olla sua fidanzata per imbarcarsi nuovamente sulla nave Argo ancorata nel fiume Fasi 71. Non vi fu bisogno che alcuno degli

a Cadmo, e ne nacquero uomini. Dante allude a questo fatto mitologico nel Canto ii del Paradiso, dicendo : « Quei glorïosi

de che il padre stesso li inseguiva con un esercito, invece di fidare nel valore degli Argonauti, ove mai s’impegnasse la m

del vecchio Egeo padre di Teseo. Quel che ivi macchinasse sarà detto nel racconto particolare della vita di questo Eroe. G

cru- delmente nelle sue più care affezioni tornò affranto dal dolore nel suo regno di Tessaglia ; e di lui null’altro più

Ma un giorno, come volle il suo fato funesto, dalla nave sconquassata nel lungo viaggio e corrosa dalle intemperie, cadde u

te tragediabile, per dirlo col vocabolo usato dall’Alfieri ; ed anche nel secolo di Augusto sembra che si recitassero frequ

vi è altro mezzo per poter vivere in pace e progredire senza ostacoli nel perfezionamento economico, morale e politico77

Civiltà e civile derivano da città e cittadino, e stanno ad indicare nel primitivo loro significato il modo di vivere dell

ittà o dello stesso Stato ; le quali guerre son tutt’altro che civili nel senso morale, essendo invece le più incivili e im

nto e non d’altri è propria la gloria di avere operato prodigii anche nel regno delle Ombre, ove discese essendo egli in pr

i poeti, e tra questi più splendidamente di tutti Virgilio, che Orfeo nel giorno stesso destinato alle sue nozze colla Ninf

unsero per altro una condizione (sic erat in fatis), che precedendola nel suo ritorno non si voltasse mai a guardarla, finc

Fu inutile correre per raggiungerla, o tentar nuovamente di penetrare nel regno delle Ombre : il Destino vi si opponeva per

, perchè le Tracie femmine indispettite dei suoi rifiuti, percorrendo nel giorno delle feste di Bacco quelle regioni, trova

a brani. Il capo di lui ruotolando giù per le balze del Rodope cadde nel sottoposto fiume Ebro ; ed anche così com’era spi

e così lo privarono delle sue rendite. Nè allora esistevano altre api nel mondo ; ed Aristeo non sapendo come riparare a ta

sta Dea cominciò a perseguitarlo prima che egli nascesse. Era scritto nel libro del Fato che regnerebbe in Tebe quello dei

ano i Greci in lor linguaggio, che significa lo stesso che Via lattea nel nostro ; e col greco nome la rammentò Dante descr

premio delle quali acquistossi l’immortalità e un seggio tra gli Dei nel Cielo. Il suo nome in greco fu Heracles, che in q

schiacciò prima il Cancro, e poi finì di tagliar le teste all’Idra, e nel sangue di essa tinse le sue freccie che divennero

uesto maligno e sciagurato servigio prestato a Giunone fu trasformato nel segno del Zodiaco di tal nome e fregiato di 85 st

iaco di tal nome e fregiato di 85 stelle. Anche l’Idra fu trasportata nel firmamento, e dagli Astronomi antichi chiamata l’

ti mostri furono descritti da noi colle parole di Virgilio e di Dante nel parlare della spedizione degli Argonauti, quando

rchè si prestò fede al racconto di Orellana compagno di Pizzarro, che nel 1540, quand’egli primo vi penetrò, avesse trovato

spontanea volontà anche altre imprese non meno importanti e celebri, nel percorrere le diverse regioni dell’antico contine

e braccia. Di questa favola dà la seguente spiegazione il Machiavelli nel cap. 12 del lib. ii dei suoi celebri Discorsi sul

due poeti in un fascio 90, e li calò lievemente da una grande altezza nel profondo dell’Inferno : « Ma lievemente al fondo

intorno biancheggiava di ossa umane delle sue vittime. Giunse Ercole nel piano fra quel monte e il Tevere, con le mandre t

po di Perseo, il quale per mezzo della testa di Medusa cangiò Atlante nel monte di tal nome, come dicemmo. Non apparisce pe

a quel re spergiuro osservati i patti, sarà più a proposito ragionare nel racconto dei re di Troia. Basti qui l’avere accen

solo che osò cimentarsi con lui in singolar tenzone, fidandosi forse nel privilegio che avea di trasformarsi in toro e in

altra direzione. Ercole lo raggiunse con una delle sue freccie tinte nel sangue dell’Idra di Lerna ; e Nesso sentendosi mo

r un piede e roteandolo come una fionda lo scagliò tre miglia lontano nel mare, ove fu cangiato in uno scoglio che si chiam

vello del Leon Nemeo e la sua clava. Lasciò soltanto le freccie tinte nel sangue dell’Idra di Lerna all’amico Filottete che

e Ercole tenendo sospeso Lica per un piede, sta in atto di scagliarlo nel mare, e l’Ercole appoggiato alla clava, inciso da

l mare, e l’Ercole appoggiato alla clava, inciso da Benvenuto Cellini nel sigillo di Cosimo I granduca di Toscana. I poeti

demente inni a quest’Eroe94, e dissero che era stato posto in cielo e nel numero degli Dei « Non già perchè figliuol fosse

re. Divennero eccellenti ambedue negli esercizii ginnastici : Polluce nel pugilato, e Castore nel domare i cavalli ; perciò

ambedue negli esercizii ginnastici : Polluce nel pugilato, e Castore nel domare i cavalli ; perciò eran considerati protet

esercizii, ma non si narrano molti fatti particolari della loro vita nel mondo. Oltre la spedizione degli Argonauti a cui

tinto fratello, e ottenne dagli Dei di star per lui la metà dell’anno nel regno delle Ombre, e che egli a vicenda stesse pe

’anno nel regno delle Ombre, e che egli a vicenda stesse per sei mesi nel Cielo. Gli Astronomi antichi aggiunsero che quest

odiaco in cui, secondo l’antico linguaggio astronomico, entra il sole nel mese di maggio. In questa costellazione si vedono

gli alberi dei bastimenti dopo la tempesta. Le rammenta anche il Redi nel suo Ditirambo Bacco in Toscana : « Allegrezza, a

a costellazione dei Gemelli nella Divina Commedia, perchè egli nacque nel mese di maggio, e perciò, secondo il linguaggio a

uaggio astrologico di quei tempi, e intanto ci fa sapere ch’ei nacque nel mese di maggio sotto quella costellazione : « O

irtù che lo sguardo m’indulse, « Del bel nido di Leda mi divelse, « E nel ciel velocissimo m’impulse. » L Minosse re

m’impulse. » L Minosse re e legislatore dei Cretesi Dicemmo nel N° XXX che Minosse era figlio di Giove e di Europ

umana. Minosse per allontanarlo dalla vista di tutti lo fece chiudere nel labirinto, ove gli erano dati a divorare i condan

avaganze della regina Pasifae, fu chiuso insieme col suo figlio Icaro nel labirinto. Per altro egli trovò il modo di uscirn

hi costruì il gran palazzo di gemme e d’oro che il Duca Astolfo trovò nel mondo della Luna. Dante nel Canto xxix dell’Infer

i gemme e d’oro che il Duca Astolfo trovò nel mondo della Luna. Dante nel Canto xxix dell’Inferno usò il nome di Dedalo per

e il racconto esser considerato come perfettamente storico ; ma entra nel dominio della Mitologia, quando si aggiunge che M

dipendono dalle gesta di Teseo ; perciò le rammenteremo qui appresso nel parlare di quest’Eroe. LI Teseo Gli Ateni

nipote di Cecrope, aveva sposato Etra figlia di Pitteo re di Trezene nel tempo che era ospite in casa di lui ; ma dovendo

ebbe riconosciuto per suo. Questo figlio fu chiamato Teseo ; il quale nel crescere diede segni manifesti di gran forza e co

nte di vita avvelenandolo in un pranzo. Teseo fu invitato a corte ; e nel porsi a mensa avvenne che Egeo vide la spada del

orire. Volle esser messo anch’egli (per quanto Egeo vi si opponesse), nel numero dei giovani destinati per cibo al Minotaur

o figlio Androgeo ; compiuti i quali, chiudevansi le Ateniesi vittime nel labirinto. Teseo chiese ed ottenne di prender par

regina di Atene. Due erano i pericoli di morte per chi fosse entrato nel labirinto : quello d’incontrare il Minotauro ed e

 : « ……………….. Forse « Tu credi che qui sia ‘l Duca d’Atene, « Che su nel mondo la morte ti porse ? « Partiti, bestia, chè

o Mare Egeo quello che ora chiamasi l’Arcipelago. La letizia di Teseo nel giunger salvo ad Atene si cangiò subito in lutto

il perchè Plutarco stesso : « perchè percuotendo Tèrmero col capo suo nel capo di coloro co’quali s’incontrava, mandavali a

ro di loro quella violenza che essi usavano contro degli altri ; onde nel modo stesso col quale ingiustamente operavano, fo

o tiranno. Ecco come Dante riferisce questo fatto in una similitudine nel Canto xxvii dell’Inferno : « Come ‘l bue Cicilia

la riporta nella Divina Commedia, e trova il modo di farla rammentare nel Purgatorio in questi versi : « Sì tra le frasche

posto nell’Inferno « ….. i Centauri armati di saette « Come solean nel mondo andare a caccia, » a saettar colaggiù i vi

appagar Teseo si fu di far comparire all’improvviso un mostro marino nel tempo che Ippolito in cocchio passava lungo la sp

che ritornasse. » Ogni anno poi facevangli un grandissimo sacrificio nel giorno stesso in cui egli era ritornato da Creta

do le relazioni del pastor Forba e quelle del servo che aveva esposto nel bosco il regio infante, comprese che egli era fig

antasia e lo scenico effetto che ne sperava : tutti però si accordano nel dire che egli morì lungi da Tebe di disagio e di

’esempio riportato di sopra, l’Alighieri immaginò di avere incontrato nel Purgatorio il poeta Stazio autore della Tebaide,

le e Polinice la doppia tristizia di Giocasta, e narrare che trovansi nel Limbo « Antigone, Deifile ed Argia « Ed Ismene

i che aiutarono Polinice nella guerra di Tebe parleremo separatamente nel prossimo numero, perchè le loro vicende, e domest

e loro vicende, e domestiche e guerresche, non furono d’alcun momento nel determinar le catastrofi della real famiglia Teba

due privi del regno e della patria ; Polinice, per le cause già dette nel precedente numero, e Tideo per avere ucciso un il

issima chiamata Evadne che non volle sopravvivere ad esso, e si gettò nel rogo mentre rendevansi al marito i funebri onori.

i si aperse sotto i piedi la terra che lo inghiottì, e vivo precipitò nel regno delle Ombre117. Gli antichi dissero che non

la propria madre spense, « Per non perder pietà si fe’ spietato. » E nel Canto xii del Purgatorio rammentò « Come Alcmeon

irritato delle indiscrete e ardite pretenzioni di lui, lo fece gittar nel mare. Per altro nell’ amministrazione del regno f

ttante spettacolo fosse dato più volte sui teatri romani ; e Cicerone nel De Officiis riferisce che in una tragedia latina

i gli Atridi. Degli Atridi si dovrà d’ora in poi parlar molto a lungo nel rimanente della Mitologia, e spesso troveremo imp

Antenati di Achille Dopo esserci contristati gli occhi e ’l petto nel leggere e nell’intendere gli orrori degli Antenat

tenati di Agamennone e Menelao, ci sorride la speranza di confortarci nel riandar la vita e le gesta degli Antenati di Achi

ccettarono, e Dante stesso se ne vale per una bellissima similitudine nel Canto xxix dell’ Inferno : « Non credo che a ved

i, Telamone e Peleo. Telamone fu esiliato dal padre per avere ucciso, nel far gli esercizi ginnastici, un piccolo fratello

e. In qual modo poi Venere mantenesse a Paride la promessa sarà detto nel parlar dell’origine della guerra di Troia. Ora è

erlo invulnerabile tuffandolo nelle acque del fiume Stige ; ma poichè nel tuffarlo lo teneva sospeso per un piede, rimase v

i non lo scuoprirono. Dante rammenta questo fatto in una similitudine nel Canto ix del Purgatorio : « Non altrimenti Achil

ine di quella celebre città, ed asserisce pubblicamente per le stampe nel suo libro intitolato Antichità Troiane di essere

Troia ed Ilio, o Ilion, secondo la terminazione greca e latina ; come nel Canto i dell’Inferno, facendo dire a Virgilio :

e il preciso concetto espresso da Dante : il che noi faremo ben tosto nel dar la spiegazione degli altri nomi della stessa

nto « Pose qui poscia alle Dardanie mura. « Perocchè non ancora allor nel piano « Sorgean le sacre iliache torri, e il molt

e rammenta Dardano come autore della regia stirpe troiana124. E Dante nel narrare quali degli spiriti magni egli vide nel L

e troiana124. E Dante nel narrare quali degli spiriti magni egli vide nel Limbo, comincia dalla troiana prosapia dicendo :

aci, ossia discendenti di Assaraco. Quanto poi a Ganimede dicemmo già nel N° XV che fu rapito dall’aquila di Giove e traspo

ne ricorda il ratto : « In sogno mi parea veder sospesa « Un’aquila nel ciel con penne d’oro, « Con l’ale aperte ed a cal

i suoi da Ganimede « Quando fu ratto al sommo concistoro. » Inoltre nel Canto xxiv dell’Inferno nomina la costellazione o

cia, e da essa ebbe molti figli, di ciascuno dei quali dovrà parlarsi nel raccontare le estreme sventure della loro patria 

In qual modo poi egli desse causa alla guerra di Troia si dirà subito nel prossimo capitolo. LVII Origine della guerra

Venere ebbe riportato pel giudizio di Paride il più splendido trionfo nel vanto della bellezza sopra tutte le Dee, convenne

secondo che scrivono i più, e tra questi anche Dante, che rammentando nel Canto v del Paradiso questo barbaro sacrifizio, s

iderando di veder l’ombra del marito e poi morire, fu trovata estinta nel suo letto e fu detto che era morta dopo averlo ve

heggiavano le altre città e ne menavano schiavi gli abitanti ; e solo nel decimo anno tutti i loro sforzi si diressero cont

tradimento ; e questo giudizio fu dichiarato iniquo da Platone stesso nel discorso che ei riferisce come fatto da Socrate a

nemico, sotterrati a bella posta nella tenda di esso. Anche Virgilio nel libro ii dell’Eneide parla di Palamede, e ne fa d

congiunto, « Il pover padre mio ne’miei prim’anni « Pria per valletto nel mestier dell’armi, « Poi per compagno a questa gu

iamato dai poeti il Pelìde e l’Eàcide. 2ª Fatalità. — Dovevano aversi nel campo greco le freccie d’Ercole, che quest’Eroe m

in Aulide ; ma in pena di aver mancato alla promessa fatta ad Ercole, nel maneggiar quelle freccie che erano tinte nel sang

romessa fatta ad Ercole, nel maneggiar quelle freccie che erano tinte nel sangue dell’Idra di Lerna, glie ne cadde una in u

que condizione. Guarito colla limatura del ferro di quell’asta rimase nel campo greco in adempimento dei patti, e divenne a

ui. 5ª Fatalità. — Dovevano i Greci impadronirsi del Palladio che era nel tempio di Pallade dentro alla rocca di Troia. Uli

vvista i custodi della fortezza e rapirono il Palladio e lo portarono nel campo greco. Questo fatto straordinario è ramment

nario è rammentato da Virgilio ne lib. ii dell’Eneide 131, e da Dante nel C. xxvi dell’Inferno. Dante pose nel Limbo « ……

. ii dell’Eneide 131, e da Dante nel C. xxvi dell’Inferno. Dante pose nel Limbo « ………. il grande Achille « Che con amore

he vi si contengono, per l’obbligo che mi corre di non lasciar lacune nel mio umile racconto. La causa che inimicò Achille

esso con modi aspri e minacciosi. Poco dopo infierendo una pestilenza nel campo greco, fu creduta una vendetta di Apollo pe

poichè aderì alla proposta fattagli di sposarla, e per trattarne andò nel tempio di Apollo, ove Paride a tradimento lo ferì

trattarne andò nel tempio di Apollo, ove Paride a tradimento lo ferì nel calcagno, sola parte del suo corpo in cui egli er

la vita colla propria spada. Per la morte di Achille veniva a mancare nel campo greco la presenza di un Eacide, e perciò la

la disgrazia di Filottete, ma calcolo di politica per aver nuovamente nel campo greco le freccie d’Ercole in adempimento di

inetto Pirro che tanto somigliava il leale e generoso Achille. Giunto nel campo greco fu guarito da Macaone e Podalirio fig

fu trasportato invisibilmente (si dice da Apollo per ordine di Giove) nel suo regno di Licia perchè i suoi popoli gli rende

le sue compagne e che fu uccisa da Achille. Virgilio così la descrive nel lib. i dell’Eneide : « Scorge d’altronde di luna

ntoppo. » (Traduzione del Caro). E Dante asserisce di averla veduta nel Limbo colle Eroine : « Vidi Camilla e la Pentesi

no per prender la città di Troia è non solo di nuovo genere, ma unica nel suo genere. Omero dice che fu uno stratagemma, Vi

chi legge sia noto o no quel che essi dicono, o sono per dire. Omero nel libro viii dell’Odissea, parlando del cavallo di

er cui Troia andò in faville. » (Traduz. di Pindemonte.) E Virgilio nel libro ii dell’ Eneide facendo narrare da Enea la

Troiani chi proponesse d’incendiar quel cavallo di legno, o gettarlo nel mare, o farlo a pezzi, sospettandovi dentro un in

tro da Tenedo i soldati della greca flotta, invadono la città sepolta nel sonno e nel vino, come dice Virgilio134, la incen

o i soldati della greca flotta, invadono la città sepolta nel sonno e nel vino, come dice Virgilio134, la incendiano e dist

cavallo di legno, e inoltre gli scagliò un dardo che rimase confitto nel fianco e fece risuonare le interne cavità. Poco d

calpello in un gruppo (esistente tuttora nella galleria del Vaticano) nel quale vedesi Laocoonte con i due suoi figli in at

tutto il mondo sallo. » Quanto ai principali guerrieri che entrarono nel cavallo sarà bene di conoscerne i nomi riferiti d

a alcuna in Omero, egli è poi sì altamente encomiato come il pio Enea nel poema epico di Virgilio, che lo stesso Dante ha d

. La madre al primo romore della presa di Troia lo mandò a nascondere nel sepolcro di Ettore fuori della città ; e poi dive

di Nauplio, per l’ira di Minerva e di Nettuno : Minerva sdegnata che nel tempio di lei avesse egli insultato la profetessa

cia. E qui finisce il racconto delle vicende che provò l’armata greca nel suo ritorno ; e resta solo a sapersi se questi re

a sapersi se questi reduci divenuti così famosi furon pur anco felici nel rimanente dei loro giorni. Alla narrazione storic

vivo, ma poco dopo, presa e distrutta Troia, si disponeva a ritornar nel suo regno. Tra le sue schiave eravi Cassandra fig

il re dei re scampato da mille pericoli, il giorno stesso che giunse nel suo regno e nella sua reggia, in mezzo alle finte

ttrarlo l’affetto della sorella e dell’amico, potè uccidere Egisto, e nel furore della vendetta, incontrata la madre che ve

o di Diana vit time umane, scelte tra i forestieri che vi approdavano nel suo Stato. Quei Mitologi i quali dicono che invec

lo uccise. I suoi figli e discendenti si mantennero per molti secoli nel regno di Epiro, e formarono la dinastia detta dei

ritornato in Pilo sua patria e suo regno (sulle coste della Messenia nel Peloponneso) visse ancora alcuni anni in seno all

guerriero dopo Achille, arrivò salvo in Argo, ma non volle ritornare nel suo regno di Etolia, perchè seppe alienato da lui

i, in canti e in balli nella reggia di lui. Penelope, sperando sempre nel ritorno del marito, differiva di giorno in giorno

ome speciale che prende dallo stretto di Gibilterra alle foci del Don nel Mar d’ Azof. Ma non è da farne le maraviglie, qua

a terra dei Lotòfagi sulla costa settentrionale dell’Affrica ; quindi nel paese dei Ciclopi fra l’Affrica e la Sicilia ; di

, ossia in una delle isole Eolie fra la Sicilia e l’Italia, e inoltre nel territorio dei Lestrìgoni, che non si trova ben d

cyllamque et cum Cyclope Charybdim, » cioè quel che avvenne ad Ulisse nel paese dei Lestrìgoni di cui era re Antifate, poi

a fulminar si diero, « Che d’uomini spiranti e infranti legni « Sorse nel porto un suon tetro e confuso. « Ed alcuni infilz

uainato il brando, « E la fune recisa, a’miei compagni « Dar di forza nel mar co’remi ingiunsi, « Se il fuggir morte premea

diss., x. Trad. di Pindemonte.) Di Scilla e di Cariddi ho già parlato nel Cap. XXVIII, trattando dei Mostri marini mitologi

iungo soltanto l’omerica narrazione dei pericoli nei quali incorsero, nel passarvi framezzo, e Ulisse e i suoi compagni :

è passare fra Scilla e Cariddi con la perdita soltanto di 6 compagni, nel ritorno li perdè tutti, e si trovò spinto dalla t

ompagni, nel ritorno li perdè tutti, e si trovò spinto dalla tempesta nel vortice di Cariddi. In qual modo strano e mirabil

tra favola che Cariddi fosse un mostro marino, come abbiamo accennato nel Cap. XXVIII, o che egli non l’adottò, e preferì s

sangue « Della misera gente ; ed io l’ho visto « Con gli occhi miei, nel suo speco, rovescio « Stender le branche, e due p

ndo io riferirne qualcuno, ho preferito quelli citati da Orazio. Anzi nel parlar dei Mostri marini (V. il N° XXIII) ho dett

edeli, vendicarsi dei Proci uccidendoli tutti, e poi viver tranquillo nel suo regno con la fida Penelope, il saggio figlio

mente una pena molto diversa, secondo le diverse colpe : pone Achille nel cerchio della bufera con Francesca da Rimini, e U

le « Che con amore alfine combatteo. » Ma di Ulisse ragiona a lungo nel Canto xxvi dell’Inferno, e fa raccontare a lui st

ute, e da quella nuova terra nacque un tal turbine, che fece affondar nel mare la sua nave con esso lui e tutti i suoi comp

e conferma di quanto ho accennato di sopra : « E volta nostra poppa nel mattino, « De’remi facemmo ala al folle volo 142

istò dopo l’eccidio di Troia, perchè venne in Italia e fondò un regno nel Lazio, dal quale derivò Roma che fu poi dominatri

poi dominatrice del Mondo. Quindi Virgilio lo scelse per protagonista nel suo poema epico intitolato perciò appunto l’Eneid

iaggie della Troade in cerca di nuove terre per fondarvi un regno ; e nel suo corso marittimo toccò, per quanto affermano i

ccidio di Troia andò prima nella Macedonia, poi nella Sicilia e di là nel territorio di Laurento. Tutto ciò che di maravigl

Virgilio stesso, o almeno dal suo classico traduttore : « ………….. Era nel lito « Un picciol monticello, a cui sorgea « Di m

velsi ; « Ed altro sangue usciane : onde confuso « Vie più rimasi ; e nel mio cor diversi « Pensier volgendo, or dell’agre

aginando cioè che in ciascun albero di quella selva fosse chiusa come nel proprio corpo l’anima di un dannato suicida. Ques

ltura che ivi diede Enea alla salma di suo padre ; e così la rammenta nel descrivere un viaggio di uno degli eroi del suo p

commise « Il pietoso figliuol l’ossa d’Anchise 150. Prima di andar nel Lazio, Enea si fermò a Cuma, « Ove in alto sorge

ua caverna, ad Enea fece singolare accoglienza e si offrì di guidarlo nel regno delle Ombre per vedere e consultare l’anima

urgatorio e il Paradiso. Prima di narrare come finalmente Enea giunse nel Lazio ed in quel territorio ove dopo tre in quatt

te ripete che alla città di Gaeta fu dato questo nome da Enea, poichè nel Canto xxvi dell’Inferno, facendo dire ad Ulisse :

ilio, ad asserire che Enea strinse alleanza con Latino re di Laurento nel paese dei Latini, e ne sposò la figlia Lavinia ;

gico ; e lo stesso Tito Livio (come abbiamo osservato anche altrove), nel narrare certi fatti poco o nulla credibili, non l

acoli ed ogni genere di Divinazione. Degli Oracoli ragionammo a lungo nel Cap. XXXII come complemento alla spiegazione dell

doli, ritornò maschio. Questa favola fu riferita anche dall’Alighieri nel Canto xx dell’Inferno, ove Virgilio così gli dice

uno osava dubitare della veracità dei suoi presagi. Avendo egli detto nel tempo della guerra dei Sette Prodi che Tebe non s

vesse conservato lo spirito profetico ; e Ulissè, secondo Omero, andò nel regno delle Ombre, come dicemmo parlando di quest

ra un insigne architetto che in Lebadia, nella Beozia, scavò un antro nel quale si chiuse, e ove rendeva oracoli a chi anda

le immagini delle Sibille si trovano anche nelle Chiese, come per es. nel Duomo di Siena si vedono sul pavimento in niello

rdar loro virtù profetica. Non si deve dunque cercarne la spiegazione nel soprannaturale, che può essere oggetto di fede ne

esta di Alessandro Magno. 2ª La Sibilla Libica rammentata da Euripide nel prologo della Lamia. 3ª La Sibilla Dèlfica, di cu

e. 8ª La Sibilla Ellespontìaca, detta ancora Marpessia, perchè nacque nel territorio della Troade vicino all’Ellesponto ed

perciò fosse chiamata Ovidiopol (città d’Ovidio) 73. Quindi derivò nel Medio Evo la prima idea della trasfusione del san

in pratica più volte per alcuni principi e potenti della Terra. Anche nel 1600 fu tentata dai medici francesi la trasfusion

rla per l’incertezza dell’effetto e la responsabilità dei mezzi. Anzi nel 1668 fu proibita e condannata anche per legge. No

proibita ; ed anche in Italia, e precisamente in Napoli, fu eseguita nel mese di novembre 1872 con prospero successo l’ope

Tema per l’anno 1875 : La trasfusione del sangue nell’uomo, studiata nel concetto di innesto ematico ; e promise un premio

vazione del romano oratore e filosofo, di cui ho fatto cenno di sopra nel testo : « Ergo ut hic (pastor) primo aspectu inan

sic, incredulus odi. » (De Arte poet., v. 185.) 76. Quintiliano, nel lib. viii delle sue Istituzioni Oratorie, nel lod

.) 76. Quintiliano, nel lib. viii delle sue Istituzioni Oratorie, nel lodare questa tragedia ne riporta un sol verso, c

cientifico dimostrata dal celebre nostro marchigiano Alberigo Gentile nel suo trattato De Jure Belli e nell’altro De Legati

in muri membra coisse ferunt. » (Propert., iii, 2ª.) 81. Ovidio nel lib. vi delle Metamorfosi fa dire a Niobe, tra le

e Cicerone, non che i poeti : tra i quali Ovidio lo racconta a lungo nel lib. ii dei Fasti, e chiude la sua narrazione con

so figlio, « Quand’ ei levossi alla tremenda guerra ; « E fatal prova nel primiér periglio « Dando l’immenso ardire, « Con

I poeti li considerano entrambi, e maestro e discepolo, valentissimi nel suono e nel canto ; ma di Lino non hanno saputo i

considerano entrambi, e maestro e discepolo, valentissimi nel suono e nel canto ; ma di Lino non hanno saputo inventare ane

altro che il pianeta di Venere. Infatti, troviamo che anche Cicerone nel lib. ii De Nat. Deor. lasciò scritto : « Infima e

osi di Ovidio,lib. ix, dal principio. 94. Vedasi l’inno che Virgilio nel lib. viii dell’Eneide afferma cantato nelle feste

to osservato in Monte Cassino ora per la prima volta dal 1828 in poi, nel quale anno vi furono messi i parafulmini. Ne ha d

o intorno ad essa credendola viva. E Dante allude a questa invenzione nel Canto xxvi del Purgatorio, ove dice : « …..Nella

iù oltre aggiunge : « Che s’imbestiò nelle imbestiate schegge ; » e nel Canto xii dell’ Inferno parla del Minotauro, « C

tresì il nome francese Perdrix deriva dalla stessa sorgente. — Ovidio nel lib. viii delle Metamorfosi, colla sua solita fac

. « …………. al petto « Ove le due nature son consorti. » dice Dante nel Canto xii dell’Inferno, parlando della figura dei

 Debellata. » 113. Ovidio ha descritto molto a lungo questa pugna nel lib. xii delle Metamorfosi, e la fa raccontare al

o presente e vi avea preso parte. 114. Virgilio peraltro asserisce nel lib. vi dell’Eneide che Teseo non fu liberato, e

tessa distinzione anche ai voti imprudenti, e fa così dire a Beatrice nel Canto v del Paradiso : « Non prendano i mortali

seo. La predizione è posta sulle labbra del suo trisavolo Cacciaguida nel Canto xvii del Paradiso : « Qual si partì Ippoli

ttà di Pisa in Toscana credesi fondata (per quanto asserisce Strabone nel lib. ii) da quei guerrieri della greca città di P

sce Strabone nel lib. ii) da quei guerrieri della greca città di Pisa nel Peloponneso, che nel loro ritorno dalla guerra di

 ii) da quei guerrieri della greca città di Pisa nel Peloponneso, che nel loro ritorno dalla guerra di Troia furono spinti

: « Quidquid delirant reges, plectuntur Achivi. » 129. Cicerone, nel libro i delle Tusculane, riporta tradotta da lui

ai « Infondi nella creta « La vita che non hai ? » 137. Cicerone nel De Amicitia e nel libro ii De Finibus, narra quan

creta « La vita che non hai ? » 137. Cicerone nel De Amicitia e nel libro ii De Finibus, narra quanto fosse ammirata

use a questo fatto, concissimamente com’è solito, facendo pronunziare nel Canto xiii del Purgatorio queste parole : Io sono

ni. 140. Quest’isola di Ogige dicevasi e credevasi che fosse situata nel mar Tirreno presso le coste dell’Italia meridiona

Indigete Dio, e perciò non gli furono resi onori divini. 142. Anche nel Canto xxvii del Paradiso conferma l’opinione che

ilio proferì « Crucciato quasi all’umana natura ; » come dice Dante nel Canto xxii del Purgatorio, ove ne dà la seguente

evole ad Enea si uccise per disperazione. Dante rammenta questo fatto nel Canto xvii del Purgatorio colle seguenti parole :

ua pria ch’all’altrui ruina. » Dante asserisce ancora di aver veduto nel Limbo « ………….il re Latino « Che con Lavina sua

la Tribuna della Galleria degli Uffiizi in Firenze e quella del Razzi nel palazzo della Farnesina in Roma. 165. « Me ne

uel dolcissimo Giovanni Boglino, fratello a me per intima amicizia, e nel quale già parvemi riabbracciare le sante anime di

di stampare le Lezioni da me recitate nell’Accademia di Belle Arti nel primo anno del mio Corso. Li prego nulladimeno di

vi il prospetto delle Lezioni che formeranno il Corso della Mitologia nel presente anno. La strada che dobbiamo percorrere

e avventure dell’accorto figlio di Laerte narrate ci saranno da Omero nel suo poema. Egli è grande ancora in questo, poiché

gno paragone si espresse) se nell’Iliade egli è simile al sole quando nel mezzo del giorno riempie di sua luce l’universo,

tù, la Costanza, la Ragione, e mille altre divinità della Morale, che nel segreto del loro cuore più che i falsi numi adora

noi le nominavano, ma più n’erano fedeli ai venerati precetti. Vorrei nel prospetto di queste Lezioni aver potuto imitare l

hiusi uomini ed animali mostruosi, simili a quelli che erano ritratti nel tempio di Belo da Erodoto descritto. Omorca, che

uno che fosse formata la macchina del mondo. Questa era simboleggiata nel sembiante di un uomo di color celeste, che avea n

dovi la descri zione della battaglia dei Giganti contro gli Dei che è nel poema del mentovato scrittore. Ho cer cato, tradu

ritia. Da Nereo e da Dori, figliuola dell’Oceano, nacquero le Nereidi nel numero di cinquanta. Taumante sposò Elettra figli

ed onori le rese in gui derdone; ritenne i figli di lei, e volle che nel di lei nome temessero di spergiurare gli Dei. Feb

e colpe, die la cura ad Atlante di sostenere coi forti omeri il Cielo nel paese dell’Esperidi, e sul Caucaso incatenò Prome

ui trionfò dei fratelli di questo, il fulmine, col quale lo precipitò nel Tartaro profondo. Origine dal fulminato gigante e

Temi, che generò le Stagioni, Eunomia, Dice, Irene; e le tre Parche, nel che sembra Esiodo contradirsi, poiché innanzi le

Lezione terza. Dei Templi e dei sacrifizj. In mezzo ai campi, nel maestoso silenzio delle selve gli antichi sentiva

rcoscrivere Iddio. Banier reputa che il tabernacolo di Mosè costruito nel deserto fosse il primo: ma questa opinione dà tro

ingevano l’acqua necessaria per le lustrazioni di coloro ch’entravano nel tempio. Succedeva a questo la navata, quindi il p

i rileva. È da notarsi, specialmente per gli artisti, che gli antichi nel genere ancora degli edifìzj significavano la natu

llo e Diana; il corintio per Vesta: e qualche volta gli univano, come nel tempio di Minerva presso i Tegeati, dove queste d

o causa i moltiplici attributi del nume, o la pluralità degli Dei che nel tempio erano adorati. E con ogni altra iorma dell

ai quali era affidata la tutela delle città, collocando la loro sede nel più elevato sito, sembravano signoreggiarle. In m

della mola, coi peli strappati alla fronte dell’ animale consacrato, nel foco che sopra l’ara splendeva, il che diceasi pr

tenea l’altare colla destra, e finalmente la vittima percossa cadeva nel proprio sangue, il di cui spruzzo sovente sulla b

viscere palpitanti cercavano l’ ira degli Dei e gli eventi occultati nel futuro, l’ incenso accresceva la fiamma dell’alta

nere vittime non percoteva la scure, ma scannava il coltello. Omero, nel lido del mare risonante, mostra nell’Odissea neri

l’agnello; l’unito sangue solevano in queste propiziazioni scagliare nel mare, e gli animali promessi sempre fra l’onde im

a nera pecora gravida sgozzavano a Brimo, dea severa e terribile, che nel più profondo della notte, quando « Del sonno il

de al desio, E delle porte il vigile custode; E tregua al duolo ancor nel mesto sonno Trova di estinti figli afflitta madre

dizione, se ne tagliava la testa, e carica d’ imprecazioni si gettava nel Nilo. Ma dalla tenda imperiai già pronti Escono

el cignal trapassò: l’araldo il teschio Spiccò, roteilo, e lo scagliò nel mare Carco di tutti sopra sé raccolti I tristi au

le ossa cercate fra le faville; il che appare chiaramente in Virgilio nel funerale di Miseno, quantunque Teofrasto ne dica

uomini la semplicità dei loro costumi, che più ancora si manifestava nel modo d’o norare gl’immortali: quindi è che nel pr

ancora si manifestava nel modo d’o norare gl’immortali: quindi è che nel principio gli altari non furono che ammassi di er

le, di cenere e pietre composte. Altari di consimil materia sorgevano nel tempio stesso d’Olimpia a Giunone e alla Terra. M

a erano gli altari, e tribomi dicevansi, e sembra che si praticassero nel culto di divinità, di ufficj e di parentela congi

ndo l’ultima viltà e la tremante adulazione pose gl’imperatori romani nel numero degli Dei, ebbero ancor essi altari, e più

opera di quelle mani onde fu la terra vendicata e difesa, era in Roma nel Foro Boario presso la porta Carmentale.   Solenne

vano luogo in tutti i mesi. Quelli di Giano, di Giunone, di Esculapio nel gennaio, di Nettuno e degli Dei infernali nel feb

i Giunone, di Esculapio nel gennaio, di Nettuno e degli Dei infernali nel febbraio, di Minerva nel marzo, di Venere nell’ap

el gennaio, di Nettuno e degli Dei infernali nel febbraio, di Minerva nel marzo, di Venere nell’aprile, di Apollo nel maggi

nel febbraio, di Minerva nel marzo, di Venere nell’aprile, di Apollo nel maggio, di Mercurio nel giugno, di Giove nel lugl

a nel marzo, di Venere nell’aprile, di Apollo nel maggio, di Mercurio nel giugno, di Giove nel luglio, di Cerere nell’agost

e nell’aprile, di Apollo nel maggio, di Mercurio nel giugno, di Giove nel luglio, di Cerere nell’agosto, di Vulcano nel set

io nel giugno, di Giove nel luglio, di Cerere nell’agosto, di Vulcano nel settembre, dì Marte nell’ottobre, di Diana nel no

ell’agosto, di Vulcano nel settembre, dì Marte nell’ottobre, di Diana nel novembre, di Vesta nel dicembre. Ovidio nei Fasti

nel settembre, dì Marte nell’ottobre, di Diana nel novembre, di Vesta nel dicembre. Ovidio nei Fasti alla curiosità desider

igli Dava ai Troi, stringendo al sen canuto Il tenero nipote, e a lui nel volto Dolce memoria dell’età primiera Rivedea lag

ferir lento, appena Sentì la voce del furor paterno Nascose il brando nel virgineo petto, E vasta fuga aperse all’alma. Il

V. Lezione quinta. Dei sacrifizj umani. I mortali non contenti nel princìpio di offrire alla divinità, erbe ed incen

uola di Marte, che Adrasto ed Ipponoo suoi figli seguirono gettandosi nel fuoco8; vittima volontaria per la salvezza di Teb

Diana, e lo mostreremo quando della di lei statua in Tauride si avrà nel corso della presente Lezione opportunità di parla

e tu vuoi ferisci. — Ei dubitando, con mano tremante Vibrava il ferro nel sicuro collo. Già sulla veste le rosseggia il san

ura che lo rappresentava avendo tutte le immagini di mestizia esauste nel volto dei circostanti, le sembianze del misero pa

, compassionando la giovine principessa, l’avea portata nella Tauride nel momento dell’ espiazione, e mise in luogo di essa

ell’ espiazione, e mise in luogo di essa una cerva. Ovidio l’ha posta nel numero delle sue Metamorfosi. Antonino Liberale r

ai fati, Io vi ubbidisco; il mio morir vi renda Vincitori e sicuri, e nel ritorno Per me baciate la felice terra Ch’ io più

cinge. Ma la vergine esclama: arresta, il sangue Di quel possente che nel sen mi scorre. Verserò senza della man profana Il

e dei riti ad essi risguardanti. Le umane invenzioni rozze furono nel loro principio, e non giunsero a quell’alto grado

iva, come si osserva dal sopra mentovato scrittore, si scorge tuttora nel segno col quale nello Zodiaco sono i Gemini addit

romano fu il primo ad indorare la prima statua in Italia, eh’ eresse nel tempio della Pietà al padre di lui Glabrione. Nè

to da Alessandro, retto quindi dai Tolomei, imitarono i greci costumi nel rappresentare la divinità; il che fu loro di dopp

di questo ingegno sovrano, se il Tasso avendone derivate le bellezze nel suo poema, non rendesse inutile e presuntuosa que

non placa il timore. Ha propria notte La selva, e quando il sole alto nel cielo Regna, vi sta buio d’ inferno. Han certa Pu

me. Non preci, nè pianti Perde il giovin sicuj’o: ampia ferita Gli fa nel petto Atreo: si cela il ferro Tutto nel seno, che

sicuj’o: ampia ferita Gli fa nel petto Atreo: si cela il ferro Tutto nel seno, che alla man si giunge. Lo tragge, e sopra

eno fu nutrita. Una medaglia battuta in onore di Antonino Pio esprime nel rovescio Giove b'ambino portato da questo animale

ori; raccolse gran schiera di soldati cretesi e di stranieri esuli, e nel primo impeto di battaglia debellò i Titani, e rip

mpero. Perciò nei monumenti è sempre posta al destro lato di Giove, e nel Museo Guarnacci si vede un simulacro, ove Giove s

trionfò del padre; gli tolse il trono, lo avvinse, e piombar lo fece nel Tartaro, dove gli die per custodi Cotto e Briareo

fronte del nume. Così effisriato era Giove Patroo veduto da Pausania nel tempio di Minerva in Corinto. Era fama presso que

me quelle di crescente luna, Venne sul prato, nè terror la vista Pose nel core alle donzelle. Ognuna D’appressarsi s’invogl

dall’ampie treccie Europa disse: Qua, care compagne, Qual sia piacere nel seder su questo Toro: noi tutte accoglier puote i

se Giunone delusa. Il pudore vietavagli di manifestare i voti nascosi nel cuore, onde si cangiò in cuculo, e volò nei campi

’essere un dio autore della colpa, repudiò la consorte, e le successe nel talamo Dirce, che alle tenebre di una prigione co

ia fortuna, o di Giove il volere, fé’ che vicina a partorire fuggisse nel Citerone, ove diede alla luce Anfione e Zeto, che

e vicende d’Io, che Ovidio, volgarizzato dall’ Anguillara, vi narrerà nel fine della presente Lezione, Giova intanto compir

ta incertezza regni nella Mitologia, Tre (al dir di Cotta in Cicerone nel suo libro Della Natura degli Dei) erano i Giovi,

a sinistra uno scettro mirabile sovrastato dall’aquila. Nei calzari e nel manto di Giove era compreso ogni genere di animal

a testa del simulacro, vi erano le Grazie e le Ore, le une e le altre nel numero di tre. Nella base di questa macchina Fidi

nerva, Apollo e Diana,, che con Anfitrite e Nettuno era scolpita pure nel l’estremità, e parea sopra un cavallo correre vel

o dalla statua e dal trono di Giove. Basterà dirne che dagli antichi, nel loro entusiasmo, questo edifizio fu chiamato Ciel

i con caldo affetto: O ben degna di me, chi fìa, che teco Vorrai bear nel tuo felice letto? Deh: vieni, o ninfa, fra quest’

ta a lui. Per troncar Giove ogni sospetto e guerra, Che la gelosa già nel suo cor sente. Perchè non ne cerchi altro, che la

o travagliata l’ave: Nè però tolto quel timor le viene, Che l’imprime nel cor cura si grave; Anzi tal gelosia nel cor ritie

timor le viene, Che l’imprime nel cor cura si grave; Anzi tal gelosia nel cor ritiene. Che nuovi inganni e nuovi furti pavé

mpre la vede. Lascia che pasca il dì l’erbose sponde, Che sparte son nel suo bel patrio regno; Acque fangose, ed erbe amar

sua sorte. Pur fa che il padre (tanto e tanto accenna) Seguendo lei nel nudo lito scende, Dove l’unghia sua fessa usa per

legge Che la fìo’lia da lui cercata tanto E quella, che credeva esser nel gregge Nascosta sotto a quel hovino manto, Appena

e di Corifeo? E noto che non solo il tetto, ma le pareti erano dorate nel magnifico tempio che sorgeva sul monte, cui die n

uguri; ed Augusto, dopo la guerra Cantabrica, gii eresse un simulacro nel Campidoglio, di cui Plinio forse favella, commend

aglie, specialmente in quelle di Antonino Pio e di Gordiano, scorgesi nel rovescio un’immagine nuda in piedi, appoggiata co

ne nella sinistra, e vi si legge inscritto: A Giove Statore. Vitruvio nel terzo libro, degli edifizi peritteri ragionando,

gionando, ne avverte che di tal genere era il tempio di Giove Statore nel portico di Metello. Onorato era presso i Romani G

i Romani Giove Lapideo. Così chiamavasi per la pietra che adoperavano nel giuramento, di cui ci ha conservato memoria Polib

e sue promesse Giove e gli Dei spergiurati. Di Giove Pistore fu l’ara nel Campidoglio, perche ai Romani assediati dai Galli

e si esprime Visconti, lasciata l’arte e la religion degli antichi, è nel Museo Pio dementino, dove questa divinità è siffa

erriera tromba Crollava i sassi del tuo Giove, e quando L’aste sabine nel Romano foro, Ove or dai leggi al trionfato mondo.

rge Volontaria la bocca al fren beato: Del signor vostro all’amor mio nel campo Darà fìae e riposo. Adesso io scuso Scilla

go occupa il tergo Rugiadoso: è la via lubrica, infida, E tacit’acque nel confìn fallace Nasconde. Aiuto di potenti carmi I

a i danni con ingiuria alterna, E me rapisci: alle cognate squadre Io nel mezzo starò con questo petto; Partirò le ire, ed

l’armi: ma la quarta volta Odo lo squillo del vicino giorno Nunzio, e nel mare cadono gli stanchi Astri: provar ti voglio,

Prosimna ed Acrea, figliuole del fiume Asterione, come lasciò scritto nel suo Viaggio corintiaco Pausania, che nell arcadic

lore. Ercole adulto ferì lo stesso seno da cui fu nutrito, come Omero nel quinto libro dell’Iliade lasciò scritto. Venerata

, nei quali le donne si disputavano la palma per la celerità maggiore nel corso. Le più provette fra queste potevano ancora

potrebbe dire cbe fosse quella stessa di Prassitele, che si ammirava nel tempio di Platea in piedi appunto, e molto maggio

provenienza della statua da tempi remoti. Ci é soltanto noto, che fu nel passato secolo, cioè nel 600, disotterrata sotto

da tempi remoti. Ci é soltanto noto, che fu nel passato secolo, cioè nel 600, disotterrata sotto il Monastero di San Loren

er la similitudine colla fionda da lanciare, perchè anch’esso è largo nel mezzo, o nella parte che resta sopra la fronte, p

al guardo S’appresenta di Giove. In lei s’affisa Muto il gran Nume, e nel suo volto ammira Un fior di leggiadrissima beltad

geva in Ardea, perchè accenna l’epoca in cui la pittura fu conosciuta nel Lazio mercè di Marco Ludio oriundo d’ Etolia. Di

cettro nell’altra. Simile effìgie, nata dalla stessa mano famosa, era nel tempio di Giunone detta Prosimna dal nome di una

ltri sarebbe inutile e noioso. Aggiungerò la descrizione che Visconti nel Museo Pio Clementino dà di due statue di Giunone

io il velo dì questa dea che Albrico e Fulgenzio, vissuti in un tempo nel quale i filosofi pagani si sforzavano di scusare

a sul capo una specie di modio: lo che più volentieri osservo, perchè nel nostro simulacro esisteva anticamente questo attr

i dell’impero romano. Adornava forse in Lorio un sùburbano imperiale, nel quale fu educato e morì- Antonino Pio. » Giunon

e la morse, onde essendosi sparso il latte, se ne formò la via lattea nel cielo. « Quantunque però si faccia negli antichi

re Marte tra i figli di Giunone per supporlo il bambino rappresentato nel nostro marmo; non solo perchè dovea esserle il pi

prova. Sappiamo da Ovidio che offesa Giunone per non aver avuta parte nel natale di Pallade, voleva anch’essa avere una pro

rte bambino, ò questo un indizio per riconoscere lo stesso sosfo-etto nel nostro marmo: la tenerezza e la compiacenza carat

e grave. Ma il fallo emenda, e a me di sposa il nome Concesse, e mai nel fortunato letto Non sta querela. Primavera eterna

ori. Ornamento alle Furie. — Io dir pensava: Già la voce correva: era nel volto Scolpito il dubbio. Lo mirò la diva, E diss

lsi Lo stabil fiore con la lieta destra: A se Giuno l’appressa, e già nel seno A lei palpita il dio re della guerra. Ovid

’impresa n’ ebbe in premio (come lasciò scritto Igino) di risplendere nel cielo non lungi dal Capricorno. E opinione di alc

ra l’altre figlie Aetasa, Aioche e Medicasta. Da Ercole, come udirete nel viaggio degli Argonauti, ebbe la vergine salute,

ad Atene, e al dono dell’oliva oppose il destriero, ch’egli il primo nel luogo, ove fu poi eretta l’Academia, domò, come S

tribuiti gli furono dagli antichi. Luciano nei Sacrifizii, e Cicerone nel suo libro Intorno alla natura degli Dei, avverton

, presso gii Atlantidi, rammenta un tempio di maravigliosa struttura, nel quale il dio col sublime capo toccando il soffitt

un tempio. Un promontorio della Laconia gli die il nome di Tenario, e nel tempio di lui, narra Tucidide, dai barbari Sparta

nte denominati furono Circensi. Un’ ara sotterranea gli era costruita nel circo massimo, e si onorava col corso dei cavalli

esso è tutto vestito. Era stato preso per Giove, e per tale ristorato nel palazzo Verospi: errore derivato da una certa sim

no scritto che nacque in Cillene monte dell’Arcadia; Pausania afferma nel suo Viaggio in Beozia che non lungi da Tanagro, i

Coricio, vide la luce: quindi descrivendo l’Arcadia, indica tre fonti nel campo Feneotico, dove le ninfe del divino fanciul

appresentato, e la descrizione di due statue di lui data dal Visconti nel Museo Pio Clementino. Da Omero è narrata la pieto

taponto si vedono legate al capo con un semplice nastro, come appunto nel bel marmo che ora spieghiamo. La fìsonomia fina e

he volta nei putti antichi. Fu dissot terrato questo gentil monumento nel territorio di Tivoli; nel predio dei Sabi a Quint

. Fu dissot terrato questo gentil monumento nel territorio di Tivoli; nel predio dei Sabi a Quintiliato, contrada cosi dett

iva le falde fino ad una certa altezza, e di maniera che se ne godeva nel Foro il maestoso prospetto, compartito con simmet

v. 237 e segg. Di questa descrizione di Virgilio si giovò GianBologna nel simulacro del nume, al quale un vento è sostegno

collo, nè la proporzione della testa nè finalmente la fisonomia, ch’è nel nostro marmo assai più divina. L’opinione che lo

noo. Credettero ancora di avere un altro fondamento per tale opinione nel nome di Adrianello che davasi, ai tempi del Nardi

ad altri che al suo favorito. « Paolo III la reputò degna di figurare nel giardino di Belvedere presso al Laocoonte e all’A

d è stata pubblicata dal conte di Caylus. Non si dee per altro porre, nel numero delle copie di questa statua quella di bro

ben vero che si dice rappresentare r immagine di Antinoo come si vede nel marmo Vaticano, e l’asserzione di questa pretesa

iginale. « Mi resta da osservare che il contorno del basamento antico nel quale è incassato il piantato della statua, è tut

al vincitor tremendo Sparse di sangue, ed ammutir le squadre Achille nel senil volto piangendo Rivide il padre. Nell’Elis

dell’esilio pria saetta. » Sull’Amfriso pasceva le cavalle del re, e nel pingue lago Bebeide lavava le chiome, già gloria

rrore del laberinto. Tale grido correva fra i Megaresi, come Pausania nel suo Viaggio nell’Attica fa testimonianza. Nel suo

olte cose intorno a questa divinità insegnate vi saranno da Callimaco nel suo Inno, che in parte ho tradotto. Apollo detto

ato in questa azione, nè l’artefice di sì bell’opera, sono menzionati nel distico. La descrizione che ce ne dà Plinio è più

poeta i certi dardi E il divin plettro del Licoreo nume. Nè più Teti nel mare ulula Achille, Quando, Io Pean, Io Pean rimb

erne, E crebbe invidia ai gigantei trionfi? Nè un giorno solo regnerà nel canto Febo che d’inni è colmo: il dir sue lodi E

oppor dimora. E pastor lo dirò, che il vide assiso Pascer cavalli, e nel temuto incontro Arrossì la sorella; in lui cotant

la stessa materia per la sua figlia, la quale si vede ancora a Sparta nel tempio di Minerva Calcieca, così chiamata perchè

volo degli uccelli, e che la città di cui è fondatore fosse sommersa nel diluvio di Deucalione. « I pochi uomini che avanz

imata gioia, Che avria, tremendo apertamente ai vinti, I figli ascosi nel materno seno Con le fiamme rapite al frigio rogo

tua, padre del canto. Eterna gloria della lira argiva. Febo che lavi nel tuo Xanto i crini, L’onor difendi della Daunia mu

vittoria che riportarono sopra gli Ateniesi. j) Dietro queste statue, nel secondo posto, si scorgono quelle di quegli animo

tura, fece chiudere il fratello e la sorella in una cassa, e li gettò nel mare. Salvati per loro ventura, arrivarono a Leuc

liuoli per confessar loro la sua imprudenza, e dimandarne perdono. Ma nel momento che tocca la riva, e che attacca il canap

ha fondato un proverbio che si applica a quelli che sono inflessibili nel loro sdegno. « I Greci inviarono pure a Delfo un

te col braccio fasciato nella stessa attitudine che Lesche lo dipinge nel suo poema sul sacco di Troia, poiché dice che il

cco di Troia, poiché dice che il medesimo fu ferito da Admeto argivo, nel combattimento che i Troiani sostennero nella nott

la città loro fu presa. Dopo lui é Licomede figlio di Creonte, ferito nel pugno, come il mentovato poeta narra ch’egli fu d

rappresenta lo stesso Licomede ferito in due altre parti alla testa e nel tallone. Eurialo figlio di Mecesteo ha pure due f

sta e nel tallone. Eurialo figlio di Mecesteo ha pure due ferite, una nel capo, l’altra nel pugno. Tutte queste figure sono

Eurialo figlio di Mecesteo ha pure due ferite, una nel capo, l’altra nel pugno. Tutte queste figure sono al di sopra di El

corridor prescrive Col freno, e spuma la ribelle bocca. Oimè, grida, nel petto il fìsso dardo Brandisce, e manca nella des

a Apollo Pietà; ma liberato era dall’arco L’irrevocabil strale: entrò nel core Poco, e causa di morte è breve piaga. La fam

ezza che con venisse ad un dio, l’ha poi espressa con tanta fé licita nel marmo, che sembra aver realizzato la sua idea con

Ha rap presentato il figlio di Latona quando è sdegnato e ha ritratto nel suo volto lo sdegno; ma in quel modo che non ne a

o. Se questa sola basta ad incantare chi osserva questo bel simulacro nel tutto insieme, cresce poi il piacere a considerar

sdegno che appena s’affaccia nelle narici insensibilmente enfiate, e nel labbro di sotto alquanto esposto in fuori, non gi

a avanti la sua assunzione al Pontificato, e la teneva a’SS. Apostoli nel suo palazzo. Salito al trono, la collocò insieme

li nel suo palazzo. Salito al trono, la collocò insieme col Laocoonte nel suo giardino Vaticano colla direzione, come si cr

marmo di Carrara, era la ragion più forte, come quello ch’era ignoto nel secolo dei grandi artefici. La non originalità de

rigido vero per servire alla destinazione del simulacro, che, veduto nel sito dove dovea collocarsi, avrebbe non solamente

ed uno di Calamide. Quei di Filisco erano nei Portici di Ottavia, uno nel suo tempio, l’altro per ornamento, e questo aggiu

esentanza di Apollo in atto appunto di saettare infermità e morte, ma nel tempo stesso col serpe ai piedi, simbolo dei rime

30 stro compatimento, ho tradotto, quanto il più bello dei numi fosse nel suo primo amore sventurato. Dafne. Fu Dafne a Fe

ipote, o figlia. — Aborro Come delitto d’Imeneo la face: E dolcemente nel paterno collo Trattien le braccia, di rossore one

l lieve paglia Arde, e splende per largo incendio il campo, Tal regna nel Febeo petto la fiamma, E di sterile amor nutre la

intera, sta nella camera dei Conservatori del Campidoglio; la terza è nel Museo Capitolino, e la quarta nella Farnesina. Da

ro i quali hanno dato il nome di Berenice ad un bell’Apollo di bronzo nel Museo di Ercolano che ha i capelli voltati all’in

, per quel ch’io sappia, ancora nella nostra lingua, e che vi esporrò nel fine del mio Corso mitologico, così favella il so

e le divinità giovanili, neppur Zeffiro eccettuato. Sembra dunque che nel passo di Ateneo , che ho citato, bisogni porre u

ica offrono Apollo che si corona da sé stesso di lauro come vincitore nel suo combattimento con Marsia. Sopra una pietra in

le medaglie di Tenedo indica il soprannome Smìnteo di questo dio, che nel dialetto cretese significa Topo, perchè Apollo de

lo copre sino a’ piedi, nella cetra che tien sospesa dal lato manco, nel moto delle braccia al suono, apparisce un dio che

aredo è tanto simile a questa statua di Apollo, che ne sembra copiata nel modo e nell’attitudine e sin nel lauro che gli co

tua di Apollo, che ne sembra copiata nel modo e nell’attitudine e sin nel lauro che gli corona le chiome. È credibile che l

incitori e dei poeti. Era simil corona tanto propria dei citaredi che nel certame delfico dei sonatori di cetra comparivano

del nostro Apolline può riferirsi a simil costume: questa gemma unica nel centro della corona, che corrisponde alla fronte,

i sassi invan minaccia: Dipinta è la paura, e vano il lagno. La causa nel guerrier combatte, e dona Viltade o forza: se da

nato scorse Giugurta. Avresti, o Febo, onor di tempio, Che dieci navi nel Leucadio flutto Uno strale domò dell’arco eterno.

è la ragione per cui Licio fu detto; e Pausania si contradice, perchè nel Viaggio in Attica lo deduce da Lieo figliuolo di

rchè nel Viaggio in Attica lo deduce da Lieo figliuolo di Pandione, e nel Viaggio a Corinto, dal lupo che sacro era al nume

erso, rallegrando ancora le tenebre della notte colla luce che sparge nel volto della Luna. Filesio chiamarono Apollo dal b

he dalle nari E dalla bocca spiran fiamma? Appena Tolleran me, quando nel corso avvampo La ribelle cervice, e l’auree brigl

l mio timor fa prova Ch’io ti son padre: deh: guardami in volto: Così nel cuore il tuo guardo potesse. Figlio, sorprender l

on il ciel divida Egual calore, il sommo evita e l’imo: Sicuro andrai nel mezzo: il resto, o figlio. Alla fortuna raccomand

ommesse briglie, E non potria sapendo. Allora è fama Ch’osar bagnarsi nel vietato flutto I gelidi Trioni: ire novelle Prese

a il freno, Nè lo ritiene. Non conosce il nome Dei destrieri del Sol; nel vano cielo Gli sparsi mostri minacciar rimira: Ma

, e larga fiamma Gli depreda le chiome: un lungo tratto Segnò di luce nel turbato cielo: Così membra cader stella che fende

morf., lib. II. Lezione vigesimaprima. Diana. Secondo Cicerone, nel libro che intorno alla natura degli Dei ha scritt

appoggiata, avea partoriti i due numi, ai quali poscia fu consacrata nel sito stesso una selva, ove Apollo dopo l’uccision

e mi destinarono a questo ufficio perchè mia madre, quando mi portava nel suo seno, e quando ancora mi partorì, alcun dolor

dono di Venere; lo dà a Penelope, come abbian sopra notato, e Coluto nel principio del suo poema ne adorna le ninfe dello

sto bronzo mi serve di lume per riconoscere Ercole in abito femminile nel superbo simu lacro della Villa Panfili, spiegato

, coperto di veste muliebre e con una mano nella stessa guisa avvolta nel manto. Non mi sembra d’errare quando lo credo Alc

rse nella licenza de’ baccanali, da quest’ultima circostanza indicati nel marmo della Villa Panfili, e nel bronzo di Napoli

da quest’ultima circostanza indicati nel marmo della Villa Panfili, e nel bronzo di Napoli dalla corona di pampani. « Final

cacciatrici si vedono figurate in tal guisa, e segnatamente Atalanta nel bel bassorilievo Borghesiano della morte di Melea

orrore accresce, Cara alla dea succinta. Antro selvoso Cupo vaneggia nel recesso estremo: Arte par di natura, e qui fìngea

e, ch’avriano con le mani sopraposte agli occhi desiderato di celarsi nel grembo alle loro genitrici, cosi disse ai Ciclopi

ono feconde le spighe, i quadrupedi, e cresce l’avere, e non scendono nel sepolcro se non portando lungo spazio d’anni: non

ndo vai verso la sede di Giove. Qui gl’immortali incontro ti si fanno nel vestibolo, e il buon Mercurio riceve le tue armi.

a caccia. Ma non ha più questo premio da che il fiero Alcide è venuto nel cielo. Egli ostinatamente sta alla porta aspettan

vendola quasi afferrata ella si precipitò dalla punta di una montagna nel mare, e quivi balzata nelle reti ai pescatori fu

dro, il quale dalla terra di Cecrope sciolse le navi. Agamennone pose nel tuo tempio in Aulide il timone della sua nave, qu

fizio di Oreste e di Pilade, si vede Diana Taurica che tiene un ferro nel fodero per indicare i sacrifizi umani; e il sopra

ome le aveva la dea nella famosa arca di Cipselo. Sopra un’urna eh’ è nel Campidoglio, e sopra un bassorilievo della Villa

ll’onda che il portò sul lido Verso il mare dà volta impaurita. Fugge nel tempio ognun. Prole d’eroe Vera, Ippolito sol fre

frena i cavalli: Afferra i dardi, incontra il mostro, e larga Piasra nel fianco con la man sicura Gli apre. Per rabbia e p

li tenta, E per, sanguigna spuma è rosso il morso. Fama è che un nume nel tumulto orrendo Pungea di sproni il polveroso fia

a fra le sette meraviglie del mondo. Era antichissimo, ma non fu però nel suo principio così magnifico come divenne in appr

oni vennero dalle rive del Termodonte per sacrificare a Diana Efesina nel di lei tempio, del quale avevano cognizione; e ci

è qualche tempo prima disfatte da Ercole, e precedentemente da Bacco, nel di lei tempio si erano rifugiate. Ci vien riferit

mattino vi-, desi la pietra discendere da per se stessa, e adattarsi nel luogo in cui si dovea collocare. Si potrà ben cre

ata dagli orefici di questa città, che tiravano il loro sostentamento nel formar piccole statuette di Diana in argento, può

icura Strabene che gli Efesii aveano ancora collocata per gratitudine nel medesimo luogo una statua d’oro in onore d’Artemi

lebre edifizio che alcune ruine, delle quali può vedersi la relazione nel viaggio di Spencer. Le medaglie ci rappresentano

pesso questo questo tempio colla figura di Diana: ma il frontespizio, nel breve spazio che ha tal sorta di monumenti, non è

la plebe, E par nelle città sicura appena, Finché desio d’onore arse nel petto A Meleagro, e di compagni illustri A schier

e insigne Adrasto, Ida veloce, Telamon, d’Achille II padre, ed Echion nel corso invitto; Nestore ancor nei primi anni, ed E

leagro ebbe diverso Fato: in terra la prima asta configge, La seconda nel tergo. E mentre volge La belva inferocita il corp

di fato eguale Stava il fratello: i suoi dubbi interrompe Meleagro, e nel sen ribagna il ferro Ancor fumante del fraterno s

onsperse. Nel recesso stava, O eroe, dei tuoi felici anni custode: Ma nel trasse la madre, e tede e frondi Prepara, e la fa

i pietosi antichi voti: Cara memoria del dolor materno, Ove se gita? nel primiero foco Meglio perivi: io noi soffersi: il

guirò. — Disse; e col volto Rivolto indietro, con mano tremante Getta nel foco il ramo: acuto grido Diede, e l’ardeva invol

sirene. La lor figura intera sembra indicata in alcuni rami che sono nel Tesoro Gronoviano uniti alla dissertazione di Men

ea, esiste in piccolo, lavorata in oro dagli antichi, e sta rinchiusa nel castone di un anello, la cui gemma trasparente, e

salto che il rimanente del lavoro, perchè la gemma è alquanto scavata nel sito che gli corrispondeva. Nelle porte laterali

stringeva Fra pietre attrite: il chiuso loco osserva La diva, o tìnge nel lodato rio I piedi estremi, a alle seguaci grida:

nde sonora nell’armi balzò dal capo divino la dea del sapere. Omero, nel quarto libro dell’ Iliade, non dalla palude Trito

one, che riporta che Rodi ancora si arrogava questo vanto. Apollodoro nel secondo libro della Biblioteca dà per genitori a

dal Nilo, e dagli Egizii in Salde adorata; la terza generata da Giove nel modo sopra espresso: la quarta nata dallo stesso

la Terra. Nei petti più sicuri poneva terrore lo scudo della dea, che nel fine della presente Lezione vi sarà descritto per

agli antichi sentata. Dopo, Visconti v’illustrerà un simulacro di lei nel Museo Capitolino. Pallade è stata rappresentata c

era la cornacchia. Una statua in marmo di grandezza naturale lavorata nel più antico stile greco rappresenta Pallade con la

capra Amaltea, ove è il terrore, la tenzone e la fuga, simboleggiata nel capo della Gorgone, che vi trionfa nel mezzo. Ecc

nzone e la fuga, simboleggiata nel capo della Gorgone, che vi trionfa nel mezzo. Ecco come ce la descrive Omero: « E la tun

i suoi biondi capelli, per tal presunzione cangiati in serpi: sebbene nel nostro marmo, come in altri monumenti antichi, i

bbra; e così esistono in Roma varie teste di Medusa, e si trova anche nel basso rilievo nell’urna sincrolarissima di porfid

agine sull’egida di Minerva, lo ricavo da ciò che narra Pausania, che nel tempio di Minerva Itonia essendo apparsa la dea a

lle figlie di lui e della Memoria. Si vedevano perciò queste divinità nel tempio di Minerva Alea in Tegea, e molti antichi

o presa dai Doriesi, due sorelle, Euritio ed Ellolide, si rifugiarono nel tempio della diva, e qui perirono nella comune ru

nimamente lasciò l’oltraggio impunito, e si fé’ coi benefìzi un amico nel reo. I Telchini, per origine Cretesi, ma abitanti

sieme, e una buona disposizione di panneggiamento sì nella tonaca che nel manto, ed in oltre ci offre le armi di Pallade in

hio la ragione perchè Omero tanto spesso la chiami (grec) Tryphaliam, nel triplicato cimiero, (grec), che ne adorna la somm

a di cui Minerva medesima volle adorno Giasone, poiché Tebbe compagno nel lavoro della nave d’Argo. Osservando attentamente

a nostra è rappresentata: fra l’altre così vestita è l’effigie di lei nel vaso di argento di Zopiro esprimente il giudicio

lei nel vaso di argento di Zopiro esprimente il giudicio di Oreste, e nel bassorilievo simile del Palazzo Giustiniani, dopo

cimiero, che invece le si è fatto reggere colla destra, come lo regge nel bassorilievo di un’ ara Capitolina, ed in una mez

l simulacro di Pallade, ed unitamente collo scudo di Diomede bagnarlo nel fiume Inaco. Prende dalla solenne bas’natura occa

nel fiume Inaco. Prende dalla solenne bas’natura occasione Callimaco nel sesruente Inno, in cui si propone di cantare le l

son composti unguenti; e non portate Lo specchio, che alla dea regna nel volto Decoro eterno. E allor che in Ida venne All

conio tergean le membra ignude: Cheta tranquillità teneva il monte, E nel mezzo del cielo il sol regnava. Nel sacro loco er

to Atteon giovinetto, il caro figlio: Ah che a lui non varranno esser nel corso A Diana compagno, e dei volanti Dardi l’art

Giove per vendicarsi la fé’ soggiacere all’ istessa legge destandole nel seno amore per gli uomini fra i quali il primo (s

mini fra i quali il primo (secondo l’Inno Omerico) fu Anchise. Simile nel volto agli eterni custodiva nei gioghi d’Ida l’ar

o dal coro di Diana come destinata in sposa d’Anchise. Crebbe l’amore nel petto del Troiano non contenuto dalla riverenza c

Adone aveva fama maggiore ed annual tributo di lacrime, come udirete nel fine della presente Lezione da Mosco in un bellis

rice, di cui una statua che posa un piede su un elmo fu dissotterrata nel teatro dell’antica città di Capua, e sta ora in C

Proserpina, e singolarmente nella più bella delle due urne esistenti nel Palazzo Barberini, ha così cinto il capo di diade

a Coo, vestita è una bella statua di questa dea, che dianzi vedevasi nel Palazzo Spada in Roma, e fu poscia trasportata in

glio il soggetto del simulacro, perchè non converrebbe a Diana veduta nel bagno da Atteone, che in qualche antico marmo vie

qualche debole congettura, potremmo supporla una replica della Venere nel bagno di Policarmo ammirata in Roma e rammentata

n sa chi sia che morto il bacia. Io piango Adone, ecc. Crudel, crudel nel fianco ha piaga Adone, Ma maggior Vener porta al

schi errando vanne, Trista, discinta, scalza: i forti pruni Sfioranle nel passare il sacro sangue. Mettendo acute strida, e

tu, fino a che il bacio vive. Finché dall’alma tua nella mia bocca E nel mio seno scorrerà il tuo spirto E ch’io un dolce

gli scrittori, le quali la brevità prefissami mi vietò di comprendere nel passato ragionamento. Il nome di Venere, come oss

sso i Latini. Vuol Cicerone che l’ etimologia rintracciar se ne debba nel provenire da lei tutte le cose. Lascerò ai gramma

li Spartani ad orazione in memoria dell’ amore improvviso, che nacque nel loro core, quando videro le donne svelare la loro

Arginnide da Arginno fanciullo amato dal re Agamennone, che nuotando nel fiume Cefiso vi perì; onde dal re, in memoria del

i. Egli, nella descrizione delle figure travagliate da Minerva stessa nel paludamento di Giasone, non omette l’ immagine di

attuti in Guido, di Caracalla e Plautilla, uno dei quali è in Francia nel Real Gabinetto, e l’altro presso di me, rappresen

in Francia nel Real Gabinetto, e l’altro presso di me, rappresentano nel rovescio la famosa Venere di Prassitele. Nessuno

ense d’oro non voller cedere a Nicomede re di Bitinia, che ecclissava nel suo tempio i capi d’opera di Scopa e di Briasside

ollocata probabilmente da Giulio II insieme col Laocoonte e l’Apollo, nel cortile detto perciò delle statue, allora giardin

della pace celeste. Ed altrove asserisce che dalla madre fu lanciato nel mare, ove l’educò Teti, antichissima fra le dee.

giuria dalla madre sofferta fu creduta dagli antichi, giacché Platone nel secondo libro della Republica e Pausania nelle At

, ove s’alterca Ai ministri di Temide dinanzi Per impensata uccision: nel mezzo Giace l’estinto; a lui daccanto stride L’af

aspetto L’altra cittade. Ella d’assedio è cinta Da squadra ostil, che nel suo cor già certa È di pronta conquista, e sol co

colti Se credi al ofuardo: le voraci fere Già la preda si sbranano, e nel sangue Lordano il grifo; alle lor fauci indarno T

e spartesi Con giri alterni, e braccia a braccia intrecciansi: Ma due nel mezzo saltatori agevoli Or col capo, or col pie l

enetrò ben avanti al di sotto le coste, e ferì il corpo divino. Marte nel ritirarla gettò un grido spaventevole, quale è qu

vio che ordinariamente i templi di Marte erano fuori delle mura, onde nel popolo dissensione non nascesse, è smentita dall’

e su una delle basi dei due bei candelabri di marmo, che erano dianzi nel Palazzo Barberini: ambedue sono in età giovanile,

ntrade, e se deposta Ha Marte l’asta, o se le trombe e l’armi Move, e nel sangue della cara gente S’inebria, annunzia a lui

a vibra; Per minaccio infinite urla ia reggia. Mestissima Virtù siede nel mezzo; Lieto è il Furor; con sanguinosa faccia Si

erenne adamante. Ecco ritorna, ^E le belle ire del valor guerriero Ha nel volto; di sangue Ircano è lordo II manto, ed il c

che i Greci stimavano sacrilegio il nominare. Pausania lasciò scritto nel Viaggio in Arcadia che Here chiamavansi essa e la

mortali amò Jasione figlio di Elettra e di Giove, come attesta Omero nel quinto libro dell’ Odissea 17. Terra che tre volt

’aratro fu letto agli amanti: ma il padre degli uomini, non soffrendo nel suo figlio un rivale, col fulmine l’uccise. Lo S

ancie, al petto, ai crini. Agli occhi danno, alfin svelse due pini. E nel foco gli accese di Vulcano, E die lor non potere

ll’immenso Averno, Pei quai si dona alle ricchezze avare Ciò che pere nel mondo, e che circonda Livida Stige, sacramento ai

. Tre volte, e scorre coi suonanti flutti Flegetonte, e anelar sembra nel corso, I penetrali delle sacre cose Apritemi, e d

ede Gli altri sosro’etti, che d’Imene ancora Mi vieti i dritti? E pur nel glauco seno Anfìtrite Nettuno accoglie, e posi Tu

cevano a Cerere, ed uno si mira sul modio, o moggio di lei, stringere nel becco un topo, considerato con ragione come il ne

l nemico della dea delle biade. Ecco la ragione per la quale si trova nel rovescio di molte medaglie che hanno una spiga di

te. L’immaginazione degli artisti, poco contenta dei simboli adottati nel principio dal popolo, ne ha creati grandissimo nu

amenti sforzati che caratterizzano l’antico stile egiziano. Cercarono nel principio d’imitare con fedeltà maggiore la natur

za migliore. Ammirando Cerere il ritrovato di lui, lo rapì, e lo pose nel cielo fra le costellazioni sotto il nome di Bifol

ra gli Dei qui rese i suoi oracoli; in seguito a Temi che a sua madre nel santuario profetico successe. Per la cessione lib

r le native Nuvole innalza; in improvisa notte Splendon le fiamme che nel cielo avventa, E con i danni suoi l’incendio nutr

anno creduto riconoscere Trittolemo sulla bella coppa di Farnese, già nel Gabinetto del re di Napoli: quello che è tenuto d

on tutti gli attributi che loro danno i poeti; e d’altronde Callimaco nel luogo citato non dà la chiave a Cerere se non per

neta d’argento della città di Metaponto nella Magna Grecia, esistente nel Museo del Duca Caraffa Noya a Napoli. Nel rovesci

belle di alcune siracusane rappresentanti una testa di Proserpina, e nel rovescio un Vincitore con una quadriga. Queste mo

fettata ricercatezza di partiti, rendono questa scultura un esemplare nel suo genere quasi inimitabile, e a cui non si sono

eva una Giulia Pia: men strana quella di Paolo Alessandro Maffeì, che nel pub])licarla fra le più insigni statue di Roma, l

uò essere stata espressa dallo scultore nell’effigiarla cosi ravvolta nel manto, come appunto la musa Tacita che abbiamo es

a. Gli antichi monetarii han forse voluto alludere alle medesime idee nel figurarla velata. « Di altezza colossale e di nob

e che siegue tutto l’andamento della veste soprapostavi; priva ancora nel capo di ogni ornamento straordinario che simbolic

essero simulacri colossali, e che forse uno di questi fosse collocato nel teatro di Pompeo, essendo le rappresentazioni tea

ordia antica. Il fuoco al ciel salì per sua natura, E la terra piombò nel mezzo, il mare Scorse. Nè un sol colore hanno le

o rappresentate in molti bassi rilievi antichi. Yoi potrete scorgerle nel celebre vaso etrusco della Galleria, qualora l’op

re le opinioni diverse che regnano in questo particolare. Tertulliano nel suo Apologetico divide la gloria di questa impres

acri a Cerere, i minori a Proserpina fìgha di lei. Differivano ancora nel luogo e nel tempo, giacché i primi si celebravano

e, i minori a Proserpina fìgha di lei. Differivano ancora nel luogo e nel tempo, giacché i primi si celebravano in Eleusi,

o in Eleusi, i secondi in Agrea nell’Attica. I maggiori avevano luogo nel mese di (grec)Agosto; i minori nel Gennaio (grec)

l’Attica. I maggiori avevano luogo nel mese di (grec)Agosto; i minori nel Gennaio (grec). Nei misteri maggiori solevano ini

ti erano Epopte, cioè Vescovi. Il luogo dei contemplati, o Misti, era nel vestibolo, quello degli Epopte, o Vescovi, nell’a

empio. Dei veli pendenti assicuravano il segreto di ciò che si faceva nel sacrario. Che più? vi erano arcani, che dai Sacer

ionie rocche; Una ministra della guerra, e l’altra Terror di belve: è nel cimiero aurato Tifon scolpito, che nell’ima parte

il crin fìschiante. Dolce è r aspetto di Diana, e molto Fratello era nel viso, e vedi i lumi E le guance di Febo: il sesso

rtinia veste, Che scende sino alle ginocchia, ed erra L’instabil Delo nel commosso stame. Lezione trentesimaquinta. Ini

tà de’ suoi prestigi. Secondo Aristide, il tempio Eleusino accoglieva nel suo recinto maggior numero di persone che ogni ci

erò, secondo Plutarco, fu cominciata da Corebo; Fidia pose le colonne nel pavimento e le congiunse cogli epistilii; altri a

vano di mirto, si tergevano le mani coiraccjua sacra avanti di entrar nel tempio, che senza un sacrifizio non s’apriva Mani

i, che Cerere per le persuasioni di una donna chiamata Baubone, bevve nel suo dolore per la figlia rapita. Soggiungevano: L

a rapita. Soggiungevano: Lo tolsi dalla cesta mistica, e lo trasferii nel calato, o paniere. Quindi lo bevvi in un piccolo

ai misteri. GÌ’ iniziati non deponevano la veste, onde erano coperti nel tempo della cerimonia, se non lacera per lungo us

superbia. Due giovani di Acarnia ignari di queste cerimonie entrarono nel tempio cogl’iniziati. L’assurdità delle loro dima

ri delle nevi eterne: tal tripudio le Meonie ninfe, Che l’Ermo nutre, nel solenne rito Fanno di Bacco, e le paterne ripe Sc

asi di gustare agl’iniziati. Si aggiungeva alle libazioni l’orzo nato nel campo Rario, ed era sacrilegio il gettare niente

avventure. Il ratto di Proserpina. (Continuazione). Ogni altra ninfa nel desio dei fiori Di Cerere vincea l’unica speme: I

priva in Cielo, Appar subita tema, e mutan gli astri L’antica strada: nel vietato flutto L’Orsa si tinge, e la paura il car

spuma di sangue Il freno, e tinge le fumanti arene. Fuggon le ninfe, nel volante carro Proserpina è rapita, e grida: O dee

fferra Decoro dell’armento, e con gli artigli Sbrana il petto, poiché nel tergo immenso Il furor consumò, scote di sangue I

or d’un padre? Qual delitto in me tanta ira commove? Non io di Flegra nel fatai tumulto Portai l’insegne contro il Ciel, nè

ce il suolo, Abbraccia il mare, e traggon seco i fiumi Scenderà tutto nel temuto regno. La porpora deposta, ai piedi tuoi F

di che simbolo è Vesta, perpetuo degli antichi, onde da Orazio etenra nel terzo libro delle Odi vien chiamata. Quindi l’aut

di l’autor dei frammenti attribuiti ad Orfeo disse che la dea abitava nel mezzo dell’eterea regione del fuoco. E questa opi

era un tempio di Vesta senza alcuna statua, e vi si vedeva solamente nel mezzo un altare pei sacrifizii che facevano alla

osse il globo della Terra, ma per additare con esso tutto l’universo, nel mezzo del quale stava quel fuoco che chiamavano d

tarco, farne di nuovo, esponendo qualche materia atta a prender fuoco nel centro di un vaso concavo presentato al Sole. Ciò

egamento di un legno, a ciò atto, forandolo. Lo rinnovavano ogni anno nel primo giorno di Marzo ancora che non si estingues

a vestibolo è derivata. Il tempio di Vesta in Roma era aperto a tutti nel giorno, ma non era permesso ad alcun uomo lo star

i nel giorno, ma non era permesso ad alcun uomo lo starvi di notte, e nel giorno stesso gli uomini non potevano entrare nel

uoco eterno. Sopra un monumento di forma circolare eh’ è, ovvero era, nel Campidoglio, inciso nei Monumenti inediti di Wink

prii danni era la figlia, Immagin prima del sopor materno: Di carcere nel mesto orror vederla Pareale, e da crudel catena a

ò, fida nutrice, Figlia dell’Oceano: a Cerer pari Nell’affetto, solea nel sen gradito Portar la pargoletta al sommo Giove,

a ancora l’Amore bellissimo fra gli Dei, che scioglie le cure, e doma nel cuore degl’immortali e degli uomini la mente e il

i terrestri ed infernali, ed ebbe molti nomi come lo stesso scrittore nel Prometeo attesta. Pausania narra che diede la pr

al terzo libro dell’ Iliade di Omero. Orazio le assegna altra vittima nel porco, ed Eschilo scrive che usanza era d’offrirl

adotta quella, colla quale Lucano felicita Nerone della sua maestria nel guidare il carro, dicendogli che s’egli fosse sal

i al di sopra del suddetto globo sorger le quattro stagioni dell’anno nel giro delle quali conduce la Terra a maturità ogni

punto sono rappresentati questi pargoletti, che figurano le stagioni, nel Museo Passeri al tomo I, ed ha pur ivi l’Inverno,

rchè questi, come fu credenza degli antichi, esercitavano ciascheduno nel proprio giorno la loro efficacia e virtù sopra la

ce il freddo inerte, E col Tremore la digiuna Fame. A lei comanda che nel sen si celi Di quel profano, nè alla copia ceda,

o Lo trova immerso; e con le fredde bracia Cingendolo s’inspira a lui nel volto; Nelle fauci, nel sen gli soffia, e versa I

n le fredde bracia Cingendolo s’inspira a lui nel volto; Nelle fauci, nel sen gli soffia, e versa I suoi digiuni nelle vuot

artisti, poiché gran parte delle più celebri statue dell’antichità è nel viaggio è nel Yiaggio di lui rammentata. Neir ing

hé gran parte delle più celebri statue dell’antichità è nel viaggio è nel Yiaggio di lui rammentata. Neir ingresso dell’Aca

pitture di Pausia contemporaneo ed emulo di Apelle, che si ammiravano nel tempio di Esculapio in Epidauro, distinguevasi un

o il martello di Vulcano, L’Amore sotto la figura di Giove è in piedi nel mezzo, appoggiato sopra un cippo, o colonnetta qu

icendo: Precipita la Notte, e con le nere ali abbraccia la Terra, — E nel libro secondo la fa sorgere dall’Oceano al cader

se: un’altra fu dissotterrata nell’Orto Muti alle falde del Viminale, nel sito ove gli espositori della topografia marmorea

e quell’altra in età più fanciullesca, che si ammira in Campidoglio, nel Palazzo Laute e altrove, potrebbe essere imitato

ato, Che spoglie anguine ed omicida artiglio, Fin che il terror poteo nel cor turbato Strano eccitar d’atrocità consiglio.

go il dolore, Poscia il furor non tacque, E invocò morte, e si lanciò nel fiume: Cara un tempo ad Amore La rispettaron l’ac

ntato Giove, perchè, avendolo una volta ardito, fu da lui precipitato nel mare, dove sarebbe perito, se la Notte domatrice

empre i grandi dalle umane debolezze. Luciano descrive elegantemente nel secondo libro Vere istorie la favolosa città del

e. Se qualche uomo entra in questa città, tutti gli si fanno incontro nel loro vario aspetto: gli annunziano beni, mali, e

e si offrivan dei sacrifizi al Sonno, come l’amico delle Muse. Quindi nel Museo Clementine una statua di lui è posta dopo l

lio, le illustrazioni di tanto antiquario. « Non farà maraviglia che nel Museo Tiburtino di Cassio fosse stata unita la st

che ancora non si erano scoperti gli altri due, di cui parla Visconti nel terzo tomo. « Ha già avvertito Winkelmann che que

hé pubblicato per antico da Montfaucon. Con questo Nume sia effigiato nel bel monumento che ora esponiamo, non accade porlo

le sue membra, e particolarmente nelle palpebre mollemente chiuse, e nel capo, che pieno di grave sonnolenza pende sull’om

mboleggiare i voti cbe fa dormendo l’immaginazione degli uomini: anzi nel monumento Matteiano non è figurato giovinetto, ma

e, ha più agli omeri due altre ali di farfalla che lo adornano ancora nel Museo Matteiano. « Queste minute osservazioni fat

ato della famiglia Tizia, e per la chioma femminilmente raccolta come nel Sonno del sarcofago del nostro Museo, e nella nos

adornano gli omeri di quel Nume in vari bassirilievi, e segnatamente nel sar cofago Capitolino. L’ingegnosa allegoria nell

cedente è l’immagine del Sonno incisa in questo rame, come quello che nel capo reclinato e cascante, nelle gambe incrocicch

dolore ti fugge, e tu lusinghi Le membra in duri ministeri stanche, E nel travaglio le ripari: i sogni Che gareggian col ve

, Celo fu generato dalla Terra, come r Etere e il Giorno. Ma Cicerone nel libro terzo dà per genitori allo dio quelli che i

urla si trasformò in Pastore. L’unico simulacro di lei che ne resti è nel Museo Clementine, e così viene illustrato da Visc

iamarsi al pensiero le impressioni degli oggetti provati altre volte, nel che consiste questa facoltà dell’umano intelletto

siste questa facoltà dell’umano intelletto, si è voluto simboleggiare nel panneggiamento della nostra Mnemosine, che tutta

do, l’unica immagine di questa dea. Avea creduto il Cupero di vederla nel bassorilievo dell’Apoteosi di Omero in quella fig

però non di (grec), Memoria, ma di (grec), cioè Ricordanza. E questa nel piano inferiore del bassorilievo dove i personagg

ità. Il velo sul capo che vedremo dato all’ immagine di Aspasia unica nel nostro Museo col suo nome greco, non rende improb

omministrata al pittore filosofo questa bella idea; l’ha egli appresa nel commercio degli eruditi, e ne ha avuto un esempio

udine, che invano si affaticava, e trasse con picciolo sforzo la nave nel porto. L’idolo al suono di voci e strumenti fu la

voci e strumenti fu lavato da sacerdoti Frigii dove l’Aimone si perde nel Tevere: collocato dopo la lustrazione sopra un ca

enso scelse Scipione Nasica ancor giovinetto, ed egli la fece deporre nel tempio Palatino della Vittoria. Quattordici anni

a guisa di volto nella statua che ivi le fu eretta. Altro simulacro, nel modo che l’avea dipinta Nicomaco, seduta sopra un

ella gran madre. Quando la Repubblica stava, verun romano prese parte nel culto di Cibele figlio della frigia mollezza. Col

Vi è ancora ove la dea rimane assisa sulla schiena di un leone, come nel quadro da Plinio celebrato Nicomaco la dipinse. T

o di Cibele suo ministro e favorito, è il frigio eunuco Ati, il quale nel marmo pubblicato da Zoega scorgesi incontro il co

r lo languore Onde vacilla il pie Pigro sopore Ad esse i rai premè, E nel placido riposo Si dilegua e fugge via La rabbiosa

n segreti riti lavato in un vicino ruscello a Pessinunte senza dubbio nel Gallo, a Roma nell’Aimone, ed indi con licenziosa

al tempio. Il significato di questa favola fu indagato da quelli che nel decadimento del Paganesimo si armarono di platoni

ne, scherzo della madre Idea. I cembali hanno ciò di particolare, che nel centro della concavità apparisce un quasi campane

iunto questo dio all’adolescenza udì dalla madre che il genitore avea nel Tartaro precipitati i Ciclopi, e ciò non sopporta

ed avendo liberato i fratelli, ottenne facilmente da loro di succeder nel regno del padre. Oltre i Ciclopi, per fratelli eg

iapeto. È fama che questi due ultimi dividessero Y impero con Saturno nel priijcipio, e che quindi, essendo ogni re intolle

insidie al proprio figlio, che accortosene, col soccorso di Prometeo nel Tartaro incatenò l’ingrato genitore. Saturno fugg

e eterna lo tenesse con Oiapeto fratello di lui, come piace ad Omero, nel l’Èrebo incatenato. Ma Luciano lasciò scritto che

macchia perchè venissero consumate dal fuoco sacro. Ma per conservare nel tempo stesso la religione dei popoli, acciò non s

sostituire, invece degli uomini, che, legati piedi e mani, gettavano nel Tevere, delle figure loro rassomiglianti, e con c

oggetto di queste feste era di conservare la memoria del secol d’oro, nel quali tutti gli uomini erano eguali; perciò i pad

tentativi dell’architettura nascente. Il signor Desmaiseaux gli vide nel 1688, e ne fa la descrizione nel suo viaggio mano

ente. Il signor Desmaiseaux gli vide nel 1688, e ne fa la descrizione nel suo viaggio manoscritto: la sua testimonianza è c

onosciute fin d’ allora, e che pure ‘adesso conserva la sua celebrità nel Levante. Fin qui il signor Fréret, le si cui dott

onio, dal nominato dio del mare e da Europa di Tizio figliuola. Omero nel primo libro dell’Odissea gli da per madre Toosa.

el primo libro dell’Odissea gli da per madre Toosa. Lo stesso autore, nel nono libro, cosi descrive la felicità e le costum

o che ofjTiurj di voi ^’onv.-rra con Quiri tiliano che questo poeta è nel suo genere maraviglioso. Mi prevarrò intanto dell

ta rupe e alla crudel cantava: O Galatea, perchè chi ti ama aborri? O nel sembiante più bianca del latte, Più morbida di ag

Qualche straniero in questo lido, allora Saprò qual sia piacer starsi nel mare: Vieni fuor, Galatea, tornar ti scorda A cas

Etoli situati all’ oriente del fiume Acheloo. La parola Cureti presa nel più semplice significato suona uomini nel fiore d

loo. La parola Cureti presa nel più semplice significato suona uomini nel fiore degli anni. In terzo luogo si dissero Curet

il terzo regno, cioè l’ Inferno: lasciò scritto il mentovato Pausania nel suo Viaggio nell’Attica, esservi stata presso gli

erra, e per così dire, fin nell’inferno, fu detto che Plutone abitava nel centro della terra. La corta vita di coloro che s

uale questo dio assegna all’ anime il luogo eh’ elleno devono abitare nel suo impero. Conferma 1’ opinione del principe deg

ino Visconti. «Alle deità del cielo, del mare e della terra riportate nel primo volume, aggiungiamo quella dell’Inferno, ci

o Dio Ricco, nome che al latino dite si riferisce. L’ orrenda maestà nel fiero aspetto lo manifesta pel re dell’ombre, e p

nelle più eleganti descrizioni che a noi sono pervenute. « Quello che nel nostro simulacro interessa più di ogni altra cosa

veniva alle circostanze degli Egiziani. Godevano i primi di ritrovare nel culto delle nazioni la lor teologia; desideravano

Nilometro, o la Misura dell’ escrescenze del Nilo, solita depositarsi nel tempio del dio Serapide. Rimangono ad osservarsi

antichi per arbore tristo e lugubre. Il raro basso rilievo che adorna nel rame il piedistallo del nostro Plutone, si conser

e adorna nel rame il piedistallo del nostro Plutone, si conserva pure nel Museo, e fu dissotterrato ad Ostia, dove " Winkel

.» Lezione quarantesimasesta. L’Inferno di Polignoto. Pausania nel suo Viaggio nella Grecia parla incessantemente de

composte di re, di regine, di guerrieri, di poeti, e d’uomini celebri nel l’istoria e nella religione, avevano nell’antichi

’osservazione che fa sulla schiuma, della quale Aiace è coperto, cade nel numero di quei minuti particolari, dai quali il g

’altre portano l’acqua: la vecchia tiene un’idria fracassata, e versa nel doglio il poco d’acqua che può contenere. Io cong

all’infelice amore Sopra la cava cetra Orfeo; cantava Te dolce sposa nel solingo lido. Te quando nasce e quando muore il g

l’Ombre! Il piò ritenne, e già presso alla luce, Immemore, ed, aimè: nel cor già vinto. Mirò Euridice sua. Qui, sparsa al

ione quarantesimasettima. Plutone, Furie, Parche, Danaidi. Riunirò nel presente ragionamento altre notizie sulla maniera

Esiodo nella Teogonia le vuol nate dal sangue di Saturno, quantunque nel suo libro intitolato L’opera ed i Giorni dia loro

a ed i Giorni dia loro per madre la Rissa. Abitano, secondo Virgilio, nel vestibolo dell’Inferno con altra compagnia di lor

volto intriso.» Così tradusse il Caro (libro 6 verso 402 e segg.); E nel duodecimo libro le fa assistere al soglio di Giov

mo libro le fa assistere al soglio di Giove. Siccome il rimorso segue nel momento la colpa i poeti le figuravano alate, e q

ano il mio fratello. — Edipo, fuggito da Tebe nell’Attica, si rifugiò nel loro bosco, e solenne meraviglia prese quei popol

terrore. Ed era fama che se alcuno macchiato di delitto fosse entrato nel tempio, che Oreste loro avea consacrato in Corina

molavan loro una agnella gravida e nera. Questi sacrifizi si facevano nel maggior silenzio, e in tempo di notte, ed era vie

l sinistro canto: Quella, che piange dal destro, è Aletto: Tesifone è nel mezzo: e tacque a tanto. Coir unghie si fendea ci

itore il mare. I nomi delle Parche furono varii, come scrìve Pausania nel suo Viaggio nell’Attica. Venere Celeste, secondo

ch’era la più giovane delle sorelle, avea cura di presedere al punto nel quale si nasce, e di tener la conocchia: Lachesi

i Dei, sia pure di esse il padrone. Platone fa vedere queste tre dee nel mezzo delle sfere celesti con abiti bianchi coper

gonci descritte quali vecchie e schifose, con membra tremanti, grinze nel volto e truci nello sguardo, sono tutto all’oppos

ormentata nell’Inferno sono le Danaidi, che con eterna fatica versano nel Tartaro l’acqua in un’urna forata. Eccovene breve

o, e nostro padre iniquo. Ove il socero nostro, e nostro zio, Non men nel cor che nella fronte allegro, Per man ne prese, e

n’andò da lunge Per non veder le scelerate nozze. Quand’ ecco entrar nel doloroso albergo I mal felici e mal graditi sposi

ed amor, tra dubbio e speme D’indi partisti, ed io rimasi sola Mesta nel mesto e doloroso albergo. Già fuor dell’ Oceàn le

belle di alcune siracusane, rappresentanti una testa di Proserpina, e nel rovescio un vincitore su di una quadriga. Queste

are la figlia. Questa composizione allegorica, che potrete riscontrar nel primo tomo dell’Antichità spiegata di Montfaucon,

dizio sulla rappresentazione dello stesso soggetto, che si trova pure nel primo tomo dell’opera mentovata di Montfaucon, ov

per certo in mente questi versi di Dante, che così introduce Caronte nel suo Inferno: « Ed ecco verso noi venir per nave

ea d’eguaglianza diedero gli antichi, perchè tutti noi nudi scendiamo nel sepolcro. Plutone per sollevare il dolore di Pros

gannate da Dedalo, lo uccisero gettando all’improvviso acqua bollente nel bagno. Ma quello che è fuori di dubbio si è che p

ame principessa, e lasciò Nisa. Scilla volendolo pur seguire si gettò nel mare, e fu cangiata dagli Dei in allodola, e suo

arla. Coloro che vogliono spiegar coli’ istoria la favola, dicono che nel purpureo capello di Niso sono significate le chia

sue sorgenti dalle paludi di Acherusa, e scaricavasi accanto Ambracia nel golfo Adriatico: le sue acque erano amare e nocev

be stato formidabile e tremendo agli stessi numi. Quelli che fra loro nel di lei nome spergiuravano erano per del tempo all

ubbio dove fosse il fiume divenuto favoloso. Opinano alcuni che fosse nel seno di Baia vicino al lago Averno, e che i Sacer

cadendo da una rupe altissima dopo poco cammino fra i macigni, cadeva nel fiume Crati. L’acqua ne era mortale, secondo Paus

iti inchini la cervice. Sotto il cubito misuri sempre la vita, dirigi nel seno sempre agi’ iniqui il ciglio con nn giogo ne

ibuzione giusta ed equa di tutte le azioni. Lo sguardo che ella volge nel suo seno per la parte del suo vestiario, ch’ella

le solleva, è vero, il manto colla sinistra, ma forse per accogliervi nel grembo alcuna cosa, ma non già per presentare la

ccio stesso un’ azione che lo fissasse nella positura caratteristica, nel tempo stesso che lo facesse apparir verisimile. P

arii generi di lavoro, ed in varii tempi. Così è rappresentata Nemesi nel bel vaso del Palazzo Chigi, così in un raro cippo

discepolo di Fidia n’era stato l’artefice, e tanta eccellenza rilucea nel lavoro, che spesso gli scrittori l’anno attribuit

u posta all’opra, Sulle ali doppie il facitor librava II suo corpo, e nel mosso aer sospeso Anche il figlio ammaestra. Ed i

il padre di Bupalo aggiunse il primo le ali a Cupido e alla Vittoria: nel che fu seguito dal figliuolo, che facendo la stat

questa statua, e di nasconderla sotto terra. Il simulacro però posto nel senato fu occasione di scandalo, posciachè lo ste

a dalla Vittoria, che i Gentili in Roma e con tanta cura conservavano nel Senato, avendola, dopo la morte di Costanzo, che

i due bambini, il re e la regina degli Dei. Questo dominio è indicato nel timone, simbolo di governo, e nel globo. La ruota

egli Dei. Questo dominio è indicato nel timone, simbolo di governo, e nel globo. La ruota, altro suo distintivo, conosciuto

razio, diede il dominio sugli erranti uccelli, poiché fedele la provò nel rapire il biondo Ganimede. Sulle medaglie della c

hé la rinomata Collezione delle Muse fatta dalla regina Cristina perì nel mare, non si lusingavano gli amatori dell’antichi

ello fra quanti prima delle nostre statue ci presentassero le Muse, e nel quale meglio che in qualunque altro se ne scorgon

nere lor prediletto. « Mi resta finalmente a notare che la Musa Clio, nel celebre monumento dell’Apoteosi di Omero è a mio

re monumento dell’Apoteosi di Omero è a mio credere la seconda figura nel piano superiore del basso rilievo, distinta dal v

e che si vede in piedi presso Calliope che ha i pugillari. La Storia nel piano più basso in atto di sacrificare ha un simi

ott, che dà questo nome alla Musa colla lira del piano di mezzo. Così nel sarcofago del Campidoglio sarà Clio la prima Musa

entate colle tibie destre e sinistre, pari o impari. — « Quindi è che nel sarcofago Capitolino Euterpe coi flauti è rappres

ossero anticamente tutta una collezione. « Mi resta a soggiungere che nel basso rilievo dell’Apoteosi d’ Omero, Euterpe è q

e regge colla destra due flauti, presi dal Kirkero per fiaccole, ed è nel piano superiore. Il Cupero e lo Schott la ravvisa

rittori che ci rimangono. Nel sarcofago della Villa Mattei, Euterpe è nel mezzo, ed ha il solito distintivo delle tibie, al

più distinto attributo è la maschera comica, dalla quale si riconosce nel sarcofago Matteiano. Questi stessi attributi la c

i attributi la caratterizzano nelle pitture di Erodano ugualmente che nel lodato bassorilievo Capitolino, dove anzi è abbig

in pugno si pianta all’entrata della caverna; egli già si è trafìtto nel petto: riceviamo nel nostro vaso il sangue che es

ll’entrata della caverna; egli già si è trafìtto nel petto: riceviamo nel nostro vaso il sangue che esce dalla piaga, poich

’odi, qnando conviene viemaggiormente alla musica usata dagli antichi nel teatro tragico, la quale, quantunque non ci fosse

ede un’orma in una simile statua frammentata già in Villa Madama, ora nel Palazzo Farnese alla Lungara, la qual replica ser

a contrassegna il coturno altissimo che porta al piede, come ò chiaro nel marmo, e il velo che le copre la testa come nella

opre la testa come nella stessa scultura: è rappresentata la Tragedia nel piano più basso della composizione dove è 1’ epig

a, il Cupero Calliope o Mnemosine madre delle Muse. Il non esprimersi nel rame il coturno non avea data occasione a questi

alla maniera di girare da destra a sinistria e da sinistra a destra, nel condurre la danza intorno all’altare. Sì stretta

gevolissima da osservarsi, ed avvene un’altra copia antica in piccolo nel Museo del cardinal Pallotta; e simile alla nostra

ed abbastanza conveniente al soggetto. « La Lira distingue Tersicore nel singolare bassorilievo dell’Apoteosi di Omero, ed

pe. È da notarsi quanto questo epigramma abbia confuso gli antiquarii nel riconoscere nelle figure di Tersicore piuttosto l

a di Ausonio, di Petronio Afranio e delle pitture di Ercolano. « Così nel sarcofago Matteiano, Tersicore che è la prima del

sta Musa dal plettro ch’è nell’area del dritto, come dalla cetra ch’è nel rovescio della sua figura. Erato. Le poesi

a nella sua Arte, assegnandone la ragione appunto dal nome. Apollonio nel terzo libro dove incomincia la narrazione degli a

rato similissima a quella della pittura di Ercolano nella situazione, nel movimento, nell’abito, che sta suonando la cetra

to Ercolanense e dalla nostra, non bastano però a farcela distinguere nel mi sarcofago Capitolino, dove una sola ha la cetr

esso le ragioni che abbiamo per credere quest’ultima la Musa ravvolta nel manto e appoggiata al sasso, onde Erato non potrà

ttore audacissimo fra loro) trasportano Anfìarao che ritorna da Tebe, nel qual tempo si dice che la terra per lui sprofonda

riguarda la scure che cadrà sopra lei, tutto ciò rappresenta il modo, nel quale, ritornando da Troia, fu ricevuto da Cliten

lle rive dello Scamandro, ma tra fanciulli e donnicciole come un bove nel presepio. Ecco ciò che gli è accaduto dopo tanta

esepio. Ecco ciò che gli è accaduto dopo tanta gloria e tante fatiche nel mezzo dell’infausta cena! Ma pietà maggiore ancor

l raccoglimento, l’hanno però scolpita i Greci maestri tutta ravvolta nel proprio manto, e quasi cogitahonda. Nè si creda c

ltra guisa la qualità della dea, che rappresentandocela tutta involta nel manto, e persino le mani, come il simulacro che s

tichi, basta riflettere che una similissima, ma senza capo, è in Roma nel Palazzo Lancellotti, che un’altra è nel giardino

ima, ma senza capo, è in Roma nel Palazzo Lancellotti, che un’altra è nel giardino Quirinale, e che nel nostro Museo è una

nel Palazzo Lancellotti, che un’altra è nel giardino Quirinale, e che nel nostro Museo è una statua, la cui testa è il ritr

uale anch’ essa alla Polinnia, sì nella composizione della figura che nel panneggiamento. Questo panneggiamento appunto è n

stanti monumenti più accreditati che ci offrono queste Dee dell’Arti; nel sarcofago Capitolino ninna più convenientemente p

notarsi che la stessa Musa, nella situazione medesima, ‘ s’ incontra nel bassorilievo dell’Apoteosi di Omero, ed è la terz

lla mano in quello del Campidoglio. La particolarità di esser involta nel manto è ancor più chiaramente indicata nel bassor

icolarità di esser involta nel manto è ancor più chiaramente indicata nel bassorilievo Colonna. « Che più? in simile attitu

simile attitudine esistono ancora due statue, una minore del naturale nel palazzo Lancellotti a Velletri, mancante però del

quali è precisamente la stessa figura da noi determinata per Polinnia nel sarcofago Capitolino. Le altre due, una delle qua

ella persuasione: le altre due indicano la sua perizia nella musica e nel suono di varii istrumenti, che possedeva egli in

Vener, non la chioma e il bello aspetto. Quando con lui tu scenderai nel campo. « E Nereo così minaccia Paride presso Oraz

replicata, la stimo di molto antica invenzione, appunto per trovarsi nel bassorilievo dell’Apoteosi di Omero, nel quale tu

nzione, appunto per trovarsi nel bassorilievo dell’Apoteosi di Omero, nel quale tutte le altre Muse sono rappresentate assa

nnia quella Musa così appoggiata al gomito, è una doppia sua immagine nel bassorilievo della Villa Mattei, dove alla sua fi

tatua antica, precisamente la stessa colla nostra, la quale si ammira nel ripiano delle scale del Palazzo de’ Conservatori

eparata dalle compagne: conservavasi questo pregevol marmo a Velletri nel Palazzo Ginnetti dove, trasformato in quello dell

ontrassegnano dappertutto: è perciò nell’Apoteosi di Omero la seconda nel secondo piano; nel sarcofago della Villa Mattei l

rtutto: è perciò nell’Apoteosi di Omero la seconda nel secondo piano; nel sarcofago della Villa Mattei la prima in una fian

uivocata, non così è accaduto della sua statua colossale, che si vede nel portico del Palazzo Farnese verso strada Giulia,

edica l’ortostadio, cinto di una gran fascia quale appunto veggiamo e nel protagonista tragico della Villa Panfili, e nella

pitolino, e quel che è più decisivo, nella Musa colossale eh’ era già nel cortile della Cancelleria da me creduta parimente

rlo nella terra che egli avea tentato di render serva. Ecco ciò eh’ è nel piano. Morti sopra morti, cavalli accanto ai loro

ndersi a suo bell’agio e risposare il suo petto anelante. Egli guarda nel tempo stesso la giovinetta, lasciando ondeggiare

ua clamide di porpora tutta sparsa di stille di sangue, che la bestia nel combattimento ha spruzzato contro lui. Vadano a n

tutte in finitezza di lavoro ed in maestria di scalpello. Fu trovata nel fondo Cassiano di Tivoli dove le altre, e quantun

elegante e gentile, come apparisce dalle tre che si sono conservate: nel resto l’artifizio, quantunque maestrevole, non è

ol rimanente, e tanto delicata nell’esecuzione, capricciosa e gentile nel paneggiamento, perfetta in ogni più piccola e men

a dai Greci come abbiamo altrove notato: ma ciò eh’ è veramente unico nel nostro marmo si è che circa la metà della vita va

ersi si vuole esporre che ciò che in prosa. « Nè solo ha espresso ciò nel dare alla sua Calliope i pugillari e lo stilo, ma

ione, tratta da vetuste lapidi, gli ha recentemente illustrati: li ha nel superbo bassorilievo Capitolino la settima Musa,

rmi meglio comprendere, seguito lo stesso ordine in cui sono disposte nel rame del Tesoro Brandeburgico. La prima moneta of

è la Musa Urania: ha un astro presso il capo nell’area del dritto, e nel rovescio accenna col radio i circoli segnati su d

moneta rappresenta una Musa senza verun simbolo, colla destra involta nel manto, e dalla parte del dritto è una corona d’al

ica che ella sostiene. La clava e la maschera tragica fanno ravvisare nel settimo tipo Melpomene, Euterpe detta dal Begero,

con due tibie decussate nell’area del dritto, e con una sola in mano nel tipo del rovescio. « Le ragioni di queste denomin

te e leggiere, e tutto il corpo ben proporzionato a una gran facilità nel corso. Il sangue dall’altra parte mostra una viva

l colore sparso sull’avorio in quella parte ove il ferro si è immerso nel petto. Ecco giace qui il misero giovinetto niente

dre. Egli è morto di un colpo d’asta: l’anima ha abbandonato il viso, nel quale il dolore della natura è stato vinto dal pi

one più comune le vuol nate da Venere e da Bacco. Discordia vi è pure nel numero: la maggior parte dei poeti le ha fissate

sole col nome di Olita e di Penna: gli Ateniesi combinavano con essi nel numero e non nel nome, poiché le chiamavano Auxo

Olita e di Penna: gli Ateniesi combinavano con essi nel numero e non nel nome, poiché le chiamavano Auxo ed Egemona, Pito,

di tutte fu data in moglie a Vulcano. Consentono tutti gli scrittori nel farle compagne indivisibili di Venere. Secondo Pa

ultimi vollero eternare la memoria del benefizio erigendo un altare, nel quale era scritto: Consacrato a quella fra le Gra

trice che dà la sanità è più pronta dell’altra. Crisippo così ragiona nel libro di Seneca sui benefìzii; «Ora dirò perchè l

conti che fosse in una gemma pubblicata dall’Agostini, ed osserva che nel caso che fosse un elmo, come appare dal disegno,

re l’esequie del più grande fra loro, che ha ricevuto un colpo d’asta nel petto. Vedendo qui questo largo e spazioso piano

ibuiti. Lasciò scritto Pausania che Flegia padre della Ninfa, andando nel Peloponneso, seco la conducesse, non consapevole

ani, i piedi) che pare però differente dal solito pallio, che si vede nel rovescio del medaglione di Vero pubblicato dal Bu

pente, e vien così descritto da Apuleio: — Diresti che del dio medico nel bastone, che porta nodoso per rami mezzo potati,

ia, in Egio, in Megalopoli, come si può vedere da Pausania, e in Roma nel tempio della Concordia, come viene da Plinio rife

cause della medicina, così tutto il parentado e discendenti por tano nel nome la stessa allegoria: onde gli diedero per nu

desi con la penula cuculiata, suo abito particolare, e così si scorge nel medeglione pubblicato dal Buonarroti. Pare che gl

nifica condurre a fine i mali. E perchè in questa si ringiovanisce, e nel tempo stesso siamo più deboli, gli antichi hanno

una sola mano della Salute. In quello ambedue le figure erano stanti: nel nostro la figlia è in piedi, il padre siede: ques

lla composizione tanto superiore alla mediocre esecuzione del gruppo, nel tempo stesso che lo dimostra una copia, ne persua

enuto alcuno i moderni. È degno di memoria quello ultimamente trovato nel giardino delle Monache Barberine sul Quirinale ma

giardino delle Monache Barberine sul Quirinale maggior del naturale, nel cui viso imberbe sospetto il ritratto di qualche

ure. È da notarsi che la cortina dell’Esculapio Farnesiano è chiamata nel primo volume delle Gemme del signor Bracci Cista,

toro arrabbiato. Unocerca di legarlo d’agguato, l’altro di prenderlo nel corpo: chi grida, chi è sospeso alle sue mani, ch

o gli si è ingrossato, le vene tutte gli si gonfiano, il furore regna nel suo volto. Voi avete sovente udito dire nelle tra

re attrita il casto letto Conserva, e sempre il suo marito attende, E nel lido stancò le ancelle: ognora Contano il tempo d

vista. Alfine Lascian le case, e i talami infelici Non riveggono più: nel cielo aperto Stanno ammassate, e di dolore han ga

Agave. Intorno Turba d’atroci donne ondeggia, ed alza Ver lui le mani nel furor concordi; Ed una i piedi a lui, che nella p

esimottava. Generazione di Bacco. Le avventure di Bacco cominciano nel settimo Canto del poema di Nonno; onde da questo

he renderlo doveva amante di Semole: lo allacciò di edera, lo intinse nel nettare, afiinchè Bacco facesse salire l’umore ch

re che ci dona l’autunno. Qui il poeta ci dipinge Semele giovine, che nel mattino, vigilante al par dell’Aurora, sferzava i

questo animale. Cadmo suo padre consulta Tiresia ed Europa sua figlia nel tempio di Minerva per sacrificare a Giove dio del

le rive dell’Asopo ove scese per bagnarsi. Amore vibrò la sua freccia nel cuore di Giove, che per meglio osservare la sua a

ella si bagnava. Qui il poeta descrive la maraviglia del re degli Dei nel mirare le grazie della bella Semele, che a Venere

re amanti, Giove risale al cielo, e lascia la figlia di Cadmo incinta nel palazzo di suo padre. Già le sue forme, che diven

danzare, e a imitare i cori delle Baccanti, e il figlio che s’ agita nel suo seno sembra accompagnare la madre. Ben presto

endo nelle braccia, l’altro figliuolo, e andò con esso a precipitarsi nel mare. Venere impietosita della sua nipote pregò N

singa: Dio dell’onde, Dell’universo imperator secondo, Vicino a Giove nel poter, ti chieggo Alte cose: pietà dei miei, che

che Sembianze ancor perdono il nome. Adora Leucotoe in Ino, e Palemon nel figlio Travagliato nocchier che il lido afferra.

e degli esercizi differenti dei due amici. Ampelo è vincitore ancora nel nuoto; ma ha l’imprudenza di voler scherzare con

ua vendetta il toro crudele nello stesso tempo che pasce i suoi occhi nel veder le grazie del suo misero amante. Egli accus

ci rappresenta le Stagioni stesse che arrivano sulle rive dell’Oceano nel pa lazzo del Sole loro padre, ove riscontrano Esp

mezzo al fuoco, mentre che la madre nelle sembianze di un’ ombra sale nel cielo, dove le Muse la celebreranno. Ma Bacco esc

quello che dopo vedete, è Tebe, la reggia di Cadmo, e un gran pianto nel Fòro. I parenti, gli amici, che riuniscono il cor

a di Penteo è talmente sfigurata che Bacco stesso n’ha compassione: è nel primo fiore della sua età, ha la faccia tenera, d

accade alle donne è degno di gran compassione: quel che non conobbero nel Citerone, qui è loro tutto manifesto. Non solamen

unite sotto il vessillo di Bacco, quando la Pleiade Elettra brillando nel cielo e formando la settima stella delle Pleiadi,

el suo cane fedele donatogli da Pane, al quale promette di collocarlo nel cielo accanto a Sirio ed a Procione, onde, unendo

ge vigorosamente, e Oronte dopo essersi trafitto colla sua spada cade nel fiume al quale dà il suo nome. Le ninfe piangono

Stafilo e Botri. Converte questi ultimi, il primo nei grani dell’uva, nel grappolo il secondo. Il resto di questo Canto con

virgineo volto Pure in mirarlo impallidisce: il sangue Perseo tergeva nel vicino fonte. Indi volò maggiore all’ alto scogli

Lezione sessantesimaprima. Continuano le avventure di Bacco. Bacco nel ventesimo Canto è occupato a consolar Mete e tutt

artamenti per dormire. Vi è la descrizione di un sogno che ha lo dio, nel quale la Discordia, colle sembianze di Cibele, vi

nti. Il nume stesso intimorito è obbligato a fuggire e a precipitarsi nel mare, ove è ricevuto da Teti, e da Nereo consolat

rra al vincitore, che si prepara a traversarlo. Appena si è inoltrato nel fiume che l’Idaspe impegna Eolo a sollevar le sue

ani sulle rive dell’Idaspe. È descritto il dolore che sparse la nuova nel campo di Deriade, e la gioia che regnava in quell

e gli dà un’ armatura fabbricata da Vulcano. Lo scudo vien descritto: nel mezzo vi erano rappresentati la terra, il mare: i

e loro rivolge un discorso pieno di disprezzo per nemici e per Bacco, nel quale il barbaro rammenta molti fatti di Mitologi

no le nozze d’Ippodamia sono sepolti nei monumenti che vedete, e sono nel numero di tredici: la terra ha prodotti dei fiori

, più grande dell’ordinario, questa donna che si getta disperatamente nel fuoco, tutto ciò è stato dipinto con questo ogget

Aristeo ed Eaco più di tutti s’inoltrano contro gl’Indiani. Il poeta nel Canto xviii ne descrive l’ordinanza dell’esercito

nascoso sopra un albero avea molti uccisi. Ma Giunone sempre costante nel suo odio contro Bacco cerca nuovi mezzi di nuocer

i della sua amante. La ninfa terribile lo fugge, e vuole precipitarsi nel mare piuttosto che sposarlo. Ma Teti, sotto l’asp

polcro della padrona. Giove impietosito pose Icaro, Erigone e il cane nel cielo. Morte di Erigone. D’Icaro l’alma le sembi

le tremanti palme Tendendo, disse: Non ravvisi il padre? Anelar mira nel canuto petto Queste ferite. — Mise acuto grido Er

caro grida: Infelice, ti sveglia, e cerca il padre, Il padre tuo, che nel furor di Bacco I barbari villani han colle scuri

all’alto Giove eh’ è padre le sublimi prove Della pietà mortale, onde nel cielo Pose l’Icario vecchio, e a lui compagna La

a rappresenti Bacco, quando, temendo lo sdegno di Licurgo, si nascose nel mare presso Teti, come avete udito nel darvi l’es

sdegno di Licurgo, si nascose nel mare presso Teti, come avete udito nel darvi l’estratto del poema di Nonno sopra lo dio.

perchè lo credessero una medesima cosa che il sole, come vi accennai nel principio delle mie Lezioni sullo dio, quanto per

he sieno le cortecce di fuori di quel frutto, come si potrà osservare nel bel cammeo riportato dal mentovato Buonarroti. Ta

quali assomigliano ai tirsi molte erbe, che chiamano capitate, fatte nel loro fusto in quella maniera, e dalla benda con l

o alle statue del nume, e quali vi furono esposti dal medesimo autore nel primo ragionamento che vi tenni su questa divinit

un’eguale bellezza si ammira in questa mezza statua di Bacco, trovata nel cavamente degli Orti Carpensi presso il Tempio. P

e sono obliqui i raggi dell’ombra pei diti rovesciati. L’anelito ch’è nel petto non so se sia di cacciatore, o di amante: g

li crede di esser amato, perchè l’ombra lo riguarda nello stesso modo nel quale è guardata. Molte cose avrebbero potuto dir

e la mitra che vela tutto. Luciano lo deride, quasi la cuffia fosse nel guerreggiare il suo elmo; ma la Grecia credette c

uesti numi uniti al coro di Bacco. Sebbene le forme d’uomo siano pari nel Fauno e nel Satiro, per distinguere quelli lavora

niti al coro di Bacco. Sebbene le forme d’uomo siano pari nel Fauno e nel Satiro, per distinguere quelli lavorati ai tempi

o: Nel Fauno l’artista diretto dal poeta dovea mettere più del capro, nel Satiro più del cavallo, e la coda cavallina è più

a coda cavallina è più piena molto e sfilata della caprigna. Il volto nel Satiro è d’incerta e varia iisonomia. Quello del

lle sue pitture: due tubercoli talvolta sotto il mento, quali nascono nel genere caprigno, e spesso simboli adattati alla p

prima del Museo Clementino, onde io credo farvi cosa grata inserendo nel mio discorso la descrizione, che di un Fauno del

ono per un savio così lontano dall’impostura che si lascia confondere nel volgo dei voluttuosi, ma che conosce le cagioni e

lla comica descrizione che ne fa Luciano, eccettuate le orecchie, che nel simulacro non sono caprine; e quantunque sia mode

mani, pure non è dubbia l’azione di aver premuto il grappolo dell’uva nel nappo; in quel nappo istesso che gli si vedeva pr

ome dalla famosa Borghesiana, che vedesi ripetuta due volte in antico nel Palazzo Ruspoli, dall’altra giacente nella Villa

piato. Giove mosso dal suo pentimento lo espiò, raccolse liberalmente nel cielo, lo mise a parte dei suoi segreti. Issione

, a cui pare che Zeffìro, portandosi placidamente per aria, gli versi nel cornucopie la buccina che si suol dare ai venti,

di Acragante, il quale, secondo riferisce Plinio, si conserva in Rodi nel tempio di Bacco. In molti monumenti antichi, part

Rodi nel tempio di Bacco. In molti monumenti antichi, particolarmente nel medaglione di Giulia Augusta di Nicea stampato da

di Nicea stampato dal Sequino, si vede un Centauro e una Centauressa: nel primo dei citati cammei sono quattro, due maschi

come più deboli, secondo la regola dei Circensi avrebbono dovuto star nel mezzo: ma in un trionfo non sarà stata necessaria

me si usa ancor oggi, d’una tigre; talora, come si fa altresì adesso, nel cerchio, in certi buchi o tagli Vi mettevano alcu

furono prese da’ Misteri della madre degli Dei. Ancora la Centauressa nel medaglione di Giulia di Nicea riferito di sopra,

di Giulia di Nicea riferito di sopra, suona le tibie, siccome quella nel sarcofago ch’è nel Palazzo Farnese, dove il Centa

riferito di sopra, suona le tibie, siccome quella nel sarcofago ch’è nel Palazzo Farnese, dove il Centauro suona la lira.

oro rappresentanze nei monumenti, e per lo più fan di se mostra, come nel nostro marmo, in compagnia di Bacco e dei suoi se

li avanzi della Villa Adriana: la copia simile dell’ altro barbato fu nel passato secolo disotterrata nella Villa Fonseca c

e danno, per così dire, tutta l’anima alle presenti sculture. Si vede nel Borghesiano un Centauro adulto di robusta corpora

stro mancava il destro braccio come nell’originale, e poiché rimaneva nel torso un attacco, che additava aver sostenuto qua

da riportata nella sua caccia, di cui dimostra la gioia negli occhi e nel volto: ma intanto l’amore che ha fatto la preda d

critta. Ma ciò basti per dar ragione del ristauro del braccio destro: nel sinistro si è copiato il pedo, che si osserva ant

ccio destro: nel sinistro si è copiato il pedo, che si osserva antico nel Capitolino, a norma di cui si è supplita ogni alt

uanto può immaginarsi, uniforme. Si è situata questa rarissima statua nel seguito di Bacco, essendo noto il trasporto di ta

. Le Tie sono introdotte furibonde a par delle Menadi presso Virgilio nel iv dell’Eneide, e Stazio nel iv della Tebaide: ma

bonde a par delle Menadi presso Virgilio nel iv dell’Eneide, e Stazio nel iv della Tebaide: ma le Baccanti non credo che tu

non credo che tutte fossero egualmente Tie, tenute solo, se non erro, nel grado di sacerdotesse. Catullo par distinguere i

pelli, del tirso, dei capelli sparsi, come par si raccolga in Tacito nel libro XI degli Annali. Egli descrive Agrippina me

nei quali vedeasi la principessa col suo coro scorrere per la reggia nel modo che Euripide descrive Agave nel Citerone. No

suo coro scorrere per la reggia nel modo che Euripide descrive Agave nel Citerone. Non è dunque da dubitarsi che quelle ne

no, ove lui saluta come condottiero di Naiadi e di Baccanti. E Ovidio nel fine del iv libro De Ponto, nomina una poesia, ov

a piuttosto che vestita di nebride, l’altra un fanciullo citaredo. Ma nel mezzo un focolare di assai vaga forma, ove sono a

o considerar loro la statua con tutte le sue circostanze. È effigiato nel marmo un uomo, il di cui volto maestoso e sereno

levato in alto. Il manco è posato sul fianco, e resta avvolto affatto nel manto istesso, il quale forma sul petto un doppio

lettere Sardanapalo. Tanto è bastato perchè da alcuni si riconoscesse nel simulacro il lussurioso re di Nini ve: e ben semb

randioso vestiario e la coltura della chioma quasi donnesca. Cresceva nel volgo l’evidenza dell’opinione, perchè la statua

, come solito abbigliarsi donnescamente: la quale per altro apparisce nel personaggio rappresentato nutrita con gran cura e

possano determinarla ad un argomento incompatibile coli’ iscrizione, nel qual caso dovremo aver quel nome Sardanapalo o pe

cco. La stessa coi simboli dionisiaci del nappo e del tirso ammiriamo nel superbo intaglio in topazio del Vaticano; la stes

ma per tale confermanla quelle circostanze che più debbono rilevarsi nel simulacro proposto. La sua nicchia era sostenuta

le immagini simili con iscrizioni contradditorie? La stessa testa che nel Campidoglio ha il nome greco di Pindaro, nel Muse

rie? La stessa testa che nel Campidoglio ha il nome greco di Pindaro, nel Museo Clementine ha quello di Sofocle. Il bassori

ano estremamente a quelli coi quali è stato rappresentato da Salpione nel bel vaso di Gaeta, il cui soggetto è quasi la sec

gesto perciò, dal quale veniva caratterizzata la statua di questa dea nel suo tempio d’Egio in Acaja. Ha dall’altra mano lo

solita acconciatura di Proserpina nelle medaglie di Sicilia, e serve nel bassorilievo ad accrescer segnali per ravvisarla,

ini si dissero Libero e Libera, ebbero una stretta ed evidente unione nel culto del paganesimo. L’ amistà di Cerere con Bac

ndi Cerere si unisce con Bacco non solo da Euripide e da Virgilio, ma nel gran cammeo già del Museo Carpegna, ora del Vatic

lievo staccato da un sarcofago la cui fronte adornava, ci offre Bacco nel mezzo dei suoi seguaci. Le nove figure che io com

no tutte le parti essenziali di un lavoro. « Il principal gruppo ch’è nel mezzo del bassorilievo ci mostra Bacco vinto dall

E notabile in molti lavori antichi la maggior modestia che si è usata nel vestiario delle figure, quando sotto le spoglie d

e sono quasi isolate, il resto del corpo è più basso che non sarebbe nel vero, e trattato quasi di mezzo rilievo. Una tal

lavansi. « Segue una coppia d’altri prigionieri: una donna acconciata nel capo come l’Indiano sull’elefante, ed un giovine

ie sono le antiche sculture che ci presentano il domatore delle Indie nel sorprendere la tradita Cretense, poche però, o ne

ebro Sileno, i cui cembali caduti al suolo sono il primo oggetto, che nel marmo ci si presenti. Un altro Fauno segue saltan

razione indivisa ad Ercole e Bacco perseverò nell’impero romano anche nel regno di Caracalla. « Mi sembra assai verisimile

degna la destra, o perchè Alcide è qui l’ospite cui Bacco ha ricevuto nel suo cocchio. Infatti l’estremità del timone guern

l suo corpo, dall’abbigliamento rusticano e disordinato, è quello che nel bassorilievo sembra muovere scompostamente, bench

andosi in un lato, la lascia con bizzarra idea quasi del tutto ignuda nel rimanente; la quarta sembra eseguir quella danza,

feste di Bacco che di quelle di Cerere. « I teschi dei capri scolpiti nel terrazzo alludono ai sacrifizi costumati nelle ve

modestia e la decenza che queste seguaci di Bacco sapevano conservare nel furore stesso dell’ orgie e nel disordine dell’eb

seguaci di Bacco sapevano conservare nel furore stesso dell’ orgie e nel disordine dell’ebrietà, le antiche arti ci ritrag

ssere ancora un Fauno il famoso Giove bambino scolpito a bassorilievo nel Palazzo Giustiniani: eppure non solo il dimostra

e pubblicate finora. Darò fine all’istoria, ai monumenti di Bacco, e nel tempo stesso alla Mitologia Teologica con queste

con le man tumide A’ crin s’appiglia; e mentre sì l’attizzano. Casca nel collo, e i Satiri lo rizzano. 1. Lettera al

generale alle Opere edite e inedite, Vol. 1.º, pag. XXVI, e del pari nel Vol. 3.º la Prefazione, pag. XI e XII, e nel Vol.

º, pag. XXVI, e del pari nel Vol. 3.º la Prefazione, pag. XI e XII, e nel Vol. 7.º il Proemio, pag. XII, ecc. ecc. 2. Lez

. Dalle saette formate in guisa d’amo riconobbi per antico un Amorino nel cortile del palazzo del cavalier Alessandri, che

che i miti relativi agli Dei altro non erano che storia umana avvolta nel meraviglioso, ossia che gli Dei tradizionali eran

o son da ricordare i nobili studi e i notevoli risultati a cui giunse nel nostro secolo, quella che chiamasi Mitologia comp

terare le leggende mitiche. La grande migrazione delle stirpi doriche nel Peloponneso, l’ urto di popoli e gli spostamenti

mondo, secondo Esiodo, ebbe origine dal Caos, intesa questo voce non nel senso di una rudis indigestaque moles, cioè una c

è una confusa miscela di tutte cose, che è un concetto posteriore, ma nel senso etimologico d’ uno spazio vuoto, quasi vora

r opera dei suoi minori figli, i Ciclopi e gli Ecatonchiri, li relego nel profondo del Tartaro (i lampi, i tuoni e le tempe

gno di Crono; ma neanche questo doveva esser lungo e felice. Il padre nel momento della sconfitta gli aveva predetto che av

ni geologiche. Alfine i Titani vennero sconfitti, e gittati in catene nel profondo del Tartaro, lasciati loro a guardia gli

fulmini incessanti di Zeus domarono alfine il mostro, che fu gettato nel Tartaro anch’ esso; o, come posteriormente narrav

, si favoleggiò che questi, detronizzato da Giove, si fosse rifugiato nel Lazio, ed ivi nascostosi; donde il nome stesso di

iccola falce in mano. Un busto ben conservato è quello che conservasi nel Museo Vaticano di Roma qui riprodotto (fig. 1). N

la rappresentazione che si scorge in un bassorilievo di un sarcofago nel Museo Vaticano, dove si vedono i Giganti volgersi

pi ricavati da rilievi marmorei di un altare di Giove in Pergamo, ora nel Museo di Berlino. In uno si vede Giove coll’ aqui

n lui risiede la sapienza; egli è potente e, solo fra gli Dei, libero nel suo agire, non avendo altro limite alla volontà s

ria, dall’ aspetto fiero e armato alla romana, protettore dei soldati nel basso Impero. 6. La figura di Zeus-Iupiter nella

il tragico Eschilo, talchè si più dire egli rappresenti la fede greca nel suo momento più alto e più bello. Anche la filoso

ne era la statua fatta dal celebre Fidia (500-432 av. C.) e collocata nel tempio di Olimpia. Così la descrive il Gentile ne

nnano a una dolce mitezza. Celebre è anche la statua detta di Verospi nel Museo Vaticano, la quale rappresenta Giove seduto

trice dell’ intero stato, col nome di Iuno Regina. Aveva la sua cella nel tempio Capitolino, accanto a quella di Giove. La

isce la dea del cielo luminoso, dell’ etra raggiante che si manifesta nel bagliore improvviso del lampo. Difatti si favoleg

uccise, Atena n’ avrebbe presa la testa, irta di serpi, per fissarla nel centro della sua egida, a terrore de’ nemici suoi

na aveva una splendida manifestazione nelle feste Panatenee celebrate nel terzo anno di ogni Olimpiade. Oltre a spettacoli

nsata che tardi, per analogia d’ Atena; ad essa ad es. Pompeo edificò nel 693/61 un tempio nel campo Marzio quando tornò vi

analogia d’ Atena; ad essa ad es. Pompeo edificò nel 693/61 un tempio nel campo Marzio quando tornò vittorioso dall’ orient

nerva era venerata insieme con Giove e Giunone, ed aveva la sua cella nel gran tempio di Giove Capitolino. Altri templi a l

oli). Le attribuzioni e le benemerenze di Minerva ben discorse Ovidio nel terzo de’ Fasti ricordando le feste dei Quinquatr

erzo de’ Fasti ricordando le feste dei Quinquatrus; e lo stesso poeta nel sesto delle Metamorfosi con l’ usata vivacità e f

to loro con uno stratagemma dai Greci. Un Palladio conservavano anche nel tempio di Vesta i Romani, credendolo appunto il P

‌ 6. — Nell’ età classica dell’ arte, gareggiarono gli artisti greci nel rappresentare la Dea, ma furono tutti superati da

a ai piedi; nuda le braccia e il collo; il petto coperto dell’ egida, nel cui mezzo effigiato il capo anguicrinito della Me

la vigilante sua custodia, come guardiana del pubblico tesoro deposto nel tempio. La mano sinistra posava leggermente sull’

riprodotta nella fig. 10, che è una statuetta alta un metro, trovata nel 1880 ad Atene. Altre risentono più o meno dell’ i

nza dell’ opera fidiana, ad es. la così detta Minerve au colier che è nel Museo del Louvre. Noi riproduciamo nella fig. 11

nel Museo del Louvre. Noi riproduciamo nella fig. 11 una statua che è nel Museo nazionale di Napoli; figura Atena coll’ elm

tisti meno antichi; l’ atteggiamento vivace ricorda la statua ch’ era nel frontone orientale del Partenone, rappresentante

ta dove ora è la chiesa di S. Maria sopra Minerva a Roma e conservata nel Museo Vaticano. In tutti questi monumenti la figu

ontano dalle navi, e per nove giorni volarono le sue pestifere saette nel campo greco seminando la morte e la desolazione.

a deità italica, ma è lo stesso Apollo greco, molto per tempo accolto nel Panteon di Roma. Le colonie greche dell’ Italia m

Dei sentono molcersi il cuore. Dei poeti latini ricordisi Orazio, che nel Carme Secolare inneggia appunto a Febo e alla sor

e a tutta Roma eterna pace e grandezza e gloria. Ricordisi Ovidio che nel primo delle Metamorfosi, racconta con soavi versi

da Augusto trasportato a Roma dopo la vittoria di Azio per collocarlo nel nuovo tempio sul Palatino, onde ebbe anche il nom

Ben sel seppe il cacciatore Atteone, il quale per aver visto Artemide nel bagno fu trasformato in cervo e fatto sbranare dà

ne nacque la leggenda che la Dea avesse ella stessa salvato Ifigenia nel momento che doveva essere sacrificata, sostituend

roduciamo nella fig. 18, una statua trovata a Pompei e conservata ora nel Museo Nazionale di Napoli, rivestita d’ una ricca

’ avvedutezza nei rapporti guerreschi, Ares compiacevasi della guerra nel suo lato più brutale, come strage e spargimento d

rsone appartenenti alle più ragguardevoli famiglie di Roma. Ogni anno nel mese di Marzo, sacro al dio Marte, i Salii percor

special menzione il tempio di Marte Ultore che Augusto fece edificare nel suo foro, a ricordare la vittoria riportata sugli

on si tratta che di rapidi cenni. Lo mette in scena Claudio Claudiano nel carme contro Rufino, dove dice che, invocato da S

t, iun ctoque sequor tentoria curru 10 . Detto questo, Marte scende nel campo con Stilicone e comincia a far strage dei c

ppresentarlo in figura di un giovane gagliardo, bello di forme, fiero nel portamento, con elmo, lancia e scudo. Nella fig. 

ta importanza ha nella natura questo elemento, che non solo apparisce nel cielo come raggiante e riscaldante, ma anche esce

vergognandosi della bruttezza di lui, lo aveva gettato dal cielo giù nel mare; ma che le Oceanidi Eurinome (Eurynome) e Te

’ isola di Lenno; ivi, come già dicemmo, si credeva ch’ egli abitasse nel monte Mosiclo ed avesse a compagni di lavoro i Ca

le accese, riportando il premio quegli la cui fiaccola era ancor viva nel giungere alla meta; gioco che doveva ricordare la

e si riunivano le assemblee del popolo. Un vero tempio di Vulcano era nel campo Marzio, probabilmente nelle vicinanze del C

giochi Circensi. Un altro giorno festivo di Vulcano era il 23 Maggio, nel quale le trombe ed altri arnesi usati nel culto v

i Vulcano era il 23 Maggio, nel quale le trombe ed altri arnesi usati nel culto venivano lucidati ed offerti a Vulcano (ciò

tata Mater, la madre che arresta il fuoco, a cui fu eretta una statua nel foro vicino a quella di Vulcano; e molte altre co

(lib. 18o), Virgilio nell’ Eneide (8,416 e segg.), Claudio Claudiano nel poemetto sul terzo consolato di Onorio (v. 191),

to Dio. L’ aneddoto di Venere, sorpresa da Vulcano con Marte, narrato nel famoso passo dell’ Odissea (lib. 8o) ispirò pure

le. Pero zoppa era la statua fatta da Alcamene, di cui parla Cicerone nel primo libro De Natura Deorum, § 83: in quo stant

sia conduttore delle anime, in quanto guidava le anime dei trapassati nel regno delle ombre, e in certe occasioni anche, pe

dei traffici. Alia sua protezione si attribuiva ogni guadagno, anche nel gioco; e come a ciò giovano spesso le ciurmerie e

do oratore, era il dio che dava facilita d’ eloquio a chi l’ invocava nel momento del bisogno, e in genere proteggeva tutte

l petaso e in mano il caduceo. In origine lo si figurava come un uomo nel pieno vigore delle sue forze e barbuto; più tardi

re delle sue forze e barbuto; più tardi prevalse l’ idea di figurarlo nel fiore della gioventù e senza barba. A quest’ ulti

uest’ ultimo tipo appartiene la celebre statua di Prassitele scoperta nel 1877 ad Olimpia. Disgraziatamente alla statua tro

fattezze del volto, e hanno una cotal finezza d’ espressione come se nel marmo fosse infusa una piacente commozione dell’

tua di Ermes è quella in bronzo, trovata in Ercolano, che ora trovasi nel Museo Nazionale di Napoli, e rappresenta (fig. 26

e. Alfine Zeus sentenziò che per una parte dell’ anno rimanesse Adone nel regno delle ombre, e nel resto dell’ anno tornass

che per una parte dell’ anno rimanesse Adone nel regno delle ombre, e nel resto dell’ anno tornasse tra i vivi. Evidentemen

Sabini dopo il ratto delle Sabine. Infine Libitina era dea dei morti; nel suo tempio (n’ è ignoto il luogo) conservavansi g

arsalo; questo tempio fu costruito con grande splendidezza e dedicato nel settembre del 708 di R. (46 av. C.). Il culto si

; nè meno degno d’ ammirazione l’ elogio che di Venere scrisse Ovidio nel quarto dei Fasti (v. 90 e sgg.), imitando in part

ra l’ altre la Venere scolpita da Prassitele per quei di Cnido, posta nel loro tempio di Afrodite Euploia (favorevole alla

l’ autore della statua che è detta Venere di Milo, perchè fu trovata nel 1820 nell’ isola di Milo, e che trovasi ora nella

rassitele sono anche la Venere trovata nell’ anfiteatro di Capua, ora nel Museo di Napoli, e la celebre Venere del Medici d

i segnalò per la pittura della Venere Anadiomene che prima si trovava nel tempio di Esculapio a Coo, ma per opera di August

di Esculapio a Coo, ma per opera di Augusto tu portata a Roma e posta nel tempio di Giulio Cesare, il discendente di Venere

3. La dea dei Romani corrispondente ad Estia era Vesta, affine anche nel nome. Vesta pure era la dea del focolare domestic

ma in genere rimanevano tutta la vita al servizio di Vesta. Abitavano nel così detto Atrium Vestae, di cui non molti anni f

te statuaria. La causa dev’ essere in parte quella espressa da Ovidio nel sesto dei Fasti, dove parlando del tempio tondo d

de a ogni entrare e a ogni uscire. Tutto quello che esiste, in cielo, nel mare, sulla terra, tutto si diceva chiuso e riape

l Quirinale col Latini del Palatino, fece che si adottasse questo Dio nel culto comune insieme con Iupiter e Mars, formando

empio in onor di lui sorgeva sul Quirinale; il qual tempio fu rifatto nel 411 di R. (293 av. C.) da L. Papirio Cursore e or

sso il tempio di Quirino, sulla facciata del quale perciò appunto fu, nel 293 av. C., costrutto il primo orologio a sole. S

se descrizioni del levare e del tramontare del sole. Euripide ad es., nel Ione dipinse mirabilmente il sorgente astro di El

e montagne, mentre le stelle rapidamente se ne fuggono per rifugiarsi nel grembo della sacra notte; immagine che si trova a

, in Ovidio, in Manilio, in Claudiano. Il racconto ovidiano contenuto nel primo e nel secondo delle Metamorfosi, va certame

in Manilio, in Claudiano. Il racconto ovidiano contenuto nel primo e nel secondo delle Metamorfosi, va certamente segnalat

ole e del suo carro, specialmente come motivo di decorazione; ad es., nel frontone orientale del Partenone, ad una estremit

no i cavalli di Selene che all’ apparire del raggio diurno si tuffano nel mare. La fig. 32 riproduce un rilievo trovato a T

Lindo, allievo di Lisippo; era una statua colossale in bronzo, eretta nel 291 av. C., ammirata per la intelligente proporzi

titano Astreo avendo combattuto contro Giove, fu relegato cogli altri nel Tartaro, dicevasi che Eos avesse scelto a sposo i

nell’ Umbria (od. Marche). Servio Tullio ne eresse anche uno in Roma nel Foro Boario, tempio che Camillo ricostrui dopo la

la rugiada. Nel grande rilievo dell’ altare di Giove in Pergamo, ora nel Museo di Berlino, rappresentante la Gigantomachia

stellazione; così l’ apparire di Orione nell’ estate al primo mattino nel ciel d’ oriente e il subito suo impallidire al so

Artemide. Lo si figurava come un enorme gigante, che a volte cammina nel mezzo del mare, e pur leva la testa fino alle ste

zione delle Pleiadi, fu oggetto dei mitologici racconti. Essa si leva nel bello del maggio, annunciando la prossima raccolt

ollere seu ponere vult freta 20, e la viva pittura che ne fe’ Ovidio nel primo delle Metamorfosi (v. 264 e segg.). — Invec

i frutti, in genere regolano tutti gli esseri portandoli a compimento nel tempo adatto. Nel mondo morale son esse come Temi

eravano quella che chiamavano Pace (Pax). Augusto le dedicò un altare nel Campo Marzio e ivi venivasi a offrir sacrifizio t

la mano con atto di amorosissima grazia (è Pluto la ricchezza). V’ è nel gruppo, insieme con certa nobile grandezza, un’ a

iquia di scalpello antico è una statua trovata negli scavi d’ Olimpia nel 1875. È essa una Niche alata, che i Messenii e qu

ella quale scherza il sole dipingendola a mille colori. Così Virgilio nel quarto dell’ Eneide (v. 700):          Iris croc

ueva. Tra i monumenti superstiti ricorderemo la figura di Iride che è nel fregio orientale del Partenone dov’ essa è vicino

vicino ad Era; un’ altra Iride, ma di men sicura identificazione, era nel frontone orientale dello stesso tempio dov’ è rap

ccosto a quella della moglie di Zeus; ora è congiunta con Eracle come nel Cinosarge (Ginnasio di Eracle ove insegnò Antiste

ezza dello Stato. Per questo era dedicata a lei una speciale cappella nel tempio di Giove Capitolino. Era poi anche natural

o luogo in principio d’ anno. Un tempio particolare a lei fu dedicato nel 193 av. C. presso il Circo Massimo, e un altro ne

ra amato da Giove. Anche questo è il racconto a cui si attiene Ovidio nel decimo delle Metamorfosi (v. 152-161); il quale f

c. av. C., del quale si crede un’ imitazione la statua ora conservata nel Museo Vaticano, che noi riproduciamo alla fig. 43

tele; del primo era celebre il gruppo di Eros, Irneros e Pothos posto nel tempio di Afrodite in Megara; l’ Eros del secondo

o (fig. 45); bellissimo anche l’ Eros in atto di tender l’ arco che è nel Museo Capitolino (fig. 46). Vi sono anche parecch

bilmente d’ un altro rilievo che, secondo Pausania attesta, trovavasi nel Ginnasio di Elide. III. Divinità della nas

al parto; prima una Nona, una Decima, una Partula come deità invocate nel nono o nel decimo mese di gestazione e nel moment

rima una Nona, una Decima, una Partula come deità invocate nel nono o nel decimo mese di gestazione e nel momento del parto

artula come deità invocate nel nono o nel decimo mese di gestazione e nel momento del parto; poi una Candelifera, riterente

o; poi una Candelifera, riterentesi all’ uso di accendere una candela nel momento della nascita; e le già nominate Carmente

di formole magiche e col metodo dell’ incubazione. Consistera questo nel portare il malato nel tempio, ed ivi dopo preghie

col metodo dell’ incubazione. Consistera questo nel portare il malato nel tempio, ed ivi dopo preghiere e sacrifizi farlo a

uree sentenze al racconto. Narrazione vivace di colorito leggesi pure nel 15o delle Metamorfosi Ovidiane, ove si racconta l

o felici e per ciò presuntuose; ad es. Erodoto, Pindaro, ecc.; ancora nel 2º sec. dopo C. un poeta cretese, Mesomede, compo

cchezza, in braccio. La fig. 49 riproduce una statua bellissima che è nel Braccio nuovo del Vaticano. La fig. 50 è pure ric

o prosperità di eventi, e ricchezza di prodotti, a loro s’ offrivano, nel di natalizio di ognuno, vino, focacce, profumi, c

nuale, detto Agatodemone, in latino bonus eventus, onorato sopratutto nel tempo della svinatura, ma invocato anche in altre

ta la leggenda secondo la quale Rea Silvia, madre di Romolo, getta.ta nel fiume per ordine dello zio Numitore, fu dal Dio a

a tante antiche statue a noi giunte, citiamo il bellissimo Nilo che è nel Braccio Nuovo del Vaticano (fig. 51). Folleggiano

chio, pieno di senno e di esperienza, che colle sue figliuole abitava nel fondo del mare in una scintillante spelonca. Come

offriva volontieri l’ opera sua a chi ne lo richiedeva; quando Eracle nel suo viaggio ai giardini delle Esperidi andò a vis

frequenti le rappresentazioni delle Nereidi, e come le dipinge Ovidio nel secondo delle Metamorfosi:                      

seri mostruosi. Una rappresentazione monumentale delle Arpie si trova nel Museo Britannico, tolta da un sepolcro trovato a

olifemo. III. Posidone-Nettuno. 1. La personalità più spiccata nel regno delle acque, il vero Dio e re del mare, era

divisero la signoria dell’ universo, toccò a lui il regno del mare. E nel profondo del mare si pensava che abitasse in uno

Roma era eretto a Nettuno, trovavasi presso il Circo Flaminio; mentre nel Circo Massimo veneravasi l’ antico Dio latino Con

, eresse, in memoria di queste vittorie, un altro santuario a Nettuno nel Campo Marzio. I Romani davan per moglie a Nettuno

. La più bella rappresentazione poetica del potere di Nettuno leggesi nel primo dell’ Eneide, dove, descritta la tempesta s

arino. La più antica statua di Posidone a noi giunta è quella che era nel frontone occidentale del Partenone, dov’ era rapp

aziatamente in frantumi. Nella fig. 52 si riproduce il Posidone che è nel Museo Laterano di Roma; corrisponde al tipo che p

ià fu ricordata come una delle Nereidi, sposa di Posidone; era dunque nel regno dell’ acque quello che Era nel regno dei ci

i, sposa di Posidone; era dunque nel regno dell’ acque quello che Era nel regno dei cieli. Narrava la leggenda, che Posidon

’ unico robusto figliuolo di Posidone e Anfitrite, che con loro abita nel palazzo d’ oro in fondo al mare. L’ immaginazione

i venne diffondendo la credenza in un coro di Tritoni, rappresentanti nel regno marino quel che i Satiri o i Centauri nel r

itoni, rappresentanti nel regno marino quel che i Satiri o i Centauri nel regno terrestre; classe di esseri che vive sulle

a conchiglia che rabbonisce le onde agitate è ben descritto da Ovidio nel primo delle Metamorfosi, dove si racconta il dilu

ati, ecc. Un gruppo degno d’ essere ricordato è quello che conservasi nel Museo Vaticano, rappresentante un ittiocentauro i

lontà divina. Questo è narrato e descritto con vivaci colori da Omero nel quarto dell’ Odissea, dove Menelao parla del prop

oprio viaggio in Egitto; e il passo fu abilmente imitato da Virgilio, nel quarto delle Georgiche, ove narrasi la favola del

viglia che al contatto di un certa erba ripigliavan vita e risaltavan nel mare; allora mangiò egli stesso di quest’ erba e

a; fra i Romani, Cicerone giovane scrisse su ciò un poemetto e Ovidio nel 13o delle Metamorfosi, verso la fine, fa racconta

licerte col nome di Palemone, o protettore dei porti, fosse associato nel culto a Posidone. Così spiegavasi la venerazione

tragici latini Livio, Ennio, Accio; Ovidio ne tessè un vivo racconto nel quarto della Metamorfosi (v. 481 e sgg.) attenend

alla tradizione ellenica, mentre la espose modificata in senso romano nel 6o dei Fasti all’ 11 Giugno, giorno della festa d

d’ uccelli in punizione di non aver aiutato la loro compagna di gioco nel momento che il re dell’ Inferno stava per rapirla

mente la leggenda, come fecero Omero nell’ Odissea, Apollonio di Rodi nel Poema degli Argonauti, ma si fè servire il mito a

erano immaginate col visi di donzella e col corpo d’ uccello. Ovidio nel quinto delle Metamorfosi (v. 552 e sgg.) spiega l

arte tomba aperta ad ogni essere di cui cessa la vita? E dove, se non nel seno ascoso di lei, si ripongono quelle energie c

le cose, che ogni essere vivo inesorabilmente rievoca a sè e accoglie nel suo segreto grembo, quindi divinità ctonica, ossi

figura di donna che sorge dal suolo; tale si vede in un rilievo che è nel Museo Chiaramonti in Vaticano raffigurante Gea in

na bellissima statua sedente, colla scritta Tellus, fu trovata a Roma nel 1872. II. Rea-Cibele o la Gran Madre. 1. Re

i Cibele, e che forse era una pietra meteoritica da secoli conservata nel tempio di Pessinunte. Fu portata a Roma ove giuns

o d’ arrivo della Dea; le fu subito votato un tempio, che fu dedicato nel 563/191 poco lungi da quello di Apollo Palatino,

. 3. Poetica descrizione della Dea Cibele e del suo corteggio leggesi nel secondo libro del poema di Lucrezio Sulla natura

teggio leggesi nel secondo libro del poema di Lucrezio Sulla natura e nel quarto dei Fasti di Ovidio. L’ uno e l’ altro acc

n trasformati in delfini, salvo uno che, indovinando un essere divino nel fanciullo, s’ era opposto al mal governo che di l

ntificato con Demetra legislatrice; certo a lei molte volte congiunto nel culto. Anche con Apollo aveva stretti rapporti, p

za sugli otri. 2º Le Lenee, o festa del torchio; aveva luogo in Atene nel Gennaio. Presso il Leneo, uno dei due templi di D

lestivano rappresentazioni teatrali. 3º Le Antesterie; si celebravano nel mese Antesterione (Febbraio-Marzo) e duravano tre

bravano nel mese Antesterione (Febbraio-Marzo) e duravano tre giorni; nel primo festeggiavasi la svinatura o lo spillare il

ra o lo spillare il nuovo vino che allora aveva finito di fermentare; nel secondo giorno, la festa del boccale, si faceva u

que horribili stridebat tibia cantu. 43 Infine ricordisi Ovidio che nel terzo delle Metamorfosi e in principio del quarto

ssitele in poi. A questo appartiene il celebre Dioniso che conservasi nel Museo del Louvre a Parigi; e anche il bellissimo

ategoria. La fig. 57 riproduce la testa di un Dioniso giovanile che è nel Museo Capitolino; un viso pieno d’ espressione e

di Narciso trovò un narratore pieno di grazia in Ovidio che l’ espose nel terzo delle Metamorfosi. La statuaria antica spes

mmatico che fu denominato « Il dramma dei Satiri » (satyricum drama); nel quale sotto la maschera di Satiri venivano messi

ritogliesse il triste dono, e Dioniso consentì invitandolo a bagnarsi nel fiume Pattolo, le cui sabbie d’ allora in poi div

ella quali orecchie avesse visto al suo padrone; poi rigetto la terra nel fosso. Sorto da quel punto un boschetto di tremul

ecloga di Virgilio. La pittura che il poeta fa di lui ebbro e immerso nel sonno, è vivissima; poi lo descrive mentre canta,

a loro più bella forma poetica da Ovidio, il quale discorre del primo nel sesto delle Metamorfosi, descrivendone il suppliz

A tacere d’ Ovidio che la bella leggenda della ninfa Siringa racconta nel primo delle Metamorfosi, e ricorda la gara musica

roposito del re Mida, e anche altrove menziona il culto di Pane, come nel secondo dei Fasti (vv. 271 e sgg.), nessuno può d

suno può dimenticare la vivissima pittura di Pane sonante che leggesi nel quarto libro del poema di Lucrezio, ov’ è detto c

Fistula silvest rem ne cesset fundere musam. 44 Anche Silio Italico nel 13o delle Puniche ha una rappresentazione veramen

tempo della venuta di Enea in Italia, secondo il racconto di Virgilio nel settimo dell’ Eneide (vv. 79-95). — In processo d

no detta appunto Lupercal, quella stessa che l’ arcade Evandro venuto nel Lazio e benignamente accolto dal re degli Aborige

i abbondante il fumo del sacrifizio e in larga copia si versa il vino nel cratere, scherzano i greggi sul campo erboso, tut

n bel Fauno in marmo rosso, dell’ età imperiale, s’ ammira anch’ oggi nel Museo Capitolino. La Dea Bona poi si rappresentav

a era il 19 Dicembre, particolarmente dedicato alla dea Opi (Opalia), nel quale gli schiavi godevano piena libertà, si vest

catore, sempre senza frutto; infine prese forma d’ una vecchia, entrò nel suo orto, lodo frutti maturi curati da lei, con d

asi fatta sposa a Vertunno. 2. Una statua sacra a Vertunno era a Roma nel vicus Tuscus, via molto frequentata tra il Foro,

dell’ amore di Vertunno e Pomona forma argomento di un bell’ episodio nel decimoquarto delle Metamorfosi (623 e sgg.). In a

no corone in testa, e tra i copiosi flori i devoti della Dea raccolti nel tempio di lei presso il Circo abbandonavansi a gi

e in suo onore. In arte soleva costei rappresentarsi come una giovane nel fiore dell’ età, con corone di flori in testa e m

eneranda, canuta, longeva » ecc. ma chi ne parla più a lungo è Ovidio nel quarto dei Fasti ove spiega e descrive le teste d

protezione anche i confini dello Stato; come tale aveva una cappella nel tempio di Minerva sul Campidoglio, ed auche nel t

le aveva una cappella nel tempio di Minerva sul Campidoglio, ed auche nel tempio di Giove era una statua di Termine; giacch

ere acclusa nell’ area del nuovo edificio. 2. Di Termine parla Ovidio nel secondo dei Fasti, e spiegando le feste in di lui

appartossi dall’ Olimpo, e prese a vivere in luoghi solitari immersa nel suo dolore, mentre intanto cessava la fertilità d

sopra, e nottetempo, celandosi allo sguardo dei genitori, lo mette va nel fuoco per purificarlo. Una volta Metanira insospe

ita stette in agguato e colse la nutrice in atto di gettar suo figlio nel fuoco. Die’ in acuto grido temendo per Demofoonte

la collina sulle sponde dell’ Ilisso ove si celebravano, avevan luogo nel mese Antesterione (Febbraio) e alludevano al rito

glio primaverile della vegetazione. Le grandi Eleusinie, celebravansi nel mese Boedromione (seconda metà di Settembre) e al

iscesa di Persefone agli Inferi, ossia al rientrare della vegetazione nel letargo hivernale. Queste duravano ben nove giorn

far della sera, portavau fiaccole in mano, e così entravano in Eleusi nel silenzio della notte e tra lo splendore di miglia

rova cenno di questi miti; ricordiamo solo la vivace narrazione che è nel quarto dei Fasti Ovidiani (v. 417-618) ove il rat

l Partenone, opera di Fidia. Quasi contemporaneo è il rilievo trovato nel 1859 ad Eleusi, rappresentante Trittolemo tra le

ig. 67). Nè è men bella la Cerere della pittura pompeiana, conservata nel Museo di Napoli, dov’ essa figura sedente in tron

one ricomparisce a’ nostri occlii, per avvizzire di nuovo e ritornare nel nulla al tardo autunno. Gli Attici chiamavano que

ina come moglie di Plutone e regina dell’ inferno. Già s’ è detto che nel culto di Cerere con lei si identificò la dea Libe

, perchè ancora è sconosciuta ad Omero. Come re delle ombre Ade aveva nel concetto degli antichi qualcosa di sinistro e di

suo nome); ma tanto più è terribile la sua potenza. Ognuno che entra nel regno di lui ogni speranza lasci; le porte di ess

Plutone diedero compagna Proserpina, e questa le venne associata come nel regno così nel culto. Anche Plutone e Cerere si t

compagna Proserpina, e questa le venne associata come nel regno così nel culto. Anche Plutone e Cerere si trovano menziona

a. Un tempietto a Dite sorgeva presso l’ altare del tempio di Saturno nel Foro. Un altro altare sacro agli Dei infernali tr

Saturno nel Foro. Un altro altare sacro agli Dei infernali trovavasi nel campo Marzio, costruito sotterra; ivi si sacrific

ando scoppio aspra contesa tra gli Dei presso Troia, come si descrive nel 20º canto, avendo Posidone dato col tridente una

do chi tentasse riuscire a riveder le stelle. Appena entrate le anime nel regno di Ade, erano sottoposte a giudizio davanti

erano inviati ai Campi Elisi ove erano eternamente felici, i reprobi nel Tartaro, ove dalle Erinni e da altri infernali mo

i che erano giudicati nè buoni nè cattivi, erano obbligati a rimanere nel prato di Asfodillo, dove, ombre senza sostanza, c

tutti l’ 11o libro dell’ Odissea dove si descrive l’ andata di Ulisse nel paese dei Cimmerii e l’ evocazione dell’ ombre e

ndo i minori, noi ricorderemo solo la bella pittura che fece Virgilio nel sesto dell’ Eneide narrando la discesa di Enea al

esa di Enea all’ Averno, e la non meno vivace descrizione che leggesi nel quarto delle Metamorfosi di Ovidio, a proposito d

so colpevole di qualsiasi violazione dell’ ordine morale specialmente nel cerchio dei rapporti di famiglia. Secondo Esiodo

, o Potnie (venerande) o Ablabie (innocenti). Loro attributo costante nel culto era il serpente, simbolo in genere delle di

ratonicea godevano molta ripntazione; ma in genere essa era associata nel culto con altre divinità, come Apollo, Artemide,

Ecate da collocarsi all’ ingresso dell’ Acropoli d’ Atene. Così pure nel rilievo del grande altare di Zeus a Pergamo Ecate

. Però è da notare che ab antico avevano essi il loro Dio della morte nel così detto Orcus, l’ accoglitore (cfr. arca, arca

ove riponeva le ombre come il mietitore raccoglie il frumento mietuto nel granaio; e ora parlavasi di lui come di uno armat

tte. — Ma la più bella descrizione del Sonno e della sua casa leggesi nel decimoprimo delle Metamorfosi d’ Ovidio (v. 592

pio di Vesta come al focolare sacro di tutta Roma; or s’ oggiunga che nel punto più riposto del tempio si conservavano le i

i uomini, come ad es. quando un cadavere rimaneva insepolto, o quando nel seppellirlo non erano state osservate tutte le pr

trova nell’ Aulularia di Plauto. Ivi il poeta lo introduce a parlare nel prologo, e gli fa raccontare la storia d’ un cert

tettori contro i nemici, dei Lari permarini a cui fu eretto un tempio nel campo Marzio in seguito a una vittoria navale (a.

fosse vecchiezza; dopo lunghi anni gli uomini rimanevano come assorti nel sonno, e questa era la morte. Successe un’ età d’

la gran madre. Il figlio di Prometeo acutamente interpreto l’ oracolo nel senso che le ossa della terra fossero le pietre;

mpiuta enumerazione; qui ricordiamo soltanto il lungo passo di Esiodo nel poema delle Opere e dei Giorni (v. 109 e seg.), e

e e dei Giorni (v. 109 e seg.), e la bella notissima narrazione che è nel primo delle Metamorfosi Ovidiane. Anche del diluv

e colorita descrizione della lotta fra i Lapiti e i Centauri leggesi nel 12o delle Metamorfosi Ovidiane. Il racconto è mes

obabilità l’ ordine delle figure. Un’ altra Centauromachia ammiravasi nel fregio del Teseo di Atene; ed altra serie di rapp

Partenone. Di quest’ ultime un buon numero esiste ancora, conservate nel Museo Britannico di Londra; sono varie scene, ora

loro complesso volevan significare la lotta degli uomini inciviliti ( nel nostro caso gli Ateniesi condotti da Teseo) contr

aciute le non meno belle rappresentazioni di Centauromachia che erano nel fregio del tempio di Apollo Epicurio a Basse pres

struito nei migliori tempi dell’ arte greca. Detto fregio fu scoperto nel 1812 e se ne conservano importanti frammenti nel

o fregio fu scoperto nel 1812 e se ne conservano importanti frammenti nel Museo Britannico. Anche statue di Centauri iso

o, oltrechè nelle Fenicie di Euripide, trovasi magistralmente esposto nel terzo delle Metamorfosi di Ovidio. Poche le rappr

la. 2. Al vivo e commovente racconto che di questo episodio fa Ovidio nel terzo della Metamorfosi fanno riscontro le molte

Riproduciamo nella fig. 75 un piccolo gruppo in marmo che conservasi nel Museo Britannico. Ivi Atteone non ancora trasform

detta di Antiope e il supplizio di Dirce era naturale entrasse presto nel dominio della letteratura e dell’ arte. La letter

simo di menzione il celebre grandioso gruppo in marmo che si conserva nel Museo Nazionale di Napoli, detto il Toro Farnese,

e Taurisco di Tralle in Caria, appartenenti alla scuola rodia fiorita nel 3º sec. av. C. Il monumento eretto originariament

sto venne in possesso di Asinio Pollione che lo portò a Roma. Trovato nel 1547 nelle terme di Caracalla e collocato prima n

ò a Roma. Trovato nel 1547 nelle terme di Caracalla e collocato prima nel palazzo Farnese, nel 1786 passò a Napoli con l’ e

1547 nelle terme di Caracalla e collocato prima nel palazzo Farnese, nel 1786 passò a Napoli con l’ eredità Farnese. La sc

obe. Chi non ricorda le superbe parole messe a lei in bocca da Ovidio nel sesto delle Metamorfosi, poi la descrizione viva

i Scopa. Il gruppo fiorentino fu trovato nelle vicinanze del Laterano nel 1583; appartenne al Cardinal Medici e nel 1775 fu

elle vicinanze del Laterano nel 1583; appartenne al Cardinal Medici e nel 1775 fu portato a Firenze. Le singole statue sono

. Se la grandiosa composizione dei Niobidi fosse in origine collocata nel frontone di un tempio o se le statue fossero ordi

genda, solevano recidersi la mammella destra per non aver impedimenti nel maneggio dell’ arco; il loro regno si diceva esse

padocia presso il fiume Termodonte con Temiscira per capitale, oppure nel paese degli Sciti sulle rive delle palute Meotide

istiche dell’ antica Grecia e di Roma. Un lungo racconto si legge già nel sesto dell’ Iliade (v. 150-211). Poi si sa che So

re la Chimera di Arezzo, pregiato lavoro in bronzo che ora conservasi nel Museo Etrusco di Firenze. La figura delle Amazoni

Policleto con una statua di bronzo che fu conservata parecchio tempo nel tempio di Artemide in Efeso. Anche ora molte stat

crede risalga al tipo di Policleto; bellissimo esemplare se ne trova nel Braccio nuovo del Vaticano e altri altrove.

e pel cielo spinta dal vento tempestoso. 2. La favola, appena entrata nel dominio delle lettere, ha subito molte alterazion

era entrata in rapporti colla regione del Nilo. In ogni modo il mito nel suo insieme già leggesi in Esiodo; poi ne fè cenn

mondo, di attingere continuamente acqua in un vaso senza fondo. Anche nel mito di Danao e delle Danaidi è da credere che gl

n le cose d’ Egitto. Il significato naturale del mito deve ricercarsi nel fatto dell’ esservi nel territorio Argivo molte s

significato naturale del mito deve ricercarsi nel fatto dell’ esservi nel territorio Argivo molte sorgenti ma facilmente di

a favola, così nemici fra loro che già litigavano quando erano ancora nel seno materno. Preto, cui nella divisione della pa

lestiti dai Larissei in onor di lui, egli uccise Acrisio per isbaglio nel lanciare il disco. Di poi, vergognandosi di entra

a di Danao e Linceo egli stesso era d’ origine egiziana; infine anche nel Lazio si favoleggiava che la cassetta contenente

Per tempo le avventure straordinarie e commoventi di Perseo entrarono nel dominio della letteratura e dell’ arte. Già Esiod

ide 49. A tacer d’ altri, sia ancora ricordato il racconto di Ovidio, nel quarto e quinto delle Metamorfosi, dove specialme

n rilievo marmoreo proveniente dalla villa Panfili, e che ora trovasi nel Museo Capitolino. Rappresenta la liberazione di A

in parecchie pitture pompeiane, e in un altro rilievo marmoreo che è nel Museo di Napoli. Solitamente Perseo vien raffi

non separata dal fratello a condizione che un giorno fossero entrambi nel mondo dei morti, un altro giorno godessero entram

ezione e immagini loro trovavansi anche ad Olimpia. Anche Roma eresse nel Foro un tempio ai Dioscuri, del quale rimangono i

e la facesse dare dai tanto lodati Dei. Orbene celebrandosi poco dopo nel palazzo di Scopa un solenne banchetto a cui era s

Gli abitanti dell’ Attica, come gli altri Greci, si ritenevano nati nel suolo o autoctoni. Il mitico personaggio a cui es

o, si favoleggiò che fosse venuto dall’ Egitto e precisamente da Sais nel basso Egitto. All’ essere nato dal suolo invece a

rittonio, e la discendenza del re d’ Attica. 1. A Cecrope successe nel regno dell’ Attica Cranao, da alcuni detto suo fi

venuto il diluvio Deucalioneo. Cacciato Cranao, si dice sia succeduto nel governo di Atene un Amfizione, figlio di Deucalio

zione colpite di pazzia; ed Erittonio venne allevato dalla stessa Dea nel suo santuario dell’ Acropoli, e fatto poi re di A

l’ antica, conosceva anche un secondo Eretteo, fissando la genealogia nel seguente modo. Il primo Eretteo o Erittonio sareb

o Eretteo o Erittonio sarebbe stato padre di Pandione succeduto a lui nel regno; Pandione avrebbe avuto dalla ninfa Zeusipp

tò, con l’ usata ricchezza di colori e vivacità di sentimento, Ovidio nel sesto e nel settimo delle sue Metamorfosi; che so

sata ricchezza di colori e vivacità di sentimento, Ovidio nel sesto e nel settimo delle sue Metamorfosi; che sono tra gli e

nione di Pasifae con un toro mandato da Posidone, nascosto da Minosse nel labirinto di Cnosso (probabilmente ricordo di una

he Ariadne gli die’ un gomitolo di filo col quale egli potè penetrare nel labirinto, uccidere il Minotauro, e appresso ritr

appresso ritrovar la via d’ uscire. Come poi Ariadne accompagnò Teseo nel suo ritorno, come a Nasso fu da lui abbandonata,

fu da lui abbandonata, e divenne moglie di Dioniso, già s’ è narrato nel capitolo relativo a questo Dio. Nel ritorno ad At

a i pubblici monumenti ateniesi era scolpita la figura di Teseo: così nel tempio detto di Teseo le metope portavano in rili

cidentale a figurare la lotta degli Ateniesi contro le Amazoni. Anche nel campo dello scudo di Atena Parteno era raffigurat

icorderemo un bel rilievo della villa Albani in Roma, figurante Teseo nel momento che trae fuori ili sotto il masso la spad

sonificazione della luna); da cui gli nacquero Catreo, suo successore nel governo, Deucalione, Glauco e Androgeo e alcune f

anco in Attica, dove egli prese Megara cagionando la morte al re Niso nel modo sopra narrato, e ridusse alle strette il re

o toro, bello e forte e bianco come la neve. Minosse n’ ebbe conferma nel diritto al trono, ma la bellezza del toro gli sug

i corpo umano con collo e testa di toro, che Minosse fece rinchiudere nel labirinto costruttogli da Dedalo. Questo celebre

erati venendo a Creta e coll’ aiuto di Arianna e di Dedalo penetrando nel labirinto e uccidendo il Minotauro, s’ è narrato

edalo penetrando nel labirinto e uccidendo il Minotauro, s’ è narrato nel precedente capitolo. Qui s’ aggiunga che Dedalo,

o, per punizione d’ aver aiutato Teseo, fu rinchiuso col figlio Icaro nel labirinto. Ma egli non sgomentatosi pensò sfuggir

erno. Dei figli di Minosse, Catreo, come già si disse, gli succedette nel trono. Ebbe egli tre figliuole di cui una, Erope,

a leggenda del rapimento d’ Europa fu trattata poeticamente da Ovidio nel secondo delle Metamorfosi (844-855); e dal medesi

giorno l’ isola, e se qualche straniero tentava avvicinarsi, saltava nel fuoco fino a diventar rovente, poi abbracciava i

Ibico chiamandolo delizia de’ bei giovani di Creta. Apollonio di Rodi nel quarto delle Argonautiche racconta poeticamente (

e Argonautiche racconta poeticamente (v. 1638 e seg.) la morte di lui nel modo sopra riferito. Questo stesso tema si vede t

quest’ ostilità fin dal primo di lui nascimento. Perchè, avendo Zeus, nel giorno in cui Alcmena doveva dare alla luce i due

a rapidi progressi nelle cose di guerra, essendo da Eurito esercitato nel trar d’ areo, da Autolico nella lotta, da Castore

rito esercitato nel trar d’ areo, da Autolico nella lotta, da Castore nel maneggio dell’ armi, da Anfitrione stesso nel gui

nella lotta, da Castore nel maneggio dell’ armi, da Anfitrione stesso nel guidare i cavalli, rimaneva addietro nell’ arti m

li fu suggerito di ricorrere all’ infallibile Nereo; egli lo sorprese nel sonno e lo tenue stretto fintantochè n’ ebbe la n

s’ incaricava di andar lui a prendere i tre pomi d’ oro purchè Eracle nel frattempo sostenesse egli la volta del cielo. E q

alia (luogo incerto, dagli uni viene collocata in Tessaglia, da altri nel Peloponneso sul confini dell’ Arcadia e della Mes

lla figliuola Iole in isposa a chi sapesse vincere lui e i suoi figli nel trar d’ arco. Eracle aspirava alla mano di Iole;

oracolo di Delfo, n’ ebbe ripulsa; adirato Eracle voleva far violenza nel tempio stesso di Apollo, ed essendo comparso lo s

o col figliuoli, e la bella Iole cadde in mano del vincitore. Ma ecco nel ritorno a Trachine, Deianira, saputo di Iole, cre

afferrò il messo Lico che gli aveva portata la veste e lo scaraventò nel mare, dove divenne uno scoglio. Egli s’ avviò a T

a natura, a benefizio degli uomini? Dopo l’ apoteosi, in tempo in cui nel concetto del divino si rinchiudeva un profondo co

tudine a suo padre Giove che gli aveva fatto scoprir il furto, eresse nel luogo della zuffa un altare in di lui onore e gli

cole nella religione romana. Gli fu dedicata la così detta Ara Maxima nel Foro Boario, tra l’ Aventino e il Palatino, e a p

cendo di altri epici minori, è da ricordare Pisandro di Rodi, vissuto nel 7º sec. av. C. il quale nel suo celebre poema, in

è da ricordare Pisandro di Rodi, vissuto nel 7º sec. av. C. il quale nel suo celebre poema, intitolato « le gesta di Eracl

così poetiche leggende come quelle d’ Ercole; quindi troviamo narrata nel nono libro la lotta di Ercole con Acheloo pel pos

a Deianira allo sposo e la dolorosa morte dell’ eroe sul rogo. Ancora nel duodecimo libro è menzionata la lotta di Ercole c

sippo, della giovane scuola Argiva, il quale si compiaceva di rendere nel bronzo la bellezza corporea, considerata così nel

tantino la portò a Costantinopoli; ivi al tempo della crociata latina nel 1204 venne fusa. Rappresentava Ercole seduto coll

« Ercole Farnese » trovato l’ anno 1540 nelle Terme di Caracalla, ora nel Museo Nazionale di Napoli (v. la fig. 85). L’ ero

e e quelle del tempio di Zeus in Olimpia, di cui alcune si conservano nel Museo del Louvre a Parigi; notevole sopra tutte q

a più di frequente è la lotta col centauri; ve ne son gruppi statuari nel Museo di Firenze e pitture vascolari in vasi di V

ncontro col centauro Nesso riscontrasi in una pittura pompeiana che è nel Museo di Napoli; l’ eroe porta in collo il piccol

entazione in un sarcofago proveniente dalla Panfilia e ora conservato nel museo Capitolino. — A ricordare l’ incontro di Er

llora Altea soffocando in sè il sentimento materno, ripose il tizzone nel fuoco, e così il nobile e coraggioso eroe, nel fl

rno, ripose il tizzone nel fuoco, e così il nobile e coraggioso eroe, nel flore della gioventù, come divorato da un fuoco i

lo, non differisce dalle altre leggende regionali di cui s’ è parlato nel capitolo precedente, e in fondo si tratta di un m

a figura 87 riproduce appunto una statua di questo genere, conservata nel Museo Vaticano. Si avverta quel non so che di mal

a nel Museo Vaticano. Si avverta quel non so che di malinconico che è nel viso di questo bel giovane. II. La spedizio

co l’ ariete a Zeus protettore de’ fuggenti, e appese il vello d’ oro nel bosco di Ares facendovelo custodire da un terribi

cui il maggiore chiamavasi Esone (Aeson). Questi succedette al padre nel regno, ma ne fu discacciato da un fratellastro Pe

o d’ oro. Di qui la spedizione degli Argonauti. Giasone fe’ costruire nel portò di Iolco una nave a cinquanta remi, che dal

all’ Arcadia. Cacciatili anche di là, insieme col figli di Frisso che nel ritorno dalla Colchide avevano naufragato a quell

ino che aveva portato con sè, Absirto, e gettando i pezzi a uno a uno nel mare; sicchè quei di Eeta si trattenevano a racco

sone lo combattè ed uccise. Rispetto alla via seguita dagli Argonauti nel ritorno, vi sono dati molto diversi. Secondo gli

ebbero giunti nell’ Oceano Orientale, e di là attraverso il Mar Rosso nel Nilo, ovvero per il deserto libico, attraverso il

o libico, attraverso il quale la nave Argo sarebbe stata trasportata, nel lago Tritonide e nel mare Mediterraneo; secondo a

il quale la nave Argo sarebbe stata trasportata, nel lago Tritonide e nel mare Mediterraneo; secondo altri ancora, gli Argo

ano Occidentale, e di là per le colonne d’ Ercole sarebbero rientrati nel Mediterraneo. — Alla fine tornò Giasone felicemen

monumenti d’ arte concernenti questa leggenda. Un bel bassorilievo è nel Museo Lateranense, e rappresenta Medea in atto di

i, per far ringiovanire Pelia. Anche la così detta Cesta del Ficoroni nel Collegio Romano ha una notevole rappresentazione

go in cerca di pace, finchè a Colono, demo dell’ Attica, ebbe rifugio nel bosco delle Eumenidi, ed ivi morì, e la sua tomba

Ares; allora tutto a rovescio per gli assalitori; Capaneo che vantava nel suo orgoglio di resistere anche al fuoco di Zeus,

elebre per la sua straordinaria felicità e ricchezza, precipitato poi nel fondo d’ ogni male, e punito in inferno in quel m

alla luce Achille, abbia abbandonato lo sposo perchè egli la disturbò nel momento che nel fuoco voleva rendere immortale il

e, abbia abbandonato lo sposo perchè egli la disturbò nel momento che nel fuoco voleva rendere immortale il figlio, così co

tellastro Teucro ebbe un bel posto tra i guerrieri per la sua abilità nel trar d’ arco. Di molto inferiore ad Aiace Telamon

ll’ altro detto « il grande », era segnalato specialmente per abilità nel lanciar dardi e per velocità, nella qual virtù so

e di questo fu figlio Anchise padre di Enea. Ilo andò a porre stanza nel piano dello Scamandro, e ivi fondò la città di Il

ossa guerra di Eracle, fatale per lui e per la sua famiglia, narrammo nel capitolo delle leggende di Eracle. Unico figlio s

o, ma a motivo di un sogno di cattivo augurio avuto dalla madre Ecuba nel dar alla luce questo figliuolo, fu esposto appena

da lei prescelto, quando questi fosse assalito. In breve si raccolse nel portò beotico di Aulide una ragguardevole flotta

to la caduta di Troia. Trenta de’ più bravi fra i Greci si nascossero nel ventre di quell’ immenso cavallo, gli altri bruci

iglio di Priamo, che dopo la morte di Paride avevala sposata. Menelao nel suo sdegno contro la infedele donna avrebbela ucc

nna avrebbela uccisa, se l’ incanto della sua bellezza non gli avesse nel momento decisivo fatto cader l’ arme di mano. Le

che era Ifigenia sorella di Oreste, lo riconobbe, ed allora lo aiutò nel ratto della statua e tutti insieme fuggirono scam

di nuovo ad Aiace Locrese. Nel saccheggio di Troia essendo penetrato nel tempio di Atena e di qui avendo strappato per for

ebbero pure due altri guerrieri greci, Filottete e Idomeneo, giacchè nel ritornare ciascuno alla propria patria, l’ uno in

sta furono trasportate di nuovo in occidente. e) Allora Ulisse capitò nel paese dei Lestrigoni, giganti e antropofagi. Cost

cidente, di là dall’ Oceano, per potere presso i boschi di Persefone, nel vestibolo dell’ inferno, interrogare l’ anima di

garono Penelope a finir l’ opera. Ella vinta promise fissar un giorno nel quale avrebbe scelto fra i Proci il suo secondo m

in mare diretto in occidente. Una terribile tempesta avendolo spinto nel mar Ionio, capitò anzitutto nelle isole Strofadi

atto, riprese il viaggio e veleggiò sino alle foci dei Tevere e scese nel territorio di Laurento, il cui re Latino l’ accol

il trionfo di Enea. Il quale, poichè anche Latino morì, gli successe nel governo e fondò nuova città che dal nome di sua m

i alle leggende degli Eacidi. Specialmente la tragedia s’ aggirò come nel suo proprio elemento fra argomenti del ciclo troi

secondo luogo va ricordato il celebre gruppo di Laocoonte. Fu trovato nel 1506 in una vigna presso le terme di Tito a Roma,

per il padre suo, al quale si volge con pietà e sgomento. E il padre nel mezzo, preso fra le spire dove sono più vigorose

rti fa un efficace contrasto col guerriero che lo sostiene il quale è nel pieno vigore delle sue forze. — Varie scene della

i di un bassorilievo marmoreo del tempio di Pallade in Egina scoperti nel 1811 e conservati ora nella gliptoteca di Monaco.

anni e di statura; per lo più si crede si tratti di Elettra ed Oreste nel momento che si rivedono nella casa paterna contam

opera di Menelao scolaro di Stefano della scuola di Prasitele fiorito nel 1º secolo av. C. Capitolo quarto. Vati, po

aturale venisse ricordata e celebrata dai cantori popolari e entrasse nel dominio della leggenda. Or la virtù dell’ ingegno

la virtù dell’ ingegno s’ esplicava nell’ età eroica in tre modi, a) nel vaticinar l’ avvenire, b) nel poetare e cantare c

licava nell’ età eroica in tre modi, a) nel vaticinar l’ avvenire, b) nel poetare e cantare con accompagnamento della cetra

vvenire, b) nel poetare e cantare con accompagnamento della cetra, c) nel fare opere d’ arte; quindi le tre categorie dei v

perso la vista, secondo alcuni per opera d’ Atena che era stata vista nel bagno da lui, secondo altri per aver egli rivelat

o i Tebani. Dopo la caduta di Tebe, trovò la morte nella fuga; ancora nel secondo sec. dopo C. si indicava la sua tomba nel

commosse. Gli fu concesso che Euridice seguisse un’ altra volta Orfeo nel regno della vita, a questa condizione che durante

avvenne poi di perire miseramente lacerato da uno stuolo di Baccanti nel quale s’ imbattè. — Lino non era meno celebre di

iscesa all’ inferno di Orfeo trova un interprete eloquente in Ovidio, nel decimo delle Metamorfosi. L’ efficacia del canto

disposa la poesia al suon della lira… La medicina è un mio trovato, e nel mondo son detto il soccorritore, e soggetta a noi

mi e si vedono uscir fuori le colline; ecco il mare rià i suoi lidi e nel loro alveo contengonsi i pieni fiumi; scopresi la

mia che non ha pare. Zeus Padre, e tu deh muta il tuo talento! Che se nel voto temeraria io sono, Pel figlio mio concedimi

lib. 3. de off. A nibili giovanetti studenti delle belle lettere nel seminario di cava L’autore F in da quel

no di menar a fine quel compendio di Mitologia iconologica, che un dì nel vostro seno da antecessore sedendo a vostre premu

ve occupazioni l’affetto fin a guadagnarsi un dominio quasi esclusivo nel cuore, cambiando in meglio i consigli fermo risol

il fresco impronto mostrando della testè conseguita pubblica ragione nel vostro gentil seno, quasi a prefisso suo centro,

suo centro, lasciasi affettuosamente cadere. Io mi avventuro, che voi nel distender graziosi la mano ad accoglierlo, e nel

i avventuro, che voi nel distender graziosi la mano ad accoglierlo, e nel piegar curiosi lo sguardo a percorrerlo possiate

fet nell’Occidente. Toccata la Grecia anch’essa dallo stesso contagio nel suo seno introdotto da Fenicii, nelle stesse mise

to tramandò a’Romani, i quali quantunque eran non solo nelle armi, ma nel giudizio ancora, come pur si pretende, superiori

foggie nuove, Mostrò nell’ Etra alma possente, e lieta, Tien l’impero nel Ciel, tutto decreta, E solo il Fato al suo piacer

Ciclopi. Non godè egli però dopo tal divisione una lunga tranquillità nel suo Regno, perche più guerre a lui mosse lo tenne

potere, e col favor di altri Dei combattendo li vinse, li conquise, e nel Tartaro in pena dell or superbo attentato li conf

o Giove però coraggioso per la prima vittoria contro i Titani, severo nel ciglio, intrepido nel cuore, forte nel braccio im

o per la prima vittoria contro i Titani, severo nel ciglio, intrepido nel cuore, forte nel braccio impugnando i vulcanei su

ttoria contro i Titani, severo nel ciglio, intrepido nel cuore, forte nel braccio impugnando i vulcanei suoi fulmini gravem

es, solomque redueit (1). Sue nozze Un tal Nume impertanto sentendo nel seno la forza delle suscitate passioni, nè valend

re de’ navilii, cui solo perciò ricorrere dovea ogni pilota semprechè nel funesto pericolo scorgevasi di divenire degli inc

i le feste sacrate al Dio Conso da farsi in luoghi privati, ed oscuri nel mese di Agosto, come si pretende, ed altre quelle

facevansi in onor di Nettuno con sacrificii di tori, verri, ed arieti nel mese di Luglio, essendo in quel giorno in onor di

alor venghi distrutto. È questi quell Vulcan Nume abborrito, Che ebbe nel cor troppo impudenti voglie, E ad onta di ciascun

Lenno l’infausto fato, cui cadendo andava egli soggetto, richiamando nel lor cuore quei sensi d’umanità, de’ quali spoglia

ostrato si era con lui ; laonde benchè distratto da mille occupazioni nel favorire e Dei, ed uomini di buon genio ; pronto

ola, dritto più non avea alla corsa, e colui, che ceduto aveva altrui nel corso, in segno della perdita fatta ceder dovea a

ozze, e perciò nessun’altra si elesse per sposa, fuorchè Nerione, che nel Sabino linguaggio significa forza, benchè per alt

ficenza d’imprese, quod magna vertat. Dicevasi Gradivus dalla vigorìa nel brander la sua asta : Ab hastae vibratione. Nomi

rie da celebrarsi pria delle calende di Marzo colla corsa de’ cavalli nel Campo Marzio, e quelle fissate da Numa(1) chiamat

doti Salii, e quelle finalmente chiamate Marziali solite a celebrarsi nel Circo in Maggio, ed Agosto. Sue vittime Ogni qua

man, col piè veloce, Che vola allor che passa, e resta muto Qualunque nel parlar abbia pìù voce. Egli porta i precetti a Gi

però la fortuna di sottrarsi del tutto all’ altrui vigilanza, mentre nel meglio del suo nero attentato fù veduto dal vigil

di paragone) acciò cosi egli restasse al coverto del furto, e quegli nel tempo stesso il fio pagasse di sua infedeltà, ram

strinsero, cosi, e molto più vale a risvegliare con quel suo caduceo nel cuor de’ mortali gl’ abbandonati sensi di fratern

di oro per significarci la sua aurea eloquenza, e l’ammirabil energia nel commuovere gli ascoltatori, ed attirare a se i lo

lla, e la terra dippiù obbligò con solenne giuramento a negarle asilo nel vasto suo seno. Nè contenta di questo da sozzo fa

enti suoi amori. Le stesse disavventure ebbe egli parimenti a provare nel corteggiare la Ninfa Bolina, mentre questa amò pi

corteggiare la Ninfa Bolina, mentre questa amò più tosto abbandonarsi nel seno del mare, che nelle braccia lasciarsi dell a

. Riacquistata finalmente la grazia dí Giove, e chiamato novellamente nel cielo chi mai creduto non avrebbe esser per lui t

del Serpente Pitone rendevansi gli oracoli i più famosi. In Roma poi nel mese di Luglio celebravansi in suo onore i giuoch

a donne infide il telo. Europa, Danae, ed Alcmene un giorno Destaron nel suo sen la voglia rea Di punir l’opre di fatal ri

oiche il destino decretato aveva poter Proserpina uscir da quel luogo nel solo caso, in cui gustato non avesse alcun frutto

ngiato perciò in civetta, non poteva da quel luogo mai più partire, e nel seno ritornare dalla afflitta sua madre. E cosi i

dalle funzioni doveansi tenere, finchè scorsi cinque anni passassero nel grado di Efori, cioè contemplatori ; soggetti per

oluto profittarne, così diffuse le scintille dell’innocente suo fuoco nel petto de’ mortali, che sentendone questi le dolci

, ma possenti spinte, non poterono fare ammeno di enutrir ver di essa nel cuore tai sensi di amore, di venerazione, e di cu

sibbene le loro rispettive case, e famiglie. Il pietoso Enea infatti nel fuggir dalle consumatrici fiamme della cara sua T

ne rifulse la gloria, qualora gran fiamma d’amore per essa si accese nel petto del religioso Nume II. Re de’ Romani. Ordin

sì insieme con la madre distruggere quanto di prodigioso portava ella nel seno. Deluso però restò ne’ suoi sciocchi consigl

un di vantossi di esser simile a questa Dea, e forse suporiore ancora nel lavoro de’ suoi gentili ricami, avvegnachè nella

a ? E che altro fù il fulminar dall’alto ed infilzare a scoglio acuto nel più bel de’ suoi marittimi viaggi l’infelice Aiac

esta verginella, e profetessa figlia di Priamo Cassandra rifuggiatasi nel suo tempio per soccorso, e salute ? Illustri esem

a, e tutta piena di gravità, e contegno, di fisonomia molto bella, ma nel tempo stesso assai fiera, con elmo sul capo adorn

della bellezza. Dichirazione, e sviluppo Non fia maraviglia se nel parlar di questa Dea regina delle grazie, e madre

la loro stessa condizione, io non posso, ne debbo svelare quello, che nel seno dell’obblio merita essere ragionevolmente se

come della sfrontatezza di essa nell’agire, cosi di mia riserbatezza nel favellarne. Chi fù Venere. Nacque Venere dalla s

enere dalla spuma formatasi intorno alle recile parti di Urano cadute nel mare ; non altrimenti che dal sangue dello stesso

e qual cosa invero più inganna, che l’amore, quale lusingando i sensi nel cuor trasmette i velenosi suoi strali ? fù detta

chirazione, e sviluppo Chi fù Diana. Germoglio quanto travagliato nel seno della terra, altrettanto ridente spuntato su

ltrettanto ridente spuntato sul piano la presente Dea rassembra. Essa nel seno della perseguitata Latona sua madre rinchius

erbar perpetua la sua Verginità. Laonde grandetta già divenuta, acciò nel suo seno non si accendesse la molle fiamma temuta

; quali tutte affinchè ne’discorsi, e ne’tratti non le avesser recato nel tempo almeno di ristoro qualche occasione, o peri

quelle occasioni ancora, che in qualunque maniera potevano svegliarle nel seno l’abborrito piacere del senso. Sue vendette.

uoi nomi poi men bisognosi di spiegazioni trovansi di già compendiati nel suo soprapposto ritratto. Suo ritratto. La effig

uchi umane vittime, almeno secondo Erodoto in Melp. i miseri annegati nel mare ; dippiù scelti bovi, e secondo Euripide, le

esse magnae Dianae, Iovisque prolis  ?(1) quale ammirabile tempio poi nel giorno, in cui nacque Alessandro fù incendiato da

ndi è, che domandato un dì Talete qual cosa fosse la più insuperabile nel mondo, tosto rispose, come abbiamo da Laerzio : I

d istituire sacrificii, ed offerte di qualunque sorta si fossero ; ma nel seno della stessa sua necessità mal grado il suo

he altro vollero essi intendere col pingerlo tutto truce, e furibondo nel viso, se non perchè non era mai da piegarsi a qua

ro pretesero col pingerlo bendato, se non che la sola nccessità aveva nel suo governo per guida ? E che altro dargli nelle

dì troppo severa Par che a figli togliesse ogni speranza, Ebbe primo nel ciel divina stanza Quando formò de’ Dei la vasta

per mantenere inviolata al suo fratello la fede, come per perpetuarsi nel suo regno la sede, gli furono di alcun giovamento

mento presentossi al Re Giano, ed intenerito questi alle sue sventure nel suo regno gli permise non solo il soggiorno, ma c

in guisa la terra, che fra quelli ammirossi una inalterabile pace, e nel seno di questa ogni frutto bramato senza stento b

barba, e con calva testa, mostrando nella fronte due occhi lipposi, e nel volto palesando il travaglio della sostenuta ined

o sempre uniforme, e costante. Singolari furono si nelle offerte, che nel modo di ofrire i sacrificii istituiti in onor di

o secondo Tito Livio da’ Consoli Sempronio, e Minucio. Queste sebbene nel principio di loro istituzione occupavano un giorn

enenti maniere, con cui accolse l’esule Dio Saturno, il liberal genio nel volerlo seco nei consigli, l’ardente deslo in ist

volerlo seco nei consigli, l’ardente deslo in istabilirlo seco stesso nel trono renderonsi tributaria la benevolenza di que

a di quel Nume a tal segno, che in grazia di costui non sol vide egli nel suo regno civilizzato ogni animo, appaciato ogni

n tal seducente Nume a fargli mietere quelle pene, che seminato aveva nel Cielo, non avrebbero al certo mai più acquistata

ae, quem non Steneleus hostis Non potuit Juno vincere, vincit amor E nel secondo de Art : volendo annoverare le triste mac

bastante. Si cruccia, si addolora, e avvien che morda I labbri spesso nel dolor caduto, E co’ mugiti il cielo e il mondo as

ciel, eccovi Pluto. Dichirazione, e sviluppo Mio pensier non è nel favellar di questo infernale Nume con profusa pen

e ? Orrore formavano i tre giudici Minosse, Eaco, e Radamante, che là nel campo della verità fra il tartaro, e gl’Elisii al

che aggirandosi intorno al trono del lor Sovrano scarme, ma foribonde nel viso, con impazienza attendevano il cenno, onde s

a lunghe corna spuntale dalla abbronzita sua fronte, fuliginoso tutto nel viso, con folta, e nera barba fino al suo petto,

moglie in segno di onore sacrificavansi nere vacche, sempre però pari nel numero, a distinzione delle celesti Divinità, all

la sua rivale. Prese un dì le apparcnze di Beroc nudrice di quella, e nel petto la voglia le destò di vedere Giove in tutta

ere Giove in tutta l’aria di sua maestà. Da tal pensiere presa la Dea nel venir ad esso Giove sotto foggie mortali in grazi

troppo chiari segni di sua arditezza si in cielo, che in terra ; ivi nel combattere coraggioso contro i Giganti a favor de

e coraggioso contro i Giganti a favor del sno buon padre Giove, e qui nel rendersi padrone dell’ Arcadia, e della Siria con

infuriata miseramente trafitto ; e le Meneidi, che per aver lavorato nel giorno delle sue feste, ebbero a perdere l’antica

i matura uva additando nell’altra. Da ciò ne avvenne, che le Baccanti nel sollennizzar le sue feste al par del lor Dio si a

le Sonetto C olle torri sul crin superba, e forte Si mostra nel poter la Dea Tellura, Che tutti unisce i pregi di

eterle l’atteggiamento di augusta matrona ? Se la terra è equilibrata nel suo peso, giusta le leggi de’planetarii corpi, co

le chiome di questa Dea Tellure il glorioso serto di torri ? Se serra nel suo seno la terra nel pigro inverno le sue dovizi

a Tellure il glorioso serto di torri ? Se serra nel suo seno la terra nel pigro inverno le sue dovizie, i suoi tesori, e co

fiori di questa Dea l’ammanto ? Se finalmente quasi rotonda si divisa nel suo globo la terra, come non collocar al fianco d

venne il culto di tal Dea ; quale festa dall’uso di portare a bagnare nel fiume Almone la sua statua detta venne Lavazione.

l Dea, come ragiona Agost. lib. 2. de civ. Dei meritano esser sepolti nel seno dell’oblio per comun bene, e vantaggio.

aggio. Cap. XX. Proserpina Sonetto T ruce in volto, e nel tratto aspra Regina, Che la sua possa dispietata

Nata essa da Giove, e da Cerere altro affetto parve, che non nutrisse nel seno, che il solo deliziarsi di fiori, e perciò b

vesciò sul carro la preda bramata, e con rapida velocità seco la menò nel tartareo suo regno per farla seco sedere in quali

e l’incoraggia, e guida ? Chi è mai costei che ogni periglio sfida, E nel sembiante agli Angioli somiglia ? Chi è mai coste

d operi sempre a tenore de’suoi dettati se non vuol trovar che temere nel dì de’suoi conti. Prenda dunque in buona parte qu

altra sono i simboli di quei veraci, e permanenti beni, che la stessa nel mondo sa mirabilmente produrre. Da tal riflesso a

i si sublima chi la pruova. Scorgesi reggere un timone, perchè essa è nel mar della vita un’ abil nocchiere. La cicogna poi

oi piedi manifesta ben chiaro le pruove del naturale gentil suo genio nel carattere appunto di questo uccello, che sempre p

egno di somma lode, e compenso al cospetto di Dio, e degli uomini chi nel petto gelosamente la nudre ? Scolpisca ognun dunq

core, e in quel favella Nella semplicità par cosi bella, Che ti versa nel sen di gioia un rivo. D’essa l’imperio passa oltr

gnun dona la spinta, Tien l’altra un vaso d’ogni umore asciutto, Tien nel volto la gioia appien dipinta ; Ma dà sol fiori,

la ragione, per cui nella morale del sonetto si è conchiuso, che essa nel cielo soltanto riconosce il soggiorno. Quanto per

cardine, ove poggia tutto lo spirituale edificio. Nudra dunque ognun nel cuore si necessaria virtù, ricordandosi sempre di

l ruscello, Che in ogni dì disseta e questo e quello, E l’onda sempre nel suo corso avvanza. Segna con verga il globo, e la

e i Gentili, che poi, dobbiamo noi dire della providenza di quel Dio, nel quale vivimus, movemur et sumus. Aet. 17. Buttiam

mano ha un cor piagato, E un papiro le pende al manco lato Esprimendo nel volto alto decoro. Essa vince ne’pregi ogni tesor

Nè in alcun tempo alle preghiere è sorda. Mortal odi chi è questa, e nel tuo fio Dell’alta sua pietà sol ti ricorda, Miser

al cor dolci catene. Spirano i gesti suoi ogni dolcezza, La sua voce nel cor piacer rinnova, Tal che in lei stà riunita og

a essa del nostro ben fatto dia fiato alla tromba onoratrice, e renda nel mondo glorioso, ed immortale il nostro nome, memo

i sfugge Non più ritorna, e l’uomo invan si strugge Nel pentimento, e nel rimorso atroce. Porta un rasoio nella destra mano

, e nel rimorso atroce. Porta un rasoio nella destra mano, Che tronca nel fuggir qual sia baldanza, Tien l’altra un velo, e

a donna di colore ardente, Con sguardo acceso, e suffocata voce Cinta nel seno da letal serpente. Il crin si strappa, e muo

la vibra non indica forse ben chiaro le mortali ferite, che apre essa nel cuore ? Se dunque tanti danni cagiona impari ognu

e s’affretta Di sangue intrisa, e di veleno aspersa Miser colui, che nel suo sen ricetta Questa ad opre di sdegno ognor co

ruota, che le guida i passi simboleggia la prestezza del vindicativo nel compire suoi rei disegni, ed il timone dimostra,

che per dar la vinta alle sue passioni dietro si butta il comando là nel Levitico al 19 registrato : Non quaeras ultionem

da essa non sol lontaui, ma fuggivano ancora chiunque le dava ricetto nel cuore. cum penes illam, cosi Val. max. lib. 9. si

nersi lontano da eccesso si grave, memore di quel precetto registrato nel Levitico al 19. 11. Non mentiemini, nec decipiet

il vil profano canto, Per cui la gloria sua ne resta offesa Essa, che nel mortal sempre favella, Che gli solleva, anzi inco

riconobbero, onde svegliare sempre più sensi di tenerezza, ed affetto nel cuore del gran Dio d’Israello se non diversi cant

er essa nella republica letteraria han vita tanti Eroi un dì nascosti nel tenebroso seno del obblio. Per essa vivono alla i

istatori, lo splendor dell’ età. E tolgasi pure, o almeno si ecclissi nel cielo delle umaue cognizioni un astro si bello, d

ersuadasi perciò chiunque s’inizia nelle scienze, ed ardisce penetrar nel santuario della dottrina, che senza la scorta di

e senza la scorta di arte si nobile, che per lui è il filo di Arianna nel laberinto dì Creta, egli non vi si inoltrerà giam

vocarsi da poeti qualche Nume in soccorso ad esempio di Virgilio, che nel 1 delle Georg. Si rivolse ad alcune Deità dicendo

rivolse ad alcune Deità dicendo : Vos o clarissima mundi lumina , e nel 1. dell’ Eneide invocò la Musa : Musa mihi causa

ad imitar di leggieri il degnissimo per altro Iacopo Sannazzaro, che nel poema de partu Virginis, con poca avvedutezza, si

n modi troppo lussureggianti, nè con relazioni poco coerenti comparir nel corpo della narrativa, mentre la parsimonia, e l’

della persuasiva, il primo, anzi l’unico suo impegno deve raggirarsi nel saper restringere in poche parole più sensi con c

esprime fà dolce violenza allo spirito, e risveglia forti impressioni nel cuore atte ad attirarlo dove voglia chi parla. Ed

alle musicali note(1) non che alle regole istesse del ballo. Leggansi nel Inglese romanziere Walder-Scot le immense ballate

volume quanto il celebre figlio del Tebro ha conciso in pochi versi o nel delineare nella clemenza di Tito At. 1. Sc. 2. La

passi Tanto i confinï suoi, Che debbano arrossirne e Tito, e Voi. O nel descrivere un’anima virtuosa, che odia la vanità,

ordar d’ esser mortale O finalmente nell’ epilogar la vita dell’uomo nel Demofoonte. Att. 3. Sc. 2. con quel passo che inc

Superbi, formidabili, e feroci Gli ultimi moti fur, l’ultime voci E nel canto 2 potevasi forse meglio, ed in sì poco desc

potrebbero efformarsi a capriccio da non poter perciò esser comprese nel presente trattato, che facoltà giammai non può av

icasse un ingegno mai non può far gran cosa. Suole avere il suo luogo nel Ditirambo(1) ed in esso quale tronco l’accento ca

la inflessione della voce cade sulla seconda sua sillaba. Esso anche nel solo ditirambo suole aver luogo, mentre la sua ri

quarto di cinque perchè tronco da rimare nella stessa guisa divisata nel capitolo precedente, mentre basta averlo detto un

ccia sei versi, cinque di sei sillabe d’accentarsi sulla quinta, come nel senario semplice, ed un quinario. In esso soglion

n cielo, Ed il peso suo più grave Che speranza può recar. Traboccar nel mar dovrà. Fischia il vento, il mar s’innalza E

. Un tal verso entra in tutte le composizioni liriche, e specialmente nel ditirambo, in cui fa maggior pompa, sempre per al

ersi, non soggetti però sempre a tal numero, costituiscono una strofa nel lor metro, di cui eccone l’esempio. Sileno alla

iono, Fatto a me stesso in odio Non han più ombra gli albori Gemo nel duol terribile. Perche son senza Uranio. L’ana

no dai sei versi della prima, chiamata perciò il perno, non solamente nel rispettivo lor senso ; ma quel, che era il più fo

e sue individuali parole. D’un tal componimento abbiam noi un’esempio nel Petrarca, un altro nel Sannazzaro, ed uno a stent

e. D’un tal componimento abbiam noi un’esempio nel Petrarca, un altro nel Sannazzaro, ed uno a stento nel Frugoni ; ma che 

noi un’esempio nel Petrarca, un altro nel Sannazzaro, ed uno a stento nel Frugoni ; ma che ! Dopo il lungo incredibile trav

mio scopo sol è di parlare della sestina lirica fioreggiante tutt’ora nel poetico amenissimo campo adattabile sibbene ad og

nte divenne la delizia, ed il cuor del teatro. Non però comparve come nel natio suo suolo era apparso. Dappoichè non essend

enza aspettarlo dalla favolosa Arianna si avrà dall’esempio seguente, nel quale per maggior intelligenza di coloro, che vor

nzella pel crine afferrò, E fremendo qual’uom disperato L’empio ferro nel sen le vibrò. Cap. XV. Della terza rima.

e nacque regge Tardi condanna il troppo suo rigore, E il duol del cor nel volto suo si legge ; Ma pensando al dover del reg

fortuna di giungere a comporre un ode saffica senza difetti. Se essi nel maneggiar questo metro avranno l’accuratezza di d

Se essi nel maneggiar questo metro avranno l’accuratezza di disporre nel secondo verso la sentenza del quarto, conseguiran

te. Ardire, e amore. Come la rosa, che il fier turbo schianta E perde nel cader beltà, colore, Così colei, che di pallor s’

ella divina arte poetica ad esercitarsi in queslo metro, specialmente nel comporre elogii a grandi Eroi prima di provarsi a

r Ricci a non servirsi della terzina sdrucciola, ma bensì dell’ottava nel comporre quel bellissimo lavoro degno di tutti gl

roce. Esesndo dunque si difficile un tal metro, sebbene come si disse nel Cap. I. il verso deve servire al pensiero, e non

al pensiero, e non questo a quello ; pur tutta volta in questo, come nel citato luogo si avertì, è necessario, che il pens

tò i piaceri della vita campestre, ed i vantaggi della vita pastorale nel metro suddetto con sommo piacere degli spettatori

ina, Grato è il bosco, la collina, E in tanti oggetti Sente il mortal nel sen nuovi diletti. Cap. XXI. Della canzona.

di Dio, E come rammentare ogni suo pregio. Egli, che travagliò tanto nel mondo Perchè la navicella Non travïasse il diritt

v’è il nocchiero Che con tanto sudore, e tanta cura L’umil nave guidò nel salso impero ? Oh ! di quanti tormenti, e quante

siem più difficoltosa dell’arte poetica, tradotta da Provenzali un di nel culto seno della bella Italia, del Sonetto io dis

esti, come in tanti esemplari specchiar si deve chiunque ama comparir nel Sonetto. Inoltre tre specie di Sonetti la poetica

za riferire. Può rimare il Sonetto per rapporto ai due quadernarii, o nel primo, e terzo, secondo, e quarto verso, o nel pr

ai due quadernarii, o nel primo, e terzo, secondo, e quarto verso, o nel primo, e quarto, secondo, e terzo : per rapporto

porto poi alle terzine, sogliono esse rimare come la terza rima, cioè nel primo, e nel terzo, mentre il secondo verso porge

e terzine, sogliono esse rimare come la terza rima, cioè nel primo, e nel terzo, mentre il secondo verso porge la rima all’

Vieni, che il fido amice non t’inganna Cacio, pomi, castagne hò ancor nel tetto. Colà la tua zampogna suonerai, Al di cui s

unendo il canto mio Godrò dolce piacere, e tu ’l godrai. Desta ormai nel tuo cor si bel desio, Non tardare, t’affretta, e

anna ; Che lo stravizzo non mi vince, o inganna, E mi piace posar sol nel mio tetto. Se tu la piva dolce suonerai Mentre ch

lla fine de’rispettivi Quartetti, e Ter zine si ripete il verso usato nel principio di quelli, e di queste ; sichè in vece

come avendo io di essa, e d’ogni sua parte sufficientemente ragionato nel precedente trattato della poesia toscana, nella c

enio dell’autore, e secondo che la natura della materia richiede ; ma nel quinto pretende onninamente il Dattilo, come nel

ateria richiede ; ma nel quinto pretende onninamente il Dattilo, come nel sesto piede lo Spondeo, nè l’esempio di qualche S

ominato secondo per altro poco usato è uguale all’ Asclepiadeo almeno nel valor della quantità, e perciò abbraccia uno Spon

quattro piedi Anapesti, dei quali era composto improntò il suo nome, nel decadimento del rigore colla sostituzione de’ dat

nelle mani quel libro, che con iterate istanze da voi si pretese. Se nel percorrerlo alcun difetto il vostro ingegno semin

ti orientali Scrittori, i quali pretendono, che la idolatria sia nata nel seno degli stessi Antidiluviani, perchè degli uom

lla sacra Scrittura, e così fin dalla tenera età dolcemente istillare nel lor cuore un bel genio a studio così interessante

certo si è esser essa si nota, che quell’ Amazone de’ Giudei Giuditta nel dare a Dio l’ Eucaristico Canto per l’ ottenuta v

Giganti, ma per la mano della sua debelezza : Nec filii Titan , così nel cap. 16 Jud. percusserunt eum, nec excelsi Gigant

luce del Vangelo, con molta prudenza, e cautela però si condottareno nel descrivere le galanterie di Giove, di Mercurio, d

lle onde, e morti finalmente divorarli. Quale cosa ben sapendo Ulisse nel passar per quel luogo con tutti i suoi, a questi

sse dalla impazienza del dolore, ululando, e gemendo si precipitarono nel mare. Omero intanto a tal proposito le fa in tal

a Pyracmom e par, che la viva immàgine della lore forza, e destrezza nel loro impiego abbia somministrata al Poeta istesso

apiti oltremodo gl’antichi follemente credettero, che quella striscia nel cielo, che via lattea da noi s’appella, fosse cau

um vero Mercurium. Imperocchè se parlasi della profondità, e facondia nel dire chi fra tutti i banditori del vangelo fù di

lime per la cognizione delle cose celesti ? Chi di esso più eloquente nel perorare ? L’attesta la stessa controversia agita

che erigevano i Gentili in onor de’ loro Dei, sebbene semplici furono nel nascere della Idolatria, pur coll’ avanzarsi di e

rimuovere sempre più i suoi Ebrei dal culto, e dal rito de’ Gentili, nel seno de’ quali per moltissimi lustri vivevano nel

uoi altari di lavorate pietre : Quod si altare lapideum feceris, così nel Esod. al 20 non aedificabis illud sectis lapidibu

me sacrificano i sacerdoti, imparino essi la lor fermezza, e costanza nel servizio Divino ad onta di qualunque avversità, e

ne, siccome molte statue non sò in che modo dal ciel percosse caddero nel Campidoglio, e si disfecero, come riferisce Dione

e. Suc azioni (1). Bella assai al suo costume é la descrizione, che nel i. delle sue Eneide fà Virgilio delle affannose v

itratto. Suoi nomi. Suoi sacrificii. (1). Molti scrittori servendosi nel senso largo di questa parola chiamano sacrificii

icende cadde in potere de’ Romani, i quali vollero che si conservasse nel gran tempio di Numa con tanta gelosia, che solame

itolo di dote gran denaro, che quivi trovavasi raccolte : Etenim così nel sacro testo II Machab. cap. I cum ea habitaturus

la sacrilega iniziazione, e nelle turpissime offerte : Non erit, così nel Deut. Cap. XXIII, meretrix de filiabus Israel, no

vero imperatore l’infamia, e perciò con note leggi proibi rinserrarsi nel suo erario i tributi pagati con tal sozzo danaro.

ondamento. Mossi da queste, e da altre ragioni, che legger si possono nel citato autore, molti recenti Mitologi si sottoscr

o la tradizione degl’ Ebrei pascevasi di si barbare offerte ; per cui nel Levitico al 18 si legge : De semine tuo non dabi

lo scettro, la fronte, le corna così quindi soggiunse. Orrida maestà nel fero aspetto Terrore accresce, e più superbo il r

nza, come profusamente l’attesta Latt. lib. 1. de fals. Rel. il quale nel cap. 15. allegando l’autorità di Cicerone scrisse

romana in questo squarcio abbia succhia to il dolce de’ fiori sparsi nel sonetto del cav. Marino sullo stesso argomento di

nuno distingua bene in questi miei componimenti le tre parti divisate nel Cap. I. di questa parte. Egli se bene riflette sc

esta parte. Egli se bene riflette scorgerà nei primi versi l’esordio, nel mezzo la narrativa, e nell’ultimo la conclusione

ola, pro purpureo narcisso. Virg. Ec. 38. Dattilico poi è quello, che nel sesto piede mostra un Dattilo in apparenza, perch

ome gerghi misteriosi da non doversene punto dubitare, e non vedevano nel tutto, che il sistema di religione dagl’Iddj ad e

a Mitologia se più non ha rapporti colla Religione, ha però un tempio nel Regno delle belle arti : le sue antiche bizzarrìe

una meraviglia, un accidente casuale bastava a far ottenere un posto nel cielo ad un novello Dio1. Ma fa d’uopo osservare,

a fa d’uopo osservare, che la maggior parte di questi Dei sconosciuti nel sistema mitologico, o molto poco vi sono nominati

entes. Venti se ne contano : fra’ quali dodici soltanto erano ammessi nel consiglio celeste, cioè Giove, Giunone, Nettuno,

, di Piramo, e Tisbe, ed altre consimili. Finalmente gli Uomini fermi nel principio di un’idea sublime, e consolante, che l

e la Divinità regnasse sovranamente da pertutto, assegnarono un posto nel Cielo alle Virtù, alle Passioni, ed alle Miserie

dobbiamoper questo noi considerarlo come il più degno fra gli Dei, e nel dritto di riscuotere gli omaggi de’ mortali : che

segregati. Ecco il sublime tratto di Ovidio tradotto dall’Anguillara, nel quale troviamo descritto cotesto scioglimento. P

, e Cielo, e terra, e foco, e mare : La terra, il foco, e ’l mare era nel Cielo, Nel mar, nel foco, e nella terra il Cielo.

e foco, e mare : La terra, il foco, e ’l mare era nel Cielo, Nel mar, nel foco, e nella terra il Cielo. ……………………………… Non v’

go dispose, Secondo il proprio lor primo desio. D’intorno il Cielo, e nel suo centro pose La terra, indi dal mar la dispart

r la dispartìo ; E il passo aperto, onde esalasse il foco, Se ne volò nel più sublime loco. ……………………………… Abbiamo quì rappo

sse posta in moto per formarne l’universo. Il dippiù si potrà leggere nel testo di Ovidio, e presso il suo anzidetto tradut

limpo da Giove suo figlio. Ritirossi perciò in Italia, e propriamente nel Lazio, detto così dal Latino latere, perchè ivi s

a di Giove. Fu accolto da Giano, principe Tessalo, che regnava allora nel Lazio. Col consiglio, ed assistenza di questo Dio

fu altresì detta Moneta dal Latino monere per una voce, che fu udita nel suo tempio in occasione di un fiero terremoto, co

nto ; e malgrado che non fosse corrisposto, la rapì, e la fece sedere nel suo carro tirato da cavalli di color nero a dispe

itrovò ella il velo, che a Proserpina era caduto sul lago di Siracusa nel volersi difendere dalla violenza di Plutone : e d

Destino, che Proserpina non sarebbe giammai useita dall’Inferno, che nel solo caso ch’ella non avesse gustato alcun nutrim

sta divinità era a Delfo. Lo vediamo altresì seguir Diana sua sorella nel più forte delle boscaglie sotto la forma di un gi

verun luogo, obbligò la Terra a giurare di non darle un asilo neppure nel suo seno. Di più fece nascere dal limo lasciato d

avesse fatta sorgere dal fondo del mare l’isola di Delo, non inclusa nel giuramento fatto dalla Terra. Colà rifugiossi Lat

Apollo per gratitudine fissò quest’isola fralle Cicladi pria errante nel mare : e tosto che fu adulto, ed istruito nell’ar

iove, che con un fulmine troncò i giorni ad Esculapio, e lo situò poi nel Cielo sotto l’aspetto di una costellazione detta

cui risposta fu che Laomedonte poteva disarmare la collera degli Dei nel solo caso ch’esponesse al mostro la sua figliuola

lto. Rimesso finalmente Apollo in grazia di Giove, comparì nuovamente nel Cielo rivestito della sua gloria. Ma siccome Escu

in tre diversi aspetti, che le davano una triplice situazione ; cioè nel Cielo, nella terra, e nell’inferno. Nel Cielo sot

portò degli ajuti a Latona, e tocca dai dolori, che provava sua madre nel partorire, giurò di serbare in perpetuo la sua ve

e arrivò a punire severamente Attèone, ch’ebbe la sventura di vederla nel bagno. Questi era un insigne cacciatore, figliuol

n parricidio con aver sottratto la madre al figlio, che amendue situò nel cielo tra ’l numero delle costellazioni. Callisto

la Regina degli amori, nacque, come si è detto, dal sangue, che versò nel mare Urano, allorchè fu ferito da Saturno suo fig

enza dubbio morto, se gli abitatori di Lenno non lo avessero raccolto nel cadere fralle di loro braccia. Egli si ruppe ciò

nta del suo rozzo impiego sulla terra, ne aveva non pertanto un altro nel Cielo molto più decente, qual’era quello di porge

ll’istante. Avendo questi avuta la temerità di guardarla mentre stava nel bagno, fu privato della vista. Questa Dea si cont

era nobile, ed alta la sua statura : la fisonomia era bella, ma fiera nel tempo istesso. Portava in testa un caschetto con

altrettanto, creando un Dio, senza che Giove ci avesse parte1. Forte nel suo proposito si consigliò con Flora, che le indi

a, del commercio, e dei ladri, come si è detto. Vedevasi da per tutto nel cielo, nella terra, e nell’Inferno, e per potere

ebbe appena il tempo di salvare il picciolo Bacco, che stavasi ancora nel seno di sua madre. Ma siccome non era giunto il t

scere, Giove aprì una sua coscia, ed ivi racchiuse il bambino. Quando nel trasse, il diede a Mercurio, che lo consegnò a Ni

una mano, e nell’altra delle chiavi, per dinotare, che a chi entrava nel suo regno, non era permesso di più uscirne. Cerbe

inosse, Eaco, e Radamanto, che colà perpetuamente dimoravano, sedendo nel di loro tribunale con una bacchetta alla mano in

no le ombre a loro consegnate. Varie erano le pene, che si soffrivano nel Tartaro1. Sisifo, che durante la sua vita aveva c

oni, atteso il suo dolce carattere. Una volta due ninfe lo sorpresero nel fondo di una grotta, ove egli erasi addormentato 

ande, e gli tinsero il volto di mora spina : sorrise Sileno svegliato nel vedersi fralle loro mani : dimandò loro di esser

poter morire : il suo voto fu esaudito, e dopo morte ottenne un luogo nel Zodiaco sotto il nome di Sagittario. Ociroe sua f

rovò il mezzo per rendere mostruoso il bambino che questa Dea portava nel seno : fu inoltre così proclive al vizio, che se

va forma, e figura. Virgilio ci ha fatta la descrizione di questo Dio nel quarto libro delle sue Georgiche. Il pastore Aris

igliuolo Melicerta. Ella non potè salvarsi, se non che precipitandosi nel mare col figlio, dove furono ammessi fra i Dei ma

rabbia di essere stata elusa la loro arte, le Sirene si precipitarono nel mare, ove furono cangiate in pesci dalla sola cin

arche. Tre erano le Parche nate dall’Erebo, e dalla Notte. Abitavano nel Tartaro per dinotare l’oscurità che vela l’avveni

noscere la natura, e gli effetti del sonno. Situa egli il suo palazzo nel paese de Cimmerj1 ove raggio di luce non penetra,

molto, e parlar poco. I Latini avevano ascritto anch’essi il silenzio nel numero degl’Iddii, e lo dipingevano in forma di u

no, involossi dalla terra, e volle ritornare al Cielo, ove fu situata nel Zodiaco : oggi detta la Vergine. Como. Dio de

una il suo tempio in Roma, ma fatto in modo che non si poteva entrare nel tempio dell’onore senza passare per quello della

to in una mano, e nell’altra un ramo di ulivo. Questa Dea si ricovera nel Cielo, allorchè la guerra la discaccia dalla terr

etta. La Fedeltà. La fedeltà, o la buona Fede aveva il suo culto nel Lazio prima di Romolo. Ella presedeva ai trattati

innalzarono. I Romani la figuravano qual donna vestita di una tunica, nel di cui lembo si leggeva questo motto : la morte,

unta, pallida, con ciglio torvo, e viso malinconico. Il veleno che ha nel cuore sbocca dalle labbra. Ella non ride mai, se

ue risse fra gl’Iddii. Gli antichi, come si è detto, avevano ascritto nel numero degli Dei tutt’i mali, che circondano l’um

ngua nostra, detto crepitus ventris 1 La serie di tante stravaganze, nel momento che prova la debolezza dello spirito uman

on fuori tutt’i mali che inondarono la terra. La sola speranza. restò nel fondo del vaso1. Licaone. Moltiplicatisi gli

alla vendetta, ed all’istante diventò un lupo, che cerca immacchiarsi nel fondo delle foreste. Inesorabile allora Giove giu

Cecrope dall’Egitto venne a stabilirsi nella Grecia, e propriamente nel luogo, dove Atene fu fabbricata. Sposò la figliuo

asione per ostentare il suo fasto voleva quanto di più raro esistesse nel mondo. Per rendere adunque il viaggio di Perseo p

poco rispetto di questa Dea attestò la sua premura per questa giovane nel tempio di Minerva. Poichè Perseo fu allontanato d

Dedalo architetto ingegnosissimo, formò un edifizio detto Laberinto, nel quale chi entrava non ritrovava mai l’uscita, con

o, che staccatesi le penne per l’ardore del Sole, cadde infelicemente nel mare, cui diede per tale occasione il suo nome. I

upe l’infame Scirrone che spogliava i viandanti, e li faceva rotolare nel mare. In Eleusi vinse alla lotta Cercione, ed arr

ore dall’Indie ; questo Dio asciugò le sue lagrime, e la sposò. Teseo nel partire, aveva promesso ad Egèo, che se ritornava

o segnale, che indicava la morte dell’Eroe, per disperazione gittossi nel mare, che dal suo nome fu chiamato Egèo. Teseo mo

Tindaro, e di Leda, per averla veduta Teseo ballare con molta grazia nel tempio. Questa indegna azione di Teseo fu causa d

e lo strangolò. Teseo fu preso vivo, e condannato a restar per sempre nel Tartaro. Per sua fortuna Ercole gli ottenne di po

osi in cigno perseguitato da un’aquila. Questa principessa lo accolse nel seno, e ritrovandosi incinta dopo nove mesi si sg

tti e quattro Tindaridi. Divenuti adulti i due germani, si distinsero nel valore, Polluce riuscì il più bravo fra gli Atlet

ndo ucciso il terribile Amico al giuoco del cesto. Castore si segnalò nel corso, e nell’arte di domare i cavalli. Entrambi

ssò tosto quel fiero temporale. Le fiamme di tal sorta che apparivano nel sorgere, o nel mezzo di qualche tempesta si crede

fiero temporale. Le fiamme di tal sorta che apparivano nel sorgere, o nel mezzo di qualche tempesta si credevano segni feli

i, chiamati i fuochi di Castore, e di Polluce. Amarono i due fratelli nel tempo istesso le figliuole di Leucippe, Febe, e T

ll’inferno, ed altrettanti sulla terra. Finalmente furono trasportati nel cielo, e diedero il nome a due segni del Zodiaco

so deposito. Il più difficile era che tutto questo doveva effettuarsi nel breve corso di un giorno. L’impresa avrebbe sgome

o del suo sposo Anfitrione figliuolo di Alcèo. Come Giove aveva detto nel concilio degli Dei, che il bambino, che doveva na

rle appena ch’egli le recidesse. Temprò egli in seguito le sue frecce nel sangue di quest’Idra, che conteneva un veleno pot

tro sotto le falde dell’Aventino1. Questo insigne, ma accorto ladrone nel rubare ad Ercole alcuni bovi ebbe l’avvertenza di

ladrone. Stupenda è la descrizione, che fa Virgilio di questa grotta nel lib. 8. Dell’Eneide. Stava nelle arene della Libi

esso centauro a trasportarla di là del fiume Eveno. Nesso gli avrebbe nel passaggio del fiume involato la sposa, se Ercole

ima di morire alla credula Dejanira di conservare una camicia intrisa nel suo sangue perchè la dasse allo sposo, allorchè a

tale ; ma come figlio di Giove dopo morto fu dal medesimo trasportato nel Cielo. Filottete. Filottete figliuolo di Pean

Filottete figliuolo di Peano mercè l’amicizia di Ercole fu collocato nel numero degli Eroi. Dicemmo già ch’egli aveva assi

dal tradimento ricevuto, non volle vederli : ma Ulisse ch’era destro nel tempo istesso, ed aveva il dono della lingua, cal

ipatriò, ed ebbe per sua sposa la bella Euridice. Ma disgraziatamente nel giorno stesso delle nozze, cogliendo Euridice de’

ccolsero, e seppellirono in un luogo decente : la sua lira fu situata nel Cielo1. Non possiamo dispensarci qui dal rapporta

i per terra ; nello stato della sua robustezza camina a due piedi ; e nel declinare dell’età si poggia ad un bastone. Appen

co loro ispirava, che dopo aversi dato de’ colpi terribili, restarono nel tempo istesso morti sul campo. La loro rabbia si

ve però lo compensò di tanta perdita conpermettergli di poter leggere nel libro dell’ avvenire, e col dono della vita cinqu

zo della corsa, e Pelope s’impossessò de’ suoi stati, facendo gittare nel mare Mirtilo sotto il pretesto di vendicare la mo

ndò Agamennone, Menelao, ed Egisto in cerca di Tieste, che lo colsero nel tempio di Delfo. Alla vista di quella spada Tiest

di Atrèo, e perseguitarono Tieste, che per altro non uccisero. Allora nel tempo stesso Agamennone ascese sul trono d’Argo c

’oltre la di lui scandalosa condotta, che fece assassinare Agamennone nel proprio palazzo in una festa, nel giorno medesimo

ta, che fece assassinare Agamennone nel proprio palazzo in una festa, nel giorno medesimo che ritornò dalla guerra. Ores

sotto la tirannia di Toante. Da costci fu riconosciuto in Tauride, e nel punto di dover essere sacrificato a Diana, il suo

. Questa bella armata radunatasi in Aulide incontrò il primo ostacolo nel mare, dove regnando una calma perfetta, non potè

e anni varia fu la fortuna delle armi. La presa di Troja, che accadde nel decimo anno della guerra, non dipendeva soltanto

ede. Impedì parimente che i cavalli di Reso re della Tracia bevessero nel fiume Xanto. Trovò anche la maniera di far venire

di aiutar Priamo, spedisce Iride a Nettuno con ordine di ritirarsi, e nel tempo stesso comanda ad Apollo di recarsi al padi

battaglia con Patroclo, dopo un’ ostinata tenzone, l’uccise. Patroclo nel cadere gli predisse la sua morte per mano di Achi

he quattro de’ suoi più belli cavalli con alcuni cani fossero gittati nel fuoco, chiudendo la cerimonia con immolare dodici

no raccolte le ceneri, e rinchiuse entro di un’ urna d’oro, e portate nel padiglione di Achille. Per celebrare ancora con m

armi a difesa degli stati di questo re. Priamo accettò l’offerta ; ma nel punto che tali nozze si celebravano, da Paride fu

r passare i leggitori da un luogo all’altro, espone quel che accadeva nel Cielo. Conoscendo Giove, che si accostava il gior

à un velo, che lo garantisce da ogui periglio, con ordine di gittarlo nel mare allorchè avrà afferrato il lido. Ulisse ubbi

a d’oro piena di odori per potersi profumare. L’eroe essendosi lavato nel fiume, e vestito degli abiti che aveva ricevuto,

ccessero alla mensa : Ulisse dà pruova non dubbie della sua destrezza nel maneggiare il disco, e ne riporta la vittoria. Il

uolo di Nettuno, gigante di enorme grandezza, che avea un occhio solo nel mezzo della fronte. Questo mostro che riconduceva

dalla maga seppe evitare evitare gl’inganni delle Sirene, ed i rischi nel passaggio fra Scilla, e Cariddi. Circe lo aveva a

stati, vi stabilì la pace, e fece fiorire le arti, e la tranquillità nel suo regno. Analisi dell’Eneide. Virgilio ad i

eguitare gli avanzi di Troja scappati dal ferro de’ Greci. Col veleno nel cuore discese nell’Eolia, e scongiurò il re de’ v

sicuramente perita, se Nettuno sorpreso da tanto tumulto che regnava nel suo impero, non fusse uscito dall’umida sua reggi

ruirono un cavallo di legno di straordinaria grandezza, e rinchiusero nel di lui fianco i più accreditati guerrieri. Indi f

uri corrono a vedere questo smisurato cavallo, che i Greci lasciarono nel sito dove stavano accampati. Varj sono i sentimen

imenti sopra questa macchina immensa : alcuni pretendono che si butti nel mare : altri che ci si attacchi il fuoco : taluni

e si abbatta questo mostruoso cavallo, ed egli stesso lancia un dardo nel fianco di quello. Arrestano intanto i Trojani un

dosi serviti delle armi stesse tolte ai nemici nella mischia, restano nel tempo istesso inviluppati fra i Greci, e fra i co

li riconoscono. Corre pertanto Enea in soccorso di Priamo, assediato nel suo palazzo da Pirro, che ivi l’uccide con quanti

vera, e si duole di sì barbaro tradimento. Cerca Enea di scusarsi, ma nel tempo stesso dispone il tutto per la partenza, e

sero un’ oca, ch’ era tutta la loro ricchezza. Gl’immortali viandanti nel di vegnente per punire gli abitanti del paese, e

rono di fuggire dalla patria, e stabilirsi in un paese lontano. Fermi nel loro proposito si diedero un appuntamento in un s

va perduta l’antica bellezza, e figura : il suo nome era Loto. Driope nel vedere stillare il sangue si arrestò, e sentì ger

o, vinta dal dolore non gli volle sopravvivere, gittandosi ancor essa nel mare. Aconzio, e Cidippe. Era Cidippe una del

e Cidippe. Era Cidippe una delle più belle di Delo. Aconzio la vide nel tempio di Diana, e la chiedette per isposa ai suo

ose Cidippe a queste nozze. Aconzio ricorse ad uno stratagemma. Gittò nel tempio una palla, dove era scritto : io giuro pe

rire, onde Calliroe fu condotta all’ara. Coreso generoso all’eccesso, nel punto di sagrificarla, rivolse contro se stesso i

madre, che si recava al tempio. Gli Dei per compensarli, ed esaudire nel tempo istesso la madre, che li supplicava a rende

nome di Alcioni. Dicono i poeti che questi uccelli fanno il loro nido nel mare, che sta in calma, durante il tempo che lo f

aver amato Titono figliuolo di Laomedonte, volle altresì trasportarlo nel cielo, con dirgli che avesse dimandato quanto sap

clinazione per Cefalo figliuolo di Mercurio, e di Ersete lo trasportò nel suo carro mentre era alla caccia, facendo di tutt

al dolore, si trafisse con quel medesimo giavellotto. Giove trasportò nel cielo questi sposi, che cangiò in due stelle.

icò Tereo di fare il viaggio di Atene per contentare la sua sposa, ma nel condurla, per istrada concepì una violenta passio

per maggiormente avvilirlo gitta innanzi a suoi piedi il capo intriso nel sangue dell’infelice figliuolo. Avvampando d’ira

di Corinto. Un giorno mentre navigava, i marinari lo volevano buttare nel mare, per arricchirsi delle sue spoglie. Lusingan

ro fece severamente punire i marinari, e gli Dei assegnarono un posto nel cielo al Delfino, che aveva salvato un musico tan

na cosa l’aver piena contezza del Greco, e Latino idioma, ed ignorare nel tempo istesso la lingua che parliamo ; così stran

Grecia, e del Lazio, senza conoscere quelli che riscuotevano un culto nel suolo ove siamo nati. Gareggia la nostra Patria c

secoli, l’edace tempo ha rispettato. Non vi ha angolo nella città, e nel Regno, in cui non ritrovansi preziosi monumenti,

mercè il lume del Vangelo, e della santa nostra Religione Cattolica, nel cui seno abbiamo avuto la fortuna di nascere.

data dal volo di una colomba, della quale così cantò il nostro Stazio nel libro IV. Silv.   Dii patrii, quorum auguriis su

nope. Ignorasi il luogo preciso del sepolcro di lei, da molti situato nel monticello, dove oggi è la Chiesa di S. Giovanni

tà. Probabilmente ciò dinota il celebre motto Nama 1 Sebesio scolpito nel collo del toro ne’ sacrifizj a Mitra, cioè, al So

gantissima Greca iscrizione sottoposta ad un eccellente bassorilievo, nel quale stavano scolpite diverse sacre immaginette,

i Eumelidi, così detta dal patrio nume Eumelo, situata verisimilmente nel circuito del quartiere, o sia regione Capuana. Ci

onde Stazio : Tu ductor populi longe emigrantis Apollo. E virgilio nel 6 dell’Eneide parlando del famoso di lui tempio :

o, di un giovanetto, di un uomo : alludendo alle quattro età del Sole nel tempo degli equinozj, e de’ solstizj. Trasportati

di Greco lavoro, antico stemma della Città, la cui testa vedesi oggi nel Regale Museo de’ Regj Studj, ed il resto del corp

 : onde sfidatala un giorno a tirare una freccia ad un punto nero che nel mare si vedeva (ch’era la testa di Orione), fu pr

vedeva (ch’era la testa di Orione), fu pronta costei, come abilissima nel trattar l’arco, a vibrare a quel segno un dardo,

che amaramente piangendo non potè far altro per lui che trasportarlo nel Cielo, ed ivi situarlo nel Zodiaco, formandone un

on potè far altro per lui che trasportarlo nel Cielo, ed ivi situarlo nel Zodiaco, formandone una costellazione col nome di

stellazione col nome di Orione. La di lui statua osservasi oggigiorno nel luogo detto Seggio di Porto, portando in mano un

gia. Era questo Dio tutelare adorato in Napoli dalla gente di mare, e nel sito da noi enunciato è probabile che stesse il t

store, e Polluce. Una insigne iscrizione scritta a caratteri cubitali nel frontespizio chiaramente ce lo addita : eccola qu

li. Questo gran tempio scosso da un fiero terremoto, come si è detto, nel 1688 quasi interamente ruinò, e per conservarne a

re. I busti, e gli altri emblemi di Castore, e Polluce erano scolpiti nel teatro, e specialmente nel circo : ed avendo i Na

blemi di Castore, e Polluce erano scolpiti nel teatro, e specialmente nel circo : ed avendo i Napoletani sì l’uno che l’alt

re a ciò essendo questi Numi immediati protettori de’ naviganti, come nel di loro articolo abbiamo dimostrato, sembra natur

nato Ercole vittorioso dalla Spagna, ed ucciso il famoso ladrone Caco nel Lazio, visitò varie contrade del nostro regno, a

r indicare la rotondità della terra, o per meglio dire dell’Universo, nel cui centro collocavano il fuoco i Pittagorici, ch

se il nostro Martorelli nell’aureo trattato de Fratriis Neapolitanis, nel secondo tomo della Theca Calamaria. Ed eccoci all

foggiati dagli antichi. 2. L’immaginazione de’ poeti faceva nascere nel mondo allora bambino i Dei all’occasione di qualc

nimali crano al servizio di questa Dea, a lungo descritti da Lucrezio nel libro secondo de rerum nat. (2). Megalesie furo

um da caput, cioè da una testa di un uomo chiamato Tolo, che si trovò nel cavare le fondamenta. Gli avanzi di questo tempio

agli Efesj di non doversi giammai pronunziare il suo nome. 1. Tullio nel terzo della natura degli Dei ammette più Veneri ;

re per darci un’ idea della sua istabilità e leggerezza. 1. Cicerone nel libro terzo della Natura degli Dei, riconosce tre

e Vulcano favoloso sia una copia del famoso Tubalcain, di cui parlasi nel libro della Genesi, inventore de’ fornelli, ed es

rlasi nel libro della Genesi, inventore de’ fornelli, ed espertissimo nel lavorare ogni sorta di metalli. 1. Era Vulcano p

ja, e trasportata da Enea in Italia, fu gelosamente custodita in Roma nel tempio di Vesta. 2. La civetta, ed il serpente e

no il loro esempio. Bellissima è la statua di bronzo, che si conserva nel Real Museo Borbonico, e più espressiva di quella

lla che si ammira nelle ville Negroni, e Ludovici in Roma. 2. Tullio nel libro III. della Natura degli Dei c. 25. parla di

rus aureo cornu decorum . 1. Gli antichi erano sommamente scrupolosi nel seppellire gli estinti. Enea prima di scendere al

to, e visse prima di Omero. 1. Anche oggidi si veggono alcune grotte nel promontorio di Tenaro, al presente Capo Maina, ch

lla Genesi, ove si parla della disubbidienza del primo uomo. Cicerone nel libro quinto delle Tusculane scrive, che Prometeo

ra un grande Astronomo ; e per fare le sue osservazioni, stava sempre nel monte Caucaso. Egli fu l’inventore del fuoco, o p

ò avvenuto trecento anni prima della guerra di Troja : in conseguenza nel 2540 del mondo, e 1514 prima di Gesù Cristo. 1.

i imitarono anche la somiglianza ne’ nomi, poichè la voce Orsèo suona nel Greco nero, oscuro, come Loth nell’Ebreo idioma o

il quale sostiene, che quasi tutta la navigazione di Ulisse si aggirò nel seno di Baja. 1. Sembra strano che Ulisse non si

seno di Baja. 1. Sembra strano che Ulisse non sia stato riconosciuto nel proprio paese, mentre Omero ci assicura che un su

o di questo anacronismo, volle servirsi di questo bellissimo episodio nel suo poema. L’Abate Metastasio in uno de’ suoi mer

casione ai poeti d’inventar questa favola. Leggasi Ovidio, e Virgilio nel 7. Dell’Eneide. 1. Fra tanti rispettabili person

ina ; l’insieme perfetto, armonioso, completo, che la natura ha posto nel compimento di tutte le sue opere, dalla vita fisi

uta ed esposta ; ordine ed armenia che debbono essenzialmente regnare nel modo più completo, fra l’idea, che è l’anima, l’e

quanto fosse vera e reale l’esposizione di quel singolo avvenimento, nel racconto del quale cadeva in acconcio la citazion

le nefande immagini che lo studio della Mitologia ci rivela innestate nel culto del paganesimo, si trovano tutte nell’ Infe

lge dantesche, coprendo della loro maschera oscena i demonii relegati nel baratro, a punire, con un’eterna espiazione, le a

ticolar nome, o di cosa o di luogo, ma a tutto il lavoro, considerato nel suo insieme totale. E per maggior mente far compr

to brevemente faremo. Oggi non è certamente assoluta penuria di opere nel genere della nostra, chè anzi varie sono belle ch

lettori si porti a considerare, con riposata attenzione quest’opera, nel suo concetto, nella sua forma d’assieme, e nel mo

ttenzione quest’opera, nel suo concetto, nella sua forma d’assieme, e nel modo limpido e chiaro col quale noi cercammo di m

ra. Ma nessuno ha dato alla luce un Ristretto analitico della Favola, nel quale fosse cosi di sovente riportata una classic

iamo la convinzione di aver agito con sano discernimento ; imperocchè nel nostro lavoro, la storia della Mitologia viene in

a, allegoria, simbolo, emblema ; e Loghos : ragionamento. Mitologia, nel senso primitivo, vale discorso o ragionamento mit

e il complesso delle tra dizioni, degli enigmi, il quale, considerato nel suo insieme, costituisce il linguaggio della cred

immaginario. I Greci, creatori della parola Mitologia, cominciarono, nel tempo corso tra Pindaro e Platone, Pindaro. — I

acque nella Beozia, quantunque antiche biografie asseriscono nascesse nel territorio di Tebe, e propriamente nel villaggio

biografie asseriscono nascesse nel territorio di Tebe, e propriamente nel villaggio di Cinocefale, durante la celebrazione

ell’ 80° anno della sua vita, e ammettendo, con Bockh, che fosse nato nel 522 avanti Cristo, la sua morte sarebbe avvenuta

, che fosse nato nel 522 avanti Cristo, la sua morte sarebbe avvenuta nel 442 avanti Cristo. La famiglia di Pindaro era una

cria in cerca di sua figlia Proserpina, rapita da Plutone, la Madonna nel giorno dell’ Assunzione25 tratta in processione,

e piede, la testa del serpe insidiatore, e lo costringe a precipitare nel baratro. Nello studio della Mitologia non bisogna

e e andiamo a Bethel per fare ivi un altare a bio, il quale mi esaudi nel giorno di mia tribolazione e mi accompagnò nel mi

io, il quale mi esaudi nel giorno di mia tribolazione e mi accompagnò nel mio viaggio. 3. Surgite, et ascendamus in Bethel,

i in Omero31 vediamo Venere ferita da Diomede, pianger disperatamente nel veder scorrere il proprio sangue ; e Marte stesso

empio palpabile di quanto accenniamo ce lo dà Omero, più marcatamente nel canto XXII della Iliade, allorchè narra l’agguato

ta dei mortali, ebbero passioni, affetti e sentimenti, affatto simili nel principio e nella forma, a quelli che agitano, qu

nnero dette le colonne di Ercole, ossia il punto fisicamente marcato, nel mondo antico, oltre il quale non era creduto poss

eroi. Socrate, il sapientissimo filosofo, credeva sentirsi un demone nel seno. Nella Bibblia, e nelle opere sacre dei più

parola. In un giornale dei Dibattimenti, che vedeva la luce a Berlino nel 1850, dopo aver narrato che una larva bianca comp

ntichi, i quali non giungevano a spiegarsi taluni fatti. Per esempio, nel culto religioso del Dio Api,42 venivano rinchiuse

e che passa tra la Forma del simbolo mitologico, ed il Fondo di esso, nel quale l’allegoria è chiusa e raccolta. Il Fondo d

, le realtà positive e corporee. È dunque irrecusabilmente chiaro che nel mito il Fondo s’incorpora nella Forma, come la va

dell’essere proprio, suppone una più matura riflessione. L’allegoria nel fatto esprime una cosa, mentre nell’idea che l’in

Gloto. là più giovane, teneva la conocchia, ossia presiedeva al punto nel quale veniamo al mondo. Lachesi filava gli avveni

magica ; il mondo è la parete dove si riflettono le immagini loro, e nel continuo passaggio le cose più strane si succedon

tto, anche i suoi figli. 3. Abans. — Nome dato ad Apollo da un tempio nel quale egli era adorato ad Aba. 4. Abantiadi. — No

digiosa di rane e di topi, che si moltiplicarono in modo spaventevole nel loro paese, e si ritirarono nella Mandonia. 13. A

ama Athamas o Athamao) fu uno di quei guerrieri che vennero rinchiusi nel famoso Cavallo di legno. Al momento che ardea più

dissimulando il suo dolore condusse Peleo in una partita di caccia, e nel più folto di un bosco, lo abbandonò ai Centauri,

 — Sorella e compagna di Camilla, regina dei Volsci. Di questa, Dante nel suo Inferno Canto primo, dice : Di quell’untile

e afferratolo per le corna gliene strappò una, lo atterrò, e lo getto nel fiume Toa, detto da quel tempo Acheolo. Il vinto

oielli, e delle armi bellissime : l’astuto greco riuscì completamente nel suo disegno, poichè Achille, quantunque vestito d

uon vecchio, il tuo figliuol, siecome hai chiesto, È in tuo potere, e nel ferétro ei giace : Potrai dell’alba all’apparir v

pento un tizzone ardente tratto dall’ara dei sacrifizii. Alla porta o nel vestibolo dei templi si teneva un recipiente di b

uando in una partita di piacero volendo far prova della sua destrezza nel lanciare il disco, che egli aveva inventato, il d

edippe, ai piedi della quale egli aveva lasciato cadere quella pietra nel tempio di Diana, nel quale ogni giuramento era sa

a quale egli aveva lasciato cadere quella pietra nel tempio di Diana, nel quale ogni giuramento era sacro, lesse quelle par

crifizio il supposto delitto dei Samii, e slegata la statua la rimise nel santuario. Da quel tempo a commemorazione di tale

io augurio la partenza della flotta Ateniese per la Sicilia, avvenuta nel periodo di queste lugubri cerimonie, come l’entra

in onore d’Adone. I giorni che duravano queste cerimonie si passavano nel lutto e nella tristezza. Le donne vestite a bruno

ως nero mentre codesto nome significa l’ardente per esprimere il sole nel suo meriggio, essendo stata appunto l’ardente luc

venivano così detti perchè avevano un tempio consagrato al loro culto nel recinto da cui partivano coloro che si disputavan

mpossibile di scoprire o sorprendere i ladri, fu loro teso un agguato nel quale cadde Agamede, e da cui non valse a tirarsi

favola racconta che una figliuola del fiume Sangaro, avendo nascosto nel suo seno alcune di quelle mandorle, queste scompa

opria della donna e infranse l’ordine di Minerva, ed aprì il canestro nel quale era rinchiuso un mostro Diè la cesta a tre

iro del tempio, e poi il Flamine sacrificatore immergevale una lancia nel petto, e quindi la vittima era posta sul rogo. Ai

di una indole crudele, egli violo Cassandra, sacerdotessa di Pallade, nel tempio stesso dedicato alla Dea, nel quale la ver

sandra, sacerdotessa di Pallade, nel tempio stesso dedicato alla Dea, nel quale la vergine s’era nascosta, sperando di sott

alla mano in mezzo ad una gregge e ne fece una carneficina, credendo nel suo furore di uccidere Ulisse. ….. e delle prede

da che gli avea donata Ettore, e si uccise. Il suo sangue fu cangiato nel flore conosciuto sotto il nome di giacinto. È cre

a parola Ajace, e il suono esclamativo col quale si esprime il dolore nel ricevere una ferita. Questa osservazione che potr

simile al giglio, Le vaghe foglie in un momento aprio. Formarsi ancor nel bel vermiglio Le note che v’impresse il biondo Di

4, un uomo del popolo a nome Ceditio, andò a rivelare ai Tribuai che, nel traversare di notte la strada nuova, aveva inteso

la città, ed allora Camillo, per espiare la negligenza dei magistrati nel non aver voluto prestar fede alla voce notturna,

in onore del Dio Ajo Locutio, nell’istesso luogo della strada nuova, nel quale Ceditio diceva avere ascoltato il misterios

lcatoo sposò poi la figlia del re e alla morte di questo gli successe nel governo. Vi fu anche un Trojano così chiamato, il

con un torto La madre, e sarà in un pieloso e rio Nella madre crudel, nel padre pio Ovidio — Metamorfosi. Libro IX traduzi

ovuta ad una povera operaia ne fu punita da Diana, la quale le accese nel core una violenta passione per un uomo chiamato H

ne così furiosamente gelosa del suo amante che disperata si precipitò nel mare. 246. Alcinoo. — Figlio di Nafito o Nafitoo

l tempo, poichè arricchitisi col commercio vivevano nell’abbondanza e nel lusso. Nella loro città era un continuo alternars

ellezza furono così dolenti per la morte del padre che si precipitano nel mare, dove vennero cangiate nell’uccello conosciu

naufragò. È generale opinione fra i Mitologi che ella si precipitasse nel mare disperata della morte di suo marito, e che g

po la morte di suo marito Anfitrione sposò Radamento. Ed io che avea nel sen si raro pegno. Con immenso dolor premea le pi

o e ripieno Che Giove era l’autor di tanto seno ……………. Quel che verrà nel tal tempo alla luce Sarà dell’alma Grecia il magg

n modo diverso. 294. Almone. — Dio di un piccolo fiume di questo nome nel territorio di Roma. Fu padre della ninfa Lara. 29

ro frecce e morirono entrambi : dopo poco furono da Giove precipitati nel fondo del Tartaro. Sotto codesta allegoria della

oi zii. Allora, Altea per vendicare la morte dei suoi fratelli, gettò nel fuoco il fatale tizzone a cui le Parche avevano l

io. — Soprannome di Giove. Gli veniva dal culto col quale era adorato nel recinto di un bosco sacro detto Altio, vicino all

ella vita. Ma potevano abbandonario per un dato tempo per far ritorno nel tronco di quello. Così Omero nel suo inno a Vener

io per un dato tempo per far ritorno nel tronco di quello. Così Omero nel suo inno a Venere. Non mortal non divina è la lo

i del suo latte Giove, il quale in segno di riconoscenza la trasportò nel cielo, e dette una delle sue corna alle ninfe che

no alle bambine, appena nate, la mammella sinistra, onde non avessero nel trar d’arco alcun fisico impedimento. Esse non ri

cioè Arenario, per essere collocato in mezzo all’arena del deserto e nel quale Giove era adorato sotto la figura di un mon

re Augusto le consacrò sotto questo nome un quadro dipinto da Apelle, nel quale la Dea veniva rappresentata al momento dell

67. Anamelech. — V. Adramelecco. 368. Anapo o Anapi. — Nome del fiume nel quale la ninfa Ciane cangiata in lago andò a cong

ninfa Ciane cangiata in lago andò a congiungere le sue acque. Sbocca nel porto di Siracusa. 369. Anassagora. — Filosofo de

ai re in atto di grande onoranza. 374. Anaxabia. — Ninfa che disparvé nel tempio di Diana dove si era rifuggita per sottrar

iuta a Minos d’imporgli, onde provargli la verità. Allora Minos gettò nel mare un anello, dicendo a Teseo che se era verame

di gettarsi nell’acqua e riportargli l’anello. Infatti Teseo si gettò nel mare, ove alcuni delfini, mandati da Nettuno, lo

naitide. 405. Anfanto. — Detto dagii antichi Anfanctus, lago profondo nel territorio Irpino in Italia, circondato di precip

la sua vita. Anna, durante la notte, prese la fuga e andò a gittarsi nel fiume Numicio ove fu cangiata in ninfa. 441. Anna

re. 463. Anthia. — Soprannome dato alla fortuna dalla città di Antrim nel Lazio, in cui ella aveva un tempio assai celebre.

li e non Laerte fosse il vero padre di Ulisse. 470. Anticyra. — Isola nel golfo di Corinto celebrata dai poeti per l’abbond

afflitta madre. Altro conforto al suo dolore Immenso ? Qual compagna nel piangere ? qual figlia Altra, che Antigon’ebbe ?

agli uomini il loro volto, ma si facessero conoscer solo alle spalle nel momento di partire. Così in Virgilio allorchè Ven

in sembianza di cacciatrice, l’erce non la riconosce che quando essa nel partire gli volge le spalle. …… nel partir la ne

non la riconosce che quando essa nel partire gli volge le spalle. …… nel partir la neve e l’oro, E le rose del collo e de

re dei Beozii. Melanto trionfò con un’astuzia del suo nemico, poichè nel momento di affrontarlo, fingendo di vederlo accom

gnifica inganno. Il periodo delle feste Apatuarie durava tre giorni ; nel primo di essi si celebrava il festino ; nel secon

uarie durava tre giorni ; nel primo di essi si celebrava il festino ; nel secondo si offeriva il sacrifizio agli Dei ; nel

lebrava il festino ; nel secondo si offeriva il sacrifizio agli Dei ; nel terzo si classificavano tutte le giovani persone

ndotto traversando il Nilo nella città di Memfi. Quiva veniva guidato nel tempio d’ Osiride ove erano fabbricate due ricchi

lle feste e solennità proprie degli Egiziani, il sacro animale veniva nel suo giro per la città scortato da tutti gli uffic

arole latine arx e arca, i Romani davano questo nome al dio destinato nel loro culto a presiedere alle piccole città ed agl

eneralizzata fra gli scrittori della favola, che l’ Areopago sorgesse nel posto ove era il campo delle Amazzoni quando esse

ldo Dio ; E la forma che avea quando m’apparse Dell’uom pensa cangiar nel proprio rio, Per poter meco alcun diletto darse,

proprio rio, Per poter meco alcun diletto darse, E mescer l’acque sue nel fonte mio : E secondo il pensier si cangia e fond

inio racconta che le acque dell’ Aretusa esalavano un odore di letame nel tempo in cui in Grecia si celebravano i giuochi o

impici, e che ciò avveniva appunto perchè il fiume Alfeo, traversando nel suo corso la Grecia raccoglieva nelle sue acque,

na. — Moglie di un guerriero che fu ucciso all’assedio di Troia. Essa nel ricevere l’infausta nuova morì di dolore. 540. Ar

ggio. Quelle sacerdotesse in una cerimonia di quella festa, gittavano nel Tebro alcune figure di uomini, fatte di giunchi.

uando venne a stabilirsi in Italia, ordinò ai suoi seguaci di gittare nel Tebro dei fantocci fatti di giunco e abbigliati a

dette alcune figure di uomo fatte di giunchi che le Vestali gettavano nel Tevere alla celebrazione di alcune sacre cerimoni

bellezza e gioventù di Teseo, il quale dovea combattere il Minotauro, nel famoso laberinto di quella città, che gli dette u

. Per contentarla più Bacco poi volse Far sempre il nome suo splender nel cielo, E l’aurea sua corona al bel crin tolse ; E

iglio di Apollo e di Cirene. Egli amò perdutamente Euridice, la quale nel sottrarsi con la fuga alle persecuzioni di lui, f

ntità di Api. Ricorda Virgilio che Aristeo dopo la sua morte fu messo nel numero degli Dei e particolarmente venerato dai p

rad. A.. Caro. Finalmente vi fu un’altra Arpalice che mori di dolore nel vedersi disprezzata da Ifielo, che fu uno degli a

bellezza di lei che la inseguì per lungo tempo e non la raggiunse che nel tempio stesso di Diana, ov’ella si rifuggì speran

Lago, la quale sposò Tolomeo Filadelfo fratello del padre. Essa mori nel fiore della sua giovanezza, e il marito per etern

a i primi a farre parte. Plinio li chiama arvirum sacerdotes, e narra nel modo seguente l’origine di questa istituzione. La

di Creusa. Suo padre quand’egli era ancora bambino lo condusse con sè nel Lazio, ove egli divenuto adulto fondò, secondo Vi

di un Greco assai versato in medicina. Secondo che riferisce Apuleio nel IV libro dei suoi Fiori, e Plinio nelle sue stori

e questo ristretto. 651. Astrabaco. — Eroe Greco, che si rese celebre nel Peloponneso. Dopo la sua morte gli vennero innalz

ola così nomata, la quale essendo profondamenta culta nelle lettere e nel mestiere delle armi fu riguardata come la Divinit

e braccia di una giovane rivale, e che dopo di ciò lo avesse ricevuto nel numero dei suoi sacerdoti. Tutto ciò che evvi di

pra la cervice Di cervo a poco a poco un par di corna ; Il naso entra nel viso, e la narice Resta aperta più sotto, e ’l me

ture le sue stalle dalla gran quantità di letame che infettava l’aria nel suo regno. Ercole per riuscire nello scopo prefis

iati. Combattendo un giorno contro i Locri, i quali lasciavano sempre nel mezzo della loro armata un posto d’onore per Aiac

adorno, e co’ vittorïosi Suoi corridori, in campo appresentossi. Avea nel suo cimiero e nel suo scudo In memoria del padre,

orïosi Suoi corridori, in campo appresentossi. Avea nel suo cimiero e nel suo scudo In memoria del padre, un’idra, cinta Da

ei Sidonii. Per breve tempo venne anche adorata dal popolo d’ Israele nel tempio di Samaria. Baal in lingua ebraica vuol di

2. Baal-Tsefon. — Dio sentinella. I magi di Egitto posero quest’idolo nel deserto, per impedire la fuga agli Ebrei. Da ciò

n seguito poi vi furono ammessi gli uomini, e le adunanze si tenevano nel bosco sacro alla dea Simula o Stimula : però la u

a diritta, ove lo tenne fino al termine dei nove mesi. L’infante che nel corpo era imperfetto Dell’infelice donna che s’ac

sponsi. Coloro che venivano a consultare l’oracolo, dopo aver pregato nel tempio, gittavano la sorte con quattro dadi, sopr

dal santo aspetto. Cercò farla restar di sè contenta : E del vin, che nel suo povero tetto Teneva, e d’una rustica polenta,

voti furono esauditi. Pervenuti ad un’estrema vecchiezza, essi furono nel medesimo istante cangiati in alberi ; Filemone in

potuto servire al disegno di coloro che l’intrapresero, fu convertita nel tempio di Belo. I re di Babilonia tutti l’abbelli

a di Grecia, lo demoli interamente senza rimanerne vestigie. Erodoto, nel primo libro delle sue opere, ne fa una bellissima

prova di attaccamento, per modo che, qualche giorno dopo, non vedendo nel tempio al posto usuale, le recise chiome della co

spediti all’imperatore Costanzo, alcuni di questi biglietti, trovati nel tempio del dio Beza, e che l’imperatore, dopo ave

enza che un tal nome fosse dato a quella città, per essersi ritrovato nel suo ricinto una iscrizione che diceva, Deœ Bibrac

rteneva particolarmente a quella dea, la quale per vendicarsi suscitò nel campo di lui una terribile pestilenza e ottenne d

i si addormentarono e non si svegliarono più, poichè la Dea avea loro nel sonno mandata la morte come il sommo dei beni a c

e accadde l’evento eressero a Bittone e Cleobe due statue, che posero nel tempio di Delfo. 809. Bizeno. — Figlio di Nettuno

 Feste che gli Ateniesi celebravano in commemorazione d’una vittoria, nel mese di agosto, a cui nella lingua d’Atene si dav

Eliano racconta che il dio Esculapio avesse severamente proibito che nel bosco sacro, a lui consacrato presso Epidauro, fo

guistavano, poichè lo stesso Apollo, non appena i cervi erano enirati nel recinto del bosco consacrato respingeva gli assal

oni di Minos, si precipitò in mare e fu alla preghiera di Diana messa nel numero delle immortali. 830. Britormati. — V. Bri

tto continuo bersaglio, a causa della sua estrema bruttezza, si gettò nel monte Etna. 837. Brumali. — Feste in onore di Bac

nesse fra le Dee. La festa della Buona-Dea veniva celebrata ogni anno nel primo di Maggio ; la cerimonia veniva fatta duran

e, invece dell’attesa risposta, ebbe l’ordine di fabbricare una città nel luogo ove un bue l’avesse condotto. Allora prese

rimasero fedeli a Cadmo e lo aiutarono ad edificare la città di Tebe, nel posto dove un bue, ch’egli conduceva con sè si er

r. — Lib. II trad. di Dell’Anguillara e Giove allora li trasportò nel cielo, fra le costellazioni, ove Calisto fu la gr

i suo figlio. Ma, non potendo frenare i trasporti della gioia materna nel vederio fra il numero dei vincitori, essa fu rico

. Fu celebre cacciatrice, e nessuno fu più destro di lei nella corsa, nel maneggio delle armi e in tutti gli esercizii del

ll’ucciso animale. Taluno, tra gli scrittori della Favola, ripete che nel tempio di Esculapio, in Roma, si conservava il si

noo e di Astinome. Fu uno di coloro che portarono soccorso a Polinice nel famoso assedio di Tebe, ove egli comandava gli Ar

dei più conosciuti soprannomi di Giove, a cagione del celebre tempio nel Campidoglio a Roma. In questo tempio si prestava

tributato gli onori del trionfo, salivano con gran pompa e solennità nel carro trionfale. 949. Capnomanzia. — Era così det

detta Caria, che le donne della Laconia celebravano in onore di lei, nel tempo della raccolta delle noci. In greco la paro

o così vicini l’uno a l’altro, che le navi devono vogare direttamente nel mezzo, altrimenti correrebbero il rischio, evitan

uali fu dato il nome di Carisie. 968. Caristie o Caritie. — I Romani, nel mese di febbraio, celebravano una festa così chia

io, che a lui veniva da un tempio che aveva in Beozia, e propriamente nel luogo ove si credeva fosse egli passato allorchè

su due montagne di questo nome, una vicina al fiume Eufrate, l’altra nel basso Egitto. 987. Cassandra. — Figlia di Priamo

tria (vedi Clitennestra). Finalmente Cassandra morì uccisa da Egisto, nel giungere nella Lacedemonia. Ivi Cassandra, allor

; volendo con ciò spiegare che dei due fratelli uno solo poteva stare nel mondo, quando l’altro, a causa della divisa immor

, quando l’altro, a causa della divisa immortalità, dovea soggiornare nel regno delle ombre. Questa allegoria della Favola

veniva soprannominato il domatore dei cavalli, perchè era abilissimo nel maneggio di quelli e nella corsa ; e Polluce veni

ra tinge il cielo d’un colore rossastro ; il secondo accenna al tempo nel quale i raggi solari sono più luminosi ; Lampo di

le vostre porte si potesse mettere, Troia tornerebbe in quello stato nel quale fu sotto la protezione e la defensione del

za non consentiva entrare dalle porte, e collocarono con le loro mani nel mezzo della città il fatale simulacro. Sopraggiun

osti nei fianchi del cavallo uscirono quando l’armata Trojana giaceva nel sonno, e introdussero in Troja tutta l’armata Gre

sò Aglaura, figlia di Acteo, re degli Ateniesi, a cui egli succedette nel governo. Cecopro fu soprannominato biforme, e l’o

pa ed essa, in traccia Correan Centauri armati di saette, Come solean nel mondo andare a caccia. Dante. — Inf. Cant. XII.

la scalata alcielo. Ceo era anche il nome di una delle isole Cicladi nel mar Egeo, famosa per aver dato i natali a Simonid

ll’ inferno. Quando Orfeo discese nei regni della morte perricondurre nel mondo la diletta Euridice, addormentò Cerbero al

dopo la morte, e onorato come tale essendosi detto che Venere apparve nel Senato, quando i congiurati pugnalirono Giulio Ce

di Cheronea. 1079. Chiliombe. — Si dava questo nome ad un sacrifizio nel quale venivano immolate mille vittime. 1080. Chil

piede cagionatagli da una freccia di quelle che Ercole aveva bagnate nel sangue dell’idra di Lerna (V. Ercole), lo fece co

te gli Dei mossi a compassione delle sue sofferenze, lo trasportarono nel cielo, ove egli è raffigurato, anche oggidì, tra

ta, perchè essa al dire dei naturalisti, nudrisce il padre e la madre nel tempo della loro vecchiezza ; ed ama svisceratame

ano a piangere sulla tomba dell’amico suo. Egli cantò così soavemente nel suo dolore, che divenuto vecchio, gli Dei mossi a

bile fino dall’infanzia, e tanto che essendosi confederato ai trojani nel famoso assedio della loro città, egli combattè co

mico, gli si spinse addosso e afferratolo alla gola lo strangolò : ma nel medesimo tempo che l’eroe vincitore si accingeva

lesso, allorchè intese una voce che gl’imponeva d’innalzare un altare nel luogo ove il cane erasi arrestato. Didimo esegui

ea un culto particolare e le avevano consacrato un tempio ricchissimo nel quale essa veniva adorata sotto il nome di Venere

persone sotto le rovine. Egli si salvò nascondendosi in un sepolcro, nel quale poi non fu più ritrovato. L’oracolo consult

ti dell’antichità, fanno menzione di ben sette altri colossi, trovati nel perimetro della suddetta città d’Apollonia, dei q

e ad Ope, divinità tutelare delle campagne, la cui festa si celebrava nel mese di agosto, sotto la stessa denominazione. 12

a sorprenderli, presero le armi e ne segui un accanito combattimento, nel quale Altmeno trafisse con una freccia Crateo. Qu

roja. Crise, padre di lei, rivestito degli abiti sacerdotali, si recò nel campo dei Greci per ridimandare la figlia. Degli

brando di Pelopo, lo trafisse lasciandogli l’arma omicida conficcata nel petto. Crisippo, mortalmente ferito visse ancora

la favola racconta che la metamorfosi di quel dio in cuculo avvenisse nel Pelopenneso sul monte Torace, chiamato da allora

cola dimensione. Nel primo veniva raffigurato il sole, ossia Apollo ; nel secondo la luna ; e negli altri le stelle ; mentr

uglio. 1352. Damia. — Da un sacrifizio che il popolo faceva a Cibele, nel giorno detto damion, primo di maggio, fu dato il

denotavano i Trojani. 1361. Dardania. — Nome primitivo della contrada nel cui perimetro era compresa la città di Troja V. D

ove costruì il famoso laberinto detto da lui laberinto di Dedalo ; e nel quale Minosse, re di quell’isola, lo fece rinchiu

troppo basso, nè troppo alto, temendo, con giusto discernimento, che nel primo caso i miasmi della terra, e nel secondo i

con giusto discernimento, che nel primo caso i miasmi della terra, e nel secondo i raggi del sole, non avessero liquefatta

he i raggi liquefecero la cera e lcaro precipitò da un’enorme altezza nel mare. Dedalo, più accorto dell’incauto figliuolo,

a divinità è così naturale agli uomini, è così profondamente impressa nel loro cuore, che se pure disconoscenti del vero Di

ole dii e divi, per indicare gli dei in generale, pure la parola dii, nel suo senso proprio, non conviene che agli dei di p

numerose denominazioni, particolarità ed attributi, che essi avevano nel culto degli idolatri. Dei naturali. Sotto qu

olato genitore fa ritrarre la figura del morto figliuolo, e gli rende nel silenzio delle domestiche pareti gli onori e la v

na figura di cera che ne somigliasse il volto su di un letto d’avorio nel vestibolo del palagio dei Cesari, ed il senato, i

ocrazia romana portavano sulle loro spalle quel letto e lo deponevano nel centro dell’antica piazza del mercato, ove il nov

ed al fumo s’innalzava nell’aria, quasi che l’anima del morto volasse nel cielo fra gl’immortali suoi pari a ricevere il cu

del fatale tessuto, si sentì come bruciare da un fuoco divoratore, e nel suo delirio, si gettò sui carboni accesi d’un sac

er disperazione. 1392. Delfa. — Detta anche Delfisa : sibilla che era nel tempo stesso sacerdotessa del tempio di Delfo. 13

opo aver percorso un immenso spazio, si posarono nell’istesso istante nel luogo ove sorgeva la città di Delfo. La tradizion

serisce che i demonii prendevano amicizia cogli uomini ; li guidavano nel cammino della virtù ; vegliavano alla loro sicure

nia che si eseguiva nelle feste di Cibele e di Bacco e che consisteva nel portare in giro per la città un grosso albero, ch

lla generale distruzione. Prosciugatesi le acque e ritornata la terra nel suo stato primitivo, i superstiti consultarono l’

eva prestar mai giuramanto. Non poteva mai montare a cavallo, e tutto nel suo modo di vivere dovea risentire dell’austera s

libri, che sono stati composti pei pubblici sacerdoti. Leggiamo pure, nel primo scritto del libri di Fabio Pittore, nel qua

cerdoti. Leggiamo pure, nel primo scritto del libri di Fabio Pittore, nel quale spesso vi sono queste che ci ricordiamo : È

dai legami io schiavo, ed introdotto nella casa loro per nasconderlo nel cortile, senza tetti, e poi mandarto fuori, nella

in onore di Diana. La principal cerimonia di questa festa consisteva nel condurre dei fanciulli innanzi all’altare della d

do il luogo in cui dimorava. Si chiamava Ecate nell’inferno ; la Luna nel cielo ; Diana sopra la terra. Veniva comunemente

enace che cangiò Atteone in cervo per averla sorpresa colle sue ninfe nel bagno. V. Atteone. Il seguito di Diana si compone

re la sirocchia e’l cognato, come ladro e traditore e parricida entrò nel regno dì Tiro… . » G. da Pisa — I fatti d’Eneo.

arativi della fuga, ed un giorno impadronitasi delle navi che stavano nel porto, e accompagnata da gran numero di seguaci,

pelli, le quali disegnarono sul terreno uno spazio abbastanza grande, nel quale Didone cominciò ad edificare la citià di Ca

’ essa amava perdutamente. No, no, si mora ; e l’infedete Enea Abbia nel mio destino Un augurio funesto al suo cammino. Pr

l flamma, a tremolio Simigliante del vivo astro d’autunno, Che lavato nel mar splende più bello, Tal mandava dal capo e dal

be verso gli dei. Egli demoli il tempio di Proserpina a Locri ; tolse nel tempio di Giove Olimpio un mantello d’oro, che co

ve Olimpio un mantello d’oro, che copriva una statua di questo dio, e nel tempi di Esculapio, in Epidauro, tolse ad un simu

minazioni. Si chiamavano Furie, Eumenidi o Erinni sulla terra ; Diree nel cielo, e Cagne della Stige, nell’inferno. De le

fa, volle farle violenza, ma essa, dall’alto di una rupe si precipito nel mare, ove cadde in una rete. La parola Dittina vi

e in premio i cavalli di Achille, egli accettò di essere spia trojana nel campo dei Greci ; ma sorpreso da Diomede e da Uli

assaggiò di tutte le vivande preparate pel sacrifizio, e poi rientrò nel fondo del sepolcro senza far male ad alcuno. Virg

Drago d’Aulide. Un giorno mentre la flotta dei Greci era ancorata nel porto di Aulide, ed i guerrieri offrivano un sacr

e i greci avrebbero impiegato per abbattere la potenza troiana, e che nel decimo anno le armi greche avrebbero avuto il cor

sse, la religione Celtica aveva delle altre sacerdotesse che vivevano nel celibato, ed erano le Vestali del culto. E v’eran

v’erano finalmente altre sacerdotesse, che se pure maritate, vivevano nel tempio a cui erano addette, senza che fosse loro

si estremamente rari. Tenevano le loro scuole negli antri dei boschì, nel mistero delle più cupe foreste, all’ombra di quer

altro modo. È detto che avendo Apollo invitato Giunone ad un festino, nel palagio di Giove, essa, che fino a quel tempo era

vinta Mostrò le sue vergogne a tutto il cielo ; E dell’alme che stan nel santo regno, Mosse i giovani a riso, i vecchi a s

sse uno dei soprannome di Diana. 1529. Ecale. — Nella città di Ecale, nel borgo dell’ Attica, era un tempio dedicato a Giov

sa : e che questa venisse detta la triplice Ecate e che fosse la Luna nel cielo, Diana quando abitava la terra, e Proserpin

le greche Εϰατὁν cento, e Βοὑς, buoi si chiamava così quel sacrifizio nel quale si svenavano cento buoi. Coll’andare del te

me erano abitualmente o cento leoni o cento aquile. L’Ecatombe veniva nel medesimo tempo consumata sopra cento altari di ce

rida richiamatrici delle streghe. Anche oggi abbiamo dei luoghi, come nel regno di Tunchino e nella Persia, secondo che rif

ere salvato dai guerrieri Trojani, che lo avevano sorpreso travestito nel loro campo, onde spiarne le mosse. Egli pregò cal

idarono. Le cronache dell’antichità concordano nella gran maggioranza nel ripetere che, ai tempi di Strabone, si vedeva anc

te di Ecuba, perchè ritornato nella Sicilia, fece innalzare un altare nel tempio di Ecate e lo dedicò ad Ecuba ; credendo c

, risolvette di uccidere il primo genito dei suoi nipoti, che dormiva nel medesimo tetto di Itilo. Onde mandare ad esecuzio

avvisò il figliuolo di cangiare di posto la notte seguente e mettersi nel luogo che occupava in letto il figliuolo di Niobe

i noi a quella specie di dolorosa impressione che talvolta si risente nel sonno, accompagnato da spaventose visioni. 1569.

il nome di Efira ; una nella contrada della Tessaglia, e propriamente nel luogo conosciuto sotto il nome di Tembe, e l’altr

ome di Tembe, e l’altra nella Tesprasia, provincia dell’ Epiro. Anche nel golfo dell’ Argolide vi fu un’isola, vicina a que

Sisifo. Efira, una città, natia contrada Di Sisifo, che ognun vincea nel senno. Omero — Iliade — Libro VI trad. di V. Mon