Il ne s’est point mêlé à la foule pour nous traduire ses impressions; homme supérieur, il est resté en dehors, et c’est à l’é

ui visent au bel esprit, les prudes et les coquettes, mais encore ces hommes à la vertu souple, ces honnêtes gens, selon le mo

r arriver à son but, il jette dans une société polie et corrompue, un homme au cœur droit et haut placé, aux allures brusques

mme au cœur droit et haut placé, aux allures brusques et franches; un homme qui fait contraste avec tout ce qui l’entoure : A

à subir le contact impur de la cour. Mais qu’importe, dira-t-on, à l’ homme supérieur, la haine ou le mépris des autres ? II

n, à l’homme supérieur, la haine ou le mépris des autres ? II est des hommes de génie qui ont besoin d’être encouragés par un

i le croyait au-dessus de ces sortes de choses, le railla de ce qu’un homme comme lui, qui savait si bien peindre le faible d

u’un homme comme lui, qui savait si bien peindre le faible des autres hommes , tombait dans celui qu’il blâmait tous les jours.

e suivirent, nous pouvons trouver le germe du misantrope ; Alceste, l’ homme supérieur qui aime Célimène la coquette. — Cette

est mal nommé le misantrope, il aime l’humanité, mais il abhorre les hommes vicieux ; il veut l’amélioration du genre humain 

auts et il a aussi des qualités secondaires. — C’est non seulement un homme de génie, mais c’est encore un homme d’esprit et

daires. — C’est non seulement un homme de génie, mais c’est encore un homme d’esprit et de goût. La critique du sonnet d’Oron

une qualité outrée de la femme ; le désir de plaire. Dans tout cœur d’ homme , grand et noble, il y a du mécontentement du prés

ceau pourrait être sans cesse’ rompu par les passions divergentes des hommes . La femme tend à amortir les chocs, à empêcher le

rait trop rapidement entrainée vers le mieux si elle ne l’arrêtait. L’ homme est l’être de l’avenir, la femme est celui du pas

ion conciliatrice entre des idées et des intérêts représentés par des hommes , la femme doit chercher à plaire à tous, mais non

ore. L’amour d’Alceste pour Célimène est facile à comprendre ; il est homme de goût, elle est femme de goût; il est homme d’e

e à comprendre ; il est homme de goût, elle est femme de goût; il est homme d’esprit, elle est femme d’esprit ; mais Alceste

ors qu’elle brise une à une toutes les illusions dont elle fascina un homme de bien. — Mais du moins elle sera punie ? — Sans

attre ainsi Molière, c’était presque le comprendre. Il appartient aux hommes de notre époque de considérer le misantrope sous

vices de la haute société, introduit, parmi ceux qui la composent, un homme probe et sincère. Mais on n’est tenté d’établir u

e concession en entraîne toujours soûle autres. Alceste au milieu des hommes , que dis-je, au milieu des grands seigneurs, a dû

ose pas impunément au contact des courtisans, il n’est pas donné à un homme de se soustraire à l’influence de son entourage ;

t-être la perfection de l’art. Le poète observateur a voulu peindre l’ homme tel qu’il est, l’homme avec ses passions, ses ins

l’art. Le poète observateur a voulu peindre l’homme tel qu’il est, l’ homme avec ses passions, ses instincts de bien et de ma

ses sentimens de calme et d’agitation, d’abattement et de courage; l’ homme , en un mot, ondoyant et divers, celui qu’a si bie

polythéisme, et en mourant, il sacrifie un coq à Esculape. Si chaque homme ne suivait qu’une impulsion, rien ne serait si fa

faite. Alceste impassible, inébranlable, serait un dieu et non pas un homme . Supérieur au reste de la société, il aperçoit un

i la protège contre toute force qui tendrait à la modifier en bien. L’ homme supérieur qui est admis parmi ceux qui la compose

qu’il fait des concessions, mais parce qu’il n’en fait pas assez. Cet homme est à l’étroit dans la société ; il porte un habi

ndés : on en rit. Mais quand il est face à face avec Philinte, avec l’ homme à la vertu souple, dont on ne rit jamais, comme i

ntrope, qui intéresse le spectateur, qui attire son estime : est-ce l’ homme du monde ? Non. — Eh bien la question est résolue

roché à Molière d’avoir présenté comme l’honnête homme de la pièce un homme qui est un très méprisable égoïste. Alceste n’est

s un véritable misanthrope. Le véritable misanthrope : ou déteste les hommes et les fuit ; ou, parce qu’il aime profondément l

éteste les hommes et les fuit ; ou, parce qu’il aime profondément les hommes , les rudoie, les redresse durement et les poursui

utaires. Or l’Alceste de Molière n’est ni l’un ni l’autre de ces deux hommes -là. Il n’est pas le premier, et Rousseau ne songe

s de cette pièce, voilà le vrai misanthrope. » Mais Alceste est-il un homme qui, par amour précisément pour les hommes, est d

e. » Mais Alceste est-il un homme qui, par amour précisément pour les hommes , est désespéré de les voir vicieux et les poursui

érale, que Molière a conçu son caractère ; qu’Alceste « hait dans les hommes les maux qu’ils se font et les vices dont ces mau

e ce serait plus juste] ; que si Alceste déclare avoir conçu pour les hommes une haine effroyable, ce n’est que parce qu’ils s

ximes. Enfin Alceste est bien en son fond le misanthrope qui aime les hommes , le misanthrope par philanthropie ; mais cela n’e

pour la vertu, aigrie par le spectacle continuel de la méchanceté des hommes . Il n’y a donc qu’une âme grande et noble qui en

de l’occuper. En d’autres termes, il est absolument nécessaire qu’un homme qui hait les vices soit un stoïcien, et il est ab

unes que les autres. Rousseau attribue la haine qu’Alceste a pour les hommes à la vertu, la vertu à la noblesse d’âme, et de c

c’est ce que je demande, et je serais fâché d’être sage aux yeux des hommes . » Il lui fait dire : « J’aurai le plaisir de per

ersonnage complexe ? — Parce qu’il aime le vrai, parce qu’il voit les hommes complexes en effet et parce qu’il n’y a que les i

fet et parce qu’il n’y a que les idéologues qui puissent concevoir un homme absolument tout bon ou absolument tout mauvais, c

u’il vient d’écrire. Le voilà qui dit en effet : « Ce n’est pas que l’ homme ne soit toujours homme ; que la passion ne le ren

voilà qui dit en effet : « Ce n’est pas que l’homme ne soit toujours homme  ; que la passion ne le rende souvent faible, inju

icule ne sont pas assortis à son caractère] c’est substituer un autre homme au misanthrope et nous le peindre avec les traits

étourderie du valet de chambre n’est pas un vice. Le misanthrope et l’ homme emporté sont deux hommes très différents, et c’ét

hambre n’est pas un vice. Le misanthrope et l’homme emporté sont deux hommes très différents, et c’était là l’occasion de les

es les plus justes qu’ait faites Rousseau, et que le misanthrope et l’ homme emporté soient deux caractères très différents, r

ai parlé et qui prend « un secret plaisir à démêler la corruption des hommes  », même en ne prenant Alceste que comme un pur et

ent ; la preuve, c’est que la jouissance de constater la bassesse des hommes vaut pour moi une fortune. » Et le propos est d’u

assesse des hommes vaut pour moi une fortune. » Et le propos est d’un homme en colère, mais qui a été mis en colère par la co

il fait presquetoujours, la vérité complète et c’est-à-dire ceci : un homme sincère, bourru et candide ; du reste, en tant qu

u’intelligent et mêlé au monde, sachant les choses et connaissant les hommes  ; donc tantôt et même le plus souvent s’attendant

t qu’a été composé le caractère d’Alceste, et c’est ainsi que ce même homme à Oronte lui-même dira, se connaissant très bien

hute. » Et ce n’est pas du tout une pointe ; c’est propos populaire d’ homme irrité, et entre les propos injurieux et cette « 

on suffisante de s’arrêter jusqu’à ce qu’on devienne aussi faux qu’un homme de cour ? »   Je dirai tout franc que je crois qu

’amitiés, de protestations, d’offres, de serments et d’embrassades un homme qu’il connaissait à peine ; il l’a irrité en le h

eu plus longtemps que cela, Oronte a répondu que c’était là parler en homme très sage. Qu’est Oronte, à ce moment, pour Alces

ite ; mais avec la politesse qui lui est due. Est-il nécessaire qu’un homme sincère soit impoli ? Il le lui dit sous le couve

rès grand critique du reste, n’est pas d’avoir fait du misanthrope un homme colère et bilieux, mais de lui avoir donné des fu

s l’abandonnent, il doit le souffrir sans en murmurer, il connaît les hommes … Voilà paroù le désir de faire rire aux dépens du

e la fait tel pour faire rire : il l’a fait tel parce qu’il peint les hommes . Or est-il vrai que les aigris que nous rencontro

te, le sont toujours, partie par horreur des injustices générales des hommes , partie par colère contre celles dont ils sont vi

dontje suis l’objet, je suis un simple égoïste. Mais je puis être un homme assez haut placé dans le degré de l’humanité, si

suffisamment pour que les moyens ordinaires que I’on a pour capter un homme soient parfaitement impuissants sur lui. II est d

l est irrité contre, d’une façon générale, les défauts universels des hommes  ; mais il ne s’en plaint pas dès qu’il en souffre

ime « il doit en souffrir sans murmurer, dit Rousseau, il connaît les hommes  ». Il y a là une petite erreur sur l’âge d’Alcest

ne petite erreur sur l’âge d’Alceste, et Rousseau en parle comme d’un homme de quarante ans ou de cinquante qui pourrait en e

ourrait en effet, à la rigueur, être habitué aux vices et défauts des hommes , continuer de les haïr, mais n’en être plus étonn

plus étonné et ne plus murmurer quand ils le lèsent. « Il connaît les hommes . » Mais, s’il vous plaît, pour ne plus être irrit

é par l’injustice qui vous atteint, il ne suffit pas de connaître les hommes , il faut les connaître depuis très longtemps. Or

et convenable qu’Alceste en ait vingt-cinq. A cet âge, on connaît les hommes  ; mais on ne fait que commencer de les connaître.

a des candeurs que j’ai indiquées et qui sont d’un jeune homme, d’un homme qui n’a même pas les vingt-cinq ans que je lui do

avec sa maîtresse, des emportements qui seraient inexcusables chez un homme de seconde jeunesse. C’est un jeune homme, c’est

ondeur et loup garou ; dans d’autres, il n’est encore connu que comme homme du monde un peu sombre. Il commence. Molière a eu

te de cela et ne pas demander qu’Alceste, non seulement connaisse les hommes , mais y soit tellement habitué qu’aucune noirceur

ne puisse l’étonner un instant. C’est demander l’impossible même à un homme de cinquante ans, à plus forte raison à un homme

impossible même à un homme de cinquante ans, à plus forte raison à un homme tout jeune ; c’est demander l’impossible même à u

raison à un homme tout jeune ; c’est demander l’impossible même à un homme très froid de tempérament ; à plus forte raison,

même à un homme très froid de tempérament ; à plus forte raison, à un homme bouillant et impétueux. Plus on examine, plus on

« L’ami d’Alceste doit le connaître. Comment ose-t-il supposer qu’un homme , capable de renoncer, même aux bienséances par am

très honnête homme. Ce qui le prouve d’abord, c’est qu’il est le seul homme de la pièce qui aime et qui estime Alceste. Il es

’est un misanthrope très clairvoyant sur les vices et les travers des hommes et extrêmement sévère pour eux. Dans le fond de s

umaine nature ; Et mon esprit enfin n’est pas plus offensé De voir un homme fourbe, injuste, intéressé, Que de voir des vauto

é. Il a été probablement, comme Alceste, indigné contre les vices des hommes et tempêtant plus ou moins ouvertement contre eux

, comme vous, on ne me voit point être ; Je prends tout doucement les hommes comme ils sont, J’accoutume mon âme à souffrir ce

d’effet ; mais le parterre alors n’aurait pu rire qu’aux dépens de l’ homme du monde et l’intention de l’auteur était qu’on r

intérêt ; Ce n’est plus que la ruse aujourd’hui qui l’emporte, Et les hommes devraient être faits d’autre sorte. Mais est-ce u

que nous l’entendissions comme tout le contraire d’un égoïste et d’un homme apte seulement à supporter les maux d’autrui. Rem

riez me nier deux choses : l’une qu’Alceste, dans cette pièce, est un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de

ans cette pièce, est un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de bien, l’autre que l’auteur lui donne un person

nchise en face d’un personnage qui n’est jusque-là donné que comme un homme du monde prodigue d’embrassades frivoles ; plus t

sonnage éminemment raisonnable et sage de la pièce. Et enfin si aucun homme dans la pièce, sauf Philinte, n’aime Alceste, tou

er 1790. Il convient d’examiner un peu cet ouvrage pour voir ce qu’un homme intelligent, suivant les indications de Rousseau

ptimiste, qui, de l’aveu même de l’auteur, devrait plutôt s’appeler l’ Homme toujours content, est un homme qui voit toujours

e l’auteur, devrait plutôt s’appeler l’Homme toujours content, est un homme qui voit toujours le bon côté de toutes choses, q

quant peut-être, l’optimiste de Collin d’Harleville est précisément l’ homme selon Rousseau, l’homme selon la lettre de Rousse

iste de Collin d’Harleville est précisément l’homme selon Rousseau, l’ homme selon la lettre de Rousseau à Voltaire sur le Dés

e Rousseau à Voltaire sur le Désastre de Lisbonne et, certainement, l’ homme selon Rousseau en général. Oui, mais en tant que

qu’il dira : Je crois fort, et toujours ce fut là ma devise, Que les hommes sont tous, oui, tous honnêtes, bons ; On dit qu’i

l’emporte sur le mépris. Eh ! ne voyez-vous pas que ce Plinville, cet homme dur, non par tempérament et avec grossièreté, ce

de le réfuter et songeant à une pièce-réplique, il se dit : mais cet homme , c’est le Philinte de Molière, c’est l’homme que

ue, il se dit : mais cet homme, c’est le Philinte de Molière, c’est l’ homme que rien n’émeut ; il faudrait le représenter sou

seau : « Je ne doute point que sur l’idée que je viens de proposer un homme de génie ne pût faire un nouveau misanthrope… »,

. Dans la solitude où il s’est retiré, il a pris parti pour un pauvre homme qui était molesté par son seigneur, si bien que,

s soins tout de suite, parce qu’il en a une autre qui est urgente. Un homme a mis entre ses mains, pour qu’il le donne à un p

erait si peu de soins à vous donner ! Un mot à votre oncle et pour un homme évidemment lésé par un fripon ! Seriez- vous égoï

commande… — La justice est peut-être, répond Philinte, du côté de cet homme que vous n’avez jamais vu. Je veux qu’elle y soit

uivant votre marotte, Dans les événements faire le Don Quichotte ? Un homme est malheureux ; aussitôt, tout en pleurs, Jetez-

ur, et du moins Je vois qu’elle est ici très claire de tous points. L’ homme imprudent, pour qui votre cœur sollicite, Dans so

é, pillé, Il se disperse ; enfin par un réflexe utile La fortune d’un homme en enrichit dix mille. Un sot a tout perdu ; mais

e état actuel, Croyez-moi, chaque jour est celui de mille autres. Tel homme était sans bien qui s’enrichit des vôtres. Vous l

reux Si vous leur ravissez jusques à l’espérance ? Vous endurcissez l’ homme à sa propre souffrance Il allait s’attendrir ; vo

s, et grâce à la nature, Aux erreurs de l’esprit la pitié survivra. L’ homme sent qu’il est homme, et, tant qu’il sentira Que

re, Aux erreurs de l’esprit la pitié survivra. L’homme sent qu’il est homme , et, tant qu’il sentira Que les malheurs d’autrui

de payer, sur quoi Philinte s’écrie comme Orgon : « Oh ! l’abominable homme  ! ».                             … Je me perds !

me perds ! Je m’égare ! Ô perfidie ! Ô siècle et pervers et barbare ! Homme vil et sans foi… Que vais-je devenir ? Rage ! Fur

iminel des deux garantisse un salaire. C’est moi, moi, Comte Alceste, homme de qualité, Qui, sans aller plus loin, réclame ce

Je vous rejette au loin parmi ces êtres froids Qui de ce beau nom d’ homme ont perdu tous les droits, Morts, bien morts dès

ns Molière n’est pas un égoïste, je crois l’avoir démontré ; c’est un homme , et voilà une grande différence, qui dit à un aut

avers la magnifique page de Jean-Jacques Rousseau : « C’est un de ces hommes qui… ». Fabre en a fait un pur et simple égoïste

« C’est pourtant vrai que le Philinte de Molière contenait ce vilain homme . » On irait jusqu’à dire que ce jeu est infinimen

pas l’Alceste tel que l’a conçu Rousseau. L’Alceste de Molière est l’ homme franc qui en veut aux hommes parce qu’ils sont me

onçu Rousseau. L’Alceste de Molière est l’homme franc qui en veut aux hommes parce qu’ils sont menteurs et l’homme droit qui e

l’homme franc qui en veut aux hommes parce qu’ils sont menteurs et l’ homme droit qui en veut aux hommes parce qu’ils sont fo

ux hommes parce qu’ils sont menteurs et l’homme droit qui en veut aux hommes parce qu’ils sont fourbes. Rien de plus. Donc c’e

es. Rien de plus. Donc c’est un très honnête homme, mais non point un homme supérieur moralement parlant. Molière a cru que l

eur moralement parlant. Molière a cru que l’on pouvait en vouloir aux hommes , s’indigner contre eux, s’irriter contre eux et a

u’à demi, se plaint d’être méconnu à moitié et trace le portrait de l’ homme moral supérieur, à savoir d’un stoïcien pessimist

le beau sens du mot ; mais il n’est pas le généreux ; il n’est pas l’ homme qui se sacrifie aux autres. Il n’y a pas un mot d

es et il ne songe jamais qu’à se perdre pour sauver autrui ; il est l’ homme du perpétuel sacrifice. Et ce qu’il reproche aux

rui ; il est l’homme du perpétuel sacrifice. Et ce qu’il reproche aux hommes , ce n’est pas leur mensonge et leur fourberie ; e

, et c’est Philinte qui en rend. Dans Rousseau, Alceste « connaît les hommes  », « aime la vertu », a « une violente haine pour

e pour le vice aigrie par le spectacle continuel de la méchanceté des hommes  », est « toujours furieux contre les vices public

idée-sentiment et sa marche, en quelque sorte, à travers l’esprit des hommes . Ne méprisez pas le misanthrope, dit Molière ; au

, ce qui vous rend inébranlable aux coups du sort et compatissant aux hommes , stoïcien et sensible ; la misanthropie est une b

les qualités de séduction, chacun lui en ajoutant une ou deux. Tel l’ homme d’humour, qui n’est d’abord qu’un homme un peu si

n ajoutant une ou deux. Tel l’homme d’humour, qui n’est d’abord qu’un homme un peu singulier et qui ensuite devient l’homme q

i n’est d’abord qu’un homme un peu singulier et qui ensuite devient l’ homme qui est spirituel avec un genre d’esprit spécial

t spirituel avec un genre d’esprit spécial et qui plus tard devient l’ homme qui est spirituel de toutes les manières et qui,

eillant, est solitudinaire, tandis qu’eux recherchent le commerce des hommes pour s’enquérir des services dont ceux-ci peuvent

: « Et, pour Dieu, mêlez-vous, Monsieur, de vos affaires », jusqu’à l’ homme qui se fait l’homme de sa cité, qui s’applique de

êlez-vous, Monsieur, de vos affaires », jusqu’à l’homme qui se fait l’ homme de sa cité, qui s’applique de tout son cœur à tou

ces particulières sont dans le plus mauvais état du monde ; jusqu’à l’ homme qui travaille avec ardeur à trente ou quarante œu

œuvres philanthropiques et dont la maison est en désarroi ; jusqu’à l’ homme enfin qui se dévoue à toutes les grandes causes s

les, après avoir complètement négligé l’éducation de ses enfants. Ces hommes , d’abord sont parfaitement vénérables, et l’on ne

ire. D’abord ce prompt détachement du moi tient de l’étourderie, de l’ homme qui a la tête à l’évent et qui n’a pas de suite d

… Ne puis-je vous aider de mes soins, de ma bourse ?… » Ah ! le brave homme  ! Et ses dangers à lui ? Ils sont bien loin, il n

ue. Et, en face du Misanthrope, il s’écrie : « On ose attaquer un tel homme  ! on ose y toucher ! on ose lui trouver des défau

amis l’abandonnent, il doit le souffrir sans murmurer. Il connaît les hommes . » Et Molière s’est trompé. Et voilà pourquoi Rou

reproché à une famille d’être ascendante ? Qui a jamais reproché à un homme de vouloir que sa famille fût ascendante et de vo

, élever mon père comme un petit monsieur. Mon père fut professeur et homme de lettres. Il me fit élever comme il l’avait été

fit élever comme il l’avait été, un peu mieux. J’ai été professeur et homme de lettres à un degré un peu supérieur à celui de

tort de faire d’une façon bouffonne une chose raisonnable. Prenez un homme , il y en a beaucoup comme cela, qui n ait pas le

ourgeois gentilhomme en disant : « Ils sont là tous à berner un brave homme qui veut s’instruire et conquérir un rang honorab

a pièce ? Il n’y a pas d’honnête homme dans la pièce ; il n’y a pas d’ homme que Molière propose au parterre comme ce qu’il fa

héâtre et à cause aussi d’un penchant naturel de l’esprit humain. Les hommes aiment très fort, d’une lecture ou d’un spectacle

engagé dans la sienne et dans sa manie de chercher toujours l’honnêle homme de la pièce. Et, d’ordinaire, il est enclin à pre

e le public, ni le cœur humain, pour croire que si le public rit d’un homme qui s’étale parce qu’on a retiré une chaise sur l

Tartuffe). Dans les pièces où il ne fait que « peindre les mœurs des hommes  » il s’en passe, par quoi l’on voit qu’il n’aime

pprouver. Je m’en étonne parce que… Qu’est ce que Jourdain ? C’est un homme qui veut s’élever d’une classe inférieure à une c

que Molière ne cherche pas autre chose ici qu’à ridiculiser un pauvre homme qui n’a pas grand’chose à se reprocher et qu’à fa

monde et de m’enterrer toute vive avec un mari. Comment ! Parce qu’un homme s’avise de nous épouser, il faut d’abord que tout

absolue immoralité. Il y a à remarquer que « l’honnête homme », que l’ homme sensé qui tire la leçon de l’histoire mise sur la

dans toute pièce, quelle qu’elle soit, ou un vertueux ou au moins un homme qui prêche la vertu. Il y a trois degrés : la piè

u devoir, ou au moins un Jean- Jacques Rousseau prêchant la vertu aux hommes et les encourageant et poussant au bien de toute

Becque. Elle révolte Rousseau et elle l’effraie. Chose étrange, que l’ homme qui n’a guère vu dans le monde réel que des scélé

a littérature n’est pas pour lui un des moyens de montrer le vrai aux hommes , elle est un moyen d’échapper au réel, de s’évade

entait un monde. Donc, quand il a affaire à un auteur contempteur des hommes , il n’est plus, lui, le contempteur des hommes qu

auteur contempteur des hommes, il n’est plus, lui, le contempteur des hommes qui logiquement devrait dire : « Comme c’est vrai

ttant à la place de l’auteur, s’écrie : « Comment ! vous inventez des hommes et vous les inventez mauvais ! Votre devoir est d

r est de les inventer merveilleux, pour qu’ils servent de modèles aux hommes réels. — Mais ce sont les hommes réels qui sont m

, pour qu’ils servent de modèles aux hommes réels. — Mais ce sont les hommes réels qui sont mon modèle et que je peins. — Non 

hommes réels qui sont mon modèle et que je peins. — Non ! ce sont les hommes que vous inventez qui doivent être les modèles de

ce sont les hommes que vous inventez qui doivent être les modèles des hommes réels. Nous ne nous entendrons jamais. — Il y a a

if à cet égard, un court passage où le Rousseau pessimiste en tant qu’ homme et le Rousseau idéaliste en tant qu’auteur et cri

L’Ilote ivre peut confirmer dans le dessein de ne point s’enivrer un homme qui déjà n’a nulle envie de boire ; il ne produir

peut avoir de très bons effets sur les âmes simples, mais irriter les hommes intelligents et cultivés, soit par ce qu’il conti

s les deux ? — On prend toujours parti, me répondra-t-on ; quand deux hommes combattent devant vous, il est impossible de ne p

êtres de la même espèce. Comme on n’aurait aucun enthousiasme pour un homme qu’on verrait donner sa vie pour n’importe qui à

drôle ou de l’énormité burlesque, sans songer qu’on ait affaire à des hommes , en dehors de toute appréciation, sans imaginer m

e la distinction entre deux arts qui n’ont rien de commun et comme un homme qui voudrait juger d’un tableau avec les oreilles

us ne pouvons pas savoir si c’a été la pensée de Molière ; et que les hommes du temps aient été persuadés que ce l’a été, cela

et tout l’esprit qui se puissent, et il ne peut y avoir dans la salle homme qui ne l’envie et femme qui n’en soit éprise. Amp

une pièce antireligieuse parce que la religion y est méprisée par un homme d’esprit et n’y est défendue que par un imbécile 

n y a vu le plus, depuis, pour l’incriminer, un portrait de « méchant homme  » où beaucoup de traits sont favorables au méchan

de « méchant homme » où beaucoup de traits sont favorables au méchant homme  : Don Juan est brave, généreux, charitable et se

ifs et pardonnables, et n’attaque jamais les vices, qu’il censure les hommes ridicules et non jamais les criminels. Or, cette

sujet, il en fait non pas le Don Juan ordinaire qui est simplement l’ homme qui veut mettre dans sa vie le plus possible de s

; mais il en fait un méchant, le méchant, « le grand seigneur méchant homme  » qui fait le mal parce que le mal est amusant, l

gneur méchant homme » qui fait le mal parce que le mal est amusant, l’ homme qui jouit moins de posséder une femme que de dése

de posséder une femme que de désespérer un mari et aussi la femme, l’ homme qui voyant deux fiancés très épris l’un de l’autr

importance. Le dernier des vices, pour Molière, étant l’hypocrisie, l’ homme à qui il l’attribue est l’homme qu’il déteste le

, pour Molière, étant l’hypocrisie, l’homme à qui il l’attribue est l’ homme qu’il déteste le plus et qu’il veut le plus profo

s une troisième — et un vice épouvantable, un crime continu contre un homme , contre une famille et contre toute la société. E

es moments de sottise, et de ceci que le passionné peut, dans le même homme , desservir l’habile et l’avide desservir l’ambiti

sa fille à se marier contre son gré, devient enfin aussi « abominable homme  » que Tartuffe lui-même ! La leçon est celle-ci :

t il use contre lui. Il aurait dit : « Quel est le plus criminel d’un homme qui couvre du manteau de la religion les pires sc

de son hôte et à épouser par force sa fille et qui le vole ; ou d’un homme qui n’a d’autre défaut que d’aimer sa religion d’

croire ceux qui lui en parlent avec ferveur ? Cependant, de ces deux hommes , Molière, je ne dis pas, je ne dis plus, rend le

ridicule. Or c’est Molière lui-même, si fin connaisseur en mœurs des hommes et qui connaît si bien l’âme du public, c’est Mol

ère d’Alceste :                                      Je méprise les hommes , Les uns parce qu’ils sont méchants et malfaisant

ant seize ans, il a déclaré obstinément qu’il avait déposé la plume d’ homme de lettres et c’est-à-dire de réformateur. Il est

ue sa « dévotion humaine et traitable » a pu être dans le goût de cet homme qui haïssait les intolérants religieux et tout au

favorable à Molière et comme le mettant assez haut dans l’estime des hommes . Le Malade imaginaire est un petit acte d’héroïsm

n est un auteur comique, il faut plaire au parterre qui est composé d’ hommes très médiocrement honnêtes. Ce reproche général s

st l’esprit de raillerie et de satire, et c’est-à-dire la cruauté des hommes civilisés. Il est parfaitement certain que le poè

ilisés. Il est parfaitement certain que le poète comique n’est pas un homme très bon, non plus que le satirique, non plus que

ait une grande bonté accompagnée d’esprit satirique, a ridiculisé les hommes après avoir pris le soin de les habiller préalabl

alablement en animaux. Esope, s’il a existé, devait être un excellent homme . Il y a donc une méchanceté latente au fond de to

qui est permis et vénéré dans un prédicateur soit scandaleux dans un homme de lettres. »   Généralisant la question, nous di

il s’adresse. Dans une œuvre pleine des intentions les meilleures un homme enclin au vice peut puiser les plus mauvaises leç

vanité, Dandin a commis ce qui est pour Molière et du reste pour tout homme sensé, un crime : il a épousé une jeune fille con

des dégradations insensibles. « Vous haïssez les sots, disait-on à un homme d’esprit du XIXe siècle, Roqueplan je crois, pour

eu discernable, on en est responsable (d’après l’opinion générale des hommes ), on en est coupable, on le fait exprès. Si l’on

u’il n’est pas autre chose. Il dit à Orgon : « Vous êtes un excellent homme , et je prendrai le soin de le faire savoir ; mais

être aussi d’un scélérat. Vous devenez idiot, vous qui avez « l’air d’ homme sage », car toute passion devenant dominatrice et

heur possible consiste à avoir de l’argent et à le garder. Beaucoup d’ hommes de votre classe sont dans ces idées. Prenez garde

les rigueurs des saisons ; qui se privent eux-mêmes de la société des hommes et passent leur vie dans la solitude ; qui souffr

de ma faute,  » Il dit à M. Jourdain : « Vous n’êtes pas un mauvais homme  ; la bonne familiarité avec laquelle vous causez

re vous, puisqu’il vous fera de la peine en mettant dans l’embarras l’ homme que vous aimez le mieux. »   Il dit même à Alcest

celles que je prise le plus, vous êtes orgueilleux. Votre mépris des hommes est mêlé de vertu très véritable et d’une certain

taine hauteur d’estime où vous êtes de vous. Vous dites haïr tous les hommes  ; c’est une erreur ; il y en a un que vous except

rtes, il devrait au moins vous avertir qu’encore est-il que vous êtes homme . De cet orgueil, il s’ensuit que vous êtes boudeu

d’après ce que nous en a peint Molière se figurerait un temps où les hommes , parfaits du reste, n’ont eu à se reprocher que q

dit. Crois-tu qu’il ait épuisé dans ses comédies tout le ridicule des hommes  ? Et, sans sortir de la cour, n’a-t-il pas encore

u fond, qu’est-ce que Rousseau demande à Molière ? Oh ! il est bien l’ homme de son temps. Il lui demande de faire des drames.

t : La comédie consiste à « entrer comme il faut dans le ridicule des hommes et à rendre agréablement sur le théâtre les défau

qu’aux défauts, sans aller plus loin : « Entrer dans le ridicule des hommes et rendre agréablement les défauts de tout le mon

ragédie qui est le drame histprique et qui ne peint pas les mœurs des hommes , mais plutôt leurs sentiments généraux et éternel

Il définit la comédie « l’ouvrage dramatique qui peint les mœurs des hommes dans une condition privée ». Rien de plus ; donc

t seulement à la tragédie les empereurs, les rois et les princes, les hommes publics et qui sont mêlés aux intérêts publics, p

s, ridicules ou odieuses, comiques ou tragiques, des bourgeois et des hommes du peuple ; c’est le drame. Quelques années plus

ccoutumer le public à ces procédés nouveaux. Or il ne dépend pas d’un homme qui dépend du public de faire faire à celui-ci pl

ie que les coquins sont justiciables ? La comédie peint les mœurs des hommes pour les corriger. Or qu’est-ce qu’elle fait aux

comme il est au plus haut faîte comme génie littéraire ; et, comme un homme moyen, du reste très fin et très perspicace, le b

n homme moyen, du reste très fin et très perspicace, le burlesque des hommes le frappe plus que leur turpitude et en vérité l’

son esprit est plus délicat que sa conscience. C’est le propre de ces hommes -là de regarder l’humanité et de se dire quelquefo

». Regardez-le, « voyez comme, pour multiplier ses plaisanteries, cet homme trouble tout l’ordre de la société, avec quel sca

t. Examinons-le sérieusement, toutefois, comme étant le paradoxe d’un homme très intelligent. Il est très vrai que chez Moliè

voltant. Or cette interprétation est parfaitement rationnelle pour un homme et de la part d’un homme qui est antipatriote ; e

étation est parfaitement rationnelle pour un homme et de la part d’un homme qui est antipatriote ; et je ne doute pas qu’elle

t plutôt, que ceux que nous avons déjà ; — 2° que les sentiments de l’ homme sont naturellement bons et dirigés du côté du bie

le-là. Oserais-je ajouter un soupçon qui me vient ? Je doute que tout homme à qui l’on exposera d’avance les crimes de Médée

t à moi, dût-on me traiter de méchant encore pour oser soutenir que l’ homme est né bon, je le pense et crois l’avoir prouvé :

is dans le même moment, comme nous l’allons voir : la première, que l’ homme est très bon ; la seconde, que, corrompu par la s

où il proclame l’amour du beau moral comme éternel dans le cœur de l’ homme (« l’amour du beau est un sentiment aussi naturel

uestion. Quoi qu’en disent les philosophes, cet amour est inné dans l’ homme et sert de principe à la conscience. Je puis cite

y sont préférés à l’impertinent préjugé des conditions. » Ainsi : « L’ homme est né bon ; la source de l’intérêt qui nous atta

l ne nait point d’un arrangement de scènes. Cet amour est inné dans l’ homme … » La preuve, c’est que Nanine, pleine de sentime

ignifie que Rousseau obéit à ses deux idées à la fois. II pense que l’ homme est bon et va tout droit au bien. Il pense que l’

II pense que l’homme est bon et va tout droit au bien. Il pense que l’ homme est mauvais et tout pénétré de préjugés contraire

Voltaire, qui rédigeait assez vite ces petites notices sur les grands hommes du siècle précédent, écrire : « Il a été le légis

is surtout une chose, c’est que la société humaine, l’association des hommes entre eux dans la cité, dans la famille (à quoi i

l ne la veut pas rigide ; et c’est-à-dire qu’il se place et place les hommes en un milieu entre le vice et la vertu et approuv

goût pour la grande vertu que pour les grands vices et souhaitant aux hommes des vices et des vertus tempérés, pour que vices

n peut croire ; car cela va au-devant d’un penchant assez naturel aux hommes , qui est de réduire la vertu obligatoire au minim

ttre à sa place ? Belle instruction pour la jeunesse que celle où les hommes faits ont bien de la peine à se garantir de la sé

nt bien de la peine à se garantir de la séduction du vice ! » Que les hommes faits aient grand’peine à ne pas devenir faussair

il ne sépare pas la religion du civisme, et il ne peut admettre qu’un homme sans religion, sans un minimum au moins de religi

n’ait pas peur d’offenser un peu et de choquer les yeux du commun des hommes . Toujours disciple de Plutarque, il ne tient pas

. Sans doute ces grands artistes du XVIIe siècle sont surtout de purs hommes de lettres, et l’on peut dire que si l’humanité l

 franc courtisan » comme il aurait dit, et c’est-à-dire de l’espèce d’ hommes que Rousseau, après celle des philosophes, détest

ndant chez un grand seigneur et le désir plus raisonnable de vivre en homme du peuple, dans un petit logement, et d’un petit

dans un petit logement, et d’un petit métier obscur et tranquille. L’ homme du peuple, dans Molière, apparaît rarement et il

suis dans la plus grande nécessité du monde. » — « Tu te moques ! Un homme qui prie le ciel tout le jour ne peut pas manquer

en pleine monarchie aristocratique avec Sedaine, et l’intendant, très homme du peuple, du Philosophe sans le savoir, est repr

lière est aussi étranger au sentiment religieux qu’il est possible qu’ homme le soit. Il n’a peut-être pas tout le tort. Les s

de tous les crimes : Tartuffe ; ou des idiots : Mme Pernelle ; ou des hommes raisonnables « hébétés » par l’influence des préc

il parait certain qu’il ne croit pas que la vertu soit nécessaire aux hommes . Que Molière n’aime pas la vertu déclamatoire, je

e Misanthrope tout entier. Qu’il ne croie pas la vertu nécessaire aux hommes , il me semble que c’est l’esprit de tout son théâ

ommes, il me semble que c’est l’esprit de tout son théâtre. Dès qu’un homme sort des mesures du bon sens, dans le théâtre de

vouloir ramener la vertu sur la terre ? Certainement, pour Molière, l’ homme n’est pas un être qui est fait pour se surpasser.

s un être qui est fait pour se surpasser. Aucune des manières que les hommes ont inventées de s’élever au-dessus d’eux-mêmes o

-mœurs comme elle est comprise vulgairement. Connaissez les mœurs des hommes et conformez-vous à la moyenne de ces mœurs-là ;

stimé par les gens raisonnables et droits. Prenez tout doucement les hommes comme ils sont. Et soyez comme eux en restant da

du sens commun. C’est bien simple. Oui, en effet, Molière a donné aux hommes comme idéal le bon sens et il a donné comme crité

on n’est point retenu ou empêché de s’en moquer. Observez les petits hommes du peuple dans une école primaire ou les petits b

idéal et donne le ridicule comme critérium du bon sens, il pousse les hommes à fuir la vertu, qui est une anomalie ridicule et

bre des choses comiques et qui soulèvent l’hilarité de la moyenne des hommes , il y a la vertu, qui, si réservée qu’elle soit e

iter qu’on rie de vous,  » Molière, incontestablement, a détourné les hommes de tout effort vers la vertu et de tout goût pour

goût pour elle, très convaincu, du reste, à ce qu’il semble, que les hommes n’en avaient aucun besoin ; et l’on conçoit que c

; et l’on conçoit que cela, si raisonnable aux yeux de la plupart des hommes , ait été très désagréable à Jean-Jacques Rousseau

e à faire gauchement de très bonnes choses. Et il a raison : jamais l’ homme n’est plus ridicule que quand il y a discordance

ui sa passion pour la vertu ; mais il l’est bien. Ainsi de suite. Les hommes sont ridicules particulièrement, et peut-être sur

réaliser le genre de perfection dont ils sont épris. Mais alors, les hommes étant toujours au-dessous du sublime et par consé

idicule ? — Assurément, et c’est pourquoi Molière ramène toujours les hommes à la moyenne, au juste milieu, au normal, à l’ord

dits par le personnage qui est donné évidemment par l’auteur comme l’ homme raisonnable de la pièce : Leur sexe aime à joui

Sans en avoir l’envie et sans penser le faire. Voilà la doctrine des hommes raisonnables de l’École des Maris et de l’École d

cole des Maris et de l’École des Femmes. Inversement, la doctrine des hommes donnés évidemment pour imbéciles dans l’École des

nt Dieu merci, mais enfin il arrive qu’une jeune fille s’éprenne d’un homme âgé à cause de son intelligence, de son talent, e

leurs semblables et ne cherchent que leur compagnie. J’ai peur qu’un homme de mon âge ne soit pas de son goût et que cela ne

blic parisien. Dans le Misanthrope, il tient la balance égale entre l’ homme du public qui est Philinte et son homme à lui, qu

ient la balance égale entre l’homme du public qui est Philinte et son homme à lui, qui est Alceste, et il fait des concession

as dit de lui : « Et ce monsieur de la Souche, enfin, qu’on nous fait homme d’esprit et qui paraît si sérieux en tant d’endro

d’yeux extravagants… » — Mais, me dira-t-on, ne voyez-vous pas qu’à l’ homme qu’il se suscite comme adversaire, Molière ne prê

Pardon ! Lysidas n’est ni un « marquis » ni une « Climène ». Il est l’ homme qui, dans la Critique de l’Ecole des Femmes, fait

est vétilleux, mais il est sensé, et quand il dit qu’Arnolphe est un homme sérieux et un homme d’esprit dans beaucoup d’endr

il est sensé, et quand il dit qu’Arnolphe est un homme sérieux et un homme d’esprit dans beaucoup d’endroits, c’est qu’Arnol

point, ne lui reproche aucunement d’avoir dit qu’Arnolphe est souvent homme sérieux et homme d’esprit. Point du tout. Au cont

roche aucunement d’avoir dit qu’Arnolphe est souvent homme sérieux et homme d’esprit. Point du tout. Au contraire. Il lui rep

i dit : « Vous trouvez qu’Arnolphe a des parties d’honnête homme et d’ homme d’esprit ; vous avez raison ; vous n’avez tort qu

qu’il ne peut jamais faire de sottises, ce qui est mal connaître les hommes . » Adversaires et défenseurs de l’École des Femme

ont donc d’accord à reconnaître Arnolphe partiellement honnête homme, homme sérieux et homme d’esprit. Or, où, diantre, le pu

à reconnaître Arnolphe partiellement honnête homme, homme sérieux et homme d’esprit. Or, où, diantre, le public a-t-il pu vo

e La Bruyère sur l’ignorance des femmes : « Pourquoi s’en prendre aux hommes de ce que les femmes ne sont pas savantes ? Par q

uts que nous leur reprochons. Quelle folie ! Depuis quand sont-ce les hommes qui se mêlent de l’éducation des filles ? Qui est

femme « vaut mieux comme femme » [en restant femme] « et moins comme homme . Partout où elle fait valoir ses droits, elle a l

e nous. » Par conséquent « cultiver dans les femmes les qualités de l’ homme et négliger celles qui leur sont propres est visi

simple ; la réponse est dans Molière : « La femme est le potage de l’ homme . » Voilà le principe de Rousseau, celui d’où tout

ujours, avec une très rigoureuse logique. La femme est le potage de l’ homme  ; « la femme est faite spécialement pour plaire à

potage de l’homme ; « la femme est faite spécialement pour plaire à l’ homme . Si l’homme doit lui plaire à son tour, c’est d’u

homme ; « la femme est faite spécialement pour plaire à l’homme. Si l’ homme doit lui plaire à son tour, c’est d’une nécessité

pour plaire et pour être subjuguée, elle doit se rendre agréable à l’ homme  ». Se rendre agréable à l’homme, ce doit être tou

uée, elle doit se rendre agréable à l’homme ». Se rendre agréable à l’ homme , ce doit être tout le dessein de la femme ; rendr

doit être tout le dessein de la femme ; rendre une femme agréable à l’ homme , ce doit être tout le but de l’éducation des femm

mme ne doit pas être relative à la femme. Elle doit être relative à l’ homme exclusivement. « Ainsi toute l’éducation des femm

sivement. « Ainsi toute l’éducation des femmes doit être relative aux hommes . » Leur plaire, leur être utile « bien se faire a

parce que l’éducation des femmes doit être tout entière relative à l’ homme , elle doit être contraire à celle de l’homme. — C

out entière relative à l’homme, elle doit être contraire à celle de l’ homme . — Comment cela ? — Oui, c’est plus difficile à e

d ; mais suivez bien. La femme doit être quelque chose qui plaise à l’ homme . Si elle n’est pas quelque chose qui plaîtà l’hom

se qui plaise à l’homme. Si elle n’est pas quelque chose qui plaîtà l’ homme , elle meurt : « nous dépendons d’elles par nos dé

nt pour elles que pour leurs enfants, sont à la merci du jugement des hommes … » Or, en état de civilisation (et c’est là l’enc

n’est pas seulement dans leur conduite ; mais dans leur réputation… L’ homme , en bien faisant, ne dépend que de lui-même et pe

elle est en effet. » Ce qu’il suit de là, mais le voici ; c’est que l’ homme pouvant et devant mépriser l’opinion publique et

t, ce me semble, relativement à tout, en sens contraire de celle de l’ homme . « Il suit de là que le système de son éducation

à celui de la nôtre ; l’opinion est le tombeau de la vertu parmi les hommes [à craindre l’opinion, l’homme perd sa vertu] et

est le tombeau de la vertu parmi les hommes [à craindre l’opinion, l’ homme perd sa vertu] et son trône parmi les femmes ».  

deux principes : toute l’éducation des femmes doit être relative à l’ homme  ; toute l’éducation des femmes doit être le contr

me ; toute l’éducation des femmes doit être le contraire de celle des hommes . Je préviens que presque toutes les déductions de

entation. Poursuivons. Or qu’est-ce qui, dans la femme, est utile à l’ homme  ? Le savoir ? Non, pour trois raisons. La premièr

raisons. La première, c’est que ce qui, dans la femme, est utile à l’ homme , c’est, sans doute, ce que la femme peut normalem

la pratique ; c’est à elles à faire l’application des principes que l’ homme a trouvés et c’est à elles de faire les observati

mme a trouvés et c’est à elles de faire les observations qui mènent l’ homme à l’établissement des principes. Toutes les réfle

ncipes. Toutes les réflexions des femmes doivent tendre à l’étude des hommes … Car, quant aux ouvrages de génie, ils passent le

» La seconde raison pourquoi le savoir des femmes n’est pas utile à l’ homme , n’est pas relatif à l’homme, c’est qu’il lui est

le savoir des femmes n’est pas utile à l’homme, n’est pas relatif à l’ homme , c’est qu’il lui est affreusement désagréable. Ic

dédaigne tous ses devoirs de femme et commence toujours par se faire homme à la manière de Mlle de l’Enclos. Au dehors, elle

e fille lettrée restera fille toute sa vie, quand il n’y aura que des hommes sensés sur la terre. Quaeris cur nolim te ducere,

me raison pourquoi le savoir des femmes non seulement est inutile aux hommes et non seulement leur est odieux, mais encore leu

ales pour lesquelles le savoir des femmes n’est nullement relatif aux hommes . Or, la femme n’ayant d’autre raison d’être que d

hommes. Or, la femme n’ayant d’autre raison d’être que de plaire à l’ homme et toute son éducation devant être relative à l’h

e de plaire à l’homme et toute son éducation devant être relative à l’ homme , il n’y a aucune raison pour que la femme soit in

: pourquoi l’éducation des femmes doit être le contraire de celle des hommes ] , sa croyance est asservie à l’autorité. Toute f

e la femme, mais sur ceci qu’elle appartient à une autre espèce que l’ homme  ; car enfin voilà un protestant, très pénétré de

enseigner. » Toute l’éducation de la femme devant être relative à l’ homme , le mieux est qu’on n’enseigne rien du tout à la

e mieux est qu’on n’enseigne rien du tout à la jeune fille pour que l’ homme , d’abord ne soit pas, ou blessé par une supériori

point « bannir du mariage tout ce qui pourrait le rendre agréable aux hommes  ». La difficulté est terrible. Femme à talents, l

ne manière de vivre très retirée. Dans de grandes villes et parmi des hommes corrompus, cette femme serait trop facile à sédui

l’accent dans leurs propos, même avant que de les sentir, et que les hommes s’amusent si tôt à les écouter, même avant qu’ils

 ; elles parlent plus tôt, plus aisément et plus agréablement que les hommes  ; on les accuse aussi de parler davantage ; cela

et les yeux ont chez elles la même activité et pour la même raison. L’ homme dit ce qu’il sait, la femme dit ce qui plaît ; l’

nte gymnastique. Quelque impression que fît cet usage sur le cœur des hommes , toujours était-il excellent pour donner au sexe

ble aux maris qu’elles le possèdent, puisque, manque de connaître les hommes , elles pourraient être séduites par eux. Le sens

es par eux. Le sens du monde, la faculté de connaître, de deviner les hommes , leur est donc absolument nécessaire : « La femme

pour suppléer à sa faiblesse ; et ces mobiles sont les passions de l’ homme . Sa mécanique à elle est plus forte que la nôtre 

us le faire vouloir ; il faut donc qu’elle étudie à fond le cœur de l’ homme , non par abstraction, l’esprit de l’homme en géné

étudie à fond le cœur de l’homme, non par abstraction, l’esprit de l’ homme en général, mais l’esprit des hommes qui l’entour

on par abstraction, l’esprit de l’homme en général, mais l’esprit des hommes qui l’entourent, l’esprit des hommes auxquels ell

me en général, mais l’esprit des hommes qui l’entourent, l’esprit des hommes auxquels elle est assujettie, soit par la loi, so

lle sur le cœur humain ; mais elle lira mieux qu’eux dans le cœur des hommes . C’est aux femmes à connaître, pour ainsi dire, l

entale, à nous à la réduire en système. La femme a plus d’esprit et l’ homme , plus de génie ; la femme observe et l’homme rais

mme a plus d’esprit et l’homme, plus de génie ; la femme observe et l’ homme raisonne ; de ce concours résultent la lumière la

uterait tous. Dans la société, les manières qu’on prend avec tous les hommes ne laissent pas de plaire à chacun : pourvu qu’on

; mais en amour une faveur qui n’est pas exclusive est une injure. Un homme sensible aimerait mieux être seul maltraité que c

sous les siens. Voulez-vous voir un personnage embarrassé ? Placez un homme entre deux femmes avec chacune desquelles il aura

uelle sotte figure il y fera. Placez en même cas une femme entre deux hommes , et sûrement l’exemple ne sera pas plus rare, vou

qui lui font voir à chaque instant ce qui se passe dans les cœurs des hommes et qui la disposent à porter à chaque mouvement s

il ? Non ; il naît avec les femmes ; elles l’ont toutes et jamais les hommes ne l’ont au même degré ; tel est un des caractère

pénétration psychologique, cette adresse à démêler les sentiments des hommes , dont Rousseau nous parlait plus haut ; mais elle

est-il ? L’éducation de la femme doit être tout entière relative à l’ homme . Les pères dans Molière marient leurs filles pour

bon naturel elle doit être ravie d’être élevée pour les plaisirs d’un homme et ses petites commodités. Vous avez bien remarqu

soit d’un autre ? Parce que Rousseau, pareil en ceci à la plupart des hommes , n’a plus sa pleine liberté d’esprit quand il par

siré que, plus capable de comprendre les sentiments et les menées des hommes , elle fût toujours et certainement de force à déj

outenir une causerie agréable, le cas échéant, avec quelques honnêtes hommes . Elle n’était pas toujours hostile aux amis de Ro

ou le don de la conversation ; elle a d’instinct la connaissance des hommes et une grande pénétration à démêler leurs sentime

arler, elle a un don de séduction naturelle qui s’exerce sur tous les hommes , qui, s’il n’est pas coquetterie, en tient lieu s

ceci va contre la thèse posée ; car si Molière était convaincu que l’ homme doit suivre son mouvement naturel, Molière, dans

vanité. Par vanité, Philaminte a voulu avoir pour gendre un brillant homme de lettres. C’est dans sa vanité qu’elle est puni

homme de lettres. C’est dans sa vanité qu’elle est punie. Ce brillant homme de lettres était un pleutre. Dans le Malade imagi

rme, à savoir le désir de passer pour gentilhomme, M. Jourdain est un homme embrassant avec passion un préjugé, et dont toute

mble beaucoup plus d’un « faraud » de barrière ou de village que d’un homme de cour ? Chose étrange — encore que I’on soit si

ui s’avouent et, au besoin, dont on se pare. Quoi de plus naturel à l’ homme que de vouloir s’élever au-dessus de ses semblabl

rtuffe et Rodin ou Bel-Ami ? Jourdain, moins sinistre, n’est-il pas l’ homme qui veut se décrasser et se faire des relations b

l de Molière, mais une partie seulement de la pensée de Molière : « L’ homme , dit Voltaire, est, comme le reste de la nature,

linte, l’honnête homme du Misanthrope : Je prends tout doucement les hommes comme ils sont, etc. Ailleurs : « Il faudrait av

lest par sa franchise, sa vive et prompte pénétration des défauts des hommes et la force de caractère par laquelle il bride sa

i, d’une part, ne songe pas, comme font les religions, à distinguer l’ homme de la nature et à le mettre en lutte avec elle ;

e à tel moment. Le bon sens est le respect des opinions générales des hommes que l’on fréquente. Le bon sens est une espèce de

bon sens est une espèce de religion en ce qu’il rallie et réunit les hommes dans un consentement général à des croyances que

n général, c’est le sens qui est commun à la très grande majorité des hommes d’un temps. Par exemple, le sens commun du XVIIe

ni du reste rien de moins, car ce n’est pas là un si bas rang, qu’un homme d’intelligence impersonnelle. Il l’est parce qu’i

ligence impersonnelle. Il l’est parce qu’il faut qu’il le soit, comme homme en contact immédiat avec le public, et le dramati

ec le public, et le dramatiste est en ceci logé à même enseigne que l’ homme politique ; mais je dis : il l’est en soi, de soi

dans un langage qui est au-dessous de celui de : n’importe qui. Comme homme à idées, Molière est un homme qui n’en a pas, mai

sous de celui de : n’importe qui. Comme homme à idées, Molière est un homme qui n’en a pas, mais qui encore est un génie inte

sont insupportables ; qu’un grand seigneur libidineux est un méchant homme  ; que la franchise est une belle chose, mais qu’i

vraie gloire est de plaire trois siècles après sa mort à cinq ou six hommes supérieurs, et la gloire de Molière, c’est d’avoi

spotique. Voltaire, l’auteur de Zadig, de Candide, des Discours sur l’ homme et de trois mille petits vers délicieux, est pour

e refuser une pension du Roi ; s’il abhorre le grand seigneur méchant homme , c’est que la méchanceté, d’abord, est antisocial

sociale au premier chef ; c’est ensuite que le grand seigneur méchant homme fait détester au peuple le régime qui a les genti

e ; je vous dirai seulement que, comme d’autres, vous raisonnez sur l’ homme naturel avec les idées que vous a données, sur l’

aisonnez sur l’homme naturel avec les idées que vous a données, sur l’ homme , l’homme contemporain. Partant de là, vous prenez

sur l’homme naturel avec les idées que vous a données, sur l’homme, l’ homme contemporain. Partant de là, vous prenez pour les

mporain. Partant de là, vous prenez pour les mouvements naturels de l’ homme , pardonnez-moi de vous le dire, ses vices mêmes ;

tez naturiste, certes, mais croyez que la nature est vertueuse, que l’ homme naturel est vertueux et que c’est la vertu même q

aturel est vertueux et que c’est la vertu même qui est la nature de l’ homme . C’est ce que je passerai ma vie à vous démontrer

un d’abord, qui n’aime pas être dérangé dans ses habitudes, ensuite l’ homme de génie, qui prend ce sens commun lui-même, pour

est odieux, et celui-ci surtout lui est odieux éminemment, parce que, homme supérieur, il semblerait qu’il eût pour devoir de

il trahit son génie même et s’en montre indigne. La vérité est que l’ homme de sens commun, qui est homme de génie, a précisé

’en montre indigne. La vérité est que l’homme de sens commun, qui est homme de génie, a précisément pour génie de mettre le s

-uns, c’est à savoir, point du tout d’une classe supérieure, mais des hommes , très rares, qui, à de longs intervalles, renouve

le plus grand soin, au contraire, c’est de la conscience moyenne des hommes de son temps, satisfaite d’elle-même et dont lui-

rands ouvrages. Et c’est cela qui fait dire à Rousseau : tant que cet homme , qui, très malheureusement, est extraordinaire pa

usement, est extraordinaire par le talent, aura son influence sur les hommes , il m’est un obstacle et un obstacle redoutable.

n’est pas toujours adroite. Il y avait incompatibilité entre ces deux hommes , l’un, social par excellence, qui dit aux hommes 

ilité entre ces deux hommes, l’un, social par excellence, qui dit aux hommes  : ce qui résulte de votre commerce les uns avec l

ous donne est le vrai ; l’autre, antisocial foncièrement, qui dit aux hommes  : vous vous corrompez les uns les autres par le c

iendra de ceux-là mêmes qui se seront le plus dérobés au commerce des hommes . Oui, entre ces deux hommes-là, il y avait incomp

se seront le plus dérobés au commerce des hommes. Oui, entre ces deux hommes -là, il y avait incompatibilité radicale. Il y a u

a simplicité, la sincérité et la franchise, croient précisément que l’ homme est fait pour se dépasser et que, ne le pût-il po

« Les ressorts de notre machine sont des mystères, jusqu’ici, où les hommes ne voient goutte. »

ible mortelle. L’amour qu’on lui porte semble se terminer à elle. Les hommes de ce temps-là ne sont pas des chercheurs, des co

; puis le vent s’élève, il emporte la poussière, il éteint le feu : l’ homme reste en face d’un phare sans lumière. Son troubl

plus visible que par ses ravages ; tout est anéanti derrière elle. L’ homme se remet en marche, il cherche encore, s’égare en

eu de vouloir ; il n’a ni foi ni force, il manque le bonheur. Quand l’ homme comprendra-t-il que le bonheur n’est pas son droi

e qui ne contente pas son amour contentât sa colère et se séparât des hommes . Elle refuse, et, chose admirable ! celui qui a p

reste. Le bruit des pas qu’il entend dans l’escalier l’exaspère, tout homme est son ennemi ; l’amabilité banale de Célimène i

dmirable étincelle de splendeurs cachées. Il faut avoir vécu avec cet homme pour le connaître. Entre les courtisans de Célimè

du jour, dit-il. Avant la fin du jour est admirable. Il y a dans l’ homme un besoin profond d’être satisfait aujourd’hui. C

nous inspire la coquette est plus profonde que nous ne le croyons. L’ homme dur peut, jusqu’à un certain point, compenser cet

rdre les qualités de la femme, mais elle ne peut acquérir celles de l’ homme . La femme sans cœur est un monstre qui a perdu sa

onnu, un intérêt appréciable. Iago touche au démon, Tartuffe reste un homme . Iago est déjà en enfer, Tartuffe est encore de c

ations, la main étendue, pour maudire ou pour bénir. Partial comme un homme passionné, le poète actuel divinise ce qu’il aime

icule, bafoué par une misérable, voilà la force. L’artiste a dominé l’ homme , l’a vu, l’a jugé, et ne l’a pas vengé. Dans les

ce cl finit par elle, il aboutit à la défaite. Désirez-vous peser les hommes  ? écoutez le son que rend dans leur bouche le mot

dans votre bouche je voudrais, vous êtes un personnage de Molière. L’ homme qui, quand il veut, veut absolument, ne sera jama

, transfigurée par la force, ramenée à elle, fondue en elle. Jamais l’ homme ne sera content si vous ne lui parlez pas de sa g

la science et avec la vie, il est une pièce du grand procès et aide l’ homme à juger l’homme. Pris en lui-même, isolé des prin

ec la vie, il est une pièce du grand procès et aide l’homme à juger l’ homme . Pris en lui-même, isolé des principes qui domine

plutôt que le vice. Chez Molière, la femme est toujours le fléau de l’ homme  ; elle n’est jamais son ange, la fleur, la couron

points ; il a analysé des faiblesses isolées ; jamais il n’a mesuré l’ homme  ; il n’a soupçonné ni nos hauteurs, ni nos abîmes

œuvre. Le veut des montagnes n’a pas soufflé sur lui, l’origine de l’ homme ne l’a pas inquiété, il n’a pas connu nos titres

tombe, et nous n’avons pas vu l’arc-en-ciel. L’espérance, qu’un grand homme a nommée le caractère même et le signe distinctif

ts, nos descendants les comprendront moins encore. Aujourd’hui déjà l’ homme a conscience de ses grands désirs. Qu’appelleron

ons pas fait notre devoir, parce que l’art a été trahi, parce que les hommes qui se sont faits ses apôtres N’ont, pour servir

t égaré nos aspirations. Notre siècle a de l’idéal, il a deviné que l’ homme a quelque chose en lui de plus profond que les pa

soins, la hauteur de notre origine. Le bonheur, voilà la passion de l’ homme . Son devoir est de s’estimer trop grand pour se c

upporte, — au détail des maladies, sans étudier le malade lui-même, l’ homme . N’ayant pas pénétré dans l’intime de nos souffra

aie place, le cœur de la science et le cœur de la vie. L’art, comme l’ homme , étouffe si l’espace lui est interdit. Comme l’ho

. L’art, comme l’homme, étouffe si l’espace lui est interdit. Comme l’ homme , il s’égare si l’espace lui est ouvert sans guide

et le Misanthrope J’ai entendu, il y a déjà nombreuses  années, un homme d’infiniment d’esprit et de talent, quelque peu n

la sphère des Hamlet, des Faust et des Manfred, en font une espèce d’ homme de douleur, un être symbolique, un mythe, la vert

ière, jamais. Cela tient aussi à ce que Shakespeare étudie et peint l’ homme surtout dans la passion, qui est mouvante, inégal

Molière nous est plus immédiat que Shakespeare. Celui-ci ne montre l’ homme que dans des situations violentes, c’est-à-dire r

leçon ; tandis que Molière nous met aux prises avec l’événement et l’ homme de tous les jours, et que nous ne pouvons faire u

es. Et sans poursuivre davantage une comparaison inutile avec le seul homme toutefois qui lui puisse être comparé, — quelle i

ans Arnolphe et dans tous ses jaloux ; et dans Orgon, le meilleur des hommes , tout ce que la vénération niaise et dévote peut

il découvre, quelque vanité qu’il joue, il rit toujours ; aucun autre homme n’a possédé à ce point la puissance du rire en de

’Agnès, qu’il humilie devant cette petite fille toute la science de l’ homme qui a vécu et toute la passion, quasi paternelle,

nce de l’homme qui a vécu et toute la passion, quasi paternelle, de l’ homme qui aime, et que la petite est impitoyable, et qu

oquille. Pasté, passé , il n’en faut pas davantage pour fourvoyer un homme d’esprit. Défions-nous donc, je vous en prie, des

sais plus quel Grec qu’on faisait fils de Jupiter, n’admettant que l’ homme qu’elle savait ainsi bâti fut un demi-dieu. On sa

d’hui les étapes légendaires. Il ne pensait point alors à maudire les hommes , et encore moins les femmes sans doute. Il eut ét

goût d’aujourd’hui de la critique de ne rechercher dans l’œuvre d’un homme que des peintures de lui-même et de son intérieur

our se réfugier dans la contemplative, et de là, maître de soi et des hommes , il les peignait au vif, et surtout il riait. Et

egrettait que les dieux n’eussent pas pratiquée dans la poitrine de l’ homme afin qu’on pût savoir ce qui se passait là, — cet

ne dis pas, bien entendu, qu’il n’ait rien tiré de soi. Evidemment un homme comme Molière doit être à lui-même un champ d’étu

ces énervantes douleurs, ces sempiternels larmoiements ! En vérité l’ homme aujourd’hui se prend trop au sérieux, René, Oberm

la vieille race française, celle qui raille. Rire est le propre de l’ homme , avait dit l’ancêtre Rabelais. Et Molière est de

aire de la comédie est de représenter en général tous les défauts des hommes et principalement des hommes de notre siècle, il

résenter en général tous les défauts des hommes et principalement des hommes de notre siècle, il est impossible à Molière de f

il nous le disait tout à l’heure, c’était de peindre les défauts des hommes  ; et il les prenait où il les trouvait, chez les

volution française. Il faut voir les choses à leur plan et les grands hommes comme ils sont. Un siècle plus tôt, Molière se fu

ra avec moi que cela était assez beau et assez grand ! « Peindre les hommes  », tel était donc le but de Molière ; les peindre

cette société, pour en mettre en relief les côtés bons ou mauvais, l’ homme le moins capable d’y vivre ; ce caractère insocia

titre : l’Amoureux atrabilaire. Eh bien ! cela ne peint pas mal notre homme . Amoureux, il l’est en effet, sincèrement et prof

et que n’importe qui l’approche, il se met toujours en boule. Ce même homme qui exige du genre humain, de ce pauvre genre hum

Tant mieux ! morbleu ! tant mieux, c’est ce que je demande, Tous les hommes me sont à tel point odieux, Que je serais fâché d

l a raison quand il veut qu’on soit sincère, quand il veut qu’on soit homme d’honneur, quand il veut qu’on fasse les vers bon

onnête homme et le fat ; et qu’il demande quel avantage on a … qu’un homme vous caresse, Vous jure amitié, foi, zèle, estime

ande ; c’est-à-dire bannir toute urbanité et ne se parler plus entre hommes qu’à coup de mâchoire ? Faut-il, comme il le prét

uvages mêmes ne le supporteraient pas. — Non, décidément, puisque les hommes ne sont pas parfaits et ne peuvent le devenir, le

e fois, la leçon va trop loin. On ne dit pas à un poète, ne fût-il qu’ homme du monde, — je veux dire ne fût-il poète que par

irs qui porte encore ce nom et qu’Alceste veut simplement inviter son homme à y serrer précieusement son ouvrage. Je ne crois

ez, il manque parfaitement d’usage, et d’autre part Molière n’est pas homme à reculer devant un mot : il en a fait sonner bie

e politesse. Je tâche donc à me faire comprendre, sans blesser ni mon homme , ni la vérité. Je reprends sans aigreur, je ne tr

lible ; je puis dire que des vers sont mauvais, je n’ajoute pas qu’un homme est pendable après les avoir faits ; l’estomac de

prendre garde. Elle est coquette, parce qu’elle est femme ; vous êtes homme , défendez-vous ! Comment se défend Alceste ? Vous

recevoir personne, il est jaloux de tout l’univers ; Clitandre est un homme à ménager, Célimène a besoin de lui pour son proc

-ce un mot de drame, ce ouais , ou bien de comédie ? « Ouais ! notre homme est aux champs, il se passe quelque chose, je vai

dans ma poche une lettre qu’elle a écrite à un autre, à Oronte, à un homme qui fait des sonnets, et elle ne rougit pas de me

elle idée ! … qui vous dit que la lettre est pour lui ? Voilà notre homme abasourdi. Pas de suscription en effet. Célimène

é Oronte ? Alceste baisse le nez ; il n’ose avouer que lui, le galant homme , il a accepté ce billet de la main d’une femme, d

st passé à l’ironie. Suprême ressource des courages faiblissants ! Un homme , qui une heure après qu’il a menacé de tout exter

soumission de l’amant trompé qui avale la pilule l’amour-propre d’un homme qui voudrait bien au moins qu’on la lui dorât un

s’éloigne et ne dit mot ! — Hélas ! le voilà tout près, lui, d’être l’ homme trompé… qui reste — et Célimène n’a plus grand ch

mbats ? Il devrait rougir d’avoir cru que ce billet pût être pour un homme , c’est horrible, Célimène devrait se fâcher : Al

et elle en vient à bout sans grand peine, car véritablement le pauvre homme n’est pas de force. Et c’est pour cela, me demand

s bien, on n’aime pas convenir qu’on rit de cet honnête homme, de cet homme d’honneur ; même les sceptiques craindraient qu’o

la société impossible ! Parce qu’à force de haïr le vice, il prend l’ homme même en aversion, parce qu’il est le Misanthrope 

t le Misanthrope ! Le misanthrope, quel qu’il soit, est l’ennemi de l’ homme , c’est mon ennemi, je le combats. Certes, Alceste

a haine jusqu’à la démence, il en garde assez pour condamner tous les hommes et se tirer de leur commerce, et cela au nom de s

: et voilà de quoi Molière le raille. Molière, ne croit pas. qu’aucun homme soit assez vertueux, assez pur, assez complet pou

ge, il est pour la société ; il n’est pas pour le vice, il est pour l’ homme . On l’a dit avant moi, son dernier mot dans le Mi

lceste, tu le dis toi-même, dans tous les cœurs il est toujours de l’ homme  ! C’est-à-dire qu’il y a toujours en nous de la f

e ton désert, pour ramasser l’éventail de Célimène ! Nous sommes tous hommes , ni plus ni moins, et avec tous les défauts que n

u. Restons dans la juste nature. Et si nous avons trop à souffrir des hommes , tâchons de ne trouver là qu’une occasion, non pa

surtout de jouer Molière, et ce qui m’a enhardi à parler de ce grand homme , c’est que je ne me borne pas à le lire, mais que

y a aussi de la vraie critique dans le Misanthrope et l’Auvergnat. L’ homme chagrin voit tout en gris, se méfie de tout le ge

t-on à une femme qui manque de beauté qu’elle est laide ? Dit-on à un homme qui manque d’esprit qu’il est sot ? A moins toute

e ait souffert, je nie que ses souffrances en aient fait l’ennemi des hommes , ou des femmes. Je nie qu’il se soit peint dans u

er. Je me demande comment un même type peut ressembler si bien à deux hommes qui se ressemblaient si peu l’un l’autre. Mais je

ps n’était pas celui des pièces à thèses. On mettait sur la scène des hommes et non des théories, et les pièces n’y perdaient

rez Molière surtout pour ce qui n’y est pas ! Vous faites autour de l’ homme une légende, vous ajoutez à sa création je ne sai

assant, et c’est pour cette légende et cette auréole que vous aimez l’ homme et l’œuvre au lieu de les aimer pour eux-mêmes et

vrai Molière en en faisant aimer un faux. Ce n’est pas rapetisser un homme incomparable que de le montrer tel qu’il fut dans

à son génie, puisque vous voulez faire un misanthrope, un haïsseur d’ hommes , un ami du désert, de ce sociable et bon Molière

du désert, de ce sociable et bon Molière qui fut le plus Français des hommes , c’est-à-dire le plus humain !

tiques de maître Herman de Breme pourroient être à leur place dans un homme instruit & en place. Mais il est des vices, d

Mais il est des vices, des ridicules, des travers qui vont à tous les hommes . Quand on a le bonheur de rencontrer un de ces ca

dele Moliere dans son Bourgeois Gentilhomme. La folie qu’ont tous les hommes de vouloir paroître plus qu’ils ne sont, a frappé

ages. Moliere s’est gardé de prendre pour son héros un Prince ou un homme élevé à la Cour : ce n’est point que le ridicule

extrême disproportion qu’il y a entre les manieres ou le langage d’un homme , avec les airs & les discours qu’il veut affe

s airs & les discours qu’il veut affecter, auroit disparu chez un homme au-dessus de la Bourgeoisie, parcequ’après un cer

cation ne met plus de nuances entre les propos & les manieres des hommes  : d’un autre côté, ce même contraste auroit été d

mes : d’un autre côté, ce même contraste auroit été dégoûtant dans un homme au-dessous de M. Jourdain, parcequ’on peut souffr

de faire la cour ; & ils n’eussent point osé s’y battre. Chez un homme de la lie du peuple, un Maître en fait d’armes, u

te de l’argent & régale sa maîtresse. Qu’on place Dorante chez un homme de sa condition, il ne pourra plus être escroc ;

hez un homme de sa condition, il ne pourra plus être escroc ; chez un homme de rien, il ne lui persuadera pas qu’il est aimé

seulement à tous les états, mais qu’ils frappent encore également les hommes dans quelque rang qu’on place le héros de la piec

p; le troisieme un Paysan : tous les trois frapperoient également les hommes de tous les états, si les pieces étoient égalemen

en elle-même, formulent en préceptes les règles d’après lesquelles l’ homme doit se diriger dans la plupart des circonstances

raiter parfaitement dans les livres ou dans les sermons1 » Décrire l’ homme d’après nature, s’appesantir plutôt sur son mauva

comédie, dit-il, a quelque utilité, ce n’est pas tant à corriger les hommes que de montrer ce qu’il faut faire pour vivre ave

ger les hommes que de montrer ce qu’il faut faire pour vivre avec les hommes incorrigibles. Il n’arrive pas toujours que l’on

e ne lui appartient point en propre, elle est également celle de tout homme doué de bon sens, c’est-à-dire des bons sentiment

oraux sont présents dans son esprit en même temps que ses passions, l’ homme , éclairé par les premiers sur la qualité des seco

ions occupent totalement l’esprit. Dans ces diverses circonstances, l’ homme , n’étant plus éclairé à l’égard de ses inspiratio

s plus fréquemment encore et à un égal degré, a démontré Molière, les hommes en santé, sous l’influence de leurs passions natu

us l’influence de leurs passions naturelles. La raison, qui éclaire l’ homme pour la conduite qu’il doit tenir afin de se comp

s éléments créateurs de la raison en morale, du bon jugement, que des hommes d’une intelligence médiocre, d’une instruction nu

de sentiments moraux, d’instincts droits, équitables ; tandis que des hommes très intelligents et fort instruits, n’ayant que

es faits qui se déroulaient devant lui, son attitude était celle d’un homme qui observe et qui étudie. Son mérite scientifiqu

’est-à-dire l’étude des pensées énoncées et des actes accomplis par l’ homme . Quant à son but, il est d’arriver, au moyen de d

GARCIE DE NAVARRE Les passions peuvent s’emparer de l’esprit de l’ homme  ; elles peuvent l’occuper par moment d’une manièr

sur soi-même, car tous plus ou moins nous le subissons par moment, l’ homme est entièrement aveuglé par elles ; il interprète

pervers, dominés et moralement aveuglés par leurs passions. Quoique l’ homme ne sente pas tout ce que sa passion renferme d’ir

les hautes régions de la philosophie on n’a cessé de professer que l’ homme peut toujours maîtriser ses passions. Pour avoir

mplètement absorbé l’esprit, car, dès qu’elles en sont arrivées là, l’ homme ne se possède plus, il est possédé par elles. Pou

nimale, et retenir la bride aux effets du courroux? » L’attrait de l’ homme pour tout ce qui flatte et excite les passions qu

i est un chef-d’œuvre de fine observation et de science du cœur. Si l’ homme reste toujours maître de lui en présence de sa pa

us les instincts moraux antagonistes de cette passion. Dans ce cas, l’ homme n’a réellement plus la possibilité de lui résiste

e, il semble proclamer, avec les philosophes et les moralistes, que l’ homme peut toujours maîtriser ses passions, il a tellem

loin, il indique dans les vers suivants, débités par Don Alvar, que l’ homme peut être moralement aveuglé par ses passions: «

pratique faut-il tirer de l’aveuglement naturel et involontaire de l’ homme par ses passions? Molière, qui est toujours compl

cheux de Molière. Lorsque l’esprit est plein d’une idée passionnée, l’ homme est porté à croire que tout le monde doit être au

ait soupçonné quelque chose de mon argent. (Haut.) Ne serais-tu point homme à faire courir le bruit que j’ai chez moi de l’ar

irations passionnées, pour se vanter d’avoir adopté une idée que tout homme raisonnable considérerait comme extravagante, hon

e voir comme avec passion un chacun est chaussé de son opinion ! » L’ homme , vient de nous démontrer Molière, considère comme

’espèce humaine, question qui a toujours occupé les philosophes. Si l’ homme doué de sentiments moraux considère comme représe

imé en ces termes la même pensée. « D’où vient, cher Le Vayer, que l’ homme le moins sage croit toujours seul avoir la raison

, autant sous la domination des passions naturelles au caractère de l’ homme en santé que sous la domination de celles que pro

estent néanmoins intactes. L’aliéniste Leuret avait défini le fou: Un homme qui se trompe. Pour que cette appréciation fût ju

ion fût juste, il aurait fallu la compléter en disant : Le fou est un homme qui est aveuglé et trompé par ses passions ; et s

éclairer sur ses inspirations passionnées. Locke a défini le fou : Un homme qui raisonne juste en partant d’un faux principe.

l démontre que cette infortune consiste dans l’aveuglement moral de l’ homme à l’égard de ses inspirations passionnées. Enfin,

ner la clef. L’observation démontre que le plaisir et le bonheur de l’ homme résident dans la satisfaction de ses éléments ins

naître ces circonstances. En rattachant le plaisir et le bonheur de l’ homme à un objet unique pour tous, et, par respect pour

ux sentiments et aux passions qui composent le caractère naturel de l’ homme . Cette passion accidentelle dirige alors seule la

ule la pensée, l’imagination, les désirs, la volonté. Dans ces cas, l’ homme est tout autre que ce qu’il est naturellement, et

citation passionnée tombée, le caractère reprend tout son empire et l’ homme redevient lui-même. La scène IV de l’acte V de l’

e ; que les plus innocentes en fait de ruse rendraient des points aux hommes les plus roués ; qu’il n’existe en réalité aucun

ui permette de manier, ce qui n’est que justice. Contre la force de l’ homme elle emploiera la ruse, et contre l’abus de la fo

ont le spectacle déprave. La femme est un être fatalement vicieux ; l’ homme , fatalement faible, se soumet à elle en la mépris

eut-on en déduire que telle est la doctrine de Molière à l’égard de l’ homme vis-à-vis de la femme? Non, c’est seulement la do

es opinions qui prennent leur source dans les passions qui dominent l’ homme ne sont point modifiées par la discussion, et que

c, persuadé que celui-ci lui donnera raison. LE MARIAGE FORCÉ L’ homme , vient-il d’être démontré; est tellement entiché

ien pour vous. Vous êtes orfèvre, M. Josse, et votre conseil sent son homme qui a envie de se défaire de sa marchandise. Celu

dit-elle à Lycaste son amant) ne doit point vous inquiéter ; c’est un homme que je n’épouse point par amour, et sa seule rich

e Dorimène prononce ces sinistres paroles, qui glacent d’horreur tout homme moralement bien doué. Le caractère d’Angélique, d

s diront avec Chateaubriand : « Le tigre déchire sa proie et dort ; l’ homme devient homicide et veille ». Molière n’a point c

t-il, je te la donne au nom de l’humanité. » Dans la bouche d’un tel homme , cette phrase est une pure dérision, car, ennemi

fant momentanément tous les sentiments moraux, en ravissant ainsi à l’ homme le bon sens et la raison. Une des thèses psycholo

ganarelle à Don Juan) qu’il se met d’étranges folies dans la tête des hommes , et que, pour avoir bien étudié, on est moins sag

ibles qu’ils soient, lorsque toutefois ils existent dans le cœur de l’ homme , sont invoquées par ce père infortuné. En lisant

ménager un père dont j’ai besoin, et me mettre à couvert, du côté des hommes , de cent fâcheuses aventures qui pourraient m’arr

uses aventures qui pourraient m’arriver. » La nature instinctive des hommes ne change pas plus que la nature instinctive des

ngereux. Pour opérer une modification dans la nature instinctive de l’ homme , ce qui est loin d’être toujours possible, il fau

c’est le héros de notre siècle pour les exploits dont il s’agit ; un homme qui vingt fois en sa vie, pour servir ses amis, a

ent que d’échiner et qui ne se font pas plus de conscience de tuer un homme que de boire un verre de vin. » Le caractère de

insensibilités morales que ce type a présentées se rencontrent chez l’ homme . Quelque hideux que soit ce monstre, il s’en trou

ntrer que lorsque des passions très accentuées dominent entièrement l’ homme , elles lui imposent des opinions arrêtées, confor

e haine tellement implacable qu’il désire voir surgir, de la part des hommes , des événements contraires à ses propres intérêts

olière, afin de démontrer que les passions n’aveuglent pas toujours l’ homme , a eu le talent de placer dans le cœur de son hér

sions qui sont inhérentes au caractère et qui ne cessent d’aveugler l’ homme sont à peu près incurables, celles qui sont accid

violents, et la puissance des bons procédés pour arriver au cœur de l’ homme ainsi que pour l’amener à se comporter comme on l

, comme une marque insigne, un fameux témoignage de la méchanceté des hommes de notre âge. Ce sont vingt mille francs qu’il m’

intérêt. Ce n’est plus que la ruse aujourd’hui qui l’emporte, et les hommes devraient être laits d’autre sorte. » Telle est

s assez peu versés dans la science du cœur humain pour affirmer que l’ homme est toujours doué de raison et de force morale su

ssions, étudiez les œuvres de Molière : vous apprendrez à connaître l’ homme tel que la nature l’a fait, et, en méditant sur l

e sages on nous nomme et que dans tous les cœurs il est toujours de l’ homme . » Ce quelque chose qui est toujours de l’homme,

il est toujours de l’homme. » Ce quelque chose qui est toujours de l’ homme , ce sont ses passions avec leurs différents effet

prit ne paralysant pas les instincts moraux, éléments de la raison, l’ homme reste éclairé par ceux-ci à l’égard des premiers,

s les sentiments moraux. Alors, dominé et aveuglé par ses passions, l’ homme , ne sentant plus leur nature perverse, ne pense,

iberté morale, à l’égard seulement de ses inspirations passionnées, l’ homme se croit néanmoins parfaitement raisonnable à cet

bon sentiment ne le lui faisant plus sentir. Sous cette domination, l’ homme se croit parfaitement libre néanmoins, parce que

la plus essentielle de la science du cœur humain, l’aveuglement de l’ homme par ses passions, même par celles qui ont pour po

fanatisme du bien, que par le chagrin que lui causent l’injustice des hommes , les vices de ses semblables. « Sans condamner l

t la personne avec laquelle il se dispute, entrera en fureur contre l’ homme charitable qui cherche à le contenir, et sera cap

la phrase suivante : « C’est une chose admirable que tous les grands hommes ont toujours du caprice (le caprice naît de quelq

épétition si bien trouvée et si comique : « Et Tartuffe ?… Le pauvre homme  ! » Qu’on me permette ici de dire quelques mots

connaître ; et vos ravissements ne prendraient point de fin. c’est un homme qui… Ah !… un homme… un homme enfin!» Voilà tou

avissements ne prendraient point de fin. c’est un homme qui… Ah !… un homme … un homme enfin!» Voilà tout. Molière a su arrê

s ne prendraient point de fin. c’est un homme qui… Ah !… un homme… un homme enfin!» Voilà tout. Molière a su arrêter là son

citée. La raison complète n’est point le lot de la pauvre humanité. L’ homme même qui possède les sentiments moraux, éléments

natise, ce qui est si bien exprimé en ces termes par Cléante : « Les hommes , la plupart, sont étrangement faits ; dans la jus

ques de toute couleur, tant d’intransigeants de toute nuance ! Si les hommes bien doués moralement sont souvent portés à outre

moins les défauts de leurs qualités, que peut donc être la raison des hommes qui ne possèdent qu’à un degré insuffisant les se

siècle où nous sommes, et près de vous ce sont des sots que tous les hommes . » Ou encore, il hausse les épaules de pitié et

uerie, et à l’occasion par l’hypocrisie. Tartuffe, ayant rencontré un homme religieux, crédule, faible d’intelligence et bon

personnes bien douées du côté des sentiments qui, supposant tous les hommes moralement conformés comme eux-mêmes, ne doutent

es même aux plus rusés : « Si Onuphre, dit-il, se trouve bien chez un homme opulent dont il est le parasite et dont il peut t

qu’à être parasite. Molière avait un autre but : il voulait montrer l’ homme capable de commettre tous les actes immoraux, se

curer les jouissances vers lesquelles le portent ses passions. Si cet homme est épris de la femme de son hôte, il n’hésitera

endre combien Molière est resté vrai dans cette circonstance, que les hommes faits comme Tartuffe ne doutent de rien, ce qui l

tation de Tartuffe ne leur sera jamais agréable, par la raison que, l’ homme étant porté à juger du particulier au général, on

passionnés irréligieux feront toujours retomber sur tout le corps des hommes religieux les fautes d’un seul de ses membres, et

entiellement égoïste de l’amour qu’on trouve la cause pour laquelle l’ homme place son déshonneur dans l’inconduite de son épo

des circonstances qui n’ont aucun rapport avec la moralité du mari. L’ homme , cherchant toujours à donner du relief aux sentim

sse. J’y fais d’admirables progrès, et j’éprouve que, pour gagner les hommes , il n’est point de meilleure voie que de se parer

té souffre un peu au métier que je fais ; mais, quand on a besoin des hommes , il faut bien s’ajuster à eux ; et puisqu’on ne s

lle est ainsi faite. C’est incontestablement aux bons sentiments de l’ homme qu’il convient de s’adresser pour arriver à son c

complète ; elle s’adresse à quiconque a pour mission de gouverner les hommes , d’imprimer une bonne direction aux esprits mal f

de durs châtiments. L’amour est parfois tellement irrésistible que l’ homme se sent incapable de lutter contre ses entraîneme

ssion. Molière a déjà exposé dans le Misanthrope cette faiblesse de l’ homme devant l’amour ; il va la retracer ici pour la se

ssion dans l’état complet de raison, chose qui ne se rencontre chez l’ homme en santé que dans l’amour, à cause de l’attrait v

us voyons la facilité avec laquelle, sous l’influence des passions, l’ homme est traversé par des états psychiques parfaitemen

emment la toute-puissance des bons procédés pour arriver au cœur de l’ homme et pour le gouverner, il n’ignore pas qu’il exist

donc à faux : « La morale de Molière aura exprimé ce que doit être un homme , un époux, un citoyen, même un chrétien ; elle n’

osée telle qu’on la désirerait. Quoi que doué de nobles sentiments, l’ homme est loin de se trouver toujours sous leur influen

idicule en certaines choses et honnête homme en d’autres.» Lorsque l’ homme est dominé par l’amour, dont le caractère, au lie

ent violent, il n’est point rare, malgré les bonnes qualités dont cet homme est doué, de le voir employer des moyens désappro

Molière affirme une fois de plus que la raison, qui guide sagement l’ homme dans ses pensées et dans ses actes, tire son prin

LES FOURBERIES DE SCAPIN Lorsqu’une passion absorbe et domine l’ homme , elle lui fait voir les objets qui la flattent et

r et son enthousiasme ne soient point partagés par l’autre. Lorsque l’ homme est plein d’un vif sentiment, il le croit si just

indulgence et avec injustice à ses adversaires. Il est impossible à l’ homme de faire ce qui répugne essentiellement à ses sen

a certains actes qu’il ne pourra jamais accomplir, mais que d’autres hommes animés d’instincts différents accompliront avec u

motif, les actes inconvenants ou criminels ne sont pas possibles à l’ homme doué des sentiments supérieurs ; et le vulgaire l

s scènes v, vi et vii de l’acte II, Molière montre l’emportement de l’ homme contre ce qui contrarie la passion qui le domine,

é, par une passion qui l’absorbe et le domine, par l’amour surtout, l’ homme même le mieux doué. LES FEMMES SAVANTES Mol

ltés instinctives jouent un grand rôle dans l’activité psychique de l’ homme , que ce sont elles qui, par les goûts et les penc

sprit humain n’est pas facultatif, et qu’il est dans la destinée de l’ homme de suivre la voie qui lui est tracée d’avance par

lie. L’imagination inspirée par cette passion lui représente tous les hommes amoureux de sa personne, et leurs actes les plus

froissement a jeté dans son esprit. Cette peinture de la folie chez l’ homme en santé n’a rien d’exagéré. Les grands travers d

à ceux de Belise, on peut se convaincre que la folie raisonnante de l’ homme en santé est, au point de vue psychologique, semb

tincts moraux. La folie a sa source dans les passions qui aveuglent l’ homme . Or, lorsque l’intelligence est dirigée par ces p

age, il devait parler comme un passionné, il devait alors, comme tout homme en colère, outrepasser la vérité dans ses récrimi

ar la raison. Dans le personnage de Chrysale, Molière nous a montré l’ homme avec son mélange de raison et de déraison, suivan

’est, ainsi que le dit Martine, d’occuper tout entière la pensée de l’ homme , et ce n’est point en général ce qu’elles rencont

sont ceux qui animent, à des degrés divers néanmoins, la plupart des hommes . Mais ce n’est pas seulement parce que les circon

association, pour employer le terme adopté. Ce qui revient à dire : l’ homme pense, imagine, raisonne, juge comme il sent. 2°

n pas sur la raison. 3° Ce sont les sentiments moraux qui éclairent l’ homme sur la nature extravagante ou perverse des mauvai

ons passionnées. Si les sentiments moraux sont absents de l’esprit, l’ homme ignore tout à fait l’extravagance ou l’immoralité

d’une manière absolue les sentiments moraux qui pourraient éclairer l’ homme à l’égard de ses inspirations passionnées. Celui-

onnante, l’imagination, les jugements, les désirs et les volontés ; l’ homme ne se possède plus, il est possédé par ses passio

une parmi les Français, ainsi qu’Homère parmi les Grecs. C’est un des hommes rares dont l’inaltérable figure reste debout au m

éciales, non une théorie variable et facile qu’on puisse insinuer aux hommes sous différentes formes plus ou moins agréables,

me pour en obtenir la représentation6. Enfin, il est impossible qu’un homme d’un grand esprit, un profond observateur de l’hu

stes cherchent d’abord à extirper. Y a-t-il grand fond à faire sur un homme qui n’est vertueux que par la crainte d’être moqu

, que les exercices de la piété souffrent des intervalles, et que les hommes aient besoin de divertissement, je soutiens qu’on

édie11. » Innocent, c’est trop dire : mais est-ce là le langage d’un homme qui veut enseigner la morale ? S’il avait eu l’in

te.   Sans doute, on peut trouver la morale partout. Un être libre, l’ homme , ne peut rien faire où elle ne soit intéressée pl

moins. Mais elle n’est ni le principe ni le but de tout ce que fait l’ homme  ; et l’on ne saurait trop insister sur la distinc

aliste qui recherche et enseigne les règles des mœurs pour rendre les hommes meilleurs. On peut dire de l’histoire, bien plus

ussi combien il est intéressant de connaître les idées morales de cet homme . Pouvait-il, sans être ému en quelque façon, étud

me ou d’une émotion personnelle ? Une telle comédie, faite par un tel homme , dépasse son but malgré elle. Elle voudrait faire

s se fixent à l’état de maximes dans toutes les âmes. Malgré lui, cet homme , qui ne voudrait que divertir, moralise ou corrom

u avoir l’influence de celles qu’il a exprimées. D’ailleurs, pour des hommes d’un tel génie, leurs œuvres, c’est eux-mêmes : i

ui-même. Cette étude n’est point facile ; car Molière était un habile homme . Sans doute, ce contemplateur 29 de l’humanité po

nt à elle : c’était, au contraire, le respect pour cette majorité des hommes , le peuple, à qui il voulait parler sa langue. Il

ont parlé de Molière à ce point de vue. Dès 1696, Perrault, dans Les Hommes illustres qui ont paru en France pendant le dix-s

liv. II, chap. XLIII, Du but moral : « Molière travaille à rendre les hommes plus agréables dans la société. — Molière instrui

endre les hommes plus agréables dans la société. — Molière instruit l’ homme dans plusieurs arts, ou contribue du moins à leur

du moins à leurs progrès. — Molière fait ses efforts pour rendre les hommes plus heureux. — Molière s’applique à rendre les h

our rendre les hommes plus heureux. — Molière s’applique à rendre les hommes meilleurs. » — Laharpe, Cours de Littérature, IIe

ère, act. I, sc. VI, et act. IV, sc. X : « Molière est un sage… Grand homme , qui a reçu du ciel le don puissant de corriger l

 » 9.   « Si l’emploi de la comédie est de corriger les vices des hommes , je ne vois pas par quelle raison il y en aura de

grande vertu pour la correction… Rien ne reprend mieux la plupart des hommes que h peinture de leurs défauts… La comédie n’est

poème ingénieux, qui par des leçons agréables reprend les défauts des hommes … On doit approuver les pièces de théâtre où l’on

(Préface du Tartuffe.) "Le devoir de la comédie étant de corriger les hommes en les divertissant..., j’avois eu la pensée que

pour un hypocrite, et il veut passer pour ce qu’il n’est pas, pour un homme dévot ; il est vrai qu’il fait en sorte que l’on

e une haire et qu’il se donne la discipline… S’il se trouve bien d’un homme opulent à qui il a su s’imposer, dont il est le p

plus aise de voir les défauts que les siens propres. » Perrault, Les Hommes illustres qui ont paru en France pendant le dix-s

édie que les vraies personnes qu’ils représentoient.  » Perrault, Les Hommes illustres, art. Molière. 27. Sainte-Beuve, Port

ous deux ensemble les leçons de Gassendi. Il faut avouer que ce grand homme a bien perdu sa peine ; il a fait là vraiment deu

s, mais que je souhaite. E. F. Le temps N’ayant vécu (à l’âge d’ homme ) à Paris que de 1658 à 1678, Molière est essentie

e d’homme) à Paris que de 1658 à 1678, Molière est essentiellement un homme de 1860, un homme du temps de la, jeunesse de Lou

que de 1658 à 1678, Molière est essentiellement un homme de 1860, un homme du temps de la, jeunesse de Louis XIV. Ce temps e

ui travaillent, qui sont très attachés au bien public et qui sont des hommes supérieurs. Elle n’a jamais désiré plus et a le p

uelque élégance discrète ; les vêtements de pierre que se mettent les hommes sont en bon drap solide, nettement coupé et où l’

ants les plus exacts et il s’est infiniment complu à lui plaire. L’ homme Molière était Parisien, né au centre de Paris

cette époque, et il était déjà (mais très peu et comme la plupart des hommes supérieurs, il n’a pas été précoce), à la rencont

qui est assurément Gotin. Il avait les mœurs libres et relâchées d’un homme de théâtre. Il avait des « goûts d’artiste », com

le de Shakespeare, a consisté à regarder, à observer et à écouter les hommes . Pour les hommes de génie c’est la meilleure et c

, a consisté à regarder, à observer et à écouter les hommes. Pour les hommes de génie c’est la meilleure et c’est presque la s

ur convienne. L’instruction livresque ne sert de rien aux sots et les hommes de génie n’en ont pas besoin ; entre ces deux cla

les autres grotesques et les sots sont les plus railleurs de tous les hommes  ; et je ne veux rien dire si ce n’est que Molière

touchât, comme Scapin prétendait être touché. Tout compte fait, comme homme , il est extrêmement sympathique, moins qu’un Corn

maintenues peut-être à l’égard de l’auteur, mais ne noircissent pas l’ homme lui-même. Première vue sur l’œuvre de Molière

cette petite pièce, évidemment improvisée, est déjà d’un maître, d’un homme qui en tant qu’instruit du théâtre est déjà tout

faut l’entendre dans le sens de médecin improvisé. Les faux soldats, hommes que l’on engageait pour un jour afin de les faire

personnage à la fois comme comique et comme digne d’affection, comme homme dont on se moque et que Ton aime, comme homme don

igne d’affection, comme homme dont on se moque et que Ton aime, comme homme dont on rit et à qui l’on sourit est proprement a

l’air d’être le premier ouvrage parisien de Molière ; elles sont d’un homme qui arrive dans un pays nouveau pour lui tant il

n qui consiste à faire prendre par les précieuses des valets pour des hommes d’esprit est un peu puérile et que celle qui cons

e fait de ce jargon, sur la parodie que fait Mascarille des mines des hommes du tel air et l’intérêt de la pièce n’est que là.

aie comédie de Molière qui faisait son avènement : les ridicules de l’ homme , mais particulièrement de la société de son temps

s la comédie est beaucoup plus difficile que la tragédie et je suis l’ homme qui échoue dans un genre inférieur parce qu’il es

ilièrement, et qu’il ait fait épouser sa jeune fille charmante par un homme très sensé, très judicieux et très libéral, mais

debout que Frosine débite à Harpagon, une jeune fille amoureuse d’un homme de soixante ans. De plus, c’était pour Molière al

est très vrai que c’est une grande chance de bonheur que d’épouser un homme raisonnable ; mais encore celui qui, à soixante a

e des femmes, il est question surtout de l’instruction des filles. Un homme a fait élever une toute petite fille pour en fair

par le fait même et par l’effet de cette façon d’instruire, que notre homme est rendu aussi sot qu’on peut l’être ici-bas. Vo

ent montré Francisque Sarcey, pour avoir quelque chance, quand on est homme d’âge, d’être aimé d’une jeune fille, il faut êtr

élevée intellectuellement, devenue une intellectuelle, peut aimer un homme d’âge intellectuel lui-même ; une jeune fille non

une façon plus générale la thèse nous paraît très juste encore à nous hommes du xxe siècle qui ne croyons pas à la bonté de l

procher sérieusement qu’une chose, c’est qu’elle soit de Molière. Les hommes de génie devraient avoir la générosité de laisser

ion et même d’une certaine incohérence. Il y a certainement plusieurs hommes dans Don Juan, ou si l’on veut et c’est le parti

on veut et c’est le parti que je prends comme favorable à Molière, un homme à différents âges de sa vie, mais ceux qui ont vé

roué français, an Don Juan ordinaire, Ivre, riche, joyeux, raillant l’ homme de pierre. Ne demandant partout qu’à trouver le v

oule parler. Car il faut que demain on dise quanti il passe : « Cet homme que voilà » c’est Robert Lovelace » Autour de ce

e que Molière a mis admirablement en lumière c’est la méchanceté de l’ homme à bonnes fortunes, qu’elle soit cause ou qu’elle

e désespoirs d’amour, restreint, ainsi, à n’être qu’un sensuel, qu’un homme qui s’amuse, il ne présentait pas plus d’intérêt

ié aussi les types, les caractères. Un « caractère » nouveau c’est un homme ou une femme qui a inventé un nouveau moyen de so

i des ridicules de profession : ridicules des médecins, ridicules des hommes , de lettres. L’idée de Diderot n’est donc point u

ajuste exactement ni à Alceste, ni à Philinte, le misanthrope étant l’ homme qui méprise les hommes, qui les déteste et qui le

Alceste, ni à Philinte, le misanthrope étant l’homme qui méprise les hommes , qui les déteste et qui les fuit, et Alceste étan

prise les hommes, qui les déteste et qui les fuit, et Alceste étant l’ homme qui veut les réformer et qui par conséquent les a

s réformer et qui par conséquent les aime encore, et Philinte étant l’ homme qui tout en les méprisant les supporte avec bonne

bleau de la société élégante du temps où Molière écrit. Marquis fats, hommes de qualité-auteurs et qui lisent leurs vers dans

mmes de qualité-auteurs et qui lisent leurs vers dans les compagnies, hommes du monde gracieux, aimables et serviables, parfai

re à la foule en sa nouveauté. Cela peut consoler de leurs échecs les hommes de génie et quelques autres. Le Médecin malgré

sion de divertir le public. Sganarelle médecin est resté le type de l’ homme qui fait exercice illégal de la médecine et qui,

on courante et dans la langue commune et y rester, Monsieur Robert, l’ homme qui veut séparer des gens qui se battent et qui e

a plus : elle en est une source. Molière en 1666 est le plus gai des hommes , du moins quand il écrit. Il ne faut pas générali

Voltaire de blâmer le mot de Frosine : « Je sais l’art de traire les hommes  », ne peut-on pas s’étonner qu’il trouve « mauvai

« Il est de faux dévots comme il est de faux braves. » — « Le pauvre homme  ! » C’est la marque de la portée d’une comédie qu

ue Molière s’abaissât pour plaire soit à la cour, soit au parterre. L’ homme qui avait écrit le Misanthrope et qui venait de j

utes les farces de Molière des scènes dignes de la haute comédie ; un homme supérieur, quand il badine, ne peut s’empêcher de

ontre Monsieur de Pourceaugnac ; on ne cherche à rabaisser les grands hommes que quand ils veulent s’élever ». Les Amants

le ciel jusqu’aux plus petites particularités delà fortune du moindre homme . Quel rapport, quel commerce, quelle correspondan

froyable ? Et d’où cette belle science enfin peut-elle être venue aux hommes  ? Quel dieu l’a révélée ? Ou quelle expérience sa

t bien plus facile de tromper les gens que de les faire rire. » De l’ homme de mérite de la pièce, Sostrate, il dit très sage

trate, il dit très sagement en faisant le fol : « En vérité, c’est un homme qui me revient, un homme fait comme je veux que l

nt en faisant le fol : « En vérité, c’est un homme qui me revient, un homme fait comme je veux que les hommes soient faits :

é, c’est un homme qui me revient, un homme fait comme je veux que les hommes soient faits : ne prenant point des manières bruy

i est plus beau que tout ce qu’a jamais fait Homère ». Enfin c’est un homme pour qui je me sens de l’inclination ; et si j’ét

un peu le portrait de tout le monde ; quand on fait le portrait d’un homme raisonnable, c’est du romanesque. Les Amants magn

es d’un égoïsme aigu, rendent méchant, peu ou prou ; et de même que l’ homme infecté de sotte dévotion devient cruel envers sa

me infecté de sotte dévotion devient cruel envers sa fille, de même l’ homme fêlé de vanité devient méchant aussi à l’égard de

eut faire épouser à la sienne le fils du Grand Turc. La punition de l’ homme vain sera, comme il est naturel, d’être berné, ex

possible et rien n’est invraisemblable et que l’on peut persuader à l’ homme vain les choses les plus folles pourvu qu’elles f

ille, aux yeux de tous, Et dans le cœur d’un roi montrer le cœur d’un homme . Molière, dans Psyché, se montre quoique avec mo

ette galère ? » est devenu proverbe, et il y a tant de galères où les hommes s’embarquent qu’il n’est pas étonnant qu’il y ait

e folie complètement par la lecture des romans, et qui croit que tout homme qui sa vue est amoureux d’elle. La thèse c’est la

irique est de démêler dans les mœurs de son temps ce qui aux yeux des hommes de son temps parait naturel par l’habitude qu’ils

bonté, la puissance ; enfin ces traits font voir Ce que l’esprit de l’ homme a peine à concevoir. L’apostrophe à Colbert qui

artagé rarement s’y consomme, Et les emplois de feu demandent tout un homme . Un vers, que Fou a toutes les raisons du inonde

ntre Don Juan, que dans cette pièce Molière fait attaquer Dieu par un homme d’esprit et le fait défendre par un imbécile. Fau

esque exalte la religion, puisqu’il donne évidemment le beau rôle à l’ homme du peuple pieux, au pauvre qui aime mieux mourir

nable, me semble celle-ci, sans que j’exagère à rien : « Orgon est un homme sensé et juste ; mais il a été élevé par une mère

omme triomphants et imperturbables ; ils sont les plus malheureux des hommes  ; du reste il y a des Don Juan qui ne sont pas mé

idées qui s’éloignent des idées bourgeoises, que ce sont des idées d’ hommes généreux, un peu chevaleresques, ou de philosophe

rde qu’il y a cette différence entre Sancho et lui qu’en sa qualité d’ homme de génie il n’emprunte pas ses proverbes à la fou

pour se faire aimer, c’est que les jeunes filles ne pouvant aimer un homme âgé que pour ses qualités intellectuelles et que,

n aimé parce qu’il a laissé Agnès à l’état de nature, était opposé un homme de son âge qui serait aimé d’une jeune fille élev

omme qui a épousé une fille pour son argent devenir un mari trompé, l’ homme d’âge qui a épousé une jeune fille avoir le même

et disons qu’en son ensemble et en sa couleur générale Molière est l’ homme du bon sens moyen, l’homme de pensée impersonnell

le et en sa couleur générale Molière est l’homme du bon sens moyen, l’ homme de pensée impersonnelle, qui pense ce que tout le

is d’une part et à Diderot, et un peu à Mousseau de l’autre, comme un homme qui croit à la bonté infaillible de la nature, qu

leçon, une leçon antinaturiste. Car si Molière était convaincu que l’ homme doit suivre son mouvement naturel, Molière, dans

t naturel représenté par Alceste. Ce sont bien les civilisés contre l’ homme des bois. Seulement c’est le mouvement naturel qu

s bois. Seulement c’est le mouvement naturel qui est vaincu ; c’est l’ homme des bois qui a le dessous. Je ne vois pas encore

culisée. Par vanité, Philaminte a voulu avoir pour gendre un brillant homme de lettres. Ce brillant homme de lettres était un

e a voulu avoir pour gendre un brillant homme de lettres. Ce brillant homme de lettres était un pleutre. C’est dans sa vanité

« Les ressorts de notre machine sont des mystères, jusqu’ici, où les hommes ne voient goutte. » Et ensuite c’est une nécessit

savoir le désir de passer pour gentilhomme. Monsieur Jourdain est un homme qui embrasse avec passion un préjugé et dont tout

veulent la contrarier chez les autres ou vaincue en la personne d’un homme qui la suivait et lui obéissait de tout sou cœur.

uité ingénue, si ingénue, si naïve qu’elle semble beaucoup moins d’un homme de cour que d’un « joli cœur » de barrière ? Comm

qui s’avouent et au besoin dont on se pare. Quoi de plus naturel à l’ homme que de vouloir s’élever au-dessus de ses semblabl

et Monsieur Jourdain dans l’ordre comique ? Tartuffe n’est-il pas un homme qui veut s’élever au-dessus de ses semblables, qu

mi ? Jourdain, moins sinistre et point du tout gredin, n’est-il pas l’ homme qui cherche savonnette à vilain et à se faire de

rmi ceux qui la contrarient. Dans le texte que je viens d’extraire, l’ homme qui est dans le sens de la nature c’est Alceste,

comme l’honnête homme de la pièce et le porte-parole de Molière : « L’ homme , dit Voltaire, est comme le reste de la nature, c

, l’honnête homme du « Misanthrope » : « Je prends tout doucement les hommes comme il faut. » Texte où Philinte est donné comm

de la nature par sa franchise, sa rapide pénétration des défauts des hommes et la force d’âme par laquelle il bride la mensua

les idées où la pluralité, au moins, se range ou va se ranger. Il est homme d’intelligence impersonnelle, d’abord parce qu’il

lle, d’abord parce qu’il sent bien qu’il faut qu’il le soit, comme un homme en contact immédiat avec le public, et le dramati

et, à ce compte, Descartes, Pascal et Rousseau ne seraient point des hommes de génie, mais encore, que l’on puisse être un ho

aient point des hommes de génie, mais encore, que l’on puisse être un homme de génie en couvrant exactement la définition de

écisément, en tant qu’intelligence, le génie propre de Molière. Comme homme à idées, Molière est un homme qui n’en a pas ; ma

ence, le génie propre de Molière. Comme homme à idées, Molière est un homme qui n’en a pas ; mais qui encore est un génie int

rtuns sont insupportables ; qu’il y a des « grands seigneurs méchants hommes  » qui sont ; libidineux et qui désunissent les mé

u public, au moins, de quelques siècles après lui. Molière est donc l’ homme du sens commun et, à cause de cela, loin qu’il s

t donc l’homme du sens commun et, à cause de cela, loin qu’il soit l’ homme de la nature, il est l’homme du « sens social » p

et, à cause de cela, loin qu’il soit l’homme de la nature, il est l’ homme du « sens social » par excellence car s’il n’y a

lui qui a une opinion particulière », autrement dit l’hérétique est l’ homme qui pense. De même l’hérétique social est l’homme

t l’hérétique est l’homme qui pense. De même l’hérétique social est l’ homme qui a une idée qui est à lui, l’homme qui n’a pas

e même l’hérétique social est l’homme qui a une idée qui est à lui, l’ homme qui n’a pas le sens commun, et qui, à cause de ce

sens social instinctif, le sens social inconscient ou subconscient. L’ homme de sens commun suit le troupeau parce qu’il en es

sentiment sourd qu’il faut le suivre pour qu’il soit et qu’il dure. L’ homme de sens social suit le troupeau parce qu’il sait

ur celle-ci, plus générale, que ce genre d’ambition détraque un brave homme et lui fait faire toutes sortes de sottises, alor

très bien compris, un isolé, un individualiste, un sécessionniste, un homme d’opposition, d’opposition à la société mondaine,

oi si elle lui est offerte ; s’il abhorre « le grand seigneur méchant homme  », c’est avant tout parce qu’il est méchant et qu

que la méchanceté ; c’est ensuite parce que le grand seigneur méchant homme est libidineux et que lâchasse au plaisir, per fa

lvant de la société ; c’est enfin parce que le grand seigneur méchant homme fait détester an peuple et à la bourgeoisie le ré

imé de Louis XIV et détesté de Rousseau. Il est entre ces deux grands hommes , l’un lui donnant la main et l’autre lui montrant

n’a pas de sujet plus fidèle. Le grand anarchiste voit en Molière un homme qui n’aime point du tout les penseurs originaux,

d’une classe supérieure et il n’est pas aristocrate, mais de quelques hommes , dont il est, apparaissant de temps en temps dans

araissant de temps en temps dans l’histoire et révélant la vérité aux hommes . Or Rousseau sent que rien n’est plus éloigné que

Rousseau mais bien au contraire, puisque ce que Rousseau demande aux hommes de génie, à commencer par lui-même, c’est d’impos

de aux hommes de génie, à commencer par lui-même, c’est d’imposer aux hommes des vérités nouvelles et non pas de fortifier leu

e. La morale en effet n’est pas autre chose qu’un effort que font les hommes pour échapper à leur égoïsme naturel, aux inspira

ments de leur intérêt et, à peu de chose près, les idées moyennes des hommes ne sont pas autre chose que les résultats des réf

perpétuelle. Il ne faut pas être dévot : peut-être ; mais écarter les hommes du chemin qui conduit à la sainteté est d’une mor

emmes qui s’instruisent courent le risque du ridicule ? Eh bien ! Les hommes aussi ? Ni plus ni moins, et détourner par cette

resque que l’on trouve dans tout Molière, c’est à un coquin et par un homme qu’il déteste et qu’il méprise qu’il le fait acco

hose est ridicule. Par conséquent ce critérium du ridicule pousse les hommes à mettre tout leur effort à se rassembler les uns

en honneur, au moins en une grande mesure. L’Anglais est flatté qu’un homme de sa race ait sa personnalité, même un peu drôle

morale de ne se point faire moquer de soi, c’est donc recommander aux hommes de se ressembler strictement les uns aux autres,

que les autres et à vouloir entraîner les autres à sa suite. Dire aux hommes  : craignez le ridicule et pour l’éviter copiez ex

hommes : craignez le ridicule et pour l’éviter copiez exactement les hommes que vous avez autour de vous ; confondez-vous, ef

que vous devez être, de regarder autour de vous et de refléter. » Un homme doit être ce que Stendhal voulait que fût un roma

d’eux. Le spernere se sperni est une condition de l’amélioration des hommes . Tous les excentriques ne. sont pas des sages ; m

de cette tache ; Et, de quelque façon qu’on puisse avoir vécu, On est homme d’honneur quand, on n’est point cocu. À le bien p

 : Mettez-vous dans l’esprit qu’on peut du cocuage Se faire en galant homme une plus douce image, Que des coups du hasard a

oir. Entre ces deux partis il en est un honnête, Où dans l’occasion l’ homme prudent s’arrête ; Et quand on le sait prendre, o

qu’il est vrai que des grands seigneurs très vicieux et très méchants hommes ont encore de la générosité et du courage ; d’aut

qui lui joue d’un tour. Le petit peuple lui-même de ce qu’il rit d’un homme sous lequel on écarte la chaise où il allait s’as

votre manie essentielle. » Il dit à Orgon : « Vous êtes un excellent homme et je prendrai très diligemment le soin de le fai

mais ce peut être aussi d’un pur scélérat ; vous qui aviez « l’air d’ homme sage » vous devenez imbécile ; oui ; car toute pa

ucoup d’argent et peut le garder sans crainte des voleurs. Beaucoup d’ hommes de votre classe sont dans ces sentiments.Prenez g

st commode aux vieillards à qui il faut une passion parce qu’ils sont hommes . — -Il y a des gens qui sont mal logés, mal couch

les rigueurs des saisons, qui se privent eux-mêmes de la société des hommes et passent leurs jours dans la solitude ; qui sou

sont ni parents, ni amis, ni citoyens, ni chrétiens, ni peut être des hommes  : ils ont de l’argent. » — Il est ainsi. « Vous s

fléchir. » Il dit à Monsieur Jourdain : « Vous n’êtes pas un mauvais homme et je ne vous confonds pas avec un Harpagon et je

gon et je ne vous punis pas comme je le punis Vous êtes un très brave homme . Vous causez, de bonne familiarité, avec votre se

par le nez et l’on fera de vous tout ce que l’on voudra et surtout un homme prodigieusement ridicule. Moi je vous peins tel q

rier votre fille à un médecin, comme Orgon veut marier la sienne à un homme qui est bien avec Dieu, et Philaminte la sienne a

ne à un homme qui est bien avec Dieu, et Philaminte la sienne avec un homme de lettres. « Fai toujours le même procédé, parce

e, parce que c’est toujours la même chose. Prenez garde de devenir un homme trompé, berné, exploité, méchant et ridicule ! »

ce que vous êtes orgueilleux. Il y a dans votre irritation contre les hommes de la vertu véritable et une certaine hauteur d’e

d’estime où vous êtes de vous. Ne dites pas que vous haïssez tous les hommes  ; il y en a un que vous exceptez, Vous dites, ave

u’avoir un laid caractère et une vilaine humeur, comme la plupart des hommes , est encore une très forte imperfection. Il faudr

eu adoucir ces brusques chagrins si vous voulez vivre un peu avec les hommes ce qui est forcé, car il n’y a pas de désert. Si

’il y avait moins de dupes, il y aurait moins de ce qu’on appelle des hommes fins ou entendus,, et de ceux qui tirent autant d

siècle par le miroir de Molière se figurerait presque un temps où les hommes , parfaits du reste, n’avaient que quelques légers

sez… Crois-tu qu’il ait épuisé dans ses comédies tout le ridicule des hommes  ? Et, sans sortir de la Cour, n’a-t-il pas encore

il me semble que cela juge. Ses idées littéraires Cet excellent homme — en tant qu’homme — ou au moins très sympathique

la juge. Ses idées littéraires Cet excellent homme — en tant qu’ homme — ou au moins très sympathique ; ce penseur à idé

impersonnelles, et ce moraliste de morale d’assez bas degré, était un homme d’un génie extraordinaire, assertion que je ne cr

premier est plus qu’un Dieu, et le second, auprès de lui, moins qu’un homme , et il est plus glorieuxde se faire admirer pour

s injures aux Dieux5, que d’entrer comme il faut dans le ridicule des hommes et de rendre agréablement sur le théâtre les défa

e le vrai pour attraper le merveilleux. Mais lorsque vous peignez les hommes , il faut peindre d’après nature. On veut que ces

rait-il accepter cette définition d’Aristote que la tragédie fait les hommes meilleurs qu’ils ne sont et que la comédie les fa

pour nous empêcher d’avoir du plaisir. » — « C’est justement comme un homme qui aurait trouvé une sauce excellente et qui vou

on une pièce, mais un portrait, le portrait du grand seigneur méchant homme dans différentes circonstances, dans différents m

il ait à la gloire s’il réussit. Molière a été un des trois ou quatre hommes , dans toute l’histoire de la littérature, dans to

ni le tyran domestique, etc., et il est tout cela ; l’Arnolphe est l’ homme qui a la terreur d’être cocu parce qu’il est auto

la femme qui, d’une part, s’est aperçue que la femme est l’égale de l’ homme et qui a répandu dans le monde celte dangereuse o

andu dans le monde celte dangereuse opinion, absolument inconnue de l’ homme primitif, et qui, d’autre part, par l’instruction

t qui, d’autre part, par l’instruction, a rendu la femme l’égale de l’ homme et, à ce double ou triple titre, la civilisation

non plus (comme on le lui a dit depuis) que la seule chance qu’ait un homme d’âge d’être aimé d’une jeune fille est qu’elle s

est qu’elle soit une intellectuelle, parce qu’elle peut goûter dans l’ homme d’âge les dons de l’esprit ; il sait bien qu’il n

s prêt à tomber, sur un mot ou sur un signe du maître. Arnolphe est l’ homme primitif qui s’oppose d’instinct à toute civilisa

rce que la civilisation est hostile à la possession de la femme par l’ homme à titre de propriété, et qui chérit, ou demande,

ble, naturel ou surnaturel, qui assure la propriété de la femme par l’ homme à titre de propriété et qui contraigne la femme p

e par la force ou par la peur à se considérer comme la propriété de l’ homme . Tout cela lui vient de la volonté de puissance e

la parquer, de l’enchaîner et de la faire garder par des eunuques. L’ homme primitif dans ces conditions est vaincu de tous c

le des femmes : « Et ce Monsieur de la Souche, enfin, qu’on nous fait homme d’esprit et qui paraît si sérieux en TANT D’ENDRO

s qui ont de l’autorité ; donc bien des personnes ont trouvé Arnolphe homme d’esprit et sérieux en beaucoup d’endroits. Or, q

n beaucoup d’endroits. Or, quels sont ces endroits où il s’est montré homme d’esprit et sérieux. Je n’en sais rien ; mais j’a

n public comme personnage sympathique ; Arnolphe est immortel comme l’ homme des cavernes et ses partisans aussi sont immortel

re l’a très nettement indiqué en l’appelant le grand seigneur méchant homme . Il est l’homme qui aime le mal pour le mal, qui

ement indiqué en l’appelant le grand seigneur méchant homme. Il est l’ homme qui aime le mal pour le mal, qui aime à faire le

ine Monsieur Dimanche, contre quoi Musset a bien tort de protester. L’ homme qui a une passion maîtresse est toujours animé pa

oup à dire là-dessus. D’abord que Don Juan, le grand seigneur méchant homme qui débauche les femmes, est, on sait pourquoi et

x femmes. Or l’habitude de mentir aux femmes peut amener à mentir aux hommes et faire descendre le gentilhomme au rang d’un Ta

te est ce qu’a été Philinte dix ans plus tôt. Ils ne trouvent pas les hommes beaux ; c’est le fond commun de tous deux ; ils a

mun de tous deux. Seulement l’un est à l’âge où l’on s’étonne que les hommes ne soient pas beaux et où l’on s’en indigne ; l’a

s’y résigne et où l’on a pris le parti de vivre honnêtement avec les hommes sans les corriger ni les contredire. Ce sont les

sez bon et, comme il est très jeune, il vient de s’apercevoir que les hommes ne sont rien de tout cela. Il en est stupéfait, i

est stupéfait, indigné, surexcité. Il ne peut pas comprendre que les hommes ne soient pas scrupuleusement honnêtes, absolumen

histoire, ni Montaigne, ni du reste rien. Enfin il est effaré que les hommes ne soient point parfaits. Quand on est ainsi on f

-delà de tout. Il ne s’est jamais dit, avec La Rochefoucauld, que les hommes ne pourraient pas vivre un jour ensemble s’ils n’

nombre des fous Que du sage parti se voir seul contre tous. C’est un homme qui croit que l’on peut, en ce monde (et en Franc

aucoup d’orgueil. Par suite de son indignation continuelle contre les hommes il est irritable et susceptible et se rebiffe trè

à la moindre atteinte. Quoique très bien élevé, et les ménagements d’ homme du monde qu’il prend d’abord avec Oronte le prouv

prend toujours en main l’opinion contraire. Et penserait paraître un homme du commun, Si l’on voyait qu’il fût de l’avis de

et cérémonieux ; il ne s’échappe pas, il ne s’apprivoise pas avec les hommes  ; au contraire, il les traite honnêtement et séri

tranquille : […] Mon esprit enfin n’est pas plus offensé De voir un homme fourbe, injuste, intéressé, Que de voir des vauto

intérêt ; Ce n’est plus que la ruse aujourd’hui qui l’emporte, Et les hommes devraient être faits d’autre sorte. Certes il n’

de sa philosophie. Quand on s’est habitué à supporter les défauts des hommes , on arrive à faire cas de ces défauts comme d’une

jolies délicatesses de Molière qui est quelquefois délicat : Et les hommes devraient être. faits d’autre sorte. Mais est-ce

ste de cela d’être un peu taquin et ironique. Ajoutez à cela, chez un homme qui a pris un parti pris d’indulgence et d’approb

. Il taquine Alceste et il ironise Oronte. C’est sa petite revanche d’ homme qui a fait le ferme propos de tout approuver ou a

sagréable ou du moins le plus aigu des deux était détesté de tous les hommes et aimé de toutes les femmes et que le plus aimab

mé de toutes les femmes et que le plus aimable était aimé de tous les hommes et n’était aimé, et encore en seconde ligne, que

a mort, il a pensé à exploiter la terreur de l’enfer ? « Tant que les hommes vivront et aimeront à vivre, le médecin sera rail

aimeront à vivre, le médecin sera raillé, mais payé » ; tant que les hommes vivront et aimeront à vivre, ils croiront à l’imm

magrées de piété pour faire croire qu’il est sincère, il gouverne son homme comme un animal domestique. Son procédé consiste

pour un hypocrite, et il veut passer pour ce qu’il n’est pas, pour un homme dévot ; il est vrai qu’il fait en sorte que l’on

t sous la clef. S’il marche par la ville et qu’il découvre de loin un homme devant qui il est nécessaire qu’il soit dévot, le

il ne songe ni à se mettre à genoux, ni à prier. Arrive-t-il vers un homme de bien et d’autorité qui le verra et qui peut l’

nt il prie, mais il médite, il pousse des élans et des soupirs ; si l’ homme de bien se retire, celui-ci, qui le voit partir,

r presque toujours raison aux puissants. « S’il se trouve bien d’un homme opulent, à qui il a su imposer, dont il est le pa

que Tartuffe cherche à séduire Elmire, il faut, d’abord qu’il soit un homme qui dépasse la définition ordinaire de l’ecclésia

’il le parle… » Mais, si ! Je tiens pour absolument impossible à un homme de ne pas parler un peu, dans toutes les circonst

somme. Il vante quelque autre fois publiquement la générosité de cet homme , pour le piquer d’honneur et le conduire à loi fa

il s’agit surtout de les enlever à un fils, le légitime héritier. Un homme dévot n’est ni avare, ni violent, ni injuste, ni

s vrai de grande vérité humaine et presque sans exagération. C’est un homme sans aucune instruction, ce semble, comme tous le

antes, clergé et noblesse, grande finance, personne ne lit). C’est un homme sans aucune instruction, qui a été élevé par une

au xviie siècle. Monsieur Jourdain, fils de gros marchand de draps, homme riche et presque noble homme, ne sait pas la diff

ourdain, fils de gros marchand de draps, homme riche et presque noble homme , ne sait pas la différence de la prose d’avec les

obie. Orgon a toujours la pensée de ce qui l’attend outre-tombe. D’un homme qu’on lui a proposé pour gendre et qu’il a accept

ie ce qui est beaucoup, ce qui est quasi tout et avec quoi on mène un homme en laisse et ensuite il est pour lui l’homme qui

et avec quoi on mène un homme en laisse et ensuite il est pour lui l’ homme qui tient ouvertes pour lui les portes du ciel ;

âme » Orgon est littéralement suggestionné. Dès lors les « le pauvre homme  ! », l’incrédulité d’Orgon au rapport de son fils

s seulement comme j’ai dit au xvie siècle. Il remonte aux temps où l’ homme impulsif, irritable et violent ne pouvait être do

on peut à peu près faire sa biographie. Il est fils, probablement ; d’ homme riche et il a fait certainement un mariage riche 

nier, laquais et chevaux, il a fondu cocher et cuisinier dans un seul homme  ; mais il a encore cuisinier-cocher, deux laquais

qui ait intérêt à la surveiller comme il faut. Enfin il existe comme homme . Molière l’a vu dans Paris ou en province ; il es

gentilhomme, comme plusieurs personnages ridicules de Molière, est un homme qui fait gauchement nue chose louable en soi et q

ux gentilshommes. Il est le type éternel du snob et c’est-à-dire de l’ homme qui admire et imite les usages d’une classe dont

ciété où les artistes sont une classe aussi tranchée que la caste des hommes de qualité l’était autrefois. Molière a tourné le

onséquent en lutte, et dans ce cas ce sera deux caractères en un seul homme que l’on aura à peindre, ce qui donnera un résult

où le hasard les a mis et n’ont toute leur vie que celui-ci ; que tel homme né aussi bien pour la magistrature que pour la mé

bien ; il trompe sa femme. Qui est-ce qui disait donc qu’il n’est pas homme de qualité et que son père n’était pas bon gentil

és, Argan a, à l’état continu, le premier sentiment peut-être que les hommes aient éprouvé, la peur de la mort. Il est, vingt-

éprouvé, la peur de la mort. Il est, vingt-quatre heures par jour, l’ homme qui ne veut pas mourir. Toutes ses facultés tende

lle plus que la lâcheté. Et ne faire que cela est une abdication de l’ homme comme père de famille, comme citoyen et comme hom

e abdication de l’homme comme père de famille, comme citoyen et comme homme . L’égoïsme n’est estimable qu’en fonction de l’al

se crée un monde factice, et comme Bélise se croit aimée de tous les hommes , et en est éperdument fière, Argan se croit attaq

n pratique et du naturel. L’auteur. Molière a peint l’auteur, l’ homme de lettres, et voilà bien encore, si l’on veut et

"leur friandise de louanges » qui ressemble à cette démangeaison des hommes politiques prenant la popularité pour la gloire,

est Oronte, jeune auteur, lui, qui a déjà les traits principaux de l’ homme de lettres, qui flatte son auditeur et fait de lu

ce fût qui ne fût un roman dont elle était le personnage principal et homme qui ne fût amoureux d’elle. Elle est intellectuel

e bœuf jusqu’à l’Emire de La Bruyère qui prétendait mépriser tous les hommes , est le plus grand et le plus douloureux de tous

l y a à vouloir forcer sa fille qui n’entend pas le grec à épouser un homme de lettres. Par là elle retombe dans le gros des

eté. Se sentant désirable, par vanité elle recherche les hommages des hommes , en est heureuse et les provoque pour les voir ve

ades et d’en mourir. Son instinct est admirable à discerner entre les hommes d’abord l’homme non sensuel qui ne fera jamais la

ir. Son instinct est admirable à discerner entre les hommes d’abord l’ homme non sensuel qui ne fera jamais la moindre attenti

uel qui ne fera jamais la moindre attention à ses avances ; ensuite l’ homme fort qui s’en apercevra très bien, mais qui verra

et à fond le caractère de la personne qu’il a devant lui ; ensuite l’ homme sensuel et léger qui se laissera prendre aux prem

veut jamais subir quoi que ce soit de son ascendant ; tous les autres hommes , et ils sont encore très nombreux, courent de gra

de : « À quoi bon ? Et pourquoi ne demander que cela à la sottise des hommes  ? » Si la coquette par vanité et la coquette par

uetterie pour avoir un cercle autour d’elle et pour le maintenir, les hommes étant ainsi faits., qu’ils ont besoin, pour reste

igente. Comme intelligente, elle s’est aperçue qu’Alceste est le plus homme de mérite et homme de valeur de tous ceux qui l’e

ligente, elle s’est aperçue qu’Alceste est le plus homme de mérite et homme de valeur de tous ceux qui l’entourent ; comme fe

dique très bien ce qui lui plaît en lui et ce qui la pique : « Pour l’ homme aux rubans verts, il me divertit quelquefois avec

ur son « divertissement », ensuite même pour son salon, a besoin d’un homme qui, par son naturel et par un grain d’âpreté, tr

on a de mieux à faire, Que d’attacher à soi, par le titre d’époux, Un homme qui vous aime et soit aimé de vous ; Et de cette

isme, la guerre à la chair. Elle y voit un effort ; trop grand pour l’ homme et pour sa compagne, et elle très persuadée, comm

t la fille de Molière encore plus que la fille de Chrysale. Quand les hommes de cinquante ans peignent une jeune fille ils son

littérature un peu austère du xviie siècle. Il est plaisant que cet homme de mauvaises mœurs, ce rouleur, ce cabotin, qui a

re et qu’il n’est pas incompatible qu’un imbécile soit quelquefois un homme d’esprit (et la converse est vraie). Cependant Ar

’est pas très complexe pour dire le vrai. Il est presque un. Il est l’ homme qui ne veut pas être cocu et il est tellement hyp

uestion ni la considération d’être trompé comme mari, Arnolphe est un homme comme un autre. Est-ce un avare ? Non. Est-ce un

aloux que sa jalousie seule rend méfiant, dur, violent et ridicule un homme qui, sans elle, ne serait rien de tout cela. Ajou

e un homme qui, sans elle, ne serait rien de tout cela. Ajoutez que l’ homme , qui, sourdement, secrètement, inconsciemment, sa

eux on reprend ? Il n’est pas complexe pour cela, parce qu’il est l’ homme qui est irrité contre les vices des hommes quels

our cela, parce qu’il est l’homme qui est irrité contre les vices des hommes quels que soient ces vices, et si c’en est un d’ê

ême, si ce n’est aujourd’hui, du moins demain, sa réputation de saint homme austère. Mais la concupiscence l’emporte. Il est

Ce sont des fautes ; mais ce ne sont pas des contradictions puisque l’ homme n’est pas parfait et puisque la perfection de Tar

actère est une grande vérité d’observation. Nous avons tous connu des hommes qui présentaient cette particularité intéressante

ans la nature, mais il est très logique et s’explique facilement. Ces hommes prennent ici leur revanche delà. Celui qui est do

se en sortant de chez lui. Celui qui est craintif et humble parmi les hommes secoue ses humiliations là où, trouvant plus faib

crois bien qu’elle est quelquefois autre chose, qu’elle est, chez un homme qui ne peut pas gagner de l’argent ou obtenir des

toujours, ou du moins comme souvent, Molière a sans doute pensé que l’ homme n’est pas un théorème qui marche, qu’il n’est pas

grand, il faut qu’il soit considérable. Au plus bas degré il y a les hommes qui n’ont pas de caractère du tout, qui n’ont pas

e les circonstances les font. À un degré un peu plus élevé il y a les hommes qui ont une passion et qui n’en ont qu’une ; ce s

p de bataille de passions en lutte. Au degré le plus élevé il y a les hommes qui ont les passions les plus contraires et qui r

entrerait pas dans cette passion. C’est ce que j’appelle réintégrer l’ homme dans sa passion maîtresse. Ce n’est pas raffiner,

ois normal, bon fils, bon père, bon époux, pour la seconde fois même, homme qui a été « sage » et « courageux » pendant les t

direz-vous. Si je le sais ! Mais j’aurais la sensation de coudoyer un homme vivant, un homme voisin, un homme comme celui que

le sais ! Mais j’aurais la sensation de coudoyer un homme vivant, un homme voisin, un homme comme celui que je rencontre en

’aurais la sensation de coudoyer un homme vivant, un homme voisin, un homme comme celui que je rencontre en montant ou en des

éaliste. A ce goût de la réalité se rattache le goût des ensembles. L’ homme réel et non abstrait, l’homme dans la vie tient à

té se rattache le goût des ensembles. L’homme réel et non abstrait, l’ homme dans la vie tient à une foule de choses qui sont

société, dans un petit monde qui l’entoure et qui l’encadre. Il est l’ homme d’un foyer, d’un salon, d’une coterie, d’un parti

un foyer, d’un salon, d’une coterie, d’un parti. On n’a point peint l’ homme , si ce n’est à peine de profil, quand on l’a pein

int isolé. L’esprit révolutionnaire, a-t-on dit, considère toujours l’ homme comme né à trente ans et mourant célibataire. L’é

. Encore est-il que l’esprit classique a des tendances à considérer l’ homme ainsi. On peut dire (mais il y faudrait mettre be

Molière ne procède quasi jamais. On dirait qu’il ne peut pas voir un homme tout seul. Il ne le sépare pas de ses en tours, d

par ouï-dire qu’elle dit : Nos troubles l’avaient mis sur le pied d’ homme sage. Et pour servir son prince il montra du cour

ge. Et pour servir son prince il montra du courage. Toujours, donc l’ homme entouré d’une fraction d’humanité, de la fraction

a des liens naturels, nécessaires et habituels. Molière ne voit pas l’ homme autrement. Ce lui est, au point de vue de sa mani

en soi, car ce qui est vrai dans le fond même des choses, c’est que l’ homme n’étant jamais isolé, ne peut pas être vu isolé ;

lement il ne le serait pas du tout. La vérité artistique : peindre un homme en soi, c’est faire un portrait et non un tableau

cé, jaillit quelquefois. Devant la Jungfrau j’ai entendu un excellent homme , entre sa femme et sa fille, s’écrier : « Oh ! Qu

. » — « Laurent, serrer ma -haire avec ma discipline. » — « Le pauvre homme  ! »— « Sans dot ! ». Tous ces gens-là exagèrent c

es d’un individu, ce sont les parties épisodiques de cet individu. Un homme bien fait a eu un doigt tordu dans un accident, c

ra-naturel. Une partie de l’art de Molière est là. Il a vu beaucoup d’ hommes de lettres et il s’est aperçu que le caractère im

’hommes de lettres et il s’est aperçu que le caractère important de l’ homme de lettres c’est la vanité. Détail secondaire l’e

-dire l’art, instinctif ou médité d’exploiter l’admiration qu’ont les hommes pour les langages qu’ils ne comprennent pas ; de

u que les libertins sans doute sont des sensuels, sans doute sont des hommes qui veulent mettre dans chacun de leurs jours aut

puisque vous n’en parlez jamais » ; sans doute (quelquefois) sont des hommes très bons qui ne savent pas dire : non, à une per

u’il va faire qu’il court d’entreprise en entreprise, par où il est l’ homme aux mille et trois  ; et c’est sur cette vue pro

se sauve. II s’est aperçu que l’avare est avant ; tout un peureux, un homme qui a l’effroi de mourir de faim, donc une sorte

res traits.(volonté de puissance aspirant à l’emporter sur les autres hommes par la force de l’or accumulé ; volonté d’empire

it si bien que la vanité, surtout chez les Français, est le fond de l’ homme et qui a tant exploité la vanité comme matière de

vanité comme matière de ses satires, il a montré ce magnifique trio d’ hommes chez qui la peur a tué la vanité, l’amour-propre,

ple et c’est exquis : « Ah ! Que vous savez mal vous défendre pour un homme de cour et qui doit être accoutumé à ces sortes

aire de la comédie est de représenter en général tous les défauts des hommes et en particulier des hommes de notre siècle ». I

résenter en général tous les défauts des hommes et en particulier des hommes de notre siècle ». Il faut même, dans la comédie,

iècle ». Il faut même, dans la comédie, ne pas sortir des défauts des hommes de son siècle. Quand on imite, dans la comédie, o

r ce n’est pas une comédie, ce n’est pas une peinture des défauts des hommes , c’est un conte drolatique mis sur la scène. On p

encore ce qui s’adresse à l’intelligence et à la connaissance que les hommes ont de leurs mœurs, tout ce qui dit au public : «

re. Ils mettent, le point final à un des incidents de l’histoire d’un homme qui, de par sa passion maîtresse, a connu des inc

ns la religion de sa mère. Puisse-t-il à ce moment-là rencontrer un «  homme de bien » qui soit, homme de bien et ne pas se co

Puisse-t-il à ce moment-là rencontrer un « homme de bien » qui soit, homme de bien et ne pas se coiffer d’un nouveau Tartuff

ut, je crois, qu’il le soit, me paraît définitif. Conclusion Un homme de morale assez basse et qu’il serait déplorable

nant, un psychologue peu raffiné, mais de vues promptes et justes, un homme doué de l’instinct du théâtre à un degré incroyab

igeât les mœurs » d’un peu plus haut ; mais encore l’honnête homme, l’ homme sensé serait-il bien avisé de chercher ses idées

doption éclatante que vous faites aujourd’hui, Messieurs, de ce grand homme , venge sa mémoire, et honore l’Académie. Tant qu’

tations à repousser pour embrasser la profession de Comédien ; et cet homme , qui a obtenu une place distinguée parmi les Sage

te supériorité d’intelligence, qui peut le distinguer même des grands Hommes ses contemporains. Il eut l’avantage de voir de p

bonne heure ce qu’un esprit sage ne sait jamais trop tôt, qu’un seul homme peut quelquefois avoir raison contre tous les Peu

nter les Héros avait paru plus important que celui de ridiculiser les hommes . Les Magistrats, en réservant la protection du Go

les torts passagers du citoyen, mais les ridicules plus durables de l’ homme . Des jeunes gens épris d’amour pour des courtisan

’avaient pu effacer cette honte. Ces Ouvrages, par lesquels de grands Hommes réclamaient contre la barbarie de leur siècle, n’

aurait pu se glorifier d’une seule Scène de bon comique. Mais pour un homme tel que Molière, la Comédie existait dans des ouv

onner ce terrain trop vaste, saisissons du moins le génie de ce grand Homme , et le but philosophique de son Théâtre. Je vois

ontenté de peindre les travers passagers de la société ; il a peint l’ homme de tous les temps ; et s’il n’a pas négligé les m

ique, qui n’a pas, comme de froids Moralistes, le droit d’ennuyer les hommes , et qui ne prend sa mission que dans l’art de pla

anger la nature et renverser les vrais rapports des choses ? Il est l’ homme de la vérité. S’il a peint des mœurs vicieuses, c

r condamnation, il a rempli sa tâche, il est un vrai Philosophe et un homme vertueux. Si le jeune Cléante, à qui son père don

imitateurs de Molière d’avoir mis sur le théâtre un neveu malhonnête homme , qui, secondé par un valet fripon, trompe un oncl

t-être avec plus de succès, en plaçant dans la Comédie des Fâcheux un homme d’une valeur reconnue, qui a le courage de refuse

sur l’indulgence mutuelle, une vertu parfaite est déplacée parmi les hommes , et se tourmente elle-même sans les corriger. C’e

ls, et même par les bienfaits de Molière, qui par là donnait un grand Homme à la France, n’avait encore produit qu’un seul ch

eut-être supérieur à Molière, et mourut sans être détrompé : tous ces hommes et la foule de leurs protecteurs avaient triomphé

s, craint quelquefois d’en triompher trop complètement. Et comment un homme que la considération attachée aux succès vient de

cène des vices odieux, comme ceux de Tartuffe et d’Harpagon, c’est un homme , et non pas une femme, qu’il offre à l’indignatio

onnage grossier, dévoilant des idées ou des sentiments que les autres hommes dissimulent, ne trahit-il pas d’un seul mot la fo

vérité fait passer de bouche en bouche. On sait, par exemple, que les hommes n’ont guère pour but que leur intérêt dans les co

et la fidélité, que, s’il existait un être isolé, qui ne connût ni l’ homme de la nature, ni l’homme de la société, la lectur

l existait un être isolé, qui ne connût ni l’homme de la nature, ni l’ homme de la société, la lecture réfléchie de ce Poète p

n toujours sûre, calme et sans enthousiasme, jugeant sans passion les hommes et les choses ; c’est par elle qu’il avait deviné

. Aussi déploya-t-il toujours une hauteur inflexible à l’égard de ces hommes qui, fiers de quelques avantages frivoles, veulen

l joignait l’esprit le plus observateur qui fût jamais. Il étudiait l’ homme dans toutes les situations ; il épiait surtout ce

, ni l’ascendant de son esprit sur ses passions, ne purent empêcher l’ homme qui a le plus fait rire la France, de succomber à

lheur de le connaître. Que ceux qui savent lire dans l’âme des grands Hommes conçoivent encore quelle dut être son indignation

ut être son indignation contre les préjugés dont il fut la victime. L’ homme le plus extraordinaire de son temps, comme Boilea

st qu’il réunit des avantages et des moyens presque toujours séparés. Homme de Lettres, il connut le monde et la Cour ; ornem

nné : rien n’a dédommagé la Nation, forcée enfin d’apprécier ce grand homme , en voyant sa place vacante pendant un siècle. La

e secret qu’il veut cacher. Tout devient théâtral dans les mains d’un homme de génie. Quoi de plus odieux que le Tartuffe ? d

est le prix de la victoire qu’on remporte sur eux. Que dirait-on d’un homme qui ne souhaiterait pas la fin d’une guerre ruine

n’ont pu enlever à Molière sa réputation de grand poète et de « grand homme de bien » ; car on le loue à ces deux titres. Je

tement de jamais honorer sans réserve la vertu. Je ne doute pas que l’ homme de lettres qui s’est montré si difficile envers B

détail, que Molière demeure le plus honnête et même le plus vertueux homme de son temps. Il y a déjà quelques années, j’ai v

e ne trouvais pas qu’il répondit à l’idée que l’on se doit faire d’un homme de bien. Ce fut une protestation comme celle de c

de l’art dramatique. Sur ce sujet, j’ai pu souvent laisser parler des hommes plus dignes que moi d’être écoulés. On entendra B

au même moment, élevés par les mêmes maîtres, ils ont parlé aux mêmes hommes et souvent traité les mêmes sujets. Ce sont deux

de cette étude. C’est Bourdaloue qui est le moraliste, le citoyen, l’ homme de bien. Comme Bossuet, il a combattu Molière, et

morale et au point de vue des Lettres, la comparaison entre ces deux hommes ne sera pas sans utilité. Il y a là un épisode in

s lettres sacrées et des lettres profanes ; combats de l’esprit, de l’ homme contre l’esprit de Dieu, origine et fond de toute

fort recommandé des libres penseurs. L’auteur est M. Bazin, savant et homme d’esprit, dont on a une Histoire de Louis XIII, c

de lui faire, et met publiquement sa personne en vente. J’adjure tout homme sincère de dire s’il ne sent pas au fond de son â

e à toutes sortes de personnages, hors le plus noble de tous, celui d’ homme , qu’il abandonne3. » Quoiqu’ici il raisonne just

sé, parmi tant de vivantes figures, le portrait ferme et complet d’un homme de bien. On répète sans cesse que son existence n

cette sérénité du génie qu’il eût pu voir et créer le caractère de l’ homme de bien, absent de son œuvre. Des grotesques, des

a fourmille dans tous les chemins et pose devant tous les crayons. Un homme de bien est plus rare à trouver, plus difficile à

point de leur domaine, et qu’ils ne peuvent divertir et corriger les hommes qu’à la condition de ne leur jamais présenter d’h

ent M. Bazin, ce qui nous a valu tant de chefs-d’œuvre. »O génie de l’ homme  ! Que cette médiocre altesse eût bâillé, toute la

t loué, célébré, redouté, — et tout à la fois, probablement, l’un des hommes les plus malheureux qu’il y eut au monde. Il étai

mme la sympathie, durable autant que l’égoïsme. Du moment où ces deux hommes , placés à de telles distances dans l’ordre social

bre des penseurs qui souffrirent en leur temps la persécution. Jamais homme , au contraire, et ceci est à sa louange ( ?), n’a

s ennemis qu’il chercha : des rivaux, des particuliers, des classes d’ hommes , des professions, des cabales, voire des croyance

titude de ces appréciations. Bazin n’est pas un ennemi, au contraire. Homme de lettres et jaloux de l’honneur de la professio

mandaient pas toutes seules) ; mais, ce qu’il y a de meilleur pour un homme occupé, elle ne changeait pas ses habitudes. » L

l se peignait lui-même dans cette pièce sous les traits de Cléante, l’ homme bon, juste, tolérant, le « dévot de cœur » qui co

, Et d’aucun autre soin ne nous troublons l’esprit. Ce trait peint l’ homme , et s’il en fallait d’autres, il suffirait d’écou

à dévouer son dos à toutes les bastonnades de la comédie. Quoi ! cet homme , le premier de notre temps pour l’esprit et pour

pas un instant de relâche. Mais, ajouta-t-il en réfléchissant, qu’un homme souffre avant de mourir ! Cependant, je sens bien

it dans ce que l’on peut appeler aujourd’hui sa pureté, il y avait un homme nommé Bossuet qui condamnait jusqu’à la noble pas

ème ingénieux, qui, par des leçons agréables, reprend les défauts des hommes , on ne saurait la censurer sans injustice. Et si

faire des comédies. Elle nous apprendra que nombre de ses plus grands hommes , et des premiers en dignité, ont fait gloire d’en

orrompt point tous les jours, et quelle est la chose innocente où les hommes ne puissent porter du crime ? La médecine ?… Et c

’est rendue odieuse, et souvent on en a fait un art d’empoisonner les hommes . — La philosophie ?.. Et pourtant on n’ignore pas

n’est pas mieux de travailler à rectifier et adoucir les passions des hommes que de vouloir les retrancher entièrement. » Très

oraliste qui se targue de travailler à « rectifier » les passions des hommes , s’était notablement détourné de ce but généreux.

s artifices de son esprit ; mais il tourne brusquement, et conclut en homme qui désormais s’embarrasse médiocrement du sentim

, que les exercices de la piété souffrent des intervalles, et que les hommes aient besoin de divertissement, je soutiens qu’on

e philosophie chrétienne : « Qui saurait connaître ce que c’est en l’ homme qu’un certain fond de joie sensuelle, et je ne sa

saint Augustin, cette malignité de la concupiscence se répand dans l’ homme tout entier. Elle court, pour ainsi parler, dans

t est déjà un commencement de chute. « Si l’on ne connaît de maux aux hommes que ceux qu’ils sentent et qu’ils confessent, on

este comme le dernier goût de la représentation. Haïr et mépriser les hommes , ce n’est pas encore aimer le bien, et c’en est m

critiques. C’est, disent-ils, à quoi l’on reconnaît le philosophe, l’ homme qui a sondé les profondeurs du cœur humain. Non !

e que l’égoïsme ou la volupté. Me voilà bien avancé de savoir que les hommes sont ou fourbes ou fous ; d’avoir vu sur la scène

véritablement honneur à ceux qui l’écoutent, qui se dresse devant les hommes pour les combattre et les vaincre et qui croirait

ldat plus encore que par l’épée. Ses prédicateurs ont le renom de ses hommes de guerre. Ils ont été plus encore les éléments d

ux. En dehors de la foi, tout divise. Il n’y a plus qu’un lieu où les hommes de notre temps se puissent sentir d’accord, et po

 ; voyons les adversaires à la cour en présence de Louis XIV. Là, les hommes , les œuvres et les juges eurent une valeur qu’ils

eurs qui n’épargnaient rien pour lui persuader qu’il était plus qu’un homme , Louis XIV a reçu, comme homme et comme roi, des

r lui persuader qu’il était plus qu’un homme, Louis XIV a reçu, comme homme et comme roi, des leçons que les tribuns modernes

l y a une éloquence de parti qui fait son principal effort d’avilir l’ homme , afin d’écraser ensuite plus facilement le pouvoi

oquence chrétienne, respectueuse et fidèle dans ses hardiesses, met l’ homme face à face avec son devoir pour le rendre plus j

de la grâce se fait dans le cœur des rois comme dans celui des autres hommes , et peut-être même plus fréquemment et avec plus

ertaines affaires du chapitre auquel il appartenait. On vit en lui un homme qui ne songeait qu’à servir Dieu et qui n’entenda

il montre les malheureux, les affamés, les mourants, ces restes de l’ homme , qui, parce qu’ils ne voient point de bonté, ne s

oids, d’ épargner la misère ;il lui rappelle qu’il y a des temps où l’ homme juste ne doit pas demander tout ce qu’il a droi

cet orgueil de la vie ; il dit à ce roi triomphant qu’il n’est qu’un homme , un homme qui mourra et qui sera jugé. Dans la li

il de la vie ; il dit à ce roi triomphant qu’il n’est qu’un homme, un homme qui mourra et qui sera jugé. Dans la littérature,

rie Bossuet, ô dieux de terre et de poussière, vous mourrez comme des hommes  ! » Et ailleurs : « Les princes devraient se fair

mmes ! » Et ailleurs : « Les princes devraient se faire les dieux des hommes en procurant leur bien de tout leur pouvoir. Mais

ne ; ce sont des idoles muettes qui ne parlent point pour le bien des hommes . La terre est désolée, les pauvres gémissent, les

ère les passions, qui calme tous les mouvements séditieux, qui rend l’ homme maître en lui-même. » Quelques jours après, il re

 Ainsi, une femme sans conscience dérègle toute une maison… Ainsi, un homme libertin et sans religion, abusant de son esprit

, et quel spectacle à ses adorateurs ! Le sermon sur l’impureté, où l’ homme livré aux sens est comparé à la brute, fut égalem

ion. Dans le temps même qu’elle semblait retentir en vain, et que les hommes les plus considérables et les plus honorés obtena

t mieux expliquer son caractère et ses erreurs. C’est là le vrai de l’ homme que l’on vit si violemment orgueilleux et si nobl

ul par Jean Racine : Mon Dieu ! quelle guerre cruelle ! Je sens deux hommes en moi ! il s’écriait : « Ah ! que je connais bi

x hommes en moi ! il s’écriait : « Ah ! que je connais bien ces deux hommes -là ! » L’homme de péché, entouré d’habiles flatte

! il s’écriait : « Ah ! que je connais bien ces deux hommes-là ! » L’ homme de péché, entouré d’habiles flatteurs, fut longte

de péché, entouré d’habiles flatteurs, fut longtemps le plus fort ; l’ homme de bien, averti et pressé par la parole apostoliq

ique, demeura pourtant victorieux. Mais les restes impérissables de l’ homme de péché vaincu, et plus encore peut-être l’ignor

enons maintenant un peu en arrière, et étudions à part l’orateur et l’ homme de bien que Bossuet lui-même, son devancier, appe

t ses mœurs, et préparer elle-même sa perte. Molière n’y a pas nui. L’ homme que nous allons étudier fut de ceux qui combattir

e des Béjart. Cette rencontre et ce contraste dans la vie de ces deux hommes ne sont pas les seuls que nous aurons à noter. Le

ance, au premier cri de la Fontaine, découvrant Molière : — C’est mon homme  ! écrivait à Maucroix le fabuliste, alors très-en

daloue fut, dès le premier jour, et resta jusqu’à la fin de sa vie, l’ homme du Paris catholique, peuple, bourgeois et grands 

sa vie, l’homme du Paris catholique, peuple, bourgeois et grands ; l’ homme de Mmede Sévigné, qui ne parle jamais de lui que

le ton de l’admiration la plus vive, et qui en parle sans, cesse ; l’ homme de Bossuet, qui venait l’entendre et qui disait :

i venait l’entendre et qui disait : C’est notre maître ! et bientôt l’ homme même de Louis XIV, qui préférait ses redites aux

eautés d’un autre et sur lequel il eut une influence considérable ; l’ homme enfin du menu peuple, qui assiégeait son confessi

à la regarder quelque temps, elle laisse deviner, comme son style, l’ homme né impétueux jusqu’à l’impatience, mais qui a su

laintes souvent très injustes… Il est vrai, on voit dans le monde des hommes qui, selon le monde, paraissent amplement récompe

t dire sûrement : Satiabor. « En effet, dès cette vie nous voyons des hommes qui, par un esprit de religion, renonçant à tout

nt heureux de ne posséder que Dieu et de ne s’attacher qu’à Dieu. Des hommes détachés du monde qui ont tout quitté pour Dieu,

nde qui ont tout quitté pour Dieu, et qui trouvent tout en Dieu ; des hommes qui, contents de Dieu… enchérissant même sur Davi

yons point d’ambitieux contents de leurs fortunes, et nous voyons des hommes , solidement humbles, contents de leur abaissement

yons point de sensuels contents de leurs plaisirs, et nous voyons des hommes , non-seulement morts, mais crucifiés pour le mond

yables, authentiquement et sensiblement vérifiées ; je veux dire, des hommes dans la vue de Dieu, et par un zèle ardent de pla

tile d’être aussi savant que vous l’êtes dans l’art de régner sur les hommes , et d’ignorer celui qui rend les hommes capables

dans l’art de régner sur les hommes, et d’ignorer celui qui rend les hommes capables de régner un jour avec Dieu. Si le bonhe

lois de conscience que ces mêmes lois sur lesquelles les derniers des hommes doivent être jugés de Dieu ; et anathème à quicon

à la plus impérieuse des passions. Il avait quarante-deux ans, et nul homme n’était aussi puissant et aussi glorieux sur la t

t et aussi glorieux sur la terre. Attaquer en face et la passion et l’ homme , pouvait certes paraître une entreprise téméraire

eignit pas le cœur du jésuite. Il se trouve toujours dans l’Église un homme qui craint les jugements de Dieu et qui veut à to

son texte d’une voix ferme : « Lorsque l’esprit impur est sorti d’un homme , il va par des lieux arides, cherchant du repos,

ent dans nos cœurs, est la cause la plus générale de la damnation des hommes , et que c’est lui qui tous les jours fait périr t

e peut s’empêcher de croire que cet exorde, tombant de la bouche d’un homme dont on connaissait la foi, c’est-à-dire l’intrép

t Bernard, qui me semble également solide et ingénieuse : « Quand l’ homme se laisse emporter à l’ambition, c’est un homme q

énieuse : « Quand l’homme se laisse emporter à l’ambition, c’est un homme qui pèche, mais qui pèche en ange ; pourquoi ? pa

uand il succombe à l’avarice et à la tentation de l’intérêt, c’est un homme qui pèche, mais qui pèche en homme, parce que l’a

a tentation de l’intérêt, c’est un homme qui pèche, mais qui pèche en homme , parce que l’avarice est un dérèglement delà conv

e l’avarice est un dérèglement delà convoitise qui ne convient qu’à l’ homme . Mais quand il s’abandonne aux sales désirs de  l

ières de l’esprit qui le distinguent des bêtes et qui le font agir en homme  ; il est donc réduit à l’ignominie de Nabuchodono

vent, que ceux de la satire ; et rien ne reprend mieux la plupart des hommes que la peinture de leurs défauts. C’est une grand

te occasion : Et pourtant ma conscience n’était pas à dédaigner. L’ homme apostolique vit le triomphe de sa parole et de se

le portrait général et esquissé la vie. Voyons ce qu’ils ont dit à l’ Homme , ce qu’ils ont fait contre ses vices, et comment

e met à part et au-dessus des autres écrivains et poêles, comme grand homme de bien. Là, il a montré par excellence sa profon

l a montré par excellence sa profondeur, sa connaissance du cœur de l’ homme , son courage, sa sincérité, son habileté, tous se

s l’action il arrive un moment où le professeur de dévotion outrée, l’ homme dont Orgon suit avec une entière bonne foi les ru

emblance et qui laisse au spectateur une utile leçon. Il faut que les hommes s’y montrent, que les événements s’y passent comm

t ce n’est rien encore : quand l’imposteur s’est enfin dévoilé, notre homme , changeant de style, croit aussitôt, comme le pre

ux premiers actes passèrent avec langueur ; la bouffonnerie du pauvre homme fit à peine sourire. On prit doucement la scène t

s, point d’inquiétude dans l’esprit, point d’âmes à sauver, le pauvre homme  ! rien ne l’empêchait de savourer tant de lardons

que et de peau, ce n’est pas l’imposteur, c’est le chrétien ; c’est l’ homme qui croit en Dieu et qui prie ; l’homme qui, s’ôt

, c’est le chrétien ; c’est l’homme qui croit en Dieu et qui prie ; l’ homme qui, s’ôtant donné les règles sévères de la justi

che à lui ! Comment ne serait-on pas heureux de se venger d’un pareil homme  ? Qui n’aimerait à se prouver que sa fatigante pr

des principes qu’en les transgressant il respectait encore, et comme homme et comme roi26. Lorsque l’opposition qui éloignai

l drôle, gueusant et n’ayant rien, pouvait-il obtenir contre l’habile homme de cour dont l’important emploi était de faire ri

eusement et qui me damnent par charité. » Certes, ce langage est d’un homme assez peu embarrassé des ennemis qu’il s’est voul

as une action qui ne peigne aux spectateurs le caractère d’un méchant homme , et ne fasse éclater celui du véritable homme de

caractère d’un méchant homme, et ne fasse éclater celui du véritable homme de bien que je lui oppose. » Vous nous payez ici

 ? A Tartuffe, n’a-t-il pas pris soin d’opposer Cléante, le véritable homme de bien, Elmire, la véritable femme de bien, et e

mpe lui-même. Car il existe aussi des hypocrites de cette espèce, des hommes qui, s’étant endormis sur le mobile secret de leu

la terreur. Molière fait sortir à point nommé, comme d’une trappe, un homme de police, qui ne paraîtrait pas si le scélérat a

a voix, et tout endurcie ou rassurée quelle est sur les jugements des hommes , s’inquiète enfin des jugements de Dieu. Quand Mm

n être jaloux. « Sa joie serait de se pouvoir flatter qu’il est aussi homme de bien que tous les autres, ou plutôt que tous l

que tout ce qui s’appelle ainsi n’est qu’une chimère, un nom dont les hommes se font honneur, mais qui ne subsiste que dans le

Orgon un achevé sot ; Elmire, une indolente bourgeoise, qui attend un homme de cour. Tous, au fond, niais ou nuls. Tartuffe s

préjugés de la morale, pour que le ciel ne parût point joué comme les hommes , — ou peut-être tout simplement pour relever la s

de paraître dévot, ou enfin d’une secrète admiration pour cet habile homme qui, seul contre toute une famille conjurée, parv

dont ils font tant d’éclat. « Est-ce qu’ils ne voient pas partout des hommes tels que la religion les demande, des femmes, des

gle de l’Évangile, cette lumière de notre foi par nos œuvres ; et les hommes , glorifiant Dieu en nous, seront les premiers à n

lement de force, mais de joie ? Si quelqu’un rougit de moi devant les hommes , je rougirai de lui devant mon père. Cette déclar

ouve-t-on pas que Bourdaloue lui propose des pensées plus dignes d’un homme et d’un chrétien ? On répondra que ce sont là les

illustrer la statue de l’auteur du Tartuffe, allié des Béjart : grand homme de bien ! Homme de bien n’est pas un titre qui se

tue de l’auteur du Tartuffe, allié des Béjart : grand homme de bien ! Homme de bien n’est pas un titre qui se concède à si bo

ans ce rôle de Cléante où l’on nous dit qu’il a peint en même temps l’ homme de bien et lui-même. Et encore je ne lui demande

einture : je sais qu’il n’est qu’un pauvre histrion mal apparenté, un homme que son mauvais destin oblige au vilain métier de

tiens quitte du reste : sachons seulement quelle idée il se fait d’un homme de bien ; voyons si cette idée est juste, franche

pour cela sans contestation possible, nous en ont tracé. Le véritable homme de bien, Molière l’avoue, c’est le vrai dévot, le

ont purs, ils s’estiment doux ; ils ont seulement oublié que tous les hommes , quelle que soit leur condition, doivent à Jésus-

ntredira toujours. Il est de la grandeur de Dieu d’être servi par des hommes qui fassent gloire d’être à lui, et il n’y a pas

soit qu’il publie des livres, soit qu’il écrive un journal. Tous les hommes enfin doivent la guerre à l’impiété. « Tous les e

t et inutile. Et pour remonter jusqu’à la source, l’indifférence d’un homme qui n’avait pas fait son devoir était la cause or

ssible de satisfaire à Dieu, sans s’exposer à rompre la paix avec les hommes  ? Non, non, il n’y a point de paix, ni domestique

 Mais ne doit-on pas ménager le prochain, surtout si c’est un ami, un homme distingué par sa naissance, par son rang ? Le mén

! Et qu’est-ce que cet ami, qu’est-ce que ce grand, qu’est-ce que cet homme quel qu’il soit, dès qu’il y va de la gloire de v

ère essentiel « du dévot de cœur, » qui est pourtant par excellence l’ homme de bien. Ils considèrent d’une manière toute diff

enfin qu’il se faut proposer, ils se disent réciproquement : Votre homme , à dire vrai, n’est pas de ce modèle. En effet,

la cause de la justice, ce lâche que Bourdaloue dévoue au mépris des hommes en lui annonçant d’avance sa condamnation au trib

ient enfin contre sa comédie que pour s’y être trop reconnus. Entre l’ homme de Molière et l’homme de Bourdaloue, je ne suis p

omédie que pour s’y être trop reconnus. Entre l’homme de Molière et l’ homme de Bourdaloue, je ne suis pas incertain du goût d

ges, et je lui demande : Quel est le dévot de cœur, quel est le grand homme de bien ? Cependant, avant de prononcer la senten

son personnage réel. Un juste, volontiers irrité contre les vices des hommes , mais en même temps plus volontiers clément à leu

veux dire le Misanthrope. En effet, Alceste et Philinte sont le même homme , et cet homme est le Molière transfiguré que tout

Misanthrope. En effet, Alceste et Philinte sont le même homme, et cet homme est le Molière transfiguré que toute l’Eglise des

de nous démontrer combien était incomplète en Molière la notion de l’ homme de bien, elle révélera la cause de celte insuffis

l’œuvre leur parait supérieure encore à sa beauté littéraire. C’est l’ homme , c’est l’humanité tout entière qu’ils trouvent da

Alceste, ce sont de toutes petites choses, de tout petits traits de l’ homme , de tout petits accidents de la vie frivole et in

ait prétendre que Molière y a voulu peindre l’humanité ou seulement l’ homme  ? Encore une fois il n’a peint qu’un vice, et enc

up plus qu’Oronte ou Clitandre, Alceste est l’objet de sa satire. Cet homme qui ne sait point écouter patiemment de méchants

sion bizarre et farouche de la misanthropie, laquelle pousse certains hommes à se rendre les censeurs des actions des autres,

et aussi lugubre que le voudrait leur fâcheuse humeur. Exiger que les hommes du monde ne fassent plus de révérences ou ne rend

e les jeunes veuves de vingt ans se contentent des seuls feux du seul homme qu’elles épouseront, que les juges fassent toujou

prêtre. Ce mal n’a d’autre dictame que les sacrements. La nature de l’ homme est ordonnée en vue de sa conservation et du bien

saints est pleine d’événements et de circonstances où la passion d’un homme rempli de l’amour divin suspend l’ordre de la nat

ccroître ses puissances possibles, les a promptement brisées. Alors l’ homme n’éprouve pas seulement son propre néant, il prov

coulisses du théâtre, était considéré comme le vrai sage, le parfait homme de bien, qui montre que son âme est égale à la ju

actère : c’est le cas de dire que tous deux ensemble ne pèsent pas un homme de bien. La sagesse si vantée de Philinte laisse

et ses œuvres. On va jeter les hauts cris d’une telle ignorance. Mon homme , plus modeste, s’étonnerait de rencontrer dans le

e. — Eh bien, me répondit-il avec son ingénuité de savant et de brave homme , tous ces gens-là sont des mauvais sujets plus ou

vêt l’armure sacrée, aborde intrépidement le péril et court après les hommes , non pour les larder d’épigrammes, de critiques i

ns-le d’abord sur les feintes protestations de tendresse : Lorsqu’un homme vous vient embrasser avec joie, Il faut bien le p

connaître faible ; cette compassion ne peut aller jusqu’à décharger l’ homme de ce que Dieu lui commande ou directement, ou pa

, attendu que Deus impossibilia non jubet. Nous devons la charité aux hommes , non au diable, non au mal, non à l’erreur, non à

e la pauvre humanité : … Mon esprit n’est pas plus offensé Devoir un homme fourbe, injuste, intéressé, Que de voir des vauto

. Oui, je vois ces défauts... Comme vices unis à l’humaine nature. L’ homme qui parle ainsi s’accuse de ne pas aimer Dieu, de

de ne pas aimer Dieu, de ne pas aimer la justice, de ne pas aimer les hommes  ; de n’aimer rien que sa vile tranquillité. Qui a

ensé, qui aime la justice s’offense de la voir méprisée, qui aime les hommes gémit de leur aveuglement sur Dieu et sur la just

osophiquement s’il disait qu’il n’est pas étonné de la méchanceté des hommes . Il nierait moins l’humanité, le libre arbitre et

araisons seraient encore très mauvaises et très sottes. Les actes des hommes n’ont aucune parité avec ceux des animaux. Les br

erminé et irresponsable ; la puce ne se propose point de tourmenter l’ homme et la vipère ne complote point de le mettre à mor

et la vipère ne complote point de le mettre à mort. Au contraire, les hommes en transgressant les commandements de Dieu, en op

malade vi aiment atteint de cette peste de la haine et du mépris de l’ homme , c’est lui, et sa plaie se fait voir partout, et

nge, haïe, pleine de mépris et de fureur, incurable même au dégoût. L’ homme de Molière est le jouet de cet amour et la femme

mmentateurs signalent comme une invention de génie cet amour d’un tel homme pour une telle femme ; c’est, disent-ils, une des

bles, j’ajouterais que toute femme est coquette de nature, comme tout homme est naturellement vain et menteur, omnis homo men

docteurs, des prédicateurs et des apologistes du péché, et que si des hommes peuvent être haïssables, ce sont ceux qui disent

inine lui dit avec un sourire : « Bien obligée ; demeurons-en là. » L’ homme a tort de crier et il ne devait pas tant se prête

la coquetterie. Or, qui sera jamais l’ami de Célimène, et quel galant homme deviendra fou jusqu’à se résoudre d’épouser une f

; la prude Arsinoé se met au rabais sans nulle pruderie ; les galants hommes de cour font à Célimène une scène de rustres ache

pour un hypocrite, et il veut passer pour ce qu’il n’est pas, pour un homme dévot. S’il se trouve bien accueilli d’un homme o

il n’est pas, pour un homme dévot. S’il se trouve bien accueilli d’un homme opulent à qui il a su imposer… il ne cajole point

qu’il ne détruit pas lui-mêmenos dispositionsà le respecter. » Et cet homme de bien ajoute avec une égale candeur : « Sous ig

Philaminte fait de lui pour épouser Henriette. » Vous l’ignorez, bon homme  ! En êtes vous sûr ? 27. Nous ignorons quels ges

nt les acteurs de Molière. Ceux d’aujourd’hui en font plusieurs qu’un homme si chaste et si scrupuleux aurait sans doute pein

, où il démontre que : Molière, ce démon vêtu de chair et habillé en homme , mérite le dernier supplice, et le feu même, avan

cinq actes, dont le héros est un certain M. Panulphe, gentilhomme et homme du monde, fort vilain sire du reste, et dans lequ

mais ajouta que ce n’était pas le rôle des comédiens d’apprendre aux hommes la morale chrétienne et la religion. Il l’ajourna

en fît un laïque. « J’ai déguisé ce personnage sous rajustement d’un homme du monde ; je lui ai donné un petit chapeau, de g

es sur tout l’habit. »(Second placet.) Donc il n’était pas d’abord un homme du monde. Donc il avait un grand chapeau, ses che

s’y est jamais méprise. Elle sait bien, elle, que Tartuffe n’est pas homme du monde, et le déguisement du personnage ne lui

rit d’ailleurs que ce travestissement ne suffirait pas à blanchir son homme ni ses intentions. Il fallait, pour que Tartuffe

n d’avoir voulu peindre le Père, directeur et confesseur, le dévot, l’ homme d’église, c’était seulement la contrefaçon de tou

ière, un esprit philosophe et libre, opposant aux excès qui jettent l’ homme hors de la raison l’autorité du bon sens, ami de

, est bonasse ; Tartuffe est le produit de tout cela. Il s’ajuste à l’ homme comme de cire, eût-on dit alors, et Molière a don

e. Au troisième, Molière a supprimé, après le mot de Tartuffe : … Un homme est de chair, un long couplet où le saint person

les Églises se ressemblent, prit dans les deux camps pour former sort homme . Il se trouva que chacun y vit son adversaire. Ce

bré » des sectaires d’Arnauld. Et, sans tactique préconçue, entre les hommes sombres et les hommes noirs, Molière passa. On vo

Arnauld. Et, sans tactique préconçue, entre les hommes sombres et les hommes noirs, Molière passa. On voulut même, comme pour

alors. Molière puisait en pleine pâte et ne bornait pas son étude à l’ homme , à l’individu. Et Tartuffe est légion, nous le sa

ogue de Tartuffe, du Tartuffe au moins de la troisième version. Notre homme est récemment arrivé à Paris. I) est venu par le

culotte et la soutane que portaient chez les grands, leurs hôtes, les hommes de lettres domestiqués, Cureau de la Chambre chez

a leçon faite. — Oh ! Monsieur, dit l’onctueux Laurent, un saint ! un homme , ah !… un homme enfin. Et ne vous y trompez pas :

 Oh ! Monsieur, dit l’onctueux Laurent, un saint ! un homme, ah !… un homme enfin. Et ne vous y trompez pas : il est de naiss

erre et château, fief de haubert, monsieur, mais que voulez-vous ? Un homme qui ne pense qu’au ciel, qui ne s’occupe que de s

de reprendre rien, à ses yeux il le va répandre aux pauvres. Ah ! cet homme -là n’aura jamais un sol… N’est-ce pas conscience

, comme en portent les personnages austères de son temps ; l’air d’un homme du monde qui se retire du siècle et donne dans la

pour un hypocrite, et il veut passer pour ce qu’il n’est pas, pour un homme dévot. Il est vrai qu’il fait en sorte que l’on c

es biens de son ami, s’il s’agit surtout de les enlever à un fils… Un homme dévot n’est ni avare, ni violent, ni injuste, ni

pour un hypocrite, et il veut passer pour ce qu’il n’est pas, pour un homme dévot. Il est vrai qu’il fait en sorte que l’on c

es biens de son ami, s’il s’agit surtout de les enlever à un fils… Un homme dévot n’est ni avare, ni violent, ni injuste, ni

re des gens qui se laissent prendre ; il en faut qui vivent, et votre homme , tout en dedans, ne vit pas. Tartuffe vit, lui, e

sûr indice des volontés du maître. Eh bien ! Du Croisy était un gros homme , de belle taille, de bonne mine et très plaisant.

Au reste, le texte est là : Dorine ne se lasse pas de nous peindre l’ homme , et vous savez si elle a la touche grasse : Tartu

u, Molière dirait entripaillé. Nullement sinistre, comme on voit. Bel homme  ! il en faut rabattre quelque chose : Dorine le d

t son garçon, reflet grossissant du maître. Non, Tartuffe n’est point homme du monde, encore moins abbé de cour. Je le vois g

etites doses, en se becquetant le nez de l’index et du pouce, mais en homme qui n’est point honteux, comme il fait tout, pieu

e. Tartuffe croit. Il croit si bien, qu’il enverrait sans remords des hommes à l’auto-da-fé, lui qui s’accuse d’avoir tué une

toutes les circonstances de la vie, faciles à suivre, et dispensant l’ homme de penser, ce qui est le grand but. Il y a marché

fat, et comme il arrive à qui s’en croit, méprise trop le commun des hommes , et s’expose à donner, par trop de confiance en l

e pure, ce vers exquis ; Ah ! pour être dévot je n’en suis pas moins homme  ! qui suffit, à lui seul, à donner la caractéris

la nouvelle toute fraîche. La sage Elmire se retire ; voilà les trois hommes en présence. Orgon : Ce que je viens d’entendre,

ien moins, hélas ! que ce qu’on pense… Tout le monde me prend pour un homme de bien, Mais la vérité pure est que je ne vaux r

nt, si bien qu’Orgon croit l’y revoir et s’écrie encore : « Le pauvre homme  ! » Tout ce troisième acte est incomparable ; je

tromper soi-même. Elle seule a vu clair, en effet. Certes, si jamais homme s’est vu repoussé, c’est Tartuffe. Dès avant qu’i

it de sottises pareilles. Eh bien ! telle est l’infatuation de notre homme , qu’aux premiers mots d’Elmire il est pris. Qu’El

ce, la science dont la possession le fait supérieur à tous les autres hommes  ; il l’expose, il s’en targue, il vend le secret

tion est puissante, et quand, balayé par le geste d’Orgon, le pauvre homme remonte, baissant le nez , prendre son chapeau e

n générale, comme plus loin, à la dernière scène du rôle, quand notre homme affirme avec une vertueuse conviction : … qu’il

. Et sous quelles couleurs charmantes ! II semble que le pauvre grand homme , qui n’en eut guère, ait voulu épancher dans sa p

la religion ; c’eût été s’en prendre à la conscience ; il n’était pas homme à cela. Mais la religion est de ce monde où l’abu

joué, dans Tartuffe et dans Orgon, ceux qu’elle peut comporter chez l’ homme . Molière a vu que la dévotion, même sincère, lors

ut devenir un danger pour la famille. Dans son esprit d’abord, dans l’ homme qui la représente ensuite, directeur ou confesseu

à César et à Dieu ce qui est à Dieu ; mais avant tout, il est pour l’ homme , et pour l’homme d’ici-bas, s’entend, l’homme fai

u ce qui est à Dieu ; mais avant tout, il est pour l’homme, et pour l’ homme d’ici-bas, s’entend, l’homme fait de terre. Et co

ant tout, il est pour l’homme, et pour l’homme d’ici-bas, s’entend, l’ homme fait de terre. Et comme il n’est pas bon que l’ho

bas, s’entend, l’homme fait de terre. Et comme il n’est pas bon que l’ homme soit seul, Molière est aussi pour la femme, le fo

esprit que la dévotion peut être dangereuse ; elle l’est aussi dans l’ homme qui l’incarne, même si celui-ci a les meilleures

un des mystères joyeuxde l’Église ; il a montré aussi comment le même homme , restant homme après tout, peut confondre, à son

joyeuxde l’Église ; il a montré aussi comment le même homme, restant homme après tout, peut confondre, à son insu peut-être,

iculiers ; il a signalé la soif de domination, l’orgueil immense de l’ homme qui se croit sacré. Et c’est pourquoi, dans ce pa

siècles ne se lasseront pas d’étudier, et qui feront les délices des hommes tant qu’il y aura des hommes qui penseront, s’il

d’étudier, et qui feront les délices des hommes tant qu’il y aura des hommes qui penseront, s’il n’eût pas fait Tartuffe, Moli

CHAPITRE III. L’Honnête Homme . La débauche, l’avarice, l’imposture, l’homici

soi-même et protéger les siens contre la dégradation morale ? Non : l’ homme , être perfectible, n’est honnête homme qu’en s’ap

ertume, les autres personnages, dignes d’indulgence parce qu’ils sont hommes , dignes de blâme parce qu’ils se laissent aller s

ant tableau qu’un vernis de ridicule appliqué, pour l’amoindrir, à un homme irréprochable128. Eh ! oui, Alceste est maladroi

sa façon trop franche de faire la leçon aux autres. Eh ! oui, lui, l’ homme parfait, il est sottement amoureux d’une incorrig

une incorrigible coquette.. Oui, il commet la faute de porter sur les hommes qui s’abandonnent au vice la haine qu’il devrait

celte distinction qu’Alceste ignore, du mal même que je hais, et de l’ homme , qui peut en être atteint jusque dans la plus hau

n. Alceste a raison, quand il veut     qu’on soit sincère, et qu’en homme d’honneur On ne lâche aucun mot qui ne parte du c

nez d’un auteur que ses vers sont bons à mettre au cabinet, Et qu’un homme est pendable après les avoir faits138. Il est a

pardonner une tromperie d’autant plus indigne qu’elle s’adresse à un homme comme lui141 ; mais il exprime ridiculement un am

e d’exprimer depuis la première scène jusqu’à la dernière : Tous les hommes me sont à tel point odieux Que je serois fâché d

nous sommes... ALCESTE. Non : elle est générale, et je hais tous les hommes , Les uns, parce qu’ils sont méchants et malfaisan

ésert et fuit l’approche des humains 146, oubliant que le devoir de l’ homme de bien est de rester parmi les faibles et les mé

ueil. Il se regarde comme trop au-dessus des autres pour pouvoir être homme d’honneur parmi eux152 : cet amour-propre, hélas 

’esprit ; nul n’a mieux compris combien ils élèvent et ennoblissent l’ homme . Aussi a-t-il nettement fixé où le savoir est bon

avec amour, mais sans excès, de façon qu’elle n’envahisse pas tout l’ homme et n’étouffe pas en lui, sous l’orgueil du savant

vers ne soient point votre éternel emploi : Cultivez vos amis ; soyez homme de foi. C’est peu d’être agréable et charmant dan

ttérature soit raisonnable 189. C’est ainsi qu’un bon écrivain est un homme utile, moins pour ce qu’il enseigne que pour l’ha

mais quelles sont vraies205 ! Quel rappel énergique à tout un corps d’ hommes instruits, que leurs fonctions sont fonctions de

et plus vrai. Il ne conçoit ni ne peint l’abstraction romanesque de l’ homme qui n’a rien à faire qu’à suivre l’appât du plais

ons extrêmes, la force de se modérer209. C’est la vraie grandeur de l’ homme , car la vraie pensée est celle qui reste palme et

dulgent, bienveillant, serviable214 ; qu’il ne soit pas simplement un homme honnête et bon, mais un homme instruit, aimable,

le214 ; qu’il ne soit pas simplement un homme honnête et bon, mais un homme instruit, aimable, capable de conversation, spiri

sauriez me nier deux choses, l’une qu’Alceste est dans cette pièce un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de

est dans cette pièce un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de bien ; l’autre, que l’auteur lui donne un pers

mplètement sage,   Et que dans tons les cœurs il est toujours de l’ homme .   Ce vers renferme toute la pièce. » F. Génin

dans l’École des Maris (1661) : « Sganarelle n’est qu’un fort vilain homme  ; un mot le résume : c’est l’égoïste, etc. » Hist

et se garder d’accepter la singulière explication de A. Bazin : « Cet homme , qui se moquait si bien des prescriptions et des

« les ressorts de notre machine étaient des mystères où jusque-là les hommes ne voyaient goutte, » ce qui était vrai alors ; e

ne faut se faire regarder ;   L’un et l’autre excès choque, et tout homme bien sage   Doit faire des habits ainsi que du l

issante de curiosité et d’impatience… arrive, à la tombée du jour, un homme armé d’un crochet, qui de cette feuille jetée aux

conservé le souvenir, le respect et la fidélité des jeunes années. L’ homme est changé, l’esprit est le même ; il rapporte à

s, les faux historiens, les faux railleurs, les faux braves, les faux hommes de lettres, et si parmi les choses que vous avez

les rares bonheurs qui attendaient sa royauté, de ce grand cortège d’ hommes très distingués qu’il rencontra en chemin. « Sa p

nde qui toutes en avaient le plus, et des plus différentes sortes, en hommes et en femmes de tout genre, de tout âge et a de t

u plus loin, M. le duc de Saint-Simon, complétant le dénombrement des hommes considérables du siècle de Louis XIV, ajoute que

ute que rien ne manquait à ce beau siècle : « Pas même cette espèce d’ hommes qui ne sont bons que pour le plaisir. » Il voulai

artistes en tout genre ; il aurait eu honte de les confondre avec les hommes de robe, avec les hommes d’épée, avec les hommes

il aurait eu honte de les confondre avec les hommes de robe, avec les hommes d’épée, avec les hommes d’État, et surtout avec l

s confondre avec les hommes de robe, avec les hommes d’épée, avec les hommes d’État, et surtout avec les grands seigneurs, qu’

iècle ; et comme on l’eût fâché si l’on eût ajouté : Monseigneur, ces hommes dont vous parlez si légèrement, ces peintres, ces

eureux le feuilleton qui rencontrent, en leur chemin, beaucoup de ces hommes « qui ne sont bons que pour les plaisirs de l’ima

en de bon, rien de vrai, rien de juste et de naturel ? Au sens de ces hommes sérieux, les critiques de profession blessent le

que les syllabes, prononce hardiment sur les œuvres de tant de grands hommes . Voilà, à mon sens, ce qu’on ne devrait pas souff

amaturges impuissants, les spéculateurs en ronds de jambe et les faux hommes de lettres ont beau faire et s’écrier que la crit

une façon bienséante ! À coup sûr, voilà une belle existence pour des hommes sensés ! Aussi bien, il n’y a que des êtres privé

rai champ de bataille ? Est-ce mourir si, même après dix ans, un seul homme se rappelle ce grand cri qui l’a frappé ? Non, ri

i excitent les violentes passions, l’autre se borne à représenter les hommes dans une condition privée, ainsi elle doit prendr

, ne va jamais jusqu’à vouloir regarder a dans la troisième main de l’ homme qu’il soupçonne de l’avoir volé. « Un autre défau

Pascal, armé de toutes pièces comme un rude jouteur qu’il était. Cet homme , qui prenait au sérieux toutes choses, demanda de

s conspirons ensemble ! Pascal est d’ailleurs le père légitime de cet homme qui a découvert le doute, Pierre Bayle ; toutes l

-froid railleur de Pascal, Molière s’en servit pour écraser les mêmes hommes . Chose étrange dans cette œuvre commune ! c’est l

re ; Molière, on riant, n’eût pas mieux fait que Pascal. Notez, — les hommes de génie ont de si belles chances ! — que si les

à Sa Majesté un des mots les plus plaisants de la pièce : le pauvre homme  ! Enfin pour ôter tout prétexte aux honnêtes gens

nsieur le premier Président. Molière savait, mieux que personne, quel homme était M. de Lamoignon, l’ami de Racine et de Desp

uffe, qui était d’abord un costume d’église, contre l’ajustement d’un homme du monde ; en vain il lui avait donné non plus la

beau lieu ; la majesté du palais de Versailles, c’étaient les grands hommes qui entouraient ce règne illustre, c’était Molièr

e Molière avait autant d’esprit que Pascal. L’affliction de plusieurs hommes d’honneur fut sincère et profonde. Il y a des gen

d’une confrérie religieuse ; qu’elle est destinée à corriger tous les hommes , les dévots comme les autres. S’il y a des pères

s exercices de la piété ont des intervalles, et s’il est vrai que les hommes ont besoin de divertissements, on n’en peut trouv

éface et la comédie de Molière, ont été en effet réfutées par le seul homme qui fût de force à jouter avec Molière, par un ho

tées par le seul homme qui fût de force à jouter avec Molière, par un homme auquel on pense toujours, lorsque l’on se trouve

puisque vous avez le temps, je vous demande toute votre attention. Un homme comme Bossuet, avec sa position dans l’éloquence

et dans l’église de son temps, ne pouvait pas ne pas s’inquiéter d’un homme comme Molière, d’une comédie comme Tartuffe et d’

lonté, cause le scandale qu’elle cause ! » Ainsi parle-t-il, le brave homme  ; en vérité, depuis la création des théatins, il

ndes, ces doux et invincibles penchants de l’inclination ! » Ce grand homme parle bien des choses et des personnes ! Ceci me

pathie entre les philosophes et les poètes il appelle saint Thomas un homme peu habile d’avoir pris la défense des histrions 

e Aristophane et Plaute ; contre Molière lui-même, et contre tous les hommes qui ont attenté à la couche de leur prochain, qui

inet toute l’école de Charenton, il avait combattu Fénelon ; ce grand homme était armé de toutes pièces ; s’il appelait à son

endards ; et enfin M. de Pourceaugnac ! Tout ce qu’on demandait à cet homme , on était sûr de l’obtenir sur-le-champ ; rire ou

andit l’envie, et grandit la haine, en même temps que se montrent les hommes et les vices à châtier. On passe, il est vrai, sa

est vrai, sa vie à la cour, oui, mais on est compté à peine comme un homme  ; on coudoie, en rougissant, ces grands seigneurs

t, et la conduite de sa femme, qui fit brûler tous les papiers de cet homme illustre, à ce point que c’est à peine si l’on a

l’on a conservé deux ou trois signatures de Molière. De son côté, cet homme qui s’est tant moqué du mariage, des maris et de

rêveur, à cet enchanteur taciturne, à cet amuseur morose, à ce grand homme qui faisait rire aux éclats, et dont Taine était

? Pour se hasarder à une pareille tentative, il faut s’adresser à des hommes si jeunes, si forts, si bien portants, si complèt

ire tout bas, les uns et les autres, en voyant rire tant de gens d’un homme alité : Hélas ! ils sont bien heureux de ne pas a

eau dire : Malade imaginaire ; imaginaire tant que vous voudrez : cet homme est en effet très malade. Que je meure d’un mai d

toujours est-il que ceux qui sont morts, sont morts. Voilà un pauvre homme qui est le martyr de son imagination, qui se livr

femme se moque et qu’elle vole sans pitié. À chaque pas que fait cet homme , en long ou en large de sa chambre, à chaque grai

e toutes les splendeurs de son règne ; loin de là ; je suis un pauvre homme que le froid a saisi ce matin, qui a mal dîné peu

illeurs, comme je le disais tout à l’heure, pour ceux qui savent quel homme était Molière, la représentation du Malade imagin

troisième représentation de cette pièce que Molière est mort. Pauvre homme  ! Depuis longtemps déjà il était malade, et il di

théâtre, trois tâches pour lesquelles il ne faut rien moins que sept hommes aujourd’hui, à savoir : deux poètes comiques au m

re-Français. À lui seul, Molière accomplissait le travail de ces sept hommes , et il l’a accompli, toute sa vie, pendant que, c

s, et il l’a accompli, toute sa vie, pendant que, chez nous, les sept hommes en question, en leur supposant tout le zèle et to

’est le cas ou jamais, car au milieu de tes grands éclats de rire cet homme se meurt. Heureuse foule ; pour ton demi petit éc

livrés aux bêtes, à la lente agonie de Molière, livré au parterre. L’ homme qui rit est plus féroce que le tigre qui dévore.

al, se termina cette sublime bouffonnerie. La mort eut beau tirer cet homme par sa robe de chambre d’emprunt, la victoire res

e part dans la Bible, où tout est écrit : « Malheur, en ce monde, aux hommes de génie qui feront rire ou pleurer ! » Pour celu

si vous ne saluez pas soudain ce grand miracle, aussitôt vous êtes un homme perdu, vous n’êtes plus qu’un vieux critique, un

e, appliquée aux grandes œuvres, a de grandes chances de survivre à l’ homme qui l’écrivait. Critiques, nos frères, apprenez d

songez à plaire aux lecteurs sérieux ; alors vous parlerez comme des hommes , sinon vous gazouillerez comme des oiseaux : Nam

it Louis Béjart, un peu boiteux pour avoir été blessé en séparant des hommes d’épée qui se battaient au Palais-Royal ; Mascari

’où cela peut venir, vous vous demandez si en effet vous êtes bien un homme comme tous les autres, vous êtes prêt à prendre e

es camarades ; je vois, je comprends, je sais, je sens, aussi bien qu’ homme du monde, et pourtant quelque chose est là entre

vre, et voisin de la perfection, L’Étourdi est un essai, l’essai d’un homme de génie, il est vrai ; pourtant Andromaque, avan

les n’ont plus rien à dire ! — J’avais froid tout à l’heure, se dit l’ homme assis à l’orchestre, je me sentais écrasé par ce

édie, il était le plus jeune, le plus amoureux et le plus heureux des hommes . Il menait la joyeuse vie du Bohémien, qui est un

tefois, un amoureux sans argent vaudra toujours mieux que ce diable d’ homme qui a les poches toujours pleines d’arguments irr

histoire du mariage forcé de Sganarelle. Au premier mot que dit notre homme , vous pressentez les accidents qui le menacent. «

de Sganarelle, et voilà la seule ambition légitime de sa vie ! Notre homme , enrichi, veut prendre femme, et encore veut-il q

; — mariez-vous promptement, — et invitez-moi à votre noce. Géronimo, homme sage et prévoyant, a commencé par faire son offic

à présent, Dieu merci, grâce à M. Sganarelle, qui est un fort galant homme , elle va se donner du divertissement et réparer c

pérance de me voir bientôt délivrée du barbon que je prends. C’est un homme qui mourra avant qu’il soit peu et qui n’a tout a

de Grammont. Seulement on comprend fort bien que Sganarelle, ce brave homme qui ne s’est jamais mêlé de tenir une épée, aime

e chercher quelque moyen de se parler d’autre manière. Cet Ali est un homme simple et calme dans son dévouement ; il ne prend

t de chez lui pour découvrir quels gens ce peuvent être ; alors notre homme apprend une partie de cette intrigue ; on en veut

st cent fois préférable à l’entrée du comte Almaviva chez Rosine. Cet homme qui paraît avoir du vin, comme dit Bartholo, empl

nt, ces plaisanteries de caserne, ces quolibets de café, menaient cet homme à quelque chose ! Mais non, le docteur a réponse

nvaincu, lui le persécuté de la foule, le calomnié des philosophes, l’ homme sans pain, l’amoureux tremblant de tant de belles

ce Éliante qu’il dédaigne ! « Voilà donc, s’est écrié Jean-Jacques, l’ homme que Molière appelle un misanthrope ! Et de quel d

œuvres par la main du bourreau ! Moi qui ai renoncé à la société des hommes , à leurs amitiés, à leur protection, à leurs seco

deux le cœur humain, sous un aspect bien différent. Molière a vu de l’ homme , ses ridicules plutôt que ses vices. Rousseau n’a

s plutôt que ses vices. Rousseau n’a fait la guerre qu’aux vices de l’ homme , il a laissé de côté ses ridicules, comme indigne

us utile, mais aussi la plus difficile leçon qui se puisse donner aux hommes assemblés ; son rire sortait de sa conviction et

poète comique ? et parce que Jean-Jacques Rousseau était en effet un homme de génie malheureux, malheureux par sa faute, plu

lui a donnée, avec tous les ménagements et tous les respects dont un homme comme Alceste était digne. Ne dites donc pas, cit

e et facile, qu’il faut être vraiment un misanthrope, c’est-à-dire un homme presque mal élevé, pour faire tant de bruit contr

te : Le Philinte de Molière. Le Philinte de Molière, juste ciel ! Cet homme si faible, qu’il en est lâche ! Si égoïste, qu’il

age. Seulement, il a sur Alceste cet avantage, il sait vivre avec les hommes , il sait comme on parle aux femmes du grand monde

xcellent Oronte qui, poésie à part, a toutes les bonnes qualités d’un homme bien élevé. Philinte sait, aussi bien qu’Alceste,

li de toute exécration, le digne secrétaire de Danton ! Pourtant, cet homme sans cœur et qui s’est taché de sang, la première

le même gentilhomme, brusque, mais élégant, emporté, mais bien élevé, homme du grand monde, même dans ses plus grandes colère

arrivé, Alceste n’a rien de plus pressé que de s’emporter contre les hommes et contre les lois ; c’est à peu près la même scè

ume. Va me chercher un avocat ! Cette parole jetée à son valet par un homme en fureur, à ce moment de l’histoire de France, e

rcher au hasard, comme on les cherchait tous alors, pour en faire des hommes d’État, des orateurs, des déclamateurs, des furie

bles l’un à l’autre, et si honnêtes gens ! À l’instant même, ces deux hommes , l’un roturier de l’ancienne Cour, l’autre gentil

une affaire bien plus grave pour l’un et pour l’autre, il s’agit d’un homme dont la ruine est immanquable, si l’on ne vient p

a ruine est immanquable, si l’on ne vient pas à son secours. Mais cet homme , menacé par un fripon, où le prendre, où le trouv

opinion qui ne soit l’opinion d’un intrigant. Plus ce Philinte est un homme vil, et plus Alceste s’emporte et se courrouce, e

attendue, la scène change. Ô surprise ! ce Philinte, cet égoïste, cet homme si tranquille et si calme, qui a réduit en systèm

et si calme, qui a réduit en système le nil admirari du poète, cet homme qui s’intrigue et se ménage, comme dit Boileau, l

est hors de lui-même. Qu’est-il donc arrivé ? Moins que rien : notre homme , notre quiétiste vient de découvrir que cet homme

ns que rien : notre homme, notre quiétiste vient de découvrir que cet homme ruiné, dont la ruine le faisait rire, c’est lui-m

cet homme ruiné, dont la ruine le faisait rire, c’est lui-même ! Cet homme volé, c’est lui ! cet homme que défendait Alceste

ine le faisait rire, c’est lui-même ! Cet homme volé, c’est lui ! cet homme que défendait Alceste, et qu’il n’a pas voulu sec

es ce vil Philinte, l’indigne mari de cette noble Éliante, ce mauvais homme qu’il a sauvé de sa ruine et qui, pendant toute l

nte déclamation. La tête qui a conçu cette lutte de l’égoïste et de l’ homme dévoué, n’était pas une tête vulgaire. On a répét

rempli des défauts et des qualités de son époque ; on comprend que l’ homme qui écrivait ainsi avait, à un haut degré, la con

reur les méchancetés inutiles ; à aucun prix je ne voudrais dire à un homme  : — Vous êtes un mauvais comédien, vous êtes un m

ces Frontins de hasard ! Il faut encore un certain mérite pour qu’un homme d’une certaine valeur vous fasse l’honneur de vou

ué de Versailles, ce beau gentilhomme qui est élégant malgré lui, cet homme honnête et sérieux, qui a pour ennemis tous les m

nseil général ou de la Chambre des députés. Soudain, vous voyez notre homme enflé de sa gloire, faisant le gros dos, suant sa

prenez pas un bonhomme, sans façon, commun, vulgaire et trivial ; un homme en un mot aux antipodes du rôle d’Alceste, un par

ivial ; un homme en un mot aux antipodes du rôle d’Alceste, un pareil homme ne sait pas, et comment voulez-vous qu’il le sach

femme, si jolie et si éclatante, qui l’a rendu le plus malheureux des hommes  ; c’est cette jalousie cachée dont il rougissait

qu’un grand seigneur honnête homme, mécontent et frondeur ; il y a un homme de génie qui souffre, un philosophe qui attend, u

losophe qui attend, un cœur blessé et sans espoir ; il y a surtout un homme excellent, dévoué, méconnu, plein de bon sens, mê

ans les écarts de la passion la plus légitime et la mieux sentie. Cet homme passionné est un sage qui sait très bien à quelle

omnies de quelques-uns, nous ne pourrions guère nous intéresser à cet homme injuste et cruel. Mais il s’agit d’une pauvre âme

dont personne ne veut sa part. De là vient le chagrin qui aigrit cet homme , de là vient cette mauvaise humeur qu’il nous fai

nthrope changer d’humeur et d’allure. À l’instant même, autour de cet homme heureux, tout prend un autre aspect, un autre esp

age ; il trouve que Philinte est le meilleur et le plus indulgent des hommes  ; il admire le sonnet d’Oronte ; il va visiter se

epuis longtemps, que c’est l’amour qui a perverti le caractère de cet homme  ? Faites qu’il soit amoureux d’Éliante, il sera a

 ; tout l’amour est d’un côté, de l’autre côté est toute l’estime ; l’ homme est amoureux, mais il n’est que cela ; la femme e

iblesse ; que Dieu lui pardonne à cette femme d’avoir rendu un pareil homme si malheureux ! Si M. le comte de Guiche est tour

n l’an de grâce 1666, M. de Lauzun était le favori du roi, il était l’ homme à la mode ; toutes les femmes couraient après le

poète, il est vrai, les maltraite à outrance, mais toujours comme un homme de bonne compagnie qui se venge à plaisir des fat

les peines les plus cruelles de l’amour. — D’ailleurs, il est si bon homme  ! L’heure arrive où cette belle Célimène va être

me est jeune et belle, on la peut livrer sans peur à la vengeance des hommes , et que si elle le veut, elle saura tirer bon par

l n’a pas voulu y croire. L’abbé de Richelieu, agissant en malhonnête homme qui se venge mal du mépris d’une coquette, avait

ères larmes de sa femme, qui niait que cette lettre fut adressée à un homme , Molière, à deux genoux, demandait pardon de son

ndifférente, qui se moque tout bas de tant de faiblesse. L’amour d’un homme pour une femme n’a jamais été plus loin. Ni Prope

racontant à cette grande société française cette histoire intime d’un homme de génie dont ils étaient les familiers, les cama

. Orgon a vieilli plus vite que sa femme ; la chose arrive à tous les hommes d’un esprit subalterne. Elmire a renoncé, en se m

mmes d’un esprit subalterne. Elmire a renoncé, en se mariant avec cet homme , au bel esprit, le plus grand luxe du xviie  sièc

mais de s’être élevée, comme elle l’a fait, de Molière à Marivaux. L’ homme qui a laissé après lui tant des choses qui ne peu

chemin, mille étincelles, mais sans efforts, mais sans recherche. Cet homme ingénieux, alerte, charmant a adopté, tout d’un c

inquiéter de la vie qu’il allait donner aux œuvres de son esprit. Cet homme a été sauvé, par la seule chose qui sauve les écr

teur honnête homme, amoureux de la forme et bon juge du style ; à cet homme dont la voix compte, et dont le jugement est un a

i dominent la société ; où l’activité persévérante et courageuse d’un homme eut à lutter, pendant plusieurs années, contre de

a découvre, on n’ose rien dire contre elle. Tous les autres vices des hommes sont exposés à la censure, et chacun a la liberté

s suffire à quelques esprits. S’ils refusent de croire aux vertus des hommes , ils ajouteront foi, je l’espère, aux faits et au

de couleur cléricale n’indiquât trop clairement dans quelle classe d’ hommes il avait été prendre ses modèles, il avait, comm

omme il le dit lui-même, déguisé son personnage sous rajustement d’un homme du monde 2  ; il lui avait donné un petit chapeau

i avait annoncé et effectué le projet de démasquer toute une classe d’ hommes non moins nombreuse que puissante, dut se trouver

n eu le soin de distinguer, on doit être forcé de reconnaître que des hommes sincèrement pieux furent alarmés de sa comédie au

ù venaient ces craintes ? D’où venaient ces hostilités ? Pourquoi des hommes que Molière n’attaquait pas l’attaquèrent-ils lui

uvait manquer d’en être altérée au point de lui faire voir, dans tout homme religieux qu’un pour zèle poussait à censurer ses

’infâme hypocrite ; mais combien de fois n’est-il pas. arrivé que des hommes qui n’étaient ni suborneurs, ni spoliateurs comme

ma conviction n’admet pas. Il ne m’a pas été possible de confondre l’ homme éloquent et vertueux dont s’honorent à la fois l’

s attaqués eux-mêmes. Bourdaloue fut de bonne foi : beaucoup d’autres hommes pieux et éclairés le furent comme lui dans la gue

duite vertueuse a été employée comme moyen de capter la confiance des hommes pour en abuser. Ainsi, chez les Grecs et chez les

dans Horace cette peinture d’un faux dévot de l’ancienne Rome : « Cet homme vertueux sur qui tous les yeux sont attachés, soi

la voix en invoquant Apollon ou Janus ; puis, marmottant tout bas en homme qui craint d’être entendu : Belle Laverne, dit-il

t-il, accordez-moi la grâce de duper tous les yeux, de passer pour un homme juste, irréprochable ; enveloppez mes fraudes d’u

l’abbé de Choisy raconte dans ses Mémoires. Suivant cet abbé, un des hommes les mieux informés de l’histoire secrète du siècl

vait à sa fille : « Il a fallu aller dîner chez M. d’Autun. Le pauvre homme  ! » Quoique, d’après ces détails, on puisse présu

 : il a trouvé son sujet où il l’avait dû chercher, dans l’étude de l’ homme et dans l’observation de la société ; mais dans c

uvre jouissait sans opposition des suffrages du public, lorsqu’un des hommes les plus dignes d’en apprécier les beautés, entre

andis qu’il veut passer pour ce qu’il n’est pas, c’est-à-dire pour un homme dévot. Tartuffe devait donc jouer si bien son rôl

de lui aussi bien qu’Orgon ; qu’il fût regardé jusqu’au bout comme un homme sincèrement pieux, et que la comédie finît par le

traires. Tartuffe dit : Ah ! pour être dévot, je n’en sois pas moins homme . Substituons le mot d’hypocrite à celui de dévot

use du personnage deviendra l’apologie du poète. Oui, Tartuffe est un homme  ; et c’est pour cela qu’il arrive un moment où sa

serait de ne jamais se démentir. Cette constance n’est pas donnée à l’ homme , même pour le mal ; et heureusement les méchants

un trait de vérité locale, qui sert à marquer que Tartuffe n’est pas homme à se trahir devant un tiers, et que, pour avoir s

olère de Jupiter. Plaisant moyen d’honorer le maître des dieux et des hommes , que de le représenter abusant de son pouvoir sup

es innocentes qu’une femme peut faire lorsqu’il se présente à elle un homme en tout semblable à son mari, et sur les douloure

n, qui l’apprend d’elle-même, s’abandonne aux transports furieux d’un homme outragé dans son amour et dans son honneur. Cléan

nce un poignard dans le cœur, et ne comprend rien à ce désespoir d’un homme qu’elle a si bien traité. Cléanthis, à chaque rép

epoussée par la délicatesse actuelle du langage. Il nous a montré des hommes qui craignaient cette disgrâce sans l’éprouver ;

emprunter à l’antiquité fabuleuse et exposer aux regards du public un homme à qui sa femme apprend qu’un autre homme a joui d

ser aux regards du public un homme à qui sa femme apprend qu’un autre homme a joui de ses embrassements. Pour les Grecs et po

présente. » 2. J’ai déguisé mon personnage sous l’ajustement d’un homme du monde , est une phrase fort remarquable. Quand

hrase fort remarquable. Quand il s’agit de littérature, l’opposé d’un homme du monde, c’est un homme de lettres ; et, quand i

uand il s’agit de littérature, l’opposé d’un homme du monde, c’est un homme de lettres ; et, quand il s’agit de religion, c’e

c’est un homme de lettres ; et, quand il s’agit de religion, c’est un homme d’église : il n’y a pas une troisième classe d’ho

ligion, c’est un homme d’église : il n’y a pas une troisième classe d’ hommes à placer entre ces deux-là. Le personnage de Moli

es à placer entre ces deux-là. Le personnage de Molière était donc on homme d’église, puisque, pour le déguiser, il lui prêta

d’église, puisque, pour le déguiser, il lui prêtait l’ajustement d’un homme du monde. Il est vrai qu’Orgon veut donner sa fil

la frapper, qu’elle soit hors d’atteinte. Surtout, peut-on souffrir l’ homme aux réalités, Qui, pour se foire aimer, dit cent

et qu’il en est ainsi parce qu’il est protestant et républicain. Tel homme (il nommait Vinet) parle assurément le français a

e renfermer en une formule. Chaque peuple en exprime une idée, chaque homme une lettre ; aucune voix ne J’achève. S’il faut l

gnement de l’esthétique est confié, dans l’université de Zurich, à un homme de science et d’une portée d’esprit peu commune,

 ; ils se débarrassent des sentiments qui les gêneraient. Ce sont des hommes , dit M. Rambert, mais des hommes simplifiés. « C

ents qui les gêneraient. Ce sont des hommes, dit M. Rambert, mais des hommes simplifiés. « Corneille, continue-t-il, n’est pa

étique de l’histoire. Les héros de Corneille sont tout simplement des hommes qui pensent et qui veulent ; ils ne doivent repré

. Point de moralité dans l’art en dehors de la vérité ; représenter l’ homme tel qu’il est, c’est déjà faire un pas dans les d

e que nous venons d’entendre de la bouche de M. Rambert. Pour juger l’ homme et le caractère, dans Racine, il se place à un po

cine, il se place à un point de vue différent2. Il sépare nettement l’ homme du poète, « Le talent, dit-il, est du talent, pas

que la sensibilité soit la même chose que le principe moral et qu’un homme soit d’autant plus moral qu’il est plus sensible.

que quelques-uns des plus grands parmi les poètes ont été à peine des hommes . » Tous deux, Vinet et M. Rambert, portent un ju

nit, si on ne la combat pas de bonne heure, par s’emparer à fond d’un homme , et par faciliter l’accès de son cœur à une foule

t le cœur trop sensible et trop facile à toucher pour être au fond un homme méchant et ingrat. Mais quand la critique s’en pr

eux. Ce qui nous surprend, c’est de voir que vous voulez empêcher les hommes de les honorer. Hé, Monsieur ! contentez-vous de

le troubler jusqu’au milieu de ses triomphes. Toujours il y eut deux hommes en lui. Son théâtre suffirait à nous l’apprendre.

e faire des applications directes; mais elle est bien là; Néron est l’ homme qui s’arrête et délibère un instant à la croisée

le temps où il se révoltait ainsi, il se faisait en lui, à l’insu des hommes , un travail mystérieux qui devait tout réparer. P

charme de la faiblesse dans la femme et la beauté de la force dans l’ homme , se laissent deviner sous le voile de la sainteté

de David voilà ce qui me reste. « Enfin, au-dessus de la scène et des hommes qui s’y agitent, le ciel s’ouvre et nous invite à

et fidèle aussi dans ses menaces, tient dans sa main les cœurs de ces hommes qui ne sont que les instruments de sa volonté : c

carrière; celles-là seules sont vraies et dignes d’être honorées des hommes , parce que, comme celle de Racine, elles sont un

e : « Partagez la terre entre vous, crie Jupiter du haut du ciel. Les hommes accourent. Le laboureur s’empare des fruits du so

ul ; alors le poète, contemplant de haut les mesquines agitations des hommes , leur lance la flèche de l’ironie. Dans tous les

rochement de l’une avec l’autre naît un vif et sympathique intérêt. L’ homme de cœur se montre derrière l’homme de sens. S’il

t un vif et sympathique intérêt. L’homme de cœur se montre derrière l’ homme de sens. S’il lutte contre le faux goût, c’est qu

révolution française ait commencé par une déclaration des droits de l’ homme  ; mais ne voit-on pas que c’est là un des tics du

s intellectuels et moraux de la femme que des intérêts d’honneur de l’ homme qui doit l’associer à sa destinée. C’est pour n’ê

en faire un être qui ne vaut pas pour lui-même, mais seulement pour l’ homme , son maître et seigneur. Dans Les Femmes savant

ser que la nature, en leur donnant une intelligence aussi bien qu’aux hommes , les ait appelées par cela seul à la cultiver. Il

alléguant des motifs tirés des avantages que cela peut avoir pour les hommes . Clitandre a un sentiment très fin des bienséance

libre de goûts et de fatalités, une pratique intelligente du monde. L’ homme accompli, tel que le voudrait Molière, évite avec

soin l’exagération, le ridicule dont parle Cléante quand il dit: Les hommes , la plupart, sont étrangement faite ; Dans la jus

s théologiens allemands les plus hardis sont la plupart eux-mêmes des hommes religieux. Mais, en France, la critique a la main

matique, de s’attaquer à une fausse imitation des choses saintes. Les hommes irréligieux doivent naturellement s’en réjouir. I

fasse. D’ailleurs Cléante, quoique véritablement touché, n’est pas un homme que dévore le zèle de la dévotion; c’est encore u

ents, tout ce qui détourne et amuse, et que de vive force il ramène l’ homme en présence des réalités redoutables de la mort e

il a dû, pour trouver un lieu où il eût pleinement la liberté d’être homme d’honneur, sortir non-seulement de la société, ma

ions et en le présentant de cette manière au public français comme un homme de cœur, un penseur original et un écrivain d’un

être imprimé à la tête du Molière in-4°. édition de Paris. On pria un homme très-connu de faire cette vie et ces courtes anal

ui ne devrait remplir que peu de pages, sont cause que l’histoire des hommes célèbres est presque toujours gâtée par des détai

lus de réputation qu’il ne rechercha pas celle d’auteur. L’Huillier, homme de fortune, prenait un soin singulier de l’éducat

auteurs, relevaient les moindres défauts de Molière avec aigreur. Les hommes jugent de nous par l’attente qu’ils en ont conçue

 ; on lui imputa des livres scandaleux ; on l’accusa d’avoir joué des hommes puissants, tandis qu’il n’avait joué que les vice

faisait de son bien un usage noble et sage : il recevait chez lui des hommes de la meilleure compagnie, les Chapelle, les Jons

s, qui allaient beaucoup plus loin que ce qu’on appelle dans d’autres hommes des charités. Il encourageait souvent par des pré

e l’autre, devaient être toujours amis. Il éleva et il forma un autre homme qui, par la supériorité de ses talents, et par le

ut ce qui se présentait à lui, et qu’il étudiait partout la nature en homme qui la voulait peindre. Molière, heureux par ses

qu’il avait si souvent joué sur le théâtre. Tant il est vrai que les hommes qui sont au-dessus des autres par les talents, s’

ignorait qu’il avait été un excellent auteur, un philosophe, un grand homme en son genre, s’attroupa en foule à la porte de s

ion de la vie humaine. La coutume humiliante pour l’humanité, que les hommes puissants avaient pour lors de tenir des fous aup

u bon comique, ne faisaient que d’y naître. Ce loisir dans lequel les hommes rendus à eux-mêmes se livrent à leur caractère et

comédie : car c’est le seul où ceux qui ont le talent de peindre les hommes aient l’occasion de les bien voir, et le seul pen

ce ne fut qu’après avoir bien vu la cour et Paris, et bien connu les hommes , que Molière les représenta avec des couleurs si

-temps. Lélie, en rendant une bourse qu’il a trouvée, en secourant un homme qu’on attaque, fait des actions de générosité plu

à ces sortes de scènes qui représentent la passion la plus chère aux hommes dans la circonstance la plus vive. La petite ode

que de dix sous au parterre. Dès la première représentation, Ménage, homme célèbre dans ce temps-là, dit au fameux Chapelain

ouve dans le Ménagiana ; et il est assez vraisemblable que Chapelain, homme alors très estimé, et cependant le plus mauvais p

des intermèdes fussent mal inventés et mal exécutés. Paul Pellisson, homme célèbre dans les lettres, composa le prologue en

er la satire de Boursault et celle de Molière. Il est honteux que les hommes de génie et de talent s’exposent par cette petite

ts. Il n’est permis de s’adresser aux personnes que quand ce sont des hommes publiquement déshonorés, comme Rolet et Wasp. Mol

icences singulières, mais encore par le bonheur qu’il eut d’avoir des hommes célèbres en tous genres, qui contribuaient en mêm

es en prose. On voit par là combien l’habitude a de puissance sur les hommes , et comme elle forme les différents goûts des nat

, et après lui. En effet, il y a peu de choses plus attachantes qu’un homme qui hait le genre humain dont il a éprouvé les no

et stérile, privé d’action, dénué d’intérêt. Son Misanthrope hait les hommes , encore plus par humeur que par raison. Il n’y a

f-d’œuvre de l’esprit, et de montrer avec quel art Molière a peint un homme qui pousse la vertu jusqu’au ridicule, rempli de

truit. Le Misanthrope était l’ouvrage d’un sage qui écrivait pour les hommes éclairés ; et il fallut que le sage se déguisât e

olière. Quelque peine qu’il y eût prise, les plus grands efforts d’un homme d’esprit ne remplacent jamais le génie. Amphit

nsacrées à Jupiter. Il n’y a que ceux qui ne savent point combien les hommes agissent peu conséquemment, qui puissent être sur

e front le sentiment des critiques, et sachant qu’il faut ménager les hommes quand ils ont tort, donna au public le temps de r

quelques expressions grossières comme : Je sais l’art de traire les hommes  ; et quelques mauvaises plaisanteries comme : J

vain que mauvais poète, la donna en anglais du vivant de Molière. Cet homme dit dans sa préface : Je crois pouvoir dire sans

esse que je me suis servi de L’Avare de Molière. On peut juger qu’un homme qui n’a pas assez d’esprit pour mieux cacher sa v

es dévots commencèrent à faire du bruit ; les faux zélés, (l’espèce d’ hommes la plus dangereuse) crièrent contre Molière, et s

recueil de ce Montfleuri, avertit que M. de Monfleuri était un grand homme . Le succès de La Femme juge et partie, et de tant

débutait par dire qu’il fallait brûler Molière. Voilà comme ce grand homme fut traité de son vivant ; l’approbation du publi

engeait assez : mais qu’il est humiliant pour une nation, et pour les hommes de génie, que le petit nombre leur rende justice,

outes les farces de Molière des scènes dignes de la haute comédie. Un homme supérieur, quand il badine, ne peut s’empêcher de

ivit point contre Pourceaugnac : on ne cherche à rabaisser les grands hommes , que quand ils veulent s’élever. Loin d’examiner

lhomme est un des plus heureux sujets de comédie, que le ridicule des hommes ait jamais pu fournir. La vanité, attribut de l’e

blesse est précisément la même que celle d’un bourgeois qui veut être homme de qualité. Mais la folie du bourgeois est la seu

: ce sont les extrêmes disproportions des manières et du langage d’un homme , avec les airs et les discours qu’il veut affecte

te espèce de ridicule ne se trouve point dans des princes ou dans des hommes élevés à la cour, qui couvrent toutes leurs sotti

it pu donner moins de prise à la critique, en supposant quelque autre homme que le fils du Grand Turc. Mais il cherchait par

t intendant de la musique de la reine mère, et le marquis de Sourdiac homme de goût, qui avait du génie pour les machines, av

lt ; Lulli composa les airs. Il ne manquait à cette société de grands hommes que le seul Racine, afin que tout ce qu’il y eut

e fût réuni pour servir un roi, qui méritait d’être servi par de tels hommes . Psyché n’est pas une excellente pièce, et les d

e fameux abbé Cottin, si connu par les satires de Despréaux. Ces deux hommes étaient pour leur malheur ennemis de Molière ; il

 ; chaque prince et chaque grand seigneur même avait son fou ; et les hommes n’ont quitté ce reste de barbarie, qu’à mesure qu

t un fou ridicule, tel que le Moron de La Princesse d’Élide ; mais un homme adroit, et qui ayant la liberté de tout dire, s’e

ent de moins bons ouvrages. Il y a de la cruauté à vouloir avilir des hommes nécessaires à un État bien policé, qui exercent,

à craindre pour personne. Comme chacun était là pour son argent, les hommes et les femmes, ils étaient bien aises les uns et

ttaquait-elle aux ennemis de Lesage, qui comptait au premier rang des hommes hostiles à son génie, messieurs les Comédiens fra

torche pour les autres : pour les plus sages, il n’était qu’un brave homme , fort discret, dont la baraque s’ouvrait à tous l

it qui faisait toute la force et toute la valeur de ces gamineries, l’ homme de génie qui avait rendu ces innocentes marionnet

poques et dans tous les arts. Que de fois le pantin l’a emporté sur l’ homme d’État, le polichinelle sur l’homme de guerre, et

fois le pantin l’a emporté sur l’homme d’État, le polichinelle sur l’ homme de guerre, et surtout que de fois la poupée a tri

sonnettes les plus hardies. Triste science et malheureuse ; un galant homme , arrivé à l’âge des sérieuses pensées et de la mo

touché même les planches malsaines des théâtres équivoques, un galant homme préfère un bon joueur de boules, ou un grand joue

ite reconnu l’amateur. L’amateur du Théâtre-Français était naguère un homme bien élevé, bien posé dans le monde, esprit calme

onnante. Cette place était si bien la propriété exclusive de ce digne homme , que si par hasard un curieux de la province fût

e l’amateur qui va venir ! Comprend-on, je vous prie, que la vie d’un homme sage se passe ainsi à entendre, chaque soir que D

tres clartés que le gaz qui brûle, et plus rien sous les yeux que des hommes chamarrés et des femmes attifées qui se racontent

ançais, c’est-à-dire un amateur qui l’a été et qui ne l’est plus. Cet homme , tout rempli d’urbanité et d’indulgence, appartie

ès écouté et très entouré au café Procope dont il était le tyran, cet homme a été dans son genre, un de ces formidables journ

e rire que l’esprit y rencontre ; il aimait cette façon de parler aux hommes assemblés et de leur imposer tous les sentiments

entiments poétiques ; enfin, je vous le dis tout bas, il était de ces hommes qui croient encore que le théâtre est l’école des

agédies de Voltaire, j’aurais mieux aimé pour ma part qu’il eût été l’ homme des tragédies de Corneille. — Aujourd’hui, maître

Dazincourt. Dazincourt, à tout prendre, était plutôt l’intendant et l’ homme de confiance que le valet des grands seigneurs et

andmesnil allait jusqu’au drame. On ne riait plus, on avait peur. Cet homme avare faisait pitié, cette passion faisait peine

chaud. Il donne en passant un regret à Armand ; Armand était un joli homme , bien vêtu, disant bien la comédie, et c’était to

e, une comédie, une chose en l’air. Même (on nous garantissait le bon homme mort dans les formes) il arriva que le feuilleton

ne l’empêcha pas de vivre encore une dizaine d’années comme un autre homme , après quoi il décampa pour tout de bon. Le malad

ux ! Avec beaucoup moins de peines, de soins et de dépenses, ce brave homme pourrait être un amateur de roses et de tulipes ;

plus merveilleuse, la plus difficile, la plus heureuse invention des hommes . La comédie, sous quelque forme qu’elle se présen

la comédie. Elle plaît, elle charme, elle attire, elle passionne les hommes assemblés ; eh ! mon Dieu ! ne prenez pas en piti

emps, il avait des formules si heureuses et si nettes, pour juger les hommes et les choses ; il remplaçait si bien la liberté

e favori des intelligences les plus avancées, et l’on cite encore tel homme d’État de l’Empereur qui dans les affaires les pl

de tout, et même des plus terribles événements de la vie. C’était un homme gros, court, réjoui, vêtu en paysan, rubicond. Le

Bobèche, que l’ennui s’empara de Galimafré. Bobèche se voyant le seul homme qui osât faire de l’opposition sous l’Empereur, c

afré est aujourd’hui un sage machiniste de théâtre ; il ressemble à l’ homme de Lucrèce, qui contemple d’un œil serein et du h

tout d’un coup ils se perdent dans un grand silence. Ils portent aux hommes assemblés, le rire et les larmes, l’amour et la h

’amour et la haine, la passion et la terreur, puis tout d’un coup les hommes les oublient, à peine leurs larmes sont-elles séc

s et le cinq pour cent ! Diderot. — Le Paradoxe du comédien Un homme qui doit être compté parmi les fondateurs du jour

nature humaine ; il disait qu’il était bon qu’il y eût au parterre un homme d’un génie ardent, afin que le regard de cet homm

eût au parterre un homme d’un génie ardent, afin que le regard de cet homme et son suffrage arrivant au comédien, l’encourage

rageassent à bien dire et à bien faire. Il ne faudrait pas beaucoup d’ hommes de cette trempe dans une salle de comédie ; ils y

au galop. Il disait de son propre sophisme, « que les sophismes d’un homme d’esprit ne sont jamais inutiles, et que le parad

ents, ce qui n’est pas toujours un éloge. » Dans la classe bipède des hommes , il ne tolérait l’intolérance que pour les choses

imes ». Les larmes du comédien descendent de son cerveau, celles de l’ homme sensible montent de son cœur ; le comédien pleure

C’est pourquoi il ne faut pas s’attendre à reconnaître à la ville, l’ homme que l’on a vu agir sur un théâtre. « Ah ! disait

u pauvre diable avec qui je suis en scène. — Art étrange ! où c’est l’ homme qui se possède le mieux, qui se livre aux plus fé

beaux rôles de la jeunesse appartiennent, par droit de conquête, aux hommes et aux femmes d’un âge mûr. — Baron jouait, à soi

h bien ! cette scène du Dépit amoureux fut jouée admirablement par un homme et une femme qui se disputaient, en plein théâtre

ards, les cheveux hérissés, dans toute la fantasmagorie horrible d’un homme qui a vu un fantôme, Lekain voit à ses pieds une

Tragaldabas. J’aime assez cependant cette définition de Sénèque, de l’ homme en général, et du comédien en particulier : « l’h

e Sénèque, de l’homme en général, et du comédien en particulier : « l’ homme (et le comédien) dit-il, est un animal naturellem

y gagnera si l’acteur est médiocre, elle y perdra s’il est un habile homme . Alors, en effet, le grand comédien amoureux de s

le monde, n’a rien qui lui appartienne et qui le distingue des autres hommes . Il parle toujours, et toujours bien ; c’est un a

l’Église ou le Théâtre ont fait une perte irréparable en perdant cet homme à la taille des héros et des martyrs. Il eût port

ces dames ont désapprises depuis longtemps. « J’ai beau examiner ces hommes -là, je ne vois rien qui les distingue du reste de

Véritablement, il faut avoir l’autorité d’un sage et l’éloquence d’un homme , pour parler si librement, avec tant de véhémence

rt du comédien. Vous seriez le plus malappris et le plus grossier des hommes , si vous osiez comparer l’impératrice Élisabeth à

à la postérité avec de gros bagages. C’est que pour se souvenir d’un homme un peu célèbre, qui a beaucoup produit, il faut s

t ; d’où il suit, qu’à la longue, et à force d’enregistrer des grands hommes dans sa mémoire, la mémoire se fatigue ; elle oub

malheureux producteur, c’est plus tôt fait. On n’aime pas à nommer un homme , sans pouvoir faire sa petite preuve d’érudition.

e tout à fait comme lui, s’estime trop heureuse d’épouser un si grand homme , et pour que l’épouse n’ait pas à rougir des gran

l où il a pu. Mais Paula n’a point de nouvelles de Mégani. Mégani cet homme à rebrousse-poil n’a point de nouvelles de Paula.

hrases pour séduire une petite fille qui joue la comédie. D’un pareil homme près de sa femme, Mégani s’inquiète, et tout pros

duc ; il prend l’habit de son frère. À peine en son logis voilà notre homme , qui passe de l’inquiétude à un degré de jalousie

-vous sa place sous le lustre ? il restera dans sa maison. C’était un homme rare, au théâtre, et s’effaçant autant qu’il pouv

 ; il avait un de ces bons sens féroces qui n’abandonnent jamais leur homme  ; il n’appartenait à aucune des ambitions du théâ

s excellents dans des pièces charmantes ! La foule en voulait, de cet homme , jusqu’au jour brutal où elle n’en voulut plus !

erie, on ne fera jamais de M. Odry un bouffon de Molière ! C’était un homme à part, un comédien incroyable, un être à demi cr

oyant, on oubliait le genre homo. Il avait quelque chose en deçà de l’ homme , et c’était plaisir de le voir grognant, pataugea

le voir hurlant et suant sous Je harnais de Pourceaugnac ! Le pauvre homme faisait pitié ; il avait des contorsions horrible

sé jouer le rôle du comédien. Le supplice dura trois actes. Ce pauvre homme essoufflé se sentait, dans Monsieur de Pourceaugn

re), et dans la foule, à un autre comédien célèbre du boulevard, à un homme qui ne s’attendait guère à s’entendre appeler le

ce qui fait de la vieillesse une chose respectable et respectée. Cet homme a fait rire deux générations qui ne riaient guère

e s’égorger au dedans, de se battre au dehors. Il a été un instant un homme politique, à force d’être naïf. Puis, enfin, la v

ur son rocher. Hélas ! les malheurs de sa dynastie ont tiré ce pauvre homme de son repos. La queue rouge a reparu sous la per

ins ! Un véritable vieillard poursuivi par tous ces apothicaires ! un homme tout courbé que vous mettez ainsi tête à tête ave

uvantée de se savoir arrivée là ! Il y avait, entre autres, parmi les hommes à tablier qui poursuivent ce pauvre M. de Pourcea

t plus difficile à supporter pour le capitaine Paroles, qu’aux autres hommes de bien supporter le bonheur. Je ne sais pas pour

quel souvenir de ces morts soudaines, de ces églises désertes, de ces hommes frappés par un mal invisible, se glisse, à votre

is, à le voir si heureux et si preste, vous n’eussiez dit que ce même homme avait été la proie d’un immense délire, que d’aff

où il quittait le Théâtre-Français pour n’y plus revenir, voilà notre homme qui s’en va brusquement à Rouen, et, au pied levé

première fois dans mon livre, voici qu’il meurt à son tour, ce galant homme , et puisque nous sommes à causer des choses et de

r, ce galant homme, et puisque nous sommes à causer des choses et des hommes du théâtre, il ne faut pas que nous le laissions

cteur Blanche est mort le 4 novembre 1852 ; l’on eût dit que tous les hommes de lettres de ce temps-ci s’étaient donné rendez-

n chercherait dans toute la France, on ne trouverait peut-être pas un homme qui ait donné à la poésie, aux beaux-arts, aux ar

t guère à leur guérison, il croyait au soulagement, au bien-être de l’ homme , ainsi frappé dans ce que l’homme a de plus préci

t au soulagement, au bien-être de l’homme, ainsi frappé dans ce que l’ homme a de plus précieux, sa pensée et son libre arbitr

le zèle du travail, en proie à l’ambition qui tue, ont dû à ce galant homme le rétablissement de leur intelligence ! Il était

nsemble. Dans cette diversité infinie d’accidents que le cerveau de l’ homme … et de la femme peut contenir, il s’attachait sur

gé de tous ces suicides ; il a assisté à tous ces duels ; il a vu des hommes , amoureux de leur gloire et de leur renommée à ce

i cette héliotrope ; il l’a mariée : elle le pleure aujourd’hui ! Bon homme et digne homme, et bienveillant à quiconque vivai

ope ; il l’a mariée : elle le pleure aujourd’hui ! Bon homme et digne homme , et bienveillant à quiconque vivait de la vie exc

 ! Sans nul doute, il était juste que la Poésie eût souvenance de cet homme qui lui a rendu de si nombreux et de si grands se

ats de gladiateurs, nos jeux féroces qui se terminent par la mort des hommes , bien plus que la mort des hommes, car, une fois

es qui se terminent par la mort des hommes, bien plus que la mort des hommes , car, une fois qu’ils ont paru dans cette arène f

son. On nous dit : — Accourez tous à cette fête ; voici un malheureux homme qui ne sait plus son nom, qui ne reconnaît plus s

nts, ses amis ; tous ceux qu’il aime, accourez en toute hâte, ce même homme , pour vous amuser une heure, va se rappeler, par

une certaine façon de se tenir et de porter la livrée qui sentait son homme de bonne compagnie ; en un mot, si quelqu’un avai

tte douce et enivrante fumée de la poésie dramatique s’éloigne de cet homme qui en faisait sa vie. Tout d’un coup la sombre h

il va venir, on tremble ; le frisson se répand dans la salle. Pauvre homme  ! dit-on à la fin. Ô miracle ! le voici, c’est lu

des songes, — que sais-je ? Mais expliquez-nous donc ce mystère ! Cet homme qui revient au monde pour trois heures, cet espri

a-t-il devant, ou marche-t-il derrière ? Rentré dans la coulisse, cet homme est-il encore Figaro ? ou bien redevient-il le ma

aumarchais, malices enveloppées dans toutes sortes de réticences, cet homme qui les dit si bien, les comprend-il ? Et si aucu

il a en effet assez d’intelligence pour être, pendant trois heures, l’ homme créé par Beaumarchais, vous admettrez (et il faud

ce jour-là. Cette représentation suprême du Mariage de Figaro par un homme dont la raison était absente devait être comptée

brèche par les prétentions de sa femme ; il se passionnait, en brave homme , pour les douleurs intimes de la jeune Henriette,

lié, un instant, que son génie lui imposait le devoir de corriger les hommes en riant de leurs faiblesses, et vous tombez auss

atures aussi incorrigibles que si elles étaient, tout simplement, des hommes de lettres pour tout de bon ! On se rappelle l’ad

ut de ce travail, qui est des plus faciles, il est évident, pour tout homme d’un goût exercé, que Molière a raison, mais que

r un pareil esprit, des mœurs, du langage, de l’urbanité de ces trois hommes , l’honneur de la société romaine. L’Andrienne app

cle d’Auguste, et le siècle d’Auguste eût été fier à bon droit de cet homme , qui fut adopté avec transport par les plus illus

pas de maîtresse, commence par affranchir ton esclave, et tu seras un homme de bonne compagnie, car une fois libre, cette esc

e rend maître absolu de ses emprunts et comment on copie avec grâce ; homme nécessairement médiocre et sans invention, il ne

du Regnard tout pur. — « Eh quoi ! dit-il, ce vil eunuque, — heureux homme  ! — il la verra à toute heure, il habitera sous l

se lamente, elle se désole, elle appelle à son aide les dieux et les hommes  ; elle arrache ses beaux cheveux, elle crie à s’e

ement, point d’espérance, il faut obéir, il faut servir. Regardez ces hommes hideux en si belle et souriante compagnie ! Qui d

e la comédie grecque ou latine aux personnages de la comédie moderne. Hommes et femmes ce sont les mêmes créatures souffrantes

cieux matériaux que la tourbe des traducteurs doit laisser à quelques hommes de génie, à ceux-là qui savent composer des œuvre

c’étaient là les conditions de la gloire athénienne. — Le plus grand homme de la ville de Minerve (ainsi le voulait cette in

ux calomniateurs ? Ô quelle misère et comme il faut que l’esprit d’un homme soit poussé à une puissance incroyable pour qu’Ar

quelle patience et quel respect cela suppose aussi, dans les premiers hommes de la république : rester exposé aux traits bless

ute grandeur. Vous vouliez conquérir votre place dans l’estime de ces hommes jaloux de tout ce qui sortait de l’égalité, vous

héâtre rempli des joies et des délires de la comédie satirique, notre homme , qui espérait les honneurs de l’insulte publique,

pour faire une simple pochade ; s’il s’est acharné sur quelque galant homme , digne de ses déférences et de ses respects, croy

e, digne de ses déférences et de ses respects, croyez-vous donc que l’ homme injustement attaqué va baisser la tête sous les s

ir ses amis. Les Athéniens battirent des mains à l’aspect de ce grand homme que la calomnie n’avait pas effleuré, et au retou

une religion révélée ? Non, non, le dieu de la philosophie antique, l’ homme à la voix intérieure, n’est pas sorti vaincu de l

donner au quolibet cette importance ! C’est se moquer du bon sens des hommes que d’élever, à la dignité du déicide, cette bouf

rce que l’oracle de Delphes l’avait proclamé le plus sage de tous les hommes  : voilà pourquoi il est mort ! Ne répétez donc pa

ien à voir, et sa comédie n’a que faire. Il n’est pas question de cet homme et de son œuvre dans le Phédon. — Dans son Banque

pris quel grand crime ils venaient de commettre en mettant à mort cet homme juste, quand l’exécration publique eut fait justi

ux, des nuées et des métaphores impossibles. Pêle-mêle incroyable des hommes et des choses, des dieux et des fictions ; écriva

s habits, les poésies, les chansons. Elle aimait à traîner les grands hommes dans ses fanges ; elle se plaisait également à ti

re ; elle tenait d’une main, la lanterne de Diogène pour chercher les hommes . dignes de sa rage, et de l’autre main le bâton d

es de l’humanité. « Cela vient, dit Aristote, que la comédie peint l’ homme plus laid qu’il n’est en effet. » — « Cela vient,

ec tant de peine et si peu de récompense, a été pris et enlevé par un homme de génie nommé Molière, ou Racine, ou tout simple

aimait ces chicanes, ces subtilités, ces minuties, ces allusions aux hommes et aux choses, ces passages difficiles, et autres

ilà donc tout ce qu’a vu notre auteur au fond de cette comédie : « Un homme incommode à tout le monde, malpropre, dégoûtant,

ison ; sa femme elle-même n’en prend qu’à son aise. — Si vraiment cet homme se sentait bien malade, il serait d’une tout autr

ant, celui-là s’appelle, devinez ? Il s’appelle : M. Loewe ! C’est un homme de trente-huit ans déjà, mais du plus noble cœur.

partement est dans ce savant et heureux désordre qui indique un brave homme  : des oiseaux qui chantent, des fleurs qui fleuri

ances. » Tout ceci ne fait guère le compte d’Anna ; à vrai dire, cet homme de trente-huit ans, ce savant modeste, qui aime t

ous le savez, quel a été le sort de tous ces héros de la comédie, ces hommes si nettement dessinés, ces femmes si charmantes e

vain a-t-on couru après lui, nul n’a su retrouver ses traces. Le seul homme qui eût pu le reconnaître, Molière, était mort de

la comédie est morte ! Molière est mort ! » Les siècles, plus que les hommes , ne veulent pas vieillir, ils aiment bien mieux d

allé en Alger à l’époque où les barbaresques faisaient la chasse aux hommes et aux femmes sur ces côtes. Il avait été pris de

nait tout simplement de ce qu’il était tout à fait et complètement un homme heureux, riche, bien portant, gourmand, amoureux

e je sache en ce monde. Mais, Dieu merci ! Dieu n’a pas voulu que cet homme ne fût qu’un vil bouffon, avec tant de verve, d’é

l a pris sa part de toutes ces folies plus que galantes. Il n’est pas homme , lui, à tenir, comme faisait Molière, une petite

ent cela se fait qu’à vingt ans de distance l’un de l’autre, ces deux hommes , Molière et Regnard, soient si peu semblables cel

ourgeoises aux mœurs relâchées de la cour, et vous remettrez ces deux hommes à la place qui leur convient. Mais ce que command

emps, une nouveauté incroyable ; il a été à la fois un écrivain et un homme riche. — Poète, il avait un jardin à lui ; dans c

n’en dédiait à personne ! Rien qu’à écouter son dialogue, on devine l’ homme qui n’a besoin de personne et tout au plus du cen

beaucoup prouver, et surtout c’était là une raison infinie d’être un homme de bonne humeur : deux millions à soi tout seul,

s la bonne humeur, dans les délassements d’une nation. Boissy. — L’ Homme du jour. — L’Ami de la maison. — Le Mari à bonnes

, une femme assez jeune encore, mais pâle et déjà ridée, attendait un homme qui devait venir. Autour de cette femme, quelle m

après de longues heures d’attente, cette porte s’ouvrit lentement. Un homme entra. Il était d’assez belle stature, maigre et

eût pensé que toute cette pauvreté intérieure était le partage de cet homme au bel aspect. En effet, cet habit bien étoile, c

sur le tabouret accoutumé ; elle place sa tête sur les genoux de cet homme qu’elle aime et qui lui inspire une si grande pit

en ne peut les tirer de cette misère : il faut mourir ! Eh bien ! cet homme qui mourait en ce taudis, à côté de sa femme, et

les merveilles, les élégances les plus coûteuses du siècle passé. Cet homme , qui s’abandonne à la faim comme à son dernier es

membre de l’Académie française à la place de Néricault-Destouches, un homme qui avait la verve comique, le style incisif, l’é

le style incisif, l’énergie et le talent. Cette comédie de Boissy, L’ Homme du jour, écrite avec peu de soin, ou, si vous l’a

omme un tableau assez fidèle de cette belle société qui n’est plus. L’ Homme du jour est tout à fait le héros de ce beau monde

us ne connaissons plus guère aujourd’hui. Du temps de Boissy, être un homme du monde, était une affaire, c’est presque un rid

était une affaire, c’est presque un ridicule aujourd’hui. Dites à un homme , notre contemporain, qu’il est à la mode, aussitô

qu’il est à la mode, aussitôt, pour peu qu’il ait de l’esprit, votre homme se fâchera net et ferme. — Proposez, même au dand

de faire, seulement pendant vingt-quatre heures, le métier que fait l’ homme du jour toute l’année, notre dandy vous répondra

le bois de Boulogne le matin, l’Opéra le soir, et le club à minuit. L’ homme du jour d’autrefois vit pour les autres, il vit p

lles veulent aller, au bal, à la comédie, au concert, au jeu même ; l’ homme du jour d’aujourd’hui vit pour lui seul, — il va

être heureux, poli, gracieux, bien élevé, charmant, fidèle enfin, cet homme n’a besoin que d’un miroir. Voilà pourquoi ce car

dans la vie élégante, nous paraît aujourd’hui très supportable. — Cet homme , dites-vous, est maussade dans son intérieur, mai

s du siècle présent. Que diriez-vous, cependant, si au lieu de votre homme du jour, vous aviez le nôtre, brutal au dedans et

ez que le vôtre sent le musc, à la bonne heure ; mais le nôtre, notre homme à la mode, sent le fumier et le tabac. Ainsi cett

te une ride à la riante comédie de Marivaux. Lovelace est immortel, l’ homme du jour de Boissy est presque mort. Le premier es

ébris et de ces vieilleries, il fait une nouveauté. C’est ainsi qu’un homme de beaucoup d’esprit, notre contemporain, M. de V

est invité, par son ami, à un dîner sans façon, et il répond comme un homme sage qu’il est : Je crains ces dîners là ; j’ai

à bonnes fortunes, et par un hasard singulier, c’était encore dans L’ Homme du jour de Boissy, que M. Casimir Bonjour avait t

our de Boissy, que M. Casimir Bonjour avait trouvé sa comédie. Dans L’ Homme du jour, mademoiselle Mars disait en assez bons v

angement extrême, Le monde y perdra trop, vous y perdrez vous-même… L’ homme du monde est né pour ne tenir à rien. Et plus ba

erré vis-à-vis de sa femme ! Donc M. Casimir Bonjour a marié ce même homme du monde ; que Boissy, en homme de bon sens, n’a

nc M. Casimir Bonjour a marié ce même homme du monde ; que Boissy, en homme de bon sens, n’a pas osé marier. Puisqu’il le fau

dans cette comédie, qu’on pourrait fort bien intituler La Suite de l’ Homme du Jour. Cette fois, ce qui arrive à toutes les s

ros : — Ma petite comtesse ! Ce n’est pas lui qui nous montrerait cet homme , se disant à lui-même ces impertinences qu’il dit

teur n’a pas même fait grâce du duel à ce mari à bonnes fortunes. Cet homme a des duels, comme on a des poignées de main dans

r est assez grossier, et raisonnablement brutal. Au second acte notre homme revient de son duel, pour une femme, et son témoi

er à son cousin — amicalement. Vous vous doutez bien que l’auteur, en homme habile, a placé en dehors de ses personnages, deu

er, elle n’a qu’un danger à courir, c’est de mépriser un assez pauvre homme , qui doit se connaître en bons melons beaucoup mi

squ’on ne veut pas voir que toutes les peines que se donnait jadis un homme du monde pour obtenir un signe de tête ou un coup

tions devenues ridicules. Aujourd’hui, nul ne voudrait de ce métier d’ homme à bonnes fortunes ; et même, ceux qui l’osent enc

e en vers, nous cherchons en vain une dizaine de vers à citer ! L’ Homme à bonnes fortunes. — Baron Du Mari à bonnes fo

L’Homme à bonnes fortunes. — Baron Du Mari à bonnes fortunes à L’ Homme à bonnes fortunes, il y a aussi loin, que de Baro

reste le bourreau ! » Et l’indignation de La Bruyère à propos de cet Homme à bonnes fortunes, qui oubliait son bonnet de nui

théâtre d’un laquais qui siffle, d’un malade dans sa garde-robe, d’un homme ivre qui dort ou qui vomit ! Y a-t-il rien de plu

i le portrait de Baron, par Le Sage : « Premièrement, c’est un grand homme qui a été comédien. — As-tu remarqué ses cheveux

e qui donne un air antique et ridicule à sa déclamation. » Certes, l’ homme qui a occupé à ce point Molière, La Bruyère, Le S

; pour nous, à ne juger Baron que sur son rôle et sur sa comédie de L’ Homme à bonnes fortunes, nous trouvons que La Bruyère a

l’éclat naïf de leur génie, de leur style et de leur nouveauté ? Cet homme à bonnes fortunes, ce Moncade, qui est-il ? D’où

Non seulement ce Moncade est un drôle impudent, mais c’est encore un homme qui ne sait pas son métier. D’abord son métier es

mable »,dit la soubrette, en femme qui connaît toute la fragilité des hommes . Cinquante mille écus ! À quoi monsieur de Moncad

de et ses cinquante mille écus ! Ainsi, au premier acte, Moncade, cet homme qui doit avoir, pour réussir ainsi, même auprès d

e vient-elle ainsi, chez sa voisine, pour y prendre, de force, un bel homme , que Lucinde loge, nourrit, parfume, habille, etc

iquement pour se disputer l’amant qui lui coûte déjà si cher, le même homme à qui Marton offrait tout à l’heure cinquante mil

as si vous pensez comme moi, mais ces trois femmes qui paient le même homme , qui courent après lui, sans amour et sans passio

la vraisemblance. Ce sont toujours les mêmes femmes, à la curée de l’ homme à leur solde, et c’est toujours le même homme pay

femmes, à la curée de l’homme à leur solde, et c’est toujours le même homme payé qui en donne à ces femmes, à peine pour leur

andeau dans un moment de transport ! et vous appelez cet imbécile, un homme à bonnes fortunes ! Mais n’avez-vous donc pas app

ais n’avez-vous donc pas appris qu’il y avait un héros de Molière, un homme amoureux à outrance, galant, brave, passionné jus

pecter ; faut-il donc vous nommer celui-là qui est resté le type de l’ homme amoureux et de l’homme abonnes fortunes, et qui s

ous nommer celui-là qui est resté le type de l’homme amoureux et de l’ homme abonnes fortunes, et qui s’appelle Don Juan ? Et

— À quoi cet Éraste répond avec transport. — « Si je le veux ! » Bon homme en effet. Voilà une femme qui a logé Moncade sous

D’Ancourt. — Le Chevalier à la mode. — L’Âge d’or des comédiens. — L’ Homme à bonnes fortunes. — La Critique de l’Homme à bon

e d’or des comédiens. — L’Homme à bonnes fortunes. — La Critique de l’ Homme à bonnes fortunes De L’Homme à bonnes fortune

bonnes fortunes. — La Critique de l’Homme à bonnes fortunes De L’ Homme à bonnes fortunes au Chevalier à la mode, il n’y

nde comédie, à la comédie originale, à celle qui s’adresse à tous les hommes , à tous les temps, à tous les âges : mais en reva

eaux esprits, parmi les comédiens, ne croyaient pas être de si grands hommes , pour avoir appris par cœur et représenté l’espri

pas Baron à d’Ancourt. Baron est un copiste, un arrangeur égoïste, un homme qui ne pense qu’à se faire des rôles, un inventeu

d’Ancourt, c’est qu’en effet chacun d’eux a écrit une comédie dont L’ Homme à bonnes fortunes est le héros ; et ces trois hér

us allez voir tout à l’heure qu’ils se ressemblent à s’y méprendre. L’ Homme à bonnes fortunes, de Baron, et celui de Regnard,

veulent pas être reconnues, étaient masquées ! En fin de compte, cet homme est mis à la porte de la maison de Lucinde. — « A

e. L’amour du chevalier n’est pas capable d’un plus grand effort. Cet homme , autant pour le moins que monsieur Moncade, s’est

le pistoles. Madame Patin, qui n’a rien à refuser à son méchant petit homme , lui promet les mille pistoles pour le même soir 

r le théâtre italien, à propos du héros de Baron ou de d’Ancourt. — L’ homme à bonnes fortunes de Regnard est un escroc plus r

angé, notre vicomte fait à ces dames le récit de la journée d’un joli homme . Le joli homme fait d’abord sa toilette. Après la

omte fait à ces dames le récit de la journée d’un joli homme. Le joli homme fait d’abord sa toilette. Après la toilette, il d

et de Colombine… Regnard, au contraire, a pris si fort au sérieux son Homme à bonnes fortunes, qu’il a écrit une comédie tout

e intitulé : La Critique de l’École des femmes. Dans sa Critique de l’ Homme à bonnes fortunes, Regnard raconte tout d’abord l

r l’entrefaite, arrive la comtesse elle-même, elle a vu représenter l’ Homme à bonnes Fortunes, et elle s’évanouit d’indignati

Ah ! les mauvais comédiens ! »Ce marquis-là, lui aussi, revient de L’ Homme à bonnes fortunes, et à ce jeu il a perdu son man

qu’à cet empressement de la foule, et surtout des femmes, pour voir L’ Homme à bonnes fortunes, à l’excellence d’un pareil hér

ura dit : — c’étaient là les mœurs de certaines femmes et de certains hommes , on n’aura pas expliqué le moins du monde, pour q

honnêtes femmes se sont tant amusées du Chevalier à la mode, et de L’ Homme à bonnes fortunes ! La véritable, la seule explic

Juan. Don Juan ! voilà le véritable chevalier à la mode, le véritable homme à bonnes fortunes, celui à qui pas une ne résiste

aît pas Moncade, devaient haïr Don Juan : elles pressentaient que cet homme était la fin de toute galanterie et de toute pass

ait incorrigible. Ce moyen-là, c’était d’avilir autant que possible l’ homme à bonnes fortunes ; c’était d’en faire le misérab

omédie, Don Juan le donne à un pauvre qui passe ; il n’y a qu’un seul homme dont ce brillant Juan accepterait ou même volerai

dont ce brillant Juan accepterait ou même volerait la fortune, et cet homme c’est son propre père ; l’argent de sa maison, es

épenser sans rougir ! Aussi bien est-ce du côté de l’argent que notre homme à bonnes fortunes a été attaqué. Plus on le trouv

ables de ce personnage vénal, odieux, hâbleur, ridicule, intitulé : l’ Homme à bonnes fortunes, l’Homme du jour, le Chevalier

l, odieux, hâbleur, ridicule, intitulé : l’Homme à bonnes fortunes, l’ Homme du jour, le Chevalier à la mode et autres chevali

ces parodies ne prévaudraient pas contre le Don Juan original, que l’ homme à bonnes fortunes de 1690 vivrait à peine vingt a

Il paraît que la vieille Comédie-Française représentait à merveille L’ Homme à bonnes fortunes et Le Chevalier à la mode. Ces

’est l’abondance même de toutes les choses, grandes et petites, qu’un homme de lettres peut apprendre et retenir. 33. M. Hi

moites avec eux : « Nous serions tous parfaits, si nous n’étions ni hommes ni femmes », disait maître Arlequin.

indigents : Et que toutes ces parts soient réduites en une, D’un seul homme à l’instant elle fait la fortune, Même sans se do

ces du cœur, ou ceux de l’esprit, parceque ce sont les seuls dont les hommes soient répréhensibles, & dont ils puissent se

’est beaucoup pour elles, j’en conviens ; ce n’est pas assez pour les hommes en général. De la Fortune. Destouches a

en général. De la Fortune. Destouches a voulu prouver que l’ homme le plus vain s’humanise à l’aspect d’un coffre-fo

’un coffre-fort8. Il a dû par conséquent faire du Comte de Tufiere un homme fort gueux, & du prétendu beau-pere un homme

Comte de Tufiere un homme fort gueux, & du prétendu beau-pere un homme très opulent. Sans cela, plus de combats dans l’e

! Sa hauteur Avoit, ma foi, besoin d’un pareil précepteur ; Et si cet homme -là ne le rend pas traitable, Il faut que son orgu

comment, & guidée par son seul caprice, donne la préférence à un homme sur un autre : la piece cesse en même temps d’êtr

la plus grande aversion pour le Marquis, & qu’elle lui préfere un homme mûr. Le pere du Marquis, qui a soixante & qui

oixante & quinze ans, se persuade, à cette nouvelle, n’être qu’un homme mûr, se rappelle qu’autrefois il a été fort aimé

onnable ; il n’est plus si beau à elle de sacrifier un jeune fat à un homme sensé : si elle n’en a que douze ou treize, son c

on Marquis trente-cinq ans, puisque c’est précisément l’âge auquel un homme peut se flatter de plaire à une femme raisonnable

ja formée, comme l’est la Comtesse ; puisque c’est l’âge encore où un homme connoît assez le monde pour savoir que les femmes

amp; dans les vieillards qui craignent d’être dédaignés, que dans les hommes de trente-cinq ans : mais on en voit, & cela

rès mauvaise grace à les jouer. Et c’est précisément la timidité d’un homme qui ne doit pas en avoir, qu’il faut tourner en r

yeux, & qu’elle n’accepte le main du Marquis. Vous n’êtes pas un homme à dédaigner, lui dit-elle. Le Marquis. Vous me f

nt de la vie : comment le haïrois-je ? Non, certes : & il y a tel homme à qui je pardonnerois de m’aimer, s’il me l’avouo

onté de m’aider à me tirer d’affaire avec Hortense. La Comtesse. Quel homme  ! Celui-ci ne m’ennuiera pas du récit de mes rigu

elque chose & le lendemain rien. Valere. Et ce jeune Marquis, cet homme d’importance, Vous ne lui pouvez pas reprocher sa

de mettre à profit les caprices du sort qui donne bien souvent à des hommes des noms qui annoncent leur profession ou leur ta

des hommes des noms qui annoncent leur profession ou leur talent. Un homme en place à Versailles, a un cuisinier qui s’appel

la satyre de Boursault & celle de Moliere. Il est honteux que les hommes de génie & de talent s’exposent, par cette pe

ex, sospitator : vaillant, défenseur. Argante. Candens, splendidus : homme brillant, qui fait éclat. Arsinoé. Mens alta, su

rix : glorieux vainqueur. Cléon. Vir insignis, celebris, illustris : homme distingué, couvert de gloire. Célimene. Animus i

ndida puella : fille brillante, charmante. Clitandre. Vir inclitus : homme célebre & très considéré. Damon. Domitor, se

homme célebre & très considéré. Damon. Domitor, sensu lascivo : homme voluptueux, ardent. Damis. Subactor, eodem sensu

re, d’un facile accès. Lysimon. In quamlibet partem flecti docilis : homme foible, changeant & flexible. Lysidor. Qui d

, insanus : misanthrope, mélancolique. Oronte. Videns, intelligens : homme intelligent & éclairé. Orphise. Venusta indo

& amante. Polemon. Qui bello & armis delectatur, bellator : homme de guerre. Polydore. Qui multa largitur, magnifi

liberalis : généreux & magnifique. Pyrante. Vir ardens, igneus : homme vif, ardent, impétueux. Nous avons vu que Lisimo

homme vif, ardent, impétueux. Nous avons vu que Lisimon signifie un homme foible, changeant, flexible ; par conséquent ce n

omte de Tufiere, & lui donne ensuite sa fille. Cléon veut dire un homme qui se distingue, qui s’illustre : le héros du Di

s n’ont pas ordinairement un caractere bien prononcé, soit parcequ’un homme tient un nom de la Nature avant que son caractere

comme je l’ai dit dans cet article, de ne mettre sur la scene que des hommes & des femmes titrées. Il en est du nom des pe

es des graces minaudieres qui lui ont enlevé pour toujours le titre d’ homme de génie. Il étoit de l’Académie Françoise, &

e cœur pour se faire connoître de quelque façon que ce soit. C’est un homme qui n’a rien à perdre ; & les comédiens ne me

donna à M. de Fougerais le nom de Desfenandrès, qui signifie tueur d’ hommes  ; à M. Esprit, qui bredouilloit, celui de Bahis,

et qui l’ont suivi, tant les uns et les autres sont loin de lui. Des hommes de beaucoup d’esprit et de talent ont travaillé a

st, de tous ceux qui ont jamais écrit, celui qui a le mieux observé l’ homme , sans annoncer qu’il observait; et même il a plus

e qu’il a peint des ridicules qui passent, mais parce qu’il a peint l’ homme qui ne change point. C’est une suite de traits do

la moitié de ce que nous dit Molière. Eh! qui t’avait appris cet art, homme divin? T’es-tu servi de Térence et d’Aristophane,

pensent communément qu’il charge trop : j’ai entendu blâmer le pauvre homme ! répété si souvent. J’ai vu depuis précisément la

genre, comme dans tout autre, il n’est pas rare d’employer les grands hommes aux petites choses, et les petits hommes aux gran

s rare d’employer les grands hommes aux petites choses, et les petits hommes aux grandes; l’on envoyait Villars faire la paix

la partie de piquet sont des prodiges de l’art de raconter en vers. L’ homme qui veut mettre toute la France en ports de mer e

yable. Toute l’intrigue roule sur une supposition inadmissible, qu’un homme s’imagine être marié avec la femme qu’il aime, le

ouillerie des deux amants et du valet avec la suivante, annonçaient l’ homme qui allait ramener la comédie à son but, à l’imit

Maubert ! La jolie façon de plaisanter pour les courtisans ! Et qu’un homme montre d’esprit lorsqu’il vient vous dire , Madam

i viennent d’être si finement et si justement critiquées. Le mot de l’ homme du parterre n’était que le suffrage de la raison;

puis longtemps à divertir la populace en la servant selon son goût. L’ homme de génie était aussi chef de troupe, et les princ

et ne fait que confirmer en style de soubrette ce qu’Ariste a dit en homme sage. En effet, du moment où les femmes sont libr

t à peu près par les mêmes motifs que fait valoir l’ami d’Arnolphe, l’ homme raisonnable de la pièce, si ce n’est que dans Mol

OLPHE. Suivre un galant n’est pas une action infâme ? AGNÈS. C’est un homme qui dit qu’il nie veut pour sa femme. J’ai suivi

neur Arnolphe ; et ce qui doit paraître le plus plaisant, c’est qu’un homme qui a de l’esprit, et qui est averti de tout par

ce qui lui arrive. »Cette remarque n’est point de moi ; elle est d’un homme qui devait s’y connaître mieux que personne, de M

leurs, qui ont assez d’amour-propre pour régenter devant le public un homme qui en sait cent fois plus qu’eux, ne veuillent p

us volontiers à l’amour-propre des sots qui attaquent qu’à celui de l’ homme supérieur qui se défend : les uns ne font qu’oubl

de bon, sans croire que l’auteur ait été obligé, plus que les autres hommes , de se dépouiller de tout amour de soi-même. De q

ec pédantisme, comme aujourd’hui de les rejeter avec extravagance. Un homme de la cour avait affecté de sortir du théâtre au

de mal que personne de la pièce de Molière. Enfin, il leur opposa un homme raisonnable, qui parle très-pertinemment et fait

ult, on est fâché de trouver son nom parmi les détracteurs d’un grand homme . Il avait de l’esprit et du talent, et ce qui le

linde; mais il est curieux de voir de quelles armes se sert ce galant homme (qui fut depuis le fondateur du Mercure galant),

r faire voir qu’en tout temps les mauvais critiques ont été aussi des hommes très-méchants, et que, non contents de dénigrer l

, et le morceau sur l’hypocrisie annonçait, dans l’auteur original, l’ homme qui devait bientôt faire le Tartufe. L’Amour Méd

tible de tous les genres de charlatanisme, puisqu’elle domine sur les hommes par le premier de tous les intérêts, l’amour de l

ter à la morale une des plus grandes leçons qu’elle puisse donner aux hommes , leur démontrer cette vérité qu’avaient méconnue

ibles; rendre cette leçon comique sans compromettre le respect dû à l’ homme honnête et vertueux, c’était là sans doute le tri

e, et proclamés dans le rang qui leur est dû. Molière se conduisit en homme habile : il sentit que le Misanthrope n’avait bes

uriez me nier deux choses : l’une, qu’Alceste est dans cette pièce un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de

est dans cette pièce un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de bien; l’autre, que l’auteur lui donne un perso

 : oui ; mais ce ridicule porte-t-il sur ce qu’il est droit, sincère, homme de bien? Non. Il porte sur des travers réels, qui

mis une faute si grossière ? Aurait-il ignoré le respect que tous les hommes ont pour la vertu? Quand le Misanthrope est indig

eine, Je soutiendrai toujours, morbleu! qu’ils sont mauvais, Et qu’un homme est pendable après les avoir faits. On rit aux é

ais je dirai ici à Rousseau : Eh bien ! commencez-vous à croire qu’un homme droit, sincère, estimable, peut être fort ridicul

aut être sincère; mais quelle règle de morale nous oblige à dire à un homme qu’il fait mal des vers ? Est-ce là une vérité bi

é, ou ceux qui peuvent la faire excuser ? S’agissait-il d’empêcher un homme de se tromper sur sa vocation, et de se livrer à

ré, et qu’il ne fût pas permis d’abuser? Rien de tout cela : c’est un homme du monde, qui s’est amusé à ce qu’on appelle des

répondre : Non ? Eh bien ! c’est justement la question que fait tout homme qui vient vous lire ses vers ; et, pour le dire e

e vous soutiens que mes vers sont fort bons, n’était-ce pas, pour un homme de bon sens, un avertissement de ne pas aller plu

lace, répréhensible : donc la vertu n’est point compromise, puisqu’un homme honnête n’en demeure pas moins respectable, malgr

pour être utiles, et à celui qui les possède, et à tout le reste des hommes . Ce qui paraîtrait inconcevable, si l’on n’était

tte occasion, la force de la vertu l’emporte sur l’art du poète. » Un homme qui aurait été d’accord avec lui-même, et qui n’a

à l’esprit du théâtre. Molière pensait que la comédie doit peindre l’ homme ; il a cru que si jamais elle pouvait nous présent

sages on nous nomme, Et que dans tous les cœurs il est toujours de l’ homme . Quelle leçon pour l’amour-propre, qui nous est

i la sagesse est bonne à quelque chose, c’est à savoir vivre avec les hommes , et non pas dans un désert, où elle ne peut servi

loquente indignation, au sujet des calomnies d’Oronte : Lui qui d’un homme honnête à la cour tient le rang, A qui je n’ai ri

ai de pardon, Pour n’avoir pas trouvé que son sonnet fût bon : Et les hommes , morbleu , sont faits de cette sorte ! le parter

, un scandale, un mal réel. Que pourrait opposer à ce raisonnement un homme sans passion et sans humeur? Rien. Mais le Misant

us il la quitte avec indignation, et renonce à tout commerce avec les hommes , on peut encore lui dire : C’est vous qui avez to

e ne s’engage à faire en se mariant. Il n’y a pas là de quoi fuir les hommes , ni même les femmes; car apparemment elles ne son

quelque prix que ce soit? La colère n’y regarde pas de si près, et l’ homme de l’esprit le plus sévère peut manquer de goût q

le détour que prend Alceste pour le dire, sans trop blesser ce qu’un homme du monde et de la cour doit nécessairement avoir