leggitore, traendone quale sia stato il trasporto e la immaginazione degli antichi Greci e Latini in crearsi i loro Dii, ed

Pitagora, che molto hanno di favoloso, ci dipinge il genio pelasgico degli antichi Italiani, operosi e temperati a un tempo

Dio — 6. Etimologia e significato della parola mito — Il primo parlar degli uomini essere tutto per miti, se ne trae un esemp

nti, i romantici. 1. C advva dalla intellettiva della miglior parte degli uomini la nozione del vero Dio, si vide sorgere s

tante follie ; tuttavolta, o per lasciare illesa la eredità religiosa degli avi loro, o per non mostrarsi avversi al volgo, o

e sostanziale, e non ne sorgeva che un politeismo, ossia la pluralità degli Dei ; ora l’Ente e l’esistente presentandosi come

a parte dell’umana famiglia dalla vera religione dell’ Ente in quella degli esistenti, della pluralità degli Iddii. L’uomo no

vera religione dell’ Ente in quella degli esistenti, della pluralità degli Iddii. L’uomo non uscì dalle mani del Creatore nè

o alla sua dispersione. Il dipartirsi per diverse regioni della terra degli orgogliosi della torre di Babele, i sovvertimenti

ono a spaventare l’umana famiglia e dissolverla dall’unità, dal culto degli ordini civili, e farle abbandonare e fuggire alla

atura con le loro brillanti illusioni, son trascinati anch’essi a piè degli altari e finiscono adorando le opere della istess

, fecero preside Proserpina a’frumenti germoglianti ; a’gambi, e nodi degli steli il dio Nodoto ; allo involucro de’gusci la

intendevasi che il cielo, la terra ed il mare. Era questo il parlare degli uomini della prima età del mondo, e può trarsene

con in mano una corona. Ancora con miti descrivevansi gli avvenimenti degli uomini. Così Pane, che era ancora egli un simbolo

ò trarre esempio dal Saggio Politico del signor Vmboldt nella istoria degli Americani, infra i quali non pochi in istato anco

he sembrano loro inintelligibili ; e da Tacito(1), che facendo parola degli antichi Germani abitatori della maremme appo il m

del muoversi del sole dall’orto all’occaso, e di vedersi le immagini degli Dei. E per tal ragione si finsero essere il cielo

morso alcuno. È per questo che al concetto dell’ Ente sottentò quello degli esistenti, e gli esistenti furono deificati, e so

ioni di città, di conduzioni di colonie, onde nascono le aggregazioni degli uomini, il culto civile, le dovizie dell’agricolt

maggior parte delle loro intraprese, delle conquiste, delle scoperte, degli amori, delle glorie, delle dissavventure, non obb

ia fisica — ed in questi Varrone fa ricerca su la natura e genealogia degli Dei, se nacquero eglino in tempo o furono sempite

in esso ; o dai numeri, come eredeva Pitagora, filosofando l’anime e degli Iddii e degli uomini, e tutto e quanto v’ha nel m

ai numeri, come eredeva Pitagora, filosofando l’anime e degli Iddii e degli uomini, e tutto e quanto v’ha nel mondo costar di

furono immaginafi da’principi e da Sacerdoti, e che meritano il culto degli uomini. Da tali mitografie prese le menti, tutte

si ritrovò un terzo genere di nomini, chiamato civile che si prevalse degli errori e delle passioni sì del volgo, come de’ le

in somma con la imitazione de’vizi de’loro maggiori, più che le anime degli antenati, poste tra i numi, o tra i genii, quelle

lliti dalle grazie della poesia. « Ed Esiodo nella sua Teogonia parla degli Iddii come figli del cielo e della terra » Canta

elligenze e sopra questa anima del mondo vanno raggirando la teogonia degli antichi poeti. E Macrobio in fine distinguendo i

ola del pomo di oro, che la Discordia fece cadere in mezzo al convito degli Dei, per darsi alla più bella delle Dee, quando d

convito qui s’intende la celeste facoltà, cioè lo spirito e la mente degli Dei — con il pomo di oro il mondo, il quale come

iti di Saturno, esposti e spiegati da Tullio nel lib. 11 della Natura degli Dei. 18. Nettuno — etimologia di questa parola to

enza Nuova del Vico. 29. Marte — come questa divinità nacque in mente degli Egizii. 30. Vulcano — è una personificazione del

carattere poetico, come un tipo, come un’universale fantastico. Padre degli Dei e degli nomini, detto Giove, come vuole Tulli

etico, come un tipo, come un’universale fantastico. Padre degli Dei e degli nomini, detto Giove, come vuole Tullio(1), a iuva

tutto ciò che vedi, tutte quello per cui ti muovi. E non è l’aere uno degli immensi ricettacoli dell’elettricismo, che lancia

è principio e generatore di tutte le cose, onde Giove fu detto padre degli Dei e degli uomini ; e del pari portò il nome di

e generatore di tutte le cose, onde Giove fu detto padre degli Dei e degli uomini ; e del pari portò il nome di Ottimo-massi

in alto cielo, si diffonde su la terra e sul mare, penetra nello imo degli abissi. 14. Altri credendo essere Giove non altro

va negl’ingegni ; egli stesso del pari in tutta quella innumera turba degli Iddii plebei. Egli con il nome di Libero presiede

innalzavano simulacri per lo più nudi, volendosi esprimere gli animi degli ebrii andar del tutto aperti ed in nulla simulati

a, una pietra in vece di Giove, si volle significare, che con le mani degli uomini furono ricoperte le biade seminate, prima

che si vuole di Orfeo, tra le attribuzioni gli si dà il nome di padre degli Dei beati e degli uomini, di vario ne’suoi consig

feo, tra le attribuzioni gli si dà il nome di padre degli Dei beati e degli uomini, di vario ne’suoi consigli, di distruttore

ne regola il corso, ingiungendoglisi questo nome dal divorare, che fa degli anni, quod saturatur annis. Si è finto non meno d

correre troppo rapidamente, o per meglio dire, assoggettollo al corso degli astri, che sono per lui come tanti lacci. 18. Net

di molto remoti ; sì perchè dalla istoria è dato principio al secolo degli eroi con le piraterie di Minosse, e con la spediz

ello inferno. A questo mito, spigolando nel gran campo delle opinioni degli scrittori, che parlarono di questa divinità, può

i una duplice interpetrazione, che in tutto non rifugge dallo spirito degli antichi, che erano usi a rappresentar le cose sot

ore della luce, le tenebre si addensavano accavallantisi su la faccia degli abissi. Si diceva essernato nell’isola di Delo, p

varsi ancora dal greco απολλυμι, che risponde a perdere o distruggere degli italiani. È rappresentato sotto le sembianze di u

pollo con il sole, lo prende per la luce-civile, ossia per la nobiltà degli eroi. Fra la gran farragine delle cose, che egli

stro callidissimo in depredare, alato i piedi ed il capo, messaggiero degli Dei e degli uomini. Traendone la etimelogia, si v

ssimo in depredare, alato i piedi ed il capo, messaggiero degli Dei e degli uomini. Traendone la etimelogia, si vuole così de

vuole così denominato a mercium cura, cioè dalla cura che si credeva degli obbietti posti in commercio ; e l’Agostino dalla

i veggono scintillare innumeri punti luminosi. E si disse messaggiero degli Dei e degli uomini, onde si dipinse alato : la ra

intillare innumeri punti luminosi. E si disse messaggiero degli Dei e degli uomini, onde si dipinse alato : la rapidità, onde

porta ai fomoli ammutinati la legge nella verga divina, parola reale degli auspicii, ch’è la verga con cui Mercurio richiama

lio, richiama a vita socievole i clienti, che usciti dalla protezione degli eroi, erano ritornati a disperdersi nello stato e

nello stato exlege ch’è l’Orco dei poeti, il quale divorasi il tutto degli uomini… Tale verga ci viene descritta con uno o d

con due ali in capo alla verga, per significare, il dominio eminente degli ordini… Oltre di ciò con ali a talloni per signif

Mercurio de’Greci, toltane la serpe… portò la legge agraria ai famoli degli eroi... Portò l’agraria di Servio Tullio con la q

i egli credevasi inventore acquistano grazia e bellezza mercè l’opera degli artefici. Il poeta dell’Iliade narra, che Vulcano

Givnone — A questa Diva in un inno di Orfeo è dato il nome di regina degli Dei e degli uomini, di consorte di Giove, ed è lo

questa Diva in un inno di Orfeo è dato il nome di regina degli Dei e degli uomini, di consorte di Giove, ed è lodata dalle q

perchè i primi matrimonii giusli, ovvero solenni, che dalla solennità degli auspicii di Giove furono detti giusti, da fratell

tti giusti, da fratelli, e da sorelle dovettero incominciare : regina degli uomini e degli Dei, perchè i regni poi nacquero d

fratelli, e da sorelle dovettero incominciare : regina degli uomini e degli Dei, perchè i regni poi nacquero da essi matrimon

ci fu detta γημητηρ, da γη terra, e μητηρ, madre, madre alimentatrice degli uomini. Da ciò fu creduta madre di Giove ; percio

cune torri, e chiavi in mano, per indicare con quelle le aggregazioni degli uomini, che sursero in città fortificate e poste

la terra selvosa, che ridussero a coltura gli eroi…. detta gran madre degli Dei, e madre detta ancora de’giganti, che propria

così furono detti nel senso di figliuoli della terra : talchè è madre degli Dei, cioè de’giganti, che nel tempo delle prime c

o la vuole così detta(3) vel quod minueret, o perchè decima il numero degli uomini considerata come guerriera, vel quod minar

r, o perchè con la sua armatura guerriera caccia il terrore nel euore degli uomini e sembra minacciarli. Festo poi ne tragge

i. Si crede alato, chè amore spesso irrompe violentemente negli animi degli uomini. Gli pongono in una mano l’arco e gli stra

o le stesse parole di un’altra nostra operetta(1), sedute su la tomba degli estinti loro parvoli offrivano alla Luna corone d

a, a lei, così appo Ateneo(4), le preghiere del taciturno esploratore degli astri. Emergendo col suo raggio dalle nuvole, a l

te figlie di Giove e di Mnemosine cantavano su l’Olimpo le maraviglie degli Dei, quale concetto fu mirabilmente svolto dallo

te nè il passato, e che nulla allegrava di tanto lo augusto congresso degli Dei, quanto il melodioso concento di loro voce. S

egoriche delle belle arti, della poesia, della musica, delle danze, e degli effetti da queste prodotti. Con la parola Clio κλ

nterpetra questo mito lo scrittore della Scienza Nuova.(2), carattere degli Eraclidi, ovvero nobili dell’eroiche città, lutta

de’secoli, dell’anima visibile del mondo, delle immortale moderatore degli astri e delle stagioni, della forza e virtù di tu

, e la terra, non erano che un solo ammasso ; e quando la discordanza degli elementi, che lo componevano, ebbe fine, disciolt

la variata bellezza, ed i diversi colori delle cose. Creduto custode degli orti e delle viti gli si poneva in mano una falce

a di nascere senza cagione, che vengono o dallo stormire delle frondi degli alberi, o dall’agitamento delle selve, senza esse

latone, nella Repubblica lib. VII. (6). Vico, Scienza Nuova lib. I. degli elcmenti. (1). Connubia incommunicata plebi sun

nii di portar prima il nome di Nicostrata, e si credeva figlia del re degli Arcadi, la quale gravida di Mercurio desse alla l

ne personalità che formavano la Mitologia, ovvero l’idolatra credenza degli antichi, il culto religioso degli Dei falsi e bug

tologia, ovvero l’idolatra credenza degli antichi, il culto religioso degli Dei falsi e bugiardi ; dev’essere un resoconto de

e. Abbiamo sovente riportati interi brani, sia in verso che in prosa, degli autori da noi citati, per mostrare col loro autor

gono l’epigrafe che vi si appone. Questo è almeno il costume generale degli scrittori, tanto an tichi che moderni ; questo, d

si avrà solamente dallo studioso la conoscenza limpida e sfolgorante degli innumeri fatti che ne componevano la storia, ma u

nostro lavoro, la storia della Mitologia viene insegnata dal racconto degli stessi avvenimenti che vi sono narrati ; la scien

narrati ; la scienza si rivela dallo studio delle credenze religiose degli antichi ; e la letterature vi è esposta per mezzo

onamento mitico. Essa altro non è che il complesso delle tra dizioni, degli enigmi, il quale, considerato nel suo insieme, co

nguaggio della credenza religiosa dei popoli dell’antichità, il culto degli idoli che gli antichi adoravano. Questa e non alt

danno alla Mitologia, ossia alla conoscenza delle credenze religiose degli antichi. In origine la parola latina Fabula, ebbe

ità, e che parve segnatamente acconcia alla tradizione delle verità o degli eventi, proprii dell’ordine religioso. L’antica c

usione di due elementi o di due razze ; quella dei Pelasgi 2 e quella degli Elleni Elleni. — Gli Elleni abitarono la Greci

o un carattere proprio. La sua posizione geografica ; la indipendenza degli antichi reggimenti politici : la comunanza e il v

numero di ragioni, di cause e di effetti, esercitarono sulta civiltà degli Elleni un’efficacia attiva e benefica, e la reser

nti, maestra dell’incivilimento delle generazioni avvenire. La storia degli Elleni dividesi in quattro età marcate e distinte

utte le feste o cerimonie proprie del culto individuale di ogni deità degli antichi ; anche nelle turpi ed infami lascivie ch

no. Così fino dall’infanzia del cristianesimo noi vediamo nell’eresie degli Gnostici,13 e dei Simoniani ;14 cosi nelle sette

elleratissimi ed impuri ; con tutta la sozza turba dei Peratensi,23 e degli Abelili inverecondi24. Seguendo questa dolorosa n

ndo attribuite agli dei ed eroi mitologici, solamente dalle illusioni degli storici e dei cronisti. Vuolsi quindi, nello stud

ibile e la dottrina segreta, delle differenti deità della favola. Uno degli istinti insiti alla natura umana, porta l’uomo co

età barbara ed inculta, non pone mente alla natura materiale o fisica degli obbietti a cui egli accoppia essenzialmente, l’id

le concepiscono. Così noi vediamo gli Dei d’ Omero farsi consiglieri degli eroi. Socrate, il sapientissimo filosofo, credeva

nel 1850, dopo aver narrato che una larva bianca compariva nella casa degli Hohenzollern, tutte le volte che stava per succed

mitologiche ha, come i simboli, la sua origine dalla fantasia inculta degli antichi, i quali non giungevano a spiegarsi talun

verno dei regni della morte ; Cibete fu dea dell’agricoltura ; Venere degli amori, Ebe dell’ eterna giovanezza ; Mercurio fu

degli amori, Ebe dell’ eterna giovanezza ; Mercurio fu il messaggiero degli dei ; e Vulcano, il dio fabbro ferraio, fabbricò

tramento civile, riconoscere in quegli avvenimenti la celeste volontà degli Dei ? Perchè l’anima dell’uomo si elevi fino alla

nto più facilmente essi li adorarono. E tanto ciò è vero che il culto degli astri, detto con vocabolo proprio Sabeismo 48 è i

o 48 è il più universale, come ci dimostrano le religioni dei Fenici, degli Egiziani, dei Babilonesi e di Zoroastro 49 i cui

del Tibet, della Cina, e dell’Arabia. Ogni cosa, presso la religione degli antichi, veniva riguardata sotto il suo aspetto s

fronte che intima la guerra e proclama la pace Giano. — Dio supremo degli Etruschi, veniva considerato come personilicaz on

glioso e il mito. Strarone — Nelle Opere Da principio le immagini degli dei non crano che segni simbolici d’una idea o d’

e, e fondarono così la mitologia, nella quale sono esposte le vicende degli dei, le loro attinenze cogli uomini, il tutto sot

tti fisici della natura, non già persone divine. Cicer. Della Natura degli Dei. Lib. 3° Cap. 24. Ut quondam Creta fertur l

a. 4. Abantiadi. — Nome patronimico dato a Perseo, nipote di Abas, re degli Argivi ; da cui anche i re d’Argo furono detti Ab

— Nome patronimico di Danae e di Atalanta, entrambe nipoti di Abas re degli Argivi. 6. Abarbarea. — Una delle Najadi, che Buc

llo stesso nome. Vi fu anche un altro Abas, da non confondersi col re degli Argivi, e che fu del paro figlio di Linceo e d’Ip

a lo stesso che Abracox o Abraxas che si credeva essere il più antico degli Dei, veniva ritenuta come un amleto divino e sopr

lle) liberò dai mostri questo virtuoso principe il quale coi soccorso degli Argonauti, si vendicò della crudeìtà di Acasto, e

di Achille, con la quale quel grand’eroe cantava le lodi e le imprese degli uomini valorosi. 60. Achillea. — Isola del Ponte-

io Perseo, il quale divenuto adulto si mise a correre il mondo a modo degli eroi favolosi, in cerca di avventure onde segnala

a una febbre violenta. Credendo allora che questa fosse una punizione degli Dei ella sposò Acroncio. 92. Acteone. — Fglio d’A

un fratello di Cephalo. 94. Adad, Adargatide o Atergatide. — Divinità degli Afri, si crede che Adad sia il sole, e Adargatide

la terra. 95. Adamantea. — Nutrice di Giove. È generalizzata credenza degli scrittori più rinomati della favola che sia la st

e la caccia al cignale di Calydone. Prese anche parte alla spedizione degli Argonauti. Fu presso questo re che Apollo fu cost

ionatamente e preferi, al dire d’Ovidio, la conquista di lui a quella degli Dei stessi. Abbandonò per lui il soggiorno di Cit

magini rappresentanti un giovane di bellissime forme, morto sul flore degli anui. Nel corso delle cerimonie le donne vestite

tta Montana, ciò che vale lo stesso. 117. Adramech Anamelech. — Idolo degli Afri. Aveva un culto truce e disumano perchè si l

sa Nemesi. Secondo Plutarco era l’unica furia ministra della vendetta degli Dei. Il suo nome, che viene dall’α privativa e da

ssi un’armata simile alla prima, alla quale fu dato il nome di Armata degli Epigoni, secondo che narra Pindaro e Euripide. Ad

Ma non gioì a lungo del frutto del sangue, imperocchè Giasone, a capo degli Argonauti, venne a farsi render conto del male ac

ganice o Aglaonice. — Donna che avendo conosciuta la causa e il tempo degli ecclissi lunari., ne prese occasione onde farsi c

isola di Cipro ove egli edificò la città di Pafo. 157. Agastene. — Re degli Elleni, e padre di Polissene. Egli fu uno dei pri

dal commercio di Giove e della pietra detta Agdo. Egli fu il terrore degli uomini e degli Dei, i quali lo cangiarono in mand

di Giove e della pietra detta Agdo. Egli fu il terrore degli uomini e degli Dei, i quali lo cangiarono in mandorlo che produc

gare il popolo e Pausania ce la riferisce come una tradizione propria degli abitanti di Pessinunte. 167. Agdiflo. Vedi l’arti

parola significa ancora giuocatori di mano, esperti nella sparizione degli oggetti. 183. Aglaja. — Era questo il nome di una

questo il nome di una delle Grazie. 184. Aglao. — Nome del più povero degli Arcadi, che Apollo giudicò più felice di Gige per

’una vittima umana fosse sagrificato un bue. 189. Aglibolo. — Era uno degli Dei dei Palmiri. Negli antichi monumenti si trova

, rispondea racchiusa Nel fluente suo vel la dia Lacena, Alace, rocca degli Achei…… (Omero Iliade. — Libro III trad. di V. Mo

Giove, e dall’insana Roditrice dell’aime empia contesa. Tale si mosse degli Achei trinciera Lo smisurato Aiace, sorridendo Co

nome di Alcide. Vi fu un altro Alceo figlio di Ercole che fu il primo degli Eraclidi, così chiamati dal nome di Ercole. 239.

Ercole una figliuola a cui fu imposto un tal nome. 262. Alemanno eroe degli antichi Germani che essi deificarono ed adorarono

dal greco αλιος che significa sole. 285. Alilat. — Una delle divinità degli Arabi, i quali sotto questo nome adoravano la mat

he lo ferì così sconciamente che Allirozio rimase ucciso. Le opinioni degli scrittori e dei cronisti della favola discordano

ati dei templi a cui sagrificavano con maggior frequenza che alle are degli altri numi. Dipingevano questa Divinità con le al

. Secondo i poeti l’ambrosia era una sostanza destinata al nutrimento degli Dei, ed è opinione sufficientemente generalizzata

re e Polluce venjan chiamati Ambulii, perchè tutti questi numi aveano degli altari vicino ad un vasto portico, dove i lacedem

Romani era una divinità figlia della notte e dell’Erebo. Le opinioni degli scrittori così prosatori che poeti, sono su tale

on la terra e col caos. ……. non mica un Dio Selvaggio, o della plehe degli Dei ; Ma tra’grandi celesti il più possente Che f

fu anche il nome di una figlia di Belo. 360. Anacee. — Feste in onore degli Dei Dioscuri i quali venivano anche detti Anaci d

cusa. 369. Anassagora. — Filosofo della Grecia che negava l’esistenza degli Dei. Luciano, nelle opere racconta che avendo Gio

Anchialo. 383. Anceo. — Re d’Arcadia, che fece parte della spedizione degli Argonauti. Un giorno una delle sue schiave gli pr

significa che esce dal mare. 392. Andirina. — Soprannome della madre degli Dei. Le veniva dalla città di Andira, nella quale

delle cinquanta Nereide. 415. Anfinomea. — Fu madre di Giasone, capo degli Argonauti. Credendo che il figlio fosse morto nel

zio — De arte Poetica Epistola III. Anfione era anche il nome d’uno degli Argonauti, ed un re d’Orcomeno, che fu padre di C

elo, in greco αγγελος messaggiero, perchè Mercurio era il messaggiere degli dei. 426. Angelio. — Figliuola di Giove e di Giun

— Iliade Libro VI. trad. di V. Monti. 453. Antelio o Anthelio. — Uno degli dei di Atene. Vi erano dei genii che si veneravan

i credeva figlio di Venere e di Marte. Vedendo che Cupido col passare degli anni non diventava mai adulto, ne chiese la ragio

tempio, ed ebbe così tutto l’onore del sacrifizio. 481. Anubi.  — Re degli Egizii che lo adoravano sotto la forma di un cane

i periodi la sua vista ai forestieri. Nelle feste e solennità proprie degli Egiziani, il sacro animale veniva nel suo giro pe

secondo i libri sacri dell’antico Egitto. Giunto il fine del periodo degli anni che il bue dovea vivere, i sacerdoti consacr

to, Apollo uccise i Ciclopi che avevano fabqricato i fulmini al padre degli Dei, il quale sdegnato contro di lui lo scacciò d

ui si domandava la grazia di stornare una calamità. 503. Apparizione degli Dei. — V. Aorosia e Teopsia. 504. Appiadi. — Dice

n’aquila portato a Giove l’ambrosia durante la sua infanzia, il padre degli Dei avesse collocato fra gli astri quest’uccello

re o Arbitro. — Soprannome di Giove ritenuto come arbitro del destino degli uomini. 512. Arbitro. — V. Arbitratore. 513. Arbo

Aretusa, fontana posta nell’isola d’Ortigia, che chiudeva il palagio degli antichi re di Siracusa. Cicerone dice che se ques

lia di Giove e di Giunone e sorella di Ebe e di Vulcano. Fu il frutto degli amori che Giove ebbe con la propria moglie Giunon

zione della festa Argea. Esso racconta che Evandro d’ Arcadia, nemico degli Argiani, in commemorazione del suo odio contro di

tare nel Tebro dei fantocci fatti di giunco e abbigliati alla maniera degli Argiani. 542. Argel. — Venivano così detti alcuni

ome di Venere Arginide, e da allora questo soprannome rimase alla Dea degli amori. 551. Arginno. — Nome di un giovane greco,

e dal culto che ella aveva nella città di Arga. 555. Argo. — Naviglio degli Argonauti sul quale Giasone con gli altri princip

retto delle Simplegadi in Aea, capitale della Colchide. La spedizione degli Argonauti avvenne 35 anni prima della caduta di T

prima della caduta di Troia. 559. Argone. — Figlio di Alceo : fu uno degli Eraclidi discendenti di Ercole. 560. Argoreo. — D

i. Ricorda Virgilio che Aristeo dopo la sua morte fu messo nel numero degli Dei e particolarmente venerato dai pastori. 575.

che vi prendevano parte, giravano armati intorno alla piazza al suono degli strumenti. 581. Armilustria. — V. Armilustre. 582

pena morto Arno un’orribile pestilenza distrusse gran parte del campo degli Eraclidi. Consultato l’oracolo se ne ebbe in risp

lice che mori di dolore nel vedersi disprezzata da Ifielo, che fu uno degli argonauti da lei passionatamente amato. Di questa

di cui si servì per uccidere Argo. 589. Arpie. — Giammai la vendetta degli Dei pensò, secondo la favola, più orrendi mostri

e un flagello di cui Giove e Giunone si servivano per punire le colpe degli uomini o per vendicarsi d’alcuno di essi. Fineo,

ffrirorono a liberarlo da quei mostri, ed infatti Zeto e Calaide, due degli Argonauti, i quali per esser figliuoli del vento

le isole Strofadi, loro abitual residenza. 590. Arpocrate. — Divinità degli Egiziani presso i quali è ritenuto come figliuolo

oro essa lasciò il cielo per venire ad abitare la terra, ma i delitti degli uomini la costrinsero ben presto a ritornare alla

etta. 648. Astrena. — V. Astirena. 649. Astreo. — Uno di Titani padre degli Astri e dei venti ; Vedendo che i suoi fratelli a

iove li precipitò sotto le acque e cangiò Astreo in Astro. L’opinione degli scrittori mitologici è assai discorde sull’essere

mini e chè col loro apparire e col loro corso predicessero la volontà degli Dei. Da ciò la ragione del culto degli astri gene

corso predicessero la volontà degli Dei. Da ciò la ragione del culto degli astri generale a tutt’i popoli dell’antichità. Qu

lto degli astri generale a tutt’i popoli dell’antichità. Questo culto degli astri veniva con particolare vocabolo chiamato Sa

re alcuno. Perseo si condusse da lui, ma non ebbe miglior trattamento degli altri, del perchè sdegnato Perseo gli mostrò la t

ribile scena avesse retrocesso dal suo corso quotidiano. È questo uno degli episodi più truci che ci ricordi la storia dei te

rio. — Specie di sortilegio che si compiva coll’osservazione del volo degli uccelli del loro canto e della maniera di cibarsi

ibarsi. Presso i Pagani si diceva ab avium ispectione dalla ispezione degli uccelli come aurispizio dall’ispezione degl’intes

. Si crede generalmente dagli scrittori che Baal-Peor fosse il Priapo degli Arabi. 721. Baal-semen. — I Fenici lo ritenevano

pelo di questo animale cresceva ricadendo in senso contrario a quello degli altri animali. 732. Bacchiade. — Famiglia Corinti

te). 734. Bacco. — Figlio di Giove e di Semele. Discorde è l’opinione degli scrittori dell’antichità, sul conto di questo dio

no a cinque dii di questo nome ; ed è perciò che la grande generalità degli autori non si accorda sulla favolosa tradizione d

al fianco di suo padre e fu ritenuto dopo Giove come il più possente degli Dei. Bacco veniva rappresentato sotto diversi asp

osè traverso anch’egli il Mar Rosso e l’Arabia, percondurre il popolo degli Ebrei, che lo seguiva, alla Terra Promessa. A Mos

esso i Celti e i Galli. Essi celebravano in versi le azioni immortali degli eroi, e le cantavano al suono degli strumenti, e

vano in versi le azioni immortali degli eroi, e le cantavano al suono degli strumenti, e soprattutto della lira. In lingua ce

onta che Basilea sposò Iperione, suo fratello, che essa avea più caro degli altri, e ne ebbe due figli, un maschio ed una fem

sparve. Il popolo allora cangiò il suo dolore in venerazione, innalzò degli altari alla sua regina, e le offerì sacrificii al

751. Batto. — Così avea nome quel pastore che fu testimonio del furto degli armenti che Mercurio rubò ad Apollo. In premio de

abone che Amico, loro re, fu ucciso da Polluce, al quale in compagnia degli altri Argonanti, esso voleva tendere l’infame tra

ma che, vedendo la terra deserta ed inabitata, avesse imposto ad uno degli Dei minori di tagliare la propria testa, di misch

eritata persecuzione. 771. Belo. — Figlio di Nettuno e di Libia, e re degli Assiri. Si rendevano gli onori divini alla sua st

lcune pietre, che si credevano animate e dotate della facoltà di dare degli oracoli. Erano rotonde e di media grandezza. In G

ea, e più comunemente quello di Biblia. 791. Bibratte. — Antica città degli Edueni, che oggi di si crede essere la stessa con

dello scopo principale dela medicina ch’è quello d’impedire la morte degli uomini, per quanto sia in potere della scienza. E

di forestieri. 839. Bubona. — Dea che s’invocava per la conservazione degli armenti. 840. Bucentauro. — Si dava questo nome a

me Budeo era quello di Giove. 844. Buona-Dea. — Discorde è l’opinione degli scrittori della Favola sulla Dea alla quale si da

ausania, questo soprannome si dava a Giove, come Dio benefico e padre degli uomini. 849. Bupale. — Celebre pittore greco, il

i può anche spiegare così : Fontana del cavallo Pegaso , che al dire degli scrittori più rinomati della Favola, era il caval

ole di Vulcano e di Cabira. V. Carira. 865. Cabirie. — Feste in onore degli Dei Cabiri. Da principio queste cerimonie venivan

ucciso, ne seminò i denti, e, come per incanto, uscirono dalla terra degli uomini armati, dei quali solo cinque rimasero fed

ide — libro VII trad. di A. Caro. 880. Caistrio o Caystrio. — Fu uno degli eroi del popolo di Efeso : aveva un tempio ed un

non era permesso alle donne di prender parte, si travestì da maestro degli esercizî, per accompagnarvi suo figlio. Ma, non p

le fecero grazia, ordinando da quel tempo con una legge che i maestri degli esercizii dovessero essere nudi, come gli atleti,

nto. I pagani ritenevano che le Muse celebrassero col canto le azioni degli Dei e degli eroi : da ciò cantu amoeno, ossia can

i ritenevano che le Muse celebrassero col canto le azioni degli Dei e degli eroi : da ciò cantu amoeno, ossia canto gradevole

na delle lagrime. — (Campi lugentes) Veniva così designato quel luogo degli inferni, ove si credeva fossero puniti coloro che

e. 936. Candaulo. — Detto anche Mirsilo, figlio di Mirso, fu l’ultimo degli Araclidi. Amò così passionatamente sua moglie, e

rato a Mercurio, per essere questi ritenuto il più astuto e vigilante degli Dei, appunto perchè la vigilanza e la sagacità so

a. 940. Canope. — Era questo il nome di una delle più famose divinità degli Egiziani. I sacerdoti di essa erano tenuti in con

dichiarato vincitore, fu da quel giorno ritenuto come il più possente degli Dei. Egli però andò debitore della sua rinomanza

cui nell’articolo precedente. 942. Cantho. — Figlio di Abaso : fu uno degli Argonauti. 943. Canuleìa. — Era così chiamata una

figura di una capra. Erodoto, nelle sue opere, narra che la devozione degli Egiziani per le capre, stendevasi anche ai caprai

a dargli al momento di prender posto nella sua barca. Questa credenza degli antichi spiega il costume che essi avevano di met

esi decimati da una grande pestilenza, pensarono di placare lo sdegno degli Dei, sacrificando a Saturno un gran numero di fan

tore, per modo che, essendo quest’ultimo sempre sottoposto alla legge degli altri mortali, essi vivevano e morivano alternati

di Castore, il quale qualche tempo dopo fu ucciso per vendetta d’uno degli oltraggiati sposi. A cagione della immortalità ch

giuramento, chiamandosi Adopol, cioè tempio di Polluce, il giuramento degli uomini ; e Acastor, cioè tempio di Castore, quell

e nella corsa ; e Polluce veniva considerato come il nume protettore degli atleti, per aver molte volte riportato il premio

o, veniva così chiamato il sovrano pontefice, che presiedeva al culto degli dei infernali e terrestri. 997. Catadriani. — Nom

no a cui ella pose il nome di Cecolo, a causa dell’estrema piccolezza degli occhi. Quando egli fu adulto si dette ad una vita

andò a stabilirsi nell’ Attica ove sposò Aglaura, figlia di Acteo, re degli Ateniesi, a cui egli succedette nel governo. Ceco

ccedette nel governo. Cecopro fu soprannominato biforme, e l’opinione degli scrittori è dubbia sulla origine di questo sopran

fu scacciato da’suoi compagni per aver mancato di rispetto alla madre degli Dei. 1043. Celo. — V. Cielo. 1044. Ceuchiria o Ce

i più turpe deboscia. 1061. Cercopiteca. — Nome di una delle divinità degli Egiziani : si crede comunemente che fosse la stes

attribuiva il potere di ispirare il furore. Veniva chiamata la madre degli Dei, non altrimenti che Cibelle con la quale per

moglie di Saturno. Essa aveva molti altri nomi come Vesta, Rea, Madre degli Dei, Buona Dea ecc : La tradizione favolosa narra

 — Figlio dell’aria e della terra. Egli è ritenuto come il più antico degli Dei. Fu detronizzato da suo figlio Saturno, che r

aro. — Figlio di Stenelo. Egli durante l’assedio di Troja s’impadronì degli stati e della donna di Diomede. 1108. Cillaruso. 

Erano tutte le lusinghe. V’era D’amor la voluttà, v’era il desire. E degli amanti il favellio segreto, Quel dolce favellio c

ca o Cisia. — Re dei Dolioni nella Misia. Giasone, movendo alla testa degli Argonauti per la conquista del vello d’oro lo ucc

e che veniva adorato dai greci come una divinità. 1160. Cladeo. — Uno degli eroi della Grecia. Pausania ripete che dopo la su

lla sua cintura, avesse tirato a terra il vascello sul quale la madre degli dei, ritornando dalla Frigia, si era arrenata sul

i venivano particolarmente affidate le sacre funzioni nelle cerimonie degli Aruspici. 1189. Clitio. — Uno dei fratelli del re

cinto d’una corona di sette stelle. 1204. Cnef o Cnufi. — Dio supremo degli Egiziani, i quali credevano ch’egli avesse esisti

, che vi si recava parte per offrirle dei sacrifizii, parte per avere degli oracoli. Secondo Sofocle due colombe della selva

tivano una tunica bianca. 1226.Cometeso. — Padre d’Asterione : fu uno degli Argonauti. 1227.Cometo. — Figlia di Peterela, re

1229.Compitalie. — Feste che si celebravano nelle crocivie, in onore degli dei Penati. 1230.Comuso. — Divinità che presiedev

4.Consedio. — Divinità che presso i Romani presiedeva al concepimento degli uomini : si dava comunemente codesto soprannome a

e. — V. Dei. 1236.Consenzie. — Dette anche Conseziane. Feste in onore degli dei Consenti. In queste cerimonie si faceva una s

ndanza. — Era sevente il simbolo delle immagini di Cerere, di Bacco e degli altri semi-dei ed eroi, che procurarono agli uomi

gliato. 1267. Coroneo. — Fu figlio di Foroneo e re dei Lapidi. Fu uno degli Argonauti che presero parte alla spedizione del v

Covella. — Uno dei soprannomi della dea Giunone. 1275. Crabuso. — Uno degli dei della mitologia egiziana. 1276. Crane. — Ninf

i crede comunemente che sia la stessa che Carnea. 1277. Cranto. — Uno degli eroi a cui dopo la morte furono eretti in Grecia

orte furono eretti in Grecia monumenti ed altari. 1278. Cratea. — Dea degli stregoni e degli incantatori : fu madre della fam

i in Grecia monumenti ed altari. 1278. Cratea. — Dea degli stregoni e degli incantatori : fu madre della famosa Scilla. Omero

ant i immolavano a Giove ed a Saturno vittime umane. La maggior parte degli dei e delle dee, di cui si compone l’Olimpo mitol

ci. 1300. Criobole. — Specie di sacrifizio che si offeriva alla madre degli dei : la vittima abituale ne era un capro. 1301.

o quando si recò all’assedio di Troja. Crise, padre di lei, rivestito degli abiti sacerdotali, si recò nel campo dei Greci pe

nza, che gli dei li cangiarono in arboscelli. 1314. Crodo. — Divinità degli antichi Sassoni : si crede in generale dai cronis

l’esame dell’alloro, consacrato ad Apollo Dafneo. 1347. Dagone. — Uno degli idoli dei Filistei, presso cui veniva rappresenta

o dal figlio di sua figlia. Allora per togliere Danae alla conoscenza degli uomini, e sottrarsi così al fato che lo minacciav

moso scultore ed architetto. Al dire d’Aristotille, Dedalo fabbricava degli automi che camminavano ed avevano ogui altro movi

este le ragioni per le quali il tempio d’Anguja divenne, con l’andare degli anni, ricchissimo, contandosi fra le rendite di q

mina ti, dii maiorum gentium ; mentre l’altro vocabolo divi e proprio degli altri dei secondari, detti dii minorum gentium, e

la terra e l’acqua, elementi tutti personificati dall’idea religiosa degli uomini, che vissero nei remoti tempi dell’antichi

tto ciò segreti e sovrumani poteri e una grande influenza sui destini degli uomini. Ed ora, che seguendo il carattere partico

denominazioni, particolarità ed attributi, che essi avevano nel culto degli idolatri. Dei naturali. Sotto questa denomin

Lari o Penati, particolari protettori d’ognifamiglia. Anche le anime degli antichi, a cui ognuno rendeva un culto particolar

sopra il quale era scritto : All’Iddio sconosciuto. Diodati — Falli degli apostoli Capo XVII. Dei del cielo. Sotto q

e Bacco. Dei della terra. Erano : Cibelle, vanerata come madre degli dei, Vesta, dea del fuoco, gli dei Lari o Penati,

eca e romana come Giove, Saturno, Apollo, Bacco ecc : non fossero che degli uomini celebri. In Omero e in Esiodo, poeti che e

Esiodo, poeti che entrambi han fatto la genealogia del maggior numero degli dei pagani, si trova ripetuta la stessa credenza,

va ripetuta la stessa credenza, che cioè i numi altro non fossero che degli uomini. La Deificazione non era propria esclusiva

uì nella guerra contro le Amazzoni. Fece anche parte della spedizione degli Argonauti, i quali egli raggiunse nella città di

etta Delfinia. 1396. Delfino. — Moltiplici e diverse sono le opinioni degli scrittori dell’antichità, sulla origine dell’appr

ma di tanta maraviglia si sparse allo intorno, e attra se gran numero degli abitatori circonvicini, i quali, accostandosi, al

dei misteriosi miasmi. Il luogo ove si apriva quell’antro, era in uno degli scondiscimenti del monte Parnaso ; e da quel temp

dei più dotti e accreditati filosofi dell’antichità, i demonii erano degli esseri non gia immaginarii, ma realmente esistent

anche codesto soprannome al dio Silvano, perchè era generale credenza degli antichi, ch’egli portasse sempre nelle mani un ar

tri una grande venerazione. La cronaca favolosa ripete, che il frutto degli amori della disgraziata Derceto, fosse una bambin

terrestre, e nelle mani un’urna, nella quale sono rinchiuse le sorti degli uomini. I decreti di questa cieca divinità, regol

e, con un potere assoluto, erano irrevocabili. Giove stesso, il padre degli dei, era sottomesso alla volontà del destino. Al

era sottomesso alla volontà del destino. Al dire di Ovidio, i destini degli dei erano scritti e depositati in un luogo partic

scritti e depositati in un luogo particolare, mentre quelli dei re e degli eroi, venivano incisi sul diamante. I ministri di

le sue priucipali funzioni, d’essere, cioè, il messaggiero di Giove e degli dei. 1435. Dictea. — Conosciuta più comunemente s

qualche tempo impunito il suo delitto ; ma l’ombra dell’ucciso priva degli onori della sepultura, apparve pallida e sfigurat

ti, di ovali, di triangolari ; ne hanno di zoppi e di ciechi. Parlano degli amori di Anubi con la Luna ; fanno che Diana veni

ad una festa che si celebrava nell’ Attica, in onore di Dioclie, uno degli eroi della Grecia a cui dopo la morte furono resi

nere. Dopo la caduta di Troja, ritornato in patria, ebbe tanto orrore degli eccessi lussuriosi di sua moglie Egialea, che abb

e di tutti gli arredi sacri, dicendo che volea profittare della bontà degli dei ; e fece vendere su i pubblici mercati a suo

la tradizione della favola, Giove aveva scritto su quella il destino degli uomini. 1468. Diradiato. — Soprannome che si dava

ul monte Dirfio, nell’isola Eubea. 1475. Disarea o Disari. — Divinità degli Arabi. Si crede comunemente che fosse la stessa c

il Ditirambo, è un componimento in versi, appartenente alla categoria degli scritti berneschi. 1480. Ditteo. Nell’isola di Cr

sse partorito Giove : da ciò si dava il soprannome di Ditteo al padre degli dei. 1481. Dittina. — Ninfa dell’isola di Creta,

. Domizio o Domicie. — Dio che i pagani invocavano nella celebrazione degli sponsali, perchè la sposa avesse preso cura del t

ta mai. Anche a Bacco erano consacrati i draghi, per dinotare che uno degli attributi dell’ubbriachezza è il furore. La parol

di Delfo, ecc. altro non furono che quei grossi e fedeli cani, ovvero degli uomini posti a guardia di quei luoghi o cose priv

o era coperto di squame gialle e verdi, e che dopo aver fatto il giro degli altari, assaggiò di tutte le vivande preparate pe

o madre divorate dal drago, altro non indicavano se non che il numero degli anni che i greci avrebbero impiegato per abbatter

che essa era di una così severa castità, che fuggiva perfino la vista degli uomini. Anche nelle cerimonie del suo culto era e

avola racconta di un’altra Ea, ninfa che avendo implorato il soccorso degli dei, onde sottrarsi alle persecuzioni del fiume P

bellissima, le assegnò il compito di servire il nettare al banchetto degli dei ; ma essendo un giorno caduta in sconcia mani

o ufficio, Giove le tolse ii suo incarico e fece Ganimede il coppiere degli dei. La dea che la più bella età governa. Nel na

inazione. 1527. Ebota. — Al dire di Pausania, cosi avea nome il primo degli Acheeni, che fu vincitore ai giuochi olimpici. Na

edizione che fu esaudita dai celesti. Gli Acheeni vedendo coll’andare degli anni, che alcuno di essi non riusciva vincitore a

resenta Ecate come una dea terribile che ba nelle sue mani il destino degli uomini e degli dei ; quello della terra e del mar

ome una dea terribile che ba nelle sue mani il destino degli uomini e degli dei ; quello della terra e del mare ; che distrib

vocabolo greco Εϰιδρα, che significa vipera. 1541. Echidnea. — Regina degli Sciti. La cronaca favolosa narra che Ercole la to

vittime volontarie, onde placare col loro sangue innocente lo sdegno degli dei. Appena i loro corpi furono, secondo il costu

e lo sdegno degli dei. Appena i loro corpi furono, secondo il costume degli antichi, bruciati, dalle ceneri uscirono due bion

no detti Echionidi. La favola ricorda di un altro Echione, che fu uno degli araldi degli Argonauti. 1544. Echionide o Chionio

onidi. La favola ricorda di un altro Echione, che fu uno degli araldi degli Argonauti. 1544. Echionide o Chionio. — Sotto que

Fillene. Alcimedone, padre di questa giovanetta, fortemente sdegnato degli amori colpevoli della figlia, la fece legare assi

n ebbero lunga durata, bisognò cercare un’ altra ragione meravigliosa degli ecclissi, e la più generalizzata fu questa. Si di

ologica racconta che Giunone, Minerva e Nettuno, vollero nella guerra degli dei, incatenar Giove e che sarebbero forse riusci

per aver fornito maggior numero di navi. Gelosi però della grandezza degli Ateniesi, e stimolati dai Beozi, i quali anch’ess

lettra, figlia dell’ucciso, la quale però riusci a salvare dalle mani degli sgherri di Egisto il fratello Oreste, allora fanc

V scena ultima. 1593. Egitto. — Dispari e contrarie sono le opinioni degli Storici e dei Cronisti sul personaggio a cui la t

e spianata : noi altro non possiam fare, che attenerci alle opinioni degli autori più accreditati e additare alla gioventù s

enza soffrirne ottanta focaccie. Egone fu anche il nome di uno dei re degli Argiri, i quali quando mori l’ultimo degli Erachi

nche il nome di uno dei re degli Argiri, i quali quando mori l’ultimo degli Erachidi, che reggeva il loro governo, consultaro

a durata della sua vita. Nei misteri di Bacco erano sovente adoperati degli Elefanti per ricordare il viaggio che quel Dio fa

mi della mitologia, avuto anche riguardo al dubbio ed alla incertezza degli avvenimenti di cui essa fu l’eroina. Poeti, scrit

ino Calcante ne avvisò i Greci, i quali, dietro il parere di Ulisse e degli altri capi dell’esercito, s’impadronirono di Elen

zio senza prima aver posto su di esse la vittima ; mentre Cecrope, re degli Ateniesi, profittando di ciò, sacrificò per il pr

rva e ottenne che la dea dimorasse in Atene. Da ciò la tanta saggezza degli Ateniesi. Gli Eliadi furono i primi a suddividere

Atti fosse il primo ad insegnare agli Egizii il corso delle stelle e degli altri pianeti. 1637. Elice. — Ninfa, figlia di Ol

Ode II trad. di G. Borchi. Grand’è la disparità delle opinioni tanto degli antichi, quanto dei moderni filologi, nel definir

penuria fra gli scrittori dell’antichità, ripetono che gli abitatori degli Elisi, avessero in premio della loro virtù sulla

ellera, il poeta… Virgilio — Egloga VII. Me traggono al consorzio degli dei L’edere, premio delle dotte fronti. Orazio —

Detto anche Emilio, figlio di Ascanio, dal quale la patrizia famiglia degli Emilii pretendeva di discendere. 1662. Emitea. — 

do l’isola di Sicilia innanzi ai suoi piedi. Però la gran maggioranza degli scrittori attribuisce questa ultima impresa a Gio

sto nome, una divinità la quale, insieme ad Ercole, formava la coppia degli Dei tutelari degli spagnuoli. 1676. Enea. — Princ

ità la quale, insieme ad Ercole, formava la coppia degli Dei tutelari degli spagnuoli. 1676. Enea. — Principe del ramo second

di pace, la guerra non trovò Enea nè meno ardimentoso, nè meno prode degli altri guerrieri della sua parte ; e ben presto eg

evano contrarie ad Enea, quando egli sparì ad un tratto, e l’opinione degli storici è che egli si annegasse nelle acque del f

la Focide a Dejoneo, suo avo. 1677. Eneo. — Apparteneva alla famiglia degli Eolidi. Fu figlio di Euride e di Portaone al qual

o dei soprannomi del Dio Nettuno. 1687. Ennomo. — Così aveva nome uno degli Auguri che era ritenuto come uno dei più sapienti

n casa ; ed ei congiunse Per nodo marital suore e fratelli, Che avean degli anni il più bel fior sul volto. Omero — Odissea

tennero la sfida, e quest’ultimo riuscito vincitore fu proclamato re degli Elei, che da lui presero la denominazione di Epei

arola Epifane che Elicius racchiude il senso della presenza del padre degli dei sulla terra, rivelata agli uomini per mezzo d

lle del cielo. 1731. Epigone. — Presso i pagani si chiamava la guerra degli Epigoni quella che fecero i discendenti di coloro

di Tebe, combattuta dieci anni prima di questa, a cui fu dato il nome degli Epigoni. 1732. Epimelidi. — Ninfe che presiedevan

parse per tutta la grecia, i cui abitanti lo tennero come un favorito degli dei, e lo interrogarono come un oracolo. Essendo,

sta dea aveva nel tempio di Delfo, per indicare che essa che come dea degli amori presiedeva ai nascimento, presiedeva in par

il nome che i romani del paganesimo, davano alla divinità protettrice degli asini, siccome chiamarono Ippona quella dei caval

gno di attaccarli coi suoi seguaci. Ma gli Ateniesi presero le difese degli Eraclidi e uccisero Euristeo al momento in che si

me protettore delle città e delle case. Assai di sovente, nelle opere degli antichi scrittori, vengono denotati col nome di E

con un’oca in mano. 1764. Ercole. — In greco Eraclide, ossia stipite degli Eraclidi. Ideale di un eroe la cui esistenza è tu

ne storica, sforzandosi instintivamente di stabilire la origine greca degli eroi favolosi, imperocchè le loro asserzioni non

emo in prosieguo) Mercurio lo avesse venduto ad Onfale. La generalità degli autori non va similmente di accordo sulla causa d

da tutte le prove a lui imposte, mediante il soccorso e la protezione degli dei. Infatti, Mercurio lo presenta di una spada,

i servi per attraversare l’Oceano. Giunto ad Euritia egli s’impadronì degli armenti di Gerione, li mise nella sua barca e rit

so l’ Ellesponio. Un’altra delle fati che di Ercole fu la distruzione degli uccelli del lago Stinfalo os sia delle Arpie le q

egra, ove per comando di Minerva, combattè contro i giganti in favore degli dei. Al suo ritorno egli instituì i giuochi olimp

to combattimento che Ercole ferì Pluto ne, che era venuto in soccorso degli abitanti di Pilo. Da quest’ultima città egli marc

Metamorfosi — Libro IX trad. di Dell’ Anguillara. Assunto nel numero degli dei, Ercole ricevette l’immortalità e si riconcil

perfino nella Gallia e nella Germania presso le quali ultime contrade degli eroi indigeni furono con ben poca ragione, identi

riposo calmo e felice, un’assoluta tranquillità, retaggio invidiabile degli immortali abitatori dell’olimpo. Gran numero di v

ro sacerdozio servivano di data nei pubblici monumenti, assomiglianza degli Arconti di Atene e dei consoli di Roma. 1767. Ere

i, che in qualità di pilota, succedette a Tifi nel governo della nave degli Argonauti, secondo la cronaca egli fu figliuolo d

di Astreo. Presso i cronisti della favola viene riguardata come madre degli astri, forse a causa del nome di suo marito. È qu

nture di Erifane, e lo sventurato amore che l’aveva uccisa, sul fiore degli anni. 1779. Erifile. — Moglie di Anfiarao e figli

fanno contemporanea di Saffo. 1786. Erisittone. — Così avea nome uno degli avi materni di Utisse che ebbe fama di audacissim

materni di Utisse che ebbe fama di audacissimo ed empio disprezzatore degli dei. La cronaca mitologica narra di lui che un gi

Quella statua riposava sopra una specie di Zattera, ed una tradizione degli Eritrei ripeteva che fosse giunta nella loro citt

il nome Greco di quest’ultimo dio. Si mettevano comunemente le statue degli Ermeracli nelle accademie e nei luoghi di eserciz

il nome di eroe dalla parola greca Ἐρως che significa amore. Le anime degli eroi si alzavano fino alle stelle, e con ciò dive

degli eroi si alzavano fino alle stelle, e con ciò diventavano degne degli onori divini, e di quella adorazione che il culto

lla mitologia greca e romana, essi altro non erano, se non i sepolcri degli eroi, che ordinariamente erano circondati da un b

Omero — Riade — Libro XXIV trad. di. V. Monti Infinito è il numero degli eroi di cui fa menzione la mitologia greca e roma

uesto il nome che gli antichi popoli della Germania davano alla madre degli dei, che essi adoravano in un’isola dello Oceano

il gran sacerdote, perchè egli solo sapeva, il tempo in cui la madre degli dei si recava invisibile in quel luogo. Allora il

tempio, quasi ad indicare che la dea fosse stanca della conversazione degli uomini. Allora si scopriva il carro ; e gli schia

iglie Igia, Aglae, Iaso e Panacea. Avendo preso parte alla spedizione degli Argonauti, rese loro dei grandi servigi curando i

r accondiscendere alle preghiere di Apollo, mise Esculapio nel numero degli astri. Un’altra tradizione racconta che Apollo sd

Oriente trasportato in Epidauro dai mercatanti indigeni. Nella storia degli Israeliti troviamo ripetuto che persino Mosè aves

tutto al suo ritorno dalla Colchide. Compiuta la gloriosa spedizione degli Argonauti, Ercole mandò il suo amico Telamone a T

giorno Espero, salito sulla vetta di un monte, per studiare il corso degli astri, fu trasportato da un vento impetuoso, e no

lacato le divinità vendicatrici, non poteva nè accostarsi alle statue degli dei, nè entrare in un tempio. Quando il reo appar

e che in una città in cui professavasi di temere gli dei, il giudizio degli uomini bastasse per assolvere un delinquente, fec

a Exitus si dava questo nome alle feste che si celebravano in onore degli dei, prima della partenza. In queste cerimonie s’

Figlio di Mercurio e di una giovanetta discendente della stirpe reale degli Eolidi. La tradizione favolosa racconta che Etali

hiuso sotto questa allegoria, riposa sull’essere stato Etalide araldo degli Argonauti ; e sugli obblighi della sua carica, ch

e si dava a coloro, che senza essere sacerdoti erano periti nell’arte degli Auguri. 1862. Ettore — Il più celebre fra i figli

è il potrà l’illustre Tua consorte : e tu lungi appo le navi Giacerai degli Achivi, esca alle belve. Omero — Iliade — Libro

aveva difesa a costo della sua vita, fu abbruciato secondo il costume degli antichi. …….. lagrimando Dal feretro levar del v

e ninfe Oceanidi figliuola di Teti e dell’Oceano. 1872. Eufemo. — Uno degli Argonauti e propriamente quello che alla morte de

creditario nella famiglia. 1886. Eumolpo. — Discordi sono le opinioni degli scrittori dell’antichità, su questo personaggio d

cisiva che fu da ambe le parti combattuta con accanito furore, i capi degli eserciti nemici, rimasero entrambi uccisi, e allo

Omero — Iliade — Libro II trad. di. V. Monti. 1897. Euribate. — Uno degli Argonauti che si rese celebre per la sua agilità

aceva rivedere le anime dei morti, richiamandole per poco al contatto degli uomini. Fu là che Orfeo rivide la diletta Euridic

e privati sacrifizii. 1903. Eurinomo. — Al dire di Pausania era uno degli dei infernali. Questa truce divinità, secondo la

altro dei suoi innumerevoli miti, racconta che essendo stata la nave degli Argonauti spinta da una burrasca sulle spiagge de

tone, che non era altro che Euripile, staccò dal carro di Nettuno uno degli aligeri destrieri e lo mandò innanzi agli Argonau

a delle nove Muse detta così perchè rallegrava col suono del flauto e degli altri istrumenti da fiato, di cui si riteneva l’i

a dove si rendevano gli onori funebri al morto re, e quivi, vestitasi degli abiti più ricchi, sali su di una rupe ai piedi de

l pericolo per cui si evocavano le divinità era cessato, si cantavano degli altri inni, specie di saluto, coi quali si dava l

ingevano d’assedio una città, avevano il costume di fare l’evocazione degli dei tutelari, cantando alcune strofe, senza di ch

bra dell’indovino Tiresia, compie la cerimonia dell’evocazione ; Poi degli estinti le debili teste Pregai, promisi lor, che

questo, senza alcuna plausibile ragione, il disprezzo è la derisione degli Ateniesi. Poco dopo scoppiò in quella città una t

ei gesti pazzi e sconci a somiglianza delle baccanti, e pronunziavano degli oracoli. Al dire di Giovenale, i fanatici erano i

anche detti particolarmente Bellonarii, ma oltre a questi ve ne erano degli altri nel tempio del dio Silvano, in quello di Se

i discendenti di Eaco non fossero stati fra i combattenti nelle file degli Achei. Questa prima fatalità, inevitabile come tu

iava i decreti del destino, e prediceva l’avvenire osservando il volo degli uccelli. 1951. Fatua — Soprannome particolare che

. 1951. Fatua — Soprannome particolare che i pagani davano alle mogli degli dei campestri in generale, e dei silvani e fauni

e più sovente dei suoi compagni, prediceva l’avvenire, e dava persino degli oracoli. 1953. Faviani — Nome particolare che i r

simbolo mitologico e che sono suddivise, secondo la gran maggioranza degli scrittori, in favole storiche, filosofiche, moral

o le piante consacrate ai Fauni. 1960. Fauno. — Discorde è l’opinione degli scrittori dell’antichità, sulla paternità di ques

e Fauno a somiglianza di Saturno avesse introdotto in Italia il culto degli antichi dei della Grecia. Essendosi durante la su

annoverato fra le divinità campestri ; e gli furono perfino assegnati degli oracoli in un vasto bosco prossimo alla fontana A

va a quello. 1964. Feba ed Ilaria — Così venivano denominate le mogli degli dei Dioscuri. — Vedi Ilaria. 1965. Febea o Febe —

oni, sia private, che pubbliche. 1970. Februo — Discorde è l’opinione degli scrittori della favola, su questa divinità ; impe

ll’occultario incominciai : chè nulla Fidar vuolsi alla lingua : essa degli altri Ben sa gli errori castigar : ma in sua Prop

ti. e tanto che lo accompagnò perfino all’assedio di Troja e fu uno degli ambasciatori, che, al dire di Omero, il quale chi

padre e andò nella Bitinia, ove fondò una colonia, e diffuse il culto degli dei della sua nazione. Alcune cronache dell’antic

ore. Altri scrittori pretendono, che si desse questo epiteto al padre degli dei, perchè i vincitori delle battaglie costumava

on era permesso neanche di dichiarare la guerra. 1989. Feronia. — Dea degli orti, dei boschi e protettrice degli schiavi libe

la guerra. 1989. Feronia. — Dea degli orti, dei boschi e protettrice degli schiavi liberti. Era tenuta dai pagani in grande

o avessero riconosciuto come loro re, avessero rivestito la bella Fia degli stessi abiti che aveva Minerva nel maggior tempio

sul quale egli era scolpito insieme alla sua cavalla. 2001. Figliuoli degli del. — Presso i pagani, e particolarmente dai lor

lla povertà etc. etc. Furono in secondo luogo ritenuti come figliuoli degli dei, coloro che si illustrarono nelle arti stesse

largamente avvalso di queste credenze, facendo passare come figliuoli degli dei, tutti quei fanciulli che la sfrenata libidin

ministri della divinità subornavano nei templi e perfino sui gradi ni degli altari. E, come ci ammaestra la storia, si vide s

lio di Danae e di Giove ecc. ecc. Così il maggior numero dei sovrani, degli eroi, dei principi, che sono stati deificati per

osi, dopo la morte, erano ritenuti sempre, come altrettanti figliuoli degli dei. 2002. Figliuoli. — In generale tutti gli dei

fa figliuolo di Apollo, dio della musica. Altri lo pongono nel numero degli Argonauti. 2008. File. — Figlio di Augia, re d’El

rsa che la povera Fillide aveva fatto per nove volte ; e coll’ andare degli anni fu nel medesimo luogo edificata una città al

e innalzare un magnifico monumento. Intanto Filomena gemeva in potere degli scherani di Tereo, i quali la custodivano con vig

he ella fosse stata colpita dalla stessa sventura che colpì nel fiore degli anni la disgraziata Fedra. V. Fedra ; e che pazza

arono sull’ isola di Lemnos, vedendo nell’ accaduto un giusto castigo degli dei contro lo spergiuro. Questa di Lenno è la de

setarlo, e le frecce istesse che aveano richiamato sul suo capo l’ira degli dei, servirono a prolungargli la vita, poichè ucc

aque — Livre XV. Omero dice finalmente che Filottete fosse stato uno degli Argonauti ; e a proposito della sua famosa ferita

sito che Ercole il quale, come vedemmo, faceva parte della spedizione degli Argonauti, avesse chiesto a Fineo la grazia di po

, per onorare la memoria della madre di Narcea. 2023. Fitalo — Fu uno degli eroi dell’ Attica, divinizzato dopo la morte. La

hi templi, nei quali oltre al simulacro dei loro fiumi non vi fossero degli altarî a questi consacrati e dove il culto dei pa

me donne. È questa però un’ opinione respinta’ dalla gran maggioranza degli scrittori della favola, e in completa contradizio

elebravano dei giuochi detti dal suo nome Florali, a cui, coll’andare degli anni si unirono delle turpi oscenità degne novell

dizione favolosa, Foroneo fu figlio del fiume Inaco e fu in compagnia degli altri due fiumi l’ Asterione ed il Cefiso, arbitr

numero dei figliuoli della Notte. Il Boccaccio, nella sua Genealogia degli dei, la mette nel numero delle deità romane. 2054

liberatore lo avesse presentato di un fulmine, facendolo così padrone degli uomini e degli dei. Le cronache dell’ antichità f

vesse presentato di un fulmine, facendolo così padrone degli uomini e degli dei. Le cronache dell’ antichità favolosa ci pres

a esteso a tutti i popoli della terra. Essendo il fuoco il più nobile degli elementi, e quello che racchiude in se l’ immagin

mmortali. Il loro ministero era quello di punire i delitti e le colpe degli uomini, non solo nell’ inferno, con gli eterni ca

aro ; ma anche sulla Terra, ove esse straziavano coi rimorsi l’ anima degli empi, ai quali non lasciavano un istante di ripos

li occhi : il vestimento, Qual non lice indossar nè visitando I seggi degli dei, nè de’ mortali Le cuse entrando. Una simil g

re del citato scrittore, la via lattea era fiancheggiata dalle dimore degli dei più potenti. Una splendida via nel ciel rilu

dizione della favola fa di questa divinità, uno dei principali numeri degli Illei, antichi popoli abitatori del monte Etna in

sacerdoti, ebbe da principio vita nella Frigia ; ma poi, coll’ andare degli anni, si sparse in tutta la Grecia, nell’ impero

venne il grande disprezzo in cui, generalmente, era tenuta la poesia degli oracoli. Cicerone aggiunge, che i sacerdoti galli

urazione dell’ acquario, facendolo servire come coppiere al banchetto degli dei, e assegnandogli le funzioni che prima di lui

lo, la dea Diana si fosse cangiata in gatto, onde sottrarsi al furore degli assalitori.V. giganti. Da ciò ne venne la grande

di Roma. 2093. Gelanore. — Ultimo discendente della illustre prosapia degli Inachidi, il quale teneva il governo di Argo, all

e sul conto di questi altri numi del paganesimo, è discorde il parere degli scrittori, i quali però tutti si accordano nel co

ò tutti si accordano nel convenire che geniali era il nome collettivo degli dei che presiedevano alla generazione. Al dire di

funzione. 2107. Gerione. — Secondo riferisce Esiodo, fu il più forte degli uomini e figliuolo di Calliroe e di Crisauro. La

o le orgie di quel dio. Questa almeno è la opinione più generalizzata degli scrittori della favola, sulla parola segnata in m

meno o Ialmeno. — Figlio della bella Astioche e del dio Marte. Fu uno degli eroi che più si distinse all’assedio di Troja, ov

quali era devoluto, per diritto ereditario, di servire alle funzioni degli Auguri. 2120. Giana. — Era questo il primitivo no

egli vi aveva la sua abituale dimora. Al dire di Ovidio, coll’andare degli anni s’innalzò un altare nell’istesso luogo ove s

gno di questo dio non era stato turbato da alcuna guerra. Coll’andare degli anni questo tempio divenne quello di Giano, e fu

li che lavorano la terra. Dopo la morte, Giasione fu posto nel numero degli dei non solo come figlio di Giove, ma anche per a

del trono, che sarebbe stato alla sua volta spogliato, da un principe degli Eolidi, del potere che aveva usurpato, Pelia pers

o. Giasone seguì alla lettera quanto gli veniva imposto dalla volontà degli dei, e lo stesso giorno si mise in cammino per al

che aveva predetto a Pelia, che un principe discendente della stirpe degli Eolidi, lo avrebbe un giorno spogliato della mal

agedia Alto 2. Scena III. tutto cio valse a conciliargli le simpatie degli abitanti di Jolco, ai quali era già in odio il fe

osa spedizione conosciuta nelle cronache, sotto il nome di spedizione degli Argonauti, la quale ebbe per scopo di andar nella

aveva fatta, che, cioè egli sarebbe morto sotto gli avanzi della nave degli Argonauti, sì compì qualche anno dopo, imperocchè

ro guerra a Giove. Per quanto moltiplice e svariate sieno le opinioni degli antichi scrittori, su queste fantastiche e sopran

mitologia pagana ; per altrettanto differenti sono le varie opinioni degli autori in generale, sulla nascita dei giganti, e

rofetizzato, che i Giganti sarebbero stati invincibili, e che nessuno degli dei, compreso lo stesso Giove, avrebbe potuto mai

si. Virgilio — Eneide — Lib. VII trad. di A. Caro. Omero favellando degli eroi che assediavano Troja, dice ve n’erano alcun

corpo, lo trovò di sessanta cubiti. Il Boccaccio nella sua Genealogia degli dei, scrive che in una caverna del monte Erice, i

d’ogui mese, erano ritenuti come giorni felici o infelici, a seconda degli avvenimenti. Al dire del sudetto scrittore, quest

e rispondere alle domande. L’indovino rispose che tale era la volontà degli dei, i quali erano sdegnati contro i romani per a

presso i pagani dei giorni ritenuti come felici o infelici, a seconda degli eventi particolari ad una famiglia o ad un indivi

on uscivano nemmeno di casa nei giorni delle Caleude, altri in quelli degli Idi ecc. Nè a ciò solo si limitava la superstizio

ose, e creatore dell’universo. Tu beato, tu saggio e onnipossente, E degli uomini padre e degli Dei : Tu provvida del mondo

universo. Tu beato, tu saggio e onnipossente, E degli uomini padre e degli Dei : Tu provvida del mondo anima e mente : Tu re

 — La Musogonia — Canto. Giove era ritenuto dai pagani come il padre degli dei e degli uomini, ricinto di una gloria immorta

nia — Canto. Giove era ritenuto dai pagani come il padre degli dei e degli uomini, ricinto di una gloria immortale, e padron

n quattre orecchie, volendo dimostrare ch’egli ascoltava le preghiere degli uomini, qualunque si fosse la parte del mondo da

re. I nomi e i soprannomi più generalmente dati a Giove erano : Padre degli dei, Rettore, Moderatore, Vittorioso, Onnipotente

ltissimi altri che sebbene non molto ripetuti dalla grande generalità degli scrittori, e cronisti della Favola, pure erano, a

ssa pure ha dato ragione alla disparità delle opinioni dei cronisti e degli scrittori. Infatti molti fra questi pretendono ch

alla fronte, e gli altri due al medesimo posto ove gli ànno le teste degli uomini ; e che ciò dinotava il trino potere di Gi

IO — Eneide — Libro VI. trad. di A. CARO. Radamanto ebbe il giudizio degli Asiatici ; Eaco quello degli Europei ; e Minosse

di A. CARO. Radamanto ebbe il giudizio degli Asiatici ; Eaco quello degli Europei ; e Minosse la supremazia inappellabile i

in alto onor locata, Perchè nacqui sorella e perchè moglie Son del re degli Dei. OMERO — Iliade — Libro IV. trad. di V. MONTI

inità alle donne che l’avevano perduta. Ma se in molti punti opinioni degli scrittori, e cronisti della favola, sono, nella g

ca, Giuga, Lucina, Pronuba ecc. — Aveva ancora la speciale presidenza degli abbigliamenti muliebri, e di tutti gli ornamenti,

e di Diodoro, gli abitanti dell’isola di Sicilia, andavano uel tempio degli dei Palici a fare i giuramenti ; e che gli spergi

inotare che la giustizia premia e castiga, dopo aver pesato le azioni degli uomini. Esiodo ripete che la giustizia figlinola

o il terribile periodo della età di ferro, ella inorridita alle colpe degli uomini, si ritrasse nel ciclo nè fece più ritorno

l’uso di sacrificare i prigionieri di guerra, gli sehiavi, all’ombre degli uomini grandi, caduti in battaglia. …….Gli fa gi

il motivo del suo viaggio, e quella fanciulla, che era della schiatta degli indovini, gli rispose che doveva sagrificare a Gi

sposò, e ne ebbe un figlio che fu chiamato Mida. Intanto con l’andare degli anni essendo fra gli abitanti della Frigia surte

autori. Infatti alcuni pretendono, che le gorgoni, lungi dall’essere degli animali mostruosi e terribili, erano invece delle

orgoni regnarono su tre isole dell’Oceano, e che alla sopraintendenza degli affari del loro governo, non avevano che un solo

citato scrittore, le Grazie facevano parte del seguito di Venere, dea degli amori ; e venivano raffigurate sotto le sembianze

amabili virtù. Estesissimo era, come dicemmo, il numero dei templi o degli altari consacrati alle Grazie. Eteocle re di Orco

e simili mostri esistessero davvero nel regno animale e che nel paese degli Arimaspi vi era una miniera di oro, custodita dai

o essi l’idea primitiva dei Grifoni, ma la ereditarono dalle credenze degli egizii, i quali davano a questi favolosi animali,

credenze pagane ; imperocchè vediamo che il Grifone si trova come uno degli attributi di Apollo, ossia del Sole ; e veniva so

2205. Gru. — Presso i pagani questi uccell i erano ritenuti, al paro degli avvoltoi e delle aquile, come annunziatori di lie

aese, diceva, che il profeta Ud avesse fatto abbandonare, coll’andare degli anni, il culto di questo dio dagli stessi popoli

conserva però nulla di mostruoso, come avviene della gran maggioranza degli dei Scandinavi, Indiani, Persiani ecc. Haraopopa

n fatta menzione. 2219. Heriafadur. — Fu da principio un re guerriero degli Asi. Coll’andare del tempo, e probabilmente dopo

, furono istituite in onore di quelle valorose donne che, senza aiuto degli uomini, presero le armi e respinsero vittoriosame

i pagani indicavano talvolta la dea Nemesi, vendicatrice delle colpe degli uomini ; e tal’altra Temi, dea della Giustizia. L

; e tal’altra Temi, dea della Giustizia. La parola Icnea nella lingua degli antichi racchiudeva il significato che cammina su

ta da Diodoro, il quale asserisce nelle sue cronache, che fu la madre degli dei, quella che insegnò agli uomini un così utile

gliuolo di Afareo, re di Messenia, il quale per essere della schiatta degli Eolidi, e per conseguenza, parente di Giasone, lo

dizione, avea preveduto che, seguendo Giasone nella famosa spedizione degli Argonauti, sarebbe morto durante la traversata ;

cciò il cancro con un colpo di clava, e uccise l’Idra. La generalità degli autori ripete, che Ercole bagnasse le sue famose

i V. Monti Ifianassa finalmente aveva nome una figlia di Proteo, re degli argivi, la quale fu tolta in moglie da un medico

ura di Troja. Ificlo è ricordato nelle cronache mitologiche, come uno degli argonauti, e come vincitore al premio della corsa

impedire il matrimonio, pensò di ricorrere nuovamente alla protezione degli dei, e si recò in un tempio in compagnia di Ifide

o indovino Calcante, onde additasse loro il modo di placare lo sdegno degli dei, e l’ira inesorabile di Nettuno. Compiutesi d

unque dignità. Nelle feste Ilarie veniva invocata la Terra come madre degli dei ; e durante la celebrazione di esse erano sos

o Giove bambino del loro miele ; e che in ricompensa di ciò, il padre degli dei avea conceduto a quelle api la facoltà di far

à, che presso i pagani eran ritenute come le vendicatrici delle colpe degli uomini. Secondo la cre naca favolosa, erano figli

re. 2276. Inace. — Fondatore del regno di Argo e stipite fondamentale degli Inachidi : fu figliuolo dell’Oceano. Pausania rif

rocurava di scoprire l’avvenire, e quanto potea succedere col passare degli anni, riportando congiunture ed avvenimenti, pres

enza religiosa come prendeva i campi Elisi, l’Olimpo, abituale dimora degli dei, e il Tartaro, ove era la reggia di Plutone.

onde mantenere schiave la masse, e disporre a lor talento delle cose degli uomini ; e noi troviamo infatti registrata nelle

e Prusia, il quale si ricusava a combattere, asserendo che le visceri degli animali svenati nel sagrificio da lui offerto agl

tradizione alla quale si attiene Ovidio, però nella gran maggioranza degli scrittori greci, tanto cronisti come poeti, si na

che lo non fosse figliuola del fiume Inaco, come vuole la maggioranza degli autori, ma invece la madre di lei avesse nome Ias

, i greci dinotavano i due segni sensibili e manifesti della presenza degli dei ; poichè la opinione generale presso i pagani

io. Dionigi d’Alicarnasso, era talmente persuaso della manifestazione degli dei agli uomini, che riguardava come atei tutti c

redulo, ripete sovente, nelle sue opere, che le frequenti apparizioni degli dei, provavano la loro vigilanza sulle città e su

la sua nascita, ballasse, al suono della sua lira, come a rallegrarsi degli onori che gli si rendevano. Ricchissime e continu

elle sue osservazioni, il corso del sole, e il movimento di rotazione degli altri corpi che occupano lo spazio ; marcò distin

chi gli autori dell’antichità, i quali attestano l’esistenza positiva degli Ippocentauri : e Plinio stesso racconta nelle sue

to il singolare fatto che riportiamo qui appresso. Essendosi l’armata degli Orcomeni, avanzata fino nella pianura di Teneto,

o la voce, che Ippolito fosse stato preservato dalla morte per volere degli dei, dai quali fosse stato ammesso in cielo fra l

rte di uno dei suoi sacerdoti, avesse mandata la pestilenza nel campo degli Eraclidi ; i quali interrogarono l’oracolo onde f

lezza e perciò forse i fenici ritenevano il dio Ipsisto come il padre degli dei ; nè più nè meno che i romani ed i greci rite

ta quella divinità dei pagani, che essi ritenevano come la messaggera degli dei, e segnatamente di Giunone, come Mercurio lo

la d’Itaca, che si rese celebre per le sue mariolerie, per essere uno degli amanti di Penelope e per la sua grande povertà, d

hità, il quale conteneva l’immagine d’Iside, gli atti della religione degli Egizii e i misteri d’ Iside. Codesto monumento, c

ramente decifrare se essa conteneva semplicemente la storia d’Iside e degli altri dei dell’Egitto, ovvero alcuni staccati pri

tamente raso. 2335. Iside. — La maggiore divinità del culto religioso degli Egiziani. Discordi e contradittorie sono le opini

ni. Discordi e contradittorie sono le opinioni della gran maggioranza degli scrittori, intorno alla origine della dea Iside ;

Issedoni. — Al dire di Erodoto, così aveano nome taluni popoli vicini degli Iperborei, i quali non aveano che un occhio solo.

un occhio solo. Il citato scrittore aggiunge, che allorquando alcuno degli Issedoni perdeva il proprio genitore, tutti i suo

eva nel tagliare a pezzi la carne del morte e frammischiarla a quella degli animali portati in dono, ed egualmente tagliati i

uesta la opinione più generalizzata ; sebbene è assai discorde quella degli autori antichi sulla paternità d’ Issione. Infatt

rincipe, che aveva il soprannome di Giove, il quale meno suscettibile degli altri, accolse alla sua mensa Issione e consentì

o argomento dal soprannome del principe, racconta invece che il padre degli dei, mosso a pietà d’Issione, abbandonato da tutt

, concedendogli perfino l’ immortale onore di farlo sedere alla mensa degli dei. Ma un così straordinario benefizio fu pagato

onsorte ; ma Giove considerandolo come un insensato, a cui il nettare degli dei avea stravolta la ragione, nen se ne dette pe

ad. di G. Borghi. Al girato Issïon le luci volse Di nuovo la Regina degli Dei : Che si ricorda quel che far le volse, Nel t

a regina del regno delle ombre. 2346. Isione. — Principe della stirpe degli Eraclidi e figliuolo di Alete, re di Corinto. All

natemi che Moliona, moglie di Attore, aveva lanciati contro qualunque degli Eleati che avesse assistito a quei giuochi. I giu

le si dà, da quasi tutti gli scrittori, il nome di Giarba, che fu uno degli amanti della regina Didone. — V. Giarba. 2367. Ja

he in ciò a fare il voler suo. Morto Ercole, Jolao si pose alla testa degli Eraclidi e mosse con essi alla volta di Atene, on

o gli Eraclidi, Jolao, sebbene assai vecchio d’ età, prese il comando degli Eraclidi, e si accinse a combattere l’inesorabile

nta rinomanza in tutta la Grecia. 2371. Jole. — Discorde è l’opinione degli scrittori dell’antichità, sulla paternità di ques

rî anni sotto gli occhi della sua affettuosa liberatrice, e all’ombra degli altari, affatto ignaro di chi fossero i suoi geni

tessa che lo aveva allevato. Fatto adulto, Jone si acquistò l’affetto degli abitanti di Delfo e la loro fiducia ; per modo ch

etto Jone, come un tradimento, mirante solo a porre sull’ avito trono degli Erettidi, il figlio di qualche schiava ; e giurò

d’improvviso, consigliò Creusa a fare che Jone fosse erede del trono degli Erettidi, non palesando a Xuto la verità del fatt

one d’un errore tanto soave al suo cuore paterno. La gran maggioranza degli storici greci riconosce Jone come figlio di Xuto

Africa. Secondo Virgilio fu espertissimo nell’arte musicale, e fu uno degli amanti della regina Didone. ……. Comparve intanto

o delle particolari attribuzioni. Così Tei-Kuan presiede alla nascita degli uomini, all’ agricoltura ed alla guerra : Zui-Kua

, per deporvi quei corpi adorati. 2396. Krisna. — Nel culto religioso degli orientali, viene con questo nome chiamato il dio

tale da superare ogni più ricca e fervida immaginativa, era il numero degli andirivieni, dei passaggi, dei corridoi e delle u

tro e dei fulmini, coi quali abitualmente veniva raffigurato il padre degli dei, si venerava in quella città la statua di lui

mplo a Giunone Lacinia. V. l’ articolo precedente. 2406. Lacio. — Uno degli eroi dell’ Attica, al quale, quando morì, fu cons

co Apollodoro, Laerte fu contemporaneo e parente di Giasone, e fu uno degli Argonauti. 2410. Lafira. — Dalla parola greca λαϕ

me a sua sorella Nereide, riuseì per poco tempo a sottrarsi al furore degli Epiroti, i quali in una rivoluzione avevano uccis

, i turbini, i tremuoti, e tutti infine i fiagelli, ministri dell’ira degli dei si scatenarono sull’Epiro con tale rapidità c

stesso. Anzi avendo con l’andare del tempo le onde fatto rovinare uno degli argini, fu ritenuto da tutti che Nettuno sdegnato

onte, per non avergli data la promessa ricompensa dopo la costruzione degli argini, si era vendicato della mala fede del re,

, e come i custodi d’ogni famiglia. Al dire di Servio il culto pagano degli dei Lari, trasse la primitiva sua origine dall’us

casa e la famiglia sotto la loro particolare protezione. Coll’andare degli anni i morti vennero sepolti lungo le strade maes

re delle libazioni e talvolta anche dei sacrifizii. Le piccole statue degli dei Penati venivano riposte in un particolare ora

i v’era un servo o uno schiavo, destinato particolarmente al servizio degli dei Penati. Grandissima era la venerazione che i

aggiori divinità del paganesimo, ve n’erano alcune che facevano parte degli dei Lari, come Apollo, Mercurio e Diana, perchè s

porcelli in una volta. V. Grundili. Finalmente, si celebrava in onore degli dei Lari una festa detta, secondo asserisce Macro

ettrice delle partorienti e si credeva che presiedesse anche al parto degli animali. A completare le notizie che le cronache

o ed una festa, che essi celebravano annualmente in onore della madre degli dei. Era costume di portare in giro per la città

fu portato dalla Frizia in Roma, il culto religioso di Cibele, madre degli dei. S. Agostino, nelle sue opere, sferza inesora

istituzione delle feste Lemurie, che Ovi dio chiama feste notturne o degli spettri, viene dalle cronache dell’ antichità att

nni cerimonie religiose della Persia — V. Mitriache. 2473. Leo. — Uno degli eroi della Grecia. Al dire di Pausania egli fu in

ca calamità, e il cui scopo era quello di placare lo sdegno terribile degli dei. Consisteva il Lettisternio in un sontuoso e

Roma tali rappresentazioni, sarebbero state atte a placare la collera degli dei. Anche Valerio Massimo, ricorda di un Lettist

i cuscini detti Pulvinaria che nei conviti eran posti sotto le statue degli dei e degli eroi. Lo Spon, nel suo viaggio della

tti Pulvinaria che nei conviti eran posti sotto le statue degli dei e degli eroi. Lo Spon, nel suo viaggio della Grecia, scri

ta una specie di Campi Elisi, ove ritenevano che dimorassero le anime degli eroi. Al dire di Pausania, Achille aveva un tempi

emia. 2493. Liagora. — Una delle cinquanta Nereidi. 2494. Liba. — Uno degli eroi greci, compagno e seguace di Ulisse, di cui

la credenza superstiziosa dei pagani, contenevano il fine della vita degli uomini, e la durata della loro età, secondo i pri

che se ciò fosse avvenuto, rimaneva sempre lupo. La gran maggioranza degli scrittori greci, creduli quanto Pausania stesso,

sentò alla Pitia, che dava i responsi, questa lo chiamasse il diletto degli dei, e gli facesse onoranza, siccome ad un dio. I

ignifica stagno o palude, si dava codesto nome alle ninfe protettrici degli stagni o dei luoghi paludosi. Esse venivano soven

o la terra. 2541. Linceo. — Figlio di Afaneo, re di Messenia : fu uno degli Argonauti. Secondo il poeta Pindaro, egli aveva u

regno. La sua statua fu posta nel tempio di Delfo, in mezzo a quelle degli altri eroi della Grecia. 2542. Linco. — Re di Sci

uti come preziosi, uno sull’origine del mondo ; un altro sulla natura degli animali e delle piante ; e il terzo finalmente su

L’invenzione di questo antichissimo istrumento di musica, che era uno degli attributi del dio Apollo, viene da taluni autori

rincipio i pagani non si servivano della lira che per cantare le lodi degli dei ; poi fu adoperata nei banchetti, nei sacrifi

più o meno chiaro, da cui i pagani pretendevano conoscere la volontà degli dei. Il vocabolo Litomanzia prende origine dalla

sacerdoti Auguri portavano quando si facevano ad interrogare il volo degli uccelli, onde predir l’avvenire. Presso i pagani,

lia delle Ninfee, dette forse, origine alla superstiziosa venerazione degli egiziani. I pagani tanto di Roma, quanto di Greci

ci presenta Lucifero come figlio dell’Aurora, e custode e conduttore degli astri. È detto ancora che Lucifero avesse cura de

ità, e che avessero diritio al rispetto ed alla religiosa venerazione degli uomini. Ma come la più profonda superstizione non

reditati autori del paganesimo ; asserisce anzi che tutte le divinità degli antichi venissero in certo modo compendiate e qua

an serviti per immolare le vittime, e tingendosi la fronte col sangue degli animali svenati ; poi asciugavano il sangue di cu

» ivi 501 Apoteosi » ivi 502 Apostropheni » ivi 503 Apparizione degli dei » 41 504 Appiadi » ivi 505 Aquila » iv

98 Fia » ivi 1999 Fidio » ivi 2000 Fidolao » ivi 2001 Figliuoli degli dei » ivi 2002 Figliuoli » 189 2003 Fila » iv

i. — Popoli primitivi di origine incerta, erranti, secondo l’opinione degli eruditi, dal più remoto oriente, fino ai paesi pi

fica, indicante tribù girovaghe e sceglienti le loro dimore a seconda degli auspicii ; o se sia veramente patronimica, per la

lasgi, seguendo le tradizioni più accreditate ed i ricordi dei poeti, degli storici e dei geografi della classica antichità.

o un carattere proprio. La sua posizione geografica ; la indipendenza degli antichi reggimenti politici : la comunanza e il v

numero di ragioni, di cause e di effetti, esercitarono sulta civiltà degli Elleni un’efficacia attiva e benefica, e la reser

nti, maestra dell’incivilimento delle generazioni avvenire. La storia degli Elleni dividesi in quattro età marcate e distinte

Voce sanscrita, che è il nome dell’ente supremo del sistema religioso degli Indù. presso i quali è un oggetto non solo di ado

tutte le persone descritte nei libri ebraici come avversarii del Dio degli Ebrei. 22. Adamiti, Peratensi, Abeliti. — Sono

nalitico, lettera A Anteo. art. N. 262. 42. APt. — Celebre divinità degli Egiziani. Api o Apio, in lingua latina vuol dir b

21 gennaio 1744. 48. Sabeismo. — Idolatria che consisteva nel culto degli astri. e fu una delle prime ad essere professata

anni. Egli fu una delle vittime che caddero nella generale uccisione degli adoratori del fuoco, ordinata da Argiasp. 50.

questo ristretto, lettera C, art. N. 881. 53. Giano. — Dio supremo degli Etruschi, veniva considerato come personilicaz on

r l’opposto ci fornirà di grandi vantaggi per bene intendere le opere degli antichi, per la lettura de’ poeti, e per l’intell

i Mitografi, difficile è pur anche il far la diceria del gran numero degli Dei. Nel creare una divinità non avevano limiti g

della Mitologia in generale. Noi faremo immediatamente la numerazione degli Dei, che riscuotevano un culto più esteso, e perc

, Vertunno, e tanti altri sono allegati da Ovidio tra ’l basso popolo degli Dei. La terza classe sarà composta de’ Semidei co

come Ercole, Castore, e Polluce, e tanti altri. Parleremo in seguito degli Eroi, quali erano i Re, e gl’illustri guerrieri,

c. ec. Vi ha altresì una moltitudine di favole accoppiate alla storia degli Dei, ma che per altro non forma una parte del sis

ncibile necessità1. Giace a suo fianco un’ urna, e racchiude la sorte degli uomini, e tien un libro ove è descritto il futuro

. Il Cielo. Urano (parola che significa il Cielo) è il più antico degli Dei. Egli era il figlio del Giorno, e sposò sua s

cepì dal Tartaro il gigante Tifeo, che molto si distinse nella guerra degli Dei. Urano, che temeva per parte de’ figli, li ri

questo Nume meritava dagli uomini. Fu ascritto egli stesso al numero degli Dei, col titolo di Dio della pace. Il suo Tempio

idità della terra(2). Giove. Giove era il primo, e’ l più potente degli Dei. Al solo inarcare del suo sopracciglio tremav

Ercole, che diede non equivoci contrassegni del suo valore. Ciascuno degli Dei ebbe parte in questa mischia, e soprattutto s

tessa, ella dicea « Io sposa, e sorella di chi regge il tuono, Regina degli Dei, del Cielo, e della Terra : ah si salvi l’ono

ivano i Romani di sacrificare una troja gravida per placare lo sdegno degli Dei. Il sacrifizio fu adempito, e cessò il perico

ne in una brillante occasione. Giunone aveva preso parte nella guerra degli Dei : Giove volle punirla, e del castigo Vulcano

u la prima ad insegnare l’arte dell’agricoltura, consistendo il vitto degli uomini per l’addietro in ghiande, radici, ed anim

e della luce sei tu, che regoli il corso de’ giorni, delle stagioni, degli anni. Per te la verde campagna produce fiori, e f

spetto di una costellazione detta Serpentario, ascrivendolo al numero degli Dei come Dio della medicina. Era rappresentato qu

racolo, la cui risposta fu che Laomedonte poteva disarmare la collera degli Dei nel solo caso ch’esponesse al mostro la sua f

dal pericolo che le sovrasta, indirizza a Giove i suoi prieghi. Il Re degli Dei mosso a compassione diede di piglio al suo fu

ti prima di Apollo, non sì tosto vide la luce del giorno, che apportò degli ajuti a Latona, e tocca dai dolori, che provava s

Ella ha seco una tazza, ed un tirso. Erato si occupa della bellezza degli amorosi componimenti. La lira è il suo istrumento

se racchiude. Venere. Venere la Dea della bellezza, e la Regina degli amori, nacque, come si è detto, dal sangue, che v

I primi suoi saggi furono sugli animali, per indi dirigerli ai cuori degli uomini. Amò Psiche, e la fece da Zefiro trasporta

sua fucina una quantità di capi d’opera, che formavano l’ammirazione degli Dei, e degli uomini. Opera delle sue mani furono

na quantità di capi d’opera, che formavano l’ammirazione degli Dei, e degli uomini. Opera delle sue mani furono il fulmine di

incarico. Questa giovane, e leggiadra Dea, essendo caduta in presenza degli Dei, lasciò pur essa un tale impiego, dato poi da

a pace. Sotto la seconda presedeva alla guerra, ed era la protettrice degli Eroi. La sua figura era nobile, ed alta la sua st

uol empie l’inferno 1. Mercurio Dio del commercio, e messaggiero degli Dei. Atlante figliuolo di Giove, e di Climene ebb

roncelli, e rubatori. Non ancor grande in età egli rubò alcune vacche degli armenti del Re Admeto, e da Apollo custodite, che

utto accorrere, aveva le ali nella testa, e nei piedi. Come direttore degli affari tiene in mano un caducèo, cioè una verga i

emele fu divorata dalle fiamme. Mercurio, che accompagnava il Sovrano degli Dei, ebbe appena il tempo di salvare il picciolo

Tritoni, che fanno echeggiare l’aere al suono delle conche marine, e degli Dei del mare, che tutti circondano, e sieguono a

di Cibele, germano di Giove, e di Nettuno, ebbe in porzione il regno degli estinti, e stabili la sua sede nell’inferno, che

rdre la memoria del passato. Gli Elisj erano il soggiorno delle ombre degli Eroi, e de’ giusti. Esse passeggiavano tranquilla

la Dea. Tantalo quel Re crudele, che per mettere a prova la divinità degli Dei in una festa diede loro a mangiare il proprio

ssi avrebbero potuto senza dubbio governare l’universo : ma la cecità degli uomini, che non potevano concepire le divinità se

dopo di avere adempiuto alla sua promessa. Silvano. È questi uno degli Dei delle foreste, che talvolta si confonde con P

ta una cavalla1. Pale. Pale è la Dca de’ pascoli, de’ pastori, e degli armenti. Il suo culto era in voga presso i Romani

n tal dono, e quindi fu condannata a ripetere soltanto le ultime voci degli altrui discorsi. Ridotta a tale stato infelice vi

Proteo. Proteo figliuolo dell’Oceano, e di Teti era il conduttore degli armenti di Nettuno. Questo gregge componevasi di

eva la disgrazia di cadere in poter loro. Scilla, e Cariddi spogliate degli ornamenti della favola sono due scogli pericolosi

i, ed Atropo. Cloto la più giovane presedeva al momento della nascita degli uomini, e teneva in mano la conocchia, Lachesi fi

dello spirito1. Le Ombre. Manes erano dette dai Latini le ombre degli estinti, o i Genj, che assistevano ai sepolcri.

j. Credevano gli antichi, che i Genj fossero destinati alla custodia degli uomini, che erano assistiti secondo il proprio na

capricciosamente i beni, ed i mali, ed era soggetta alle imprecazioni degli uomini, allorchè gli affari non avevano un esito

mo. La buffoneria ben si accoppia con i piaceri della mensa. Il primo degli oggetti di Momo era mettere in ridicolo le azioni

nsa. Il primo degli oggetti di Momo era mettere in ridicolo le azioni degli Dei, e degli uomini. Avendo Nettuno formato un to

degli oggetti di Momo era mettere in ridicolo le azioni degli Dei, e degli uomini. Avendo Nettuno formato un toro, Vulcano u

che si stende nell’intero globo. L’Amicizia. Meritava questa Dea degli altari, ed in fatti gli antichi a lei ben molti n

a gl’Iddii. Gli antichi, come si è detto, avevano ascritto nel numero degli Dei tutt’i mali, che circondano l’umano genere. E

vero Ente supremo si convenivano. Parte terza De’ semidei, e degli eroi. Semidei chiamavansi quei ch’ erano nati

o illustre azione si fosse distinto, con aver richiamata l’attenzione degli Dei, e la meraviglia degli uomini. Così nella pri

distinto, con aver richiamata l’attenzione degli Dei, e la meraviglia degli uomini. Così nella prima classe bisogna situar Er

di favole. Storia eroica diremo quella che narra i fatti, e le azioni degli uomini, e de’ guerrieri, che hanno meritato un ta

a Vulcano, che avesse formata una statua. Volle altresì che ciascuno degli Dei le avesse comuuicato qualche pregio. In fatti

nte nell’età di ferro non potendo più gli Dei tollerare la perversità degli uomini, Giove si decise a schiantarne la cattiva

che abitava nella sua reggia, e ne apprestò delle vivande alla mensa degli ospiti Numi. Irritato Giove per tale indegnità, i

Deucalione, e Pirra sua sposa che non avevano partecipato dei delitti degli uomini. Questi si salvarono in una barchetta che

rono dodici borghi, che diedero principio al Regno di Atene. Al culto degli Dei del paese aggiunse quello de’ suoi, e sopra t

vendetta dell’oltraggio a lui fatto. Bellerofonte partì colla scorta degli Dei protettori dell’innocenza, e della virtù. Gio

osò la loro regina Antiopa, dalla quale nacque Ippolito. Fu Teseo uno degli Argonauti, che andarono alla conquista del Vello

al ratto. Tal moderazione loro fece meritare la stima e l’ammirazione degli Ateniesi. Mercè la nobile cura che entrambi si pr

ena di fare la diceria di tutte le avventnre precedenti al viaggio, e degli ostacoli che sormontarono mercè l’assistenza di G

accogliere gli avanzi dell’infelice garzone. Il ritorno di Giasone, e degli Argonauti riempì di gioja tutta la Tessaglia. Ivi

so Anfitrione figliuolo di Alcèo. Come Giove aveva detto nel concilio degli Dei, che il bambino, che doveva nascere, sarebbe

gliuola di Pelia, ed Anassabia. Suo padre per sottrarla dalle premure degli amanti che la circondavano, fece loro sentire che

figliuolo di Peano mercè l’amicizia di Ercole fu collocato nel numero degli Eroi. Dicemmo già ch’egli aveva assistito alla mo

il nome di Edipo, voce Greca, che dinotò piè gonfio. Forba guardiano degli armenti di Polibo re di Corinto a caso lo trovò,

, assaliva i passaggieri, che uccideva dopo aver proposto ai medesimi degli cnigmi indissolubili. Creonte, che dopo la morte

sato Giocasta. La vita del mostro dipendeva dallo scioglimento di uno degli enigmi che proponeva. Edipo intraprendente, ed ar

ciarsi i cadaveri, le fiamme si separarono con meraviglia, e spavento degli astanti. Nomi de’ principali Guerrieri, che si

a a vendicare le ombre de’ loro padri. Questa seconda guerra fu detta degli Epigonidi : Leodamante fu spogliato del trono, e

tta gli pendevano sul capo. Pelope. Tornò in vita Pelope per opra degli Dei, che in luogo della spalla mangiata da Cerere

na di esse procurò di corrompere il di lui cuore. Giunone gli promose degli onori : Minerva la saggezza : Venere la più bella

ella tra le donne di que’ tempi : se ne invaghi, e favorito dalla Dea degli amori ebbe la fortuna di piacerle. Egli tentò un

dde nel decimo anno della guerra, non dipendeva soltanto dal coraggio degli aggressori, ma dall’adempimento ancora di molte f

aveva sognato. All’istante fumano gli altari per implorare il favore degli Dei, e le due parti schierate in battaglia vengon

egua, per aver campo da rendere gli onori della sepoltura ai cadaveri degli estinti. Gli Dei, che avevano preso grandissimo i

chiedette a suo padre con promessa di rivolgere le sue armi a difesa degli stati di questo re. Priamo accettò l’offerta ; ma

èa. L’Iliade di Omero ci ha presentate delle sanguinose battaglie, e degli Eroi, che diedero pruove non equivoche del più su

i. Nausicae dopo aver chiamate, ed assicurate le sue compagne, gli dà degli abiti, della biancheria, ed un’ampollina d’oro pi

i per potersi profumare. L’eroe essendosi lavato nel fiume, e vestito degli abiti che aveva ricevuto, si presenta alla sua be

tura istessa. Gli esploratori osservarono nell’atrio della sua reggia degli uomini da Circe cangiati in leoni, in orsi, in lu

mpagni nella sua assenza sagrilegamente ne rubarono alcuni. Lo sdegno degli Dei si manifestò all’istante : le carni de’ bovi

igio li spaventò in modo, che sen fuggirono alle navi : ma la collera degli Dei colà li raggiunse. Un fiero temporale pose le

i pretenzione, e non gli permettono d’impugnar l’arco, se non a forza degli ordini di Penelope. L’Eroe prende l’arco, lo cari

ubbidisce, ed all’istante una terribile burrasca si alza dal profondo degli abissi del mare : una porzione della flotta si se

occorrerli. Ciò credettero i Trojani un segno manifesto della collera degli Dei, che gradivano le offerte de’ Greci. Quindi o

il fuoco, e la desolazione. Durante un tale disordine una gran parte degli abitanti tranquillamente dormiva : dormiva parime

ersuade ad abbandonare Cartagine. Docile Enea agli ordini del Sovrano degli Dei, si dispone alla partenza, e fa preparare seg

tto l’addobbo. Furono questi intanto i soli, che accolsero il sovrano degli Dei, e Mercurio, con preparar loro una mensa assa

de’ Centauri, e de’ Lapiti, i quali non potendola ferire strapparono degli alberi, e la fecero morire soffogata. Da tanti le

monte Emo : i Greci l’onorarono qual Dio, ed i pastori gl’innalzarono degli altari. Pico, e Canente. Fu Pico figlio di Sa

to, la morale che conteneva. Abbiamo altresi osservato il gran numero degli Dei adorati dal Gentilesimo. Questa serie numeros

o però senza taccia dispensarci dall’aggiugnere quì un breve trattato degli Dei indigeni, che ricevevano un culto particolare

aperto un campo larghissimo, dove può ampiamente spaziarsi l’ingegno degli eruditi indagatori della più remota antichità. Ne

lla grandezza Romana più gli altari a Giove innalzati, che la potenza degli Augusti medesimi. Quindi ci è sembrato non inutil

fantastiche idee di religione de’ nostri maggiori, che ad imitazione degli altri popoli professavano un culto tutto loro pro

si disputa dagli antiquarj. Vi ha chi crede di ricavarla dal Sabbato degli Ebrei, giorno in cui cessavano da ogni lavoro, pe

n Napoli esistevano ad imitazione di Atene, trovasi annoverata quella degli Eumelidi, così detta dal patrio nume Eumelo, situ

chiaramente manifestavano colà avere esistito la Fratria o sia Curia degli Eunostidi. Siffatta scoverta avrebbe colmato di g

iovanetto, di un uomo : alludendo alle quattro età del Sole nel tempo degli equinozj, e de’ solstizj. Trasportati i nostri Ma

Orazio : Sic me servavit Apollo. Troviamo il sole insignito ancora degli attributi di Bacco, presso alcune delle nostre mo

olà a sentimento dell’accurato Capaccio stava la Fratria, o sia Curia degli Artemisj, addetti all’amministrazione di questo t

le molte ramificazioni di questo fiume. Colà altresì stava la Fratria degli Alessandrini (Cynaeorum, da Κυων, il cane) poichè

amento al sommo Iddio. XV. Il Genio. Molte sono le opinioni degli scrittori sull’influenza de’ Genj. Vi ha chi lo c

oni degli scrittori sull’influenza de’ Genj. Vi ha chi lo crede padre degli uomini, e Plutarco un Nume tutelarc. Apulejo gli

n dalle campagne, sperar non si poteva, fu detto perciò Priapo il Dio degli orti. Di Giove Ejazio parla una nostra iscrizione

per dinotare gli scrittori, o gl’inventori delle favole. La Mitologia degli antichi comincia dall’unione di Urano, o del Ciel

all’occasione di qualche umana necessità, o utilità. Quindi l’origine degli Dei maggiori e cet. Rudes initio homines Deos a

amo in questo luogo del Caos, e del Cielo, perchè erano i più antichi degli Dei ; sebbene non fossero compresi tra’ venti del

l loro nume. Danzavano davanti ad essa in una data cadenza : facevano degli orribili e strani contorcimenti, ed alzando al ci

si giammai pronunziare il suo nome. 1. Tullio nel terzo della natura degli Dei ammette più Veneri ; la prima figlia del Ciel

ua istabilità e leggerezza. 1. Cicerone nel libro terzo della Natura degli Dei, riconosce tre Vulcani ; il primo figlio del

e Negroni, e Ludovici in Roma. 2. Tullio nel libro III. della Natura degli Dei c. 25. parla di cinque Bacchi, aggiungendone

Frode è posta da Boccaccio tra le Divinità Romane, quantunque nessuno degli antichi ne faccia menzione. Esiodo la numera tra

dagli antichi, che gli ritrovarono sino ne’ cessi. Giovenale parlando degli Egizj che adoravane le cipolle, esclama : O sanc

untur in hortis Numina ! 1. Questa favola ci rappresenta la caduta degli uomini. Pandora è lo stesso che la Natura nello s

mezzo di Nettuno, che inviò un mostro marino che desolava le spiagge degli stati di Cefèo. Fu consultato l’Oracolo in tale o

e Giove non fu un figlio ingrato, nè un Dio mille volte più colpevole degli scellerati che fulminò dall’ Olimpo. Se a caso no

studio ha esposto i più eccellenti artisti a confondere il tutto con degli strani anacronismi, rappresentandoci delle cose e

che distinti si erano con qualche grande azione e che ebbero l’onore degli altari innalzati loro dulla riconoscenza. Ercole,

urono annoverati tra i Semidei. Formano alcuni una classe particolare degli esseri intellettuali e morali che furono divinizz

e, l’Onore, ecc. La più generale divisione poi che fucevasi una volta degli Dei era in celesti, terrestri, marini e infernali

iamo parlato anche brevemente dei sacrifici che si facevano agli Dei, degli Oracoli, delle Sibille, ecc., onde nulla tralasci

sorella di Saturno, chiamasi anche Ope, Vesta, la Buona Dea, la Madre degli Dei, Dindimea, Idea e Berecinzia ; appena nata fu

Saturno e di Rea, sorella e moglie di Giove era tenuta per la regina degli Dei. A principio fu ritrosa alle importune amoros

do con lui dell’accaduto. Avendo preso parte questa Dea alla congiura degli Dei contro Giove, ed essendo essi stati vinti, il

, e celebravano delle feste in onore di lei, alle quali intervenivano degli spettatori da tutte le parti della Grecia. Viene

to da alcuni, da altri sullo scudo ; le stanno di presso la civetta e degli istrumenti matematici, come Dea delle scienze e d

rete invisibile, nella quale colse gli amanti e li espose alla vista degli Dei, dai quali Vulcano fu beffeggiato e deriso. S

ome ad un pianeta. Venere Amore Venere Dea della bellezza e degli amori, nacque secondo alcuni dalla schiuma del ma

sere corrisposto, ne trasse vendetta facendola sposare al più deforme degli Dei. Venere odiò il marito per la soverchia sua d

feste si celebravano con ogni sorta di dissolutezze. Ovunque sorsero degli altari in onore di lei. Ma fu particolarmente ado

ve, accompagnata da’ suoi cani. Fu sempre gelosa della sua bellezza e degli omaggi degli uomini. Vendicativa ed implacabile s

ata da’ suoi cani. Fu sempre gelosa della sua bellezza e degli omaggi degli uomini. Vendicativa ed implacabile si mostrò ella

Apollo ammazzò i Ciclopi che avevano somministrato i fulmini al padre degli Dei. Per questa vendetta fu scacciato dal cielo e

particolare istinto a predir l’avvenire. Gli s’immolavano alle volte degli agnelli ed anche un toro. La palma e l’alloro era

à ha avuto maggiori occupazioni di Mercurio. Interprete e messaggiero degli Dei e specialmente di Giove suo padre, al levare

legami che univano l’anima al corpo. Ambasciatore e plenipotenziario degli Dei, egli assisteva a tutti i trattati di pace e

igo amoroso. Era invocato nei matrimoni affinchè formasse la felicità degli sposi. Sapeva la musica perfettamente. Fu molto a

l commercio. Il tridente gli fu accordato, perchè nella distribuzione degli elementi fatta da Giove a parecchie Divinità, Apo

inome figlie dell’Oceano, per le quali si occupò a fare dei pendenti, degli anelli, dei braccialetti ed altre simili cose. So

ndo alcuni Orco sia più propriamente il Dio del giuramento e punitore degli spergiuri. Venia tal volta rappresentato Plutone

ll’Inferno sono il Tartaro ed i Campi Elisi. Il Tartaro è la prigione degli empi e degli scellerati i cui delitti non potevan

no il Tartaro ed i Campi Elisi. Il Tartaro è la prigione degli empi e degli scellerati i cui delitti non potevano espiarsi. Q

uanto il diamante ; tutti gli sforzi dei mortali, e tutta la possanza degli Dei non potrebbero spezzarle. Il Tartaro si prend

oni da cui sono agitati i mortali, più non alteravano la tranquillità degli abitatori dell’Eliso. » Variarono d’opinione gli

e Isole Canarie, che dissero Fortunate, o nell’Islanda la Tile o Tule degli antichi secondo una generale opinione. Chi li pon

ono piene di spuma, perchè il loro corso era sì rapido che rotolavano degli scogli e niuna cosa poteva trattenerne l’impetuos

i perciò a’morti nel seppellirli una moneta sotto la lingua. Le anime degli insepolti doveano errare per cento anni sulle riv

ti si son dati a spiegare questa favola che credesi derivata dall’uso degli Egizi di far custodire i sepolcri da grossi alani

ere il più assoluto di tutte le altre. Padrone dispotiche della sorte degli uomini esse ne regolavano i destini : tutto ciò c

ra sottoposto al loro impero. Il loro ufficio si era di filar la vita degli uomini. Cloto tenea la conocchia, Lachesi rigirav

lematico e tutto aveva relazione alla nascita, alla vita e alla morte degli uomini. Le Parche restarono sempre vergini e si d

rie erano divinità infernali, immaginate come ministre della vendetta degli Dei contro i colpevoli ed incaricate della esecuz

inepro, il biancospino. Venian loro immolate delle agnelle pregnanti, degli arieti e delle tortorelle. Si rappresentano con s

ove ch’ei non volea seguire se non se la virtù e la scienza, il padre degli Dei, geloso delle persone dabbene, lo aveva accec

l propro figlio Pelope tagliato in pezzi. Vuolsi che Cerere più avida degli altri o distratta dall’affano che le cagionava il

a bocche e da cinquanta petti, ad istanza di Teti, nella cospirazione degli Dei contro Giove, salisse al cielo e si sedesse a

ngiurati Numi e fe’ loro abbandonare il progetto di legare il supremo degli Dei. Giove in riconoscenza lo avrebbe scelto unit

to titolo viene considerato come figlio di Demogorgone, il più antico degli Dei che aveva per compagni il Tempo ed il Caos, l

in Italia ove dicesi esser egli nato ed aver regnato per la felicitò degli uomini. Fauno Dio campestre figlio di Mercurio e

ati le gregge di Nettuno. Feronia Feronia era Dea de’ boschi e degli orti. Veneravasi particolarmente nell’agro Pontin

le in dote l’impero de’ fiori. Priapo Priapo, il Dio e custode degli orti, era nato da Venere e da Bacco in Lampsaco,

a Giove sopra il Campidoglio si dovette trasportare altrove le statue degli Dei che vi si trovavano. Tutti gli Dei cedettero

i fu con isdegno respinto, riguardandolo come un uomo colpito dalvira degli Dei. Si rappresenta sotto la forma di un vecchio

precisione, alcuni giorni prima, qual vento dovea soffiare, e porgeva degli utili consigli a coloro che intraprendevano marit

e nascente. Vien dipinto di color nero, perchè questo colore è quello degli Etiopi o degli abitanti del Levante, ov’esso domi

n dipinto di color nero, perchè questo colore è quello degli Etiopi o degli abitanti del Levante, ov’esso domina. Austro vent

ariete che guarda un altare fiammeggiante. Esiste un quadro ove sonvi degli Amorini che fanno girare una cote. Un altro Amore

e’suoi motteggi, e riprendeva liberamennte le loro azioni come quelle degli uomini, e si rappresentava perciò in atto di leva

za in cui essa versa il nettare. Il nettare era una deliziosa bevanda degli Dei, benchè da alcuni sia considerato come alimen

poteosi di qualcuno dioevasi che ei beveva già il nettare nella tazza degli Dei : coloro che avevano una volta assaggiato il

tazza degli Dei : coloro che avevano una volta assaggiato il nettare degli Dei non potevano morire che di un colpo di folgor

Essa è conosciuta anche sotto il nome di Sorte. Ovunque s’innalzarono degli altari in di lei onore. Como Como era il d

si Dei : gli altri che potevano essere cangiati o modificati dai voti degli uomini o dalla protezione di qualche divinità. Qu

fese fatte dai figli ai propri padri. Accoglieva i giuramenti secreti degli amanti traditi o disprezzati, e non si rifiutava

i mare dove Sarone annegò e desso fu messo da’ suoi popoli nel numero degli Dei del mare, e divenne in seguito il Dio tutelar

seguito il Dio tutelare dei marinari. Il golfo d’Atene è il Saronico degli antichi. Minosse guidice infernale, Minosse se

ia e l’ amore pe’ suoi sudditi, che lo risguardavano come il favorito degli Dei, gli fecero meritare il titolo di Gran Legisl

fama di uno de’ più grandi uomini ove non si fosse acquistato l’odio degli Ateniesi e dei Magariani colla guerra che fece lo

er guadagnato immense somme col tributo che egli esigeva col tragitto degli estinti, abbia fatto costruire questo edificio pe

radimento da Cocalo. L’Areopago era un celebre tribunale di giustizia degli Ateniesi. Traeva il suo nome da Ares, Marte e da

eti lo spogliarono di quanto aveva di mortale e l’ammisero nel numero degli Dei marini. Gli abitanti di Antedone gli eressero

efiri, perchè una specie di abito succinto ed incolto piace assai più degli studiati ornamenti ; e nelle opere dello spirito

dea della memoria. Quando stavano nell’Olimpo cantavano le meraviglie degli Dei ; conoscevano il passato, il presente e l’avv

iccome ciascuna presiede a un’arte diversa, così hanno delle corone e degli attributi particolari. Le Muse possono essere cor

penne delle ali, e se ne fecero delle corone. Gli antichi davan loro degli abbigliamenti gialli, e una corona d’alloro e del

contanto si addicono. Urania e Bacco erano le due più grandi divinità degli Arabi. Parlando della statua di Venere Urania, ca

ero all’educazione de’ fanciulli e che esse regolassero tutta la vita degli uomini ; motivo per cui le fanno presenti a tutte

on ali di farfalla, accompagnate da Temide e portando dei quadranti o degli oriuoli. Le Gorgoni, il vcaval Pegaso Le G

vasi dell’oro, dei denti d’elefante, dei corni di differenti animali, degli occhi di iena e delle altre mercanzie. Nel cambio

le quercie che erano loro consacrate, e sopravvivere alla distruzione degli alberi che erano da esse protetti. Potevano marit

ndo molti mitologi al di là de’ 9000 anni non combinando colla durata degli alberi. Queste Ninfe erano grate a coloro che le

elose. Le Nereidi avevano dei boschi sacri come le grandi divinità, e degli altari, specialmente su le rive del mare. Quando

realmente una fontana dell’isola d’Ortigia che rinchiudeva il palazzo degli antichi re di Siracusa. Le Naiadi dette anche Cre

nomi di Limnacidi, Limnadi, Limnee e Limniache. Come Dea dei laghi e degli stagni, invocano i pastori Diana sotto il nome di

bella tappezzeria nella quale erano troppo ben rappresentate le colpe degli Dei. Aggiungesi che la Dea portò il suo risentime

eridi o Atlantidi secondo alcuni storici custodivano con molta cura o degli armenti o dei frutti di una grande rendita. Sicco

d’ordinario simboleggiate per mezzo di alati fanciulli i quali hanno degli attributi particolari ad ogni Stagione. La Primav

glio di verdura ; ei tiene da una mano dei frutti secchi e dall’altra degli acquatici augelli. Le quattro Stagioni sono state

tutto il corpo di augello e la testa di donna. Si danno loro in mano degli stromenti di musica ; una tiene una lira, l’altra

attribuivano ad essi la prosperità de’ loro affari domestici. Sorsero degli altari in loro onore. Si tenevano per essi delle

i fossero conosciute sotto il nome di Lemuri. Quelli che avevano cura degli abitanti delle case ove eglino stessi avevano dim

i mali reali, e si distinguevano col nome di Larve. Altre divinità degli antichi Presso i Romani molte cose campestri

Concordia, la Pace, la Quiete, la Salute, la Felicità, la Fama ebbero degli altari innalzati in loro onore. Si fecero dei sag

me dell’avo Ercole fu detto Alcide e dal proprio fu chiamato il primo degli Eraclidi. Giove per ingannare Alcmena si vestì de

Ritornato in sè stesso ne fu tanto afflitto che rinunciò al commercio degli uomini, indi consultò l’oracolo di Apollo che gli

ità dei decreti di Giove ; e gli annunciò che sarebbe posto nel rango degli Dei allorchè avesse compiuto i gloriosi suoi dest

Ercole offeso dalla condotta di Augia lo uccise e nominò Fileo erede degli stati di suo padre. 8.° Domò un furioso toro che

almarsi. Ercole ferì anche Plutone in una spalla, nel tetro soggiorno degli estinti, per cui fu costretto a portarsi in cielo

per cui fu costretto a portarsi in cielo per farsi guarire dal medico degli Dei. Un giorno in cui trovavasi molto incomodato

o potere di farlo ritornare a lei. Deianira troppo credula, informata degli amori di suo marito con Iole, mandò a lui la fata

gna e sino nella Tabroane isola tra l’Indo ed il Gange, furono eretti degli altari in onor suo. Si dipinge Ercole estremamen

a fermarsi la piccola barca la quale portava Deucalione il più giusto degli uomini, e Pirra sua sposa la più virtuosa tra le

gni dello zodiaco, perchè il padre loro aveva voluto sapere i secreti degli Dei. Esse formano una costellazione chiamata le P

taccò il drago e lo uccise. Ne seminò indi i denti dai quali nacquero degli uomini che si uccisero immantinenti tra di loro,

ua sposa, che avevalo sempre accompagnato. Oppressi entrambi dal peso degli anni e delle sventure, pregarono gli Dei di porre

go dai pirati che lo infestavano, e furono perciò messi tra il numero degli Dei marini e come tali invocati nelle tempeste. S

fabbricarono in loro onore un tempio ed offrivano loro in sacrificio degli agnelli bianchi. Castore proteggeva quelli che si

torri, che situò ad eguali distanze. Vedevansi ancora a Tebe al tempo degli Antonini, vicino alla tomba di questo principe, m

sull’origine del mondo, sul corso del sole e della luna, sulla natura degli animali e delle piante. Si fa l’inventore auche d

a segretamente sul monte Pelio ove il centauro Chirone, il più saggio degli uomini del suo tempo, prese cura della sua educaz

utta la Grecia questa spedizione ed accorse in folla a Iolco il fiore degli eroi greci per prendervi parte ed accompagnare Gi

Marte, per seminarvi i denti di un dragone dai quali dovevano nascere degli uomini armati, ch’egli era tenuto di sterminare t

delle sue sventure, egli perirebbe colpito dagli avanzi del vascello degli Argonauti, ciò che gli accadde in fatti. Un giorn

bi dolori, per cui pregò Giove di porre fine a’ suoi giorni. Il padre degli Dei, tocoo dalla sua sciagura, trasferì a Promete

ndo il Faro di Messina, e che Teti e le sue Ninfe dirigessero la nave degli Argonauti a traverso Scilla e Cariddi. A Drepane

. Furono gettati su gli scogli della costa d’Egitto, ma la protezione degli Dei li sottrasse anche a questo pericolo. Continu

a Colchide, e la di cui conquista fu l’oggetto principale del viaggio degli Argonauti. Varie sono le opinioni sull’origine di

coperto d’oro invece di lana fin dal suo nascere, e che era il frutto degli amori di Nettuno trasformato in ariete e dell’avv

rinvennero. Divenuta grande ella abborrì per molto tempo la compagnia degli uomini e non gustava altri diletti se non quelli

mare al ricever che fece questa triste nuova mandatagli dalla regina degli Dei per mezzo di Morfeo. Gli Dei ricompensarono l

igne. In riconoscenza di tanti benefizi i Romani lo posero nel numero degli Dei. Il regno di Giano fu tanto pacifico che fu r

e significato il motivo del suo viaggio, ella, essendo della schiatta degli indovini, gli rispose che doveva sacrificare a Gi

morire a Colonos e che la sua tomba sarebbe il segnale della vittoria degli Ateniesi sopra tutti i loro nemici. Creonte alla

principe che sospetta in Creonte la mira di privarlo della protezione degli Ateniesi, e relegarlo in terre sconosciute, ricus

cederle al fratello, e lo costrinse a ritirarsi presso di Adrasto re degli Argivi. Aveva Adrasto due figlie, Argia e Deifile

o valorose prove fu ucciso dal tebano Menalippo ; Capaneo sprezzatore degli Dei, mentre scalava le mura di Tebe venne fulmina

otendo tollerare che Polinice suo fratello divenisse preda dei cani e degli avoltoi, segretamente lo seppellì. Creonte, essen

te ottenne gli onori divini, ed i Greci lo ponevano tanto al dissopra degli altri eroi, quanto consideravano Giove superiore

e medesimo innanzi al patrio altare. Oreste visse pacifico possessore degli stati d’Argo, cui dopo la morte di Menelao, aggiu

i, per trarne vendetta alla metà del banchetto gettò essa sulla mensa degli Dei un pomo d’oro portante la segnente iscrizione

à di Padova ; e discacciati gli Euganei diede alla provincia dal nome degli Eneti quel di Venezia, come alcuni opinano. Enea

agli uomini ; e lo stesso nome davasi pure al luogo in cui per bocca degli uomini eran renduti. Gli Oracoli facevano parte d

le specie di predizioni era questa la più sacra ed augusta. Per mezzo degli Oracoli credeva l’uomo di avere un immediato comm

truire i tempii ove rendevansi gli Oracoli, le vicinanze, l’esteriore degli edifici tutto contribuiva a mantenere la pia cred

giuni, di sacrifici, ecc. Giove in forza della sua qualità di sovrano degli Dei, era riguardato come il primo motore degli or

sua qualità di sovrano degli Dei, era riguardato come il primo motore degli oracoli, e prima sorgente d’ogni divinazione. Dop

nto per la precisione e la chiarezza delle sue risposte, in confronto degli altri ; di modo che gli Oracoli del tripode passa

ssavano in proverbio per antiche ed infallibili verità. Il privilegio degli Oracoli venne coll’andar del tempo accordato a qu

in Egitto un Oracolo. L’ambiguità era uno de’ più ordinari caratteri degli Oracoli e il duplice loro senso pareva sempre fav

piere il numero dei grani di sabbia che dovevano por fine alla misura degli anni di sua vita. La Sibilla dopo di avergli fatt

no guaste o infette. Una porzione della vittima abbruciavasi in onore degli Dei, il resto mangiavasi, eccetto negli olocausti

bblicare il giorno in cui tali banchetti dovevano aver luogo in onore degli Dei. Il loro numero che da principio era solo di

e pereuoterli. Gli Anuspici erano quelli che esaminavano le interiora degli animali per trarne i presagi. I sacerdoti Akvali

di punire gli autori dell’ingiustizia. Eravi pur in Roma il collegio degli Auguri, nè cosa alcuna di gran momento s’intrapre

ndevano altri dall’osservazione del cielo, altri dal canto e dal volo degli uccelli che si chiamavano auspicii, altri dal man

raordinari, tutti i casi impensati, tutti i moti volontari del cuore, degli occhi, delle ciglia, il sonar degli orecchi, gli

tutti i moti volontari del cuore, degli occhi, delle ciglia, il sonar degli orecchi, gli starnuti, le parole e i rumori uditi

itali. Innalzarono i Romani per celebrare i loro Giuochi dei teatri, degli anfiteatri e dei circhi magnifici, di cui gli ava

e, le quali uscir si facevano dalle carceri o tane praticate al basso degli anfiteatri, e i più atroci e crudeli spettacoli d

e. 414. Dite. V. Plutone. 76. Ditti. V. Perseo. 308. Divinità (altre) degli antichi. 276. Driadi. 241. E Eaco. V. Inferno (de

asformata Mirra detta anche Smirna figlia di Cencreide e di Cinira re degli Assiri o di Cipro, come vogliono alcuni, la quale

esiderio di leggere i Classici, il cui studio tanto aiuta la fantasia degli Artisti. Per giungere a ciò, ho tradotto non picc

na di ammirazione, egli è il ministro maggiore della Natura, il padre degli anni e della luce, per cui l’universo ride e si r

ssario dì par lare in primo luogo delle opinioni che sulla formazione degli Dei e del mondo avevano le diverse idolatre nazio

gurata; e per rialzare maggiormente la vostra fantasia, quando alcuno degli antichi poeti canterà le lodi e le gesta dei numi

he argomento furono dei più celebrati antichi poemi. Il lungo viaggio degli Argonauti di cui fu prezzo il vello d’oro conquis

o appena mostrano le rovine, ma il suo nomo vola eterno por le bocche degli uomini, e a quante carte, a quante statue, a quan

ta fu la t’ama di quelli ho pugnarono e cadiloro sotto le mura, opera degli Dei! Dopo che Omero ci avrà descritto l’ira di Ac

Dei! Dopo che Omero ci avrà descritto l’ira di Achille, la discordia degli Dei, il tenero addio di Andromaca ad lettore, che

. Ma poco compenso ai nipoti di Bardano sarebbero i diversi infortunj degli Achei. Essi mal vinsero: i Penati rapiti da Enea

chè il loro culto, le loro imprese poco illustrate sono dai monumenti degli artefici, dai versi dei poeti. A questo breve tra

he: egli v’indicherà le figure allegoriche, delle quali negli scritti degli antichi si parla, e che tuttora si vedono nei lor

one delle diverse idee tenute dagli antichi sulla origine del mondo e degli Dei. La presente Lezione è destinata a narrare qu

lta affatto seccate, si aprirono, e balzarono fuori tutte le famiglie degli animali onde è popolata la terra. Quelle che avev

no col mezzo della generazione. 5 Se questa cosmogonia fosse la sola degli Egiziani, ninno potrebbe scusargli dall’ateismo,

o Phta, il quale forse è lo stesso che il Vulcano dei Greci. Il senso degli espressi simboli così dichiaravasi. Le piume onde

ano tutte le cose se li chiudeva. Percorsa la teogonia e dei Fenicj e degli Egizj, ragion vuole che quella dei Greci si disco

, viene accusato per alcuni di avere a suo capriccio inventati i nomi degli Dei e confusa la loro genealogia. Altri, al contr

iù giuste di ogni altro pagano. Orazio, infatti, lo chiama interprete degli Dei e correggitore dei guasti costumi dei mortali

ndo intiero coperto del suo splendore. Questa luce era la primogenita degli esseri, e il principio di essa avea dato vita a t

vuto la fortuna di riescirvi. Udite intanto l’origine e la genealogia degli Dei. Nel principio era il Caos, indi la Terra, l’

la Venere, detta Afrodite dal nome della spuma marina, eterna voluttà degli uomini e degli Dei, indivisibil compagna delle Gr

a Afrodite dal nome della spuma marina, eterna voluttà degli uomini e degli Dei, indivisibil compagna delle Grazie e di Amore

la Vecchiezza, la Contesa madre della Fatica, dell’Oblio, della Fame, degli Affanni, delle Guerre, delle Stragie delle Sconfi

i Cretesi mendaci ardiscono di mostrare ancora il sepolcro del padre degli uomini e degli Dei. Giove, essendo adulto, fu gra

aci ardiscono di mostrare ancora il sepolcro del padre degli uomini e degli Dei. Giove, essendo adulto, fu grato alla Terra,

a per consiglio divino, n’ebbe in figlia Medea. Tale è la generazione degli Dei, secondo i Greci, conservataci da Esiodo, il

nità, e sopra a zolle ed informi pietre offrivano sacri fizj al padre degli uomini, di cui, al dire di Cicerone, degno tempio

ostrato di acquistar fama. Sarà mia cura descriverli quando parleremo degli Dei ai quali erano sacri. Gli Auguri rivolti all’

i. Terminava il tempio la parte posteriore detta οπιψοδομοσ. I templi degli Egiziani differivano dagli altri contenendo tre v

arsi, specialmente per gli artisti, che gli antichi nel genere ancora degli edifìzj significavano la natura dei numi ai quali

a varietà erano causa i moltiplici attributi del nume, o la pluralità degli Dei che nel tempio erano adorati. E con ogni altr

dorati. E con ogni altra iorma della fabbrica alludevano alle qualità degli frnmortali che credevano abitarvi, poiché lunghi

: conveniva pure che il luogo ancora additasse la natura e 1’ ufficio degli Dei. Infatti, quelli ai quali era affidata la tut

ninno omaggio riputavano agli eterni più caro della luce, primogenita degli esseri ed anima dell’ universo. Ancora i primitiv

be l’annoverare quante pitture, quanti simulacri che fama sono ancora degli artefici antichi, ornassero queste fabbriche, e c

fortuna, le cui permutazioni non hanno tregua. Difendeva la presenza degli Dei ancora l’oro, che non avea violata l’ingenua

ione dei sepolcri cercarono con memoranda avidità l’oro fra le ceneri degli estinti, mostrando che dalla barbarie dei vincito

lli coi quali gli antichi sancivano il giuramento, placavano le ombre degli estinti, le di cui tombe bevvero qualche volta um

narreranno nella seguente Lezione, questi sacrifizj, eterna vergogna degli uomini e degli Dei, che furono « Famoso pianto d

la seguente Lezione, questi sacrifizj, eterna vergogna degli uomini e degli Dei, che furono « Famoso pianto della scena Argi

nivano, ed il sole appariva sull’oriente. Serti composti colle frondi degli alberi cari agli Dei ai quali sacrificavasi, coro

dall’ ingrato aratro consumato il collo, cader poteva innanzi all’ara degli Dei. Chiunque toccasse l’altare macchiato di deli

d aperte le vittime, nelle di cui viscere palpitanti cercavano l’ ira degli Dei e gli eventi occultati nel futuro, l’ incenso

perchè non negassero alla famosa nave la terra sperata. Nei sacrifìzj degli Dei marini raccoglievasi il sangue, e le nere vit

acco, di cui tre volte al padre dell’onde fa libazioni il condottiero degli Argonauti, perchè reputavasi che dei numeri impar

delle cose, e voi m’udite, Sole, Terra, o venerande Erinni Punitrici degli empj; a tutti io giuro Che ‘l pudor di Briseide e

azione offerta a Patroclo da Achille per dolore forsennato. Usanza fu degli antichi pianger gli estinti parenti per tre giorn

e i primi duci, io vado Il gran rito a compir: parte gemendo La folla degli Achei. Già scorgi alzarsi Dai funerei ministri ec

gior parte di esse ha negli angoli teste di animali. Numerosi al pari degli Dei erano gli altari, e Virgilio ci mostra larba,

a viltà e la tremante adulazione pose gl’imperatori romani nel numero degli Dei, ebbero ancor essi altari, e più dei numi, no

santamente le are non toccava, giacché inevitabile credevasi la pena degli spergiuri. I re vi giuravano sopra i trattati di

per inalzarle doveva esser dalla pubblica autorità determinato. Assai degli altari. Intorno ai sacrifìzj eccovi quel di pili

. Quelli di Giano, di Giunone, di Esculapio nel gennaio, di Nettuno e degli Dei infernali nel febbraio, di Minerva nel marzo,

assi da costoro pietà, e moderazione? » Dopo il discorso del principe degli Oratori, l’accennato parere non può considerarsi

a insania che con umane vittime contaminarono le loro mani e i templi degli Dei. È opinione di alcuni che questa orribile cos

e tutti i sacrifizj cruenti vietarono, conoscendo che coli’ uccisione degli animali si avvezzava alla crudeltà ed al sangue i

almente il Tragico francese. Sacrifizio d’Ifigenia. « Questa il fior degli eroi scelti per duci Dell’oste argiva in Aulide g

ide prore, il copra Di spezzati navigli e membra infrante Ira miglior degli accusati venti. sole, che nell’esecrata terra D’A

na Giovenale gl’inetti nobili di Roma, che si appoggiavano sulla fama degli avi. A questi abbozzi successero molti progressi:

irsi agli antichi artisti d’ogni materia e d’ogni forma per le statue degli Dei. Oltre il marmo e la pietra, l’arancio, la pa

io, la palma, l’ulivo, l’ebano, il cipresso erano materia all’effigie degli Dei. Nel Giove Olimpico, che veruno emulò, e neir

eziosa materia, distribuiti. Anticamente la creta serviva alle statue degli Dei che furono detti Fictilia, dall’arte di getta

he la semplicità dei primi Romani escludeva l’oro ancora dalle figure degli Dei. Giovenale, favellando del Giove di Creta di

ivinità le statue fossero comunemente piccole, come quelle de’ Lari e degli dei Pataici d’ origine fenicia, che sulla prora d

, sarà mia cura riferirne la descrizione allora che tesserò l’istoria degli Dei. Costumavasi offrir loro sacrifizj e preci ne

maestà del loco, ma pesata, come egli dice, l’ira di Cesare e quella degli Dei. Tradurrei per vostro vantaggio i versi di qu

Tieste di Seneca, ove si descrive il bosco che era presso alla reggia degli empj fratelli. Confido che vi riempirà di maravig

rte: ai paventati tronchi Stan mille doni affissi: evvi la tromba Che degli emuli cocchi il volo accrebbe; D’Enomao il cocchi

lle notìzie, che preceder deggiono lo studio delle favole e la storia degli Dei, che colla scorta de’ Classici e dei monument

mostrano un fonte, dove le ninfe lavarono le tenere membra del padre degli uomini e degli Dei, quando i Cureti lo sottrasser

nte, dove le ninfe lavarono le tenere membra del padre degli uomini e degli Dei, quando i Cureti lo sottrassero alla crudeltà

ne il vagito. Così sono rappresentati in due medaglie dei Laodicesi e degli Apamesi di Frigia, destinate ad onorare due imper

o i henefizj del figliuolo 1’ troce animo di Saturno, il quale memore degli oracoli fatali, insidie gli preparava. Giove, avv

falce ministra di quell’ingiuria, a cui deve il suo nascere la madre degli amori. Favoleggiarono gli antichi che Apollo coro

Plutone, e le regioni marittime di Nettuno. Non ostante, fu opinione degli antichi che il potere di Giove non solamente al c

’odorosa chioma, Chi le viole e mille e mille fiori, Memoria e pianto degli eterni numi. Piovon le foglie in terra, in mezzo

anze favoleggiarono i poeti che sottoponesse la sua divinità il padre degli uomini e degli Dei, onde essere dei suoi amori co

rono i poeti che sottoponesse la sua divinità il padre degli uomini e degli Dei, onde essere dei suoi amori contento. Dopo le

ne, seco unita nelle spiagge Pierie, diede alla luce le Muse, delizia degli uomini, oblio sicuro delle mortali sciagure. E Gi

itologia, Tre (al dir di Cotta in Cicerone nel suo libro Della Natura degli Dei) erano i Giovi, secondo i teologi. Il primo e

à, che attestò essergli più cara della vita, perchè udita la disfatta degli Ateniesi a Cheronea, volontario pose fine alla vi

ronunziate da Romolo, mentre i suoi cedevano; — Padre desili uomini e degli Dei, qui almeno respingi i nemici, togli il terro

, e vi si legge inscritto: A Giove Statore. Vitruvio nel terzo libro, degli edifizi peritteri ragionando, ne avverte che di t

vendicatori. » Eccovi quasi esausta la serie dei cognomi che il padre degli uomini e degli Dei ebbe presso i Latini ed i Roma

Eccovi quasi esausta la serie dei cognomi che il padre degli uomini e degli Dei ebbe presso i Latini ed i Romani. Ora mi rivo

co. Giove Espiatore commemorò Erodoto, e chi era macchiato del sangue degli amici e dei parenti ne abbracciava l’altare che i

che ne abbia, come si esprime Visconti, lasciata l’arte e la religion degli antichi, è nel Museo Pio dementino, dove questa d

ttà levarsi, Salia sul Campidoglio. Eran di sangue, (Tanta è l’offesa degli irsuti pruni) Tinte le bianche braccio, e dalla s

rgo e Samo gareggiarono per l’onore di esser patria a Giunone, regina degli Dei, consorte e sorella del Tonante. La prima cit

non meno venerati scrittori. Contento d’ indi care la lite e le armi degli avversarli, parlerò pri ma delle gesta della dea,

a, quindi dei simboli coi quali era rappresentata a tenore dei nomi e degli attributi diversi che l’antica credulità le conce

marito, mentre due incudini alle candide braccia erano catena. Niuno degli Dei potè liberarla; solo Vulcano lo ardì: il padr

stenere; la patera, cioè, e lo scettro, simboli consueti della regina degli Dei. L’elevazione indicata del braccio sinistro,

n lasciano dubitare nè dell’azione della figura, nè della convenienza degli accennati attributi. Se si consideri l’arte, tutt

ici, quasi al pari di quelli di Giove, furono i cognomi che la verità degli ufficii, la fantasia dei poeti, l’ambizione delle

qui vogliono che derivasse il costume di dividere coU’asta le chiome degli sposi. Un promontorio dell’ Italia le diede il no

ella Diodoro. Eccovi tessuta la serie dei nomi più illustri. Ragionar degli altri sarebbe inutile e noioso. Aggiungerò la des

mpi si venerano per statue, o un vero moggio, segno della gratitudine degli adoratori che dichiaravano così tenere dai numi l

iglie Aetasa, Aioche e Medicasta. Da Ercole, come udirete nel viaggio degli Argonauti, ebbe la vergine salute, e morte il mos

Luciano nei Sacrifizii, e Cicerone nel suo libro Intorno alla natura degli Dei, avvertono che effìgiavasi con neri capelli e

a Samo, Contemplava di là l’aspro conflitto; E tutto l’Ida e Troia, e degli Achei Le folte antenne si vedea davanti. Ivi, usc

dire di Cicerone, seguito da Arnobio, quattro, oltre il figlio del re degli Dei, furono i Mercurii: il primo nacque dal Cielo

ve, nipote di Atlante e di Pleione, appropria la Mitologia ogni vanto degli altri. In tanta varietà doveva necessariamente du

il latte, che a parte del cielo die nome. Omero, o chi sia l’autore degli Inni, narra che appena dalla ricciuta Maia fu par

dosi verso il proprio tetto, non riscontrò per sua gran ventura ninno degli uomini e degli Dei: dei cani stessi non s’udiva i

roprio tetto, non riscontrò per sua gran ventura ninno degli uomini e degli Dei: dei cani stessi non s’udiva il latrare. Entr

icità nella composizione, pregio che raccomanda quasi sempre le opere degli antichi. Adornava il Foro di Preneste, nelle cui

e del Commercio. La verificazione di quanto affermiamo è un risultato degli schiavi intrapresi nell’orto dei Padri Dottrinari

, Inni, tradotti dal Salvini. Lezione decimaquarta. Dei simboli e degli uffìcj di Mercurio. Fra i cosinomi che l’antic

l’aurea verga in cambio della lira da Apollo, che la cura gli affidò degli armenti. I mitologi più recenti aggiungono che co

ia di due serpenti, onde vi furono uniti per significare la concordia degli animi più efferati. Jamblico, che col velo dell’a

perchè commessa gli era la tutela del gregge. Cammillo, cioè ministro degli Dei, lo dissero gli Etruschi con nome ai Beoti an

co senza la falsa denominazione che per ben due secoli ebbe dal volgo degli eruditi e dei professori. I più esperti uomini d’

sua figlia; a lui finalmente è tutto proprio, secondo l’osservazione degli antiquarii, il manto ravvolto al braccio sinistro

re: onde veruno dei numi fu di esso più compassionevole, avendo fatto degli umani mali esperimento. Illustre fra gl’infortuni

e, arme di Giove, e ministro della morte vendicata. Sdegnato il padre degli uomini rilegò dal cielo Apollo, che esule famoso

la giovinetta in una verga dell’ incenso odorato, che sale alle sedi degli immortali. Ma Clizia, quantunque nell’amore avess

fiore, detto Elitropio, trasformata. Ma assai per la presente Lezione degli amori di Apollo. Un simulacro di lui chiamato Sau

no. « I capi d’ opera della scultura furono eternati dall’ammirazione degli antichi, non solo colla memoria che ce ne hanno l

o, gli cedesse Calaurea che è dirimpetto a Trezene. Ho sentito dire a degli altri che dei pastori avendo condotto per caso i

nome. Aggiungono che trovasse l’arte di conoscere l’avvenire col volo degli uccelli, e che la città di cui è fondatore fosse

io di Apollo fu dunque esposto fino dal suo principio alle intraprese degli uomini avidi e scelerati. Infatti, dopo questo ba

d’ istrumenti a corde senza canto. Nella seconda si comprese la corsa degli uomini armati. » Fin qui Pausania. Daremo quel c

me La notte, e sola soffre occhio mortale. Alla messe propizia, e che degli anni Mostra la fuga col crescente raggio. Quindi

erevoli monumenti consacrati al dio. Lasciando le statue dei musici e degli atleti, che hanno nell’arte loro riportata la pal

su gli Spartani. Consiste in un Apollo, in una Vittoria con le statue degli eroi originarii di Tegea; come Callisto figlia di

simulacri. « Presso del nominato cavallo si mirano pure altre offerte degli Argivi, che consistono nelle immagini dei princip

doro e di Aristogitone. Offrirono pure ad Apollo gli Argivi le statue degli Epigoni, e quella di Danae re di Argo con Ipermes

me di Artemisio e di Salamina. Due altre statue del nume sono ofierta degli Epidauri e dei Megaresi. Nel pavimento del tempio

e unanimemente contro Pitone. Ma perchè non piuttosto contro il campo degli Achei per vendicare l’oltraggio del suo sacerdote

di vigore e di eleganza, che vi si vede il più bello e il più attivo degli Dei, senza la morbidezza di Bacco, e senza le aff

Cajo Caligola pensava sino farla sede dell’impero e seggio ordinario degli Augusti. Non dee far maraviglia dunque che tante

nerale che nulla vi ha di veramente perfetto, e che perciò si trovano degli errori nei capi d’opera, non solo dell’arti del d

ti gli altri simulacri del dio, quanto l’Apollo di Omero è più grande degli altri descritti dai susseguenti poeti. Le sue for

o le muse e lo accarezzano. Fra tutti i rimastici simulacri del padre degli Dei, nessuno ve n’ha che si avvicini a quella sub

, che il voler supremo manifestan con i cenni; gli occhi della regina degli Dei in maniera dignitosa inarcati; é la sua bocca

che ne ho dato, imitando così coloro che posavano a pie dei simulacri degli Dei le corone che non giungevano a metter loro su

fuggi: a me di Delfo Serve la reggia e Claro, io son di Giove Figlio: degli anni io sono il padre: io solco Gl’ignoti abissi

l’età future, 11 passato, il presente: io con la cetra Marito il suon degli animosi carmi: Certo è il mio strale, ma del mio

ori, e fra gli altri Francesco Giunio , che ha scritto sulla pittura degli antichi. Forse così uno s’inganna nella spiegazio

nario alle sue figure nell’isola di Lesbo, perchè, secondo l’opinione degli antichi, quest’albero favorisce la divinazione. P

e borchie è anche parte di questo abito citaredico, per testimonianza degli antichi scrittori. La fascia, o zona, che gli cir

re dalle semplici cetre, che non ne erano fornite, secondo l’opinione degli espositori delle antichità ercolanesi. » Per la v

ne, che l’ imbelle Lira Temeva: disse: salvator del mondo, O maggiore degli avi Ettorei, Augusto: Vinci sul mare, è tua la te

La vergogna le spade. E tempo. I legni Vadano ad incontrarsi: io son degli anni Il padre: io guiderò di Giulio i rostri Con

partiene ai tempi Omerici), ma perchè autore è della luce primogenita degli esseri e dell’universo, Latoo lo dissero per Lato

ltari fondato da Manto figlia di Tiresia, che qui fuggiva la vendetta degli Epigoni vincitori di Tebe. Come Teossenio, cioè o

i conviene A sorelle. La terra uomini porta E selve o fere e ninfe, e degli aperti Campi tutti gli Dei. Là sopra il cielo Sei

aprima. Diana. Secondo Cicerone, nel libro che intorno alla natura degli Dei ha scritto, più furono le Diane. Una nata di

ga la seconda, che è sorella di Apollo e custode delle selve ed onore degli astri, perchè, come dai poeti appare era lo stess

a di Cerere, la quale, al dire di Pausania, era lo stesso che l’Iside degli Egiziani. Checché ne sia, avendo veduto i dolori

a bella statua una specie di stivaletti, ch’erano i coturni venatorii degli antichi, de’ quali doveva esser calzata l’immagin

olto regni con Apollo, e di tutte l’imprese tue si favelli, dei cani, degli archi, dei cocchi, che leggermente ti trasportano

e della sua nave, quando i venti imprigionati differirono la vendetta degli Achei sopra il rapitore troiano. Salve, o venerab

ie braccia non lascia Che sfigurato corpo: orrido oggetto Ove trionfa degli Dei lo sdegno, E appena tu conosceresti, o padre.

tudine nel medesimo luogo una statua d’oro in onore d’Artemidoro, uno degli artefici del tempio. Dice Yitruvio che questo tem

po inviolata selva Frondeggia in piano, ed i soggetti campi Riguarda: degli eroi parte le reti Distende, parte scioglie i can

l sen ribagna il ferro Ancor fumante del fraterno sangue. — Ai templi degli Dei doni portava Altea pel figlio vincitor, ma ve

à medesima, che n’ è il so^ra^etto. A ragione si è lamentato Gronovio degli antiquarii, che invece di spiegare tutti que’ sim

a in Cerere, ora in Iside ed ora in Cibele abbiano trasformata la dea degli Efesii. Quantunque non siamo stati iniziati ai mi

iande, sotto un festone di varie frutta, denotanti il più antico cibo degli uomini. Il resto del petto è coperto dallo Zodiac

memente a quelle parole di un certo Demetrio, che leggiamo negli Atti degli Apostoli, che l’Asia non solo, ma tutto l’univers

degna di una sì minuta descrizione, e perchè illustra il citato loco degli Atti Apostolici, e perchè è troppo aderente al no

i sa che le colonne erano scanalate, quasi ad imitazione delle pieghe degli abiti feminili, e d’ordine ionico; e scanalate e

gine e sulla patria, dovute alla vanità delle nazioni, alla mala fede degli scrittori, e più ancora a quella mistura di diver

di dio. Luciano, che burlando or insegnò, or pervertì, nei dialoghi degli Dei introduce, con quella grazia ch’è tutta sua,

i diletta per mezzo alle battaglie Il nitrir dei cavalli, Il picchiar degli scudi, Delle rote il fragor; che la grand’asta Su

culapio Igia, o la dea della salute, per figlia. Assai delle azioni e degli attributi della dea. Passiamo a trattare di più i

ervatori delle proprietà, reflettevano che questo appunto è il colore degli occhi de’ più feroci e guerrieri animali, e per c

, e per ciò l’attribuivano a Pallade che uscita dalla testa del padre degli Dei tutta armata non respirava che battaglie e st

Sul casco della dea l’artefice avea rappresentato un gallo, o perchè degli uccelli è il più coraggioso, ovvero come simbolo

ntante l’apoteosi di x\ugusto. È da notarsi che rari sono i simulacri degli Dei in un movimento straordinario. Nè s’incontra

salva. Lezione vigesimasettima. Venere. Venere, eterna voluttà degli Dei, degli uomini, delle belve, favoleggiarono i

Lezione vigesimasettima. Venere. Venere, eterna voluttà degli Dei, degli uomini, delle belve, favoleggiarono i più fra gli

l volto spremeva con ambe le mani l’onda dell’ Ocea no: e il principe degli antichi pittori, Apelle, così l’espresse in quell

o dai flutti cerulei, e di sedere nella nostra conchiglia. — L’autore degli Inni Omerici al contrario narra l’aura rugiadosa

ono. Così elleno stesse si abbigliano quando vanno alle amabili danze degli Dei nella casa paterna. Poiché ogni ornamento ebb

nte per origine e per attributi, quantunque Orfeo, o chi sia l’autore degli Inni, confonda la marina, o volgare, con la celes

anifestata la sua fortuna provato avrebbe il fulmine di Giove e l’ira degli altri numi. Ma non fu Anchise il solo fortunato f

Villa Borghesi, se ne è fatte delle Giunoni, ma la voluttà e la forma degli occhi proprii di Venere vi fa conoscere questa de

ormente con questo vaso rovesciato l’azione del bagno, dove era stile degli antichi di ungersi, è ancora un utensile tutto pr

e, ne volle usare neppure il giorno del contrastato giudizio. L’amore degli ornamenti che distingue Criprigna si é voluto ind

tta? — Vener così piangea; ed al suo pianto Sospira, e piange il coro degli Amori. Ahi ahi Ciprigna; è morto il bello Adone!

ora di altre divinità hanno sortito dal capriccio dei ristauratori e degli antiquarii. Pure le medaglie di Sabina Augusta e

ome proprio dell’ effigie di Venere: ora mi sono avvenuto in un passo degli Argonautici di Apollonio Rodio che dà gran lume a

er cui tanti navigavano a bella posta in Asia, e per cui il fanatismo degli antichi giunse agli eccessi i. più stravaganti. L

onia otriculana avrà venerato in questo simulacro l’origine di Roma e degli Augusti. Quantunque la figura sia composta con ce

to, Che il guardo inebria ed il pensiero arresta. Qui terra e mare, e degli aerei campi Vedi l’azzurra volta; il Sole eterno

so ed insensato che sei, non conserverai piiì alcuna reverenza pel re degli Dei, e ti sei dimenticato il suo comando? Frena l

iscordia e delle guerre. — Pure, essendo suo figlio, ordinò al medico degli Dei che lo sanasse. Peone pose sulla sua ferita u

l fuoco che a lui conviene, non trovasi certamente fra tutti i lavori degli antichi. Le due più belle figure di questo dio. s

n oscurissima spelonca nascosa fuggisse la luce del cielo e l’aspetto degli Dei. Tutti i frutti della terra perivano, stermin

avea sofferto le ferite dell’aratro fu letto agli amanti: ma il padre degli uomini, non soffrendo nel suo figlio un rivale, c

campagna, sia, come pretende Vitruvio, che i costumi semplici e puri degli abitanti fossero analoghi alla loro situazione. C

i quanto i pensamenti dei poeti, primi teologi delle nazioni, abbiano degli artefici guidata la mano. L’istinto che ha la for

fedeli interpreti di Cerere, e le erano con sacrate. L’immaginazione degli artisti, poco contenta dei simboli adottati nel p

e di Omero.- Dicono essi che questo dio delle ricchezze fu il frutto degli amori di Cerere con Jasione. Gli scrittori seguen

tanto si fida Nell’ingegno del loco: Un dì fu parte L’Etnea contrada degli Ausonii campi: Cangionne sito la tempesta e l’ond

i nelle seguenti descrizioni. « Uno dei più bei monumenti delle arti degli antichi nelle drapperie è la presente statua. L’e

ina, e tesseva inutil dono Al ritorno materno, e qui coll’ago L’ordin degli elementi e la paterna Sede illustrava, e con qual

ardiva con tutto ciò opporsi alla domanda d’Ercole amico e benemerito degli Ateniesi. Si trovò il modo di conciliare questa d

Vescovi. Il luogo dei contemplati, o Misti, era nel vestibolo, quello degli Epopte, o Vescovi, nell’adito, cioè nella parte i

li altri ministri le cure. S’iniziavano in questi misteri i figliuoli degli Ateniesi ancor fanciulli, nè gli Ateniesi solo, m

non era il Tebano figlio di Giove e di Semele, ma un altro che dal re degli Dei e da Cerere, o Proserpina, era nato. Aveva un

fiaccola nella mano, e traevasi tra il canto, le danze e il picchiar degli scudi. Sacra la porta, sacra la via che frequenta

plendenti rami Verde metallo; a te fia sacro, e ricca Sarai tu sempre degli aurati pomi. Poco ti dico: ciò che il Ciel sereno

cerche. Intorno alle altre divinità ho cercato di esporvi le opinioni degli antichi, e d’illustrarle coi monumenti degli arti

o di esporvi le opinioni degli antichi, e d’illustrarle coi monumenti degli artisti, colle descrizioni dei poeti, per quanto

il dono. Reputavasi il fuoco etereo, di che simbolo è Vesta, perpetuo degli antichi, onde da Orazio etenra nel terzo libro de

lo stesso nei Problemi, indagando la ragione perchè le tavole rotonde degli antichi si chiamassero veste, afi’erma che tal no

rà di trattarne quando, dopo avere indagata nelle favole la religione degli antichi, vi narrerò gli usi e i magnanimi fatti d

erpina. (Continuazione.) Cerer spaventa nelle sacre rupi, Ch’il suono degli scudi empie, sicuro Simulacro di mal; notte ripet

fra gli Dei, che scioglie le cure, e doma nel cuore degl’immortali e degli uomini la mente e il prudente consiglio. Dal prin

a fa moglie di Titano. L’autore delllnno Omerico la chiama gran madre degli Dei e consorte del Cielo stellato. Erodoto dice c

ga qui accompagnata dai sette pianeti perchè questi, come fu credenza degli antichi, esercitavano ciascheduno nel proprio gio

la Terra, e le tramandavano gl’influssi. Assai della Terra. Amore re degli uomini e degli Dei merita le nostre ricerche. I L

tramandavano gl’influssi. Assai della Terra. Amore re degli uomini e degli Dei merita le nostre ricerche. I Latini, come not

pagne l’Ebrietà, le Angoscie, le Inimicizie, la Contesa. Seguì l’idee degli antichi il Petrarca allora che disse di questo di

appoggiato sopra un cippo, o colonnetta quadrata, secondo il costume degli eroi, e tiene il fulraine nella mano, L’Amore, se

gli antichi. Regina del Caos era innanzi che Iddio togliesse la lite degli elementi, e leggi prescrivesse alla materia infor

l’autore degl’Inni, che vanno sotto il nome di Orfeo, la chiamò madre degli uomini e degli Dei. Favoleggiarono i poeti che fo

nni, che vanno sotto il nome di Orfeo, la chiamò madre degli uomini e degli Dei. Favoleggiarono i poeti che fosse tratta sopr

o disse con ragione Orfeo, che chiamò pure quiete dell’universo, e re degli uomini e degli Dei. In Omero tutti gli Dei cedono

ione Orfeo, che chiamò pure quiete dell’universo, e re degli uomini e degli Dei. In Omero tutti gli Dei cedono al Sonno: solo

pe dei poeti volle indicarci che coloro i quali presiedono al destino degli uomini dovrebbero essere continuamente vigilanti.

lui precipitato nel mare, dove sarebbe perito, se la Notte domatrice degli uomini e degli Dei non lo avesse salvato. Non vi

o nel mare, dove sarebbe perito, se la Notte domatrice degli uomini e degli Dei non lo avesse salvato. Non vi è istoria nè fa

gnati i contorni. Vi ha pure tre templi. Il primo sacro alla Notte, e degli altri più venerato. Nel secondo si adora l’Apatia

tatua del Sonno a quella delle nove Dee a chiunque conosca l’opinione degli antichi, che nessuna deità stimarono tanto amica

empie, forse per simboleggiare i voti cbe fa dormendo l’immaginazione degli uomini: anzi nel monumento Matteiano non è figura

finalmente di Apollo stesso. Mercurio è il dator de’ sogni: le storie degli antichi e moderni amori mancano di rado di una qu

e moderni amori mancano di rado di una qualche avventura, che i sogni degli amanti non abbiano prevenuta; e Apollo è poi sing

no servire a determinare le nostre idee su questo genere e sui luoghi degli scrittori, che vi han relazione. La prima sarà l’

, e rispondea la Diva: O Sonno, quiete del creato, o Sonno Il miglior degli Dei, pace dell’alma, Il dolore ti fugge, e tu lus

lui educati, come Omero attesta relativamente a Giunone. Fu credenza degli antichi che avesse il capo di toro, come attesta

accoglimento cotanto utile per richiamarsi al pensiero le impressioni degli oggetti provati altre volte, nel che consiste que

è il soggetto di questa scultura abbastanza è nota pei carmi non meno degli antichi che dei moderni poeti; anzi l’hanno quest

ciò ch’io vidi ; » lei chiama il Cantore della Gerusalemme: «Mente degli anni e dell’oblio nemica, Delle cose custode e di

d osservare che in una maniera, per la sua semplicità e nobiltà degna degli artefici antichi, è stata dal cavalier Mengs rapp

l pittore filosofo questa bella idea; l’ha egli appresa nel commercio degli eruditi, e ne ha avuto un esempio nelle antiche g

predir l’avvenire, e dopo la sua morte ebbe dei templi dove si aveano degli oracoli. Pausania favella dì un tempio e di un or

ne; il quale avendo veduta con Olimpico, sonatore di flauto, la madre degli dei che con fragore e lampi scendeva dal cielo, e

no, al cui tronco egli si appoggia. L’abbigliamento di esso da quello degli altri Frigii si distingue per quel sottabito angu

Suoni alle orecchie: e quel ch’era a sinistra Delle greggio nimico e degli armenti Contra gli aizza, e in questa guisa parla

a, e la moltitudine l’adorava in distanza qual persona sacra ed amica degli Dei. Assai di Rea, o Cibele. Saturno marito di le

ervanza delle leggi non era incisa usi bronzi, ma impressa nell’animo degli uomini e con loro invecchiava. Pensano alcuni, fr

e di tre Dei principali, non ebbe però fra i poeti il titolo di Padre degli Dei, forse per la crudeltà ch’esercitò contro i s

bitanti la maniera di placare l’ira di Saturno col sostituire, invece degli uomini, che, legati piedi e mani, gettavano nel T

io si rappresenta comunemente come un vecchio incurvato sotto il peso degli anni, con una falce in mano per indicare che pres

olifemo figlio di Nettuno è loro capo, e porta lo stesso nome che uno degli eroi dell’Iliade. Non vi ha alcuna cosa che meno

scrive la felicità e le costumanze dei Ciclopi. — Affidati alla bontà degli Dei non piantano, ne arano. Tutti i frutti loro p

primi appartenevano alla sinistra, i secondi alla destra. Era ufficio degli uni il nuocere, degli altri il riparare ai danni

la sinistra, i secondi alla destra. Era ufficio degli uni il nuocere, degli altri il riparare ai danni degl’incatesimi. I Dat

rola Cureti presa nel più semplice significato suona uomini nel fiore degli anni. In terzo luogo si dissero Cureti i ministri

discordia dei mitologi su questo particolare, ragionando della madre degli Dei. Quanto ai Cabiri, sui quali si estendevano l

ta la corte infernale: onde discendete meco col pensiero nell’Inferno degli Idolatri, che prestò all’ immaginazione di Polign

leno devono abitare nel suo impero. Conferma 1’ opinione del principe degli antiquarii la seguente descrizione di una statua

rla. Esigeva ciò il genio dei Greci, e ben conveniva alle circostanze degli Egiziani. Godevano i primi di ritrovare nel culto

vece dei simulacri secondo il parere del Buonarroti, o secondo quello degli antichi, voglia interpretarsi per simbolo dell’ab

ersi per uno di quei fregi chiamati da Giovenale: « antichi ornamenti degli  Dei di Asia. » « Infatti per quanto cariche di po

zzato da suo padre. Accanto vi è un empio che ha saccheggiati i tempi degli Dei: egli è punito del suo sacrilegio da una donn

onte Caylus ha fatto uso dell’anello di Foco per provare l’ antichità degli anelli. Si vede che dai tempi più remoti le pietr

una delle sue sulle spalle di Sarpedone. Il pittore ha rappresentato degli uccelli sul manto di Memnone; questi uccelli si c

al disopra delle pratiche di Religione, quanto gli dei sono maggiori degli eroi. Un poco più basso vedesi Tantalo in mezzo a

oso, e da Rifee Pruine i mai non vedovati campi: E la rapita sposa, e degli Dei Piangeva i vani doni, onde sprezzate Dal fede

poeti le figuravano alate, e questa idea dei poeti ha guidata la mano degli artisti antichi. Infatti sopra un basso rilievo p

nosse, Eaco, Radamanto, sono nomi che rammentano a chiunqne l’Inferno degli antichi. Di Proserpina vi ragionai in parte quand

ebbero per soggetto Cerere madre di lei: ma l’ampiezza dell’istoria e degli attributi di questa dea non mi permise d’ inserir

nni. Ma ritornando a Caronte, attesta Luciano essere stata costumanza degli antichi il porre nella bocca dei morti un obolo,

si esercitava in questo luogo sui morti può avere sull’altre finzioni degli antichi contribuito. Stige nell’inferno dei Pagan

oeti; come all’uso che ne facevano per provar la reità, o l’innocenza degli accusati, ascriver conviene tutto ciò che fu imma

ortali contieni con freno di adamante, odiando la perniciosa superbia degli uomini, discacci la nera invidia. Sopra la tua ru

o un elmo i suoi capelli annodati sulla cima della testa. L’allegoria degli Etiopi rappresentati sulla coppa che teneva nella

mato della precedente narrazione, parvero inesplicabili. Il confronto degli antichi scrittori ci pone ora in istato di rischi

altra reggeva un’ampolla, sul cui corpo erano rappresentate le figure degli Etiopi. Qui è la maggior esitanza di Pausania: ma

ne, onde udite da Ovidio, che ho tradotto, come Dedalo, il più antico degli Artisti, fuggisse con Icaro suo mal avventurato f

zze. Non è del mio istituto il decidere se la pigrizia e r imprudenza degli uomini abbiano collocato la Fortuna fra le Dee, c

iega i simboli della Fortuna: Il timone significa che governa la vita degli uomini, e il corno d’Amaltea indica il dono dei b

amanti le davano le ali di Cupido. Ma forse sarà stata un’invenzione degli artefici, dopo che il padre di Bupalo aggiunse il

olo proprio a significare l’inalzarsi vicendevolmente alla prosperità degli uni, e il deprimersi alle miserie degli altri, ch

cendevolmente alla prosperità degli uni, e il deprimersi alle miserie degli altri, ch’era creduto da questa Dea farsi con tan

sosteneva fra le braccia, in forma di due bambini, il re e la regina degli Dei. Questo dominio è indicato nel timone, simbol

la più antica Mitologia, erano figlie di Celo, come Saturno e i primi degli Dei. Ma l’opinione meno inveterata e più seguita

; ma ogni querela ha sopito il Visconti, che combinando la tradizione degli scrittori coi monumenti, ha indicato agli artisti

ha fregiata la chioma. Questa corona è sacra a Bacco, deità tutelare degli spettacoli teatrali, e conviene perciò alla sagac

estive il vizio uman scherzando punge. « II bastone ricurvo è proprio degli attori antichi, e più conviene a Talia, ch’è anco

sinistra, istrumento, che allude, come l’edera, all’origine Bacchica degli spettacoli teatra li. È stato supplito sull’indiz

’Antiquaria, essere stata usata dagli antichi artefici nelle immagini degli eroi. Agli esempi che adduce può aggiungersi la b

come indubitato: ed in fatti, sono d’accordo su ciò la maggior parte degli antichi. Pure lo scoliaste d’Apollonio e quello d

alla Lungara, la qual replica serve a provar sempre più la celebrità degli originali di queste Muse. La nostra era in antico

egrie delle nozze, ecco gli ufficii di Erato secondo la maggior parte degli antichi, che dall’amore ne derivarono l’amabile d

nto dal nome. Apollonio nel terzo libro dove incomincia la narrazione degli amori di Medea con Giasone, chiama Erato con ques

fago Capitolino, dove una sola ha la cetra, e l’abbiamo sull’autorità degli antichi appellata Tersicore; altre sei hanno i lo

tremule mani perchè nell’ubriachezza sono uccisi. Quanto all’aspetto degli estinti, vi è chi ha il collo tagliato, cercando

glia illustrato da un greco epigramma sfuggito all’immensa erudizione degli espositori di quei monumenti. Eccolo: Taccio, ma

rta di danze fosse diretta dalla Musa Polinnia, è consenso universale degli antichi scrittori. « Ma, per tornare alla conside

tesi i corpi dei capitani, grandi invero e membruti più che il comune degli uomini: ma Capaneo è pari a un gigante. Quanto a

che crede le penne poste sul capo delle Muse perchè fan volare i nomi degli eroi e le fantasie dei poeti. Queste e simili fre

a noi accennate nello spiegare ciascuna Musa, e fondate sul confronto degli scrittori e dei monumenti, e principalmente nelle

morale da queste dee, ragionerò di quello che più v’ interessa, cioè degli antichi monumenti nei quali sono rappresentate. L

opinione, fu figliuolo di Apollo e di Coronide, come attesta l’autore degli Inni ed Omero attribuiti. Lasciò scritto Pausania

di Esculapio derivi dagli effetti che produceva la medicina semplice degli antichi, cioè di acquietare i dolori, non riducen

e generoso, con lubrico ravvolgimento. — Ciò veniva preso per simbolo degli aiuti che alla natura umana deve dare la medicina

inor numero, secondo la superstizione dei particolari e il sentimento degli artefici, come dai precitati luoghi di Pausania e

llustre. È ottimamente conservato, ed ha la cortina ai piedi, simbolo degli oracoli che solca dare Esculàpio, qual si vede ne

gli oracoli che solca dare Esculàpio, qual si vede nella bella statua degli Orti Farnesiani, che si crede la stessa di quella

note e comuni: basta il riflettere che questo forse è il più costante degli attributi bacchici, poiché il figlio di Semele si

la di più proprio di Bacco: o provenisse ciò dall’uso e dal capriccio degli scultori, che in tal foggia abbiano voluto rappre

ene espresso queir epiteto feminiforme, che lo scrittore della Natura degli Dei credeva essere un attributo essenziale del di

ti e degi’ Indiani, egli verrà sulla volta eterea a percorrere la via degli astri, e a tenere il fulmine di Giove suo padre.

fiume ov’ ella si bagnava. Qui il poeta descrive la maraviglia del re degli Dei nel mirare le grazie della bella Semele, che

cia, piuttosto che esser testimonio di questa profanazione del tempio degli Dei, e vedere Andromeda, Perseo, la sua testa di

zione di Bacco. Origine della vite. Dopo la morte di Semele, il re degli Dei depose nella sua coscia il giovine Bacco, fin

erne l’umore. Il Canto seguente continua la descrizione dei giuochi e degli esercizi differenti dei due amici. Ampelo è vinci

o che così scintilla alla vista, il fuoco che si sprigiona dalla sede degli Dei, tutto ciò si riferisce a quest’ avventura. U

e del cielo, che non si acquista senza gloriose fatiche. Lo stesso re degli Dei non vi è giunto che dopo aver vinti ed incate

a, ed io non piangerò più. Questo passo non si accorda con la dignità degli altri Canti. Meti dichiara di esser pronta a sacr

a terra: ma nulla spaventa Licurgo, che sfida le Baccanti e il potere degli Dei che proteggono il dio del Vino. Comanda che s

à che gli ultimi anni. Pone Bacco al di sopra di Perseo, di Ercole, e degli eroi che pugnarono sotto le mura di Troia. Quindi

no sotto le mura di Troia. Quindi descrive il timore e la desolazione degli abitanti sulle rive del Gange, e la disperazione

di Bacco. Il nume vergognandosi del riposo in cui languiva, si duole degli ostacoli che Giunone ai suoi trionfi frappone. At

e della Notte lo persuade a vincere colla sua quiete gli occhi del re degli Dei, onde servire al furore di Giunone. Lo dio de

rappresentava Bacco con una testa di toro; e si congettura da un Inno degli abitanti di Elide, commemorato da Plutarco, le su

tirso, che voi vedete tante volte espresso nei bassirilievi, ed è uno degli attributi di Bacco. Io mi prevarrò delle notizie

ezza si ammira in questa mezza statua di Bacco, trovata nel cavamente degli Orti Carpensi presso il Tempio. Per comodo dei tr

i pampini, e vi sono ancora dei tirsi. Si rallegrano intorno al fonte degli uccelli, e candidi fiori vi sono sul margine non

pino: si aggiunge talora un carico di frutte e di spighe. Tra i libri degli antiquarii il Lanzi non ha trovato alcuno che il

uando tal divisione, che non può avere altro oggetto fuori del comodo degli artisti e della nomenclatura antiquaria, vogliono

artisti e della nomenclatura antiquaria, vogliono derivata dall’ idee degli antichi, e censurano con poca esattezza quei Clas

di Eineo, promettendo di dare al suocero molti doni come era costume degli antichi. Dimandava questi istantemente l’adempime

nto poterono in Issione che furibondo ne divenne, e non sapea a quale degli Dei e degli uomini rivolgersi per essere del suo

in Issione che furibondo ne divenne, e non sapea a quale degli Dei e degli uomini rivolgersi per essere del suo atroce misfa

ta al consorte gl’infami tentativi dell’ ospiste scellerato; ma il re degli Dei volendo accertarsi della verità di quello che

to r estratto, gli annovera nell’esercito che radunò al nume la madre degli Dei, e introduce un Centauro che s’ off’re a port

feste di Bacco, come quelle che furono prese da’ Misteri della madre degli Dei. Ancora la Centauressa nel medaglione di Giul

a. Quantunque non giungano queste due copie ad eguagliare la bellezza degli originali, che furono scolpiti da Aristeo e Pappo

dei Capitolini. Son sembrati a taluno scolpiti con maggior morbidezza degli originali medesimi, non riflettendo che il color

orto che s’incontra nei vasi. Lene eran tenute dagli antichi le ninfe degli strettoi, dice il Costantini, come le Naiadi dei

irso, dei capelli sparsi, come par si raccolga in Tacito nel libro XI degli Annali. Egli descrive Agrippina mentre celebra i

tto dalla loro elevatezza. Porfirio chiama escharas, o focolari l’are degli Dei terrestri, e forse la nostra ara serviva a so

nti prima dell’Era Cristiana, ne hanno infinitamente più dopo i tempi degli Antonini. Quindi la buona critica c’insegna che s

ntanze. Sembra che tal sorta di gente si moltiplicasse verso il tempo degli Antonini a misura che andavano ad offuscarsi le a

introdussero da procurarsi difficilmente nell’antico selvaggio viver degli uomini: onde rese necessarie le proprietà e le so

accennato e poco finito, mostra un lavoro di molta antichità, e forse degli ultimi tempi della Repubblica; e alla semplicità

icuro segno e della santità della vita e della felicità dopo la morte degli estinti iniziati: certo è che la metà presso degl

cità dopo la morte degli estinti iniziati: certo è che la metà presso degli avanzi delle arti vetuste son memorie ancora del

ppero senza indegnità eccitare il riso in mezzo alle famose avventure degli dii e degli eroi. Il nostro Fauno, secondo il pre

indegnità eccitare il riso in mezzo alle famose avventure degli dii e degli eroi. Il nostro Fauno, secondo il precetto o il c

ar che lo guardi con af fetto, è forse Nisa, la sua nutrice: la turba degli altri Baccanti il precede. Una Menade ed un Satir

ze barbariche usate dagli antichi artefici nell’abito particolarmente degli Orientali, è distinto dalla lunga inanellata chio

ale di Bacco e di Arianna. « La schiera dei Baccanti precede i cocchi degli sposi; due Fauni sostengono con fatica 1’ ebro Si

, o tromba, e così accenna la musica non trascurata mai nella letizia degli Imenei. Più curioso e singolare è il carro di Bac

conquistare sulle sponde dell’estremo Fasi il vello d’oro. Il viaggio degli Eroi offre mille soggetti al pittore, e più ne pr

ricordano i rapporti Dionisiaci di questa fiera che, sacra alla madre degli Dei, passò nelle solennità di Bacco a quelle di C

cata dal Professore Atto Vannucci. — Dobbiamo esser certi, che ancora degli ultimi avanzamenti negli studj di Mitologia fareb

. 7.º il Proemio, pag. XII, ecc. ecc. 2. Lezioni di Mitologia a uso degli artisti, Firenze 1855, Barbèra, Bianchi e Compagn

l’Egitto, nuotavano in fluido elemento. Da questa dottrina allegorica degli Egizj avrà probabilmente Talete, il quale viaggiò

una Mitologia, la quale fosse ricca di erudizione per l’intelligenza degli antichi poeti, e scevra di ogni anche menoma espr

a Mitologia che insozzata non fosse o più o meno delle turpi leggende degli antichi Pagani. E forse mi fu dato, la Dio mercè

ascimento, delle favolose avventure, delle ineumbenze e del carattere degli Dei de’ Gentili o Pagani, i quali follemente cred

Satùrno era quel nume che in se contiene il corso ed il rivolgimento degli spazii e de’ tempi(1) ; o il Sole, il quale col s

Opis) e Terra (Tellus), perchè la terra era riputata la comune madre degli uomini ; Rea (Ρεα, Phea) da un verbo greco (ρεω)

gine da Satùrno, di cui figliuolo era Pico, peritissimo nella scienza degli augurii ed insigne nel maneggio de’ cavalli (2).

lio, ove educò i più insigni Eroi che furono a tempo della spedizione degli Argonauti, Ercole, Giasòne, Esculapio, Achìlle ed

a ; e da Virgilio (1) chiamasi Madre, perchè la Terra credevasi madre degli uomini e degli Dei ; o perchè Vesta era il princi

io (1) chiamasi Madre, perchè la Terra credevasi madre degli uomini e degli Dei ; o perchè Vesta era il principal nume tutela

nus, quasi signore del giorno o del mattino. Janus Pater, quasi padre degli Dei-Janus Quirinus, detto da curis o quiris, che

giudicarsi il pianeta di Satùrno di malefico influsso, ch’è l’indole degli Dei infernali. Il giorno sacro a Satùrno era infa

iove. I. Nomi dati a questo Nume e lor ragione. Giove, padre degli uomini e degli Dei, chiamavasi Jupiter da’ Latini

omi dati a questo Nume e lor ragione. Giove, padre degli uomini e degli Dei, chiamavasi Jupiter da’ Latini, quasi iuvans

to, del fango della terra formò il corpo del primo uomo a somiglianza degli Dei, dandogli un sembiante nobile e fatto per mir

per mirare il cielo. Nel che traluce la vera origine del primo padre degli uomini, che Dio formò del fango della terra e cui

gli Dei, mal sofferendo che Giove volea per se solo il poter formare degli uomini, fabbricarono questa donna e tutti l’arric

deguo sì fattamente gli Dei che tutti lasciarono la terra pe’ delitti degli uomini resa indegna di que’ celesti abitatori ; c

chè privilegio era dell’età dell’oro, godere gli uomini il consorzio degli Dei. La Vergine Astrèa però, fig. di Giove e di T

e e di Temi, e Dea della giustizia, fu l’ultima che lasciò la socièta degli uomini. Ebbe luogo fra i segni del zodiaco ed è q

e Temi, la quale secondo Omero avea l’affizio di regolare i banchetti degli Dei, quando sedevano a concilio sull’Olimpo. Ebbe

una qualche empia generazione di uomini, i quali negando l’esistenza degli Dei, fecero dire che volevano discacciarli dal ci

ri de’ Numi. Giove, per domare siffalla genia, tenne il gran concilio degli Dei e vi parlò della necessità di perdere il gene

e re di Arcadia. Il quale, avendo udito che Giove, mosso dall’empietà degli uomini, sotto uman sembiante andava pel suo regno

temeraria impresa de’ giganti, l’empietà di Licaòne ed i grandi vizii degli uomini avean mossa talmente l’ira di Giove che in

rcia ; e così si diedero l’ultimo addio(1). VIII. Olimpo-Consiglio degli Dei-Via lattea-Atlante. Il luogo in cui Giove

ia lattea-Atlante. Il luogo in cui Giove adunava il gran Concilio degli Dei, era l’Olimpo ( Ολυμπος, Olympus). Da Omero e

irgilio si scorge, esser quello fatto a guisa delle grandi abitazioni degli antichi. Dall’una parte e dall’altra eran dodici

iù alta dell’Olimpo ; e nelle altre eminenze inferiori, le abitazioni degli altri Numi, dalle quali andavano a consiglio nell

la parte più alta e risplendente del cielo, dov’è la sede di Giove e degli altri Dei. Or ogni volta che Giove risolver dovea

tra ed a sinistra di questa strada sorgevano le magnifiche abitazioni degli Dei ; e pel mezzo, sul suo cocchio, Giove era sol

Numi ; e sedere alla mensa di Giove vuol dire, esser posto nel numero degli Dei(1). Nell’Iliade (2) si legge che teneva gran

ifico tempio, da cui gli Etiopi solevan prendere le statue di Giove e degli altri Dei e portarle processionalmente intorno al

la favola. L’ambrosia (da α, non, e βροτος, mortalis), ch’era il cibo degli Dei, significa cibo degl’Immortali, o che dona l’

r sete ogni ruscello. L’ambrosia era propriamente il cibo di Giove e degli altri Dei, ed il nettare, la loro bevanda ; sebbe

Assaraco, E il deiforme Ganimede al tutto De’ mortali il più bello e degli Dei, Rapito in cielo, perchè fosse a Giove Di cop

iove. XI. Continuazione. Abante, nipote di Danao e duodecimo re degli Argivi, ebbe due figliuoli, Acrisio e Preto. Il p

vicino a quella vergine infelice, ch’era Andromeda, fig. di Cefèo, re degli Etiopi, e di Cassiopèa. Or questa superba di sua

te di Acrisio, re di Argo, fu fondatore della città di Micene, ed uno degli eroi dell’antichità per lunghe e malagevoli impre

liuola di Agenore, re della Fenicia, e di Argiope. La quale nel fiore degli anni suoi ed oltremodo bellissima, con un drappel

stro col capo di bue ed il corpo di forma umana, sebbene nelle monete degli abitanti di Gela, e di Taormina, in Sicilia, e de

icio(1), di cera e di piume fece due paia di ali che imitavano quelle degli uccelli, e ponendosele agli omeri, seguito dal fi

olo dell’ingegno, e cadde dall’altezza della verità nel profondo mare degli errori, chè veramente questa è gran massima : no

giuoco del cesto diede Polluce insigne pruova nella famosa spedizione degli Argonauti, della quale era egli col fratello Cast

aro dice che i Dioscuri, accolti amorevolmente in casa di Panfae, uno degli ascendenti materni di Tieo, di cui il poeta canta

ercurio e con Ercole soprintendevano a’ certami ed erano i protettori degli atleti. Erano pure in guardia e tutela de’ Dioscu

chè una gran fortuna di mare che poneva a rischio di rompersi la nave degli Argonauti, acchetossi tosto che si videro due fuo

celebratissimo per l’acutezza della vista ; percui fu scelto a pilota degli Argonauti, ed intervenne alla caccia del cinghial

la parte del Peloponneso da’ poeti tanto decantata per l’inclinazione degli abitanti alla poesia, specialmente pastorale, ed

oro statura rassomigliati alle formiche, amavano abitare nelle cavità degli alberi e negli antri. Eaco li raccolse e diede lo

ebbe Foco, il quale, per le sue virtù, dal buon genitore fu più amato degli altri fratelli, i quali n’ebbero invidia, e mentr

ual Dea sotto il nome d’Iside ; sicchè Epafo era l’Osiride o Serapide degli Egiziani. Io, nel dialetto degli Argivi, signific

icchè Epafo era l’Osiride o Serapide degli Egiziani. Io, nel dialetto degli Argivi, significava la luna, della quale era simb

Io in vacca. E come i Greci amavano colle proprie favole unire quelle degli Egiziani, avvenne che Io ed Epafo si rassomiglias

er Pater ; epiteto principale di Giove spesso chiamato da’poeti padre degli uomini e degli Dei. Iupiter Pluvius, Giove dator

eto principale di Giove spesso chiamato da’poeti padre degli uomini e degli Dei. Iupiter Pluvius, Giove datore della pioggia

di Giunone. Emo e Rodope. Gerane. Antigone. Giunone era la regina degli Dei, e la Dea de’ regni e delle ricchezze, percui

statura. Iaquelot vuole che la favola de’Pigmei sia nata dal costume degli Etiopi, i quali metter soleano piccoli uomini di

no che Giunone le cangiò i capelli in serpenti, e che per compassione degli Dei fu trasformata in cicogna ch’è nemica di ques

à di Troia, tomba fatale di Asia e di Europa, e che distrusse il fior degli Eroi e tanta virtù guerriera(2). Se vogliam crede

arriva in modo indecoroso. Avvedutosi una volta Giove, dice Omero(5), degli artifizii di Giunone, pe’ quali i Greci mettevano

trionfo di Enea, e permettere suo malgrado che fosse posto nel numero degli Dei e che i suoi posteri regnassero su tutta la t

i stessi non lasciano di raccontarci grandi e belle cose della Regina degli Dei. Appresso Omero(1) Giunone stessa si vanta de

esse una consorte degna della sua grandezza ; e s’egli era il sovrano degli uomini e degli Dei, Giunone esser dovea la lor re

te degna della sua grandezza ; e s’egli era il sovrano degli uomini e degli Dei, Giunone esser dovea la lor regina. Quindi er

ortuna dovea essere sconosciuto agli antichi. Essa chiamavasi signora degli uomini, e si credeva volubile, cieca, incostante

iata ad un timone, per indicare ch’essa regola, quasi pilota, la nave degli avvenimenti umani, o perchè presedeva alla naviga

rdi che spesso li trova invecchiati ; alato al contrario e più veloce degli uccelli, quando vuole abbandonare la casa di altr

che il Fato dicevasi in riguardo agli Dei ; la Fortuna, per riguardo degli uomini. Tutto ciò che accade, dicevano gli antich

abile legge del Fato stabilito ; ma gli uomini, lontani dal consorzio degli Dei ed ignoranti del futuro, nel vedere la serie

dal consorzio degli Dei ed ignoranti del futuro, nel vedere la serie degli avvenimenti che accadono contra ogni aspettativa,

trarvi, in segno che dovea recarvi l’abbondanza. Avea particolar cura degli ornamenti delle donne ; e Giunoni furon detti i G

no ; e però dicevasi pure Iuno natalis, perchè assisteva alla nascita degli uomini. Le donne nel giorno della loro nascita sa

o era figurata con una semplice colonna, perchè tutte le prime statue degli Dei consistevano in pietre informi. Le sacerdotes

schiere di donzelle si disputavano il premio della corsa nello stadio degli olimpici giuochi, ch’era una corona di ulivo. Que

ina, così detta o perchè, come dea della guerra, diminuisce il numero degli uomini(2) ; o perchè colle sue armi inspira timor

le al padre sì nella potenza che nel consiglio, ed indomabile signora degli eserciti, che chiamavasi Tritone o Tritogenia. Qu

sia stata fig. di Cecrope, primo re di Atene, e che si crede il Giove degli Ateniesi ; e perchè ella valeva assai nelle lette

delle arti, del lanificio, del tessere e del ricamo(2), come l’Iside degli Egiziani, e l’Aracne de’Lidii. Or questa fu una g

sso quel fallo, per mitigarne il dolore, fece che il figliuolo, privo degli occhi del corpo, fosse assai veggente delle futur

il flauto di un osso di cervo ritrovato a caso. Lo suonò alla tavola degli Dei, e ne fu con riso schernita da Giunone e da V

e ed utili scoperte, qual’è quella delle navi. Prima della spedizione degli Argonauti vi erano già navi al mondo, sapendosi c

mote isole(1) ; e che Minos II, re di Creta, che visse 120 anni prima degli Argonauti, con una flotta liberò il mare Egeo da’

ea(4), percui spesso chiamasi Conservatrice della sanità e della vita degli uomini. Pericle fece innalzare in Atene una statu

o città di accordo con Nettuno. VII. Minerva la stessa che l’Iside degli Egiziani. Areopago di Atene. Il Sig. di Santa

l modo dicesi un Areopagita. I tragici greci, per secondare la vanità degli Ateniesi e render quel tribunale a tutt’i popoli

o la battaglia delle Amazzoni(2) da una parte, e dall’altra, la pugna degli Dei e de’ Giganti ; e su le scarpe, quella de’ La

, riflettevano che questo appunto, cioè il colore glauco, è il colore degli occhi de’ più feroci e guerrieri animali, e perci

i, e perciò l’attribuivano a Pallade che uscita della testa del padre degli Dei tutta armata, non respirava che battaglie e s

tta o quasi Capita, perchè nata dal capo di Giove ; o da captus, voce degli Auguri, che significava, il suo tempio essere sta

non fu dalla madre allattato, ma che Temi gli diede a bere il nettare degli Dei. Bellissime cose ci dicono i poeti della eter

se che son sopra le nostre forze, ed a lasciarci reggere da’ consigli degli uomini sapienti. Ovidio dice che Febo si sdegnò s

ella medicina ammaestrato da Chirone in guisa che fu posto nel numero degli Dei. Del quale i due fig. Podalirio e Macaone, av

ci che convennero alla celebre caccia del cinghiale Caledonio, ed uno degli Argonauti. Apollo il rimunerò della buona accogli

one bella di nove chiarissime stelle, ch iamasi la lira. Orfeo fu uno degli Argonauti ; ed instituì le orgie, le quali da lui

glia volare infinito numero di api che ronzando aggrupparonsi a’ rami degli alberi, pendendo a guisa di grossi grappoli di uv

re nel canto colle Muse, le quali, vintolo, della lira il privarono e degli occhi. Questo Lino vuolsi essero stato ucciso dal

ella Misia. Il desolato genitore, fidando sulla protezione di Apollo, degli abiti sacerdotali vestito andò agli alloggiamenti

, coll’arco su gli omeri ed il turcasso ; si ode da lungi lo strepito degli scossi strali, de’ quali come uno ne vibra dal tr

Muse sulla cetra, in cui era lodatissimo, fu vinto ed in pena privato degli occhi. Pireneo, barbaro re della Tracia(2), avea

quale così per più tempo miseramente strascinata, fu per compassione degli Dei convertita in una fontana del suo nome. Il su

ignifica celebrare, presedeva alla storia, la quale celebra le azioni degli uomini grandi. Rappresentavasi in sembianza di un

mentino era coronata di ellera, pianta consacrata a Bacco, ch’era Dio degli spettacoli. Nelle pitture di Ercolano, Talia è in

uenza ; o la Memoria stessa deificata, che, raccolti i fatti illustri degli Dei e degli Eroi celebrati da’poeti, li tramanda

Memoria stessa deificata, che, raccolti i fatti illustri degli Dei e degli Eroi celebrati da’poeti, li tramanda alla posteri

sea e l’Eneide. Infine diciamo che, secondo Plutarco(4), l’invenzione degli strumenti musicali si attribuiva a’ Numi, perchè

ugurio ; ed era funesto, se nol facevano(2). Or qui dobbiam favellare degli oracoli di Apollo, e prima di quello famoso di De

che ad Apollo attribuivan gli antichi le morti repentine e tranquille degli uomini, come a Diana, quelle delle femmine. Così

de’ Cananei, il Beelfegor de’ Moabiti, l’Adone de’ Fenicii, l’Osiride degli Egiziani, il Mitra dei Persiani, e l’Apollo de’Gr

cii rendeva gli uomini dissennati e li riduceva quasi alla condizione degli animali immondi, come sono tutt’i voluttuosi. Per

cò soccorso a Troia ed avea le armi fabbricate da Vulcano. Egli fu re degli Etiopi, percui da Catullo si chiama l’Etiope Menn

ano la memoria dell’estinto guerriero(2). Mennone forse era l’Amenofi degli Egiziani, o sia il sole nascente divinizzato, di

rchè le circondano le Muse. La sua morbida chioma pare unta coll’olio degli Dei ; e simile a’ teneri viticci, scherza quasi a

à, di vigore, di eleganza, che vi si vede il più bello, il più attivo degli Dei, senza la morbidezza di Bacco, e senza le aff

cagliato i suoi dardi contro i Greci ; altri, dopo la strage che fece degli orgogliosi giganti, o de’figliuoli di Niobe ; e c

ra la fronte e circondati da uno strofio o cordone, ornamento proprio degli Dei e de’ Re. In un’agata presso il Sig. De la Ch

o provenire la salubrità dell’aria, la fertilità de’campi e la salute degli uomini, furon essi stimati autori della pubblica

elli che la gioventù cantava nelle panatenee, o per celebrare i fatti degli uomini illustri. La palma, l’ulivo, l’alloro eran

ia il vicino apparire di Febo, cioè del Sole. Talora se gl’immolavano degli agnelli, come dice Virgilio : e secondo Pausania,

ità del paganesimo dopo il Sole, percui adoravasi dalla maggior parte degli Orientali col nome di Urania o Dea Celeste. Gli E

i, Venere, Giunone e piú spesso Diana. Cesare attesta che le divinità degli antichi Germani non erano altre che il Fuoco, il

alla Notte, l’Etere ed il Giorno. Da’ Greci Mitologi chiamavasi madre degli uomini e degli Dei ; e reputavasi la più antica D

tere ed il Giorno. Da’ Greci Mitologi chiamavasi madre degli uomini e degli Dei ; e reputavasi la più antica Divinità ; percu

ra de’ neri sogni. Per ragione poi del regolare ed armonico movimento degli astri, loro attribuivano i poeti una specie di ba

o signore imita qualunque sembianza, e le parole ed il gestire stesso degli uomini. Fobetore (a φοβος, timor) poi, lo stesso

e in mano e colla mezza luna sul capo, percui fu detta bicorne regina degli astri da Orazio. E Diana lucifera ch’esser dovea

hiamasi Noctiluca, e regina siderum, che risplende di notte, e regina degli astri. Da’ Greci dicevasi νυκτιφαης, e νυκτιλαμπη

on faccia menzione di Bacco, fig. di Giove e di Semele, ch’è più noto degli altri. Or di tanti Bacchi i poeti hanno fatto un

to da Teti ; per la qual cosa venne in odio agli Dei e Giove il privò degli occhi percui visse vita assai breve. Con ciò dimo

ed ella ivi per dolore finì la vita con un laccio, e per compassione degli Dei fu trasportata in cielo e detta la Vergine. P

ziana, cioè di Osiride, in guisa che il Bacco de’ Greci era l’Osiride degli Egiziani. Tibullo(2) chiaramente confonde Bacco c

on Osiride, al quale attribuisce non solo la piantagione delle viti e degli alberi, ma l’invenzione ancora dell’aratro. Così,

o. Ma niuna cosa meglio dimostra che il Bacco de’ Greci era l’Osiride degli Egiziani, quanto la famosa spedizione delle Indie

A lui eran consacrate le maschere da teatro, credendosi egli l’autore degli scenici divertimenti, della musica teatrale e del

 ; i Persiani, Mitra ; gli Assirii, Militta ; i Medi, Anaite ; e così degli altri. Cupido poi fu così detto dal verbo cupio,

seguendo il suo sistema che il sole e la luna erano le sole divinità degli antichi, adorate da diverse nazioni sotto diversi

o, suo figliuolo, dal giuoco, e dal riso, che la rendevano la delizia degli uomini e degli Dei. Fu poscia portala da Zeffiro,

o, dal giuoco, e dal riso, che la rendevano la delizia degli uomini e degli Dei. Fu poscia portala da Zeffiro, mentre le Stag

tutt’i numi. Giove volendo dare un compenso a Vulcano, il più deforme degli Dei, dell’ingiuria fattagli, quando il precipitò

ani era un tempio di Venere colla iscrizione : « Gli Editui di Venere degli orti Sallustiani. » Si racconta che quando Giove

ce, non si è contentato di attribuire agli Dei le passioni ed i vizii degli uomini ; egli loro attribuisce anche le debolezze

ovina ; e gli sforzi, benchè potenti, di Marte di Venere, di Apollo e degli altri numi che ne favorivano la causa, non valser

venture di Enea ; ed è noto che Apollo avea presagita la serie fatale degli avvenimenti di quell’eroe, de’ suoi posteri e del

iunone di venire ad amichevole concordia e non più brigarsi de’ fatti degli uomini, Venere rinnova le sue lagnanze pel pernic

loro bellezza. In somma, dice Banier, nel gran numero delle Divinità degli antichi alcuna non vi è che sia vestita di più am

orpello ; e colle mani fra loro congiunte, per indicare la concordia degli amici (3). Anacreonte dice di loro che spargon ro

delle Grazie, che avean cura de’ fanciulli e regolavano tutta la vita degli uomini. Esse comunemente si rappresentano danzant

a mano. Essa era allogata fuori le mura di Atene nella contrada detta degli orti(εν κεποις), percui chiamavasi Venere Ortense

Stratonica, ava di Seleuco II, detto Callinico, il quale nel decreto degli Smirnesi avea dichiarato che il tempio di Venere

vo nella destra. Fu poi antica credenza che i Genii fossero i custodi degli uomini, ed i ministri degli uomini e degli Dei. P

ca credenza che i Genii fossero i custodi degli uomini, ed i ministri degli uomini e degli Dei. Per ciò a ciascun uomo assegn

i Genii fossero i custodi degli uomini, ed i ministri degli uomini e degli Dei. Per ciò a ciascun uomo assegnavano il propri

ostra vita (δαιμων μυσταγωγος του βιου). Il Genio era il dio tutelare degli uomini, come Giunone, delle donne, e si onorava s

ere, ben convenendo al dio della guerra il titolo di distruggitore sì degli uomini che delle città. Da questo nome di Marte f

rte funesta della guerra. Festo poi insegna che Mamers nel linguaggio degli Osci significava Marte ; per cui la voce Mars de’

cava Marte ; per cui la voce Mars de’Latini Latini è lo stesso Mamers degli Osci, tolta la sillaba me, come dice lo Scaligero

era fondata sopra l’astronomia e l’astrologia, cioè sull’osservazione degli astri e su i pretesi loro influssi. Il torbido e

uere più Marti, de’ quali i Greci fecero un solo. Il primo fu il Belo degli Egiziani che i Greci dissero fig. di Nettuno e di

fabbricate le armi, ponesse in campo eserciti per combattere i nemici degli Dei ; e che così, avendo introdotta l’arte della

un suo figliuolo e di Astioche, chiamato Ascalafo, il quale, capitano degli Orcomenii, avea condotto trenta navi alla guerra

gente armata. Essi accordavano il loro canto ed il passo al tintinnio degli scudi che percuotevano con una bacchetta o specie

(1). Da Omero e da Esiodo è chiamato omicida, ανδροφονος, distruttore degli uomini, βροτολοιγος ; sanguinario, μιαιφονος ; de

II. Storia favolosa di Mercurio. Il nostro Mercurio era il Thoth degli Egizianì, il Thautus de’Fenicii, il Camíllo degli

rcurio era il Thoth degli Egizianì, il Thautus de’Fenicii, il Camíllo degli Etruschi, l’Ermete de’ Greci ed il Theutate de’ G

to Thoth. Forse i Greci, avendo a disonore l’esser chiamati discepoli degli Egizii, finsero questo lor Mercurio Argicida, il

re di Ercole. III. Continuazione. Il Mercurio de’ Greci è l’Ermete degli Egiziani. Varie incumbenze di questo nume. Autoli

ica, la lotta, l’aritmetica, la scoltura, la lira a tre corde e l’uso degli ulivi, falsamente da’ Greci attribuito a Minerva 

civile. E perchè la musica serviva molto a dirozzare i fieri costumi degli uomini ; non senza ragione fu riputato Mercurio a

a, ed inventore della lira, tanto che Orazio (2) chiama Fauno custode degli uomini Mercuriali, per dir de’ poeti ; e Mercurio

principale incumbenza di Mercurio fu quella di essere il messaggiere degli Dei, e specialmente di Giove. Era quindi consider

estiti D’asfodelo immortale inferni prati Giunser, dove soggiorno han degli estinti Le aeree forme e i simulacri ignudi. Pind

ppresenta Mercurio che conduce le anime de’ giusti al lieto soggiorno degli Elisi, e che coll’aurea sua verga, a guisa di pas

VI. Principali epiteti di Mercurio. Αγγελος των θεων, messaggiere degli Dei ; διακτωρ e διακτορος, mezzano de’ trattati,

trattati, internuncius, appresso Omero ; των θεων υπηρετης, ministro degli Dei, negli antichi epigrammi ; θεων κηρυξ, araldo

της, ministro degli Dei, negli antichi epigrammi ; θεων κηρυξ, araldo degli Dei, in Esiodo ; e Mercurius ministrator nelle is

Feciali. Camillus fu chiamato Mercurio da’ Romani(3), come ministro degli Dei, perchè presso’ gli Etruschi Camillo signific

ccoglie e ricuopre. Da Omero chiamasi alma Tellure genitrice, e madre degli Dei ; ed il più degli antichi credevano che l’uom

Omero chiamasi alma Tellure genitrice, e madre degli Dei ; ed il più degli antichi credevano che l’uomo fosse fatto di terra

oracolo di Delfo essere avvenuta, perchè, a cagione del lungo volgere degli anni, mancata era quella virtù divina che quivi a

di ; predirlo anche in versi ? Secondo Plutarco, La cagione naturale degli oracoli era la Terra, la quale ricevendo nel suo

pollo, tripode di Temi ; e dice che a lei erano suggerite le risposte degli Dei in sogno ; anzi la Terra stessa dice vasi mad

ellure vicino ad Olimpia. E qui è mestieri osservare che la più parte degli antichi oracoli erano collocati in luoghi sotterr

paesi di scoscese montagne, e però piene di caverne, abbondavano più degli altri di oracoli. Tale era la Beozia, che, al dir

egli in quel periglio erasi mutato in capra. Da questa trasformazione degli Dei in bestie nacque il culto vergognoso che gli

emo. I poeti latini spesso confondono Fauno con Pan, perchè le favole degli antichi Italiani non di rado si mescolavano con q

to pure Fatuo, era il padre de’ Fauni e de’ Satiri, dio dei pastori e degli agricoltori. I Fauni poi erano Iddii favolosi de’

 ; o dal greco φατις, oraculum, perchè predicevano l’avvenire , dando degli oracoli. Di fatto fatuarii dicevansi quelli, che

chiamasi padre e custode de’ confini, e da Virgilio, nume de’ campi e degli armenti. I pastori gli offerivano latte, o gli sa

gli offerivano latte, o gli sacrificavano un porco. Esso era il genio degli uomini, come Giunone, delle doune, percui gli uom

4) lo chiama orrido, per quella incolta e selvatica sembianza propria degli Dei campestri. Selvani poi o Silvani chiamavansi

ntagne dell’India, i quali corrono ed a quattro piedi ed alla maniera degli uomini, nè possonsi prendere che quando sono infe

amasi eziandio una poesia mordace che si propone di riprendere i vizi degli uomini, come quelle di Orazio, di Giovenale ec. D

qualche polla di fresche e limpide acque. Orfeo le chiama abitatrici degli antri ed amiche delle spelonche. Celebre è l’antr

pee. Le Driadi (a δρυς, arbor) e le Amadriadi eran ninfe abitatrici degli alberi, che vivevano e morivano con queglistessi,

mbolo delle vicende dell’anno e delle stagioni. Presedeva a’ pensieri degli uomini ed a’ loro cambiamenti, come quegli che po

dicesi un libro che parla de’frutti, come Flora, de’ fiori, e Fauna, degli animali. Fu così detta a pomum, frutto. VIII.

ia, moglie di Augusto. Priapo, fig. di Bacco, e di Venere, era il dio degli orti, da’ quali teneva lontani i ladri e gli ucce

li mettevano in mano una falce, ed appellavasi il terrore de’ ladri e degli uccelli (2). Era pure venerato da’ pastori e da’

Linco, uomo astuto e di crudeli costumi. Il quale, conosciuto il fine degli aerei viaggi di Trittolemo, n’ebbe invidia ; e pe

continuasse il suo viaggio. Il bue riputato era dagli antichi (1) più degli altri animali addetti all’agricoltura ; ed in Ate

fig. di Tantalo e di Taigete. Volendo questi sperimentare la divinità degli Dei che nel loro pellegrinaggio avea in sua casa

Dee, o Aglaia, una delle Grazie, secondo Esiodo. III.Vulcano, dio degli Egizii – Sue doti, incumbenze e suoi pregiati lav

nume ; e Sesostri gli edificò un tempio a Menfi. Dal Vulcano adunque degli Egiziani foggiarono i Greci il loro Dio del fuoco

lavorano il ferro. Ed era sì perfetto nell’arte sua che tutte le armi degli Dei, ed anche i fulmini di Giove, si fingono fabb

la debolezza delle sue gambe, non mancò di adoperarsi per la salvezza degli altri Dei, avendo ucciso il gigante Clito con una

come afferma Macrobio(1), il quale riferisce che, secondo il sistema degli antichi Fisici, Giano era lo stesso che Apollo, o

ello di una Dea gelosa della sua bellezza, non che della sua virtù, e degli omaggi degli uomini, vendicativa, implacabile ed

ea gelosa della sua bellezza, non che della sua virtù, e degli omaggi degli uomini, vendicativa, implacabile ed inchinevole a

altrettanto valorosa Atalanta, ch’era di Arcadia e fig. di Giasio, re degli Argivi, compagna di Diana, velocissima nel corso

udito l’indegno fatto, fluttuante fra l’amore del figliuolo e quello degli estinti, questo prevalendo, pose nel fuoco il fat

a presedeva a’parti ed alla nascita ; e Plutarco (3) mette nel numero degli Dei nuziali anche Diana o Lucina ; e con Diana a’

i le feste dette Efesie. Ciò si pruova dal fatto di Demetrio(1), capo degli orefici che vivevano del lucro ricavato da certi

era di Paolo si perdeva l’onore prestato al tempio della grande Diana degli Efesii e che cominciava ad obbliarsi la maestà di

primi sovrani ; e la storia di quel tempo che passò dalla fondazione degli antichi regni della Grecia, sino a che l’un dopo

avvenimenti e di favolose tradizioni. Ora è qui da notare che l’epoca degli Eroi della Grecia, ricca di memorandi fatti, de’

arriva sino alla fondazione del regno di Sicione, forse il più antico degli altri tutti. Si osservi in fine che Eroe (Ηρως, H

l’infelice Lica ; e recatosi sull’Eta o Oeta, monte della Tessaglia, degli orrendi suoi ululatì riempì que’ luoghi ; e vinto

l figliuolo di Giove, per volere del quale fu egli ammesso nel numero degli Dei ed allogato fra gli astri. Apollodoro dice ch

se indietro. È noto che gli antichi credevano che il sole come godeva degli onesti fatti degli nomini, così avea in orrore le

che gli antichi credevano che il sole come godeva degli onesti fatti degli nomini, così avea in orrore le malvage loro azion

Il paese dell’Attica era sterile di sua natura, ma per l’industria degli abitanti reudeasi fertile. Si finse che fossero s

e uscirono della città colle loro famiglie, lasciandola a discrezione degli Epigoni, e ne fabbricarono altrove un’ altra.

d eroica de’ Tessali non vi ha impresa più memoranda della spedizione degli Argonauti. Esone, fig. di Creteo, volle, già vecc

esta guerra erano impegnate tutte le forze de’Greci, salvo che quelle degli Acarnani. Troia sostenne l’assedio di quel formid

ell’ingiusto oltraggio, cantando al suon della cetra le grandi azioni degli eroi. Nè le preghiere de’principi greci, continua

sede in lontani paesi. Antenore si fermò in Italia e fondò la nazione degli Eneti. Eleno, fig. di Priamo, andò in Macedonia,

 ; percui stimiam meglio tacerne e così por fine alla favolosa storia degli Eroi. Dei marini Nettuno. I. Nomi diver

ecarsi a soccorrere i Greci e risvegliare il coraggio de’ due Aiaci e degli altri greci capitani. Presso Ovidio(4) Venere dic

terra ; e perchè dopo Giove, Nettuno era il nume che avea più potere degli altri. Ed una grande idea di questa sua potenza s

lla terra un bel cavallo, che qual simbolo di guerra fu nel consiglio degli Dei giudicato meno utile dell’ulivo di Minerva, c

Minerva, ch’era simbolo della pace. Per tutto ciò Nettuno è stato uno degli Dei più onorati del paganesimo ; ed Erodoto asser

de’quattro che Cerere stabili direttori de’suoi misteri. La famiglia degli Eumolpidi diede un ferofante agli Eleusini fino a

e Teti che fu madre di Achille. Da Omero e da Virgilio chiamasi padre degli Dei, e padre di tutte le cose. La quale favola, d

o e della Terra e fratello di Nereo, il quale era quasi duce del coro degli altri marini Iddii e de Tritoni. Figlie di questo

sare le tempeste ; anzi da Ovidio(3) si scorge, essere stata credenza degli antichi che quel trombettiere col suono fragoroso

imi versi descrive la casa di Plutone. Secondo ch’egli dice, il paese degli empii giace da noi discosto in profonda notte avv

Isole Fortunate, ove regna Saturno. Quivi soggiornano le anime felici degli eroi che godono di una coscienza tranquilla e sic

’anno produce saporosi frutti. Molto gaia ancora è la descrizione che degli Elisii leggiamo in Tibullo (1), il quale, credend

rsennato amore ; nel quinto, stavano allogate le anime de’guerrieri e degli eroi ; nel sesto era la tremenda prigione del Tar

vendo Agrippa fatto tagliare quella selva e costruire intorno al lago degli edificii, si vide che tutto era favola. A questo

. Scorre esso nel Tartaro, ma la decima parte è riservata pel gastigo degli Dei spergiuri. Chiunque di essi siasi renduto col

brosia. Oltre a ciò egli è separato per altri nove anni dal consorzio degli Dei ; non è ammesso nè alle loro assemblee, nè a’

in altra guisa profanate le tombe de’ morti, eran riputati violatori degli Dei Mani, secondo una legge delle dodici tavole (

o il Cerbero avanti la porta dell’inferno, forse alludendo al costume degli antichi principi che avanti le porte tenevano gro

delitto sì nell’ inferno che in questa vita, e che ponevano nel cuore degli scellerati sì terribili rimorsi che toglievan lor

rimorsi della coscienza sono di noi stessi il carnefice ; questi sono degli empii le assidue e domestiche Furie che giorno e

udici dell’inferno, ove siede coll’urna in mano per discutere i falli degli uomini e sentenziare secondo i loro meriti. Omer

Pindaro afferma che Tantalo rubò il nettare e l’ambrosia dalla mensa degli Dei ; ed a questo fatto il poeta attribuisce la c

reci ; e però Omero disse che Mercurio o Ermete accompagnava le anime degli eroi, avendo in mano una verga ch’era il caduceo.

mmanus), come se volessimo dire ch’egli era il Sommo, cioè il signore degli Dei Mani (quasi summus Manium. Capell.), sebbene

re i loro fatali stami, giacchè esso presiede alla vita ed alla morte degli uomini. Il suo dominio era formidabile, e come di

o dalle Furie e da ogni maniera di tormenti (2). Di Plutone poi, come degli altri infernali Dei, si è sempre detto da’poeti c

. Ciò posto, è cosa evidente che il Plutone de’ Greci era il Serapide degli Egiziani, come dice Diodoro di Sicilia ; il quale

detto Plutone dagli antichi, forse perchè la morte è l’ultimo riposo degli uomini. Tellumo, a tellus. VI. Alcune altre c

i diede grida di grandissimo dolore, e ne fu guarito da Peone, medico degli Dei, che avea pur sanata una ferita di Marte fatt

o si chiamava Giunone Lucina, come quella che presiedeva alla nascita degli uomini, ma ancora Giunone infernale, perchè loro

madre che acconsentì di rivedere la luce e di presentarsi al sovrano degli Dei, il quale giurò di restituirle la figliuola,

ra le divinità infernali, perchè presiedevano alla vita ed alla morte degli uomini ed a bitavano un antro tenebroso nel Tarta

tempi assegnati dal fato(2) ; ed alle volte si servono del ministero degli uomini per togliere la vita a coloro di cui è com

io. Il veloce avvolgersi de’loro fusi dinotava il fatale rivolgimento degli anni e de’ secoli che le Parche con immutabile vo

della Grecia oggetto di fede comune, a cui si piegavano anche i sommi degli uomini; onde ancora Socrate professava, davanti a

di un primitivo sano monoteismo, deformazione dovuta alla corruttela degli uomini. L’ idea già appare nei primi scrittori cr

ben congegnata fabbrica dei miti greci. — Un’altra dottrina è quella degli allegoristi o dei simbolisti, i quali si son dati

altre; senza dubbio le primarie divinità greche e romane, come quelle degli altri popoli ariani, si connettono col grandi fen

oro parentele, alla loro discendenza. Anzichè ad illustrare le figure degli Dei, il senso religioso degl’ Italici si applicav

Gigantomachia. 1. Prima di esporre le varie discendenze e vicende degli Dei greci e romani, giova premettere un cenno del

o per loro innalzate al più alto grado di eccellenza; quindi il corpo degli Dei era pensato come più grande, più bello, più m

dell’ Olimpo scorge, senza bisogno di esser presente, tutte le azioni degli uomini in qualunque più riposto angolo della terr

e erano un portato della naturale religiosità. 2. Origine del mondo e degli Dei. Il mondo, secondo Esiodo, ebbe origine dal C

otevoli erano: Oceano, il gran fiume che circonda la terra ed è padre degli altri fiumi, e Teti (Tethys) l’ umidità che tutto

fuso con Chronos) e quella che scorre, personificazione del movimento degli esseri e della durata. Oltre queste coppie vanno

ro gli altri a difesa del fratello. Zeus si valse anche dei Ciclopi e degli Ecatonchiri, liberandoli dai ceppi a cui li aveva

Divinità greche erano dunque raggruppate intorno a Zeus, detto padre degli Dei e degli uomini. Le Divinità si distinsero in

eche erano dunque raggruppate intorno a Zeus, detto padre degli Dei e degli uomini. Le Divinità si distinsero in maggiori e m

ue alte vette si pensava toccasse il cielo e ivi sorgessero i palazzi degli Dei fabbricati da Efesto. Gli Dei minori poi eran

he del sommo Iddio fanno riscontro le morali. Egli vien detto « padre degli Dei », perchè, sebbene ultimo nato nella sua divi

rdine e dell’ armonia che regna nelle cose. Degli uomini è padre come degli Dei; ad essi dispensa con mano giusta i beni e i

sse la sua volontà, per via del tuono e del lampo, per mezzo del volo degli uccelli, per mezzo dei sogni, ecc. Era ritenuto a

ccelli, per mezzo dei sogni, ecc. Era ritenuto anche il principal dio degli oracoli, ed aveva anche i suoi oracoli egli stess

o e di Rea, egli fu bambino, e debole, impotente come tutti i bambini degli uomini. A stento sottratto da Rea alla crudeltà d

coli scenici. Quando poi gli imperatori introdussero in Roma il culto degli Dei asiatici, altre divinità orientali si fusero

ì che tutto l’ universo rimarrebbe penzoloni; tanto io sono più forte degli Dei e degli uomini ». In senso elevato cantaron d

l’ universo rimarrebbe penzoloni; tanto io sono più forte degli Dei e degli uomini ». In senso elevato cantaron di Zeus i gra

il flauto. In tempo di pace, Atena è la dea protettrice delle città e degli stati (detta perciò Athena Polias, da polis, citt

ico del Dio; egli è anzi il Dio salutare per eccellenza, protettore e degli armenti e degli uomini, quegli che allontana i ma

i è anzi il Dio salutare per eccellenza, protettore e degli armenti e degli uomini, quegli che allontana i mali, il medico; o

fe’ padre di Asclepio o Esculapio e lo identificò con Peone il medico degli Dei. E non solo dei corpi, ma è egli anche medico

era la cetra o forminx, ed ei la sonava con grande abilità a sollazzo degli Dei immortali, durante i loro conviti. Dirigeva a

ntà del supremo Iddio, ebbero una notevole efficacia e nella politica degli Stati e altresì nei destini delle famiglie. Di or

rapporto con Apollo e le Muse, e detto che si compiacesse dei canti e degli inni. Infine aveva un’ importanza politica, come

one fecondatrice si esercita sulla nascita e sulla vita delle piante, degli animali e degli uomini. Ancora nei tempi cristian

si esercita sulla nascita e sulla vita delle piante, degli animali e degli uomini. Ancora nei tempi cristiani era oggetto di

i uomini. Ancora nei tempi cristiani era oggetto di culto; negli Atti degli Apostoli, si racconta di un tumulto sorto ad Efes

enti »; da lei si riconoscono i prodotti annui della terra, ricchezza degli agricoltori; le si rivolge preghiera che conservi

nti rozze e dedite alla guerra, le quali lui veneravano come il sommo degli Dei. 3. Il Dio italico identificato con Ares è Ma

no filosofico, composto certamente in tempo molto posteriore a quello degli altri inni omerici. Di Mars o Mavors o Gradivus s

empi questo elemento fosse divinizzato, e l’ ammirazione riconoscente degli uomini ne formasse oggetto di culto. E poichè il

er Minerva). — Vulcano era poi anche considerato dai Romani, come Dio degli incendi; ed a lui si attribuiva sia l’ origine de

a. Verso sera va nella Pieria, dove Apollo stava pascolando le greggi degli Dei, e gli ruba cinquanta giovenche, e via le con

ale. Cominciando da queste ultime, Ermes era anzitutto il messaggiero degli Dei e l’ esecutore dei loro ordini. Veloce più de

rresse e terre e mari, ad annunziare alle genti la volontà di Giove o degli altri Dei. Così fu mandato alla ninfa Calipso per

idere Argo dai cento occhi, custode di Io. Come messaggiero ed araldo degli Dei, Ermes portava sempre il caduceus. Era la ver

simo lanciator di dischi e pugilatore? Quindi lo si credeva fondatore degli stadi e de’ ginnasi, i quali solevano ornarsi di

ti di Mercurio, chiamandolo facondo nipote d’ Atlante e civilizzatore degli uomini, lodandolo come deorum nuntium , curvae

nel Museo Nazionale di Napoli, e rappresenta (fig. 26) il messaggiero degli Dei che per breve riposo s’ è messo a sedere su u

ra nel Museo di Napoli, e la celebre Venere del Medici della Galleria degli Uffizi a Firenze. Quest’ ultima appartiene alla g

enzionata questa divinità; primi a parlarne furono Esiodo e l’ autore degli inni omerici, forse perchè il culto se ne diffuse

eghiere fatte in comune; presso il focolare della casa eran le statue degli Dei, ivi il ritrovo di tutti i membri della famig

i città era un tempio per lei; anzi essa aveva posto anche nei templi degli altri Dei, e nessun sacrificio aveva luogo senza

o si facevano sacrifizi di focaccie, vino, incenso. Anche il primo di degli altri mesi era in qualche modo dedicato a Giano,

ziava pregando lui che come Ianus Agonius presiedeva a tutti i lavori degli uomini. Anche per la procreazione dei figliuoli e

e s’ attenne altipo bifronte. Non che questa sia stata un’ invenzione degli artisti romani; anzi i Greci in più casi avevano

eis, colla quale generò Eeta (Aeetes), quello che è noto nella favola degli Argonauti, come re della Colchide, e la maga Circ

un battello d’ oro fabbricatogli da Efesto, e così tornasse al paese degli Etiopi dove il carro e i cavalli già lo attendeva

donne; di lei si loda la candida luce. Un frammento di Saffo ci parla degli astri che intorno alla bella Selene, quando ella

zza e ogni attrattiva. Figlio di Titone e di Eos fu Mennone, principe degli Etiopi, quello che essendo venuto in soccorso dei

e essa divenne madre dei Boreadi Calai e Zete, ricordati nella storia degli Argonauti. Leggasi su ciò la narrazione scritta d

rse al tempo della guerra Persiana, gli dava diritto alla gratitudine degli Ateniesi; i quali perciò lo onorarono con un temp

li dell’ Ellade). II. Divinità secondarie che formavano il corteo degli Dei del cielo, o compagne o ministre esecutrici d

fossero in grado di eternare coll’ arte del canto le grandiose gesta degli Dei; e che allora Zeus genero con Mnemosine le no

anti, che Apollo suole accompagnare con la cetra, rallegrano l’ animo degli Dei, allorquando questi sono adunati nell’ alto p

il corteo di Carmenta, la madre di Evandro; rappresentavano il canto degli oracoli, dei Fauni, dei vati. Allorchè la greca m

lcezza del canto loro, or la bellezza del loro volto, ora l’ eleganza degli ornamenti. Frequenti poi le raffigurazioni delle

ha di bello e di grazioso sì nella natura sì nei costumi e nella vita degli uomini. Secondo la leggenda più comune, eran tre

esseri, epperò convocatrice delle assemblee dei celesti in esecuzione degli ordini di Giove, e presidente delle assemblee dei

ne fra i Greci simbolo di ogni vittoria e di ogni prospero evento sia degli Dei sia degli uomini, invocata non solo in occasi

simbolo di ogni vittoria e di ogni prospero evento sia degli Dei sia degli uomini, invocata non solo in occasione di guerre

, la sua mistica rappresentante, fosse concepita come una messaggiera degli Dei; tale apparisce già in Omero. Essa va con vel

della fiorente giovinezza. Nell’ Iliade essa figura come la coppiera degli Dei d’ Olimpo, essendo lei che durante i loro fes

he a Roma. Presso i santuari di Asclepio generalmente erano istituiti degli ospedali, dove accorrevano a frotte i malati per

Esculapio a quella del Cristo, chiamandolo re, salvatore, amicissimo degli uomini, e adducendo le guarigioni miracolose da l

E questo dicevasi talvolta effetto della volontà di Zeus o in genere degli Dei, tal altra si concepiva il destino come qualc

se il normale equilibrio della società, per es. la felicita soverchia degli uni o la tracotante prepotenza d’ altri; in tal c

lia dell’ Oceano e di Teti (Tethys). Come protettrice e conservatrice degli stati, era essa venerata e onorata di templi e st

Capitolo terzo. Gli Dei del mare e delle acque. Nel concetto degli antichi tutte le acque della terra, salse e dolci

te alla grande lotta contro la dominazione di Zeus, non ebbe la sorte degli altri Titani, ma potè rimanere in pace e in piena

dò a visitarlo per domandargli il modo migliore di venire in possesso degli aurei pomi, egli si schermiva e cerco sottrarsi t

rappresenta una Nereide su un cavallo marino, trovasi nella Galleria degli Uffizi a Firenze. b) Taumante. Il secondo f

eanina Elettra genero Iride, cioè l’ arcobaleno, divenuta messaggiera degli Dei, e le Arpie (Harpyiae), le dee della bufera r

ello con lunghi artigli. Specialmente si parla di loro nella leggenda degli Argonauti, dove figurano persecutrici di Fineo, i

via le anime dei trapassati. c) Forchi e Cheto. A differerenza degli altri figli di Nereo, questa coppia rappresenta q

e o quattro, e si introdussero anche in altri racconti come in quello degli Argonauti e del ratto di Proserpina. Si disse che

eggenda, come fecero Omero nell’ Odissea, Apollonio di Rodi nel Poema degli Argonauti, ma si fè servire il mito a onorare i p

o gli Italici la dea Tellus. Anch’ essa era considerata come la madre degli esseri, quindi invocata come Tellus Mater insieme

eti, Omero, Esiodo fanno cenno di di Gea o le rivolgon preghiere; uno degli inni Omerici è a lei dedicato; un altro inno dodo

e e frutti, e, per i benefici effetti dell’ agricoltura sulla civiltà degli uomini, Dioniso valeva anche come il civilizzator

’ origine loro ai riti bacchici; ma poi molti scrittori, dall’ autore degli inni omerici a Nonno di Panopoli, dai primi dramm

onò per essersi lasciato sedurre dalla figlia d’ un re, perde la luce degli occhi o secondo altri, perde la luce della sua vi

tto di ascoltare la voce di Eco (fig. 60); un’ altra è nella Galleria degli Uffizi a Firenze, bella figura di giovane i cui l

e riferisce il suo canto che ha ad argomento l’ origine delle cose e degli animali e il diluvio di Deucalione e il furto di

uppo a cui apparteneva anche i così detto « arrotino » della Galleria degli Uffizi a Firenze. VII. Genii dei boschi.

si poneva a sonar la zampogna, e le Oreadi cantavano danzando le lodi degli Dei, e l’ eco rispondeva di valle in valle, e gli

mpleta; ed era Dio delle selve come il nome stesso dice; amico quindi degli uomini, in vantaggio dei quali fa crescere le pia

a dea che accresce, che aumenta i prodotti della terra e la ricchezza degli uomini. 2. Fauno era oggetto di culto antichissim

che l’ arcade Evandro venuto nel Lazio e benignamente accolto dal re degli Aborigeni, Fauno, si diceva avesse consacrato al

io di Dioniso e di Afrodite, da lui si faceva dipendere la prosperità degli armenti, l’ abbondanza della pesca, la buona rius

(Opalia), nel quale gli schiavi godevano piena libertà, si vestivano degli abiti dei padroni ed erano serviti a tavola dai p

scatore, ecc. Pomona pure, da pomum frutto, era la dea dei giardini e degli alberi da frutta. Armata della sua piccola falce,

re, ma tutti aveva da sè respinto. Vertunno che n’ era innamorato piu degli altri, le comparve in mille guise, or come mietit

Persefone col consenso di Zeus. Allora Demetra crucciata contro il re degli Dei appartossi dall’ Olimpo, e prese a vivere in

tene. Celebravansi annue feste dette Eleusinie, in onore di Demetra e degli altri Dei con essa connessi. Si distiguevano le p

ra è sconosciuta ad Omero. Come re delle ombre Ade aveva nel concetto degli antichi qualcosa di sinistro e di misterioso; egl

stodite e niuno dei trapassati può, senza un’ eccezionale concessione degli Dei, rivedere la luce della vita. lu origine era

copia. Il bidente che si vede in alcune statue non è che un’ aggiunta degli artisti moderni latta per analogia del tridente d

rna che si squarciasse la terra e comparisse agli occhi dei mortali e degli immortali l’ odiato suo soggiorno. Più tardi inve

il fegato, che di continuo rinasce. Tantalo, il re asiatico, antenato degli Atridi Agamennone e Menelao, in punizione di aver

i Agamennone e Menelao, in punizione di aver abusato della confidenza degli Dei rivelando agli uomini i loro segreti, o come

i Corinto, che colla sua astuta malvagità più volte ha destato l’ ira degli Dei, si ha avuto questo castigo di dover spingere

quale venne concepita come la dea delle apparizioni notturne, la dea degli spettri; dicevasi ch’ ella di notte bazzicasse in

crocicchi, ed ella stessa era denominata Trivia. Più tardi, per opera degli Orfici, si modifico il concetto di Ecate; chè ess

anto, in compagnia della Contesa (Eris), dello strepito della pugna e degli altri compagni di Ares; e crudelmente inesorabili

che presso i Romani. A compiere l’ enumerazione e l’ illustrazione degli Dei antichi di Grecia e di Roma rimane che si par

indeterminate; ma per lo più appariscono in numero di due. Santuario degli Dei Penati era il focolare domestico, come punto

nzione, forse sentita nelle origini, si oscurò presto nella coscienza degli antichi, e Penati e Lari vennero onorati alla rin

rte seconda. Gli Eroi. Capitolo primo. Mitologia Eroica, Origine degli uomini e prima istoria fino al Diluvio. 1. Un

i fisiche e morali più che umane. Costoro erano creduti e detti figli degli Dei, certo dovevano essere di origine diversa dag

tal venerazione si aveva agli Eroi, e si può parlare di una religione degli Eroi, come si parlava di una religione dei morti;

cavano loro anche dei templi. 3. Or qual è stata, secondo il pensiero degli antichi, l’ origine della stirpe umana? Diverse l

ne da cui si sarebbero rilevati progredendo a poco a poco coll’ aiuto degli Dei. — Tra le leggende relative agli inizi dell’

entata nella fig. 72. Nel loro complesso volevan significare la lotta degli uomini inciviliti (nel nostro caso gli Ateniesi c

tua fa parte del celebre gruppo dei Niobidi conservato nella Galleria degli Uffizi a Firenze. Son copie fatte a Roma di scult

esso il fiume Termodonte con Temiscira per capitale, oppure nel paese degli Sciti sulle rive delle palute Meotide; di là era

enuto in odio agli Dei, prese a errar solitario, evitando il contatto degli uomini fin che miseramente perì. Secondo Pindaro,

nte Eubea, in genere come autore dell’ ordinamento civile e religioso degli Argivi. Sorella di Foroneo, non men celebre di lu

chie, in seguito di che egli aveva imparato a intendere il linguaggio degli uccelli. Melampo per questa guarigione ottenne la

no di Tirinto. Essendo Melampo figlio di Amitaone Messenio, la stirpe degli Amitaonidi, in cui si trasmetteva per eredità l’

cinatogli. Ma che cosa può l’ umana astuzia contro gli eterni decreti degli Dei? La cassetta si diresse verso l’ isola di Ser

ere era padre soltanto di Afareo e Leucippo, ed Ebalo si faceva padre degli altri due. Tindareo e Icario si ritenevano come i

di Afidna, riuscirono a liberarla. Poi presero parte alla spedizione degli Argonauti, ed ivi Polluce si acquistò grande fama

lettriche le quali in occasione di forti temporali vedonsi sulla cima degli alberi delle navi e in genere sulle punte, dette

a certa morte. In una poesia scritta in onor di Scopa, della famiglia degli Alevadi, aveva egli lodato bensì il ricco uomo, m

ricordi ancora tra i Mezionidi Dedalo l’ artista e il rappresentante degli artisti attici. I Mezionidi in genere erano in At

Prese parte alla caccia del cinghiale Calidonio; 8º e alla spedizione degli Argonauti, di cui parleremo appresso. — Riman da

va pelle di leone e mazza, qualche volta anche la clamide e il petaso degli efebi attici. Su molti fra i pubblici monumenti a

rvento di Teseo, e le metope del lato occidentale a figurare la lotta degli Ateniesi contro le Amazoni. Anche nel campo dello

Zeus, e di fatti si parla anche di un Zeus Asterios, come a dire Dio degli astri, cielo stellato. Cacciati i suoi fratelli,

otauro la rinchiuso Minosse faceva gettare o dei condannati a morte o degli schiavi, specialmente giovanetti e giovanette, fa

parte alla caccia del cinghiale Calidonio e fu padre di Idomeneo uno degli eroi Greci a Troia; Glauco che trovò fanciullo la

nzo datogli da Atena, si che non comparirono più. Secondo la leggenda degli Argonauti, fuggirono all’ isola Arezia, vicino al

o delle stalle d’ Augia o Augea. Era costui figlio di Elios o Eleo re degli Epei nell’ Elide, ricco di immensi armenti. Eracl

o la via alle Esperidi, giunse egli finalmente per la Scizia al paese degli Iperborei dove Atlante regge sulle sue spalle il

la lotta sostenuta per ottenere in moglie Deianira, figlia di Eneo re degli Etoli e sorella di Meleagro e Tideo. Molti erano

racconti, pur si capisce che qui si trovan mescolati a miti naturali degli elementi storici e allegorici. Le spedizioni cont

benefica la quale lotta contro gli ostacoli della natura, a benefizio degli uomini? Dopo l’ apoteosi, in tempo in cui nel con

lo stesso soggetto, e una statuetta di scena analoga è nella Galleria degli Ulfizi a Firenze. Specialmente frequenti erano le

Pleurone, altra città dell’ Etolia. Loro figlio era Meleagro, l’ eroe degli Etoli. Ora avendo Eneo in una solenne festa, cele

e il noto vate Anfiarao d’ Argo. Dopo alcuni giorni di feste in onor degli ospiti, fu indetta la caccia. Si tendon le reti,

spettava a chi primo aveva ferito il cinghiale. Ciò destò le gelosie degli altri e specialmente di Plessippo e Tosseo figli

e crebbe Meleagro. Ma quando questi si rese colpevole dell’ uccisione degli zii, allora Altea soffocando in sè il sentimento

nconico che è nel viso di questo bel giovane. II. La spedizione degli Argonauti. 1. La storiella del vello d’ oro fo

i. 1. La storiella del vello d’ oro forma il nucleo della leggenda degli Argonauti; epperò anche qui siamo in presenza d’

re in Colchide e portasse a lui il vello d’ oro. Di qui la spedizione degli Argonauti. Giasone fe’ costruire nel portò di Iol

allora, salpò alla volta del Ponto Eusino. Circa il numero e il nome degli eroi che presero parte alla spedizione, molta var

come Acasto, Admeto e Periclimeno; ma poi si crebbe via via il numero degli Argonauti, annoverandovi tutti gli eroi della gen

morte sotto la nave Argo che gli si sfracellò addosso. 2. La leggenda degli Argonauti è una di quelle che offrirono più copio

Morto Edipo, la maledizione che pesava su di lui, secondo il concetto degli antichi, doveva naturalmente ricadere sopra i fig

ttenere licenza di dar sepoltura ai morti. — Dieci anni dopo, i figli degli eroi morti si riunirono per vendicare i loro padr

iunirono per vendicare i loro padri. Perciò chiamasi questa la guerra degli Epigoni o seconda guerra Tebana. Vi presero parte

ao, ultimo Eurialo di Mecisteo. Non combattendo essi contro il volere degli Dei come i loro padri, ma anzi con buoni auspici,

e suo figlio Pelope e ne fe’ cuocere le membra e le appose alla mensa degli Dei; e altre colpe commise diversamente esposte i

della guerra. Achille ed Aiace il maggiore appartengono alla famiglia degli Eacidi. Eaco era un altro figlio di Zeus, nato da

racolosi. Da queste nozze nacque unico Achille, il più grande e forte degli eroi greci. Che Teti dopo aver date alla luce Ach

or parte col fratello Peleo alla caccia di Calidone e alla spedizione degli Argonauti. Cresciuto sotto la guida di un tal pad

e, figlio di quell’ Oileo, che pure aveva preso parte alla spedizione degli Argonauti. Questo Aiace, detto anche « il piccolo

iti contro i Centauri, sia alla caccia Calidonia, sia alla spedizione degli Argonauti. Era quindi già molto vecchio al tempo

figlia di Teucro, Dardano ebbe un figliuolo, Erittonio, il più ricco degli uomini; e da costui nacque Troo che diè il nome a

rapir da Zeus, per la sua straordinaria bellezza e divenuto coppiere degli Dei, già abbiamo parlato. Gli altri due divennero

per l’ armi d’ Achille. Chi doveva portare l’ armatura dei più grande degli eroi? Aiace il maggiore, sia come cugino, sia per

presunzione, non dubitò dire che si sarebbe salvato anche a dispetto degli Dei; allora Posidone con un colpo del suo trident

ne Ulisse ne li avesse severamente proibiti. Terribile fu la vendetta degli offesi Dei; appena s’ eran messi in mare un fulmi

e le poesie di Pindaro sono ricche di accenni relativi alle leggende degli Eacidi. Specialmente la tragedia s’ aggirò come n

, ad Ulisse. Sopra tutto le tragiche e fatali sventure dei Pelopidi e degli Atridi serbarono per secoli e secoli la virtù lor

quanta parte siano state le leggende troiane della vita intellettuale degli antichi; e non fa meraviglia che ancora il medio

giacchè anche l’ eccellenza dell’ ingegno, suscitando l’ ammirazione degli uomini, era naturale venisse ricordata e celebrat

nel fare opere d’ arte; quindi le tre categorie dei vati, dei poeti, degli artisti. 2. Ogni stirpe greca ebbe i suoi vati e

e leccate le orecchie, e così fu reso abile a intendere il linguaggio degli uccelli e a preveder l’ avvenire. Dalla Messenia

i Preto, ottenne una parte del regno e così diè origine alla dinastia degli Amitaonidi. A questa appartennero Adrasto, Anfiar

bero tante parte nelle vicende di Tebe e nelle due guerre dei sette e degli Epigoni; ed’ altri minori, come Polifide, Teoclim

ro il più celebre fu Tiresia, sovrano nell’ arte di osservare il volo degli uccelli. Gli si assegnava una vecchiaia favolosa,

acendolo ancora vivo al tempo della distruzione della città per opera degli Epigoni. A sette anni d’ età si diceva avesse per

la Dea. Come tutti i veggenti dell’ antichità intendeva il linguaggio degli uccelli e conosceva i più riposti arcani della na

ato dai venti, e le città e il triste regno (della Morte) et le turbe degli Dei e degli uomini con equo imperio regge egli so

i, e le città e il triste regno (della Morte) et le turbe degli Dei e degli uomini con equo imperio regge egli solo. » 4. Ve

asparisce che la figura, è zoppa non brutta però. » 13. « messaggero degli Dei, inventore della curva lira, destro a nascond

e dai Romani sogliono essere uniti i fatti dei primi uomini celebri e degli antichi eroi ; laonde giova repartire queste narr

iglianza dei fatti veri, o Allegorie opportune a correggere i difetti degli uomini ; 4° ed in racconti relativi ai buoni cost

ontengono la semplice reminiscenza dei fatti conservata nella memoria degli uomini, che è quanto dire la tradizione delle cos

; c piena di sapienza è l’invenzion delle Furie, ministre inesorabili degli aeuti rimorsi di una eoscienza colpevole, nate da

segnato a coltivare la vite, fu Dio del vino, ec. Indi l’inclinazione degli Orientali al maraviglioso e l’ immaginazione dei

me parti del mondo. Mitologia dei Greci a dei Latini. Divisione degli dei. 16. Varrone, poeta latino, nato verso l’a

nato verso l’anno 82 av. G. C., fece ascendere a trentamila il numero degli Dei. Gli antichi annoveravano più di trecento Gio

(Dii majores), ed erano in numero di venti. 18. La seconda era quella degli Dei subalterni o inferiori (Dii minimi), i quali

orabili suoi decrèti. E qualora questi decreti fossero la conseguenza degli eterni veri, quanta filosofia non racchiude la im

i Saturno e di Giano in Italia fu chiamato Età dell’ oro, ossia regno degli Dei e prima età del mondo, perchè sotto il loro s

tte in latino Januœ, erano sotto il suo patrocinio, come sotto quello degli Dei Lari e Penati (325). Secondo altri questo tem

39. Saturno fu comunemente rappresentato qual vecchio curvo dal peso degli anni e armato di falce, per indicare ch’ei presie

e scocchi, Come fa la più parte : chè per certo Infinita è la schiera degli sciocchi. Ma vi sono i grandi ingegni, i famosi

moglie di Saturno (27), era tenuta per genitrice della maggior parte degli Dei, e perciò fu detta gran madre, e poi Berecinz

devano ai piedi due leoni, per la custodia che Pindaro le attribuisce degli stati e dei regni. Bellissimi sono i concetti, st

nno della madre sventurata. — È opinione che Cerere sia l’Iside (696) degli Egiziani e la Cibele dei Frigii. 62. Eresittone o

ati da Giove nel Tartaro, gli fece ribellare i Giganti (69) figliuoli degli stessi Titani. Questi enti favolosi erano uomini

rrivava con la testa al cielo, e che per sè solo, al dir d’Omero, più degli altri Giganti insieme uniti, sgomentava gli Dei ;

riareo ; ed Encelado sotto l’Etna. Il fine dei giganti adombra quello degli orgogliosi che presumono sollevarsi contro il cie

nipote d’Urano (promethéomai, io provvedo), preso ad imitare il padre degli Dei, formò alcune statue umane col fango della te

ta coi doni di tutti gli Dei (pan tutto, dôron dono, gr.). « E i doni degli Dei altro non sono che le arti e le cose tutte gi

vasti deserti della Libia, implorò il soccorso di Giore ; ed il padre degli Dei, apparsogli in forma d’ariete, battè la terra

o che questo Giove Ammone altro non sia che il dio Osiride (696, 697) degli Egiziani. 81. Siccome Giove teneva il primo posto

nziavano oracoli, e in essa fu tagliato il fatidico albero della nave degli Argonauti. 83. Il Giove dei Greci e dei Romani

atto di rapir Ganimede (87). 84. Gli autori sono discordi sul numero degli enti mitologici che hanno avuto il nome di Giove 

o (27) e di Rea, (42) sposò Giove (63) suo fratello, e divenne regina degli Dei. Era la divinità dei regni, degl’imperi e del

diede in custodia ad Argo, celebre architetto e inventore della nave degli Argonauti (452), il quale aveva cent’occhi e sole

remio di questa cura mirabile ebbe la mano d’Ifianasse, con una parte degli stati di Preto. 93. Iride figlia di Taumante, che

ogo ora in un altro, fu la messaggera di Giunone ; l’ambiziosa regina degli Dei non volle esser da menò del-marito, il quale

iscattato dai Troiani, e maritò Esione a Telamone re di Salamina, uno degli Argonauti. 110. Finalmente il lungo esilio e le

Pegaseo (124), perch’ella è amica dei poeti. E quale, annunziatrice degli albori, L’aura di maggio muovesi, ed olezza, Tutt

è opportuna lezione a quei presuntuosi, i quali vantando la grandezza degli avi senza saperne imitare le gesta, si empiono di

stupire uomini e Dei. Talora av[ILLISIBLE] a un elmo, come protettore degli uomini, ed era in atto di far donativi alle Grazi

ed i Latini la dissero Genitalis od Illitia dal greco, perchè al pari degli Efesj la onorarono quale mistica immagine della g

sulla cima delle mo[ILLISIBLE]tagne a misurare ed a studiare il corso degli astri. No[ILLISIBLE] invecchiava, perchè l’ingegn

rano accolti dagli scoppi di risa, dal suon di mano e dalle fischiate degli spettatori ; ma era dato un premio al ballerino c

o un premio al ballerino che avesse saputo serbar l’equilibrio meglio degli altri. Questi risevoli giuochi passarono d’ Atene

, indichiamo questo parallelo a solo oggetto di ricordare una ipotesi degli eruditi. Anche Bacco ebbe più nomi ed in Grecia e

rcadia sul monte Cillene ; fu il messaggero e l’interprete di Giove e degli altri Dei tanto in cielo che in terra, sì nel mar

stesso le loro imprese, ed entrava a parte di tutte le loro brighe e degli affari relativi alla guerra e alla pace. Per esse

osi ed onesti. Laonde Mercurio, interprete ed esecutore delle volontà degli Dei, eloquente per la musica e per la parola, ind

tti, poichè aveva inoltre l’incarico di condurre all’inferno le anime degli estinti. 165. Ma pretendono che Mercurio fosse an

di Giove e di Maja. Venere. 170. Venere, Dea della bellezza e degli amori, nacque dalla spuma del mare il primo giorn

e celebravano in cielo la nascita di Venere, era accorsa al banchetto degli Dei per raccorne gli avanzi. Forse quel sommo fil

Temeresti forse di dispiacermi ? Ah ! tu non sarai forse il più bello degli uomini ; e che importa ? tu sei il più sensibile

re della sua vita. Le vengono prodigati soccorsi, ed è condotta a piè degli altari di Venere, dove ritorna in sè, ed invoca l

ttorica e tutti gli accorgimenti dell’eloquenza, si cattivava l’animo degli uditori e vinceva ogni contraria opinione. Altri

2) gli tolsero quanto aveva di mortale, e lo fecero « consorte in mar degli altri Dei » (Dante, Parad. c. I.) 202. Scilla era

edono che da Forco fosse nato ancora il serpente che stava a custodia degli aurei pomi delle Esperidi (382). 205. Gli Alcioni

ttordici giorni, che dai marinari sono chiamati dies alcyonei (giorni degli alcioni). 206. L’origine poi degli Alcioni è spie

ono chiamati dies alcyonei (giorni degli alcioni). 206. L’origine poi degli Alcioni è spiegata così : Alcione, affettuosa mog

era chiamato anche Ippio ossia equestre ; e Ippodromio, cioè, preside degli equestri certami. Inoltre fu detto Conso, o Dio d

ferno della favola, era un luogo sotterraneo dove scendevano le anime degli estinti per esservi punite o ricompensate ; e vi

quello stagno, Tu lo vedrai ; però qui non si conta. Ma la mitologia degli antichi assegna a ciascuno di questi fiumi una pi

i doni. Volle che lo Stige diventasse il vincolo sacro delle promesse degli Dei, e decretò gravissime pene contro coloro che

sia e del néttare. L’Ambrosia (ambrosios, immortale, gr.) era il cibo degli Dei, ed il Néttare la lor comune bevanda. La prim

to. (Loc. cit.) Questo mostro favoloso deriva forse da un antico uso degli Egiziani, i quali facevano custodire i sepolcri d

legislatori e i giudici sono in gran parte mallevadori dei portamenti degli uomini. I Greci potrebbero aver preso l’idea di q

epoltura. 232. Le Furie furono divinità infernali, ministre del rigor degli Dei contro i malvagi, figlie dell’Acheronte (218)

nei loro viaggi, e disponesse a favor loro dei suffragi del popolo c degli allori della vittoria (Esiodo). Talora assisteva

sso la invocata divinità si mostrava sorda ai loro voti. Morfeo, capo degli altri sogni, era nel tempo stesso ministro del So

ie diverse : le anime dei morti virtuosi ; le Larve o i genj malefici degli scellerati, i quali, essendo condannati ad errar

i-Mani ed alle Larve, ed era lor consacrato il cipresso ; ai Mani poi degli amici solevano offerir latte, miele, vino e profu

va giù pel proprio peso, e non gli concedea riposo giammai ; immagine degli ambiziosi e degl’invidiosi del merito altrui, i q

o D’Elide, ov’è di Giove il maggior tempio, Di Giove stesso il nome e degli Dei S’attribuiva i sacrosanti onori. Folle ! che

; ed Issione fu assalito da così cocenti rimorsi, che non solo quella degli altri ma la vista di sè medesimo gli era tormento

dolo pentito, gli aprì un asilo nel cielo, e lo fe’ sedere alla mensa degli Dei. Spesso il colpevole è anche ingrato ; ed Iss

malattie e di generare i figliuoli ! Ma nelle fantastiche tradizioni degli antichissimi tempi, non è meno bella e grande l’i

antichissima allegoria è nato il pregiudizio della sinistra influenza degli uccelli notturni, pregiudizio al pari di tanti al

i re ; Calliope con nobili ed armoniosi versi celebra le grandi gesta degli eroi e dei numi ; e Melpomene armata di pugnale e

ettacolo dei delitti dei grandi, delle scelleratezze della tirannide, degli spasimi del rimorso, e commuove al pianto con le

suonando con più leggiadria il liuto e la lira, accompagna i sospiri degli amanti, ne interpreta i desiderj, ne mitiga gli a

maldicenza, tenebroso e scellerato artifizio degl’intelletti oscuri e degli animi ipocriti o invidiosi che voglion denigrare

udace mortale. Apollo ne fu sconsolato oltremodo, e implorò dal padre degli Dei che Esculapio fosse accolto nel cielo, dove e

forse alla semplice rozzezza della primitiva natura, ed alla qualità degli alimenti pastorali ed agresti, che soli possono b

gnizioni d’agricoltura ; ed egli stesso introdusse in Italia il culto degli Dei della Grecia. Dicono che fiorisse verso il 13

uti e con cembali guidar le ninfe alla danza e promuovere il giubbilo degli abitatori delle campagne. Priapo 307. Pri

a di moltiplici esperimenti di perfezionare la cultura dei giardini e degli orti. I poeti descrivono Pomona incoronata di pam

de terren copia di fiori : Tu fa, Pomona, che de’frutti loro Non sian degli arbor mai vedovi i rami : E tu che tante e si div

di mazzi, e recando in capo una paniera di fiori : Salve, o sorriso degli Dei, gioconda Essenza della gioja, alma famiglia,

che avessero lunghissima vita. Alcuni autori indicano anche il numero degli anni, e ne attribuiscon loro novemila settecentov

Napee, Oreadi e Amadriadi. 319. Le Driadi eran le ninfe dei boschi e degli alberi in generale (Drys, quercia, gr.) ; e furon

Nereidi oceanine ; E a drappelli agilissime seguendo La Gioia alata, degli Dei foriera, Gittavan perle, delle ingenue Grazie

e le pene che potevano essere meritate dagli uomini. Quindi le statue degli dei Lari si vedevano per tutto, e gli schiavi div

a, onnipotente figlia di Giove e sorella del Fato, arbitra universale degli uomini e degli Dei, stava, per così dire, al gove

figlia di Giove e sorella del Fato, arbitra universale degli uomini e degli Dei, stava, per così dire, al governo delle cose

ingannato Giove facendo nascere Euristeo prima d’ Ercole ; e il padre degli Dei sdegnato afferrò Atéa pei capelli, e la fece

gnoso emblema dell’ accordo che deve passare tra il cuore e la lingua degli uomini onesti e dei giovani virtuosi. Il suo alta

uggiasco, in veste Di dolente eremita, e sovra l’urne Muto prostrarsi degli antiqui Eroi ; E seco starsi, in abito d’errante

dignitosa nell’aspetto e nel contegno, e con occhi sfavillanti al par degli astri. Regge con la sinistra un libro aperto e un

e Alcmena del primo terrore si riavesse, ma che non si fidasse ancora degli occhi proprj. Imperciocchè non avendo riguardo di

e egli fa prove, E quanti mostri ancide, Onde s’innalzi poi Al seggio degli eroi ? Altri le altere cune Lascia, o garzon, che

Minosse ; e quella nave era armata di nere vele ad esprimere il lutto degli Ateniesi. Egeo aveva raccomandato al figliuolo, s

ica, nella guerra erano infatti i principali oggetti dell’ educazione degli eroi. 431. Piritoo, infiammato al racconto delle

celebre domatore di cavalli ; laonde ambedue passarono per protettori degli Atleti, ed erano invocati nei giuochi olimpici (6

ognizion del futuro, gli aveva predetto la morte per causa della nave degli Argonauti ; e infatti mentre egli passeggiava un

llora Jobate, conosciuta l’ innocenza d Bellerofonte per la protezion degli Dei, gli dette in moglie la sua figliuola Filonoe

o. Tuttavia, secondo alcuni, risplende col poetico Pegaseo nel numero degli astri. 468. Quest’ avventura ha fatto passare in

e dalla bocca orrende vampe Vomitava di fuoco. E nondimeno Col favor degli Dei l’eroe la spense… Orfeo. 469. Questo

a bellezza che fu protetta singolarmente da Giove (63). 483. Il padre degli Dei si trasformò in toro bianco, e scese in riva

à di regno, andò al cospetto della Sfinge, e seppe penetrare il senso degli ambigui detti. Rispose quell’animale esser l’uomo

inorridito di sè medesimo, non potè più sostenere la vista del sole, degli uomini, della sua persona, e si accecò con le pro

citò le armi di tutta Grecia contro il fratello ; e i principali eroi degli Argivi s’unirono a questa guerra iniqua di fratel

mentr’ ei ritornava da Troja. Ajace Oileo, sfidando la maggior furia degli elementi, potè alla fine salvarsi sopra uno scogl

è alla fine salvarsi sopra uno scoglio gridando : scamperò a dispetto degli Dei. Ma non prima ebbe proferito queste parole, c

potero dentro a me l’ardore Ch’io ebbi a divenir del mondo esperto, E degli vizj umani e del valore : Ma misimi per l’alto ma

d’infima classe e le gesta vanagloriose o crudeli o colpevoli dei re, degli eroi e dei Numi stessi della greca mitologia.

a perseguitarla, e la tenne rinchiusa in stretta prigione ; e stanco degli acerbi rimproveri della sua vittima, le tagliò la

eguiva fu trasformato in upupa ; ed Iti suo figlio, vittima innocente degli altrui delitti, in cardellino. Pandione alla noti

che abitava a Sesto sulla opposta spiaggia d’Europa.121 Ma i genitori degli sposi, avuta querela fra loro, li costrinsero a n

vio che porta il suo nome. 648. Giove (63), sdegnato della perversità degli uomini, aveva statuito di sommergere il genere um

apelli. Ercole (364) gli uccise perchè non avevano voluto che la nave degli Argonauti andasse a ripigliarlo dopo ch’ei n’era

arere ; e con Agamennone (527) e con Ulisse (568) concertava il senso degli oracoli. Voleva il fato ch’egli perisse dopo aver

confondeva insieme. Immagine efficacissima a significare la impostura degli oracoli. Eppure, gli uomini sempre ciechi vi pres

o si slanciarono, mostrando, e nell’impeto della corsa e nell’avidità degli sguardi verso la meta, quel violento desiderio, o

anzi di tutti, siccome da prima, a sè di nuovo rivolgendo lo stridore degli applausi. Ma pure il vicino cursore, non deponend

più i suoi, chiamandoli a nome. Ma essi, animati dal vicino calpestio degli emuli veloci, colle orecchie lese, ognor più rapi

dre rattenute, Nel ritrassero pesto, insanguinato, Tal che nessun più degli amici suoi Ravvisar lo potea. Tosto arso a lui Fu

del Vello d’oro (419) che fu immolato a Giove (63) e messo nel numero degli astri, ossivvero quello che indicò una sorgente a

appresentano. 678. Vien dopo il Toro a significare non meno il vigore degli armenti che quello della vegetazione delle piante

n tempo figura di capretti, rappresentano la fecondità dei bestiami e degli alberi fruttiferi, e secondo la più comune opinio

ndemmie : ed è quell’ Astrea (339) che fugata dalla terra pei delitti degli uomini, se ne ritornò in cielo. 683. La Libra o b

ad andar sempre in su come fa la capra Amaltea (29) nutrice del padre degli Dei. 687. Chi non dirà che l’ Aquario sia il simb

e uscian quindi i responsi De’domestici lari, e fu temuto Sulla polve degli avi il giuramento : Religion che con diversi riti

il Costume Antico e Moderno del Ferrario sodisfa in parte al bisogno degli artisti e degli studiosi ; ed è così divulgato ch

co e Moderno del Ferrario sodisfa in parte al bisogno degli artisti e degli studiosi ; ed è così divulgato che ci parrebbe in

nebri, ed inclusive i giuochi coi quali solevano celebrare la memoria degli eroi : …………. Essi una pira Cento piedi sublime i

 ; ei surse, e assiso Così loro parlò : Supremo Atride, E voi primati degli Achei, spegnete Voi tutti or meco con purpureo vi

azioni. 695. Sotto questo titolo comprendiamo le divinità favolose degli Egiziani, dei Babilonesi, Persiani, Indiani, Gall

cani. Divinità Egiziane. 696. Osiride era uno dei maggiori Dei degli Egiziani e il più generalmente adorato. Lo faceva

cina e l’arte di predire il futuro. V’è ragione di credere che l’ Oro degli Egiziani e l’Apollo (96) dei Greci fossero un sol

uto da fanciulli che celebravano le sue lodi. — Secondo i libri sacri degli Egiziani Api doveva vivere un certo numero d’anni

lo. A Osiride viene aggiunto un figliuolo chiamato Anubi, il Mercurio degli Egiziani ; ma la sua origine è incerta come quell

il Mercurio degli Egiziani ; ma la sua origine è incerta come quella degli altri Dei principali di quel popolo. Questo Anubi

n animale sacro, era delitto punito di morte. 709. Ma in questo culto degli animali non seguivano tutti lo stesso uso. Dove e

è, secondo la dottrina della metempsicosi da lui professata, le anime degli uomini passavano nei corpi dei bruti. 720. Gl’Ind

, la Svezia e la Norvegia. Fu chiamato Padre universale, perchè padre degli Dei e degli uomini al pari del Giove dei Greci. E

e la Norvegia. Fu chiamato Padre universale, perchè padre degli Dei e degli uomini al pari del Giove dei Greci. Ebbe anche il

o che rimanevano uccisi combattendo ; e così fu preso anche pel Marte degli Scandinavi. 740. Nei primi tempi quei popoli o

ignore di tutte le cose, e dopo lui riguardavano il Sole come massimo degli Dei. Adoravano pure un Dio delle ricchezze sotto

donna. Riconoscono essi pure dei cattivi Genii cui consacrano le ossa degli animali che hanno mangiato. Il loro principal sac

via diseorrendo. Chi volesse porre un ordine nella genealogia, tanto degli Dei che dei Semidei e delle divinità allegoricho,

maggior numero possibile d’ idee e di relazioni, dedetto dalle opero degli antichi e dai monumenti che ci rimangono. 8. La

e diventò uomo piene di senun. Fu capo di un’illustre famiglia detta degli Eumolpidi che ebbe la gloria di tenere il sommo-s

el tremendo insbissamento. Altri ropntano che il continente atlantico degli antichi fosse una parto della moderna America, do

to naturale delle cure e della penosa fatica. Laddove prima nel regno degli Dei, cioè nella prima età del mondo, detta dell’o

or Titius, ragguardevole scienziato di Germania, confermô la sentenza degli antichi colle sue Osservazioni che, tradotte dal

ilia in faccia agli scogli, non è più temibile come quando, al narrar degli antichi, investiva e inesorabilmente ingoiava le

o, davanti a cui, non cho i re, i Numi stessi erano giudicati al pari degli altri uomini. 58. Alcuni fanno derivare questo n

li ; rispettò ansteramente il pudore, e fu sino alla morte il modello degli eroi della sua patria. 94. I figli maggiori dei

, come si rileva da uno squarcio di Dante che riporteremo nel seguito degli avvenimenti d’ Ulisse. 103. Padre d’ Ulisse. 1

lagello della peste, e la famiglia reale ne fu assalita come il resto degli abitanti. I sette figli di Niobe crano lungo le m

che il sole si coricasse al giungere della sera. Da questo la favola degli aurei pomi, del Drago, ec. 121. Queste due città

arj fini dei primi, quanto per mantenere la riputazione dei secondi e degli oracoli stessi. Quando l’ evento non confermava i

fermava il detto dell’ oracolo, si attribuiva a colpa della ignoranza degli uomini ; lo stesso avviene della interpretazione

la nave Argo ancorata nel fiume Fasi 71. Non vi fu bisogno che alcuno degli altri Argonauti prendesse parte alle preaccennate

adre stesso li inseguiva con un esercito, invece di fidare nel valore degli Argonauti, ove mai s’impegnasse la mischia, uccis

Cicerone nelle sue opere filosofiche riporta una scena della tragedia degli Argonauti di Lucio Accio, nella quale il poeta fi

ima veduto una nave, nello scorgere dall’alto di un monte il vascello degli Argonauti traversare i flutti, daprima si maravig

venzioni mitologiche di cui fu abbellito il racconto della spedizione degli Argonauti, nessuna divenne più popolare di quella

imboleggiata nei miti di Orfeo e di Anfione La forza del braccio e degli stromenti meccanici inventati dall’uomo può abbat

arbarie decorata. La civiltà infatti com’ebbe origine dalla concordia degli uomini a stare uniti per comune vantaggio78, così

e perciò gli antichi li considerarono esseri soprannaturali, o figli degli Dei, o ispirati da loro. Tali erano Orfeo ed Anfi

araviglie operate col suono e col canto, e prima e dopo la spedizione degli Argonauti, non in terra soltanto, ma pur anco nel

noi colle parole di Virgilio e di Dante nel parlare della spedizione degli Argonauti, quando raccontammo che Calai e Zete ne

sotto qualunque forma, e di più gli ruppe un corno, onor della fronte degli Dei dei fiumi ; per ricuperare il quale Acheloo d

i a quest’Eroe94, e dissero che era stato posto in cielo e nel numero degli Dei « Non già perchè figliuol fosse di Giove, « 

iutarsi scambievolmente : li abbiamo trovati insieme nella spedizione degli Argonauti, nè mai si disgiunsero in qualunque alt

olti fatti particolari della loro vita nel mondo. Oltre la spedizione degli Argonauti a cui presero parte, come dicemmo, si r

di luce elettrica che sovente si osserva sulle punte delle antenne e degli alberi dei bastimenti dopo la tempesta. Le rammen

ano, pare che fosse un ipogeo come le catacombe dei primi Cristiani : degli altri 3 è più difficile indovinare lo scopo o l’u

rco che è sì credulo e miracolaio ed inserisce nelle sue celebri Vite degli Uomini illustri tanti insulsi prodigii, scrivendo

quei tempi, nella caccia del cinghiale di Calidonia, nella spedizione degli Argonauti e nella guerra delle Amazzoni in compag

iù straordinarii che si distinguono per qualche singolarità da quelli degli altri Eroi. Tra i masnadieri coi quali combattè

do insieme col capo. » Di questo nuovo genere di duello ad imitazione degli arieti, e prescelto in questo caso da Teseo, ci d

ribaldi usando contro di loro quella violenza che essi usavano contro degli altri ; onde nel modo stesso col quale ingiustame

col vello d’oro ; Tebano fu Ercole, il più forte e il più famigerato degli antichi Eroi. Ora sono da raccontarsi atroci fatt

i trovò costretto ad esulare, e ricoveratosi alla corte di Adrasto re degli Argiesi ne sposò la figlia Argia, e così impegnò

o, le fiamme della pira si divisero, segno sensibile che l’avversione degli animi loro erasi comunicata a tutte le molecole d

già raccontate. LIII I sette Prodi e gli Epìgoni Adrasto re degli Argiesi o Argivi aveva soltanto due figlie di nom

no, volle imprendere un’altra guerra contro Tebe coll’aiuto dei figli degli estinti Prodi. Questa seconda guerra fu perciò ch

i figli degli estinti Prodi. Questa seconda guerra fu perciò chiamata degli Epìgoni, ossia dei rampolli, o discendenti ; ed e

mpolli fosser cresciuti ed atti alle battaglie. Ma dei fatti d’arme e degli effetti ultimi di questa guerra scarseggiano e so

rne proposito in un altro Capitolo destinato esclusivamente a parlare degli Indovini. LIV Pèlope e i suoi discendenti

egli Indovini. LIV Pèlope e i suoi discendenti Dalle atrocità degli Eraclidi convien passare agli orrori dei Pelòpidi

are agli orrori dei Pelòpidi. Questi pure furono argomento prediletto degli antichi tragici e delle antiche plebi ; ed alcuni

due mostruosi fratelli furono rese più orribili dalle amplificazioni degli antichi pœti. Basti il dire che Atreo sospettando

tristati gli occhi e ’l petto nel leggere e nell’intendere gli orrori degli Antenati di Agamennone e Menelao, ci sorride la s

ci sorride la speranza di confortarci nel riandar la vita e le gesta degli Antenati di Achille, di quell’Erœ che fu invidiat

colo fratello chiamato Foco. Di Telamone abbiamo già detto che fu uno degli Argonauti ; e di altre sue imprese e vicende, com

spresso da Dante : il che noi faremo ben tosto nel dar la spiegazione degli altri nomi della stessa città. I vocaboli di Dard

come autore della regia stirpe troiana124. E Dante nel narrare quali degli spiriti magni egli vide nel Limbo, comincia dalla

iungono eseguita da Nettuno e da Apollo, esuli entrambi dal soggiorno degli Dei, privati del diritto della Divinità e ridotti

gli Dei, privati del diritto della Divinità e ridotti alla condizione degli uomini. Compiute che furon le mura, il re spergiu

e a visitare le altre corti « ….. per divenir del mondo esperto « E degli vizii umani e del valore. » Se allora fosse mort

va un gran numero di figli esercitati tutti nelle armi, e più valente degli altri Ettore, il più rispettabile Eroe dell’antic

o anno tutti i loro sforzi si diressero contro Troia. Trovarono forse degli ostacoli che non avevano preveduti : la mancanza

ro credulità. Attribuivasi infatti a Palamede l’invenzione del giuoco degli scacchi e dei dadi, della tessera o contrassegno,

cui avvennero tutti i fatti ivi narrati si estende, secondo i computi degli eruditi, tutt’al più a 51 giorno. Anche chi non a

ersamente toglierebbe a forza quella che più gli piacesse a qualunque degli altri capitani, foss’anche lo stesso tremendissim

la macchina, cioè l’intervento personale delle Divinità nelle contese degli uomini ; e nella guerra troiana le Divinità che v

no al cadavere di Patroclo, quasi che l’estinto amico dovesse esultar degli strazii del cadavere del suo uccisore. Compiuti p

nebri onori. Dal rogo di Mènnone, mentre il suo corpo ardeva uscirono degli uccelli di una nuova specie non prima veduta, che

o mai da sapere a qual classe appartenessero, secondo la nomenclatura degli Ornitologi. Si racconta ancora un altro miracolo,

anche una copia in marmo (fatta da Baccio Bandinelli) nella galleria degli Uffizi in Firenze. Delle astuzie poi e delle frod

delle loro vicende parleremo in appresso secondo l’ordine cronologico degli avvenimenti. Le incomparabili sciagure di questa

Aiace sbattuto dalle onde si vantò di scampare dal naufragio ad onta degli Dei e dello stesso Nettuno. Tutti gli altri guerr

a piuttosto uno scongiuro da Negromanti, ossia evocazione delle anime degli estinti che un’impresa propria di Ulisse. Infatti

e’ legni, a cui m’assisi « Di sopra e delle man remi io mi feci. « Ma degli uomini il padre e dei Celesti « Di rivedermi non

e con Achille. Infatti gli eccessi di Achille dipendevano dall’impeto degli affetti, che anche nei tribunali umani sono una c

ma di suo padre ; e così la rammenta nel descrivere un viaggio di uno degli eroi del suo poema : « Passa gli Umbri e gli Etr

già tutti, amaro pianto « Ed alte strida insieme ne gittaro ; « E più degli altri Enea. » Qui il poeta fa una lunga descrizi

isogno di una simile dimostrazione, dopo quanto abbiam detto parlando degli Oracoli, e dopo che gli Dei del Paganesimo furon

cipalmente alla Negromanzia, cioè alla pretesa evocazione delle anime degli estinti. In Italia furono primi gli Etruschi a p

lità e pratiche religiose alla direzione pur anco ed alle risoluzioni degli affari pubblici ossia del Governo. Quindi la dist

specie di divinazione, che si facevano derivare dal canto e dal volo degli uccelli, dalle viscere delle vittime, dal tuono,

iose, proprie delle vecchie imbecilli che hanno un irrazionale terror degli Dei. Quindi egregiamente Bacone da Verulamio asse

ò che vi sia stato intruso di vano e di irrazionale dalla imbecillità degli uomini 159. LXIV Gl’Indovini dei tempi eroic

Molti dei loro responsi eran conservati per tradizione nella memoria degli uomini, molti altri erano inventati e attribuiti

iglioso che il dimostrabile positivo. E poichè era utile ai reggitori degli Stati per facilità di governo che il popolo fosse

a sola punta, ma anche l’ asta ed una parte della catena. Salla punta degli altri 12 parafulmini non si vide nulla. Però è da

da notare che il parafulmine della cupola si eleva molto al di sopra degli altri. Il fenomeno incominciò alle ore 8 e 45 min

arsi ai fatti mitologici quel che afferma Sallustio dei fatti storici degli Ateniesi : « Atheniensium res gestæ, sicuti ego e

ea ambedue mortali, non appartenne al numero dei Semidei, ma soltanto degli Eroi ; nè fu considerato dopo la morte come un In

nte Giusta in Siena, quella del Guercino nella Tribuna della Galleria degli Uffiizi in Firenze e quella del Razzi nel palazzo

oracolo, ma piuttosto divinazione, cioè interpretazione della volontà degli Dei. Lo stesso è da dirsi del vocabolo responsi,

he è divenuto in italiano il termine solenne e poetico delle risposte degli Oracoli282). Inoltre la parola Oracolo significa

oracoli ; e piuttosto preferirono i Pagani di attribuirli a più d’uno degli Eroi o Semidei, come per esempio ad Esculapio, a

à dire che in quest’Oracolo i responsi deducevansi dalle osservazioni degli smeraldi e delle altre pietre preziose, di cui er

asserzioni di suo fratello Quinto sulle pretese cause soprannaturali degli Oracoli e di qualunque altra creduta manifestazio

gli Oracoli e di qualunque altra creduta manifestazione della volontà degli Dei287). Catone Uticense ai suoi amici che gli su

ristianesimo, come sappiamo dal sommo Orator romano e dal più insigne degli ultimi repubblicani dell’antica Roma. Che mi va d

mi va dunque fantasticando Plutarco nel suo trattato sulla Deficienza degli Oracoli coll’attribuire alla morte di alcuni Dèmo

iluvio, consultarono l’Oracolo di Temi sul monte Parnaso. Omero parla degli Oracoli, delle divinazioni e degli augurii come d

emi sul monte Parnaso. Omero parla degli Oracoli, delle divinazioni e degli augurii come di cose antiche ai tempi della guerr

ovino Calcante rappresenta una parte importantissima, come interprete degli Dei, nei parlamenti di quei famosi guerrieri e ne

popoli si valsero del principio teocratico, facendosi credere o figli degli Dei o interpreti dei supremi voleri di quelli, pe

. 12 : « La vita della religione gentile era fondata sopra i responsi degli Oracoli, e sopra la sètta degli arioli e degli ar

gentile era fondata sopra i responsi degli Oracoli, e sopra la sètta degli arioli e degli aruspici ; tutte le altre loro cer

ndata sopra i responsi degli Oracoli, e sopra la sètta degli arioli e degli aruspici ; tutte le altre loro cerimonie dipendev

are, che gli Oracoli e gli altri modi d’interpretazione della volontà degli Dei furono inventati da prima con intenzion casta

agnosi, uno dei primi fattori dell’Incivilimento. Infatti le risposte degli Oracoli ebbero efficacia di raccogliere e riunire

più belle massime antiche morali e filosofiche eran credute responsi degli Oracoli ; e la più sapiente e mirabile di tutte,

ui fu cangiata Dafne figlia di Peneo. 285. Son celebri le risposte degli Oracoli per la loro studiata ambiguità. Se ne tro

a. La Poesia dei secoli cristiani. 745. Tale è in succinto la istoria degli errori della idolatria appo i popoli più noti del

e strane libertà ne’rozzi lor versi ; Lucillo e Lucrezio si beffarono degli Dei di Roma, e de’ Romani che inchinavansi ai van

ra mai ; e che senza posa prendevansi giuoco della sorte e della vita degli uomini. Nulladimeno pare che l’Epicureismo,144 sp

a, accolta dalla malefica attività de’Romani, fomentasse tutti i vizj degli oppressori del mondo. Nelle scuole di Atene o di

altro che un brutale epicureismo. Cicerone nel suo libro Sulla natura degli Dei lasciò scritto : « La superstizione sparsa tr

ti inspira l’uomo di genio, e consegna negli inni sacri le tradizioni degli avi e le antiche superstizioni del paese. Ovidio

religione in quell’anime semplici e bellicose, come il continuato uso degli augurj e degli auspicj. Quelle predizioni di vitt

ell’anime semplici e bellicose, come il continuato uso degli augurj e degli auspicj. Quelle predizioni di vittoria così spess

rgogliosa superstizione. Le viscere delle vittime, il canto o il volo degli uccelli, tutte quelle minute osservanze che la gu

he nella severità dell’antica loro disciplina aveano ammesso il culto degli avi, ma non avevano pubblicamente deificato nè gl

mille strane aberrazioni, e davano pieno potere alla fallace scienza degli astrologi. Questi aveano, a così dire, rubato il

ll’avvilimento della conquista, nell’inerzia che la seguiva, il culto degli Dei pareva la più grande faccenda politica de’ Gr

gli oratori ; ma i sofisti più liberamente poteano beffarsi del culto degli Dei. Le antiche sètte filosofiche tuttor fiorivan

tica filosofia. L’Asia minore offriva in ogni sua parte la mescolanza degli Dei eleganti della Grecia colle superstizioni del

nero a cinger d’assedio Gerusalemme, queste sètte si fusero in quella degli Zelanti, cioè di coloro che voleano scacciare i R

so, traggono sotto le loro bandiere : l’avarizia vi guida i sacerdoti degli idoli : la superbia vi conduce i sapienti, e la p

te parti s’accorre a goder dello spettacolo dell’agonia e della morte degli innocenti sgozzati ; e il barbaro grido : I Crist

ome d’omicida, di sacrilego o di pubblico inimico (acciocchè io parli degli elogi di che voi ci favorite), non date sentenza,

occulti vendicatori, ci mancherebbe egli la forza della moltitudine e degli armati ? Son forse in maggior numero i Mauri, i M

fate in ordine ad una sola spezie di cose, vien compensata dal comodo degli altri dazj che da noi medesimi ricavate con tutta

timabile pregio, se fosse mancata la religione cristiana. Gli scritti degli antichi, trovandosi dispersi nei monasterj, salva

hiavi ? Ma essi eran perversi al pari dei loro padroni, partecipavano degli stessi piaceri e della stessa vergogna, avevano u

lavano vigilanti le guardie del fuoco delte Sparteoli. 153. Iotende degli spettacoli del teatro e del circo. 154. I Saturn