último, no debemos olvidar que si Díaz Rivas, tal como hemos visto, en el texto fechado en 1624 remite a las notas 60 y 150 de la Soledad Segunda, es posible considerar que ya estaba concluido su trabajo. Otro elemento a aportar para la datación es que en el comienzo de las Anotaciones a la Canción de la toma de Larache, para explicar la comparación río = sierpe («En roscas de cristal serpiente breve»), Díaz de Rivas remite a sus «notas a la primera y segunda Soledad»[38]. Por lo tanto, resulta poco convincente suponer que las once notas restantes de la Soledad Segunda no estuvieran terminadas en esa misma fecha.

4. Estructura: El «hilo de oro, que guíe sin error a los demás por los laberintos»[39]

4.1. La inventio en las Anotaciones a la Segunda Soledad — 4.2. La dispositio en las Anotaciones a la Segunda Soledad — 4.3. La elocutio en las Anotaciones a la Segunda Soledad

El conjunto de las Anotaciones de Pedro Díaz de Rivas a las dos Soledades y al Polifemo que suman en total 556 notas –tan diversas en extensión como variadas en contenido– determina, en principio, la imposibilidad de trazar un análisis minucioso y pormenorizado. Por consiguiente, es necesario establecer ciertas coordenadas básicas sobre las cuales intentaremos realizar una síntesis de los principales criterios que rigen la elaboración de estos comentarios a los que bien podríamos adscribir las palabras con que Juan Luis de la Cerda define los alcances de su tarea, en el prólogo Ad Lectorem de sus comentarios a las obras de Virgilio: «In Notis multa est rerum varietas pro ipsa rerum varietate, quibus Poeta est plenus»[40].

Una de las más significativas características de la repercusión de la obra de don Luis de Góngora la constituye, sin duda alguna, la programática convicción con la que se propuso poner en marcha la difusión de sus obras mayores pues era consciente de que iban a generar debates. Por lo tanto, si su estrategia consiste en la estructuración de un texto que juega con la potencial complejidad del enunciado –las Soledades– para el que configura un lector, para nada indocto, «que vacilando el entendimiento, en fuerza de discurso trabajándolo […] alcance lo que así en la lectura superficial de sus versos no pudo entender»[41], es evidente que su función actualizadora estará condicionada para responder a un alto grado de producción de significaciones. En este auténtico manifiesto poético, Góngora valora con justicia la novedad del estilo de las Soledades considerando, pues, que la dificultad conscientemente buscada por él es una fuente de placer estético, un deleite provocado por la necesaria indagación a la que el lector docto debe someterse para alcanzar la comprensión de sus versos, un juego constante de sutiles insinuaciones que se esconden tras la potencia generadora de cada palabra.

Entendida en estos términos la creación poética, parece incuestionable que quien se aproxime a las obras de Góngora para penetrar sus misterios y aclarar sus dificultades, como es el caso de Díaz de Rivas, se vea forzado en sus comentarios a cubrir un amplio panorama de perspectivas. A esta dimensión exegética apuntan las palabras de Martín Vázquez Siruela dirigidas a don García de Salcedo Coronel: «Aún no habían salido las flechas de la aljaba de Píndaro, esto es los versos de la pluma, que con este nombre los llama, y ya tenía puestos los ojos en los intérpretes conociendo que necesitaba de su ilustración para ser entendido»[42]. De este modo, surge la ingente metaliteratura formada por los inmensos comentarios que se sucedieron en el siglo XVII, a propósito de la interpretación de los poemas.

Por cierto, el procedimiento seguido por Díaz de Rivas, al igual que el del resto de los comentaristas, no difiere del que emplearon los eruditos humanistas en las ediciones comentadas de los clásicos, aunque en este caso se diferencia en que no transcribe un fragmento de los versos y la glosa correspondiente con su explicación, sino que opera con notas numeradas, al modo de notas al pie, habituales en las ediciones antiguas y modernas. Esto supone la necesidad, por parte del lector, de contar previamente con el texto que el intérprete va apuntando por lo que en los códices se suelen reproducir los poemas tal como ya lo hemos señalado.

El modo de operar consiste, en primer lugar, en aislar los versos, sintagmas o palabras a anotar, luego da su interpretación o explica el sentido cuando el caso lo requiere, develando más o menos encubiertas alusiones mitológicas, o precisando referencias históricas, geográficas o de cualquier otro campo del saber humano; también analiza los alcances de imágenes y metáforas y señala el uso de construcciones sintácticas. Pero, sobre todo, y en la más elevada proporción de notas se detiene a puntualizar, conforme a lo que la tradición literaria exigía, los ejemplos de usos similares imitados, parafraseados o traducidos de autores latinos e italianos y, aunque muy ocasionalmente, también acude a los españoles, por cuanto la creación literaria es entendida como combinación y reelaboración de modelos y el poeta actúa condicionado por la constante confrontación con el paradigma elegido, cuya fuerza generadora tanto refrena como impulsa su propia expresión. El ideal buscado, en gran medida, supera a la apropiación de temas e ideas de la Antigüedad grecolatina y procura más bien una asimilación de las fórmulas estilísticas y de los recursos retóricos ya convertidos en topoi por la tradición.

No hay nada más atinado para entender la situación central y excluyente que la doctrina de la imitación ocupaba en la actividad de todo escritor del Renacimiento, que estas palabras del Brocense en el prólogo Al lector de la segunda edición de sus Anotaciones a las obras de Garcilaso, publicada en Salamanca en 1581:

... digo y afirmo, que no tengo por buen Poeta al que no imita los excelentes antiguos. Y si me preguntan, por qué entre tantos millares de Poetas, como nuestra España tiene, tan pocos se pueden contar dignos de este nombre, digo, que no hay otra razón, sino porque les faltan las ciencias, lenguas y doctrina para saber imitar. [...] ansí tomar a Homero sus versos y hacerlos proprios, es erudición, que a pocos se comunica. Lo mismo se puede decir de nuestro Poeta, que aplica y traslada los versos y sentencias de otros Poetas, tan a su propósito, y con tanta destreza, que ya no se llaman ajenos, sino suyos; y más gloria merece por esto, que no si de su cabeza lo compusiera[43].

Este principio esencial de las concepciones estéticas dominantes en el Renacimiento constituye la urdimbre en la que se tejen los hilos de la tarea exegética de su comentarista, quien va revelando múltiples conexiones subyacentes, de modo tal que la tendencia a trazar paralelos con otros textos y a evocar las voces anteriores o actuales del contrapunto dialógico –por cierto con técnica tanto más acumulativa que selectiva– resulta notoria dentro de las perspectivas interpretativas adoptadas. Aun cuando en algunas ocasiones puede soprender el exceso de referencias a veces no tan apropiadas, es indiscutible la enorme utilidad que tienen estas anotaciones para entender los muchos matices en que se desenvuelve la confluencia de otros autores en el sutil y continuo juego dialógico que Góngora propone en cada verso del Polifemo y de las Soledades.

En verdad, es indudable que al elaborar sus obras mayores dentro de los estrechos límites de la tradición renacentista ciñe su libertad compositiva al logro de una poesía que tiene como sustancia esencial la misma creación poética y, por consiguiente, el único método válido para la exégesis interpretativa estará condicionado por la discriminación y búsqueda de fuentes. La peculiar modalidad compositiva aceptada y puesta en práctica por los humanistas, tras las huellas de Petrarca[44], consistía en el procedimiento de la «imitación compuesta», puesto que el poeta no debía ceñirse a un único modelo, sino tratar de imitar a varios autores, a los que será necesario asimilar e incorporar al propio impulso creador. Además debe evitar ser identificado con alguno en particular, y así logrará obtener la mayor originalidad en los cauces de la tradición. De este modo, define Fernando Lázaro Carreter, el quehacer de estos intépretes:

Se trata de actuar con el mismo espíritu con que procedieron los humanistas en el comentario de los poetas. No puede caber duda de que en su esfuerzo por descubrir influencias, traducciones o adaptaciones había un componente de autocomplacencia: hallarlas en el escritor admirado representaba descubrirle un secreto, hombrearse con él, atraerse parte de su prestigio. Pero había también el noble intento de entender y de glorificar[45].

Esta breve enumeración de las muchas posibilidades comprendidas en las Anotaciones de Díaz de Rivas nos enfrenta con la necesidad, anteriormente formulada, de trazar para esta Introducción ciertas coordenadas básicas de análisis. La lectura pormenorizada de los textos y un exhaustivo análisis de sus contenidos nos llevó a agrupar el material en tres categorías, en correspondencia con tres de las fases de elaboración del discurso según la retórica clásica: 1) inventio: búsqueda de los argumentos e ideas, temas, "lugares" (topoi ‑ loci); 2) dispositio: distribución y ordenación de las partes del discurso; 3) elocutio: elección y disposición de las palabras y frases.

Al estar estas tres fases estrechamente vinculadas con la conformación de la creación literaria es comprensible, pues, que las explicaciones, comentarios y observaciones se encuentren también relacionados con ellas. Ahora bien, en la medida en que en nuestra distribución les asignamos un sentido aproximativo, conviene ante todo determinar los criterios adoptados al agrupar el material en cada uno de estos aspectos.

Así es como en lo que corresponde a la inventio hemos considerado el voluminoso corpus de notas en las que nuestro comentarista señala los «lugares», tanto se trate de fragmentos como de versos o expresiones, que Góngora ha imitado de autores antiguos y modernos, o sea, todo aquello que constituye el caudal de temas y de textos reelaborados en cumplimiento de la doctrina de la imitación. Asimismo consideramos las notas explicativas sobre cuestiones relacionadas con los más diversos asuntos y temas tratados por el poeta (mitología, historia, geografía, ciencias naturales, conocimientos seudo‑científicos, etc.). La variedad es realmente asombrosa y abundante, en correlación por supuesto ‑como ya señalamos‑ con la diversidad de nociones incluidas en los poemas.

En cuanto a la dispositio, las escasas pero interesantes observaciones hechas al respecto por Díaz de Rivas atañen por lo general a la distribución de la materia poética, a las distintas partes que constituyen cada obra, a las modificaciones y correspondencias con modelos anteriores puestas de manifiesto en el tratamiento de la fábula.

Por último, el ámbito de la elocutio resulta ser también, tanto cualitativa como cuantitativamente, muy importante pues como puntualiza María Rosa Lida es notorio que el trabajo de los comentaristas «es un comentario analítico del estilo, ya que en el estilo radicaba la principal novedad de Góngora»[46]. Así es como Díaz de Rivas dedica buena parte de sus Anotaciones a los constituyentes de esa lengua poética tan conscientemente elaborada en el plano léxico y en el sintáctico, a las figuras retóricas más frecuentes, a la interpretación del significado de algunos sintagmas y pasajes difíciles, criticados por los muchos detractores que se opusieron a las audaces innovaciones gongorinas.

El criterio que hemos adoptado para mostrar los lineamientos de estos comentarios es obviamente selectivo, procurando elegir aquellas notas de mayor significación o que mejor representen las variadas modalidades interpretativas de Pedro Díaz de Rivas. Finalmente, es necesario aclarar que a veces una misma nota, en razón de sus diferentes contenidos, puede ser considerada en más de un aspecto de los incluidos en nuestra clasificación, pues toda división tajante y concluyente resulta imposible por atender en su comentario en forma conjunta a diversos niveles de la elaboración poética.

4.1. La inventio en las Anotaciones a la Segunda Soledad

4.1.1. Notas sobre la imitación de autores — 4.1.2. Notas explicativas sobre conocimientos diversos

4.1.1. Notas sobre la imitación de autores

4.1.1.1. Autores de la tradición clásica — 4.1.1.2 Autores modernos

En cuanto al entramado específico de la Segunda Soledad, el manuscrito contiene 161 notas pero como de la 48 al v. 283[47] pasa a la 50 al v. 284[48], en realidad contamos con 160 solamente. Es probable que el mismo intérprete o tal vez el copista se haya confundido al numerarlas por cuanto se trata de dos versos seguidos pero, aunque no cabe la posibilidad de que haya omitido una nota, hemos conservado la numeración tal como está en la copia. La muestra de las conexiones subyacentes entre versos de Góngora y aquéllos sobre los que fueron modelados, en este caso, se eleva a 60 notas en las que se señalan imitaciones.

La evocación suele hacerla comúnmente Díaz de Rivas por medio de ciertas fórmulas codificadas que con distintos matices de significación se reiteran de manera constante en las notas. El modo más habitual y directo consiste en afirmar abiertamente la imitación a través de las siguientes fórmulas: «Es imitación de...»[49]; «…nuestro poeta imita en este lugar a…»[50]. En otras ocasiones las fórmulas adquieren menos contundencia al emplear verbos como ‘aludir’ o ‘usar’ para matizar la relación directa de las imitaciones: «…aludiendo a dichos de elegantes poetas…»[51]; «Mucho alude a él lo que dice…»[52]; «…aludió elegantemente a un lugar…»[53]; «Es pensamiento usado de muchos poetas…»[54]. También suele establecer Díaz de Rivas la conexión de textos con sintagmas que indican semejanza o igualdad: «De la misma manera...»[55]; «Al mismo modo...»[56]; «...con la misma frasi...»[57]. Por último, resulta asimismo interesante destacar ciertas fórmulas restrictivas que muestran dudas acerca de la probable imitación: «Parece imita a...»[58]; «Parece alude el poeta a...»[59]; «Algunas señales de este pensamiento hay en los poetas…»[60].

Con este diseño de variados matices y significación va perfilando Díaz de Rivas en sus Anotaciones la confrontación de modelos, la cita evocadora de versos de Virgilio y Claudiano o de Tasso, Marino y Chiabrera, las voces que se ocultan tras el uso de una palabra, los eslabones de las coincidentes cadenas temáticas, y todo para mayor gloria del poeta que es capaz de superar a aquellos en que se inspira.

Para tratar las notas sobre la imitación de autores las ordenaremos en dos grupos: autores de la tradición clásica (griegos y romanos) y autores modernos (italianos, españoles y de otros orígenes). De todos modos, como vamos a ver, hay un buen número de casos de los que Antonio Vilanova denomina cadenas temáticas, en las que se enlazan en consecución de los topoi, autores de épocas distintas en la común reelaboración de materiales coincidentes, obtenidos de los grandes manuales poéticos y enciclopedias mitológicas del siglo XVI[61].

4.1.1.1. Autores de la tradición clásica

En esta aproximación a las múltiples menciones y citas de autores griegos y latinos, que Díaz de Rivas va enlazando en sus Anotaciones a la Segunda Soledad, nos limitaremos a trazar algunas constantes y frecuencias de mayor significación para poder apreciar así las fuentes y los materiales sobre los que ha trabajado.

Una primera observación de importancia, lograda del análisis que realizamos, es que el mayor caudal de referencias corresponde a los autores latinos, ya que la proporción de los griegos es muy inferior. Además, cuando no son simplemente nombrados sino que se citan versos o fragmentos de sus obras, estos aparecen en versiones latinas y en muy rara ocasión en su lengua original. Por consiguiente, la lectura de los escritores helénicos por parte de Díaz de Rivas proviene de las traducciones de los humanistas y sus citas son obtenidas de segunda mano. El modo de conseguirlas procedía seguramente de los repertorios y obras de consulta donde se reunían los modelos, pero también –como veremos– nuestro comentarista se nutría ampliamente de las ediciones anotadas de otros autores que utilizaba con frecuencia.

Esta circunstancia formaba parte del contexto cultural de la época y Góngora no resulta ser una excepción, ya que el influjo ejercido sobre sus obras por los grandes escritores de Grecia, de acuerdo con lo que se puede observar en las Anotaciones de Díaz de Rivas, es menor que el de los poetas latinos. Desconociendo el grado de erudición de Góngora, debe tenerse en cuenta, además, que es probable que dicho influjo proceda de las reelaboraciones de los poetas latinos e italianos. De este modo, es evidente que las técnicas seguidas por el comentado y el comentarista no son más que el fiel reflejo de una realidad, en la medida en que la simple acumulación de antecedentes ilustres era evidencia suficiente de erudición poética. No sorprende entonces que al comentar algún verso de Góngora se sienta obligado Díaz de Rivas a recorrer, en ascendente línea retrospectiva, el camino que lleva hasta los primitivos creadores de una metáfora o de un tópico. Tal es el caso de la nota al verso en mármol engastada siempre undoso, al tratar la metáfora mármol = mar, enlaza ejemplos de Virgilio, Lucrecio, Catulo, Ennio, Silio Itálico para concluir con esta aseveración: «los griegos usaron antes la misma locución»[62]. En alguna ocasión, concreta las referencias a los textos de los escritores griegos mencionados, solo que, como ya dijimos, en traducciones latinas. Así puede observarse al analizar el sintagma «no es sordo el mar»[63], que propone entre los antecedentes a Homero y Eurípides con sus correspondientes citas[64].

Para concluir, y sin pretender hacer un exhaustivo inventario de los modelos griegos, diremos que, al margen de los que acabamos de destacar por su importancia, también se encuentran nombrados, entre otros: Apolonio de Rodas[65], Calímaco[66], Nonno[67], Máximo Tirio[68], Arato[69]. Como puede observarse, reina una diversidad notable de épocas y de géneros, resultante sin duda de las técnicas de acumulación con las que opera nuestro comentarista.

De tal modo, creemos que en cuanto se refiere a los escritores griegos considerados como posibles modelos imitados por Góngora en la Segunda Soledad, el aporte que hace Díaz de Rivas al respecto es muy general y carece de importancia para poder determinar el grado de influencia que pudieran haber ejercido sobre la creación gongorina.

El panorama se complica mucho más, en cambio, al abordar los autores latinos porque su caudal es tan enorme como crucial su importancia, ya que ahora nos enfrentamos con algunos de los paradigmas elegidos con fines de emulación artística conscientemente buscada por Góngora. La primera sorpresa ante el material surge de la notoria diferencia resultante de comparar el caudal de citas y menciones de Virgilio con el resto de los autores. En efecto, la proporción es por demás significativa, ya que sobre el total de las 160 notas de la Segunda Soledad aparece mencionado en 45 ocasiones. Debe tenerse en cuenta, además, que en bastantes casos en una misma nota pueden darse varias citas de distintas obras del poeta latino.

Si bien es evidente que tan copioso corpus virgiliano puede ser el resultado de una voluntaria imitación por parte del poeta español, no es menos cierto que los importantes comentarios a los poemas de Virgilio constituían instrumentos utilísimos para poner en práctica las técnicas interpretativas basadas, casi exclusivamente, en la determinación de múltiples y sucesivas imitaciones, así como en la exposición de una amplia gama de conocimientos para ilustrar la expresión poética. Por consiguiente, pensamos que el enorme caudal crítico de erudición acumulada de siglo en siglo es el factor determinante de la frecuencia con que Díaz de Rivas recurre a lugares de Virgilio para relacionarlo con expresiones gongorinas cuya conexión, al margen de las coincidencias que guarden entre sí, se establece fundamentalmente a partir de herramientas prácticas de consulta del tipo del Index Erythraei[70], tan útil para el acopio de casos en que una misma palabra aparece en versos distintos, o para localizar cierto epíteto sorpresivo modificando algún inesperado sustantivo[71].

Sobre la base de tales premisas y ante la importancia asignada a este gran poeta de la latinidad, prestamos particular atención en nuestra investigación a los escoliastas virgilianos que Díaz de Rivas nombra: el fundamental Servio, a quien cita en los comentarios a la Segunda Soledad en dos oportunidades[72], y el Padre Juan Luis de la Cerda, sacerdote toledano miembro de la Compañía de Jesús nacido circa 1560 y muerto en 1643 y por lo tanto contemporáneo de Góngora y de su anotador, al que nos remite también dos veces[73]. Este erudito profesor de teología, lógica, elocuencia y poesía es el autor de ediciones, extensamente anotadas, de las Bucólicas y las Geórgicas en un volumen publicado en 1608 y de la Eneida en dos volúmenes, el primero de 1612 y el segundo de 1617 con valiosos índices en cada tomo, incluyendo en el último el ya mencionado Index Erythraei, «ad faciliorem vocum disquisitionem»[74].

Ahora bien, el hecho de tratarse de libros tan cercanos a la génesis del trabajo de Díaz de Rivas y de características tan similares, determinó nuestra consulta no solo para comprobar las citas concretas que el comentarista hacía de de La Cerda, sino que revisamos todas las notas en que aparecía citado Virgilio. La tarea fue sumamente provechosa porque nos permitió comprobar que existe una estrecha vinculación entre ambos, ya que Díaz de Rivas en muchas oportunidades extrae sus notas de las explicaciones, ya sea en forma íntegra o fragmentada, con las que de La Cerda ilustra los correspondientes lugares de Virgilio[75].

De este modo, resulta evidente que para determinar las relaciones existentes entre Góngora y Virgilio, a la luz de las Anotaciones de Díaz de Rivas, hay que precisar previamente hasta qué punto la recreación de los textos es válida como tal ya que es indudable que los grandes poemas gongorinos constituyen el término más ambicioso de la pastoral española del Renacimiento, o si, por el contrario, la aportación de sucesivas imitaciones está solo determinada por el manejo de obras de consulta que facilitaban este procedimiento.

Una muestra de esta técnica de consignar referencias la encontramos en la nota 33 en la que para explicar el sintagma «yace en el mar»[76], es evidente que ha utilizado el Index Erythraei pues aporta tres ejemplos en los que Virgilio utiliza el verbo iacere: «Los latinos frecuentemente usan de este verbo para significar el sitio de una isla llana y humilde. Virgilio, lib. 3 Eneida: Sicanio praetenta sinu iacet insula contra[77]. El mismo, allí: Tapsumque iacentem; iacet insula Ponto»[78]. Dentro de la significativa proporción de citas virgilianas, encontramos notas en las que Díaz de Rivas establece una simple relación de dependencia de los versos de Góngora con su prestigioso modelo. Así, por ejemplo, en la nota 54 al comentar la metáfora «oro brillando vago» en relación con el vuelo de la abeja[79], señala: «Porque la reina de las abejas tiene las alas doradas. Virgilio, lib. 4, Geórgicas, hablando de la misma: alter erit maculis auro squalentibus ardens»[80].

Pero es aun más interesante, en cuanto a la valoración de la imitatio, la nota 53[81], donde explica el pasaje en el que Góngora describe el enjambre de abejas que se encuentra en el hueco de un fresno, pues allí cita nuestro intérprete un fragmento del canto I de la Eneida (vv. 427-430 y vv. 434-440) en el que Virgilio traza una comparación entre el movimiento de los Tirios mientras construyen Cartago y la actividad de las abejas en un enjambre. Al margen de la posible interrelación entre uno y otro poeta es muy significativo el siguiente comentario: «Pero, el poeta aludió elegantemente a un lugar del lib. 1 de la Eneida porque suele trocar las comparaciones usadas por otros poetas. Ansí, habiendo Virgilio comparado la obra de Dido en Cartago y el gobierno de su república, nuestro poeta, al contrario, la república y la obra de las abejas compara a la de Dido»[82]. Este modo compositivo de Góngora que consiste en reelaborar o trocar el modelo aludido suele ser uno de los que nuestro intérprete pone más en relieve en sus Anotaciones.

Los frecuentados topoi de la bucólica, reelaborados por Virgilio, junto con las sucesivas imitaciones que a lo largo del tiempo se van dando en otros escritores, no podían estar ausentes a la hora de señalar nuestro comentarista la tradición poética en la que Góngora está inmerso. Así, encontramos en la Segunda Soledad, entre otros, el del canto amebeo de los dos pescadores, Lícidas y Micón[83].

Nuestra enumeración podría extenderse mucho más, pero creemos haber logrado reseñar al menos las líneas en que se encauza la comparación. La huella de Virgilio adquiere en las Anotaciones a la Segunda Soledad de Díaz de Rivas una notoriedad que no puede equipararse con la de ningún otro autor de los muchos citados. Frente a la agigantada presencia virgiliana la posición alcanzada por los otros autores latinos resulta mucho menos significativa, sobre todo si nos atenemos específicamente a los límites de la imitatio. Quienes ocupan lugares destacados por la frecuencia de las citas son: Claudiano (doce notas); Ovidio (doce notas); Séneca (ocho notas); Lucano (siete notas); Catulo (seis notas); Horacio (cuatro notas). El panorama es por cierto variado y resultaría imposible un análisis pormenorizado de cada uno en particular que no nos llevaría, por otra parte, a resultados muy diversos ni originales por lo cual nos referiremos tan solo a algunos casos de interés.

Los modos de establecer las asociaciones son circunstanciales y, a veces, surgen a partir de una palabra que evoca relaciones próximas pero que no necesariamente resultan ser similares. Así es como Claudiano aparece como posible muestra de imitación en dos notas a versos de Góngora en los que se menciona la púrpura de Tiro[84]. En la nota 95, la relación es bien concreta pues dice: «Llámala tirio veneno imitando a Claudiano in Epigramma de Phoenice: tyrio pinguntur crura veneno»[85]. En cuanto a la nota 142, traza una relación atenuada: «Parece imita a Claudiano in Epigramma de Phoenice, donde describiéndolo [al azor britano] dice: tyrio pinguntur crura veneno».

En relación con los modelos de autores, resulta significativo señalar la referencia a las tragedias de Séneca cuya materia, a primera vista, podría parecernos algo distante de las composiciones de nuestro poeta[86]. Nos encontramos aquí ante otro ejemplo valioso de las evidentes muestras de la utilización, por parte de Díaz de Rivas, de los comentarios a los autores clásicos para obtener material para los suyos propios. En efecto, el hecho de que entre las autoridades a las que remite se destacara la presencia del Padre Martín Antonio del Río, otro erudito jesuita, autor de una importante colección publicada en 1593, en la que compila a los trágicos latinos, nos llevó a consultar esta obra[87]. Así es como hallamos que la Pars secunda contiene la edición de las tragedias de Séneca anotadas, a las que agrega aun más amplios comentarios en la Pars ultima y que estos le sirvieron a Díaz de Rivas para organizar casi la mitad de las notas en que cita a este escritor.

Una muestra se encuentra en la nota 62 en la que explica el significado de ‘tirsos’[88]: «Tirso era un asta ceñida de hiedra, traíala Baco. No hay cosa más repetida en los poetas, de ahí le llamaron thyrsigero. Séneca in Medea, actu 1: candida thyrsigeri proles generosa Lyaei. Palladio, De insitionibus, lib. 12: robora thyrsigero platani concordia Baccho». En este caso, la cita de Palladius Rutilius la reproduce el Padre del Río en una nota marginal de su comentario al v. 110 de Medea[89]. De igual modo, se detiene en otras ocasiones Díaz de Rivas a establecer las mutuas relaciones de los distintos autores que confluyen en los topoi de larga tradición, y así en la nota 70 ilustra la bienaventuranza de la vida del rústico pescador que no debe alejarse nunca de su isla[90], con una cita de Séneca, también de Medea, de la que extrae las referencias a Claudiano, y al «antiguo escoliador de Juvenal»[91], y además agrega a Marco Antonio Flaminio, Valerio Máximo y Plinio.

De este modo, se van conformando estas Anotaciones en la línea de la imitación de los autores clásicos. Su autoridad y su prestigio dan a la creación de Góngora distintas perspectivas, evocadas desde sus versos en los que sus palabras cobran nuevas dimensiones. Porque nadie como él «ha sentido el encanto de esa belleza representada en las voces de los poetas antiguos»[92]. La ayuda que presta Díaz de Rivas para reencontrarlas es valiosa, en especial, desde nuestra posición de lectores que han perdido el hábito de libar en las fuentes de la tradición grecolatina.

4.1.1.2 Autores modernos

El panorama que estas Anotaciones nos ofrecen acerca de los escritores modernos, cuyo número es bastante menor, propone también interesantes vinculaciones intertextuales, sobre todo por la contemporaneidad y por las coincidencias temáticas o lingüísticas de algunos de ellos con Góngora. Por otra parte, es indudable que la cultura de nuestro poeta se halla cimentada tanto directamente en la tradición clásica como en las recreaciones de una misma trayectoria evolutiva llevadas a cabo por los italianos y españoles que lo preceden.

Entre los autores modernos son, sin duda alguna, los italianos quienes alcanzan un lugar preponderante como modelos señalados por Díaz de Rivas, y resulta de enorme interés comprobar cómo, desde los primeros comentarios, ciertas presencias cobran significativo relieve en evocaciones directas o en juegos de relaciones e interdependencias mutuos[93]. Para el caso particular de Góngora, ciertos nombres, ciertas voces evocadas por su comentarista, como ya veremos, nos conducen a un rico conjunto de probables conexiones de las lecturas que le sirvieron de trama modeladora, en razón de que el enorme caudal de la tradición iniciada por Petrarca llega hasta él consolidada por el impulso transformador y revitalizador de los poetas petrarquistas del siglo XVI, tanto italianos como españoles.

Así es como Torcuato Tasso, que alcanzó un enorme prestigio ya entre sus contemporáneos y cuya fama se proyectó en España no solo por su creación fundamental, la Jerusalén liberada, sino también por su Aminta, su lírica y su condición de teorizador del poema heroico, resulta ser uno de los escritores más citados, pues su nombre es propuesto en trece notas como paradigma para ilustrar lugares de la Segunda Soledad. No puede sorprendernos su mención modélica pues, si bien su influencia en los sonetos de la época juvenil de la producción gongorina es notoria[94], también parece evidente –aunque menos estudiada– la pervivencia de estructuras fónico‑semánticas tassescas entre las que se destacan la bimembración del endecasílabo, los acusativos griegos, el traslado de versos o el uso de ciertos vocablos caracterizadores de la lengua del poeta italiano en los grandes poemas[95].

Ahora bien, la manifiesta admiración por Torcuato Tasso se enlaza con una de las tendencias características de la evolución general del pensamiento estético, adoptadas por los hombres de letras en los últimos años del siglo XVI y primeros del XVII, que postula una poesía esencialmente rica en ornamentos formales y sobre todo en metáforas, aunque para lograrla se sacrifique muchas veces la claridad expresiva. En Italia, fueron precisamente los partidarios de Tasso quienes defendieron esta posición en la polémica en torno de la preeminencia de la Jerusalén, poema que restauraba la perfección de la epopeya antigua, frente a los admiradores del Orlando furioso que preferían el arte más simple de Ariosto. Esta confrontación de criterios, que entre los italianos alcanzó una enorme intensidad en el plano teórico, está presente también en muchas de las opiniones vertidas por defensores y opositores de la «nueva poesía» de las Soledades[96]. Por todo ello es que las conexiones que establece Díaz de Rivas entre pasajes de Tasso y Góngora cobran enorme importancia, porque nos acercan la visión coetánea de la influencia ejercida, a la vez que nos abren la posibilidad de reconsiderar aspectos no explorados o apenas esbozados por la crítica en relación con un estudio comparativo entre ambos autores.

En cuanto a las obras de Tasso que para nuestro comentarista constituyen el caudal del que Góngora parece seleccionar y recrear materiales, en el caso de la Segunda Soledad es importante destacar que si bien la Jerusalén resulta ser comprensiblemente la más citada (cinco notas)[97], también se mencionan otras menos frecuentadas: el poema didáctico Las siete jornadas del mundo creado (tres notas)[98]; las Rimas (dos notas)[99]; la fábula pastoril dramática Aminta (una nota)[100]. Por otra parte, cabe señalar que tan solo en una ocasión la presencia del italiano es considerada como único modelo anterior de un verso anotado, pues es más habitual que nuestro comentarista se incline a mostrar líneas de dependencia entre distintos autores y a desentrañar aspectos de la tarea combinatoria[101]. Ese afán por poner en evidencia, con alarde de experimentado erudito, el sustrato sobre el que se han cimentado las sucesivas elaboraciones de una misma metáfora o de un mismo sintagma, se da en ocasiones a partir de las fuentes latinas que se fusionan en la creación tassesca y que son retomadas luego, según propone Díaz de Rivas, por nuestro autor.

Los casos pueden constituirse con una única voz como en la nota 75 en la que para el epíteto ‘voraz’, aplicado al océano, propone ejemplos de Tasso y de Cicerón[102]. Sin embargo, lo más común es la asociación encadenada de varios autores como sucede en la nota 60 en la que ilustra la metáfora ‘arroyo = sierpe’ con citas de Lucano, Séneca y Tasso[103]. Ahora bien, esta línea de enlace ascendente, que cuenta con variados ejemplos, se reduce significativamente a autores modernos al tratar en la nota 110 el tópico del carpe diem, presente en el canto amebeo de Lícidas y Micón en la Soledad Segunda. Allí, Díaz de Rivas nos remite a los «elegantísimos lugares de muchos poetas, que ilustraron con varios matices estos pensamientos», reunidos por Fernando de Herrera en sus comentarios al Soneto 23 de Garcilaso de la Vega, pero justifica su aporte personal de textos de Camoens, Tasso y Marino con estas palabras: «Yo trairé algunos que suplan con su amenidad y delicias las espinas de mis anotaciones»[104]. Una vez más la tarea de nuestro comentarista se centra en mostrar cómo son recreadas formas expresivas y tópicos literarios heredados de una larga y fecunda tradición cultural.

No parece necesario seguir abundando en esta perspectiva en que se perfilan progresivamente clásicos y modernos en cadenas temáticas, por cuanto no hallamos variables más significativas que las que hemos elegido y en las que se atiende fundamentalmente al magisterio que ejerció sobre Góngora la cuidadosamente ornamentada lengua de Tasso[105]. Es evidente que, en el curso de este período, la inclinación manifestada por los españoles hacia el prestigio de algunos escritores italianos conlleva en sí la adaptación a sus propias necesidades expresivas de un código cuya autoridad se vive y se siente como ejemplar[106].

Un problema fundamental al respecto nos plantea la figura de otro italiano cuyo nombre se ha asociado constantemente con el de Góngora por tratarse del jefe de la escuela poética barroca italiana: el Caballero Juan Bautista Marino. Desde el ya clásico ensayo de Lucien‑Paul Thomas[107], en el que no alcanza a decidir de forma conclusiva quién influye en quién, la cuestión está aún sin resolver sobre todo porque pesan en gran medida los plagios hechos por Marino de obras de Lope de Vega, aparte de otras deudas importantes con la literatura española, ya ampliamente analizados, entre otros críticos, por Dámaso Alonso y Juan Manuel Rozas[108]. Este último aborda tanto la influencia de España en Marino como a la vez la del italiano en los escritores españoles y, en el ensayo con el que cierra el volumen[109], reúne información acerca de lo que los españoles pensaron y dijeron de Marino, un autor extranjero que debió de ser muy leído por ellos a partir de 1602. Se muestra sorprendido Rozas, porque en comparación con Petrarca y Tasso «la fama de Marino en España en el siglo XVII, fue menor», aunque añade que esto es necesario considerarlo como una afirmación algo provisional en razón de que se carece de suficientes estudios que permitan deslindar las probables influencias[110].

Al respecto, creemos que nuestro estudio de las Anotaciones de Pedro Díaz de Rivas permite ampliar la perspectiva del papel que el Caballero Marino desempeñó, al menos, en el campo en que se midieron opositores y defensores de la «nueva poesía». En efecto, si bien la afirmación de Rozas acerca de que «no lo citan ni una sola vez Pellicer, Vázquez Siruela y Pedro Díaz; una sola, Jáuregui y no en texto relacionado con don Luis» es correcta, lo es tan solo en parte, por cuanto debe ser decantada en lo que se refiere a Díaz de Rivas[111], ya que nuestro comentarista no cita a Marino en sus Discursos apologéticos por el estilo del «Polifemo» y las «Soledades», como bien aclara este crítico en nota al pie de página, pero en cambio, sí lo hace en las Anotaciones a esos mismos poemas.

Por lo tanto, creemos que esta ampliación del horizonte de las relaciones propuestas por lectores coetáneos puede considerarse un aporte valioso para la línea crítica proyectada por Rozas en su libro, al sumarse esta voz a las de los otros dos comentaristas por él señalados, que recurren también a Marino: el Abad de Rute y Salcedo Coronel. Ahora bien, para trazar los alcances de las principales notas en que Díaz de Rivas menciona a Marino como autoridad paradigmática para la creación gongorina, en primer término, se impone una delimitación de la posible coincidencia cronológica entre las obras de ambos poetas para validar su comparación. Es muy probable que Góngora haya conocido las composiciones de Marino por las fechas de redacción de las Soledades, pues hemos encontrado un dato interesante y es que todos los ejemplos seleccionados por nuestro comentarista corresponden únicamente a poesías de la Parte prima y Parte seconda de las Rime publicadas en 1602 –fecha de la primera edición en Venecia– mientras que, en 1614 se agrega la Parte terza al volumen que contenía solo las dos, que a partir de la edición de 1608 pasó a llamarse La lira[112]. Es más, este hecho constituye, junto con otras constataciones de fechas de obras de autores coetáneos, por una parte, un término ad quem en cuanto a la determinación de posibles influencias y, por otra, una delimitación cronológica en la elaboración de las tempranas Anotaciones de Díaz de Rivas.

En cuanto al grado de valoración que Díaz de Rivas le asigna a Marino, si bien no alcanza la categoría que con franca admiración le atribuye a Torcuato Tasso[113], sus ejemplos son traídos por considerarlo uno de los «elegantísimos poetas italianos»[114]. Un dato interesante a considerar es la frecuencia con que aparece su nombre en las Anotaciones a la Segunda Soledad pues se encuentra en diez notas lo que sitúa su posición casi al mismo nivel que Tasso[115].

Dado que la manifiesta tendencia de nuestro comentarista es probar que Góngora se inserta en una línea que cuenta con notables predecesores, son escasos los ejemplos –tal como ya hemos visto en el tratamiento de otros autores– en los que solo está presente Marino como modelo imitado. Así, en la nota 89 al sintagma «sus flechas remos»[116], muestra la procedencia de esa imagen del Amor siguiendo a los pescadores en una barca: «Semejante pensamiento al del Marino en sus Marítimas, sonetto A due..., que haciendo al Amor marinero de la concha de Venus dice: egli l’arco timon, remi gli strali». Por último, hay un ejemplo en que el modo de aproximar los dos textos podría hacernos pensar que supone una imitación de Marino hacia Góngora. Se trata de la nota 84 en la que con indecisión acude a una fórmula restrictiva para decirnos: «Algo alude a esta, la descripción del Marino en las Marítimas»[117]. No creemos que pretenda insinuar Díaz de Rivas la posibilidad de que sea el italiano el que sigue aquí a nuestro poeta, sino que se trata de la visión, desde el texto anotado, hacia otros en los que busca relaciones y le parece encontrarlas[118].

Frente a estos casos de una sola voz que dialoga, Díaz de Rivas prefiere siempre hacer oír otras voces en un amplio panorama irradiante para comprobar movimientos pendulares de imitado a imitador. Así lo hace en la nota 96 en relación con Virgilio[119], pero, también sopesa otras posibilidades de interrelaciones, como sucede en el comentario al sintagma «peña escamada»[120], cuando después de transcribir el ejemplo en el que Marino «hablando de un pescado semejante» lo describe como «un pargoletto scoglio [...] e di scaglie rigido e nodoso...», nos retrotrae al pasado ascendiente: «Y aun al mismo propósito dijo antes Valerio Flaco, [...]. Imitándole Sannazaro...». Mientras que en la nota 134 lo hará, con la misma intención, en línea ascendente a partir del poeta italiano, que refiriéndose a un perro en las Boscherecce dice: col piede i lampi, i fulmini col morso, se remontará después a Ovidio que emplea el mismo sustantivo fulmen para un jabalí, y a Marcial en ejemplo muy próximo el adjetivo fulmineus[121]. Como ya hemos comentado, estas constelaciones en torno a un lexema están probablemente armadas desde vocabularios. Asimismo, como es habitual en este tipo de comentarios, se encuentra Marino integrando las cadenas temáticas en que Díaz de Rivas revisa el tratamiento de algunos tópicos, y en el caso de su enfoque especial del carpe diem –ya antes comentado– a los textos de Camoens y Tasso, agrega la recreación de Marino del que transcribe dos estancias de la Canzone X, Belleza caduca, de la Parte seconda[122].

Las Anotaciones a la Segunda Soledad de este cercano conocedor de la obra gongorina nos permiten establecer ciertas coincidencias entre Góngora y Marino, probablemente condicionadas por la tan específica materia marítima, que nos remiten a una configuración peculiar del instrumento poético, dado que ambos se hallan en el límite del agotamiento de las formas petrarquistas. Deslindar lo que puede haber de semejanzas conscientemente buscadas, de lo que pueden ser respuestas consonantes ante un mismo problema, es algo que escapa a nuestra tarea actual.

En cuanto al resto de los autores italianos que Díaz de Rivas va enlazando en sus diversas correlaciones mutuas al organizar sus confrontaciones sobre la imitación, dada la menor frecuencia con que aparecen citados –muy inferior a la de Tasso y Marino– no nos detendremos a analizarlos[123]. La plena autoridad asignada a la palabra de los escritores de Italia, su condición de modelos en los que se encontraban estímulos para la transferencia de formas y contenidos, quedan ampliamente comprobadas en nuestro recorrido por las principales notas a la Segunda Soledad en las que Díaz de Rivas procura mostrar que, junto a los autores clásicos, los modernos italianos cultivaban la poesía del mejor modo al que podía aspirarse.

Por contrapartida, el lugar de los autores españoles resulta tan reducido frente a los italianos que muy poco es, a la luz de las Anotaciones a esta segunda parte de las Soledades, lo que parecería deberle Góngora a sus compatriotas. De un modo muy reducido, encontramos la presencia de Garcilaso de la Vega, creador indiscutible de la poesía petrarquista en España, ya que tan solo en tres ocasiones lo rememora nuestro comentarista[124]. En la nota 31[125], nos remite a la Égloga segunda: «y más sorda a mis quejas que el ruido / embravecido de la mar insana» y –tal como señalamos en nuestra nota a la edición del texto de las Anotaciones– es evidente que Díaz de Rivas reconstruye su comentario utilizando los materiales que Herrera aporta en su ilustración a los versos de Garcilaso[126]. Esta práctica recurrente entre los anotadores resulta tan habitual que ya no nos sorprende pues el reciclaje de materiales es inconmensurable[127]. Siempre sobre el mismo mecanismo de reescrituras, la vigencia del poeta toledano se reitera en los topoi pastoriles con polifónica ejecución. Así en la nota 87[128], nos encontramos con la reelaboración de Garcilaso de dos versos famosos de la Egloga VII de Virgilio (ambo florentes aetatibus, Arcades ambo / et cantare pares et respondere parati)[129]. Tampoco podía faltar, en las Anotaciones a la Segunda Soledad, el reconocimiento al introductor, o al menos iniciador en metro italiano, de uno de los tópicos de la poesía renacentista más frecuentados: el del carpe diem para el que remite a las Anotaciones de Herrera al soneto 23 y agrega –como ya señalamos– otros autores[130]. Es evidente, pues, que Góngora conocía y admiraba la poesía de Garcilaso, ese autor que ya en su siglo –como sucederá con don Luis– mereció ser comentado e imitado a la par de los grandes escritores latinos y, asimismo, que para Díaz de Rivas su carácter de modelo prevalece siempre en sus juicios mediatizados por los comentos de Herrera.

En el juego de asociaciones que estamos describiendo, resulta ciertamente inesperada la presencia del poeta aragonés Bartolomé Leonardo de Argensola, coetáneo de Góngora pero de muy distante relación, pues, como fiel seguidor de la tradición clásica de los poetas del XVI, se mantuvo alejado del gongorismo, pues cultivó una poesía de estilo natural y de expresión impecable y severa. En este sentido, cabe señalar la opinión de José Manuel Blecua cuando destaca «su fidelidad a una estética y a unos propósitos literarios que no abandonó jamás, sin sentir las tentaciones culteranas o gongorinas de sus contemporáneos»[131]. Situación que se refleja en el soneto que Lope de Vega le dirige en sus Rimas de Tomé de Burguillos[132].

En el caso concreto de las Anotaciones a la Soledad Segunda, las conexiones establecidas no pasan de ser reminiscencias temáticas reiteradamente repetidas, como en la nota 27[133], y en la nota 97 al sintagma «un Neptuno y otro», alusión al Mediterráneo y al Atlántico, donde Díaz de Rivas considera que «con la misma frasi dijo Argensola: “el gran comercio de los dos Neptunos”»[134]. Convengamos que la presencia circunstancial de Bartolomé Leonardo de Argensola no cumple una función modélica por lo que, tal vez, se trate de una muestra del gusto personal de nuestro comentarista[135].

Este complejo juego de interrelaciones y dependencias de la tradición cultural, en la que se sustenta Góngora, está preferentemente delineado en las Anotaciones a la Segunda Soledad de Díaz de Rivas a través de sus pormenorizadas conexiones que nos conducen de los antiguos a los modernos italianos y nos alejan de las raíces castizas en lo que atañe a la inventio de sus poemas mayores. Continuemos, pues, con el análisis de las notas de este ámbito en las que atiende a desentrañar el cúmulo de conocimientos históricos, geográficos, mitológicos, etc. que constituyen el lastre de erudición de la poesía culta barroca.

4.1.2. Notas explicativas sobre conocimientos diversos

El género del comentario al que se adscribe Díaz de Rivas tiene como uno de sus objetivos exegéticos el esclarecimiento total del texto, pues, más allá de los aspectos gramaticales y retóricos, era necesario atender a todos los saberes que don Luis desplegaba en su renovada propuesta poética. Precisamente como «el peso muerto que gravita sobre las alas de Góngora, la parte sorda de su poesía» define A. Reyes la dificultad surgida de la notoria erudición puesta de manifiesto en muchos pasajes de sus obras mayores, que hoy no se podrían entender de no mediar la anotación de los comentaristas[136]. En efecto, nuestro autor aporta información y cita autoridades de los más variados campos del conocimiento humano, con la intención de ilustrar pasajes dificultosos de los poemas, probar la amplitud del saber de don Luis, o defenderlo cuando es acusado de cometer errores, a la vez que despliega el grado de sus propios conocimientos y el particular deseo de decirnos cuánto sabe.

En un lugar preponderante se sitúan las muchas referencias mitológicas desplegadas en la Segunda Soledad, ya que Góngora se encuentra inmerso en la tradición grecolatina que hace de las representaciones míticas un sistema de fórmulas arquetípicas a las que se reduce todo el cosmos. Por lo tanto, las alusiones mitológicas son una constante de su código que por la recurrencia con que se dan permiten un importante despliegue de erudición enciclopédica.

Una interesante muestra de este procedimiento encontramos en la nota 136[137], en la que Díaz de Rivas se detiene a explicar la existencia de más de un Hércules: «El monte Calpe o las columnas de Hércules erigidas en Cádiz, llamadas egipcias porque las levantó Hércules el egipcio, no el griego, a quien la fama común las atribuye». Para fundamentar esta afirmación reproduce la cita latina del texto de Filostrato, agrega otras autoridades (Pomponio Mela y Arnobio), y concluye con la mención de un historiador andaluz: «Esto mismo refiere Juan Bautista Suárez en las Antigüedades de Cádiz…», que es de donde ha tomado el texto que transcribe[138]. Como vemos la preocupación por cuestiones de esta índole sobrepasa la disputa de eruditos y llega a cristalizar en versos de la Soledad Segunda donde Góngora concede al Hércules egipcio la creación de las columnas.

Sin embargo, no son tan solo matizaciones interpretativas las que comenta Díaz de Rivas, sino que se pueden ir siguiendo, a través de sus lecturas, los distintos procedimientos usados por el poeta para –como señala Dámaso Alonso– «establecer este cordón umbilical entre un fenómeno y su simbolización grecolatina»[139]. En primer lugar la comparación directa, a la que recurre habitualmente, como por ejemplo la que destaca nuestro comentarista en la Soledad Segunda del viejo pescador y sus hijas con el dios marino Nereo y las bellísimas ninfas descendientes suyas. Es muy oportuno el modo en que acomoda «la historia de este dios a lo que dice el poeta, siguiendo la comparación», y así establece un contrapunto entre los vv. 210 a 214 transcriptos en notas marginales y los distintos aspectos de la fábula del dios[140].

El segundo procedimiento, la perífrasis mitológica propiamente dicha, la encontramos, por ejemplo, en la nota 151 donde dice: «Toca la historia de la ninfa Siringa, la cual, huyendo del dios Pan, junto al río Ladón fue convertida en caña de las lagunas»[141]. Y en la nota 103 explica: «Perífrasis es de Adonis, a quien mató Marte celoso de Venus, en forma de jabalí»[142]. Otro de los procedimientos consiste en mostrar la huella impresa sobre animales, plantas, etc., asociados al desarrollo de un mito, y así la nocturnidad del búho es evocada como resultado del castigo de Proserpina a Ascálafo por su delación infernal, en los versos: «Grave, de perezosas plumas globo, / que a luz lo condenó incierta la ira / del bello de la estigia deidad robo», para los que Díaz de Rivas señala: «Descripción del búho por la narración de su fábula»[143]. Podríamos seguir aportando ejemplos del lugar asignado a la mitología en las Anotaciones a la Segunda Soledad pero creemos que la muestra es válida.

Otra de las materias de mayor relevancia que se destaca en esta composición poética es, sin duda, la que atañe a las ciencias naturales pues encontramos abundantes referencias a seres del mundo vegetal y animal. Así, por ejemplo, es muy importante la posición de privilegio que ocupan las abejas y la miel, pues reúne nuestro comentarista una importante secuencia de notas destinadas a desarrollar las imágenes poéticas del fragmento comprendido entre los versos 283-301. Cobra aquí mayor fuerza la presencia de las abejas y de su reina comparada con la reina de las amazonas y con Dido, pero que gobierna «ejército más casto y más bella república»[144]. Díaz de Rivas le dedica las notas 48 y 50 al fresno en cuyo hueco labraban la miel[145]; las 51, 52 y 53 a la comparación de la abeja reina ya aludida[146]; las 54 y 55 a su vuelo y a lo que liba[147]; y por último las notas 56 y 57 a los enjambres que eran como colonias de la del fresno[148]. En total nueve notas para diecinueve versos. Los autores más citados son Virgilio y Plinio junto a otros nombres entre los cuales se encuentran Claudiano, Platón, Dión Crisóstomo, Tasso y Eliano. La belleza de la materia tratada por el poeta encuentra eco propicio en la interpretación de su comentarista que no deja de destacar la importancia asignada al tema.

Las aves configuran también una gran potencialidad poética, cuya presencia en los poemas gongorinos alcanza diversas dimensiones, pero lo que Díaz de Rivas destacará en sus Anotaciones, con especial interés, es la significación del fragmento que denomina «discurso de la cetrería» hacia el final de la Soledad Segunda, sobre todo «por ser argumento que hasta hoy ningún poeta de ninguna lengua ha tocado»[149]. Por eso necesita aclarar que los antiguos no conocieron las diferencias y calidades de estas aves que el poeta va a describir, y que, en cambio, los modernos han investigado sobre las distintas especies y les han dado nombres, «como notó nuestro Antonio de Lebrija, in prologo ad Dictionarium». Esa nota y la siguiente[150], se relacionan con la presencia del neblí; y asimismo encontramos que, continuando con las descripciones precisas y rápidas de las aves que llevan los cazadores, anotará aspectos de la del aleto[151], de la del azor britano[152], y de la del búho[153].

Después de esto el poema ofrece una secuencia de escenas de caza de altanería que se ven también reflejadas en comentarios como la del doral que es atrapado por un baharí[154]; la de la cuerva o corneja que, con «siniestra voz», convoca a una bandada de cuervas para atacar a un búho[155]; y finalmente el fragmento en el que un gerifalte y un sacre arrinconan y matan a una de las cuervas[156]. Hay, pues, una notable intención en Díaz de Rivas de poner en evidencia la originalidad del tratamiento de este tema por parte de Góngora y de mostrar sus hallazgos en la creación de cuadros de belleza formal y pictórica[157].

Por la misma razón, el mundo marítimo en que se desarrolla la acción de la Soledad Segunda, que el poeta ha configurado en el límite entre la tierra y el agua, supone también la representación de los seres que viven allí y la necesaria puntualización que esclarezca las alusiones. Cuando al comienzo del poema describe la faena de la pesca que desde una barca realizan dos jóvenes y habla del «lascivo ostión», el comentarista precisa que las ostras son «un incentivo de la lujuria como dice el poeta», y agrega las autoridades que fortalecen la elección del epíteto[158]. Lo mismo ocurre con el congrio, «un pez muy lúbrico», según Plinio[159]. En cambio, al nombrar al salmón y al robalo remitirá, en el primer caso, a la probable imitación de un lugar de Marcial[160] y, en el segundo, recurre al mismo poeta como una autoridad informativa junto con Juvenal, Horacio y Persio[161].

La secuencia en que el peregrino comparte, con el viejo pescador y su familia, la estancia en la isla es cauce para la descripción de las proezas entre náuticas y venatorias de las dos hijas del anciano. Este se erige en narrador para contar primero la abundancia de peces que obtienen sus hijos, un verdadero «vulgo nadante» sin nombre que merece la atención de Díaz de Rivas[162]. Luego se centrará en la escena en que una de las hijas, Filódoces, caza una foca[163]; y pasa después a comentar aspectos de la hazaña de la otra hija, Éfire, que en arrojada acción mata a un monstruo marino[164].

Al mar pertenece también el coral que le produce dificultades a Díaz de Rivas al comentar los versos de la Soledad Segunda: «las siempre desiguales / blancas primero ramas, después rojas», porque si bien insiste en que según la opinión de Plinio la fruta del coral «en el agua es blanca y tierna, y sacada de ella se torna dura y roja», reconoce que «comúnmente refutan a Plinio, negando casi todos los modernos que el coral produzga fruta [...] y juntamente dicen que hay tres especies de coral: blanco, rojo y negro pero ninguno afirma que las blancas se tornen después rojas, como dice nuestro poeta»[165]. Sin embargo, su afán de justificarlo lo lleva a encontrar dos autoridades que consolidan su opinión: San Isidoro de Sevilla y Bercoreo[166]. Siempre la actitud defensiva con la que aborda sus Anotaciones prevalece aun frente a aquello que reconoce como una afirmación poco sostenible.

Veamos ahora otro aspecto de ese abrumador enciclopedismo que tanto pesa en los poemas de Góngora y que tanto nos fatiga en las páginas de sus intérpretes que tienden aun más a su amplificación. Muchas noticias fantasiosas del mundo antiguo se reencuentran aludidas en los versos del Polifemo y las Soledades que recogen cuantas fueron, sin duda, historias legendarias transmitidas en múltiples representaciones literarias o visuales. Un caso significativo es el de la fábula que en la Segunda Soledad nuestro comentarista despliega, con el apoyo de otros eruditos andaluces por él aducidos, para ilustrar un núcleo de versos en los que don Luis poetiza la creencia de que las yeguas del Guadalete eran fecundadas por el viento y así parían caballos muy veloces. A este pasaje le dedica cuatro notas y un considerable número de autoridades antiguas y modernas[167]. Comienza diciendo: «Fingieron los poetas, para significar la velocidad de algunos caballos, que sus madres por el verano, encendidas de amor, abriendo las bocas recibían el viento Céfiro, y ansí, parían caballos velocísimos»[168]. Se apresura a corregir la opinión de Varrón que atribuye tal condición a las yeguas de Portugal para asumir una defensiva actitud localista aportando la opinión de Francisco Fernández de Córdoba y de su «amigo y doctísimo varón» don Tomás Tamayo de Vargas, que sostienen que son los caballos andaluces los más veloces de España por lo cual Góngora con mucha razón adscribe esta fábula a las yeguas del Guadalete, cuyo pasto era «florida ambrosía» con la que se alimentaban[169]. Y aun agrega que las riberas de este ameno río «son tan deleitosas y feraces que fingieron los antiguos que eran los campos Elísios», como prueba su tío y maestro Martín de Roa, sin olvidar reproducir también lo que el Padre La Cerda dice en alabanza de Andalucía[170]. La historia envuelta en tintes patrios no deja de ser una muestra más de esas ideas fabulosas que, provenientes de la antigüedad, se configuran en tradiciones locales y, aunque falsas, tienen la impronta de una ficción de poética belleza.

En el curso de nuestra aproximación a los muchos temas presentes en estas Anotaciones a la Segunda Soledad hemos podido comprobar cómo Díaz de Rivas se muestra interesado no solo en esclarecer pasajes dificultosos, sino en demostrar que su saber no adolece de fallas, porque el mundo recreado de seres míticos y fabulosos, de lugares, plantas o animales próximos o lejanos es un mundo de libros de cuyas páginas, más que de la experiencia real, surgen con entidad propia e inmutable. Lo enciclopédico pasa de la elaboración poética de sus temas a la reelaboración autorizada con nombres de prestigio, que sustentan el derecho a ser materia poetizable. Tal es la esencia de esta barroca cosmovisión de la literatura.

Dejamos ahora esta extensa fase de la inventio, tan ampliamente desarrollada, para iniciar la correspondiente a la dispositio, o sea a las observaciones atinentes a la distribución y ordenación de las partes del discurso, de menor importancia y de relativo significado.

4.2. La dispositio en las Anotaciones a la Segunda Soledad

Este campo de la elaboración del discurso no cuenta con aportes muy significativos acerca de la disposición de la materia poética, de la estructura y componentes de la Soledad Segunda, o sobre el tratamiento de la fábula en función de las modificaciones y correspondencias con modelos anteriores. La razón fundamental de esto se halla en que el empeño teórico y defensivo de las innovaciones de Góngora se desarrolla con mayor despliegue crítico en los comentarios al Polifemo y a la Primera Soledad como veremos oportunamente.

Entre los variados elementos del contenido de las Soledades se destacan las partes descriptivas y algunas enumeraciones. Entre las primeras no olvida Díaz de Rivas señalar en el comienzo de la Soledad Segunda la descripción de la ría, ponderando la elaboración poética del fragmento: «Convenientísimo principio es una descripción para entrar en la narración de cualquier obra poética y ansí por ella comenzaron gravísimos escritores. El nuestro describe aquí un arroyo que entraba en el mar, desatando el de su fecundidad, elegancia y erudición en pintarlo…»[171].

De igual modo pone de relieve: la «elegante descripción del albergue de los pescadores que estaba en una isla»[172]; la de la «casa de campo, donde estaba un príncipe para su recreación y para el uso de la caza y cetrería»[173]; la que se demora en retratar a este príncipe «llena de erudición y elegancia»[174]. Entre las enumeraciones recuérdese la preferencia y puntualización que hace de la elaboración del discurso sobre la descripción de las aves de cetrería ya comentado: «En este discurso de la cetrería se sobrepuja nuestro poeta a sí mismo, ansí por ser sobre manera elegante como por ser argumento que hasta hoy ningún poeta de ninguna lengua ha tocado»[175].

Tampoco puede pasar inadvertido por parte de nuestro comentarista el canto o «métrico llanto» del peregrino al que dedica una serie de notas en las que pondera la creación de Góngora, pues, como bien señala: «Esta canción es muy elegante, dulce y afectuosa. Habla el peregrino, al principio, de sus lágrimas y de sus quejas haciendo un elegante trueco de ambos dándole al uno las propiedades del otro…»[176]. En las glosas que va desarrollando verso a verso, se puede apreciar el reconocimiento del valor lírico de esta pieza del género piscatorio que ha merecido elogios y estudios por parte de la crítica[177].

Una advertencia a posibles críticas de los detractores de Góngora acerca de la dispositio se plantea al comentar la escena en que el viejo pescador cuenta las hazañas de pesca de sus hijas, Éfire y Filódoces. Se lanza a argumentar contra críticas probables por cuanto: «Parece peca el poeta contra los preceptos del arte, introduciendo a estas pescadoras, que tiran dardos valientes, hieren peces fieros, los cuales parecen actos de ánimo viril y robusto, por lo cual dijo Aristóteles que el poeta ha de pintar flacas a las mujeres». Satisface esta duda recordando que muchas veces la naturaleza o el uso muda su flaqueza y así «estas doncellas nacidas en la ribera del mar y ejercitadas en la pesquería de la fisga desde sus tiernos años, qué mucho, crecidas en edad, matasen pescados grandes». Pero, para fortalecer su intento, va a recurrir al concepto de originalidad, pues, concluye aduciendo que «como el fin del poeta sea admirar y deleitar con la novedad, muchos, contra el uso común, introdujeron en sus obras fuertes mujeres y valientes»[178]. La confrontación entre tradición y originalidad, como vemos, no está ausente de estas Anotaciones, y no podía estarlo siendo el eje mismo de la contienda antigongorina.

Como puede observarse, no son muy numerosas las notas que Díaz de Rivas les dedica a los problemas compositivos de la Segunda Soledad. Sin embargo, a través de ellas, puede percibirse que, junto al incondicional afán de justificar siempre la creación del poeta al que tanto admira, se descubre una actitud atenta a valorizar sus mayores logros y a destacar los detalles que despiertan su admiración. Su lectura está hecha con afán de reivindicación, pero, su deslumbramiento es sincero como también lo es el querer mostrarnos sus causas.

4.3. La elocutio en las Anotaciones a la Segunda Soledad

4.3.1. Notas sobre el léxico gongorino — 4.3.2. Notas de explicación del significado de sintagmas, versos o fragmentos — 4.3.3. Notas sobre recursos estilísticos y figuras retóricas

Para concluir con el análisis de las Anotaciones a la Segunda Soledad de Díaz de Rivas vamos a adentrarnos en el ámbito de la elocutio con un significativo núcleo de notas, tanto cualitativa como cuantitativamente[179].

Nuestra selección procurará acercarnos a las facetas más significativas que ilustren los criterios seguidos por Díaz de Rivas al intentar su personal y tan cercana interpretación de un complejo y dificil código poético. El material ha sido organizado, según su contenido, a partir de las notas sobre léxico, luego se tratará sobre las destinadas a esclarecer el significado de sintagmas, versos o fragmentos, y finalmente las que dedica a distintos recursos estilísticos y figuras retóricas[180].

4.3.1. Notas sobre el léxico gongorino

Una de las cuestiones más debatidas desde el momento mismo de la aparición de las Soledades, fue el léxico, intensificadoramente cultista. Sobre él se centraron los ataques más violentos desde Jáuregui pasando por Lope de Vega hasta Quevedo, por solo nombrar a los más famosos contendientes. Y si bien las Anotaciones a la Segunda Soledad no participan activamente de la polémica, encontramos la impronta defensiva de otros documentos, ya que en los comentarios se privilegian las zonas del léxico gongorino netamente latinizantes, que confirman la esencial condición de clave estilística dentro de su sistema poético. Así tienen lugar destacado los cultismos de acepción. Ejemplo de esto es la nota 33[181], en la que ‘yace’ aparece como el verbo que los latinos utilizan para significar el sitio de una isla llana, documentado en Virgilio; o la nota 88[182], donde la significación de ‘alternantes’ estará mediatizada por lugares de Virgilio y otros poetas.

M. Molho, en un sugestivo trabajo sobre el cultismo, lo define como un fenómeno de filiación genética[183]. De esta concepción del cultismo, llegamos en Díaz de Rivas a casos extremos en los que para explicar el uso de voces de evolución tradicional recurre a sinonimias latinas o etimologías greco‑latinas.

Muy curiosa resulta la remisión etimológica que siente como necesaria para ilustrar la palabra ‘ostión’, que según Corominas todavía se usa en Andalucía y muchos países americanos, derivada de la propiamente castellana ostia[184]: «Llámanle los griegos y latinos ostreum de la voz griega ostrea que significa la concha o hueso con que fortalece lo blando de la carne interior»[185]. Si bien, en realidad la forma griega es ὄστρεον y la latina ostrea, lo que interesa en este caso es comprobar sobre todo la manía cultista de Díaz de Rivas.

Asimismo nos ha de informar que ‘cenit’[186] y ‘trópico’[187] pertenecen a la Astrología. En este último caso, aclara además que el poeta llama ‘grifaños’ a los trópicos «tomando de los italianos esta voz que significa cosa perteneciente a gavilanes o aves de rapiña».

Como puede observarse, al destacar los atinados matices con que Góngora selecciona y emplea su vocabulario, demostrando la erudición con que se maneja al hacerlo, y rastreando su génesis latina y por lo tanto noble, nuestro comentarista nos facilita la tarea de comprender las profundas latencias de una lengua «en su incesante actividad y trabajo por alcanzar una definición más sutil y exacta de las organizaciones significantes»[188].

4.3.2. Notas de explicación del significado de sintagmas, versos o fragmentos

En lo que se refiere al aspecto que nos ocupa en este caso, vamos a detenernos únicamente en ciertos ejemplos significativos que den cuenta del grado de comprensión alcanzado, en una tarea de tanta dificultad como la que supone la interpretación de algunos pasajes. La selección no puede, por cierto, intentar abarcar las múltiples posibilidades ofrecidas, pero servirá al menos para esbozar el perfil crítico en el que se inscriben.

En la Soledad Segunda encontramos algunos casos interesantes de comentarios de Díaz de Rivas que muestran su especial preocupación por desentrañar y esclarecer dificultades. Así se detiene al comienzo del canto del peregrino en la invocación al mar. De este modo glosa la referencia al momento en que el joven casi muere ahogado después de un naufragio, al comenzar la Soledad Primera: «La muerte, de piedad, me libró de sí. Es bizarra exageración decir que la causa de la muerte da vida»[189]. Por consiguiente, el sentido que le asigna a los vv. 126-129 es que la muerte, movida de piedad lo sacó a la orilla remando como un forzado con su propia guadaña. Esta interpretación la reafirma Díaz de Rivas remitiendo a su explicación al v. 502 de la Soledad Primera[190], donde aclara que la memoria y el recuerdo del hijo del montañés, muerto en las exploraciones marítimas, es como el buitre de Sísifo que se alimenta y acrecienta cebándose en los pesares que nunca tienen fin. Se trataría en ambos casos de una hiperbólica magnificación del dolor expresada en términos extremos, en dos momentos distintos, pero que muestran la elección de los mismos recursos retóricos por parte del poeta[191].

Para continuar con otras líneas de aproximación al texto, nos detendremos ahora en los vv. 208-225. Se trata del momento en que el peregrino, en la barca conducida por dos pescadores, arriba a la isla en que estos habitaban y sale a recibirlos el padre, quien es comparado con Nereo, no tanto por vivir junto al mar, como porque así como este es padre de las Nereidas, él lo es de seis hijas que son «seis deidades bellas, / del cielo espumas y del mar estrellas»[192]. Este último verso, en que Góngora como es habitual, en una de sus fórmulas de metaforización de genitivo aposicional, entrecruza los atributos de los términos de comparación, merece un extenso comentario de Díaz de Rivas en el que se refiere al entrecruzamiento como «galanísimo trueque»[193].

Para seguir con nuestra selección de ejemplos de los criterios interpretativos de Díaz de Rivas, veamos otro caso en el que manifiesta la necesidad de explicar el pasaje correspondiente a los vv. 618-625, que está cimentado sobre alusiones mitológicas y astronómicas. Se trata de la nota 117 al v. 618 «mas, ¡ay!, que del ruïdo», en la que ofrece la siguiente versión:

La explicación gramatical de todo este lugar es menester poner por fundamento, para entender toda su historia y erudición. Dice que la música de los pescadores era tan suave que convocaba a escucharle las estrellas del Norte [= las dos Osas], mas impedido el cántico del ruido que formaban los ejes celestiales (porque ansí no le podían oír estas estrellas) quisieron abalanzarse al mismo mar cuya bajada estorbó Tetis[194].

Como puede apreciarse no solo es atinada su lectura sino que una vez más encontramos a nuestro comentarista preocupado por el desciframiento del no siempre accesible mensaje gongorino. Las notas siguientes (118, 119 y 120[195]) amplían detalles que quedan sin precisar en esta aproximación de conjunto al pasaje.

Para finalizar este recorrido por algunas de las muchas notas de Díaz de Rivas que explican sintagmas y fragmentos, queremos destacar algunos casos en los cuales se fusiona el comentario puramente filológico con el interpretativo del texto.

Por un lado, la nota 29 en la que propone tres disyuntivas en la interpretación a partir de la significación del verbo 'sellar':

Es voz muy familiar en el poeta, con que significa el cubrir con piedras o con otra inscripción la sepultura, tomando la metáfora del sello, pues, como con él se sellan y cubren las cartas, ansí con la losa se cubre el cuerpo sepultado; o, como en el sello están esculpidas las armas de su dueño, ansí en las losas sepulcrales está esculpido el nombre del muerto; o, por lo menos, porque la losa es señal del entierro, que sello o sygillum es lo mismo que parvum signum[196].

Las distintas posibilidades de interpretación que ofrece la anotación, fundamentadas en la referencia filológica, abren un abanico de lecturas de los versos gongorinos.

Otro caso en el que también convergen distintos elementos para la explicación que Díaz de Rivas da del poema gongorino, es la nota 109, donde parte de la referencia mitológica a Mercurio y la mención al proverbio latino «talaria induere», al que equipara al español «calzarse las de Villa Diego», para concluir señalando que: «A lo cual aludiendo nuestro poeta dice: calzándole talares mi deseo, dando a entender la ligereza con que deseaba el pescador viniese el dios Himeneo»[197]. En ambos casos, la interpretación se fundamenta en la nota filológica y es a partir de ella que Díaz de Rivas logra iluminar el sentido del verso gongorino.

Nuestro recorrido en procura de las lecturas interpretativas de las glosas de los pasajes más difíciles nos ha demostrado que el modo de aproximación es, en términos de conjunto, acertado. Su tarea de comentarista se orienta al esclarecimiento del texto para rastrear influencias y descubrir ecos de otros autores, sin dejar de lado la impronta de alabanza que recorre las Anotaciones.

4.3.3. Notas sobre recursos estilísticos y figuras retóricas

En el contexto de la polémica antigongorina, una de las piezas claves del debate la constituye la frecuencia y prodigalidad de las figuras retóricas, consideradas vicios de estilo por los que se acusó a don Luis, en especial en las Soledades. Por ello, resulta de interés observar cómo enfrenta nuestro comentarista este aspecto de ese código tan peculiar que dio en llamarse la «nueva poesía».

Conviene señalar al respecto que, en el caso concreto de Díaz de Rivas, el núcleo de notas dedicadas a esta cuestión es mucho menor que el caudal acumulado en torno a referencias de probables imitaciones y, aun en muchas ocasiones, las notas sobre metáforas, comparaciones y demás figuras se encuentran sostenidas con citas latinas y también de escritores italianos. Además, y como ya hemos señalado en otros apartados, la intensidad del tono polémico disminuye en las Anotaciones a la Segunda Soledad. Un recorrido por algunas de ellas nos permitirá ejemplificar estas cuestiones.

El lugar preponderante le corresponde a la metáfora. Un rápido repaso de las notas dedicadas a este constituyente del sistema poético pone en evidencia, en primer lugar, que en muy contados casos emplea Díaz de Rivas la palabra metáfora para denominar al tropo. En efecto, en las Anotaciones a la Segunda Soledad, lo hace en tres notas[198].

Una de ellas es la ya mencionada nota 29, en la que la metáfora del sello es utilizada para significar aquello que cubre la sepultura. Otro caso interesante lo constituye la nota 69, porque aquí Díaz de Rivas puntualiza un rasgo notable del estilo gongorino, la continuidad metafórica: «Habiendo llamado esmeralda bruta a la isla, prosigue la metáfora diciendo que está engastada en mármol undoso, y llama ansí al mar por la lisura y esplendor que muestra en su superficie»[199]. A continuación, agrega ejemplos de Virgilio, Lucrecio, Catulo, Ennio y Silio Itálico con la metáfora mar = mármol, que ilustran su autoridad.

Otro ejemplo significativo, ya que se trata de un logro sin antecedentes destacado especialmente por Díaz de Rivas, es el comentario al v. 691 «en la cumbre modesta», en la que tiene que justificar la atribución de un clasema 'animado' (= modesta) a un sustantivo del campo de lo 'inanimado' (= cumbre). En evidente la ponderación del comentarista por cuanto afirma: «Siempre me pareció esta metáfora muy bizarra aunque no la he visto usada de otros poetas, pero, si decimos monte soberbio o cumbre soberbia a la que está levantada, por qué no podremos decir cumbre modesta a la que es humilde y pequeña».

Para reafirmar esta opinión, recurre a un inesperado ejemplo del historiador Paolo Giovio, quien describiendo la fisonomía de Carlos V dice, a propósito de su nariz: «Nassus a medio clementer assurgebat», pues –como sostiene Díaz de Rivas– «siendo historiador, habló quizá con mayor atrevimiento y novedad que nuestro poeta»[200].

Ahora bien, el hecho de que en tan contadas ocasiones emplee el término metáfora para referirse a este tropo se debe, sobre todo, a que se inclina generalmente a presentarlo desde la perspectiva de la comparación implícita en la relación analógica de los términos que lo conforman. Prevalece en esta actitud una intención explicativa y de justificación, sobre todo cuando se trata de defender audacias expresivas a las que Góngora era tan proclive, o de destacar sus originales propuestas. Veamos algunos ejemplos.

Al comentar, en la nota 9, la metáfora, «a duro toro» señala: «También es comparado el mar, con mucha erudición, a un toro, aludiendo a dichos de elegantes poetas»[201]; para transcribir luego citas de Estacio, Nonno, San Crisóstomo y Hesíodo.

Asimismo, no deja de reparar en otra notoria técnica metafórica frecuentada por don Luis, que consiste en entrecruzar los atributos de los términos comparados, como bien puede apreciarse en el fragmento dedicado al v. 215 «del cielo espumas y del mar estrellas», ya mencionado al referirnos a las “Notas de explicación del significado de sintagmas, versos o fragmentos”. Escrito en tono ponderativo y con abundancia de superlativos denota en su lectura una atenta descodificación de la trama semántica:

Son elegantísimas comparaciones tomadas del mar. Queriendo, pues, significar que las hijas del pescador eran bellísimas entre las demás, las compara a las estrellas y a las espumas, porque aquéstas son lo más blanco, lo más crespo y bello de las aguas, aquéllas lo más luciente y hermoso del cielo. Y, por parecerse tanto el color del mar al color del cielo, y las espumas a las estrellas, hace un galanísimo trueque llamando espumas a las estrellas y estrellas a las espumas[202].

Un caso semejante lo encontramos en la nota 23, en el que también pondera la elegancia del entrecruzamiento: «Habla el peregrino, al principio, de sus lágrimas y de sus quejas haciendo un elegante trueco de ambos dándole al uno las propiedades del otro, llamando a las voces: dolientes lágrimas suaves, y a las lágrimas: voces de sangre»[203].

En relación con los «elegantes truecos» y para finalizar con los ejemplos del tratamiento de las metáforas y comparaciones, resulta interesante la nota 53 en la que nuestro comentarista destaca, como un rasgo característico del estilo de Góngora, otro modo de entrecruzamiento, en este caso, el de las comparaciones usadas por otros poetas:

Pero, el poeta aludió elegantemente a un lugar del lib. 4 de la Eneida porque suele trocar las comparaciones usadas de otros poetas. Ansí, habiendo Virgilio comparado la obra de Dido en Cartago y el gobierno de su república al de las abejas, nuestro poeta, al contrario, la república y obra de las abejas compara a la de Dido[204].

Después de la metáfora, es la hipérbole –a la que se refiere generalmente como ‘exageración’– la que con más frecuencia comenta en las Anotaciones a la Segunda Soledad, para ponderar su formulación y establecer nexos con otros poetas.

Así, en la nota 25, en la que anota el fragmento comprendido entre los versos 123 y 129, dirá que «es bizarra exageración decir que la causa de la muerte da vida»[205]. Del mismo modo, en la nota 27 subraya la «exageración con que desea todo el mundo por sepultura de su fe, porque a mayor fe se le debe mayor gloria de sepulcro, el cual, mientras más espacioso es más glorioso»[206].

En algunos casos, la explicación del recurso estilístico le sirve a Díaz de Rivas para equiparar a Góngora con otros poetas, como es el caso de la nota 40: «Dice que las hijas de los pescadores daban, con los matices de su rostro, colores a las rosas y lilios del huerto, el cual modo de exageración es tan elegante como frecuente en nuestro poeta y otros vulgares»[207].

Por último, y para señalar la frecuencia de la hipérbole en la Soledad Segunda, la nota 102 muestra la doble utilización del recurso. Por un lado, afirma que «es galana exageración decir que los mismos mancebos invidiosos y apasionados con quien competir, se juzgasen vencidos de él y lo alabasen», y luego complementa diciendo que «añade a esto otra exageración con que de uno solemos decir que sobrepuja a la invidia porque son tan manifiestas sus virtudes que los invidiosos las loan». Finalmente, fundamenta ambos argumentos con un número importante de autoridades, entre las que recurre a Virgilio que utiliza la hipérbole «para exagerar la música de un pastor» [208].

Para concluir el tratamiento de los recursos estilisticos y figuras retóricas en las Anotaciones a la Segunda Soledad, podemos rescatar algunas perífrasis típicamente gongorinas, formuladas para aludir y eludir los mitos, como la ya mencionada nota 103: «Perífrasis es de Adonis, a quien mató Marte celoso de Venus, en forma de jabalí»[209]; o la 143, en la que la perífrasis está indicada como «Descripción del búho por la narración de su fábula»[210].

Estas son, pues, las más importantes apreciaciones que en el conjunto de las Anotaciones a la Segunda Soledad están destinadas a puntualizar la peculiar instrumentación de los tropos y figuras con que Góngora enriquece su código en los grandes poemas.

Las Anotaciones de Pedro Díaz de Rivas nos muestran su empeño encomiástico por esclarecer la construcción de metáforas, las relaciones de comparación en que se apoyan, o la representación alegórica en las que sustenta don Luis su creación poética. Las palabras con las que aquel cierra, en los Discursos apologéticos, su respuesta a la objeción sobre los «tropos frecuentísimos» pueden servirnos aquí como síntesis de su pensamiento: «Usa, pues, nuestro Poeta de estos tropos con tanto donaire y elegancia, imitando a los antiguos, que siempre va causando nueva admiración. En particular, se aprovecha con increíble gracia de la metáfora que llaman continuada o alegórica»[211].

5. Fuentes: Los sinuosos modos de potenciar la «crítica hidráulica»[212]

Al desarrollar en el punto anterior ciertas cuestiones del contenido de las notas o de los materiales, citas y referencias que aparecen en las Anotaciones a la Segunda Soledad, fueron surgiendo algunos autores y obras que constituirían las fuentes de las que Díaz de Rivas obtuvo buena parte de la información que utiliza para trazar sus comentarios. Es indudable que este despliegue enciclopédico nos sitúa ante un grado de conocimientos y erudición que R. Jammes destaca cuando, al referirse a una probable fuente aportada por este comentarista, reconoce que Díaz de Rivas es «más erudito que Salcedo y Salazar Mardones juntos»[213]. De este modo, podemos intuir el perfil de nuestro autor y entender, en buena medida, las principales características con que aborda su tarea.

Al proceder por unidades breves, para aclarar el significado de una metáfora o concepto, señalar la imitación de autores antiguos o modernos, descifrar las alusiones mitológicas, precisar noticias histórico-arqueológicas, Díaz de Rivas necesariamente tiene que contar con fuentes autorizadas de donde extraer sus materiales. Su labor se asemeja en gran medida a la de un exégeta de proyección cultural y no exclusivamente limitado a un análisis del discurso poético, así como tampoco encontramos, en su aproximación a la Segunda Soledad puntualizaciones teóricas ni obras o autores de preceptiva, como se hallan en otros textos de la polémica, aunque se deja entrever, de modo explícito, el clima beligerante en que se hallaban inmersos los grandes poemas.

Su posición intelectualista lo impele siempre a buscar fuentes o pasajes paralelos para ilustrar cada unidad expresiva, aun en el caso en que esta no debiera ser legitimada más que por su puro valor lírico. Por ello, resulta ser mínimo el porcentaje de notas en que Díaz de Rivas no cita ningún autor ya sea como fuente, como comparación o como autoridad para convalidar su explicación pues atiende, más bien, a acercar coincidencias en el plano expresivo, a demostrar la larga tradición acumulada de los topoi recreados, con el afán de destacar que Góngora se inserta en una línea de notorios antecesores que pertenecen a la corriente latino-italianizante de vertiente notoriamente cultista.

Es indudable que, tal como señalamos al analizar la estructura de las Anotaciones, el enorme caudal y la dispar variedad de referencias supera toda probabilidad de lectura directa de los materiales. Nos encontramos ante un despliegue de erudición poética grecolatina obtenida, en parte, como información de segunda mano y extraída de manuales y enciclopedias consagrados por el saber humanístico. El problema más grave para nosotros consiste en que no estamos acostumbrados a frecuentar los libros que usaban los humanistas como fuentes de información de las que extraían sus referencias. Por lo tanto, vamos a tratar de enumerar las principales obras utilizadas por Díaz de Rivas que logramos identificar, con el fin de evaluar la configuración de la labor exegética propuesta por este defensor de Góngora.

Nuestro hilo de Ariadna salvador resultó ser el descubrimiento de su modus operandi al lograr desentrañar, después de una paciente búsqueda y consulta de algunas de estas fuentes mencionadas o aludidas, los mecanismos de composición de ciertas notas saturadas de citas de autores diversos. Como ya vimos, la frecuencia con la que Virgilio aparecía citado sin otra precisión, fuera del libro y el título de la obra, nos llevó al hallazgo de las ediciones del Padre Juan Luis de la Cerda y, del mismo modo, el encontrar que Séneca, en su condición de autor trágico era otro de los modelos frecuentes, nos acercó al conocimiento del Padre Martín Antonio del Río.

Por consiguiente, una de las principales líneas exegéticas a las que ha recurrido Díaz de Rivas es la de los intérpretes de autores clásicos próximos temporalmente a su tarea y, además, también miembros de la Compañía de Jesús como él mismo lo era. Se entiende entonces que ha trabajado con una perspectiva de cenáculo y con principios metodológicos que debió aprender durante su formación intelectual[214]. Es evidente, como ya vimos más arriba, que estos materiales podían también encontrarse en diccionarios y en otros repertorios del tipo del Epithetorum opus de Ravisio Textor que constituían modelos de catálogos de temas, símiles, voces acompañadas de sus correspondientes epítetos, en los que los poetas y por lo tanto también sus exégetas buscaban los modelos a imitar o reproducir[215]. Sin embargo, la confrontación realizada con las obras de de La Cerda y de Del Río nos permiten afirmar la estrecha vinculación que además habla a favor de Díaz de Rivas, por cuanto supone de su parte el conocimiento a fondo, el manejo y la lectura de estas valiosas obras de los dos eruditos.

Otro caso muy significativo, tal como ya analizamos, resulta ser Fernando de Herrera que –como se recordará– es mencionado como anotador de Garcilaso al comentar el topos del carpe diem[216]. Sin embargo, recurre Díaz de Rivas a las Anotaciones a las Obras de Garcilaso de la Vega en más de una ocasión aunque no nos remita directamente a él. Es evidente que el trabajo del poeta sevillano no le era desconocido, pero es notorio este silencio. Un ejemplo al que arribamos precisamente después de comprobar el modus operandi de Díaz de Rivas con los otros comentaristas, fue el de una nota en la que cita a Garcilaso como una autoridad que nos llevó a encontrar la misma referencia a Sidonio Antipatro[217]. De igual modo, pudimos reconstruir un caso de difícil lectura del texto del ms. 3906 de la Soledad Segunda, en donde aparecía una ilegible cita en griego de Homero[218], gracias a la anotación de Herrera que la transcribe en su comentario a los vv. 564-565 de la Égloga II de Garcilaso. Díaz de Rivas los cita junto con los de otros autores, Eurípides, Ovidio y Tasso, para ilustrar el ejemplo.

Por último, y entre las varias ediciones comentadas que aparecen mencionadas en las Anotaciones a la Segunda Soledad, debemos destacar a Claudio Minois, el comentarista de Alciato, cuyo nombre aparece en un escolio marginal, en la nota 27[219], y que, evidentemente, es el mismo al que remite la nota 22[220], ya que su anotación al emblema X coincide con la temática desarrollada en la nota de Díaz de Rivas.

Este círculo de interrelaciones, que se generan a partir de las probables obras imitadas por un poeta, construye un espacio de intertextualidades en profundidad, por cuanto ya no son solo los versos de un autor los que entrarán en el proceso de la imitatio, sino que también se integrarán a él sus intérpretes en un juego multiplicado de encadenadas y sucesivas referencias.

De todas estas fuentes, nos interesa detenernos en la Didascalia Multiplex[221] de don Francisco Fernández de Córdoba, Abad de Rute, por cuanto este es uno de los destacados participantes de la polémica, autor del controversial Parecer acerca de las «Soledades», y de su posterior Examen del «Antídoto», en el que defiende al poeta cordobés de los ataques de Jáuregui, lo que lo sitúa, junto con nuestro comentarista, entre los primeros exégetas de las Soledades. Integra Díaz de Rivas un círculo de amistades en el que, junto con el abad de Rute, se encuentran, entre otros, Tomás Tamayo de Vargas, Gonzalo Argote de Molina, Juan Bautista Suárez de Salazar y Martín de Roa, de modo tal que las mutuas referencias le permiten ir anotando nombres y obras que constituyen la biblioteca del saber vigente, como ya hemos señalado al analizar, anteriormente, las notas explicativas sobre conocimientos diversos[222]. Esos saberes tan alejados hoy de nuestros intereses constituían la materia que pasaba de unos a otros, que se discutía y se citaba en una perpetua interacción que todo intelectual de la época debía manejar con mayor o menor grado de pedantería.

Es indudable la imposibilidad de abarcar todas las fuentes consultadas por nuestro comentarista. Por eso, nos centraremos en las temáticas más acordes con el conjunto de la Soledad Segunda, comenzando con aquellos autores que son utilizados para desentrañar las muchas alusiones mitológicas que presenta este texto.

En principio, mencionaremos algunos de los mitógrafos citados en apoyo de los comentarios, dejando a un lado las referencias continuas a las Metamorfosis de Ovidio como fuente fundamental para las más famosas fábulas: Higino y sus Fabulae[223] y Fornuto con su De natura deorum[224].

Un número importante de notas cubren aspectos de las ciencias naturales, como ya hemos señalado, para las cuales la presencia de Plinio es fundamental. Junto con su Naturalis historiae, Díaz de Rivas menciona la Historia animalis[225] o el Metheorologica[226] de Aristóteles o el De rerum natura[227] de Lucrecio. También aparecen Eliano[228], Dionisio Uticense[229] e, incluso, una serie de autoridades que iluminan aspectos de la medicina como Galeno[230], Jerónimo Mercurial[231], Fracastoro[232] y Dioscórides con sus comentaristas, Andrea Mathioli y Andrés Laguna[233]. Para cerrar, mencionaremos entre los historiadores a Plutarco[234] y Paulo Giovio[235], mientras que, entre los geógrafos, se destaca Pomponio Mela[236].

Díaz de Rivas se manifiesta pues, en cuanto a la erudición y a los conocimientos demostrados en sus Anotaciones, como un muy buen conocedor de las estructuras de acceso al conjunto de la información que era indispensable ofrecer si se pretendía llegar a un núcleo de lectores doctos.

6. Conceptos debatidos: La solapada polémica de las Anotaciones a la Segunda Soledad

Cualquier lector inadvertido que se aproximara a las Anotaciones a la Segunda Soledad, sin conocer el resto de los comentarios de Díaz de Rivas, observaría de inmediato que se encuentra ante un conjunto de explicaciones, referencias y materiales que le permitirán alcanzar un mayor grado de comprensión de algunos versos o pasajes del poema, mientras que, a la vez comprobaría el propósito encomiástico surgido de una sincera admiración por la obra. Sin duda, este lector se engañaría por no saber los motivos que lo llevaron a emprender una tarea tan ardua y por desconocer que su cometido se integra a las Anotaciones y defensas al Polifemo y a la Primera Soledad, obras concebidas en el fervor de la polémica y destinadas a defender esta nueva poesía de los ataques enemigos y del demoledor embate del Antídoto de Jáuregui.

Es indudable que al no contar con el condicionamiento crítico pautado por el poeta sevillano, reduce en esta inacabada Soledad Segunda el carácter polémico y, por ello, la defensa de Don Luis se encuentra solapada y, aparentemente silenciados el tono argumentativo, la disuasión y cierta zumbona ironía. Es también muy significativo el hecho de que, si bien el número de versos es inferior a los de la Soledad Primera, la anotación resulta ser proporcionalmente menor, fenómeno que también se repite en otros comentaristas gongorinos, pues, es como si llegaran abatidos por tan laboriosa empresa. Sin embargo, es notorio que ciertos rasgos de la elocutio de nuestro comentarista nos permiten advertir los recursos con los que ejerce su intencionalidad sobre el lector.

Díaz de Rivas, por su condición de hombre próximo al ambiente de Córdoba en el que se gestaron las innovaciones de Góngora, se muestra como un hábil conocedor de muchos de los secretos compositivos que pueden haber sido motivo de comentarios en los círculos literarios que rodeaban al admirado poeta y, sin duda, estaba al tanto de las disputas y principales objeciones que acompañaron a la difusión de los poemas mayores por lo que su actitud se muestra en un plano siempre defensivo.

De la lectura de estas Anotaciones, surge en primer lugar un evidente deseo del autor de involucrar al receptor mediante exhortaciones que se concretan en fórmulas imperativas como: «Mira a los comentaristas de Alciato, Emblema 25»[237]. De este modo, al apelar a la atención del lector lo introduce en la prosa de sus comentarios, que por estar circunscriptos a versos, sintagmas o palabras se fragmentan como notas que deben necesariamente estar acompañadas por los textos poéticos para lograr su verdadera significación. Pero además, lo que resulta más destacado en la escritura de nuestro comentarista es la utilización de una rica adjetivación laudatoria y de construcciones retóricas destinadas a expresar la admiración que la poesía de su coterráneo le producía.

En efecto, la constante expresión del deslumbramiento se pone de manifiesto en gran cantidad de los comentarios que junto con la explicación o interpretación correspondiente están valorizados con la manifestación del deleite que le producen los hallazgos poéticos. Como ya se mencionó, al iniciar su comentario al primer verso de la Segunda Soledad, potencia con superlativos la elección de la descripción de la ría: «Convenientísimo principio es una descripción para entrar en la narración de cualquier obra poética […] y aunque parece algo larga la descripción, defiéndase con gravísimos poetas que a veces se dilatan solo por desplegar las velas de su elocuencia…». En el centro de esta defensa compara el modo en que describe «un arroyo que entraba en el mar» con «el de su fecundidad, elegancia y erudición en pintarlo»[238].

Encontramos aquí la manifiesta expresión del circuito de ponderaciones, alabanzas y demostraciones del deleite que la poesía de Góngora provoca en su comentarista, pues sin duda, la condición y la calificación más reiteradas son: ‘elegancia’ y ‘elegante’. Si bien no hemos intentado hacer un recuento exhaustivo y minucioso del empleo de estos vocablos, su presencia resulta ser muy significativa pues tanto le vale para destacar la «elegante descripción del albergue de los pescadores»[239], como el poético lirismo del canto del peregrino: «Esta canción es muy elegante, dulce y afectuosa»[240]. También va a recurrir al grado superlativo, ‘elegantísimo/a’; al adverbio, ‘elegantemente’ y al superlativo adverbial, ‘elegantísimamente’[241].

Pero además al advertir lo ‘galano’ de una expresión va a atacar abiertamente a quienes no son capaces de apreciar el poema: «Un gran poeta de Sevilla alaba mucho este modo de decir, como quien sabía bien lo poético y galán que tiene, y si otros les cayera en suerte tan buen juicio hallaran en este divino poema mucho que admirar y poco que condenar». En una nota marginal se agrega el nombre del poeta: Juan de Arguijo[242], por lo que el ataque va dirigido, entre otros, al sevillano Juan de Jáuregui.

Por consiguiente, de estos análisis de la elocutio de nuestro comentarista es posible concluir que su prosa se conforma en torno a ejes semánticos valorativos que intentan acrecentar la vertiente laudatoria, para poner siempre en evidencia la superioridad de la expresión poética de Góngora, la diferente y original manera de construir sus métaforas, de establecer sus comparaciones y hasta de imitar a los grandes poetas. De este modo, se perfilan modalidades de registros críticos en los que no tienen cabida los juicios negativos, donde son escasas las vacilaciones sobre el sentido y, por el contrario, se despejan las mayores dificultades interpretativas.

Sobre estos parámetros de defensa y valoración de la poesía gongorina se formulan prácticamente las Anotaciones a la Segunda Soledad de Pedro Díaz de Rivas, por lo que resulta difícil establecer matizaciones en su labor exegética, ya que se nos ofrece como una construcción muy sólida pero con limitaciones producidas por una intencionalidad que no encuentra fisuras, ni falla alguna en lo que hace a la concepción misma de los poemas mayores.

7. Otras cuestiones: Los primeros pasos del largo peregrinaje de los comentaristas

Con las Anotaciones a la Segunda Soledad concluye por parte de Díaz de Rivas la etapa del proceso de defensa de los poemas mayores de Góngora que su coterráneo emprendió desde distintas modalidades discursivas: apostillas al texto del Antídoto, Discursos Apologéticos y en el conjunto de las Anotaciones. A nadie escapa el hecho de que si Góngora aspiraba a un receptor culto capaz de desentrañar el secreto de su poesía, sus comentaristas y defensores debían superar con creces ese nivel de expectativas y tratar de acrecentar con sus búsquedas y hallazgos los modos de desentrañar la dificultad del mensaje, la oscuridad que confundía a sus detractores y los enredaba en disputas y rencillas en las que no siempre prevalecía el interés filológico ni el afán esclarecedor.

Esto dio lugar a una competencia entre sus exégetas por mostrarse cada uno como el dueño de la interpretación más acorde y mejor ilustrada de los poemas mayores gongorinos y se instauró una suerte de torneo intelectual por el acotado espacio crítico. No es factible, en esta Introducción, establecer un juego de posibles relaciones e influencias de las Anotaciones a la Segunda Soledad en otros intérpretes que publicaron sus comentarios. Sin embargo, hay que considerar que, tal como señalamos en la determinación de la cronología, su precedencia a la aparición de las Lecciones solemnes de Pellicer que son de 1630 y de las Soledades de don Luis de Góngora comentadas por García de Salcedo Coronel, publicadas en 1636, le confiere a Díaz de Rivas una posición destacada como probable paradigma y referente de intentos similares.

No cabe duda de que sus contemporáneos lo tuvieron presente para la propia elaboración de sus obras que alcanzaron mejor suerte editorial y después de la muerte de don Luis vieron la luz a partir de 1629, pues es posible encontrar ecos de sus Anotaciones de un modo más vergonzoso en Pellicer que simula desconocerlo, o de uno más mesurado en Salcedo Coronel que lo menciona[243]. Con su discreta presencia, la lectura, por cierto bastante atinada, de las Anotaciones a la Segunda Soledad de Pedro Díaz de Rivas, sus laboriosas interpretaciones se reciclan en nuevas propuestas puesto que, el permanecer inéditas debió determinar esta posiblidad de frecuentación escondida por parte de los eruditos lectores que encontraron mucho y buen material en sus páginas.

Se trata, pues, de interrelaciones que no hacen más que mostrarnos cómo de uno a otro de sus comentaristas se va configurando tanto la recepción de los grandes poemas, como una suerte de «gongorismo añadido» o de «comentarismo» que a menudo parece complacerse en sí mismo[244].

8. Conclusión: El juego polifónico del género

En tanto las Anotaciones a la Segunda Soledad se integran en el conjunto mayor del proyecto de Pedro Díaz de Rivas por esclarecer, de manera cabal, las obras que dieron lugar a la polémica, las Soledades y el Polifemo, se entiende que nuestras conclusiones acerca de su importancia y significación cobrarán mayor sentido al ser confrontadas con los resultados que obtengamos una vez que se haya completado nuestro aporte a este ciclo de edición digital.

Es evidente que la tendencia a trazar paralelos con otros textos y a evocar las voces anteriores o actuales del contrapunto dialógico determina que sea, precisamente la inventio de la Soledad Segunda, uno de los aspectos más desarrollados, ya que, en una elevada proporción de notas, este amigo de don Luis se detiene a puntualizar los ejemplos de usos similares imitados. Esto produce, en el lector moderno, la dudosa sensación de que es imposible que tantos pasajes de tan variados autores citados puedan haber ejercido su influencia en un determinado momento de la creación poética del autor pero, a la vez, resulta indiscutible que un análisis de los grados de interrelación textual ayudaría a la comprensión de ciertas modalidades operativas adoptadas por Góngora.

De igual modo, el aporte de autoridades que ofrece Díaz de Rivas sobre aspectos de los diversos conocimientos del ámbito de la mitología, la historia, la geografía, la medicina y las ciencias naturales, presentes en la Soledad Segunda, nos acercan a la variedad de materias y de erudición que confluyen en esta renovada propuesta poética, a la vez que nos develan las fuentes frecuentadas por los humanistas con las que su comentarista muestra, con pericia, una sabiduría enciclopédica. Por consiguiente, podríamos concluir que el despliegue del plano de la inventio se centra en tratar de conciliar el doble eje de tensión compositiva entre la tradición poética renacentista y la búsqueda de una originalidad que no podía desprenderse del peso de esa tradición.

En cuanto al ámbito de la dispositio, no son muy numerosas las notas que Díaz de Rivas les dedica a los problemas compositivos de la Segunda Soledad, aunque ponen en evidencia una actitud atenta a valorizar sus mayores logros y a destacar los detalles que despiertan su admiración. De igual modo, sus apreciaciones sobre la elocutio están destinadas a puntualizar la peculiar instrumentación de los tropos y figuras con que Góngora enriquece su lenguaje poético en los grandes poemas y no cabe duda alguna sobre su esmero en defender los recursos privilegiados del sistema poético gongorino. Sus interpretaciones se balancean entre dos polos: la defensa de un recurso expresivo por la larga serie de poetas que lo han usado o su convalidación por lo inesperado y novedoso de su hallazgo. Esta doble vertiente generadora, que prevalece en las Anotaciones a la Segunda Soledad, va condicionando la impronta de su concepción exegética al privilegiar una notoria perspectiva enaltecedora. De este modo, se perfilan modalidades de registros críticos en los que no tienen cabida los juicios negativos, donde son escasas las vacilaciones sobre el sentido y, por el contrario, se despejan las mayores dificultades interpretativas sin dejar lugar a dudas.

Díaz de Rivas ha asumido de manera cabal su condición de lector docto que es capaz de «quitar la corteza» y «descubrir lo misterioso que encubren» las composiciones mayores de Góngora, en este caso su inconclusa Soledad segunda, y desde esa posición nos orienta con sus lecturas para poder encontrar el «hilo de oro, que guíe sin error a los demás por los laberintos».

9. Establecimiento del texto

Como ya hemos señalado, no existe más que un manuscrito con los comentarios de Díaz de Rivas a la Segunda Soledad de Góngora, el conservado en el códice n° 3906 B.N.E., denominado manuscrito Cuesta Saavedra, en adelante CS. Es un importante tomo de 700 folios formado en su totalidad por una amplia variedad de textos y comentarios de la controversia gongorina. Está encuadernado en cuero y en el lomo se lee «Don Martín de Angulo / ÉGLOGA FÚNEBRE / A DON LUYS / DE GÓNGORA». Este título se debe al hecho de que incluye en primer lugar la edición de dicha Égloga, escrita por Angulo con versos entresacados de las obras de Góngora e impresa en Sevilla en el año 1638, con 12 folios de preliminares y 20 folios para el centón. Cuenta con un índice que ocupa el primer folio, recto y vuelto, que sigue a uno de guarda.

Al final se indica la procedencia de este voluminoso tomo: «Este libro de papeles varios manuscritos es de la Librería del Dr. D. Ambrosio de la Cuesta y Saavedra Canónigo de la Santa Iglesia de Sevilla». Como en el caso del ms. nº 3726 de la B.N.E., nos encontramos con un ejemplar en el que un admirador de Góngora compila muestras de la poderosa atracción ejercida por su innovadora poesía. Las letras pertenecen a distintos copistas y, por ejemplo, en las Anotaciones a la Primera Soledad se alternan dos diferentes tipos de letras.

Por consiguiente, la edición de las Anotaciones a la Segunda Soledad de don Luis de Góngora se limita a la versión que se encuentra en los ff. 248r-281r que contiene 161 notas. Como rasgo fundamental debemos señalar que los trazos caligráficos y las abundantes abreviaturas, particularmente en las citas latinas, dificultan en general la lectura pero su carácter de irremplazable lo convierte en un documento necesario aunque no es una versión óptima. Por otra parte, es evidente que el copista no parece ser muy versado en latines y que desconoce o equivoca nombres de los autores mencionados (Fortunato por Fornuto, por ejemplo).

En nuestra transcripción del manuscrito, hemos desarrollado las terminaciones finales de las palabras y repuesto los diptongos latinos (ae>e) que abundan en el texto, pues así aparecen en las ediciones próximas a la redacción de Díaz de Rivas. En cuanto al criterio adoptado al comprobar y localizar las numerosas referencias y autoridades citadas, en aquellos casos en que al cotejar los textos encontramos variantes, conservamos la versión del manuscrito, siempre que esta coincidiera con alguna edición cercana a nuestro comentarista. En algunas ocasiones, hemos enmendado ope ingenii los probables errores advertidos en la versión conservada que, ante la posible aparición de otros testimonios, podrían ser corregidos. En aquellos casos en que la cita esté incompleta, pues se menciona tan solo un sintagma o fragmento, en nuestra nota se transcribe entre corchetes el texto faltante.

La búsqueda fue ardua pero muy satisfactoria, como oportunamente mostramos, sobre todo porque permitió desentrañar la técnica empleada por Díaz de Rivas para componer sus Anotaciones.

10. Bibliografía

10.1 Obras citadas o consultadas por el polemista — 10.2 Obras citadas por el editor

10.1 Obras citadas o consultadas por el polemista

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–, De anima

–, De caelo

–, De historia animalium

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–, Metaphysica

–, Meteorologica

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Ausonio, Décimo Magno:

–, Edyllia

Berchorius, Petrus:

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Calímaco:

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–, P. Virgilii Maronis Posteriores Sex Libri Aeneidos Argumentis, explicationibus notis illustrati, auctore Ioanne Ludouico De La Cerda [...], editio que non ante lucem vidit [...], Index Erythraei ad faciliorem vocum disquisitionem, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1617.

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–, Annalium

Escalígero, Julio César:

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Estacio, Publio Papinio:

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–, Hesiodo Ascraei quae extant, cum notis, ex probatissimis quibusdam Authoribus, brevissimis, selectissimisque [...], opera et studio Cornelii Schrevelii, Lugd. Batavorum: Typis Francisci Hackii, 1601.

Higino:

–, C. Iulii Hygini Augusti Liberti Fabularum Liber, ad omnium poetarum lectionem mire necessarius & ante hac nunquam excusus, eiusdem Poeticon Astronomicon, libri quatuor […], liber I, Arati Φαινομενων fragmentum, Germanico Caesare interprete, eiudem Phaenomena Graece, cum interpretatione latina […], Basileae: apud Ioan. Hervagium, 1535.

Horacio Flaco, Quinto:

–, Carmina

–, Satyrae

Isidoro de Sevilla:

–, Isidori Hispalensis Episcopi Originum libri viginti ex antiquitate eruti [...], Basileae: per Petrum Pernam, 1577.

Justino:

–, Historiae Philipicae

Juvenal:

–, Satyrae

Leonardo de Argensola, Bartolomé de:

–, Rimas

Laguna, Andrés de

–, Annotationes in Dioscoridem Anazarbeum [...], Lugduni: apud Gulielmum Rouillium, 1554.

Lucano, Marco Anneo:

–, Pharsalia

Lucrecio:

–, De rerum natura

Maiolo:

–, Dies Caniculares, Illustrissimi et Reverendissimi Praesulis, Dn. Simonis Maioli Episcopi Vulturariensis, Moguntiae: Impensis Ioannis Theobaldi Schönwetter, 1615.

Marcial, Marco Valerio:

–, Epigrammata

Marino, Giovanni Battista:

–, Rime di Gio. Battista Marino, Parte Prima, all’ Illustrissimo et Reuerendiss Monsig. Melchior Crescentio Chierico di Camera, con privilegi, in questa sesta impressione corrette e accresciute dall’istesso autore, in Venetia: apresso Bernardo Ciunti et Cio. Batª Ciotti, 1609.

–, Rime del Marino, Seconda Parte, Madrigali e Canzoni, all’Illust.mo Sig. Tomaso Melchiori, con privilegio, in Venetia: presso Gio. Batt. Ciotti, 1609.

–, Il Ritratto del Serenissimo don Carlo Emanuello duca di Saudia, Panegirico del Marino, al Figino, con privilegio e licenza de Superiori, in Venetia: apresso Bernardo Giunti et Gio. Batª Ciotti, 1609.

Mathioli, Andrea:

–, I Discorsi di M. Pietro Andrea Matthioli […] nei sei Libbri di Pedacio Dioscoride Anazarbeo della materia Medicinale

Máximo de Tiro:

–, Maximi Tyrii Dissertationes philosophicae cum interpretatione et notis Danielis Heinsii, Lugduni Batavorum: apud Ioannem Patium, 1614.

Mela, Pomponio:

–, De Situ Orbis

Mercurial, Girolamo:

–, De morbis cutaneis et omnibus corporis humani excrementis tractus […], Venetiis: apud Ivntas, 1601.

Mignault, Claude:

–, Andreae Alciati, Emblemata cum Claudii Minois I. C. comentariis, Antuerpiae: ex Officina Plantiniana Raphelengi, 1608.

Molza, Francesco:

–, Delle Poesie volgari e latine

Mureto, Marco Antonio:

–, Catullus et in eum Commentarius M. Antonii Mureti […], Venetiis: apud Paulum Manutium, 1554.

Nebrija, Antonio de:

–, Dictionarium […] Grammatici, Chronographi Regii [...], apud inclytam Granatam: s.n., 1552.

Nemesiano:

–, M. Aurelii Olympii Nemesiani Carthaginiensis, T. Calphurnii Siculi Bucoli [...], Florentiae: apud Philippum Iunctam, 1590.

Opiano:

–, Oppiani Anazarbei De piscatu libri V, Laurentio Lippio interprete, De venatione libri IIII [...], Parisiis: apud Guil. Morelium, 1555.

Osorio, Jerónimo:

–, D. Hieronymi Osorii Lusitani Episcopi Syluensis, de Regis institutione et diciplina, lib. VIII [...], Olysipponae: ex officina Ioannis Hispani, 1572.

Ovidio Nasón, Publio:

–, Amores

–, Ars Amatoria

–, Metamorphoses

Palladio:

–, De insitionibus

Pausanias:

–, Pausaniae De Florentiss. Veteris Graeciae Regionibus, Basileae: per M. Isingrinium, 1557.

Persio:

–, Satyrae

Petrarca, Francisco:

–, Trionfi

Pico de la Mirándola, Juan Francisco:

–, Opera omnia, Basileae: ex Officina Henricpetrina, 1572.

Platón:

–, Omnia divini Platonis Opera tralatione Marsilii Ficini, emendatione, et ad graecum codicem collatione Simonis Grynaei [...], Lugduni: apud Godefridum et Marcellum Beringos, fratres, 1548.

Plinio:

–, Naturalis Historiae

Pontano, Giovanni Gioviano:

–, Amorum libri II, ejusdem De amore conjugali libri III, Tumulorum libri II [...], Argentinae: J. Knoblouch, 1515.

Plutarco:

–, Moralia

–, Vitae

Propercio:

–, Elegiae

Río, Martín del:

–, Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagma Tragoediae Latinae, in tres partes distinctum, Antverpiae: ex officina Plantiniana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

–, Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagmatis Tragoediae Latinae, Pars Secunda, in qua L. Annaei Senecae Tragoediae [...], Antverpiae: ex officina Plantiniana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

–, Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagmatis Tragici, Pars ultima, seu Novus Commentarius in decem Tragoedias, quae vulgo Senecae ascribuntur [...], Antverpiae: ex officina Plantiniana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

Roa, Martín de:

–, Discurso del nombre, antigüedad, sitio de Xerez de la Frontera, valor de sus ciudadanos, Sevilla: Alonso Rodríguez Gamarra, 1617.

Sabélico, Marco Antonio:

–, Rapsodiae Historiarum Enneadum Marci Antonii Coccii Sabellici ab orbe condito, Pars Prima quinque complectens Enneadis […], Lugduni: in aedibus Vicentii de Portonariis, 1535.

Sacchi, Bartolommeo, llamado «Il Platina»:

–, Bap. Platinae Cremonensis, De honesta voluptate et valetudine, De ratione victus et modo vivendi, De natura rerum et arte conquendi, libri X, Parisiis: in aedibus Ioannis Parui, 1530.

Salustio:

–, Bellum Catilinarium et Iugurthinum

Sannazaro, Jacopo:

–, Arcadia di M. Iacopo Sannazaro nuovamente corretta, e ornata d’alcune Annotationi da Thomaso Porcacchi [...], Vinegia: apresso Gabriel Giolito de Ferrari, 1567.

–, Iacobi Sannazarii Opera quorum Indicem sequens pagella continet. His Adiecta Sunt selecta Poemata […], Roma: apud Iacobum Tornerium, 1590.

Séneca, Lucio Anneo:

–, Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagma Tragoediae Latinae, in tres partes distinctum, Antverpiae: ex officina Plantiana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

–,Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagmatis Tragoediae Latinae, Pars Secunda, in qua L. Annaei Senecae Tragoediae [...], Antverpiae: ex officina Plantiniana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

–, Martini Antonii Delrii ex Societate Iesu, Syntagmatis Tragici, Pars ultima, seu Novus Commentarius in decem Tragoedias, quae vulgo Senecae ascribuntur [...], Antverpiae: ex officina Plantiniana, apud Viduam et Ioannem Moretum, 1593.

Servio:

–, Pvb. Virgilii Maronis Bvcolicorvm, Eclogæ X, Georgicorvm, libri IIII, et in ea, Mauri Servii Honorati [...], Coloniae Allobrogum: Excudebat Stephanus Gamonetus, 1610.

Silio Itálico:

–, Punicorum

Sipontino, Nicolò Perotti:

–, Cornucopiae seu latinae linguae commentarii locupletissimi, Nicolao Perotto, Sipontino pontifice autore denuo ad veteris codicis, & scriptorum, unde illos deprompserat, fidem, diligentissime recogniti [...], Basileae: apud Valentinum Curionem, 1526.

Solino (C. Iulii Solini):

–, Collectanea rerum memorabilium.

Stigliani, Tommaso:

–, Delle Rime del signor Tomaso Stigliani, Parte Prima […], in Venetia: presso Gio. Battista Ciotti, 1601.

Suárez de Salazar, Juan Bautista:

–, Grandezas y Antigüedades de la isla y ciudad de Cádiz […], en Cádiz: impresso por Clemente Hidalgo, año 1610.

Suetonio Tranquilo, Gayo:

–, De vita duodecim Caesarum, libri XII, s.l.: in aedibus Joannis Prüss, 1520.

Tácito:

–, Annales

Tamayo de Vargas, Tomás:

–, Historia General de España del P. D. Iuan de Mariana defendida por el Doctor Don Thomas Tamaio de Vargas contra las advertencias de Pedro Mantuano, en Toledo: por Diego Rodríguez, 1616.

Tasso, Bernardo:

–, Rime di messer Bernardo Tasso, divise in cinque libri nuovamente stampate, con la sua tavola per ordine di Alfabeto, con privilegio, Vinegia: appresso Gabriel Giolito de’Ferrari, 1560.

Tasso, Torcuato:

–, Aminta

–, La Gerusalemme liberata

–, Le Sette Giornate del Mondo Creato […], in Milano: appresso Girolamo Bordoni, & Pietro Martire Locarni, 1608.

Thevet, André:

–, La Cosmographie Universelle d’André Thevet Cosmographe du Roy […], Paris: Pierre L’Huilier et Guillaume Chaudière, 1575.

Teodoreto:

–, Theodoriti Cyrensis episcopi de Euangelicae veritatis ex Graecorum atque gentium philosophia cognitione, siue de Graecarum affectionum curatione, libri duodecim, Zenobio Acciaolo interprete [...], Antuerpiae: apud Ioannem Steelsium, in scuto Burgundiae, 1540.

Titelman, Francisco:

–, Compendium Naturalis Philosophiae, libri duodecim, per Patrem Franciscum Titelmannum Hassellensem, Parisiis: apud Ioannem Lodoicum Remensis, 1545.

Valerio Máximo:

–, Valerii Maximi Dictorum factorumque memorabilium, libri IX, Infinitis mendis ex veterum exemplarium fide repurgati, atque in meliorem ordinem restituti per Stephanum Pighium Campensem [...], Antuerpiae: ex officina Christophori Plantini, Architypographi Regii, 1574.

Valerianus, Pierio:

–, Hieroglyphica, sive de sacris Aegyptiorum, aliarumque gentium literis [sic] commentarii, Ioannis Pierii Valeriani Bolzanii [...], a Caelio Augustino Curione duobus libris aucti & multis imaginibus illustrati, Basileae: per Thomam Guarinum, 1575.

Varrón:

–, De re rustica

Vida, Gerónimo:

–, Marci Hieronymi Vidae Cremonensis, Albae Episcopi Opera [...], Lugduni: apud Seb. Gryphium, 1554.

Virgilio:

–, P. Virgilii Maronis Bvcolica Georgica Argumentis, Explicationibus, notis illustrata, auctore Io. Lvdovico De La Cerda Toletano, Societatis Iesu, in curia Philippi Regis Hispaniae Primario Eloquentiae Professore, editio cum accurata, tum locupletata, et Indicibus necessariis, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1619.

–, P. Virgilii Maronis Priores Sex Libri Aeneidos Argumentis, Explicationibus notis illustrati, auctore Ioanne Ludouico De La Cerda..., editio quae non ante lucem vidit, cum indicibus necessariis, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1612.

–, P. Virgilii Maronis Posteriores Sex Libri Aeneidos Argumentis, Explicationibus notis illustrati, auctore Ioanne Ludouico De La Cerda, editio que non ante lucem vidit, [...], Index Erythraei ad faciliorem vocum disquisitionem, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1617.

Vives, Juan Luis:

–, Io. Lodovici Vivis Valentini Opera, in duos distincta tomos: quibus omnes ipsius lucubrationes […], Basileae: per Nic. Episcopium Juniorem, 1555.

10.2 Obras citadas por el editor

10.2.1 Manuscritos — 10.2.2 Impresos anteriores a 1800 — 10.2.3 Impresos posteriores a 1800

10.2.1 Manuscritos

Díaz de Rivas, Pedro:

–, Anotaciones a la "Primera Soledad", ms. 3726, B.N.E., ff. 104‑179.

10.2.2 Impresos anteriores a 1800

Antonio, Nicolás:

–, Bibliotheca Hispana sive Hispanorum […], Roma: Nicolai Angeli Tinassii, 1672, 1ra. ed.

Apolonio de rodas:

–, Apollonii Rhodi Argonauticorum Libri Quatuor, edidit nova fere interpretatione illustravit, priorum editorum notas praecipuas selegit [...] Joannes Shaw, A.M. [...] Tomus Secundus, Oxonii: e tipographeo clarendoniano, 1777.

Aristóteles:

–, De Historia Animalium, en Aristotelis Stagiritae Peripateticorum Principis De Historia, Partibus, Incessuque Animalium, ac de ipsa Anima libri omnes […], Pars Quinta, Venetiis: ad signum Seminantis, 1572.

Calímaco:

–, Novus Graecorum Epigrammatum et Poematon Delectus cum Nova Versione et Notis, Opera Thomae Johnson A. M. [...], Londini: Typis J. Bettenham, impensis Gulielmi Innys, in vico vulgo dicto, Pater-noster Row, 1751.

Camoens, Luis de:

–, Rimas de Luis de Camoês Principe dos Poetas Portugueses, Primeira, Segunda e Terceira Parte [...], Lisboa: na Officina de Antonio Craesbeeck de Mello, 1666.

Daniel, Petrus:

–, Pub. Virgilii Maronis Bucolicorum Eclogae X, Georgicorum, libri IIII, Aeneidos, libri XII, et in ea, Mauri Servii Honorati [...], ex Bibliotheca Petri Danielis [...], Genevae: apud Petrum et Iacobum Chouët, 1636.

Erasmo:

–, Desiderii Erasmi Roterodami Proverbiorum Epitome [...], Lipsiae: sumtibus Haered Lankisian, 1759.

Escalígero:

–, Iulii Caesaris Scaligeri Exotericarum Exercitationum, liber XV, De subtilitate, ad Hieronymum Cardanum, in fine sunt Indices, prior breuisculus, continens sententias nobiliores, alter opulentissimus, pene omnia complectens, cum gratia et privileg. S. Rom. Imp., Hanoviae: Typis Wechelianis, sumptibus clementis Schleichii et Petri de Zetter, 1634.

Estacio:

–, P. Papinii Statii, Silvarum Libri Quinque, ex vetustis exemplaribus recensuit et Notas atque Emendationes adjetic Fer. Marklandus [...], Londini: Typis Guilielmi Bowyer, 1728.

Herrera, Fernando de:

–, Versos de Fernando de Herrera, enmendados y divididos por él en tres libros [...], Sevilla: Gabriel Ramos Vejarano, 1619.

Homero:

–, Poetarum omnium seculorum longe principis Homeri Ilias [...], Helio Eobano Hesso interprete [...], Basileae: in Officina Roberti Winter, 1540.

Justino:

–, Justini Historiae Philipicae [...], The Third Edition, London: Hitch, Mumby, Mace and Hammond, 1742.

Juvenal:

–, Decii Junii Juvenalis et A. Persii Flacci, Satyrae [...], Londini: Typis J. Brindley, 1744.

Leonardo de Argensola, Bartolomé de:

–, Las Rimas que se han podido recoger de Lupercio y del Doctor Bartolome Leonardo de Argensola [...], dedícalas al Rey don Felipe nuestro Sr Cuarto deste nombre entre los reyes de Castilla [...], en Zaragoza: en el Hospital Real i General de Nuestra Señora de Gracia, 1634.

Lucrecio:

–, Titi Lucretii Cari, De Rerum Natura, libros Sex [...], Venetiis: apud Remondini, 1788.

Mathioli, Pietro:

–, I Discorsi di M. Pietro Andrea Matthioli […], nei sei Libbri di Pedacio Dioscoride Anazarbeo della materia Medicinale […], in Venezia: presso Nicolo Pezzana, 1712.

Molza, Francisco:

–, Delle Poesie volgari e latine [...], corrette, illustrate, ed accresciute colla vita dell’ autore, scritta da Pierantonio Serassi, volume Primo contenente le cose altre volte stampate, in Bergamo: appresso Pietro Lancellotti, 1747.

–, Delle Poesie volgari e latine [...], volume Secondo contenente le cose inedite [...], in Bergamo: appresso Pietro Lancellotti, 1750.

Paredes, Antonio de:

–, Rimas de don Antonio de Paredes, a don Pedro de Cárdenas y Angulo, Córdoba: por Salvador Cea Tesa, 1622.

Pellicer de Salas y Tovar, José:

–, Lecciones solemnes a las obras de don Luis de Góngora [...], Madrid: Imprenta del Reino, 1630.

Persio:

–, Decii Junii Juvenalis et A. Persii Flacci, Satyrae [...], Londini: Typis J. Brindley, 1744.

Roa, Martín de:

–, Écija, sus santos, su antigüedad eclesiástica y seglar, por el P. Martín de Roa de la Compañía de Jesús, Sevilla: Manuel de Sande, 1629.

Salcedo Coronel, García de:

–, El Polifemo de Don Luis de Góngora comentado por García de Salcedo Coronel [...], en Madrid por Juan González, 1629, a costa de su autor.

–, Soledades de Don Luis de Góngora comentadas, Madrid: Imprenta Real, 1636.

Salustio:

–, C. Crispi Sallustii, Bellum Catilinarium, et Iugurthinum [...], cum commentariis Joannis Minellii, Matriti: apud Michaelem Escribano, 1775.

Siria, Pedro de:

–, Arte de la verdadera navegación [...], compuesta por Pedro de Syria [...], impresa en Valencia: en casa de Juan Chrysostomo Garriz, 1602.

Tácito:

–, C. Cornelii Taciti Opera [...], Tomus Tertius, Parisiis: ex Typographia L. F. Delatour, 1776.

Textor, Ravisio:

–, Ioannis Ravisii Textoris nivernensis Epitheta [...], Parrhisiis: apud Reginaldum Chauldiere, 1524.

Varrón:

–, Scriptores Rei Rusticae veteres latini Cato, Varro, Columella, Palladius [...], Tomus Primus, Lipsiae: sumtibus Caspari Fritsch, 1773.

10.2.3 Impresos posteriores a 1800

Alciato:

–, Emblemas, Santiago Sebastián (ed.), Madrid, Ediciones Akal, 1985.

Alighieri, Dante:

–, Obras Completas, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1973.

Alighiero Manacorda, Mario:

–, Historia de la educación I, de la antigüedad al 1500, México, Siglo XXI, [1987] 9ª edición, 2006.

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–, «Las Obras en verso del Homero Español. Hechos y problemas en torno a la edición de Vicuña» en Góngora, Luis de, Obras en verso del Homero Español que recogió Juan López de Vicuña (Edición facsímil), Prólogo e índices por Dámaso Alonso, Madrid, C.S.I.C., 1963, XIII-LXX.

–, En torno a Lope: Marino, Cervantes, Benavente, Góngora, los Cardenios, Madrid, Gredos, 1972.

–, Obras completas V, Góngora y el Gongorismo, Madrid, Gredos, 1978

–, Obras completas VI, Góngora y el Gongorismo, Madrid, Gredos, 1982.

–, Obras completas VII, Góngora y el Gongorismo, Madrid, Gredos, 1998.

Arce, Joaquín:

–, Tasso y la literatura española, Barcelona, Planeta, 1973.

Argote de Molina, Gonzalo:

–, Discurso sobre la montería […], con otro discurso y notas del Excmo. Señor D. José Gutiérrez de la Vega, Tomo único, Madrid, Establecimiento tipográfico de los sucesores de Rivadeneyra, Impresores de la Real Casa, 1882.

Aristóteles:

–, Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica[...], Berolini, apud Georgium Reimerum, 1831.

–, De Anima, en Aristotelis Opera omnia, Graece et Latine cum Indice Nominum et Rerum absolutissimo, Volumen Tertium [...], Parisiis, Editoribus Firmin Didot et Sociis, 1887.

–, Acerca del cielo, Metereológicos, Miguel Candel (trad.), Madrid, Gredos, 1996.

–, Poética, Valentín García Yebra (trad.), Madrid, Gredos, 1974.

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–, Don Luis de Góngora, Biografía y estudio crítico, Madrid, Tipografía de la Revista de Archivos, 1925.

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–, Épigrammes, Tome II 1° parte (Livres VIII-XII), Paris, Les Belles Lettres, 1933.

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ANOTACIONES A LA SEGUNDA SOLEDAD DE DON LUIS DE GONGORA POR PEDRO DIAZ Natural de Córdoba ve. Bibl. Hisp. tomo 2 pág. 150 –– ve. hic pág. 68.[245]

[f. 248 r]

1.[246]
Éntrase el mar por un arroyo breve
[247][248]

Convenientísimo principio es una descripción para entrar en la narración de cualquiera obra poética, y ansí por ella comenzaron gravísimos escritores. El nuestro describe aquí un arroyo que entraba en el mar, desatando el de su fecundidad, elegancia y erudición en pintarlo, y aunque parece algo larga la descripción, defiéndase con gravísimos poetas que a veces se dilatan sólo por desplegar las velas de su elocuencia, ostentando la bizarría y fecundidad de su ingenio como lo hicieron Lucano, Virgilio, Claudiano, el Tasso, etc.

2.
y mucha sal[249]

Llámale sal al mar como Virgilio, lib. 1 Eneida:

vela dabant laeti et spumas salis aere ruebant [250].

y lib. 5 Eneida:

mene salis placidi vultum fluctusque quietos[251].

y lib. 10 Eneida:

et campos salis aere ruebant[252][253].

3.
no sólo en poco vaso[254]

Quiere decir que el arroyo con su breve vaso de aguas se va perdiendo y bebiendo la sal del mar.

[f. 248 v]

4.
centauro ya espumoso el Oceano[255]

El centauro era de dos naturalezas: medio hombre y medio caballo. Ansí, el mar entrándose por la ría, ni bien era mar ni bien ría, porque para lo uno era pequeño y para lo otro grande, y mezclando sus aguas salobres con las dulces participaba de ambas naturalezas: de mar y de ría[256]. Fuera de esto, es bien comparado el mar y las aguas a un centauro por lo que participa de caballo, pues según Servio, lib. 1 Geórgicas: ideo fingunt equum a Neptuno productum, quia hoc animal velox est et mobile ut mare: hinc etiam Pollux et Castor, quia eorum stellae velocissimae sunt, equos in tutela habere dicuntur[257].

La fábula del primer caballo producido de Neptuno toca Virgilio en el mismo lugar:

Tuque o, cui prima frementem

fudit equum magno tellus percussa tridenti[258].

y ahí lo explican largamente los comentadores Servio, Mancinelo[259] y el Padre Cerda[260].

5.
dos veces huella la campaña al día[261]

Por el flujo y reflujo[I] que hace el mar océano cada día dos veces, cuya oculta causa investigaron con curiosidad los antiguos y nunca con certeza la conocieron. Ansí lo dijo nuestro gran Lucano, lib. 1 Pharsalia:

tu, quaecumque moues tam crebrosII causa meatus,

ut superi volvere, lates[262].

Pero nosotros sabemos ya con evidencia que lo causa con su movimiento la luna. Véase el doctísimo Escalígero, Exercitatione 52[263], y otros muchos.

[f. 249 r]

6.
escalar pretendiendo el monte en vano[264]

El flujo marino es mayor o menor en diferentes mares. La causa de esto véase en Escalígero, Exercitatione 52 ad Cardanum[265]. En el mar Ligústico y Tirreno es breve o casi ninguno, pero en el mar Gótico[266] de Flandes y de Portugal, es muy grande, y en el de Cambaya corre treinta leguas, como notan los padres Coimbrenses in lib. Metheororum, tractatu 8, c. 3[267]. Aunque nuestro poeta describe que este mar con su creciente no podía escalar los montes vecinos, que este es curso más frecuente en los flujos.

7.
Eral lozano así, novillo tierno[268]

Con elegante y conveniente símil explica cómo el arroyo cedía atrás impelido de la violencia del flujo marino, para lo cual nota que los poetas comparan los ríos y arroyos a cuernos de toros[269]. Virgilio, lib. 4 Geórgicas:

et gemino auratus taurino cornuIIIvultu

Eridanus[270].

El mismo lib. 8 Eneida, hablando del Tíber:

cornigerIVHesperidum fluuius regnator aquarum[271].

Horacio, lib. 4 Oda 13:

Sic tauriformis voluitur Aufidus[272].

Claudiano, lib. 3 Panegyricus Stiliconis:

hinc Libyci fractis lugerent cornibus amnes[273].

[f. 249 v] El mismo, in Consulatu Probini, pinta la deidad del Tíber con cuernos:

taurina leuantur

cornua temporibus raucos imitantia[V]riuos[274].

Otros poetas dan a los ríos este atributo. La causa disputa y explica Valeriano, lib. 3 Hieroglyphica[275].

8.
mal lunada la frente[276]

Porque traía los cuernos pequeños que aún no formaban una media luna. Claudiano, lib. 1 De raptu:

nec nouaVIlunatae curuauit germina frontis[277].

Hablando también Horacio de un novillo, lib. 4, Oda 2:

me tener soluet vitulus,etc.

[…]

fronte curuatos imitatus ignisVII

tertium lunae referentis ortum[278].

9.
a duro toro[279]

También es comparado el mar, con mucha erudición, a un toro, aludiendo a dichos de elegantes poetas. Unos llaman a los brazos del mar, cuernos. Estacio Papinio dijo, lib. 3: oceaniVIIImugire domum[280]; Nono: aquosum mugitum[281]; San Crisóstomo, Oratio 2 de Sanctum Romanum: mugientis maris[282]; y aun Hesíodo in Scuto le da al océano por epíteto taurinus[283]. Otros lo atribuyeron a Neptuno.

10.
aun contra el viento armado[284]

Porque los toros bravos suelen menear la [f. 250 r] cabeza y alzándola como hiriendo al viento[285]. Catulo, in Epithalamio:

sic domito saeuum prostrauit corpore taurusIX

nequiquam vanis iactantem cornua ventis[286].

Virgilio, lib. 3 Geórgicas:

ventosque lacessit[X]

ictibus, et sparsa ad pugnam proludit arena[287].

Papinio, lib. 2 Thebais:

nunc pede toruus humum, nuncXIcornibus aera findens[288].

El Molza en el soneto Se rotta...:

Duo tori, a cui molt’oro il capo cinga

usi il vento ferir col duro corno[289].

11.
Señas mudas[290]

Quiere decir que la gente que había de pasar con el peregrino a la otra parte, solamente hizo señas al barco que traía los músicos, significando que llegaron allá por no dar voces e impedir su música[291].

12.
La prora diligente[292]

Esta es la construcción: este segundo barco no sólo dirigió la prora a la orilla donde estaba el peregrino, sino redujo el barquillo de los pescadores músicos que habían echado las redes al agua[293].

13.
Los senos ocupó del mayor leño[294]

Toda la tropa se entró en el barco mayor que llegó a la orilla y los había traído allí. El peregrino ocupó la popa del barco pequeño de los músicos, [f. 250 v] que ansí lo honraron como a huésped principal dándole su barco a él solo.

14.
no a las redes[295]

A las redes que habían echado antes en los dos cuernos del mar.

15.
sino a las que ambiciosas menos[296]

Los pescadores que cantaban, calaron no solo redes mayores sino menores, pues, volviendo en el barco sacaron las menores, que las otras no pudieron sino desde la playa con ayuda de jabegueros[297].

16.
al lascivo ostión[298]

Llámanle los griegos y latinos ostreum de la voz griega ostrea que significa la concha o hueso con que fortalece lo blando de la carne interior. Contábase entre las delicias de los romanos; fuera de esto, es incentivo de la lujuria como dice el poeta. Y ansí el Jovio in tractatu de piscibus: In uniuersum ostrea, ut ait Galenus, falsum humorem aggenerant, et praesertim si cruda comendantur, propterea tentiginemXIIin salacibus plurimum adaugent[299]; Platina, lib. 9. De honesta voluptate: de ostreis dicamus, quae, quia demortuam etiam veneremXIIIexcitant, apud lautos et libidinosos in precio sunt[300].

17.
el congrio[301]

El congrio es un pez muy lúbrico. Plinio, lib. 9, c. 20[302].

18.
pompa, el salmón, de las reales mesas[303]

Aquello se dice pompa de las cosas que es excelente y singular [f. 251 r] entre ellas, como notamos en el Polifemo, allí:

pompa del marinero niño alado[304].

Pero nuestro poeta imitaXIV en este lugar a Marcial, lib. 10, 31:

mullus tibi quattuor emptus

librarum cenae pompa caputque fuit[305].

Mullus es lo mismo que salmón en este lugar de Marcial.

19.
el travieso robalo[306]

Este pez, llamado de los latinos rhombus, fue muy estimado entre ellos como significa Marcial, lib. 3. Epigrama 59[307]; Juvenal, Satura 4[308]; Horacio, Satura II, lib. 2[309]; Persio, Satura 6[310].

20.
al bienaventurado albergue pobre[311]

Elegante descripción del albergue de los pescadores que estaba en una isla de quien se hace mención abajo. Musoneo en EstobeoXV atribuye a la vida rústica: honestatem, pulchritudinem, felicitatem[312]. Estacio dice, 1 Siluarum:

parui beatus ruris honoribus[313].

De esta bienaventuranza dije bastantemente en la Primera Soledad[314].

21.
que, de carrizos frágiles tejido[315]

Describe las chozas de los pastores fabricadasXVI de carrizos, como también Lucano el albergue del pescador Amiclas (pobres habitaciones),[316] lib. 5, Pharsalia:

haud procul inde domus, non ullo robore fulta

sed sterili iunco cannaque intexta palustri[317].

[f. 251 v] Y convenientemente, porqueXVII los carrizos se crían junto a los pantanos o ríos.

22.
instrumento el bajel, cuerdas los remos[318]

Al canto del peregrino sirvió de instrumento el barco que con el movimiento de los remos parece imitaba la consonancia de las cuerdas. Muchos poetas insinuaron este pensamiento, diciendo que los remos seguían loas, consonancias y conciertos de las cítaras[319]. Apolonio, lib. 2:

ad Orphei citharam feriebant remis[320].

Máximo Tirio, Dissertatio 23:

Triremis impulsa a remigibus ad tibiam[321].

Eurípides, in Iphigenia in Tauris:

fistula montani Panos

impellet sono remos[322].

Silio, lib. 6

Mediae stat margine puppisXVIII

qui voce alternos nautarum temperet ictus,

et remis dictet sonitum, pariterque relatis

ad numerum plaudat resonantia caerula tonsis[323].

Claudiano, Panegyricus 2 Stilichonis:

taurinaque pulsu

Baccharum pronosXIX

inuitant tympana remos[324].

Fuera de esto, llama el poeta con mucha gala instrumento al bajel, y ansí Alciato en la Emblema 10, compara el laúd a un barco de pescadores:

Hanc citharam a lembi quae forma halieutica fertur

vendicat et propriam Musa Latina sibi[325].

Donde significa que el laúd, llamado entre los italianos liutto, se dijo ansí de halieutica scaphaXX, id est piscatoria[326], porque este instrumento, en la forma redonda, imita los barcos de los pescadores. Véanse los comentadores de Alciato[327].

[f. 252 r]

23.
Si de aire articulado[328]

Esta canción es muy elegante, dulce y afectuosa. Habla el peregrino, al principio, de sus lágrimas y de sus quejas haciendo un elegante trueco de ambos, dándole al uno las propiedades del otro, llamando a las voces ‘dolientes lágrimas suaves’, y a las lágrimas ‘voces de sangre’[329]. Dice, pues, ‘de aire articulado’ porque según dice Aristóteles, lib. 2 De anima: vox est ictus aeris respiratione attracti[330]. La voz del hombre, a diferencia de la de los brutos, se llama voz articulada con intención de significar porque se puede distinguir en artículos y partes, a quien corresponden diferentes significaciones, notas y caracteres. Véase Titelman, in Compendium naturalis philosophiae, lib. 9, c. 10[331]. Dice ‘voces de sangre’, porque las lágrimas se engendran de sangre, según la opinión de Empédocles y otros, como refiere Galeno, lib. De historia philosophica. Aunque, verdaderamente, son las lágrimas una porción de humor contenida en el celebro que, por la dilatación o compresión de las venas que van a los ojos, salen fuera, como afirma entre otros Jerónimo Mercurial, lib. 3 De excrementis, c. 2[332]; Luis Vives, lib. 3 De anima[333].

24.
Fíelas de tu calma[334]

Dice el peregrino: bien podré fiar mis quejas, ¡oh mar! de ti, pues estás tranquilo, si las fie de tu furor cuando canté quejándome y salí en una tabla. Y para exagerar su mala suerte, dice que más las fio del mar enojado que de su hado[335]. Es elegante pensamiento[336].

25.
que ser quiso[337][338]

[f. 252 v] La muerte, de piedad, me libró de sí[339]. Es bizarra exageración decir que la causa de la muerte da vida, con la cual conviene lo que explicamos en la Primera Soledad, allí:

señas aun a los bueitres lastimosas[340].

26.
conservarán el desvanecimiento[341][342]

Porque su esperanza se quedó en vago, dice que su historia no ha de quedar impresa en el mar como la de Ícaro, sino en el aire[343].

27.
urna suya el océano profundo[344]

Exageración con que desea todo el mundo por sepultura de su fe, porque a mayor fe se le debe mayor gloria de sepulcro, el cual, mientras más espacioso es más glorioso[345]. Ansí, de los hombres insignes que hacen cosas dignas de memoria se puede decir que su sepultura es el orbe, pues viven en las memorias de todos, y el peregrino desea esta sepultura, o memoria de su fe, en todo el mundo Véase Claudio Minos sobre la Emblema 133 de Alciato y en las notas posteriores, donde trae elegantes lugares a este propósito. [346]. El Sabélico, hablando de Pericles, dice ansí: eorum laudes intulit qui pro tali patria fortiter bellando occubuissent, eos felices beatosque dictitans quibus perpetuum virtutis monumentum esset ante suorum ciuium oculos publice constitutum. In quo non magis ipsi siti essentquam sempiternaXXIipsorum gloria. Caeterum illustrium virorum totam terram sepulchrum merito dici posse, neque enim domesticorum saxorum inscriptionemXXIIdefunctorum virtutem solum testari, sed si nulla etiam existeret, in exteras gentes virorum fortium memoriam extendi, magisque apud animum cuiusque quam apud urnam hospitari[347].

[f. 253 r] Este mismo pensamiento usurpó Lucano, lib. 8, hablando del túmulo de Pompeyo:

Situs est, qua terra extrema refuso

pendet in Oceano: Romanum nomen et omne

imperium Magno tumuli estXXIIImodus[348].

Séneca in Eteo, actu último, donde Alcmena habla de Hércules:

Quae tibi sepulchra nate, quis tumulus sat est?

Hic totus orbis. Fama erit titulus tibi[349].

SannazaroXXIV, Égloga 4:

sed et omnis terra sepulchrum[350].

Bernardo Tasso en el soneto Alza, Tebro:

questa urna il grande HoratioXXVserra

per la cui gloria il mondo è picciol vaso[351].

El Marino, en sus Lúgubres, soneto Posciache[352].

Nuestro Bartolomé de Argensola en la Elegía a la muerte de la reina doña Margarita:

y todo el globo ofrecerá la tierra

para urna suya en los espacios donde

encierra al mar, y donde el mar la encierra[353].

28.
calle mis huesos[354]

Un gran poeta de Sevilla alaba mucho este modo de decir, como quien sabía bien lo poético y galán que tiene, y si otros les cayera en suerte tan buen juicio hallaran en este divino poema mucho que admirar y poco que condenar Don Jŭ de Arguijo. [355]. Significa el poeta, que el mar quieto y tranquilo cubra sus huesos, no alborotado con el movimiento de las ondas. [f. 253 v] Y ansí, levanta de punto la frasi frecuente con que llaman aguas calladas las que no se mueven con ruido. Virgilio, lib. 8 Eneida, dijo: tacita unda[356]. El mismo, lib. 9 Eneida:

sedatis amnibus altus

per tacitum Ganges[357].

Y Horacio, lib. 3, Oda 29:

caretque

ripa vagis taciturna ventis[358].

29.
selle sí[359]

Es voz muy familiar en el poeta, con que significa el cubrir con piedras o con otra inscripciónXXVI la sepultura, tomando la metáfora del sello, pues, como con él se sellan y cubren las cartas, ansí con la losa se cubre el cuerpo sepultado; o, como en el sello están esculpidas las armas de su dueño, ansí en las losas sepulcrales está esculpido el nombre del muerto; o, por lo menos, porque la losa es señal del entierro, que ‘sello’ o sigillum es lo mismo que paruum signum[360]. Y ansí, convenientemente a este propósito, dijo Lucano, lib. 4, hablando de la piedra que pusieron al cuerpo de Pompeyo:

interea paruo signemus litora saxo,

ut nota sit busti, si quis placare peremptum

forte volet[361].

Virgilio, lib. 7 Eneida:

ossaque nomen

Hesperia in Magna (si qua est ea gloria) signatXXVII[362].

Y Ovidio, lib. 8 Metamorfosis:

signataque saxo

nomina[363].

30.
mas no oprima[364]

[f. 254 r] Alude a la costumbre antigua con que en los sepulcros escribían: sit tibi terra leuis[365]. Juvenal, Satura 7:

di maiorum umbris tenuem et sine pondere terram[366].

Séneca, in Hippolyto, al fin:

grauisque tellus impio capiti incubet[367].

Esto hacían entendiendo que las ánimas estaban en los sepulcros. Véase a Martín Antonio del Río sobre el lugar de Séneca[368].

31.
No es sordo el mar (la erudición engaña)[369]

Suelen los poetas llamar sordo al mar porque no oye al marinero[370].

Homero: κῦμα κωφὸν[371], id est sorda onda.

Eurípides, in Medea:

sed ut petra vel aequoreus fluctus audit[372].

Ovidio, lib. 13 Metamorfosis, en la canción de Polifemo: surdior aequoribus[373]. Y el mismo, in Epístolas:

nec faciam surdis conuicia fluctibus ulla[374].

El Tasso, can. 2:

il mar, ch'aiXXVIIIpreghi è sordo ed ai lamenti[375].

Y Garcilaso, Égloga 2:

y más sorda a mis quejas que el ruido

embravecido de la mar insana[376].

32.
canoro labrador, el forastero

en su undosa campaña[377]

Cosa común es en los poetas fingir el mar como campaña y darle las propiedades que a ella leXXIX vienen[378]. [f. 254 v] Virgilio, lib. 6 Eneida:

camposque liquentesXXX[379].

y lib. 9 Eneida:

arua Neptunia[380].

El Chiabrera en sus CanzonetteXXXI:

I campi immensi a l’Ocean vicino[381].

y, más a nuestro propósito:

Scossersi d’Adria le campagne ondose[382].

Especialmente se dice que el mar se ara. Virgilio, lib. 2 Eneida:

et vastum maris aequor arandum[383].

Ovidio, I Ponto:

sulcauimus aequor[384].

Y esto dije más largamente en la Primera Soledad[385].

33.
Yace en el mar[386]

Los latinos frecuentemente usan de este verbo para significar el sitio de una isla llana y humilde[387]. Virgilio, lib. 3 Eneida:

Sicanio praetenta sinu iacet insula contra[388].

El mismo, allí: Tapsumque iacentem[389]; iacet insula Ponto[390].

Y los italianosXXXII, el Petrarca, can. 4 del Triunfo del amor:

giace oltra ove l’Egeo sospira e piagne

un’isolettaXXXIIIdelicata e molle[391].

34.
la arena, de las ondas repetida[392]

Mucho tiene que ver con esta frasi el decir Lucano, lib. 4, ondas repetidas[393]:

Ac ne quidXXXIVSicoris repetitis audeat undis[394].

35.
concha[395]

La parte de la isla que parece llama concha. Un lugar de Aníbal Caro podrá ilustrar aqueste: [f. 255 r] habla de la Francia en aquella célebre canción Venite all’ ombra[396]:

Giace, quasi gran concaXXXVinfra due mari

e due monti famosi, Alpe e Pirenne[397].

36.
pobre su artificio

más aún que caduca su materia[398]

Dice que era más pobre el artificio del albergue que caduca su materia. Es bizarra alusión aXXXVI aquel célebre dicho de Ovidio, lib. 2 Metamorfosis, donde dice, para engrandecer la riqueza de la casa del sol, que era de oro:

materiam superat opus[399].

Y nuestro poeta al revés dice que el artificio de la choza era inferior a su materia para exagerar su pobreza[400].

37.
del sagrado Nereo[401]

Acomodemos la historia de este dios a lo que dice el poeta, siguiendo la comparación[402]. Fue Nereo un dios marino, hijo de Tetis y del Océano, píntanlo los poetas muy viejo. Virgilio, lib. 4 GeórgicasXXXVII: no porque a par de los escollos vive– [403]

hunc et Nymphae veneramur et ipse

grandaeuus Nereus[404],

Y, por ser deidad muy principal, en las aguas lo fingen con tridente. El mismo Virgilio, lib. 2 Eneida: ni porque el mar preside comarcano. [405]

saeuitque tridenti

spumeus, atque imo Nereus ciet aequora Ponto[406].

Y lo usurparon por el mar Claudiano, lib. 1, De raptu:

rupit confinia Nereus[407].

[f. 255 v] Véase FornutoXXXVIII, De natura deorum, el cual afirma también que es padre de cincuenta bellísimas ninfas hijas suyas, llamadas Nereides[408]. Hace de ellas mención Higinio in Fabulis[409] y Hesíodo in Theogonia[410]. cuanto / por seis hijas [411]

38.
del cielo espumas y del mar estrellas[412]

Son elegantísimas comparaciones tomadas del mar. QueriendoXXXIX, pues, significar que las hijas del pescador eran bellísimas entre las demás, las compara a las estrellas y a las espumas, porque aquestas son lo más blanco, lo más crespo y bello de las aguas, aquellas lo más luciente y hermoso del cielo. Y, por parecerse tanto el color del mar al color del cielo, y las espumas a las estrellas, hace un galanísimo trueque llamando espumas a las estrellas y estrellas a las espumas[413].

39.
y a su voz[414]

A la voz del viejo se aparecieron sus hijasXL.

40.
a quien debe,

si púrpura la rosa, el lilio nieve[415]

Dice que las hijas de los pescadores daban, con los matices de su rostro, colores a las rosas y lilios del huerto, el cual modo de exageración es tan elegante como frecuente en nuestro poeta y otros vulgares[416]. Mucho alude a él lo que dice Virgilio in epigramma De rosa, para exagerar la belleza de las rosas de la mañana:

Ambigeres raperet ne rosis aurora ruborem

an daret et flores tingeret orta dies[417].

[f. 256 r]

41.
nubes pisa[418]

Porque todo el sitio estaba como nubes llenas de agua.

42.
a los corteses juncos[419]

Cuando vieron al forastero soltaron los nudosXLI que labraban en los juncos.

43.
los términos confunda de la cena[420]

Porque la hora había de ser que ni fuera de comida ni de cena, ansí los manjares ni bien habían de ser comida, ni bien cena.

44.
Impidiéndole el día al forastero[421]

Va el viejo entreteniendo al forastero y enseñándole su hacienda[422].

45.
y todos no comprados[423]

Entre las felicidades de la vida rústica se cuenta el comer manjares no comprados. Virgilio, lib. 4 Geórgicas:

dapibus mensas onerabat inemptis[424].

Horacio, lib. Epodos, Oda 3[425]:

mihi donat inemptas

terra dapes.

Fracastoro, lib. 2 Syphilidis:

At tibi si ex horto victus mensaeque deorum

sunt animo atque olerum simplex etXLIIinempta voluptas[426].

El Tasso, can. 7:

[f. 256 v]

e questa greggia e l’orticel dispensa

cibi non compri alla mia parca mensa[427].

46.
sus pollos éste al mar conduce nuevos[428]

Para enseñarlos aXLIII vivir en las aguas, propia habitación de los cisnes. Ovidio, lib. 2 Metamorfosis:

fit noua Cygnus auis nec se caeloque Iouique

credit, ut iniuste missi memor ignis ab illo;

stagna petit patulosque lacus ignemque perosus

quae colat elegit contraria flumina flammis[429].

47.
de Espío y Galatea[430][431]

Estas son hijas de Nereo, dichas Nereides, y ansíXLIV las refiere entre las demás Hesíodo in Theogonia, Virgilio, lib. 4 Geórgicas, Higino in Fabulis[432].

Dice, pues, el poeta para exagerar que las plumas de los cisnes eran invidia de estas ninfas, a quien fingen los poetas muy blancas. Virgilio en este lugar:

Caesariem effusae nitidam per candida colla[433].

Especialmente a Galatea como a Leucotea le dieron este nombre por la blancura de las espumas[434]. Eritreo, in Indice Virgiliano, verbo Galathea[435].

48.
Cóncavo fresno, a quien gracioso indulto[436]

En el hueco de este fresno finge luego el poeta que labraban miel las abejas, bien porque todo género de robres (ora sean encinas, fresnos, hayas) es aptísimo para este ministerio. Ansí, dijeron los poetas [f. 257 r] que en la edad de oro sudaban miel las encinas. Virgilio, Égloga 4:

et durae quercus sudabunt roscidaXLVmella[437].

Horacio, 6 Epodos:

mella caua manant ex iliceXLVI[438].

Claudiano, 2 De raptu:

ilexXLVIIplena fauis[439].

50.
de su caduco natural permite[440][441]

El fresno, aunque es vivaz, no es tanto como la encina, y aunque es hueco, no tanto como el alcornoque. A éste le permitía su natural que igualase a la encina y alXLVIII alcornoque en lo vivaz y en lo hueco.

51.
que sin corona vuela y sin espada[442]

Pinta a la reina de las abejas, y compárala a Dido y a la reina o capitana de las amazonas, y dice que, aunque no trae corona, es una Dido fundadora de más bella república, y aunque no trae espada, es una amazona capitana de más casto ejército[443].

52.
de ejército más casto[444]

Los poetas y los naturales llaman a la junta de las abejas agmen, y a sus guías duces[445]. Plinio, lib. 11[446]; Claudiano, lib. 2 De raptu:

cum cerea reges

castra mouent: fagique caui demissusXLIXab aluo

mellifer electis exercitus obstrepit herbis[L][447].

[f. 257 v] Y aun dicen que se ponen en arma los reyes de las abejas con sus escuadras. Virgilio en el lib. 4 de las Geórgicas:

sin autem ad pugnam exierint (nam saepe duobus

regibus incessit magno discordia motu)[448] Véase Maiolo, Colloquio 5, mihi pág. 225. [449].

Dice el poeta: de más casto ejército que el de las amazonas, las cuales viven sin maridos, porque de las abejas dice Plinio, lib. 11, c. 16: Fetus quonam modoLIprogenerarent magna inter eruditos et subtilis questio fuitLII: apiumLIIIenim coitus visus est numquam. Plures existimauere oportere conficiLIVfloribus compositis apte atque utiliter[450] Lo mismo dice Aristóteles, lib. 5 Historia animalis, c. 21 et 22[451]; Virgilio, lib. 4 Eneida[452]:

illum adeo placuisse apibus mirabere morem

quod nec concubitu indulgent, nec corpora segnes

in Venerem soluunt, aut foetus nixibus edunt:

verum ipsae foliis natos et suauibus herbis

ore legunt[453].

53.
de más bella

república[454]

Los naturales[455] llaman república y pueblo la junta de las abejas. Plinio, lib. 11[456]; Virgilio, lib. 4 Geórgicas:

magnanimosque duces totius exLVordine gentis

mores et studia et populos et proeliaLVI dicam[457].

Y del gobierno de las abejas sacan los escritores ejemplos para la institución de las repúblicas: Dion Crisóstomo, Oratione 44[458]; Platón, lib. 8 Político[459] y otros[460]. Pero el poeta aludió elegantemente a un lugar del lib. 4 de la Eneida porque suele trocar las comparaciones usadas de otros poetas. Ansí, habiendo Virgilio comparado la obra de Dido en Cartago y el gobierno de su república al de las abejas, nuestro poeta, [f. 258 r] al contrario, la república y obra de las abejas compara a la de Dido[461]. Dice pues Virgilio:

Instant ardentes Tyrii: pars ducere muros

molirique arcem et manibus subuoluere saxa;

pars optare locum tecto et concludere sulco.

Iura magistratusque legunt sanctumque Senatum,

[…]

Qualis apes aestate noua per florea rura

exercet sub sole labor, quum gentis adultos

educunt foetus, aut quum liquentia mella

stipant et dulci distendunt nectare cellas,

aut onera accipiunt venientumLVIIaut agmine facto

ignauum fucosLVIIIpecus a praesepibus arcent.

Feruet opus redolentque thymo fragantia mella[462][463].

54.
oro brillando vago[464]

Porque la reina de las abejas tiene las alas doradas. Virgilio, lib. 4 Geórgicas, hablando de la misma:

alter erit maculis auro squalentibus ardens[465].

Dionisio Uticensi, lib. 15, c. 2: Regum optimi sunt colore flaui[466]. Y el Tasso elegantemente, giornata 5 de la Divina Settimana:

e da natura ha le reali insegne

d’oro lucenti onde s’adorna e splende[467].

55.
o el jugo beba de los aires puros[468]

Es imitación de Plinio, lib. 11, c. 12: itaque tum prima aurora folia arborum melle roscida inueniuntur; ac si qui matutino sub diofuere, unctas liquore vestes [f. 258 v] capillumque concretum sentiunt, siue ille est caeli sudor, siue quaedam siderumLIXsaliua, siue purgantis se aeris succus[469].

56.
burgo eran suyo el tronco informe[470]

Alrededor de este fresno, en otros troncos menores, había enjambres[471] que eran como partes o colonias de los del fresno. Colonias hacen las abejas cuando hay gran copia de crías. Eliano, lib. 5, c. 13: cum autem ex sobole alueus apibus redundat tamquam maximae urbes hominum multitudine redundantes, sic illae colonias deducunt[472]. Platón, 4 De legibus: colonias emittunt tanquam apum examina[473].

57.
plebeyo enjambre leve[474]

Porque no había reina en estos enjambres. Plinio lib. 11 c. 10LX: Domos primum plebeisLXIexaedificant, deinde regibus[475].

58.
redil las ondas y pastor el viento[476]

Porque no tiene pastor que las cuide. Es imitación de Claudiano, que hablando de un huerto siempre ameno y fértil, no teniendo agricultor que lo labrase, De nuptiis Honorii et Mariae[477]:

intus rura micant: manibus quae subdita nullis

perpetuum florent, Zephiro contenta colono[478].

59.
su nocivo diente[479]

Porque como si fuera veneno es pernicioso a los árboles. Plinio, lib. 8, c. 50LXII: morsus earum arbori exitialisLXIII. Oliuam lambendo quoque sterilem faciunt[480]; y en el lib. 12, [f. 259 r] c. 17LXIV: capra maleficum frondibus animal[481]. Por eso dijo Virgilio, lib. 2 Geórgicas: aut urentes culta capellas[482], y abajo de las mismas:

quantum illi nocuere greges durique venenum

dentis et admorso signata in stirpe cicatrix[483].

60.
Ella, pues, sierpe, y sierpe al fin pisada[484]

Sierpe llama al arroyo por su curso flexuoso y humilde[485]. Rastro hay de esta locución en los antiguos[486]. Lucano, del río Rubicón, lib. 1: perque imas serpit valles[487].

Séneca, in Oetaeo, actu 2, de un arroyo:

Gracilisque vado serperet aequo,

nec praecipitem volueret amnem[488].

El Tasso en las Rimas:

per cui serpendo al mar dal’herbe ascoso

porta limpido rio suoi dolci humori[489].

Al contrario, a la sierpe celeste que está entre las dos Osas llaman arroyo. El mismo Séneca in Thyeste, choro 4:

et qui medias diuidit ursas,

fluminis instar, lubricus AnguisLXV[490].

Lo mismo dijo antes Arato in PhaenomenonLXVI:

has vero per ambas, qualis fluuii decursus

volutatus draco etc[491].

61.
las flores, que de un parto dio, lascivo,

aura fecunda[492]

Atribúyenle muchos poetas al viento el engendrar las flores, [f. 259 v] principalmente al Céfiro. Catulo in Nuptiis Pelei:

quos propter fluminis undasLXVII

aura parit flores tepidi foecunda Fauoni[493].

Séneca, in Hippolyto, actu 1:

qua rorifera mulcens aura

Zephyrus vernas euocat herbas[494].

Elegantísimamente, Claudiano hablando del mismo viento, lib. 2 De raptu:

ille nouo madidantes LXVIIInectare pennas

concutit et glebas foecundo rore maritat;

quaque volat vernus sequitur color, omnis in herbas

turget humus, medioque patent conuexa sereno

sanguineo splendore rosas, vaccinia nigro

induit et dulci violas ferrugine pingit[495].

62.
tirsos eran del griego dios[496]

Tirso era una asta ceñida de hiedra, traíala Baco. No hay cosa más repetida en los poetas[497], de ahí le llamaron tirsígero[498].

Séneca in Medea, actu 1:

candida thyrsigeriLXIXproles generosa Lyaei[499].

Palladio, De insitionibus, lib. 12:

robora thyrsigeroLXXplatani concordia Baccho[500].

Y ansí, elegantísimamente, el poeta a unos olmos ceñidos de hiedra llama tirsos de Baco porque los abrazaban hiedras.

63.
nacido

segunda vez[501]

Porque Júpiter, abrazando a Semele, que estaba preñada de Baco, hijo de ambos, sacó al [f. 260 r] niño del vientre y lo metió en su muslo, que le sirvió de vientre hasta que el parto llegó a sazón. Ovidio, lib. 3 Metamorfosis[502]. Las demás fábulas que toca el poeta en la descripción de Baco son vulgares[503]. Mira a los comentadores con Alciato, Emblema 25[504].

64.
mucha primavera[505]

Por las muchas flores. Virgilio, Égloga 9:

hic ver purpureum:[506] id purpurei flores[507]

Juvenal, Satura 7: et in urna perpetuum ver[508]

Pontano, in Tumulis lib. 1: ver adsit et urnae[509]

65.
Nieve hilada[510]

Ansí la llama a la lana hilada por su blancura. Virgilio, lib. 3 Geórgicas:

munere sic niueo lanae (si credere dignum est)[511].

Y por la misma razón, Égloga 2 dijo:

quam diues pecoris niueiLXXI[512].

Véase lo que dije en el Polifemo allí:

copos nieva en la otra mil de lana[513].

66.
cristalina sonante era tïorba[514]

Suelen los poetas vulgares comparar las aguas corrientes a la música[515]. Los latinos aun noLXXII gustaron de tantas delicias, bien que tienen vestigios de ellas, y ansí dijo Séneca:

garruli gramen secuere riui[516].

Y Calpurnio:

et obest arguti glarea riui[517].

Los italianos pasaron más adelante diciendo [f. 260 v] que la música se acordaba al son de las aguas. El Sannazaro en su Arcadia:

ed al soave suon di lucide ondeLXXIII

il cantar degli ucelli anchor si aggiunga[518].

El Tasso en las Rimas:

cantando un core schivo

al suon di aquesto rivo[519].

67.
que, de pluma leve

engañada su culta lira corva[520]

El Tasso a este modo en la Divina settimana, giorn. 5:

le canori cicale i verdi boschi

quasi nel petto habendo interna lira

facciam suonar con quei continui accenti[521].

El mismo don Luis de Góngora en unos tercetos hablando del ruiseñor:

prodigio dulce que corona el viento,

en unas mismas plumas escondido

el músico, la musa, el instrumento[522].

68.
en idïomas cantan diferentes[523]

Alude a la opinión de algunos filósofos que les concedían a las aves su propio lenguaje, el cual nosotros no entendíamos como también no conocemos los idiomas diferentes de los bárbaros. Plinio, lib. 10, c. 49, atribuye este parecer a Melampo y a Demócrito[524]. Juan Francisco Pico in Examine doctrinae vanitate gentium, lib. 5, c. 8, dice que tuvieron la misma opinión Tiresias, Tales, Apolonio Tianeo, Porfirio, etc[525].

[f. 261 r]

69.
en mármol engastada siempre undoso[526]

Habiendo llamado esmeralda bruta a la isla, prosigue la metáfora diciendo que está engastada en mármol undoso, y llama ansí al mar por la lisura y esplendor que muestra en la superficie. Virgilio, lib. 1 Geórgicas:

et quando infidum remis impellere LXXIV marmor[527].

Lucrecio, lib. 2:

ut mare, cum magni commorunt aequora venti,

vertitur in canos LXXV candenti marmore fluctus[528].

Catulo in Carmine de Berecynthia[529] et Atti:

tenerumque videt Attin prope marmora pelagi[530].

Ennio, 14 Annalium:

verrunt extemplo placide marmore flauo[531].

Silio Itálico, lib. 14:

et mutare casas infido marmore visum[532].

Los griegos usaron antes la misma locución[533].

70.
y la humedecida[534]

Desea el peregrino como parte de la bienaventuranza, que el pescador no salga de su isla ni vea otras tierras. Séneca, in Medea, dice entre las felicidades del rústico:

patrioque senex factus in aruo,

paruo diues, nisi quas tulerat

natale solum, non norat opes[535].

Claudiano, De sene Veronensi:

felix qui propriis aeuum transegit in aruis[536].

Y imitándole Marco Antonio Flaminio, lib. 3 Carminum: [f. 261 v]

felix qui paruo contentus viuit agello

nec linquit patriae dulcia tecta domus[537].

El antiguo escoliador de Juvenal, Satura 14: Apollinis oraculoLXXVIdeclaratus est felicissimus Aglaus Arcas qui nunquam patrium agellum excesserat cum a Deo quaereretur quis finem verae felicitatis implesset[538].

Lo mismo refiere Valerio Máximo, lib. 7[539], c. 1; Plinio, lib. 7, c. 46[540].

71.
la remota Cambaya[541]

Quiere decir que jamás llegue a la opuesta orilla cercana, y haga cuenta que está tan distante como la Cambaya. Imita a Claudiano en el lugar citado De sene Veronensi:

proxima cui nigris Verona remotior Indis

Benacumque putat litora rubra lacum[542].

72.
y el mar que os la divide, cuanto cuestan[543][544]

El mar que hay desde la isla a la rivera sea para vos tan grande como el océano que hay desde Lisboa a la India, el cual mar y sus infortunios les cuesta a los portugueses los mineros y piedras de la Cambaya[545].

73.
su esfera lapidosa de luceros[546]

La tierra de la India, sembrada de piedras preciosas, llama esfera de luceros, porque estas parecen estrellas. Virgilio, lib. 4 Eneida, hablando de la espada de Eneas llena de esmeraldas:

atque illi stellatus iaspide fulua

ensis erat[547].

[f. 262 r] Y Ovidio, lib. 1 Metamorfosis, dijo: stellantes gemmas[548]

Al contrario, suelen los poetas decir que el cielo está sembrado de diamantes.[549] El Tasso en su Jerusalén, can. 8:

poscia il puro cristallo e’l cerchio mira

che di stelle gemmato in contra gira[550].

Y el Marino, can. 4:

Allhor, ch'emula al giorno

notte, spiegando intorno

il suo manto gemmato, il mondo vela[551].

74.
geómetra prudente, el orbe mida[552]

En este poco espacio que hay desde vuestro albergue a la ribera considerad todo el mundo que consta también de agua y tierra, y pensad que no hay más que ver[553].

75.
ese voraz[554]

Epíteto es del mar, que le atribuyen elegantes poetas. El Tasso, can. 1: riparo fansiLXXVIIal’ oceàn vorace[555]. Cicerón, Philippica 1, se lo dio a Caribdis: quae Charibdis tam voraxLXXVIII tot res tam cito absorbere potuisset? [556].

76.
entre un vulgo nadante[557]

Entiende la morralla o peces pequeños. Con la misma frasi llamó Lucano, lib. 11, las sierpes pequeñas de Africa, respecto del basilisco:

late sibi submouet omne

[f. 262 v]

vulgus et in vacua regnat basiliscus arena[558].

Otros dijeron también el vulgo o plebe de las flores. El Marino en la canción De la rosa:

SorgeLXXIX da l’humil herba,

tra la plebe de'fior donna superba[559].

77.
digno apenas

de escama, cuanto más de nombre[560]

Por ser peces viles no tenían nombre y lo mismo anotaron los autores en el vulgo de la gente. Virgilio, lib. 9 Eneida:

sine nomine plebem[561].

Silio, lib. 9:

cetera in obscuro famae, et sine nomine vulgi[562].

Demóstenes in Chersoneso[563].

78.
supo mal Proteo[564]

Este es un dios marino hijo del Océano y Tetis a cuyo cargo están las focas del mar. Virgilio, lib. 4 Geórgicas:

est in Carpathio Neptuni gurgite vates

caeruleus Proteus[565].

y abajo:

quippe ita Neptuno visumLXXXest, immania cuius

armenta et turpes pascit gurgiteLXXXIphocas[566].

Lo mismo repiten otros poetas graves.

79.
Torpe la más veloz, marino toro[567]

[f. 263 r]Las focas se llaman por otro nombre vitulus marinus[568], y según Plinio, lib. 9, c. 13, se dijeron ansí porque en el sueño roncando hacen un ruido como el mugido del toro que brama[569]. Llamolas torpes el poeta porque son perezosas y duermen más que otro animal, según el mismo Plinio. Empero, Virgilio en el lib. 4 les dijo turpes porque es animal feo[570], y ansí otros les llamaron informes. Jerónimo Vida, Égloga 2:

et curuam phocae informes cinxere carinam[571].

80.
Láquesis nueva mi gallarda hija[572]

Tres son las parcas: Láquesis, Cloto y Átropos. A la primera fingen que va hilando porque saca a luz la vida de los hombres; la segunda devanando porqueLXXXII teje y prosigue la vida; la tercera corta el hilo porque la acaba. Explica bien la mitología de estas parcas Teodoreto, lib. 6 De curatione graecarum affectionum[573]. Ansí, el poeta galanamente finge[574] que la hija del pescador hace el oficio de Láquesis y Cloto, dándole carrete y torciéndolo, por eso dice:

ya hila, ya devana su carrera[575].

81.
peña escamada
[576]

[f. 263 v] El Marino, en las Marítimas, hablando de un pescado semejante[577]:

Questo, che quasi un pargoletto scoglio,

per durissima scorza aspro, e sassosoLXXXIII

LillaLXXXIV, e di scaglieLXXXVrigido e nodoso[578].

Y aun al mismo propósito dijo antes Valerio Flaco, lib. 2:

illa simul molem horrificam scopulosaque terga[579].

Imitándole Sannazaro, Égloga 1: scopulosaque cete[580].

82.
en ríos de agua y sangre desatada[581]

Suelen los poetas, cuando uno muere con herida violenta, decir que vierte ríos de sangre. Virgilio en muchos lugares, lib. 9 Eneida:

vomens calidum de pectore flumen[582]

[…]

pectus abit: reddit specusLXXXVIatri vulneris undam[583].

Lib. 11 Eneida:

sanguinis ille vomens riuos cadit[584].

Eurípides in Hecuba: latice undatim nigricante; currebant fontes; torrens calidus[585].

83.
Éfire luego[586]

Parece peca el poeta contra los preceptos del arte, introduciendo a estas pescadoras, que tiran dardos valientes, hieren peces marinos fieros, los cuales parecen actos de ánimo viril y robusto, por lo cual dijo Aristóteles que el poeta ha de pintar flacas a las mujeres[587].

[f. 264 r] Satisfago a esta duda advirtiendo que, generalmente hablando, es verdadera esta doctrina y la regla de Aristóteles, mas quién duda sino que muchas veces o la naturaleza se vence en las mujeres o el uso muda su flaqueza[588]. Ansí nos lo muestra la experiencia y la lición antigua, como lo que refieren los autores de las amazonas y de las vírgenes espartanas, que se ejercitaban en la palestra y caza, como dice Propercio, lib. 3[589], Plutarco in Vita Licurgi[590]. También en tiempo de Domiciano, las mujeres romanas solían descender al anfiteatro y pelear como los gladiadores y matar fieras. Testigos de esto son Tranquilo in Domiciano, c. 4[591]; Tácito, lib. 15 Annales[592]; Papinio lib. 1 Silvarum[593]: Juvenal, Satura 1 y 6[594].

Ansí estas doncellas, nacidas en las riberas del mar y ejercitadas en la pesquería de la fisga desde sus tiernos años, ¿qué mucho, crecidas en edad, matasen pescados grandes? Por donde dijo muy bien a nuestro intento San Crisóstomo, Homilía 49 ad Hebreos: attende mulieres quae in agris agunt vitam: fortiores namque viris sunt qui sunt in ciuitatibus, et si eas permitas cum illis atletico more certare, multos huiusmodi viros sine dubio superabunt[595].

Fuera de que, como el fin del poeta sea admirar y deleitar con la novedad, muchos, contra el uso común, introdujeron [f. 264 v] en sus obras fuertes mujeres y valientes, como Homero las amazonas, Virgilio a Camila, el Ariosto a Bradamante y Marfisa, el Tasso a Clorinda, y otros excedieron mucho más que nuestro poeta en atribuirles fortaleza[596].

84.
espada es tantas veces esgrimida[597]

Algo alude a esta la descripción del Marino en las Marítimas:

O terror d’ogni rete, e d’ogni nassa,

pesce guerrierLXXXVII, che la lucente spada

vibri per l’acque[598].

85.
sátiro de las aguas, petulante[599]

No sólo en las selvas, sino también en las aguas, fingían los poetas unos semidioses, medio hombres y medio peces, lascivos y petulantes como los sátiros y faunos. De ahí nacieron aquellas elegantes elegías de Baltasar Castellán a una doncella que se paseaba en la orilla del mar[600]. La primera comienza:

Ad mare ne accedas propius, mea vita: proteruos

nimirum et turpes continet unda Deos.

Hi rapiunt, si quam incautam aspexere puellam

securos bibulo littore ferre gradus[601].[f. 265 r]

86.
Láminas uno de viscoso acero[602]

Dice que el pece se vestía láminas de acero, significando que las conchas parecían loriga, lo cual también insinuó Ausonio, Idilio 9, hablando de otro pez:

tu loricato squamosus pectore[603].

87.
en redes ambos y en edad iguales[604]

Iguales en hacienda y en edad. Es imitación de Virgilio, Égloga 7, donde dice de dos pastores que alternadamente cantaban:

ambo florentes aetatibus, Arcades ambo

et cantare pares et respondere parati[605].

Nemesiano, Égloga 2, al mismo propósito:

ambo aeuo, cantuqueLXXXVIIIpares, nec dispare forma:

ambo genas leues, intonsi crinibus ambo[606].

Garcilaso, Égloga 3:

mancebos de una edad, de una manera[607].

Sannazaro, Prosa 4[608].

88.
alternantes[609]

Denota la naturaleza del verso amebeo, que es aquel en que se responde a veces[610]. Con la misma voz lo significaron en este propósito: Virgilio, Nemesiano y Sannazaro en los lugares citadosLXXXIX. Virgilio de esta manera:

alternis igitur contendere versibus ambo

coepere: alternos Musae meminisse volebant[611].

Nemesiano:

Atque sub hacXCplatano moesti solatia casus

alternant: Idas calamis, et versibus Alcon[612].

[f. 265 v] Sannazaro: commandando a LogistoXCIche cominciasse etXCIIad Elpino, che alternando a vicendaXCIII, rispondesse[613].

89.
sus flechas remos[614]

Finge que el Amor, o en la concha de su madre o en otro barco, seguía el de los pescadores, y que le servíanXCIV de remos sus flechas. Semejante pensamiento al del Marino en sus Marítimas, sonetto A due, que haciendo al Amor marinero de la concha de Venus dice:

egli l’arco timon, remi gli strali[615].

90.
de músicos delfines, aunque mudos[616]

Porque gustan de la música, aunque ellos no saben cantar.

91.
décimo esplendor bello de Aganipe[617]

Muchos han usado este pensamiento, llamando cuarta gracia o décima musa a las mujeresXCV hermosas o doctas. Sidonio Antípatro:

Lesbia Pieriis Sappho soror addita Musis[618].

Garcilaso:

Ilustre honor del nombre de Cardona,

décima moradora del Parnaso[619].

92.
Cansado leño mío,

hijo del bosque[620]

Es frasi de elegantes poetas. Horacio, lib. 1, Oda 14:

Quamuis Pontica pinus,

silvae filia nobilis[621].

[f. 266 r] Y otro poeta:

longa feror velox formosa filia siluae[622].

93.
que mis huesos vinculan[623][624]

Significan los poetas un amor muy intenso y arraigado, cuando dicen que ha penetrado los huesos y las médulas. Virgilio, lib. 3 Geórgicas:

magnum cui versat in ossibus ignem[625].

El mismo, lib. 7 Eneida:

atque ossibus implicat ignem[626].

y lib. 4 Eneida:

est mollis flamma medullas[627].

Catulo:

ignis mollibus ardet in medullis[628].

Propercio, lib. 3:

veteres custodit in ossibus ignes[629].

94.
Las rugosas veneras[630]

Las conchas cuyas canales[631] parecen rugas.

95.
ni del, que enciende el mar, tirio veneno[632]

Habla de la púrpura de Tiro, la cual tiene un pece de conchas en la garganta, como afirma Plinio, lib. 9, c. 36[633]. Llámala tirio veneno imitando a Claudiano in Epigramma de Phoenice: Servus in schedis Danielis explicat cur purpura venenum dicatur. [634]

tyrio pinguntur crura veneno[635].

Y Virgilio, lib. 2 Geórgicas:

alba nec Assyrio fucatur lana veneno[636].

Dice que enciende el mar, porque el color purpúreo es muy encendido.

Virgilio, lib. 4 Eneida:

ardentem murice laena[637].

Juvenal, Satura 11:

quales esse decet quos ardens purpura vestit[638].

[f. 266 v] Valerio Flaco:

ignea succoXCVIpurpura[639].

Claudiano, 4 Consulatu Honoriis:

quis miscuitXCVIIignes

Sidonii Rubrique maris?[640].

96.
Distinguir sabía apenas[641]

Elegante y propiamente significa la edad tierna de un pescador por la ruda noticia en las cosas del mar. El Marino en las Boscarechas, donde habla un vaqueroXCVIII:

Allhor, che prima ad adorarti foro,

leggiadra Elpina, i miei pensier concordi.

Fanciullo era ancor si (se ben ricordi)

ch'io non scernea da la giouencaXCIXil toro[642].

Alude a lo que dice Virgilio, Égloga 4, hablando en la persona de un pastor:

iam fragiles poteram a terra contingere ramos

ut vidi, ut perii, ut me malus abstulit error[643].

donde significa la edad tierna de un pastor, diciendo que ya podía tocar los ramos desde la tierra.

97.
un Neptuno y otro[644]

El mar Mediterráneo y el Océano, o el mar del Oriente y del Occidente[645]. Séneca, in[C] Oetaeo, actu ultimo, significando estos dos mares:

audiat ictus utraque Tethys[646].

Y más a nuestro propósito, Catulo, in Epigramate ad Syrmonen Peninsulam:

Paene insularum, Sirmio, insularumque

ocelle, quascumque in liquentibus stagnis

[f. 267 r]

marique vasto fert uterque Neptunus[647].

Aunque Mureto entiende aquí el mar Súpero e Ínfero que rodea la Italia[648]. Pero más conforme es que signifique el mar oriental y occidental.

Con la misma frasi, dijo Bartolomé de Argensola en la Elegía a la muerte de nuestra Reina:

De donde, opuesto a vientos importunos,

descubrió el Lusitano temerario

el gran comercio de los dos Neptunos[649].

Y, a este modo dijeron los latinos: uterque Phoebus, uterque Sol, por el Oriente y por el Occidente. Ovidio, lib. 1 Metamorfosis:

littora voce replet sub utroque iacentiaCI Phoebo[650].

Claudiano, De Bello Gildonico:

ad solem uictrix utrumque cucurri[651].

98.
Las que el cielo mercedes[652]

Es pensamiento usado de muchos poetas. Virgilio, Égloga 2, donde habla CoridónCII:

nec sum adeo informis: nuper me in littore vidi,

cum placidum ventis staret mare[653]

Véase lo que dije en el Polifemo, allí:

que espejo de zafiro fue luciente[654].

99.
consultada ya, laguna[655]

Elegantes poetas dijeron consultar o pedir consejo a las aguas donde se miran. [f. 267 v] El Tasso en la Aminta, actu 2, scen. 2:

vagheggiar se medesma e insieme insieme

chieder consiglio a l’acque[656].

Y abajo:

con gli occhi al fonte consiglier ricorse[657].

El Guarino, en el Pastor Fido:

quel fonte, ond’ella beue,

quel solo anco la bagna e la consiglia[658]

Marcial llamó al espejo consilium formae, lib. 9, Epigrama 12:

Consilium formae speculum dulcesque capillos[659].

100.
más que a la selva lazos Ganimedes[660]

Ganimedes, a quien arrebató el águila de Júpiter, fue gran cazador. Virgilio, lib. 5 Eneida:

intextusque puer frondosaCIIIregius Ida

veloces iaculo ceruos cursuque fatigat

acer, anhelanti similis quem praepes ab Ida

sublimem pedibus rapuit Iouis armiger uncis.

Longaeui palmas nequicquam ad sidera tendunt

custodes saeuitque canum latratusCIVin auras[661]

101.
agua al fin dulcemente dura[662]

Descripción del mismo cristal, el cual dice Plinio, lib. 37, c. 2, que es hielo o nieve endurecida[663]. Claudiano, in Epigrammate de crystallo, dice que es agua endurecida[664]. Séneca siente lo mismo, lib. 3 Naturalium quaestionum[665], aunque Platón afirma en el Timeo que tiene mucha parte de tierra[666] y Tebeto, [f. 268 r] lib. 5 Cosmographie, c. 5, que se ha de contar entre los minerales, y esta es opinión más cierta[667].

102.
invidia califique mi figura[668]

Es galana exageración decir que los mismos mancebos invidiosos[669] y apasionados con quien competir se juzgasen vencidos de él y lo alabasen[670].

Algunas señales de este pensamiento hay en los poetas. Virgilio, Égloga 4, dice para exagerar la música de un pastor que la Arcadia, patria de Pan, lo había de juzgar mejor músico que el mismo Pan:

Pan Deus, Arcadia mecum si iudice, certet;

Pan Deus, Arcadia dicet se iudice, victum[671].

A quien imitó Claudiano, in Epithalamio Honorii:

quae digna formae laus erit igneae?

te Leda mallet quam dare Castorem.

Praefert Achilli te proprioCVThetis

victum fatetur Delos Apollinem

creditCVI minorem Lydia liberum[672].

Añade a esto otra exageración con que de uno solemos decir que sobrepuja a la invidia porque son tan manifiestas sus virtudes que los invidiosos las loan. Horacio, lib. 2, Oda ultima:

inuidiaque maior urbes relinquam[673].

Salustio, De Bello Iugurthino: postremo, quod difficilimum inter mortales est, gloria inuidiam vicisti[674]. Justino, lib. 1: MagnasCVIIdeinde res gessit quarum amplitudine ubi invidiam superatam putat, etc[675]. Calímaco, lib. 3 Epigrammata: cecinit maiora invidia[676].

[f. 268 v]

103.
el que a un dios hizo, valiente[677]

Perífrasis es de Adonis, a quien mató Marte, celoso de Venus, en forma de jabalí[678]. Era también cazador como Ganimedes. Ovidio, lib. 10 Metamorfosis[679].

104.
celoso espumar diente[680]

Es propio del jabalí hacer espuma. Eurípides in FenissaeCVIII:

spuma madidi mentum[681].

Virgilio, lib. 1 Eneida:

aut spumantis apri sum dente petita[682].

Opiano, lib. 3 Cynegetica:

spumam distillat in terram ac dentibus

multam illam spumam candidam pulsat

anhelitu valido[683].

105.
tantos Palemo a su Licote bella

suspende[684]

Suelen los poetas introducir a los amantes despreciados contando cómo son amados de otras damas. Virgilio, Égloga [685]; Sannazaro, Égloga 2[686]; el Estillán, en el cántico del Polifemo[687], y otros. Ansí, nuestro poeta finge a este pescador contando que la ninfa Licote, enamorada de él, ofrece a su albergue todas las conchas o caracoles que a ella le rinde Palemo, su amante.

106.
Las siempre desiguales

blancas primero ramas, después rojas[688]

Habla del coral, cuya fruta en el agua es blanca y tierna, y sacada de ella se torna dura y roja. Según Plinio, lib. 32, c. 11: Formaei fructicis color viridis; baccae eius candidae sub aqua ac molles; exemptae confestim [f. 269 r] durantur et rubescunt[689]. Lo mismo dice Solino cap. 1. Aunque comúnmente refutan a Plinio, negando casi todos los modernos que el coral produzga alguna fruta. Andrea Mathioli[690] y Laguna[691], sobre Dioscórides, lib. 5, c. 27[692], Historia general de las plantas[693], y juntamente dicen que hay tres especies de coral: blanco, rojo y negro, pero ninguno afirma que las blancas se tornen después rojas, como dice nuestro poeta[694]. Pero, favorécele San Isidoro, lib. 16 Orígenes, c. 8: venae eius vel viae candidae sub aqua et molles: detractae confestim durantur et rubescunt[695]; y Bercoreo in Reductorio morali, lib. 11, c. 64: sunt rami eius sub aqua albi et molles, qui exinde extracti durescunt et rubescunt[696].

107.
ignoró hojas[697]

Careció de ellas[698]. Al mismo modo Lucano, lib. 9 Pharsalia:

Nam quidquid puluere sicco

separat ardentem tepida BerenicidaCIXLepti

ignorat frondes[699].

108.
en piedras sí, firmeza[700]

Porque los pescadores escribían sus afectos amorosos en las peñas y los escollos, no en las plantas como los pastores.

109.
calzándole talares mi deseo[701]

Talares son de Mercurio con alas, de los [f. 269 v] cuales usaba como diligente y presto embajador de los dioses. Virgilio, lib. 4 Eneida:

et primum pedibus talaria nectit

aurea, quae sublimem alis, siue aequora supra,

seu terram, rapido pariter cum flamine portant[702].

De aquí nacióCX el proverbio apud Ciceronem in Epistola ad Atticum, lib. 14: talaria induere[703], para significar que uno se apercebía para venir con ligereza, como nosotros decimos calzarse las deCXI Villadiego[704]. A lo cual aludiendo nuestro poeta dice: calzándole talares mi deseo, dando a entender la ligereza con que deseaba el pescador viniese el dios Himeneo.

110.
Goza, pues, ahora[705]

Este pensamiento con que los poetas significan cómo la edad se marchita y que se debe gozar en la juventud, es el más común y con mayor gala tratado de casi todos los poetas, en todas lenguas. Véase Horacio, lib. 4, oda 10[706]; Garcilaso, soneto 23, donde su comentador, Hernando de Herrera junta elegantísimos lugares de muchos poetas que ilustraron con varios matices este pensamiento[707]. Yo traeré algunos que suplan con su amenidad y delicias las espinas de mis anotaciones[708]. El Camoês es uno de los mejores poetas que ha habido en todas lenguas: Pte 1ª de sus Rimas, soneto 58.

Se as penas, com que amor tão mal me trata

quizer que tanto tempo viva dellas,

que veja escuro o lume das estrellas,

em cuja vista o meu se accende e mata;

[f. 270 r]

e se o tempo, que tudo desbarata,

secar as frescas rosas sem colhellas,

mostrando a linda cor das tranças bellas

mudada de ouro fino em bella prata;

vereis, senhora, entaô tambem mudado

o pensamento et aspereza vossa,

quando nam sirva ja suaCXIImudança.

Suspirareis entâo pelo passado,

em tempo quando executar se possa,

em vosso arrepender, minha vengança[709].

Y Torcuato Tasso en su Jerusalén, can. 16[710]:

Deh! mira (egli cantò) spuntar la rosa

dal verdeCXIIIsuo modesta e verginella,

che mezzo aperta ancora e mezzo ascosa,

quanto si mostra men, tanto è più bella.

Ecco poi nudo il sen già baldanzosa

dispiega; ecco poi langue e non par quella,

quella non par che desïata avanti

fu da mille donzelle e mille amanti.

Così trapassa al trapassar d’un giorno

della vita mortale il fiore e il verde;

[…][711]

Coglian la rosa in sul mattino adorno,

di questo dì, che tosto il seren perde;

[f. 270 v]

coglian d’amor la rosa; amiamo or quando

esser si puote riamato amando[712].

El Marino en la Canción de la belleza caduca:

Godi mentre verdeggia

in sua stagione Aprile.

Questo, che hor si lampeggia,

viuo spirtoCXIVgentile

conuien che cangi stile:

e quegli occhi homicidi

fien sepolchriCXVd’Amor, come son nidi

[…]

Del tempo, che lo strugge

trofeo resta il bel viso:

irreuocabil fugge

la gioia, el gioco, ilCXVIriso,

del fasto di Narciso

altro al fin non auanza,

che pentimento, e duol ne la membranzaCXVII[713].

111.
mal solicita

abeja aun negligente flor marchita[714]

Quiere decir que aun la abeja más negligente, que a la tarde sale, no quiere solicitar las flores marchitas porque no sacaCXVIII su licor de ellas, con la cual alegoría significa que los amantes más perezosos y negligentes no quieren solicitar una hermosura ya marchita con la vejez[715]; y es muy conveniente comparación la de la [f. 271 r] hermosura a las flores, según el uso de todos los poetas, y la de la abeja o miel al deleite que perciben los amantes en la hermosura, como insinuamos en la Primera Soledad, allí:

lasciva abeja al virginal acanto[716].

Y significan elegantísimos poetas italianos[717]. El Marino sonetoCXIX AndianneCXX:

PurcheCXXItu da le rose almi soaui

delle tua labbra poi sugger mi lassi

quel mel, cui cedon d’Hibla i biondi faui[718].

El Chiabrera en los Scherzos:

ciò che distilla

arte d’ape dorata

in sua magion cerataCXXII

e ciò, che si raccoglie

su l’Arabiche foglie

[...][719]

al fin tutti gli odori

al fin tutti il licore

cari nei liti eoi

son dentro à gli occhi tuoi[720].

112.
nupcial la califique tea luciente[721]

Alude a la costumbre de los romanos que solían encender teas cuando llevaban los desposados a casa de los desposados[722], como enseña Plutarco, De praeceptis connubialibus[723], y significa Catulo in Epithalamio Iulii et Manlii:

manu pineam qua te taedam[724].

[f. 271 v]

113.
mira que del almendro más lozano

parca es interïor breve gusano[725]

Alegoría con que significa cómo un pequeño achaque o indisposición puede acabar la edad más florida y robusta, porque dice Plinio, lib. 17, c. 23[726], que los árboles tienen sus enfermedades, entre las cuales es engendrar un pequeño gusano que roe y consume el árbol más fuerte. Especialmente el poeta atribuye esto al almendro, el cual parece símbolo de la instabilidad de la hermosura porque pierde con cualquier soplo de viento la pompa de sus flores y fruto, como muestra el mismo Plinio, lib. 16, c. 26[727], y la experiencia nos lo dice.

114.
las claras, aunque etíopes, estrellas[728]

Entiende a Cefeo rey de Etiopía, a su mujer Casiopeia y a su hija Andrómeda, los cuales por varias causas fueron convertidos en signos celestes y constituidos junto al Polo Ártico, como lo dice Higinio, lib. 2 De signis coelestibus[729].

115.
del carro, perezoso honor del cielo[730]

Los astrólogos fingieron que las Osas formaban una figura de carro, el cual gobernaba Bootes, signo cercano a ellas, y porque todas estas estrellas (por estar junto al Polo) parece que se mueven perezosamente, porque en veinticuatro horas acaban una vuelta brevísima, y las demás estrellas, en el mismo tiempo, velozmente acaban un largo curso. [f. 272 r] Ansí los poetas llamaron al Carro y a Bootes perezosos[731]. Juvenal, Satura 5:

frigida circumagunt pigri serraccaCXXIIIBootae[732].

Séneca in Medea:

flectitque senex

Arctica tardus plaustra Bootes[733].

Claudiano:

tardi flabra Bootae[734].

116.
y las Osas dos bellas[735][736]

La Osa Mayor y Menor, estrellas del Polo cuya historia cuentan largamente Ovidio, lib. 2 Metamorfosis [737]; Higinio, lib. 2 De signis coelestibus, al principio[738].

117.
mas ¡ay!, que del rüido[739]

La explicación gramatical de todo este lugar es menester poner por fundamento, para entender toda su historia y erudición[740]. Dice que la música de los pescadores era tan suave que convocaba a escucharle las estrellas del norte, mas impedido el cántico del ruido que formaban los ejes celestiales (porque ansí no le podían oír estas estrellas) quisieron abalanzarse al mismo mar cuya bajada estorbó Tetis.

118.
de la sonante esfera[741]

Habla según la opinión de algunos que dijeron formaban los cielos un sonido y armonía con la variedad de sus movimientos. Entre estos fueron: Pitágoras, Platón, Cicerón in Somnium Scipionis, Filón in lib. De somnis [f. 272 v] y San Anselmo, lib. De imagine mundi. Pero Aristóteles, in lib. 2 De caelo et mundo, con buenos argumentos prueba lo contrario[742].

119.
a las vedadas ondas[743]

Todas las estrellas, como tienen sus ocasos, fingen los poetas se bañan en el mar, lo cual niegan de las estrellas del norte, porque estas nunca las perdemos de vista[744]. De aquí nació la fábula que después explicaremos, y el decir que las ondas y el mar se les vedan. Séneca in Medea, actu 4:

et vetitum mare

tetigistis Ursae[745].

El mismo, in Oetaeo, actu 4:

Ante discedet glacialis ursae

sidus et ponto vetito fruetur[746].

Ovidio, lib. 2 Metamorfosis:

tum primum radiis gelidi caluere Triones

et vetito frustra temptarunt aequore tingui[747].

Valerio Flaco, lib. 2:

et vetitis qui numquam conditus undis

axe nitet serpens[748].

120.
si Tetis no (desde sus grutas hondas)[749]

Júpiter tuvo en la ninfa Calisto un hijo; Juno celosa los convirtió a ambos en osas[750]. Después, Júpiter los hizo estrellas colocándolos en el Norte, de lo cual desdeñosa Juno pidió a la diosa Tetis que les prohibiera nunca se bañasen en el mar[751]. Así dice en Ovidio, lib. 2 Metamorfosis:

gurgite caeruleo septem prohibite Triones

[f. 273 r]

sideraque in caeloCXXIVstupri mercede recepta

pellite, ne puro tingatur in aequore paellex[752].

121.
Generosos afectos de una pía[753]

El peregrino como amante deseaba favorecer a los pescadores que amaban, y ansí, la afinidad o cercanía que les tenía por la parte divina del amor solicitaba su ánimo para que rogase al viejo admitiera por yernos a los pescadores.

122.
cuya prudente

disposición especuló estadista[754]

Significa que el amor tiene vista tan perspicaz y consejos tan altos que busca ocasiones y circunstancias bien extrañas y singulares para fines amorosos, y así, para exageración, dice que con la prudencia alcanzaCXXV casos y lances que los más prudentes estadistas, como los venecianos, no pueden especular o rastrear[755].

123.
Por escultores quizá vanos[756]

Admira el poeta porqué razón, no favoreciendo el amor al peregrino (que es príncipe y deja en su patria alcázares, como abajo dice), patrocina ahora a unos pobres pescadores, y ansí, preguntando la causa de esta, elegantemente la reduce a que los pescadores, con el movimiento de los remos, esculpen en las aguas tantos retratos de Venus como son las espumas que concitan, porque (según los poetas) esta diosa, madre del Amor, nació de la espuma marina[757].

124.
Las Horas ya, de números vestidas[758]

[f. 273 v] Porque las Horas tienen por oficio aderezar el carro del Sol. Ovidio, lib. 2 Metamorfosis:

iungere equos Titan velocibus imperat Horis;

iussa deae celeres peragunt[759].

125.
de crisólitos lucientes

coyundas impedidas[760]

El mismo Ovidio hablando del carro del Sol:

aurea summae

curuatura rotae, radiorum argenteus ordo;

per iuga chrysolithi positaeque ex ordine gemmae[761].

126.
en la cumbre modesta[762]

Siempre me pareció esta metáfora muy bizarra aunque no la he visto usada de otros poetas; pero si decimos monte soberbio o cumbre soberbia a la que está levantada, ¿por qué no podremos decir cumbre modesta a la que es humilde y pequeña? Paulo Jovio, historiador magnífico y elegante, lib. 27, hablando de la fisonomía de Carlos Quinto: NasusCXXVIa medio clementer assurgebat[763], id est modice, 'no con demasía'[764]; pues, siendo historiador, habló quizá con mayor atrevimiento y novedad que nuestro poeta[765].

127.
antiguo descubrieron blanco muro[766]

Comienza el poeta a descubrir una casa de campo, donde estaba un príncipe para su recreación y para el uso de la caza y cetrería.

128.
cuyo número indigna la ribera[767]

[f. 274 r] Se enoja la ribera de que la pisen tanto. Al mismo modo Virgilio, lib. 8 Eneida:

et pontem indignatus Araxes[768].

E imitándole Valerio Flaco, 1 Argonautica:

oceanus Phrygios prius indignatus Iulos[769].

Lucano, lib. 10, también dijo del Nilo:

ac nusquam vetitis ullas obsistere cautes

indignaris aquis[770].

129.
el veloz hijo ardiente

del céfiro lascivo[771]

Fingieron los poetas, para significar la velocidad de algunos caballos, que sus madres por el verano, encendidas de amor, abriendo las bocas recibían el viento Céfiro, y ansí, parían caballos velocísimos[772]. Virgilio, lib. 3 Geórgicas:

Continuoque auidis ubi subdita flamma medullis

(vere magis, quia vere calor redit ossibus) illae

ore omnes versae in Zephyrum, stant rupibus altis

exceptantque leues auras et saepe sine ullis

coniugiisCXXVIIvento grauidae (mirabile dictu) etc[773].

Este quizá aludió a Homero, Iliade veinte:

tria millia pingues

pascebantur equae latis in vallibus illi,

omnes foetiferae, pullis comitantibus omnes

conspicuae, quas cum Boreas violentus amaret,

in nigrum conuersus equum, seruiuit amori

indulgens, ex quo grauidae peperere etc[774].

[f. 274 v] Y de esta fábula Varrón, lib. 2 De re rustica[775], y otros muchos que la siguen fingieron historia diciendo que en Portugal las yeguas concebían del Céfiro, porque los caballos de Portugal son los más veloces de España, como afirman algunos a quien reprehende nuestro don Francisco de Córdoba, Didascaliae 28: in hoc tamen cum caeteris omnibus lapsus, quod Lusitanos aut Calleicos equos pernicissimos esse Hispanorum omnium crediderit, cum tamen certo certius sit Boeticos, Cordubenses praecipue (dicto absit inuidia), reliquos omnes et pedum velocitateCXXVIIIet corporis pulchritudine longe anteire[776]. Véase nuestro amigo y doctísimo varón don Tomás Tamayo de Vargas, en las Defensas a Mariana, pág. 30.[777]

Ansí, con mucha razón atribuyó nuestro poeta esta fábula a las yeguas del Guadalquivir o Guadalete, ríos del Andalucía, diciendo abajo:

vistiendo miembros Guadalete[778].

130.
cuya fecunda madre al genitivo

soplo[779]

La construccíon y explicación de este lugar tiene dificultad, y ansí, es menester suponerla[780]. Dice pues: la madre fecunda vistiendo primero de miembros al soplo del aire que concibió (si el poeta imagina como alma del caballo); después, el río Guadalete dio en sus riberas alimento a este viento hecho jinete, o al viento en forma de jinete, que esto significa aquella aposición[781]: al viento jinete[782].

[f. 275 r]

131.
al genitivo[783]

Al mismo propósito Silio Itálico:

grex prostat equarum

et venerem ocultam genitali concipit aura[784].

Este epítetoCXXIX atribuye también Lucrecio, lib. 1, al viento Céfiro o Favonio:

est reserata viget genitalis aura Fauoni[785].

Y aun le llamaron padre de todas las plantas y vivientes. Plinio, elegantemente, lib. 16, c. 25: Ordo autem naturae annuus ita se habet: primus est conceptus flare incipiente uento Fauonio circiter fere idus FebruariiCXXX;hoc enim maritantur uiuescentiae terra, quo etiam equae in Hispania, ut diximus. Hic est genitalis spiritus mundi, a fouendo dictus, ut quidam existimauere. Flat ab occasu aequinoctiali uer inchoans.Catulicionem rusticiuocant, gestiente natura semina accipere eaque animam inferente omnibus satis, etc[786].

132.
florida ambrosia[787]

Significa el dulce pasto que dan las riberas de este río a los caballos, aludiendo a lo que dice Ovidio, lib. 2 Metamorfosis, que los caballos del sol comían ambrosía:

ambrosiae suco saturos praesepibus altis

quadrupedes ducunt[788].

Llámale florida ambrosia porque el pasto era de hierbas y flores, y en las riberas del ameno río Guadalete, las cuales son tan deleitosas y feraces que fingieron los antiguos que eran los campos Elísios. Después de otros, prueba ingeniosamente nuestro tío y maestro, el Padre Martín de Roa [f. 275 v] en las Antigüedades de Jerez, cap. 16[789]. AquíCXXXI añade lo que dice el padre Cerda en alabanza de nuestra Andalucía[790], sobre el lib. 6 de la Eneida, verso 639: Non defuerunt qui signent Bethicam partem Hispaniae [*] campos Elyseos[791]. Possunt iure. Quae enim pars terrarum certare cum ea potest pulchritudine camporum, ubertate agrorum, vernantium semper fertilitate nemorum, aquarum abundantia, omnigena luxuriantis naturae varietate?[792]

133.
el neblí[793]

En este discurso de la cetrería se sobrepujaCXXXII nuestro poeta a sí mesmo, ansí por ser sobre manera elegante como por ser argumento que hasta hoy ningún poeta de ninguna lengua ha tocado[794]. Comienza, pues, a describir los pájaros que sacaron para cazar, y aunque entre los antiguos no se conocieron bien las diferencias y calidades de estas aves, los modernos con diligencia y cuidado han investigado muchas especies suyas, poniéndoles varios nombres, como notó bien nuestro Antonio de Lebrija, in prologo ad DictionariumCXXXIII: Accipitres eos, qui sic proprieCXXXIVappellantur et quibus tempestati nostri aucupes utuntur, in duo genera distinxit Aristoteles, autor omnium diligentissimus, atque humipetas et sublimipetas appellat, nos açores et halcones dicimus. Sed quod illis temporibus ars haec accipitraria nondum erat inuenta, neque accipitrum usus adeoCXXXVfrequens, satis habuerunt illos ex ratione volatus in duo genera partiri. Nostri vero, quibus haec ars est in maximo honore, complures in utroque genere differentias fecerunt gavilanes, azores, girifaltesCXXXVI, neblíes, sacres, alfaneques, baharíes, tagarotes, tum plumarum ratione, tum [f. 276 r] nascendi ordine, tum patriae, praedae, victus morumque varietate distinguentes[795].

134.
que, relámpago su pluma,

rayo su garra[796]

De la misma manera el Marino, hablando de un perro en las Boscarechas, soneto Lionzo:

giace, Lionzo ilCXXXVIIcan, che spesso ha vinto

col piediCXXXVIIIi lampi, i fulmini col morso[797].

Ovidio, lib. 8 Metamorfosis, dijo de un jabalí:

fulmen ab ore venit[798].

Y Marcial, lib. 10, 70:

fulmineo spumantis apri sum dente petita[799].

135.
del Pirineo la ceniza verde[800]

Alude a la denominación de estos montes que, según autores, se dicen de los incendios con que fueron abrasados, como dijimos en el Polifemo[801]. Otros afirman tienen su etimología de la ninfa Pirene, amada de Hércules, a quien refuta Plinio, lib. 3, c. 1[802]. Pero es cierto que no hay cenizas en estos montes, sino en partes se ven pelados y en parte verdes y fecundos de árboles, según Estrabón, lib. 3[803].

136.
o la alta basa que el oceano muerde

de la egipcia coluna[804][805]

El monte Calpe o las columnas de Hércules erigidas en Cádiz, llamadas egipcias porque las levantó Hércules el egipcio, no el griego, a quien la fama común las atribuye. Filóstrato, lib. 5, c. 6: Eorum capita litteris inscripta sunt non AegyptiisCXXXIX neque Indicis, neque ab aliquo penitus cognitis. Apollonius [f. 276 v] autem (cum de hacCXL re sacerdotes nihil dicerent) non permittit me -ait- AegyptiusCXLI Hercules tacere quae sciam: hae columnae terrarum oceanique vinculum sunt[806].

Véanse también Pomponio Mela[807], lib. 3, c. 6, y Arnobio[808], lib. 1 ad medio. Esto mismo refiere Juan Bautista Suárez en las Antigüedades de Cádiz, lib. 1, c. 3[809].

137.
intempestiva salteó leona[810]

Parece alude el poeta[811] a la historia que cuenta Argote de Molina en su Discurso de la caza, el cual dice estas palabras: Al tiempo que el señor don Juan de Austria fue a Túnez a dar el reino a Muley, salió de Túnez don García de Toledo, castellano (que agora es del castillo de San Telmo de Nápoles) y otros caballeros con moros de a caballo a montear; salió a ellos un valentísimo león, y asaltando a un moro de acaballo por la espalda, lo hizo pedazos abriendo al caballo y al caballero por las espaldas[812].

138.
mucho teatro hizo poca arena[813]

La Africa está llena de arenales, y ansí diciendo arena entiende también con alusión teatro, que así[814] le llamaban los romanos porque allanaban con arena sus plazas para la carrera o representación. Marcial, lib. 14:

ne cepit arena nocentes[815].

Véase ahí el Cardenal Sipontino[816].

139.
al insultar los aires[817]

Casi con la misma gala usó Ovidio, lib. 1 Metamorfosis, de este verbo insultar:

fluctibus ignotis insultauere carinae[818].

[f. 277 r]

140.
fraude vulgar, no industria generosa,

del águila les dio, a la mariposa[819]

La persona que hace es fraude vulgar[820], y ansí, es el sentido que los indios con trazas vulgares, no con industria generosa, cazaban desde la águila hasta la mariposa, y es como si dijera todo género de aves, hispanismo[821] del cual hay señal clara aun en las Sagradas Letras, 3 Regnum, c. 4: A cedro usque ad hyssopum, con que significa todo género de plantas[822].

141.
el azor britano

[...]

terror de su sobrino ingenïoso[823]

El azor es de los accipitres que Aristóteles llama humipetasCXLII, porque tiene el vuelo ratero[824]. Ansí lo aplican a la caza de las perdices, cuya fábula describe nuestro poeta, y cuenta ansí Ovidio, lib. 8 Metamorfosis[825]: una hermana de Dédalo le entregó un hijo suyo para que lo industriase en el arte de la carpintería; salió el mozo tan hábil que inventó el uso de la asierra[826]. Dédalo, movido de invidia, lo precipitó del alcázar de Minerva, mas apiadándose esta diosa del mozo lo convirtió en perdiz, que temiendo otra vez caer de alto vuela junto a la tierra.

142.
cuyo pie tiria púrpura colora[827]

Parece[828] imita a Claudiano in Epigrama de Phoenice, donde describiéndolo dice:

Tyrio pinguntur crura veneno[829].

[f. 277 v]

143.
Grave de perezosas plumas globo[830]

Descripción del búho por la narración de su fábula, la cual cuenta ansí Ovidio, lib. 5 Metamorfosis[831]: habiendo robado Plutón a Proserpina, Ceres, su madre, alcanzó de Júpiter que pudiese sacarla del infierno si allá no hubiese comido; mas AscálafoCXLIII, hijo de una ninfa del Aqueronte, dio aviso que Proserpina había probado algunos granos de granada; ella, indignada por esto, lo convirtió en búho.

144.
el cisne perdonara luminoso[832]

Es un signo celestial colocado junto a Cefeo, del cualCXLIVHiginio, lib. 2 De signis coelestibus[833].

145.
En sangre claro y en persona augusto[834]

Esta descripción de un príncipe está llena de erudición y elegancia, porque tiene todas las partes necesarias, ansí del cuerpo como del ánimo que a un príncipe le hacen excelente[835]. Lo primero, la persona augusta o digna de imperio, como dicen, por ser alta, grave y heroicamente dispuesta, templada con la suavidad de miembros, porque no era robusta, pues la complexión más propia del hombre es la que tiene un medio, participando de los extremos de blando y robusto, sin exceder en alguno de ellos[836], como significa Aristóteles, in Problematae, sect. 14. 1[837]. Y ansí, los que gozan de este temperamento tienen mejor ingenio y natural, más hábil para cualquier acto de virtud, lo cual, también afirma Plinio, lib. 2, capite 78[838].

[f. 278 r]

146.
abreviada

en modestia civil real grandeza[839]

Representaba este príncipe, en su talle y gesto, una grandeza templada con modestia, las cuales virtudes constituyen la armonía de perfecciones que se requieren en un príncipe, a la cual alude el mandar Solón, en sus leyes[840], que en el príncipe se juntasen con la erudición el ejercicio de la palestra y música, porque reducía toda la perfecta disciplinaCXLV a las dos virtudes de magnificencia y templanza[841]. Y ansí, también fingieron todos los poetas que la Armonía nació de Marte y Venus, que significan la gravedad y fortaleza demasiada, las cuales, templadas, hacen la maravillosa consonancia de todas las virtudes. Dijo muy bien Jerónimo de Osorio, lib. 4 De regis institutione: In primis autem danda opera est, ut regem habeamus ex egregia animi magnitudine, et singulari modestiae laude temperatum: aliter enim neque[842]illum hostes metuent neque ciues amabunt; magnitudo enim animi sine moderatione furor immanis est et odium acerbum concitat; moderatio vero sine animiCXLVImagnitudine negligentia quaedam est et dissolutio, et ideo non sine ratione contemniturCXLVII [843].

147.
majestad en sus ondas[844]

Por la grandeza de este río, del cual Pausanias, lib. 6: omnium vero Hispaniae fluminum maximum et praealtis uerticosum gurgitibus Baetin[845]. [f. 278 v] Y ansí, nuestros poetas andaluces le llaman rey de ríos, como dijimos en la Primera Soledad[846].

148.
que colérico mordía

el oro que süave lo enfrenaba[847]

Suelen los poetas, cuando describen un caballo de un príncipe, decir que trae el freno dorado, que muerde o come oro. Virgilio, lib. 7 Eneida:

fuluum manditCXLVIIIsub dentibus aurum[848].

Claudiano, De quarto Honorii, paneg. 4:

spumosis morsibus aurum

fumat[849].

El Tasso en su Divina settimana, giornata 5:

E col fren d’oro al suo destrier spumante

regger soleva il polveroso corso[850].

Nuestro poeta don Luis en el Polifemo[851]:

Tascando haga el freno de oro cano

del caballo andaluz la ociosa espuma[852].

149.
sino por lo que siente[853]

Dice que el caballo caminaba ufano y grave por lo que sentía de esclarecido en quien le gobernaba. San Cirilo, Sobre Amos, explicando el natural de los caballos: insignibus phaleris ornati, equitem etiam fortasse agnoscunt, et propemodum inflammantur animis, cum se honorabilem et spectatum sessorem habere sentiunt[854]. De la misma manera, aquel elegantísimo historiador Paulo Jovio, lib. 27 Historiarum, hablando de unos caballos que [f. 279 r] amaban al emperador Carlos V y al Papa: ita collutimCXLIX et temperato gradu incedentibus equis, ut ii certa ingenii grauitate quales sessores veherent sentire viderentur[855].

150.
más sabandijas de cristal que a Egipto[856]

El mar con sus flujos engendraba más arroyuelos o charcos de cristal, que son las sabandijas o animalillos que por sus campos deja el Nilo después de su inundación. Ya vimos arriba que los arroyuelos se comparan bien a las sierpes[857]; ahora los charcosCL pequeños los compara a sabandijas, otros reptiles pequeños. Empero, aCLI esta historia del Nilo hacen mención Plinio, lib. 9, c. 58[858], y Pomponio Mela, lib. 5, c. 11, el cual dice: Hoc eo manifestum est, quod, ubi sedauit diluuia, ac se sibi reddidit, per humentes campos quaedam nondum perfecta animalia, sed tum primum accipientia spiritum, et ex parte iam formata, ex parte adhuc terrea visuntur[859].

151.
Rebelde ninfa, humilde ahora caña[860]

Toca la fábula de la ninfa Siringa, la cual, huyendo del dios Pan, junto al río Ladón fue convertida en caña de las lagunas[861]. [f. 279 v] Ovidio, lib. 1 Metamorfosis:

et precibus spretis fugisse per auia nympham

donec arenosi placidum Ladonis ad amnem

veneratCLII; hic illam cursum impedientibus undis

ut se mutarent liquidas orasse sorores,

Panaque cum prensam sibi iam Syringa putaret,

corpore pro nymphae calamos tenuisse palustres[862].

152.
de su volante nieve[863]

Llama nieve a las plumas por su blancura. Así Virgilio, lib. 2 Geórgicas:

pascentem niueos herboso flumine cycnos[864].

Silio, lib. 2: niueam pennam[865].

153.
las orlas inquïeta[866]

Muchas galas tienen los poetas vulgares de que también se aprovecharon los antiguos, como es decir orlas o guarnición de los ríos o lagunas[867]. Virgilio, lib. 3 Geórgicas:

MinciusCLIII, et teneraCLIVpraetexit arundine ripas[868].

Lo mismo escribió en la Égloga 7:

hic virides tenera praetexit arundine ripas

MinciusCLV[869].

Praetexit es lo mismo que guarnece, y conviene propiamente a los vestidos. De ahí dijeron toga praetexta porque se guarnecía con púrpura[870].

[f. 280 r]

154.
un grillo y otro enmudeció en su pluma[871]

Porque hincando las garras impidió con las plumas el sonido.

155.
y con siniestra voz[872]

La cuerva o corneja, que es lo mismo, es ave infausta y de siniestro agüero. Virgilio, Égloga 1:

saepe sinistra caua praedixit ab ilice cornix[873].

Y nuestro Garcilaso, en la Égloga 2:

acuérdaseme ahora que el siniestro

canto de la corneja[874].

156.
la mentida nube[875]

A la muchedumbre de aves llama nube como Virgilio, lib. 12 Eneida:

aetheraque obscurant pennis, hostemque per auras

facta nube premunt[876].

Plutarco, In vita Alexandri: aues similes nubibus[877]

Plinio, de cicadis:[878]immensos tractus permeant, diraque messes contegunt nube[879].

157.
cenit ya de la turba fugitiva[880]

El girifalte estaba en la parte superior, perpendicularmente sobre las aves como el cenit de los astrólogos, que siendo un punto imaginado en el cielo, viene a dar sobre la cabeza de cada uno.

[f. 280 v]

158.
griego al fin[881]

Muy sabido es llamar todos los escritores a los griegos mentirosos y engañosos, de aquí Virgilio, lib. 2 Eneida:

fallacesCLVIGraios, simulataque dona Mineruae[882].

Y Valerio Flaco, lib. 8:

te, Graecia fallax,

persequor[883].

De ahí también el proverbio Graeca fides[884].

159.
entre los trópicos grifaños[885]

Trópicos son en el cielo dos círculos opuestos entre los cuales hace su curso el sol, volviendo del uno al otro. Y ansí, esta ave entre el sacre y elCLVII girifalte daba vueltas como si fueran trópicos, a quien el poeta llama grifaños, tomando de los italianos esta voz que significa cosa perteneciente a gavilanes o aves de rapiña[886]. El Dante, c. 22 del Infierno:

Ma l’altro fu beneCLVIII sparvier grifagno[887].

160.
Breve esfera de viento[888]

Perífrasis de la pelota de viento, a la cual compara la cuerva, que de la parte superior a la inferior era arrojada con los botes que le daban el girifalte y el neblí.

[f. 281 r]

161.
de lo menos puro

desta primera región[889]

Esta primer región del aire más cercano a nosotros es menos pura o porque, como dice Aristóteles, lib. 1 Metheorologica[890], participa más de las cualidades terrestres[891], o por lo que dice Séneca, Naturalium Quaestionum lib. 4, c. 10: Omnis aer quo propior est terris hocCLIXcrassior. Quemadmodum in aqua et omni humore faex ima est, ita in aere spississima quaeque desidunt[892].

Laudetur Christus

Notes

1. Mientras Díaz de Rivas da como título de las Soledades, Primera y Segunda Soledad, es más habitual en las ediciones modernas llamarlas Soledad Primera y Soledad Segunda. En nuestro estudio usamos indistintamente una u otra forma.

2. En el mismo códice se encuentran los Discursos Apologéticos… con indicación precisa de su autoría (ff. 68r-91v), Anotaciones al Polifemo (ff.103r-141r) sin indicación de autor; Anotaciones a la Primera Soledad (ff. 183r-247v), en nota marginal junto al título dice: «Parece ser estas Notas de D. Francisco de Amaya». Es una atribución errónea pues son indudablemente de Díaz de Rivas como puede comprobarse por las referencias que el autor hace remitiendo a sus comentarios. Véase, por ejemplo, en el caso de las Anotaciones a la Segunda Soledad las notas 20, OC264C.108, f. 251r; 25, OC264C.128, f. 252v; 32, OC264C.177-178, f. 254v; 111, OC264C.603-604, f. 271r y 147, OC264C.815, f. 278v.

3. A continuación de la copia de las dos Soledades que finaliza en el f. 71v, encontramos a modo de portada el f. 72r con este título: Discursos Apologéticos por el estylo del Poliphemo y Soledades, obras en verso del Homero de Hespaña D. Luis de Góngora y Argote. Por Pedro Díaz de Rivas natural de Córdoba. Con Annotaciones y defensas al mismo Poliphemo y Soledades y a la Canción de Alarache por el mismo Pedro Díaz. anno de 1624.

4. Alonso (1998: 79).

5. Estos comentaristas publicaron sus obras con posterioridad a la censurada edición de López de Vicuña de las obras de Góngora (1627): Salcedo Coronel, Polifemo (1629), Soledades (1636), Sonetos (1645), Canciones y Panegírico (1648); Pellicer, Lecciones solemnes a las obras de don Luis de Góngora comprenden el Polifemo, las Soledades, el Panegírico y la Fábula de Píramo y Tisbe (1630).

6. La versión utilizada por Díaz de Rivas de la Soledad Segunda es la de 936 versos y cuenta con 161 notas; la Soledad primera de 1091 versos cuenta con 239 notas; el Polifemo de 504 versos cuenta con 156 notas. La referencia consignada es tan solo cuantitativa por cuanto es difícil contabilizar los logros interpretativos.

7. En «Al lector» en los preliminares sin foliar, Madrid, 1627, edición facsímil de Dámaso Alonso (1963).

8. Un interesante planteo de la configuración del género desarrolla Julieta Cardigni (2013) en su libro El comentario como género tardoantiguo: «Commentarii in Somnium Scipionis» de Macrobio, cap. 2 «Los Commentarii y el género comentario».

9. Servio, Comm. In Aen. Praef.: «En la exposición de los autores debemos considerar las siguientes cosas: la vida del poeta, el título de la obra, el género del poema, la intención del escritor, el número de libros, el orden de los libros y la explicación» (Traducción de J. Cardigni 2013: 166). En la Bibliografía la edición citada de Servio por esta autora es: Rand, E. K. et al. 1946. Servianorum in Vergilii carmina commentariorum: editionis Harvardianae. [Lancaster, Pa.], Societatis Philologicae Americanae cura et impensis.

10. José Manuel Rico García, en el «Estudio preliminar» a su edición crítica del Antídoto de Jáuregui, en el apartado en que analiza las vinculaciones de este texto con el género de los comentarios (2002: XLVIII-LIII), aporta interesantes observaciones críticas acerca de la pluralidad de criterios y técnicas en la orientación de los comentarios.

11. Rico García (2002: L).

12. Sobre estas connotaciones de los comentarios del Brocense y Herrera hay interesantes observaciones en el artículo de Carmen Codoñer, «Comentaristas de Garcilaso» (1986: 185-200).

13. Obsérvese que menciona a Díaz de Rivas como «un particular ingenio de Córdoba» con una calificación semejante a la utilizada por el editor López de Vicuña.

14. El Opúsculo fue publicado por Miguel Artigas, en Don Luis de Góngora. Biografía y estudio crítico (1925: 396) y, recientemente, por José Manuel Rico García (véase 1624_opusculo-curioso). R. Jammes lo califica de «muy divertido» y «escrito con acento sevillano», su autor podría ser Juan de Salierne (1994: 671-672). En cuanto a «las demás obras» de don Luis solo conocemos sus Anotaciones a la Canción de Larache publicadas por Eunice Joiner Gates (1961).

15. Esta pieza epistolar ha sido analizada y publicada por Dámaso Alonso (1982: 399-421), con una detenida identificación de los personajes mencionados por don Luis.

16. Góngora (OC, 2000: II, 300-301). La carta de Pedro de Valencia que reclama Góngora es la que transcribe fragmentariamente Díaz de Rivas en los Discursos Apologéticos, que puede leerse en Góngora (2000: II 518). Véase en la «Introducción» al Parecer de Francisco Fernández de Córdoba, Abad de Rute, la nota nº 6 en la que Muriel Elvira detalla con precisión el trasiego de cartas entre los gongoristas en los primeros meses de la polémica (1614_parecer).

17. Rimas de don Antonio de Paredes. A don Pedro de Cárdenas y Angulo, Córdoba, por Salvador Cea Tesa, 1622. Gallardo (1888: 1084-1087), en su Asiento bibliográfico 3343, dice que el prólogo es de Díaz de Rivas.

18. Angulo y Pulgar señala en la «Dedicatoria» de esta obra: «[…] Don Francisco de Córdoba, abad de Rute, y el L. Pedro Díaz de Rivas, que le comentó el Polifemo y Soledades, como la primera el señor D. Francisco de Amaya, oidor de Valladolid, y todos tres respondieron doctos y eruditos al discurso de cierto Discurso contra ellas», apud Gallardo (1863: 213).

19. Nicolás Antonio (1672: 150). En una nota marginal de las Anotaciones a la Segunda Soledad, ms. 3906, f. 248, con distinta letra y tinta se remite a esta primera edición. Es bueno recordar que Nicolás Antonio era también un gongorista, véase el trabajo de R. Jammes, «Études sur Nicolás Antonio. Nicolás Antonio commentateur de Góngora» (1960).

20. Tal como indica Nicolás Antonio, Martín de Roa, autor entre otras obras de una Historia de los jesuitas de Andalucía, era tío de Díaz de Rivas quien, en la nota 132 al v. 728 de la Segunda Soledad, f. 275, al citarlo como autoridad señala que es su «tío y maestro». Sobre las vinculaciones de Francisco Fernández de Córdoba con miembros de la Compañía de Jesús véase Muriel Elvira, «Introducción» al Parecer, nota nº 18 (1614_parecer).

21. En dos de las cartas que el Abad de Rute le escribe a Díaz de Rivas lo insta a ordenarse sacerdote: carta 8, de Baena, 31 de marzo de 1621 y carta 12, de Granada, 30 de agosto de 1622. Véase el estudio sobre esta correspondencia en Dámaso Alonso, «Góngora en las cartas del Abad de Rute» (1982: 219-260). La referencia a la ordenación en 223-224. Esta correspondencia ha sido analizada por Muriel Elvira (2016) en un artículo reciente: «La biblioteca en construcción del Abad de Rute».

22. Rafael Ramírez de Arellano (1921-1923), vol. I, p. 181-186; la cita en p. 181a. Eunice Joiner Gates ha trazado una detallada biografía y reseña de las obras en la «Introducción» a su edición de los Discursos apologéticos (1960: 9-30).

23. En: Écija, sus santos, su antigüedad eclesiástica y seglar, por el P. Martín de Roa de la Compañía de Jesús, Sevilla, Manuel de Sande, 1629, f. 158. Se trata de la cita a que hace referencia Nicolás Antonio que es posterior a la redacción de las Anotaciones a la «Segunda Soledad». Modernizamos la ortografía.

24. En la B.N.E. se encuentran las siguientes obras: De las antigüedades y excelencias de Córdoba, Córdoba, Salvador de Cea Tesa, 1625 y la segunda edición de 1627. Estos volúmenes incluyen, además de la obra del título, otros ensayos menores que Ramírez de Arellano describe bajo los números 530, 531 y 533. Otro libro es: El Arcángel San Rafael, particular custodio y amparo de la ciudad de Córdoba [...], Córdoba, Salvador de Cea Tesa, 1650 y la segunda edición de 1681. Puede completarse una mayor información bibliográfica en José Simón Díaz (1971: IX, 404-406).

25. Se trata de una carta de Francisco Torreblanca Villalpando al mismo Pellicer (7 de abril de 1631) que, junto con otra con el mismo reclamo de Francisco de Amaya (30 de julio de 1630), reproduce Luis Iglesias Feijoo (1983). La cita en p. 186-190.

26. M. Romanos (2002).

27. Se trata de un importante volumen de 700 folios formado en su totalidad por una amplia variedad de textos y comentarios de la controversia gongorina.

28. M. Sánchez Mariana (1987: 206-207) considera que la recopilación de los textos de este manuscrito tiene todo el aspecto de un auténtico «homenaje» a Góngora.

29. D. Alonso (1963: LIII-LIV), estima que el manuscrito que sirvió de base a esta edición, publicada en 1627, se compiló en Córdoba entre 1614 y 1616 pues a partir de 1617, instalado Góngora en Madrid, la tarea del colector se vio dificultada. Esto se comprueba con el texto de la Soledad segunda pues tan solo llega al v. 840 («al viento esgrimirán cuchillo vago»).

30. OC264B.426

31. Ms. 3726 BNE, f. 143 r.

32. OC264C.320

33. OC264C.829

34. Véase M. Romanos (1990: 414).

35. Jammes (1994: 651).

36. Jammes (1994: 17-21).

37. Pellicer (1630: col.608).

38. Ms. 3726, f. 321 v. 1. Sobre estas interrelaciones, véase Festini (2017).

39. Martín Vázquez Siruela, Discurso sobre el estilo de don Luis de Góngora y carácter legítimo de la Poética, a Don García Coronel de Salcedo, (1995: 89-106); la cita en p.104.

40. Sin paginación en los preliminares de P. VIRGILII MARONIS BVCOLICA GEORGICA Argumentis, Explicationibus, notis illustrata, AUCTORE IO. LVDOVICO DE LA CERDA TOLETANO, Societatis Iesu, […]. LVGDVNI, Sumptibus Horatii Cardon, M.DC.XIX. Esta obra tiene una enorme vinculación con las Anotaciones de Díaz de Rivas como se verá más adelante.

41. «Respuesta de don Luis de Góngora…» (OC 2000: II, 297).

42. M. Vázquez Siruela (1995: 104).

43. Apud. A. Gallego Morell (1966: 25-26). Modernizamos la ortografía. Todas las referencias y citas a los comentarios del Brocense y de Herrera se hacen por esta edición.

44. Fernando Lázaro (1979: 95) señala que Petrarca había adoptado este principio de Séneca tal como lo atestigua la cita de una de las Epistolae familiares (I, 8).

45. F. Lázaro Carreter (1979: 98-99).

46. «El hilo narrativo de las Soledades», en su La tradición clásica en España (1975: 241-251). La cita en p. 249.

47. Nota 48, OC264C.283, ff. 256v-257r.

48. Nota 50, OC264C.284, f. 257r.

49. Notas 55, f. 258r; 58, f. 258v; 87, f. 265r.

50. Nota 18, OC264C.98, f. 255r.

51. Nota 9, OC264C.21, f. 249v.

52. Nota 40, OC264C.220-221, f. 255v.

53. Nota 53, OC264C.291-292, f. 157v.

54. Nota 98, OC264C.570, f. 267r.

55. Nota 134, OC264C.745-746, f. 276r.

56. Nota 128, OC264C.722, f. 274r.

57. Nota 76, OC264C.415, f. 262r.

58. Nota 142, OC264C.790, f. 277r.

59. Nota 137, OC264C.768, f. 276v.

60. Nota 102, OC264C.579, f. 268r.

61. Antonio Vilanova (1957), vol. I, 34-37. Se refiere, por cierto, a obras como Epithetorum opus (1518) de Ravisio Textor y los Poetices libri septem (1561) de Julio César Escalígero, que incluyen catálogos de temas, símiles, descripciones, alusiones mitológicas, registros de voces acompañadas de sus epítetos clásicos, que permiten encontrar los modelos probables que simultáneamente se proyectan sobre un texto.

62. Nota 69, OC264C.368, f. 261r.

63. Nota 31, OC264C.172, f. 254r.

64. En la nota 31, f. 254r, la cita de Homero, en el manuscrito, va precedida de caracteres ilegibles que intentan reproducir el texto griego pero que resultan indescifrables. Hemos reconstruido el texto a partir de la anotación de Herrera al v. 564 de la Égloga segunda de Garcilaso de la Vega que Díaz de Rivas cita en la misma cadena temática. En otros ejemplos, Eurípides está presente con citas en latín extraídas de sus comentaristas: notas 22, OC264C.113, f. 251v y 82, OC264C.444, f. 263v.

65. Nota 22, OC264C.113, f.251v.

66. Nota 102, OC264C.579, f.268r.

67. Nota 9, OC264C.21, f.249v.

68. Nota 22, OC264C.113, f.251v.

69. Nota 60, OC264C.320, f.258v.

70. El Índice Eritreo contiene el vocabulario completo de las obras de Virgilio, palabra por palabra, y fue confeccionado por el humanista veneciano Nicola Rossi (conocido como Nicolaus Erythraeus), quien editó las obras del mantuano. Según los catálogos consultados, se conservan ediciones fechadas entre 1539 y 1613.

71. Como ejemplo, véase la nota 2 al verso OC264C.4 («y mucha sal no solo en poco vaso») en la cual DR ilustra el verso de Góngora con tres pasajes de Virgilio extraidos de las cinco referencias consignadas s.v. salis del Index Erythraei (Georg., III, 397; Aen., I, 39; III, 385; V, 848; X, 214).

72. Notas 4, OC264C.10, f. 248v; 95, OC264C.558, f. 266r.

73. Notas 4, OC264C.10, f. 248v; 132, OC264C728, f. 275r.

74. Para la descripción bibliográfica del tomo de las Bucólicas y Geórgicas que corresponde a la 2ª ed., que es la que consultamos, véase supra. Los otros volúmenes son los siguientes: P. Virgilii Maronis Priores sex libri Aeneidos argumentis, Explicationibus notis illustrati, Auctore Ioanne Ludouico de la Cerda..., Editio quae non ante lucem vidit. Cum indicibus necessariis. Lvgdvni, Sumptibus Horatii Cardon, M.DC.XII. Posteriores sex libri Aeneidos Argumentis, Explicationibus notis illustrati, Auctore Ioanne Ludouico de la Cerda..., Editio que non ante lucem vidit. Accessit ad ealtem [sic] Index Erythraei ad faciliorem vocum disquisitionem. Lvgdvni, Sumptibus Horatii Cardon, M.DC.XVII.

75. Véase M. Romanos (1986a).

76. Nota 33, OC264C.190, f. 254v.

77. Eneida, lib. 3, v. 692.

78. Eneida, lib. 3, v. 689 el primer sintagma y v. 104 el segundo.

79. Nota 54, OC264C.294, f. 258r.

80. Geórgicas, lib. 4, v. 91.

81. Nota 53, OC264C.291-292, ff. 257v-258r.

82. Ff. 257v-258r.

83. Nota 87, OC264C.518, f. 265r; y 88, OC264C.522, f. 265r-f. 265v.

84. Nota 95 al verso «ni del que enciende el mar tirio veneno» (OC264.558, f. 266r); y nota 142 al verso «cuyo pie tiria púrpura colora» (OC264C.790, f.277r).

85. Claudiano, Carminum Minorum Corpusculum, XXVII (XLIV): Phoenix., v. 20

86. Sobre las relaciones entre Séneca y Díaz de Rivas, véase Melchora Romanos (1990). Sobre la Medea de Séneca y Góngora, véase Mercedes Blanco (2012).

87. Martini Antonii del Rii ex Societate Iesu. Sintagma Tragoediae Latinae. In tres partes distinctum. Antverpiae, Ex officina Plantiniana, apud Viduam, et Ioannem Moretum, M.D.XCIII. Parte Secunda L. Annaei Senecae Tragoediae novem. Parte Tertia Commentarius novus in easdem, et indicibus totius syntagmatis.

88. Nota 62 al verso «tirsos eran del griego dios…» (OC264C.329, f. 259v).

89. Del Río, 1593: II, 9.

90. Nota 70, OC264C.370, f. 261r-261v.

91. Del Río, 1593: II, 15, la referencia a Claudiano y Pars ultima, 40, la del «antiguo escoliador de Juvenal».

92. D. Alonso (1998: 764).

93. M. Romanos (1986b).

94. Sobre la imitación de Góngora de los seis sonetos de Tasso que Salcedo Coronel señaló en sus comentarios, véase J. G. Fucilla (1953: 252-253).

95. Véase para aspectos de la influencia de Tasso en Góngora: J. Arce (1973: 76-79); los sonetos de Tasso que Góngora imitó son estudiados en p. 87-91; y Mercedes Blanco, Góngora heroico. Las Soledades y la tradición épica (2012).

96. Véase M. Chevalier (1966: 307).

97. Notas 31, OC264C.172, f. 254r; 45, OC264C.247, f.256r; 73, OC264C.379, f.262r; 75, OC264C.402, f. 262r; 110, OC264C.601, f.270r.

98. Compuesto en los años 1592‑1594 y publicado póstumo en 1607, en fecha muy cercana a la elaboración del Polifemo y de la Soledad Primera. Su título en italiano: Le sette giornate del mondo creato, es citado por Díaz de Rivas como Divina settimana. Se trata de las notas 54, OC264C.294, f.256r; 67, OC264C.354-355, f.260v; 148, OC264C.816-817, f. 278v.

99. Notas 60, OC264C.320, f.259; 66, OC264C.350, f.260v.

100. Publicada en 1573. Nota 99, OC264C.573, f.267v. Recuérdese que Juan de Jáuregui tradujo el Aminta en su estancia en Roma donde lo publicó en 1607.

101. Véase la nota 67 (OC264C.354-355, f. 260v), con una cita de la Divina settimana a la que agrega un ejemplo de tercetos de Góngora.

102. Nota 75 (OC264C.402, f. 262r) al sintagma «ese voraz».

103. Nota 60, OC264C.320, f. 259r.

104. Nota 110, OC264C.601, ff. 269v-270v.

105. Otros ejemplos pueden apreciarse en la nota 31, OC264C.172, f. 254 y en la nota 66, OC264C.350, ff. 260-260v.

106. En el caso de Tasso, esta influencia, en los últimos años, ha cobrado mayor interés por parte de la crítica, como puede verse en los trabajos de Mercedes Blanco (2012).

107. L.-P. Thomas (1911).

108. D. Alonso ha reunido en su libro En torno a Lope: Marino, Cervantes, Benavente, Góngora, los Cardenios (1972), los trabajos sobre Marino y Lope de Vega que abarcan la primera parte con el título: «Marino deudor de Lope (y otras deudas del poeta italiano)», p. 13-108. J. M. Rozas es autor de una puesta a punto de esta cuestión en Sobre Marino y España (1978).

109. Se titula «Para el conocimiento de Marino en España en el siglo XVII», p. 107-127.

110. Rozas (1978:109).

111. Rozas (1978: 112). Aquí mismo, el autor señala que es Salcedo Coronel quien más cita a Marino, dada la extensión de sus comentarios. Por otra parte, Salazar Mardones (Ilustración y defensa de la Fábula de Píramo y Tisbe, 1636) menciona a Marino en cinco oportunidades, siempre en relación con el Idilio VIII de su libro Sampogna (1620), en donde desarrolla la historia de Píramo y Tisbe.

112. En ninguna de sus citas o referencias menciona el título de la obra, ni como Rime ni como La lira. En el caso de ejemplos de la Parte prima traduce las distintas divisiones en que se agrupan los sonetos y el uso del femenino, tanto en italiano como en español, denota por supuesto la concordancia con Rimas: Boscarechas por Boscherecce, Marítimas por Marittime, Lúgubres por Lugubri. En cambio, las poesías de la Parte seconda, se nombran por su título en traducciones más o menos adecuadas, por ejemplo: «en la Canción de la belleza caduca» por «Bellezza caduca, Canzone X»; o a veces únicamente por el número: «en la Canción 4». En fin, reina aquí el desorden habitual en lo que a precisiones bibliográficas corresponde.

113. Considera Díaz de Rivas que «merece lugar entre los mejores poetas», nota 86 de las Anotaciones y defensas a la Primera Soledad, ms. 3706 B.N.E., f. 140r.

114. Nota 111, OC264C.603-604, f.271r.

115. Notas 27, OC264C.163, f. 253r; 73, OC264C.379, f.261v; 81, OC264C.443, f.263v; 84, OC264C.458, f. 264v; 89, OC264C.528, f.265v; 96, OC264C.563, f. 266v; 110, OC264C.601, f.269v; 111, OC264C.603-604, f.271r; 134, OC264C.745-746, f.276r.

116. Nota 89, OC264C.528, f. 265v.

117. Nota 84, OC264C.458, f. 264v.

118. Expresiones semejantes se encuentran al referirse a Tasso, del que no puede estimarse que haya imitado a Góngora: «Toca el Tasso algo del concepto de nuestro poeta...», nota 166 Anotaciones y defensas a la Primera Soledad, ms. 3726 B.N.E., f.159r.

119. Nota 96, OC264C.563,f. 266v.

120. Nota 81, OC264C.443, ff. 263r-263v.

121. Se trata de una anotación a los sintagmas «relámpago su pluma / rayo su garra.» (Nota 134, OC264C745‑746, f. 276r).

122. Nota 110, OC264C.601, ff. 269v-270v.

123. Encontramos mencionados más de una vez a Sannazaro y Chiabrera; y una sola vez aparecen Castiglione, Aníbal Caro, Molza, Pontano, Bernardo Tasso y otros.

124. Contrasta este número con la abundante recurrencia de confrontaciones en las Anotaciones y defensas al«Polifemo» y a la «Primera Soledad» donde la condición de autoridad y modelo de Garcilaso cobra su mayor importancia en las polémicas notas de defensa de los usos poéticos gongorinos más criticados.

125. Nota 31, OC264C.172, f. 254r.

126. Garcilaso de la Vega, Égloga segunda, vv. 564-565.

127. Véase a propósito de Fernando de Herrera el trabajo de Bienvenido Morros (1997), «Las fuentes y su uso en las Anotaciones a Garcilaso».

128. Nota 87, OC264C.518, f. 265r.

129. Virgilio, Egloga 7, vv. 4-5; Garcilaso de la Vega, Égloga III, v. 301: «mancebos de una edad de una manera».

130. Nota 110, OC264.601,ff.269v‑270v.

131. Blecua (1974: XXIII).

132. Se trata del soneto que comienza «La nueva juventud gramaticanda» y cuyos tercetos parecen invitar a Bartolomé Leonardo a participar en el debate: «Vos, que los escribís limpios y tersos / en vuestra docta y cándida poesía, / de toda peregrina voz diversos, / decid (si lo sabéis) ¿qué valentía / puede tener, leyendo ajenos versos, / copiar de noche y murmurar de día?» (vv. 9-14).

133. Nota 27, OC264C.163, ff.252v‑253r.

134. Nota 91, OC264C539, f. 265v.

135. En el caso de la Soledad Segunda, los ejemplos corresponden a la Elegía a la muerte de la Reina Doña Margarita, nuestra señora. Sin embargo, su dedicación al estudio de la historia puede ser el motivo para que, en la Soledad Primera, junto a textos poéticos, remita a la Conquista de las Islas Malucas, obra seguramente leída por Góngora, como señala Mercedes Blanco (2012).

136. En «Necesidad de volver a los comentaristas» de sus Cuestiones gongorinas (1958: 146-151). La cita en p. 150.

137. Nota 136, OC264C.760‑761, ff.276r‑276v.

138. Se trata de las Grandezas y Antigüedades de la isla y ciudad de Cádiz por Juan Baptista Suárez de Salazar, Cádiz, 1610. Esta historia de los dos Hércules que interesaba especialmente a los historiadores andaluces la desarrolla Díaz de Rivas, con aportes de otras autoridades, en sus Anotaciones al Polifemo, ms. nº 3906, al verso: «las columnas Etón, que erigió el griego», OC255.339, ff. 126r–126v, porque –como veremos– necesita explicar lo que parece ser un error de Góngora.

139. La utilización de la mitología fue estudiada por el eminente gongorista en «Alusión y elusión en la poesía de Góngora» (Alonso, 1978: 318-338, la cita en p. 326).

140. Nota 37, OC264C.210-214, ff. 255r‑255v.

141. Nota 151, OC264C.831, f. 279r.

142. Nota 103, OC264C.582-583, f. 268v.

143. Nota 143, OC264C.791-793, f. 272v.

144. OC264C.291-292.

145. Notas 48, OC264C.283, y 50, OC264C.284, ff. 256v‑257r.

146. Notas 51, OC264C.289, 52, OC264C.291 y 53, OC264C.291-292, ff. 257r‑258r.

147. Notas 54, OC264C.294 y 55, OC264C.295, ff. 258r‑258v

148. Notas 56, OC264C.298 y 57, OC264C.301, f. 258v

149. Nota 133, OC264C.745, f. 275v.

150. Nota 134, OC264C.745-746, f. 276r.

151. Nota 139, OC264C.778, f. 276v

152. Notas 141, OC264C.786-788 y 142, OC264C.790, f. 277r.

153. Nota 143, OC264C.791, f. 277v.

154. Notas 152, OC264C.836, f. 279v y 154, OC264C.874, f. 280r.

155. Notas 155, OC264C.883, y 156, OC264C.907, f. 280r.

156. Notas 157, OC264C.909, f. 280r y 158, OC264C.915; 159, OC264C.919 y 160, OC264C.923. f. 280v.

157. Véase Mercedes Blanco (2014).

158. Nota 16, OC264C.83, f. 250v. En buena muestra de erudición, las autoridades que aporta son: Paulo Giovio, al que Díaz de Rivas llama Iovio por la versión latina de su apellido, De romanis piscibus libellus (Basilea, 1561) y Bartolommeo Sacchi llamado «Il Platina», De honesta voluptate et valetudine (Paris, 1530), cuyo Liber X, De coquendis piscibus, es el que cita nuestro comentarista.

159. Nota 17, OC264C.93, f. 250v.

160. Nota 18, OC264C.98, f. 250v-251r.

161. Nota 19, OC264C.100, f. 251r.

162. Notas 76, OC264C.415 y 77, OC264C.415-416, ff. 262‑262v.

163. Notas 78, OC264C.425 y 79, OC264C.428, ff. 262v‑263r; nota 81, OC264C443, f.263v.

164. Notas 84, OC264C.458 y 85, OC264C.461, f.264 v; nota 86, OC264C.473, f.265r.

165. Nota 106, OC264C.591‑592, ff. 268v‑269r.

166. Mencionamos al erudito francés Pierre Bersuire (Petrus Berchorius), con el nombre hispanizado tal como aparece en las Anotaciones.

167. Se trata de las notas siguientes: 129, OC264C.724-725, ff.274r-274v; 130, OC264C.726-727, f. 274v; 131, OC264C.726, f. 275r; 132, OC264C.728, f.275r-275v.

168. Nota 129, OC264C.724-725, f. 274r.-274v.

169. Nota 132, OC264C.728, f. 275r-275v.

170. La obra del tío de Díaz de Rivas, el Padre Martín de Roa, se titula Discurso del nombre, antigüedad, sitio de Xerez de la Frontera, valor de sus ciudadanos, Sevilla, Alonso Rodríguez Gamarra, 1617. Obsérvese la proximidad cronológica de estas obras. El elogio de Andalucía del P. La Cerda en su Aeneid., lib. VI, v. 639, ed. cit., p. 716.

171. Nota 1, OC264C.1, f. 248r.

172. Nota 20, OC264C.108, f. 251r.

173. Nota 127, OC264C.695, f. 273v.

174. Nota 145, OC264C.809, f. 277v y nota 146, OC264C.811-812, f. 278r.

175. Nota 133, OC264C.745, f. 275v.

176. Nota 23, OC264C.116, f. 252r. Además dedica Díaz de Rivas a este canto las notas: 24, OC264C.120, f. 252r; 25, OC264C.128, f. 252v; 26, OC264C.142, f. 252v; 27, OC264C.163, ff. 252v-253r; 28, OC264C.168, ff. 253r-253v; 29, OC264C.169, f. 253v; 30, OC264C.169, f. 254r.

177. Un valioso e ineludible estudio es el de Joaquín Roses, «4. Pasos, voces y oídos: el peregrino y el mar en las Soledades (II, vv. 112-189)», en su Góngora: «Soledades» habitadas, (2007: 79-95).

178. Nota 83, OC264C.445, f.263v-264v.

179. Véase M. Romanos (1987).

180. A diferencia de los otros comentarios de nuestro autor, no hallamos en las Anotaciones a la Segunda Soledad notas sobre la sintaxis gongorina ni tampoco sobre métrica.

181. Nota 33, OC264C.190, f. 254v.

182. Nota 88, OC264C.522, ff. 264v‑265r.

183. Maurice Molho, «Apuntes para una teoría del cultismo» (1985: 479): «la solidaridad relacional existente entre una voz de un idioma y otras voces del mismo idioma o, limitativamente, de otro idioma que se representa como la base genética del primero. El étimo será, pues, la voz raíz de otra voz: el substrato físico y mental del significante vivo».

184. Joan Corominas-José A. Pascual, Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico (1981), vol. IV, s. v. ostra.

185. Nota 16, OC264C.83, f.250 v.

186. Nota 157, OC264C.909, f.280r.

187. Nota 159, OC264C.919, f.280v.

188. M. Molho (1985: 484).

189. Nota 25, OC264C.128, f. 252v.

190. Nota 123, Anotaciones y defensas a la Primera Soledad, ms. 3726 B.N.E., f.149v.

191. Sobre las distintas lecturas que se hace de este pasaje, véase lo que decimos en la nota 25 del texto de Díaz de Rivas.

192. OC264C.214-215.

193. Nota 38, OC264C.214-215, f.255 v.

194. Nota 117, OC264C.618, f. 272r.

195. Notas 118, OC264C.619, ff. 272r-272v; 119, OC264C.623, f. 272v y 120, OC264C.624, ff. 272v-273r.

196. Nota 29, OC264C.169, f. 253v.

197. Nota 109, OC264C.600, ff. 269r-269v.

198. Notas 29, OC264C.169, f. 253v; 60, OC264C.368, f. 261r y 126, OC264C.691, f. 273v.

199. Nota 60, OC264C.368, f. 261r.

200. Nota 126, OC264C.691, f. 273v.

201. Nota 9, OC264C.21, f. 249v.

202. Nota 38, OC264C.215, f. 255v.

203. Nota 23, OC264C.126, f. 252r.

204. Nota 53, OC264C.291-292, ff. 257v-258r.

205. Nota 25, OC264C.128, f. 252v.

206. Nota 27, OC264C.163, f. 252v.

207. Nota 40, OC264C.220-221, f. 255v.

208. Nota 102, OC264C.579, f. 268r.

209. Nota 103, OC264C.582-583, f. 268v.

210. Ya hemos analizado estas notas al ocuparnos de la perífrasis mitológica en el apartado dedicado a las notas explicativas de conocimientos diversos.

211. Gates (1960: 48).

212. Aludimos a la irónica expresión de Pedro Salinas.

213. R. Jammes, 1994, Soledades, ed. cit., p. 522-524. Se refiere a la posible relación de imitación del v. 728, lib. VIII de la Eneida, y al hecho de que haya apuntado que a su vez Valerio Flacco en las Argonáuticas y Lucano en la Farsalia reiteran la misma fórmula. Véase nota 128, OC264C.722, f. 274r.

214. Véase en el tratamiento de la inventio en qué consisten los trabajos de ambos estudiosos y su utilización por parte de Díaz de Rivas.

215. Sobre el tema de los repertorios, véase Pedro Ruiz Pérez (1990).

216. Véase nota 110, OC264C.601, ff. 269v.

217. Nota 91, OC264C.539, f. 265v.

218. Nota 31, OC264C.172, f. 254r.

219. Nota 27, OC264C.163, f. 252v.

220. Nota 22, OC264C.113, f. 251v.

221. D. Alonso (1998), en su Góngora y el Polifemo, hace notar con certera observación la significación que estas misceláneas tenían como receptáculo de temas que formaban parte de la conversación de estos eruditos.

222. Véase la nota 129, OC264C.724-725, f. 274r.-274v y la nota 132, OC264C.728, f. 275r-275v.

223. Nota 37, OC264C.210, ff. 255r-255v; nota 47, OC264C.260, f. 256v.

224. Nota 37, OC264C.210, ff. 255r-255v.

225. Nota 52, OC264C.291, f. 257v.

226. Nota 161, OC264C.931-932, f.281r.

227. Nota 69, OC264C.368, f. 261r.

228. Nota 56, OC264C.298, f. 258v.

229. Nota 54, OC264C.294, f. 258r.

230. Nota 23, OC264C.116, f. 252r.

231. Nota 23, OC264C.116, f. 252r.

232. Nota 45, OC264C.247, f. 256 r.

233. Nota 106, OC264C.591-592, f. 269r.

234. Nota 83, OC264C.445, f. 264 v; nota 112, OC264C.608, f. 271r y nota 156, OC264C.907, f. 280r.

235. Nota 16, OC264C.83, f. 250v; nota 126, OC264C.691, f. 273 v y nota 149, OC264C.820, ff. 278 v-279r.

236. Nota 136, OC264C.760-761, f. 276v; nota 150, OC264C.829, f. 279r.

237. Nota 63, OC264C.329-330, f. 260r.

238. Nota 1, OC264C.1, f. 248r.

239. Nota 20, OC264C.108, f. 251r.

240. Nota 23, OC264C.116, f. 252r. Otros ejemplos del adjetivo ‘elegante’ en las notas: 7, OC264C17, f. 249r; 24, OC264C.120, f. 252r; 40, OC264C.220-221, f. 255v; 96, OC264C.563, f. 266v; y 99, OC264C.573, f. 267r.

241. El superlativo ‘elegantísimo/a’ en las notas: 38, OC264C.215, f. 255v; y 111, OC264.603-604, f. 271r. El adverbio ‘elegantemente’ en la nota 53, OC264C.291-292, f. 257v. El superlativo adverbial ‘elegantísimamente’ en la nota 62, OC264C.329, f. 259v.

242. Nota 28, OC264C.168, f. 253r.

243. Véase M. Romanos (1998).

244. Véase M. Romanos (2002).

B. Natural de Córdoba ve. Bibl. Hisp. tomo 2 pág. 150 –– ve. hic pág. 68.

245. La nota marginal del manuscrito está escrita con letra y tinta diferente, evidentemente agregada con posterioridad dadas las fechas de la edición de Nicolás Antonio citada. La precisa referencia corresponde a la primera edición de la Bibliotheca Hispana de Nicolás Antonio, Roma: Nicolai Angeli Tinassii, 1672. En cuanto a la segunda remisión «ve. hic pág. 68», se trata de otra nota marginal que aparece junto al nombre del autor, en el f. 68 del mismo ms. 3906, al comenzar el texto de los Discursos Apologéticos. Allí se lee: «Deste Autor hace Mención la Bibliotheca Hispana t.2. pág. 150 y cita este papel por noticias de D. Martín del Pulgar en sus Epístolas satisfactorias y del Pe. Martín de Roa en su Ecixa f. 158. donde le llama su sobrino y dice recogió las Antiguallas de Ecija», texto que glosa la entrada de Nicolás Antonio sobre Pedro Díaz de Rivas.

246. En esta primera nota, en el manuscrito, aparece el número uno después del verso. Como se trata de un caso único, lo transcribimos siguiendo el modelo del resto de la anotación.

247. OC264C.1

248. Díaz de Rivas (en adelante, DR) inicia su comentario a la Soledad Segunda, poniendo de relieve el uso de la descripción de la ría y ponderando la elaboración poética del fragmento; y, de acuerdo con el criterio defensivo con que opera, se apoya en autoridades clásicas y modernas para sostener su valoración positiva de Góngora.

249. OC264C.4

250. Virgilio, Eneida, lib. I, v. 39: «daban velas contentos y arrollaban espumas de sal con el bronce» (Virgilio 2009: 8). En las ediciones modernas, corresponde al verso 35. Hemos cotejado en todos los casos los versos de Virgilio citados por DR con la edición de la Eneida del padre La Cerda (Priores Sex Libri Aeneidos, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1612; y Posteriores Sex Libri Aeneidos, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1617), ya que de allí extrae un número significativo de notas. En algunos casos, el número de versos no coincide con las ediciones modernas. Es evidente que la operatoria de este comentarista se apoya en la utilización del Index Erythraei (que pertenece al segundo volumen –y el único conservado–, de las obras de Virgilio por Niccolò Eritreo, Venecia, 1539) incluido en esa edición; en este caso, mediante la búsqueda de la palabra ‘salis’.

251. Virgilio, Eneida, lib. V, v. 848: «mene salis placidi vultum fluctusque quietos /[ignorare iubes?]»: «¿Me mandas que desconozca el rostro de la plácida sal y las olas en calma?» (Virgilio 2011: vol. II, 117).

252. Si bien la tradición textual moderna ha fijado secabant por ruebant, mantenemos la lección que recoje el manuscrito, ya que era válida en el s. XVII.

253. Virgilio, Eneida, lib. X, v. 214: «[ibant / subsidio Troiae] et campos salis aere ruebant»: «marchaban / en auxilio de Troya y con su proa de bronce removían los llanos de sal» (Virgilio 2011: vol. IV, 18).

254. OC264C.4

255. OC264C.10

256. Destaca la comparación entre la ría y un centauro por su doble naturaleza y el simil está elaborado sobre las notas de los comentaristas citados de Virgilio, ya que Servio señala la relación entre Neptuno y los caballos, al anotar los versos de las Geórgicas.

257. La cita de Servio que hemos localizado coincide solo parcialmente con el manuscrito, por lo cual se respeta el texto. Transcribimos, de todos modos, el fragmento correspondiente del comentarista de la obra de Virgilio, mencionado por DR: «[...] Ut autem modo Neptunum invocet: causa eius muneris facit, quia de equis est dicturus in tertio: alioquin incongruum esset, si de agricultura locuturus, numen invocet maris. Equum autem a Neptuno progenitum alii Scythium, alii Schironem, alii Arionem dicunt fuisse nominatum. Et ideo dicitur equum invenisse: quia velox est eius numen, et mobile, sicut mare. Unde etiam Castor et Pollux, quia eorum velocissimae stellae sunt, equos in tutela habere dicuntur» (Pub. Virgilii Maronis [...] et in ea Mauri Servii Honorati Grammatici Commentarii […] Coloniae Allobrogum: Excudebat Stephanus Gamonetus, 1610, p. 62): ‘De modo que para invocar a Neptuno hace referencia a aquel don suyo, porque hablará de los caballos en el libro tercero; de otro modo hubiera sido incongruente, tratando de agricultura, invocar al dios del mar. El caballo engendrado por Neptuno unos dicen que se llamó Escitio, otros Esquirón, otros Arión. Y he aquí por qué se le atribuyó a este dios esa invención: porque su genio es veloz e inquieto, como el del mar. Por lo mismo se dice que son protectores de los caballos Castor y Pólux, estrellas velocísimas.’

258. Virgilio, Geórgicas, lib. I, v. 12-13: «Tuque o, cui prima frementem / fudit equum magno tellus percussa tridenti, / [Neptune]»: «Y tú, Neptuno, en cuyo honor la tierra herida por tu gran tridente brotó al punto el relinchante caballo» (Virgilio 1990: 258). De igual modo que con el texto de la Eneida, cotejamos los versos citados de las Geórgicas y de las Bucólicas con la edición del padre La Cerda (Bucolica, Georgica Argumentis, Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1619).

259. Antonio Mancinelli (1452-1505), humanista italiano, anotador de la obra de Virgilio. Fue un importante erudito y profesor de gramática y de estudios literarios en Roma. De sus cursos dictados en la universidad, surgieron sus comentarios a las Bucólicas y Geórgicas de Virgilio, que circularon primeramente en forma manuscrita y que luego se adjuntaron a los comentarios de Servio y de otros comentaristas de la obra virgiliana.

260. El Padre La Cerda se refiere a este tema en la nota 18 (Equum) al verso 13 del libro I de las Geórgicas: «Producti equi a Neptuno fabula aliter a Servio narratur, aliter Varrone. Perstringam utrumque breviter, quod ad rem meam necessarium: contendebant Neptunus et Pallas uter nomen Athenis daret. Indicarunt Dii, ut is daret, qui melius munus mortalibus produxisset. Pallas oleam produxit, Neptunus equum. Indicatum est pro Pallade, victus Neptunus, nam olea equo praestare existimatae est. Itaque Pallas a se Athenas nominauit. Ita Servius. Sed Varro, cum paria narret, in hoc dissidet, quod a Neptuno in ea contentione aquam productam dicat, non equum: [...] Hinc est, ut in versu Virgilii, quem habeo in manibus, aliqui legant, Fudit aquam magno Tellus percussa tridente, quod admonet Servius Danielis.» (Bucolica, Georgica Argumentis..., p. 183): ‘La fábula de cómo Neptuno produjo los caballos la cuenta Servio de una manera, y de otra Varrón. Resumiré brevemente, en los dos casos, lo que es necesario para mi propósito; contendían Neptuno y Palas por quién de los dos daría su nombre a Atenas. Los dioses declararon que el que produjera el mejor presente para los mortales. Palas produjo el olivo y, Neptuno, el caballo. Se declaró la contienda a favor de Palas, y Neptuno fue vencido porque se estimó que el olivo era superior al caballo. Y por ello Palas nombró a Atenas con su nombre de Atenea. Así lo cuenta Servio. Pero Varrón, narrando el mismo asunto, discrepa en que dice que lo que produjo Neptuno fue el agua (aquam) y no el caballo (equum) […] De ahí que en el verso de Virgilio que tengo entre manos [Georg, I, 12] algunos lean: Fudit aquam magno tellus percussa tridente, como advierte Servio Daniel’.

261. OC264C.12

I. reflujo em.: reflejo CS

II. crebros em.: creabros CS

262. Lucano, Farsalia, lib. I, v. 418-19: «[at mihi semper] / tu, quaecumque moues tam creabros causa meatus, / ut superi uoluere, late»: «En cambio, por lo que a mí toca, tú, cualquiera que seas, causa que produces tan frecuentes movimientos, tal como lo han querido los dioses, permanece oculta para siempre» (Lucano 1984: 47). En el verso 419 se lee ‘lates’ que es una variante consignada en uno de los códices parisinos de la Farsalia.

263. Véase la nota siguiente sobre Escalígero.

264. OC264C.13

265. Escalígero, Exotericarum Exercitationum Liber XV De Subtilitate ad Hieronymum Cardanum (Hanoviae: Typis Wechelianis, sumptibus clementis Schleichii, et Petri de Zetter, 1634). Exercitatio LII, De maris motu, p. 186-193.

266. El mar Gótico es el mar Báltico, como puede comprobarse en el Arte de la verdadera navegación de Pedro de Siria (Valencia: Juan Chrysostomo Garriz, 1602): «[...] hace el Océano otro mar diferente entre Alemania y Dinamarca, nombrado el mar Gótico y nómbrase así porque antiguamente Dinamarca, que es la principal provincia que moja, se llamaba Gotia, de la cual bajaron los godos que poblaron España» (p. 26-27).

267. Comentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu In Libros Meteororum Aristotelis Stagiritae, Olisipone: Ex officina Simonis Lopesii, 1593. Tractatu 8, c. 3, Varii motus, quibus mare cietur, p. 78-79. Conimbricenses es el nombre por el que eran conocidos los jesuitas de la Universidad de Coimbra, en Portugal. Hacia finales del siglo XVI y principios del siglo XVII, la universidad produjo voluminosos comentarios sobre los escritos filosóficos de Aristóteles, a partir de las clases impartidas por los profesores jesuitas a sus alumnos.

268. OC264C.17

269. DR destaca la originalidad de la comparación de Góngora al establecer la vinculación de las rías con los cuernos de los toros, que reelabora sobre modelos de los autores clásicos. La verdad es que estos autores no los comparaban con cuernos sino con animales cornígeros, como se ve en la iconografía y en los textos citados; ninguno compara a los ríos con cuernos, sino con toros.

III. Mantenemos gemino cornu, como aparece en el manuscrito, en lugar de la lección moderna (gemina cornua), por tratarse de una variante de la tradición manuscrita.

270. Virgilio, Geórgicas, lib. IV, v. 371-372: «et gemina auratus taurino cornua vultu / Eridanus»: «y el Erídano, que ostenta en su faz taurina dos cuernos de oro» (Virgilio 1990: 375).

IV. corniger em.: coriger CS

271. Virgilio, Eneida, lib. VIII, v. 77: «cornífero río, rey de las aguas de Hesperia» (Virgilio 2011: vol. III, 74).

272. Horacio, Odas, lib. IV, oda 14 (y no 13, como figura en el manuscrito), v. 25: «Así corre el tauriforme Áufido» (Horacio 2007: 472).

273. Claudiano, De consulatu Stilichonis, lib. III, v. 24: «Por un lado llorarían los ríos de Libia con sus cuernos destrozados» (Claudiano 1993: vol. II, 114).

V. En las versiones impresas consultadas se lee sudantia riuos.

274. Claudiano, Panegyricus dictus Probino et Olybrio consulibus, v. 220-221: «De sus sienes se alzan dos cuernos de toro que vierten roncos arroyos» (Claudiano 1993: vol. I, 133).

275. Se trata de la obra de Pierio Valerianus Hieroglyphica, sive de sacris Aegyptiorum, aliarumque gentium literis commentarii (Basileae: per Thomam Guarinum, 1575). Piero Valeriano Bolzani (1477-1558) fue un humanista italiano favorecido por los Médici, autor, entre otras obras, de la citada Hieroglyphica, un libro pseudo-egipcio de jeroglíficos, considerado el primer diccionario renacentista de símbolos. Valeriano diserta sobre los ríos en figura de toros en el cap. IX del libro III, p. 25. El célebre humanista cita como autoridades las mismas que menciona DR: Virgilio, Horacio y Ovidio. Evoca también el aspecto taurino de las representaciones de los dioses fluviales, aunque añade: ‘los atenienses, les daban un aspecto humano, solo que con cuernos en la frente, ya sea a causa del mugido que los ríos parecen emitir a la manera de los toros, o porque, al igual que los toros, son formidables, o, como dice Festo, porque se atribuyen cuernos a los ríos a causa de sus movimientos sinuosos’. Transcribimos el texto latino: «quem tamen Athenienses humana facie figurabant, cornibus tantum a fronte prominentivus: sive propter mugitum, quem, ut dictum, ciere flumina taurorum instar vindentur, & taurorum instar atrocia sunt, ut Festus ait; sive quod cornua fluminibus ab flexuosis eorum lapsibus attribuuntur».

276. OC264C.19

VI. nec noua em.: nec bone CS. Este verso de Claudiano aparece utilizado en las Anotaciones a la Primera Soledad (ms. 3726, f. 112 r; y ms. 3906, f. 249 v) citado correctamente.

277. Claudiano, De raptu Proserpinae, lib. I, v. 129: «ni ha curvado los incipientes pitones de su testuz semejante a la luna» (Claudiano 1993: vol. I, 202).

VII. ignis em.: igne CS

278. Horacio, Odas, lib. IV, oda 2, v. 54 y 57-58: «[Te decem tauri totidemque uaccae,] / me tener soluet uitulus, [relicta / matre qui largis iuuenescit herbis / in mea uota,] / fronte curuatos imitatus ignis / tertium lunae referentis ortum»: «Τú cumplirás con diez bueyes y otras tantas vacas, yo con un ternero recental que, abandonada ya la madre, se hace novillo en los copiosos prados y está a mis votos destinado. En su frente imita los curvados fuegos de la luna en su tercer retorno» (Horacio 2007: 443). Jaime Galbarro nos advierte que esta cita y parte del corte que se hace de ella coincide con la Soledad primera ilustrada y defendida (Osuna Cabezas, 2008). Este es uno de los muchos casos en los cuales no es posible determinar la precedencia de la cita y su procedencia, ya que era habitual la utilización de los mismos repertorios. Por otra parte, Melchora Romanos (2012) ha observado que existen algunas similitudes entre los Discursos apologéticos de DR y la introducción a la Soledad primera ilustrada y defendida.

279. OC264C.21

VIII. oceani em.: oceanus CS

280. Se refiere a Publio Papinio Estacio. La obra citada es la Thebais (La Tebaida), pero se trata del v. 273 del libro VIII y no del libro III, como se lee en el manuscrito: «Oceani mugire domum ('mugir el fondo del Océano').

281. Nono de Panópolis, Dionysiaca, lib. II, cap. 3 «aquosum mugitum fundens». La cita fue comprobada en la nota del padre La Cerda al verso 554 del libro III de las Geórgicas: «Balatu pecorum, et crebris mugitibus amnes». Nono fue un poeta épico de la antigüedad tardía, nacido en Panópolis (Tebaida egipcia). Se cree que su obra Dionisíacas fue escrita hacia el 470 y es considerada el último poema épico griego de importancia.

282. San Juan Crisóstomo, In Sancto Martyre Romano, Oratio 2. El sintagma citado por DR probablemente se refiera al siguiente fragmento del sermón: «Idolatriae mari blasphemias mugiente» (‘al mar que mugía idólatras blasfemias’) (Divi Ioannis Crysostomi Archiepiscopi Constantinopolitani Operum. Tomus Sextus [...] Antuerpiae: apud viduam & haeredes Petri Belleri, 1614, col. 133).

283. Hesíodo, Scutum Herculis, v. 104: «honorat caput tuum et taurinus Neptunus»: ‘hasta el taurino Neptuno rinde homenaje a tu persona’.

284. OC264C.21

285. Evidentemente, hay una falla sintáctica en la redacción.

IX. En las versiones impresas consultadas se lee Theseus.

286. Catulo, Epithalamio, LXIV, v. 110-111: «así Teseo, después de domar el cuerpo del monstruo, le hizo hincar sus rodillas, embistiendo en vano con sus cuernos a los vientos sin resistencia» (Catulo 1993: 144).

X. lacessit em.: lascessit CS

287. Virgilio, Geórgicas, lib. III, v. 233-234: «[...] temptat sese atque irasci in cornua discit / arboris obnixus trunco,] ventosque lacessit / ictibus, et sparsa ad pugnam proludit arena»: «pruébase a sí mismo y, luchando contra un tronco de árbol, aprende a servirse de los cuernos para ejercer su cólera y cansa al aire con sus embestidas y se ejercita para la lucha desparramando la arena» (Virgilio 1990: 336).

XI. nunc ... nunc em.: nue ... nue CS

288. Papinio Estacio, Thebais, lib. XI, v. 255: ‘ya golpeando torvo la tierra con el pie, ya hendiendo los aires con los cuernos’. En el manuscrito figura libro 2 por error.

289. Francesco Maria Molza, Delle Poesie volgari e latine. Soneto LIII: «Se rotta l’asta del crudel tiranno». Se trata de los dos primeros versos del primer terceto: ‘dos toros [te consagro] con la cabeza ceñida de mucho oro / y acostumbrados a herir el viento con el duro cuerno’.

290. OC264C.42

291. En las notas 11, 12 y 13, DR explica y aclara el pasaje en el que el poeta describe el movimiento de la barquilla con dos pescadores y la barca que unía las dos riberas.

292. OC264C.49

293. DR, al glosar el pasaje que comenta, mantiene la acepción latina del verbo ‘reducir’: ‘trajo consigo’ y el cultismo ‘prora’ por ‘proa’, que se utilizaba en poesía (cfr. Fernando de Herrera, «rompió la prora en dura roca abierta», libro III, soneto 48).

294. OC264C.54

295. OC264C.74

296. OC264C.76

297. Se dice ‘jabegueros’ a los pescadores de las embarcaciones de pesca llamadas jábegas.

298. OC264C.83

XII. tentiginem em.: tentoginem CS

299. Pauli Iovii Novocomensis Medici et Episcopi Nucerini, De Romanis piscibus libellus, Basileae: per Henricum Petri et Petrum Pernam, 1561. Cap. XLI De Ostreis et aliis testaceis, p. 177: ‘En general, las ostras, como afirma Galeno, generan un humor vicioso, sobre todo si se consumen crudas: y a causa de ello potencian la erección en los hombres lujuriosos’.

XIII. demortuam etiam venerem em. et add: demortram venerem CS

300. Sacchi, Bartolommeo, llamado «Il Platina», De honesta voluptate et valetudine…, Parisiis: In aedibus Ioannis Parui, 1530, f. I.XXXIX vº: ‘hablemos de las ostras que, porque estimulan la potencia sexual amortiguada, son muy apreciadas por los sibaritas y libidinosos’. La cita no corresponde al libro IX sino al X De coquendis piscibus, De Ostreis. Bartolomeo Sacchi, conocido como el Platina (1421-1481), humanista, escritor, maestro y gastrónomo, fue prefecto de la biblioteca del Vaticano. Es el autor del primer libro de cocina del siglo XV, impreso en los tiempos modernos (De honesta voluptate et valitudine, 1475), que es el aquí citado. Se le deben varias obras muy eruditas, entre las cuales se destaca una Vida de los papas.

301. OC264C.93

302. Plinio, Naturalis historiae, lib. IX, c. 20. El adjetivo ‘lúbrico’ está tomado de la versión latina del texto original: «Ideo pinnarum quoque fiunt discrimina, quae pedum uice sunt datae piscibus […] binae omnino, longis et lubricis, ut anguillis et congris»: «Se establecen también las siguientes diferencias por las aletas, que se han dado a los peces en función de pies [...]. Tienen sólo dos los peces alargados y de piel escurridiza, como las anguilas y los congrios» (Plinio el Viejo 2003: 273-274).

303. OC264C.98

304. OC255C.115

XIV. imita add.: imi CS

305. Marcial, Epigramas, lib. X, 31, v. 3-4: «mullus tibi quattuor emptus / librarum cenae pompa caputque fuit»: «un salmonete de cuatro libras que compraste constituyó el menú y el plato principal de la cena» (Marcial 2001: vol. II, 178).

306. OC264C.100

307. Marcial, lib. III, Epigramas, 59 [60], v. 6: «res tibi cum rhombo est, at mihi cum sparulo»: «tú tienes que vértelas con un rodaballo, yo, en cambio, con un sargo» (Marcial 2001: vol. I, 154).

308. Juvenal, Sátiras, Satira IV, v. 39: «incidit Adriaci spatium admirabile rhombi / [ante domum Veneris]»: «un rodaballo del Adriático de tamaño excepcional cayó delante del templo de Venus» (Juvenal 1996: 41).

309. Horacio, Sátiras, lib. II, sat. 2, v. 49: «tutus erat rhombus, tutoque ciconia nido»: «A buen seguro el rodaballo se hallaba, y la cigüeña en nido seguro» (Horacio 2008: 138).

310. Persio, Sátiras, Satira VI, v. 22-23: «[...]Utar ego, utar / nec rhombos ideo libertis ponere lautus»: «En cuanto a mí, usaré de mis bienes, usaré de ellos, sí, pero no por ello seré tan delicado como para ofrecer rodaballo a mis libertos» (Persio 1991: 49).

311. OC264C.108

XV. Estobeo em.: Strobeo CS

312. Se trata del Discurso LIV, De Agricultura, quod bona sit, escrito por Cayo Musonio Rufo, y que el Padre La Cerda debió de leer en la compilación de Estobeo (Véase Ioannis Stobaei, Sententiae ex Thesauris Graecorum delectae [...], Basileae: ex officina Ioannis Oporini, Sumptibus Christophori Froschoveri, 1559). Toda la nota 20 está armada sobre el comentario de La Cerda al verso 458 del libro II de las Geórgicas (Bucolica, Georgica Argumentis..., p. 324-325). Musonio (C. Musonius Rufus), de Volsinii (Etruria), filósofo del nuevo estoicismo desterrado por Nerón hacia 65 d. de J.C. y llamado de nuevo por Tito, se destacó por haber difundido la mayor parte de las doctrinas morales características del estoicismo de la época imperial y por célebres apotegmas de la escuela. Se preocupó por deducir de la moral estoica normas para la vida cotidiana e influyó como modelo de vida moral. Algunas de sus máximas lo acercan al cinismo, otras son muy semejantes a las de Séneca. Se debate sobre su influencia en San Clemente de Alejandría por la semejanza de algunos de sus apotegmas. Conocemos las enseñanzas de Musonio principalmente a través de fragmentos recogidos en el Florilegio de Juan Estobeo. Este fue un compilador de textos (Macedonia, siglo V) que realizó la más amplia antología de textos literarios de la antigüedad griega. Un dato a tener en cuenta de la relación entre ambos autores es que la mayoría de las citas que suelen hacerse de Musonio Rufo pertenecen a la antología de Estobeo, como puede comprobarse en referencias de Foucault (entre otras, La hermenéutica del sujeto, Madrid: Akal, 2005, p. 398 y ss.).

313. Estacio, Silvarum, lib. IV, égloga V, Carmen Lyricum ad Sept. Severum, v. 1: «Dichoso con los frutos de mi modesto campo» (Estacio 2002: 166). Corresponde al libro IV y no al I, como aparece en el manuscrito.

314. OC264B.94 Se trata del tópico del beatus ille que DR define como de «las alabanzas de la vida rústica» y que desarrolla a partir de la nota 23 al v. 94 («¡Oh bienaventurado) hasta la nota 30 al v. 132 (ni de los rayos baja a las espumas).

315. OC264C.109

XVI. fabricadas em.: fabricada CS

316. DR hace referencia al pasaje de la Farsalia en el cual, el barquero Amiclas, quien vive en una choza hecha de cañas y juncos, se encuentra con César. Este elogia la serenidad y sosiego con que viven los pobres.

317. Lucano, Farsalia, lib. V, v. 515-517: «[rectorem dominumque ratis secura tenebat] / haud procul inde domus, non ullo robore fulta / sed sterili iunco cannaque intexta palustri»: «Albergaba al piloto y dueño de la embarcación, no lejos de allí, una casa tranquila, que no se sostenía apoyada en vigas de madera, sino que estaba entretejida con juncos estériles y cañas de pantanos» (Lucano 1984: 160).

XVII. porque em.: por CS

318. OC264C.113

319. Es interesante cómo DR refiere distintos ejemplos de la relación remos/instrumentos de cuerdas, que van a vincularse con el emblema X de Alciato, con el que finaliza la nota.

320. Apolonio de Rodas, Las Argonauticas, lib. I, v. 540: ‘herían [el mar] con sus remos al sonido de la cítara de Orfeo’.

321. ‘la trirreme, impulsada a golpes de remo al sonido de la flauta’. Véase Máximo Tirio, Dissertatio 23 (Bonum bono maius non esse), Maximi Tyrii Dissertationes Philosophicae, cum interpretatione et notis Danielis Heinsii […], Lugduni Batavorum, apud Ioannen Patium Iuratum […], 1614, p. 234. Lamentablemente, la única edición que pudimos consultar, no coincide con la versión latina que da DR pero, por el sentido, es evidente que se trata del fragmento de esa Disertatio 23, en el que para ilustrar el concepto de armonía, relaciona el trirreme con la música. De todos modos, las citas de Apolonio, Máximo Tirio, Eurípides, Silio Itálico y Claudiano proceden todas del comentario de La Cerda a Eneida X, 208 (Posteriores Sex Libri Aeneidos..., p. 439).

322. Eurípides, Ifigenia en Tauride, acto IV, v. 1127-1128: ‘la flauta de Pan que habita las montañas impele con su sonido los remos’. En la edición consultada (Basileae: per J. Oporinum, 1562, p. 373), existen variantes en la traducción con respecto al texto del manuscrito: «Fistula montani Panos / Incitabit remos».

XVIII. puppis em.: puppes CS

323. Cayo Silio Italico, Punicorum, lib. VI, v. 360-363: ‘Está de pie en el borde de la popa el que dirige con su voz los golpes alternados de los marinos e impone una cadencia a los remeros, de modo que a los golpes regulares de los remos respondan a compás las ondas cerúleas’.

XIX. Pedro Conde señala que, si bien en algunos textos de Claudiano aparece Bromios en lugar de pronos, esta «es una variante textual documentada en la tradición de Claudiano».

324. Claudiano, De consulatu Stilichonis, lib. III, v. 364-365 (se trata del lib. III y no del II como se lee en el manuscrito): « taurinaque pulsu / Baccharum Bromios inuitant tympana remos»: «los tímpanos de piel de toro, batidos por las Bacantes, estimulan a los remeros de Bromio» (Claudiano 1993: vol. II, 128).

325. Alciato, Emblemata [...] (Antuerpiae: Ex Officina Plantiniana Raphelengi, 1608) Emblema X, «Foedera. Ad Maximilianum Mediolani Ducem». Transcribimos los primeros versos del texto correspondiente: «Hanc citharam, a lembi quae forma halieutica fertur, / vendicat et propriam Musa Latina sibi, / [Accipe Dux]»: «Recibe, Duque, esta cítara, que por su forma de barquilla se llama haliéutica y que reivindica para sí la Musa Latina» (Alciato 1985: 40).

XX. scapha em.: scopha CS

326. ‘barca haliéutica, o sea de pescadores’

327. Al hablar de los comentadores de Alciato es probable que se refiera, al igual que en la nota 27, a Claude Mignault, ya que, en su comentario al emblema X, anota la expresión «a lembi quae forma halieutica»: «Halieutica autem per similitudinem scaphae piscatoriae»: ‘haliéutica, de hecho, por semejanza con la barca del pescador’ (Andreae Alciati, Emblemata cum Claudii Minois I. C. comentariis. Antuerpiae: Ex Officina Plantiniana Raphelengi, 1608, p. 105).

328. OC264C.116

329. La canción del peregrino está particularmente destacada por DR, como prueba la adjetivación con que la califica. Señala, en particular, el uso de la hipálage.

330. Aristoteles, De Anima, lib. II, cap. 8, (1887: p. 456): ‘la voz es un / golpe de aire atraído por la respiración’.

331. Franz Titelmans, Compendium naturalis philosophiae, Parisiis: apud Ioannem Lodoicum Remensis, 1545. Liber Nonus. Considerationis Physicae, de sensibus exterioribus, eorumque organis et sensibilibus. Caput X. Quomodo respiratio item et lingua ad plura conducit, et vocali arteria. Franz Titelmans, franciscano flamenco que fue catedrático de la Universidad de Lovaina, se unió a la reforma de los capuchinos en Italia y terminó su vida asistiendo a los enfermos en el hospital romano de Santiago (Roma, 1537). Escribió comentarios sobre la filosofía de Aristóteles y las Sagradas Letras.

332. Jerónimo Mercurial, De morbis cutaneis et omnibus corporis humani excrementis tractatus. (Venetiis: apud Iuntas, 1601). Hemos comprobado que la referencia a Empédocles y a Galeno está tomada de ese mismo volumen: «Empedocles, ut habemus ex lib. Galeni de Historia philosophica, habuit hanc sententiam, quod lacrymae fiant ex attenuato, et eliquato sanguine»: ‘Empédocles, como lo sabemos por el libro de Galeno sobre la historia de la filosofía, sostenía que las lágrimas proceden de la sangre atenuada y clarificada’, p. 186. Jerónimo Mercurial (1530-1606) fue un médico, naturalista y filósofo italiano. En su obra, recupera las ideas de Galeno sobre el cuerpo humano, a las que unió su propio aporte para devolver el valor que la actividad física había perdido durante la Edad Media.

333. Luis Vives, De anima et vita (Basileae: per Nic. Episcopium Juniorem, 1555). Se refiere al apartado De Lachrymis, del Libro III (tomo 2, p. 585).

334. OC264C.120

335. DR, en su comentario, introduce la voz del peregrino, en principio, a través de la glosa del discurso directo, y luego resume su situación por medio del discurso indirecto.

336. Como es habitual, DR pondera el tratamiento de la fábula.

337. OC264C.128

338. El pasaje comentado es bastante más extenso, pues corresponde a los versos 123-129.

339. Aquí aparece nuevamente la glosa del discurso en primera persona. La lectura de este pasaje, en el que DR afirma que la muerte movida de piedad lo salvó, cuenta con interpretaciones opuestas de Salcedo Coronel y Robert Jammes (1994), frente a Pellicer y Dámaso Alonso (1936), que coinciden con la lectura de DR.

340. OC264B.440 Se trata de la nota 100 de las Anotaciones y defensas a la Primera Soledad. En esa nota, nuestro comentarista también destaca el contraste emocional logrado por medio de la hipérbole, que califica elogiosamente de “bizarra”.

341. OC264C.142

342. Siguiendo la versión de Antonio Carreira, corregimos la errata evidente del manuscrito (‘desenvanecimiento’), inaceptable por razones de métrica al tiempo que de morfología.

343. La expresión coloquial ‘en vago’ es una locución adverbial que significa: «Sin firmeza ni consistencia, o con riesgo de caerse, o sin apoyo en que estribar y mantenerse» (Aut.).

344. OC264C.163

345. Una vez más, DR pone de relieve el valor de la hipérbole.

C. Véase Claudio Minos sobre la Emblema 133 de Alciato y en las notas posteriores, donde trae elegantes lugares a este propósito.

346. La extensa anotación del comentarista de Alciato, entre otras autoridades, cita a Sabélico, de donde toma la cita DR (Andreae Alciati, Emblemata cum Claudii Minois I. C. comentariis..., p. 492 y ss.).

XXI. sempiterna em.: sepiterna CS

XXII. inscriptionem em.: inscriptione CS

347. Rapsodiae Historiarum Enneadum Marci Antonii Coccii Sabellici ab orbe condito. Pars Prima quinque complectens Enneadis […] (Lugduni: in aedibus Vicentii de Portonariis, 1535), Enneadis III, Liber V, p. 182: ‘Entre las alabanzas que les tributa está la de haber muerto valerosamente por semejante patria, y repetidamente aclama como felices y dichosos a aquellos a quienes se eleva públicamente un perpetuo monumento ante los ojos de sus conciudadanos. En él reposan no tanto ellos mismos cuanto su gloria sempiterna. Se puede decir con razón, por lo demás, que el sepulcro de los hombres ilustres es toda la tierra y que no son solo las inscripciones en los sepulcros de su tierra las que atestiguan el valor de los difuntos, sino que, aunque no hubiera ninguna, la memoria de aquellos hombres valientes se extendería a las naciones extranjeras, y viviría más en el ánimo de cada hombre que no en las tumbas. Marco Antonio Coccio, llamado Sabélico (1436-1506), fue un historiador italiano, profesor de elocuencia en Udine y bibliotecario en San Marcos de Venecia. El contenido de sus escritos es, sobre todo, anticuario e histórico. Anotó, además, muchas obras de autores latinos antiguos.

XXIII. est add.

348. Lucano, Farsalia, lib. VIII, v. 797-799: «Se encuentra sepultado en el lugar donde la extremidad de la tierra flota en el Océano, que se repliega; el nombre romano y el imperio entero constituyen para el Magno el límite de su tumba» (Lucano 1984: 260).

349. Séneca, Hercules Oetaeo, Actus Quintus, v. 1824-1825: «¿Qué sepulcro, hijo, qué tumba es suficiente para ti? Este mundo entero. Tu fama te servirá de epitafio» (Séneca 1980: 343). Hemos cotejado los versos de Séneca con la edición del padre Martín del Río (Martini Antonii Delrii Ex Societate Iesu. Syntagma Tragoediae Latinae. In tres partes distinctum. Antverpiae: Ex officina Plantiana, apud Viduam, et Ioannem Moretum, 1593). La cita está en II, p. 200.

XXIV. Sannazaro em.: Sanazaro CS

350. Sannazaro, Opera, Égloga IV, Proteus, v. 91 (Roma: apud Iacobum Tornerium, 1590, p. 74): «Grata quies patriae: sed et omnis terra sepulchrum»: ‘es grato que el cuerpo repose en la patria, pero es toda la tierra el sepulcro’.

XXV. Horatio em.: Horacio CS

351. Bernardo Tasso, Rime, soneto «Alza, Tebro dolente, un Mausoleo». Es el cuarto de los sonetos dedicados a la muerte del duque Horatio Farnese. La cita pertenece al primer terceto: «Con una inscrittion, ch’en breue carme / dica: questa urna el grande Horatio serra / per la cui gloria il mondo è picciol uaso» (Vinegia: appresso Gabriel Giolito de’Ferrari, 1560, p. 32): ‘Con una inscripción que diga en breve poema: esta urna encierra al gran Horacio, para cuya gloria es pequeño espacio el mundo’.

352. Marino, Rime, Parte Prima, Rime Lugubri, «Poschiache degno à sì degn’ossa albergo» (In Venetia: Apresso Bernardo Ciunti et Cio. Batª Ciotti, 1609, p. 167).

353. Bartolomé de Argensola, Rimas. Se trata de la Elegía a la muerte de la Reina Doña Margarita nuestra señora, aunque el texto que cita DR presenta una variante con respecto al poema publicado en la edición impresa de las Rimas de los Argensola, en 1634 («Demás que el globo le ofreció la tierra», p. 421). En el volumen II de su edición de las Rimas (1951), José Manuel Blecua publica un texto que coincide con la versión del manuscrito en el apartado «Otros poemas auténticos no incluidos en las Rimas o atribuidos en distintos manuscritos», bajo el título Elexía a la muerte de la Reyna Doña Margarita de Austria (p. 580 y los versos correspondientes en p. 588). En ambos casos, se trata del verso 253. Cabe destacar la utilización como autoridad de Bartolomé Leonardo de Argensola, uno de los pocos poetas españoles mencionados por DR, de quien cita un poema cuya redacción, que data de 1611, fecha de la muerte de la reina, es, por consiguiente, casi contemporánea a la de las Soledades.

354. OC264C.168

D. Don Jŭ de Arguijo.

355. Juan de Arguijo (1567-1623) es definido por DR como un gran poeta sevillano, y al enfrentarlo en la nota a «otros» poetas, es evidente que se está refiriendo a Juan de Jáuregui, instalando también la polémica en la Soledad Segunda.

356. El sintagma «tacita unda» procede probablemente de una anotación de La Cerda (Posteriores Sex Libri Aeneidos..., p. 162). Se refiere a este lugar de Virgilio, Eneida, VIII, v. 86-87: «Thybris ea fluuium, quam longa est, nocte tumentem / leniit et tacita refluens ita substitit unda...» (‘El Tíber a lo largo de toda aquella noche, suavizó su corriente hinchada y con el reflujo el agua se detuvo de tal modo…’).

357. Virgilio, Eneida, lib. IX, v. 30-31: «[in septem surgens] sedatis amnibus altus / per tacitum Ganges, [aut pingui flumine Nilus]»: «cual Ganges que a través del silencio se alza profundo con sus siete / brazos en sosiego, o el Nilo de rica corriente» (Virgilio, 2011: vol. II, 124).

358. Horacio, Odas, Oda 29, v. 23-24: «y la ribera callada echa en falta los vientos errantes» (Horacio 2007: 432). Es otro caso de referencia a partir de las anotaciones de La Cerda.

359. OC264C.169

XXVI. inscripción em.: inscrepción CS

360. En la nota se destaca la propuesta de tres disyuntivas que abren un abanico de interpretaciones en torno de la metáfora de Góngora. Además, es un modelo de anotación filológica como surge de la etimología de ‘sello’ < ‘sygillum’.

361. Lucano, Farsalia, lib. VIII, v. 771-773: «interea paruo signemus litora saxo, / ut nota sit busti; siquis placare peremptum / forte uolet [plenos et reddere mortis honores, / inueniat trunci cineres et norit harenas / ad quas, Magne, tuum referat caput]»: «Entretanto, marquemos este sitio de la costa con una pequeña piedra, para que haya una señal de tu sepultura; si alguien deseara tal vez aplacarte, tras tu asesinato, y ofrecerte unas completas honras fúnebres, que encuentre las cenizas de tu tronco y reconozca las arenas a las que devolver, Magno, tu cabeza» (Lucano 1984: 260). DR extrajo los ejemplos de Lucano y Ovidio de la nota de la Cerda a los versos de Virgilio.

XXVII. signat em.: signet CS

362. Virgilio, Eneida, lib. VII, v. 3-4: «[et nunc seruat honos sedem tuus]; ossaque nomen / Hesperia in Magna (si qua est ea gloria) signat»: «y ahora el honor tuyo protege tu sede y tu nombre marca / en la gran Hesperia –si es eso motivo alguno de gloria– tus huesos» (Virgilio, 2011: vol. II, 4).

363. Ovidio, Metamorfosis, lib.VIII, v. 540-541: «[Affusaeque iacent tumulo] signataque saxo / nomina [complexae lacrimas in nomina fundunt]»: «se inclinan sobre la tumba y la cubren con sus cuerpos y, abrazando el nombre grabado en la piedra, derraman lágrimas sobre ese nombre» (Ovidio 2012: 110).

364. OC264C.169

365. Es una locución latina que significa «que la tierra te sea leve», utilizada como epitafio en lápidas de la antigüedad romana. Se utilizaban también sus iniciales: S.T.T.L.

366. Juvenal, Sátiras, lib. VII, v. 207: «Dad a las sombras de los mayores, dioses, tierra fina y sin peso» (Juvenal 1996: 100).

367. Séneca, Hipólito, acto V, v. 1275: «que sobre su impía cabeza caiga la tierra con todo su peso» (Séneca 1980: 83). En la nota de del Río, se encuentra parte de la explicación de DR, pues de allí selecciona el texto de Juvenal. En esa edición (Syntagma Tragoediae Latinae […] 1593), la cita está en II, p. 116.

368. Esta remisión de DR al verso citado del Hipólito de Séneca permite comprobar que la nota está elaborada sobre las anotaciones del padre Martín Antonio del Río al v. 1275 (II, p. 116). Del Río, junto con el padre la Cerda, forma parte de las autoridades más frecuentadas por nuestro comentarista.

369. OC264C.172

370. Los ejemplos con que DR apoya la erudición confirman la creencia de que el mar es sordo, aunque Góngora lo niega en parte, ya que da dos opciones: a veces oye pero otras no.

371. La cita en griego resulta ilegible porque el copista no parece conocer los caracteres del alfabeto. Se reconstruye mediante la cita de Herrera, H-570, de sus Anotaciones, al verso 564 de la Égloga II(Gallego Morell, 1966: 502). Es evidente que DR utilizó esta referencia para su anotación, dado que la cita de Garcilaso correspondiente a la Égloga II, transcripta más adelante, es precisamente la que Herrera comenta.

372. Eurípides, Medea, v. 28-29. En la edición consultada (Basileae: per J. Oporinum, 1562, p. 137), existen variantes en la traducción con respecto al texto del manuscrito: «sed ut rupes, aut aequoreus fluctus audit» (‘pero así oye como la roca o como las ondas del mar’), aunque DR lo cita a partir del comentario del padre Martín del Río al Hipólito (es decir, a la Fedra) de Séneca (Syntagma Tragoediae Latinae […] 1593, III, p. 186).

373. Ovidio, Metamorfosis, lib. XIII, v. 804: ‘más sorda que el mar’.

374. Ovidio, Heroidas, Epistola XVIII, v. 214: «y no insultaré a las sordas olas» (Ovidio 1994: 169).

XXVIII. ch’ai em.: ai CS

375. Torquato Tasso, La Jerusalen liberada, Canto II, octava 76, v. 3: ‘el mar, que es sordo a las plegarias y a los lamentos’.

376. Garcilaso de la Vega, Obras, Égloga segunda, v. 564-565.

377. OC264C.177-178

XXIX. le em.: les CS

378. Esta es otra de las notas en la que DR despliega autoridades reunidas por el padre La Cerda en sus comentarios a los versos citados de Virgilio.

XXX. liquentes em.: linquentis CS

379. Virgilio, Eneida, lib. VI, v. 724: «[principio caelum, ac terras,] camposque, liquentis [/ lucentemque globum lunae Titaniaque astra / spiritus intus alit]»: «Para empezar, al cielo y a las tierras y líquidos campos / y al luminoso globo de la luna y a los astros del titán / desde dentro un espíritu los alimenta» (Virgilio 2011: vol. II, 166).

380. Virgilio, Eneida, lib. VIII, v. 695: «arua [noua] Neptunia [caede rubescunt]»: «los labrantíos de Neptuno enrojecen con matanza nueva» (Virgilio 2011: vol. III, 116).

XXXI. Canzonette em.: Canzonettas CS

381. Chiabrera, Rime, Canzonette, Libro Primo, parte II, Per il medesimo [Per Emanuel Filiberto, Duca di Savoia], (In Venetia: apresso Sebastiano Combi, 1610, p. 10): ‘Los inmensos campos al vecino Océano’.

382. Chiabrera, Rime, Canzonette, Libro Primo, parte II, estrofa nº 8, Per Nicola Orsino, Conte di Pitigliano, (In Venetia: apresso Sebastiano Combi, 1610, p. 15): ‘temblaron los undosos campos del Adriático’.

383. Virgilio, Eneida, lib. II, v. 780: «[Longa tibi exilia et uastum / maris aequor arandum]»: «Largos exilios te esperan, y por arar la vasta llanura marina» (Virgilio 2009: 96).

384. Ovidio, Epistulae ex Ponto, lib. I, ep. IV, VXORI, v. 35: «[Nos fragili ligno uastum] sulcauimus aequor»: «Yo surqué el inmenso mar sobre una frágil embarcación» (Ovidio 1992: 380).

385. Hace referencia a la nota 73 al verso 370 de la Primera Soledad, «surcó, labrador fiero» OC264C.370. Repite uno de los ejemplos de Virgilio y el de Ovidio pero, contrariamente a su valoración, es una nota muy corta.

386. OC264C.190

387. A partir del verbo iacere (yacer), construye una nota filológica utilizando el Index de la edición del padre La Cerda.

388. Virgilio, Eneida, lib. III, v. 692: «Sicanio praetenta sinu iacet insula contra / [Plemyrium undosum]»: «Delante del golfo sicanio yace extendida una isla por frente / de Plemirio lleno de olas» (Virgilio 2009: 148).

389. Virgilio, Eneida, lib. III, v. 689: «[uiuo praeteruehor ostia saxo / Pantagiae, Megarosque sinus], Thapsumque iacentem»: «soy llevado por el estuario de roca viva / del Pantagia, por el golfo megario y Tapso la baja [la yacente, literalmente]» (Virgilio 2009: 148).

390. Virgilio, Eneida, lib. III, v. 104: «[Creta Iouis magni medio] iacet insula Ponto»: «En medio del Ponto yace la isla de Creta, la de Júpiter el Grande» (Virgilio 2009: 109).

XXXII. italianos em.: italiano CS

XXXIII. un’isoletta em.: un issoleta CS

391. Petrarca, Triunfos, Canción IV, v. 100-101:‘yace más allá del Egeo que suspira y llora un islote delicado y blando’

392. OC264C.195

393. DR puntualiza la fuente en la que, según su opinión, se inspiró Góngora.

XXXIV. Ac ne quid em.: aut nequit CS

394. Lucano, Farsalia, lib. IV, v. 141: «Y, para que el Segre no se atreva a nuevas inundaciones” (Lucano 1984: 118). De acuerdo con una observación de Pedro Conde, el verso de Góngora no tiene el mismo sentido del verso de Lucano puesto que en este el repetitis modifica a undis (‘aguas repetidas’), mientras que en Góngora ‘repetida’ se refiere a la ‘arena’, que es constantemente buscada e invadida (repetita) por las olas.

395. OC264C.197

396. Anibal Caro (1507-1566) fue un célebre literato italiano del siglo XVI. Entre sus obras se destacan sus Rime, en las que siguió los lineamientos del petrarquismo. En los últimos años de su vida, trabajó en la traducción de la Eneida en la que alcanza el punto más elevado de su producción. Admiró el estilo ornamental del helenismo y tradujo la novela de Longo Dafnis y Cloe. La canción “Venite all’ombra dei gran gigli d’oro”, en elogio del rey de Francia, es efectivamente famosa, por haber originado una polémica entre el autor, Annibale Caro, y Lodovico Castelvetro, célebre comentarista de la Poética aristotélica. Hay, tal vez, aquí un indicio, aunque tenue, del entronque de la polémica gongorina con las sonadas controversias que dividieron el campo literario italiano a finales del XVI y principios del XVII.

XXXV. conca em.: concha CS

397. ’Yace, como una gran concha entre dos mares/ y dos montes famosos, Alpes y Pirineo”, en Rime del commendatore Annibal Caro […] (In Venetia: Appresso Aldo Manutio, 1572, p. 44), estancia segunda.

398. OC264C.200-201

XXXVI. a add.

399. Ovidio, Metamorfosis, II, v. 5-7: «Materiam superabat opus; [nam Mulciber illic / aequora caelarat medias cingentia terras / terrarumque orbem caelumque, quod imminet orbi]»: «El trabajo era superior al material; pues Múlciber había cincelado los mares que rodean la tierra, el globo terrestre, y el cielo que se cierne sobre el globo» (Ovidio 2008: 273). En el manuscrito figura ‘superat’ en lugar de ‘superabat’, que es como aparece en la lección de la edición moderna. Mantenemos la forma del manuscrito ya que se ha convertido en una frase proverbial.

400. Señala las reminiscencias del verso de Ovidio y destaca la inversión de sentido que hace Góngora en la hipérbole al considerar que el artificio es aun inferior a la materia con que se construyó la choza. Sobre el tratamiento sistemático de la pareja forma-materia en las Soledades, referido a los edificios y a la arquitectura, véase Mercedes Blanco, Góngora o la invención de una lengua, León, Publicaciones de la Universidad de León, 2ª ed., 2016, p. 379-403.

401. OC264C.210

402. En esta nota interesa destacar cómo engarza la comparación entre el anciano pescador, su entorno y sus hijas con Nereo y las Nereides. Como en otros casos, DR utiliza el verbo ‘fingir’ con el sentido de ‘representar’. Además, cabe señalar el uso de ‘usurpar’ para describir la metonimia de Claudiano.

XXXVII. En el manuscrito se lee «georgi, eneid.», lo que es un evidente error del copista, ya que la Eneida aparece citada más abajo.

F. no porque a par de los escollos vive–

403. Glosa parte del verso 210 y el verso 211: «… no ya tanto / porque a la par de los escollos vive».

404. Virgilio, Georgicas, lib. IV, v. 391-392: «hunc et Nymphae veneramur et ipse / grandaeuus Nereus»: ‘lo veneramos también las ninfas y el mismo anciano Nereo’.

E. ni porque el mar preside comarcano.

405. Glosa el verso 212: «porque en el mar preside comarcano». Se observa que repite la negación implícita en el v. 210.

406. Virgilio, Eneida, lib. II, v. 418-419: «[stridunt siluae] saeuitque tridenti / spumeus atque imo Nereus ciet aequora fundo»: «silban las selvas y se ensaña con su tridente / el espumoso Nereo, y así de las honduras del fondo agita los mares» (Virgilio 2009: 76).

407. Claudiano, De raptu Proserpinae, lib. I, v. 144: «Nereo rompió […] su adhesión» (Claudiano 1993: vol. II, 203).

XXXVIII. Fornuto em.: Fortunato CS

408. Se trata en realidad de Fornuto (y no Fortunato, como figura en el manuscrito): Cornuti siue Phurnuti De natura deorum gentilium commentarius, (Basileae: s.n., 1543, p. 55): «De Nereo: Nereus mare est. […] Fingunt Nereum uirum esse senem. Causa est, quod ceu canicies aliqua in mediis fluctibus spuma cernatur. Nam Leucothoe, quae Nerei filia est, tale quiddam indicat, quasi sit albedo spumae»: ‘Nereo es el mar. Representan a Nereo como a un anciano, porque la espuma, en medio del oleaje, se asemeja un poco al cabello canoso. Leucótoe, que es la hija de Nereo [y cuyo nombre que se relaciona con λευκός, blanco, lo revela], como si ella no fuese otra cosa que la candidez de la espuma’. Cornuto (L. Annaeus Cornutus), de Leptis o Testis (Libia), filósofo del llamado estoicismo nuevo, desterrado por Nerón a una isla hacia el año 66 d. de J. C. se destacó por sus escritos de interpretación alegórica helénica. Empleó a tal efecto los conceptos de la filosofía –especialmente de la cosmología y de la psicología– estoica. La obra exegética alegórica de Cornuto se titula Ἐpidromὴ tῶn katὰ tὴn Ἐllhnikὴn qeologίan paradedomέnwn, y es citada como De natura deorum, o también Compendium theologiae graecae. Generalmente, aparece mencionado como Fornuto o Phornuto.

409. Higino, Fabularum Liber [...] eiusdem Poeticon Astronomicon [...] (Basileae: apud Ioan. Hervagium, 1535, p. 8, Fabularum). Cayo Julio Higino: con este nombre se conocen dos autores de épocas distintas. Uno es Higino el Bibliotecario. Fue puesto por Augusto al frente de la Biblioteca de Apolo Palatino. Solo se conocen los títulos de sus obras (tratado De Agricultura y el De Apibus muy alabado por Columela). Otro es Higino el Astrónomo, escritor llamado así para diferenciarlo del anterior, al que pertenecen el manual Astronomica o Poeticon Astronomicon, que se ocupa de las transformaciones de los personajes mitológicos en estrellas o constelaciones, y otro de carácter mitológico en el que reúne una serie de Fábulas o genealogías de dioses y héroes; ambas obras derivan de fuentes griegas y resultan muy importantes debido a sus nociones sobre mitología, matemáticas y filosofía.

410. Hesíodo, Deorum Generatio, v. 233 y ss.: «Nereumque alienum a mendacio, et veracem genuit Pontus, [...]»: ‘El Ponto también engendró al veraz Nereo, que desconoce toda mentira’.

G. cuanto / por seis hijas

411. Copia parte de los versos 213-214: «… cuanto / por seis hijas, por seis deidades bellas,».

412. OC264C.215

XXXIX. queriendo em.: quiriendo CS

413. Continúa DR en esta nota el desarrollo metafórico de Góngora y potencia con el superlativo ‘elegantísimas’ la comparación de las hijas del pescador «a las estrellas y a las espumas», además de destacar la hipálage del v. 215 como un «galanísimo trueque».‘Trueque’ es el nombre que DR asigna a la figura llamada hipálage o cruce de atributos. Dámaso Alonso y Robert Jammes se ocupan de ella pero quien más se ha detenido en comentarlo es Jesús Ponce Cárdenas en sus Cinco ensayos polifémicos (2009).

414. OC264C.217

XL. hijas em.: hijos CS. Evidentemente, el copista no percibe que en el poema se está hablando de tres de las hijas del pescador.

415. OC264C.220-221

416. DR no suele utilizar la palabra hipérbole sino que habitualmente habla de “exageración”. También Baltasar Gracián habla de “exageración” o “encarecimiento” para lo que hoy preferimos llamar “hipérbole”. No eran muy usados en España los nombres griegos de las figuras (tal vez sospechosos de pedantería), y se decía, por ejemplo, “similitud” o “semejanza” o “traslación” en vez de “metáfora”, “transposición” en vez de “hipérbaton” y así sucesivamente.

417. «Es difícil decir si roba la Aurora su rubor a las rosas o si es ella la que lo da y la salida del día tiñe las flores.» (Ausonio 1990: 376). Se trata del epigrama De Rosa, que tanto se atribuyó a Virgilio como a Ausonio. Reconstruimos la cita por el texto que Herrera copia en sus Anotaciones al soneto XXIII – H-137 de Garcilaso (Gallego Morel, 1966: p. 347-355).

418. OC264C.228

419. OC264C.233

XLI. los nudos em.: las nubes CS. Si bien en el texto del manuscrito se lee «las nubes», el sentido del fragmento corresponde a «los nudos», mencionados en el verso siguiente.

420. OC264C.245

421. OC264C.248

422. DR interpreta el cultismo de acepción de Góngora que utiliza el verbo ‘impedir’ con una significación metafórica (‘entretener’) válida en latín pero no en la acepción corriente del verbo. De hecho, Góngora recupera muchos de los sentidos figurados que poseía el verbo en latín.

423. OC264C.247

424. Virgilio, Georgicas, IV, v. 133: «cubría las mesas de manjares no comprados» (Virgilio 1990: 363).

425. Los versos transcriptos no pertenecen a Horacio sino que corresponden a Claudiano (In Rufinum, lib. I, v. 206-207): «[ibi quaerit inanes luxuries nocitura cibos;] mihi donat inemptas / terra dapes»: «Allí la lujuria busca inútiles manjares para dañar la salud; a mí la tierra me ofrece manjares gratuitos» (Claudiano 1993: vol. I, 150). Probablemente, se trate de un error de copia dado que el verso de Horacio que falta es el del Epodo 2, v. 48: «dapes inemptas apparet»: «prepara una comida no comprada» (Horacio 2007: 524).

XLII. et em.: atque CS

426. Fracastoro, Syphilis, sive Morbus Gallicus, (Basileae: Bebel, 1536: II, v. 145-146): «At tibi si ex horto victus, mensaeque deorum / sunt animo, atque olerum simplex et inempta voluptas, / non menthae virides, non laeta sisymbria desunt»: ‘Pero si son de tu gusto el manjar sacado del huerto, las mesas de los dioses, las hierbas simples y un festín gratuito, no faltan ni la verde hierbabuena ni el feliz erísimo’. Girolamo Fracastoro (Verona, 1478-1553) estudió medicina en Padua donde luego fue profesor de lógica. Médico, científico y humanista de gran ingenio y cultura enciclopédica, dedicó toda su vida al mejoramiento del cuerpo y del espíritu. Fue un apasionado cultivador de los grandes poetas Virgilio y Lucrecio a quienes procuró imitar en su poesía didáctica Syphilis o De morbo gallico (1530). Particular notoriedad alcanzó con sus obras de medicina científica, pues además del poema citado, escribió Del contagio y de las enfermedades contagiosas. Son también notables sus diálogos, entre ellos, el Diálogo de la poética en el cual defiende la poesía frente a las tendencias platónicas.

427. Torquato Tasso, La Jerusalén liberada, Canto VII, Octava 10, v. 7-8: ‘y este rebaño y el huertecillo dispensan alimentos no comprados a mi mesa frugal’.

428. OC264C.259

XLIII. a em.: al CS

429. Ovidio, Metamorfosis, lib. II, v. 377-380: «Cicno se convierte en una nueva ave, y no se fía del cielo ni de Júpiter, acordándose del fuego injustamente enviado por él; busca los estanques y los lagos extensos, y, como odia el fuego, elige para vivir las aguas, enemigas de las llamas» (Ovidio 2008: 292).

430. OC264C.260 «de Espío y de Nesea», en la edición de Carreira.

431. Se trata de un verso que tiene distintas lecturas. Para Carreira, es «de Espío y de Nesea», al igual que en Pellicer. En el manuscrito Chacón, se lee «de Espío y de Nerea» mientras que en Salcedo Coronel, Vicuña y DR se lee «de Espío y Galatea». Cfr. la edición de Jammes (1994) que coincide con Carreira, nota al verso 260, p. 459-460.

XLIV. y ansí em.: y ansí y ansí CS

432. En esta nota, se repiten algunas de las autoridades (Hesíodo, Virgilio e Higino) citadas en la nota 37 al verso 210.

433. Virgilio, Geórgicas, lib. IV, v. 337: «[Eam circum Milesia uellera Nymphae / carpebant (...) /Drymoque Xanthoque Ligeaque Phyllodoceque,] / caesariem effusae nitidam per candida colla»: «En torno de ella hilaban las ninfas vellones milesios (...), Drimo y Janto, y Ligea y Filódoce, extendidas las brillantes cabelleras sobre sus cuellos resplandecientes» (Virgilio 1990: 373-374).

434. DR le dedica particular importancia a la etimología de Galatea, aunque, según las variantes mencionadas, su pertenencia al verso es discutible.

435. Alude a una extensa nota del Index Erythraei, citado especialmente por el padre La Cerda, que desarrolla con el apoyo de autoridades la trayectoria clásica de Galatea. Sobre el Index Erythraei, véase nuestra nota al verso 39 del lib. I de la Eneida (nota 2 de DR: «y mucha sal»).

436. OC264C.283

XLV. roscida em.: rosida CS

437. Virgilio, Bucólicas, Égloga 4, v. 30: «y las duras encinas destilarán el rocío de la miel» (Virgilio 1990: 189).

XLVI. ilice em.: illice CS

438. Horacio, Epodos. Se trata del Epodo 16, v. 47 y no del 6, como se lee en el manuscrito: «mella caua manant ex ilice»: «manan mieles de la encina hueca» (Horacio 2007: 557).

XLVII. ilex em.: illex CS

439. Claudiano, De raptu, lib. II, v. 109: «el acebo, lleno de panales» (Claudiano 1993: vol. II, 216).

440. OC264C.284

441. Se aclara que en el manuscrito no existe la nota 49. Sin embargo, probablemente se trate de un error del mismo DR, ya que la nota 48 comenta el verso 283 y la 50, el verso 284.

XLVIII. al add.

442. OC264C.289

443. La explicación tiende a mostrar la riqueza de la descripción a través de la doble comparación ‘abejas’ = ‘Dido’ y ‘abejas’ = ‘capitana de las Amazonas’. Con esta nota, se inicia una larga disquisición sobre las abejas, sus costumbres y las metáforas que se generaron a partir de ellas en la tradición clásica. Buena parte de las autoridades citadas pertenecen a las anotaciones del padre La Cerda.

444. OC264C.291

445. La nota se divide en dos aspectos del sintagma de Góngora. En primer lugar, la metáfora de ‘ejército’ por el conjunto de las abejas, y luego el adjetivo ‘casto’, por la creencia en relación con la concepción de las abejas, que amplía el tópico clásico abejas/amazonas.

446. Plinio, Naturalis Historiae, lib. XI, cap. 18: «Duce prenso totum tenetur agmen, amisso dilabitur migratque ad alios»: «Si se atrapa al jefe, se somete a todo el escuadrón; si lo pierden, se dispersan y se cambian a otro» (Plinio el Viejo 2003: 480).

XLIX. En las versiones impresas consultadas se lee caua dimissus.

L. herbis em.: alis CS

447. Claudiano, De raptu Proserpinae, lib. II, v. 124-127: «[Credas examina fundi / Hyblæum raptura thymum,] cum cerea reges / castra mouent, fagique caua dimissus ab aluo / mellifer electis exercitus obstrepit herbis»: «Hubieras creído que un enjambre se esparcía para conseguir el tomillo del Hibla, cuando sus reyes levantan el campamento de cera y el ejército que produce la miel, tras ser enviado desde el hueco vientre de un haya, zumba en sus flores preferidas» (Claudiano 1993: vol. II, 217).

448. Virgilio, Geórgicas, lib. IV, v. 65-66: «Mas si, por el contrario, saliesen a campaña, pues con frecuencia con alboroto grande una discordia se origina entre los reyes» (Virgilio 1990: 360). El libro IV de las Geórgicas está dedicado a las abejas.

H. Véase Maiolo, Colloquio 5, mihi pág. 225.

449. Simon Maioli (1520-1597) fue un obispo y autor italiano. Su enciclopedia Dies Caniculares trata temas de historia natural, demonología, e incluso hombres lobos. La primera impresión data de 1597. En la edición consultada (Moguntiae: Impensis Ioannis Theobaldi Schönwetter, 1615), la entrada ‘apes’ corresponde a las páginas 93-95.

LI. quonam modo em.: quod ad modo CS

LII. ] En las versiones impresas consultadas se lee fuit quaestio.

LIII. apium em.: appum CS

LIV. ] En las versiones impresas consultadas se lee ore confingi.

450. Plinio, Naturalis Historiae, lib. XI, cap. 16: «De qué modo se engendraban las crías ha sido entre los eruditos una cuestión importante y sutil, pues nunca se vio el apareamiento de las abejas. Muchos pensaron que se formaban en la boca, de flores combinadas adecuada y provechosamente» (Plinio El Viejo 2003: 476).

451. Aristóteles, De Historia Animalium, lib. V, caps. 21 y 22. Se trata, efectivamente, de dos capítulos de la Historia de los animales en los que describe las costumbres de las abejas.

452. Los versos de Virgilio pertenecen en realidad al lib. IV de las Geórgicas (v. 197-201). Es imposible determinar si el error se debe al copista o al autor.

453. Virgilio, Geórgicas, lib. IV, v. 197-201: «Te maravillarás en gran manera de que a las abejas les haya agradado esta costumbre: que no se entregan al acoplamiento, ni perezosamente rinden sus cuerpos en honor de Venus, ni dan a luz sus crías con dolores, sino que ellas recogen con su trompa a los recién nacidos de las hojas y de las hierbas suaves» (Virgilio 1990: 366-367).

454. OC264C.291-292

455. DR denomina naturales a los autores de lo que entonces se llamaba "filosofía natural".

456. Plinio, Naturalis Historiae, lib. XI, cap. 4: «[...] laborem tolerant, opera conficiunt, rem publicam habent, consilia priuatim, at duces gregatim, et, quod maxime mirum sit, […]»: «soportan el trabajo, ejecutan su tarea, tienen su república, también toman decisiones en privado, pero tienen sus jefes en común y, lo que es sobre todo asombroso [...]» (Plinio el Viejo 2003: 461-462).

LV. ] En las versiones impresas consultadas se lee totiusque.

LVI. En la edición de La Cerda se lee «praelia» en vez de «proelia».

457. Virgilio, Geórgicas, lib. IV, v. 4-5: «[Admiranda tibi leuium spectacula rerum,] / magnanimosque duces totiusque ordine gentis / mores et studia et populos et proelia dicam»: «Voy a referir el espectáculo de pequeñas cosas que causarán tu admiración, magnánimos caudillos y, siguiendo un orden, las costumbres, aficiones, pueblos y combates de toda una nación» (Virgilio 1990: 357).

458. Dionis Chrysostomi, Orationes LXXX, [Lutetiae: Ex officina Typographica Claudii Morelli, 1604], Orat. 44: «Oratio beneuolentiae demonstratiua erga patriam, honores sibi decernentem». La cita en p. 510: «Namque intolerandum foret, si homines fierent apibus iniustiores»: ‘Porque resultaría insoportable si los hombres se tornaran más injustos que las abejas’. Dión Cocceyano Crisóstomo (ca. 40-ca. 112 d.C): orador y filósofo griego. Dion, de Prusa en Bitinia, recibió el apodo de «boca de oro» a causa de su elocuencia. Tras comenzar una carrera oratoria en Roma, se vio influido posteriormente por la filosofía estoica. Su oposición a Domiciano tuvo como consecuencia su destierro. Se le atribuyen ochenta Discursos, pero no todos son auténticos. En relación con las Soledades, no debemos olvidar que María Rosa Lida (1975) considera que su «hilo narrativo» está inspirado en el Discurso VII de Dión Crisóstomo, quien inserta en este escrito destinado a aconsejar la vida de campo, la historia del cazador de Eubea, de notorias coincidencias con el poema de Góngora.

459. Platón, Omnia diuini Platonis [...] (Lugduni: apud Godefridum et Marcellum Beringos, frates, 1548, p. 149). Se trata del Político, uno de los diálogos de Platón que en las traducciones latinas lleva por título Politicus o Vir civilis, sive De regno.

460. La mención de Dion Crisóstomo y de Platón está tomada de la nota del Padre La Cerda a los versos 4-5 del libro IV de las Geórgicas.

461. Es notable la lectura que hace DR al destacar en este pasaje uno de los rasgos de estilo de Góngora. En este caso, al trastocar la comparación de Virgilio de la obra de Dido en Cartago con una colmena.

LVII. venientum em.: venientium CS

LVIII. fucos em.: fucor CS

462. Se trata del lib. I de la Eneida y no del lib. 4 (v. 427-430 y 434-440). Además, no es un fragmento continuo pues omite los versos 431 a 433.

463. Virgilio, Eneida, lib. I, v. 423-425 y 430-436: «Apremian fogosos los tirios, una parte para alzar los muros / y aprestar el alcázar y con sus manos voltear las piedras, / otra parte para elegir un lugar para casa y marcarlo con surco; / (...) como a las abejas, comenzando el verano, por los campos floridos / bajo el sol la labor las fatiga, cuando a las crías adultas / de su raza echan afuera, o cuando las líquidas mieles / almacenan y de dulce néctar hinchen las celdillas, / o bien reciben la carga de los que llegan o bien, alineadas, / ahuyentan de los comederos al ganado haragán de los zánganos / (hierve el trabajo y a tomillo huelen las aromáticas mieles)». El verso 426 (‘Se instauran leyes, unos magistrados y un Senado venerable’) no aparece en la edición moderna manejada. DR omite los versos 427-429: «hic portus alii effodiunt, hic alta theatri / fundamenta locant alii, immanesque columnas / rupibus excidunt, scaenis decora alta futuris»: «unos aquí excavan el puerto, aquí otros sitúan / los hondos cimientos del teatro e ingentes columnas / a las peñas les tallan, elevado adorno para el futuro escenario» (Virgilio 2009: 31-32).

464. OC264C.294

465. Virgilio, Geórgicas, IV, v. 91: «Alter erit maculis auro squalentibus ardens / [nam duo sunt genera]»: «Éste será el que brille con ásperas motas de oro, pues los hay de dos especies» (Virgilio 1990: 361).

466. Casii Dionysii Uticensis, De Agricultura Libri XX; (Lugduni: Apud Antonium Vincentium, 1543, p. 295, lib. 15, c. 2): «Regum optimi sunt colore flaui, magnitudine sesquialtere pro portione apis»: ‘Los mejores de los reyes son de color de oro, y su tamaño es como el de una abeja y media’. Casio Dionisio de Útica (siglo II a.C.) fue un escritor griego que compiló un manual de cultivo basado, en parte, en la traducción de la obra del escritor púnico Magón. Su tratado De agricultura fue citado en varias ocasiones por Columela, Plinio el Viejo y Varrón.

467. Torquato Tasso, Il Mondo Creato, giornata 5: ‘y por naturaleza tiene las insignias reales de oro luciente por las que se ilustra y resplandece’. En la edición de 1608, cada Giornata lleva un Argomento, desde el que se remite a un Índice de Materia. En este caso, «La natura delle Api» (In Milano: Appresso Girolamo Bordoni, & Pietro Martire Locarni, 1608: p. 187).

468. OC264C.295

LIX. siderum em.: sideram CS

469. Plinio, Naturalis Historiae, lib. XI, cap. 12: «Y así, con la primera luz del amanecer las hojas de los árboles se encuentran bañadas de miel; y si alguno ha estado por la mañana al aire libre, se da cuenta de que sus ropas están humedecidas por un líquido y su cabello, apelmazado, sea aquél un sudor del cielo o una especie de saliva de los astros o un jugo del aire que se depura a sí mismo» (Plinio El Viejo 2003: 470). En el manuscrito figura «sub dio fuere» en lugar de «sub diu fuere», que es como aparece en la lección de la edición consultada.

470. OC264C.298

471. En el manuscrito figura ‘ejambre’, pues en la época oscilaba con ‘enjambre’.

472. La cita del texto de Eliano en latín está comprobada mediante la siguiente edición: Claudii Aeliani, De natura animalium, Jenae, 1832: ‘La colmena rebosa de retoños de abejas; así como las mayores ciudades rebosan de una multitud de hombres, así ellas extienden sus colonias’. En una búsqueda anterior, en la BNE, se encontró solamente el texto griego de Eliano. Sin embargo, Pedro Conde considera que es muy probable que, tanto esta nota como la siguiente nota de Plinio, estén tomadas de los Dies caniculares de Maioli.

473. Platón, Omnia opera diuini Platonis [...], (Lugduni: apud Godefridum et Marcellum Beringos [...], 1548, p. 149). La cita de Platón pertenece a Politicus y no a De Legibus, como aparece en el manuscrito, ya que se trata del texto aludido en la nota 53 a los versos 291 y 292. Transcribimos la cita como figura en la edición consultada: «seu colonias tanquam apum examina emittant»: ‘o bien mandan colonias fuera, como los enjambres de abejas’.

474. OC264C.301

LX. c. 10 em.: c. 11 CS

LXI. En las versiones impresas consultadas se lee plebei.

475. Plinio, Naturalis Historiae, lib. XI, cap. 10: «Primero terminan la construcción de las casas para la plebe, después para los reyes» (Plinio el Viejo 2003: 468).

476. OC264C.311

477. Esta nota está mal redactada ya que, aunque se entiende el sentido, falta un verbo principal.

478. Claudiano, Epithalamium de nuptiis Honorii Augusti, v. 60-61: «Dentro brilla la campiña, que florece perpetuamente sin ser estimulada por mano alguna, satisfecha con el Zéfiro como labrador» (Claudiano 1993: vol. II, 242).

479. OC264C.312

LXII. En las ediciones de la época –tal como puede verificarse en la Cerda–, corresponde al lib. 8, cap. 50 mientras que en las actuales el capítulo es el número 76.

LXIII. exitialis em.: exicialis CS

480. Plinio, Naturalis Historiae: «Su mordisco es mortal para los árboles. También vuelven estéril al olivo con solo lamerlo» (Plinio el Viejo 2003: 208-209).

LXIV. lib. 12, c. 17 em.: lib. 50, c. 8 CS. Parece que el copista, por error, transcribe los números de la cita anterior de Plinio, invirtiendo el orden.

481. En las ediciones de Plinio de la época –tal como puede verificarse en la Cerda–, corresponde al lib. 12, cap. 17, mientras que en las actuales, el capítulo es el número 37 de la Naturalis Historiae: «las cabras –animal dañino para la vegetación» (Plinio el Viejo 2010: 65).

482. Virgilio, Geórgicas, lib. II, v 195-196: «o las cabras, que agostan los sembrados (...)» (Virgilio 1990: 300).

483. Virgilio, Geórgicas, lib. II, v. 378-379: «no le perjudicaron tanto cuanto los rebaños aquellos y el veneno de su duro diente y la cicatriz marcada sobre el mordido tronco» (Virgilio 1990: 309).

484. OC264C.320

485. ‘humilde’ es aquí probable latinismo por ‘pegado a la tierra, cercano al suelo’, que es el significado primario de la palabra latina humilis.

486. Hay un exceso de erudición para ampliar su explicación que no agrega nada a la interpretación de los versos de Góngora, pero que aporta la línea de un mismo tópico en distintas autoridades.

487. Lucano, Farsalia, lib. I, v. 215. Transcribimos los cuatro versos dedicados al Rubicón (213-216): «Fonte cadit modico paruisque inpellitur undis / puniceus Rubicon, cum feruida canduit aestas, / perque imas serpit ualles et Gallica certus / limes ab Ausoniis disterminat arua colonis»: «De un manantial exiguo brota y con parva corriente se desliza el Rubicón bermejo cuando abrasa [el] verano candente, serpentea por valles profundos y separa, frontera cabal, las llanuras de la Galia de las que cultivan los ausonios» (Lucano 1984: 40).

488. Séneca, Oetaeo, Acto II, v. 589-590, (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, p. 169). Las ediciones modernas retuvieron la lección «gradu» en vez de «vado» que es la que figura en la edición de las tragedias por Martín del Río manejada por DR: «gracilisque gradu serperet aequo / nec praecipitem uolueret amnem / flauus rupto fonte Lycormas»: «empobrecido, iba serpeando con caminar sereno y el rojizo Licormas al cortarse la fuente no revolvía un caudal impetuoso» (Séneca 1980: 295).

489. Bernardo Tasso, Rime amorose, Soneto XLI, 1er. cuarteto, v. 3 y 4.

LXV. Anguis em.: amnis CS

490. Séneca, Thyestes, acto IV, v. 868-869, (Martini Delrii Syntagma Tragoediae Latinae…, p. 226): «y la que, en medio de ellas, separa las dos Osas, la Sierpe escurridiza que parece un río» (Séneca 1980: 249).

LXVI. Phaenomenon em. Phenemone CS

491. Arato Solensis, Phaenomenon, v. 45-46 de la versión latina del texto bilingüe de Arato griego-latín (Basileae, 1535): ‘y pasando por medio de ellas, como el curso de un río’ (El primer verso citado está completo mientras que del segundo solo cita el sintagma «volutatus draco». El verso completo es: «Volutatur (horrendum) ingens draco circumcirca distractus»: ‘el inmenso dragón se enrosca (¡pavoroso!) alrededor, con el cuerpo que se reparte todo alrededor’.

492. OC264C.324-325

LXVII. undas em.: unas CS

493. Catulo, Carmina 64, v. 279-283: «[aduenit Chiron portans siluestria dona: / nam quoscumque ferunt campi,] (…) / quos propter fluminis undas / aura parit flores tepidi foecunda Fauoni / [hos indistinctis plexos tulit ipse corollis].»: «llegó Quirón con regalos silvestres, pues cuantas flores crían los campos, (…) las que engendra, a causa de las aguas de su río, la brisa fecunda del tibio Favonio, todas ellas las llevó él personalmente entrelazadas en guirnaldas sin artificio» (Catulo 1993: 150).

494. Séneca, Hippolyto, Acto I, v. 9-12, (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, II, p. 83): «Hac, hac, alii qua nemus alta / texitur alno, qua prata iacent / quae rorifera mulcens aura / Zephyrus uernas euocat herbas»: «Por acá unos, por acá los otros, por donde un bosque teje el alto aliso, por donde yacen prados que el zéfiro acaricia con un soplo cargado de rocío y hace salir las hierbas de la primavera» (Séneca 1980: 25).

LXVIII. madidantes em. la adición ‘madididantes’ de CS

495. Claudiano, De raptu Proserpinae, lib. II, v. 88-93: «sacude sus alas empapadas de un fresco néctar y fecunda el suelo con un fértil rocío. Por donde vuela, lo sigue el rubor de la primavera; toda la tierra brota con plantas y la bóveda del cielo se hace visible en medio de un tiempo sereno. Baña las rosas de un esplendor sanguíneo, los arándanos de negro y tiñe las violetas de un dulce púrpura oscuro» (Claudiano 1993: vol. II, 216). Es evidente que esta nota ha sido elaborada por DR a partir de las anotaciones del padre Martín del Río al Hipólito. En el muy dilatado índice (Index rerum et verborum) de la obra monumental del jesuita sobre las tragedias latinas, figura Favonius, flores parens, lo que parece corroborar que fue el índice, remitiendo a las notas que ilustran los textos de Séneca, el que le permitió a DR reunir las fuentes acerca del tema.

496. OC264C.329

497. Se destaca la expresión para hablar de la reiteración del tópico en otros autores: «No hay cosa más repetida en los poetas».

498. Es otra nota elaborada sobre los comentarios del padre Martín del Río, en este caso a Medea. Precisamente, la referencia a Paladio aparece como nota marginal del comentario al verso de Medea: «Palladius Rutilius, de insitionibus lib. 12».

LXIX. thyrsigeri em.: thyrsegeri CS. Corregimos la palabra en los tres lugares en que aparece en la anotación, puesto que en la edición de Martín del Río manejada por DR, la forma es la correcta.

499. Séneca, Medea, Acto I, v. 110, (Martini Delrii Syntagma Latinae Tragoediae, II, p. 9): «Noble y radiante hijo de Lieo, el portador del tirso» (Séneca 1979: 295).

LXX. thyrsigero em.: thyrsegero CS

500. La cita, mal situada en el manuscrito y en el comentario de Martín del Río, procede del De insitionibus (‘Sobre los injertos’), breve poema que forma el libro XIV del De re rustica de Palladio Rutilio: obra didascálica sobre agricultura compuesta de trece libros en prosa y de uno en verso. Véase Palladii Rutilii Tauri Emiliani viri illustris de re rustica libri XIII (Lugduni: apud Sebastianum Gryphium, 1540, p. 181): «Robora thyrsigero platani concordia Baccho / foetibus instituit plena rubere nouis»: ‘La concordia del plátano con Baco tirsígero enseñó a las encinas a enrojecer llenas de nuevos retoños’.

501. OC264C.329-330

502. Ovidio, Metamorfosis, lib. III, v. 259 ss.

503. En este comentario parece evitar un mayor número de citas pues considera ‘vulgares’ los saberes que cualquiera puede conocer o buscar.

504. Los comentarios a los que remite DR en la edición de Andreae Alciati V. C. Emblemata cum Claudii Minois […] (Antuerpiae: Ex Officina Plantiniana Raphelengi, 1608), son muy extensos (p. 160-171). El emblema al que hace referencia y que lleva el número XXV en esta edición de los Emblemas comentados por Claude Mignault se titula In statuam Bacchi y el largo epigrama toca alusivamente las principales historias o fábulas acerca del dios. Véase una utilización similar de la obra anotada de Alciato en la nota 22 de DR al verso 113: «instrumento el bajel, cuerdas los remos».

505. OC264C.339

506. Virgilio, Bucólicas, Égloga 9, v. 40: «Hic ver purpureum: [varios hic flumina circum / fundit humus flores]»: ‘Aquí resplandece la primavera, aquí a la orilla de los ríos esparce la tierra flores’.

507. Según Pedro Conde, este segundo sintagma podría ser una explicación por parte de DR de la expresión virgiliana.

508. Juvenal, Sátiras, Sátira VII, v. 208: «y una primavera perpetua en su urna» (Juvenal 1996: 100).

509. Pontano, Tumulorum (Amorum libri II. Ejusdem de amore conjugali libri III. tumulorum libri II. [...], Argentinae: J. Knoblouch, 1515, p. 166). La expresión pertenece al primer verso del epigrama fúnebre a Gregorio Typhernas, un erudito bizantino, v. 1-2: «Gregorio sit terra leuis, ver adsit et urnae» (‘Que a Gregorio la tierra sea leve, y que la primavera se acerque también a su sepulcro’). Giovanni Gioviano Pontano (1429-1503), poeta neolatino, historiador y humanista que descubrió el comentario de Donato a la obra de Virgilio. No solo escribió poesía sino también tratados de astrología y obras sobre temas morales. Se ocupó de la política en De principe y en su De obedientia, que asume rasgos platónicos, aristotélicos y ciceronianos integrados en una visión armónica de la sociedad y del Estado.

510. OC264C.343

511. Virgilio, Geórgicas, lib. III, v. 391: «Munere sic niueo lanae (si credere dignum est), / [Pan deus Arcadiae captam te, Luna, fefellit (...)]»: «Así con la ofrenda de un nevado vellón, si el hecho es digno de creerse, Pan, dios de la Arcadia, prendada, te sedujo a ti, oh Luna (...)» (Virgilio 1990: 344).

LXXI. niuei em.: niues CS

512. Virgilio, Bucólicas, Egloga 2, v. 20: «Quam diues pecoris niuei, [quam lactis abundans]»: «cuán rico en ganado y cuán abundoso en nívea leche» (Virgilio 1990: 176).

513. OC255.147-148 Remite a la nota 40 a los versos 147-148 del Polifemo: «pues si en la una granos de oro llueve, / copos nieva en la otra mil de lana». Al remitir al Polifemo, establece relaciones temáticas entre las dos obras.

514. OC264C.350

515. Es interesante el modo de señalar la diferencia entre las fuentes de autores modernos («poetas vulgares») y los latinos.

LXXII. aun no em.: auno CS

516. Séneca, Oedipus, acto II, v. 493, (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, II, p. 50): «murmurando surcaron los arroyos la hierba» (Séneca 1980: 116).

517. Calpurnio, In Bucolica Calphurnii, Égloga VI, v. 65 (Florentiae: Apud Philippum Iunctam, 1590: 154): ‘y molesta la grava del ruidoso arroyo’. Calpurnio Sículo (s. I d.C), poeta romano del tiempo de Nerón, autor de poesía bucólica de tipo virgiliano, inspirada también en el modelo de Teócrito. La crítica reconoce siete églogas como auténticas, cuatro de las cuales son de tema pastoril, otra canta a un próximo regreso de la Edad de Oro, otra celebra al emperador y la última describe los espectáculos del anfiteatro neroniano.

LXXIII. onde em.: unde CS

518. Sannazaro, Arcadia, Égloga XI (Ergasto solo), v. 151-152 (Vinegia: apresso Gabriel Giolito de Ferrari, 1567: p. 174): ‘Y que al suave sonido de las claras ondas se una también el cantar de los pájaros.

519. Bernardo Tasso, Rimas, Parte Seconda: Licori, Tirsi, Dafne, v. 28-29: ‘cantando un corazón esquivo al compás de este arroyo’.

520. OC264C.354-355

521. Torquato Tasso, Il Mondo Creato, V, v. 1211-1214 (In Milano: Appresso Girolamo Bordoni, & Pietro Martire Locarni, 1608, p. 197): ‘las cantarinas cigarras hacen resonar los verdes bosques con esa voz ininterrumpida como si tuvieran en el pecho una lira interior’.

522. OC202.28-30

523. OC264C.357

524. Plinio, Naturalis Historiae, lib. X, cap. 49: «[…] Qui credat ista, et Melampodi profecto aures lambendo dedisse intellectum auium sermonis dracones non abnuat, uel quae Democritus tradit nominando aues quarum confuso sanguine serpens gignatur, quem quisquis ederit intellecturus sit alitum colloquia, […]»: «Quien crea esas cosas, que no vaya a negar tampoco que, en verdad, unos dragones, lamiendo las orejas de Melampo, le transmitieron la capacidad de comprender el lenguaje de las aves, o tampoco lo que cuenta Demócrito cuando se refiere a unas aves de cuya sangre, al ser mezclada, nace una serpiente tal que cualquiera que la coma puede comprender las palabras de las aves» (Plinio el Viejo 2003: 420-421).

525. En esta nota, DR glosa el texto del Examen vanitatis doctrinae gentiun et veritatis Christianae disciplinae de Gianfrancesco Pico della Mirándola. En la edición consultada (Opera Omnia Ioannis Francisci Pici Mirandulae Domini […], Basileae: ex Officina Henricpetrina, 1572, p. 1130-1131).

526. OC264C.368

LXXIV. impellere em.: propellere CS

527. Virgilio, Geórgicas, lib. I, v. 252-254: «y cuándo conviene impeler con los remos el inseguro mármol del mar» (Virgilio 1990: 273). Hemos retocado ligeramente la traducción.

LXXV. canos em.: canum CS

528. Lucrecio, De rerum natura, lib. II, v. 766-767: «tal es el caso del mar: cuando fuertes vientos remueven su superficie se trasforma en canosas olas de claridad marmórea» (Lucrecio 2003: 208).

529. Berecintia es el sobrenombre que recibe Cibeles en la mitología frigia, por el monte y lugar de Frigia donde se le rendía culto. Comprobamos que con este título aparece el poema en ediciones del siglo XVI.

530. Catulo, Carmina 63, v. 88: «ve al tierno Atis cerca de la superficie marmórea del mar» (Catulo 1993: 136). En la edición moderna en vez de ‘tenerumque’ se lee ‘teneramque’ y al héroe se le denomina “la delicada Atis”. Cabe señalar que en el poema de Catulo el personaje de Atis funciona con ambos géneros.

531. Ennio, Annalium, Lib. XIV. La cita completa, como aparece en la edición consultada (1825: 154), es: «Verrunt extemplo placide mare marmore flauo / [caeruleum spumat sale conferta rate pulsum]»: «En seguida barren el plácido mar: por la dorada superficie de mármol el azul salado, batido por las naves apiñadas, lanza espuma» (Ennio 2008: 194).

532. Cayo Silio Itálico, Punicorum, lib. XIV, v. 462-464: ‘y cambiar su casa por la superficie marmórea del mar desleal’.

533. Tal como acostumbra, DR potencia la continuidad metafórica gongorina estableciendo la secuencia de autoridades en que se apoya la comparación.

534. OC264C.370

535. Séneca, Medea, acto II, Choro, v. 332-334, (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, II, p. 15): «llegando hasta viejo en los campos paternos, rico con poco, sin conocer más bienes que los que daba el suelo en que nació» (Séneca 1979: 306).

536. Claudiano, Epigrammata: De sene Veronensi, v. 1: «Feliz aquel que pasó la vida en el campo de su propiedad» (Claudiano 1993: vol. II, 261).

537. Marco Antonio Flaminio, Carminum (en Carmina Quinque Illustrium Poetarum […], Venetiis: Presb. Hieronymus Lilius, et socii excudebant, 1558, Liber III, f. 106): lib. III, v. 18-19: ‘Feliz aquel que vive contento en su pequeña hacienda, y no deja el dulce albergue de la casa paterna’.

LXXVI. oraculo em.: oraculum CS

538. En el comentario al v. 332 de Medea, el padre del Río cita al antiguo escoliador de Juvenal en su anotación a la Sátira 14 (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, III, p. 40): «Un oráculo de Apolo declaró a Aglaos de Arcadia el más feliz de los hombres, pues nunca salió del campo paterno, cuando se le preguntaba al dios quién había alcanzado el fin de la verdadera felicidad»

539. Valerio Máximo, Dictorum factorumque memorabilium, lib. VII, cap. 1, De felicitate (Antuerpiae: Ex officina Christophori Plantini, Architypographi Regii, 1574: p. 269).

540. Plinio, Naturalis historiae, lib. VII, c. 46.

541. OC264C.373

542. Claudiano, Epigrammata: De sene Veronensi, v. 17-18: «A pesar de su vecindad, Verona está para él más lejana que los negros indos y considera el lago Benaco como el litoral del Mar Rojo» (Claudiano 1993: vol.II, 261).

543. OC264C.375

544. En el manuscrito figura: «y el mar que os la dividen, cuanto cuestan».

545. DR reproduce en discurso directo lo que el peregrino le dice al pescador.

546. OC264C.379

547. Virgilio, Eneida, lib. IV, v. 261-262: «[Aenean (...) conspicit] atque illi stellatus iaspide fulua / ensis erat, [Tyrioque ardebat murice laena / demissa ex umeris]»: «ve a Eneas (...) y aquél tenía una espada constelada de rubio jaspe y ardía de tiria púrpura su capote / colgando de los hombros» (Virgilio 2011: vol. II, 28). infra

548. Ovidio, Metamorfosis, lib. I, v. 722-723. El sintagma tal como lo cita está tomado de la nota del padre La Cerda al texto de Virgilio. Los versos son: «[Excipit hos uolucrisque suae Saturnia pennis] / collocat et gemmis caudam stellantibus inplet»: «La Saturnia los rescata y los coloca en las plumas de su ave, y de esta forma le cubre la cola de piedras preciosas que resplandecen» (Ovidio 2008: 269).

549. Es habitual en DR, al explicar ciertos usos metafóricos, establecer con sentido contrario opciones de otros poetas.

550. ‘después mira el puro cristal y el círculo engastado de estrellas que gira en sentido opuesto’, (Torquato Tasso, La Gerusalemme liberata, IX, 60, 7-8) Se trata de los dos últimos versos de la octava 60 del canto IX y no del VIII, como figura en el manustrito.

551. Marino, Rime, Seconda Parte..., Amori noturni. Canz. IV, 1ª estancia, v. 7-9, p. 32: ‘En la hora que, émula del día la noche, desplegando en torno/ su manto constelado de gemas, vela sobre el mundo’.

552. OC264C.381

553. DR una vez más reproduce el discurso directo, imponiendo aquí el tono oratorio del peregrino al dirigirse al viejo pescador.

554. OC264C.402

LXXVII. fansi em.: farsi CS

555. Torquato Tasso, La Gerusalemme liberata, I, 43, v. 342: ‘se hacen reparo frente al voraz océano’.

LXXVIII. vorax coniec. En el manuscrito, una mancha de tinta cubre la palabra y solo se leen tres letras.

556. Cicerón, Philippica II, Oratio 45 (Basileae: Ex aedibvs A. Cratandri, 1528, T. II, p. 250). La cita completa es: «Quae Charybdis tam uorax? Charybdim dico; quae si fuit, fuit animal uiuum: oceanus, medius fidius, uix uidetur tot res tam dissipatas, tam distantibus in locis positas, tam cito absorbere potuisse»: «¿Qué Caribdis hubo tan voraz? ¿Caribdis, digo? Si existió, fue sólo un animal. A fe mía, me parece que el dios Océano a duras penas ha podido absorber tan rápidamente tantas cosas tan dispares, situadas en lugares tan distantes» (Cicerón 2006: 142).Se trata de la Philippica II y no de la I como figura en el manuscrito. La frase, tal cual la ofrece DR, aparece en el célebre y entonces muy usado Thesaurus ciceronianus de Nizzoli, s.v. Charibdis. También aparece así en el no menos usado diccionario de Ambrogio Calepino.

557. OC264C.415

558. Lucano, Farsalia, lib. IX, v. 725-726. Se trata del libro IX y no del XI como figura en el manuscrito: «[sibilaque effundens cunctas terrentia pestes, / ante uenena nocens], late sibi submouet omne / vulgus et in vacua regnat basiliscus arena»: «y el que emite silbidos que aterran a todas las plagas anteriores, mata antes de inocular su veneno, ahuyenta a su paso, en una gran extensión, a toda la turbamulta de reptiles y reina en las arenas desiertas: el basilisco» (Lucano 1984: 289-290).

LXXIX. Sorge em: Scorge CS

559. Marino, Rime, Seconda Parte..., Canz. VIII. Stanze 6, dos últimos versos, p. 57. La misma canción está citada en la nota 153 al verso 727 de la Soledad primera: ‘Se alza de la humilde hierba como altiva dama entre la plebe de las flores’.

560. OC264C.415-416

561. Virgilio, Eneida, lib. IX, v. 343: «[nec minor Euryali caedes: incensus et ipse / perfurit ac multam in medio] sine nomine plebem»: «Y no fue menor la matanza de Euríalo: también él inflamado / desata entera su furia y a mucho gentío sin nombre por medio / acomete» (Virgilio 2011: vol. III, 143).

562. Cayo Silio Itálico, Punicorum Libri Septemdecim: «Cetera in obscuro famae, et sine nomine, vulgi / sed numero castella valent». ‘Tienen otros fortines, desconocidos y anónimos, los del vulgo’. Se trata, en realidad, del libro VIII, v. 509 y no del IX como aparece en el manuscrito.

563. Es evidente que toda la nota está construida sobre el comentario del Padre La Cerda al verso 343 del libro IX de la Eneida, en la que incluye a Silio Itálico y además reproduce el texto griego de Demóstenes: «ἀνωνθμον κὰι ἄδοξον,quib. opponit ἔνδοξος καὶ γνώρῐμος» (‘anónimo y sin fama’, a los que se opone ‘honorable y bien conocido’). Véase P. Virgilii Maronis posteriores sex libri Aeneidos auctore Ioanne Ludovico La Cerda…., p. 330.

564. OC264C.425

565. Virgilio, Geórgicas, lib. IV, v. 387-388: «Est in Carpathio Neptuni gurgite vates / caeruleus Proteus»: «En el abismo Carpático hay un adivino de Neptuno, el azulado Proteo» (Virgilio 1990: 376-377).

LXXX. visum em.: visa CS

LXXXI. gurgite em.: sub litore CS

566. Virgilio, Geórgicas, lib. IV, v. 394-395: «porque así lo dispuso Neptuno, cuyos monstruosos rebaños y horribles focas bajo el abismo Proteo pastorea» (Virgilio 1990: 377). Retocamos la traducción.

567. OC264C.427

568. Plinio, Naturalis Historiae, lib. IX, cap. 7: «et uituli marini, quos uocant phocas, spirant ac dormiunt in terra»: «También los becerros marinos, a los que dan el nombre de focas, respiran y duermen en tierra» (Plinio el Viejo 2003: 236).

569. Plinio, Naturalis Historiae, lib. IX, cap. 13: «Ipsis in sono mugitus, unde nomen vituli»: «Su forma de rugir es un mugido –de ahí su nombre de becerros» (Plinio el Viejo 2003: 251).

570. Cfr. ut supra nota 78 al v. 425. Este es otro ejemplo armado sobre el comentario del padre La Cerda correspondiente a los versos de Virgilio citados en la nota anterior.

571. Jerónimo Vida, Opera, Ecloga II. Corydon, v. 33 (Lugduni: apud Seb. Gryphium, 1554: p. 547): ‘y las focas deformes rodearon la curvada carena’.

572. OC264C.435

LXXXII. porque em.: porque porque CS

573. Efectivamente, Teodoreto en su obra De curatione graecarum affectionum, lib. VI, De prouidentia diuina, explica la naturaleza de las Parcas. Teodoreto de Ciro, nacido hacia 393 en Antioquía, muere en 458. Es considerado el último teólogo destacado de la escuela de Antioquía. Sus obras se clasifican en dogmáticas y polémicas, apologéticas, exegéticas e históricas. En 423, fue elegido obispo de Ciro.

574. DR reitera en esta nota uno de sus rasgos característicos al ponderar ciertos recursos poéticos de Góngora.

575. OC264C.437

576. OC264C.443

577. DR, apoyándose en conceptos de la época, supone que la foca es un pescado pues los antiguos consideraban pescados todos los animales marinos y nadadores, incluyendo los mamíferos de hábitat acuático, aunque habían observado perfectamente sus particularidades, como la presencia de pulmones o el hecho de que eran vivíparas y no ovíparas. Véase Aristóteles, Historia de los animales, VI, 11, en que describe a los cetáceos. Esta definición empírica del concepto de pez (animal acuático y nadador) se mantuvo hasta las clasificaciones más sistemáticas de los siglos XVIII y XIX.

LXXXIII. e sassoso em.: essasoso CS

LXXXIV. Lilla em.: (lila) CS

LXXXV. scaglie em.: scagli CS

578. Marino, Rime, Parte Prima, Marittime, sonetto [sopra in’Ostrica], 1º cuarteto, vv. 1-3, p. 52: ‘Esta que como un diminuto escollo, áspero y pétreo con su durísima corteza, Lilla, y de escamas rígidas y nudosas…’.

579. Valerio Flaco, Argonautica, lib. II, v. 517-519: «Piceo nox tum tenet omnia caelo. / Illa simul molem horrificam scopulosaque terga / promouet ingentique umbra subit»: ‘Entonces la noche se extiende por todas partes en el cielo, negro como la pez. Al mismo tiempo ella propulsa su mole horrenda y su espalda semejante a un escollo, y asciende en una inmensa sombra’.

580. El sintagma scopulosaque cete (‘ballena rocosa’) se encuentra en la Ecloca prima (Phyllis, Lycidas, Mycon), v. 74. Véase Iacobi Sannazari opera…p. 62.

581. OC264C.444

582. Virgilio, Eneida, lib. IX, v. 414: «[uoluitur ille] vomens calidum de pectore flumen»: «Se comba aquél vomitando del pecho río caliente» (Virgilio 2011: vol. III, 148).

LXXXVI. specus em.: pectus CS

583. Virgilio, Eneida, lib. IX, v. 700: «[uolat Itala cornus / aera per tenuem stomachoque infixa sub altum /] pectus abit; reddit specus atri uulneris undam / [spumantem et fixo ferrum in pulmone tepescit]»: «vuela el cornejo itálico / por el aire tenue y, clavándose en el estómago, bajo las honduras / del pecho se mete; la sima de la negra herida devuelve una ola / espumante y en el pulmón atravesado se entibia el hierro» (Virgilio 2011: vol. III, 168).

584. Virgilio, Eneida, lib. XI, v. 668: «sanguinis ille vomens riuos cadit, [atque cruentam / mandit humum]»: «Vomitando aquél torrentes de sangre, cae y la tierra / cruenta muerde» (Virgilio 2011: vol. IV, 114).

585. ‘la sangre negruzca [se derramaba] a raudales; chorros corrían; un torrente cálido’. En el manuscrito la cita se presenta como un texto continuo. En nuestra transcripción, hemos puesto punto y coma separando sintagmas de los versos de Eurípides que DR ha tomado de la nota al verso 414 del libro IX de la Eneida, del Padre La Cerda, quien transcribe el texto griego y, a continuación, la traducción latina: «Eurip. in Hecub. νατμῳ μελαναγεῖ; latice undatim nigricante. & post iam mactatam, κρινοὶ δ’ἐχώρον: currebant fontes. Et de caede Rhesi, θέρμος δ' κρυνός torrens calidus». Véase Virgilii Maronis posteriores sex libri Aeneidos…, p. 338.

586. OC264C.445

587. Alude a lo que Aristóteles dice en la Poética (1454 a, 20-22), cuando se refiere a las cuatro cualidades de los caracteres. Allí señala que «no es apropiado a una mujer ser varonil o temible» (García Yebra, p. 179). Es el Pinciano, en su lectura de Aristóteles, quien afirma que «las hembras son flacas y no se deben pintar fuertes» (López Pinciano 1953: vol. II, 75).

588. Es una interesante nota para mostrar el tono defensivo con que DR sale a argumentar contra probables críticas acerca de la inventio de Góngora. Para ello desarrolla una sólida argumentación en la que utiliza numerosas fuentes. Finalmente, establece su conclusión al opinar que, como el fin del poeta es admirar y deleitar con la novedad, se pueden buscar ejemplos excepcionales.

589. Propercio, Elegías, lib. III, 14, v. 1 y ss.

590. Plutarco, Vita Licurgi, cap. 14.

591. Referencia a Suetonio Tranquilo, De vita duodecim Caesarum, Lib. XII: «Domiciano»

592. Tácito, Annales, lib. XV, cap. 32.

593. Publio Estacio Papinio, Silvarum, I, 6, v. 51-62.

594. Juvenal, Sátiras, I, 22-23; VI, 82, 246-267

595. San Juan Crisóstomo (Ultimus tomus operum Divi Ioannis Crysostomi [...] Basilea: Off. Frobeniana, 1530, tomo IV, p. 191). Se trata de la Homilía 29 y no de la 49 como figura en el manuscrito. Al consultar la homilia sobre la Epístola ad Hebreos de San Pablo según la edición de 1530, se pudo comprobar que luego de la palabra ciuitatibus falta el participio constituti. ‘Considera a las mujeres que viven en el campo: son más fuertes que los hombres establecidos en ciudades. Si se les permitiera oponerse a ellos en una competición de lucha, sin duda sobrepasarían a ese tipo de hombres’.

596. DR enumera una serie de famosas mujeres guerreras como las amazonas (Homero, Ilíada) y Camila (Virgilio, Eneida), que es el prototipo de la doncella guerrera a partir de la cual no hay ningún poema caballeresco italiano que no renueve, o, por lo menos no repita su figura como lo atestiguan Bradamante y Marfisa de Ariosto (Orlando furioso), derivadas del Orlando enamorado de Boyardo; y Clorinda del poeta Torquato Tasso (La Jerusalén libertada).

597. OC264C.458

LXXXVII. guerrier em.: gerrier CS

598. Marino, Rime, Parte Prima..., Rime Marittime. Sonetto Al pesce spada, 1º cuarteto, p. 46. Transcribimos el cuarteto completo: «O terror d’ogni rete, e d’ogni nassa, / Pesce guerrier, che la lucente spada / Vibri per l’acque, e de l’algosa strada / Cerchi la parte più riposta, e bassa» (‘Oh terror de las redes y las nasas, pez guerrero que vibras por las aguas la espada luciente y del camino algoso buscas la parte más oculta y baja’).

599. OC264C.461

600. El comentario denota una referencia autoral que no agrega elementos al análisis sino que parece apuntar a su lucimiento personal.

601. Castiglione, Ad puellam in littore ambulantem (en Carmina Quinque Illustrium Poetarum […], Venetiis: Presb. Hieronymus Lilius, et socii excudebant, 1558, Liber I, f. 36 v): ‘No te acerques más al mar, vida mía, que las aguas encierran sin duda alguna, a unos dioses lascivos y deshonestos. Cuando divisan a una doncella incauta dirigiendo sus pasos tranquilos por la orilla húmeda, la raptan’. Se trata de dos elegías dedicadas al mismo asunto: Ad puellam in litore ambulantem. La citada es la Elegía primera; la segunda comienza: «Tu ne iterum demens hesterni oblita pericli, / litora festino pergis adire gradu?»: ‘Tú que olvidaste, loca, los peligros de ayer, ¿de nuevo sigues dirigiéndote a la orilla con paso apresurado?’.

602. OC264C.473

603. Ausonio, Edyllia, X. Mosella, v. 101 (en D. Magni Ausonii Burdigalensis, Opera Omnia […] Vol. II, Londini: A. J. Valpy, 1823, p. 467): «tú, de pecho protegido por escamas» (Ausonio 1990b: 81). Se trata del Idilio X y no del IX como figura en el manuscrito.

604. OC264C.518

605. Virgilio, Bucólicas, Egloga 7, v. 4-5: «ambos en la flor de la edad, Arcades ambos, en canto iguales y prestos a la réplica» (Virgilio 1990: 201).

LXXXVIII. cantuque em.: cantu CS

606. Nemesiano, Égloga II, v. 16-17 (M. Aurelii Olympii Nemesiani Carthaginiensis [...] Florentiae: Apud Philippum Iunctam, 1590: p. 20-21): ‘ambos de igual edad e iguales en el canto, no disímiles en la belleza: ambos tienen las mejillas tersas, el pelo largo’. Marco Aurelio Nemesiano (siglo III d.C.), poeta latino nacido en Cartago. Compuso, además de las bucólicas, tres poemas didácticos (las Cinegéticas, las Haliéuticas y la Náutica) de los que se conservaron algunos fragmentos. Escribió cuatro églogas, de las cuales tanto la I como la IV son diálogos, mientras que la II y la III son narraciones.

607. Garcilaso, Obras, Égloga III, v. 301. Las mismas citas de Nemesiano y Sannazaro aparecen en la nota H-823 de Herrera al verso de Garcilaso (Gallego Morell 1966: 570).

608. En esta nota, DR menciona el texto de Sannazaro que luego cita en la nota siguiente.

609. OC264C.522

610. En la definición del canto amebeo, tal como señala Pedro Conde, el sintagma ‘a veces’ guarda un significado próximo al de los adverbios latinos vicissim o invicem o de la expresión in vices que equivale a ‘cada uno a su turno’.

LXXXIX. citados em.: citado CS

611. Virgilio, Bucólica, Égloga VII, v. 18-19: «Así pues comenzaron ambos a rivalizar en cantos alternados: querían las Musas que los recordaran alternando» (Virgilio 1990: 202).

XC. hac em.: ha CS

612. Nemesiano, Égloga II, v. 18-19 (M. Aurelii Olympii Nemesiani Carthaginiensis. T. Calphurnii Siculi Bucoli. [...] p. 20): ‘Y debajo de este plátano, afligidos, cantan alternativamente sus fatigas y sus solaces: Idas con su caramillo, Alcón con unos versos’.

XCI. Logisto em.: Logistillo CS

XCII. et em.: &ª CS

XCIII. vicenda em.: vincenda CS

613. Sannazaro, Arcadia, Prosa 4 (Vinegia: apresso Gabriel Giolito de Ferrari, 1567, p. 47). Transcribimos el fragmento correspondiente: «El cossi detto, fe’ cenno ad Ophelia che sonasse la sampognia, comandando ad Logisto che cominciasse et a Elpino che, alternando ad vicenda, rispondesse»: 'Y dicho esto, hizo seña a Ofelia que tocase la zampoña, mandando a Logisto que empezase y a Elpino, que alternando por turno, respondiese'.

614. OC264C.528

XCIV. servían em.: servía CS

615. Marino, Rime, Parte Prima..., Rime Marittime, soneto Navigatione d’Amore, segundo cuarteto, v. 7, p. 44: ‘[tiene] él por arco el timón, las flechas por remos’. Jesús Ponce Cárdenas ha estudiado este motivo del Cupido navigans en la poesía y en la emblemática del XVI. Se desarrolla particularmente en la piscatoria napolitana y en la obra de Marino.

616. OC264C.535

617. OC264C.539

XCV. mujeres em.: mujer CS

618. DR le atribuye a Antípatro Sidonio el verso que pertenece al Simulacro de Safo de Ausonio que, según Herrera (H-139, ed. cit., p. 355), en su anotación al verso 2 del soneto XXIV (décima moradora de Parnaso) pertenece a Ausonio pero aclara «siguiendo el concepto de Antípatro Sidonio». (Ausonio, Epigrammata, XXXII, In simulacrum Sapphus): ‘Safo de Lesbos, hermana añadida a las piérides musas’.

619. Garcilaso, Obras, Soneto XXIV, v. 1-2. Transcribimos el verso 2 del soneto según la lectura de la edición de Fernando de Herrera: «décima moradora de Parnaso», ya que en el manuscrito figura «del Parnaso».

620. OC264C.549-550

621. Horacio, Odas, lib. I, oda 14, v. 11-13: «Quamuis Pontica pinus / silvae filia nobilis, / [jactes et genus et nomen inutile]»: «Aunque de pino del Ponto construida e hija de una noble selva, te jactarás en vano de tu linaje y de tu nombre» (Horacio 2007: 279).

622. Se ha localizado el verso como perteneciente a Celio Firmiano Sinfosio (lat. Symphosius), Aenigmata, poema XIII Navis, v. 1 (1807: p. 11): ‘Larga y rápida hija del bello bosque, me dejo llevar’. No se conocen demasiados datos de este autor. Se lo ubica hacia el siglo IV o V d.C. y se le atribuyen cien enigmas que se conocieron a través de la Anthologia Latina y que tuvieron notable influencia en la posterior poesía de enigmas.

623. OC264C.547

624. Curiosamente, DR anota primero los versos 549 y 550 y luego retoma el verso 547.

625. Virgilio, Geórgicas, lib. III, v. 258: «[Quid iuuenis,] magnum cui versat in ossibus ignem / [durus amor?]»: «¿Qué pensar de aquel joven, a quien el [implacable/ áspero] amor mete en [los] huesos violento fuego?» (Virgilio 1990: 337).

626. Virgilio, Eneida, lib. VII, v. 355: «[ac dum prima lues udo sublapsa veneno pertemptat / sensus] atque ossibus implicat ignem»: ‘y mientras el primer contagio resbalando con húmedo veneno perturba el sentido y hace penetrar el fuego en los huesos’.

627. Virgilio, Eneida, lib. IV, v. 66: «est mollis flamma medullas»: ‘tiene la llama metida en las médulas’.

628. Catulo, Carmina, 45, v. 16: «arde en mis tiernas médulas un fuego» (Catulo 1993: 107).

629. Propercio, Elegías, lib. III, 17, v. 9-10: «[Hoc mihi, quod ueteres] custodit in ossibus ignes / [funera sanabunt aut tua uina malum]»: «Este mal, que guarda antiguos fuegos en mis huesos, lo sanarán la muerte o tu vino» (Propercio 1989: 214).

630. OC264C.556

631. ‘canal’: fem. en Aut.

632. OC264C.558

633. Plinio desarrolla el tema de la púrpura en su Naturalis Historiae, lib. IX, capítulos 36 a 39.

I. Servus in schedis Danielis explicat cur purpura venenum dicatur.

634. El comentario al que se refiere la anotación al margen parece ser el referido al verso «Alba, nec Assyrio fucatur lana veneno». El comentario dice «Assyrii, populi sunt adjacentes Syriae; apud quos primum usus inuentus est purpurae. Veneno: Colore». No se explica ahí que sea tachada la púrpura de veneno: ‘Los Asirios son pueblos limítrofes de Siria, que fueron los primeros en encontrar el uso de la púrpura. Veneno: color’. Sin embargo en opinión de los romanos la púrpura, como los demás lujos, tiene un efecto corruptor, es un veneno para las costumbres, y así lo comenta el escoliasta a propósito de la expresión «fulgenti murice»: «Purpura. Hanc autem vitio et dedecori apud maiores fuisse constat. Iuvenalis. “Peregrina et ignota nobis ad scelus atque nefas quaecumque est purpura ducit”» (‘Púrpura. Consta que entre nuestros antepasados fue causa de vicio y deshonor. Juvenal: ‘Extranjera e ignota entre nosotros, / sea lo que sea, la púrpura incita al crimen y a la impiedad’’). Véase Pub. Virgilii Maronis [...] Et in ea, Mauri Servii Honorati [...] Ex Bibliotheca Petri Danielis [...]…, p. 120 y p. 583. Los Scholia de Servio fueron editados por P. Daniel en 1600, tomando el nombre de Scholia Danielina. Se trata de una edición aumentada (Servius auctus) posterior a Servio.

635. Claudiano, Epigrammata, Phoenix., v. 20: «sus patas están teñidas de tirio veneno» (Claudiano 1993: vol. II, 278).

636. Virgilio, Geórgicas, libro II, v. 465: «ni la blanca lana se disfraza con el veneno asirio» (Virgilio 1990: 313).

637. Virgilio, Eneida, lib. IV, v. 262: «[atque illi stellatus iaspide fulua / ensis erat, Tyrioque] ardebat murice laena / [demissa ex umeris]». Otra parte de estos mismos versos “illi stellatus iaspide fulva” ya había sido citada anteriormente. Véase la traducción en nota supra.

638. Juvenal, Sátiras, XI, v. 155: «como convendría que fuesen los que visten púrpura encendida» (Juvenal 1996: 150).

XCVI. En el manuscrito se lee succo en lugar de fuco, que es la lección de algunas ediciones de Argonáuticas.

639. Valerio Flaco, Argonáuticas, lib. I, v. 427-428: «[illis Taenario pariter tremit] ignea fuco / purpura, [quod gemina mater spectabile tela]»: ‘Sobre ellos [Castor y Pólux] ondea temblorosa por igual la ardiente púrpura de Ténaro, labor maravillosa de su madre en dos telas gemelas’.

XCVII. miscuit em.: micuit CS

640. Claudiano, Panegyricus de quarto consulato Honorii Augusti, vv. 599-600: «¿Quién mezcló los brillos sidonios y los del Mar Rojo?» (Claudiano 1993: vol. I, 233).

641. OC264C.563

XCVIII. vaquero em.: barquero CS

XCIX. giouenca em.: giobenea CS

642. Marino, Rime, Parte Prima..., Rime Boscherecce, Soneto Principio de’ Suoi rozzi amori, 1º cuarteto, p. 71: ‘Entonces, cuando empezaron a adorarte, hermosa Elpina, mis concordes pensamientos, era tan mozo (¿te acuerdas?) que no distinguía la becerra del toro’.

643. Virgilio, Bucólicas, Se trata de la Égloga 8 y no de la 4, como figura en el manuscrito, v. 40-41: ‘Ya me alzaba del suelo hasta poder tocar las frágiles ramas cuando vi, cuando me sentí morir, cuando fui arrastrado por el funesto error’.

644. OC264C.565

645. DR explica aquí la sinécdoque y plantea la duda acerca de cuáles son exactamente los mares a los que se refiere. En el manuscrito figura ‘Miditerraneo’ por ‘Mediterraneo’.

C. in em.: y CS

646. Séneca, Hercules Oetaeus, acto V, v. 1899, (ed. cit., II, p. 101): «que oigan los golpes una y otra Tetis» (Séneca 1980: 346).

647. Catulo, Carmina, XXXI, v. 1-3: «Sirmión, perla de las penínsulas y de las islas, de todas las que en lagos de limpias aguas y en el dilatado mar ofrecen uno y otro Neptuno» (Catulo 1993: 93).

648. Hace referencia a las anotaciones de Mureto al texto de Catulo: Catullus et in eum Commentarius M. Antonii Mureti […],Venetiis: apud Paulum Manutium, 1554. Marc-Antoine Muret (1526-1585) fue un humanista francés, editor de Catulo, Horacio y Propercio.

649. Bartolomé Leonardo de Argensola, Elegía en la muerte de la Reina Doña Margarita, Nuestra Señora, v. 283-285. Véase Las rimas que se han podido recoger de Lupercio y del doctor Bartolomé Leonardo de Argensola […] En Zaragoza: en el Hospital Real i General de Nuestra Señora de Gracia, 1634, p. 422. Una vez más, DR hace referencia a una composición del poeta aragonés que, como señaláramos, es casi contemporáneo a las Soledades (cfr., nota 27 al verso 163).

CI. iacentia em.: iacientia CS

650. Ovidio, Metamorfosis, lib. I, v. 335-338: «[Caua bucina sumitur illi / tortilis, in latum quae turbine crescit ab imo, / bucina quae, medio concepit ubi aera ponto,] / litora uoce replet sub utroque iacentia Phoebo»: «Éste empuña su bocina hueca en forma de espiral, que crece en anchura a partir de la primera voluta, la bocina que, cuando recibe el aire en medio del mar, llena con su sonido las orillas que se extienden bajo ambos Febos» (Ovidio 2008: 247).

651. Claudiano, De bello Gildonico, v. 48: «Corrí victoriosa hacia uno y otro sol» (Claudiano 1993: vol. I, 267).

652. OC264C.570

CII. Coridón em.: Carydon CS

653. Virgilio, Bucólicas, Égloga II, v. 25-26: ‘y no soy tan feo; no hace mucho me vi reflejado en el agua un día en que el viento dejaba en calma al mar’.

654. OC255.419 Se trata de la nota 117 al verso 419.

655. OC264C.573

656. Tasso, Aminta, Acto II, escena 2, v. 39-40: ‘mirarse a sí misma y al tiempo mismo pedir consejo a las aguas’.

657. Tasso, Aminta, Acto II, escena 2, v. 61: ‘con los ojos recurrió a la fuente consejera’.

658. Guarini, Il Pastor Fido, Tragicommedia Pastorale. […] In Venetia: Appresso Gio. Battista Ciotti, 1602, Acto II, escena 5, p. 108: ‘esa fuente, de la que ella bebe, esa misma fuente la baña y la aconseja’.

659. Marcial, Epigramas, lib. IX, Epigrama 16, v. 1: «Su espejo –juez de su hermosura– y sus suaves cabellos» (Marcial 2001: vol. II, 110). En el manuscrito, el número de epigrama es el 12, pero en las ediciones modernas el verso corresponde al Epigrama 16.

660. OC264C.576

CIII. frondosa em.: formosa CS

CIV. latratus em.: latractus CS

661. Virgilio, Eneida, lib. V, v. 252-257: «y, bordado en ella, el regio niño en el frondoso Ida / con venablo y carrera fatiga a los veloces ciervos, / brioso, como si respirara, al que el raudo escudero / de Júpiter desde el Ida raptó por los aires con sus ganchudas patas: / en vano tienden las manos a los astros sus ancianos / guardianes y el ladrido de los perros lanza su saña a las brisas» (Virgilio 2011: vol. II, 81).

662. OC264C.578

663. Plinio, Naturalis Historiae, lib. XXXVII, cap. 2: «Contraria huic causa crystallum facit gelu vehementiore concreto, non aliubi certe reperitur quam ubi maxime hibernae niues rigent, glaciemque esse certum est»: ‘Una causa contraria produce el cristal: un hielo lo condensa con violencia; por lo menos no se encuentra fuera de los lugares en que las nieves invernales son las más duras, y es seguro que es hielo el cristal’.

664. Claudiano, Epigrammata, De Crystallo. Se trata de una serie de epigramas dedicados al tema: «De Crystallo, cui aqua inerat»: «Sobre un cristal que contenía una gota de agua» (Claudiano 1993: vol. II, 301).

665. Seneca, Naturalium Quaestionum, lib. III, cap. 25, 10: «Quis non grauissimas esse aquas credat quae in crystallum coeunt? Contra autem est: tenuissimis enim hoc euenit, quas frigus ob ipsam tenuitatem facillime gelat [...]»: ‘¿Quién no creería que el agua contenida en el cristal es muy pesada? Pero sucede todo lo contrario, pues éste procede de aguas muy tenues que el frío congela precisamente por su tenuidad’.

666. Platón, Timeo en Omnia divini Platonis [...], 1548, p. 487: «Haec uero partim aquae minus habent quam terrae, quemadmodum uitri genus, et lapides illi qui fusiles apellantur»: ‘Algunas de estas materias compuestas más tierra que agua, igual que las especies de vidrio y esas piedras que se llaman fusibles’.

667. La Cosmographie Universelle d’André Thevet Cosmographe du Roy. […] (Paris: chez Guillaume Chaudiere…, 1575). La referencia al cristal se encuentra en el Tomo II, libro XXIII, cap. 4 (f. 1015 v) y no en libro V, cap. 5, como figura en el manuscrito. André de Thevet (1516-1590) fue un explorador, escritor y geógrafo francés. Entre sus obras se destacan la mencionada Cosmographie Universelle y Les singularitez de la France antartique, autrement nommée Amerique (1558).

668. OC264C.579

669. DR, al igual que Góngora, conserva la forma latina del sustantivo y del adjetivo.

670. La nota destaca, con adjetivación ponderativa, dos hipérboles.

671. Virgilio, Bucólicas, égloga IV, v. 58-59. Estos versos presentan una variante en la tradición manuscrita de Virgilio (Pan Deus / Pan etiam) y el padre La Cerda prefiere la segunda lección, que es también la que retienen las ediciones modernas. La discrepancia prueba por lo demás que la versión de Virgilio que manejaba DR en ese momento de sus anotaciones no era la edición del jesuita. Transcribimos su comentario sobre esta variante textual: «Sic legendum, etiam in primo versu cum doctis omnibus. Quin Lucas Frut. lib. 1. Veris . c. 2 Pierium reprehendit, qui legit Pan Deus, Arcadia mecum si iudice certet. Nam sic (ait) languida efficitur sententia» (P. Virgilii Maronis Bucolica et Georgica…, p. 78) ‘Léase así: etiam en el primer verso según opinión de todos los doctos’.

CV. proprio em.: propio CS

CVI. credit em.: gedit CS

672. Claudiano, Fescennina de nuptiis Honorii Augusti, v. 5-9: «¿qué alabanza será digna de tu resplandeciente belleza? Leda hubiera preferido darte a luz a ti mejor que a Cástor; Tetis te antepone a su propio Aquiles; Delos confiesa que tú has vencido a Apolo; Lidia considera inferior a Líber» (Claudiano 1993: vol. I, 257-258).

673. Las citas de Horacio, Justino y Calímaco proceden del comentario del padre La Cerda al v. 37 de las Geórgicas III de Virgilio: Inuidia infelix Furias, amnemque seuerum (Bucolica, Georgica Argumentis..., p. 386). De todos modos, hemos comprobado las citas en ediciones modernas. Horacio, Odas, Lib. II, Oda 20, v. 3-5. Transcribimos tres versos para una mejor comprensión, aunque en el manuscrito se reproduce parte del verso 4 y el 5 como si fuera uno solo: «[neque in terris morabor] / longius inuidiaque maior / urbes relinquam»: «ya no moraré más en la tierra y, superior a la envidia, dejaré atrás las ciudades» (Horacio 2007: 363).

674. Salustio, Bellum Iugurthinum, cap. X (Matriti: apud Michaelem Escribano, 1775: p. 238): ‘y por último, cosa dificilísima entre los mortales, venciste a la envidia con tu gloria’.

CVII. magnas em.: magnos CS

675. Justino, Historiae Philippicae, lib. I, cap. 3 (Justini Historiae Philipicae [...]London: Hitch, Mumby, Mace and Hammond; 1742: p. 3): ‘Realizó grandes proezas y cuando estimó que por su número y grandeza había superado la envidia…’. Marco Juniano Justinio (circa s. II d.C.) fue un historiador romano autor de las Historiarum Philippicarum libri XLIV (Historias filípicas), en el que reunió los pasajes más importantes de la obra de otro historiador, las Historiae Phillipicae et totius mundi origines et terrae situs de Pompeyo Trogo, escritas en tiempos de Augusto.

676. Calímaco, Epigramma In suum Patrem. Ha sido posible encontrar el epigrama completo al que pertenece el sintagma citado en una colección de Epigrammata de varios autores (Novus Graecorum Epigrammatum et Poematon Delectus, Londini: Typis J. Bettenham; Impensis Gulielmi Innys [...] 1751: p. 125). El verso completo es: «[hic quidem olim patriae armorum / Dux fuit, ille vero] cecinit maiora invidia»: ‘este fue antaño el jefe de las armas patrias, aquél fue un poeta superior a la envidia’. Calímaco de Cirene (310 a.C.-240 a.C.) fue un poeta alejandrino, a quien Ptolomeo le encargó ordenar la Bibioteca de Alejandría. Entre sus obras, se destaca una serie de epigramas con los que contribuyó a la consagración que esta forma poética tuvo durante el helenismo.

677. OC264C.582

678. DR destaca la perífrasis para señalar la alusión y elusión del mito.

679. Ovidio, Metamorfosis, lib. X, v. 345 y ss.

680. OC264C.583

CVIII. Fenissae em.: Fenisa CS

681. Eurípides, Las Fenicias, acto V, v. 1396 (Euripides poeta tragicorum princeps..., p. 117). La edición consultada presenta una ligera variante en la traducción con respecto al texto del manuscrito («Commiserunt pugnam, mento spuma madidi»: ‘Empezaron a combatir, con las mejillas mojadas de espuma’, pero es evidente que DR ha tomado el verso de Eurípides del comentario del padre La Cerda a Eneida 4, v. 158 (Priores Sex Libri Aeneidos Argumentis..., p. 410).

682. Este verso es, aparentemente, el resultado de una confusión pues se trata de dos versos distintos. Una parte, del verso citado de Virgilio (Eneida, lib. I, 324): «aut spumantis apri cursum clamore prementem»: «o apremiando a gritos la carrera de un jabalí espumeante» (Virgilio 2009: 26); otra, de uno de Marcial (lib. XI, 69, 9): «fulmineo spumantis apri sum dente petita», que cita más adelante en la anotación 134, f. 276: ‘el diente fulmíneo del jabalí espumeante me ha atacado’. La lectura ‘petita’ en lugar de ‘perempta’ en el verso de Marcial se recoge en los Epitheta de Ravisio Textor, s.v. aper (Ioannis Ravisii Textoris nivernensis Epitheta..., Parrhisiis, apud Reginaldum Chauldiere, 1524, f. 32 v).

683. La fuente del fragmento que transcribe DR, una vez más, coincide con una de las anotaciones del padre La Cerda, esta vez al verso 248 del libro III de las Geórgicas: Per siluam tum saevus aper, tum pessima tigris. Este cita cuatro versos de Opiano en griego sobre el aspecto feroz del jabalí, seguidos por una traducción latina que podría ser suya y de donde procede nuestra cita: «spumam distillat in terram ac dentibus / multam illam spumam candidam pulsat / anhelitu feruido» (P. Virgilii Maronis Bucolica et Georgica…, p. 425): ‘La espuma de sus dientes la deja caer al suelo gota a gota, y arroja mucha cándida espuma con su férvido aliento’. En cambio, la traducción de la edición consultada (Parisiis: Apud Guil. Morelium, 1555), presenta variantes con la cita de DR: «Et spumam stillatim fundit in terram, verum dentium / Multum plangit candorem anhelitu fervido»: ‘Él derrama espuma en tierra, gota a gota; de sus dientes brota gran cantidad de humor blanco en un hálito férvido’. Opiano es el nombre del autor de dos poemas didácticos: Cinegética o De la Caza y Haliéutica o De la Pesca, aunque las biografías conservadas, las dedicatorias y el contenido de los poemas inducen a pensar que se trata de dos autores distintos. Las Haliéuticas de Opiano de Cilicia está considerado el poema didáctico en lengua griega más importante de la época imperial. Compuesto hacia el año 180 d.C. y dedicado a Marco Aurelio y a su hijo Cómodo, tuvo gran éxito e influyó en otras composiciones didácticas, como las Cinegéticas de Opiano de Apamea, compuestas pasado el año 198 d.C. y dedicadas a Caracalla. Sin embargo, se debe tener en cuenta que durante el Renacimiento, ambas obras se editaron juntas y se consideraba que estaban escritas por el mismo autor.

684. OC264C.587-588

685. Falta en el manuscrito el número de la égloga. Parece referirse a la Égloga X de las Bucólicas de Virgilio, que trata de amores no correspondidos.

686. La Égloga II de Sannazaro trata de los amores de Galatea.

687. Se trata del famoso poema de Tomaso Stigliani, Il Polifemo. Stanze pastorali, impreso en Milán en 1600.

688. OC264C.591-592

689. Plinio, Naturalis Historiae, lib. XXXII, cap. 11: ‘su forma es la de un fruto de color verde, con bayas que bajo el agua son blancas y blandas pero que al sacarlas enseguida se vuelven rojas y duras’. En la nota marginal, se refiere a los Collectanea rerum memorabilium de Cayo Julio Solino (1895: p. 41-42). Cayo Julio Solino (h. s. IV) fue un gramático latino, autor, entre otras obras, de De mirabilibus mundi, conocida por el subtítulo de Collectanea rerum memorabilium, que contiene una breve descripción del mundo antiguo, con detalles que responden a cuestiones históricas, sociales, religiosas y naturales. La mayor parte está tomada de la Naturalis Historia de Plinio el Viejo y de la geografía de Pomponio Mela.

J. Lo mismo dice Solino cap. 1.

690. I Discorsi di M. Pietro Andrea Matthioli Sanese, medico cesareo, nei sei Libbri di Pedacio Dioscoride Anazarbeo della materia Medicinale [...] (Venecia: Nicolo Pezzana, 1712), Cap. 97: Del Corallo & Antipathe. Pietro Andrea Mattioli (1501-1577) fue un médico y naturalista italiano, autor, entre muchas obras, de unos comentarios al libro de Dioscórides en los cuales identifica y describe las especies que aparecían en el texto de Dioscórides y agrega un número importante de nuevas especies, además de incluir más de quinientos grabados para ilustrarlas.

691. Pedacio Dioscorides Anazarbeo, acerca de la materia medicinal, y de los venenos mortíferos, Traduzido de lengua griega en la vulgar castellana e illustrado con claras y substanciales annotationes, y con las figuras de innumeras plantas exquisitas y raras, por el Doctor Andrés de Laguna […] (Salamanca: por Mathias Gast, 1563). Lib. V: Del Coral, y del Antipate. Cap. XCVII, p. 557-558. Transcribimos un fragmento de la nota de Laguna, porque fundamenta el comentario de DR: «Plinio se persuadió que producía el coral un cierto fruto semejante a las cerezas silvestres; y engañose por las olivetas o cuentas de los rosarios, las cuales no nacen en el coral, empero hácense de él, con obra y artificio de tornos» (p. 558, modernizamos la ortografía). Andrés Laguna (1499-1559) fue un médico humanista español, dedicado a la farmacología y a la botánica médica. Entre sus obras, se destaca la traducción castellana de Dioscórides, cuyas prescripciones había comprobado personalmente, y a las que agregó sus propias observaciones, opiniones y experiencias como botánico y farmacólogo.

692. En el manuscrito 27, en lugar de 97 que es el número correcto del capítulo de Dioscórides.

693. Dioscórides Anarzabeo (ca. 40-ca. 90), médico de la antigua Grecia, nacido en Asia Menor, autor de De materia medica, considerado el principal manual de farmacopea utilizado durante la Edad Media y el Renacimiento. El título con que se conoció su obra fue el de la traducción de Laguna, Acerca de la materia medicinal y de los venenos mortíferos, y no la Historia general de las plantas mencionada en el manuscrito.

694. Dioscórides y Mattioli solo hablan de dos clases de coral, rojo y negro. Laguna señala tres: rojo, blanco y negro. En cuanto al cambio de color, Dioscórides no dice nada pero Laguna señala que: «Toda suerte de coral, debajo del agua y antes de ser arrancada, se muestra algún tanto verde, más después mudando el elemento, muda también color» (Pedacio Dioscorides Anazarbeo, acerca de la materia medicinal..., p. 558).

695. ‘Sus venas o caminos son blancos bajo el agua y blandas; arrancadas enseguida se endurecen y vuelven rojas’. Véase San Isidoro de Sevilla: Isidori Hispalensis Episcopi Originum libri viginti ex antiquitate eruti, Basileae: per Henricum Petri et Petrum Pernam, 1577. Es conocida también con el título Originum sive Etymologiarum libri XX. Lib. XVI. De rubris gemmis. Cap. 8. En la edición consultada se lee: «baccae eius vel viae» y la palabra ‘baccae’ tiene una nota marginal que aclara: «venae eius candidae» (p. 386).

696. Reductorii Moralis Fratris Petri Berchorii libri quattuordecim (Parrissiis: apud Claudium Cheuallon, 1521), lib. XI, cap. 64, f. CCXLVII. De lapide corallio. En la versión consultada, los verbos finales de la cita van en orden inverso: «rubesiunt et durescunt». Petrus Berchorius (ca. 1290-1362), también conocido como Pierre Bersuire, fue un monje francés que tradujo a Tito Livio, además de escribir, entre otras obras, un Ovidio moralizado en lengua romance y su Reductorium morale, sobre las Sagradas Escrituras.

697. OC264C.593

698. DR aclara el sentido poco habitual de ‘ignorar’ con el significado de ‘carecer’.

CIX. Berenicida em.: Berecinida CS

699. Lucano, Farsalia, lib. IX, v. 523-525: «Pues toda la extensión de polvo seco que separa la abrasada Berenícide de la templada Leptis desconoce el follaje» (Lucano 1984: 282).

700. OC264C.599

701. OC264C.600

702. Virgilio, Eneida, lib. IV, v. 239-241: «[ille patris magni parere parabat / imperio:] et primum pedibus talaria nectit / aurea, quae sublimem alis, siue aequora supra, / seu terram, rapido pariter cum flamine portant»: «Aquél se disponía a obedecer la orden de su gran / padre, y primero ata a sus pies los talares / de oro, que con sus alas lo llevan en volandas ya vaya / sobre el mar ya sobre la tierra y a la par con el raudo viento» (Virgilio 2011: vol. II, 26).

CX. nació em.: naci CS

703. Si bien la referencia al libro XIV de las Epistulae ad Atticum se corresponde con ediciones contemporáneas a DR («talaria induamus») y también en los Adagios de Erasmo figura el proverbio como «talaria induere», en las ediciones y en los diccionarios modernos consultados (s.v. talaria, -ium en el Dictionnaire illustré Latin-Français de Félix Gaffiot), la versión consignada en la carta (lib. XVI, 21, 4) es «talaria videamus»: ‘preparémonos para la fuga’.

CXI. de add.

704. El comentario se refiere al uso de proverbios cultos y su correspondencia con usos cotidianos de frases proverbiales.

705. OC264C.601

706. Horacio, Odas, lib. IV, oda 10 Ad Ligurinum. En cuanto al tópico del carpe diem, cabe señalar que su nombre procede del verso 8 de la oda Ad Leuconoen de Horacio (lib. I, oda 11): «Carpe diem, quam minimum credula postero»: «échale mano al día, sin fiarte para nada del mañana» (Horacio 2007: 271).

707. Garcilaso, Obras, Soneto 23: «En tanto que de rosa y azucena». Entre las autoridades citadas por Herrera, se destaca el poema atribuido a Ausonio dedicado a «La rosa»: «Collige, virgo, rosas» (H-137, 1966: p. 347-355).

708. Obsérvese el tono exculpatorio para justificarse ya que, en un alarde de erudición e intento de emular a Herrera, DR aporta nuevos autores. Se trata de ejemplos distintos a los utilizados por el comentarista de Garcilaso para ilustrar el tópico. El único autor que coincide es el Tasso, aunque el sevillano cita el soneto «Mentre che l’aureo crin v’ondeggia intorno» mientras que DR transcribe un fragmento de la Jerusalén.

K. Pte 1ª de sus Rimas, soneto 58.

CXII. sua em.: vossa CS

709. ‘Si las penas, con las que amor tan mal me trata, quisieran que viva tanto tiempo de ellas que vea oscurecerse la luz de las estrellas en cuya vista la mía se enciende y mata; y si el tiempo, que lo desbarata todo, secara las frescas rosas sin cogerlas, mostrando el lindo color de las bellas trenzas mudado de oro fino en bella plata, entonces veréis, señora, también mudados, vuestro pensamiento y aspereza, cuando ya no sirva vuestra mudanza. Suspiraréis entonces por lo pasado en sazón en que pueda ejecutarse, en vuestro arrepentiros, mi venganza’ (Camoẽs, Rimas, soneto LVIII, Lisboa: Na Officina de Antonio Craesbeeck de Mello, 1666, p. 30.).

710. En el manuscrito aparece hispanizado el nombre de Torquato Tasso.

CXIII. dal verde em.: da verde CS

711. Faltan dos versos: «nè, perchè faccia indietro april ritorno, / si rinfiora ella mai nè si rinverde».

712. La Gerusalemme Liberata, Canción 16, estrofas 14 y 15: ‘Mira (cantó él) brotar la rosa de su verde botón modesta y virginal que, medio abierta aún y medio oculta, cuanto menos se muestra es más bella. Ved que ya ufana despliega el seno desnudo; ved qué pronto languidece y no parece aquella que no hace mucho fue deseada de mil doncellas y de mil amantes. Así pasa, con el pasar de un día, la flor y el verdor de la vida mortal […] Cojamos la rosa en la fresca mañana de este día, que pronto pierde su luz; cojamos la rosa de amor: amemos ahora cuando podemos ser correspondidos’. Con respecto al último verso citado, en la edición consultada figura ‘riamati amando’.

CXIV. spirto em.: spirtu CS

CXV. sepolchri em.: sepulchri CS

CXVI. il em.: en CS

CXVII. membranza em.: lembranza CS

713. Marino, Rime... Seconda Parte, Canz. X, Bellezza caduca, estancias 16 y 19, p. 84-88: ‘Goza mientras está verde abril en su estación. Este que ahora relampaguea, vivo espíritu gentil, tendrá que cambiar de estilo, y esos ojos homicidas serán sepulcros de amor, como hoy son nidos. Del tiempo que lo deshace el bello rostro se vuelve trofeo; irrevocable huye el gozo, el juego, la risa; y del fasto de Narciso no queda al final nada más que arrepentimiento y dolor en la memoria’.

714. OC264C.603-604

CXVIII. saca em.: sacaba CS

715. El comentario se centra en la explicación de la alegoría, ponderando la comparación que relaciona con una nota suya a un verso de la Soledad Primera.

716. OC264B.803 Se trata de la nota 172 a los versos 803 y 804, donde cita versos de Pontano.

717. El elogio, en esta nota, se extiende también a los «elegantísimos poetas italianos».

CXIX. soneto em.: soneto soneto CS

CXX. Andianne em.: Andiane CS

CXXI. Purché em.: por che CS

718. Marino, Rime... Parte Prima, Rime Boscherecce, Soneto Andianne à gli horti di Dameta, primer terceto: 'Con tal de que tú, de las divinas suaves rosas de tus labios, me dejes chupar esa miel, a la que ceden los rubios panales de Hibla'.

CXXII. cerata em.: cerrata CS

719. En el fragmento citado, entre el quinto verso y el sexto faltan cuatro versos.

720. Chiabrera, Rime, Scherzos, Canzonetta 86: «Che i suoi tormenti gli son cari»: ‘lo que destila el arte de la dorada abeja en su mansión de cera, y lo que se recoge en las frondas de Arabia… y al fin todos los olores y al fin todo el licor tan preciados en las riberas orientales, están dentro de tus ojos’. El primer verso citado está incompleto: «Odi, ciò che distilla».

721. OC264C.608

722. Resulta algo extraña la reiteración del sintagma «los desposados».

723. La descripción de esta costumbre de los romanos figura en la segunda de las Quaestiones Romanae de las Moralia de Plutarco y no en De praeceptis connubialibus, como se señala en el manuscrito.

724. Catulo, Carmina, 61, v. 14-15: «[pelle humum pedibus,] manu / pineam qua te taedam»: «golpea la tierra con tus pies, agita en tu mano la tea de pino» (Catulo 1993: 124).

725. OC264C.610-611

726. Plinio, Naturalis historiae, lib. XVII, c. 37.

727. Plinio, Naturalis historiae, lib. XVI, c. 26.

728. OC264C.614

729. Higino, Fabularum Liber [...] eiusdem Poeticon Astronomicon [...], 1535, p. 24 (Liberti Fabularum) y p. 74 (Poeticon Astronomicon).

730. OC264C.617

731. La nota parece estar armada sobre los distintos epítetos con los que se califica a Bootes como, por ejemplo, el Epitheta de Textor, donde s.v. Bootes, se encuentran las citas de Juvenal y Claudiano (Ioannis Ravisii Textoris nivernensis Epitheta [...], f. 68 v).

CXXIII. serracca em.: sarracco CS

732. Juvenal, Sátiras, V, v. 23: «el Carro helado del perezoso boyero completa una órbita» (Juvenal 1996: 50).

733. Séneca, Medea, acto II, v. 314-315: (Chorus): «[nondum Pleiadas / Hyadas poterant uitare rates, / non Oleniae sidera Caprae / non quae sequitur] flectitque senex / Arctica tardus plaustra Bootes» (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae..., t. II, p. 15): «Aún ninguna nave podía sustraerse a las [Pleiadas, a las] Híades ni tampoco a los [astros] de la cabra de Oleno ni al carro de la Osa, al que sigue y controla el anciano Boyero con pereza» (Séneca 1979: 305) La tradición moderna ha fijado “pluuias” por “Pleiadas” y el singular “poterat uitare ratis” en vez del plural, “lumina” por “sidera” y “nec” por “non”. Seguimos aquí al padre Del Río.

734. Claudiano, De consulatu Stilichonis, lib. I, v. 122-124: «[Quotiens sub pellibus egit / edonas hiemes et] tardi flabra Bootae / [sub diuo Rhipaea tulit]»: «¡Cuántas veces pasó en tiendas de pieles los inviernos de Tracia y sufrió a la intemperie los vientos que de los montes Rifeos envía el lento Boyero!» (Claudiano 1993: vol. II, 73).

735. OC264C.615

736. Se repite la particularidad observada en las notas 92 y 93. DR anota primero el verso 617 y luego retoma el verso 615.

737. Ovidio, Metamorfosis, lib. II, v. 496-507.

738. Higino, Fabularum Liber [...] eiusdem Poeticon Astronomicon [...], 1535, p. 69-70 (Poeticon Astronomicon).

739. OC264C.618

740. DR dedica cinco notas al fragmento comprendido entre el v. 612 y el v. 625 (notas 114 a 118), y en esta nota precisamente propone una explicación que define como gramatical aunque en realidad es una glosa que entiende necesaria para comprender la historia y erudición que encierra el texto.

741. OC264C.619

742. En esta nota, DR resume la teoría pitagórica, adaptada por Platón, sobre la llamada armonía de las esferas o armonía cósmica, la cual subraya la disposición armónica de los cuerpos celestes en movimientos circulares que producen una música. Cicerón, en su Somnium Scipionis, que se halla en el libro VI del tratado De re publica, condensa algunas de estas ideas filosóficas en una visión del cosmos como un templo de gran armonía. Dentro de esta línea de pensamiento se encuentra también Filón de Alejandría, como ejemplo de un cruce de culturas judía, grecoalejandrina y romana. La obra a la que alude DR es De somnis, liber I y liber II, de acuerdo con la edición crítica moderna en el volumen III (Berlín, 1898). En cuanto a De imagine mundi, se trata de una obra atribuida en la Edad Media a San Anselmo, aunque, al menos en la Patrología latina de Migne (tomo CLXXII), figura entre las obras de Honorio de Autun (Honorius Augustodunensis u Honorio de Regensburg). Por su parte, Aristóteles, en el libro A de su Metafísica, expone y critica las teorías de los llamados pitagóricos. En cuanto a De caelo, Arístoteles desarrolla algunas teorías sobre el concepto del universo compuesto por esferas concéntricas. Cabe señalar que todas estas corrientes filosóficas cobran gran vigencia en el Renacimiento e influyen en numerosas manifestaciones literarias.

743. OC264C.623

744. Este comentario se asemeja a una glosa de las notas del padre del Río a los versos citados de Séneca.

745. Séneca, Medea, acto IV, v. 758-759 (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, t. II, p.30): «y vosotras, Osas, tocasteis el mar que os estaba vedado» (Séneca 1979: 328).

746. Séneca, Hercules Oetaeus, acto IV, v. 1582-1583 (Martini Delrii Syntagma Tragoediae latinae…, t. II, 194): ‘Antes bajará la constelación de la osa glacial y gozará del mar que le está vedado’.

747. Ovidio, Metamorfosis, lib. II, v. 171-172: «Entonces las heladas Osas se calentaron por primera vez con los rayos del sol, e intentaron en vano alcanzar la superficie del mar, que les estaba vedada» (Ovidio 2008: 281).

748. Valerio Flaco, Argonáutica, lib. II, v. 64-65. «[Sed mihi dux,] vetitis qui numquam conditus undis / axe nitet serpens [septenosque implicat ignes]»: ‘Éste es mi guía, el dragón que, nunca escondido en las ondas vedadas, reluce en el cielo e incluye siete fuegos’. En el manuscrito, aparece la conjunción ‘et’ antes de ‘vetitis’ como en los ejemplos de Séneca y Ovidio, en un evidente error de copia.

749. OC264C.624

750. Esta es la explicación de la fábula a la que se refiere en la nota anterior.

751. El uso del verbo ‘prohibir’ acompañado del adverbio ‘nunca’ confunde el sentido. Es probable que en lugar de ‘prohibiera’ fuese más adecuado decir ‘permitiera’.

CXXIV. caelo em.: caelum CS

752. Ovidio, Metamorfosis, lib. II, v. 528-530: «mantened alejados a los Siete Triones de vuestro abismo azul, y rechazad a esas estrellas admitidas en el cielo como recompensa por un adulterio; que una concubina no se bañe en vuestras aguas puras» (Ovidio 2008: 300).

753. OC264C.635

754. OC264C.654-655

CXXV. alcanza em.: acanca CS

755. En esta nota, al explicar la hipérbole, en el razonamiento de DR se destacan las construcciones duplicadas: «ocasiones y circunstancias», «extrañas y singulares», «casos y lances», etc. La nota se encuentra en un contexto de invocación al amor («político rapaz»).

756. OC264C.662

757. DR se refiere a la admiración que expresa la voz poética sobre la diversa fortuna con que opera el dios Amor.

758. OC264C.677

759. Ovidio, Metamorfosis, lib. II, v. 118-119: «[el Titán] ordena a las Horas veloces uncir los caballos. Las diosas cumplen la orden con celeridad» (Ovidio 2008: 279).

760. OC264C.680-681

761. Ovidio, Metamorfosis, lib. II, v. 107-110: «[Aureus axis erat, temo aureus,] aurea summae / curuatura rotae, radiorum argenteus ordo; / per iuga chrysolithi positaeque ex ordine gemmae / [clara repercusso reddebant lumina Phoebo]»: «El eje era de oro, de oro el timón, áureas las llantas de las ruedas, de plata la hilera de radios; los topacios y piedras preciosas dispuestas en hilera en el yugo devolvían a Febo el reflejo de su intensa luz» (Ovidio 2008: 278).

762. OC264C.691

CXXVI. Nasus em.: Nassus CS

763. Pauli Iovii Nouocomensis Episcopi Nucerini Historiarum sui temporis Tomus Secundus (Florentiae: In officina Laurentii Torrentini ducalis Typographi, 1552). La referencia al texto corresponde al siguiente fragmento: «Nasus a medio clementer assurgebat, quod magnitudinis animi signum in Persarum etiam regibus ab antiquis fuit observatum» (lib. XXVII, p. 84): ‘Su nariz se erguía clemente en medio del rostro, lo que fue descrito como signo de magnanimidad entre los Persas desde los reyes antiguos’.

764. Observese que DR emplea la expresión id est modice, es decir 'moderadamente', a la que traduce en su nota 'no con demasía'.

765. En esta nota, insiste DR en la defensa de lo que considera una bizarra metáfora, mediante una concesiva que certifica la originalidad de Góngora frente al uso de un epíteto aplicado a un sustantivo, que por su naturaleza no humana resulta incompatible en relación con los referentes denotados. Se trataría de un tipo de metáfora de las que Lía Schwartz (1983) denomina «relación de dos lexemas no solidarios». Es interesante, además, que la autoridad con la que trata de fundamentar la audacia de la comparación es un historiador «magnífico y elegante» y no un poeta.

766. OC264C.695

767. OC264C.722

768. Virgilio, Eneida, lib. VIII, v. 728: «indomitique Daae, [et pontem indignatus Araxes]»: «y los indómitos dahas y el Araxes, irritado por el puente» (Virgilio 2011: vol. III, 119).

769. Valerio Flaco, Argonáutica, lib. I, v. 9: ‘el océano que antes se había indignado con los Julios frigios’. Se suele interpretar Iulos como error por Iulios y se supone que lo que dice el poeta, en esta dedicatoria a Vespasiano, es que el océano acogió gustoso la nave del emperador cuando antes, en parecidas circunstancias, se había indignado con Julio César, al que califica de frigio como descendiente del troyano Eneas. Hay un curioso texto de Quevedo que sostiene que hay que leer iulos que significaría “naves”, por helenismo: una palabra que él conoce a través de la Alexandra de Licofrón. Esta intervención filológica de Quevedo en un texto de Valerio Flaco ha sido defendida en un artículo de Francisca Moya del Baño (Moya del Baño: 2007).

770. Lucano, Farsalia, lib. X, v. 317-320: «y te indignas de que unos riscos obstaculicen el paso de tus aguas que en ninguna otra parte hallaron estorbos» (Lucano 1984: 315).

771. OC264C.724-725

772. A partir de esta nota y hasta la nota 132, DR comenta los versos 723-731, en los que Góngora desarrolla la fábula de los caballos veloces, engendrados por el viento. Es un pasaje dificultoso por la sintaxis y la condensación de la expresión poética. En primer lugar, se refiere a los distintos autores que tratan el tema. Se destaca la mención de escritores contemporáneos y relacionados con Góngora como Francisco Fernández de Córdoba y Tomás Tamayo de Vargas.

CXXVII. coniugiis em.: coniungiis CS

773. Virgilio, Geórgicas, lib. III, v. 271-275: «al punto que la llama penetró en sus ávidas médulas, sobre todo en primavera, porque en la primavera vuelve a los huesos el calor, vueltas todas ellas de cara al Céfiro, se están sobre las altas rocas y reciben dentro de sí los suaves vientos y, frecuentemente, sin ayuntamiento alguno, fecundadas por el viento, lo que parece increíble» (Virgilio 1990: 338).

774. ‘Tres mil lozanas yeguas pacían en sus anchos valles, todas preñadas, todas señaladas por los potros que las acompañan; cuando las amó el violento Bóreas, convertido en un caballo negro, las sirvió cediendo al amor, y de él grávidas parieron’. La cita de Homero en latín la ha tomado DR de la Didascalia Multiplex de Francisco Fernández de Córdoba (Lugduni: Sumptibus Horatii Cardon, 1615, p. 381), de donde la cotejamos. Pedro Conde nos indica que esta traducción es la del humanista alemán Eobanus Hessus (Poetarum omnium seculorum longe principis Homeri Ilias [...] Helio Eobano Hesso interprete [...]. Basileae: in Officina Roberti Winter, 1540, p. 506-507).

775. La referencia a Varrón está sacada de la nota del padre La Cerda a los versos 271-275 de las Geórgicas de Virgilio. El texto aludido es el siguiente: «In fetura res incredibilis est in Hispania, sed est vera, quod in Lusitania ad Oceanum in ea regione, ubi est oppidum Olyssipo monte Tagro, quaedam e vento concipiunt certo tempore equae» (comprobada en Scriptores Rei Rusticae veteres latini Cato, Varro, Columella, Palladius [...] Tomus Primus, Lipsiae, Sumtibus Caspari Fritsch, 1773, p. 263): 'En cuanto a la reproducción, sucede en España una cosa increíble, pero cierta: en Lusitania, cerca del Océano, en aquella comarca en que se alza la ciudadela de Olisipo en el monte Tagro, el viento embaraza a ciertas yeguas en un momento dado del año'.

CXXVIII. et pedum velocitate em.: velocitate pedum CS

776. Francisco Fernández de Córdoba, Didascalia Multiplex, ed. cit., p. 384.: ‘sin embargo cayó en el error común a muchos de creer que los caballos lusitanos o gallegos son los mejores de todos los caballos españoles, cuando lo cierto y averiguado es que los andaluces, y especialmente los de Córdoba (dicho con perdón de la envidia), los superan con mucho por la velocidad de sus pies y la belleza de su estampa’. Se trata en realidad del capítulo 48 y no 28, como se lee en el manuscrito.

777. Historia General de España del P. D. Juan de Mariana defendida por el Doctor Tomás Tamayo de Vargas, (Toledo, por Diego Rodríguez, 1616). En esta edición, la referencia aparece en la página 31.

778. OC264C.727

779. OC264C.726-727

780. Robert Jammes (1994) destaca la acepción cultista (del latín, ‘supponere’) del verbo ‘suponer’ en el sentido de ‘sustituir por’. Por su parte, Pedro Conde propone una interpretación más sencilla, ya que supponere ('poner debajo') significa sencillamente 'ponerla inmediatamente después, aquí debajo, a renglón seguido'.

781. DR llama ‘aposición’ a una construcción habitual en el lenguaje conceptista compuesta por dos sustantivos continuados y sin conjunción en los que uno cumple la función de adjetivo.

782. Aquí DR reconoce la dificultad de comprensión de estos versos, en los cuales el sujeto «fecunda madre» carece de un predicado verbal. A través de una glosa, intenta aclarar su compleja sintaxis. Los editores modernos desarrollan en sus notas una perspectiva similar a la explicación poco clara de DR, que Robert Jammes (1994: 526) transcribe para fundamentar su comentario.

783. OC264C.726

784. Cayo Silio Itálico, Punicorum, Lib. III, v. 380-381: «[Concubitus seruans tacito,] grex prostat equarum / et venerem ocultam genitali concipit aura»: 'la manada de yeguas se expone a los ojos practicando en silencio el apareamiento y recibe un semen oculto, llevado por una brisa fecunda'. Sin embargo, también parece DR estar siguiendo el texto de Tamayo de Vargas en sus Defensas al padre Mariana.

CXXIX. epíteto em.: epicteto CS

785. Lucrecio, De rerum natura, lib. I, v. 11: ‘y que liberado revive el vigor fecundante de Favonio’.

CXXX. Mantenemos la transcripción del copista que ofrece variantes en relación con el texto de Plinio de las ediciones modernas: ex a.d. fere VI idus Febr. ('a partir del VI de los Idus de febrero'). Por su parte, Pedro Conde señala que en ediciones de la época se lee circiter fere sextum idus.

786. Plinio, Naturalis Historiae, lib. XVI, cap. 25: «Por otra parte, el orden anual de la naturaleza es así: en primer lugar está la fecundación, cuando comienza a soplar el viento Favonio, aproximadamente desde el día sexto antes de las idus de febrero. Por este viento se acoplan los seres que comienzan a vivir fuera de la tierra, como también las yeguas en Hispania, según hemos dicho. Éste es el hálito generador del mundo, llamado así por fovere, como han pensado algunos. Sopla del occidente equinoccial, dando inicio a la primavera. Los campesinos lo llaman tiempo de la fecundación, porque la naturaleza arde en deseos de recibir semillas y da vida a todas las plantas» (Plinio el Viejo 2010: 397-398).

787. OC264C.728

788. Ovidio, Metamorfosis, lib. II, v. 119-121: «[Iussa deae celeres peragunt ignemque uomentis,] / ambrosiae suco saturos praesepibus altis / quadripedes ducunt [adduntque sonantia frena]»: «Las diosas cumplen la orden con celeridad y traen de los establos del cielo a los caballos que vomitan fuego, saciados con zumo de ambrosía, y les ponen las bridas que resuenan» (Ovidio 2008: 279).

789. Martín de Roa, Discurso del nombre, antigüedad y sitio de Jerez de la Frontera, (Sevilla, Alonso Rodríguez Gamarra, 1617), cap. 16: «Del río Guadalete, cuantos haya en España de este nombre, su origen y calidades».

CXXXI. aquí em.: aquí en CS

790. Una vez más, DR acude a la erudición de sus amigos y parientes que le permiten exaltar su patria chica, con una particular exhortación al lector para que añada lo que dice el padre La Cerda, en alabanza de Andalucía.

791. En el manuscrito, se intercala dentro del texto citado de La Cerda una abreviatura indescifrable seguida del sintagma “campos Elyseos”, probable error ya que no figura en la fuente mencionada.

792. Se trata de la nota del Padre La Cerda al v. 639 del lib. VI de la Eneida: «Fortunatorum nemorum, sedesque beatas» (Priores Sex Libri Aeneidos..., p. 716): 'No faltaron quienes llamaron Campos Elíseos a la Bética, parte de Hispania. Lo hacen a buen derecho. En efecto, ¿qué parte de la tierra puede competir con ella en la belleza de las llanuras, la fertilidad de los campos y de los bosques siempre florecidos, la abundancia de las aguas, la variedad multiforme de una naturaleza ubérrima?'.

793. OC264C.745

CXXXII. sobrepuja em.: sobrepuga CS

794. Interesante valoración de la inventio gongorina por medio de una hipérbole («ningún poeta de ninguna lengua ha tocado»), que introduce el extenso pasaje dedicado a las aves de cetrería. Se destaca el hecho de que, del diccionario bilingüe de Nebrija, transcriba el texto en latín.

CXXXIII. Dictionarium em.: Diccionarium CS

CXXXIV. proprie em.: propie CS

CXXXV. adeo em.: adhui CS

CXXXVI. girifaltes em.: girofaltes CS

795. Nebrija, Dictionarium Aelii Antonii Nebrissensis, Grammatici, Chronographi Regii, [...] (Apud inclytam Granatam, s.n. 1552), Praefatio, f. 2 v – 3 r. Como la lectura resulta muy difícil y no es sencillo reproducir las abreviaturas, hemos optado por desarrollar algunas de ellas para facilitar la lectura del texto. 'Entre esas aves de presa, que se llaman propiamente así, y que los cazadores de aves utilizan en nuestros tiempos, Aristóteles, el más exacto de todos los autores, distingue dos especies, y llama "las que vuelan a ras del suelo" y "las que vuelan por el cielo" lo que llamamos nosotros azores y halcones. La razón de ello es que en aquellos tiempos esta arte de cetrería no había sido inventada todavía, y el uso de las aves de presa no era conocido; les bastaba distribuirlas en dos especies según su vuelo. En cuanto a nosotros, entre quienes esta arte goza de gran consideración, introducimos múltiples diferencias para cada una de estas dos especies: gavilanes, azores, gerifaltes, neblíes, sacres, alfaneques, baharíes, tagarotes, distinguiéndolas bien por las plumas, bien por la estación del nacimiento, bien por la variedad de sus países de origen, sus presas, su alimentación y sus costumbres’.

796. OC264C.745-746

CXXXVII. il em.: el CS

CXXXVIII. piedi em.: piede CS

797. Marino, Rime..., Parte Prima, Rime Boscherecce, Soneto Lionzo quì, cui pari al dente, al corso [In morte d’un Cane], 1º cuarteto, v. 3-4, p. 99.

798. Ovidio, Metamorfosis, lib. VIII, v. 289: «un rayo sale de su boca» (Ovidio 2012: 98).

799. Marcial, Epigramas: En las ediciones modernas de Marcial, el verso pertenece al libro XI, epigrama 69, v. 9, con la variante de que en lugar de «dente petita» dice «dente perempta». Este verso de Marcial es el que, en la nota 104, se reproduce como parte de un verso de Virgilio: «[Ac prior “Heus, inquit, juvenes, monstrate, mearum vidistis si quam hic errantem forte sororum succinctam pharetra et maculosae tegmine lyncis], aut spumantis apri cursum clamore prementem»: ‘Dijo primero «Ay, jóvenes, decidme si acaso habéis visto a alguna de mis hermanas aquí vagando, ceñida de un carcaj y de una piel moteada de lince, o acosando con clamores la carrera del jabalí espumeante»’.

800. OC264C.759

801. Se trata de la nota 12 al verso 62: «que (adusto hijo de este Pirineo)».

802. Plinio, Naturalis historiae, lib. III, caps. 1 y 3. En ambos capítulos, Plinio ofrece referencias a aspectos geográficos de España y menciona a los Pirineos, pero no encontramos la refutación a la que alude DR.

803. Estrabón, Geografía, lib. III, c. 1. Estrabón (64 a.C.-ca. 24 d.C.), geógrafo griego. Realizó viajes por Egipto, Etiopía y parte de Arabia. Escribió Historias (47 libros), que se han perdido, pero se conserva su Geografía

804. OC264C.760-761

805. En el manuscrito se lee ‘columna’.

CXXXIX. Aegyptiis em.: Egipcius CS

CXL. hac em.: ha CS

CXLI. Aegyptius em.: Egipcius CS

806. La fuente que utilizó DR para esta anotación fue, como él mismo confiesa, el libro de Juan Bautista Suárez de Salazar, Grandezas y antigüedades de la isla y ciudad de Cádiz, (Cádiz: impresso por Clemente Hidalgo, 1610), p. 17: 'Sus capiteles llevan inscripciones en letras que no son ni egipcias ni indias, ni de otras escrituras que conozcamos a fondo. En cuanto a Apolonio (mientras que los sacerdotes nada decían sobre esos misterios) dice lo siguiente: el Hércules egipcio no me permite callar cuanto sé. Aquellas columnas son el vínculo de las tierras y el océano'. El texto de Filostrato (Vida de Apolonio) se encuentra en la Biblioteca de Focio, patriarca de Constantinopla (Apollonii Tyanei Vita en Photii Biblioteca [...] Andreae Schotti Antuerpiani [...], s.l.: Augustae Vindelicorum, 1606, p. 359).

807. Pomponio Mela (s. I d.C.) fue un geógrafo latino de origen hispánico. Probablemente, haya escrito bajo el principado de Claudio, entre el 43 y el 44, los tres volúmenes que constituyen su Corografía (conocida también como De Situ Orbis).

808. Arnobio de Sicca (s. IV) fue un retórico pagano, convertido tardíamente al cristianismo. Escribió Adversus nationes, una apología del cristianismo en la que ataca el politeísmo, sobre todo, en su antropolatría.

809. Las referencias a Pomponio Mela y a Arnobio pertenecen a la misma obra de Juan Bautista Suárez de Salazar. En el caso de Pomponio Mela, la obra a la que se refiere es De Situ Orbis, lib. III, cap. VI Hispaniae exterioris et septentrionali Oceani insulae. Suárez de Salazar no menciona la obra de Arnobio, pero transcribe la siguiente cita para demostrar que Hércules había sido allí sepultado: «Thebanus, aut Tyrius Hercules; hic in finibus sepultus Hispaniae, flammis alter concrematus Oeteis»: 'Hércules el tebano y Hércules de Tiro, éste sepultado en los confines de España, aquél quemado por las llamas del Oeta'.

810. OC264C.768

811. DR, en esta nota, no hace una afirmación tajante, tan solo sugiere la posibilidad de que este texto tenga como fuente el discurso, verdadero y completo tratado de caza mayor, con que Argote de Molina acompañó la publicación del Libro de la Montería del rey don Alfonso XI.

812. Gonzalo Argote de Molina, Discurso sobre el Libro de la Montería que mandó a escribir el muy alto y muy poderoso Rey Don Alonso de Castilla y de León (Sevilla: por Andrea Pescioni, 1582), Cap. XXX: «De la montería de leones». En la transcripción de esta cita, hay ciertas variantes con algunas ediciones de Argote de Molina. Por ejemplo, se lee «San Thelmo» por «Sant Elmo», «lo hizo» por «le hizo» y «por las caderas» por «por las espaldas», aunque esta última parece una repetición motivada por la proximidad en el texto de la misma palabra. Gonzalo Argote de Molina (1548-1596) fue un militar, poeta, historiador y genealogista español. Participó en la conquista de Gomera y editó, entre otros textos, una compilación de documentos medievales.

813. OC264C.771

814. En el manuscrito, evidentemente, oscila el uso de ‘ansí’ y ‘así’, aun en la misma nota.

815. Marcial, Epigramas. Se trata del Epigrama IV del Liber Spectaculorum (IV Ad Caesarem, quod expulerit delatores, v. 3) y no del libro XIV como figura en el manuscrito. Probablemente, se trate de otra familia de manuscritos de Marcial. El pasaje reza: «[Turba grauis paci placidaeque inimica quieti, / quae semper miseras sollicitabat opes, / traducta est Getulis] nec cepit harena nocentes»: 'la turba odiosa, enemiga de la paz y de la plácida quietud, que se afanaba por miserables riquezas, fue relegada al país los Gétulos, y a duras penas contenían a los culpables sus arenosos desiertos’. Cabe señalar, como señala Mercedes Blanco, que, en ese epigrama, Marcial no se refiere a la arena del circo sino a la de los desiertos de Getulia, adonde fueron desterrados los delatores por Domiciano.

816. Cornucopiae seu latina linguae commentarii locupletissimi, Nicola Perotto, Sipontino pontífice autore [...] (Basileae: apud Valentinum Curionem, 1526), en la entrada Arena, col. 457, renglón 46, se refiere al uso de anfiteatros para espectáculos de gladiadores. Niccolò Perotto (ca. 1430-1480) fue un humanista y arzobispo italiano, autor de una gramática (Rudimenta grammatices) y de una serie de comentarios de obras clásicas, entre los que se destaca el Cornucopiae... sobre Marcial.

817. OC264C.778

818. Ovidio, Metamorfosis, lib. I, v. 133-134: «[quaeque diu steterant in montibus altis] / fluctibus ignotis insultauere carinae»: «y la madera de las quillas, que había permanecido largo tiempo en lo alto de los montes, brincaba sobre mares desconocidos» (Ovidio 2008: 235).

819. OC264C.781-782

820. La redacción de la nota no resulta comprensible, a menos que se lea “La persona que hace el fraude vulgar”, y se entienda por esta a los incas y a los mexicanos, que no cazan con artificio de cetrería sino con lazos y redes.

821. Aut.: Modo de hablar particular y privativo de la Lengua Española.

822. Sagradas Letras, 3 Regnum, c. 4, 33. En el manuscrito se omite parte del texto. Transcribimos el versículo completo: «Et dispustauit super lignis a cedro quae est in Libano, usque ad hyssopum quae egreditur de pariete: et disseruit de iumentis, et volucris, et reptilibus, et piscibus»: 'Habló de leña de todo tipo, desde el cedro que está en Líbano hasta el hisopo que sale de los muros, y disertó sobre las acémilas, las aves, los reptilios, y los peces’.

823. OC264C.786-788

CXLII. humipetas em.: humipitus CS.

824. Aristóteles, De Historia Animalium, lib. IX, cap. 36: «Fertur etiam a columbis quodque accipitrum genus cognosci; itaque, cum accipiter prouolat, si sublimipeta est, manent quo constiterint loco; sed si humipeta, qui prouolat, est, non manent, sed continuo auolant»: ‘Se dice incluso que las palomas reconocen cada género de las rapaces; por ello, cuando viene volando una de ellas, si esta es de las que vuelan alto, se quedan en el lugar en que estaban; si es de las que vuelan bajo, no se quedan quietas, sino que de inmediato, escapan volando’ (De Historia Animalium [...] Venetiis: Ad signum Seminantis, 1572, p. 346-347). Puntuamos de acuerdo con el sentido.

825. Ovidio, Metamorfosis, lib. VIII, v. 236-259.

826. No se ha encontrado el sustantivo ‘asierra’ en los diccionarios de la época, pero en el diccionario de Nebrija figura ‘aserradura’ como la limadura de la madera o del metal.

827. OC264C.790

828. Si bien utiliza una forma modalizadora para referirse a una posible fuente, el verso remite al texto citado.

829. Claudiano, Epigrammata, Phoenix., v. 20. Aquí, DR repite la nota 95.

830. OC264C.791

831. Ovidio, Metamorfosis, lib. V, v. 533 y ss.

CXLIII. Ascálafo em.: Acálafo CS

832. OC264C.805

CXLIV. del cual em.: de la cual CS. Es evidente el error sintáctico del manuscrito, en el que figura «de la cual» por «del cual», además de que la redacción está incompleta, ya que la subordinada carece de verbo.

833. Higino, Poeticon Astronomicon, Libri Quattuor, Lib. II: De Signorum coelestium historiis.

834. OC264C.809

835. Ponderado juicio de valoración sobre la etopeya de un príncipe modélico que continúa en la nota siguiente. DR no aclara, como sí hacen otros comentaristas, la referencia a un personaje histórico determinado.

836. Como es habitual, la nota presenta duplicación de adjetivos y sustantivos: «erudición y elegancia», «augusta o digna», «grave, alta y heroicamente dispuesta», «ingenio y natural».

837. En el Index Aristotelicum de Hermannus Bonitz (Berolini, Typis et impensis Georgii Reimeri, 1870), se señala que en la sección XIV (a 28) hay una alusión a la disposición del cuerpo; sin embargo, no fue posible encontrar la relación exacta con la referencia de DR. Por lo que pudo comprobarse en distintas ediciones consultadas de los Problemas, la sección XIV, que se refiere a la relación entre el clima y el temperamento de las personas, se centra en las distintas combinaciones de lo húmedo, lo seco, lo frío y lo caliente, aplicadas a las diferentes condiciones climáticas. De allí, la posible alusión al equilibrio que se menciona en la nota: «Optima enim temperies non corpori solum, verum etiam intelligentiae hominis prodest. Excessus autem omnes dimouent,et ut corporis, ita etiam mentis temperamentum peruertunt» (Berolini: apud Georgium Reimerum, 1831, p. 442): ‘La óptima templanza no solo es útil para el cuerpo, sino también para la inteligencia del hombre. Los excesos por otra parte todo lo desordenan, y lo mismo que pasa con el cuerpo, pervierten así hasta el mismo equilibrio de la mente’. De todos modos, cabe señalar que Fernando de Herrera, en su nota al v. 6 del Soneto XXII de Garcilaso, describe la hermosura como la «proporcionada correspondencia de miembros» (1580: 171), y menciona a Aristóteles como autoridad para fundamentar su afirmación, junto con Cicerón y Galeno, aunque los textos en los que se basa son la Retórica y la Poética.

838. Plinio, Naturalis historiae, lib. II, cap. 78.

839. OC264C.811-812

840. No fue posible hallar la referencia concreta de una ley de Solón aplicada a la educación de los príncipes, pero sí está históricamente verificado que, a partir de sus leyes, se encuentran en Atenas formas de educación fundadas en la música y en la gimnasia (Cfr. Alighiero Manacorda: 1987).

CXLV. disciplina em.: displina CS

841. Esta nota y la anterior (145) manifiestan el lucimiento personal de DR acerca de sus conocimientos sobre las condiciones que debe reunir un príncipe.

842. En el texto consultado de Jerónimo de Osorio se lee ‘nec’.

CXLVI. animi add.

CXLVII. contemnitur em.: comtenitur CS

843. Hieronymi Osorii Lusitani, Episcopi Syluensis, De regis institutione et disciplina, lib. IV (Olysipponae: Ex officina Ioannis Hispani, 1572, f. 117 v):‘Pero desde el principio hay que procurar que tengamos un rey que sepa templar la egregia grandeza de ánimo y la singular virtud de la modestia, porque de otro modo ni lo temerán los enemigos ni lo amarán los súbditos; porque la grandeza de ánimo sin la moderación es un furor monstruoso y provoca intenso odio; pero la moderación sin la grandeza de ánimo casi degenera en negligencia y disolución y por ello es despreciada justamente’.

844. OC264C.815

845. Pausaniae De florentiss. veteris Graeciae regionibus (Basileae: per M. Isingrinium, 1557). Lib. VI: «Eliacorum posterior», p.444: ‘en verdad el mayor de los ríos de España, el Betis de aguas turbulentas por las profundas gargantas por las que pasa’. Pausanias (siglo II d.C.) fue un viajero, geógrafo e historiador griego que escribió una Descripción de Grecia, dividida en diez libros.

846. Se refiere a la nota 207 al verso 953: «del rey corona de los otros ríos:».

847. OC264C.816-817

CXLVIII. En las versiones impresas consultadas se lee mandunt.

848. Virgilio, Eneida, lib. VII, v. 279: «[tecti auro,] fuluum mandunt sub dentibus aurum»: «cubiertos de oro tascan en sus dientes rubio oro» (Virgilio 2011: vol. III, 25).

849. Claudiano, Panegyricus de quarto consulatu Honorii Augusti, v. 549-550: «el oro de su freno humea con sus espumeantes mordiscos» (Claudiano 1993: vol. I, 231).

850. Torcuato Tasso, Le sette giornate del mondo creato, V, 1508-1509 (In Milano: Appresso Girolamo Bordoni, & Pietro Martire Locarni, 1608, p. 207): ‘Y con el freno de oro solía regir la carrera polvorosa de su espumeante corcel’.

851. Es evidente la tendencia de DR a asociar las líneas coincidentes con otras obras de Góngora.

852. OC255.13-14

853. OC264C.820

854. San Cirilo de Alejandría, Commentarius in Amos Prophetam, versículo 7, LX, § 317 (1864: col. 523):‘Adornados de llamativas faléreas reconocen incluso tal vez al jinete, y sus ánimos se enardecen sobremanera cuando sienten que quien los monta es honorable y respetado’.

CXLIX. collutim em.: colluitim CS

855. Pauli Iovii Novocomensis ..., XXVII, p. 90: ‘avanzando los caballos con paso igual y templado, como si por cierto grado de inteligencia sintiesen el alto rango de quienes los montaban’.

856. OC264C.829

857. DR se refiere aquí a la nota 60 al verso 320: «Ella pues sierpe, y sierpe al fin pisada», para destacar las comparaciones de Góngora.

CL. charcos em.: charco SC

CLI. a add.

858. Plinio, Naturalis historiae, lib. IX, cap. 58: «Verum omnibus his fidem Nili inundatio adfert omnia excedente miraculo. Quippe detegente eo musculi reperiuntur inchoato opere genitalis aquae terraeque, iam parte corporis uiuentes, nouissima effigie etiamnum terrena»: «Realmente a todos estos hechos les da credibilidad la inundación del Nilo, por ser una maravilla superior a todo. Precisamente, cuando deja al descubierto el suelo, se encuentran por obra inicial del agua genital y de la tierra unos ratoncitos que ya son seres vivientes en una parte del cuerpo, pero todavía son de tierra en sus rasgos finales» (Plinio 2003: 346).

859. La indicación de la cita de Pomponio Mela es errónea, pues se trata del lib. 1, c. 9 (Particularis Asiae descriptio. Aegyptus de De situ orbis, 1831: p. 12): ‘Esto es manifiesto porque, cuando cesó la inundación, y el río volvió a su cauce, por las llanuras humedecidas se vieron animales todavía no acabados, sino que acaban de recibir la vida entonces, y que en parte ya estan formados y en parte todavía adheridos a la tierra’.

860. OC264C.831

861. Tal como suele hacer al tratar temas mitológicos, DR explica la perífrasis con que Góngora alude a la historia de Siringa.

CLII. En las versiones impresas consultadas se lee venerit.

862. Ovidio, Metamorfosis, lib. I, v. 701-706: «despreciando sus ruegos, la ninfa huyó por lugares apartados hasta llegar a la tranquila corriente del arenoso Ladón; que allí, al interrumpirle el paso las aguas, rogó a sus transparentes / hermanas que la metamorfoseasen; Pan, creyendo que ya tenía cogida a Siringe, agarró los juncos de la orilla en lugar del cuerpo de la ninfa» (Ovidio 2008: 267-268).

863. OC264C.836

864. Virgilio, Geórgicas, lib. II, v. 199: «cría en su río, rico en hierbas, cisnes blancos como la nieve» (Virgilio 1990: 301).

865. Cayo Silio Itálico, Punica II, 398-399: «Galeamque coruscis / subnixam cristis, vibrant cui vertice coni /albentis, niveae tremulo nutamine pennae» (‘un casco dominado por un penacho resplandeciente, en el cual, sobre el ápice del blanco cono, vibran plumas níveas con temblorosa oscilación’).

866. OC264C.842

867. Como en oportunidades anteriores, DR equipara la inventio de los poetas modernos con los antiguos. En esta ocasión, la nota es una glosa del comentario del padre La Cerda al verso 12 de la Égloga VII en su anotación a la palabra ‘arundine’, estableciendo una relación entre las cañas que crecen al borde de las aguas y las orlas que guarnecen las túnicas.

CLIII. Mincius em.: Mintius CS

CLIV. et tenera praetexit em.: et tenerus et teneras praetexit CS

868. Virgilio, Geórgicas, lib. III, v. 15: «[tardis ingens ubi flexibus errat] / Mincius,et tenera praetexit arundine ripas»: «donde el caudaloso Mincio vaga en reposadas vueltas y teje sus riberas de tiernas cañas» (Virgilio 1990: 324).

CLV. Mincius em.: Mintius CS

869. Virgilio, Bucólicas, Égloga 7, v. 12-13: ‘aquí el Mincio teje sus verdes riberas de tiernas cañas’

870. «Tunicae purpura praetextae» son las túnicas o togas de color blanco, bordeadas de una banda púrpura, que usaban los niños hasta los dieciséis años y los principales magistrados en las ceremonias públicas.

871. OC264C.874

872. OC264C.883

873. Virgilio, Bucólicas, Égloga 1, v. 18: ‘a menudo la siniestra corneja predijo desde la encina hueca’.

874. Garcilaso de la Vega, Obras, Egloga 2, v. 260-261: « Acuérdaseme agora que’l siniestro / canto de la corneja y el agüero».

875. OC264C.907

876. Virgilio, Eneida, lib. XII, v. 253-254: «y oscurecen el éter con sus plumas y al enemigo a través de las auras / hostigan formando una nube» (Virgilio 2011: vol. IV, 153).

877. Plutarco, In vita Alexandri: ‘aves semejantes a nubes’. Tanto esta cita como la siguiente de Plinio están tomadas de la anotación del Padre La Cerda al sintagma Facta nube del verso 254, del libro XII de la Eneida (P. Virgilii Maronis posteriores sex libri Aeneidos, p. 701). La referencia a Plutarco en las anotaciones a Virgilio aparece tanto en griego como en latín, y fueron comprobadas en una edición de Vitae del siglo XIX (París: 1877).

878. En el manuscrito figura «de cicadis» (‘cigarras’) aunque el capítulo de Plinio, citado por el padre La Cerda, se refiere a «de locustis» (‘langostas’).

879. Plinio, Naturalis historiae, lib. XI, cap. 35: «atraviesan trechos inmensos y se esconden en las mieses en funesta nube» (Plinio el Viejo 2003: 502). La cita de Plinio ha sido comprobada en una edición moderna en la que se presenta la siguiente variante: «[…], diraque messibus nube contegunt».

880. OC264C.909

881. OC264C.915

CLVI. fallaces em.: falaces CS

882. ‘los engañosos griegos, los dones simulados de Minerva’. El verso pertenece a un comentario sobre la obra de Virgilio probablemente procedente de un ejercicio escolar: Scholastici cuiusdam poetae argumenta Aeneidis sub nomine Ovidii (Argumenta Operum Virgilii en P. Virgilius Maro qualem omni parte illustratum [...] Parisiis: Colligebat Nicolaus Eligius Lemaire, 1822, p. 409). Pedro Conde señala que se trata de un conjunto de breves argumenta en verso de cada libro de la Eneida atribuidos a un tal Ovidio y transmitidos en la llamada Anthologia Latina. Por otra parte, el verso aparece atribuido a Virgilio, lib. 2 de la Eneida, en los Epitheta de Ravisius Textor, s. v. graii, que podría ser la fuente de DR, pues en la entrada inmediatamente anterior, Graecia, se recoge el verso posterior de Valerio Flaco, también con la escueta remisión "lib. 8" (Ioannis Ravisii Textoris nivernensis Epitheta..., f. 207 v).

883. Valerio Flaco, Argonáutica, lib. VIII, v. 275-276: «[sufficiet placare ratis?] te, Graecia fallax, / persequor [adque tuis hunc quasso moenibus ignem]»: ‘te persigo, Grecia engañosa, hasta poner fuego en tus murallas’.

884. El proverbio completo es «Graeca fides, nulla fides».

885. OC264C.919

CLVII. el add.

886. Resulta notable el que DR destaque el italianismo adoptado por Góngora y que no se registra en otros autores.

CLVIII. bene em.: ben CS

887. Dante Alighieri, Divina Comedia, Infierno, can. 22, v. 139: ‘Pero el otro bien fue un gavilán grifaño’.

888. OC264C.923

889. OC264C.931-932

890. Aristóteles, Meteorologica, lib. 1, 340b.

891. La nota se construye sobre una disyuntiva en paralelo (‘o porque como’ / ‘o porque lo que’). Esta es la última nota de DR que utiliza la versión anterior a la de los 44 versos agregados en el manuscrito Chacón.

CLIX. hoc em.: hae CS

892. Seneca, Naturalium Quaestionum, lib. IV, c. 10: ‘Todo aire es más grueso cuando más cercano a la tierra. Como en el agua y en todo líquido la hez es lo que está más bajo, así en el aire, todas las partes más espesas se depositan’ (en L. Annaei Senecae Pars prima sive Opera Philosophica, 1830: p. 453).

Table des matières

1. Page de titre

2. Introducción

1. 1. Título: De la polémica epistolar a los grandes comentarios

2. 2. Autor: «Un lucido ingenio cordobés» defiende a Góngora

3. 3. Cronología: La redacción de los comentarios de la inacabada Soledad Segunda

4. 4. Estructura: El «hilo de oro, que guíe sin error a los demás por los laberintos»

1. 4.1. La inventio en las Anotaciones a la Segunda Soledad

1. 4.1.1. Notas sobre la imitación de autores

1. 4.1.1.1. Autores de la tradición clásica

2. 4.1.1.2 Autores modernos

2. 4.1.2. Notas explicativas sobre conocimientos diversos

2. 4.2. La dispositio en las Anotaciones a la Segunda Soledad

3. 4.3. La elocutio en las Anotaciones a la Segunda Soledad

1. 4.3.1. Notas sobre el léxico gongorino

2. 4.3.2. Notas de explicación del significado de sintagmas, versos o fragmentos

3. 4.3.3. Notas sobre recursos estilísticos y figuras retóricas

5. 5. Fuentes: Los sinuosos modos de potenciar la «crítica hidráulica»

6. 6. Conceptos debatidos: La solapada polémica de las Anotaciones a la Segunda Soledad

7. 7. Otras cuestiones: Los primeros pasos del largo peregrinaje de los comentaristas

8. 8. Conclusión: El juego polifónico del género

9. 9. Establecimiento del texto

10. 10. Bibliografía

1. 10.1 Obras citadas o consultadas por el polemista

2. 10.2 Obras citadas por el editor

1. 10.2.1 Manuscritos

2. 10.2.2 Impresos anteriores a 1800

3. 10.2.3 Impresos posteriores a 1800

3. ANOTACIONES A LA SEGUNDA SOLEDAD DE DON LUIS DE GONGORA POR PEDRO DIAZ

4. 1. Éntrase el mar por un arroyo breve

5. 2. y mucha sal

6. 3. no sólo en poco vaso

7. 4. centauro ya espumoso el Oceano

8. 5. dos veces huella la campaña al día

9. 6. escalar pretendiendo el monte en vano

10. 7. Eral lozano así, novillo tierno

11. 8. mal lunada la frente

12. 9. a duro toro

13. 10. aun contra el viento armado

14. 11. Señas mudas

15. 12. La prora diligente

16. 13. Los senos ocupó del mayor leño

17. 14. no a las redes

18. 15. sino a las que ambiciosas menos

19. 16. al lascivo ostión

20. 17. el congrio

21. 18. pompa, el salmón, de las reales mesas

22. 19. el travieso robalo

23. 20. al bienaventurado albergue pobre

24. 21. que, de carrizos frágiles tejido

25. 22. instrumento el bajel, cuerdas los remos

26. 23. Si de aire articulado

27. 24. Fíelas de tu calma

28. 25. que ser quiso

29. 26. conservarán el desvanecimiento

30. 27. urna suya el océano profundo

31. 28. calle mis huesos

32. 29. selle sí

33. 30. mas no oprima

34. 31. No es sordo el mar (la erudición engaña)

35. 32. canoro labrador, el forastero en su undosa campaña

36. 33. Yace en el mar

37. 34. la arena, de las ondas repetida

38. 35. concha

39. 36. pobre su artificio más aún que caduca su materia

40. 37. del sagrado Nereo

41. 38. del cielo espumas y del mar estrellas

42. 39. y a su voz

43. 40. a quien debe, si púrpura la rosa, el lilio nieve

44. 41. nubes pisa

45. 42. a los corteses juncos

46. 43. los términos confunda de la cena

47. 44. Impidiéndole el día al forastero

48. 45. y todos no comprados

49. 46. sus pollos éste al mar conduce nuevos

50. 47. de Espío y Galatea

51. 48. Cóncavo fresno, a quien gracioso indulto

52. 50. de su caduco natural permite

53. 51. que sin corona vuela y sin espada

54. 52. de ejército más casto

55. 53. de más bella república

56. 54. oro brillando vago

57. 55. o el jugo beba de los aires puros

58. 56. burgo eran suyo el tronco informe

59. 57. plebeyo enjambre leve

60. 58. redil las ondas y pastor el viento

61. 59. su nocivo diente

62. 60. Ella, pues, sierpe, y sierpe al fin pisada

63. 61. las flores, que de un parto dio, lascivo, aura fecunda

64. 62. tirsos eran del griego dios

65. 63. nacido segunda vez

66. 64. mucha primavera

67. 65. Nieve hilada

68. 66. cristalina sonante era tïorba

69. 67. que, de pluma leve engañada su culta lira corva

70. 68. en idïomas cantan diferentes

71. 69. en mármol engastada siempre undoso

72. 70. y la humedecida

73. 71. la remota Cambaya

74. 72. y el mar que os la divide, cuanto cuestan

75. 73. su esfera lapidosa de luceros

76. 74. geómetra prudente, el orbe mida

77. 75. ese voraz

78. 76. entre un vulgo nadante

79. 77. digno apenas de escama, cuanto más de nombre

80. 78. supo mal Proteo

81. 79. Torpe la más veloz, marino toro

82. 80. Láquesis nueva mi gallarda hija

83. 81. peña escamada

84. 82. en ríos de agua y sangre desatada

85. 83. Éfire luego

86. 84. espada es tantas veces esgrimida

87. 85. sátiro de las aguas, petulante

88. 86. Láminas uno de viscoso acero

89. 87. en redes ambos y en edad iguales

90. 88. alternantes

91. 89. sus flechas remos

92. 90. de músicos delfines, aunque mudos

93. 91. décimo esplendor bello de Aganipe

94. 92. Cansado leño mío, hijo del bosque

95. 93. que mis huesos vinculan

96. 94. Las rugosas veneras

97. 95. ni del, que enciende el mar, tirio veneno

98. 96. Distinguir sabía apenas

99. 97. un Neptuno y otro

100. 98. Las que el cielo mercedes

101. 99. consultada ya, laguna

102. 100. más que a la selva lazos Ganimedes

103. 101. agua al fin dulcemente dura

104. 102. invidia califique mi figura

105. 103. el que a un dios hizo, valiente

106. 104. celoso espumar diente

107. 105. tantos Palemo a su Licote bella suspende

108. 106. Las siempre desiguales blancas primero ramas, después rojas

109. 107. ignoró hojas

110. 108. en piedras sí, firmeza

111. 109. calzándole talares mi deseo

112. 110. Goza, pues, ahora

113. 111. mal solicita abeja aun negligente flor marchita

114. 112. nupcial la califique tea luciente

115. 113. mira que del almendro más lozano parca es interïor breve gusano

116. 114. las claras, aunque etíopes, estrellas

117. 115. del carro, perezoso honor del cielo

118. 116. y las Osas dos bellas

119. 117. mas ¡ay!, que del rüido

120. 118. de la sonante esfera

121. 119. a las vedadas ondas

122. 120. si Tetis no (desde sus grutas hondas)

123. 121. Generosos afectos de una pía

124. 122. cuya prudente disposición especuló estadista

125. 123. Por escultores quizá vanos

126. 124. Las Horas ya, de números vestidas

127. 125. de crisólitos lucientes coyundas impedidas

128. 126. en la cumbre modesta

129. 127. antiguo descubrieron blanco muro

130. 128. cuyo número indigna la ribera

131. 129. el veloz hijo ardiente del céfiro lascivo

132. 130. cuya fecunda madre al genitivo soplo

133. 131. al genitivo

134. 132. florida ambrosia

135. 133. el neblí

136. 134. que, relámpago su pluma, rayo su garra

137. 135. del Pirineo la ceniza verde

138. 136. o la alta basa que el oceano muerde de la egipcia coluna

139. 137. intempestiva salteó leona

140. 138. mucho teatro hizo poca arena

141. 139. al insultar los aires

142. 140. fraude vulgar, no industria generosa, del águila les dio, a la mariposa

143. 141. el azor britano [...] terror de su sobrino ingenïoso

144. 142. cuyo pie tiria púrpura colora

145. 143. Grave de perezosas plumas globo

146. 144. el cisne perdonara luminoso

147. 145. En sangre claro y en persona augusto

148. 146. abreviada en modestia civil real grandeza

149. 147. majestad en sus ondas

150. 148. que colérico mordía el oro que süave lo enfrenaba

151. 149. sino por lo que siente

152. 150. más sabandijas de cristal que a Egipto

153. 151. Rebelde ninfa, humilde ahora caña

154. 152. de su volante nieve

155. 153. las orlas inquïeta

156. 154. un grillo y otro enmudeció en su pluma

157. 155. y con siniestra voz

158. 156. la mentida nube

159. 157. cenit ya de la turba fugitiva

160. 158. griego al fin

161. 159. entre los trópicos grifaños

162. 160. Breve esfera de viento

163. 161. de lo menos puro desta primera región

164. Notes

165. Colophon

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