s, et qui m'obligent à reprendre cette matière de plus haut. Tous les Jeux et les Spectacles de l'Antiquité ont fait la plus

s choses que ceux qu'ils adoraient, avaient aiméesStat. Theb. 6.. Les Jeux Olympiques sont rapportés communément à Saturne,

consacrés comme une marque du respect et de la piété des peuples. Les Jeux Circenses furent dédiés par RomulusCyprian. de Sp

de provid. comme celui de Constantinople ; et d’autres à Neptune. Les Jeux Olympiques et les Néméens à Jupiter ; les Isthmiq

Pythiques à Apollon. Les Tyriens avaient de quatre en quatre ans des Jeux et des Spectacles en l’honneur d’Hercule. Et Valè

’Hercule. Et Valère MaximeL. 2. c. 4. décrivant au long l’origine des Jeux Séculaires, qui furent célébrés sous Publicola pr

ours. Aussi croyaient-ils que ces Dieux présidaient invisiblement aux Jeux qui leur étaient dédiés ; comme nous le voyons en

t comme père de la Lutte ; et Platon appelle les Dieux Présidents des Jeux selon Pollux ; mais j'estime qu'il entend seuleme

donc avec raison qu'ils avaient accoutumé de vouer à leurs Dieux les Jeux , et de les célébrer en leur honneur pour en obten

ille capitale des Etoliens, il avait pour sa victoire voué les grands Jeux à Jupiter, et reçu de la Province pour cet effet

se si extraordinaire, tant ils craignaient d'offenser la sainteté des Jeux . Mais les Pontifes répondirent qu'il n'était pas

pondirent qu'il n'était pas de leurs charges de régler la dépense des Jeux publics, et que cela n'était pas un fait de Relig

igion. Sous le Consulat de PæticusLiv. l. 7. dec. i. et de Stolon les Jeux Scéniques, que nous examinerons ailleurs, et qui

eux la cessation d'une grande peste qui infectait la Ville. Ainsi les Jeux PythiquesAuson. in Eglog. furent établis à Delphe

e le serpent Python désolait tout le Pays. Baton Gymnasiarque fit des Jeux en l'honneur de Jupiter et de Mercure pour leur d

il résolut d'en rendre grâces aux Dieux par la célébration des grands Jeux durant quatre jours, quoiqu'ils eussent accoutumé

es Béotiens instituèrent dans la LébadieDiod. l. 15. Plut. Strab. des Jeux à Jupiter Roi, pour lui rendre grâces de la victo

upiter Roi, pour lui rendre grâces de la victoire de Leuctre ; et les Jeux Éleuthériens furent faits en la Ville de Platée p

rses. Quand PosthumiusDionys. Halicar. l. 30. fit célébrer à Rome les Jeux du Cirque en l'honneur des grands Dieux, à savoir

es Prêtres faisaient des sacrifices, en suite desquels on donnait les Jeux de toutes les sortes. SyllaAppian. l. i. de bell.

après la prise d'Olynthe rendit celèbre son action de grâces par les Jeux et les Sacrifices. LesLiv. l. 33. Jeux Romains fu

e son action de grâces par les Jeux et les Sacrifices. LesLiv. l. 33. Jeux Romains furent célébrés et dans le Cirque et dans

de magnificence et de joie pour le bon succès de leurs affaires. Les Jeux Curules avaient accoutumé de se faire par les Emp

rs inconnues. Encore les Empereurs avaient-ils accoutumé de faire des Jeux au jour qu'ils avaient revu l'Empire ; quelque fo

t fit des vœux publics pour recommander son fruit aux Dieux, avec des Jeux à l'exemple de la Religion des Athéniens. Caligu

 ; et Philippe de Macédoine au mariage de sa fille Cléopâtre mêla les Jeux de Musique aux Sacrifices. Ils les donnaient souv

e la mort leur avait ravis. D'où vient que Saint Augustin parlant des Jeux funéraires sacrés aux Divinités infernales, et qu

s dont les Enfers s'étaient enrichis ; Misérables, de faire de grands Jeux et des Fêtes magnifiques agréables aux Démons par

s. Adrien célébra même dans Andrinople d'Egypte des Sacrifices et des Jeux pour apaiser les Mânes d'Antinoüs son favori. Ils

heur, il enjoignait aux Romains de vouer et célébrer tous les ans des Jeux en l'honneur d'Apollon, dont les frais seraient p

t aux Prêtres d'y garder toutes les saintes cérémonies des Grecs. Ces Jeux furent faits dans le grand « Hæc est origo ludoru

rémonies pour rendre ce jour bien célèbre. Et telle fut l'origine des Jeux Apollinaires institués pour obtenir la victoire s

t soigneusement. Le Sénat enjoignit au Dictateur Manlius de faire les Jeux qu'ils appelaient grands, que Marcus Emilius Prét

e ce Manlius fut élu Dictateur pour tenir les assemblées et faire ces Jeux seulement. Mais ils étaient si religieux en cette

t. Mais ils étaient si religieux en cette pratique, que les Juges des Jeux punissaientPausan. in Æliac. et alibi. par des am

ndes auxquelles les combattants de la Lutte, de l'escrime et d'autres Jeux qui avaient corrompu les Juges, et les Juges même

ce en leur mérite. Lorsque CethegusLiv. l. 37. et Albinus firent les Jeux Romains, une pièce de bois tomba sur la Statue de

t un présage de quelque grand malheur, ordonna que la célébration des Jeux durerait un jour [de] plus qu'à l'ordinaire, que

parce que les secrets mystères, qui se portaient dans un Chariot aux Jeux Circenses, avaient été vus par un jeune enfant qu

nda en songe à T. Attinius d'en avertir le Senat, afin de refaire les Jeux  ; ce qu'ayant négligé, son fils mourut, et il dem

tôt Attinius, auquel il fut révélé trois fois en songe de refaire les Jeux Romains. » Il n'était donc pas étrange que leurs

stade Olympique selon Pausanias. Julius Firmicus donna la charge des Jeux et des Sacrifices qui s'y faisaient, aux Prêtres

ierges Vestales, comme les Prêtresses de Cérès assistaient à tous les Jeux Olympiques. Arnobe « Sedent et in spectaculis Sac

e selon Salvien, et Apollon selon Homère et Lucien. Et comme tous ces Jeux n'étaient ordinairement que des disputes et des c

. fait mention des Hymnes et des remerciements que les Vainqueurs aux Jeux publics avaient accoutumé de faire aux Dieux à l'

consacrés. Et cette croyance des Païens touchant la sainteté de leurs Jeux fut si grande et si générale, qu'elle passa jusqu

d'Hercule par Galien. Euthymus Locrien presque toujours vainqueur aux Jeux Olympiques, reçut des Sacrifices durant sa vie et

x Dieux immortels, parce qu'il avait souvent remporté la victoire aux Jeux Olympiques. Aussi les Siciliens dressèrent-ils un

rant trois nuits avec plusieurs Sacrifices, les nomme la Religion des Jeux séculaires, aussi bien que les magnificences que

ats y ajoutèrent avec le temps. Julius Pollux appelle sacrés tous les Jeux pour lesquels il y avait des couronnes. Saint Den

nnes. Saint Denis l'Aréopagite appelle ces cérémonies, sacrées et les Jeux divins ; et Saint CyprienCypr. de Spect. ayant éc

ne dont la Ville de Rome se trouva autrefois affligée, on célébra les Jeux Scéniques en l'honneur de Bacchus et de Cérès, et

es fausses Divinités, ou à des morts. Et mêmeSuet. in Octav. tous les Jeux qui furent institués par les Provinces en l'honne

t Païen, sont des jours consacrés aux Dieux avec Sacrifices, Festins, Jeux ou Féeries, car les solennités sont sanctifiées q

ées quand le jour se passe en festins sacrés, quand on donne quelques Jeux en l'honneur des Dieux ou quand on fait cesser to

eté est plus autorisée qu’en autre lieu de votre Royaume. Ce sont les jeux et spectacles publics qui se font lesdits jours d

réjudice de l’honnêteté et pudicité des femmesMaux qui adviennent des jeux de l’hôtel de Bourgogne., et à la ruine des famil

alle basse est toute pleine, et lesquels plus de deux heures avant le jeu , passent leur temps en devis impudiques, en jeux

deux heures avant le jeu, passent leur temps en devis impudiques, en jeux de cartes et de dés, en gourmandise et ivrognerie

ique, pour, (par occasion,) y rencontrer un mot à plaisir qui sert au jeu  : Et au surplus il n’y a farce qui ne soit orde s

en Dieu est grandement offenséDieu et le public sont offensés par les jeux de l’hôtel de Bourgogne., tant en ladite transgre

nt en ladite transgression des fêtes, que par les susdits blasphèmes, jeux et impudicités qui s’y commettent. Davantage Dieu

intes, dont ils se servent. Et le public intéressé par la débauche et jeux des artisans. Joint que telle impiété est entrete

otre règneLe Roi a donné ses lettres de permission pour continuer les jeux de Bourgogne. : vous avez mandé à votre Cour de P

telles choses disent une seule raison d’apparence, à savoir que tels jeux et spectacles, sont bons pour le menu peuple, afi

lesdits jours de fêteRaisons de ceux qui défendent et soutiennent les jeux aux jours de fêtes., auquel il est oisif, et que

et assistance au service public, lequel est délaissé pour aller à ces jeux , et quelle Théologie est-ce, de dire que les fête

sent, que par faute de se réjouir honnêtement, le peuple s’adonne aux jeux de berlans et autres vices, et qu’ils ruinent leu

ssant le commandement de Dieu, les saints canons de l’EgliseAller aux Jeux publics le jour de la fête est contre les lois di

oi le défend expressément : d’où il apperti que aller et assister aux jeux et spectacles le jour de la fête, est transgresse

ue n’étaient anciennement les grands marchands : et voilà comment ces jeux de l’Hôtel de Bourgogne ont bien opéré pour retir

table, lesquelsm ne regardent que Dieu, son honneur, et son service. Jeux et spectacles tolérés dans Paris aux jours de fêt

n service. Jeux et spectacles tolérés dans Paris aux jours de fêtes. Jeux abominables de l’hôtel de Bourgogne. Maux qui adv

es. Jeux abominables de l’hôtel de Bourgogne. Maux qui adviennent des jeux de l’hôtel de Bourgogne. Dieu et le public sont o

jeux de l’hôtel de Bourgogne. Dieu et le public sont offensés par les jeux de l’hôtel de Bourgogne. Le Roi a donné ses lettr

ourgogne. Le Roi a donné ses lettres de permission pour continuer les jeux de Bourgogne. Les magistrats ont entériné lettres

ui sont contre Dieu. Raisons de ceux qui défendent et soutiennent les jeux aux jours de fêtes. Réfutation desdites raisons.

e Dieu. Les fêtes ne sont ordonnées pour réjouir le peuple. Aller aux Jeux publics le jour de la fête est contre les lois di

garres. d. [NDE] Se réfère à ces temps. e. [NDE] berlan - maison de jeu , de boisson. f. [NDE] cuidant = croyant. g. [ND

eux = oisif. i. [NDE] il appert = il est évident. j. [NDE] C'est le jeu de boules, celui qui est encore pratiqué aujourd'

qué, et qui va faire tout le fonds de cette seconde partie : c’est le jeu . Principe de mille malheurs, et passion que je ne

ur de profession, et que devant Dieu je le prie de me répondre si son jeu ne va pas trop loin, je dis trop loin selon la ra

 ; il en conviendra : en effet dans la plupart des jeux, sur-tout des jeux que l’usage du monde autorise le plus, il y a tro

que et ce qui se passe devant nos yeux. Un homme du monde qui fait du jeu sa plus commune et presque son unique occupation,

son unique occupation, qui n’a point d’affaire plus importante que le jeu , ou plutôt qui n’a point d’affaire si importante

lutôt qui n’a point d’affaire si importante qu’il n’abandonne pour le jeu  ; qui regarde le jeu non point comme un divertiss

’affaire si importante qu’il n’abandonne pour le jeu ; qui regarde le jeu non point comme un divertissement passager, propr

, comme un emploi, comme un état fixe et une condition ; qui donne au jeu les journées entieres, les semaines, les mois, to

quelque sorte se supporter ni souffrir personne, dès qu’une partie de jeu vient à lui manquer ; qui n’a d’autre entretien q

tie de jeu vient à lui manquer ; qui n’a d’autre entretien que de son jeu  ; qui du matin au soir n’a dans l’idée que son je

tretien que de son jeu ; qui du matin au soir n’a dans l’idée que son jeu  ; qui n’ayant pas, à l’entendre parler, assez de

ns assez de santé pour passer les nuits dès qu’il est question de son jeu  ; dites-le moi, mes chers Auditeurs, cet homme, c

moi, mes chers Auditeurs, cet homme, cette femme gardent-ils dans le jeu la modération convenable ? cela est-il chrétien ?

u’au dernier : Donec reddas novissimum quadrantem ? Matth. c. 5. Ce jeu perpétuel, ce jeu sans interruption et sans relâc

ec reddas novissimum quadrantem ? Matth. c. 5. Ce jeu perpétuel, ce jeu sans interruption et sans relâche, ce jeu de tous

c. 5. Ce jeu perpétuel, ce jeu sans interruption et sans relâche, ce jeu de tous les jours et presque de toutes les heures

a-t-il rien de plus incompatible qu’une vie de travail et une vie de jeu  ? Mais tout jeu est-il donc un crime pour nous ?

plus incompatible qu’une vie de travail et une vie de jeu ? Mais tout jeu est-il donc un crime pour nous ? Non, Chrétiens ;

on, Chrétiens ; et je m’en suis déclaré d’abord ; je blâme l’excès du jeu , et en vain me répondrez-vous que le jeu en soi n

’abord ; je blâme l’excès du jeu, et en vain me répondrez-vous que le jeu en soi n’est point blâmable, puisque ce n’est pas

puisque ce n’est pas là ce que j’avance. Quand vous prétendez que le jeu , j’entends certain jeu, est indifférent, et quand

à ce que j’avance. Quand vous prétendez que le jeu, j’entends certain jeu , est indifférent, et quand je soutiens que l’excè

nds certain jeu, est indifférent, et quand je soutiens que l’excès du jeu est criminel, votre proposition et la mienne sont

je vous avertis d’un abus que la vôtre ne corrigera pas. Réglez votre jeu , ne donnez au jeu qu’un reste de loisir que Dieu

un abus que la vôtre ne corrigera pas. Réglez votre jeu, ne donnez au jeu qu’un reste de loisir que Dieu n’a pas refusé à l

pas refusé à la nature et que la nécessité requiert ; mettez avant le jeu le service du Seigneur et les pratiques de la rel

jeu le service du Seigneur et les pratiques de la religion ; avant le jeu , la priere, le sacrifice des autels, la lecture d

fice des autels, la lecture d’un bon livre, l’office divin ; avant le jeu , le soin de votre famille, de vos enfants, de vos

mille, de vos enfants, de vos domestiques, de vos affaires ; avant le jeu les obligations de votre charge, les devoirs de v

votre profession, les œuvres de miséricorde et de charité ; avant le jeu , votre avancement dans les voies de Dieu, votre p

fait à tout cela, vous pourrez alors chercher quelque relâche dans un jeu honnête et borné, vous pourrez vous y récréer ave

sion, parce que vous jouerez dans l’ordre, et que vous réduirez votre jeu à être pour vous ce qu’il doit être, je veux dire

on, et non une continuelle occupation ; parce que vous prendrez votre jeu assez pour vous délasser, et trop peu pour vous f

eu pour vous fatiguer ; enfin parce que vous n’aurez point dans votre jeu le ver intérieur de la conscience, qui vous repro

sens vous sanctifierez, si je puis parler de la sorte, jusqu’à votre jeu  ; mais tandis que le jeu l’emportera sur toutes v

si je puis parler de la sorte, jusqu’à votre jeu ; mais tandis que le jeu l’emportera sur toutes vos fonctions, qu’il vous

n excès on tombe dans un autre ; excès dans le temps que l’on perd au jeu , et excès dans la dépense qu’on y fait. Jouer rar

risquer beaucoup en jouant. Or ne vous y trompez pas, quand je dis un jeu où vous hazardez beaucoup, un gros jeu, je ne veu

y trompez pas, quand je dis un jeu où vous hazardez beaucoup, un gros jeu , je ne veux pas seulement parler des riches et de

de chacun en particulier, conformément aux facultés et à l’état. Tel jeu n’est rien pour celui-là, mais il est tout pour c

plir ces devoirs, on ne trouveroit plus rien, ou presque rien pour le jeu . Toutefois on veut jouer, et c’est un principe qu

oins on trouve dequoi jouer. Parce qu’on ne peut accorder ensemble le jeu et l’entretien d’une maison, on abandonne la mais

ien d’une maison, on abandonne la maison, et l’on ménage tout pour le jeu  ; on voit tranquillement et de sang froid des enf

ais pourtant on a de quoi jouer. Parce qu’il faudroit diminuer de son jeu , si l’on vouloit compter exactement avec des dome

Parce que dans les nécessités publiques l’aumône coûteroit, et que le jeu en pourroit souffrir, on ne connoît point ce comm

casion se présente de jouer. Tout cela veut dire qu’on sacrifie à son jeu les droits les plus inviolables et les intérêts l

s plus inviolables et les intérêts les plus sacrés ; que l’on fait du jeu sa premiere loi ; que pour ne pas se détacher du

que l’on fait du jeu sa premiere loi ; que pour ne pas se détacher du jeu , on se détache de toute autre chose, et que dans

autre chose, et que dans la concurrence de toute autre chose avec le jeu , quelque essentielle qu’elle soit par elle-même,

le jeu, quelque essentielle qu’elle soit par elle-même, on retient le jeu et l’on renonce à tout le reste. Or comment appel

un excès, faites-m’en concevoir un autre plus condamnable ? Mais mon jeu après tout n’est qu’assez modique et que très-com

tout n’est qu’assez modique et que très-commun : je le veux ; mais ce jeu très-commun fait gémir des créanciers qui ne touc

s de la vie de ce qu’un divertissement très-superflu leur enleve ; ce jeu très-commun vous empêche de fournir à des enfants

à leur naissance, mais quelquefois la nourriture et le vêtement ; ce jeu tres-commun prive des domestiques du fruit de leu

iques du fruit de leurs peines, et ruine toutes leurs espérances ; ce jeu très-commun vous endurcit aux gémissements et aux

qui réclament votre assistance et qui ne tirent de vous nul secours. Jeu plein d’injustice, jeu également odieux et à Dieu

sistance et qui ne tirent de vous nul secours. Jeu plein d’injustice, jeu également odieux et à Dieu et aux hommes, à Dieu

vos freres et la substance des pauvres : jusques-là il n’y a point de jeu pour vous ou il ne doit point y en avoir, et pour

et de tant d’autres ! Que tout à coup on verroit tomber de tables de jeu , si le jeu par la loi des hommes étoit interdit à

d’autres ! Que tout à coup on verroit tomber de tables de jeu, si le jeu par la loi des hommes étoit interdit à ces débite

radiction : au milieu de ces lamentations et de ces plaintes, tant de jeux ont-ils cessé ? tant de mondains et tant de monda

? tant de mondains et tant de mondaines se sont-ils retranchés sur le jeu , en ont-ils plus mesuré leur jeu, se sont-ils réd

daines se sont-ils retranchés sur le jeu, en ont-ils plus mesuré leur jeu , se sont-ils réduits à un moindre jeu ? En vérité

eu, en ont-ils plus mesuré leur jeu, se sont-ils réduits à un moindre jeu  ? En vérité, mes chers Auditeurs, n’est-ce pas in

n effet ; mais par où commencez-vous ce retranchement ? est-ce par le jeu  ? non sans doute. Mais par où encore une fois ? p

r les besoins domestiques d’une maison, où tout manque afin que votre jeu ne manque pas. Par où ? par tout ce qui n’a point

e jeu ne manque pas. Par où ? par tout ce qui n’a point de rapport au jeu , ou plutôt, fût-ce le nécessaire même, par tout c

ou plutôt, fût-ce le nécessaire même, par tout ce qui peut servir au jeu , en le dérobant aux usages les plus essentiels. J

ien encore d’autres extrémités que je ne marque pas, et où l’amour du jeu emporte. Car que seroit-ce, si je parlois d’une f

eu emporte. Car que seroit-ce, si je parlois d’une femme qui, dans un jeu dont les plus fortes remontrances ne l’ont pu dép

tre ; qui se tient en embuscade pour le tromper, et détourne pour son jeu tout ce qui peut venir sous sa main : si je parlo

ir sous sa main : si je parlois d’un mari, qui tour à tour passant du jeu à la débauche, et de la débauche au jeu, expose j

i, qui tour à tour passant du jeu à la débauche, et de la débauche au jeu , expose jusqu’à ses fonds et fait dépendre d’un s

assez pour vous instruire, et pour vous faire connoître les excès du jeu  ? Peut-être même quelques-uns, par une sagesse fo

dans ces années dures et stériles apporté quelque tempérament à leur jeu  ; mais ce tempérament suffit-il ? ôte-t-il au jeu

tempérament à leur jeu ; mais ce tempérament suffit-il ? ôte-t-il au jeu tout ce qu’il doit lui ôter dans les conjonctures

épend de vous, tous vos devoirs ; et s’il ne va pas jusques-là, votre jeu n’est-il pas toujours un excès ? excès, non-seule

on s’y porte. Quel spectacle, de voir un cercle de gens occupés d’un jeu qui les possede, et qui seul est le sujet de tout

ns et à les déguiser ; qu’en cela consiste un des premiers mérites du jeu , et que c’est ce qui en fait la plus belle réputa

tains délassements ? lui qui est la raison même, peut-il approuver un jeu qui blesse toute la raison ? et lui qui est la re

ison ? et lui qui est la regle par essence, peut-il vous permettre un jeu où tout est déréglé ? Il vaut mieux jouer, dites-

ue ? Ils conviendront avec moi de tout ce que j’ai dit du théatre, du jeu , des spectacles, des assemblées, des lectures, et

t et les assemblées du monde qu’on la trouve, ce n’est point dans les jeux et les spectacles du monde, c’est dans le silence

onnaient de l’argent aux Comédiens, 132 Alès (Alexandre) condamne les Jeux de Théâtre, 188 S. Ambroise engage l’Empereur Val

d nombre de danseurs, 349 Antioche achète le droit de représenter les Jeux Olympiques, 57. Ses habitants satirisés par Julie

tat, 102. affligés d’un tremblement de terre, 133 Aroadius permet les Jeux Majumes à certaines conditions, 111. Est obligé d

iens. Aveu remarquable de cet Auteur, 258 Auguste aimait beaucoup les Jeux de Théâtre, 53. Fait punir le Comédien Stephanion

e diminuer la passion des Spectacles, 63 Aurélien Empereur, donne des Jeux Scéniques, 70 B Saint Basile appelle le Théâtre u

passion pour les Spectacles, 56 Carin, dépense prodigieusement en des Jeux , 71. Remarque de Vopiscus à ce sujet, ibid. Cart

S. Chrysostome s’élève contre l’Impératrice Eudoxie à l’occasion des Jeux , 116. Beaux endroits de ses Homélies contre les S

nt-elles justifiées par la comparaison que les Pères en font avec les Jeux de dés ou de cartes, 288 Comédies saintes, leur c

le quitter, 109 Commode, ses débauches, 65. 94 Conciles cités sur les Jeux Comiques. De Milan, 13. D’Illibéris, 156. d’Arles

nt favorable à la Comédie, 154 D Dioclétien se moque de la dépense de jeux de Carin, 72 Domitien gêne les Histrions, 60 E Ec

s contre les Spectacles, 273 et 274. L’Eglise Grecque est opposée aux Jeux de Théâtre, 179 et suiv. S. Ephrem condamne haute

phrem condamne hautement les Spectacles, 159. 345 Espagne n’a plus de Jeux sous les Visigots, 125 Evêques, Justinien leur dé

9 F Fléchier (M.) son Mandement contre les Spectacles, 352 Flora, ses Jeux ne doivent point être confondus avec les Comédies

e, a tiré ses pièces de Sophocle, 219 Gélase I. Pape, fait cesser les Jeux à Rome, 117 S. Gélasin Comédien, sa conversion et

ignification de ce mot selon Suétone, 60. Selon S. Thomas, 189. leurs Jeux défendus aux Prêtres, 133. Empereurs loués pour n

ir pas admis à leurs festins, ibid. Honorius Empereur, retranche les Jeux du Paganisme, 115. Accorde les Spectacles aux Car

ontre les Bouffons, 184 S. Jérôme est très opposé aux Spectacles, 165 Jeux en l’honneur des Idoles proscrits, 4. différentes

Jeux en l’honneur des Idoles proscrits, 4. différentes sortes de ces Jeux , 77 Jeux Olympiques, célébrés à Antioche, 58. 66

l’honneur des Idoles proscrits, 4. différentes sortes de ces Jeux, 77 Jeux Olympiques, célébrés à Antioche, 58. 66 Jeux de T

s sortes de ces Jeux, 77 Jeux Olympiques, célébrés à Antioche, 58. 66 Jeux de Théâtre distingués des Jeux consacrés aux Idol

lympiques, célébrés à Antioche, 58. 66 Jeux de Théâtre distingués des Jeux consacrés aux Idoles, 76. défendus les jours de F

habits de Religieux, 182. Il détruit tous les Théâtres, 351 M Majume ( Jeux ) leur origine, explication de ce mot, 85 Malela,

249. 252 Mariade chassé du Conseil d’Antioche pour avoir négligé les Jeux , 70 Mariana déclame avec force contre la Comédie,

Protestants, leurs Règlements sur le Théâtre, 255. 308 Provence, les Jeux y subsistent jusqu’au sixième siècle, 126. Son ét

9. aimait passionnément la Poésie, 257 Rituels. Extraits au sujet des Jeux Comiques. De Senlis, 229. De Venise, 232. de Caho

teur d’Antioche, laisse tout son bien à cette Ville pour célébrer des Jeux , 55 Spectacles ce qu’on entend par ce mot, 37. dé

Spectacles permis aux Chrétiens, 343 Synodes Diocésains cités sur les Jeux Comiques. De Chartres, 230. De Rennes, 231. De Be

de des Sceaux, un Livré intitulé, Traité Historique et Dogmatique des Jeux de Théâtre etc. Il m’a paru très solide. Fait à P

e, d’imprimer un Livre intitulé : Traité Historique et Dogmatique des Jeux de Théâtre, etc. Composé par le feu P. Pierre le

nant comme d'un nom propre, le Théâtre ; et là se faisaient plusieurs Jeux , de musique, de danse, de Poésie, et plusieurs au

utres combats que l'on a souvent compris tous ensemble sous le nom de Jeux Scéniques ou de Théâtre. Mais rejetant ici tous l

dent point les Poèmes Dramatiques, je ne veux entendre sous ce nom de Jeux de Théâtre que les représentations qui se faisaie

fussent sérieuses ou bouffonnes, honnêtes ou licencieuses. Aussi les Jeux Scéniques ne contenaient pas dans leur propre sig

ans leur propre signification les Comédies ni les Tragédies, mais des Jeux particuliers, comme nous le ferons voir dans la s

, comme il y en avait entre eux et ceux qui s'appliquaient aux autres Jeux de Théâtre ou de scène, qui n'avaient presque rie

à l'honneur de cette fausse Divinité. Démosthène écrit que faire des Jeux de Musique ou de Théâtre est révérer le Dieu Bacc

qu'elle n'ait passé jusqu'aux autres Dieux qu'ils honoraient par les Jeux du Théâtre ; car aux Fêtes de Minerve les Athénie

à la main gauche, au nom de celui en l'honneur duquel on faisait les Jeux ce jour-là. Ainsi, comme les Prêtres en avaient u

s auteurs, ils étaient ordinairement donnés aussi bien que les autres Jeux , pour les remercier « Excogitata cultus Deorum et

s Dieux dans son triomphe de Corinthe et de l'Achaïe, en y mêlant les Jeux de Musique, dont le nom comprend la représentatio

m comprend la représentation des Poèmes Dramatiques, comme les autres Jeux du Théâtre, auxquels selon Plutarque elle futSymp

ée. Et de là vint à Rome la coutume dePlut. in inst. puer. donner des Jeux aux triomphes, comme on observa après la défaite

honorer les Dieux après la défaite d'Archélaos, fit desPlut. in Syll. Jeux à Thèbes, et entre autres ceux de la Scène, et pr

passa tous ses prédécesseurs en cette magnificence, et même donna les Jeux de la Scène avec les Mimes sur plusieurs échafaud

'AlbinusHerod. lib. 3. in Sever. donna dans la ville de Rome tous les Jeux , et nommément ceux du Théâtre. Quant à la célébra

les Jeux, et nommément ceux du Théâtre. Quant à la célébration de ces Jeux sacrés, QuintilienQuintil. l. 3 c. 8. dit qu'elle

tte Divinité chimérique : Et comme l'institution et la célébration de Jeux du Théâtre n'avait point d'autre fondement que la

et des vengeances, ni qu'ils avaient dessein d'en faire des objets de Jeux et de risée, en leur imputant des crimes que l'on

tition des autres Spectacles ; Car quand les Auteurs écrivent que les Jeux de Théâtre étaient donnés au peuple par les Magis

De la nature, nécessité, et utilité des ébats, jeux , et semblables divertissements. Article Premi

usique, ou entendre chanter. 6. aller à la chasse. 7. jouer à quelque jeu licite, qui montre l’habilité et l’industrie du c

tre l’habilité et l’industrie du corps et de l’esprit, comme sont les jeux de paume, du ballon, du paille-mailb, des boules,

tus, en ont mis une qu’ils appellent Eutrapélie, laquelle préside aux jeux , et aux récréations, et met le milieu, ou la médi

de purs esprits, hors du mélange d’un corps, n’ont pas besoin de tels jeux , et récréations, étant incapables d’altération, o

, les Saints les ont pratiquées. qui ont pris ces divertissements aux jeux et récréations. Saint Jean l'Evangéliste, avec un

r, par ses joyeusetés et gaillardises en conversation, et même par le jeu , a gagné beaucoup d’âmes à Dieu. Saint Ignace de

nte jours la volonté de celui qui gagnerait ; Dieu bénit tellement ce jeu , que le Saint, qui n'avait jamais manié ni bille,

ès. La pratique que l’Ame Chrétienne doit garder en ses récréations, jeux et autres divertissements, pour en iceux mériter

ver aussi bien en jouant, comme en priant ; il est convenable que vos jeux , et vos récréations soient tellement faites, qu’e

u qu’on entend pour se recréer ; les autres d’actions, comme sont les jeux , les bals, et danses, etc. je donne ici les aides

eille. Comme il se faut comporter ès récréations qui se font par des jeux . §. II. Outre l’avis général de ne commencer poin

int à jouer sans jeter une œillade à DieuComment il faut commencer le jeu . qui est là présent, et sans renouveler votre int

Il faut que vous vous gardiez de cinq défauts qui peuvent arriver au jeu , ou pour mieux dire que vous ayez grand égard à c

dire que vous ayez grand égard à cinq choses qu’on doit considérer au jeu .Pour n’offenser par Dieu au jeu, il faut prendre

cinq choses qu’on doit considérer au jeu.Pour n’offenser par Dieu au jeu , il faut prendre garde à cinq choses. 1. La pers

ue,Première, A la personne qui joue. souvenez-vous que toute sorte de jeu n’est pas convenable à un chacun : « La beauté de

qui est convenable à son sexe, et à sa condition » :77 Car quoique le jeu de soi ne soit pas une mauvaise action, mais plut

s et indécent, plutôt à une sorte de personnes, qu’à une autre. Autre jeu est pour les femmes, autre pour les hommes, autre

sputer, à savoir si celui qui joue seulement pour avoir le plaisir du jeu , ou seulement pour gagner au jeu, pèche ; je me c

e seulement pour avoir le plaisir du jeu, ou seulement pour gagner au jeu , pèche ; je me contente de dire, qu’ayant déjà so

Chrétien ait cela pour la première, la principale, et l’unique fin du jeu  ; et pour le seul motif de le commencer, et de le

âmes vraiment bonnes, jouentLes bonnes intentions qu’on peut avoir au jeu . 1. Parce que Dieu le veut, et si elles croyaient

rond de la terre »,81 dit la Sagesse divine, nous apprenant, que nos jeux récréatifs doivent être faits devant Dieu, en qua

ns seront en lui, et avec lui ; çà-bas en terre, il vous a permis les jeux récréatifs s’accommodant à notre infirmité ; et e

’homme. Vous voyez combien beau, récréatif, et profitable sera un tel jeu à une âme, laquelle y va avec une si sainte inten

du même Dieu. Procurez donc, âme Chrétienne, cette intention en votre jeu , vous y mériterez beaucoup ; ne jouez pas par le

son, car un Philosophe Païen le peut ainsi faire ; mais relevez votre jeu à un motif plus haut, qui est la volonté, et le b

 : Gardez-vous des mauvaises intentions que quelques-uns apportent au jeu , comme sontQuelles sont les mauvaises intentions

apportent au jeu, comme sontQuelles sont les mauvaises intentions an jeu . 1. de gagner en trompant, ou de tromper pour gag

rrestre et temporelle. 2. D’induire quelqu’un au mal, par le moyen du jeu  ; ainsi souvent arrive que les femmes soient exci

au mal par les hommes, et les hommes par les femmes, sous prétexte du jeu . Quant au troisième qui concerne le temps du jeu 

es, sous prétexte du jeu. Quant au troisième qui concerne le temps du jeu  ;Troisième chose à laquelle il faut prendre garde

jeu ;Troisième chose à laquelle il faut prendre garde et le temps du jeu . Le jeu est mauvais à raison de temps. j'ai à vou

oisième chose à laquelle il faut prendre garde et le temps du jeu. Le jeu est mauvais à raison de temps. j'ai à vous dire q

la prudence enseigne de faire tout en sa propre saison : on pèche au jeu quant au temps ; 1. Lors qu’on joue en un temps d

ir quand il faut faire son examen, ou autres prières : Bref, quand le jeu empêche une occupation plus nécessaire, soit pour

qui ne peut être différée ; combien plus sera on obligé de quitter le jeu . 2. Lors qu’on emploie trop de temps au jeu, vous

a on obligé de quitter le jeu. 2. Lors qu’on emploie trop de temps au jeu , vous en verrez qui ne font que jouer dès le mati

cela les meilleures heures de la journée, et ne peuvent se retirer du jeu  : c’est d’eux qu’on peut entendre ces paroles ; «

u’on peut entendre ces paroles ; « ils ont estimé la vie n’être qu’un jeu , ou bien que le jeu était leur vie »,90 tous les

es paroles ; « ils ont estimé la vie n’être qu’un jeu, ou bien que le jeu était leur vie »,90 tous les deux sont blâmables 

accablement ; ni un soulas de l’esprit, mais une ruine : il en est du jeu , et des récréations, comme des viandes, du sommei

ire sa santé et ses forces, non pas les réparer, il en est de même du jeu .Jouer longtemps nuit beaucoup. 2. Jouant si souv

e fainéantise, se rend inhabile aux affaires sérieux, ne parle que du jeu , ne pense qu’au jeu. Les Médecins oublient leurs

nd inhabile aux affaires sérieux, ne parle que du jeu, ne pense qu’au jeu . Les Médecins oublient leurs malades, et les lais

le diffèrent si tard qu’ils s’endormiront en le disant ; et par leurs jeux renverseront le bel ordre que l’Eglise a institué

milles, ni les maris aussi, etc. 3. Ces joueurs font contre la fin du jeu , qui est se divertir, et se recréer après le trav

ps, et ont besoin de repos, après avoir fait semblant de se servir du jeu par manière de repos ; être cinq ou six heures à

i faire se pouvait, vous devriez vous priver çà-bas de toute sorte de jeu , tant pour acquérir là-haut les récréations divin

s temps en l’année, èsquels pour l’amour de Dieu vous retrancherez le jeu ,Certains temps en l’année èsquels il est bienséan

u,Certains temps en l’année èsquels il est bienséant de retrancher le jeu . si peut-être la prudence Chrétienne à raison de

ûnent, ou font quelque abstinence en ce jour-là ; le retranchement du jeu sera pour vous au lieu du jeûne. Quant au quatriè

peut exposer quelque chose à gagner à celui qui jouera mieux ; car au jeu il y a quelque habilité, et industrie ou du corps

stries de si peu d’importance, et si peu utiles, comme sont celles du jeu .Jouer une somme excessive, est péché. 2. Ce qui

qui subsisterait et se conserverait en vie, si l'excès de la somme du jeu lui était appliquée. 4. L’aveuglement de ces joue

pauvres, afin qu’ils participent à quelque chose qu’on aura gagné au jeu . Quant au cinquième, qui concerne la façon de jou

s qui se font en la façon de jouer. on peut manquer : 1. Jouant à des jeux illicites par les lois ou Divines, ou humaines ;

jeux illicites par les lois ou Divines, ou humaines ; comme sont les jeux qui sont purement de hasard. 2. Jouant avec trop

ces et injures, par ainsi les gagnent ; ou faisant contre les lois du jeu  ; ou lorsque quelqu’un est fort expert au jeu pou

sant contre les lois du jeu ; ou lorsque quelqu’un est fort expert au jeu pour gagner un autre, qu’il connaît n’y entendre

ec nominetur in vobis aut scurrilitas. » Comment il faut commencer le jeu . Pour n’offenser par Dieu au jeu, il faut prendre

itas. » Comment il faut commencer le jeu. Pour n’offenser par Dieu au jeu , il faut prendre garde à cinq choses. Première, A

tion pour laquelle en joue. Les bonnes intentions qu’on peut avoir au jeu . 80. [NDA] Psalm. 67. « Exultent justi in consp

87. [NDA] Rom. 8. Ezech. 1. Quelles sont les mauvaises intentions an jeu . Troisième chose à laquelle il faut prendre garde

jeu. Troisième chose à laquelle il faut prendre garde et le temps du jeu . Le jeu est mauvais à raison de temps. 90. [NDA

oisième chose à laquelle il faut prendre garde et le temps du jeu. Le jeu est mauvais à raison de temps. 90. [NDA] Sap. 1

. Certains temps en l’année èsquels il est bienséant de retrancher le jeu . 93. [NDA] « Utamur ergo parcius verbis, cibis,

circonstances. Avant la danse. En la danse. Après la danse. b. [NDE] Jeu qui consiste à envoyer une balle en bois sous un

is Pouldrain, Léonard Choblet, Jean Louvetd, maîtres entrepreneurs du Jeu et mystère des Actes des Apôtres naguère exécuté

néral du Roi, dit que anciennement les Romains instituèrent plusieurs jeux publics, de la plupart desquels parle Tite Liveg,

écite tous Flavius, qui a écrit de Roma triumphante h. Mais, quelques jeux que ce fussent, il n’y en avait aucuns qui fussen

re notable cause. Vrai est que Festus Pompeiusj récite une manière de jeux qui se faisaient sans occasion et dicebantur ludi

ue anno ‌ l. Et encore après que les Romains furent attediésm de tels jeux publics, et qu’ils connurent qu’il tournait en la

t y euto loi expresse que les frais et impensesp qui se faisaient des jeux publics seraient employés ès réparations et forti

s d’argent du peuple, en entremettant en la fin ou au commencement du jeu farces lascives et de moqueries, et ont fait dure

cement du jeu farces lascives et de moqueries, et ont fait durer leur jeu l’espace de six ou sept mois, dont sont advenues

ur les déclarer par le menu, en premier lieu dit que, pendant lesdits jeux et tant qu’ils ont duré, le commun peuple, dès hu

délaissait sa messe paroissiale, sermon et vêpres, pour aller auxdits jeux garder sa place, et y être jusques à cinq heures

ent eu les prédicateurs qui les eût écoutéesx. Et, retournant desdits jeux , se moquaient hautement et publiquement, par les

s jeux, se moquaient hautement et publiquement, par les rues, desdits jeux et des joueurs, contrefaisant quelque langage imp

rs, contrefaisant quelque langage impropre qu’ils avaient ouï desdits jeux ou autre chose mal faite, criant par dérision que

les prêtres des paroisses, pour avoir leur passetemps d’aller auxdits jeux , ont délaissé dire vêpres ès fêtes, ou les ont di

es ou chapelains de la sainte chapelle de ce palais, tant que lesdits jeux ont duré, ont dit vêpres les jours de fêtes à l’h

di, et encore les disaient en poste et à la légère pour aller auxdits jeux , chose indécente non accoutumée et de mauvais exe

et de savoir, que ne sont les actes ou représentations qu’on appelle jeux , que font gens ignorants et indoctes, et qu’ils n

e théâtre même, tellement que, au lieu de tourner à édification, leur jeu tourne à scandale et dérision. Quarto, ils mêlent

et dérision. Quarto, ils mêlent le plus souvent des farces et autres jeux impudiques, lascifs ou dérisoires, qu’ils jouent

t joculateur quand par deux fois il retourne causa questus ak à faire jeux ou spectacles publics, et ainsi en propres termes

xto, il advient mille inconvénients et maux car, sous couleurs de ces jeux , se font plusieurs parties et assignationsan, inf

spectaculis et scenicis et lenonibus » ao. [Septimo], se font auxdits jeux commessationsap et dépenses extraordinaires par l

tisan aura gagné toute la semaine, il ira dépenser en un jour auxdits jeux , tant pour payer à l’entrée que en commessation e

tar toute la semaine. Octavo, l’on a connu par expérience que lesdits jeux ont grandement diminué les charités et aumônes, t

charités et aumônes, tellement que, en six mois que ont duré lesdits jeux , les aumônes ont diminué de la somme de trois mil

nses leur soient faites de non passer outre à leur entreprise desdits jeux du Vieil Testament, jusques au bon plaisir, voulo

t tenus mettre et délivrer, de leur gain et deniers procédant desdits jeux des Actes des Apôtres, la somme de huit cents liv

mptibus Huguetanorum, 1699, p. 471-472. k. [NDE] Et on les appelait ‘ jeux séculaires’. l. [NDE] Ne se faisaient que tous l

niani, livre XI, « De expensis publicorum ludorum » (des dépenses des jeux publics). r. [NDE] Après le préambule historique

I, cap. XII, « De vita et honestate clericorum », qui affirme que les jeux de théâtre (ludi theatrales) même sous le prétext

on expertise (voir infra, n. 62). au. [NDE] Veulent transformer les jeux en une activité habituelle et récurrente. av. [N

té partout proclamé publiquement. bq. [NDE] Il n’est pas question de jeux qui ne visent qu’à l’ornement de la ville ou à la

antiq. l. 5. de ludis. les spectacles des Anciens étaient divisés en jeux de théâtre, θεατείκοι, et en jeux gymnastiques, γ

cles des Anciens étaient divisés en jeux de théâtre, θεατείκοι, et en jeux gymnastiques, γυμναϛιχοι ; ou selon les Latins en

ατείκοι, et en jeux gymnastiques, γυμναϛιχοι ; ou selon les Latins en jeux qui se représentent sur la scène, ou qui s’exerce

evient à la même signification du Grec. Ils subdivisaient ensuite les jeux de théâtre en Tragédie, Comédie, Mimes et Pantomi

es jeux de théâtre en Tragédie, Comédie, Mimes et Pantomimes ; et les jeux du Cirque en combats de différentes espèces, lutt

périlleux, et plusieurs autres tours de subtilité du corps. Tous ces jeux passèrent de la Grèce en Italie, mais en différen

r les représenter plus commodément, et avec plus de magnificence. Les jeux de théâtre moins conformes à l’humeur austère et

tres et superstitieux jusqu’à l’excès, crurent qu’en représentant ces jeux en l’honneur de leurs fausses Divinités, cela les

ent. Ainsi après avoir divisé leurs spectacles selon leur matière, en jeux de théâtre et jeux du cirque : ils les divisèrent

oir divisé leurs spectacles selon leur matière, en jeux de théâtre et jeux du cirque : ils les divisèrent ensuite par rappor

eux du cirque : ils les divisèrent ensuite par rapport à leur fin, en jeux sacrés, jeux votifs, jeux funèbres et jeux de pla

 : ils les divisèrent ensuite par rapport à leur fin, en jeux sacrés, jeux votifs, jeux funèbres et jeux de plaisir. Inter l

visèrent ensuite par rapport à leur fin, en jeux sacrés, jeux votifs, jeux funèbres et jeux de plaisir. Inter ludos sacros,

par rapport à leur fin, en jeux sacrés, jeux votifs, jeux funèbres et jeux de plaisir. Inter ludos sacros, votivos, funebres

t Plutarque est du nombre, parce que celui qui inventa cette sorte de jeux se nommait Hista, et qu’il fit passer son nom à t

publique. Depuis la naissance du Christianisme, ces spectacles et ces jeux se trouvèrent encore beaucoup moins compatibles a

en, Valens, et Gratien par une Loi de l’an 372. « ordonnèrent que les jeux seraient seulement représentés dans les Villes où

ement la licence et les autres désordres du théâtre et du cirque. Les jeux étaient attachés à certains jours des mois, et ce

9. Mai de l’an 386. Elle fait défenses à tous Juges de se trouver aux jeux publics, « soit du théâtre, soit du cirque, sinon

ione tristitia generetur ; ils permirent la représentation des autres jeux , à condition d’en retrancher toutes sortes de lic

e l’an 425. « Elle porte de nouvelles défenses, de représenter aucuns jeux , soit du théâtre, soit du cirque le jour du Diman

Livre premier. Des jeux et autres observations séculières retenues de l’a

Rois, et carême prenant. Auxquels jours nous n’oublions rien de tous jeux et ébats séculiers jadis inventés par les Gentils

du Sermon et de Vêpres. Ils iront plutôt voir des bâteleurs ou autres jeux qui dépendent du diable, comme dit ici monsieur S

hap. 33 Esaïe. [Isaïe, 33, 15] l.>. » Quelque amateur immodéré des jeux , pourra pour la défense d’iceux alléguer des pass

t en doit être référé à honnêteté : comme celui des filles qui disent jeu sans mal et sans vilénie. S’il y a du mal, de la

e la vilénie, du dolt, de la tricherie et de l’avarice, ce n’est plus jeu , il perd son nom – au moins sa nature. Comme ce b

e n’est plus jeu, il perd son nom – au moins sa nature. Comme ce beau jeu dont il est parlé au second des Rois chapitre deu

-on à bon escient2e livre des Rois chap. 2u.. Tels sont les tournois, jeux d’escrime et autres semblables où cela advient bi

ouvent de propos délibéré ou autrement, pource quev la nature de tels jeux n’est point de s’entrechatouiller. Il y a aussi d

est point de s’entrechatouiller. Il y a aussi des joueurs desquels le jeu ne plaît qu’à eux, pource qu’ils font toujours ma

[27, 13.. » Il y en a qui, après avoir fait mal, voulant excuser leur jeu à ceux qui ne le peuvent trouver bon, disent (com

ême du malSapience, 15x.. » Cela même touche Saint Paul attribuant ce jeu malin, volupteux, ou avaricieux avec toute autre

a 1e épître aux Corinthiens, chap. 10 [10, 7].. » Tel pouvait être le jeu d’Israël, auquel il induisait Isaac. Ce que ne tr

].. » Quelque mignon se voulant chatouiller et mettre en excusant son jeu , dira qu’il y a différence entre lui et un prophè

nt dire qu’ils eussent renoncé, et qu’elles ne soient nécessaires. Le jeu et récréation honnête n’est pas guère moins néces

Vie de Saint Antoine.. Ce n’est pas pour excuser ceux qui jouent aux jeux de hasard, lesquels étant défendus sont encore be

s personnes religieuses, qu’autres, je ne sais si je dois référer les jeux du tablierac, èsquels il y a du hasard et de l’es

use et convainc comme de mensonge. Je dirai encore et pour fin, qu’ès jeux la qualité d’iceux et des personnes, ne les rend

e en passant au simple chrétien quelque chose des abus qui se font ès jeux , afin qu’étant averti d’en fuir aucuns, comme une

pèces dont nous venons de parler, savoir est et de divination, et des jeux mondains et séculiers, faisant mention entre autr

pas dans le texte biblique. ab. [NDE] Argument thomiste. ac. [NDE] Jeux utilisant un plateau comme support (p. ex. échecs

Au 16e siècle, ‘eschez’ est une variante de “eschec” et se réfère aux jeu d’échecs ; le mot signifierait ici met en échec,

SECOND DISCOURS Où on fait l’Histoire des Jeux de Théâtre et autres divertissements Comiques, et

iserons en différentes parties. La première comprendra l’Histoire des Jeux de Théâtre depuis Auguste, jusqu’à la conversion

uis Auguste jusqu’à Justinien. La cinquième contiendra l’Histoire des Jeux de Théâtre depuis l’extinction de l’Idolâtrie, ju

s Chevaux, les Combats des bêtes, des Gladiateurs, des Athlètes : ces Jeux n’ont nul rapport à ce que nous traitons. Les aut

8. c. 7. p. 10., Ars Theatralis, Ars Scenicæ, Ludi Scenici, l’Art des jeux , l’Art du Théâtre, l’Art de la Scène, les Jeux Sc

udi Scenici, l’Art des jeux, l’Art du Théâtre, l’Art de la Scène, les Jeux Scéniques. Les Comédies avaient différents noms ;

sont nécessaires pour entendre les Auteurs anciens qui ont parlé des jeux de Théâtre et donnent du jour pour en traiter.

onnent du jour pour en traiter. PREMIERE PARTIE. Histoire des jeux de Théâtre et des autres divertissements Comiques

ereur Auguste jusqu’à la conversion de Constantin. Avant Pompée les jeux de Théâtre étaient assez rares. Il n’y avait poin

t élevé des Théâtres de pierre également commodes et magnifiques, les jeux furent très fréquents. Au temps d’Auguste par leq

e, et Balbus65 éleva en même temps le troisième qui fut dédié par des jeux solennels l’an 743 de Rome, comme le marque Dion

pierre et de marbre soutenaient la Scène ; et lorsqu’on célébrait les jeux , on y voyait les plus belles peintures ; et l’or,

ectacles auprès du Palais du Prince, ainsi que furent représentés les jeux en l’honneur d’Auguste pendant lesquels Caius fut

agnificences charmaient une infinité de personnes. On vit souvent des jeux très superbes sous Auguste. Ce grand Prince les a

dit qu’il ne dissimulait pas cette faiblesse. Il inventa lui-même des jeux . Pausanias assure au L. 8e, qu’Auguste fut l’aute

ontac dans les notes sur la chronique d’Eusèbe dit que c’était là les jeux Augustaux, ludi Augustales P. 541.. Cet Empereur

les y menassent, et il empêcha que les femmes assistassent jamais aux jeux des Athlètes, parce qu’ils combattaient ordinaire

ue de cinq en cinq ans on donnerait dans cette Ville toutes sortes de jeux durant trente jours. On apprend ces particularité

e les vit rappelés que par Caius Caligula. Ce Prince vicieux aima les jeux autant que Tibère les avait méprisé77. Jamais on

acheté de la ville de Pise dans le Péloponnèse où se célébraient les Jeux Olympiques, le droit de les faire représenter. Il

es les années, fussent employés à faire l’achat et la célébration des jeux Chron. Antioch.. De la manière que Malela fait de

ius, furent obligés de se soumettre à l’Edit de l’Empereur. Ainsi les jeux Olympiques se firent désormais à Antioche durant

’Octobre après quatre ans révolus, et l’on y donna les spectacles des jeux que Sosibius avait prescrits, Scéniques, Thyméliq

une telle infamie. Galba, Othon, ni Vitellius ne diminuèrent rien des jeux du Théâtre. Le dernier aurait été plutôt porté à

s augmenter. Vespasien se contenta de témoigner de l’horreur pour les jeux des Gladiateurs. Il se plut à ceux du Théâtre ; e

pas de juger qu’il était indigne des personnes graves d’assister aux jeux de Théâtre. Il défendit aux Chevaliers Romains de

t presque entièrement. Malela qui parle avec quelque complaisance des jeux de sa superbe Ville, ne peut s’empêcher d’attribu

ce, comme nous verrons en son lieu. Cependant Adrien méprisa tous les jeux du Cirque à la réserve de ceux qui se donnaient à

imait point les amusements qui rendent les hommes oiseux. De tous les jeux qu’on devait faire à son honneur, il ne permit qu

tous les jeux qu’on devait faire à son honneur, il ne permit que les jeux du Cirque92. Il retrancha la pension qui avait ét

défendit de leur en donner jamais plus de dix96. Il diminua aussi les jeux , et ne permit aux Pantomimes de jouer que le soir

que sous un Prince toujours Philosophe il ne se passait rien dans les jeux publics qui fût indécent et déshonnête, rien qui

it entièrement employé en divertissements Malela, p. 373., et mit les jeux Olympiques au mois de Juillet et d’Août, pour êtr

Mais il est beaucoup plus utile pour l’histoire de remarquer que les jeux Olympiques furent alors représentés pour la 1e fo

ante ans100. Quoiqu’on voie dans Malela même un achat plus ancien des jeux Olympiques, ce n’est néanmoins que depuis Commode

u’on voit dans Malela que Julien l’Apostat voulut les y rétablir. Ces jeux furent continués à Antioche jusqu’à l’Empereur Ju

olit entièrement. Huit ans après la mort de Commode on vit à Rome les jeux séculaires l’an de J. C. 204. Les Comédiens étaie

reur Philippe pour célébrer l’an mille de Rome, donna une infinité de jeux qui n’ont rien de particulier pour notre histoire

mmencement du règne de Gallien le peuple d’Antioche qui assistait aux jeux du Théâtre, étant charmé de voir les gestes d’un

it jamais acheté de chevaux et s’était approprié l’argent destiné aux jeux du Cirque. Il semble qu’Aurélien ce Prince si dig

obie, il donna au peuple le plaisir de la représentation de plusieurs jeux Vopisc. page 220.. Ludorum Scenicorum, Circensium

l’Orient. Il la fit venir à Antioche ; et un jour qu’il assistait aux jeux du Cirque, elle y parut montée sur un Dromadaire.

s. » Son règne se distingua par la pompe avec laquelle il célébra les jeux Romains. Il y avait cent joueurs de flûte qui s’a

ns qu’il put dans son triomphe après la guerre des Perses et dans les jeux qu’il donna ensuite à toutes les nations de la te

ette solennité avait attirées à Rome. Il disait qu’il fallait que les jeux célébrés en présence du Censeur, se retentissent

quelquefois le titre de cette dignité. Avant la représentation de ces jeux , un de ses Officiers ayant fait l’éloge de la mag

s jeux, un de ses Officiers ayant fait l’éloge de la magnificence des jeux de Carin, en lui donnant à entendre que ces sorte

, bene risus est imperio suo Carinus. » Quoique Vopiscus attribue ces jeux à Carus, il est certain que Carin seul y assista

pris soin d’écrire toutes ces choses, afin que ceux qui donneront des jeux à l’avenir, soient retenus par la honte, et qu’il

it pour Rome ; mais avant que de quitter Antioche, il voulut voir les jeux du Cirque. Le peuple l’accabla de railleries piqu

vec plus ou moins d’infamie durant les trois premiers siècles, et les jeux de Théâtre furent plus ou moins fréquents, plus o

uels le prétendu Théologien s’appuyait. La première est, que tous les jeux du Théâtre ne se faisaient pas en l’honneur des I

rement marquée dans Tacite Ann[ales]. L. 14., qui distingue entre les jeux consacrés aux Idoles qu’il appelle sacrés, et les

’Appien De bellis Mytrid. n. 222. et 412. [in bello Mitrid], que les jeux étaient quelquefois célébrés pour régaler quelque

mme on fit à l’occasion de Lucullus ; et quelquefois on indiquait des jeux durant plusieurs jours, uniquement pour divertir

ngues fatigues, ou lorsqu’on craignait qu’il ne murmurât. Lorsque les jeux se faisaient en mémoire de la fondation de Rome,

ue plusieurs Auteurs ont cru Chrétien sans aucun fondement, alors les jeux étaient consacrés aux Dieux. Les jeux de même qu’

sans aucun fondement, alors les jeux étaient consacrés aux Dieux. Les jeux de même qu’on appelait séculaires qui se renouvel

, ou plutôt ce qui fait les solennités, n’omet pas la célébration des jeux qui se font en l’honneur des Dieux L. I. Saturn[a

stait et y faisait des sacrifices. Or il est si peu vrai que tous les jeux fussent de cette nature, que Julien veut que les

tte nature, que Julien veut que les Prêtres ne se trouvent jamais aux jeux comiques. La seconde observation est que pendant

corporibus in Floralibus mimorum fungebantur officio. ». Ce sont ces jeux de Flore, que l’Auteur de la Lettre confond avec

iquité, il saurait qu’il n’y avait que la canaille qui assistât à ces jeux de Flore ; d’où vient, comme le dit Valère-Maxime

le, s’il avait été permis d’aller dans des assemblées de plaisir. Ces jeux étaient plus utiles pour le Christianisme, que ne

mait et qu’il donnait. Cependant quels spectacles représentait-on aux jeux de ce Prince débauché ; on le voit par ce qu’en d

t par ce qu’en dit Josèphe, lorsqu’il rapporte au long l’Histoire des jeux Palatins, pendant lesquels Caius fut tué ; On rep

x Palatins, pendant lesquels Caius fut tué ; On représentait dans ces jeux , dit-il Antiq[uitates] Jud[aicae]. L. 19. c. 1.,

a plu au Théologien de nous donner en confondant si mal à propos les jeux infâmes de Flore ou de Majuma avec les Comédies e

édies. Fin de la première partie. SECONDE PARTIE Histoire des jeux de Théâtre et des autres divertissements Comiques

a bientôt dans une occasion importante ; le temps de la solennité des jeux séculaires étant revenu, il le laissa écouler san

zim. que les Païens furent extrêmement sensibles à l’abolition de ces jeux , qu’ils regardaient comme le soutien de l’Empire

f contre la peste, les guerres et les autres maux, dont néanmoins les jeux de Sévère ne les avaient nullement garantis. God

ans la Chronologie qu’il a mise à la tête du Code Théodosien, que les jeux Sarmatiques tiraient leur origine de la victoire

tromper, puisque Vopiscus dit que Carin fit représenter ces sortes de jeux Vopisc. pag. 254.. « Exhibuit ludùm Sarmaticum qu

e dans quelques Provinces ; car Constance fit célébrer de magnifiques jeux à Arles. Quoique les Chrétiens se trouvassent tou

ous lisons dans les Actes de S. Basile Martyr, qu’en 362 on donna des jeux à Ancyre dans la Galatie, pendant que Julien étai

t l’on voit bien qu’elle fut obtenue par S. Ambroise, afin que si les jeux ne pouvaient être abolis, ils ne servissent pas n

s plus importantes, est celle qui ordonne aux Juges de n’aller qu’aux jeux qui se représentaient pour la naissance, ou le co

onte Malela, page. 45. Chronograph, parte 2. que Théodose assista aux jeux du Cirque à Thessalonique ; mais cet Historien ne

cablèrent d’injures l’Empereur ; que Théodose qui alors assistait aux jeux du Cirque, où il y avait un grand concours de peu

ens ; ce Prince trop complaisant permet par cette Loi de célébrer les jeux Majuma, mais à condition qu’il ne s’y passerait r

ais. Fin de la seconde partie. TROISIEME PARTIE. Histoire des jeux de Théâtre et des autres divertissements comiques

es charges de l’Empire, on avait tout lieu d’attendre l’abolition des jeux et spectacles établis par les Païens, décriés si

e S. Chrysostome contre les spectacles, Arcadius abolit seulement les jeux Majuma, dont nous avons parlé ailleurs, et il lai

ratrice Eudoxie épouse d’Arcadius, à cause qu’elle avait souffert des jeux dans un lieu qu’on pouvait voir de l’Eglise, à l’

arrivaient le 20. d’avril, s’étant rencontrées le Vendredi Saint, les Jeux furent omis cette année, comme nous l’apprenons d

vinrent sous Genseric à Carthage. Le peuple comme ensorcelé dans les jeux et dans les spectacles, n’entendit point le bruit

super ventura pariat dies. » Voilà, Messieurs, de quelle manière les jeux de Théâtre furent abolis en Afrique. Ce sont des

ric, mais les Français ni Childéric, ni Clovis ne rétablirent pas les jeux de Théâtre, et ils cessèrent dans toutes les Vill

les voisines d’Espagne, dont les Visigoths étaient en possession. Les jeux y furent abolis, et de toutes les Gaules il n’y e

t-à-dire en 442, ou 443, que la Provence et Marseille où il y eut des jeux de Théâtre, parce que la Provence n’avait point é

et ipsos placuit, quandiu agunt à communione separari. » Can. 5. Les jeux n’y finirent pas encore, et S. Césaire qui était

præpedirent. » Ce grand Pape fit cesser aussi pour quelque temps les jeux et les spectacles, et il obtint que l’argent que

sus dispendia efficiuntur lucra animarum. » Quoiqu’il en soit, si les jeux cessèrent, ce ne fut que pour peu d’années, on le

es plaintes à Théodoric Roi d’Italie, du trouble qui était arrivé aux jeux Circenses. Théodoric parla en cette occasion avec

ttendre d’un sage Prince ; il dit que ce n’est pas dans ces sortes de jeux où l’on doit attendre de la modestie et la retenu

et de la pudeur et comme la source des querelles ; il ajoute que ces jeux après avoir été institués comme un acte de religi

ut possimus Populi desiderata gaudia continere. » Il laissa donc les jeux , et il nous fait entendre à la Lettre 31. du 1er

t il nous fait entendre à la Lettre 31. du 1er livre combien tous ces jeux étaient magnifiques : voici ce qu’il dit de l’acc

d’or avec leurs portraits Vers.552., et qu’ils donnèrent à Arles les jeux du Cirque. Ce sont les derniers spectacles qu’on

laquelle ne fournissait ni Poètes ni Orateurs. Ajoutons que tous ces jeux étant fondés et devant se faire aux dépens du fis

dépens du fisc, les Français n’auraient pu se résoudre à consumer en jeux , en divertissements, pour ne pas dire en folies,

ient peut-être de Barbares, ceux qui n’avaient pas du goût pour leurs jeux  ; mais les plus sensés avouaient que c’était une

ans le pays ce grand nombre de Poètes qui parurent dans la suite. Les jeux ne cessèrent pas de même dans l’Empire d’Orient ;

un tremblement de terre. L’Evêque Grégoire fut sauvé184. L’Amour des jeux de Théâtre ne diminua point à Constantinople, et

. Il représente dans cette Loi, combien il est monstrueux de voir aux jeux Scéniques et Thyméliques « Alii aut Scenicorum au

re ; et bien plus expressément, que nul Evêque n’assistera jamais aux jeux publics de dés, ni aux Spectacles du Théâtre, s’i

s défenseurs du Théâtre, à rapporter le jugement qu’ont porté sur les jeux de la Scène les Auteurs tant profanes que sacrés.

ameuse Apologie adressée à Auguste Trist[ia]. L. 2., il avoue que les jeux sont une semence de corruption, il exhorte ce Pri

entôt la honte de voir répandre le sang des Citoyens à l’occasion des jeux Ibid. cap. 6.. Aussi le même Auteur loue la rigid

cilius, des plaisirs honnêtes et légitimes. On ne vous voit point aux jeux publics ni aux pompes. » « Honestis voluptatibus

Il commence par l’Idolâtrie qui se trouve mêlée presque dans tous les jeux de Théâtre, et après cette raison qui ne regarde

L’une, que ce qui sert au Théâtre étant de soi-même indiffèrent, les jeux de Théâtre ne peuvent pas être mauvais : L’autre

e, il n’aurait pas eu la hardiesse de dire, qu’il ne condamne que les jeux qui se célébraient en l’honneur des Idoles Page.

roiraient que les Dieux se plaisaient au bruit des instruments et aux jeux de Théâtre ; Il nous apprend que les Chrétiens re

uption dans le cœur. Après ce principe, Lactance parcourant tous les jeux du Cirque pour montrer le mal qu’ils inspirent, i

s endroits dont se servait S. Ambroise pour détourner les Fidèles des jeux du Théâtre, était le 37. v. du 118. Psaume « Vani

ne videant vanitatem. » Doutez-vous, disait-il à son peuple, que ces jeux ne doivent être mis au nombre des vanités ? et co

es maux inséparables des spectacles ; Il déplore dans les Comédies ce jeu des passions L. 2. Confes[sions]. c. 3., et l’exp

ille. Alipe les aimait avec ardeur, il s’attachait principalement aux jeux du Cirque, qui certainement étaient les moins dan

t-il, sans y être et sans y rien voir, et ainsi je triompherai et des jeux et de vous » ; S. Augustin remarque qu’il tint d’

e devant agir que pour J. C. ils voudraient offrir à Jésus-Christ les jeux du Cirque et du Théâtre. « Christo ergo (ô amenti

la quatrième Partie CINQUIEME PARTIE. Contenant l’Histoire des Jeux de Théâtre, et autres Divertissements Comiques so

n qui ressentît les gens d’esprit. Cependant il y eut encore bien des jeux  ; c’est pourquoi le Concile in Trullo in 692 « Om

eut pas porter cette tolérance jusqu’à souffrir qu’ils autorisent des jeux où l’irréligion se montre sensiblement. Il faut a

de Louis le Débonnaire, ordonnent que les Laïques, qui par manière de jeu et de divertissement auraient pris des habits de

tous convenaient que l’Eglise défendait aux Chrétiens d’assister aux jeux et aux danses qui se faisaient par les Comédiens

érés, et qu’elle défend encore d’assister aux danses ou à tous autres jeux qui se font sur le Théâtre, parce que, soit qu’on

emps ni Comédie, ni Tragédie. Mais de quelque manière que fussent les jeux du Théâtre, le Concile de Chalons en 813. les int

ident, ni Poésie, ni aucune pièce d’esprit. Il est néanmoins parlé de jeux d’Histrions dans la vie de S. Poppon. L’Auteur de

gédies, et que tous les divertissements Comiques se réduisaient à des jeux qui se faisaient dans des maisons particulières «

quième Partie. DERNIERE PARTIE. Du Jugement qu’on a porté des Jeux de Théâtre, ou des divertissements qui en approch

supposition métaphysique. Il considère simplement que d’ordinaire les Jeux portent au mal, qu’ils ont toujours passé pour in

s durant les douze premiers siècles. Saint Thomas ensuite parlant des Jeux , examine si dans les mots pour rire ou dans quelq

it devant être réglé par la raison, les mots pour rire et tous autres jeux , peuvent tomber dans cet excès ; parce qu’ils peu

t excès se rencontre en deux manières : La première, lorsque dans les jeux on mêle des actions ou des paroles obscènes ou nu

aroles obscènes ou nuisibles à la réputation du prochain, et alors le jeu devient un péché mortel. La seconde, lorsque le j

hain, et alors le jeu devient un péché mortel. La seconde, lorsque le jeu étant de soi-même indiffèrent, il se trouve joint

irconstances qui le rendent mauvais : comme si on voulait jouer à des jeux que l’Eglise aurait défendu, car pour lors encore

défendue ; car S. Thomas distingue deux circonstances qui rendent le jeu criminel ; l’une lorsqu’il s’y mêle quelque chose

n ne peut assister à leurs spectacles sans offenser Dieu ; puisque le jeu devient mauvais, par cela seul qu’il est condamné

tor futurus erat sibi consors in vitâ futurâ. ». « Si l’excès dans le jeu , dit-il, est un péché, les Histrions dont toute l

dit-il, est un péché, les Histrions dont toute la vie se rapporte au jeu , seront donc toujours en état de péché. Et il fau

péché, pourvu qu’ils ne disent et ne fassent rien d’illicite, que le jeu soit modéré, qu’il n’interrompe pas les affaires,

ous faire connaître en quoi consiste le dérèglement de la plupart des Jeux , aussi bien que le péché des Histrions, et de ceu

cle de la même question, où il en distingue trois, sans lesquelles le Jeu est un péché. La première, qu’il ne s’y rencontr

l’on ne trouve des mots à double sens, et où l’on ne propose comme un jeu et un divertissement, des galanteries qui devraie

Chrétiens, par les Conciles, par les Pères, et les Scholastiques, les jeux des Comédiens sont interdits aux jours de Fêtes e

ces preuves, dit ce Saint Cardinal Cap. 14. , que les spectacles, les jeux et les danses sont illicites au moins en ces sain

incompatibles avec la sanctification des Fêtes, et que toute sorte de jeux et de spectacles sont défendus en ces mêmes jours

r les Scholastiques, et pour condamner ceux qui assisteraient à leurs jeux  ; saint Antonin le dit expressément. La troisième

héâtre, lorsque voulant faire paraître sa belle voix, il institua les jeux qu’il appela juvénaux ou privés. « Ne tamen adhuc

s accompagnée de musique. Pline le Jeune, qui blâmait entièrement les jeux publics, se plaignant à son ami Septitius Clarus

ui ne va point par dévotion à la Comédie, se dégoûtant bientôt de ces jeux dévots, déserta le Théâtre, et obligea les Auteur

bligea les Auteurs de le fermer. On a lieu du moins d’assurer que ces Jeux n’ont pas toujours continué, comme plusieurs semb

° que pour réjouir le peuple, « on mêle ordinairement à ces sortes de Jeux , des Farces ou Comédies dérisoires, qui sont chos

ur Histrions, Joculateurs, ou Bateleurs. 3° Que les assemblées de ces Jeux donnaient lieu à des parties ou des assignations

Ville. » Ces motifs montrent assez qu’il n’y avait pas alors d’autres Jeux de Théâtre à Paris Regist[re]. du Parle[ment]. mo

s offense générale ou particulière ». Ce ne fut qu’en 1545. que leurs Jeux cessèrent, le Parlement ayant converti en logemen

nnes, et défend ladite Cour de jouer ou représenter dorénavant aucuns Jeux ou Mystères, tant en la Ville et Faubourgs que Ba

au profit d’icelle. » Le Parlement ne voulant point souffrir d’autres Jeux que ceux de ces Confrères de la Passion Regist[re

upe de Comédiens, qui depuis quelque temps jouaient des Farces et des Jeux publics, et avaient à ce sujet exigé de ceux qui

Faubourgs de quelque état et qualité qu’ils fussent, d’assister à ces Jeux , sous peine de dix livres parisis, ladite amende

, que les Confrères de la Passion n’ouvriraient « les portes de leurs jeux , sinon après les Vêpres dites ». Ces Confrères re

que leur serait impossible, étant les jours courts vaquer à leursdits jeux , pour « les préparatifs desquels ils auraient fai

Ils demandèrent qu’il leur fût permis « d’ouvrir les portes de leurs Jeux pour les allants et venants en la manière accoutu

anière accoutumée, à la charge toutefois qu’ils ne commenceront leurs jeux qu’à trois heures sonnées, à laquelle heure les V

1240. défend aux Ecclésiastiques d’assister aux danses et aux autres jeux déshonnêtes. « Prohibemus Clericis ne intersint l

frir dans les Cimetières l’exercice de la Lutte, des danses ou autres jeux déshonnêtes, surtout les veilles ou les Fêtes des

on qu’il en donne ; c’est que les Ministres du Seigneur détestent les jeux de Théâtre et les autres Spectacles comiques, qui

des innocents ou des enfants, et que quelques-uns représentaient des jeux de Théâtres, faisaient des mascarades et des dans

ité de ce même Concile général, défend aux Clercs les Mascarades, les jeux de Théâtre, les danses et les autres bouffonnerie

à celui de Sens de l’an 1528. pour défendre aux Clercs d’assister aux jeux de Théâtre, et de faire le métier de Comédien, de

ou devant l’Official, ceux qui les jours des Fêtes représenteront des jeux ou y assisteront. Les Conciles avaient beau s’éle

eau s’élever contre l’usage de faire des danses et de représenter des jeux dans les Eglises, ce désordre régnait toujours. P

es, parce que les Fidèles en profanaient la sainteté en assistant aux jeux de Théâtre. On y défend aux Prêtres et surtout au

m quovis modo præstent. » Il veut qu’on ne fasse pendant les Fêtes ni jeux , ni danses, ni rien de ce qui peut offenser la Ma

l, il fit ordonner que les Ecclésiastiques n’assisteraient jamais aux Jeux de Théâtre290 ; qu’on ne les souffrirait point le

ni, ordonne qu’on ne permette pas pendant les Fêtes les folies et les jeux des Charlatans, soit devant les Eglises, soit ail

il y a eu des Conciles modernes en Italie, où sans vouloir abolir les Jeux de Théâtre, on a voulu seulement les purger de to

expressément au peuple de faire des mascarades, et de représenter des Jeux de Théâtre. « Prohibetur populus. . . . larvas et

tenu en 1585. défend sous peine d’excommunication, les Comédies, les jeux scéniques et de Théâtre, et tous les autres spect

tur. » Un Concile d’Aix tenu la même année, défend en particulier les Jeux comiques et les autres folies qui se faisaient le

fratriis, il veut qu’on ne souffre point d’Histrions, de Mimes et des Jeux  : « In istis .... Histriones, Mimis, Ludi cessent

lconques représentations par personnages masqués ou déguisés, danses, jeux , etc. » Le Rituel de l’Eglise de Metz imprimé en

d’assister aux Comédies, Tragédies, spectacles publics, Mascarades et Jeux indécents, sous peine de suspense de leurs Ordres

èles d’assister aux Comédies, Tragédies, Farces, Moralités, et autres Jeux joués en public ou en particulier, vu que de tout

Parlement de Paris donna aussi divers Arrêts pour interdire tous les jeux de Théâtre publics Regist[re]. du Parl[ement]. Oc

savait que les gens du monde ne voient le danger, où les exposent les jeux , les danses, et le Comédies, que lorsque la piété

er qu’il s’y mêle ordinairement des circonstances mauvaises ; que ces jeux sont au moins de vains amusements, qu’un Chrétien

mière et la troisième partie de l’Introduction à la vie dévote. « Les Jeux , dit-il, les Bals, les Festins, les Pompes, les C

sant, les spectacles. 3°. Que l’Eglise n’a jamais pu souffrir que les jeux se représentassent les jours destinés particulièr

Les saints Pères et les Conciles ne sont pas moins sévères contre les jeux que contre les Comédies. Cependant on ne fait pas

on ne fait pas beaucoup de difficulté de se trouver aux assemblées de jeux , soit de dés ou de cartes ; pourquoi en ferait-on

iens que les saints Pères ont parlé avec beaucoup de force contre les jeux aussi bien que contre les Comédies, et je suis co

grand est le péché de la plupart des gens du monde, qui consument au jeu bien du temps et de l’argent, et ils leur diront

maison à tous ceux qui veulent jouer, et qui en font une académie de jeux de hasard pèchent très grièvement, parce qu’il es

très grièvement, parce qu’il est très rare qu’on joue à ces sortes de jeux ou qu’on sorte de ces assemblées sans offenser Di

blasphémateurs, les femmes de mauvaise vie : contre les assemblées de jeux de dés, d’échecs, etc. Ajoutons que M. de la Chai

ns dans le sens que saint Thomas donne à ce mot, lorsqu’il traite des Jeux , puisqu’il l’étend aux joueurs de flûte, et génér

let où est la Justice du Roi. Et emmy la Ville avait plusieurs autres jeux de divers Mystères, qui seraient trop longs à rac

mblable en cette Epître, que le Chrétien doit fuir tous Spectacles et Jeux publics, de quelque sorte que ce soit : où de pre

, beaucoup plus amplement, car il décrit l’origine, et espèces de ces Jeux et Spectacles, les appareils, les prix et joyaux,

Contre aucuns qui détournaient la sainte écriture, pour approuver les jeux publics.toutesfois pource qu’ilb n’y a pas faute

tures, les superstitions des Gentils, mêlées avec leurs spectacles et jeux publics, et avouent leur idolatrie. Les témoignag

qu’Elias soit le chariot d’Israël, cela ne fait rien pour preuve des jeux publics, nommés Circenses étaient jeux publics de

a ne fait rien pour preuve des jeux publics, nommés Circenses étaient jeux publics de lutteurs, et de chevaux courant à qui

faire. Elle a condamné, dis-je, toutes ces espèces de spectacles, et jeux publics, quand elle a ôté l’Idolatrie mère de tou

pectacles, et jeux publics, quand elle a ôté l’Idolatrie mère de tous jeux , dont tous ces monstres de vanité et légèreté son

légèreté sont sortis. Car quel spectacle, y a-t-il, sans Idole ? quel jeu sans sacrifice ? quel combat, qui ne soit consacr

il aime en les regardant ? Au reste qu’il entende, Les spectacles et jeux publics sont invention du diable, et l’Idolatrie

ait au diable. Idolatrie, ainsi que j’ai dit, est la mère de tous les jeux , laquelle afin que les Chrétiens fidèles aillent

s à Consus, comme Dieu de conseil, pour ravir les Sabines. Les autres jeux ont été institués pour amassert le peuple, lorsqu

la famine avoit saisi la ville, comme Comédies, et Tragédies, et ces jeux furent puis après dédiés à Cérès et Bacchus, et a

s après dédiés à Cérès et Bacchus, et aux autres Idoles et morts. Ces jeux de prix Grégeoisu, ou en chants, ou en instrument

ou déchiffrer les espèces monstrueuses des Sacrifices, qui se sont ès jeux Grande cruauté des anciens, en leurs spectacles,

ut ce que l’idolatrie approuve plus largement, combien sont vains ces jeux de prix, comme les débats ès couleurs, les conten

sprit au bourdeau s’il eût pu, pour ce que se hâtant d’aller voir ces jeux publics, et suivant sa coutume, ayant encore avec

d ceux qui se jouent sur échafauds, comme farces soties et autres.ces jeux publics, j’ai honte de raconter ce qui s’y dit, j

avec la représentation des vilénies, qui se montrent ès spectacles et jeux publics.Celles qui par leur malheur se sont aband

Contre aucuns qui détournaient la sainte écriture, pour approuver les jeux publics. Les témoignages de la sainte écriture, d

uelle se peut accommoder aux nouveaux evangélistes. Circenses étaient jeux publics de lutteurs, et de chevaux courant à qui

elle défend quant et quants tout ce qui en dépend. Les spectacles et jeux publics sont invention du diable, et l’Idolatrie

avec la représentation des vilénies, qui se montrent ès spectacles et jeux publics. Des comédies, et Tragédies. Des autres m

aît que Charles Le Royer et ses consorts, maîtres et entrepreneurs du Jeu et mystère de l’Ancien Testament, puissent et leu

s et octroyées, faire jouer et représenter en l’année prochaine ledit Jeu et mystère dudit Ancien Testament, bien et dûment

ts d’icellescm, faire jouer et représenter en l’année prochaine ledit Jeu et mystère de l’Ancien Testament, bien dûment et

e d’icelles loges, durant ledit mystère. Et pour l’exécution d’icelui jeu et mystère, leur défend ladite cour faire jouer o

jeu et mystère, leur défend ladite cour faire jouer ou procéder audit jeu à autres jours que de fêtes, en icelles toutefois

non comprises les solennellescp. Et seront, iceux entrepreneurs dudit jeu et mystère, tenus faire commencer lesdits jeu et

eux entrepreneurs dudit jeu et mystère, tenus faire commencer lesdits jeu et représentation incontinent à une heure après m

voir et entendre à ce qui sera requis pour l’ordre et exécution dudit jeu , de sorte qu’il ne s’en ensuive aucun scandale, t

ents livres au commencement et avant que entrer à l’exécutioncx dudit jeu . Et le surplus à la moitié d’icelui, suivant ce q

Que les jeux des théâtres et les danses sont une suite de la s

pourquoi les chrétiens ont toujours réprouvé et rejeté les danses et jeux de récréation mondaine les jours des fêtes : comm

ables et obtenir quelque chose d’eux ils proposaient publiquement des jeux de théâtres, comme il appert ès leçons des matine

ue de la police, et même du peuple, ont eu en grande détestation tels jeux , comme il appert par des traités faits spécialeme

xement contre Roman de la Rose h, ajoute cinq conclusions, contre les jeux des sots qui se font ès jours des fêtes à Paris,

aris, où entre autres choses il dit, « que ceux qui favorisent à tels jeux pèchent mortellement, se montrant être plus infid

s’ensuit. Le texte dudit Gerson en la quatrième partie, au titre du jeu des sots, qui a accoutumé d’être fréquenté commun

maudites vanités : et si quelqu’un dit, que telles choses ne sont que jeu et récréation, écoute une brève réponse, qui est

nciens, qui ait parlé de cette matière, qui ne reprenne beaucoup tels jeux  : lesquels je suis aussi certain que les magistra

asphématrice contre Jésus Christ et sa très mémorable passion que les jeux , lesquels je désirerais que ceux de notre univers

aise en 1566 (s.l.) : Deux Traittez de S. C. Cyprian… l’un contre les jeux et joueurs de cartes et de dez, l’autre par leque

el il monstre que l’homme chrestien ne doit voir ni assister à aucuns jeux de battelage ni aux spectacles publics… le tout m

e la communion doit être refusée aux histrions. t. [NDE] Au sujet du jeu des sots (représentations farcesques à l’occasion

 »). u. [NDE] Voir tous les historiographes : vous trouverez que les jeux théâtraux ont été inventés et instaurés pour le c

es anciens Pères de l'Eglise défendirent aux Chrétiens d'assister aux Jeux du Théâtre, parce que c'était participer à l'Idol

t participer à l'Idolâtrie. Puis qu'il est indubitable que tous les Jeux du Théâtre, aussi bien que les autres Spectacles

eux-mêmes quels ont été leurs sentiments, quand ils ont condamné les Jeux du Théâtre. Tertullien le plus sévère, comme un d

Vénus et de Bacchus, c'est leur Palais. » Aussi donne-t-on à d'autres Jeux Scéniques le nom de Liberalia, consacrés à Bacchu

nt mêlées dans tous les Spectacles ? Car alors qu'ils assistent à ces Jeux que les Païens font en l'honneur des Idoles, ils

es a produits ; car quelle pompe de cette sorte est sans Idole, quels Jeux sans Sacrifices, quels Combats sans la mémoire de

in après y avoir renoncé dans le Baptême, il renonce à Dieu, dans ces Jeux publics. L'idolâtrie est la mère des Spectacles,

Enseignes du Diable ; car c'est lui qui réduit en art les ris et les Jeux , pour attirer à son service les Soldats de Jésus-

ppuyant et favorisant ces ouvrages du Diable. » Il appelle encore les Jeux de Théâtre des Pompes, des Conciles et des Sociét

r vous laisser prendre aux filets du Diable, et que vous courez à ces Jeux de Chevaux ou Cavalcade de Satan, j'en suis trist

inte si terrible et si redoutable, consument des jours entiers en ces Jeux , et pour peu que le Diable les flatte, ils couren

eurs, à ne point aller aux Spectacles, aux Courses de Chevaux, et aux Jeux de Théâtre, et à ne point mêler les Mystères Divi

Démoniaques ; nous écoutions leurs Musiques, nous assistions à leurs Jeux qu'ils faisaient en l'honneur de leurs Dieux et d

celebravit. » Lactant. de vero. cult. l. 6. , écrit Lactance, et les Jeux publics, afin que rien ne nous détourne de Dieu :

s, afin que rien ne nous détourne de Dieu : car la célébration de ces Jeux sont les Fêtes des faux Dieux ; Ils sont institué

l'Amphithéâtre que l'on nomme des présents, est dédiée à Saturne, les Jeux Scéniques à Bacchus, ceux du Cirque à Neptune, et

t ce culte superstitieux est fait selon la qualité des Auteurs de ces Jeux . Les impudences sont aux Théâtres, l'insolence à

il s'emporte contre ceux de Trèves, qui demandaient à l'Empereur les Jeux du Cirque et du Théâtre, dont voici les plus bell

rs oratoire qu'il en fait, « Et quoi, leur dit-il, Vous souhaitez les Jeux Circenses après votre défaite, après le saccageme

uple est mort, ou pleure ses calamités. Mais où pourra-t-on faire ces Jeux et ces bouffonneries, sinon sur le sang, sur les

ci trois questions dont les deux premières appartiennent au sujet des jeux  : dans l’une il parle des jeux en général : dans

x premières appartiennent au sujet des jeux : dans l’une il parle des jeux en général : dans l’autre, il vient aux spectacle

ux en général : dans l’autre, il vient aux spectacles. En parlant des jeux  en général, et sans encore entrer dans ce qui re

uncula 1, c]. aux pénitents de s’abandonner dans leur particulier aux jeux réjouissants, parce que « la pénitence demande de

» ; et tout ce qu’il leur permet, « est d’user modérément de quelques jeux en tant qu’ils relâchent l’esprit et entretiennen

ième, où il demande s’il peut y avoir quelque péché dans le défaut du jeu  : c’est-à-dire en rejetant tout ce qui relâche ou

t ce qui relâche ou divertit l’esprit ; car c’est là ce qu’il appelle jeu , et il se fait d’abord cette objectionObject. I.

e prescrit point de péché au pénitent à qui pourtant on interdit tout jeu  » : conformément à un passage d’un livre qu’on at

aint Augustin, où il est porté « que le pénitent se doit abstenir des jeux et des spectacles du siècle, s’il veut obtenir la

ussi « que les pleurs sont ordonnés au pénitent, et c’est pourquoi le jeu lui est interdit ; parce que la raison demande qu

toute la restriction qu’il apporte ici, laquelle ne regarde point les jeux publics, puisqu’il ne retranche rien de la défens

éfenseur de la Comédie. Page 1. II. DISC. Où l’on fait l’Histoire des Jeux de Théâtre et autres divertissements comiques, et

des Docteurs de l’Eglise sur cette matière. 33 I. PART. Histoire des Jeux de Théâtre et des autres divertissements Comiques

uguste, jusqu’à la conversion de Constantin. 51 II PART. Histoire des Jeux de Théâtre et des autres divertissements Comiques

de Constantin jusqu’à l’Empereur Honorius. 99 III. PART. Histoire des Jeux de Théâtre et des autres divertissements Comiques

puis Auguste jusqu’à Justinien. 137 V. PART. Contenant l’Histoire des Jeux de Théâtre, et autres divertissements Comiques so

ance des Scholastiques. 171 DERN. PART. Du jugement qu’on a porté des Jeux de Théâtre, ou des divertissements qui en approch

Chapitre V. De l'impudence des Jeux Scéniques. La sainteté de la Religion que nous

première, qu'elle était parmi les Romains cette débauche effrénée des Jeux de la Scène, qui se trouva même par les Lois dign

igine et la célébration des Fêtes ridicules et mystérieuses, dont ces Jeux faisaient la plus sainte cérémonie, nous feront c

maladie, et les Dieux leur répondirent, « qu'il fallait instituer les Jeux Scéniques en l'honneur de la Déesse Flore ». Mais

eux que les Romains nommaient Ludions. Je ne veux pas examiner si ces Jeux Scéniques étaient les mêmes qui se nommaient Flor

l'impudence de la débauche n'inventa rien de plus détestable que ces jeux , et que l'honnêteté n'en peut souffrir le discour

ut rendre favorable aux hommes, et qui ne se peut apaiser que par les Jeux Scéniques, où l'effronterie est à un si haut poin

les ans à la célébration du jour de sa naissance, pour la dépense des Jeux qu'ils nommèrent Floraux ; et parce que les Romai

nommée Claris Epouse de Zéphire, dont parle Ovide en ses Fastes. Ces Jeux sont célébrés avec toute sorte d'impudence, digne

plus considérables de ceux que l'on employait à la célébration de ces Jeux , et qui faisaient des corps séparés dans ce Spect

rait sembler bien étrange, est qu'il y avait des femmes, qui dans ces Jeux se mêlaient de ces représentationsl. 4 Anthol. de

a main, à la façon d'un homme qui rêve ; et Auguste qui assistait aux Jeux , lui demandant pourquoi il représentait ainsi le

ent de dévotion envers leurs Dieux. Et l'Histoire nous apprend qu'aux Jeux donnés par Messius Edile où Caton assistait, le p

art de mal faire autorisé par les Lois. Ils admettaient encore à ces Jeux ceux qu'ils nommaient Planipèdes ou Pieds plats,

icules plaisanteries. C'est le nom qu'eurent les premiers Acteurs des Jeux Scéniques, parce que les Etruriens, dont les Roma

Farceurs et Bateleurs qui montaient sur le Théâtre, pour y faire ces Jeux en l'honneur de Flore, ainsi que Tite-Live nous l

e sa propre signification ne convenait qu'à ceux qui s'occupaient aux Jeux Scéniques, passa depuis à tous les autres qui rep

lib. 7. ca. 15. polit., qu'il faut bien garder les sujets d'aller aux jeux des comiques : il eût encore mieux dit, qu'il fau

culo desidere. » Si on dit que les Grecs, et Romains permettaient les jeux  : je réponds que c'était pour une superstition qu

fort mauvais : de quoi s'excusant Thespis disait, que ce n'était que jeu , Non, dit Solon, mais le jeu tourne en chose séri

usant Thespis disait, que ce n'était que jeu, Non, dit Solon, mais le jeu tourne en chose sérieuse, beaucoup plus eût-il bl

comme une poison ès viandes) la farce, ou comédie. Et quand oresa les jeux seraient tolérables aux peuples méridionaux, pour

ation du sens commun, et brutal. Mais il ne faut pas espérer, que les jeux soient défendus, ou empêchés par les magistrats :

magistrats : car ordinairement on voit, qu'ils sont les premiers aux jeux . C'est la propre charge des censeurs graves, et s

res : « Nous verrons, répliqua Solon, si nos lois jugeront de pareils jeux dignes de récompense et d’honneur. » Solon lui dé

aris, maîtres, exciter l’amour du libertinage, et le faciliter par le jeu infâme des valets, des soubrettes et des confiden

eux qui se faisaient la nuit. Il empêcha que les femmes allassent aux jeux des athlètes, parce qu’ils combattaient ordinaire

es pièces de monnaie de cuivre : il ne souffrit jamais à sa table les jeux scéniques. Cependant il aimait les spectacles ; m

les. Les troupes qui y étaient dispersées y faisaient représenter les jeux qui étaient le plus en usage à Rome. Mais les att

cinquième siècle, le détruisirent dans l’Occident, firent cesser des jeux qui ne pouvaient se concilier avec les fréquentes

la morale chrétienne. Cependant il resta toujours quelques traces des jeux scéniques et bouffons. On vit toujours des mimes

ttre en action : ces pieuses scènes préparèrent le rappel des anciens jeux scéniques, qui reparurent successivement chez les

antomimes qui s’y étaient continués plus facilement ; parce que leurs jeux ne consistaient qu’en concerts, qu’en danses et q

s à conserver ou à étendre leurs conquêtes, négligèrent longtemps les jeux et les plaisirs. Il n’y avait point alors d’autre

dide. Les amusements de l’après-dîner étaient la pêche, la chasse, le jeu et le spectacle d’animaux, comme d’ours, de chien

es. Il y avait de ces représentations privées mêlées de musique et de jeux , qu’on donnait dans les banquets royaux, et qui,

r cette raison, étaient appelées entremets. Parmi les mimes, dont les jeux consistaient en récits bouffons et en gesticulati

à payer des péages, ils étaient autorisés à payer le péager par leurs jeux ou par les tours de leurs singes. Ce qui a donné

qu’en paroles, dictis seu factis » : en d’autres termes, s’il y a des jeux , des divertissements, des récréations innocentes 

: et il assure qu’il y en a, et même quelque vertu à bien user de ces jeux , ce qui n’est point révoqué en doute : et dans ce

n’y a pas un seul mot de la comédie : mais il y parle en général des jeux nécessaires à la récréation de l’esprit, qu’il ra

oir s’il peut y avoir de l’excès dans les divertissements et dans les jeux  ; et il démontre qu’il peut y en avoir, sans dire

ème en ordre, où, pour montrer qu’il ne peut y avoir d’excès dans les jeux , il propose l’art « des baladins », histrionum, «

u’il soit et de quelque façon qu’on le tourne, on est dans l’excès du jeu , c’est-à-dire du divertissement, puisqu’on y pass

qu'il faut entendre par la scène celle que l'on élève pour faire les Jeux à la vue du peuple, et où l'on fait un spectacle

ermit aux femmes qui s'étaientl. Imperialis Cod. de nupt. engagés aux Jeux Scéniques, par la faiblesse de leur sexe de recou

n plus modestes et plus estimés que tous les Mimes et Bouffons de ces Jeux , on leur eût bien plus facilement accordé cette g

Mari puisse répudier sa Femme, si contre sa défense elle assiste aux Jeux du Théâtre, ils entendent les Jeux Scéniques, qui

contre sa défense elle assiste aux Jeux du Théâtre, ils entendent les Jeux Scéniques, qui ont porté ce nom les premiers ; et

; et de ce que les uns et les autres de ces Empereurs conjoignent ces Jeux avec les Combats de l'Arène, où la cruauté régnai

c les Combats de l'Arène, où la cruauté régnait comme l'impudence aux Jeux Scéniques, et sans que l'on y lise un seul mot co

ne se pas diffamer en paraissant sur le Théâtre public, institua les Jeux Juvenaux qui se faisaient en particulier, dans le

que cet Empereur avait au commencement contraint de bouffonner en ces Jeux  ; car il dit qu'il y joua des Mimes ce qui fait v

int une représentation de Comédies ni de Tragédies, mais seulement un Jeu de postures et de danses malhonnêtes « Partim inf

es Dramatiques. Enfin je n'ai vu dans les Anciens que les Acteurs des Jeux Scéniques, les Histrions, les Mimes, et l'art de

e l'étend point au-delà de ceux qui s'occupaient à la célébration des Jeux Scéniques, et ne parle que de l'art de bouffonner

ei c. 27 et ibi Vives.De Civit. Dei l. 2. c. 13. Déesse Flore par des Jeux Scéniques, que l'on croyait célébrer d'autant plu

Saint parle d'autre chose que de l'infamie des Mimes et Farceurs des Jeux Scéniques, à cause de leur impudence. Et pour dir

que l'on ait interdit aux premiers Chrétiens avec tant de rigueur les Jeux du Théâtre, et tous les autres Spectacles du Paga

tres. ConstantinZozime. ayant embrassé le Christianisme, défendit les Jeux des Gladiateurs, comme une brutalité criminelle s

elle sans excuse, et qui ne pouvait se rectifier ; et ayant donné les Jeux Circenses avec grande pompe, il en retrancha tout

règne des Comnènes. Le grand Théodose après ses victoires, donna des jeux au Peuple dans Milan durant plusieurs jours, auxq

urno. » Id. in Paneg. Cons. Manl. et Arcadius Chrétiens donnèrent les Jeux du Cirque avec les Tragédies, et des Comédies ; c

'an de sa Magistrature. Constantius donna dansAmmian. l. 14 Arles les Jeux Circences et du Théâtre avec grande magnificence.

ce. Aussi quand Arcadius, Honorius et Theodosius voulurent régler les Jeux et les Spectacles publics, qu'ils nomment les Del

ues et de Pentecôte. Sidonius Apollinaris Évêque en France décrit les Jeux du Cirque qui furent donnés de son temps, et ne t

re de degrés. Vitruve les appelle aussi chemins itinera. Les Chap. 5. jeux luperciens. Une jeunesse folle célébrait ces jeux

inera. Les Chap. 5. jeux luperciens. Une jeunesse folle célébrait ces jeux vers la fin du mois de Février à l’honneur du die

Tertullien. CeuxIbid. qu’on appelle Mégaliens, Apollinaires, etc. Les jeux Mégaliens où l’on représentait des comédies, comm

de même que les Céreaux, consacrés à Cérès. Politien prétend que les jeux Céreaux, et les grands jeux du cirque étaient les

nsacrés à Cérès. Politien prétend que les jeux Céreaux, et les grands jeux du cirque étaient les mêmes. Rosin, Boulanger, et

amais vu. « Tertullien, dit-il, montre l’origine de chaque espèce de jeux  ; et parlant de ceux du cirque en particulier, il

et que le peuple demandait avec empressement, que l’on commençât les jeux , cet empereur fit jeter sa serviette par la fenêt

parle Tertullien, c’était à la fête de Flore, parce que, dit-il, les jeux Floreaux ne se célébraient qu’une fois l’an, savo

’Avril. Cependant Lactance nous donne une idée bien différente de ces jeux  : il assure qu’on les célébrait d’une manière tou

is motibus detinentur. » Voyez aussi comment S. Augustin foudroie ces jeux dans son Epître 202. et ce que Sénèque dans son E

qui a fait les pierres, le ciment, le marbre, les colonnes. Enfin les jeux et les spectacles ne se passent qu’à la vue du ci

oyons donc l’origine de chaque spectacle en particulier : comment ces jeux ont été introduits dans le monde. Examinons ensui

que nous avons faite dans notre baptême. Comme Chap. 5. l’origine des jeux est obscure, et inconnue à la plupart de nos frèr

quelques-uns de ces étrangers, empruntèrent et les cérémonies de ces jeux , et le temps où l’on devait les célébrer. De sort

r, c’est-à-dire, badiner, se divertir ; comme on disait autrefois les jeux Luperciens, parce que la jeunesse les célébrait d

lâtre : ce qui n’empêche pas que l’auteur n’attribue l’origine de ces jeux et de ces divertissements à la célébration de que

nom, lorsque tout paraît idolâtrie dans la chose ? En effet tous les jeux tirent leur nom de quelque Dieu du paganisme. Ain

omulus consacra à Mars. Quelques Auteurs attribuent l’institution des jeux consuales au même Romulus, qui voulut désormais f

21. du mois d’Août. Quelque temps après le même Romulus institua des jeux en l’honneur de Jupiter Férétrien sur le mont Tar

res rois de Rome. Si l’on veut savoir à quelles idoles ces différents jeux furent consacrés, il faut lire Suétone, et les au

nt écrit avant lui. Mais en voilà assez sur l’origine idolâtre de ces jeux criminels et abominables. A Chap. 19b. ce témoig

. On voit par ces titres à quelle idole, et à quelle superstition ces jeux de différente espèce ont été consacrés. Ceux qu’o

lique, ou aux fêtes superstitieuses des villes municipales. Parmi ces jeux arbitraires on peut compter encore ceux que les p

vers eux ; coutume ancienne. Car dès les premiers temps on divisa les jeux en sacrés et en funèbres. Les premiers furent ins

ous devons y renoncer également. L’origine Chap. 7. de ces différents jeux est donc la même ; leurs titres sont aussi les mê

ême idolâtrie a produit. Il faut avouer néanmoins, que l’appareil des jeux du Cirque a quelque chose de plus pompeux : car c

cérémonies, que de sacrifices précèdent, accompagnent, terminent ces jeux  : que d’augures, que de prêtres, que d’Officiers

où ils viennent. Qu’il y ait donc de la magnificence, ou non dans ces jeux , ils offensent toujours le Seigneur. Quelle que s

té consacrés. Parlons maintenant de la manière dont on représente les jeux dans le cirque. L’usage Chap. 9. des chevaux étai

endait mauvais un usage universel. Mais quand on les employa pour les jeux , ce qui était un présent de Dieu, devint un instr

e les Grecs appellent d’un nom particulier ἵππιος le cavalier. Or ces jeux qui se font avec des chevaux attelés, ne sont pas

es que ceux du cirque, comme nous l’avons déjà montré, en parlant des jeux en général. Ainsi l’appareil du théâtre ne diffèr

est aussi l’hôtel de Bacchus. En effet il y avait autrefois certains jeux du théâtre, qu’on appelait proprement libériaux :

nous en tenir à l’ordre que nous avons marqué, parlons maintenant du jeu des Athlètes. Ils ont presque la même origine que

nations, ou aux défunts. De là leurs titres remplis d’idolâtrie : les jeux Olympiques sont consacrés à Jupiter, comme les Ca

a mémoire des morts. Faut-il donc être surpris, que l’appareil de ces jeux soit souillé des taches de l’idolâtrie ? Témoin l

en l’honneur de laquelle les Athlètes célèbrent solennellement leurs jeux . Enfin on sait que Castor et Pollux, que Mercure

les démons par ces pratiques. Considérons présentement les titres du jeu des Gladiateurs, dont nous venons de montrer l’or

âtée. Nous devons dire la même chose de l’appareil qui accompagne ces jeux . La pourpre, les écharpes, les bandelettes, les c

 14. j’aie montré jusqu’ici que l’idolâtrie règne dans toute sorte de jeux (ce qui devrait suffire pour nous les faire haïr)

r ces courses insensées, ces furieux élancements, qui accompagnent le jeu du disque, et tant d’autres mouvements, plus extr

du haut du ciel la comédie, le combat des gladiateurs, et les autres jeux , sans en recevoir aucune souillure ? Cela est vra

nouvelle preuve. Les magistrats eux-mêmes, et les administrateurs des jeux , privent de toute charge honorable les cavaliers

n les déclarant infâmes, ces magistrats honorent de leur présence les jeux de ces misérables : Quelle bizarrerie ! Ils aimen

ûtent rien. Représentez-vous dans ces saints spectacles une image des jeux du cirque ; considérez-y la course rapide de tout

er le progrès de la Scène dans l'Histoire qu'en fait Tite-Live. « Les Jeux Scéniques apportèrent sur le Théâtre de Rome envi

ement que durant plus de six-vingts ans, depuis cette institution des Jeux Scéniques, on ne parle d'aucun Poète Romain. Mais

eries mêlées de Poésie, de Musique et de Danse, qui firent partie des Jeux Scéniques, étaient demeurés dans une grande rusti

tait point licencieuse comme on se l'imagine ; et sans distinguer les Jeux Scéniques des représentations du Poème Dramatique

Plutarque un jeune homme raillé par le Chorague ou l'Entrepreneur des Jeux , de ce que représentant une Princesse, il ne voul

n port servaient beaucoup. Aussi Dion Cassius exagérant l'infamie des Jeux Juvénaux inventés par Néron, et qui n'étaient que

n pas pour y jouer des Comédies, qui ne faisaient point partie de ces Jeux , comme il résulte encore des « Feminæ illustres d

ite, qui nous apprend que les femmes de condition qui parurent en ces Jeux , n'y faisaient que des choses honteuses. Luceïa d

furent si sages qu'ils bannirent de leur Ville la Comédie et tous les Jeux Scéniques. En quoi il témoigne n'avoir pas su que

t tous les Jeux Scéniques. En quoi il témoigne n'avoir pas su que les Jeux Scéniques étaient ceux qui se célébraient en l'ho

u contraire il leur était propre, et leur fut donné dès l'origine des Jeux Scéniques, comme nous l'apprenons clairement de T

ience. Il demande article 2. entre autres ce que l’on doit croire des jeux et des divertissements ; et il se répond lui-même

sérieuses a besoin d’un agréable repos, qu’il ne trouve que dans les jeux  ; et pour fortifier son sentiment, saint Thomas y

saint Thomas, il vous est aisé de juger, Monsieur, que sous le nom de jeux , il comprend aussi la Comédie, quand il dit : « Q

s crois pas en état de péché, pourvu qu’ils n’usent de cette sorte de jeu qu’avec modération, c’est-à-dire qu’ils ne disent

ciences de toute sa Doctrine. La première, que sous le nom général de jeux et de divertissements il entend aussi la Comédie,

r prouver que ce n’est que l’excès qu’il faut condamner dans tous les jeux et les plaisirs, et que les Saints Pères n’ont po

’or de la Grèce avait diti que ce n’est pas Dieu qui est l’Auteur des jeux , mais le Démon, et pour donner de la force à ce q

s S. Thomas veut que ces paroles du grand Chrysostome s’entendent des jeux excessifs peu modérés, et kil ajoute que l’excès

endent des jeux excessifs peu modérés, et kil ajoute que l’excès dans jeu tient d’une folle joie, appelée par S. Grégoire l

p. 11 Matthieu. , que « certains Barbares ayant entendu parler de ces jeux de Théâtre, et du plaisir que prenaient les Romai

éshonnête, ni d’injurieux à Dieu, ou de préjudiciable au prochain, ce jeu est un effet de la vertu d’Eutrapélie, car l’espr

ar ces sortes de paroles ou d’actions divertissantes que l’on appelle Jeux . » Se peut-il rien, Monsieur, de plus fort en fav

contre les Comédies, ne l’ont pas fait avec moins de force contre les jeux de Cartes, de Dés, etc. Ils ont crié contre les b

onnêteté ? « Pour preuve que l’Ecriture Sainte ne condamne point les Jeux , les Danses et les Spectacles, pris en eux-mêmes

er qu’il rapporte est de saint Paul, qui semble avoir réduit tous ces jeux à l’impudicité ; car l’Apôtre exhortant les homme

, qui de la part de Dieu fait de grandes menaces contre ces sortes de jeux . « Parce que, dit-il, les filles de Sion se sont

arguments, de vous dire la différence qu’ils mettent entre les autres Jeux et les Comédies, car pour les Rituels, les Canons

., il n’y en mettent aucune, défendant également toute sorte d’autres Jeux . Je ne finirais point si je voulais vous rapporte

communie les fidèles, et suspend les Ecclésiastiques qui joueront aux Jeux de hasard. Celui d’Eliberis, celui de Constantino

tin novell. Cod. Episc. et Cleric. lib. 17. In Le Pédagogue. tous les Jeux que contre la Comédie : et j’ai remarqué dans le

e contre ceux qui les regardent jouer, ou qui s’intéressent dans leur jeu . Saint Clément d’Alexandrie donnant des règles po

lexandrie donnant des règles pour les mœurs en bannit entièrement les Jeux de hasard : saint Cyprien ne peut souffrir que la

, il n’y a guères de pages où l’on ne trouve quelque chose contre les Jeux . Cependant vos Docteurs qui font sonner si haut l

onciles, n’en suivent pas si scrupuleusement les décisions contre les Jeux . Nous voyons que ce qu’il y a d’Abbés, de Prêtres

ces Censures des Pères de l’Eglise se doivent entendre de l’excès du jeu , et non pas de celui qui est modéré, sans attache

en sa faveur, puisqu’on en trouve si facilement à l’égard des autres Jeux  ? D’ailleurs, quand on demande aux Evêques et aux

st illiberale, petulans flagitiosum obscanum. »avait dit que dans les Jeux il faut prendre garde à trois choses : La premièr

réable concert. » Et la troisième condition que l’on demande dans nos Jeux aussi bien que dans toutes les actions de la vie,

usage. Passons à la seconde condition que saint Thomas exige dans les jeux , qui est de ne pas dissiper l’harmonie de l’âme p

continuel, et qu’il est nécessaire que le repos, les plaisirs et les jeux succèdent à ses soins, à ses travaux et à ses vei

s le Livre de la Sagesse, qui croyaient que la vie même n’était qu’un jeu . « La nature, dit Cicéron,« Æstimaverunt esse lu

lib. I. de Officiis. ne nous a pas fait naître uniquement pour les jeux et pour les passe-temps, mais plutôt pour une vie

t pour des occupations plus importantes : aussi ne doit-on prendre du jeu que ce qu’il en faut pour se délasser l’esprit, s

ntinuel divertissement, ils ne croient pas que toute leur vie soit un jeu , puisqu’ils ont d’autres occupations sérieuses da

Enfin la troisième condition que S. Thomas veut qu’il y ait dans nos jeux , consiste à prendre garde aux circonstances des t

as« Musica in luctu importuna narration. » : « Que dans ces sortes de jeux le pénitent doit se comporter autrement que les a

r travaillé durant la semaine. Or est-il que, selon saint Thomas, les jeux honnêtes sont permis ce jour-là même pour soulage

comme ajoute le même Père, que le plaisir qu’on prend à ces sortes de jeux  : il s’ensuit donc par une conséquence nécessaire

de la circonstance des lieux, je trouve que jadis on représentait des Jeux de Théâtre dans des Eglises mêmes, où l’on faisai

s de mal pour eux que s’ils jouaient à la paume, aux cartes, aux dés, jeux qui sont contre la bienséance de leur état, quoi

versée, précipité dans la mer, non sans accompagner ce châtiment d’un jeu de mots qu’on n’aperçoit plus dans la traduction 

nt point contraints à être, ni les acteurs, ni les spectateurs de ces Jeux défendus. Et la dernière, de lancer ses foudres s

entinien, qu'ils défendent les Spectacles des Théâtres, et des autres Jeux les Dimanches et les autres Fêtes que la Religion

ner au Peuple, se rencontre en ces saints Jours, on doit remettre ces Jeux à un autre temps. Il faut encore représenter aux

ceux qui sont du corps de ces personnes qui sont chargées du soin des Jeux publics, qu'on contraint par la terreur des peine

l faut aussi supplier les Empereurs, que si quelqu'un des Acteurs des Jeux publics veut recevoir la grâce du Christianisme,

oivent pas seulement rejeter et fuir les Comédiens, les Farces et les Jeux déshonnêtes; mais ils doivent encore représenter

malheurs. Qu'ils représentent sans cesse combien les Spectacles, les Jeux , et les autres divertissements semblables, qui so

s-Christ, et de fuir autant qu'il leur sera possible, les Danses, les Jeux publics, les Comédies, les Masques et les Jeux de

sible, les Danses, les Jeux publics, les Comédies, les Masques et les Jeux de hasard. a. [NDE] Pour une question de lisib

ité, et tout ce qui l’entretient : je me trouvais obligé à parler des jeux et spectacles publics, esquels jadis ont été repr

ntation de compagnies peu convenables à leur profession ; ou de leurs jeux de hasard ; ou de leur curiosité à courir aux spe

faire revêtir des armes de lumière.   Chap. II. De la variété des Jeux et spectacles Théâtriques, restreinte à présent a

s les arènes des cirques et Théâtres : combien qu’en plusieurs de ces jeux , ôté ce qu’ilsm étaient consacrés aux Dieux des G

ituelle ; et aspirer au prix éternel. Mais c’est tout autre chose des jeux , qui se faisaient ès mêmes Théâtres et cirques, q

nguées, la question est, si ceux qui ramènent entre les Chrétiens ces jeux , et ces imitations de déguisements d’habits, de s

ptés et plaisirs des yeux et des oreilles, procédant ou de la vue des jeux et gestes, ou de l’ouïe des voix et paroles charm

de plaisanteries. Chap. IV Application de ce qui a été dit aux jeux de Comédies et Tragédies. On ne peut révoquer

ux de Comédies et Tragédies. On ne peut révoquer en doute que ces jeux de la scène et du Théâtre, ne soient institués et

rgution ac de ceux qui emploient des matières sacrées pour sujets de jeux comiques et tragiques ; ou qui se servent des lie

comiques et tragiques ; ou qui se servent des lieux sacrés, pour les jeux des Comédiens. C’est chose assez connue, que

ue, que les Dieux des Gentils, c’est à dire les Démons, ont exigé ces jeux de leurs adorateurs, comme partie de leur service

qu’ils ont été tenus parmi eux comme exercices de Religion,23 «  Les jeux de la Scène, disait S. Augustin, sont mêlés avec

ur ». Il avait dit auparavant, que «  les Dieux avaient introduit les jeux Scéniques, parmi les mœurs Romaines, qu’ils avaie

tière ; de laquelle nous avons déjà dit, qu’elle n’est pas matière de jeux  : nous ne voudrions pas rejeter l’imitation de qu

les, d’assister aux Comédies, Tragédies, Farces, Moralités, et autres jeux joués en public ou en particulier : Vu que de tou

e résistance, qu’ès superstitions par lui inventées, on mêlât de tels jeux  ; c’est chose étrange, que parmi ceux qui font pr

ourner la parole de Dieu de son droit usage, pour la faire servir aux jeux et aux plaisirs des sens : puisqu’en l’Eglise de

laquelle voici les termes.30 «  Quelques-fois se font ès Eglises des jeux de Théâtres, où non seulement pour spectacle ridi

êtes, les Diacres, Prêtres, et sous-Diacres présument d’y exercer les jeux de leurs folies  ». Ce qu’il condamne et défend a

à la matière. Chap. VI. Ou sont proposées des raisons, contre les jeux comiques et tragiques, mêmes hors les lieux et ma

oit, qui veuillent maintenir cet abus, et qui ne confessent, que tels jeux ne se doivent mêler avec la Religion et que les c

t de cette opinion, que le passe-temps, et le plaisir qu’on prend, ès jeux publics des comédiens mercenaires, qui en ont la

ller la couche de César, ayant emprunté la robe d’une servante. Or ès jeux dont est question, il n’y a rien si ordinaire que

iter les fainéants auxquels ils voient qu’on applaudit. Tels sont les jeux publics des comédiens et farceurs. Il ne les faut

mageable aux bonnes mœurs, disait Sénèque, que de s’aller seoirbs aux jeux et spectacles publics ; car alors les vices avec

tragédie quoique nue et pure. Et comme s’excusant de l’avoir fait par jeu , Solon répliqua, Qu’il n’y avait point de jeu qua

ant de l’avoir fait par jeu, Solon répliqua, Qu’il n’y avait point de jeu quand les suites étaient sérieuses. A quoi se rap

s Dieux, et comme de sacrificateurs, puisqu’ils leur consacraient ces jeux  ; « Quiconque, disait-il, des citoyens Romains av

pourquoi telles gens sont exclus de tous honneurs et cependant leurs jeux sont mêlés avec le service des Dieux ? D’ou vient

s pour tachés et déshonorés. Ce qui est dit contre les Acteurs de ces jeux , tombe aussi en partie sur les spectateurs et aud

n cela, qu’on pourrait faire un juste volume de ses répréhensions des jeux et spectacles publics, et notamment des comiques

e dissolument et plus mollement, et s’indignent plus qu’il ne faut ès jeux du cirque : En celle-là, comme étant efféminée pa

palliations et prétendues justifications, de ceux qui se plaisent aux jeux comiques et tragiques de ce temps. Les hommes

a qui pour faire montre de leur bel esprit, veulent maintenir que ces jeux ne sont pas seulement tolérables, mais utiles et

qui lui préparaient des plaisirs, pour le gagner à eux. A présent ces jeux mercenaires épuisent le peuple de son argent : fo

le ; on lit de mauvais livres, pires que tout ce qu’on reprend en ces jeux . Mais à cela est aisé de répondre, Premièrement,

circonstance des temps où nous sommes, par laquelle la licence de ces jeux publics, est grandement aggravée. CE que le Sa

rements semblables à ceux de notre temps, même en ce qui concerne les jeux publics des Théâtres. J’ai traduit son discours s

ons-nous que nous servons Dieu en son Eglise, qui en l’ordure de tels jeux servons continuellement au Diablefl, et cela le s

onc à Christ, (O rage monstrueuse !) à Christ dis-je nous offrons les jeux du cirque et des bateleurs ; et cela principaleme

ns dit : Qu’y a-t-il de tel entre les barbares ? où sont chez eux les jeux du cirque ? Où les théâtres ? où les forfaits de

ongb soit plus grande, et notre péché plus énorme. Nous préférons les jeux au service de Dieu ; Nous méprisons la table du S

témoigne encore davantage. Si quelque solennité Ecclésiastique et les jeux publics se rencontrent en même temps, comme souve

iens, où il se trouvera plus grand nombre de Chrétiens, ès places des jeux publics, ou ès parvis de Dieu ; et si tous préfér

’aimions davantage, ce que nous préférons. Car tous les jours que ces jeux malencontreux se célèbrent, s’il y a quelque sole

, qui ne l’ont pas su, y viennent, et qu’ils entendent qu’on fait des jeux , ils laissent l’Eglise, pour y accourir. Nous mép

r un regard impur ; et puis repaître nos yeux, par la fornication des jeux malhonnêtes. Mais peut-être étant corrompus par l

oie encore les lieux et domiciles de l’ancien erreurgg, toutefois ces jeux ne s’y font plus, qu’on y faisait auparavant. Il

c’est-à-dire, d’où vient qu’encore les lieux et les logements de ces jeux demeurent, les jeux y ont toutefois cessé. Car là

vient qu’encore les lieux et les logements de ces jeux demeurent, les jeux y ont toutefois cessé. Car là se voient encore le

, pource qu’auparavant toutes impuretés y ont été commises : Mais ces jeux ne s’y font plus maintenant, pource que la misère

auches ! Je dirai bien davantage que non seulement cette tache de ces jeux infâmes, qui ont été faits jadis, dure encore à p

n n’estime rien léger en quoi Dieu sera offensé. Car nous parlons des jeux publics, qui sont les moqueries de notre espéranc

et cirques nous périssons, selon le dire du Sage90, « C’est comme un jeu au fou de faire quelque méchanceté. » Par quoi, q

tuant soi-même, ou en offensant Dieu, il fait l’un et l’autre en ces jeux publics. Et peu après gy. Combien que cela soit

I, cap. XII, « De vita et honestate clericorum ». Il affirme que les jeux de théâtre (ludi theatrales), même sous le prétex

ambert Daneau, dans Deux Traittez de S. C. Cyprian... l’un contre les jeux et joueurs de cartes et de dez, l’autre par leque

el il monstre que l’homme chrestien ne doit voir ni assister à aucuns jeux de battelage ni aux spectacles publics, s.l.s.n.,

eca, vol. 54, col. 675-708. dg. Jean Chrysostome, Homélie contre les jeux et le théâtre (Homilia contra ludos et theatra),

a. ds. Les plus commodes : les plus à l’aise. dt. Comprendre : ces jeux épuisent…, font…, accoutument…, empêchent… dv. L

Chapitre XI. Du jeu des Acteurs. IL est plus d’un Poète qui a de

a cultiver. Des Acteurs anciens. L’art de la déclamation ou du jeu théâtral, paraît s’être perfectionné de nos jours

oute enfin de l’Acteur qui ne l’étonne plus par la supériorité de son jeu , il ne se relâcherait jamais ; il ferait ensorte

haque jour de paraître un homme nouveau. On ne veut parler que du jeu du Comédien, considéré sur la Scène. Je ne ve

quer les règles de son art, je ne veux parler que de la beauté de son jeu arrivé à sa perfection, & de son éffet sur la

e. Les Poètes du nouveau Théâtre sont trop minutieux à marquer le jeu de l’Acteur. Au moins j’avertis que je n’ente

elle lie le Dialogue ; qu’elle caractérise ; qu’elle consiste dans un jeu délicat qui ne se devine pas ; qu’elle tient lieu

à tous les Auteurs dramatiques dans quels cas ils doivent désigner le jeu de l’Acteur.

Poèmes Dramatiques étaient distingués des Histrions et Bateleurs des Jeux Scéniques. Or ces trois sortes d'Acteurs, les A

n par quelque signification abusive et générale, ou qu'en parlant des Jeux Scéniques, on voulut comprendre tous les divertis

leurs sont presque tous méchants, parce qu'ils ne conduisent pas leur jeu par raison, et que tout ce qu'ils font n'est qu'u

istrionibus pollui passa est. », qui dit qu'après l'établissement des Jeux Scéniques, les jeunes gens qui jouèrent les Fable

les Tragédies aient jamais fait partie essentielle et nécessaire des Jeux Scéniques ; car ils furent institués et joués san

acquis de l'estime, on les fit passer dans la célébration de tous les Jeux pour en augmenter la magnificence et le plaisir,

r, comme on sait que les Comédies de Térence ont été représentées aux Jeux Megaliensc, Romains et autres. D'où l'on peut con

'on peut conclure assurément que si on les a mises sur le Théâtre aux Jeux Scéniques, c'était pour en varier le divertisseme

streint à ceux qui jouaient toutes ces licencieuses plaisanteries des Jeux consacrés à la Déesse Flore. Et quand j'ai donné

ande tourmente en un petit ruisseau ; que n’étant question ici que de Jeux et de Passe-temps, il n’était pas question d’un p

savoir, S’il est permis de jouer Comédies, Tragédies, et autres tels jeux , en l’Eglise Chrétienne. Je dis donc, que, si cel

esons rien, ains reconnaissons ce que le Seigneur même y a pesé. » Es jeux Comiques ou Tragiques, faut considérer deux chose

en la forme, et en l’apparat, dont on a accoutumé de représenter tels jeux . Il est plus que notoire, qu’en toute Comédie, ou

e de Dieu en un temple d’idoles : Car ils ne peuvent ignorer, que les jeux Comiques et Tragiques, étaient partie du service

duire telles rêveries en l’Eglise. Jusques ici nous avons examiné les Jeux Comiques et Tragiques, par leur matière, et par l

ce Traité, où a été dit, que le vrai père et cause efficiente de ces Jeux , c’est le Diable ; qui a voulu, que ses fêtes fus

rez ces choses-là : Ecoutez-vous, qui feignez ne les savoir pas : Les jeux Scéniques, spectacles de toute turpitude, et la l

ur faire cesser la peste des corps, commandaient qu’on leur jouât des jeux  : Mais votre Pontife Scipion, pour empêcher la pe

devez servir ; Car pour avoir reçu cette plaisante folie, et rage des jeux Scéniques parmi le peuple, qui n’était accoutumé

rage des jeux Scéniques parmi le peuple, qui n’était accoutumé qu’aux jeux , qui se jouent en la lice ; la peste des corps n’

le pour nous, ce désir forcené, dont brûlaient les Païens, envers les jeux Scéniques ? et comment eût-il donc jamais pu croi

ns à la conscience d’un chacun. Voilà donc la cause efficiente de nos Jeux , dont il appert, que l’honneur de cette invention

ussi, et non autre, en est la première et principale fin, puisque ces jeux , avaient pour but principal, l’honneur, et le ser

r cette fausse porte ? Peut-on nier, en conscience, que la fin de ces jeux , soit autre aujourd’hui ? ou veut-on douter, si l

bonnes, sinon celles, qui visent à ce but ; De dire que la fin de ces jeux , est de former la grâce à la jeunesse, lui faire

rmation, non seulement en cette partie, mais aussi pour le regard des Jeux sanglants des gladiateurs, des factions du Cirque

air ; « Que c’étaient œuvres du Diable, que lorsque nous allons à ces jeux , nous laissons la foi de Jésus-Christ, souillant

ison, voire plus apparente, de produire leurs témoignages, contre les Jeux Comiques et Tragiques de ce temps ; auquel on jou

, d’y trouver quelque chose de bon, et qui pût retenir le nom de tels jeux , que l’on demande i.cy qui contentât la curiosité

évoyant la corruption, et la peste publique, qu’amèneraient enfin ces jeux , n’en voulurent point, lorsque la vertu, et l’int

.d. les combats des gladiateurs, et la vilénie des Scènes, c.à.d. des Jeux Comiques ou Tragiques, qui se jouaient aux Théâtr

ravité et sainteté requises en un Chrétien. Si l’introduction de tels jeux , faites par Jason à Jérusalem2 Mac. 4 dm , sous l

peut rien espérer de bon en l’Eglise Chrétienne : De fait, entre les jeux , que les Païens jouaient à l’honneur de leurs fau

. 15 ds . Sempronius Sophus répudia sa femme, pour avoir vu jouer des jeux à son désudt ; Et ajoute l’historienVa. Max. li. 

es témoignages, pris des Païens ; Puisque les Païens condamnaient ces jeux  ; les Chrétiens donc les doivent approuver : voil

s que de la raisons humaine, ont aperçu et condamné l’impureté de ces jeux  ; quelle honte aux Chrétiens, éclairés par la lum

s seulement permis de regarder les combats des gladiateurs, ni autres jeux des Païens, et qu’ils ne le pouvaient sans se pol

pæd. ca. 5 ec , qu’il n’y a rien plus indigne d’un Chrétien, que les jeux qui se jouent aux Théâtres, lesquels il appelle,

e l’histoire d’une femme, qui étant allée au Théâtre, pour y voir des jeux , s’en revient possédée d’un malin esprit, lequel

pas les premiers, qui appliquons cette Loi de Dieu, à la défense des jeux Comiques. Le même ailleurs, après avoir parlé des

la défense des jeux Comiques. Le même ailleurs, après avoir parlé des jeux sanglants des gladiateurs, ajouteLib. 2. epist. 2

hom. 31. in 4. Lo ep  : Et voyant, qu’à Constantinople, on jouait des jeux , auprès d’une statue de l ’Impératrice, et qu’à c

e Dieu es, il y d éduit tous les inconvénients, qui accompagnent tels Jeux  ; affirme, que les vices qui ailleurs sont séparé

qui se montre si affectionné serviteur du Diable, en la saleté de ces jeux , et spectacles. Que s’adonner à ces choses, c’est

, l’action ou geste qu’ils représentent.) ne parlaient jamais de tels jeux , que pour les détester, n’entraient aux Théâtres,

li les sacrifices païens et, en 314, sciemment oublié de célébrer les jeux séculaires. L’allusion à ce « grand ennemi des ch

oint été créé à l’image et ressemblance de Dieu, pour se plaire à des jeux qui ne servent qu’à effacer ces traits divins, pa

se, et retrancha toute sorte de superfluités ; le Bal, la Comédie, le Jeu furent interdits à tous ses domestiques. Il eut s

t les différends ; pour arrêter le cours des usures, des voleries, du jeu , et de la débauche ; pour rétablir la piété, et l

es Anciens Pères de l’Eglise défendirent aux Chrétiens d’assister aux Jeux du Théâtre, parce que c’était participer à l’Idol

Auteur de la Dissertation fait un si long discours de l’impudence des Jeux Scéniques dans le V Chapitre : Des Poèmes Dramati

Scéniques dans le V Chapitre : Des Poèmes Dramatiques représentés aux Jeux Scéniques, dans le VI. De la distinction des Acte

es Acteurs des Poèmes Dramatiques, et des Histrions, et Bateleurs des Jeux Scéniques dans le VII. Des erreurs des Modernes s

sujet dans le VIII. et de la condamnation de l’extrême impudence des Jeux Scéniques, et des Histrions dans le X. Car cette

savoir que Ars Ludicra signifie l’Art de représenter toutes sortes de Jeux , et particulièrement les Comédies, comme on le pe

t des réfutations. Chapitre I. I. Observation. Tous les Jeux , et les Spectacles de l’antiquité n’ont pas fait

onnement de l’Auteur de la Dissertation, d’où il s’ensuivrait que les Jeux , et les Spectacles, quelque déshonnêtes, déréglés

plus Saints, et plus sacrés que les Temples : et que les Acteurs des Jeux , et des Spectacles auraient été plus vénérables,

s servent au contraire pour la détruire. IV. Observation. Les Jeux et les Spectacles, principalement ceux que les Pa

de cette Observation. Chapitre III. I. Observation. Les Jeux du Théâtre, et les autres Spectacles n’appartenai

des Chrétiens sous l’Empire de Théodose. VI. Réfutation. Les Jeux et les Spectacles n’étaient point dignes des Chré

Acteurs. III. Réfutation. Les Romains estimant que l’art des Jeux , et tous les Spectacles du Théâtre étaient des ch

ceux qui montent sur le Théâtre pour le gain, en y exerçant l’art des Jeux . L’Auteur de la Dissertation falsifie le texte de

r l’art de bouffonnerie ; au lieu de traduire, pour exercer l’art des jeux . V. Réfutation. La Loi Si fratres dans le

montaient sur le Théâtre, et qui exerçaient l’art de représenter les jeux . VI. Réfutation. La Loi Si quæ C. de spec

tion. Les Atellanes qui n’exerçaient pas l’art de représenter les Jeux , étaient exempts de la note d’infamie, mais non p

s, ou Musiciens, et les Ministres du Cirque, qui étaient employés aux Jeux des sacrés solennités, n’étaient point notés d’in

apprend que les Comédies, et les Tragédies étaient comprises dans les Jeux Scéniques, ou de la Scène ; et que par conséquent

e la Scène ; et que par conséquent les Romains en condamnant tous les Jeux Scéniques ou de la Scène, et en notant d’infamie

mné les Comédies, et les Tragédies, puisqu’elles faisaient partie des Jeux de la Scène. Autres passages de Saint Augustin ma

Erreur de l’Auteur de la Dissertation touchant le rétablissement des jeux de Majuma. VII. Réfutation. L’Eglise n’a

e précédent le déclarent encore assez. » Ainsi les Spectacles et les Jeux ne signifient qu’une même chose selon divers rega

signifient qu’une même chose selon divers regards. On donne le nom de jeu à l’action, et à la représentation ; et l’on donn

e et parfaite de la rémission de leurs péchés, doivent s’abstenir des Jeux , et des Spectacles ». Sur quoi S. Thomas remarque

, les Spectacles signifient les lieux qui sont établis pour voir les Jeux . Dissertation pag. 2. « Tous les Jeux, et l

ont établis pour voir les Jeux. Dissertation pag. 2. « Tous les Jeux , et les Spectacles de l’Antiquité ont fait la plu

ant dès l’entrée de son discours, s’engageant de prouver que tous les Jeux , et les Spectacles de l’Antiquité ont fait la plu

, au lieu que les Comédiens divertissaient plutôt le peuple par leurs jeux , qu’ils ne le trompaient par leurs fictions. » C

es Théologiens, des Philosophes, et des gens d’esprit, « Que tous les Jeux et les Spectacles de Antiquité ont fait la plus g

apprend dans le 7. livre de sa première Décade, que l’institution des jeux scéniques est un effet de la superstition. Nous r

tre autres choses pour apaiser l’indignation du Ciel, on institua les jeux scéniques, chose nouvelle parmi un peuple belliqu

rmi un peuple belliqueux ; car auparavant il n’y avait point d’autres jeux que ceux du Cirque. » D’où il s’ensuit que puisq

d’autres jeux que ceux du Cirque. » D’où il s’ensuit que puisque les Jeux Scéniques faisaient partie de la superstition ; i

donc pas vrai selon les sentiments de ces grands hommes, que tous les jeux et les spectacles de l’Antiquité aient fait la pl

de, et la plus solennelle partie de la Religion païenne ; puisque les jeux scéniques n’étant qu’un effet de la superstition,

pas même partie de la religion. Valère Maxime, quoiqu’il dise que les jeux publics avaient été inventés pour honorer les Die

es monstrueux de la Scène y font répandre. » Pour ce qui regarde les jeux des Gladiateurs, et les autres combats sanglants,

entur sanguine ? » Plutarch. In lib. De superstit. . Quant aux autres jeux non sanglants, ce que Tacite en a remarqué, est f

fort considérable. Lorsque l’Empereur Néron introduisit dans Rome des jeux à l’imitation de ceux de la Grèce qui se célébrai

nt tous les cinq ans, les sentiments que les plus sages eurent de ces jeux , et de tous ceux du Théâtre, nous font voir clair

l pour la quatrième fois avec Cornelius Cossus, on établit à Rome des jeux à l’imitation de ceux de la Grèce qui se célèbren

il le témoigne dans la lettre qu’il écrit à Marius, sur le sujet des Jeux que Pompée fit célébrer à la consécration du Théâ

I., ou quelque autre indisposition vous a empêché de vous trouver aux Jeux publics ; il faut plutôt attribuer cela au hasard

us avait approuvées. Et afin de vous en dire librement ma pensée, ces jeux étaient très magnifiques ; mais ils n’eussent pas

er que Cicéron, ni Marius n’auraient point eu tant de mépris pour les Jeux , et pour les Spectacles, s’ils eussent cru qu’ils

ux Dieux que les Païens adoraient, était si éloigné de croire que les Jeux et les Spectacles des Théâtres fissent la plus gr

la coutume. Ainsi Varron, selon le témoignage de S. Augustin, met les Jeux Scéniques au rang des choses divines, non pas sel

nes et des autres séparément selon leurs différences, n’a pas mis les Jeux de la Scène au rang des choses humaines ; mais au

à Rome, où il était né, et où il avait été élevé, il avait trouvé ces Jeux reçus au rang des choses divines. » Cicéron dan

, et des choses qui appartiennent à la Religion, y comprend aussi les Jeux publics ; mais avec cette condition ; « qu’ils so

urs avaient un grand soin de faire observer cette modération dans les Jeux publics jusques là que lorsqu’on commença à dress

endit par Arrêt de dresser aucunsl sièges, ou échafauds pour voir les Jeux étant assis, soit dans la ville, soit à demi-lieu

la paresse  », comme dit Tacite. Il n’est donc pas vrai que tous les Jeux et les Spectacles absolument, et sans exception f

. 16. ? Pourquoi aurait-on défendu aux femmes d’être spectatrices des Jeux Olympiques « Exclusæque expectant præmia Matres. 

uoi l’Empereur Auguste aurait-il défendu aux femmes de se trouver aux Jeux des Athlètes « Athletarum spectaculo muliebrem se

. » Suet. in Octav. lib. 2. ? Si les Romains eussent cru que tous les Jeux et les Spectacles étaient des choses de Religion 

enne seulement à cause qu’elle avait eu la hardiesse d’aller voir les jeux sans sa permission « P. Sempronius Sophus conjuge

. cap. 3.. » Si la ville de Marseille eût été persuadée que tous les Jeux et les Spectacles faisaient la plus grande, et la

représentations, ne prennent la liberté de les imiter. » Si tous les Jeux étaient des choses de Religion, pourquoi les Pant

de Religion, pourquoi les Pantomimes n’osèrent-ils pas se trouver aux Jeux sacrés que Néron faisait célébrer. « Encore que l

r le Théâtre, il ne leur fut pas néanmoins permis de se trouver à ces Jeux qui étaient sacrés. » Le Peuple Romain croyait-i

à ces Jeux qui étaient sacrés. » Le Peuple Romain croyait-il que ces Jeux des Pantomimes fissent une partie solennelle de l

ncontre de la justice de part et d’autre. Car il fallait rétablir ces Jeux , parce qu’un méchant Prince les avait ôtés, et il

ent le même qui se déclare contre les Pantomimes, et qui condamne ces Jeux infâmes, et ces divertissements honteux à notre s

a vertu et des bonnes mœurs. » Enfin si nous considérons comment les Jeux et les Spectacles faisaient partie de la Religion

Auteur de la Dissertation n’est nullement soutenable : « Que tous les Jeux et les Spectacles de l’Antiquité ont fait la plus

la plus solennelle partie de la Religion Païenne. » Comment les Jeux et les Spectacles faisaient partie de la Religion

eux et les Spectacles faisaient partie de la Religion Païenne. Les Jeux et les Spectacles de l’Antiquité faisaient partie

16. : « Les Fêtes comprennent les sacrifices, les festins sacrés, les Jeux et les fériesm… C’est une sacrée solennité, lorsq

lorsque le jour se passe en festins sacrés, ou lorsqu’on célèbre les Jeux en l’honneur des Dieux, ou lorsqu’on observe les

ux en l’honneur des Dieux, ou lorsqu’on observe les féries. » Or les Jeux et les Spectacles ne faisaient pas la plus grande

moins au regard des sacrifices, et des féries ; et par conséquent les Jeux et les Spectacles ne faisaient pas la plus grande

victimes aux Dieux. Au lieu qu’il y avait une infinité de Fêtes sans Jeux , et sans Spectacles : et qu’ils ne rendaient poin

es jours auxquels il n’y avait point de sacrifice. Car il y avait des Jeux et des Spectacles les jours ouvriers, ainsi qu’on

Deorum festo. » Julian. in Misopog.  : « J’ai toujours autant fui les Jeux du Cirque, que ceux qui sont chargés de beaucoup

nt ; à savoir les jours de Fête. » D’où il s’ensuit qu’il y avait des Jeux et des Spectacles en d’autres jours qu’aux jours

ours de Fête. Et pour montrer que cet Empereur n’estimait pas que ces Jeux et ces Spectacles fissent la plus solennelle part

i était si passionné pour leur culte, aurait-il parlé de la sorte des Jeux et des Spectacles, s’il eût cru qu’ils faisaient

Empereur, lorsqu’il préfère les exercices de ses études aux Fêtes des Jeux . « Qui est-ce, dit-il « Quis tandem me reprehenda

étude le temps que les autres donnent à leurs affaires, aux Fêtes des Jeux publics, à leurs autres plaisirs, au repos même d

l’esprit, et que quelques-uns passent à la débauche des festins, aux jeux de hasard, ou à la paume ? » Si le Peuple Romain

e hasard, ou à la paume ? » Si le Peuple Romain eût cru que tous les Jeux et les Spectacles faisaient la plus grande et la

élèbre. Justin l’Historien n’eût pas aussi osé dire que les Fêtes des Jeux , et des Spectacles étaient la principale cause de

doyern des armées, comme autrefois ; mais à célébrer des Fêtes et des Jeux magnifiques. Ils ne firent autre chose depuis que

pour ne rien omettre sur ce sujet, il faut remarquer que la Fête des Jeux du Cirque avait deux parties, l’une de la pompe,

arties sont marquées dans l’Arrêt que le Sénat donna pour refaire les Jeux , sur ce qu’Attinius dit que Jupiter lui avait rév

le il devait être attaché ; c’est pourquoi il voulait qu’on refît les Jeux . Sur quoi « le Sénat ordonna qu’on referait la Po

les Jeux. Sur quoi « le Sénat ordonna qu’on referait la Pompe, et les Jeux « Deo pompam, ludosque instaurari suo decreto jus

de doute que ce ne fût la Pompe, puisque c’était elle qui rendait les Jeux et les Spectacles solennels ; comme Ovide nous l’

us erit celeber Pompam, numeroque Deorum. » Ovid. lib. Fast.  : « Les Jeux du Cirque , dit-il, seront solennels par la Pompe

els par la Pompe, et par le nombre des Dieux. » Et par conséquent les Jeux et les Spectacles ne faisant pas la plus solennel

fait, et n’eût pas même dû faire, si le peuple Romain eût cru que les Jeux publics et les Spectacles faisaient la plus grand

C’est avec raison qu’ils avaient accoutumé de vouer à leurs Dieux les Jeux , et de les célébrer en leur honneur, pour en obte

tères, et cérémonies des Fêtes, avec cet avantage que les Acteurs des Jeux , et des Spectacles n’étaient que des personnes in

e la Dissertation a-t-il pu conclure de ce raisonnement, que tous les Jeux et les Spectacles du Cirque, du Théâtre, et de l’

ent plus saints, plus sacrés que les Temples ; et que les Acteurs des Jeux et des Spectacles étaient plus vénérables, et plu

t soigneusement. Le Sénat enjoignit au Dictateur Manlius de faire les Jeux qu’ils appelaient grands, que Marcus Emilius Prét

ce Manlius fut élu Dictateur pour tenir les assemblées, et faire ces Jeux seulement. » III. Observation. Tous les

er chapitre de la Dissertation ne peuvent servir qu’à montrer que les Jeux et les Spectacles faisaient partie de la Religion

comme une chose notable, que Manlius fut élu Dictateur pour faire les Jeux , prétendant inférer de là, que les Jeux faisaient

élu Dictateur pour faire les Jeux, prétendant inférer de là, que les Jeux faisaient la plus solennelle partie de la Religio

èrement il paraît que Manlius ne fut pas élu Dictateur pour faire les Jeux seulement, mais principalement pour tenir les ass

ul voyant que le Préteur ne pourrait se trouver à Rome pour faire les Jeux , il élut Manlius Dictateur pour tenir les assembl

il élut Manlius Dictateur pour tenir les assemblées et pour faire les Jeux  : mais c’était principalement pour tenir les asse

ce n’était pas seulement pour tenir les assemblées, et pour faire les Jeux qu’on nommait un Dictateur, on en élisait aussi p

lir les Fêtes ; et P. Valérius Publicola fut élu. » De sorte que les Jeux n’ayant aucun avantage en cela sur les Fêtes, on

ant aucun avantage en cela sur les Fêtes, on ne peut pas dire que les Jeux fissent une plus grande, et plus solennelle parti

es Fêtes. Troisièmement lorsqu’on nommait un Dictateur pour faire les Jeux , ce n’était pas à cause que les Jeux étaient si c

mait un Dictateur pour faire les Jeux, ce n’était pas à cause que les Jeux étaient si considérables, qu’il fût nécessaire qu

t faire n’y était pas, comme Manlius fut élu Dictateur pour faire les Jeux , parce que le Préteur Q. Claudius était à l’armée

Plautius étant travaillé d’une grande maladie, il y eût quelqu’un aux Jeux Romains qui donnât le signal pour la course des c

y fait réflexion, il n’aura plus sujet d’avoir une si haute idée des Jeux , et des Spectacles de l’Antiquité. Quatrièmement

tion de l’Auteur de la Dissertation n’est pas véritable, que tous les Jeux et les Spectacles faisaient la plus grande et la

ion. Cette proposition peut avoir deux sens ; premièrement que les Jeux et les Spectacles étaient, selon leur origine, et

ion de la Dissertation est véritable ; parce qu’il n’y avait point de Jeu ni de Spectacle qui ne fût consacré à quelque fau

’est pas généralement vrai que les Acteurs, ou ceux qui donnaient ces Jeux , et les Spectateurs mêmes, y cherchassent plutôt

a Religion, que le divertissement. Car il y avait plusieurs sortes de Jeux , les uns étaient célébrés aux Fêtes des Dieux soi

les actions de Religion qui s’y faisaient devant que de commencer les Jeux . « La Pompe, dit Varron « Pompa populo ingrata fu

et des sacrifices, déplaisait au peuple, parce qu’elle retardait les Jeux  » : et Sénèque dans la Préfacé de ses Controverse

rs. , combien la Pompe est odieuse aux Acteurs et aux Spectateurs des Jeux du Cirque. » Il y avait d’autres Jeux qu’on dema

Acteurs et aux Spectateurs des Jeux du Cirque. » Il y avait d’autres Jeux qu’on demandait, et que les Magistrats donnaient

semblées, où l’on obtenait les dignités par son suffrage. Et dans ces Jeux le principal but de ceux qui les donnaient, et de

pour Muréna lorsqu’il fut élu Consul, il allègue la magnificence des Jeux qu’il avait donnés étant Préteur, pour le diverti

in orat. pro Murena. , la magnificence de la Scène, et la beauté des Jeux que Muréna a donnés au peuple, dont il a tiré un

vous dis que le peuple ignorant et grossier se plaît extrêmement aux Jeux , cela ne doit pas vous surprendre ; et cela néanm

les assemblées, a pris un grand plaisir à voir la magnificence de ces Jeux -là, il ne faut pas trouver étrange qu’il lui ait

laisirs dans nos occupations, nous ne laissons pas de nous plaire aux Jeux  ; Pourquoi trouverez-vous étrange que le petit pe

Pourquoi trouverez-vous étrange que le petit peuple s’y plaise…. Les Jeux , croyez-moi, donnent du plaisir, non seulement à

qui feignent de n’en point recevoir. » Si le peuple eût regardé les Jeux , non pas comme un simple divertissement, mais com

e, dont il eût pu tirer un grand avantage, pour relever le mérite des Jeux que Muréna avait donnés au peuple.   Il y avait e

Jeux que Muréna avait donnés au peuple.   Il y avait encore d’autres Jeux qui se faisaient aux jours ouvriers, comme il par

es dans la première Observation : car il dit qu’il ne se trouvait aux Jeux que les jours de Fêtes ; d’où il s’ensuit qu’il y

aux Jeux que les jours de Fêtes ; d’où il s’ensuit qu’il y avait des Jeux qui se faisaient aux autres jours. Et S. Chrysost

On ne peut pas douter qu’en cette rencontre le peuple ne regardât ces Jeux comme un simple divertissement. C’est de ces Jeux

ple ne regardât ces Jeux comme un simple divertissement. C’est de ces Jeux que parle Sénèque dans le chapitre 7. qu’il disti

’hui par hasard au Spectacle qu’on représente à midi, pour y voir les Jeux , pour entendre quelque bon mot, et pour y trouver

ssi n’en donnent-ils point qui ne portent. Quelques-uns préfèrent ces Jeux aux Jeux ordinaires, et à ceux qu’on demande. » E

donnent-ils point qui ne portent. Quelques-uns préfèrent ces Jeux aux Jeux ordinaires, et à ceux qu’on demande. » Et dans l’

ne chose sacrée, est tué par un autre homme par divertissement et par jeu . C’était autrefois un crime de l’instruire à port

ux invétérés. » Il est vrai qu’encore que la plupart n’allassent aux Jeux que pour un simple divertissement ; ils ne laissa

o fiebant. » Jul. Scaliger. Poëtic. lib. I. c. 28., qu’on n’allât aux Jeux que pour se divertir ; toutefois ces Jeux ne se f

. c. 28., qu’on n’allât aux Jeux que pour se divertir ; toutefois ces Jeux ne se faisaient point que sous le nom de quelque

ses tragédies, comme c’était la coutume des Anciens ; et après que le jeu fut fini, il l’appela, et lui demanda s’il n’avai

dit, qu’il n’y avait point de mal de faire, ni de dire ces choses par jeu et par divertissement. Alors Solon frappant de so

faussetés que nous louons à présent, et que nous approuvons dans nos Jeux . » Solon donc était bien éloigné de regarder les

e à la main gauche au nom de celui en l’honneur duquel on faisait les Jeux en ce jour-là. » II. Observation. Cela nou

« Ludi quoque semina prebent nequitiæ. » Ovid. lib. 2. Trist. , « ces Jeux jettent dans l’âme les semences du vice », Et que

. [NDE] L’attribution correcte serait Properce, lib. 2. Eleg. ; « Les jeux du Théâtre corrompent les bonnes mœurs. C’est pou

dre. » Dissertation. pag. 47. « Quant à la célébration de ces Jeux sacrés, Quintilien dit Quinti. lib. 3. capit. 8.

mme lorsqu’on délibère si l’on doit bâtir un Théâtre et instituer des Jeux . Mais je ne crois pas qu’il y ait des gens si aba

ui précède, savoir celui de l’honneur des Dieux en ce qui regarde les Jeux  ; et à l’égard du Théâtre, celui de l’utilité que

m illius sacri templum vocabimus. » », c’est-à-dire, où l’on fait des Jeux à l’honneur des Dieux. Voilà ce que dit Quintilie

ntilien dit que celui qui voudrait persuader qu’on doit instituer des Jeux , ne devrait pas seulement représenter qu’on le do

ire ; parce que c’est rendre un honneur aux Dieux que d’instituer des Jeux  : Et l’Auteur de la Dissertation fait dire à Quin

r de la Dissertation fait dire à Quintilien, « Que la célébration des Jeux sacrés commence toujours par l’honneur des Dieux 

disant que le Théâtre est comme une espèce de Temple où l’on fait des Jeux à l’honneur des Dieux ; et l’Auteur de la Dissert

e les raisons qui peuvent servir à persuader qu’on doit instituer des Jeux , ou bâtir un Théâtre, il fait entendre en même te

ires qui peuvent servir à persuader qu’on ne doit point instituer des Jeux , ni bâtir des Théâtres ; en disant que ce n’est p

nt que ce n’est point rendre des honneurs aux Dieux, que de faire des Jeux qui corrompent les bonnes mœurs ; et que par cons

corrompent les bonnes mœurs ; et que par conséquent le Théâtre où ces Jeux se font, n’est point comme une espèce de Temple o

st constant que ce que dit Quintilien en cet endroit sur le sujet des Jeux et du Théâtre, n’est qu’un exemple qu’il propose

ons de part et d’autre sur cette question, si l’on doit instituer des Jeux et bâtir un Théâtre. Raisons pour persuader qu’

n Théâtre. Raisons pour persuader qu’on ne doit point instituer des Jeux , ni bâtir un Théâtre. « Néron,dit Tacite « Ne

pour la quatrième fois, avec Cornelius Cossus, on établit à Rome des Jeux qui se célèbrent tous les cinq ans à l’imitation

e. » Raisons pour persuader qu’il est raisonnable d’instituer des Jeux , et bâtir un théâtre. « D’autres trouvaient «

e : Qu’étant maîtres de la Grèce et de l’Asie, ils avaient fait leurs jeux avec plus d’appareil ; et que cela avait apporté

ire tous les ans pour ce sujet. Que le peuple ne demanderait plus ces jeux aux Magistrats, et ne les ruinerait plus pour les

lien, et celui de Tacite que dans cette délibération sur le sujet des Jeux et du Théâtre, Tacite n’allègue point d’une part,

ni d’autre, le motif de la Religion parce que si l’on prouve que les Jeux et le Théâtre corrompent les bonnes mœurs, et don

ce sujet, il n’est pas difficile de reconnaître qu’il condamnait les Jeux et le Théâtre ; puisque rapportant les raisons qu

nt ceux qui voulaient persuader qu’il était raisonnable d’établir des Jeux , et de bâtir un Théâtre, il dit« Pluribus ipsa li

nesta nomina prætendebant. », « Qu’ils trouvaient même la licence des Jeux du Théâtre agréable, et qu’ils déguisaient leurs

t des vengeances : ni qu’ils avaient dessein d’en faire des objets de Jeux et de risée, en leur imputant des crimes que l’on

ivines de faux crimes : celle-ci comprend dans les choses divines les Jeux qui représentent les crimes : Celle-là fait reten

elles sont toutes deux fabuleuses : et quiconque remarquera comme les Jeux Scéniques, qui appartiennent à la Théologie fabul

qui sont institués par les lois civiles) et comme dans les villes ces jeux sont mis au rang des choses divines », il jugera

gens : à savoir les discours injurieux, et diffamatoires, et tous ces jeux des Comédies... » « N’est-il pas raisonnable Te

es anciens Pères de l’Eglise défendirent aux Chrétiens d’assister aux Jeux du Théâtre, parce que c’était participer à l’Idol

ctacles. Dissertation. « Puisqu’il est indubitable que tous les Jeux du Théâtre, aussi bien que les autres spectacles

. J’ai montré évidemment dans les Observations précédentes que les Jeux du Théâtre, et les autres Spectacles n’appartenai

pour rejeter la Théologie fabuleuse, qui comprenait les Théâtres, les Jeux et les Spectacles ; réfutant la différence que ce

dent 2. part. : La Théologie fabuleuse qui comprend les Théâtres, les Jeux , et les Spectacles, doit être rejetée selon Varro

ez dans les Temples. Les Dieux à l’honneur desquels vous célébrez des Jeux , sont les mêmes à qui vous immolez des victimes. 

es Poètes chantent dans leurs vers, et qui sont représentées dans les Jeux de la Scène, qui soient ridicules, détestables, e

si celles-là étaient sérieuses ; et que celles-ci ne fussent que des jeux et des passe-temps : et comme si celles-là devaie

efforcé en vain de prouver par le témoignage des Païens que tous les Jeux et les Spectacles de l’Antiquité faisaient la plu

u’il entend par ces appareils la pompe des cérémonies sacrées : « Les Jeux , dit-il « Communis origo ludorum utriusque generi

de Spectacul. cap. 7., de l’un et de l’autre genre, c’est-à-dire, les Jeux sacrés, et les Jeux funèbres, ont une origine com

., de l’un et de l’autre genre, c’est-à-dire, les Jeux sacrés, et les Jeux funèbres, ont une origine commune : Ils ont des t

a tache générale de l’Idolâtrie qui les a formés. Mais l’appareil des Jeux du Cirque est un peu plus pompeux, à qui propreme

Pontifes, d’avec les vers des Poètes ? » Troisièmement, parce que les Jeux et les Spectacles, les sacrifices, les festins sa

rvantur. » Idem., comprennent les sacrifices, les festins sacrés, les Jeux , et les féries…. C’est une solennité sacrée, lors

ou lorsque le jour se passe en festins sacrés ; ou lorsqu’on fait des Jeux à l’honneur des Dieux, ou lorsqu’on observe les f

à l’honneur des Dieux, ou lorsqu’on observe les féries. » Ainsi les Jeux et les Spectacles ne faisaient pas la plus grande

dit dans la 1. Observation du 1. Chapitre, où j’ai montré comment les Jeux et les Spectacles faisaient partie de la Religion

x autres cérémonies de la Pompe des Dieux qui précède l’ouverture des Jeux  ; et qu’ainsi c’est se souiller d’Idolâtrie, c’es

que l’on ait interdit aux premiers Chrétiens avec tant de rigueur les Jeux du Théâtre, et tous les autres Spectacles du paga

à qui ils avaient dressé une Idole, devant laquelle ils faisaient ces Jeux , comme par une manière de sacrifice. C’est pourqu

oup de maux, et qu’il faut couper et brûler tout à fait : Ce sont les Jeux de la Scène, ou les représentations des comédies

u les représentations des comédies dont nous parlerons ci-après ; les Jeux des Taureaux, qui ont assez de rapport à l’ancien

actorum parte 2., représentent sans cesse combien les Spectacles, les Jeux , et les autres divertissements semblables, qui so

Pères n’ont interdit aux premiers Chrétiens avec tant de rigueur les Jeux du Théâtre, et tous les autres Spectacles du Paga

c’est-à-dire, elles ne servent donc plus aujourd’hui à condamner les Jeux et les Spectacles, puisqu’ils sont exempts d’Idol

us Chrysologus Archiepiscopus Ravenn. serm. 155. : « Peut-on faire un jeu de l’impiété ? Peut-on faire un divertissement d’

’un me dira : ce ne sont point des exercices sacrilèges ; ce sont des jeux et des divertissements ; c’est une nouvelle maniè

s Païens. Vous vous trompez qui que vous soyez : ce ne sont point des jeux , ce sont des crimes… Celui qui se déguise en Idol

’en renversant les Théâtres on détruit les vices. « En détruisant les Jeux du Théâtre vous détruirez l’iniquité, et vous éto

s le Cirque que les Grecs appellent Hippodrome, où l’on célébrait les Jeux et les Spectacles, pour en faire des objets d’opp

s curavit immittere. » S. Augustin. l. 1. de Civit. Dei cap. 32., des Jeux de la scène s’introduisit par la délicatesse, et

s Idolâtres. Constantin ayant embrassé le Christianisme, défendit les Jeux des Gladiateurs, comme une brutalité criminelle s

elle sans excuse, et qui ne pouvait se rectifier : et ayant donné les jeux Circenses avec grande pompe, il en retrancha tout

nifeste : car il dit ici, que « l’Empereur Constantin ayant donné les Jeux Circenses avec grande pompe, il en retrancha tout

lvienDissert. pag. 56. etc., défendaient aux Chrétiens d’assister aux jeux du Théâtre, parce que c’était participer à l’Idol

i ? Dissertation. pag. 98. « Constantius donna dans Arles les jeux Circenses, et du Théâtre, avec grande magnificenc

t point ruinés, ni gâtés : car puisqu’il y en a quelques-uns d’où les jeux du Théâtre, ou du Cirque, et des combats tirent l

tation pag. 97. « Le grand Théodose après ses victoires donna des jeux au peuple dans Milan durant plusieurs jours, auxq

isque Paulin, qui était en ce temps-là à Milan, ne parle point de ces jeux . « L’Empereur Théodose d’heureuse mémoire, dit Pa

irer des Spectacles du Cirque, et du Théâtre ceux qui y courent : Ces jeux que vous regardez ne sont que vanité ; Elevez vos

t. Valentiniani junioris., que l’Empereur Valentinien se plaisait aux jeux du Cirque dans les premières années de sa vie ; m

lui de telle sorte qu’il estimait qu’on ne devait point célébrer les jeux du Cirque, non pas même aux jours de la naissance

98. « Les Empereurs Honorius, et Arcadius Chrétiens donnèrent les jeux du Cirque avec les Tragédies et les Comédies Clau

ture. Aussi quand Arcadius, Honorius, Théodosius voulurent régler les Jeux et les Spectacles publics, qu’ils nommèrent les d

us montrerons dans la Réfutation suivante. Et pour savoir combien les Jeux et les Spectacles du Cirque et du Théâtre, étaien

. de Majuma. Cod. Thedos.: « Nous permettons les arts qui servent aux jeux et aux divertissements, pour ne pas donner, en le

Consul l’Empereur Honorius, et Aristenet, et en cette même année les jeux séculaires introduits par la superstition des Paï

e la ville de Rome, et de la félicité de l’Etat, était attachée à ces jeux , se laissa séduire par leur conseil, et par leur

rdait. Les Païens donc s’imaginaient que par la représentation de ces jeux , l’éternité de la ville était consacrée sous d’he

Zozime, qu’à cause que dans le siècle précédent on avait négligé ces jeux , il était arrivé par un grand malheur, que l’Empi

t inutiles ; puisque sous l’Empereur Constantin, qui avait rejeté ces Jeux , l’Empire Romain ne laissa pas d’être florissant,

rétexte qu’encore qu’il eût permis aux Païens de Rome de célébrer les Jeux Séculaires, il n’avait pas voulu néanmoins qu’ils

es cérémonies Païennes ; leur permettant seulement de représenter les Jeux du Théâtre, et du Cirque. Mais y a-t-il des Spect

s de la Sybille qui avaient accoutumé d’être chantés à la fête de ces jeux . Certes le Poète Prudence témoigne qu’en ce temps

us-Christ, il conjure sur la fin Honorius d’interdire entièrement les Jeux des Gladiateurs : « Ne permettez point, dit-il, l

se dût plaindre, s’il était permis aux Romains d’être spectateurs des jeux du Cirque. » Et ce qui est encore plus étrange,

dre non dans les corps, mais dans les mœurs  des hommes, la peste des jeux de la Scène, qui est beaucoup plus dangereuse que

ion que les peuples, et particulièrement les Païens, avaient pour les Jeux et pour les Spectacles ; de sorte que les Empereu

ble d’empêcher que les Païens ne crussent honorer leurs Dieux par ces Jeux et ces Spectacles qu’ils faisaient aux jours de l

re celui qui a délivré les hommes de tels maîtres, pensez-y bien. Les jeux de la Scène, ces spectacles où l’on ne voit que d

lu consacrer, lorsqu’ils ont introduit dans les mœurs des Romains les jeux de la Scène, où l’on célèbre, où l’on prononce, o

nce, où l’on représente ces impuretés, et qu’ils ont commandé que ces jeux leur fussent dédiés, et fussent représentés en le

e les Païens croyaient rendre un culte à leurs Dieux en célébrant les Jeux , et les Spectacles ; il n’y avait point de Jeux,

ieux en célébrant les Jeux, et les Spectacles ; il n’y avait point de Jeux , ni de Spectacles sans superstition ; D’où il s’e

uperstition ; D’où il s’ensuit que lorsque les Païens célébraient les Jeux et les Spectacles, sous le règne d’Arcadius et d’

ation eût considéré toutes ces choses, il n’aurait jamais dit que les Jeux et les Spectacles étaient dignes des Chrétiens so

l a avancée ci-dessusDissertation pag. 97. : Constantin retrancha des Jeux  publics et des Spectacles « toute la superstition

s, c’est le démon qui a fait un art de ces divertissements, et de ces jeux , pour attirer à lui les soldats de Jésus-Christ,

ent qui êtes la source de tous ces dérèglements, en assistant à leurs Jeux , et y passant les journées entières. C’est vous q

ts que je vous donnais chaque jour, et qu’il vous a fait courir à ces jeux diaboliques de la course des chevaux ; je ne sais

Valentinien, qu’ils défendent les Spectacles du Théâtre et des autres Jeux , les Dimanches, et les autres Fêtes que la Religi

de donner au peuple, se rencontre en ces saints jours, on remette ces Jeux à un autre temps. Il faut encore représenter aux

eux qui sont du corps de ces personnes, qui sont chargées du soin des Jeux publics, que l’on contraint par la terreur des pe

fussent point contraints d’être ni les Acteurs ni les Spectateurs des Jeux publics, ni de les faire représenter, parce que c

le eût retranché les Sacrifices, et quelques superstitions impies des Jeux , et des Spectacles ; néanmoins elle permettait à

anmoins elle permettait à tous les sujets de l’Empire de célébrer ces Jeux et ces Spectacles, et de faire des festins solenn

saient une très grande partie des sujets de l’Empire, célébraient des Jeux et des Spectacles, et faisaient des festins solen

solennelles qu’elles fussent, ils ne laissaient pas de célébrer leurs Jeux , et leurs Spectacles et ils avaient même la hardi

mis, si Jésus-Christ nous comble de ses faveurs, nous lui offrons les jeux du Cirque, et du Théâtre ; et ce sont nos actions

nous caresse. Nous offrons donc à Jésus-Christ, O étrange folie, les jeux du Cirque et de la Scène ; Nous lui offrons pour

ons pour ses bienfaits les ordures du Théâtre ; nous lui immolons des jeux infâmes comme des Victimes. Est-ce là ce que le S

bles Chrétiens. « Au contraire, dit ce grand Prélat,en détruisant les jeux du Théâtre, vous ne détruirez pas les Lois ; mais

’y va.… Le métier ou plutôt le dérèglement des infâmes Acteurs de ces jeux est aboli, et trois grands biens en sont arrivés,

g. 99. et 100. « Sidonius Apollinaris Evêque en France décrit les jeux du Cirque qui furent donnés de son temps, et ne t

lorsqu’il dit « que Sidonius Apollinaris Evêque en France décrit les jeux du Cirque qui furent donnés de son temps » ; il s

econnaître que tout ce que dit Sidonius dans cette pièce, n’est qu’un jeu de Poète qu’il fit dans sa jeunesse longtemps dev

m’approche de la fin de mes jours ; plus je rougis de me souvenir des jeux et des légèretés de ma jeunesse : l’horreur que j

is, si Jésus-Christ nous comble de ses faveurs ; nous lui offrons les jeux du Cirque et du Théâtre. » Si l’on veut dire que

ruine de leur Ville demandaient aux Empereurs la liberté de faire des jeux publics « Quis æstimare hoc amentia genus possit 

s-uns de la Noblesse qui sont échappés, ont demandé aux Empereurs les jeux du Cirque, comme un extrême soulagement de leur v

des folies de sens rassis. Vous désirez, donc, peuple de Trêves, les jeux du Cirque ; vous les demandez venant d’être vainc

té de la vie. C’est pourquoi faisons par libéralité la dépense de ces jeux , quoique nous ne la fassions pas toujours par rai

l’Amphithéâtre, avec la barbarie des Gladiateurs, avec l’infamie des jeux de Flore. C’est renoncer à Dieu, que de s’amuser

is aussi à tous les fidèles, les spectacles du Théâtre, et les autres jeux infâmes. Voyez comme dans le onzième siècle Olymp

pour aller au Temple de Dieu, ne soient point employés pour aller aux jeux du Théâtre, et aux Spectacles qui déplaisent à Di

sur ce sujet. » Dissertation Chapitre V. De l’impudence des Jeux Scéniques. Chapitre VI. Des Poèmes dramatiq

Scéniques. Chapitre VI. Des Poèmes dramatiques représentés aux Jeux Scéniques. Chapitre VII. Que les Acteurs de

Poèmes Dramatiques étaient distingués des Histrions et Bateleurs des Jeux Scéniques. Chapitre VIII. Erreurs des Moder

teur de la Dissertation ayant parlé dans les précédents chapitres des jeux et des spectacles en ce qui regarde l’idolâtrie ;

ujours exempte de la peine portée par les lois contre les Acteurs des Jeux de la Scène, comme elle n’était pas coupable de p

., que les Athéniens ne jugèrent pas convenable, que ces arts, et ces Jeux de la Scène étant agréables à leurs Dieux, ils mi

ices et qui les augmentent ? » Diogène avait raison de dire que les jeux de ces artisans des Bacchanales n’étaient que les

ses tragédies, comme c’était la coutume des Anciens, et après que le jeu fut fini, il l’appela et lui demanda, s’il n’avai

, qu’il n’y avait point de mal, de faire ni de dire ces choses-là par jeu , et par divertissement. Alors Solon frappant de s

faussetés que nous louons à présent, et que nous approuvons dans nos jeux  » ». Diogène Laërce raconte que « Euripide ita d

de de la sagesse. Enfin les plus sages de la Grèce estimaient que les Jeux et les Spectacles étaient pernicieux à la discipl

tribuer au peuple des deniers du fonds de la République pour voir les jeux  ; il ajoute que cette politique de Périclès fut c

ême Périclès un excellent principe, qui sert pour montrer combien les Jeux et les Spectacles qui n’ont d’autre fin que le pl

si que Scipion parle dans ce livre de Cicéron, estimant que l’art des jeux , et tous les spectacles de la Scène étaient des c

qu’il faut entendre par la Scène celle que l’on élève pour faire les Jeux à la vue du peuple, et où l’on fait un spectacle

l’art de bouffonnerie ; ils signifient encore généralement l’art des Jeux , sous lesquels les Comédies et les Tragédies sont

équivalents. » Car ne devait-il pas savoir que ars ludicra, l’art des Jeux est un genre ; et que l’art de représenter les Co

s ceux généralement qui montent sur le Théâtre pour exercer l’art des Jeux , artem ludicram, note aussi d’infamie par conséqu

Comédien, puisque cet art est une espèce de l’art de représenter les jeux , et qu’il n’est point excepté par la loi. Mais il

art de bouffonner ; mais généralement l’art de jouer toutes sortes de jeux . Quant à ce qu’il ajoute, que par ces mots de pro

r une fois pour toutes, représenter ici en peu de mots les genres des Jeux , qui ont été en usage parmi les Anciens Grecs, et

des Conducteurs de chariots. Les Scéniques sont ceux qui exercent les jeux de la Scène, qu’on appelle aussi jeux de Musique,

ques sont ceux qui exercent les jeux de la Scène, qu’on appelle aussi jeux de Musique, et Dionysiaques, comme étant consacré

, comme étant consacrés à Bacchus ; c’est pourquoi les Acteurs de ces jeux sont appelés Scéniques, et parmi les Grecs, sont

ement l’art de jouer des Comédies, des Tragédies, et toutes sortes de Jeux . Nous avons montré par le témoignage exprès de Ci

omédies, et des Tragédies, est une espèce de l’art de représenter des Jeux , artis ludicræ ; la loi parlant de ceux qui ont e

rmet aux femmes L. Imperial. Cod. de nupt. qui s’étaient engagées aux Jeux scéniques par la faiblesse de leur sexe, de recou

lus modestes, et plus estimés, que tous les Mimes, et Bouffons de ces jeux , on leur eût bien plus facilement accordé cette g

lles de ceux qui exercent, ou qui ont exercé l’art de représenter les jeux  ? « Qu’aucun homme de qualité, dit cette loi « Le

pouse une femme qui exerce ou qui ait exercé l’art de représenter les jeux  ; ni celle de qui le père, ou la mère exerce, ou

s seulement l’art de bouffonner, mais l’art de jouer toutes sortes de jeux , comme nous l’avons prouvé si clairement dans la

Ce que les Comédies, et les Tragédies font, aussi bien que les autres jeux . D’ailleurs l’Auteur de la Dissertation pouvait a

me L. consensu Cod. de Repud. , si contre sa défense elle assiste aux jeux du Théâtre, ils entendent les jeux scéniques, qui

contre sa défense elle assiste aux jeux du Théâtre, ils entendent les jeux scéniques, qui ont porté ce nom les premiers, et

; et de ce que les uns et les autres de ces Empereurs conjoignent ces jeux avec les combats de l’Arène, où la cruauté régnai

c les combats de l’Arène, où la cruauté régnait comme l’impudence aux jeux scéniques ; et sans que l’on y lise un seul mot c

si ce n’est… qu’elle soit allée contre sa défense se divertir ou aux jeux du Cirque, ou à ceux du Théâtre, ou aux spectacle

« La loi permet au mari de répudier sa femme… qui va se divertir aux jeux du Cirque, contre sa volonté, et qui est attachée

âtre, c’est-à-dire au lieu où est la Scène, et où l’on représente les jeux , ou bien encore où les bêtes combattent contre le

mmes. » L’Auteur de la Dissertation prétend que ludi Theatrales, les jeux du Théâtre signifient les jeux Scéniques, en tant

ation prétend que ludi Theatrales, les jeux du Théâtre signifient les jeux Scéniques, en tant qu’ils font une espèce séparée

les jeux Scéniques, en tant qu’ils font une espèce séparée des autres jeux du Théâtre ; mais s’il avait consulté le Dictionn

is s’il avait consulté le Dictionnaire, il eût trouvé que prenant les Jeux Scéniques en ce sens, ils ne s’appellent que Scén

iques en ce sens, ils ne s’appellent que Scéniques, et que les autres Jeux , comme les Comédies, et les Tragédies, etc., s’ap

me les Comédies, et les Tragédies, etc., s’appellent ludi Theatrales, jeux du Théâtre. « Les jeux publics, dit Schardius dan

Tragédies, etc., s’appellent ludi Theatrales, jeux du Théâtre. « Les jeux publics, dit Schardius dans son Dictionnaire du D

Romains, par le Cirque, et par le Théâtre : le Cirque comprenait les jeux Circenses, les combats des Athlètes et des Lutteu

les combats des Athlètes et des Lutteurs ; le Théâtre comprenait les jeux du Théâtre, et les jeux Scéniques. » Les jeux do

s et des Lutteurs ; le Théâtre comprenait les jeux du Théâtre, et les jeux Scéniques. » Les jeux donc du Théâtre, ludi Thea

Théâtre comprenait les jeux du Théâtre, et les jeux Scéniques. » Les jeux donc du Théâtre, ludi Theatrales, ou ludicra Thea

héâtre, ludi Theatrales, ou ludicra Theatralia, ne signifient pas les jeux Scéniques selon leur différence spécifique, puisq

la Dissertation prétend sans aucune preuve, que ludi Theatrales, les jeux du Théâtre, ne signifient dans la loi du Code que

ne signifient dans la loi du Code que nous venons d’alléguer que les jeux Scéniques. Or les jeux du Théâtre ainsi distingué

loi du Code que nous venons d’alléguer que les jeux Scéniques. Or les jeux du Théâtre ainsi distingués des Scéniques, compre

comprennent les Comédies, et les Tragédies, aussi bien que les autres jeux . Que si nous prenons le nom de jeux du Théâtre, e

gédies, aussi bien que les autres jeux. Que si nous prenons le nom de jeux du Théâtre, et de la Scène généralement, comme la

âtre, c’est-à-dire au lieu où est la Scène, et où l’on représente les jeux  » ; il est constant que ludi Theatrales, les jeux

l’on représente les jeux » ; il est constant que ludi Theatrales, les jeux du Théâtre pris ainsi généralement, signifient to

x du Théâtre pris ainsi généralement, signifient toutes les sortes de jeux qu’on représentait sur le Théâtre, les Comédies,

x qu’on représentait sur le Théâtre, les Comédies, les Tragédies, les jeux Scéniques, et tous les autres, comme Budé, et Pie

Infam. Petrus Greg. in Syntagm. jur. lib. 39. c. 5. n. 4., divise les jeux du Théâtre, en Scéniques, et Gymniques : les jeux

. n. 4., divise les jeux du Théâtre, en Scéniques, et Gymniques : les jeux Scéniques sont encore appelés Dionysiaques, et je

t Gymniques : les jeux Scéniques sont encore appelés Dionysiaques, et jeux de Musique : les Acteurs des fables, et ceux qui

matiques », puisqu’il est constant qu’ils sont compris sous le nom de Jeux du Théâtre, et de la Scène. Le raisonnement que f

ue les Comédies et les Tragédies ne sont pas comprises sous le nom de jeux du Théâtre ; et de la Scène ; et voici comme il l

et voici comme il le prouve. « Les Empereurs, dit-il, conjoignent ces jeux du Théâtre avec les combats de l’Arène, où la cru

plus mal raisonner ? Car les Empereurs ne joignent pas seulement les jeux du Théâtre avec les combats de l’Arène, ou de l’A

pectacles du Cirque, pour montrer qu’ils comprennent toutes sortes de jeux , puisqu’il n’y avait point d’autres jeux publics

comprennent toutes sortes de jeux, puisqu’il n’y avait point d’autres jeux publics que ceux du Cirque, du Théâtre, et de l’A

ne se pas diffamer en paraissant sur le Théâtre public, institua les jeux Juvénaux, qui se faisaient en particulier, dans l

que cet Empereur avait au commencement contraint de bouffonner en ces jeux  ; car il dit qu’il y joua des Mimes « Ludicro Ju

t une représentation de Comédies, ni de Tragédies ; mais seulement un jeu de postures, et de danses malhonnêtes. » X

uoiqu’on n’eût pas accoutumé de représenter des pièces de Théâtre aux jeux Isthmiques, ni de disputer le prix des Comédies,

, un grand honneur parmi tous les Grecs, de remporter la victoire aux jeux Olympiques. Quant à ceux qui montent sur la scène

de leur vie.… Mais les Romains estimant que l’art de représenter les jeux , et tous les spectacles de la Scène étaient des c

es Dramatiques. Enfin je n’ai vu dans les Anciens que les Acteurs des jeux scéniques, les Histrions, les Mimes, et l’art de

urs acteurs. Car ayant divisé, dans ce livre des Spectacles, tous les Jeux , en ceux du Cirque, du Théâtre, de l’Amphithéâtre

il suit la division, qu’il a faite dans les chapitres précédents, des Jeux et des Spectacles en général : « Les Auteurs, dit

t ce qui est très facile de montrer. Tertullien après avoir parlé des Jeux du Cirque, passe aux Jeux Scéniques « Nunc ad sce

e montrer. Tertullien après avoir parlé des Jeux du Cirque, passe aux Jeux Scéniques « Nunc ad scenicos ludos dirigimus. » T

la volupté et l’impudicité. Il fait voit en détail les ordures de ces Jeux Scéniques, exposant en premier lieu les représent

que donc Tertullien comprend les Comédies, et les Tragédies parmi les Jeux Scéniques, il comprend aussi, par conséquent, les

xemptés de cette peine, comme n’exerçant pas l’art de représenter les Jeux , « tanquam expertes artis ludicræ », dit Tite-Liv

Comédies, et de Tragédies, n’exerçaient pas l’art de représenter les Jeux  ; puisque Valère Maxime témoigne en termes exprès

urs de Comédies, et de Tragédies, exerçaient l’art de représenter les Jeux , et que par conséquent ils étaient notés d’infami

dire : les Atellanes qui n’exerçaient point l’art de représenter les Jeux , n’étaient pas notés d’infamie ; les Comédiens do

e d’autres personnes que de leur condition fussent les Acteurs de ces Jeux , comme Tite-Live nous l’apprend en ces termes « Q

t. » Tit. Liv. l. 7. : « La jeunesse apprit des Osciens ces sortes de jeux Atellanes, et ne souffrit pas qu’ils fussent désh

is d’aller à la guerre, comme n’exerçant pas l’art de représenter les Jeux . » Ainsi de conclure que les Comédiens et les Tra

t point pour Histrions, comme n’exerçant pas l’art de représenter les Jeux , et qui ne souffraient pas même que leurs Jeux fu

art de représenter les Jeux, et qui ne souffraient pas même que leurs Jeux fussent déshonorés par les Histrions. De sorte qu

passaient pour Histrions, et qui exerçaient l’art de représenter les Jeux , montant sur la Scène pour gagner de l’argent ; i

scena erubescant. » Tertull. lib. de spect. cap. 10., maintenant aux jeux Scéniques.… Il nous est commandé de n’aimer aucun

par conséquent n’étaient pas moins infâmes que les autres Acteurs des Jeux Scéniques. En effet la loi qui déclaré généraleme

uparavant étudié dans sa maison : de sorte que ce n’est pas l’art des Jeux qui a rendu recommandable Roscius : mais c’est Ro

s ludicra signifie généralement l’art de représenter toutes sortes de Jeux , qu’il n’y a pas lieu d’en douter. Mais je passe

e cette peine, à cause qu’ils n’exercent pas l’art de représenter les jeux , leur but principal n’étant que d’exercer, et d’é

teurs de Comédies et de Tragédies exerçaient l’art de représenter les Jeux  ; l’induction donc de l’Auteur de la Dissertation

de Musiciens et de ministres du Cirque : les uns étaient employés aux jeux des sacrées solennités, et les autres exerçaient

fession pour le gain ou pour le profit. Ceux qui étaient employés aux jeux des solennités sacrées, n’étaient point notés d’i

nt répondu que les Athlètes n’exerçaient pas l’art de représenter les jeux  ; parce qu’ils font leurs exercices pour éprouver

« Celui qui monte sur la Scène pour exercer l’art de représenter les jeux , ou pour réciter des vers, est noté d’infamie. »

ui descendaient en l’Arène pour le gain ; car quant aux Ministres des jeux sacrés, à qui on donnait aussi en général le nom

ues ou Scéniques, les Scéniques étaient ceux qui représentaient leurs jeux sur la Scène, et de ce nombre étaient les Comédie

insi appelés, à cause que les Athlètes combattaient tout nus dans ces jeux . » Que si le témoignage de Budé ne suffit pas à

aux filles et aux femmes le spectacle des Athlètes ; de sorte qu’aux jeux Pontificaux, le peuple lui ayant demandé le comba

tateurs des Comédies, des fables, des danses, ni d’aucun autre de ces jeux que les Comédiens et les Farceurs ont accoutumé d

t cette infamie au-delà de ceux qui s’occupaient à la célébration des Jeux scéniques « Artem ludicram, artes theatricas, si

e s’écriait au peuple, “qu’il fallait apaiser la Déesse Flore par les Jeux scéniques, que l’on croyait célébrer d’autant plu

Saint parle d’autre chose que de l’infamie des Mimes, et Farceurs des jeux scéniques, à cause de leur impudence. » XVII.

la Dissertation, ne parle que de l’infamie des Mimes, et Farceurs des Jeux scéniques, à cause de leur impudence ; S. Augusti

de S. Augustin ; où ce grand Saint parle de l’infamie des Acteurs des Jeux publics, il est indubitable que les Acteurs de Co

rle des sentiments des Romains qui notaient d’infamie les Acteurs des Jeux publics, qu’il oppose aux sentiments des Grecs qu

les livres de la République, ce que les Anciens Romains jugeaient des jeux de la Scène ; car il y introduit Scipion l’Africa

paix, et de la guerre, ne jugeant pas convenable que ces arts et ces jeux de la scène, étant si agréables à leurs Dieux, il

Comédies, et les Tragédies, artes et ludos scenicos, des arts et des Jeux de la Scène. Ensuite ce grand S. rapporte dans le

si que Scipion parle dans ce livre de Cicéron, estimant que l’art des Jeux , et tous les Spectacles de la Scène, étaient des

rs de la Scène de tous les honneurs, on n’ait pas laissé de mêler les jeux de la Scène dans les honneurs des Dieux ? Ces art

Acteurs de la scène ; puisqu’ils adorent des Dieux qui demandent les jeux de la Scène : Mais les Romains ne souffrent pas m

artes Theatricas, l’art de bouffonner, au lieu de traduire l’art des jeux et les arts du Théâtre, qui comprennent les Coméd

Auteur de la Dissertation dit, que ludi scenici ne signifient pas les jeux de Comédies, il témoigne n’avoir pas lu S. August

b. 2. de civit. Dei cap. 8. : « Les Comédies et les Tragédie sont les jeux de la Scène les plus supportables » ; Et ainsi le

Et ainsi les Comédies et les Tragédies sont comprises sous le nom de jeux scéniques. Quant à ce qu’il allègue du chapitre 2

la Cité de Dieu, ne parle que de l’infamie des Mimes et farceurs des jeux scéniques qui se représentaient pour apaiser la D

urs de la Scène au-delà de ceux qui s’occupaient à la célébration des jeux scéniques et n’y comprend point les Acteurs de Co

ge s’écriait au peuple, qu’il fallait apaiser la Déesse Flore par les jeux scéniques, que l’on croyait célébrer d’autant plu

ation visible, en ce qu’il supprime ce que dit S. Augustin des autres jeux , comme il paraît par la lecture du texte entier q

strature il était obligé d’apaiser la mère Flore par la solennité des jeux  : jeux qui se célèbrent avec d’autant plus de dév

e il était obligé d’apaiser la mère Flore par la solennité des jeux : jeux qui se célèbrent avec d’autant plus de dévotion,

publique se trouvant réduite à un extrême péril, qu’on avait fait des jeux durant dix jours, et qu’il n’avait été rien omis

est donc constant que S. Augustin parle non seulement des Acteurs des jeux de Flore, mais aussi des Acteurs des autres jeux 

ment des Acteurs des jeux de Flore, mais aussi des Acteurs des autres jeux  ; à savoir de ceux dont Cicéron, étant Consul, a

stins qui nous menaçaient. On célébra donc, selon leurs réponses, les Jeux durant dix jours, et l’on n’omit rien de tout ce

à apaiser la colère des Dieux. » Or il est indubitable que dans ces jeux qui durèrent dix jours, et où il ne fut rien omis

omédies, ni les Tragédies que l’on avait accoutumé de représenter aux jeux qu’on célébrait à l’honneur des Dieux, comme nous

ienne, l’Eunuque, le Vengeur de soi-même de Térence furent jouées aux jeux Mégaliens, les Adelphes aux jeux funèbres, le Pho

oi-même de Térence furent jouées aux jeux Mégaliens, les Adelphes aux jeux funèbres, le Phormion et l’Hocyre, ou la belle-mè

hes aux jeux funèbres, le Phormion et l’Hocyre, ou la belle-mère, aux jeux Romains« Acta ludis Megalensibus. Acta ludis fune

ludis funebribus, Acta ludis Romanis. ». Et lorsque Cicéron parle des Jeux en général et sans les spécifier, il y comprend l

ou quelque autre indisposition, vous ont empêché de vous trouver aux Jeux , etc. ». Ensuite par la description qu’il fait de

rouver aux Jeux, etc. ». Ensuite par la description qu’il fait de ces Jeux , il montre assez que les Comédies et les Tragédie

lerait en ce passage que l’Auteur de la Dissertation allègue, que des Jeux de Flore ; il est certain qu’en ces Jeux-là on jo

issertation allègue, que des Jeux de Flore ; il est certain qu’en ces Jeux -là on jouait aussi des Comédies et des Tragédies,

e cinquième spectacle public sera celui du Théâtre, qu’on appelle les Jeux de Flore, où sont reçus ceux qui bouffonnent sur

eurs Thyméliques. En un mot, le Théâtre est ouvert à toutes sortes de jeux qui  donnent du plaisir aux yeux et aux oreilles.

une peste publique. » Chapitre X. QUE L’EXTREME IMPUDENCE des Jeux Scéniques et des Histrions fut condamnée. D

lle ; dans les Gladiateurs le cruel art de tuer les hommes ; dans les  jeux Scéniques une prodigieuse turpitude ; car les Mim

éfuter ; car nous demeurons tous d’accord que l’extrême impudence des jeux Scéniques, et des Histrions fut condamnée. Mais c

es de spectacles, que les lettres profanes comprennent sous l’art des jeux ou des combats. Que si les Tragédies et les Coméd

s inutiles. S’ils disent que les Spectacles leur servent seulement de jeu et de divertissement pour relâcher leur esprit, n

us leur répondrons que les villes ne sont pas sages, où l’on fait des Jeux des choses sérieuses ; car ces désirs cruels de l

ine gloire, qui font mourir des hommes pour leur plaisir, sont-ce des Jeux  ? Les soins qu’on emploie pour la vanité ; ces am

ité ; ces ambitions déréglées ; ces excès de prodigalité, sont-ce des Jeux  ? Les séditions qu’excitent les divers partis qui

ers partis qui se forment sur le sujet de ces Spectacles, sont-ce des Jeux  ? Certes il ne faut jamais acheter l’oisiveté, pa

les impudences horribles de la Scène, il dit qu’il entend parler des jeux du Cirque, et du Théâtre ; et dans la suite il ex

profanes comprennent sous l’art lusoria, c’est-à-dire, sous l’art des Jeux de divertissement, et sous l’art des combats. Car

ar ce passage de Tertullien, que le mot de lusoria signifie l’art des Jeux de divertissement, qui comprend les Tragédies, et

s Spectacles, savoir de ceux de l’Amphithéâtre, et des Musiciens, des Jeux de divertissement, des pompes des Jeux, des comba

théâtre, et des Musiciens, des Jeux de divertissement, des pompes des Jeux , des combats des Athlètes, des Spectacles de ceux

tion. « C’est donc ainsi que les Chrétiens ont fulminé contre les Jeux scéniques, et contre tous les Mimes et Bateleurs

s aucunes paroles impudentes et dissolues, comme en beaucoup d’autres jeux du Théâtre : elles sont même comptées entre les d

es Comédies aucunesaf paroles déshonnêtes, comme en beaucoup d’autres jeux du Théâtre ; cela ne se peut entendre qu’en compa

ux du Théâtre ; cela ne se peut entendre qu’en comparaison des autres jeux de la Scène ; car d’ailleurs il est constant que

de Dieu. « Cependant c’est ce qu’il y a de plus supportable dans les jeux scéniques, ou de la Scène, savoir les Comédies, e

qu’il devait traduire ainsi : Ce qu’il y a de plus tolérable dans les Jeux scéniques, ou de la Scène, sont les Comédies et l

les Tragédies. » Il a tronqué ces mots Scenicorum ludorum, dans les Jeux scéniques, parce qu’ils détruisent presque tout c

ont voir que les Comédies et les Tragédies étaient comprises dans les Jeux Scéniques, ou de la Scène, dont elles faisaient p

e livre de Cicéron, estimant que l’art de divertissement, et tous les jeux de la Scène étaient des choses honteuses, et infâ

and Saint fait voir clairement que les Romains en condamnant tous les Jeux de la Scène, et en notant d’infamie leurs Acteurs

condamné les Comédies, et les Tragédies, puisqu’elles font partie des Jeux de la Scène, dont ils ont aussi note d’infamie le

ont condamné les Comédies et les Tragédies aussi bien que les autres Jeux de la Scène, comme étant des choses vicieuses : c

8.et 9.. « Cependant c’est ce qu’il y a de plus supportable dans les Jeux Scéniques, ou de la Scène, savoir les Comédies, e

étier de gens qui n’ont d’autre but que de gagner de l’argent par des jeux et des divertissements, ce qui est bien éloigné d

m jocum esse. » Aristot. lib. 10. Ethic cap. 6., de s’imaginer que le Jeu et le divertissement soit la fin pour laquelle le

e officijs. , ne nous a pas fait naître pour passer notre vie dans le jeu et dans le divertissement : mais nous sommes nés

cquirere. » Sap. 15. v. 12., « qui estiment que notre vie n’est qu’un jeu , et que le gain étant la fin de nos actions ; il

point d’autre fin que de gagner de l’argent par la représentation des jeux quels qu’ils soient indifféremment honnêtes ou dé

és de la République estimant que l’art de divertissement, et tous les jeux de la Scène étaient des choses honteuses et infâm

sente point des Tragédies ni des Comédies, ni des fables, ni d’autres jeux , soit en Latin, soit en Français où il y ait rien

c’est une maladie d’esprit, de vouloir être un spectateur assidu des jeux publics « Is quoque deteriorem facit, qui servo p

n’y va, le métier ou plutôt le dérèglement des infâmes Acteurs de ces jeux est aboli, et trois grands biens en sont arrivés,

remédier. Que si nous ne pouvons pas obtenir l’entière abolition des Jeux de la Scène ; et si nonobstant ce que nous avons

tre : Qu’il n’y ait nul Théâtre public. Qu’on ne représente point les Jeux de la Scène, les jours de fêtes, selon qu’il est

ude. » Dissertation pag. 240. « S. Chrysostome fit abolir les jeux Majuma, comme un spectacle de superstition, et d’

e foi : car il suppose que S. Chrysostome fit premièrement abolir les Jeux de Majuma, et qu’après les Empereurs Arcadius, et

de Théodose. Mais ce n’est pas agir de bonne foi ; car encore que les Jeux de Majuma eussent été abolis, et puis après rétab

l’apprend. La 1. loi touchant le rétablissement, et la réforme de ces jeux , fut faite sous le 4. Consulat d’Arcadius, et sou

, c’est-à-dire l’an 396. Et la 2. touchant l’entière abolition de ces jeux , fut faite sous le Consulat du très illustre Théo

Il nous a semblé bon de rendre aux Provinciaux le divertissement des Jeux de Majuma ; en sorte néanmoins qu’on y garde l’ho

Théodose en ces termes : « Nous permettons les arts qui servent aux jeux , et aux divertissements, pour ne pas donner, en l

ce désordre, sans condamner ces représentations, ni même chasser ces jeux des Théâtres hors des Eglises. Et Boniface VIII.

l’Eglise, etc. Et plus bas : On fait quelquefois dans les Eglises des jeux de Théâtre, et non seulement on introduit dans ce

s Eglises des jeux de Théâtre, et non seulement on introduit dans ces jeux et dans ces Spectacles des monstres de masques ;

de vos Eglises la coutume, ou plutôt l’abus, et le dérèglement de ces jeux honteux, afin que cette impureté ne souille pas l

ce désordre, sans condamner ces représentations, ni même chasser ces jeux de Théâtre hors des Eglises ». Peut-on rien avanc

coutume, ou plutôt un abus qui s’était introduit, de représenter des jeux de Théâtre qui blessaient l’honnêteté de l’Eglise

’est-ce pas lui enjoindre en termes exprès de chasser des Eglises ces jeux de Théâtre ? Le seul titre de ce Canon fait voir

anon fait voir combien l’Auteur de la Dissertation s’est égaré. « Les jeux de Théâtre, dit ce titre « Ludi Theatrales etiam

h. quæst. 2. « qu’il est aussi défendu aux Laïques de représenter des Jeux de Théâtre dans les Eglises ». Mesnard célèbre Av

t au Parlement de Paris, expliquant sommairement ce Canon : « Que les jeux de Théâtre, dit-il « In Ecclesiis theatrales ludi

innocents, ou des enfants : D’autres se masquent et représentent des jeux de Théâtre, et d’autres par des danses d’hommes,

ues durant trois mois, de ne plus permettre désormais qu’on fasse ces jeux , et ces badineries, ni dans l’Eglise qui doit êtr

e provincial de Reims tenu l’an 1456. défend aussi de représenter les Jeux de Théâtre dans les Eglises « Mandat, et præcipit

s qui s’y était introduit. Défendant d’y faire des mascarades, et des jeux de Théâtre, des danses, des trafics, et d’autres

la Dissertation veut dire qu’il n’entend pas parler de ces sortes de Jeux de Théâtre ; mais seulement de ceux qui sont honn

tain que l’Eglise n’approuve point qu’on représente aucune Comédie ou Jeu de Théâtre, ni aucun autre Jeu dans l’Eglise. « Q

int qu’on représente aucune Comédie ou Jeu de Théâtre, ni aucun autre Jeu dans l’Eglise. « Qu’on ne représente point, dit l

s. an. 1557., dans les Cimetières, non plus que dans les Eglises, des Jeux de Théâtre, ni quelque autre sorte de jeu que ce

que dans les Eglises, des Jeux de Théâtre, ni quelque autre sorte de jeu que ce soit. » « Qu’on ne fasse , dit le Synode

clesiis, et Cæmeteriis ludi quicumque. » Synod. Senon. 1524., quelque jeu que ce soit, dans les Eglises ni dans les Cimetiè

s vaines ; et qu’on ne doit pas même représenter dans les Eglises des Jeux , qui d’ailleurs ne sont pas défendus. « On demand

uum conscientiæ part. 2. cap. 61., s’il est permis de représenter des jeux dans un lieu sacré ? On répond qu’il n’est point

acré ? On répond qu’il n’est point permis, principalement si c’est un jeu défendu, comme est de réciter des choses vaines,

l s’est imaginé, que la Glose comprenait dans ces représentations les Jeux de Théâtre, et les Comédies. Mais s’il avait lu l

rence qu’il y a entre ces représentations dont parle la Glose, et les Jeux de Théâtre, et les Comédies ; car ces représentat

la Glose, ne portent les spectateurs qu’à la piété ; au lieu que les Jeux de Théâtre, et les Comédies ne les portent qu’à l

ifférence qu’il y a entre ces représentations, et les Comédies et les Jeux de Théâtre, lors même qu’ils représentent les mêm

nt que des narrations poétiques, et non pas historiques ; ce sont des jeux qui servent plutôt à divertir les spectateurs,Voy

rouvé les représentations historiques, qui ne sont pas proprement des Jeux . C’est ce qui est bien traité dans la Somme Angél

ayant distingué les représentations des choses honnêtes qui sont des jeux que les hommes ont inventés pour le divertissemen

pour le divertissement, d’avec celles qui ne sont pas proprement des jeux  ; mais qui sont des choses sérieuses, qui n’ont p

t que la gloire de Dieu ; il dit que ces représentations qui sont des jeux , ne sont point permises, en aucune manière ni dan

celui de Sens que nous avons rapportés ci-dessus. « Il y a un autre Jeu , dit l’Auteur de cette Somme « Est alius ludus qu

, qu’on fait pour son divertissement, ou pour celui des autres. Et ce jeu est quelquefois appelé jeu de Théâtre à cause du

tissement, ou pour celui des autres. Et ce jeu est quelquefois appelé jeu de Théâtre à cause du lieu où il est représenté q

ectacles. Quelquefois il est appelé une bouffonnerie, où l’on fait un jeu de sa personne : il y en a un autre qu’on appelle

l’on fait un jeu de sa personne : il y en a un autre qu’on appelle un jeu de Bagatelle, où l’on représente des choses honnê

un jeu de Bagatelle, où l’on représente des choses honnêtes. Tous ces jeux ne peuvent être représentés en aucune manière ni

erais point de péché mortel celui qui représenterait quelqu’un de ces jeux dans l’Eglise (si ce n’est que ce fût peu de chos

ue Saint ; parce que ces représentations ne sont point proprement des jeux  ; comme la Glose du Canon Decorem et l’Abbé de Pa

rouva rien à redire, et que le Pape Innocent III. ne chassa point les jeux de Théâtre hors des Eglises ». J’ajouterai seulem

Cajetanus in summa 11. ludere n. 4. : « Les circonstances rendent le jeu mauvais… comme la circonstance du lieu ; par exem

comme la circonstance du lieu ; par exemple, si l’on représentait des jeux dans l’Eglise, ce qui serait un péché mortel à l’

t des jeux dans l’Eglise, ce qui serait un péché mortel à l’égard des jeux de Théâtre, et d’autres semblables. » « Il n’es

. » Azor. instit. moral. part. 2. lib. 9. cap. 9., de représenter des jeux publics dans l’Eglise, selon le Canon Cum decorem

énéral du Roi, dit qu’anciennement les Romains instituèrent plusieurs jeux publics, de la plupart desquels parle Tite-Live,

es récite tous Flavius qui a écrit de Roma triumphante. Mais quelques jeux que ce fussent, il n’y en avait aucuns qui fussen

tre notable cause. Vrai est que Festus Pompeïus récite une manière de jeux qui se faisaient sans occasions, et dicebantur lu

uoque anno. Et encore après que les Romains furent attédiésal de tels jeux publics et qu’ils connurent qu’ils tournaient en

et y eut loi expresse que les frais et impensesam qui se faisaient de jeux publics, seraient employés ès réparations de la v

s Apôtres, en iceux commis plusieurs fautes, tant aux feintesan qu’au jeu , et pour allonger le temps ont fait composer, dic

us d’argent du peuple, en entremettant à la fin ou au commencement du jeu , farces lascives et de moqueries, en ont fait dur

ement du jeu, farces lascives et de moqueries, en ont fait durer leur jeu l’espace de six ou sept mois, d’où sont advenus,

our les déclarer en premier lieu par le menu, dit que pendant lesdits jeux , et tant qu’ils ont duré, le commun peuple dès hu

délaissait sa Messe Paroissiale, Sermon et Vêpres pour aller èsditsap jeux garder sa place, et y être jusqu’à cinq heures du

ussent eu les Prédicateurs qui les eût écoutés. Et retournant desdits jeux , se moquaient hautement et publiquement par les r

its jeux, se moquaient hautement et publiquement par les rues desdits jeux et des joueurs, contrefaisant quelque langage imp

rs, contrefaisant quelque langage impropre qu’ils avaient ouï desdits jeux ou autre chose mal faite, criant par dérision que

t les Prêtres des Paroisses pour avoir leur passetemps d’aller èsdits jeux , ont délaissé dire Vêpres les jours de Fêtes, ou

res ou Chapelains de la Sainte Chapelle de ce Palais tant que lesdits jeux ont duré, ont dit Vêpres les jours de Fêtes à l’h

i, et encore les disaient en posteaq et à la légère pour aller èsdits jeux , chose indécente, non accoutumée et de mauvais ex

et de savoir, que ne sont les Actes ou représentations qu’on appelle jeux que font gens ignorants et indoctes qui n’entende

le Théâtre même, tellement qu’au lieu de tourner à édification, leur jeu tourne à scandale et dérision. Quarto, ils mêlen

t dérision. Quarto, ils mêlent le plus souvent des farces, et autres jeux impudiques, lascifs ou dérisoires qu’ils jouent à

r et Joculateur quand par deux fois il retourne causa quæstus à faire jeux ou spectacles publics… et ainsi en propres termes

xto, il advient mille inconvénients et maux ; car sous couleur de ces jeux , se font plusieurs parties et assignations, infin

de Spectaculis, et Scenicis, et Lenonibus. Septimo, si sont èsdits jeux commessationsaw et dépenses extraordinaires par l

an aura gagné toute la semaine, il l’ira dépendreax en un jour èsdits jeux tant pour payer à l’entrée, qu’en commessation et

nt toute la semaine. Octavo, l’on a connu par expérience que lesdits jeux ont grandement diminué les charités et aumônes, t

les charités et aumônes, tellement qu’en six mois qu’ont duré lesdits jeux , les aumônes ont diminué de la somme de trois mil

e le vieil Testament, et veulent faire désormais un ordinaire desdits jeux pour exiger argent du peuple. Dont averti le Proc

nses leur soient faites de non passer outre à leur entreprise desdits Jeux du vieil Testament, jusqu’au bon plaisir, vouloir

t tenus mettre, et délivrer de leur gain et deniers procédant desdits jeux des Actes des Apôtres, la somme de huit cents liv

u mieux : Loin de passer son temps, chacun le perd chez elles ; Et le jeu , comme on dit, n’en vaut pas les chandelles. Mais

La façon de donner vaut mieux que ce qu’on donne. L’un perd exprès au jeu son présent déguisé. L’autre oublie un bijou qu’o

question qui est agitée dans cet article, est : « Si dans l’excès du jeu et du divertissement, il peut y avoir quelque péc

c modération ; c’est-à-dire, pourvu qu’ils ne mêlent point dans leurs jeux aucunes paroles, ni aucunes actions illicites ; e

fusions qu’ils leur font, ou qui assistent ces Histrions qui font des Jeux illicites ; Ils pêchent, comme les entretenant da

t pas dans un état de péché, pourvu qu’ils ne mêlent point dans leurs jeux aucunes paroles, n’y aucunes actions illicites ;

sont pas dans un état de péché, parce qu’ils ne mêlent pas dans leurs jeux aucunes paroles, ni aucunes actions illicites, de

dans la question 168. de la 2. 2. art. 3. demande “si dans l’excès du jeu , et du divertissement il y peut avoir de péché”.

ent toute leur vie dans le divertissement, de sorte que si l’excès du jeu , et du divertissement était un péché, il s’ensuiv

. » « Ces pleurs, dit la Glose, seront éternels. » Or dans l’excès du jeu , il y a un dérèglement de ris, et de joie ; on y

ns qu’on allègue de part et d’autre sur cette question, si l’excès du jeu et du divertissement est un péché. Après cela sai

expose son sentiment dans le corps de l’article, et dit qu’il y a des jeux licites qui se peuvent régler selon les lois de l

nt à l’argument qu’il a proposé au commencement, il dit qu’il y a des jeux , qui s’éloignent des règles de la raison selon le

qu’ils nuisent au prochain : C’est une malice intrinsèque qu’ont ces jeux par eux-mêmes ; c’est pourquoi ils ne se peuvent

péché. Il y peut avoir encore de l’excès, et du dérèglement dans les jeux d’une autre manière ; non pas qu’ils soient mauva

es du temps du lieu, ou à cause des personnes qui les font, à qui ces jeux ne conviennent point ; car il est constant que si

péché. Le scandale aussi, et la passion désordonnée qu’on a pour ces jeux , les peut rendre mauvais. Ensuite saint Thomas ve

uvais. Ensuite saint Thomas venant à traiter après en particulier des jeux du Théâtre, ou des représentations, et des Comédi

es paroles, ni des actions illicites ; et qu’ils ne fassent point ces Jeux dans les occasions, et dans les temps qu’il n’est

ces, In 4. dist. 16. q. 4. art. 2. « Il y a , dit-il, trois sortes de jeux et de divertissement : les uns sont déshonnêtes d

ations de Théâtre, qui portaient à l’impureté. » Il fait allusion aux jeux de Flore. Quant aux autres jeux il y peut avoir d

à l’impureté. » Il fait allusion aux jeux de Flore. Quant aux autres jeux il y peut avoir du dérèglement, soit à l’égard de

4. lib. sentent. distinct. 16. que « l’Apôtre S. Barnabé a maudit les jeux que les hommes font avec les femmes ». C’est un c

des personnes ; car il est indécent à un Ecclésiastique d’exercer les jeux , selon le Canon Non oportet, de consecr. dist. 5.

mes : « Les Romains estimant que l’art de divertissement, et tous les jeux de la Scène, étaient des choses honteuses, et inf

cultu.. « défend de représenter aux jours de Fêtes des Comédies, des jeux de la Scène ou du Théâtre, des joutes, et quelque

malheurs. Qu’ils représentent sans cesse combien les spectacles, les jeux , et les autres divertissements semblables, qui so

et parfaite grâce de la rémission de ses péchés, doit s’abstenir des jeux , et des spectacles mondains : tels que sont les s

ions de l’Eglise ne permettraient pas néanmoins, qu’on l’employât aux jeux , et à la danse ; parce que la raison principale,

Puis donc que les Empereurs ont si absolument défendu toute sorte de jeux , de divertissements séculiers, et de plaisirs sen

nt lorsque nous voyons qu’ils ne parlent jamais dans leurs écrits des jeux , et des spectacles, qu’avec horreur, et avec exéc

avec exécration... Il paraît donc clairement que les spectacles, les jeux , et les danses sont illicites, au moins en ces sa

ompatibles avec la sanctification des Fêtes : et que toutes sortes de jeux , et spectacles sont défendus en ces mêmes jours p

et les Dimanches, surtout depuis la Septuagésime, jusqu’à Carême, au jeu , au Bal, à la Danse, et à la Comédie, ou à voir o

et non pas afin de passer ces saints jours dans l’oisiveté, dans les jeux , et dans les divertissements... » « Que les Rec

u Sermon, et aux Vêpres : et qu’en ces jours personne ne s’occupe aux jeux , aux divertissements, ni aux danses ; principalem

e représenter les jours des Fêtes de Jésus-Christ, et des Saints, les jeux de Théâtre, sous prétexte de quelque coutume que

ésenter les Dimanches, et les autres jours de Fête, des Comédies, des jeux de la Scène, ou de Théâtre, et quelque autre Spec

ateurs des Comédies, des fables, des danses ; ni d’aucun autre de ces jeux que les Comédiens, et les Farceurs ont accoutumé

-Christ ; et de fuir autant qu’il leur sera possible, les danses, les jeux publics, les Comédies, les farces, les masques, e

nses, les jeux publics, les Comédies, les farces, les masques, et les jeux de hasard. » Le Père Ribera dans ses Commentaire

ote 7. Polit. cap. 15., qu’il faut bien garder les sujets d’aller aux Jeux Comiques. Il eût encore mieux dit, qu’il faut ras

us les Bateleurs. Si on dit que les Grecs et Romains permettaient les jeux , je réponds que c’était pour une superstition qu’

fort mauvais : de quoi s’excusant Thespis, disait que ce n’était que jeu . « Non, dit Solon, mais le jeu tourne en chose sé

ant Thespis, disait que ce n’était que jeu. « Non, dit Solon, mais le jeu tourne en chose sérieuse. » Beaucoup plus eût-il

s comme un poison ès viandes, la Farce, ou Comédie. Et quand ores les jeux seraient tolérables aux peuples Méridionaux pour

ation du sens commun, et brutal ; mais il ne faut pas espérer que les jeux soient défendus, ou empêchés par les Magistrats ;

s Magistrats ; car ordinairement on voit qu’ils sont les premiers aux jeux . » PREUVES DU XVII. SIECLE CONTRE la Comédie.

s dans leurs maisons, ou hors de chez eux ? N’y a-t-il point d’autres jeux licites, ni d’autres exercices utiles pour l’âme,

utons ces paroles de l’Empereur Justinien. « Peut-on donner le nom de jeu et de divertissement à ce qui cause des crimes ? 

mes :· « Je vous montrerais, me direz-vous, des personnes à qui ces jeux n’ont fait aucun mal ? Mais n’est-ce pas un assez

nt, c’est le démon qui a fait un art de ces divertissements et de ces jeux , pour attirer à lui les soldats de Jésus-Christ,

de divertissements. Elles la passent toute dans des visites, dans le jeu , dans les bals, dans les promenades, dans les fes

émoigne incontinent après qu’il ne pouvait souffrir les assemblées de jeux et de divertissement, et qu’il mettait toute sa g

Car si la dissipation des biens du monde et de l’or terrestre par le jeu , et par le luxe n’est pas un petit péché, que doi

APITRE XXIIII. DE LA I. PARTIE de l’Introduction à la Vie dévote. Les Jeux , les Bals, les Festins, les Pompes, les Comédies

e, 1586, p. 166] bz , et faisant de nos plus redoutables mystères des jeux d’enfant, des délires d’un furieux, et des extrav

son poison dans l’esprit, et de le surprendre en le détournant de ces jeux , où l’on donne l’honneur et la gloire à ceux qui

ie et de la fausse pénitence, cap. 15. cj  : Que celui-là renonce aux jeux et aux spectacles du siècle, qui désire obtenir d

atigués. am. [NDE] impenses = dépenses, charges. an. [NDE] feinte = jeu de mime. ao. [NDE] Le texte donne soit. ap. [ND

sez à ces têtes étroites la triste ressource de quelques scènes où le jeu de l’Acteur masque leurs fautes ou leur incapacit

rler, une Pièce sur un seul Acteur, ou tous les rôles sont ajustés au jeu de plusieurs. Dans la premiere supposition, on s’

deviennent insurmontables. D’ailleurs chaque Comedien a une espèce de jeu qui lui est propre : que ce jeu soit plus ou moin

leurs chaque Comedien a une espèce de jeu qui lui est propre : que ce jeu soit plus ou moins brillant, cela est indifférent

ue celui qui en est pourvu. Si vous avez en vûe quatre ou cinq de ces jeux , pour les employer dans la représentation de votr

devoient se rapprocher ; ou enfin que pensant sans cesse à ces divers jeux , vous ferez mal parler un personnage qui refroidi

d’un beau Poëme, les difficultés plus grandes encore d’y encadrer le jeu des Comediens, de faire une si juste combinaison

absolue d’avoir toujours le Comédien sous les yeux pour juger par son jeu des effets de chaque partie de son ouvrage. Je co

l, add. 3, il faut éviter de voir ou d’entendre les insolences de ces jeux sales & honteux. Histrionum turpium & ob

défendirent par une Loi du 19 Mai 386, à tous Juges de se trouver aux jeux publics, soit du Théâtre, soit du Cirque, à l’exc

. Théodose le jeune & Valentinien défendent de représenter aucuns jeux , soit du Théâtre, soit du Cirque, les Dimanches,

ette défense regarde des représentations honnêtes, mais seulement des jeux de théâtre obscènes & indécens. La suite du t

élaissoit la Messe Paroissiale, Sermon & Vêpres pour aller esdits jeux garder sa place, & y être jusqu’à cinq heures

nt eu les Prédicateurs qui les eust écouté : & retournant desdits jeux , se mocquoient hautement & publiquement par l

jeux, se mocquoient hautement & publiquement par les rues desdits jeux & des joueurs, contrefaisans quelques langage

contrefaisans quelques langages impropres qu’ils avoient ouis desdits jeux , ou autres choses malfaites, criant par dérision

es Prêtres des Paroisses, pour avoir leurs passe-temps d’aller esdits jeux , ont délaissé dire Vespres les jours de Festes, &

es ou Chapelains de la Sainte-Chapelle de ce Palais, tant que lesdits jeux ont duré (six ou sept mois) ont dit Vespres les j

à heure de midi, & encore les disoient en poste pour aller esdits jeux  ». Voyez les Œuvres de Saint-Evremond, tome 3, p.

naissance à des Représentations publiques. Elles commencerent par des Jeux bouffons sur un Théâtre, Spectacle très-nouveau p

est multo perniciosius moribus, intulerunt. Ils s’imaginerent que des Jeux sur un Théâtre appaiseroient la colere des Dieux 

ere des Dieux ; ils firent venir des Baladins de Toscane, & leurs Jeux n’ayant point calmé la peste, on chercha un autre

rs la stupidité des Romains. Il n’y avoit ni Action, ni Vers dans les Jeux que représenterent les Baladins de Toscane ; ce n

Vers qui n’étoient d’abord que railleurs, devinrent très-mordans ; le jeu dégénéra en rage. In rabiem verti cæpit jocus. Ho

rtes ludicræ artis ; on ne pouvoit, lorsqu’on étoit mécontent de leur jeu , les obliger d’ôter leurs masques, affront que le

e & numeri Innumeri simul collachrymarunt. Ces Ris & ces Jeux ne furent point ramenés sur le Théâtre par Térenc

ans l’Italie sous le nom d’Arlequin. Les Ediles chargés de donner les Jeux , & qui achetoient les Piéces, devoient bien p

Déesse, voulut que la dedicace de cet Edifice fût solemnisée par des Jeux de toute espece. Nous connoissons la magnificence

qui dura plusieurs jours, on représenta aussi des Comédies & des jeux Toscans : Oscos ludos, c’est-à-dire Piéces bouffo

on qui exécutoit sous le masque, des rôles de Tragédies, institua les jeux Neroniens : & Domitien, qui se disoit Fils de

roniens : & Domitien, qui se disoit Fils de Minerve, institua les jeux Capitolins. Malgré cette protection des Princes,

ures, si peu honorable à sa Divinité. La Passion des Romains pour les Jeux devint si grande, que dans une famine qui afflige

issent, disoit-il, au Peuple l’impureté de ses Spectacles. De pareils jeux établis dans l’Empire Romain excitoient la colere

e, & faisoient dire à S. Augustin, que les plus tolérables de ces jeux , étoient les Tragédies & les Comédies. Tolera

, un Leopard. Un Philosophe eût regardé avec plus d’attention que les Jeux , un Peuple attentif à ces sottises, Spectaret

Chapitre VI. Des Poèmes Dramatiques représentés aux Jeux Scéniques. Mais ces Jeux Scéniques des Romains

VI. Des Poèmes Dramatiques représentés aux Jeux Scéniques. Mais ces Jeux Scéniques des Romains ne furent pas tellement aba

u siècle de Plaute et de Névius, environ cent cinquante ans après les Jeux Scéniques, quand la Comédie et la Tragédie y fut

s représentations honnêtes, qui furent depuis ajoutées à la pompe des Jeux publics. La Comédie fut considérée comme une pein

Mime ne la pourrait représenter, qu'un Bouffon n'en pourrait faire un Jeu , et qu'un Atellan ne la pourrait prononcer » : ca

rtissements à cinq principaux, à savoir, les théâtres et comédies, le jeu , les régals, la chasse, et les visites : ce sont-

de semblable chez les Infidèles et chez les Barbares ? y voit-on des jeux de cirques ? où sont leurs théâtres ? où est cet

quand nous vivions encore dans le Paganisme : car nous préférons les jeux publics, aux Eglises, nous méprisons les Autels,

rand abord de Chrétiens, ou bien aux amphithéâtres où on reprenne les jeux publics, ou bien aux lieux destinés au culte et à

icence à recevoir un tas de sales objets que l’on représente dans ces jeux . Après ce saint Evêque, je vous prie, mon cher Le

lement les Eglises et les Autels, comme parle Salvian, pour aller aux jeux publics, et autoriser les théâtres. Lib. de spe

s de son temps, comme nous verrons bien-tôt, n’étoient que de simples jeux , bien différens de cet assemblage étudié des pieg

nstruit. 2.° S. Thomas, 4. Distinct. 16. Q. 4. art. 12. distingue les jeux de théatre, tels qu’ils se faisoient autrefois po

comédie, ludi qui in theatris agebantur ad excitandam luxuriam), des jeux de son temps, qui n’étoient que des discours facé

, qui n’étoient que des discours facétieux, des contes, des vers, des jeux accompagnés de gestes plaisans (de lazzis), ce qu

ut ce qu’on trouve dans les Auteurs contemporains, qui en parlant des jeux ne nomment jamais le théatre, dont ils n’avoient

e maniere vague & générale des gens qui amusent le public par des jeux indifférens, que la simplicité des temps & le

Tout cela étoit renfermé sous le nom d’eutrapelie, gaieté, amusement, jeux , divertissement : Risus eutrapeliæ, quam possumus

’offensent, quoiqu’ils le méritent. C’est assez de sentir combien les jeux plaisans, les propos facétieux, sont éloignés de

S. Thomas dans les deux endroits cités. Il en est des divertissemens, jeux , spectacles, comme de toutes les autres actions h

par eux-mêmes, exercices du corps, chasse ou péche, tours d’adresse, jeux d’esprit, promenades, conversations gaies, tout c

les accompagnent. Ceux-ci appartiennent à la vertu d’eutrapelie, ces jeux innocens eux-mêmes, S. Thomas prétend que ceux qu

Prélat parle au long, 2. P. Tom. 1. ff. 1. de différentes espèces de jeux . Il décide que les jeux de hasard sont un péché m

. P. Tom. 1. ff. 1. de différentes espèces de jeux. Il décide que les jeux de hasard sont un péché mortel pour tout le monde

Ecclésiastiques ne doivent pas même les voir jouer. Il y comprend les jeux de cartes où il entre de l’adresse, parce que c’e

incipaliter est fortuna. Il ne permet que les exercices du corps, les jeux des échecs, du billard, du palet, de la paume : e

ndi, &c. Medina, Instruct. confess. 61. C. 28. distingue dans les jeux deux extrémités vicieuses. L’un, sauvage & fa

fin. Elle eut bien plus de sujet d’exercer sa patience à l’égard des jeux périlleux, qui ne cessèrent qu’au siècle passé ap

u Seigneur Geoffroy de Preuilly. Tout le monde sait que c’étaient des jeux en forme de combats militaires, où on n’avait pas

ites ; et quoique partout7 on n’eût d’abord dessein que d’en faire un jeu  ; très souvent le feu de l’action, et la jalousie

ent le feu de l’action, et la jalousie des combattants changeaient le jeu en un vrai combat, d’où plusieurs sortaient bless

, d’où plusieurs sortaient blessés. Quelquefois même8 pour rendre les jeux plus vifs, on convenait de prendre « des armes à

était plus grand, plus digne des Chrétiens, et plus méritoire que ces jeux , parce qu’on se rendait ainsi capable d’aller ext

xcommunier pendant près de cinq cents ans ceux qui s’exerçaient à ces jeux meurtriers, ils ne cessèrent, que lorsqu’en 1568.

ait vainement exhorté un grand nombre de ses enfants, à renoncer aux Jeux de Théâtre, les Prédicateurs et les Théologiens,

, lorsqu’il prêcha avec véhémence à Césarée en Mauritanie, contre ces jeux cruels et extravagants, où les personnes d’une mê

le temps employé à s’y préparer, à lier la partie, les conversations, jeux , repas, promenades, qui suivent et que le spectac

tie que plusieurs du peuple et gens de métier s’appliquent plutôt aux jeux des bateleurs et jongleurs qu’à leur travail, et

onie des vers, la vérité des portraits, l’enchaînement des scènes, le jeu du dénouement, la noblesse des sentiments, en un

it que le spectacle contre lequel ils ont exercé leur zèle, était des jeux fort indécents, appelés Majuma, qui ne subsistant

t leurs traits sans application. Cette défaite pèche en tout. 1.° Ces jeux étaient eux-mêmes un des fruits du théâtre, qui e

t inspiré le goût et donné l’idée : tout retomberait sur lui. 2.° Ces jeux ne furent jamais des pièces de théâtre, mais c’es

aux premiers jours duquel il dit qu’on les célébrait, à la place des jeux de Flore (ludi Florales) que le christianisme a f

ir d’un bourg de la Palestine, dépendant de Gaze, où il croit que ces jeux ont été institués, du mot Syriaque Majamas, qui s

spectacle, c’était un composé de toutes sortes de divertissements, de jeux , de promenades, de bouffonneries, qui duraient pl

e désordre, quoique moins bruyant, est inséparable. La fortune de ces jeux a éprouvé bien des révolutions. Godefroy, sur ce

fête ? Enfin, à la prière des Evêques, surtout de S. Chrysostome, ces jeux furent abolis sans retour. On peut voir tout ce d

de Dancourt, de Vadé, etc. auraient très bien figuré à Antioche, aux jeux de Flore, aux Saturnales ; et même les comédies l

outer, qu’après leurs conquêtes des Gaules, ils y établirent tous les jeux , et tous les spectacles qui étaient en usage à Ro

mpire, au commencement du cinquième siècle, attira celle de ces mêmes jeux , et les ensevelit, pour ainsi dire, sous les ruin

tête de leurs Armées que dans leurs Palais, négligèrent longtemps les jeux et les plaisirs, qui ne sont ordinairement que le

vices, il fallait éviter de voir ou d’entendre les insolences de ces jeux sales et honteux des Histrions. Histrionum turpiu

est ainsi qu’ils sont nommés dans les anciennes Ordonnances. Tous les jeux de ceux-ci consistaient en gesticulations, tours

’il était à un joueur, il en jouerait devant le Péager, et que par ce jeu , il serait quitte du péage, tant du singe, que de

pproche des choses ne nous a pas plûtôt désabusé, que cela devient un jeu piquant pour nous, auquel nous courons avec empre

s délicats, & d’autant plus sensibles. Dans la Peinture, c’est le jeu d’un jour adroitement combiné avec des ombres par

is où la vérité trouve ses graces, le sentiment son ton, l’esprit son jeu , la nature ses accens. Disons plus : où les objet

e. Enfin tout ce que nous offre le Théâtre est à portée : l’objet, le jeu , l’intérêt, la marche, le dénouement. Le premier

ier sera selon la nature de la Piéce, une action ou un caractére : le jeu , un contraste ingénieux : l’intérêt, une curiosit

ns la nature : l’objet est à portée, comme nous venons de le dire. Le jeu dans nos usages, l’expression dans nos mœurs. Si

es situations, son intrigue & ses rolles. Les caractéres & le jeu doivent conséquemment varier suivant l’ordonnance

remue, chaque personnage qui figure garder la même précision dans son jeu , que les couleurs dans leur nuances. Le relief du

ue la machine : c’est à l’Acteur que l’on doit le méchanisme & le jeu  : sous ses mouvemens on voit les idées s’animer c

ue le rolle de Copiste est mercenaire & machinal, captif dans son jeu , & nécessairement froid dans son caractére. M

représentation naturelle & naïve enséveliroit telle Piéce, qu’un jeu délicat, entendu, reléve & met même dans le j

fin on peut dire que le ressort le plus précieux des Piéces, c’est le jeu des Acteurs. Mais une derniere preuve que l’Acteu

qui les compose peut en avoir l’idée du monde la plus vraie, que son jeu n’en sera pas plus exact : ce qu’on a dans la têt

ient naturellement à ses maximes ; par conséquent tout ce qui dans le jeu d’un Acteur nous les rappelle & les flate, es

trer dans son rolle ; 2°. Une intelligence souveraine pour animer son jeu . 3°. Une attention sans égale à l’œconomie de son

ns d’abord quels sont les plaisirs que l’on peut proposer : est ce le Jeu , la Lecture, le Commerce, la Promenade, le Vin, &

là réellement des amusemens formels, des plaisirs caractérisés ? Le Jeu loin de distraire & d’amuser a plus l’air, au

ns se divertir, que de changer d’occupation. D’ailleurs à examiner le Jeu en soi, c’est un combat assidu d’attention, que l

combat, d’être un ouvrage ? Non : la preuve en est, qu’on se lasse au Jeu comme au Cabinet ; & il n’est pas rare de voi

on, non-seulement ennuye ; mais fatigue absolument. Ne jugeons pas du Jeu par son attrait particulier pour l’esprit de désœ

ment, le goût décide, l’intérêt, ou la passion. Un oisif recherche le Jeu , par exemple : mais c’est moins dans le dessein d

elle est uniforme, devient insipide. Le goût particulier vous fait du jeu un besoin, l’intérêt une loi, la passion une néce

ser des désirs. La Lecture sans être aussi stérile & séche que le Jeu , n’a pas plus le caractére d’une vraie récréation

Le Commerce quoique plus naturel & au fonds plus légitime que le jeu & la lecture, n’en a pas plus le caractère ex

r ? L’esprit & l’imagination ne s’amusent point par des sons sans jeu , des idées sans images, des propos sans intérêts 

niens. Quel cas un homme sensé doit-il donc en faire ? On voit que le Jeu est un exercice frivole ; la Lecture une étude so

ar-tout où les sens n’ont point de rolle, les passions n’ont point de jeu , & conséquemment les mœurs sont sans danger.

istractions insipides, de sterils délassemens ; c’est au contraire un jeu piquant, agréable & varié. Tout s’y empresse

Acteur, une Actrice par un geste ingénieux, des mouvemens adroits, un jeu intelligent, seront sortir avec plus d’expression

passe-t-on ainsi à la réalité ? Quel rapport y a-t-il entre tous ces jeux différens que le Théâtre fournit, & les impre

ement, les cultive par la voie du plaisir, annoblit notre ame par des jeux , enrichit notre cœur par des délassemens ; il éch

p; Espagnol que François. Il signifie toutefois par tout également un Jeu , & un Spectacle representé sur Chariots. Pari

res & ses rochers. Par de-là la representation il y doit avoir un Jeu particulier, à quoy tout cet appareil appartienne

ou superfluës ; qui n’aident qu’à la representation, & non pas au Jeu  ; qui ne servent que de nombre ; qui ne facent qu

hars, & eslever ses Machines, avec une continuelle relation à son Jeu & à son dessein. Par exemple, le ravissement

propres à en imposer, & que l’on ne s’y rend guère que comme à un jeu auquel on sait qu’on ne prendra nulle part. A des

i précipitent la Décadence. Le Théâtre est un lieu de prestige, où le jeu du meilleur Acteur, dénué des accessoires, ne pou

se mettre dans la situation qu’il exige. Ces efforts donneront à son jeu un air contraint & emphatique, qui, dans le m

cet ensemble, qui naît d’une correspondance, d’une liaison exactes du jeu & de l’action de tous ceux qui sont sur la Sc

que la vérité des Scènes & des discours, soutenue de la vérité du jeu des Acteurs, subjugue quelquefois tellement notre

lles, sur le Théâtre, un étalage intéressé de leurs charmes ; mais un jeu vrai, & un air qui convienne de tout point au

l vaudroit mieux, pour les connoisseurs délicats, qu’il continuât son jeu , ils ne perdroient que quelques mots, & ces m

à l’Article Chocquet (Louis). Les désordres causés par ces sortes de Jeux , furent représentés au Parlement de Paris d’une m

vive et très forte en 1541 par le Procureur du Roi.« Pendant lesdits jeux , dit-il, parlant du Mystere de la Passion, et des

s délaissait sa Messe Paroissiale, Sermon et Vêpres pour aller èsdits jeux garder sa place, et y être jusqu’à cinq heures du

ussent eu les Prédicateurs qui les eût écoutés. Et retournant desdits jeux , se moquaient hautement et publiquement par les r

its jeux, se moquaient hautement et publiquement par les rues desdits jeux et des joueurs, contrefaisant quelque langage imp

s, contrefaisant quelque langage impropre qu’ils avaient ouïs desdits jeux ou autre chose mal faite, criant par dérision que

les Prêtres des Paroisses pour avoir leur passe-temps d’aller èsdits jeux , ont délaissé dire Vêpres les jours de Fête, ou l

res ou Chapelains de la Sainte-Chapelle de ce Palais tant que lesdits jeux ont duré (il avait dit auparavant qu’on les avait

di, et encore les disaient en poste et à la légère pour aller ès dits jeux , etc. » Je donnerai cette Pièce toute entière dan

it le Docteur en parlant de saint Thomas, ce que l’on doit croire des jeux et des divertissements ; et il se répond lui-même

sérieuses, a besoin d’un agréable repos qu’il ne trouve que dans les jeux ...» Et un peu après, il ajoute encore,« ce saint

Il conclut enfin, en appliquant tout ce qu’il vient de rapporter des Jeux à la Comédie, et en apostrophant son Ami : « De c

, lui dit-il, il vous est aisé de juger, Monsieur, que sous le nom de Jeux il comprend aussi la Comédie, quand il dit que ce

ire en faveur de la Comédie, de ce que saint Thomas dit en faveur des Jeux en général, si saint Thomas lui-même n’avait fait

ue saint Thomas néanmoins n’aurait eu garde de faire passer parmi les Jeux innocents. Mais il faut avouer de bonne foi que s

d’abord que saint Thomas dans sa Somme, n’a pas traité la matière des jeux et des farces en Théologien ; c’est-à-dire, en ne

ion ou de l’Ecriture, dont il ne dit pas un mot : mais il a parlé des jeux et des farces en Philosophe, en raisonnant sur le

elques Philosophes anciens qu’il allègue, et qui ont reconnu dans les Jeux une espèce de vertu, peu recommandée néanmoins da

jours en garde. Ce n’est pas qu’on veuille condamner toutes sortes de Jeux  ; il y a d’honnêtes amusements qui n’ont rien de

e Père dit, « Que ce n’est pas Dieu, mais le Démon qui est auteur des jeux  » ; ce qu’il confirme par cet endroit de l’Ecritu

hrysostome, qu’il doit s’entendre des personnes qui s’abandonnent aux jeux avec excès, et qui n’ont point d’autre fin que le

aux jeux avec excès, et qui n’ont point d’autre fin que le plaisir du jeu , comme ceux dont parle le Sage, qui croient que c

comme ceux dont parle le Sage, qui croient que cette vie n’est qu’un jeu  : « De his qui inordinate ludis utuntur, et præci

aint Thomas explique saint Chrysostome, « des personnes qui usent des jeux avec excès, et qui ne se proposent point d’autre

vec excès, et qui ne se proposent point d’autre fin que le plaisir du jeu  » : et lui veut qu’on l’entende de l’excès des je

que le plaisir du jeu » : et lui veut qu’on l’entende de l’excès des jeux mêmes, et de l’horreur qui accompagnait autrefois

vie, et dont Tertullien nous fait une agréable énumération ? « Si les jeux et les courses du Cirque vous plaisent, dit-il au

l’homme qui est nécessaire à la vie. » Et en un autre endroit : « Le Jeu scénique ou la Comédie, ludus scenicus, est un mé

éshonnête, ni d’injurieux à Dieu, ni de préjudiciable au prochain, ce Jeu est un effet de la vertu d’eutrapelle, dont l’esp

Albert le Grand : car enfin tous ces trois Auteurs ne permettent les Jeux , que supposé qu’ils n’aient rien de contraire à l

au chapitre 23, de la première Partie, dont voici les paroles : « Les jeux , les bals, les festins, les pompes, les Comédies

aux Peuples « combien ils doivent détester et avoir en exécration les jeux , les Spectacles et autres semblables badineries,

contre la Comédie, ne l’ont point fait avec moins de force contre les jeux de cartes et de dés, contre les festins et les ba

l suppose qu’on a raison de ne point faire de scrupule de jouer à des jeux de hasard, de passer le temps en banquets et en f

en dirai un mot un peu plus bas, où notre Docteur les remet encore en jeu . Suivons-le cependant dans sa bonne humeur, car i

arguments, de vous dire la différence qu’ils mettent entre les autres jeux et les Comédies ; car pour les Rituels, les Canon

les Conciles, ils n’y en mettent aucune, défendant également tous les jeux . » Et après avoir fait montre de son érudition, e

dition, en citant quelques endroits des Conciles et des Pères, où les jeux de hasard sont étroitement défendus, comme si que

onciles, n’en suivent pas si scrupuleusement les décisions contre les jeux  : nous voyons que ce qu’il y a d’Abbés, de Prêtre

nsures des Pères de l’Eglise, ne doivent s’entendre que de l’excès du jeu . Pourquoi donc ne pas dire la même chose de la Co

en sa faveur, puisqu’on en trouve si facilement à l’égard des autres jeux . » Je dis que cette conclusion est tout à fait d

qu’il y a quelques Abbés et quelques Ecclésiastiques qui jouent à des jeux de hasard : car les Canons pour cela n’en sont pa

saint Bonaventure, saint Antonin et Albert le Grand, il faut dans les jeux prendre garde à trois choses : la première, qu’on

de point la gravité et l’harmonie de l’âme ; et la troisième, que les jeux conviennent aux personnes, aux lieux et aux temps

nmoins la seconde condition que saint Thomas demande dans l’usage des jeux , et que notre Docteur s’efforce d’ajuster au Théâ

. Ce temps effectivement est assez raisonnable pour se divertir à des jeux innocents. Il y a même bien des honnêtes gens qui

cela avec les propres paroles de saint Thomas, que dans ces sortes de jeux le Pénitent doit se comporter autrement que les a

r travaillé durant la semaine. Or est-il que, selon saint Thomas, les jeux honnêtes sont permis ce jour-là même pour soulage

comme ajoute le même Père, que le plaisir qu’on prend à ces sortes de jeux  : il s’ensuit donc par une conséquence nécessaire

que « puisque les Empereurs ont si absolument défendu toute sorte de jeux et de divertissements séculiers les jours de Fête

aint Thomas et Albert le Grand veulent être observée dans l’usage des jeux  ; quand d’ailleurs la Comédie ne porterait pas le

trois que saint Thomas et Albert le Grand demandent dans l’usage des jeux , le Docteur prétend qu’elle est admirablement bie

udrais que notre Docteur ne mît, pas encore une fois la Confession en jeu , et qu’il ne fît pas ici un lieu commun d’une cho

x Païens, ne doit être toléré en l’Eglise Chrétienne : La matière des Jeux Comiques et Tragiques est telle : Ils ne doivent

oires, tant Ecclésiastiques que profanes, que le Diable a ordonné les Jeux Comiques et Tragiques comme partie de son service

t faire entre les Chrétiens sans déshonorer et offenser Dieu : Or les Jeux Comiques et Tragiques se jouaient anciennement po

fs de ces « drôles » comédiensn, représentons quelques traits de leur jeu et de ce qui s’en ensuivit. La comédie en questio

ifer leur maître, accoutrés selon le dessein des jésuites : la fin du jeu était de contrefaire un jugement dernier, puis le

s pères et mères dont leurs enfants jouaient lors. Le premier jour du jeu , qui fut le septième d’août, fut employé principa

era, si l’on croit ces drôles, un passetemps, un vain épouvantail, un jeu de trois jours, un spectacle remplissant les espr

levé en forme d’amphithéâtre pour y placer des spectateurs et pour le jeu des acteurs (voir Furetière 1690). j. [NDE] Fati

Danois trole, un démon » (voir Ménage, art. « drôle », 1694). D’où le jeu équivoque « sur le mot » dont parle l’auteur. o

nt Maur et des autres Villes de sa Juridiction, de représenter aucuns jeux de personnages, soit de vies de Saints, ou autrem

avons mis en notre protection et sauvegarde, durant le recors d’iceux jeux , et tant comme ils joueront seulement, sans pour

es, se pussent assembler pour le fait de la Confrérie, et le fait des jeux , selon ce que le Roi notre Sire le veut par icell

it vacante, y firent construire un théâtre, et y représentèrent leurs jeux ou spectacles ; ils ne les nommèrent encore ni Tr

nation que d’esprit ; ils les nommèrent par un quolibet vulgaire, les jeux des pois pilés : ce fut selon toutes les apparenc

autres qu’aux Confrères de la Passion, de jouer ni représenter aucuns jeux , tant dans la Ville, Faubourgs, que Banlieue de P

res nous a paru devoir être précédée par un Précis historique sur les Jeux scéniques. C’est l’objet de ces Notices prélimina

es. Solon lui repliqua : Nous verrons si nos Loix jugeront de pareils jeux dignes de récompense & d’honneur. En effet Di

s, maîtres, exciter l’amour du libertinage, & le faciliter par le jeu infame des valets, des soubrettes & des confi

été l’image des mœurs de la Nation pour qui elles ont été faites. Les Jeux scéniques eurent à Rome la même origine que chez

inius Stolo, qu’on vit venir à Rome d’Etrurie, des Farceurs, dont les jeux parurent, propres à appaiser les Dieux, & à d

adence ni mesures réglées. Les esclaves qu’on employa à ces sortes de jeux , furent appellés Histrions, parce qu’un Joueur de

de l’usage où l’on étoit de les jouer à la suite d’autres Pieces. Les Jeux scéniques qui comprenoient la Tragédie & la C

es, quand elles servent à l’amusement des Grands. L’établissement des Jeux scéniques & autres Spectacles avoit toujours

posoient à l’instant, & chaque Théatre ne duroit pas plus que les Jeux . A remonter plus haut, le Peuple se tenoit debout

nes. Les troupes qui y étoient dispersées y faisoient représenter les jeux qui étoient le plus en usage à Rome, c’est-à-dire

noient. Les Carthaginois étoient occupés aux représentations de leurs Jeux , lorsqu’en 439 Genseric, Roi des Vandales s’empar

e cinquieme siecle le détruisirent dans l’Occident, firent cesser des jeux qui ne pouvoient se concilier avec les fréquentes

les avec la morale chrétienne. Néanmoins il resta quelques traces des Jeux mimiques & bouffons. On vit toujours des Mime

ettre en action. Ces pieuses Scenes préparerent le rappel des anciens Jeux scéniques, qui reparurent successivement chez les

Rhin, qui s’emparerent des Gaules, n’avoient pas la moindre idée des Jeux de Théatre que la domination Romaine y avoit étab

Pantomimes qui s’y étoient continués plus facilement, parce que leurs Jeux ne consistoient qu’en concerts, qu’en danses &

à conserver ou à étendre leurs conquêtes, négligerent long-temps les jeux & les plaisirs. Il n’y avoit point alors d’au

euple. Les amusemens de l’après-dînée étoient la pêche, la chasse, le jeu & le spectacle d’animaux, comme d’ours, de ch

Il y avoit de ces représentations privées, mêlées de musique & de jeux , qu’on donnoit dans les banquets royaux, & qu

les Spectacles. Il y eut toujours en même temps les Mimes, dont les jeux consistoient en récits bouffons & en gesticul

toient autorisés par les Ordonnances à satisfaire le Péager par leurs jeux ou par les tours de leurs singes ; ce qui a donné

toit tout de bon, ce n’étoit pas assez, & que si ce n’étoit qu’un jeu , c’en étoit trop 43. La Cour abandonna ces divert

où il arrivoit toujours malheur ; & on les vit remplacés par les jeux de Théatre & les Ballets, où le Roi, les Prin

es-le-Bel. Enfin si l’on vouloit avoir une trace plus ancienne de ces jeux de Théatre, on la trouveroit en 1179. Un Moine no

rs ou Ménestriers parvinrent dans ce temps d’ignorance à donner leurs jeux ou représentations pour des objets d’édification.

: « Ne sera loisible aux Fideles d’assister aux Comédies & autres Jeux joués en public ou en particulier, vu que de tout

Les Turlupins resterent Insipides plaisans, bouffons infortunés, D’un jeu de mots grossiers partisans surannés. … … … … … A

parfaitement toutes les finesses, toutes les allusions & tout le jeu des Pieces dramatiques des Anciens. Pour peu qu’o

s Romani cingerent. Tac. annal. lib. 1. 18. Dans son Mémoire sur les Jeux scéniques des Romains, tome XVII des Mémoires de

r M. le Président Hénault. 44. Ibid. 45. Dans son Mémoire sur les Jeux scéniques, tome XVII des Mémoires de l’Académie d

’ils ne cessent pas de se ressembler beaucoup, tant par la qualité du jeu , que par les motifs de l’action. Je crois qu’il n

hrétiens, n’ont fait que changer de nom. Car enfin, la plupart de ces Jeux , qu’on voit en usage parmi les Chrétiens, ne sont

comparerons nous les combats de Taureaux en Espagne et tant d’autres Jeux de la même espèce, que toutes les Nations de l’Eu

ous les peuples qui habitent aujourd’hui l’Europe ne font, dans leurs Jeux et dans leurs Spectacles, qu’imiter imparfaitemen

Pères avaient exécuté avec plus de régularité et de magnificence. Ces Jeux et ces Spectacles, que l’autorité publique avait

èles d’assister aux Comédies, Tragédies, Farces, Moralités, et autres jeux joués en public ou en particulier, vu que de tout

es Maisd, et y commettent des débauches et insolences. » XXIX. Tous jeux défendus par les Edits du Roi, comme cartes, dés,

Tous jeux défendus par les Edits du Roi, comme cartes, dés, et autres jeux de hasard, et ceux où il y aura avarice, impudici

re en mai et se réjouir du retour de la frondaison. e. [NDE] Ancien jeu de loterie. Ceux qui tirent des billets blancs pe

ays. » Le Fils de Dieu s’est toujours ouvertement déclaré contre les jeux , les danses, et les spectacles publics : témoin c

fit chasser avant que d’y entrer. Dicebat, recedite. C’est contre ces jeux et ces spectacles profanes que je veux parler auj

i est de plus ordinaire, je ne parle que de la comédie, du bal, et du jeu . Voici à peu près la manière dont les gens du mon

s dire que ce soit un péché en soi-même. Il en est ainsi du bal et du jeu , où l’on suppose qu’il ne se trouve que des gens

les Saints. Le saint homme Tobie ne voulait point entendre parler de jeux ni de danses : « Nunquam cum ludentibus miscui me

2. et 33. chapitre de son Introduction à la Vie dévote. Il dit que le jeu , le bal et la comédie sont des choses indifférent

et cause de terribles desolations dans l’Eglise. Il en est ainsi du jeu , qui est visiblement une occasion de damnation. 1

leur intention ne fut jamais de représenter aux fêtes des Saints les jeux des Païens pour faire revivre leurs abominations.

enu sous le Pape Dieudonné, canon premier, commande qu’on ne fasse ni jeux , ni charmes, ni actes diaboliques. Canon 742e au

mande, disant « Ils désirent deux choses avec passion, le pain et les jeux  ». On remarque aux traités des spectacles, l’honn

n sa Francogalie g dit du Roi Louis onzième, qu’il allait souvent aux jeux et disait qu’il y apprenait les mœurs et façon de

latteurs. Dion, nous apprend que Auguste César voyant du désordre aux Jeux d’un Pilade, s’en courrouça, il lui fit response,

Crésus esclave et captif de Cyrus de lui donner avis de permettre les jeux publics, et Comédies aux Lydiens, qui par plusieu

nation fût à ne respirer que le sang et la guerre : ils nommaient les jeux humanité. Les Romains ont plus assujetti d’hommes

ues, chap. huitième, Qu’il lui semble qu’en notre vie le repos et les jeux soient nécessaires. Si nous en croyons les ancien

e, et vont encore mieux que lui. d. [NDE] Il s’agit du Traité des Jeux Comiques et Tragiques, publié à Sedan par Jacob S

CHAPITRE XIII. Des jeux , des spectacles, et des bals, qui sont défendus a

ne les force d’abandonner ce qu’ils aiment. Ainsi ceux qui aiment les jeux , le bal, la comédie, et qui suivent le luxe et le

dans les viandes les plus douces. On a beau leur dire, qu’il y a des jeux défendus, des spectacles et des assemblées danger

choses, qui leur déplaisent. Je sais avec S. Grégoire, qu’il y a des jeux et des divertissements permis, et que l’on en peu

ble et plus propre au travail : mais nous entendons parler ici de ces jeux défendus, qui ruinent les familles, qui remuent e

x. On voit des femmes et des Filles si entêtées, et si passionnées du jeu , qu’elles n’ont que cela dans l’esprit, elles en

ù l’on s’assemblera ; enfin, elles sont si souvent dans l’exercice du jeu , qu’elles courent risque de mourir les cartes à l

de mille vies, s’il les avait ; les Chrétiens n’ont pour but dans le jeu , et dans les divertissements qu’ils prennent, que

Saint Cyprien, qui est celui de tous les Pères, qui a mieux traité du jeu , dit que c’est un crime et une honte à un Chrétie

n Espagne, en apporte la raison, lorsqu’il dit qu’on idolâtre dans le jeu , parce qu’on n’y reconnaît plus la Providence de

lus beaux joueurs. Ce qui a fait dire à S. François de Borgia, que le jeu était toujours très dangereux : et que quand on s

us agréable, quoiqu’elle soit la plus piquante, la raillerie y est le jeu le plus innocent, cependant elle cause de si vifs

dre avec trop d’affection, trop d’attache, et d’y mettre son cœur. Le jeu , qui n’est pas une récréation, est une occupation

Il est vrai qu’il ajoute, que les justes occasions de la danse et du jeu indifféremment peuvent être, lorsque par une sage

is seulement celle ou d’une agréable conversation, ou en tout cas des jeux innocents : « tels que sont, ajoute-t-il, la toup

ocents : « tels que sont, ajoute-t-il, la toupie pour les enfants, le jeu de paume, le jeu de palet, la course pour les jeu

ue sont, ajoute-t-il, la toupie pour les enfants, le jeu de paume, le jeu de palet, la course pour les jeunes gens, les éch

conde partie, après un fort long discours où il condamne amplement le jeu de dés, il vient à d’autres matières, par exemple

mal plaisant, voulant s’exempter de ce reproche, donnèrent entrée aux jeux et aux divertissements ; cela leur réussit d’abor

ce nous devrait être assez que la sagesse de Dieu y prend plaisir. Le jeu dont elle dit qu’elle fait son divertissement en

Danseurs qui savaient bien que cet horrible spectre n’était point du jeu , s’arrêtèrent tout court, et ne doutèrent point q

ien, que d’avoir achevé de perdre la Ville de Rome : Il y eut tant de jeux et tant de danses : Les représentations en furent

occasion au vice en permettant les Comédies, faisait tous les ans des jeux solennels et magnifiques, dont les histoires étai

fait pour aller au péché, c’est de savoir qu’il se peut faire. Du Jeu . §. 10. Le Jeu est-il le père de la joie, ou

péché, c’est de savoir qu’il se peut faire. Du Jeu. §. 10. Le Jeu est-il le père de la joie, ou la joie est-elle la

e origine ; mais qui est venu le premier ? est-ce la joie ? est-ce le Jeu  ? C’est trop relever le Jeu de le mettre en paral

u le premier ? est-ce la joie ? est-ce le Jeu ? C’est trop relever le Jeu de le mettre en parallèle avec la joie, dont il n

n voit-on de Joueurs à qui les larmes tombent de douleur au milieu du Jeu , qui crurent de regret de s’être engagés dans leu

és dans leur perte, et qui voudraient qu’il n’eût jamais été parlé de Jeu pour eux ? Au plus, le Jeu n’a été inventé que po

voudraient qu’il n’eût jamais été parlé de Jeu pour eux ? Au plus, le Jeu n’a été inventé que pour servir à la joie : c’est

pour la secourir. Encore doit-elle bien prendre garde quelle sorte de Jeux , elle appelle : car quoique tous soient d’un natu

e nature nous ôte le goût des bonnes choses, la plupart préfèrent les Jeux où le sort peut tout, à ceux où nous pouvons donn

u plaisir. LeIn l. fin. de religio. et sumptibus funer. bon choix des Jeux a semblé si important à l’Empereur Justinien, qu’

mportant à l’Empereur Justinien, qu’ayant défendu très sévèrement les Jeux de hasard, il a eu assez de condescendance pour d

titutions particulières, qu’il a marquées du Sceau de son Empire, les Jeux dont l’usage est licite : Entre autres il nomme l

du temps, du lieu, ou des personnes : car quelque honnête que soit le Jeu , il ne doit être pris que comme un petit rafraîch

 15. Les Officiers de guerre ne devraient quasi point avoir d’autres Jeux , que la bague, les joutes, les tournois, l’exerci

e, que tous les efforts d’un petit Pygmée. Mais s’ils croient que les jeux peuvent trouver place chez eux avec quelque biens

e ce qui fait à notre propos : ne regardons que ce qui peut servir au Jeu , et ne dédaignons point de tirer un diamant du mi

divertissait une heure ou deux avec ses amis : A le voir attentif au Jeu , vous eussiez dit qu’il y allait de son Royaume,

au Jeu, vous eussiez dit qu’il y allait de son Royaume, il prenait le Jeu d’une si belle main et d’un si bon biais, qu’à ch

lque illustre victoire ; ses délibérations étaient si promptes sur le Jeu qu’il n’ennuyait personne, d’un clin d’œil il jug

, d’un clin d’œil il jugeait ce qu’il devait faire. Ses compagnons du Jeu n’en étaient pas pourtant plus maltraités quelque

liberté sans les presser. Bien qu’il n’eût pas toujours du bon en son Jeu , il n’en changeait point, ni d’humeur, ni de visa

ontraire il se tenait dans le silence. Quelque bon ou quelque mauvais Jeu qu’il eut il ne s’emportait point : Il demeurait

issant perdre par respect. C’est pourquoi d’abord qu’il commençait le Jeu , il mettait bas la majesté et la parole de Roi ;

es, qui viennent à la foule dans la Cour des plus grands Princes : Le Jeu finissait du même air qu’il avait commencé : on n

perdu ou qui avait gagné. Je refuisal tant que je peux de parler des Jeux de hasard ; ils sont sujets à des désordres si fu

de servilité contre les gens d’Eglise ; qui se laisseraient aller aux jeux de hasard ; il ne leur est pas même permis de se

pas concouru plus universellement à la ruine et à la destruction des jeux de hasard. Quoiqu’ils ne soient venus que les uns

us été d’un même avis : Ce qui fait une preuve irréprochable, que les jeux de hasard doivent être bannis de la société des h

bonnes mœurs. Qu’on n’apporte point pour les justifier, que le mot de jeu n’est point défendu, car il en est de licites ; q

fussent pas mauvaises, le tout n’en valait rien. Tout le désordre du jeu vient originairement du désir de gagner : C’est l

ppréhendait si fort les mauvaises suites du gain, qu’il l'éloigna des jeux mêmes qui ne sont que d’industrie ; il ne voulut

ux mêmes qui ne sont que d’industrie ; il ne voulut point qu’en aucun jeu de ceux qui étaient permis par les lois, on pût p

raisons les Turcs ne souffrent point qu’on joue à l’argent en quelque jeu que ce soit, si quelqu’un le fait, on le rend inf

nit au corps. Mais quoique le gain soit toujours dangereux en quelque jeu que ce soit, il ne fait néanmoins jamais tant de

ue ce soit, il ne fait néanmoins jamais tant de troubles que dans les jeux de hasard. C’est là où il se produit avec toute s