sur les lèvres des Français. Ouvrez donc les oreilles et écoutez-les parler autour de vous. Vous les entendrez à chaque insta

tois que vous avez perfectionné, et qui est devenu la langue que vous parlez aujourd’hui ; mais le latin était l’idiome domina

vos aïeux, me dit-il ; vous savez avec quelle terreur votre Racine en parle  : Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur vo

s je ne sais pourquoi ce peuple n’a jamais pu se figurer qu’un Romain parlât simplement. L’acteur chargé de mon rôle portait a

enterrés comme de bons chrétiens, mais ils ne veulent pas renoncer à parler de leurs cendres, des cendres de leurs aïeux. Les

odoxes, qui croyaient aux prodiges, comme Xénophon et Plutarque, n’en parlaient qu’avec une extrême circonspection. Des philosoph

es elle va frapper à la porte d’une pauvre cabane. Mais je laisse ici parler la tradition antique. Elle a conservé, même sous

charitables, pleurèrent avec elle, et voici comment le bon vieillard parla  : « — Cette fille qui t’a été volée et que tu ple

nts imposaient aux adeptes la discrétion la plus rigoureuse, et, pour parler comme le poëte, leurs lèvres étaient fermées ave

i nouveau, ni d’une imagination bien riche, j’en conviens ; mais cela parle aux yeux, cela est compris du peuple, qui aime le

aussitôt qu’il se manifestait par le nez d’un mortel. « Pendant qu’il parlait , dit Xénophon , un soldat éternua ; aussitôt tout

mère, Pénélope dit à Eumée : « Avez-vous remarqué que, pendant que je parlais , mon fils éternuait à tout propos ? C’est bon sig

, persuade l’assistance ; l’entreprise est résolue. Une autre fois il parlait encore, même interruption : il est nommé général.

et vigoureux par la vertu de l’éternuement. » Nous aurions encore à parler des sages de l’antiquité, qui se sont élevés cont

leur santé. Tous trois étaient connus sous le nom d’Esculape. Nous ne parlerons que du plus fameux. Fils d’Apollon (le Soleil qui

une principauté ni même le roi d’un grand État pour avoir le droit de parler de son étoile. Jamais un prince de Lippe-Detmold

le plaisir, et Louis XVIII, qui n’était qu’un homme d’esprit, avaient parlé de leur étoile, les peuples, qui attendent toujou

toile, qui nous a tirés d’un mauvais pas ; mais ce sont des façons de parler , que nous répétons par habitude, sans y attacher

tort que d’avoir raison contre tout le monde. Foyer. Quand nous parlons de la paix du foyer, des vertus du foyer, ce n’es

raît que nous avions fait des libations l’autre jour ? — Le vieux qui parlait du nez l’a lu sur le papier, dit l’autre, mais je

is du public. On vivait alors avec Plutarque et avec les anciens ; on parlait leur langue avec un peu d’emphase peut-être, mais

si volontiers, n’avaient qu’une seule langue. En Italie, le facchino parle comme le monsignore, et celui-ci comme Arioste et

t sentir sur leur front le souffle vivifiant de leurs ailes. Ils leur parlent , ils les appellent leurs sœurs, leurs fées bienfa

erveilleux ne pouvait s’acclimater dans la patrie de Voltaire ? Je ne parle pas des lutins, des gnomes, des follets et des fa

e qu’il n’a ni la crédulité ni l’imagination des enfants. Il faut lui parler de ce qu’il aime, de ce qu’il comprend, de la pai

arbitre et en conciliateur, et c’est plaisir d’entendre comme il leur parle  : « Laissez-vous persuader, vous êtes plus jeunes

igure aimable et sympathique que celle de ce bon vieillard Nestor. Il parle longuement, mais il ne disserte pas comme Mentor 

r un mot à leur langue religieuse. Chacun sent bien que, quand on lui parle , de l’ombre d’un défunt, c’est de son âme qu’il s

votre grande âme ? — Enfin il faut songer que les poëtes, qui doivent parler à nos sens et à notre imagination, ne peuvent nou

ment de leurs gobelets de petites ombres de salon fort amusantes, qui parlent , écrivent, frappent aux murs, soufflent les chand

st resté. Oracle se dit du prophète et de la prophétie : — L’oracle a parlé , il a prononcé son oracle. Les devins en imposaie

e Pénélope est restée justement célèbre. Ce mythe nous enseigne (pour parler comme Ésope) que le travail est la sauvegarde de

urs et la mollesse7. Vénus est vaincue par ses deux rivales, ou, pour parler sans image, les fortes vertus de la Grèce triomph

écise d’un Cuvier, d’un Barthélemy Saint-Hilaire. Les abstractions ne parleraient pas à leur imagination ardente. Les phénomènes do

se. C’est la première table tournante, parlante et prophétisante dont parle l’histoire. Aujourd’hui, être sur le trépied, c’e

 II), Julius Firmicus (Mathes., liv. VII, chap. X), Perse (satire V), parlent de l’ascendant heureux ou malheureux de certains

eur ; il n’apporta que sa religion et ses faux dieux. Nous avons déjà parlé dans cet ouvrage de l’ignorance des Grecs sur leu

ays, et quel était l’Iapet dont les poëtes et les historiens ont tant parlé . Selon Pausanias, Pélasgus fut le premier homme e

fille Danaé, mère de Persée, si célèbre dans les fables, et dont nous parlerons bientôt. Ce même Persée, ayant tué involontaireme

toutes les époques auxquelles vécurent les personnages célèbres dont parle la fable. Des temps héroïques ou fabuleux.

ait dans cet intervalle qu’on trouvait les dieux dont nous avons déjà parlé dans cet ouvrage. Les seconds s’étendaient depuis

d’Ogygès. Ce déluge est si célèbre, qu’il est indispensable d’en parler . Les historiens grecs disent qu’Ogygès régnait da

cieux que l’histoire puisse offrir, il nous paraît indispensable d’en parler . La première époque de cette chronique commence à

e pour désigner la langue égyptienne et la langue grecque que Cécrops parlait également. Ce fut ce prince qui régla les lois du

ar Cécrops, rendit le jugement entre Neptune et Mars, dont nous avons parlé dans le premier volume. Les mêmes marbres placent

uatrième année du règne de ce prince le déluge de Deucalion dont nous parlerons bientôt. Après Codrus furent élus des magistrats

et Pégase placé parmi les astres. Ovide , dans ses Métamorphoses , parle de l’extrême beauté de Méduse : il dit qu’elle ex

qui s’y retira. Il ne faut pas confondre ce Sarpédon avec celui dont parle Homère, qui régna dans la Lycie un siècle api es

x. On leur donna le nom d’hippocentaures, du mot hippos, cheval. Nous parlerons des Centaures dans l’histoire d’Hercule. La plus

en avait fait autant dans les Indes. Toutes les histoires fabuleuses parlent de ces colonnes ; cependant quelques critiques tr

ions que la conquête de la Toison-d’Or. Il y a peu d’auteurs qui n’en parlent  ; et, quoique beaucoup de leurs ouvrages aient ét

le traversa heureusement et leur servit de guide. Cette colombe, dont parle la fable, était le bâtiment léger que Phinée avai

t point suffi pour arrêter l’imagination des poëtes. On n’entend plus parler de Médée depuis son arrivée dans Athènes. Quelque

ion, et Atalante en lionne. Le peu d’occasions qui se présenteront de parler de la ville de Calydon nous engage à placer ici l

our achever de donner l’histoire des temps héroïques, il nous reste à parler des deux guerres de Thèbes. Eschyle, Sophocle et

pour le plus célèbre des événemens de l’histoire grecque. On ne peut parler de la guerre de Troie sans rappeler à tous les so

’en construire chez eux. Le temple de Dagon chez les Philistins, dont parle l’Écriture, fut probablement une imitation du tab

mples de l’Égypte. Les plus célèbres, après celui de Bélus, dont nous parlerons bientôt, étaient celui de Jupiter à Thèbes ou Dio

, ce temple ne contenait que la tour et les chambres dont on vient de parler  ; mais ce monarque, au rapport de Bérose , lui d

re de Sicile , montait à plus de cinq mille talens. Le temple dont il parlait était celui que Nabuchodonosor avait agrandi, et

un mois de l’année. Cette méthode changea par la suite, et le dieu ne parlait plus alors que pendant un seul jour de chaque moi

ne se rendaient pas tous de la même manière. Quelquefois la prêtresse parlait au nom du dieu : d’autrefois le dieu lui-même pro

inguer ce qu’elle disait, on publia que la colombe, ou Peleiai, avait parlé . Telle fut l’origine du fameux oracle de Dodone.

s à son petit-fils Apollon, et depuis ce temps l’oracle de Delphes ne parla plus qu’au nom de ce dieu. Dans les premiers temp

vers ; on cite la prêtresse Phémonoé. Par la suite, on se contenta de parler en prose ; et Plutarque observe que ce fut une

s cavernes les marques de l’imposture des ministres qui les faisaient parler . Nous nous bornerons à citer quelques réponses si

Romains, nomme dix Sibylles ; il cite les auteurs anciens qui en ont parlé . Nous suivrons l’opinion de Varron, et l’ordre qu

rtout celle de Varron. 1°. Rien ne prouve que toutes les Sibylles ont parlé grec. 2°. Ne peut-on pas avoir traduit en grec le

monde, du paradis terrestre. Dans ce recueil, la Sibylle, après avoir parlé le langage d’ Isaïe et des évangélistes, fait men

des évangélistes, fait mention de ses galanteries avec Apollon. Elle parle de Loth, et se dit chrétienne. Elle recommande le

e du Nord ; elle y met trop d’intérêt, trop de poésie, si j’ose ainsi parler , pour que je ne consente pas que ce soit là autan

de la Germanie. On ne saurait douter que Hertus, ou la terre, dont il parle , n’ait été la même que la Fréa des Scandinaves. E

ième divinité principale des Scandinaves se nommait Thor. Jules César parle expressément d’un dieu des Gaulois qui présidait

s subsistèrent beaucoup plus long-temps. Il paraît qu’ils n’ont voulu parler que des sacrifices humains dont cet empereur leur

e les dieux étaient antérieurs à sa formation ; mais il n’y est point parlé du moment de leur naissance, ni des attributs qui

moment de leur naissance, ni des attributs qui les distinguaient. On parle si souvent et avec tant d’étonnement des ancienne

peut-être même celle du fruit défendu ; et l’on trouve les géans dont parle l’Écriture Sainte. On doit aussi remarquer parmi

reptiles, des plantes, des animaux. Les historiens sacrés et profanes parlent de ce peuple comme de la plus sage des nations, e

oires auxquelles ont été mêlées des fictions ; telles sont celles qui parlent d’Hercule, de Jason. Au lieu de dire que le premi

ux, des héros, des rois, qui n’avaient jamais existé ; et, lorsqu’ils parlaient des premiers temps, dont ils avaient reçu quelque

ême leur reprochait d’être de véritables enfans lorsqu’ils voulaient parler de temps éloignés . La prétention des Grecs allai

dieux. Avant de donner l’histoire de Jupiter, nous croyons devoir parler de Saturne son père, et de Cybèle sa mère. Le ran

e à Rome. Les Romains, ayant lu dans les vers des Sibylles (dont nous parlerons dans la suite de cet ouvrage), qu’ils devaient ho

onner le titre d’Avesta, ou garde du feu, à celui de ses livres où il parle du culte du feu. Jupiter. On s’effraie lors

, adoré dans le même pays, est aussi très-ancien. Jupiter Bélus, dont parle Hérodote, était le Jupiter des Assyriens. Selon l

ison, et délivra ses parens. Ce fut alors que les Cyclopes, dont nous parlerons dans la suite, donnèrent à Jupiter la foudre, qui

ètes ont acquis une si grande célébrité, qu’il est indispensable d’en parler . L’antiquité porta sa vénération pour eux jusqu’a

es autels. Il serait impossible de les faire tous connaître ; nous ne parlerons que des principaux. Le plus ordinairement on donn

ons pas plus loin l’histoire de Cérès ; on la retrouvera lorsque nous parlerons des dieux des enfers. Diodore de Sicile rapporte

régna dans l’Arcadie, et le troisième était celui dont nous venons de parler . Voilà pourquoi ce dernier se trouve dans l’histo

Douleur, la Crainte, l’Amour, l’Envie, la Vieillesse, etc., etc. Nous parlerons dans un autre article de toutes ces divinités par

rement une pie ou un bouc : la première, pour avertir que le vin fait parler indiscrètement ; et le second, parce qu’il ronge

faisait souvent confondre avec Bellone, divinité différente dont nous parlerons en finissant l’article de Minerve, Les habitans d

ée ; sa bouche presque en mouvement fait reconnaître qu’elle vient de parler  ; et le spectateur, séduit par le talent du peint

faut distinguer trois Vulcain. Le premier de tous est Tubalcaïn dont parle Moïse, et qu’il place dans la dixième génération

Lemnius. La fable lui attribue les ouvrages les plus fameux dont elle parle . Elle cite entre autres le palais du Soleil, les

es. Il paraît qu’il voulait désigner certains oiseaux des Indes dont parle Pline le naturaliste ; la douceur de leur chant e

e ; d’autres disent de Neptune. Il était père des Gorgones, dont nous parlerons dans l’histoire de Persée. Thoose, sa fille, fut

ter dans la Thrace ; il en eut deux fils, Calaïs et Zéthès, dont nous parlerons au voyage des Argonautes. La fable rapporte que B

ait Consentes. Ils différaient des douze grands dieux dont nous avons parlé précédemment. Jupiter et la Terre étaient les deu

es de Cérès Éleusine, a couvert ceux de la bonne déesse. On n’en peut parler avec certitude, et tous les historiens de Rome av

tes donnent ordinairement de Silène ; mais les plus graves auteurs en parlent d’une manière beaucoup plus avantageuse, Silène,

l’étymologie de son nom. (Phonein en grec, et fari en latin, signifie parler .) Les Romains admirent aussi parmi les divinités

nente ne pouvant se consoler de la perte de son époux, ne voulut plus parler , et se cacha dans la plus profonde solitude ; on

en réglaient les mouvemens. Platon, qui a le plus étendu ce système, parle des Gnomes, des Sylphes, des Salamandres. Les pre

, Œdipe, Étéocle, Polynice, Thésée et plusieurs autres ; mais nous en parlerons à l’article des demi-dieux et des héros. Des d

s vertus, les passions, les biens et les maux : nous nous bornerons à parler des plus connus. Les Grecs honoraient la Félicité

ans avant le déluge, plus de mille ans avant l’Esculape grec. Eusèbe parle aussi d’un Esculape égyptien, célèbre médecin, qu

one, femme du berger qui l’avait découverte ; et dès qu’il commença à parler , on renvoya à l’école du célèbre centaure Chiron.

: Tant de fiel entre-t-il dans les ames des dieux ?… Une autre injure parle à son ame indignée : Par un berger troyen sa beau

fanté Minerve, voulut, de son côté, opérer un pareil prodige. Elle en parla à Flore, qui lui indiqua une fleur, que la déesse

mblée champêtre. On immoloit à Bacchus une pie, parce que le vin fait parler avec indiscrétion, ou un bouc, parce que cet anim

oués aux Furies, et il étoit permis de les tuer. Le maître d’un champ parle ainsi au dieu Terme : Terme, qui que tu sois, ou

oujours cachée sous l’horizon, lorsque l’autre paroît. Pollux, seul, parle ainsi : Présent des dieux, doux charme des humai

une forme humaine : Jeune imprudent, dit-il, qui t’amène en ce lieu ? Parle , que me veux-tu ? — Vous le savez, grand dieu ; O

édition des Argonautes eut lieu 79 ans avant la prise de Troie. Médée parle ainsi à Créon : Sans moi, pour conquérir la supe

st de lui que nous vient cet art ingénieux De peindre la parole et de parler aux yeux ; Et, par les traits divers des figures

nnoître plus particulièrement les principaux d’entre les Grecs ; nous parlerons ensuite des principaux Troyens. Personnages cé

dus ? Quels flots de sang pour elle, avez-vous répandus ? Quel débris parle ici de votre résistance ? Quel champ, couvert de

son fils. Il n’osoit sur Achille encor jeter la vue ; Il vouloit lui parler , et sa voix s’est perdue. Enfin, il le regarde, e

ler aujourd’hui, Sans que tout votre sang se soulevât pour lui ? Mais parle  : de son sort qui t’a rendu l’arbitre ? Pourquoi

e jeta dans la mer, et rejoignit les Néréides ses sœurs. Cette nymphe parle ainsi, dans Ovide : O Vénus ! quelle est donc la

poing. Thersite a donné lieu à une espèce de proverbe : quand on veut parler d’un homme mal fait, lâche et insolent, on dit :

e Pyrrhus ; fais-lui garder sa foi S’il le faut, je consens qu’on lui parle de moi. Fais-lui valoir l’hymen ou je me suis ran

rs noms ont éclaté, Plutôt ce qu’ils ont fait que ce qu’ils ont été : Parle -lui touts les jours des vertus de son père ; Et q

rle-lui touts les jours des vertus de son père ; Et quelquefois aussi parle -lui de sa mère. Mais qu’il ne songe plus, Céphise

has, Comptoient en frémissant leurs stériles combats. Mais l’oracle a parlé  : sous la hache abattues, L’Ida voit ses forêts à

e chagrin de se voir moqué. II. Qui ne sait pas se taire, ne sait pas parler . III. Prévoyez les malheurs pour les empêcher ; m

nt propres à former l’esprit et le cœur. La Fontaine nous dit : Tout parle en mon ouvrage, et même les poissons. Ce qu’ils d

Vous les mettrez en état d’apprendre un jour à leurs, enfants à bien parler sans aucune étude. On sait que dans l’ancienne Ro

lle est absolument nécessaire. II est trop honteux de ne savoir point parler sa langue, ou de l’écrire mal. « Elles devroient

sentiments vifs et sublimes pour la vertu. D. Vous ne nous avez point parlé des arts d’agrément. Dites-nous si les demoiselle

à acquérir ce qui leur manque pour les ouvrages à l’aiguille. Nous ne parlons point de l’étude des langues étrangères. Quelques

apprendre l’anglois, l’allemand ; et jamais ils ne parviennent à bien parler ces langues. L’italien est plus aisé à apprendre,

r sans peur ;            Je mettrai remède à la chose. Venez, Singe ; parlez le premier, et pour cause ; Voyez ces animaux, fa

u de gens sont reconnoissances. Madame Deshoulières dit : Que chacun parle bien de la reconnoissance !            Et que peu

Liv. 9, fab. 16.) D. Quelle est la seconde fable dont vous nous avez parlé  ? R. C’est celle-ci. L’Avare qui a perdu son t

de mes fleurs, mon fruit est égalé.            A peine l’arbre a-t-il parlé , Qu’un vent de bise souffle et détruit tout l’ouv

épris des autres. Gresset a dépeint son méchant comme un homme qui ne parle que le langage de l’ironie. ……………… Au ton dont i

iche laboureur, sentant sa fin prochaine, Fit venir ses enfants, leur parla sans témoins. Gardez-vous, leur dit-il, de vendre

ours apprendre une bonne partie à nos élèves. 29. Je n’entends point parler ici des demoiselles qui, par le rang et la fortun

tions viles et des crimes sans éclat. En déïfiant le héros, on n’aura parlé d’abord que de ses vertus, de ses exploits, en aj

heureuses, et il est probable qu’elles sont entièrement fausses. J’ai parlé ailleurs de celle qu’on a prétendu trouver dans l

questionne ; enfin, Atossa demande au courrier, qui n’a point encore parlé de Xercès, quels chefs vivent encore ? quels son

pèces de génies infernaux dont Hésiode et quelques autres auteurs ont parlé . Ces génies féroces et sanguinaires, comme les Pa

que c’étoit celle de Castor et Pollux, ou d’Apollon et Neptune. Pline parle d’un Dieu particulièrement révéré des vestales ;

regarder. Ce qui paroît avoir quelque rapport avec les tonneaux dont parle Homère , qui étoient à l’entrée du palais de Jup

oides qui s’enflammèrent à l’instant, et elle fut justifiée. Sénèque parle d’une vestale qui, pour avoir souillé sa pureté,

s traits : image plus naturelle et beaucoup plus agréable. On ne peut parler de l’Amour sans donner l’histoire abrégée du fame

nte de la même passion pour un jeune homme nommé Evathlus. L’histoire parle de deux poëtes, l’un nommé Nicostrate, qui fit le

Fable fasse mention : Pénélope, Andromaque, Alceste, Canente, dont on parlera avec plus de détail dans la suite de cet ouvrage.

les déroba ; le berger Battus, témoin de ce vol, promit de n’en point parler , parce que Mercure lui donna la plus belle vache

ysse ; plusieurs nymphes et quelques femmes vertueuses dont on a déjà parlé . Canente, fille de Janus et de Vénilia, elle prit

lape, à Achille, à Hercule, etc. La belle Agamède, fille d’Augé, dont parle Homère, livre II de l’Iliade, qui connoissoit tou

tient à la Mythologie grecque. Les autres divinités dont on n’a point parlé sont : Osiris qui épousa Isis et qui fut assassin

Euphémisme est le nom que les grammairiens donnent à cette manière de parler . L’euphémisme, disent-ils, est un trope ou une fi

ivres Sibyllins ; on le croit très-postérieur à ceux dont on vient de parler , et il n’est pas authentique. 27. Voyez son hist

be sous sa faux cruelle, Et sur son horloge éternelle L’instant où je parle est compté !…    « Je suis le Temps : voyez mes

femme à qui rien ne fait plus d’ombrage,             Se tait ou même parle doux.         Hélas ! on dit qu’en reprenant l’em

ent perdus,             Et qu’ils ne redemandaient plus.         Ah ! parlez tous, époux antipathiques, Le divin Jupiter fit-i

loquente et muette, Elle est des passions la mobile interprête : Elle parle à mon ame, elle parle à mes sens ; Et je vois dan

le est des passions la mobile interprête : Elle parle à mon ame, elle parle à mes sens ; Et je vois dans ses jeux des tableau

ge : Là, du sang des humains doit s’abreuver un Dieu. » La Discorde a parlé  : l’Univers est en feu. Pétrone. —  Deguerle 116

l’autre ; à peine on s’est mêlé, La vengeance s’est tue, et le sang a parlé . A ces traits jadis chers, à ces voix qu’ils conn

des destinées, Les Parques ayant mille fois Entendu les ames damnées Parler là-bas de vos exploits, De vos rimes si bien tour

une forme humaine : Jeune imprudent, dit-il, qui t’amène en ce lieu ? Parle , que me veux-tu ? Vous le savez, grand Dieu, Oui,

son fils. Il n’osait sur Achille encor jeter la vue ; Il voulait lui parler , et sa voix s’est perdue. Enfin il le regarde, et

sée.    D’un mensonge si noir justement irrité, Je devrais faire ici parler la vérité, Seigneur, mais je supprime un secret q

e j’admirais et l’artiste et l’ouvrage. Sur ce tableau sublime, ainsi parla le Sage.    Des tyrans, me dit-il, l’orgueil amb

devint folie.           Il avait lu qu’Amphion dans les bois, Faisant parler jadis sa flûte sous ses doigts, Aux arbres étonné

a donc étonné ta pieuse tendresse ! Nous pouvons, grace au Ciel, nous parler et nous voir ; J’attendais ce moment si doux à mo

has, Comptaient en frémissant leurs stériles combats. Mais l’oracle a parlé  : sous la hache abattues, L’Ida voit ses forêts à

poussière observait mon visage ; Il me tendit les bras, il voulut me parler , De ses yeux expirans je vis des pleurs couler ;

t cher, Crains pour l’homme et pour toi les dons de Jupiter, Quand il parlait ainsi, la paix la plus profonde, Le repos sur la

u fuis ! Par ces pleurs, par ta foi, Puisque je n’ai plus rien qui te parle pour moi, Par l’amour dont mon cœur épuisa les su

et feignait de me plaindre. C’est là mon désespoir ; pour avoir trop parlé , Je perds ce que déjà je tenais immolé ; Je l’ai

z venger, Achevez, en serpent puissiez-vous me changer ! Cadmus avait parlé  : son corps qui se resserre, S’arrondit en anneau

fleuves divers Qui commande à Nérée, et règne sur les mers.    Il a parlé  : la pique en ses mains balancée A volé contre Ac

ce moment, Si ce n’est pas encor un doux enchantement, Tu sembles me parler  ; et, fidèle interprète, Ce que ma bouche dit, ta

, et sa longue encolure ; Il s’arrête ; il voudrait et.se plaindre et parler  : Malheureux ! il frémit de s’entendre hurler ; E

es bras ; Il veut lui tendre aussi les siens, et ne peut pas. Il veut parler , l’écorce a sa langue pressée, L’un et l’autre se

la tendresse ! J’entends ses cris perçans, sa lamentable voix… Je te parle , ô Soleil ! pour la dernière fois. Pour la derniè

on cœur farouche avait encore plus de fierté. La Nymphe qui jamais ne parle la première, Et répète toujours la parole dernièr

Dans l’âge de l’amour, elle avait un cœur tendre ; Mais d’avoir trop parlé n’ayant pu se défendre, Sa voix, comme aujourd’hu

temps de s’échapper. La Déesse le sut. Va, pour prix de tes ruses, Tu parleras si peu, que jamais tu n’abuses. L’effet suit la m

’attire en même temps qu’il en est attiré. Combien elle eût voulu lui parler la première, Joindre au plus tendre aveu la plus

Ce qu’il permet au moins, elle écoute, elle attend, Toute prête, s’il parle , à reparler ensuite. Narcisse dans les bois se pe

es traits, Feignant sur un bâton de courber sa faiblesse, L’aborde et parle ainsi : Jeune on fuit la vieillesse : On a tort :

r mes yeux, Dispense votre main de ce devoir pieux.    En cessant de parler , Dryope a cessé d’être ; Mais par elle animé, le

es marbres, On voit fumer la terre, on voit rougir les arbres, Tout y parle d’horreur ; et même, les oiseaux Ne se perchent j

rainte Dépouillent le respect, sans, dépouiller la crainte. Les Dieux parlent encor à ces cœurs agités, Mais quand Jule command

n luth harmonieux, qu’accompagne sa voix, Ou frémit sous l’archet, ou parle sous ses doigts. L’œil suit les plis mouvans de s

’être mère ; Alors tu me vantais son esprit, sa douceur,        Tu me parlais de sa délicatesse,           De sa bonté, de sa c

Et d’un repas, une cérémonie, Où chaque acteur fidelle à l’harmonie, Parle avec poids, mange en se composant, Et se permet,

105. [Table des matières] Desaintange. Fastes, liv. III. 106. Elle parle de Xantus. 107. [Table des matières] Anonyme. In

ette, parce que ayant été parmi les ombres elle ne peut se montrer et parler qu’après avoir fait plusieurs purifications relig

lui cacher son bonheur jusqu’à ce qu’Alceste puisse ôter son voile et parler , il la présente comme une étrangère pour laquelle

r de femmes, mais qu’Hercule peut disposer de son palais ; ensuite il parle de sa douleur, il déplore la perte de son épouse

pide.   A la suite de l’histoire d’Hercule, il ne sera pas déplacé de parler avec un peu de détail des Amazones, voici un abré

les Amazones périrent. Depuis cette époque, l’Histoire et la Fable ne parlent plus des Amazones13. Dans le second chant de l’Il

parlent plus des Amazones13. Dans le second chant de l’Iliade, Homère parle du tombeau de l’Agile Myrine, une Amazone. Amazo

beau d’Orphée, avoient un chant plus éclatant et plus mélodieux. On a parlé avec détail d’Amphion et d’Arion dans le premier

utre fille de Priam, fut immolée sur le tombeau d’Achille. Il reste à parler de l’enfant le plus célèbre de Priam, de celui qu

, ne montre dans l’Iliade, que des regrets et de la douleur ; elle ne parle à Pâris que pour lui reprocher son malheur et son

mains.   Tels sont les héros les plus fameux de la Mythologie, on va parler encore de quelques autres personnages auxquels on

t point de temples, mais qu’elle eut des autels. Nul auteur n’a mieux parlé de l’amitié que Montaigne, c’est lui qui, en se m

deuse qui avoit les yeux perçans, c’étoit l’Envie. Deux autres femmes parloient ensemble à la Calomnie, c’étoient l’Embûche et la

oppressée Dans sa bouche, à ce mot, sent sa langue glacée Et lasse de parler , succombant sous l’effort, Soupire, étend les bra

femme à qui rien ne fait plus d’ombrage,             Se tait ou même parle doux.         Hélas ! on dit qu’en reprenant l’em

ent perdus,             Et qu’ils ne redemandoient plus.         Ah ! parlez tous, époux antipathiques, Le divin Jupiter fit-i

loquente et muette, Elle est des passions la mobile interprête : Elle parle à mon ame, elle parle à mes sens ; Et je vois dan

le est des passions la mobile interprête : Elle parle à mon ame, elle parle à mes sens ; Et je vois dans ses jeux des tableau

ge : Là, du sang des humains doit s’abreuver un Dieu. » La Discorde a parlé  : l’Univers est en feu. Pétrone. —  Deguerle 112

des destinées, Les Parques ayant mille fois Entendu les ames damnées Parler là bas de vos exploits De vos rimes si bien tourn

une forme humaine : Jeune imprudent, dit-il, qui t’amène en ce lieu ? Parle , que me veux-tu ? Vous le savez, grand Dieu, Oui,

chat de ton fils t’enlever tout espoir ; Mais ici, ne crains rien, et parle sans mystère : Pour remplir à ton gré l’auguste m

ée.     D’un mensonge si noir justement irrité, Je devrois faire ici parler la vérité, Seigneur, mais je supprime un secret q

e j’admirois et l’artiste et l’ouvrage. Sur ce tableau sublime, ainsi parla le Sage.     Des tyrans, me dit-il, l’orgueil am

vint folie.             Il avoit lu qu’Amphion dans les bois, Faisant parler jadis sa flûte sans ses doigts, Aux arbres étonné

a donc étonné ta pieuse tendresse ! Nous pouvons, grace au Ciel, nous parler et nous voir ; J’attendois ce moment si doux à mo

has, Comptoient en frémissant leurs stériles combats. Mais l’Oracle a parlé  : sous la hache abattues, L’Ida voit ses forêts à

poussière observoit mon visage ; Il me tendit les bras, il voulut me parler , De ses yeux expirans je vis des pleurs couler ;

et feignoit de me plaindre. C’est là mon désespoir ; pour avoir trop parlé , Je perds ce que déjà je tenois immolé ; Je l’ai

mes forfaits, Puissiez-vous en serpent me changer à jamais !     Il parle , et de son corps la moitié se resserre, Rampe, s’

ce moment, Si ce n’est pas encor un doux enchantement, Tu sembles me parler  ; et, fidelle interprête, Ce que ma bouche dit, t

s, et sa longue encolure, Il s’arrête ; il voudroit et se plaindre et parler  ; Il s’écrie… et frémit de s’entendre hurler : Et

es bras ; Il veut lui tendre aussi les siens, et ne peut pas. Il veut parler , l’écorce a sa langue pressée, L’un et l’autre se

la tendresse ! J’entends ses cris perçans, sa lamentable voix… Je te parle , ô Soleil ! pour la dernière fois. Pour la derniè

Son cœur farouche avoit encor plus de fierté. La Nymphe qui jamais ne parle la première. Et répète toujours la syllabe derniè

fet suit la menace. Elle dit : désormais ; Echo répond toujours et ne parle jamais.     Echo voit le Chasseur : elle admire

is, sa voix s’y refuse, et son cœur en soupire : A moins qu’il ne lui parle , elle ne peut rien dire. Elle écoute, elle attend

Dispense votre main de ce devoir pieux.     Elle cesse à la fois de parler et de vivre ; Mais l’arbre est tiède encor ; elle

es marbres, On voit fumer la terre, on voit rougir les arbres, Tout y parle d’horreur ; et même, les oiseaux Ne se perchent j

rainte Dépouillent le respect, sans, dépouiller la crainte. Les Dieux parlent encor à ces cœurs agités, Mais quand Jule command

 ; Il accorde, il marie aux accens de sa voix, La lyre qui résonne et parle sous ses doigts. On voit là rassemblés ces Rois c

Et d’un repas, une cérémonie, Où chaque acteur fidelle à l’harmonie, Parle avec poids, mange en se composant, Et se permet,

102. [Table des matières] Dorat. La Déclamation. ch. IV. 103. Elle parle de Xantus. 104. [Table des matières] Myro de Cor

s rangs étaient confondus et même intervertis, les esclaves pouvaient parler impunément, les maîtres prenaient leur place et l

lon et Diane, divinités du soleil et de la lune, c’est ici le lieu de parler du Zodiaque et des différents signes qui le compo

avoir de plumes, elles se soutiennent en l’air ; elles s’efforcent de parler , un cri est la seule voix qui leur reste. Elles s

n. C’est alors que s’éleva parmi les dieux ce rire inextinguible dont parle Homère . Il délivra Junon, que Jupiter avait susp

ons. Palès n’a pas d’histoire ; cette innocente divinité n’a pas fait parler d’elle, et c’est un grand éloge. Flore fut aimée

§ 1. Océan et Téthys. Océan. — Téthys. — Océanides. Avant de parler des divinités de la mer, il faut dire un mot de l

l’avenir, mais il ne rendait ses oracles que par violence ; avant de parler , il essayait par diverses métamorphoses d’échappe

Elle s’était cachée derrière un buisson pour épier Céphale. Laissons parler un poëte : Procris s’était cachée en la même ret

crimes et les souffrances ; nous pourrions en citer d’autres encore ; parler des Titans, enchaînés de liens éternels aux porte

les souvenirs de la terre n’altèrent point leur bonheur ; les sages y parlent des mystères du Ciel ; les poëtes chantent des hy

lui l’art de se taire à propos, non moins difficile que l’art de bien parler . Le Sommeil, fils de la Nuit et frère de la Mort,

reine Antiope ou Hippolyte ; il en eut un fils du même nom, dont nous parlerons plus tard. Après ces exploits, il vint à Athènes

, esprits malfaisants qui sont opposés aux Izeds dont nous avons déjà parlé . Tout ce qui trouble l’ordre de la nature, les vo

existoient, pour la plupart, au moment où M.  Rollin écrivoit. Il en parle avec éloge, et n’en souhaite pas moins l’ouvrage

déré. Quand on dit, en général, que les vrais poëtes sont ceux qui ne parlent que le langage de la Fable : Ce n’est pas que j’

vers où la supériorité de son pouvoir est très-bien exprimée. Jupiter parle ainsi aux autres dieux : Suivez-moi donc : venez

es autres dieux ne sont que l’humble escorte, Leur imposa silence, et parla de la sorte. Rousseau.         Muses ! donnez

le printems donne une beauté nouvelle,                 Chênes divins, parlez tous ;                 Dodone, répondez-nous. La

la magnificence d’autant de rois. Erostrate, Ephésien, voulant faire parler de lui, et ne pouvant point ou ne voulant point s

t placée assise, et toute couverte de diamans. Les historiens qui ont parlé de ces miracles de l’art, écrivoient dans des tem

urs libations de vin, et à lui immoler une pie, parce que le vin fait parler avec indiscrétion ; ou un bouc, parce que cet ani

x d’Apollon, et en avoit reçu une vache, sur la promesse de ne jamais parler de ce vol ; Mercure, ne s’y fiant point du tout,

de jeux, de chants, de danses, de débauches infâmes. Les poëtes n’en parlent que rarement, et avec horreur. Vénus est ordinair

au firmament. Comme ce détail mèneroit trop loin, on se contentera de parler ici des grandes planètes et des signes du Zodiaqu

œurs. Lamotte. Le Phlégéton ne rouloit que des flammes liquides. On parle souvent de l’Erèbe, fils du Chaos et de la Nuit,

Amphion, fils de Jupiter et d’Antiope, reine de Thèbes. Les poëtes ne parlent guère de ce prodige, sans parler de celui qu’opér

ope, reine de Thèbes. Les poëtes ne parlent guère de ce prodige, sans parler de celui qu’opéra aussi la lyre d’Arion : Songez

ande utilité pendant la guerre de Troie. Ce Palamède dont on vient de parler , étoit fils de Nauplius, roi de l’isle d’Eubée :

, Qui des secrets des dieux fut toujours informé. Le Ciel souvent lui parle  : instruit par un tel maître, Il sait tout ce qui

a prua muoversi in giro « L’oricrinite stelle di Santermo 99. Dante parla più volte della costellazione dei Gemelli nella D

orso o del ragionamento e simili. Del Minotauro e del filo di Arianna parla anche Dante nell’Inferno, ove afferma che egli tr

sollevazione e vendetta popolare, come afferma Cicerone109. Il quale parla molte volte di questo toro nelle sue opere, e dic

tano queste atrocità Tebane. E basterà citar Dante che molte volte ne parla o vi allude. Oltre l’esempio riportato di sopra,

contrato nel Purgatorio il poeta Stazio autore della Tebaide, con cui parla di questo poema, e fa dire all’autore stesso : «

sedi. Quest’ultimo fatto è rammentato ancora dall’Alighieri, ov’egli parla dell’indovino Tiresia, di Manto figlia di lui, e

la posta nella tenda di esso. Anche Virgilio nel libro ii dell’Eneide parla di Palamede, e ne fa da Sinone attribuire la mort

r per la guerra, non è facile dimostrarlo, in quanto che Omero non ne parla , e perciò appunto Cicerone non lo crede, e stima

llo di legno, oltre al farne la più eloquente narrazione Virgilio, ne parla anche Dante, che mette Sinone nell’Inferno tra i

reta e nipote di Minosse la fondazione di questa città ; ma Omero che parla più volte con gran lode del valore di Idomeneo, q

se 162. Infatti neppur Dante le ha condannate all’Inferno ; e solo ne parla incidentalmente rammentando in una similitudine l

modestamente altre sue Opere, e di talune confessa ancora i difetti, parla poi più volte con gran convinzione e sicurezza de

’imbestiò nelle imbestiate schegge ; » e nel Canto xii dell’ Inferno parla del Minotauro, « Che fu concetto nella falsa vac

x. Suis le milieu : c’est là le chemin qu’il faut prendre. » Apollon parlait encore, et déjà le présomptueux Phaéton planait s

avoir de plumes, elles se soutiennent en l’air ; elles s’efforcent de parler  : un cri est la seule voix qui leur reste. Devenu

ormes et employa mille déguisements pour parvenir jusqu’à elle et lui parler  : il se changea tour à tour en laboureur, en vign

et, sous cette figure, il obtint la liberté de voir Pomone et de lui parler . Son éloquence la toucha, ses instances la persua

tre son nom, sa famille et le supplice injuste qu’elle va subir. Elle parlait encore, lorsque le monstre approcha pour la dévor

nlevèrent et le retinrent dans leurs demeures souterraines ; ou, pour parler sans fiction, Hylas tomba dans le courant du fleu

acier dans le sein de sa mère. La foule se presse autour de lui ; il parle , on l’écoute, on le reconnaît pour le fils d’Agam

mieux connaître la vérité, alla consulter l’oracle de Faunus, qui lui parla sans détour60. « Garde-toi, mon fils, de marier L

pour le dieu Pan, et débita un long discours en faveur de son ami. Il parlait encore, lorsqu’il sentit éclore sous sa chevelure

lui expose le but de son voyage et les vœux si naturels de Progné. Il parlait encore, lorsque Philomèle entra, parée de ses plu

est touché que du souvenir d’Alcyone ; Alcyone seule l’occupe ; il ne parle que d’elle ; son image seule est présente à son e

it, il se glissait sous les berceaux de verdure, abordait Psyché, lui parlait affectueusement, lui demandait la promesse de n’a

lui tend la main avec bonté. Psyché est si interdite qu’elle ne peut parler  ; elle se jette aux pieds du généreux vainqueur,

appelée Pythie, qui remplissait cette fonction. A Dodone, on faisait parler des colombes et des chênes. Jupiter-Ammon donnait

Souvent une prompte mort suivait son enthousiasme convulsif. L’oracle parla d’abord en vers ; mais quelques malins voyageurs

e le dieu de la poésie fît des vers dépourvus de poésie, la prêtresse parla dès lors en prose. § 22. La Sibylle de Cumes.

avement et avec assurance vers le palais de Tarquin, et demanda à lui parler . Admise en sa présence, elle déroule à ses yeux n

: emblèmes qui signifient qu’on doit tout voir et tout entendre, mais parler peu. Les Romains adoptèrent cette divinité, dont

ent la statue à l’entrée de leurs temples, pour marquer qu’il ne faut parler des dieux qu’avec circonspection, puisque l’homme

it allusion dans ces vers de la tragédie de Phèdre ; c’est Phèdre qui parle (act. I, sc. 5) : Ariane, ma sœur, de quel amour

fille d’Érechthée roi d’Athènes, et sœur d’Orithyie, dont nous avons parlé , page 78 [= section II, § 16]. 70. Cette même An

esser aucune idée religieuse européenne de notre époque, nous n’avons parlé que des religions vulgairement appelées païennes,

entr’ouverts, laissent voir son effémination. Puisque nous venons de parler de la fête d’Atys, parlons de suite des fêtes de

ir son effémination. Puisque nous venons de parler de la fête d’Atys, parlons de suite des fêtes de Cybèle. Elles s’appelaient

par le grand pontife, une seule était choisie. Dès que le sort avait parlé , le prêtre l’enlevait à ses parens ; mais par com

aient à table les esclaves, qui, pendant ce temps, avaient leur franc parler , et étaient amnistiés de toutes leurs fautes ; pa

sparut. On sait déjà qu’il épousa Astérie et en eut Hécate, dont nous parlerons en faisant la revue des habitans du royaume de Pl

Styx. Après Thémis, Astrée et Dicé, les dépositaires de la justice, parlons de ces Hécatonchires ou Centimanes, monstres effr

elées : Alcipe, Anthé, Astérie, Drimo et Méthone. Nous n’avons point parlé , en citant les Géans, d’un monstre, fils de la Te

elle ils établirent le culte des Muses, nous n’aurions point encore à parler d’eux ; mais on pense facilement qu’avec des form

ant derrière eux, non des pierres, mais les fruits d’un palmier. Sans parler des enfans nés des pierres, on reconnaît pour fil

vé. Ce dieu aussitôt les changea tous les quatre en oiseaux, ou, pour parler sans figure, probablement que ces voleurs ayant é

ent exterminé les Géans ses enfans. Depuis, Jupiter lui ordonna de ne parler que des hommes. On la représentait comme une dées

rcyon, Periclète, Cupidon, Erichthonius, on les retrouvera quand nous parlerons d’Hercule, de Thésée, de Vénus et de Minerve. Mai

ns d’Hercule, de Thésée, de Vénus et de Minerve. Mais il nous reste à parler des Cabires, ce qui sera très-court, car il règne

ia sont des personnages historiques dont il ne nous appartient pas de parler ici ; Sinope, fils de Parnassa ; Pylos, fils Démo

e la Peur, Timor, ou la Crainte. Cette Bellone, dont nous venons de parler , portait les noms d’Enyo, chez les Grecs, et de D

ment des deux autres : nous nous conformerons à cet usage, et nous en parlerons tout-à-fait à part. Mais auparavant indiquons rap

on retour de l’expédition des Argonautes dont nous aurons occasion de parler dans la suite ; elle en eut quatorze enfans que l

ce fut Chloris, depuis épouse de Nélée, et mère de Nestor, dont nous parlerons en faisant connaître le siège de Troie ; d’autres

s différentes fables dont on l’a entouré dans ces diveres fonctions : parlons d’abord de la déesse de la chasse. Jupiter, après

vaient ces temples, et à part Iphigénie, dont nous aurons occasion de parler , le nom de Cométho est le plus connu parmi ceux d

tone, Leschenor ou le dieu des philosophes et orateurs, Lexios ou qui parle bien, Libyssinus ou du promontoire de Pachinium e

le poésie du dieu de l’harmonie, ses prêtres s’abaissèrent à le faire parler en prose. Là se terminait le rôle de ces fourbes

isé la tête avec sa lyre. Ce Tamyris ou Thamyras, dont nous venons de parler , était né à Odryse, dans la Thrace, de la belle A

t son habitude, l’haleine rafraîchissante de Zéphire, elle crut qu’il parlait à une rivale, et son frémissement involontaire ag

ut mère de Chius ; Anchialée eut Oaxe d’Apollon ; Anaxibie a peu fait parler d’elle ; Antianire eut de ce Dieu, suivant quelqu

sous le nom de Coronis que l’on connaît la mère d’Esculape ; nous en parlerons plus bas. Astérie passe aussi pour mère d’Idmon ;

énicie. On reporte à 53 ans avant le siége de Troie, guerre dont nous parlerons plus tard, l’importation du culte d’Esculape en G

ses enfans ainsi que Latone et tout ce qui se rattache aux Latonides, parlons des femmes ordinaires du maître des Dieux. L'on a

tation et un bras enveloppé dans un ample manteau. Cérès. Maintenant parlons d’une autre déesse qui passa pour avoir vécu conj

près à Cérès. Pan, surtout, pourrait prendre place ici ; mais nous en parlerons à la suite de Bacchus dont il était un des fidèle

nt il était un des fidèles et joyeux compagnons. Nous pourrions aussi parler des Nappées et des Oréades qui présidaient aux pl

ou de Physis, appelée aussi Primigénie, chez les Orphiques, nous n’en parlerons pas ; car, divinisée chez tous les peuples sous d

, elle se rapporte aux unes et aux autres des déesses dont nous avons parlé . Seulement, nous ajouterons qu’elle était fille-é

nt la guerre des Géants ? nous serions tentés de le croire. Mais nous parlerons plus en détail de cette femme légitime du Titan P

; Prœpotens, ou la plus puissante chez les Thébains, Psityros, ou qui parle beaucoup ; Ridens, ou née en riant ; Recticordia

l ; bientôt voluptueusement caressée du souffle de Zéphyre, elle veut parler , et déjà, c’est un soupir qu’elle laisse échapper

troisième lui offrir les fruits nouveaux, la quatrième lui montrer à parler aux cœurs, la cinquième voudrait lui enseigner la

traînent en même temps avec elles une idée fluviatile : aussi nous ne parlerons des ces compagnes des hautes divinités qu’en décr

rang. Les fêtes de Vénus se composaient de rites mystérieux, et, sans parler des Pervilies, ou fêtes nocturnes des Romains, ni

être aussi épouvantable qu’on le dit, pensait-elle ; car elle n’osait parler . Pendant ses réflexions, le monstre lui prodiguai

ofita donc de l’occasion et pour la punir, elle la condamna à ne plus parler sans qu’on l’interogeât et à ne répondre que les

m. Taygète fille d’Agénor, roi de Phénicie, sœur d’Europe, dont nous parlerons dans quelques pages, fut mère de Lacédémon, quatr

fait connaître les femmes et les maîtresses ou concubines de Jupiter, parlons de ses nombreux enfans. D'abord commençons par se

ci, l’on était obligé de passer par le premier. Minerve. Après avoir parlé de toutes les filles, plus ou moins importantes d

avait soutenu son courage en venant auprès de lui. Puisque nous avons parlé de Cécrops, parlons de cet importateur du culte d

courage en venant auprès de lui. Puisque nous avons parlé de Cécrops, parlons de cet importateur du culte de Minerve à Athènes.

gne, chargé de grappes et environné de lierre. Il serait difficile de parler de Bacchus sans faire connaître les dieux et dées

qui présidait à la destruction des loups. Après ce Dieu, nous allons parler des Satyres, appelés aussi Capripèdes, ressemblan

Tusci ou Etruriens, Souvent dans le cours de cet ouvrage, nous avons parlé des Héraclides ou descendans d’Hercule ; il y en

: Ariadne, Hécale, Phèdre et Xénodice. Ce Dédale dont nous venons de parler , paraît avoir été le premier industriel connu che

ais du coté de Phinée la perte fut bien plus considérable ; car, sans parler de Clymène fils de Phinée, tué par Hoditès ; de P

’un bélier ; ce Chrysomallon avait cela de particulier, qu’il pouvait parler et voler d’un endroit à un autre. Expédition des

pis, qui le rendit père d’un fils nommé Ajax. Maintenant, nous devons parler de l’un des plus célèbres héros de la Grèce après

nglier, deux frères, Pelée et Télamon, dont nous devons d’autant plus parler ici, que nous retrouverons plus tard leurs enfans

oins poétiquement en disant qu’alors il mourut. Il nous reste enfin à parler d’un dernier fils de Neptune, de Triton qu’il ava

ouvera décrits fort en détail, quelques pages plus loin, lorsque nous parlerons de l’empire du Pluton, dans lequel ils se trouvai

qui l’avaient égorgé, mais Hercule s’y opposa. Nymphes. Maintenant, parlons des divinités subalternes, que l’on désignait sou

uels plus ou moins connus ; en voici quelques-uns dont il est souvent parlé dans la Mythologie : Abrétie, Ænome du mont Ida,

asseur, et on lui donnait pour filles les Euménides, dont nous allons parler dans quelques lignes ; mais comme épouse de Pluto

ux-ci portaient en outre le nom spécial de Larves ou Lémures. D’abord parlons des premiers que l’on ne désignait jamais autreme

ils nous passons aux principaux chefs qui s’y trouvaient, nous devons parler d’abord de Ménélas et d’Hélène cause de cette gue

, pendant le sacrifice, les Dieux, pour prouver à Laocoon qu’il avait parlé contre leurs ordres, envoyèrent deux serpens énor

a statue de Minerve, pour repousser Ajax. Maintenant, il nous reste à parler de l’un des guerriers Troyens les plus célèbres e

s d’un Emation, ou par un fils de Jupiter. Maintenant il nous reste à parler de quelques personnages que l’on vient de voir fi

ais il demeura inébranlable dans sa résolution, car les Dieux avaient parlé . Alors Didon, se livrant à tout ce que l’amour mé

la religion de Bouddha, que nous ferons connaître lorsque nous aurons parlé de tout ce qui se rattache à la trimourti, issue

les quatorze mondes, dont nous allons voir la mythologie des Hindous parler si fréquemment. Après la formation des mondes, Br

nions résultèrent les quatre castes fondamentales dont nous venons de parler . Ce Brahman ou Ram était donc fils ainé de Brahmâ

à Vichnou et à Brahmâ. Maintenant nous voici naturellement arrivés à parler des Aditias, génies solaires que l’on fait descen

être confondu avec Boudha, chef du bouddhisme. Celui dont nous allons parler , était fils de Tara et de Tchandra, dieu de la lu

chillambaram. Si nous revenons maintenant sur tout ce dont nous avons parlé dans le courant de l’article général de Vichnou,

ut donc obligé de le livrer à l’Océan. Alors le dieu poisson se mit à parler , et lui dit : dans sept jours, pour punir Haïagri

ndre contre ses cousins, les Kourous. Ces Pandous dont nous venons de parler , et qui formaient la célèbre race de Kchatriias,

’en ce qu’ils vivent en société. Quant au Casé-Patié-Pandaroux, il ne parle jamais, demande l’aumône en se frappant les mains

ec lequel probablement plus tard il se fondit. Puisque nous venons de parler du Thibet, commençons par suivre le Bouddhisme da

us reste fort peu de choses à dire sur les nouveaux Dieux ; aussi, ne parlerons -nous ici que d’Amida, de Gouannon, et de Kano, A

même qu’elle était enceinte. En effet, au bout de huit mois, l’enfant parlait dans son sein ; quatre mois après elle le mit au

dernier de ces Gahs. Les Fervers ou Ferouers, dont nous avons souvent parlé , sont les prototypes des êtres ; leur nombre est

Braga ou Bragé, ou Asabragur, second fils d’Odin et de Frigga, ne fit parler de lui que comme Dieu de l’éloquence et de la poé

Périkouers, en Californie, le représentent avec une chouette qui lui parle à l’oreille. Qiarou, fétiche spécial à chaque in

nes et les limites doivent être à la vue de tout le monde. Ovide fait parler ainsi au dieu Terme, le possesseur d’un champ :

côtes et ses îles. Dès lors on prit l’Olympe pour le ciel, et l’on ne parla plus de l’Espagne, où Pluton faisait travailler a

mais Midas lui imposa silence. Suffoqué par ce secret, et ne pouvant parler de peur d’encourir la colère du roi, cet homme fi

t sentiment d’humanité. On lui immolait la pie, parce que le vin fait parler indiscrètement ; et le bouc, parce que cet animal

Ne prétendez point à l’esprit, « Et surtout gardez-vous d’en faire. «  Parlez peu, mais bien ; ce qu’on dit « Jamais ne peut ma

   « Et la ceinture de Cybèle. » Demoustier. Pendant que le dauphin parlait , l’image sombre de Neptune se présenta au souveni

esses. Les anciens représentaient Plutus aveugle. Aristophane le fait parler ainsi dans sa comédie : « Jupiter m’a ainsi maltr

apercevant de l’artifice, lui interdit la parole, et la condamna à ne parler qu’après les autres, pour répéter les dernières s

s. Fauna ayant perdu son époux, s’enferma seule, et mourut sans avoir parlé à aucun homme. Les Latins la déifièrent : elle de

sir de contempler les traits de la nymphe, mais il ne pouvait pas lui parler . Voulant à tout prix l’avoir pour épouse, il se m

nveloppe dans des coiffes, et entre dans les jardins de la nymphe. Il parla pour lui-même avec tant d’éloquence, que Pomone s

mépris dissimula, mais pour assurer sa vengeance. Corneille l’a fait parler ainsi : Quoi ! mon père trahi, les élémens forcé

à le retenir auprès d’elle ; mais ce fut en vain : les dieux avaient parlé , ils appelaient le héros troyen en Italie. Ni les

es bras : Il veut lui tendre aussi les siens, et ne peut pas. Il veut parler , l’écorce a sa langue pressée ; L’un et l’autre s

plus vaste génie : Car quel mérite enfin ne vous fait estimer ? Sans parler de celui qui force à vous aimer. Vous joignez à c

o qualsiasi. In fondo lo stesso significato ha la voce leggenda, e si parla quindi spesso di leggende mitologiche; ma è inval

immagine di Efesto-Vulcano ricorre spesso nella poesia epica, dove si parla di grandi opere costruite dal divino operaio. Cos

ta disaggradevole. Pero zoppa era la statua fatta da Alcamene, di cui parla Cicerone nel primo libro De Natura Deorum, § 83:

. 5. Oltre l’ inno omerico già ricordato, presso altri poeti greci si parla di Ermes e si raccontano le leggende a lui relati

belle donne; di lei si loda la candida luce. Un frammento di Saffo ci parla degli astri che intorno alla bella Selene, quando

il numero più frequente, ma non mancano località e leggende in cui si parla d’ un numero diverso) fu assegnata una provincia

zia (Eileithyia) era presso i Greci la Dea del parto. Nell’ Iliade si parla di più Ilizie, e son dette figlie di Era, e rappr

e, le sue epifanie, i suoi oracoli. 4. Tra le opere letterarie ove si parla di Asclepio, è degnissima di speciale menzione la

nna e il corpo pennuto di uccello con lunghi artigli. Specialmente si parla di loro nella leggenda degli Argonauti, dove figu

tto con vivaci colori da Omero nel quarto dell’ Odissea, dove Menelao parla del proprio viaggio in Egitto; e il passo fu abil

anche della virtù di prevedere il futuro. Ma l’ antica mitologia non parla solo di un Sileno, bensì di una moltitudine di Si

done il supplizio con tal forza ed evidenza da destar raccapriccio; e parla dell’ ultimo nell’ undecimo raccontandone la isto

ono della proprietà prediale, simile al Dio Terminus; in questo senso parla vasi di un Silvano Orientalis essendochè al confi

ato Sanctus. A Silvano erano sacri certi boschi, ad es. quello di cui parla Virgilio nell’ ottavo dell’ Eneide (v. 597) nelle

oli d’ indole gaia e licenziosa. 2. Nel quinto dei Fasti d’ Ovidio si parla di Flora; ed ella stessa descrive il suo caratter

i cogli epiteti « grande, veneranda, canuta, longeva » ecc. ma chi ne parla più a lungo è Ovidio nel quarto dei Fasti ove spi

te perciò essere acclusa nell’ area del nuovo edificio. 2. Di Termine parla Ovidio nel secondo dei Fasti, e spiegando le fest

rimangono pur frammenti di inni orfici ove del ratto di Proserpina si parla secondo le tradizioni più recenti. Del resto in m

bre e la predizione a lui fatta de’ suoi casi futuri. Qui però non si parla di una discesa all’ inferno; son l’ ombre che evo

i, va annoverata quella della lotta tra i Lapiti e i Centauri. Già ne parla Omero, il quale fa dire al vecchio Nestore che ne

zzo cavalli, non era stata pensata ancora ai tempi di Omero, il quale parla solo di uomini pelosi, dalle chiome arruffate, ro

i Tindareo, Polluce immortale e figlio di Zeus. In alcuni racconti si parla di un uovo deposto da Leda, dal quale poi sarebbe

o re Messenia, le quali già erano fidanzate ai figli di Afareo; or si parla di un bottino fatto in comune d’ una mandra di gi

Europa sono affidati non è che un’ altra forma di Zeus, e di fatti si parla anche di un Zeus Asterios, come a dire Dio degli

lla vita, si rende degno d’ una gloria immortale. In tal senso Orazio parla di lui quando descrive l’ uomo retto e costante n

un bosquet placé au bord d’un ruisseau qui traverse le vallon, Eugène parla ainsi : Toute la nature était animée par la mytho

de Béotie à cette contrée. » Cadmus trouva la génisse dont lui avait parlé l’oracle, et desirant faire un sacrifice avant de

st de lui que nous vient cet art ingénieux De peindre la parole et de parler aux yeux, Et par les traits divers de figures tra

me entretien. Le lendemain on se réunit à la même heure, et Eugène parla ainsi :   Dans les tableaux que les peintres nous

se de la beauté. C’est donc sous l’influence de Vesper que nous aller parler de Vénus. Vénus. Cette déesse naquit de l

ou : Midas, le roi Midas, a des oreilles d’âne ; et n’eut pas sitôt parlé , qu’il recouvrit le trou de terre, comme pour y e

e. Le jeune Aristée, fils d’Apollon et de Cyrène, dont nous venons de parler , brûlait d’amour pour elle : un jour qu’il lui pe

es qu’ils employaient dans l’occasion pour s’enrichir. Les historiens parlent d’un autre Mercure, connu sous le nom de Mercure

n luth harmonieux, qu’accompagne sa voix, Ou frémit sous l’archet, ou parle sous ses doigts : L’œil suit les plis mouvants de

écits ; mais la déesse ayant découvert son artifice, la condamna à ne parler que lorsqu’on l’interrogerait, et à ne prononcer

Je suis dieu, je vous aime, et le ciel m’est témoin… » A peine a-t-il parlé , la nymphe est déjà loin. Vers les bords du Ladon

oi ; et que, dès aujourd’hui, Achille se rende maître de Troie.” « Il parle ainsi à demi consumé, et l’on entend bouillonner

ggio molto serio, ed in certi casi anche un poco profeta. Nell’Eneide parla divinamente nel suo linguaggio originale, come lo

che lo salvassero. Nel libro xxi dell’ Iliade (trad. del Monti) così parla il Xanto al Simoenta : « Caro germano, ad affren

degli Dei, e il più moderno a quello degli uomini. Nel caso di cui si parla nel testo il Xanto è il nome più antico, e lo Sca

uggo lo stormo. » È facile peraltro l’intendere che qui il Petrarca parla soltanto metaforicamente. La Dea Triforme era con

teggeva le maliarde e le streghe nei loro incantesimi. Omero però non parla di questa ributtante Dea, e il passo in cui ne di

lezza tua sotto più forme. » 136. Orazio nell’ Ode 5 del lib. v, parla di una maga, « Quæ sidera excantata voce Thessal

es autres Dieux ne sont que l’humble escorte, Leur imposa silence, et parla de la sorte, etc. (Rousseau.) Devenu grand, il d

isse, d’où il sortit au temps marqué pour sa naissance. Un Poëte fait parler ainsi Junon : Exigez qu’aux Thébains lui-même il

ute l’assemblée. On immoloit à Bacchus une pie, parce que le vin fait parler avec indiscrétion ; ou un bouc, parce que cet ani

e nomment-ils pas encore quelques autres Divinités maritimes ? R. Ils parlent encore de plusieurs, entr’autres d’Eole et des St

onneront une idée de leurs fonctions ; c’est le maître d’un champ qui parle à l’un d’eux. Terme, qui que tu sois, ou de bois

beaucoup de demi-Dieux ? R. On en compte un assez grand nombre. Nous parlerons des plus distingués. Persée. D. Quel est ce

st de lui que nous vient cet art ingénieux De peindre la parole et de parler aux yeux ; Et, par les traits divers des figures

ombrageux de l’homme. Voici comme s’en explique notre Auteur : Tout parle en mon ouvrage, et même les poissons ; Ce qu’ils

lzati al grado di Dei indigeti, come di Enea divinizzato da sua madre parla Ovidio. Metam. 14. Contigit os, fecitque Deum, q

et motus incompositos, et carmina dicat. Che l’Ostia poi, di cui qui parla il poeta sia stata una troja chiaro si rileva da

enza stento biondeggiante si vide : Aureaque, ut perhibent , così ne parla Virg. Æn. 8. illo sub rege fuere Saecula sic

. Questo appunto accadde alla Dea, di cui in quest’ultimo capitolo si parla . Chi fù Proserpina. Nata essa da Giove, e da Cere

he la tessitura del verso sia sempre analoga all’ obbietto, di cui si parla in tutt’ i suoi rapporti ; in modo però che oscur

sveglia forti impressioni nel cuore atte ad attirarlo dove voglia chi parla . Ed ecco perchè gli Spartani fino a tal segno odi

o a chi rivolgersi, Quindi con voce stridola, E a chi cercar pietà. Parla a’ Spartan così : Sparta, che tenne in Grecia F

Mai la seconda Sento la voce appien, Quindi l’urna abbracciò Che parla a questo sen Il cener contemplò Mi chiama a mor

r l’indegno errore Pria d’esser padre lor fui figlio a Roma Questa mi parla , e non natura al core Provino i figli rei giusto

ir il Trojan dell’ opra atroce Di Paride fatal Giuno adirata, Ad Eolo parla con terribil voce Fiera, torva, funesta, ed accig

aro costume di sacrificare invalse non solo presso i Galli, de’ quali parla Tullio Orat. pro Font. ma benanche presso i Greci

d nombre d’enfants, parmi lesquels on remarque les Tritons, dont nous parlerons plus tard, et les Harpies, monstres hideux qui po

itre cinquième. Les Enfers et les divinités infernales. Nous avons parlé plus haut (p. 45) de Pluton, Dieu des Enfers. Ava

s des rochers à des époques qui se perdent dans l’antiquité. Hérodote parle d’un temple de dix mètres cinquante centimètres s

er qu’en trois années d’Eléphantis à Saïs. Le plus ancien temple dont parle l’histoire du paganisme est le temple de Bélus ou

s, et servaient encore d’habitation aux crocodiles sacrés. Nous avons parlé ailleurs (voyez page 103) du labyrinthe de Crète,

l n’emportait rien, il disait : Je porte tout avec moi  ; il voulait parler de sa sagesse, qui ne pouvait lui être ravie. On

écutez avec ardeur ce que vous avez résolu. — Ne vous hâtez jamais de parler . — Rapportez aux Dieux ce que vous faites de bien

core lorsqu’ils sont dans la misère que lorsqu’ils sont heureux. — Ne parlez jamais mal d’un mort. — Honorez la vieillesse. — 

ortarono insigne vittoria i Tindaridi ne’ giuochi Olimpici ; ed Igino parla de’solenni giuochi fatti celebrare in Argo da Aca

ini le davano l’asta ; ed è nota la Giunone Curite de’ Sabini, di cui parla Servio. Nel tempio di Platea era una statua di Gi

cocchio a quattro cavalli, di cui Minerva dicesi inventrice. Pausania parla di una statua della Dea che avea un gallo sul cim

nifico tempio ; e da’ medici è reputato lor Dio e protettore. Polluce parla di alcune feste in di lui onore, dette Asclepie.

n tempio che Rufo pone nel duodecimo rione della città (2). Tacito(3) parla di un tempio edificato da Servio Tullio. Gli Arca

e derivato da βακχος, che significa uomo trasportato dal furore e che parla vaneggiando ; sebbene Servio(6) dice che viene da

che Ovidio avesse seguita siffatta etimologia. Erodoto (2) finalmente parla di un tale Batto, principe della città di Cirene,

nsegnato da Orfeo, che l’avea, appreso dagli Egizii. L’Oceano, di cui parla Omero, era il Nilo : le porte del sole voglion di

i dato un sol occhio al suo Polifemo acciecato da Ulisse. Strabone(2) parla delle caverne o specie di laberinti cavati da’Cic

ificii per la conservazione de’frutti. Pomona poi dicesi un libro che parla de’frutti, come Flora, de’ fiori, e Fauna, degli

o, il quale, al vedere il suo letto iugombro tutto di cadaveri, irato parla ad Achille, Io minaccia, lo ravvolge ne’ vortici

atona ; e la terza, fig. di Upi e di Glauce. Quella adunque di cui si parla comunemente, è la fig. di Giove e di Latona, che

o un simulacro di Diana : siede Meleagro in mezzo al dipinto, e forse parla con Atalanta. A’piedi dell’eroe è la testa dell’e

culla ; ed Ercole, senza restar punto atterrito, li uccise. Plinio(1) parla di un Ercole fanciullo che vuolsi opera della man

ni, che Gellio chiama fig. di Nettuno : ed uno Scoliaste dell’Odissea parla di un Lestrigone, fig. di quel nume, dal quale fa

remità dell’Oceano, e coperti da tenebre eterne. Or di quali Cimmerii parla il greco poeta ? Sappiamo che i Cimmerii eran pop

proverbialmente si dicono per una foltissima caligine. Strabone però parla de’Cimmerii, antichi popoli della Campania, press

o la Negromanzia di Omero, cioè l’undecimo libro dell’Odissea, ove si parla dell’evocazione dell’ombra di Tiresia. Plinio (3)

degli Dei Mani (quasi summus Manium. Capell.), sebbene Ovidio (1) ne parla come di una divinità incerta. Ad esso attribuivan

he l’uomo dee dimorar sulla terra, come da Ovidio si scorge, allorchè parla del fatale tizzone, al quale era attaccata la vit

Proserpina rapita, opera ch’egli chiama bellissima. Lo stesso autore parla di un ratto di Proserpina rappresentato in un qua

i prima di fabbricare la città di Roma. Quando dunque dai Mitologi si parla di Dei stranieri adorati dai Romani non si deve i

ti mostruosi Dei Egiziani, poichè Giovenale, nella Satira xv, così ne parla  : « Chi, o Vòluso, non sa quai mostruose « Adora

di Rhea la rammenta anche Dante nel Canto xiv dell’ Inferno, ov’egli parla dell’isola di Creta e del monte Ida : « Rhea la

etta alla solinga valle, ecc. » 44. Ovidio nel 4° dei Fasti così parla di questo fiume : « Inter, ait, viridem Cybelen

ì piuttosto miglior partito indicare un’ altra Venere celeste, di cui parla Platone, tutta spirante decenza, e grazie non aff

le la sua origine, come altresì il Portico di Ercole, Portici, di cui parla Petronio nella cena di Trimalchione. Credesi però

continuo assistente ed osservatore di tutte le nostre azioni. Servio parla di due Genj : uno che ci esorta a bene operare, l

si poteva, fu detto perciò Priapo il Dio degli orti. Di Giove Ejazio parla una nostra iscrizione : Titus Flavius Antipater

e perdute dalle legioni di Crasso. 2. Questi è quel Mercurio, di cui parla Cicerone de nat. Deor. che trovò le leggi, e le l

vici in Roma. 2. Tullio nel libro III. della Natura degli Dei c. 25. parla di cinque Bacchi, aggiungendone duc ai tre rappor

ia, composto di due voci Part. Nop. clima felix. 1. Omero nell’Odis. parla sovente de’ Cimmerj, popoli che abitavano nelle g

disgrazie del genere umano. L’idea forse è presa dalla Genesi, ove si parla della disubbidienza del primo uomo. Cicerone nel

t toute considération d’un ordre plus élevé, afin de ne pas cesser de parler aux enfants leur langage. Le seul mérite que nous

s diviserons la mythologie grecque et romaine en quatre parties. Nous parlerons dans la première des dieux du premier ordre ; dan

 : Ne prétendez point à l’esprit, Et surtout gardez-vous d’en faire. Parlez peu, mais bien. Ce qu’on dit, Quand la raison le

ère. La ville et les montagnes d’Idalie lui étaient consacrées. On ne parlait que des ombrages toujours verts, des retraites dé

e         Des mortels indiscrets. Rousseau . Pour le contraindre à parler , il fallait le surprendre endormi et le lier de m

ait sur les bornes et vengeait les usurpations. Ovide fait à peu près parler ainsi le maître d’un champ qui s’adresse à ce die

ent-ils le vice en général ? Chapitre IV. Des Maux. 1. Nous ne parlerons ici que de Bellone, des Tempêtes, de la Vieilless

st de lui que nous vient cet art ingénieux De peindre la parole et de parler aux yeux, Et par les traits divers de figures tra

fils Hector. Cet auguste vieillard se jeta aux genoux d’Achille, lui parla au nom de son père, et lui baissa la main en pron

el nous dit que les Chaldéens adoraient un dragon ou serpent, et nous parle en même temps d’une idole de bois servie, sous le

A queste stesse conclusioni io giunsi per altra via, quando nel N° IV parlai del Fato e del Fatalismo. Passando ora alla Mitol

li in Dei e in Dèmoni ; e i mortali in Eroi e in uomini. Platone così parla dei Dèmoni nel Convito : « Essi sono esseri inter

sale diluvio, consultarono l’Oracolo di Temi sul monte Parnaso. Omero parla degli Oracoli, delle divinazioni e degli augurii

vazioni generali alle particolari sulla religione dei Pagani, così ne parla nel Cap. 12 : « La vita della religione gentile e

mesi con la madre o sulla Terra o nel Cielo. (Vedi il Cap. X, ove si parla di Proserpina). Lo stesso Omero dice chiaramente

ù sia messa250. » V’è anche « ….. Pluto con la voce chioccia, che parla un linguaggio che non s’intende : « Pape Satan,

erà le figure allegoriche, delle quali negli scritti degli antichi si parla , e che tuttora si vedono nei loro monumenti. Diff

etto. Esclama: Udite, o Greci, odimi Achille: Adesso un Dio per me vi parla , e spiega I suoi decreti e la sua scelta. Un’altr

a il mio Giove; No, dal tuo cor non discacciarmi — E dolce. Mentre sì parla , due vezzose stille Brillan sugali occhi. Ai lus

elebre Winkelmann mio antecessore. Fece (son le parole di Plinio dove parla delle opere di Prassitele in bronzo), fece un Apo

più famosi scultori. Era quasi tutto l’altare di mano di Prassitele. Parla Senofonte di una statua d’oro massiccio, della qu

guerra; ed infatti Omero, o chi sia l’autore delllnno a Venere, così parla di Minerva, dicendo che ignote le erano le dolcez

dai Greci scudo argolico, attribuito dai classici a questa dea. Così parla di questo Polibio: — La parma è forte per la sua

rincipio della sua tragedia delle Eiimenidi fa comparire la Pitia che parla in questi termini: Offriamo i nostri oma^^sri inn

o giovenco, e fia che ammiri Il ricco abitator le messi offerte. — Sì parla , e frena in Ida ai serpi il volo. Lezione tre

ma antica, ove il Maffei ha creduto vedere la dea dell’Ore. Monfaucon parla di una consimil figura dipinta in un antico manos

resti. (Notate che ancora non si erano scoperti gli altri due, di cui parla Visconti nel terzo tomo. « Ha già avvertito Winke

e nei lor poemi, il che non mi sovviene aver fatto gli antichi. A lei parla Dante allorché dice: «Mente, che scrivesti ciò c

dopo la dolorosa operazione. Non starò a indagare se l’Eunuco di cui parla questo poeta sia per l’appunto il Frigio, che ciò

le greggio nimico e degli armenti Contra gli aizza, e in questa guisa parla : Su, gli dice, su, fera belva, Vanne, e quinci ri

ta. L’Inferno di Polignoto. Pausania nel suo Viaggio nella Grecia parla incessantemente delle belle opere delle quali era

er farne sentire la leggerezza. Quanto all’ombre dei pesci, dei quali parla Pausania, Caylus sospetta che questo autore abbia

i Nemesi, che vendicava gli oppressi in vita, dai superbi. Così se ne parla in un inno antico. — Nemesi alata, motrice della

gg. Ma passando a ricerche relative alla Mitologia dirò che Omero non parla della Fortuna, non perchè, com’è pensiero di alcu

nsa erudizione degli espositori di quei monumenti. Eccolo: Taccio, ma parla in grazioso gesto Mossa la mano, e taciturna in a

angi. E lasci Così tua prole nelle mani infami Delle Baccanti? — Così parla e prega Penteo, ma non l’udiva Agave. Intorno Tur

r Bacco, e lo persuade a prender parte nella sua causa dello dio. Gli parla della leggiadra Calcomedia, vergine saggia che pr

è le sue feste si celebravano la notte, come si vede in Pausania dove parla delle Baccanti di Sidone, della festa del Padre L

ritenuta quella figura, come si può vedere dal medesimo Ateneo, dove parla dell’olmo e del rito che fu ordinato la prima vol

t plus d’intérêt ou devaient rendre plus intelligibles les livres qui parlent de ces nations antiques. Le mérite de M. Edom n’e

faire la guerre, Pour dissiper leur ligue il n’a qu’à se montrer : Il parle , et dans la poudre il les fait tous rentrer. Au s

la bouche d’une prêtresse nommée la Pythie ou la Pythonisse. Elle ne parla d’abord qu’une fois par an ; dans la suite ses or

poussière observait mon visage : Il me tendit les bras, il voulut me parler  ; De ses yeux expirants je vis des pleurs couler 

st de lui que nous vient cet art ingénieux De peindre la parole et de parler aux yeux ; Et, par les traits divers de figures t

Para-Brahma, 2° Brahma, 3° Vichnou, 4° Siva. 73. C’est un paria qui parle ainsi : dès lors, celle pensée, qui n’est pas vra

l’invoquer tout bas, comme pour lui demander grâce, lorsqu’on voulait parler avantageusement de soi, afin de ne pas s’attirer

ient ennemis mortels et se refusaient à les unir, ils ne pouvaient se parler qu’en secret et par une ouverture qu’ils avaient

mphes, malgré vous, danseront à l’entour, Cent demi-dieux badins leur parleront d’amour ; Des Satyres cachés les brusques échappé

mi, guerre, detronizzazioni, prigionie, congiure ed esilio. Non vi si parla di stragi e di morti, perchè gli Dei degli Antich

i ægritudo. 53. Troviamo anche nella Bibbia un fatto simile, dove si parla delle lettere che il re David consegnò ad Uria ma

sofica osservazione di Cicerone, nel lib. v della Repubblica, ov’egli parla , per dirlo colla frase del Romagnosi, dei fattori

nza ammette e dimostra il gran cataclisma del diluvio. In geologia si parla di più d’uno di questi cataclismi dei tempi preis

di Niobe ; e la madre per ineffabil dolore fu cangiata in pietra. Ne parla Omero nel libro xxiv dell’ Iliade ; ne fa molto a

i automi di Leonardo da Vinci, e specialmente il famoso leone, di cui parla anche il Vasari, le teste parlanti dell’abate Mic

ttorïosa e trionfale, « Onor d’imperatori e di poeti. » Dante stesso parla più volte del legno diletto ad Apollo, della fron

che nei tempi moderni nessun più ne teme, anzi di pericoli non se ne parla nemmeno. Dante rammenta Cariddi, non già secondo

evanda che non si estragga dall’uva. Perciò nel ditirambo del Redi ne parla in questi termini : « Chi la squallida cervogia

a questo eroe un carattere di ghiottoneria di cui lo scrittore Atenco parla con molta severità. 100. Adea. — Nome d’una delle

un’altra figlia del gigante Alcioue ; ed una terza pastorella, di cui parla Teocrito e Virgilio. 252. Alcithoe. — Una delle f

nza padre. Senofonte dà un’origine diversa a questa festa, e Strabono parla d’un tempio consacrato a Venere Apatuaria. 490. A

est égale à la mienne : Elle épargne à regret l’èpoux d’une Troyenne. Parlez  : mon ennemi ne vous peut échapper ; On plutôt il

cino gli si strinse, Nell’imo casso immerse l’asta e tutta Dall’altra parle rïuscir la fece. Omero — Iliade — Libro XVI trad

l’ombre Di ciò ch’ivi si chiede, e varie voci Ne sente, e con gli Dei parla e con gl’Inferi Virgilio — Eneide — Libro VII. T

in Calabria che egli combattè il celebre duello col re Adrasto di cui parla Fénélon nel suo libro delle Aventures de Télémaqu

che la dea Flora è una più antiche divinità del paganesimo. Plinio ci parla di una statua di questa dea dovuta allo scalpello

. Entro mi rode Aspra smania ; vien men, Vinta, la salma… Soffro ! Ei parla  !… E di subito a torrenti Dentro mi scorre del gi

isura di Sicilia. Secondo il cronista Fazello, questo cadavere di cui parla il Boccaccio, era quello di un gigante ucciso da

istantanea, che fu detto caugiassero in pietre gli uomini. Plinio ne parla come di donne selvagge, abitatrici delle Gorgati,

ro capo per nome Perseo. Queste erano le donne coperte di peli di cui parla Plinio, le quali generavano senza la partecipazio

ciar credere che i greci dal sagrifizio della figlia di Iefte, di cui parla la sacra bibbia, avessero preso l’idea configurat

e lo aveva partorito ; ma per quel santo istinto della maternità, che parla potentemente al cuore più indurito, rinchiuse il

di Virgilio, una delle ninfe compagne di Cirene. Il cennato poeta ne parla come di una ninfa a cui la dea Lucina avesse inse

ati alla nozione dell’ Ente per pubblica riconoscenza, Diodoro Sicolo parla della maggior parte delle loro intraprese, delle

e abbelliti dalle grazie della poesia. « Ed Esiodo nella sua Teogonia parla degli Iddii come figli del cielo e della terra »

i. Bellissimi sono i concetti, stupendi i versi coi quali Ugo Foscolo parla del fuoco sacro di Vesta nel suo carme le Grazie 

tare e di straziare una farfalla afferrata per le ali ; e il Petrarca parla di quest’ultimo in aspro modo : Ei nacque d’ozio

ed hanno maravigliosa possanza a rammentare la pietà pei defunti. Ei parla dell’uomo dopo la morte : Non vive ei forse anch

; ma i più credono che sia la stessa cosa che Osiride. Erodoto non ne parla , e Apollodoro dà questo stesso nome al bue Api. L

mantis, indovino, gr.). 128. Come ognun sa, è Virgilio mantovano che parla a Dante, e gli dimostra gli spiriti infernali. 1

che Mida aveva le orecchie d’asino. Questo Mida è lo stesso di cui si parla nella storia di Bacco. Il gallo, lo sparviero, l’

Mercurio e Batto Mercurio Di più individui sotto questo nome si parla nella favola ; il più celebre tra di essi però è

Tebano le imprese di tanti altri dello stesso nome. Ercole di cui si parla in questo Compendio è appunto il Tebano. Esso era

Tra’ figliuoli di Bacco si nominano Stafilo(21), e Narce(22). Plinio parla di un tempio di Bacco nell’ Isola di Andro, appre

degli Dei loro, non fa parola di alcun tempio di Marte, ma solamente parla di due o tre delle di lui statue (d). Per lo cont

e servì di prima materia alla produzione del Mondo(b). (2). Virgilio parla dell’ Erebo, descrivendocelo ora come un luogo(c)

tte(h). Cicerone però dice, che questa era di lui moglie(a). Virgilio parla dell’ Erebo, descrivendolo ora come un luogo(b),

13). Tra’varj tripodi di quel tempio è rinomato quello, d’oro, di rui parla lo Scoliaste di Aristofane(a) Certi pescatori di

equità, che si disse essare nata dal Cielo e dalla Terra(c). Pausania parla di un tempio e di un oracolo, ch’ella aveva sui m

soverchio parlare. Sta questa colla bocca aperta, perchè ella sempre parla . La di lei veste è dipinta di Cicale, e di varie

na, e di Esione, figlia di Laromedonte, e sorella di Priamo. Omero ne parla , come del miglior tiratore d’arco, che vi fosse n