ux dépens d’un vicieux ou d’un ridicule, que d’y proposer à imiter un homme d’une vertu extraordinaire : notre bilieux Genevo

autre soient renfermés dans les bornes étroites où l’extravagance des hommes et leurs passions les resserrent ordinairement. L

s d’un honnête homme. Il y a beaucoup plus de femmes vertueuses que d’ hommes vertueux, c’est un fait ; j’en suis fâché pour vo

on qu’on leur donne en général, qu’il est surprenant de voir si peu d’ hommes estimables avec l’éducation qu’ils reçoivent. Je

quelque vernis de savoir : cependant cette raison ne justifie pas les hommes , nous avons l’orgueil de penser que nous avons l’

i font trophée de leurs débauches contre une femme perdue ? Combien d’ hommes brutaux et grossiers, contre une femme peu mesuré

e grands chemins ? Combien d’assassins, combien de monstres parmi les hommes , contre une femme à pendre ? Ce catalogue ne fait

que les femmes ont les vices ci-dessus détaillés au point auquel les hommes en sont entichés ? Vous en conviendrez si vous vo

us soumises, plus compatissantes, plus patientes, plus sobres que les hommes en général : elles ont des vices et des défauts,

is pourquoi s’avilit-il lui-même ? C’est rendre seulement justice aux hommes et leur apprendre, ce qui n’est que trop vrai que

t céleste, où se cache-t-il ? »dx Où ? Partout où vous trouverez des hommes célestes ; partout où il y a des hommes sages, de

Partout où vous trouverez des hommes célestes ; partout où il y a des hommes sages, des pères et mères vertueux, c’est là, Mon

pour entrer dans le Monde. Leur naïveté peint leur candeur ; mais les hommes ont grand soin de ridiculiser cette naïveté. Les

terrestre : à qui la faute, s’il vous plaît ? N’est-ce pas celle des hommes , de ces hommes plus capables que jamais de corrom

qui la faute, s’il vous plaît ? N’est-ce pas celle des hommes, de ces hommes plus capables que jamais de corrompre les « objet

exagération préjudiciable à l’éloge : en ce sens, le Spartiate est un homme d’esprit, sans que cela prouve qu’il n’était pas

la faute ? Elles savent tout ce que vous leur montrez, Messieurs les hommes  : et que leur montrez-vous ? Des bagatelles et de

se cassent la tête à imaginer des goûts baroques. Encore un coup les hommes font les femmes ce qu’elles sont : Sisygambis et

vent réussir dans les arts et les sciences aussi parfaitement que les hommes . Que diriez-vous Monsieur si vous voyiez cette Da

ses lumières en matière de goût, vous ne ferez que ce qu’ont fait des hommes plus grands assurément que vous. Madame de Taglia

par lesquels elle prouve que le génie n’est pas réservé seulement aux hommes  : que ne puis-je traduire dignement une Tragédie

rage. Je vois avec plaisir ce Peuple, comme moi, Reconnaître un grand homme , et même un père en toi. Fais cesser ses chagrins

de vous avoir prouvé par ce peu de vers qu’elle sait penser en grand homme . Afin qu’on en juge mieux je transcrirai ici un d

l des Dames. Consultez l’histoire, vous y verrez que le catalogue des hommes abominables est beaucoup plus long que celui des

é, que celui des femmes illustres est un peu plus court que celui des hommes  ; mais s’il n’est pas plus long, on doit conclure

talogue par rapport à elles, qu’elles seraient au moins au niveau des hommes dans le second, si les occasions de se distinguer

, si les occasions de se distinguer ne leur eussent manqué, et si les hommes n’avaient eu grand soin de les en éloigner. Rien

s aisé que de prouver que les femmes ont de tout temps été ce que les hommes les ont fait ; les Spartiates, les Gaulois, les G

pricieux ; leurs femmes ont tous ces défauts. Ne me dites pas que les hommes seraient tout autres si les femmes étaient différ

ssent comme les femmes vertueuses savent agir et parler, et comme les hommes devraient montrer à toutes à le faire. S’il y a t

qui pensent et parlent comme Cénie et comme Constance, c’est que les hommes qui les environnent ont grand soin de les distrai

commun, ni esprit, ni génie, ni sagesse, ni beaux sentiments, que les hommes au contraire sont exclusivement pourvus de tout c

mes, puisqu’elles ne les ont pas, et que c’est dans le cœur des seuls hommes qu’elles ont fixé leur domicile. Je ne sais laque

célestes » à qui les femmes sont bien plus près de ressembler que les hommes aux Héros que nos Dramatiques leur proposent pour

on peut produire chez les Dames ; vous leur refuserez les talents des hommes après avoir lu les ouvrages des Gournay, des Daci

des Du Châtelet, des Graffigny, des Du Boccage, etc. Quel est donc l’ homme qui ait répandu plus d’érudition dans une traduct

d’avoir fait Les Lettres Péruviennes ej ? Avant M. de Voltaire, quel homme citerez-vous pour un Poème épique Français que La

l ne fit rougir ? Combien de temps a-t-il fallu attendre pour que des hommes fissent mieux des vers délicat que Madame Deshoul

ner quelques sous à une malheureuse couturière ; que, pour plaire aux hommes , elles croiront devoir donner aux beaux-arts la m

ous proteste que nous aurons bientôt autant de femmes illustres que d’ hommes , et que notre sexe n’aura pas à se négliger s’il

d’Angeville, des Clairon ? Oseriez-vous deviner qui des femmes ou des hommes a porté l’art de la Déclamation à un plus haut de

en refuser la moindre étincelle à toutes les autres femmes. Quant aux hommes , vous les croyez très abondamment pourvus de ce f

faire éclater. Disons mieux : le génie n’est pas moins rare chez les hommes que chez les femmes, puisque malgré l’éducation,

ion, l’étude et les occupations sublimes auxquels ils se livrent, les hommes de génie sont encore si peu communs. Pourquoi Sap

s’acquiert point : il pourrait même rester toujours enseveli chez les hommes à qui la nature l’a bien voulu accorder, si l’édu

qu’après avoir donné aux femmes la même éducation que l’on donne aux hommes , qu’on pourra décider si la nature leur a refusé

leur a refusé une faveur qu’elle a accordée à un très petit nombre d’ hommes . Les Lions n’ont pas plus de courage que les Lion

Pourquoi le génie ne serait-il pas réparti de la même façon entre les hommes et les femmes, que l’instinct parmi les Animaux ?

et ne voulant plus souffrir de séparation, faute de pouvoir se rendre hommes , les femmes nous rendent femmes. »em Voilà donc

se rendre hommes, les femmes nous rendent femmes. »em Voilà donc ces hommes qu’il faut craindre d’avilir : ils n’ont pas la f

s hommes qu’il faut craindre d’avilir : ils n’ont pas la force d’être hommes , et vous voulez qu’on les ménage ; vous trouvez m

es n’ont pas de raison ; mais suivant l’idée que vous nous donnez des hommes , ils ne sont pas plus raisonnables que les femmes

n scène que des fous pour ne pas donner mal à propos de la raison aux hommes , puisqu’ils n’ont pas la force de résister au sex

it-elle du nombre de ces femmes faibles, qui savent métamorphoser les hommes forts en femmelettes ? Eh bon Dieu, m’allez-vous

pliments avec beaucoup d’estime pour lui-même, et se regarde comme un homme envoyé du Ciel pour former les Dames, et les décr

nt pas raisonnables ; qui les rend folles, s’il vous plaît, sinon les hommes  ? Fous eux-mêmes, comment pourraient-ils inspirer

ez aux femmes leur étourderie et la licence de leur conduite avec les hommes et pour les rappeler à la pudeur par l’exemple de

our des preuves de pudicité. « Cet inconvénient de métamorphoser les hommes en femmes est fort grand partout, mais c’est surt

e [Genève], qu’il importe de le prévenir. Qu’un Monarque gouverne des hommes ou des femmes, cela lui doit être assez indiffére

férent pourvu qu’il soit obéi ; mais dans une République, il faut des hommes . »eo Voilà par exemple un axiome politique tout

vous vouliez dire qu’il était indifférent à un Roi de commander à des hommes ou à des femmesep ; que le zèle pour le service e

us petit des Rois. Il n’est donc pas indifférent pour lui d’avoir des hommes , et de grands hommes dans son Etat. Les Sully, le

n’est donc pas indifférent pour lui d’avoir des hommes, et de grands hommes dans son Etat. Les Sully, les Colbert, les Richel

nt pas des femmes, et la splendeur de la France prouve qu’il faut des hommes à un Etat Monarchique. La mémoire de ces grands h

qu’il faut des hommes à un Etat Monarchique. La mémoire de ces grands hommes se présente trop naturellement à l’esprit pour qu

votre Note sous les yeux du Public. « On me dira qu’il en faut [des hommes ] aux Rois pour la guerre. Point du tout. Au lieu

mmes] aux Rois pour la guerre. Point du tout. Au lieu de trente mille hommes ils n’ont […] qu’à lever cent mille femmes. Les f

que vous reconnaissez qu’elles en ont qui leur sont communes avec les hommes , telles que le courage, la bravoure, le dévouemen

r espèce pour se rappeler le bon parti qu’on peut tirer des femmes. O hommes , que vous êtes imbéciles de ne pas prendre la que

La citation exacte commence ainsi : « Cet inconvénient qui dégrade l’ homme , est très grand partout […] » ep. [NDE] Le text

grand partout […] » ep. [NDE] Le texte original porte : « ou à des hommes femmes » ; nous corrigeons. eq. [NDE] J. de La F

de les peindre d’après nature, sans les charger d’un ridicule que les hommes savent bien y attacher d’eux-mêmes. A Athenes, po

on néglige le son du vice : il est encore évident qu’on n’inspire aux hommes de l’horreur que pour les ridicules, pendant qu’i

t, doit lancer tous ses traits sur le fond du vice, & laisser aux hommes le soin d’en chercher le ridicule. En effet le vi

dans la misere inséparable de la fainéantise ; mais bien parce qu’un homme dans l’état d’ivresse perd le sentiment de sa pro

illeurs peintres comiques ont travaillé. Dira-t-on qu’un avare est un homme dangereux, parce qu’il querelle à chaque heure du

lus capable de faire impression, quand on se le représentera comme un homme qui se laisse mourir de faim, & qui refuse la

nourriture nécessaire à ses enfans & à ses domestiques ; comme un homme qui ne donneroit pas un écu pour racheter la vie

ne donneroit pas un écu pour racheter la vie à son voisin ; comme un homme enfin en qui l’amour de l’argent éteint toute hum

& qui n’atteint pas le but de la Comédie, qui est de corriger les hommes . Mais j’entends déja qu’on me fait une grande obj

œurs. Elle peut représenter une action vertueuse, pour encourager les hommes à la pratique de la vertu, ou une action vicieuse

ir une fille allaiter son pere, ou bien qu’il est plaisant de voir un homme qui, après s’être ruiné au jeu, va se précipiter

rnes qui lui sont prescrites, c’est-à-dire, si elle veut corriger les hommes , elle n’attaquera que des vices essentiels, c’est

, & qui perd contenance : je conviens qu’on est charmé de voir un homme qui se laisse duper comme un sot : pourquoi cela 

cela ? C’est que chacun dit en soi-même, Je ne ressemble point à cet homme -là, je suis plus excellent que lui. Il s’ensuit d

i qui l’a essuyée ne cherche pas à se venger ; il y a des momens où l’ homme est assez de bonne foi pour avouer qu’il a un tel

assez de bonne foi pour avouer qu’il a un tel défaut. Mais si ce même homme est raillé sur ce défaut, non-seulement il n’en c

re meilleur, ou ce qui revient au même, qu’elle peut bien engager les hommes à déguiser leurs défauts, mais non pas à les aban

mais non pas à les abandonner. La Comédie qui cherche à corriger les hommes , ne doit donc point employer la raillerie, comme

nous avons exposés ci-dessus. Le but de la Comédie est de rendre les hommes meilleurs. Le moyen le plus sûr pour y parvenir,

Poétique Françoise, chap. 15 de la Comédie, que de la disposition des hommes à saisir le ridicule, la Comédie tire sa force &a

de petits riens, qui quand ils disparoîtroient ne rendroient pas les hommes meilleurs. A l’égard des vices dont les suites pe

rce qu’elle les rendroit odieux, & qu’elle pourroit persuader aux hommes de les abandonner. Moliere a sans doute entrepris

lairées, et je le regardais comme un triste exemple de la vanité de l’ homme , lequel pour se faire un nom dans le monde pour s

uel pour se faire un nom dans le monde pour se donner la réputation d’ homme d’esprit, s’applique à des choses qu’il n’est per

qu’elle ne tend qu’à flatter les trois plus dangereuses passions de l’ homme , l’amour, l’ambition et la vengeance, en nous fai

étaient tels qu’on nous les dépeint sur les theatres : c’étaient des hommes , et les hommes naturellement ne pensent point tou

u’on nous les dépeint sur les theatres : c’étaient des hommes, et les hommes naturellement ne pensent point tout ce qu’on leur

ns les plus subtils, afin d’empoisonner finement les âmes de tous les hommes et de toutes les femmes. Ce sont proprement des e

t proprement des empoisonnements publics, qui tuent non seulement les hommes de leur siècle, mais de tous les siècles qui vien

s des âmes, pendant que l’on condamne aux plus rigoureux supplices un homme pour avoir ôté la vie du corps à un autre par le

il est fort à craindre que ce qui leur a attiré l’applaudissement des hommes , n’attire sur eux l’indignation de Dieu. Quoi, qu

que nous ne saurions le concevoir ; mais selon la parole de Dieu, un homme qui n’a que des Comédies et des Romans à lui prés

out appréhender. C’est une maxime certaine parmi les Casuistes, qu’un homme doit réparer autant qu’il le peut le scandale qu’

re leurs Comédies et leurs Romans dans la suite de tous les temps. Un homme comme moi n’est point assez habile pour donner de

is il me semble qu’on ne saurait assurer l’état de la conscience d’un homme qui s’est employé à ces compositions, s’il ne fai

uccessivement, y sont exposés au grand jour : le spectateur juge. Les hommes ont des passions ; cela est certain. Elles les ex

passions font partie de nous-mêmes, elles nous sont essentielles : un homme apathique, n’a ni désirs ni sentimens : inaccessi

de prodiguer de justes applaudissemens aux chefs-d’œuvre de ce grand Homme . Si le Public, qui en fait ses délices aujourd’hu

mes que vous avez exposés. Catilina ne fait point le rôle d’un grand homme , comme vous le pretendez, à moins que vous ne don

ur ne pas daigner même répondre à ses invectives, doit l’anéantir. Un homme qui tente un grand crime n’est pas regardé comme

r. Un homme qui tente un grand crime n’est pas regardé comme un grand homme , ou bien il faudroit chercher un autre terme pour

d homme, ou bien il faudroit chercher un autre terme pour désigner un homme qui forme une entreprise grande & juste. L’ét

des lumieres, l’activité, la fermeté, accompagnent également le grand homme & le scélérat ; le principe qui fait agir ces

’on apréhende qu’il encourage des Catilina  ? S’il n’y avoit que des hommes foibles & aveugles qui se livrassent au crime

peut commettre de mauvaises actions : voilà tout. Mais en voyant des hommes , allier par un mélange monstrueux, aux emportemen

it mouvoir ; on juge non les moyens employés, mais l’intention. Qu’un homme déclare qu’il a dessein d’entreprendre un forfait

leçons si importantes. Genies sublimes, formés pour l’instruction des hommes , que ne puis-je en votre faveur interrompre la co

uction, que tout criminel contre sa conscience, est comme Mahomet, un homme détestable, & que l’emportement d’un zele inc

pire. Le rôle de Thyeste est intéressant, selon vous, parce qu’il est homme & malheureux. C’est le caractere opposé à l’h

parce qu’il est homme & malheureux. C’est le caractere opposé à l’ homme sans foiblesse, que vous reprochez à notre théâtr

ité. Les Anciens avoient des Héros , dites-vous, & mettoient des hommes sur la scene ; nous n’y mettons que des Héros, &a

scene ; nous n’y mettons que des Héros, & à peine avons-nous des hommes . Je dirois à tout autre, qui seroit moins emport

souvent montés sur des échasses ; les nôtres se rapprochent plus de l’ homme . Ils avoient des Héros sans doute ; mais en dépit

le à la vertu, nous n’aurions pas sûrement regardé comme estimable un homme qui n’a pas la force d’y résister. Que résulteroi

n il peut faire sur nous, & je ne vois que celle que produit tout homme qui s’aime plus que les autres. Cet amour de soi,

oisse, & qu’on la distingue du fanatisme. Il n’appartient pas à l’ homme d’être parfaitement vertueux ; il n’est pas en lu

perfectionne nos idées de justice. L’amour du beau moral inné dans l’ homme (je parle d’après vous) il faut le mettre en acti

. Le mepris & l’indignation ne sont pas toujours employés par les hommes vertueux pour écraser les méchans ; ils s’en serv

ir à les corriger par des voyes plus douces. S’efforcer de rendre les hommes meilleurs, voilà l’emploi des sinceres amateurs d

ntimens de bonté & de justice que vous reconnoissez dans tous les hommes . Le ridicule les surprend : leur amour propre est

ennemis, ceux qui s’en sont éloignés par leurs déreglemens. Lorsqu’un homme sincere & crédule est trompé par un fripon in

a prudence à la sincerité, & qu’on l’eût mis en opposition avec l’ homme ingénieux, mais de mauvaise foi, le dernier seul

lui-seul. Que résulte-t-il de cet effet de la Comedie ? Une leçon à l’ homme vertueux d’être sur ses gardes : c’est un avertis

est témoin des affronts qu’elle lui fait. N’est-ce pas une leçon aux hommes que l’ambition engage à former des nœuds mal asso

tremité vicieuse, mais moins criminelle que la parcimonie outrée d’un homme en qui la cupidité des richesses étouffe tout aut

est-il un vice ? L’Ecole des Maris peint & couvre de ridicule un homme défiant. La jalousie, ce sentiment odieux, qui pr

rer ses meilleures qualités. Le but de la Comédie est de corriger les hommes  ; & les honnêtes gens sont dignes de ses plus

nce d’amour pour la vertu, mais par un emportement deplacé contre les hommes qui sont assez malheureux pour s’en écarter, cet

jamais les extrémités. La modération est inséparable de l’équité : l’ homme juste sçait que nos connoissances sont bornées co

ès-lors on commence à être injuste ; c’est-à-dire, à ressembler à ces hommes contre lesquels on s’éleve avec trop de violence 

comme Alceste par chercher sur la terre un endroit écarté, où d’être homme d’honneur on ait la liberté  ; c’est-à-dire, homm

écarté, où d’être homme d’honneur on ait la liberté  ; c’est-à-dire, homme d’honneur à sa maniere, en vivant seul. Les Coméd

ns fondées. Crispin a moins de droit qu’Eraste à la succession du bon homme Geronte, aussi fait-il plus rire que son maître,

nt ce parallele indécent. Je ne l’attendois pas d’un Philosophe, d’un homme persuadé qu’on ne peut être vertueux sans religio

, d’un homme persuadé qu’on ne peut être vertueux sans religion, d’un homme qui dans le commencement de son ouvrage justifie

nne, sont l’effet de l’ennui qu’elles nous procurent. J’ignore si un homme de génie peut inventer un genre de pieces, préfér

irmative pour moi, j’aurois à vous opposer toutes les découvertes des hommes , perfectionnées & portées au-delà des vûes de

ons-nous dans les genres connus jusques à présent. Ils représentent l’ homme dans les actions les plus importantes de la vie :

auxquelles nous sommes exposés. Annoncer la vertu, c’est rappeller l’ homme à lui-même : le vice, dans quelque attitude qu’on

u rang des amusemens indifférens, puisque de votre aveu le cœur de l’ homme est toujours droit, sur tout ce qui ne se rapport

de faire l’application. Le but de l’art Dramatique est de former les hommes à la vertu, & de perfectionner les mœurs. Il

ins du Créateur : il n’est pas plus le regne des femmes que celui des hommes  : la résistance du sexe le plus foible, balance l

odernes, c’est toujours une femme qui fait tout, qui apprend tout aux hommes  ; c’est toujours la Dame de cour, qui fait dire l

st toujours une femme qui fait tout. Il n’y en a pas une seule où les hommes ne soient chargés, ainsi qu’elles, du soin de nou

en croire aveuglément sur sa parole, parce qu’il a beaucoup vêcu ? Un homme à soixante-dix ans, n’a pas quelquefois une raiso

doit de tendres égards aux vieillards qui radotent, parce qu’ils sont hommes  ; mais ses respects sont réservés pour cette viei

deux extrémités n’existent point, & que telle est la nature de l’ homme , que les mœurs soient mélangées, un art qui tend

es de la justice. Les Lacedemoniens devoient être les plus grands des hommes , le premier Peuple de la Grece. Je demande si l’o

artiates si jaloux de la liberté, qui pensoient qu’on c’essoit d’être homme en cessant d’être libre, n’eurent pas de honte d’

la Nation, c’est dans cet état paisible qu’il faut la considérer. Les hommes destinés par la Providence aux fatigues d’un trav

rt estimable, paroîtra toujours une absurdité insoutenable à tous les hommes qui voudront consulter la raison dans leurs jugem

Tel est le privilege des arts, dont les principes sont dans tous les hommes , mais dont la faculté de les développer est réser

re reconnoissance. L’estime publique est la plus noble récompense des hommes à talens supérieurs. Le Comédien est un artiste i

au jugement public. Est-il donc infâme d’être exposé aux jugemens des hommes  ? Il n’y a que l’ennemi du genre humain qui puiss

edouter le jugement du Public : cette crainte est louable. Quel est l’ homme en effet qui peut être assez présomptueux, pour n

avec force & rapidité, qu’on doit l’excellence des arts. Plus un homme connoît les passions, plus il a de liberté &

it de sçavoir si les Comédiens sont pesés plus souvent que les autres hommes dans la balance de Themis. Je crois qu’on entend

inairement doux & civils. Sujets à s’égarer, ainsi que les autres hommes , leurs plus fréquentes erreurs naissent de la jal

es de son nécessaire, sans autre motif que de remplir les fonctions d’ homme sensible : voilà les hommes pour lesquels on croi

autre motif que de remplir les fonctions d’homme sensible : voilà les hommes pour lesquels on croit qu’il seroit nécessaire d’

e l’humanité, les droits qu’il a de prétendre à l’approbation de tout homme qui pense : serions-nous assez injustes pour le p

arfait d’un divertissement public, cette danse où les vieillards, les hommes faits, & les enfans, accompagnoient leurs sau

roches de M. Rousseau. Ce n’est point pour flatter les passions des hommes que le spectacle est établi, c’est au contraire p

le à la Constitution Anglaise que les Anglais se croient les premiers hommes du monde, et comme le maintien de leurs lois exig

hrope au Médecin malgré lui : un Philosophe comme Molière n’était pas homme à se décourager pour la chute actuelle de son che

puissance des Monarchies sur les Républiques à des Républicains. Les hommes peuvent être sages sans se croire malheureux, et

sagesse que d’être tendre, aimable et Philosophe en même temps. « Un homme sans passions ne saurait intéresser personne au t

aison, de la justice et de l’amitié, à leur intérêt propre. Quant à l’ homme sans passions, expliquons-nous. Entendez-vous par

Quant à l’homme sans passions, expliquons-nous. Entendez-vous par un homme sans passions, un homme insensible à tout ce qui

ssions, expliquons-nous. Entendez-vous par un homme sans passions, un homme insensible à tout ce qui peut flatter l’imaginati

e insensible à tout ce qui peut flatter l’imagination ou les sens, un homme dans une Apathie perpétuelle, incapable de sentir

apable de sentir et de désirer ? Qu’on se garde bien de mettre un tel homme sur la scène, il est bien éloigné de mériter cet

malheureux qu’à participer aux plaisirs des gens contents. Si par un homme sans passions, vous entendez un sage incapable d’

s, dont tous les désirs sont subordonnés à la raison, ce n’est pas un homme sans passions. C’est un homme qui sait aimer et e

ubordonnés à la raison, ce n’est pas un homme sans passions. C’est un homme qui sait aimer et estimer tout ce qui mérite de l

omme qui sait aimer et estimer tout ce qui mérite de l’être, c’est un homme qui méprise et déteste la débauche et l’impureté,

stiques par des libéralités encourageantes et bien placées : c’est un homme enfin pieux et charitable, sans hypocrisie, qui s

s moments qu’il exige, et le reste du temps à ses affaires. Tel est l’ homme qu’on doit mettre sur la scène, vous l’y verrez t

e, vous l’y verrez tous les jours quand vous voudrez l’y voir, et cet homme à mon avis est plus estimable qu’un homme sans pa

us voudrez l’y voir, et cet homme à mon avis est plus estimable qu’un homme sans passions. Pour commencer à sentir l’utilité

er à sentir l’utilité des spectacles, supposez Monsieur un Gouverneur homme d’esprit qui, persuadé de la bonté de ce genre d’

ent les bontés d’une Amante vertueuse, il perd la tendresse d’un père homme d’honneur et riche qu’il réduit au désespoir, et

aux Philosophes. Il a senti qu’il ne s’agissait pas de faire d’autres hommes , mais seulement de leur apprendre à tirer de leur

que leur jargon et leur pédantisme prouvent leur ignorance, et qu’un homme vraiment savant n’emploie jamais de termes barbar

n projet autant qu’aucun Philosophe qui ait entrepris de réformer les hommes . Il a corrigé nos Marquis de leur style effronté,

s Cafés aux cabarets : les plaisirs d’une société mi-partie entre les hommes et le Sexe, le goût des concerts, des cercles amu

ut espérer que quelque nouveau Molière achèvera l’ouvrage de ce grand homme . Il en a montré le chemin, qu’on le suive, et si

à proscrire l’Evangile, parce que depuis le temps qu’on le prêche aux hommes on ne les a pas encore rendus tous sages, vertueu

partent d’un fond de bonté que les vices n’aient pu anéantir chez les hommes  ? Vous faites présumer si bien par votre ingénieu

ar votre ingénieux Discours sur l’inégalité des conditions v, que les hommes sont bons naturellement, qu’on peut vous l’object

se toucher ; mais que c’est parce qu’elles sont naturelles à tous les hommes , qu’elles représentent les premiers sentiments qu

ute avec tant de plaisir et qu’on les saisit avec tant d’avidité. Les hommes étant donc nés bons comme vous dites, il s’ensuit

é. Les hommes étant donc nés bons comme vous dites, il s’ensuit qu’un homme bon doit leur plaire, et je me laisse facilement

de voir le vice dans l’embarras. Il est vrai Monsieur qu’il y a peu d’ hommes qui, connaissant les douceurs de la société, leur

le spectacle unit à la morale qu’il fait quelquefois dans le cœur des hommes une réformation que la Religion ni la philosophie

philosophie n’ont pu faire. C’est un troisième moyen d’instruire les hommes et de les corriger que la Providence a peut-être

Providence a peut-être voulu joindre aux deux premiers pour aider les hommes à se rendre dignes de sa miséricorde, et qui sera

tres des vertus qu’il ne se soucie pas d’avoir, c’est croire tous les hommes méchants, puisque tous applaudissent alors, et c’

er vous-même l’opinion que vous dites avoir de la bonté naturelle des hommes . « Naturam expelles furca, tamen usque recurret.

m expelles furca, tamen usque recurret. »x Je suis persuadé que les hommes admirent la vertu de bonne foi dès qu’ils la voie

’on leur propose sur la scène. Je crois fermement qu’il n’est point d’ homme qui ne souhaite de mériter d’être comparé à ces m

actères estimables qu’on n’ose mettre sur la scène tel que celui d’un homme droit, vertueux, « simple et sans galanterie, [qu

ux qu’il accuse, mais la sévérité salutaire de leurs surveillants. Un homme reçoit un coup d’épée, il est en danger de la vie

l’amène et lui remet le blessé dans les mains, le Chirurgien tire cet homme d’affaire et lui sauve la vie : le passant en est

la vie : le passant en est-il moins la cause première du salut de cet homme  ? Pour prouver que « le Théâtre purge les passion

celles qu’on a »ad , vous dites qu’on n’ose mettre sur la scène « un homme droit, vertueux, simple, grossier et sans galante

es phrases »ae , il y a cependant longtemps que Molière a produit cet homme sur la scène. Chrysaleaf dans Les Femmes savante

it cet homme sur la scène. Chrysaleaf dans Les Femmes savantes est l’ homme que vous dites à la grossièreté près qui n’est bo

que vous dites à la grossièreté près qui n’est bonne à rien, c’est un homme dont le rôle est si bien soutenu, qui dit des cho

sens à l’abus de la science et de l’esprit, il a donc fait parler un homme sensé, simple, sans amour et sans galanterie, enf

arler un homme sensé, simple, sans amour et sans galanterie, enfin un homme tel que celui que vous croyez qu’on n’a pas encor

sans doute ; on n’y peut voir qu’un style simple, uni, et ce que tout homme sensé dirait à la place de Chrysale : il ne se se

e vous supposez qu’on fait toujours. J’ai donc trouvé dans Chrysale l’ homme que vous n’aviez pas encore vu, si ce n’est pas s

et je ne vois pas pourquoi l’on n’oserait pas mettre sur la scène un homme sans préjugé, qui refuserait d’exposer sa vie pou

déjà plein de traits qui seraient à merveille dans la bouche de votre homme , il pourrait dire comme Sganarelle : « Mais mon

de force, quand on aurait vu votre Comédie ou votre Tragédie et qu’un homme qui aurait reçu un soufflet en serait moins mépri

qu’il fut, s’il négligeait d’en tirer raison ; pourquoi non ? Si cet homme pouvait justifier son Stoïcisme par des motifs au

qui feraient céder le préjugé au bon sens et à la raison ; mais si l’ homme que vous dites ne justifie pas qu’il a de la vale

avec succès, que c’est la seule raison qui lui retient le bras, votre homme déplaira certainement parce qu’il paraîtra lâche

oute leur capacité ne les tirerait pas d’affaire vis-à-vis d’un brave homme  ; si dès la première affaire qu’ils ont, ils cour

s moins ; la valeur est le seul rempart que la nature ait accordé aux hommes contre la violence : c’est l’unique obstacle que

s Machiavels, qu’on doit le salut et la tranquillité des Etats : tout homme qui n’a pas cette qualité de l’âme, peut avec rai

és avec succès sur la scène, et l’on y peut faire admirer un vaillant homme qui refuse d’exposer pour sa cause personnelle un

a bravoure gâte les mœurs de la nation ; je sais bien que si tous les hommes étaient bons et sages, la valeur serait la plus i

ssez barbare pour prendre plaisir à ce dernier spectacle ? Quel est l’ homme assez stupide, assez inhumain pour ne voir qu’un

ment des lois qui le proscrivent se présenteraient à l’esprit de tout homme sensé pour justifier le prétendu Criminel : êtes-

onnaient des duels autrefois si fréquents ne subsistent plus ; si les hommes ont reconnu qu’ils étaient des fous de s’égorger

vous le dites, qu’on s’en impose la condition ; il n’y a pas un brave homme qui ne crût être taxé de lâcheté, s’il en faisait

qu’ils s’abstiennent de le répandre. Ce qui aurait coûté la vie à un homme autrefois, ne lui coûte plus qu’un coup d’épée lé

que les autres ; et si je rends le bien pour le mal, je serai donc un homme sans honneur ? Par la mardi, la méchanceté n’est

au, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes , Amsterdam, M. M. Rey, 1755. w. [NDE] L.-F. Deli

st la suivante : « Qu'on mette, pour voir, sur la Scène Française, un homme droit et vertueux, mais simple et grossier, sans

ion par le mot que cite Dancourt. Voir Plutarque, Vies parallèles des hommes illustres, ca. 100-115, « Vie de Thémistocle », X

quand surtout elle peut servir à l’instruction et au délassement des hommes  ; je réponds avec Saint Augustin, (voilà un Antag

de vous ;) je réponds, dis-je, avec Saint Augustin, que le fond de l’ homme étant naturellement vicieux et corrompu, et les m

r conséquent sujettes à être tournées en poison presque chez tous les hommes , tout ce qui se présente à eux sous une image de

e le bon échappe faute d’objet sur qui l’appliquer. L’acharnement des hommes au Théâtre, dit encore Saint Augustin, est une ma

douleur vicieuse ; car Satan ne perd jamais ses droits. On prêche aux hommes la vertu en pure perte : mais le vice n’a pas bes

e christianisme au secours, Dieu qui connaît si bien la faiblesse des hommes , ne leur a pas dit pour rien, soyez sur vos garde

de privilège que les Bourdaloue et les Massillon. Ils conviennent ces hommes illustres que la manne délicieuse de l’Evangile n

vertu louche, et qui n’est point capable de déraciner les défauts des hommes . A proprement parler, les Tragédies ne font que c

es plus sensibles de la vérité, et que cependant il n’y a jamais eu d’ homme assez fou pour défendre la lecture de Josephd. Di

dez, les Saints sont d’une grande ressource, quand on dispute avec un homme tel que vous. En tout cas, le Père Massillonf ne

ns toujours à mon principe, Monsieur, et ce principe est que tous les hommes tenant plus ou moins à la concupiscence, (voilà u

passions, et que celle de l’amour étant la dernière mourante chez les hommes , le moindre souffle d’amour vertueux ou corrompu,

indre souffle d’amour vertueux ou corrompu, le réveille dans tous les hommes , comme le moindre petit zéphyr est capable d’agit

s ; que cela n’est point l’effet de la disposition du cœur de quelque homme en particulier, que c’est la faute de la machine

Cicéron, en un mot, eût reproché à Homère qu’il faisait des Dieux des hommes , et qu’il érigeait les hommes en Dieux : au lieu,

hé à Homère qu’il faisait des Dieux des hommes, et qu’il érigeait les hommes en Dieux : au lieu, dit-il, qu’il aurait dû rendr

ait les hommes en Dieux : au lieu, dit-il, qu’il aurait dû rendre les hommes semblables aux Dieux, plutôt que d’abaisser la di

ables aux Dieux, plutôt que d’abaisser la divinité à la condition des hommes . Térence et Virgile n’en sont pas quittes à meill

t pas quittes à meilleur compte avec ce saint Docteur, qui plaint les hommes de son siècle d’être réduits à puiser la pureté d

et solides. Regardez, Monsieur, mes objections comme les doutes d’un homme , qui cherche à s’instruire, et qui sait que vous

ût bien examiné, bien connu, avant que de prendre un parti contre les hommes . Celui de les fuir dans la solitude, ou d’écrire

s, et peut coûter jusqu’à l’estime des plus grands talents. Il est un homme qui m’arrache ces réflexions. Si je le connaissai

ait ; et en se connaissant, il verrait que, s’il peut être vrai que l’ homme qui médite soit un animal dépravé 1 a, il est enc

ssible que celui qui voit la source de cette vérité dans le cœur de l’ homme , devienne insensiblement le plus injuste et le pl

me, devienne insensiblement le plus injuste et le plus malheureux des hommes . Ne pouvant lui parler à lui-même, je prends le p

la douleur que cette sorte de suicide a été conçu. Un philosophe, un homme libre, voit nécessairement plus de défauts dans s

e qu’on n’en veut plus, et cette résolution paraît cruelle. Tel est l’ homme dont je parle. La France dévore ses écrits et con

du le calme du sang, le retour de la circulation, pour porter sur les hommes ces yeux qui verraient si bien, si l’esprit, les

issances et la réflexion suffisaient, dans tous les cas, pour faire l’ homme que vous croyez être, quand vous nous condamnez ?

z ? Je crois que non. La nature et l’expérience nous apprennent qu’un homme qui souffre a de l’humeur, et que l’humeur corrom

elle en est la première cause ? La fatale affectation de mépriser les hommes . Votre état est venu de là. A force de calomnier

Il faut, malheureusement pour nous, que cette bizarrerie ait gagné l’ homme le plus digne, par sa sagesse, de nous instruire 

persuader. Hélas ! il en est puni lui-même. Il n’a pas assez aimé les hommes , pour être de bonne foi avec eux, et les hommes s

’a pas assez aimé les hommes, pour être de bonne foi avec eux, et les hommes se sont vengés d’un procédé que son mérite infini

egrets que je vous montre ici. Vous avouez dans votre Préface que les hommes vous ont fait beaucoup de mal : pourquoi n’avez-v

acle impossible. Vous eûtes un ami ? Que ne doit-on pas attendre d’un homme qui aima. Dans l’état où vous êtes, je vous persu

osais des remèdes particuliers. Je consens donc à vous abandonner les hommes , jusqu’à ce que vous soyez parfaitement guéri. Ma

le despotisme, n’y ont pas employé des moyens dignes d’enchaîner des hommes  : mais ce mal, cet outrage, si vous voulez, est t

e, qui ont les qualités, les talents, le génie, l’âme des plus grands hommes  ! Combien même n’en est-il pas, aux vertus, à l’é

ésabuser, parce que le public qui vous plaint en ce moment, attend un homme qui vous éclaire. Interrogez, Monsieur, nos plus

ces ouvrages, quoique attribués à des femmes, ont été écrits par des hommes  : eh bien, je vous renvoie à ces éclats de passio

es Lettres de la Présidente Ferrandl, etc. ne sont pas l’ouvrage d’un homme . Toutes ces autorités suffisent, Monsieur, pour p

bles d’exprimer. Mais les preuves ne suffisent pas pour convaincre un homme qui a des raisons de chérir son erreur. Vous insi

verainement, et que votre mépris est formé de haine et d’aversion. Un homme comme vous ne fait point de Roman. En nous présen

st la plus incontestable preuve de maladie et de fermentation dans un homme qui a tant de raison, tant de probité, tant de pé

gination a tracé le portrait de la pudeur. Vous êtes dans l’état d’un homme dont j’ai lu autrefois l’histoire. Je retrouve vo

les siens ; il faut que je vous fasse juge de cette ressemblance. Cet homme , qui était Indien, et s’appellait Zima, était né

n appétit. On sent que cette société ne peut que lui être fatale. Des hommes qui ont quitté le monde, parce que la fortune et

i inonde la terre, il ne peut être sage qu’à force de mépris pour les hommes  : mais les femmes surtout lui paraissent odieuses

nature cependant voyait sa frénésie avec horreur. Elle regrettait un homme qui eût été bon père, excellent mari ; et pour le

tendres ; le plaisir et la beauté n’eussent pas suffi pour séduire un homme tel que Zima : les vertus s’unissaient aux attrai

épend de mon cœur, et mon cœur attend un honnête homme. Vous êtes cet homme -là, votre réputation a passé jusqu’à moi ; j’ai a

sture a pris cent fois ce langage enchanteur : j’ai vu le malheur des hommes  ; dois-je me fier à des serments !… Vous le devez

celle de son sexe, par un désaveu de vos outrages ! C’est le vœu d’un homme qui, tourmenté par l’idée de tout ce qui peut vou

seau, Discours sur l'origine et le fondement de l'inégalité parmi les hommes , 1755. b. [NDE] Les Euménides sont les déesses d

itre III. Aveux importans. J urieu, Ministre célèbre étoit un homme savant & de beaucoup d’esprit, il écrivoit av

t la maladie de tous les âges. Les infirmités arrachent quelquefois l’ homme au plaisir, mais on n’en voit guère qui y renonce

t rien pour se conserver l’air de jeunesse, elles veulent tromper les hommes , & je ne sais si elles n’espèrent pas de trom

e tromper la mort, elles veulent toujours être l’objet de l’amour des hommes , afin d’avoir part à tous les plaisirs quand la v

s spectres qui le poursuivent, il les fuit, il en a horreur. Bien des hommes ne sont guère plus sages, des vieux pécheurs usés

s dissolues ; elles mêmes s’en excitent davantage au péché, & les hommes semblablement par le son de ces airs tendres &

liere eût manqué son but s’il n’eut fait ressembler son imposteur aux hommes de bien ; on n’est hypocrite que pour avoir l’ext

ais cette ressemblance tournée en ridicule, rend suspect le véritable homme de bien, & dégoûte de la vertu qui peut si ai

tatifs qui peuvent s’appliquer au bien & au mal ; ce mot peint un homme doucereux & affecté, qui peut être bon ou mau

voulut encore que l’Acteur qui joueroit ce personnage fut habillé en homme du monde, l’épée au côté avec des dentelles , pou

en sa langue, & qui observe de même que le Tartuffe doit être un homme du monde vêtu modestement. M. Remond de St. Mard,

doit être un homme du monde vêtu modestement. M. Remond de St. Mard, homme d’esprit, homme aimable, fort répandu dans le mon

mme du monde vêtu modestement. M. Remond de St. Mard, homme d’esprit, homme aimable, fort répandu dans le monde, dont les ouv

es belles représentations là qui produisent le peu de respect que les hommes ont pour nous. Eh le moyen qu’à la vue de nos foi

avons point ? Nous en aurions moins de honte à nous rendre, & les hommes en auroient plus d’honneur à nous vaincre, cela m

pudeur feroit foi. Qu’il nous en a coûté pour nous rendre, & les hommes seroient assez heureux & assez sots pour le c

olière dit de lui même : Mon métier a été d’étudier les sottises des hommes , on les suit en gros & confusément, quand on

onné ce sujet pour le prix. Du reste ce bel esprit n’est pas suspect, homme du monde, livré à la galanterie, dont ses livres

rit aussi beau que le vôtre nous fasse des Dieux plus vicieux que des hommes  ; sur-tout ne deviez-vous pas ménager vos propres

ménager vos propres sentimens ? Dans la fable de Venus un aussi grand homme qui fait si bien l’art de plaire, & qui a si

pas dire que Venus étoit fille d’un premier Roi de l’Univers, que les hommes ne connoissoient alors que les loix de la nature,

entimens bien différens des femmes, le dessein de faire connoître aux hommes une union plus parfaite, qu’elle assembla les plu

es, & que connoissant son sexe moins difficile à conduire que les hommes (peu de maris en conviendroient) : elle commença

er par lui les loix, persuadée que les femmes porteroient bientôt les hommes à les suivre, lorsqu’elles se donneroient la pein

ue des sentimens platoniques, on n’en veut pas plus à la femme qu’à l’ homme , la femme touche le cœur par d’autres endroits).

teroient des coups plus certains (à la vertu), & blesseroient les hommes plus vivement que leurs flêches ne blessoient les

lêches ne blessoient les animaux. Si cette façon de s’unir trouve les hommes contraires, il faut sans balancer refuser leur co

sans balancer refuser leur compagnie (il n’y a rien à craindre) ; les hommes ne pouvant se soutenir sans elles (ni elles sans

re) ; les hommes ne pouvant se soutenir sans elles (ni elles sans les hommes ), ils seroient forcés à suivre leurs loix pour le

éder (par sympathie encore) ; le succès de ses leçons fut prompt, les hommes furent attaqués par les regards (purement spiritu

fait par une femme ; l’Auteur fait à sa manière le portrait de trois hommes célèbres qui ont joué les premiers rôles dans les

t trop occupé leur plume pour s’embarrasser de la comédie ; & ces hommes célèbres eux-mêmes s’en occupoient trop pour perd

ce où on n’avoit encore vu que les confrères de la passion. Ces trois hommes , dit-elle, étoient taciturnes, tristes, sévères.

lle, étoient taciturnes, tristes, sévères. Cela peut être, les grands hommes ne sont ni frivoles ni parleurs, ils ne sont pas

terre. Autre idée plaisante, elle attribue leur taciturnité à Calvin, homme très-taciturne, qui la leur avoit inspirée avec s

galanterie. Le P. Garassi, fameux Jésuite, étoit certainement habile homme , homme d’esprit, homme de bien, mais malheureusem

erie. Le P. Garassi, fameux Jésuite, étoit certainement habile homme, homme d’esprit, homme de bien, mais malheureusement d’u

ssi, fameux Jésuite, étoit certainement habile homme, homme d’esprit, homme de bien, mais malheureusement d’un caractère bouf

r des autels, comme si on employoit le titre de Saint pour les grands hommes du Paganisme : Saint Socrate, Saint Pluton, ce qu

héatre comme tout l’hôtel de Rambouillet, mais quoiqu’amateur, poëte, homme du monde, galant, il composa ce sonet où il sembl

enseur, très-zélé de la vérité, veritatis vindex acerrimus , & d’ homme élevé dans le sein de l’ancienne théologie, avit

ent épicées, sur-tout assaisonnées d’irréligion & d’obscénité. Un homme de goût, un homme de bien ne jettera pas les yeux

out assaisonnées d’irréligion & d’obscénité. Un homme de goût, un homme de bien ne jettera pas les yeux sur ces fruits dé

humaines, principe des bonnes & mauvaises qualités chez tous les hommes , les rend peu disposés à profiter de l’instructio

nstruction sans qu’il s’en apperçoive ; ou qu’il y puisse résister. L’ homme est essentiellement sensible. Le Poëte dramatique

les mœurs publiques. Un Gouvernement éclairé concevroit que, plus les hommes seront instruits, plus il tendront à l’égalité po

tique, seule baze solide d’une constitution. Un Gouvernement, ami des hommes , voudroit le bonheur de chaque Citoyen, & l’é

lus on sut les avilir ; & plus leur art parut propre à former des hommes libres, plus on crut devoir rendre esclaves tous

particulier, c’est du degré de lumières, c’est du caprice de quelques hommes , que dépend la permission de représenter une Pièc

e, in ligne encore, à bien des égards, d’être éclairé par un si grand homme . X. Et que n’eût-il pas fait dans des circonstanc

lumoit, tour-à-tour, dans tous les coins de l’Europe ; des millions d’ hommes égorgés pour des querelles Théologiques ; &,

point dégradé la Tragédie nationale en la consacrant, comme a fait un homme médiocre, à des aventures sans importance, à des

d’avoir souvent déifié les tyrans & la tyrannie. Mais les grands hommes sont ceux qui ont moins de préjugés que le vulgai

puissante. XII. Echauffé, dès mon enfance, par les écrits des grands hommes , pénétré des vérités sublimes qu’ils ont exprimée

rompent les Peuples, font toujours semblant de confondre la cause des hommes & la cause de Dieu. Mais leur fausse dialecti

eligion ne soit essentiellement fanatique, & prodigue du sang des hommes . Si cela étoit, ceux qui voudroient l’abolir sero

être coupable. Le Prêtre convaincu d’un crime est puni comme un autre homme , & les priviléges de l’Eglise doivent être an

e pour eux, & qui devroit être, à jamais, effacée du souvenir des hommes . » Courtisans patriotes, vous croyez donc que le

ique ; mais si les Danois aujourd’hui se rappelloient qu’ils sont des hommes , & qu’il ne convient pas à des hommes d’obéir

appelloient qu’ils sont des hommes, & qu’il ne convient pas à des hommes d’obéir au caprice d’un seul, vous ne pensez pas

a tromper ? Seroit-ce lui manquer de respect que de l’éclairer ? Quel homme auroit le mieux mérité de ses Concitoyens ? celui

rai que ces événemens désastreux doivent être effacés du souvenir des hommes . Cette pensée fausse n’est digne que d’un Rhéteur

Peuple nouveau qui vous environne, qu’il est temps d’écrire pour des hommes , & que les enfans ne sont plus. XX. O Racine 

premier, ou les amours du vieux Louis XIV & de la veuve Scarron ? Homme fait pour éclairer la France, qu’importoient à la

tans de la Nation, ou si j’étois sûr de n’avoir pour Lecteurs que des hommes éclairés comme eux & soumis au seul empire de

riez qu’ils vivoient au sein d’une démocratie ; comme si le droit des hommes dépendoit de la forme des Gouvernemens, comme si

hommes dépendoit de la forme des Gouvernemens, comme si le droit des hommes n’étoit pas le même dans Athènes & dans Paris

ons dans ce moment les Peuples qui n’ont point oublié la dignité de l’ homme . Je vous dirai qu’au commencement du seizième siè

une & l’autre sont également fondées sur le droit qu’ont tous les hommes de publier leur pensée ? Depuis cet avilissement

mmes de publier leur pensée ? Depuis cet avilissement du Théâtre, nul homme d’un véritable génie n’est entré dans la carrière

droits qu’on avoit usurpés sur elle ; ces droits qui sont à tous les hommes , & qui ne sauroient dépendre ni des climats,

que la Femme Juge & Partie, ne souffroit aucune difficulté ? Des hommes du premier mérite n’ont-ils pas été, de leur viva

es, & les abus les plus crians ? XXVI. Mais, me diront encore ces hommes que la raison effraye toujours, pensez-vous qu’il

n que je veux mériter l’estime. Je consens que l’on dise de moi ; cet homme écrit mal ; il a fait un mauvais ouvrage : pourvu

il a fait un mauvais ouvrage : pourvu qu’on soit obligé de dire ; cet homme à raison ; cet homme écrit la vérité. XXVIII. Ma

ouvrage : pourvu qu’on soit obligé de dire ; cet homme à raison ; cet homme écrit la vérité. XXVIII. Mais la liberté du Théâ

rtient de réclamer contr’elle ? & faudra-t-il ne point écouter un homme qui crie à l’oppression ? faudra-t-il négliger se

eux-mêmes, après avoir réclamé pour tant de monde ? N’est-ce point un homme de Lettres qui a demandé justice pour les Calas &

s. O François ! si vous ne méritez plus ce nom de Welches qu’un grand homme vous donnoit souvent, si vous voulez devenir une

es retenir plus aisément sous la verge du despotisme. L’ambition d’un homme de Lettres étoit nécessairement bornée en France

ussir ; il a réussi. Cependant, comme il n’étoit pas possible que des hommes plus éclairés que le reste de la Nation, n’eussen

adémies, la masse des idées s’est augmentée. Il s’est trouvé quelques hommes dans notre siècle qui ont uni la philosophie à l’

enu ; car c’est la seule chose qu’on ne pouvoit leur enlever. Et quel homme confondra jamais la considération passagère d’un

cle en siècle. Les Gens de Lettres, sans doute, & même ces grands hommes , n’ont pas droit d’attendre des loix une protecti

e de la Nation Françoise ; & la destinée de vingt-cinq millions d’ hommes va se décider. Si les intérêts particuliers s’ané

iquement qu’il me sera possible, & les vertus & les vices des hommes qui sont livrés au jugement de l’Histoire. Je n’a

personnelle, l’honneur & la propriété des autres Citoyens. Aucun homme juste, aucun homme doué de raison ne peut révoque

neur & la propriété des autres Citoyens. Aucun homme juste, aucun homme doué de raison ne peut révoquer en doute l’éviden

humain. Ainsi l’art de penser & d’écrire, rendra chaque jour les hommes plus éclairés, & par conséquent plus vertueux

et pénétrer jusqu’au cœur. Ainsi le masque est-il souvent reçu, où l’ homme serait refusé. Mettre le crime dans une situation

court trahit un ami qui en a toujours bien usé à son égard. P. Dans l’ Homme sans façon. Franc-homme a le langage d’un brutal 

 ; que dis-je ? ils s’en retournent avec éloge ; ce sont toujours des hommes polis, des gens d’esprit. Dans Don Sébastien, Ant

7.25.89.91. Laissant donc à part cette circonstance ; Valentin est un homme perdu de vices, un prodigue, un débauché, un impi

un mauvais cœur, un fils dénaturé. Ce Valentin est pourtant traité en homme vertueux ; tout lui réussit à son gré, son bonheu

autions propres du vulgaire : quiconque donne dans ces travers est un homme sans honneur, un homme à noyer. Voici donc en rac

aire : quiconque donne dans ces travers est un homme sans honneur, un homme à noyer. Voici donc en raccourci le tableau du vr

eules vertus qu’ils reconnaissent et qu’ils couronnent : comme si les hommes n’étaient pas déjà assez enclins à ces vices sans

de plus monstrueux à la place de ce qui est uniquement convenable à l’ homme . Les héroïnes de nos Poètes sont d’un choix aussi

mpagnie, répond Iacynte, rien ne me fâche davantage que de n’être pas homme pour pousser une botte à mon malin vieillard de p

odéraient les passions, perfectionnaient l’esprit, et apprenaient aux hommes à devenir habiles pour leurs affaires personnelle

st un violementamde la Justice, et qu’elle sied mal à la gravité d’un homme de son âge : il conjure l’assemblée de lui faire

ls donc que des peccadilles, dignes uniquement de compassion ? et les hommes ne sont-ils damnés que pour des fragilités humain

r les jeunes gens aux bonnes mœurs et inspirer les grandes vertus aux hommes faits, etc. » Il ajoute que la plainte générale d

scénité, la profanation et la licence effrénée d’outrager Dieu et les hommes  : il confesse que cette plainte n’est que trop bi

rs frémi des ordures qui sont aujourd’hui l’aliment du Théâtre.… Quel homme raisonnable, ou quel homme bien né ne rougit pas

nt aujourd’hui l’aliment du Théâtre.… Quel homme raisonnable, ou quel homme bien né ne rougit pas d’enflammer ainsi la convoi

ramas de blasphèmes qui devraient glacer le sang dans les veines à l’ homme chrétien. » Ben Jonson conclut « que l’impudence

r bouffonne et qui ne cherche qu’à faire rire est un ridicule ; qu’un homme de sens et qui a de l’éducation refuserait même d

rement des plaisirs ; et qu’elles ne sauraient être agréables qu’à un homme qui n’a pas le goût sain : ainsi que certains ali

a pensée aussi bien que dans les mots qui l’expriment : il veut qu’un homme de probité conserve je ne sais quelle pudeur jusq

uoi l’on rit, je ne vois pas que ce soit là un fort grand plaisir. Un homme qui a perdu l’esprit ne rit de tout son cœur que

fin principale) je déclare nettement que nous ne faisons heureux les hommes vicieux, que comme le Ciel laisse heureux les péc

és Turcs et il a été un vrai Turc à votre égard. Voilà un caractère d’ homme judicieusement formé ! un homme bien propre à êtr

c à votre égard. Voilà un caractère d’homme judicieusement formé ! un homme bien propre à être le conservateur et l’oracle de

st bien choisir son champ de bataille et faire galamment sa cour ! Un homme de bon sens eût cru gâter tout par là ; mais Torr

différents qui la composent. Ce Colonel de l’Amour Triomphant est un homme aussi sensé que le Trason de Térence, à cela près

temps de parler pointeat ? Je le croirais volontiers : car lorsqu’un homme en est réduit à un aussi pauvre expédient ; n’est

e Don Carlos y ait la meilleure part ; quoique ce soit un caractère d’ homme de bon sens. Ce n’est donc point à lui, mais bien

; quoiqu’elles aient toujours été en possession d’être respectées des hommes . Nos Poètes n’ont rien ici à repartir pour se dis

gens ni des misanthropes qui disent des brutalités au sexe, mais des hommes de rang et d’un caractère à ne point haïr celles

elles qu’ils maltraitent de paroles. Raymond Dans le Moine Espagnol. homme de naissance fait ces exclamations en paraissant

ant sur le Théâtre : P. 47.« O vertu ! vertu ! qu’es-tu devenue ? les hommes t’abandonnent pour cette mauvaise marchandise qu’

our cette mauvaise marchandise qu’on appelle femme !…. Le Ciel prit l’ homme dans son sommeil lorsqu’il la forma de lui : car

illé, il n’y aurait jamais consenti. » La rareté de la vertu dans les hommes pouvait et devait être exprimée autrement : il n’

st justement aussi naturel que poli. Dans le vieux Bachelier, Charper homme sensé dans l’idée de M.C.au n’en est pas plus gra

rveilleux talent qu’il a de dire des injures ? » « Madame, répond cet homme de bon sens ; c’est un talent né avec moi : j’avo

it à Milord-Bélître et l’autre à Milord-Fat. Le Lord Plausable dans L’ Homme sans façon joue un personnage ridicule : avec cel

r ?…. Je ne voudrais point d’autre titre que celui-là pour traiter un homme de faquin ; son père l’eût-il laissé Duc en moura

 ; son père l’eût-il laissé Duc en mourant. » Le trait est digne d’un homme sans façon. C’est-à-dire que M.W.av ne balancerai

illustre et riche maison : quel autre mérite voudriez-vous qu’eût un homme de son rang ? » L’Amour Triomphant p. 17. Don Car

n Carlos l’emporte encore sur Mustapha ; quoiqu’il soit donné pour un homme qui a de la naissance et de la raison. « La natur

pas impossible qu’une personne de pire apparence que moi pût être un homme de qualité à la moderne. » J’ai de la peine à voi

d de liberté que les esclaves pendant les Fêtes de Saturne ? Tous les hommes doivent-ils être traités de la même manière ? fau

à chacun selon son état, y sont-elles négligées ? Pourquoi ériger un homme en Milord sur la scène uniquement pour l’ériger e

Moine Espagnol. p. 61. Dans la Femme de la Campagne p. 25. P. Dans l’ Homme sans façon. Dans le Vieux Bachelier. P. Dans le F

ote de la Page 24. « Qu’on mette pour voir sur la Scène Française un homme droit et vertueux, mais simple et grossier, sans

état des Comédiens est un état de licence et de mauvaises mœurs ; les hommes y sont livrés au désordre ; les femmes y mènent u

141. « La Tragédie chez les Grecs n’étant d’abord jouée que par des hommes , on ne voyait point sur leur Théâtre ce mélange s

s hommes, on ne voyait point sur leur Théâtre ce mélange scandaleux d’ hommes et de femmes, qui fait des nôtres autant d’Ecoles

e à toutes sortes de personnages, hors le plus noble de tous, celui d’ homme qu’il abandonne. » Page 147. « Y a-t-il rien de

si fièrement les préjugés et l’erreur sous le nom de Philosophie, les hommes abrutis par leur vain savoir, ont fermé leur espr

ont l’Angleterre est inondée » (t). Note. (t) « Ils sont, comme les hommes , sublimes ou détestables. » Page 150. « La hont

 ?… Par cette manière de raisonner, ceux qui ne voient pas pourquoi l’ homme est existant, devraient nier qu’il existe. » Pag

nt tiré de l’exemple des bêtes, ne conclut point et n’est pas vrai. L’ homme n’est point un chien ni un loup. Il ne faut qu’ét

e image de l’honnête et du beau, n’entra jamais que dans le cœur de l’ homme . » Page 165. « Par le progrès de la politesse e

Théâtre dans notre ville. » Page 188. « Qu’un Monarque gouverne des hommes ou des femmes, cela lui doit être assez indiffére

férent, pourvu qu’il soit obéi ; mais dans une République il faut des hommes . » Page 194. Note. « Les écrits des femmes sont

s’enflamment au feu d’une seule, la raison s’altère en naissant, et l’ homme encore indompté devient indisciplinable avant que

e d’avoir proposé de les établir à Genève. II. Le mal par rapport à l’ homme est la souffrance et le dégoût, non l’amusement e

nt pourrait profiter de la pratique des vertus qu’on ferait aimer aux hommes  ; donc il ne faut pas exciter les hommes à la ver

ertus qu’on ferait aimer aux hommes ; donc il ne faut pas exciter les hommes à la vertu ? Quelle conclusion ! XI. Les applaudi

onner le principal attribut de la vertu : elle seule fait le lien des hommes  : le crime les désunit : une société qui subsiste

nous laisse dans nos Villes avec nos défauts : il doit abandonner des hommes pervertis, et assez dégradés pour chercher à s’am

nser l’art de le bien exercer ? XXVIII. Où est le scandale à voir des hommes et des femmes ensemble ? C’est l’ordre de la natu

st l’ordre de la nature : et il me paraît plus scandaleux de voir les hommes faire le rôle des femmes. N’imitons point en cela

it pas que ce fussent leurs vertus caractéristiques. XXXIII. « Chaque homme , chaque action a son prix ; » voilà leur principe

eur ! Un vrai Philosophe employerait-il de pareils raisonnements ? Un homme n’est pas un chien, un singe n’est pas un renard,

re. M. Rousseau accorde aux animaux un cœur et des passions comme aux hommes , voilà la ressemblance que l’on veut établir ; il

nsi il est faux qu’il soit indifférent à un Monarque de gouverner des hommes ou des femmes. XLIV. Le Citoyen de Genève est enc

assemblent de leur côté, tantôt chez l’une, tantôt chez l’autre ; les hommes , sans être fort sévèrement exclus de ces sociétés

enfants étaient de vrais polissons ; mais ces polissons ont fait des hommes , qui ont dans le cœur du zèle pour servir la patr

s, pour obtenir plus sûrement, plus librement ce que j’exige ; si les hommes , pour n’être ni tyrans, ni esclaves les uns des a

un besoin de leur faiblesse, avez-vous à leur répliquer que vous êtes hommes comme eux, et que tous vos moments sont pleins ?

eux, et que tous vos moments sont pleins ? Je sais qu’il n’y a que l’ homme qui broute, dont la société n’ait rien à exiger ;

a solitude ; mais ne fait pas qu’on s’y plaise toujours. Il est peu d’ hommes qui s’aiment assez pour jouir continuellement d’e

urs. Il n’y a que la raison qui ne soit bonne à rien sur la scène. Un homme sans passions, ou qui les dominerait toujours, n’

avait que des Burrhus, Britannicus y serait inutile ; mais il y a des hommes vaguement ambitieux et irrésolus encore, ou mal a

onstitue les mœurs nationales d’un peuple, convient à ce peuple : nul homme privé n’a droit de lui en demander compte. Mais t

, etc. ? « Qu’on mette, dit-il, pour voir, sur la scène Française, un homme droit et vertueux, mais simple et grossier… qu’on

tient, ou timide, il n’est pas digne d’occuper la scène. En un mot, l’ homme sans préjugés attaquera les nôtres ; et il en est

e ; sont-ils aimés dans la société ? » J’observe, 1°. que si tous les hommes aiment la vertu, et détestent le vice de cet amou

if, et de cette haine véhémente que l’on respire au théâtre, tous les hommes ont de bonnes mœurs ; et si M. Rousseau peut me l

nous inspirent quand nous les voyons dans autrui. « Je doute que tout homme à qui l’on exposera d’avance les crimes de Phèdre

doute, la source en est en nous, mais l’art du théâtre la purifie. L’ homme est né bon, je le crois ; mais a-t-il conservé ce

cette morale est saine et pure, elle n’est donc pas infructueuse ? L’ homme est né bon ; et c’est pour cela même que les bons

e mieux approfondie, y eût-il trouvé plus de bon sens. « Le cœur de l’ homme est toujours droit sur ce qui ne se rapporte pas

se jamais totalement les saines lumières de la conscience ; et plus l’ homme est exercé à discerner le juste et l’injuste dans

e n’influe pas sur les mœurs, il en doit être de même du commerce des hommes  ; et dès lors que devient tout ce qu’on nous dit

tout ce qu’on nous dit de la force de l’exemple ? « Au fond, quand un homme est allé admirer de belles actions dans des fable

qui regardez la justice et la vérité comme les premiers devoirs de l’ homme , êtes-vous juste et vrai dans ce moment ? vous, p

atrie sont les premières affections, oubliez-vous que nous sommes des hommes  ? Il y aurait de la folie à une Mère d’avoir les

sultante ? « Les Anciens, dit-il, avaient des Héros, et mettaient des hommes sur leurs Théâtres ; nous, au contraire, nous n’y

contraire, nous n’y mettons que des Héros, et à peine avons-nous des hommes . » Il rappelle un mot d’un Vieillard qui avait ét

à son objet : « qu’apprend-on dans Phèdre et dans Œdipe, sinon que l’ homme n’est pas libre, et que le Ciel le punit des crim

du système de la fatalité ; mais il est certain qu’ils faisaient de l’ homme un instrument aveugle dans la main des destinées.

dans Œdipe et dans Phèdre. On y joint l’avantage de faire sentir à l’ homme sa dépendance ; mais comme il en résulte plus d’h

Peuple la possibilité des actions atroces, il faut qu’il sache que l’ homme dans l’excès de la passion est capable de tout, a

une République qui serait peu nombreuse encore. La comédie prend les hommes tels qu’ils sont partout, et à Genève comme ici,

me ; je vais abréger si je puis. Il y a deux sortes de vices dans les hommes  : les uns, vices des fripons, et les autres, vice

honnêtes femmes, à qui des pédants ont tourné la tête, le faible d’un homme pusillanime pour une marâtre qu’il a donnée à ses

dain. « Ce personnage , dit-il, est l’honnête homme de la pièce. » Un homme donné sans ménagement par Molière pour un fourbe,

tte pièce, c’est George Dandin lui-même, et on le plaint comme un bon homme , quoiqu’on en rie comme d’un sot. Ce qui a fait,

use. C’est de quoi je ne conviens point. Que l’on mette au théâtre un homme vertueux et simple, sans aucun de ces vices de du

xposer à la risée publique tous les défauts opposés aux qualités de l’ homme aimable, de l’homme de société ; après avoir joué

blique tous les défauts opposés aux qualités de l’homme aimable, de l’ homme de société ; après avoir joué tant d’autres ridic

ute le Censeur du théâtre ; l’une, qu’Alceste dans cette pièce est un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de

dans cette pièce est un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de bien ; l’autre, que l’auteur lui donne un pers

choses ; dirai-je à mon tour à M. Rousseau ; l’une qu’Alceste est un homme passionné, violent, insociable ; l’autre, que dan

qu’il faut gagner sa confiance pour obtenir sa docilité. Il parle aux hommes comme un père, et non comme un juge : la douceur

Le sage au théâtre eût paru froid et n’eût point attiré la foule. Un homme vertueux, plus sévère et plus véhément, sans aucu

le siècle où nous sommes. Non, elle est générale, et je hais tous les hommes . » C’est de cet emportement que l’on rit ; le M

extrême. Je lui soutiendrai moi, que ces vers sont mauvais, Et qu’un homme est pendable après les avoir faits. Comme on ne

ux sentiments de l’humanité compatissante, il lui fait voir qu’il est homme lui-même, et qu’il peut être, comme nous, le joue

e si, dans la morale la plus austère, il ne vaut pas mieux flatter un homme sur une bagatelle, que de s’exposer, par une sinc

nné pour contraste un modèle de vertu ; mais comme il n’en fait qu’un homme insociable, c’est un modèle de complaisance et d’

pposer. Philinte n’est donc pas le sage de la pièce, mais seulement l’ homme du monde : son sang froid donne du relief à la fo

Molière n’est pas, selon M. Rousseau, d’avoir fait du Misanthrope un homme colère et bilieux, mais de lui avoir donné des fu

r la vertu, et aigrie par le spectacle continuel de la méchanceté des hommes  ; il n’y a donc qu’une âme grande et noble qui en

mis l’abandonnent, il doit souffrir sans en murmurer ; il connaît les hommes . Si ces distinctions sont justes, Molière a fait

physique est donc, si l’on veut, un être surnaturel qui aime tous les hommes , excepté lui seul ; qui prend feu sur les injusti

qu’il l’a vu dans la nature, se comprend au moins dans le nombre des hommes qu’il aime ; il ne donne pas dans l’absurde incon

courage et la force étouffent ses plaintes quelquefois ; mais enfin l’ homme est toujours homme. Molière a donc très bien pris

étouffent ses plaintes quelquefois ; mais enfin l’homme est toujours homme . Molière a donc très bien pris, je ne dis pas le

ois pas le Misanthrope de M. Rousseau. Si la connaissance qu’il a des hommes doit l’avoir préparé aux trahisons de sa maîtress

é de ses juges, il doit donc être sérieusement convaincu que tous les hommes sont perfides et méchants ; et cela posé, il doit

; mais le vice et la vertu ne sont rien de réel, que relativement aux hommes . Que lui importe la guerre des vautours, si la so

société n’a plus de colombes ? Dira-t-on que le Misanthrope aime les hommes quels qu’ils soient, et ne hait en eux que le vic

t le monde, on tire une conséquence déshonorante pour la mémoire d’un homme qu’on fait profession d’admirer ! « On voit Alces

nce. M. Rousseau demande jusqu’où peuvent aller les ménagements d’un homme vrai ? Je lui réponds, exclusivement jusqu’à l’éq

ge ; franchement il n’y a qu’un Philosophe qui regrette le temps où l’ homme marchait à quatre pattes, qui puisse trouver le M

que, il est naturel que les femmes soient éloignées de la Société des hommes , et reléguées dans l’obscurité. La guerre, les co

ommerce, les fonctions pénibles du gouvernement élèvent l’orgueil des hommes au-dessus des soins de la galanterie et des inqui

l’administration des états, il n’est donc pas besoin d’attribuer aux hommes un savoir et des talents qui leur soient propres 

s n’avaient rien à prétendre. Or, comme dans un état républicain tout homme participe au gouvernement, ou aspire y participer

e sur l’administration de l’état, qu’autant qu’il y est appelé ; où l’ homme privé ne peut rien ; où chacun vit pour soi et po

oirs officieux, pour y établir l’harmonie, pour adoucir les mœurs des hommes naturellement féroces, pour tempérer en eux cette

; celle-ci à la dissipation : le cercle de la société s’étend, et les hommes y appellent les femmes. Mahomet, pour engager les

nt, et qu’en augmentant avec tant de soin l’ascendant des femmes, les hommes en soient mieux gouvernés ? Il peut y avoir, pour

ù se cache-t-il ? » M. Rousseau, selon ses principes, trouve si peu d’ hommes de bien ! Il n’est pas étonnant qu’il trouve si p

es, hors d’une vie retirée et domestique…. Rechercher les regards des hommes , c’est déjà s’en laisser corrompre ; et toute fem

Je le crois : je suis persuadé que l’attaque est le rôle naturel de l’ homme , et la défense, celui de la femme ; et quoique la

prétends. La pudeur naturelle interdit-elle aux femmes la société des hommes  ? Voilà ce que je nie, et ce que M. Rousseau ne p

Rousseau ne prouvera jamais. Il semble que pour elles, vivre avec les hommes , ou s’abandonner aux hommes, soient synonymes, et

Il semble que pour elles, vivre avec les hommes, ou s’abandonner aux hommes , soient synonymes, et qu’à son avis il ne soit pa

ion que M. Rousseau renouvelle. « Un ancien disait autrefois, que les hommes étaient nés pour l’action et pour la conduite du

n’en sont que plus goûtées ; et je ne connais que vous seul parmi les hommes qui croyez en être avili. M. Rousseau ne peut se

s talents de l’esprit et les qualités du cœur dont la nature a doué l’ homme , à l’exclusion de la femme ; quels sont les vices

t, et une sensibilité modérée, leur est donc au moins commun avec les hommes . Je le dis à propos des Arts, je le dirai même pa

rapport aux choses les plus sérieuses de la vie ; et une multitude d’ hommes qui ne sont ni complaisants, ni passionnés, l’att

, pour être bon citoyen, bon parent, bon ami ? Où sont même parmi les hommes les génies brûlants dont vous nous parlez ? En vo

femmes capables de décrire et de sentir l’amour, qu’il y aurait eu d’ hommes capables de l’inspirer ; et si M. Rousseau a trou

posons que le sentiment soit plus faible dans les femmes que dans les hommes  ; que leurs écrits et par conséquent leurs caract

le de mouvements impétueux ? Si la vertu s’exerce à tempérer dans les hommes cette fougue, cette véhémence de sentiment que le

s abusent de tous ces dons, et qu’elles les tournent à leur honte ? L’ homme est né bon, dites-vous, et sous ce nom sans doute

s. » Voilà le danger le plus sérieux que puisse avoir le commerce des hommes avec les femmes. M. Rousseau n’entend pas qu’elle

iquent, selon M. Rousseau. « Ordit-il, cet inconvénient qui dégrade l’ homme , est très grand partout ; mais c’est surtout dans

de Genève) qu’il importe de la prévenir. Qu’un Monarque gouverne des hommes ou des femmes, cela lui doit être assez égal ; ma

cela lui doit être assez égal ; mais dans une république il faut des hommes . » Il faut des hommes à Genève, c’est-à-dire, da

ez égal ; mais dans une république il faut des hommes. » Il faut des hommes à Genève, c’est-à-dire, dans son sens, des corps

le coup c’est bien à Genève qu’il serait indifférent d’être peuplée d’ hommes ou de femmes. Qu’une république entourée de Répub

onvénients du luxe n’en sont pas moins réels ; mais attendez-vous des hommes qu’ils se bornent aux premiers besoins de la vie,

nt dans nos âmes l’amour de l’honneur et l’émulation de la gloire. Un homme flétri par une lâcheté, n’ose plus paraître à leu

pour les uns, et humiliantes pour les autres : j’ose répondre que les hommes ne seront pas retenus, ne seront pas même souffer

u de celle qui les fait naître, est l’audace d’un satyre ; celle d’un homme est de savoir les témoigner sans déplaire, et les

s’en tenir à cette règle. M. Rousseau admet, dans les sentiments de l’ homme en société, une moralité inconnue aux bêtes ; et

nstitutions naturelles doivent se plier aux règles établies entre les hommes  ; et que ce qui était bon dans les Bois, peut êtr

soins, et tel que M. Rousseau nous l’a fait remarquer lui-même dans l’ homme sauvage. Cet amour inspiré par la nature, n’est h

e manifester pour être comblé sans obstacles, l’amour ne sera, dans l’ homme en société, que ce qu’il est dans l’homme sauvage

es, l’amour ne sera, dans l’homme en société, que ce qu’il est dans l’ homme sauvage : c’est ce qui arrive partout où règnent

est ainsi que le germe de l’amour vertueux est étouffé dans l’âme des hommes , quelquefois même avant la saison où il doit se d

ce vice contagieux. Qui n’aime aucune femme en a mille à craindre. L’ homme le plus facile à égarer est celui qui, n’étant fr

e les désirs ; comme s’il était besoin d’aller au Spectacle pour être homme . Ces désirs, la nature les donne, elle sait bien

té ou de raffinement, ne change rien à cette impulsion universelle. L’ homme livré à l’instinct des bêtes chercherait partout

nt du caractère, comme le caractère l’est de l’exemple. Dans tous les hommes , le désir tend au même but ; il y arrive, et il s

nature. Est-il de femme qui voulût être à la place d’Inès ? Est-il d’ homme qui voulût se trouver dans la situation de Dom Pè

la jeunesse beaucoup de fantaisies, très peu de passion. Et quand les hommes seront capables d’un sentiment délicat et vif, il

pendant c’est là ce qui rend si dangereuse aux yeux de la plupart des hommes la sensibilité des jeunes gens. L’amour ne connaî

pères. Mais si dans cette position il est malheureux que le cœur de l’ homme soit tendre et sensible, s’il est à craindre par

s ne soit pas naturellement pervers, qu’il soit né bon comme tous les hommes , son bonheur et sa vertu sont dans vos mains : pl

caractère détestable ; je ne lui oppose point son principe, que tout homme est né bon ; je veux qu’il y en ait de naturellem

je veux qu’il y en ait de naturellement pervers, et je suppose un tel homme au spectacle. Ou la peinture d’un amour vertueux

ectacle le plus innocent l’eût fait de même. Pensez qu’il s’agit d’un homme perdu : tout est poison pour une telle âme. Mais

e telle âme. Mais supposons, ce qui est plus commun, c’est-à-dire, un homme qui ne se livre à l’amour vicieux que parce qu’il

société, que d’attirer sur ces chastes objets les vœux innocents des hommes de leur état, et de leur âge : je crois que leur

je crois, en un mot, qu’attendrir un sexe pour l’autre, c’est tirer l’ homme de la classe des bêtes, et cacher la honte de l’a

-à-dire, de l’éclairer sur son objet, et de lui tracer des limites. L’ homme a ses désirs, la nature les lui donne ; il faut q

, ou l’insensible froideur. Voyez si vous prétendez faire de tous les hommes des Stoïciens, ou des marbres ; les élever au-des

les affections de l’âme sur un seul objet. Or, « le plus méchant des hommes , est celui qui s’isole le plus, qui concentre le

et leur est infailliblement préféré. » Je nie que le plus méchant des hommes , soit celui qui s’isole le plus. Cet homme-là ne

e que le plus méchant des hommes, soit celui qui s’isole le plus. Cet homme -là ne fait que s’anéantir pour la société. Or, le

aveugle et sans frein, est un des plus grands maux dont le cœur de l’ homme soit menacé ; aussi dans la peinture qu’on en fai

fondée, vous tirez des inductions cruelles. Que vous demandiez si ces hommes si bien parés, si bien exercés au ton de galanter

j’avoue qu’un bon Comédien sans mœurs, est plus dangereux qu’un autre homme  ; mais vous allez encore plus loin. « Ces valets

 ? S’ils ont des mœurs, ce ne peut être qu’en s’élevant au-dessus des hommes par une droiture et une force d’âme qui les rassu

qu’elle doit l’être partout. Dans la Grèce, les Comédiens étaient des hommes libres, et leur état n’avait rien de honteux ; M.

biles de la vertu, et le contrepoids des passions humaines : priver l’ homme de ces secours, c’est l’abandonner à lui-même. He

lière. » Il est, comme on voit, selon ses principes, dans le cas d’un homme qui aurait assisté journellement et avec délices,

tausier, 1729, vol. 2, p. 129 : « Un jour que le Curé de Rambouillet, homme simple et sans façon, lui disait en dînant avec l

un de ses Valets de Chambre lui témoigna qu’il s’étonnait de ce qu’un homme de son rang souffrait qu’on lui parlât avec tant

euse. G. J’y consens. S. N’est-il pas vrai que cette Poësie imite les Hommes en tant qu’ils font des actions ou forcées ou vol

e paroît ainsi. S. Et vous paroît-il que dans toutes ces occasions, l’ Homme soit bien d’accord avec lui-même, ou ne vous semb

. G. Je m’en souviens. S. Nous sommes convenus par exemple, que si un homme naturellement doux & moderé, vient à perdre o

mement chere, il portera plus patiemment cette perte que ne seroit un homme d’une autre humeur. G. Vous dites vrai. S. Nous n

ivrer, c’est la Passion ? G. Cela est ainsi. S. Puis donc que le même homme se sent ainsi tirailler de deux côtés, il s’ensui

re ne seroit gueres vive ni gueres propre à frapper cette multitude d’ hommes qui s’assemblent d’ordinaire dans les Théâtres. C

é de l’ame, tout le but de son art n’allant qu’à plaire au commun des hommes . Tout au contraire il excelle, & son génie le

ne recevons donc point dans une Ville gouvernée par de sages Loix, un homme qui nourrit & qui fortifie dans l’ame ce qui

qui affoiblit ce qu’il y a de conforme à la Raison. Car de même qu’un homme qui dans une République appuyeroit le parti des m

& de demeurer en paix, reconnoissant que ce parti est celui d’un homme , au lieu que l’autre est celui d’une femme. G. Je

ous dites. S. Y a t-il donc de la raison quand nous voyons faire à un homme des choses que nous serions honteux de faire, au

maginant qu’il n’y a aucun mal à plaindre & à louer même un autre homme , qui passe d’ailleurs pour un homme de vertu, leq

indre & à louer même un autre homme, qui passe d’ailleurs pour un homme de vertu, lequel s’abandonne mal à propos à la do

ons, nous rend les plus méchans & les plus malheureux de tous les hommes . Ainsi donc, ô mon cher Glaucon, lorsque vous ren

se conformer à ses préceptes si l’on veut bien se conduire parmi les hommes , il leur faut répondre avec amitié, comme à de bo

nous avons eue pour elle dans notre jeunesse, & que le commun des hommes a toujours pour elle. Et nous demeurerons fermes

& de conforme à la vérité ; mais qu’il faut au contraire que tout homme qui craint de voir troubler l’œconomie de son ame

t croire que celui qui nous est proposé, dans lequel il s’agit d’être homme de bien ou d’être un méchant. Et il n’y a ni loua

rès-frivole, non seulement la Poësie, mais tout ce qui n’est pour les Hommes qu’amusement. Comme les Hommes cependant ont beso

oësie, mais tout ce qui n’est pour les Hommes qu’amusement. Comme les Hommes cependant ont besoin de quelques amusemens, il s’

pas ce qui me le fait paroître admirable ; elle n’appartient qu’à des Hommes plus parfaits que lui. J’admire un S. Augustin qu

cipes des Actions. Ajoutez que c’est par ces deux choses que tous les hommes viennent ou ne viennent pas à bout de leurs desse

affaires. Les mœurs [ou autrement le caractere] c’est ce qui rend un homme tel ou tel [bon ou méchant] & le sentiment ma

nombre, si le supplice qu’on va lui faire souffrir est plus grand. Un homme attaché à une roue aura plus de Spectateurs qu’un

lus grand. Un homme attaché à une roue aura plus de Spectateurs qu’un homme attaché à une potence : mais quelque soit son sup

e ce qui la rend plus belle, c’est-à-dire, plus propre à émouvoir les Hommes . « Puisqu’il faut que la constitution d’une excel

Tragédie ; il est clair premiérement qu’il ne faut pas introduire des hommes vertueux qui tombent du bonheur dans le malheur,

e d’indignation μιαρον. Il ne faut pas non plus introduire un méchant homme , qui de malheureux qu’il étoit, devienne heureux 

, c’est-à-dire, qu’il n’y a rien en cela de naturel ou d’agréable à l’ homme , rien qui excite la Terreur ou qui émeuve la Comp

qui émeuve la Compassion. Il ne faut pas non plus qu’un très méchant homme tombe du bonheur dans le malheur : il y a bien en

r : il y a bien en cela quelque chose [de juste &] d’agréable aux hommes , mais cela ne peut exciter ni Pitié ni Crainte, c

ra ni terrible, ni digne de compassion. « Il faut donc que ce soit un homme qui soit entre les deux, c’est-à-dire, qui ne soi

n excès de méchanceté & d’injustice ; mais il faut que ce soit un homme qui par sa faute devienne malheureux, & tombe

essentir cette simple émotion que la Nature ressent en voyant tuer un homme ] nous n’aurons point non plus une grande pitié po

nce ; il ajoute : « De ces manieres la plus mauvaise, c’est lorsqu’un homme veut faire une action horrible avec connoissance

ui est meilleure que l’autre dont je viens de parler, c’est lorsqu’un homme agit avec connoissance, & qu’il acheve l’acti

u’il acheve l’action ; mais le meilleur de bien loin, c’est lorsqu’un homme commet quelqu’action horrible sans savoir ce qu’i

méditer, ni de réflechir, applaudit, quand il a été vivement ému. Un homme qui commence la lecture d’un long Poëme, ne conti

edisent, lorsqu’ils conseillent aux Poëtes de ne point représenter un homme entiérement innocent, opprimé par des méchans : i

s causent les malheurs d’une personne qui ne les mérite pas. Plus cet homme sera admirable par ses vertus, moins il méritera

s que la grande douleur produit un effet tout contraire : elle rend l’ homme immobile, & comme insensible, suivant ce que

istote qui veut montrer celle qui est la plus agréable, considére les hommes qu’elle présente, de trois façons. Ou ils sont dé

fait penser à un fameux Philosophe d’Athenes, qu’il faut endurcir les hommes , & purger leurs cœurs de la Compassion, c’est

a fait son Odyssée dans la vieillesse, parce que, dit-il, les Grands hommes , quand leur esprit manque de vigueur pour le path

r dans la Pitié ? Que peut-elle avoir d’excessif & de vicieux ? L’ homme peut-il être trop compatissant ? S’il s’agit d’ex

d’un coupable, se rendroit coupable lui-même. La Tragédie apprend aux hommes , dit le P. Rapin, à ménager leur compassion pour

ue les premieres Tragédies furent introduites pour faire souvenir les Hommes , des malheurs de la vie, & les avertir qu’ils

Ainsi le premier objet de la Tragédie n’a point été d’accoutumer les hommes , par des exemples si affreux & si rares, à su

Passage. Et pourquoi chercher à guérir & même a modérer dans les hommes , les Passions plus propres que les autres à les p

acilité à nous laisser attendrir, aille même jusqu’à la puérilité. Un homme , quoique persuadé que l’Histoire d’Hippolyte est

comme dit Ciceron, tous les autres Amours. Vouloir purger du cœur des hommes la Crainte & la Pitié, c’est vouloir émousser

l est le pouvoir de la Fiction. Un Romain qui voyoit d’un œil sec, un homme déchiré sur le Théâtre par des bêtes, pouvoit à u

doux, plus humains, plus charitables, que ceux qui n’y vont jamais. L’ homme est un composé de contradictions ; mais puisque l

Promethée, ou un Orphée, réellement déchiré par des animaux, & un homme jetté vivant dans les flammes sous le nom d’Hercu

ueuses ? Les Stoiciens étoient assez insensés pour faire un crime aux hommes de cette sensibilité. S. Augustin leur oppose ce

mpassio, qua ubique, si possumus, subvenire compellimur. Ciceron, cet homme qui parle si juste, ajoute S. Augustin, la met au

and nous sommes présents à ces supplices. Le Peuple, quand il voit un homme sur la roue, oublie son crime, & s’attendrit.

modele d’un Heros parfait, le représente toujours prêt à pleurer. Les hommes prompts à s’attendrir, sont ordinairement les plu

gédie, dont la fin est d’exciter deux Passions qui peuvent rendre les hommes meilleurs, ne devient dangereuse que par la faute

la Crainte, & à la Pitié. Un Poëme dont l’objet est de rendre les hommes sensibles, tendres, compatissans aux malheureux,

ous sommes capables, & que l’Histoire est le récit des crimes des hommes , il est permis à la Poësie de nous en retracer le

tre, & imprimé à Londres en 1698. Il y soutient que pour rendre l’ homme heureux, il est nécessaire de remuer ses Passions

apprend que d’utiles aux enfans, & un Poëte est le Précepteur des hommes . Le mot est beau : mais quel Précepteur étoit ce

n’est point assez d’y voir une Fille qui recevant dans sa chambre un homme couvert du sang de son pere, s’entretient de son

u’il croit, il a la sotte vanité de penser de lui qu’il est un habile homme en tout dès la première leçon, au point de vouloi

la candeur des honnêtes gens. »co Je crois comme eux que parce qu’un homme est sot et ridicule, on n’est pas autorisé à le v

e. Jourdain non seulement est ridicule mais il est vicieux : c’est un homme vain, aveuglé par ses richesses, à qui son amour

que sauvage s’est attaché à mériter par ses écrits le titre d’ami des hommes , qui ne veut que les rassembler en Société et non

 : mais les honnêtes gens vous diront que le Tartuffe est pour eux un homme détestable et non pas un ridicule et qu’ils sont

t opposé à votre avis, a blâmé Molière d’avoir fait du Misanthrope un homme de mauvaise humeur non seulement contre les homme

t du Misanthrope un homme de mauvaise humeur non seulement contre les hommes en général, mais encore contre chacun d’eux en pa

er. Il a intitulé son ouvrage Le Misanthrope et son personnage est un homme sociable pour chacun en particulier, mais l’ennem

au fond de la question. Il s’agit d’examiner si Alceste est un galant homme tourné mal à propos en ridicule ; si la pièce, co

e, comme vous vous l’imaginez, est contraire aux bonnes mœurs ; si un homme qui dit durement son avis sur tout, qui ne s’emba

du genre humain, qui joint l’insolence à la brusquerie, n’est pas un homme vicieux et blâmable ; et si la probité est un tit

probité est un titre qui exclue la politesse et la modestie. Voilà l’ homme que Molière a joué et que tous vos sophismes ne j

i mérite-t-il d’exister après que votre Héros a dit qu’il déteste les hommes  ? « Les uns parce qu’ils sont méchants ; Et les

échants complaisants. » dd C’est à ces derniers surtout à qui votre homme en veut : il les trouve des gens abominables, par

ereux qu’inutile à jouer. Philinte est de ces gens-là : il sait qu’un homme , pour être homme de bien, a assez d’affaire de s’

à jouer. Philinte est de ces gens-là : il sait qu’un homme, pour être homme de bien, a assez d’affaire de s’observer lui-même

soit froid sur celui qui s’adresse directement à lui »de  : mais cet homme -là ne serait plus Alceste, à l’emportement près c

la scène ; vous n’êtes pas assurément fait pour apprendre à ce Grand homme ce qui convenait le mieux au Théâtre de son temps

ur d’âme à la manière impertinente et grossière dont Alceste traite l’ homme au Sonnet. Cet homme, de l’aveu même du Misanthro

impertinente et grossière dont Alceste traite l’homme au Sonnet. Cet homme , de l’aveu même du Misanthrope, est homme de méri

aite l’homme au Sonnet. Cet homme, de l’aveu même du Misanthrope, est homme de mérite ; il parle aussi bien de son cœur que d

lités extérieures : ne peut-il donc pas bien passer à un aussi galant homme l’erreur dans laquelle il est d’avoir fait un bon

sultant que j’ai peine à trouver votre Sonnet admirable, et tel qu’un homme d’esprit tel que vous pourrait en faire, s’il ne

la force du caractère exigeait, et décèlent le grand maître. Comme un homme qui marche sur le verglas trébuche, vacille, s’ef

ison s’efforce en vain d’enchaîner le caractère, est dans le cas de l’ homme qui trébuche sur la glace : par ses réticences, i

caractère y aurait perdu ces traits admirables, on n’aurait vu qu’un homme grossier, on n’aurait pas vu Alceste, et cette gr

, des ivrognes, ou des insolents parvenus : au lieu qu’Alceste est un homme de naissance, à qui les sottises offensantes doiv

eine, Je soutiendrai toujours, morbleu, qu’ils sont mauvais, Et qu’un homme est pendable après les avoir faits.  » dn Pourq

nous voir estimer la prudence, la politesse, et la complaisance d’un homme qui se contente d’être honnête homme lui-même, en

l’humaine Nature. » dp Sachez Monsieur reconnaître dans Philinte un homme vertueux, un amant raisonnable, un ami tendre, si

is, suffisamment disculpé de vos reproches : je ne crois pas qu’aucun homme sensé qui lira cette réfutation, le regarde désor

ton de Crispin, qu’en jouant le rôle de veuve avec des moustaches, un homme tant soit peu sensé tel qu’est Géronte serait dif

un demi-quart d’heure d’entretien ne suffirait pas pour convaincre un homme de sa parenté avec deux originaux aussi ridicules

iateurs était réduit toujours à la parade. 3. [NDA] Voyez L’ami des hommes . cv ck. [NDE] Ibid., p. 49 : « Tout en est ma

nève, M.-M. Bousquet, 1741. db. [NDE] Plutarque, Vies parallèles des hommes illustres, op.cit., « Vie d’Antoine », LXXVIII :

rderie nous y fait relever mille fautes qui sont des beautés pour les hommes de jugement. » cf. supra n. 41. dh. [NDE] Ibi

aient le feu qui me dévorait: mais quel est ce motif qui fait que les hommes y courent avec tant d'ardeur, et qu'ils veulent r

en même temps dans la joie, et dans les larmes. Mais puisque tous les hommes naturellement désirent de se réjouir, comment peu

ls aimer ces larmes, et ces douleurs ? N'est ce point qu'encore que l' homme ne prenne pas plaisir à être dans la misère, il p

fie la mauvaise volonté comme un ennemi intérieur. Mais les cœurs des hommes sont si pervertis et si rebelles, qu'ils s'imagin

is, c'est alors qu'il les punie plus sévèrement ; et quand il ôte aux hommes les moyens d'entretenir leurs vices, et que par l

qui fut digne de monter sur le Théâtre; et que d'ailleurs il était si homme de bien, qu'il n'y avait que lui seul qui n'y dût

-là, en termes bien exprès, que le Théâtre est si infâme, que plus un homme est vertueux, plus il doit s'en éloigner. Dan

à la Majesté de Dieu par les exercices qui déshonorent la dignité des hommes . Comment donc pouvez-vous mettre au rang des sain

famie. Dans le 1. Sermon sur le Verset du Psaume 32. C'est aux hommes injustes et méchants à se ré jouir dans ce monde:

déplaisent : Tenez ce peu de mots pour une maxime indubitable, que l' homme à qui Dieu plaît, plaît aussi à Dieu. Ne pensez p

ne petite importance, vous voyez aussi bien que moi, combien il y a d' hommes qui disputent contre Dieu ? Combien il s'en trouv

isent, car lorsqu'il veut quelque chose de contraire à la volonté des hommes , à cause qu'il est le Souverain maître, et qu'il

, au lieu de corriger et de régler la leur par la sienne. C'est à ces hommes infidèles impies, méchants (j'ai honte de le dire

me bonheur. Quel changement, disent ces personnes, voyons-nous en cet homme , qui était si passionné pour le Cirque ? Combien

re qui aimait et qui louait si fort ce chasseur, ou ce Comédien ? Cet homme converti parle ainsi des autres, et les autres pa

aites, et par qui vous avez été tiré du néant. Bienheureux donc est l' homme qui met son espérance dans le nom du Seigneur, et

r d'autres Spectacles. Mais quels Spectacles pouvons-nous offrir à un homme Chrétien que nous voulons retirer des Spectacles

étien se plaisait auparavant à considérer les frivoles merveilles des hommes  ; Qu'il s'arrête maintenant aux merveilles de Die

précieuses ? Dans le Sermon sur le Psaume 102. Quand je dis, un homme pécheur se présente à vous, je marque deux noms,

marque deux noms, e ce n'est pas inutilement et sans raison; car être homme , et être pécheur sont deux choses bien différente

être homme, et être pécheur sont deux choses bien différentes ? Etre homme c'est l'ouvrage de Dieu ; être pécheur, c'est l'o

re homme c'est l'ouvrage de Dieu ; être pécheur, c'est l'ouvrage de l' homme . Pourquoi, me direz-vous, ne m'est-il point, perm

, me direz-vous, ne m'est-il point, permis de donner à l'ouvrage de l' homme . Qu'est-ce que donner à l'ouvrage de l'homme ? C'

donner à l'ouvrage de l'homme. Qu'est-ce que donner à l'ouvrage de l' homme  ? C'est donner à un pécheur à cause de son péché,

donnent aux Comédiens, pourquoi leur donnent-ils ? Ne sont-ce pas des hommes à qui ils donnent ; mais ils ne considèrent pas e

l'ouvrage de Dieu ; ils ne regardent que l'iniquité de l'ouvrage de l' homme . Dans le Traité 100. Sur le 16. Chapitre de S.

C'est pourquoi ils n'ont jamais pensé a corriger les dérèglements des hommes  ; et quand ils le voudraient entreprendre, ils ne

s. Ce fut peut-être pour cela que Dieu voulut naître ici-bas comme un homme , et qu'il daigna prendre notre honte et notre bas

l bien apporte-t-elle à l'âme et Certes vous ne trouverez point que l' homme tire quelque profit de la curiosité. Les divertis

: O gloire ! Ô gloire, dit un Sage, qu'êtes-vous parmi la plupart des hommes , qu'une vaine enflure que le cœur conçoit par l'o

de toutes ses inclinations vertueuses ; C'est pourquoi un très savant homme donne ce conseil : Que l'ennemi du genre humain,

ncore plus avantageuse qu'une si honteuse occupation. Estimez-vous un homme sage qui se plaît à écouter et à voir ces niaiser

sage qui se plaît à écouter et à voir ces niaiseries ? J'avoue qu'un homme de bien peut honnêtement se donner quelque plaisi

se donner quelque plaisir modéré : Mais c'est une chose honteuse à un homme grave de s'avilir, et de se souiller par ces sort

ilir, et de se souiller par ces sortes de divertissements infâmes. Un homme d'honneur ne doit point regarder les Spectacles,

pas seulement les mains pures, mais les yeux même ; C'est pourquoi un homme à qui la puissance Royale donnait une grande lice

es infâmes ? Or celui qui se plaît au mal, et qui l'entretient est-il homme de bien.

, de procurer un stérile amusement, ni de servir de pâture à quelques hommes peu propres au maniement des affaires publiques.

roire les anciens monumens, ce sont les Lettres qui ont rassemblé les hommes dispersés, qui les ont fait passer de l’état de b

es cultivoient, parmi les anciens, étoient ordinairement les premiers hommes de l’Etat par leur naissance, & par leurs emp

, un Polybe, un Ciceron, un Brutus, un César & un Pompée. De tels hommes ne cherchoient point, dans les Lettres, un stéril

méprisées, ou le plus souvent regardées comme le partage de quelques hommes obscurs qui ne pouvoient aspirer à rien de grand,

ivoient. Leurs plus grands exploits ont été de flatter adroitement un homme en place, de gagner le cœur d’une Maîtresse, ou d

Langues savantes ; il conféra des Magistratures & des Charges aux hommes distingués par leurs talens, & ne négligea au

ns, avons-nous fait bien des progrès dans le chemin de la vertu ? Les hommes , parmi nous, sont-ils devenus plus appliqués à le

aitement réussi dans ce noble projet : ils vous ont regardé comme des hommes divins ; ils n’ont point balancé à vous placer à

comœda est. Si vous eussiez eu pour Spectateurs & pour Juges des hommes graves, attentifs au maintien de la discipline &a

teleurs, pardonnez cette expression, uniquement faite pour amuser des hommes désœuvrés. Quand ils ont voulu écrite quelque cho

qui cherche à se faire un nom par la singularité de ses opinions. Un homme ferme & courageux sait se mettre au-dessus de

u’il est bien difficile, pour ne pas dire impossible, de corriger des hommes faits, & de changer entiérement des caractere

st le plus grand de tous les plaisirs & le seul permanent ; qu’un homme , qui néglige sa raison, est plus à plaindre que c

nsacrent, des dispositions que la Nature n’a point données à tous les hommes en général, au lieu que la Science des mœurs est

peut-être le plus grand nombre, n’y apprendroient qu’à se rendre des hommes de probité, des peres attentifs & des amis se

es autres iroient un peu plus loin ; & aux qualités qui forment l’ homme de probité, ils joindroient assez de connoissance

la solution ; la lecture des Historiens leur apprendra à connoître l’ homme dans toutes ses variétés ; les Orateurs leur prés

uides. Puisque leur étude principale se réduit à la connoissance de l’ homme , la Société leur présentera toujours des Livres v

second ordre des Citoyens, des premiers Commis, des Secrétaires, des hommes de confiance, propres à les soulager dans le déta

d’obéir. Or, pour bien commander, il faut non-seulement connoître les hommes que l’on conduit, mais encore ceux que l’on se pr

prendre un parti désavantageux. En un mot, par tout où il y aura des hommes , la Prudence seule aura droit de commander. Les e

ne pourroit-on pas demander, avec autant de raison, depuis quand les hommes , parmi nous, ont cessé d’écrire ? Ce n’est certai

e, ce seroit avec le même esprit & les mêmes dispositions que les hommes sensés portent à une farce, ou à un spectacle de

r des enfans. Enfin, pourquoi désespérerions-nous de voir revivre ces hommes rares qui s’étoient rendus si profonds dans la Sc

sa Phedre avant que de la donner aux Comédiens. Le Docteur, qui étoit homme de goût, applaudit bien sincérement aux vrais bea

é le bonheur de l’âge d’or, où regnoit une parfaite égalité entre les hommes . En attendant cet heureux retour au systeme de la

, il est difficile de comprendre le motif d’une suite d’éloge de deux hommes si peu faits pour être le pendant l’un de l’autre

le bouffon de la Cour, parce qu’il a des saillies amusantes, & l’ homme d’Etat, le Mentor des Rois, le Pasteur des ames,

oute la vie fut consacrée au bien public, le corrupteur des mœurs à l’ homme apostolique, en un mot, le vice & la vertu, l

& Tersite, Homere & Chapelain, Ovide & Caton, &c. Ces hommes si étonnés de se voir couronnés de la même main,

ique, qui avec la même indifférence met de niveau le libertin & l’ homme de bien, le brodequin & la mittre, la nobless

bien humiliant pour l’Académie. L’Abbé Clément, qui vient de mourir, homme de mérite, plein de religion & de vertu, hono

, étoit d’une autre part le seul qui méritât de n’y jamais paroître : homme en effet qui dans tout autre état que celui où so

ouse (Lomenie) occasionna des inattentions au sieur Thomas Directeur, homme éloquent, homme de génie, qui lui répondoit ; ina

ccasionna des inattentions au sieur Thomas Directeur, homme éloquent, homme de génie, qui lui répondoit ; inattentions qui fu

’exclusion de l’ancienne Académie, la condamnation de ses plus grands hommes . On ne disputera pas ce titre à Bossuet : le sieu

voient proposé à admirer & même à lire les ouvrages ciniques d’un homme qui avoit fait plus de mal qu’eux ? L’Académie na

mes fausses, & qu’importe d’être bon versificateur, si l’on n’est homme de bien, si l’on n’emploie ses talens qu’à corrom

, en voilà le ton & le langage, c’est un autre délire ; élever un homme jusqu’à la divinité, c’est dégrader la divinité j

usqu’à la divinité, c’est dégrader la divinité jusques à l’égaler aux hommes , c’est une impiété, une extravagance, c’est dépré

en faire disparoître le merveilleux ; si les Dieux sont au niveau des hommes est-il fort merveilleux qu’on leur ressemble ? J’

e guide. (il n’ajoute pas l’Amphitrion, tout de Plaute. Quel aveu ! l’ homme divin est donc un plagiaire. Mais tu as créé le M

ans doute un jeune homme pétri d’irréligion & de libertinage ; un homme sensé gémit de cette ivresse. On l’accuse de trop

n regarde les gens des lettres comme les premiers ou les derniers des hommes . L’éloge de Moliere décide aisément quel rang on

pose, est au moins un talent frivole, & par conséquent Moliere un homme frivole, proposé pour sujet du prix de l’Académie

omme frivole, proposé pour sujet du prix de l’Académie Françoise ; un homme dont la frivolité fait tout le mérite, c’est donn

istribue, une question très-convenable dans ce temps : Quels sont les hommes dont on peut proposer l’éloge pour le sujet des p

ou, ne va jamais jusqu’à vouloir regarder dans la troisieme main d’un homme qu’il soupçonne l’avoir volé. Un autre défaut que

endant répand quelque ombre légère sur la façon de penser de ce grand homme . Les plus grands hommes payent toujours tribut à

mbre légère sur la façon de penser de ce grand homme. Les plus grands hommes payent toujours tribut à l’humanité. Qui sait si

t n’avoir que trop justifié. Idée absurde dans le portrait d’un grand homme , que son zèle & sa piété firent charger de l’

mais pu être autre chose que cette grande & respectable société d’ hommes vertueux répandus sur la terre & éclairés par

us. La philosophie & le théatre sont la souveraine perfection des hommes , même des Evêques. Fenelon auroit eu un grand fon

’on donne à Fenelon, ce n’est pas tout-à-fait celle de l’Evangile. Un homme humble de cœur, chargé de former un grand Roi, &a

ou par vanité, ce sont les sentimens plus nobles & plus purs d’un homme de génie qui se rend justice, & s’estime ce q

lui-même, telle étoit la pensée du Créateur quand il disoit faisons l’ homme à notre image. Lucifer à sa place n’auroit pas eu

er le cœur de Fenelon sur le sien ? Aussi l’amour de Fenelon pour les hommes ressemble au feu de Vesta qui assuroit les destin

nommer ? Il est trop difficile de tenir la balance entre deux grands hommes si parfaits pour être pesés par de si jeunes main

oix de ceux qu’elle éleve sur ses autels un Comédien, un libertin, un homme de néant, qu’elle avoit méprisé pendant un siecle

éant, qu’elle avoit méprisé pendant un siecle, à deux des plus grands hommes qui lui avoient fait le plus d’honneur, qui avoie

mp; qu’il éleve jusqu’aux cieux, comme un prodige fort au-dessus de l’ homme . L’Auteur n’est ni Religieux ni Prêtre, & vra

rêtre, & vrai-semblablement n’est point un prodige au-dessus de l’ homme , & n’a pas éprouvé ce qu’il en coûte pour pra

les privations. De là le combat toujours renaissant du penchant de l’ homme contre les plus hautes difficultés de la vertu, l

s tendre, qu’il n’avoit ni la puissance ni le vouloir de rejeter. Cet homme si véneré se brisa contre Madame Guion. Que devie

Cet homme si véneré se brisa contre Madame Guion. Que devient donc l’ homme le plus vertueux ? Mais si le serment de la conti

ce nécessite le parjure, si la force du penchant est invincible, si l’ homme le plus vertueux n’a ni le vouloir ni la puissanc

stérilité criminelle court bien plus rapidement à la destruction des hommes , est sans doute plus possible. Il n’est pas un pr

nnés en spectacle, enseignés avec éclat, insinués avec adresse par un homme sans mœurs, à la tête d’une troupe de débauchés,

Philosophe, cet Apôtre des bonnes mœurs, ce modelle d’éloquence, cet homme divin. Pouvoit-il donner à la jeunesse un livre c

llant dans son discours, qui jette une foule d’étincelles. On voit un homme qui n’ose combattre les préjugés du monde, qui mé

bien loué qu’on ne soit traité de Philosophe. C’est le faux goût des hommes , la philosophie est la vraie gloire, l’unique mér

ommes, la philosophie est la vraie gloire, l’unique mérite des grands hommes . En le donnant à Moliere, on dit plus vrai qu’on

 ? Un mérite unique dans Moliere c’est de peindre, de contrefaire les hommes  ; c’est le vrai mérite de sa comédie, fondé sur l

. Exclusion trop générale, Moliere est celui qui a le mieux observé l’ homme , sans annoncer qu’il l’observoit ; il a plus l’ai

termes : Non par des ridicules qui passent, mais parce qu’il peint l’ homme , qui ne passe point, aucun de ses traits n’est pe

cins, les Marquis, les Precieuses, les Agnez, Pourceaugnac, &c. L’ homme passe, ses mœurs, ses défauts changent encore plu

ut servir à faire le procès aux modelles qu’on a rougi d’imiter. Des hommes de beaucoup d’esprit & de talent ont travaill

t de Rousseau dans la satyre qu’il eu a imprimé, & qui fait peu d’ hommes à son goût ou à son cœur. Rousseau, il est vrai,

autres genres de poësie, si même on peut être appellé supérieur d’un homme qui n’est rien. Moliere n’est exactement rien hor

liere ne savoit rien. Qu’on mette dans une balance équitable ces deux hommes & leurs ouvrages, on rougira du parallelle, &

singulierement étonné de son enthousiasme pour Julien l’Apostat. Cet homme , l’exécration de tous les siecles, est le plus gr

ostat. Cet homme, l’exécration de tous les siecles, est le plus grand homme qui ait peut-être jamais existé. Parler ainsi, c’

s, écrire contre Jesus-Christ, & persécuter les Chrétiens. Jamais homme plus méprisable ; il n’eut pas même le mérite qu’

adore un morceau de bois, & méprise le plus saint, le plus grand homme qui ait jamais paru, ne fût-il pas même un Dieu ?

oujours une hauteur inflexible. Voila le Philosophe. A l’égard de ces hommes qui doués de quelques avantages frivoles, exigent

ophie ni l’ascendant de son esprit sur les passions n’a pu empêcher l’ homme qui a le plus fait rire de succomber à la mélanco

pas ? Tout est dit sur la terre, rien de nouveau sous le soleil. Les hommes ne font que se copier les uns les autres, au théa

lui avons prescrit des loix utiles & appropriées à la nature de l’ homme . Je trouve, sur-tout, qu’il importoit de donner,

tes si merveilleux sont des Peintres, & même le plus ignorant des hommes en peut faire autant avec un miroir. Vous me dire

talens de tous les mortels. Si quelqu’un nous dit connoître un de ces hommes merveilleux, assurons-le, sans hésiter, qu’il est

ndent la plus longue étude & qui importent le plus au bonheur des hommes , osons l’interrompre un moment & l’interroger

it. La Grece & le Monde entier célebrent les bienfaits des grands hommes qui posséderent ces arts sublimes dont les précep

lé en tant de parties ; s’il est vrai que vous puissiez instruire les hommes & les rendre meilleurs ; s’il est vrai qu’à l

ls l’art de gouverner son pays, sa famille & soi-même ; & ces hommes si merveilleux, un Hésiode, un Homere, qui sçavoi

iode, un Homere, qui sçavoient tout, qui pouvoient tout apprendre aux hommes de leur tems, en ont été négligés au point d’alle

avidité de sçavoir concouroient à rendre utile & respectable tout homme un peu plus instruit que les autres, si ceux-ci e

sprit, l’art de mesurer, de peser, de compter, sont les secours que l’ homme a pour vérifier les rapports des sens, afin qu’il

sens interne, c’est-à-dire, à l’entendement. La scène représente les hommes agissant volontairement ou par force, estimant le

ar les raisons que nous avons déjà discutées, il est impossible que l’ homme , ainsi présenté, soit jamais d’accord avec lui-mê

toutes les puissances de son ame. La scène représente donc tous les hommes , & même ceux qu’on nous donne pour modèles, c

pour se maintenir dans l’état de modération qui leur convient. Qu’un homme sage & courageux perde son fils, son ami, sa

une partie de ses peines ; &, contraint de paroître aux yeux des hommes , il rougiroit de dire & faire en leur présenc

oucir, & qu’enfin l’on songe quelquefois qu’il est impossible à l’ homme de prévoir l’avenir, & de se connoître assez

qui lui arrive est un bien ou un mal pour lui. Ainsi se comportera l’ homme judicieux & tempérant, en proie à la mauvaise

nt les imitations touchantes & variées qu’on voit sur la scène. L’ homme ferme, prudent, toujours semblable à lui-même, n’

te qui sçait l’art de réussir, cherchant à plaire au Peuple & aux hommes vulgaires, se garde bien de leur offrir la sublim

orer la foiblesse d’ame sous le nom de sensibilité, & à traiter d’ hommes durs & sans sentimens ceux en qui la sévérité

sensiblement des qualités haïssables, des vices que l’on décrie ; les hommes se font honorer par tout ce qui les rend dignes d

tir l’air de ses imprécations, & apostrophant les Dieux & les hommes  ; qui de nous, insensible à ces plaintes, ne s’y

ns alors le courage que nous nous efforçons d’avoir comme une vertu d’ homme , & nous nous croirions aussi lâches que des f

commisération pour des malheurs chimériques, loin de s’indigner qu’un homme vertueux s’abandonne à des douleurs excessives, l

que le gouvernement des États, la discipline civile, l’éducation des hommes & tout l’ordre de la vie humaine sont enseign

ses écrits ; honorez leur zèle ; aimez & supportez-les, comme des hommes doués de qualités exquises ; admirez avec eux les

que les Hymnes en l’honneur des Dieux, & les louanges des grands hommes , sont la seule espèce de Poësie qu’il faut admett

mp; nous trompe par la douceur de ses accens, bientôt les actions des hommes n’auront plus pour objet, ni la loi, ni les chose

tées domineront au lieu de la raison. Les Citoyens ne seront plus des hommes vertueux & justes, toujours soumis au devoir

ux & justes, toujours soumis au devoir & à l’équité, mais des hommes sensibles & foibles qui feront le bien ou le

que à de si douces impressions. Autrement, mon cher Glaucus, comme un homme sage, épris des charmes d’une maitresse, voyant s

, qu’un convive emporte chez lui. *. Platon ne veut pas dire qu’un homme entendu pour ses intérêts & versé dans les af

gion chrétienne n’est pas cruelle : elle ne se plaît pas à affliger l’ homme inutilement. Elle lui prêche la mortification &am

eurs démonstrations, &c. tout offre à l’esprit & au cœur de l’ homme des théatres bien plus dignes de lui que ceux que

e leurs gestes ! Le voilà, leur dirai-je, ce fils de Charpentier, cet homme possédé du Démon, que le traître Judas vous vendo

l n’a jamais vûe, que l’oreille n’a point entendue, que l’esprit de l’ homme ne sauroit comprendre ! Le cirque, l’arenne, le t

erveilles. Peut-être sont-elles plus frappantes & à la portée des hommes . Ses livres embrassent l’histoire de tous les sie

ses eaux jusqu’aux nues, pour faire passer à pied sec deux millions d’ hommes  ; les rochers amollis d’un coup de baguette, qui

au vole dans le vague de l’air, le poisson se joue dans les abymes, l’ homme cueille les fruits de la terre. Que tous ces ouvr

s, les ont à peine ébauchées. Ils s’en sont tous servis pour élever l’ homme à son Dieu, & lui démontrer l’existence de l’

r contrefaire la foudre & les éclairs, une trappe qui s’ouvre, un homme qui s’enfonce & qui est reçû sur des matelas

s chevaux de carton, un monstre de toile qui va dévorer Andromède, un homme qui fort de derriere la toile couvert d’un linceu

Paul : Nous sommes devenus un spectacle au monde, aux Anges & aux hommes  : Spectaculum facti sumus. 1. Cor. 4. Vous pouvez

ux que de voir le spectacle ; donnez-le vous-même aux Anges & aux hommes  : Spectare vis, esto spectaculum. Les hommes vous

même aux Anges & aux hommes : Spectare vis, esto spectaculum. Les hommes vous insultent, les Anges vous louent ; il en est

audissent à la bonne vie qui irrite les autres, de même que parmi les hommes il est des méchans qui se moquent de la vertu, &a

Anges, qui prononcera l’arrêt de la destinée éternelle du monde ; les hommes & les démons rampans à ses pieds, les hommes

nelle du monde ; les hommes & les démons rampans à ses pieds, les hommes eux-mêmes séparés les uns des autres, les bons à

de S. Paul, se trouve par-tout dans ce double sens. Sénèque dit qu’un homme de bien luttant contre l’adversité est un grand s

t aussi : La vertu & la conscience sont le plus beau théatre de l’ homme  : Nullum theatrum virtute & conscientia majus

vec laquelle les Romains y couroient, demanda fort sérieusement : Ces hommes n’ont-ils point des femmes, des enfans, des amis,

l’ame dans la langueur & l’ennui. On auroit pû lui répondre : Ces hommes n’ont point de femmes, ils entretiennent des Actr

ent des danseurs, &c. Dieu a suffisamment pourvû aux besoins de l’ homme  ; pourquoi l’homme ne se borne-t-il à jouir innoc

amp;c. Dieu a suffisamment pourvû aux besoins de l’homme ; pourquoi l’ homme ne se borne-t-il à jouir innocemment & avec a

bobus exercet suis. Dieu n’a point élevé des théatres pour rendre les hommes heureux dans le paradis terrestre, où tous les bi

’on ne donne pour une piece dramatique la tragique scène qui perdit l’ homme , & qui fut le modelle de toutes les autres, p

il n’y en a pas la centieme. Qui a donc pû persuader à une poignée d’ hommes oisifs & vicieux, embarrassés de leur loisir

u commencement de ce discours. Le but de la Comédie est de rendre les hommes meilleurs ; j’ai prouvé que pour parvenir à ce bu

là l’Auteur & son ouvrage devenus l’objet du mépris universel. Un homme de mérite entre dans un cercle, il dit de très-bo

petit maître trouve qu’il les dit d’une maniere ridicule, voilà notre homme de mérite persislé, couvert de confusion & ob

te que la vertu n’ose se montrer, & que le vice va tête levée. Un homme vertueux content de l’être, néglige de se rendre

églige de se rendre agréable, il ne faut donc pas qu’il se montre. Un homme vicieux a besoin pour déguiser ses vices de se re

Société l’exige, tout ira bien. Notre devoir est donc d’empêcher les hommes d’être ridicules, & non point de les corriger

… A merveille : voilà donc la Comédie dont le but est de corriger les hommes , uniquement occupée à leur enseigner à déguiser l

’agit donc d’examiner quelle route à suivie Moliere pour corriger les hommes  ; s’il a plutôt fait la guerre au fond du vice qu

le mérite. C’est précisément la haute idée que j’ai de cet excellent homme qui me l’a fait préférer à ses rivaux, & je c

ie est certainement un vice dangereux : un misanthrope est ennemi des hommes  : ce n’est pas seulement en déclamant contre le g

l dévoile son caractere, c’est par ses actions & sa conduite : un homme de cette trempe refusera de rendre service à ses

fond d’un désert. Un misanthrope blâmera sans raison les défauts des hommes , & n’aura point d’idée juste des vertus contr

cela même il ne seroit plus misanthrope ; & bien loin de fuir les hommes méchans, il resteroit parmi eux pour les faire re

e envisager le misanthrope comme un fou, & tâcher de corriger les hommes de cette folie, par le portrait des excès auxquel

tié qui ne sont pas sinceres : il veut qu’on soit sincere & qu’en homme d’honneur on ne lâche aucun mot quine parte du cœ

traire qu’Alceste, à quelques petites bizarreries près, est plutôt un homme à imiter qu’à fuir. Moliere en voulant corriger d

ite, traître, ingrat : toutes ses actions ne tendent qu’à tromper les hommes , toute sa conduite est un tissu d’horreurs. Orgon

t, plus j’examine le nombre des travers qui le distinguent des autres hommes , plus je vois qu’il était inutile qu’il grossît s

quement vrai que le bon ne porte l’ennui que dans le sein des sots. L’ homme d’esprit en fait sa nourriture la plus chère. Les

t avoir toujours devant les yeux : « que dans les actes (dit ce grand homme , Art Poétique,) le cœur joue le rolle d’un Acteur

e table où règne la sobriété ; qu’il loue la justice si salutaire aux hommes  ; qu’il chante la tranquillité & la sûreté qu

me dans sa naissance, l’asile des plaisirs purs, faits pour le galant homme , instruit & récréé. « La flûte (poursuit Hora

ire un passage à travers la populace ; ce sentiment est chez tous les hommes pensans, hors chez des barbares, comme Jean-Jacqu

leur penchant, au lieu qu’il en faudrait qui les modérassent. » Notre homme se combat de ses propres armes. Les Spectacles so

Prédicateur ? Ce sentiment n’était-il pas dans le cœur de tout galant homme  ? Je ne dirai pas, comme notre Allobroge, qu’un P

a dupe de leur hypocrisie. Le moyen de ne pas croire les élans de ces hommes sincères, l’abondance les couvre de ses aîles. Je

e sentier d’un absurde préjugé ? Cessons de placer au rang des grands Hommes les Corneille, les Racine, les Molière, les Volta

e à toutes sortes de personnages, hors le plus noble de tous, celui d’ Homme qu’il abandonne. » Je ne vois pas là dedans ce qu

là dedans ce qu’il y a de servile & de bas que pour Jean-Jacques, Homme fait pour tout avilir. Rendre les vices odieux, n

ces odieux, n’est pas dégrader l’humanité, si le Comédien est honnête Homme . Dois-je mépriser l’Evangile parce qu’un scélérat

e, je profiterai de sa morale & mépriserai ses mœurs. Qu’a donc l’ Homme de Chair de plus que le Comédien ? quelle différe

t que le premier serait un misérable, & le second au contraire un homme très-estimable, auquel cas notre Caustique se tro

mpe furieusement. Mais il faut bien lui passer quelque chose : le bon homme végete tout au plus. Ces petits Auteurs Montagnar

isqu’il tourne en ridicule la Religion même. S’il prend la place de l’ homme méprisable, menteur, irréligieux, c’est pour fair

ppercevoir tout le hideux du personnage qu’il feint de représenter. L’ homme a besoin d’exemples frappans. Un Sermon fait plus

ditoire le lisait. Le Comédien n’est pas plus vertueux que les autres Hommes & n’est pas plus corrompu. Les vices attachés

orrompu. Les vices attachés à l’humanité sont de chaque état. Honnête Homme , il est estimable pétri de talens ; sans conduite

t une preuve sûre de la supériorité du Comédien sur l’Orateur & l’ Homme de Chaire, puisque c’est à l’Acteur qu’ils sont r

ice de l’innocent né dans le sein d’une fortune médiocre.16 Combien d’ hommes victimes de cet Art dangéreux mais nécessaire, on

tation éclatante de ces Elèves de Patru. Est-il possible qu’un galant Homme emploie ses talens à pallier ou faire triompher l

s de Théâtre ; ils possédaient des charges honorables, récompense des Hommes de mérite. Personne n’ignore l’estime des Grecs p

icile rachetèrent leur vie en récitant les Vers tragiques de ce grand Homme , tant leurs vainqueurs avaient d’estime & de

ance des Grands pour les Poètes & les Acteurs. « A mesure que les Hommes se polissaient, 20 les Arts venaient en vénératio

ent en vénération. L’Empereur Mathias annoblit Piétro Maria Cocchini, Homme d’esprit & de Lettre, qui jouait les rolles d

rs & féroces … … … … … A cela près tout est semblable. » Un petit Homme & un grand mis en parallele (quoique cela ne

s que parce que chez moi les Femmes y sont vives & coquettes, les Hommes ne devraient pas y être mélancoliques & natur

mélancoliques & naturellement un peu bourus. « Pour connoître les Hommes , dit-il, il faut étudier les Femmes. » Système ab

oignés de leur naturel & de leur humeur. Lucius qui était l’aîné, homme hardi, fier & cruel, eut une femme d’un espri

ne voit-on pas la même chose ? Les Femmes seraient vertueuses si les Hommes l’étaient. Ce sexe naturellement crédule lorsqu’i

pide pied-plat. Oui, je me fais honneur du métier que j’exerce : Tout Homme vertueux annoblit son état. Quand verrons-nous

ent.30 Tout état embrassé pour l’amour du gain dégrade donc l’honnête Homme  ? Je serais curieux de savoir si lui-même n’a pa

un miracle continuel. » On doit par ce raisonnement conclure que tout Homme que le sort a fait naître en Normandie, est un Ho

onclure que tout Homme que le sort a fait naître en Normandie, est un Homme fourbe & de mauvaise foi, hors de compter sur

aisanterie ferait donc le procès aux habitans des treize cantons ? Un Homme plongé dans la réverie par inadvertance, est surp

Normand & un Procureur (synonime adopté par le vulgaire) honnête Homme , prodige ! Un Français raisonnable au printemps d

la corruption des mœurs, le germe vicieux étant chez presque tous les Hommes . Page 169, « je ne m’étendrai pas sur mille suje

sans cesse… » comme si le Comédien était un Etre différent des autres Hommes propriétaires des vices en général. Le partage d’

ls. p. 170, « défendre au Comédien d’être vicieux, c’est défendre à l’ Homme d’être malade. » Mais avec sa permission, j’ai co

re à l’Homme d’être malade. » Mais avec sa permission, j’ai connu des Hommes à qui l’on aurait fait en vain cette défense, car

dition des Etres. Il est des Comédiens vertueux, puisqu’il y a eu des Hommes qui n’ont jamais été malades. A suivre strictemen

serait assassiné par la populace. Un Luthérien, un Calviniste honnête Homme est donc un coquin ? il doit être en horreur parc

reur parce qu’il est noté d’infâmie chez les Catholiques. Non, non, l’ Homme véritablement Religieux, est, selon moi, celui qu

mp; calomnieux, Jamais à la Vertu n’a fait baisser les yeux42 » Cet Homme peut être Catholique, Calviniste, Amériquain, Ara

par là que l’amour de la Vertu l’emporte en lui sur les passions de l’ Homme & sur l’ascendant de sa Profession. Le seul t

sur l’ascendant de sa profession. En quelque situation qu’un honnête Homme se trouve, il se gardera bien d’embrasser un état

action d’éclat) la postérité, dis-je, doit donc les vénérer comme des Hommes illustres : n’importe que l’action soit atroce, d

commis de grands crimes, mais ces grands crimes en ont fait de grands Hommes  ; ainsi, il n’y aura donc que les voleurs & a

imprimées quelques images de la guerre, ils accoûtument peu à peu les Hommes à manier les armes ; ils leur rendent familiers l

ndigence volontaire au milieu de ses richesses. Enfin, c’est là qu’un Homme supposé les rend capables de pénétrer dans les pl

iqueur qu’autant qu’elle est nécessaire à ma santé, comme tout galant Homme , j’aurai l’honneur de répondre à cette impudence

n’en connais pas de plus basse & de plus crapuleuse ; elle rend l’ Homme plus méprisable que l’insecte qui rampe sous l’he

ous l’herbe, puisque ce vice entraîne tous les autres. Le devoir de l’ Homme le plus noble, est sans doute de travailler à se

récréer à massacrer ses favoris les plus chers. Il faisait jetter des Hommes par ses fenêtres, & riait aux cris des malheu

Connaître le danger d’une chose, & l’éviter, caractérise le grand Homme . « En Suisse (continue Rousseau) elle est presque

spectacle qu’il appréhende, mais ceux qui le composent. Le pauvre bon homme me divertit de le voir vaciller sans cesse. Les d

n homme me divertit de le voir vaciller sans cesse. Les discours d’un homme en démence sont plus raisonnables que les siens ;

clopédie mon pays. Malgré l’estime que j’ai toujours porté aux grands Hommes , je la sens s’augmenter depuis ce moment, le sach

tant qu’on y trouve une peinture des caractères & des actions des hommes , où l’on pourrait même donner des leçons agréable

gue : « faut-il arracher toutes les vignes, parce qu’il se trouve des Hommes qui boivent trop de vin » ? Faut-il, parce qu’il

sur une de sue, il en est mille d’ignorées du vulgaire. N’est-il pas Homme comme l’Acteur ? il n’est pas exposé aux occasion

n France eut pour cause un délassement d’esprit, un plaisir d’honnête Homme . Le Cardinal de Richelieu, Ministre d’un génie tr

, quelque décence même qu’on y puisse observer. P. 252 « on dira (cet Homme est mécontent des Comédiens) j’ai tout sujet de m

re eux que j’ai connu particulièrement, ne peut qu’honorer un honnête Homme . » S’il n’avait pas sujet de s’en plaindre, quel

les Spectacles. « Le seul qu’il a connu ne peut qu’honorer un honnête Homme . » C’est donc à présent l’état qui est méprisable

est bien sûr qu’on en peut trouver plus de trois tant en Femmes qu’en Hommes qui sûrement pensent bien. A l’égard du Spectacle

nues dans les bras de leurs Maris, des Enfans dans le même état, des Hommes anéantis d’yvresse, le vin versé par des Servante

anéantis d’yvresse, le vin versé par des Servantes pour abreuver des Hommes qui avaient plutôt besoin de dormir que de boire.

gue pour rendre ce Spectacle innocent, il ne pourra me convaincre ; l’ Homme de sang froid n’est souvent pas le maître de ses

avons été jadis Jeunes, vaillans & hardis. « suivait celle des Hommes qui chantaient à leur tour en frappant de leurs a

e momens plus précieux. Conserve-moi toujours ton amitié ; celle d’un Homme tel que toi, illustre tout Mortel qui la mérite ;

ncomparable en son Art, il était digne de vivre toujours. 15. Le bon homme ne se rappelle pas que lui-même a mis tout en usa

n est préférable à la sienne, qui dit que le plus grand fruit que les Hommes puissent retirer de la familiarité des Muses, c’e

Comiques & Membres du Parlement. Vous comblez de bien les grands Hommes pendant leur vie, vous leur élevez des mausolées

summ. tit. 8 cap. 4 sess. 12, parce qu’elle sert à la récréation de l’ Homme qui est nécessaire pour sa vie, n’est pas défendu

ctum est &c. ibid. L’emploi des Comédiens établis pour donner aux Hommes une récréation honnête, n’a rien selon moi qui mé

rberies. Les richesses de tout temps ont été la passion dominante des Hommes , & comme je l’ai déjà dit, on sacrifie pour e

ns ne saurait rendre bonne une action essentiellement mauvaise. Qu’un Homme du premier rang, pour s’amuser, s’avise d’assassi

nséquence est sûre. 36. Madame du Châtelet. 37. Fils du Chancelier, Homme charmant, de la plus belle figure & de la plu

ssonna à peine à son quatriéme lustre. 38. Eratostrate ou Erostrate, Homme obscur de cette Ville. 39. J’en ai connu un don

Homère pour chanter les Immortels. Il faut un Virgile pour les grands Hommes . Mr de Constant l’aîné, Capitaine au Régiment de

Flagellans renouvellée : pour la même chose, on voyait des milliers d’ Hommes courir l’Allemagne en se fouettant avec des corde

aisir. Une action méchante ne perd point sa qualité, pratiquée par un Homme de nom, ou il faut convenir que le crime n’avilit

que les excès du vin & même des alimens, font sur beaucoup plus d’ Hommes qu’on ne pense. 48. « La vigne [disait Anacharsi

anger & en ses plaisirs, a le caractère d’un parfaitement honnête Homme , &c. » maxime digne du vrai sage. 49. On me

trop pénétré. La piété indignée s’est exilée du séjour des enfans des hommes en proie à l’erreur : faut-il diffâmer la Bible ?

le, pour donner une idée de sa grandeur dans tous les têms, & des hommes illustres qu’elle a vu naître ; ce sera rappeller

été le Séminaire des plus excellens esprits & de plusieurs savans hommes , tant avant qu’après J.C. On tient que les Phocée

s marchèrent contre Comanus, qui demeura sur la place avec sept mille hommes de ses Troupes. Les Marseillois augmentant toujou

peine. Dumont, Voyage de Provence & de Languedoc parmi les grands hommes on compte Simos & Protis fondateurs & che

Combattans. Claude Forbin, Chef d’Escadre, Capitaine intrépide & homme de lettre. Le Puget célèbre Peintre, Sculpteur, A

en de fort intéressant à voir, cependant l’accord de cinq ou six cens hommes en uniforme, se tenans tous par la main, & fo

umée Si vanté de la renommée, Préférable au Siége Papal Et des grands hommes l’arsenal, Qu’ainsi soit fait longues années Comm

us capable de nous faire entrer dans la connaissance de la misère des hommes que de considérer la cause véritable de l’agitati

’y penser. C’est l’origine de toutes les occupations tumultuaires des hommes , et de tout ce qu’on appelle divertissement ou pa

rendre misérable, de l’obliger de se voir et d’être avec soi. « Les hommes n’ayant pu guérir l’ignorance, la misère et la mo

r véritablement. Ainsi, par un étrange renversement de la nature de l’ homme , il se trouve que l’ennui, qui est son mal le plu

’autre est une preuve admirable de la misère et de la corruption de l’ homme , et en même temps de sa grandeur, puisque l’homme

la corruption de l’homme, et en même temps de sa grandeur, puisque l’ homme ne s’ennuie de tout, et ne cherche cette multitud

e c’est une des merveilles de la religion chrétienne de réconcilier l’ homme avec soi-même en le réconciliant avec Dieu, de lu

dre la vue de soi-même supportable : aussi n’est-ce pas en arrêtant l’ homme dans lui-même qu’elle produit tous ces effets mer

THEATRE. « Le besoin de distraction n’est pas aussi nécessaire à l’ homme qu’on se l’imagine communément ; c’est bien moins

té que le résultat de l’empire de l’habitude et de l’imagination. Les hommes de peine, employés à des travaux rudes et journal

rs d’une action lâche et cruelle, nul doute que l’on n’accoutumât les hommes à moins de susceptibilité ; mais ce qui contribue

r tous les matins de nouveaux aliments. Cet autel, c’est le cœur de l’ homme , dont tout chrétien est le prêtre : comme tels, n

d’autre défaut que de faire perdre beaucoup de temps, d’habituer les hommes à l’oisiveté et aux pensées frivoles, et d’allume

mpies qu’elles renferment tendent à inoculer de mauvais principes aux hommes et à affaiblir en eux ce respect et cette crainte

rencontre à chaque pas est éminemment propre à infecter l’esprit des hommes , et à les disposer à la débauche et à la dissolut

NE. « On peut juger avec certitude de l’esprit et du caractère des hommes par le genre de leurs plaisirs et de leurs amusem

dans un lieu où vous n’entendez qu’un langage impur et profane ; les hommes que vous voyez ne vous entretiennent que d’objets

voyez ne vous entretiennent que d’objets grossiers et immoraux ; ces hommes sont chargés de revêtir toutes ces obscénités de

préceptes de l’Ecriture ? « Je ne sache pas de parole du Sauveur des hommes qui s’applique plus rigoureusement à des chrétien

teurs de tout ce qu’elle a produit de bien et de digne de louange. Un homme ne doit pas penser qu’il n’a aucune part dans un

ait-il faire de ces célestes dons, que de les employer à arracher les hommes à ces amusements dangereux que la fortune, la cor

nt l’œuvre de l’idolâtrie et de l’infidélité, qu’ils communiquent aux hommes un tel aveuglement et une telle dureté de cœur, q

ion et la faveur. » CONCLUSION. Il doit être évident, pour tout homme sage et dégagé de préjugés, que l’opinion de ces

a grâce pour vaincre ce formidable ennemi. D’un autre côté, plusieurs hommes illustres et vertueux se sont publiquement pronon

unestes plaisirs, ont cru de leur devoir d’essayer d’en détourner les hommes par tous les moyens en leur pouvoir. N’oublions p

nous conformer à ses coutumes et à ses mœurs, de dépouiller le vieil homme pour revêtir l’homme nouveau, l’homme spirituel,

coutumes et à ses mœurs, de dépouiller le vieil homme pour revêtir l’ homme nouveau, l’homme spirituel, et de veiller constam

s mœurs, de dépouiller le vieil homme pour revêtir l’homme nouveau, l’ homme spirituel, et de veiller constamment et avec une

onorent. Ce deshonneur lui est commun avec toutes les autres, que les hommes , de quelque espece de condition qu’ils soient, po

ne des Spectacles. Les Grecs, réputés pour les plus sages d’entre les hommes , sont les premiers inventeurs de la Tragédie et;

n, ils jouiroient des prérogatives que les talens doivent mériter aux hommes .2 Avant de fournir la preuve de ce que j’avance,

l’ouvrage d’un jour, j’en conviens, mais corrige-t-on les défauts des hommes avec autant de promptitude et; de facilité qu’on

n’y a que la raison qui ne soit bonne à rien sur la Scene, et; qu’un homme sans passions ou qui les domineroit toujours n’y

s. Je ne crois pas au reste qu’il soit fort difficile de faire de cet homme un personnage très-intéressant ; car enfin moins

ts. Au reste, quand vous prétendez que les chefs-d’œuvres de ce grand homme tomberoient s’ils paroissoient aujourd’hui pour l

aisir et; de joie qu’on en voit aussi naître ? » Hélas ! Monsieur, un homme d’esprit comme vous, fait-il cette question ? ou

mme vous, fait-il cette question ? ou s’il l’a pu faire, est-ce comme homme d’un bon esprit qu’il l’a fait ? Quoi, lorsque Po

ique de la France ; mais sans nommer les gens par leur nom, un habile homme sait se faire entendre ; j’en reviens donc à ce q

res, et; que vous avez payé d’ingratitude. Cela n’est pas d’un galant homme . Je ne vois pas non plus, pourquoi vous vous plai

d’être d’un caractere aussi cruel que Néron, car vous parlez comme un homme convaincu qu’ils ne vous laisseroient pas dormir

aimer la vertu et; de haïr le vice. Votre raisonnement est celui d’un homme qui veut étourdir par des termes. Vous pourrez en

s servez pour démontrer l’inutilité du Spectacle. « Je doute que tout homme à qui l’on exposera d’avance les crimes de Phédre

t-il reprocher à David son adultere ? il lui fait la comparaison d’un homme qui ayant un troupeau de brebis, en a lâchement v

ureux qui en faisoit ses plus cheres délices. Le Roi trouve qu’un tel homme est digne de mort, alors le Prophéte venant à l’a

us les jours de vertu, par la représentation des Héros et; des grands hommes , que la comparaison de la brebis en eut dans la b

Spectacle peut produire en nous des sentimens qui quoiqu’innés dans l’ homme se trouvent quelquefois presqu’éteints dans son c

toujours chez vous sur la justice et; l’équité ? Vous soutenez que l’ homme est né bon. Qui en doute ? Il est question de sav

cent personnes de croire que le plus grand nombre ressemble à un tel homme  ? Peut-être n’y trouveroit-on pas une seule copie

lité de votre raisonnement on la sent avec trop de facilité. Tous les hommes qui ont vu jouer la Tragédie vous ont-ils assuré

e relativement à ces leçons ? Je pourrois, si j’osois, vous nommer un homme en place qui, après la représentation de Nanine,

toujours une source de Satyre. En voici un nouveau trait. « Quand un homme est allé admirer de belles actions dans les fable

effort d’imagination ! La pratique de la vertu est donc étrangere à l’ homme  ? Quelle pointe ! Mais accordez-vous donc avec vo

t à moi, dût-on me traiter de méchant encore pour oser soutenir que l’ homme est né bon, je le pense et; crois l’avoir prouvé 

rôle à jouer et; être Comédien pour faire des actions vertueuses. L’ homme est né bon quand vous voulez l’empêcher d’aller à

audi le bien sans le faire. Vous avez raison de dire que le cœur de l’ homme est toujours droit sur ce qui ne se rapporte pas

riser votre systême, vous donnez dans des écarts qui ne sont pas d’un homme d’esprit comme vous. « On peut, c’est vous qui pa

qu’il perd à n’être que représenté. Voilà pourquoi la Tragédie met l’ homme au-dessus de l’humanité ; si la Comédie le met au

iculté de faire appercevoir les objets tels qu’ils sont réellement. L’ homme y paroît-il plus foible qu’il n’est en effet ? Le

us grands qu’ils ne sont ; et; s’il veut au contraire qu’on mette les hommes au-dessous d’eux-mêmes dans la Comédie, c’est par

tout tems regardées comme les moyens les plus propres à instruire les hommes  ; tous les Législateurs les ont employé avec succ

mon profit de leur morale, quoique je sache que ce soit l’ouvrage des hommes . Si je fais une action sainte en me nourrissant d

st représenté comme un illustre scélérat, mais non pas comme un grand homme . Depuis le premier jusqu’au quatrieme Acte inclus

ent pas la pitié, elles inspirent au contraire de l’horreur. C’est un homme extraordinaire qu’on veut connoître parcequ’il s’

, je crois que tu n’es point coupable, Mais si tu l’es, tu n’es qu’un homme détestable, Car je ne vois en toi que l’esprit et

st réellement coupable, il l’envisage donc comme le plus scélérat des hommes , et; non comme le plus grand. Lorsque Catilina en

u tout fâché de voir périr un traître, un séditieux, un meurtrier, un homme enfin abominable et; qui est dépeint comme tel. S

te ; C’est un infortuné que le Ciel me présente. Il suffit qu’il soit homme et; qu’il soit malheureux. Se plaindre après q

aire par prédilection ; mais sans rien diminuer du mérite de ce grand homme , en le lui faisant partager avec d’autres, je pou

bitez à ce sujet : « Les Anciens avoient des Héros, et; mettoient des hommes sur leurs Théatres, nous, au contraire, nous n’y

contraire, nous n’y mettons que des Héros, et; à peine avons-nous des hommes . » Je ne suis pas surpris qu’ayant adopté un syst

d’Égiste. D’ailleurs il a cru instruire par-là plus efficacement les hommes de cette importante vérité, que ceux qui commette

est possible qu’une mauvaise action le fasse naître. Or le cœur de l’ homme est naturellement trop ami de la droiture pour êt

t; de mauvaises mœurs…. Les sots y sont les victimes des méchans… Cet homme trouble tout l’ordre de la Société… il tourne en

te Arrêt du Prince, on le conduit en Prison et; qu’on restitue au bon homme Orgon tous les biens dont ce traître le vouloit d

ollicitude pour une femme vertueuse qui est malade. La sottise du bon homme fait rire, elle affecteroit bien différemment si

qu’il ne paroîtroit denué de tous ses alentours. Que diriez-vous d’un homme qui pour dissuader quelqu’un d’acheter un verger

’a point prétendu, à votre jugement, former un honnête homme, mais un homme du monde… ainsi voulant exposer à la risée publiq

xposer à la risée publique tous les défauts opposés aux qualités de l’ homme aimable, de l’homme de societé, après avoir joué

blique tous les défauts opposés aux qualités de l’homme aimable, de l’ homme de societé, après avoir joué tant d’autres ridicu

a Scene que des êtres gigantesques et; qui ne ressembloient point aux hommes . Direz-vous que celui-ci ne soit pas la véritable

uts réels dont on n’a pas tort de rire et; vous faites le procès à un homme qui fronde ces défauts. La vénération qu’on doit

’on n’ose pas lui reprocher les ridicules qu’on lui associe ? Chez un homme tel qu’Alceste la vertu est une rose qui quoique

vez pas saisi le caractere du Misantrope ? Selon vous, Alceste est un homme plein de droiture et; de sincérité, qui n’a pas t

roiture et; de sincérité, qui n’a pas tort de se déchaîner contre les hommes . … Les uns parcequ’ils sont méchans Et les autr

hans ou des flateurs. Mais il fait plus, il veut rompre avec tous les hommes et; notamment avec Philinte son ami. Et pourquoi,

rté la politesse un peu plus loin qu’il ne faudroit, en embrassant un homme qu’il ne connoît que médiocrement ; c’est, à l’av

ope, conséquemment voilà l’exposition de son caractere. C’est donc un homme à la vérité vertueux, mais dur, farouche, peu soc

eu sociable, ridicule même, que Moliere a voulu jouer, et; non pas un homme qui ne refuseroit de communiquer qu’avec les frip

utré d’avoir vu son ami trahir lâchement son sentiment, et; tromper l’ homme qui le lui demande, il s’en voit encore plaisante

sans avoir encore eu à se plaindre de personne. Ce sont les vices des hommes en général qui l’enflâment de colere contre les p

ommes en général qui l’enflâment de colere contre les particuliers. L’ homme au sonnet n’a pas encore paru, ainsi son ami ne s

de Philinte ? L’Auteur en a fait le contraste du Misantrope. C’est un homme doux à la vérité, et; d’un commerce aisé, mais il

été propre à Philinte. Moliere se seroit bien gardé de mettre un tel homme en butte aux traits de l’humeur satyrique d’Alces

s qu’on lui peut faire, parcequ’il s’y attend. Chez Moliere, c’est un homme d’un tempérament bilieux que tout effarouche, qui

a qu’une foible apparence réjaillit jusqu’à un certain point sur les hommes . Vous croyez qu’on pourroit faire sur votre idée

entendue peut rendre blâmable. On donneroit des leçons de morale aux hommes . Votre censeur pourroit même faire rire par mille

sonne de condition, mais encore une fois, le Poëte a voulu peindre un homme réellement ridicule. Il l’auroit peut-être été as

e que Moliere ait adouci la force du caractere d’Alceste, vis-à-vis l’ homme au sonnet, par la seule intention de faire rire l

me garderois de les montrer aux gens. Le reconnoissez-vous là ? Un homme peut bien se démentir pendant un espace de tems,

étonne pas que vous vous scandalisiez si fort que l’on se mocque d’un homme qui porte tout à l’extrême. Vous êtes intéressé a

les suffrages par cabale. Dans cette supposition est-ce suggerer à un homme de faire une mauvaise action, que de lui représen

n pour les corrompre, mais pour faire valoir ses droits ? Si tous les hommes étoient tels qu’ils doivent être, ces soins seroi

rétentions, empêchera les Juges d’être abusés ; car enfin ce sont des hommes , sujets par conséquent à l’erreur. La diligence q

enir cette conduite, elle prouve même la mauvaise opinion qu’il a des hommes  ; Philinte a donc pu donner à son ami le conseil

out ce qui rend le Misantrope ridicule, il ne fait que le devoir d’un homme de bien ; il n’auroit point manqué à la droiture

ous, dans tout ce qui le rend ridicule, il ne fait que le devoir d’un homme de bien. Est-ce ma faute à moi, si le public ne v

n que toute la morale du Misantrope se réduit à faire d’un citoyen un homme tout à la fois aimable et; vertueux. Je n’entrera

e serai réduit à me consoler de la supériorité de vos forces avec des hommes . De quelque côté que demeure la victoire, hazardo

rs amans. En augmentant avec tant de soin l’ascendant des femmes, les hommes en seront-ils mieux gouvernés ? » Ne sembleroit-i

tions de l’État vont changer, parce que nos Actrices ont sçu dire aux hommes qu’ils devoient éviter tel et; tel mal, pour prat

s composez un volume pour détruire les opinions justes et; sages d’un homme respectable à tous égards, d’un homme qui plein d

opinions justes et; sages d’un homme respectable à tous égards, d’un homme qui plein d’estime pour votre patrie veut que l’u

eut que l’univers lui doive l’exemple de la raison sans préjugé, d’un homme enfin qui est lui-même le modéle de ce qu’il prop

is vous n’en êtes pas moins repréhensible. Vous ne voulez pas que les hommes prennent des leçons de la part des femmes, parceq

nteur de leur imagination ? Nous savons bien le contraire nous autres hommes . En général elles ont l’esprit plus fin et; plus

Therese, qui, à raison de leur sexe, l’emportent sur nos plus grands hommes  ; combien de femmes illustres dont les noms sont

a femme, qu’il devroit être plus honteux et; plus déshonorant pour un homme de donner des preuves de sa foiblesse, puisqu’il

je puis, et; j’aime à le trouver innocent. Restera l’animosité. Tout homme a ses foiblesses. Les Spectacles, vous en convene

nt les habitans se multiplient, et; le commerce agrandit. Si tous les hommes vivoient comme nos premiers peres, ou comme ces M

s dans cette position ? Ne savent-ils pas apprécier la situation d’un homme qui est obligé de fabriquer sa maison, et; de se

mme l’ordonne cette même équité. Ne savez-vous pas, Monsieur, que les hommes sont ce qu’on veut qu’ils soient ? L’opprobre avi

ler vivre parmi des sages qui ignoreront l’art odieux de dégrader les hommes . Qu’arrivera-t-il de-là ? C’est que non-seulement

puisse dire, que c’est provoquer le libertinage, que d’interdire aux hommes les moyens de satisfaire avec honnêteté aux besoi

us les trésors de grace que la bonté divine a bien voulu accorder aux hommes  ; pourquoi leur refuser en France ce que toute l’

iné réussir tout d’un coup à changer l’opinion, et; à persuader qu’un homme qui se battroit en duel seroit deshonoré aux yeux

cette fureur, mais il a même forcé en partie de changer l’opinion. Un homme qui autrefois n’auroit pas accepté un cartel auro

si l’honneur n’a pas autant de pouvoir sur moi que le devoir. Un tel homme après une réponse de cette nature agira comme il

seroit réellement blessé, permettroit le combat singulier ? Lorsqu’un homme aura donné un soufflet à un autre, sera-t-il bien

urer de ce qu’on ne punit pas celui qui lui a ravi son honneur ? Tout homme qui pourra se déterminer à en venir aux plaintes,

des Comédiens. Je crois ne m’être pas trompé. Dans l’idée que chaque homme s’est formé des duels, il a cru son honneur engag

fficile de s’apperce-voir que le sage Genevois sait assigner à chaque homme sa propre valeur. De tout ce que j’ai dit il faut

e vie irréprochable, sitôt qu’ils partageront l’estime qu’on doit aux hommes vertueux, ils s’empresseront à le devenir et; s’i

qui mettroient à la tête du Spectacle, comme Directeur honoraire, un homme de probité. Ce seroit aux Commissaires à faire le

mment en effet demeurer dans les bornes de la modération vis-à-vis un homme qui de sang froid, se fait un détestable plaisir

us assujettit. Tout ce que vous dites à cet égard est très-digne d’un homme qui pense bien, je voudrois seulement que vous ne

font admirer et; respecter leur vertu ? S’il est bon de remontrer aux hommes leurs obligations, il est très-dangereux de les r

ue vous y remarquez, est de rassembler les deux sexes séparément. Les hommes , par ce moyen, ne contractent pas des mœurs effém

ire ce que vous dites sur ce sujet : « Cet inconvénient qui dégrade l’ homme , est très-grand par tout, mais c’est sur-tout dan

e le nôtre, qu’il importe de le prévenir. Qu’un Monarque gouverne des hommes ou des femmes, cela lui doit être assez indiffére

férent, pourvu qu’il soit obéi ; mais dans une République il faut des hommes …. On me dira qu’il en faut aux Rois pour la guerr

faut aux Rois pour la guerre. Point du tout. Au lieu de trente mille hommes , ils n’ont, par exemple, qu’à lever cent mille fe

expliquassiez clairement pourquoi votre République a plus de besoin d’ hommes qu’une Monarchie. Est-ce parce que le nombre des

proposez, inspiré sans doute par un esprit d’humanité. Mais tous vos hommes et; toutes vos femmes ensemble ne seroient point

u’ils sont. Voyons comment vous nous les représentez. « Les cercles d’ hommes ont leurs inconvéniens, sans doute ; quoi d’humai

cela, la passeroient peut-être à faire pis…. L’excès du vin dégrade l’ homme , aliéne au moins la raison pour un tems, et; l’ab

st pas un crime, il en fait rarement commettre (rarement !) Il rend l’ homme stupide et; non pas méchant. Pour une querelle pa

par l’excès du vin…. Ce vice détourne des autres, et;c. » Que le bon homme Silene eut ainsi parlé, il n’y auroit rien d’extr

eux détail. Je dirai seulement que s’il est vrai que les coteries des hommes soient sujettes à ce mal funeste ; il est à souha

e dise avec ses amies du mal de son mari, ou que, tête-à-tête avec un homme , elle lui en fasse, qu’elle critique le désordre

ous y trompez pas, si dans leurs societés il ne s’y rencontre point d’ hommes , elles en voyent en rentrant dans leurs maisons,

emme sage et; vertueuse commence à sentir quelque inclination pour un homme qui a trouvé le chemin du cœur, elle se condamne

gouts sur mes écrits. Sur celui-ci l’on ne manquera pas de dire : cet homme est fou de la danse, je m’ennuye à voir danser :

toient capables d’introduire la mollesse, ils auroient rassemblés les hommes et; les femmes ; et; le ton rustaud que vous préf

des leçons de morale, faites-le, c’est un service que vous rendez aux hommes , ils en ont besoin, mais que le fiel n’infecte pa

puis mieux qu’en confirmant tout ce que j’ai dit par l’autorité d’un homme de condition qui joignant les lauriers de Mars à

leur rien ôter de leur force et; de leur valeur dans les écrits d’un homme aussi recommandable. J’ignore quel jugement on po

que mon plus grand chagrin actuellement est d’avoir eu à démasquer un homme que j’aurois voulu pouvoir estimer, aimer et; lou

toute la parure de la coquetterie, à faire la belle (dit sa Vie). Cet homme célèbre, plein d’esprit & de politesse, qui é

ieuses, qui a vécu trois ou quatre vies différentes, pour ainsi dire, homme , femme, abymé dans l’étude, livré au théatre, est

a mère ne changea point la décoration, l’habitude en étoit prise. Cet homme , qui jouissoit de vingt mille livres de rente en

avoit une pareille foiblesse ; elle étoit toujours à demi habillée en homme  ; elle portoit une jupe, il est vrai, très courte

mes de Monpensier & de Motteville. Elle se faisoit servir par des hommes , & ne pouvoit souffrir les femmes, disant : J

mes, & ne pouvoit souffrir les femmes, disant : Je n’aime pas les hommes parce qu’ils sont hommes, mais parce qu’ils ne so

ffrir les femmes, disant : Je n’aime pas les hommes parce qu’ils sont hommes , mais parce qu’ils ne sont point femmes. C’étoit

emme, s’y étoit si fort accoutumé, que même chez lui & en habit d’ homme , il avoit la contenance, le geste, la voix, le la

ut l’extérieur d’une femme ; on le prenoit pour une femme habillée en homme . Il en rougissoit, & ne pouvoit s’en empêcher

place S. Marc, où est le gros de la mascarade, en offre des milliers, hommes & femmes déguisés de la maniere la plus ridic

noit fort proche. Au milieu de la piece il y sit mettre le feu par un homme affidé. Sa maison, qui valoit cent mille écus, en

es cavalcades au-tour des carrosses, & on voit arriver quantité d’ hommes à pied déguisés en pâtissier ou en berger, qui po

de débauche qu’on a intérêt de cacher. Une Dame se fera servir par un homme déguisé en femme de chambre ; un Officier aura po

eu décent & si répandu parmi les femmes du monde de s’habiller en hommes , & préférablement en militaires, à qui un air

der une partie des habits du sexe, on ne se mit qu’en amazone, moitié homme & moitié femme, à peu près comme les Syrenes

. Peu à peu on s’est défait d’une jupe embarrassante, on s’est mis en homme de pied en cap. Dans cet état on court les rues,

celles de la vivacité & de la légèreté. Ce n’est pas aux yeux des hommes , qui malgré leurs fades & éternelles douceurs

toute espèce aux races futures ; une tête de femme sur le corps d’un homme , dans le froc d’un Moine, dans la perruque d’un M

dans la perruque d’un Magistrat, sur le collet d’un Abbé ; celle d’un homme sur le corps d’une coquette, sous le voile d’une

e de son Année merveilleuse, dans laquelle les femmes doivent devenir hommes , & les hommes devenir femmes. Ce masque consi

veilleuse, dans laquelle les femmes doivent devenir hommes, & les hommes devenir femmes. Ce masque consiste en ce que les

es, & les hommes devenir femmes. Ce masque consiste en ce que les hommes de bon air se parent, se poudrent, frisent, enlum

jugea autrement : Tout cela, lui dit-elle, n’est pas de mode pour les hommes , vous feriez mieux de vous mettre tout-à-fait en

n femme. Il la crut, & revint le lendemain habillé entierement en homme . Elle lui applaudit, ainsi que le Duc de la Roche

respect, de soumission, de douceur, &c. Un usurier, un voleur, un homme d’intrigue se donne pour un honnête homme, un dom

s. J’avoue que c’est là l’image naturelle du monde, où la plupart des hommes ne se montrent qu’en masque, depuis le plus hupé

le qui se rajeunir, l’Actrice vendue à un jaloux, & de son côté l’ homme qui veut séduire quelque femme, tout est comédie

délicatesse ; Vertu nous montre un faux maintien, Clindor un faux homme de bien, Le cœur est faux chez Amarante, Lise

de l’aveu même du théatre. Je sais qu’il n’a pas le premier formé des hommes faux & hypocrites, peut-être même un esprit f

. Les Grecs ne faisoient pas monter les femmes sur la scène, mais des hommes habillés en femme, ce qu’on a long-temps imité en

n se trompoit, les femmes en général jouent mieux leurs rôles que les hommes  ; elles sont naturellement Comédiennes. On trouve

isément de bonnes Actrices que de bons Acteurs, du moins aux yeux des hommes , car peut-être les femmes ne sont-elles pas si co

d’un sexe à l’autre ils en sont mieux exécutés. Une femme habillée en homme rendra avec plus de passion & de grace le rôl

e rôle d’un amant, & un rôle vif, atroce, sera mieux rendu par un homme habillé en femme. Ces déguisemens sont fréquens s

un parricide, d’un voleur, d’un assassin, Phèdre, Médée, Œdipe ! Quel homme d’honneur peut ne pas rougir d’être un Arlequin,

’art du théatre, que par l’exemple du célèbre Garrik, Acteur Anglois, homme unique dans son art. Il joue supérieurement tous

aggravant le fardeau de la loi de Moïse qu’il a voulu faire venir les hommes à lui : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigué

je vous soulagerai. » Ce n’est point en changeant les habitudes des hommes , en rompant les liens qui les unissent mutuelleme

jets, qu’il a prétendu établir sa morale sainte, et faire de tous les hommes un peuple de frères : « Prenez, a-t-il dit, mon j

e n’est point par des craintes et des menaces, qui paralyseraient les hommes dans toutes leurs actions et qui tendraient à dét

oué, et que la prédication de sa morale n’a plus été confiée qu’à des hommes . Les disciples ont bien été choisis par lui, mais

hommes. Les disciples ont bien été choisis par lui, mais ils étaient hommes et, par conséquent, sujets à l’erreur. Judas ne l

nation et redoublé leur fanatisme. Dans leur délire, l’existence de l’ homme sur la terre n’a plus été pour eux qu’une existen

mme si la morale de l’Evangile, qui ne peut être mise en action que d’ homme à homme et dans les relations des hommes avec leu

a morale de l’Evangile, qui ne peut être mise en action que d’homme à homme et dans les relations des hommes avec leurs sembl

eut être mise en action que d’homme à homme et dans les relations des hommes avec leurs semblables, pouvait permettre l’affran

de la richesse, et la conquête de la liberté qui a fait recouvrer à l’ homme sa dignité. Ils pensaient, ces amis de la religio

eu des Juifs que la Bible nous représente se repentant d’avoir fait l’ homme , et ne parlant à son peuple murmurateurj que la m

ier père : « Vous mangerez votre pain à la sueur de votre visage », l’ homme serait condamné à rester toujours courbé sous le

prière, la méditation, la méditation plus pénible pour la plupart des hommes que le travail des mains, et, enfin, vos sermons

ntolérants, et, qui pis est peut-être, si ennuyeux ? Ah ! imposer à l’ homme un pareil repos ne serait que suspendre son trava

squ’au sommet escarpé du Calvaire. Mes frères, l’arrêt qui condamne l’ homme au travail n’est pas aussi terrible que, dans son

travail assidu. Et en effet, si Dieu, dans sa sévérité, a condamné l’ homme au travail, il a aussi, dans sa justice et sa bon

tinuité du travail sans perspective d’une interruption, serait pour l’ homme le supplice que le paganisme avait infligé à Sisy

ons pas de le dire, aux plaisirs. Et comment oserait-on prescrire à l’ homme l’emploi qu’il doit en faire, lorsque Jésus-Chris

en faire, lorsque Jésus-Christ a dit : « Le sabbat a été fait pour l’ homme , et non pas l’homme pour le sabbat 1 » ? Ces plai

ésus-Christ a dit : « Le sabbat a été fait pour l’homme, et non pas l’ homme pour le sabbat 1 » ? Ces plaisirs diffèrent suiva

rité de ces paroles de l’Écriture : « Le bon vin réjouit le cœur de l’ homme . » Au milieu de ces réunions nombreuses, mais d

e trouble-t-il pas, n’altère-t-il pas la raison que Dieu a donnée à l’ homme pour le distinguer des autres créatures qu’il a s

de la raison. Vous ne supposez pas que je veuille défendre, excuser l’ homme dégradé, avili, qui, oubliant chaque jour sa dign

ureuse et sans avenir, avec la situation si douce et si heureuse de l’ homme riche, et avec l’oisiveté dans laquelle vous vive

lus augustes du culte chrétien. C’est la leçon d’égalité que tous les hommes , quels que soient leurs rangs et leur dignité, re

ivent par ces paroles qui accompagnent l’imposition des cendres : « O homme  ! souviens-toi que tu es sorti de la poussière, e

euvent remplir les moments de repos et d’oisiveté même que laisse à l’ homme la suspension de ses occupations journalières, en

ouciante, et peut-être même alors chargée de dégrader la dignité de l’ homme par la débauche. Ce sont des temples élevés à la

gédie, les peuples apprennent à connaître et à juger les passions des hommes élevés, pour ainsi dire, au-dessus de l’humanité,

’une première femme. Cet Alceste d’une vertu si austère qui hait les hommes , « Les uns parce qu’ils sont méchants et malfai

eil. Et encore aujourd’hui, quatre ans après 1830, tous nos artistes, hommes et femmes, tenant de près ou de loin à nos théâtr

se coupole de Saint-Pierre. Nous, toutes les fois que les voix de ces hommes et de ces femmes (comme ils les appellent) vienne

ardeaux pesants et insupportables, et les mettent sur les épaules des hommes , et ils ne veulent pas les remuer du bout du doig

« Ils aiment qu’on les salue dans les places publiques, et que les hommes les appellent rabbin ou docteurs. » « Mais malh

r à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez aux hommes le royaume des cieux ; car vous n’y entrez pas vo

ble lumière, afin qu’ils reconnaissent que votre morale s’adresse aux hommes vivant en société, et non à l’homme s’isolant de

t que votre morale s’adresse aux hommes vivant en société, et non à l’ homme s’isolant de la société à laquelle il appartient,

n de louanges, et que le Philosophe à plus d’égard à la vérité qu’aux hommes  : mais cette prétendue vérité n’est pas si claire

’on sert l’Etre éternel selon la raison qu’il nous a donnée. Quand un homme ne peut croire ce qu’il trouve absurde, ce n’est

grande que le tout, que pourrais-je penser en moi-même, sinon que cet homme vient m’ordonner d’être fou ? Sans doute l’Orthod

ux, me paraissent préférables à cet assentiment stupide qui fait de l’ homme une bête, et à cette barbare intolérance qui se p

pecter les secrets des consciences. Monsieur, jugeons les actions des hommes , et laissons Dieu juger de leur foi. En voilà tro

e est un amusement ; et s’il est vrai qu’il faille des amusements à l’ homme , vous conviendrez au moins qu’ils ne sont permis

r un Etre dont la vie est si courte et le temps si précieux. L’état d’ homme a ses plaisirs, qui dérivent de sa nature, et nai

une prodigieuse diversité de mœurs, de tempéraments, de caractères. l’ homme est un, je l’avoue ; mais l’homme modifié par les

, de tempéraments, de caractères. l’homme est un, je l’avoue ; mais l’ homme modifié par les Religions, par les Gouvernements,

de lui-même qu’il ne faut plus chercher parmi nous ce qui est bon aux hommes en général, mais ce qui leur est bon dans tel tem

urs. Il n’y a que la raison qui ne soit bonne à rien sur la Scène. Un homme sans passions, ou qui les dominerait toujours, n’

lle-là. Oserai-je ajouter un soupçon qui me vient ? Je doute que tout homme à qui l’on exposera d’avance les crimes de Phèdre

t à moi, dût-on me traiter de méchant encore pour oser soutenir que l’ homme est né bon, je le pense et crois l’avoir prouvé ;

mment à ses principes et d’imiter les gens qu’on estime. Le cœur de l’ homme est toujours droit sur tout ce qui ne se rapporte

r se resserre, de peur de s’attendrir à nos dépens. Au fond, quand un homme est allé admirer de belles actions dans des fable

du peuplej. Dans le comique il les diminue et les met au-dessous de l’ homme  ; dans le tragique, il les étend pour les rendre

qui rendrait ce même Théâtre moins parfait encore. Ce n’est pas qu’un homme de génie ne puisse inventer un genre de Pièces pr

gistrats, et de réduire sa patrie en cendres, fait le rôle d’un grand homme et réunit, par ses talents, sa fermeté, son coura

, n’apprendrons-nous jamais combien mérite de mépris et de haine tout homme qui abuse, pour le malheur du genre humain, du gé

tu, on ne peut pas dire non plus que ce soit un scélérat16 ; c’est un homme faible et pourtant intéressant, par cela seul qu’

’est un homme faible et pourtant intéressant, par cela seul qu’il est homme et malheureux. Il me semble aussi que par cela se

e sentiment qu’il excite est extrêmement tendre et touchant : car cet homme tient de bien près à chacun de nous, au lieu que

jamais pour personne. Les anciens avaient des héros et mettaient des hommes sur leurs Théâtres ; nous, au contraire, nous n’y

contraire, nous n’y mettons que des héros, et à peine avons-nous des hommes . Les anciens parlaient de l’humanité en phrases m

ens à mon sujet. Qu’apprend-on dans Phèdre et dans Œdipe, sinon que l’ homme n’est pas libre, et que le Ciel le punit des crim

apport plus immédiat, et dont les personnages ressemblent mieux à des hommes . Tout en est mauvais et pernicieux, tout tire à c

jamais d’huile. Voyez comment, pour multiplier ses plaisanteries, cet homme trouble tout l’ordre de la Société ; avec quel sc

s Pièces. Il n’a donc point prétendu former un honnête homme, mais un homme du monde ; par conséquent, il n’a point voulu cor

xposer à la risée publique tous les défauts opposés aux qualités de l’ homme aimable, de l’homme de Société, après avoir joué

blique tous les défauts opposés aux qualités de l’homme aimable, de l’ homme de Société, après avoir joué tant d’autres ridicu

uriez me nier deux choses : l’une, qu’Alceste dans cette Pièce est un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de

dans cette Pièce est un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de bien ; l’autre, que l’Auteur lui donne un pers

Alceste, non la vertu, mais un véritable défaut, qui est la haine des hommes . A cela je réponds qu’il n’est pas vrai qu’il ait

e vrai Misanthrope. Qu’est-ce donc que le Misanthrope de Molière ? Un homme de bien qui déteste les mœurs de son siècle et la

outré d’avoir vu son ami trahir lâchement son sentiment et tromper l’ homme qui le lui demande, il s’en voit encore plaisante

autres, pour être aux méchants complaisants.l Ce n’est donc pas des hommes qu’il est dit ennemi, mais de la méchanceté des u

ni fripons, ni flatteurs, il aimerait tout le monde. Il n’y a pas un homme de bien qui ne soit Misanthrope en ce sens ; ou p

pas ainsi : car au fond, je ne connais point de plus grand ennemi des hommes que l’ami de tout le monde, qui, toujours charmé

i ressemblât, ce qui n’arriverait pas s’il était l’ennemi déclaré des hommes . Dans toutes les autres Pièces de Molière, le per

utre ; et le tort de Molière n’est pas d’avoir fait du Misanthrope un homme colère et bilieux, mais de lui avoir donné des fu

r la vertu, et aigrie par le spectacle continuel de la méchanceté des hommes . Il n’y a donc qu’une âme grande et noble qui en

e son âme qu’à des sentiments dignes de l’occuper. Ce n’est pas que l’ homme ne soit toujours homme ; que la passion ne le ren

iments dignes de l’occuper. Ce n’est pas que l’homme ne soit toujours homme  ; que la passion ne le rende souvent faible, inju

aractère pour le mettre en jeu : sans quoi, c’est substituer un autre homme au Misanthrope et nous le peindre avec des traits

l’abandonnent : il doit le souffrir sans en murmurer. Il connaît les hommes . Si ces distinctions sont justes, Molière a mal s

arce que l’étourderie du Valet n’est pas un vice. Le Misanthrope et l’ homme emporté sont deux caractères très différents : c’

d’effet : mais le Parterre alors n’aurait pu rire qu’aux dépens de l’ homme du monde, et l’intention de l’Auteur était qu’on

suffisante pour s’arrêter jusqu’à ce qu’on devienne aussi faux qu’un homme de Cour ? L’ami d’Alceste doit le connaître. Comm

onnêtes, de chercher à les corrompre ? Comment peut-il supposer qu’un homme capable de renoncer même aux bienséances par amou

rendait le Misanthrope si ridicule, il ne faisait que le devoir d’un homme de bien ; et que son caractère était mal rempli d

ttre à sa place ? Belle instruction pour la jeunesse que celle où les hommes faits ont bien de la peine à se garantir de la sé

selon l’ordre de la Nature, la résistance leur appartient et que les hommes ne peuvent vaincre cette résistance qu’aux dépens

nt, et qu’en augmentant avec tant de soin l’ascendant des femmes, les hommes en seront mieux gouvernés ? Il peut y avoir dans

quoiqu’elles jugent de tout ; mais au Théâtre, savantes du savoir des hommes , philosophes, grâce aux Auteurs, elles écrasent n

dernes : c’est toujours une femme qui sait tout, qui apprend tout aux hommes  ; c’est toujours la Dame de Cour qui fait dire le

dans nos Pièces tragique et comiques, l’ascendant aux femmes sur les hommes , le donne encore aux jeunes gens sur les vieillar

nt de leur mieux ces Doyens de Cythère, et ont la malice de traiter d’ hommes charmants, de vieux fous qu’elles trouveraient mo

blesse d’un Empereur et d’un Romain, qui balance comme le dernier des hommes entre sa maîtresse et son devoir ; qui, flottant

e même Spectateur après la représentation ? Il finit par plaindre cet homme sensible qu’il méprisait, par s’intéresser à cett

t des leçons très énergiques. Je serais curieux de trouver quelqu’un, homme ou femme, qui s’osât vanter d’être sorti d’une re

e courir en foule à cette Pièce enchanteresse et d’y faire courir les hommes , je ne dirai point que c’est pour s’encourager pa

autre considération générale est qu’il n’est pas bon de laisser à des hommes oisifs et corrompus le choix de leurs amusements,

, mais vous manquerez rarement d’y découvrir dans l’obscurité quelque homme ingénieux qui vous surprendra par ses talents, pa

ma mémoire. Je me souviens seulement que j’admirais sans cesse en ces hommes singuliers un mélange étonnant de finesse et de s

s en amoureuses de Comédie. L’effet général sera le même sur tous les hommes  ; mais les hommes ainsi changés conviendront plus

Comédie. L’effet général sera le même sur tous les hommes ; mais les hommes ainsi changés conviendront plus ou moins à leur p

t pas une chose si merveilleuse, qu’avec du sens et de l’équité, tout homme ne pût très bien trouver de lui-même celles qui,

ue ce que le public a jugé tel, et le seul bonheur que la plupart des hommes connaissent est d’être estimés heureux. Quant au

els, sur la réparation des offenses, et sur les occasions où un brave homme est obligé, sous peine d’infamie, de tirer raison

peut obliger personne à se déshonorer. Si tout le peuple a jugé qu’un homme est poltron, le Roi, malgré toute sa puissance, a

ance, aura beau le déclarer brave, personne n’en croira rien ; et cet homme , passant alors pour un poltron qui veut être hono

n a voulu payer l’offensé, ce sont de véritables jeux d’enfant. Qu’un homme ait le droit d’accepter une réparation pour lui-m

quatrième conséquence de l’objet du même établissement, est que, nul homme ne pouvant vivre civilement sans honneur, tous le

femmes mêmes, de qui dépend en grande partie la manière de penser des hommes . De ce principe il suit encore que le tribunal do

tous les devoirs de la Société sont suppléés par la bravoure ; qu’un homme n’est plus fourbe, fripon, calomniateur, qu’il es

urs bien réparé par un coup d’épée ; et qu’on n’a jamais tort avec un homme , pourvu qu’on le tue. Il y a, je l’avoue, une aut

at de Comédien est un état de licence et de mauvaises mœurs ; que les hommes y sont livrés au désordre ; que les femmes y mène

ousiaste de sa liberté jusqu’à croire que les Grecs étaient les seuls hommes libres par nature,33 se rappelait avec un vif sen

cette instruction. 5°. La Tragédie n’étant d’abord jouée que par des hommes , on ne voyait point, sur leur Théâtre, ce mélange

hommes, on ne voyait point, sur leur Théâtre, ce mélange scandaleux d’ hommes et de femmes qui fait des nôtres autant d’écoles

ts, les honneurs rendus aux vainqueurs des jeux, souvent aux premiers hommes de la nation. Je ne suis pas surpris que, loin de

de lui faire, et met publiquement sa personne en vente. J’adjure tout homme sincère de dire s’il ne sent pas au fond de son â

e à toutes sortes de personnages, hors le plus noble de tous, celui d’ homme qu’il abandonne. Je sais que le jeu du Comédien n

trompeur, mais de cultiver pour tout métier le talent de tromper les hommes , et de s’exercer à des habitudes qui, ne pouvant

centes qu’au Théâtre, ne servent partout ailleurs qu’à mal faire. Ces hommes si bien parés, si bien exercés au ton de la galan

té ; et il faut que les Comédiens soient plus vertueux que les autres hommes , s’ils ne sont pas plus corrompus. L’Orateur, le

e qu’en son propre nom, ne dit ou ne doit dire que ce qu’il pense ; l’ homme et le personnage étant le même être, il est à sa

it, pour ainsi dire, s’annule avec son héros ; et dans cet oubli de l’ homme , s’il en reste quelque chose, c’est pour être le

si fièrement les préjugés et l’erreur sous le nom de philosophie, les hommes , abrutis par leur vain savoir, ont fermé leur esp

de la table ; tous deux se rassemblent pour boire après le repas, les hommes du vin, les femmes du thé ; tous deux se livrent

est un développement continuel de leurs mœurs, au lieu que celle des hommes s’effaçant davantage dans l’uniformité des affair

juger, de les voir dans les plaisirs. Voulez-vous donc connaître les hommes  ? Etudiez les femmes. Cette maxime est générale,

en elles inséparables de l’honnêteté, que rechercher les regards des hommes c’est déjà s’en laisser corrompre, et que toute f

-il plus que l’autre aux penchants qui leur sont communs ? Pourquoi l’ homme aurait-il sur ce point d’autres lois que les anim

s pourquoi, dit le Dieu, ne finiraient jamais. Mais ce n’est pas à l’ homme , c’est à son Auteur qu’il les faut adresser. N’es

e ? Par cette manière de raisonner, ceux qui ne voient pas pourquoi l’ homme est existant, devraient nier qu’il existe. J’ai p

t de ses plaisirs. Pourquoi, disent-ils, ce qui n’est pas honteux à l’ homme , le serait-il à la femme ? Pourquoi l’un des sexe

ique. Ainsi l’a voulu la Nature, c’est un crime d’étouffer sa voix. L’ homme peut être audacieux, telle est sa destination37 :

odestes, un mot les fait rougir, elles n’osent lever les yeux sur les hommes , et gardent le silence devant eux. Dans les grand

nt tiré de l’exemple des bêtes ne conclut point, et n’est pas vrai. L’ homme n’est point un chien ni un loup. Il ne faut qu’ét

te image de l’honnête et du beau n’entra jamais que dans le cœur de l’ homme . Malgré cela, où a-t-on pris que l’instinct ne pr

s animaux des effets semblables à ceux que la honte produit parmi les hommes  ? Je vois tous les jours des preuves du contraire

our avoir un air de décence et d’honnêteté, sinon d’être pris par des hommes  ? Dans leurs amours, je vois des caprices, des ch

ontre avec indécence. Si elle a un mari, que cherche-t-elle parmi les hommes  ? Si elle n’en a pas, comment s’expose-t-elle à r

voit qu’alors tournant en effronterie la mâle et ferme assurance de l’ homme , elles s’avilissent par cette odieuse imitation,

renfermées ; elles se montraient rarement en public ; jamais avec des hommes , elles ne se promenaient point avec eux ; elles n

ques. Dans la maison, elles avaient un appartement particulier où les hommes n’entraient point. Quand leurs maris donnaient à

ie, où les belles Dames passaient leur vie à se faire enlever par des hommes , en tout bien et en tout honneur. Comme ces livre

a femme de ses discours et de son maintien, se réfugie dans le cœur l’ homme . Revenant maintenant à nos Comédiennes, je demand

t naturellement produire. J’en ai déjà trop dit pour vous et pour les hommes raisonnables ; je n’en dirais jamais assez pour l

ne vois qu’un seul moyen ; c’est d’ôter la cause. Quand les maux de l’ homme lui viennent de sa nature ou d’une manière de viv

iennent-ils ? Défendre au Comédien d’être vicieux, c’est défendre à l’ homme d’être malade. S’ensuit-il de là qu’il faille mép

par là que l’amour de la vertu l’emporte en lui sur les passions de l’ homme , et sur l’ascendant de sa profession. Le seul tor

t de la chasse commun à tous les Genevois, réunissant fréquemment les hommes , leur donnaient occasion de former entre eux des

un goûter, et, comme on peut bien croire, un intarissable babil. Les hommes , sans être fort sévèrement exclus de ces sociétés

t tantôt par rapport aux femmes, je le dis maintenant par rapport aux hommes . Ils se sentent autant et plus qu’elles de leur t

et ne voulant plus souffrir de séparation, faute de pouvoir se rendre hommes , les femmes nous rendent femmes. Cet inconvénient

ommes, les femmes nous rendent femmes. Cet inconvénient qui dégrade l’ homme , est très grand partout ; mais c’est surtout dans

me le nôtre qu’il importe de le prévenir. Qu’un Monarque gouverne des hommes ou des femmes, cela lui doit être assez indiffére

; et chaque femme de Paris rassemble dans son appartement un sérail d’ hommes plus femmes qu’elle, qui savent rendre à la beaut

ommages, hors celui du cœur dont elle est digne. Mais voyez ces mêmes hommes toujours contraints dans ces prisons volontaires,

impose aux femmes cette vie sédentaire et casanière, en prescrit aux hommes une toute opposée, et que cette inquiétude indiqu

is dans de bonnes chambres bien fermées. Si l’on compare la force des hommes anciens à celle des hommes d’aujourd’hui, on n’y

bien fermées. Si l’on compare la force des hommes anciens à celle des hommes d’aujourd’hui, on n’y trouve aucune espèce d’égal

sienne, allant au-devant de Vitellius. Qu’on trouve à présent un seul homme de guerre capable d’en faire autant. Nous sommes

trouver de modèles comparables à ceux de l’antique. Pourquoi cela ? L’ homme a-t-il dégénéré ? L’espèce a-t-elle une décrépitu

e faisaient aussi celles de Sparte. La femme se rendait robuste, et l’ homme ne s’énervait pas. Si ce soin de contrarier la N

re plus à l’esprit. Imaginez quelle peut être la trempe de l’âme d’un homme uniquement occupé de l’importante affaire d’amuse

es conservent encore parmi nous quelque image des mœurs antiques. Les hommes entre eux, dispensés de rabaisser leurs idées à l

vec le vice. La manière de vivre, plus conforme aux inclinations de l’ homme , est aussi mieux assortie à son tempérament. On n

tions rassemblent tout ce qui peut contribuer à former dans les mêmes hommes des amis, des citoyens, des soldats, et par consé

e dise avec ses amies du mal de son mari, ou que, tête-à-tête avec un homme , elle lui en fasse, qu’elle critique le désordre

hère que leur pût être la médisance, elles voudraient médire avec des hommes . Quoiqu’on m’ait pu dire à cet égard, je n’ai jam

elles ont dit, mais elles ont vécu ensemble ; elles ont pu parler des hommes , mais elles se sont passées d’eux ; et tandis qu’

duite des autres, au moins la leur était irréprochable. Les cercles d’ hommes ont aussi leurs inconvénients, sans doute ; quoi

que le plus farouche despotisme qui s’alarme à la vue de sept ou huit hommes assemblés, craignant toujours que leurs entretien

qui nous ôte la plus noble de nos facultés. L’excès du vin dégrade l’ homme , aliène au moins sa raison pour un temps et l’abr

t du vin n’est pas un crime, il en fait rarement commettre, il rend l’ homme stupide et non pas méchant53. Pour une querelle p

e à celui-là, ou bien prétend-on faire de toute une ville un peuple d’ hommes sans défauts et retenus en toute chose ? Combien

s conséquences publiques ; l’un n’a pour objet que la perfection de l’ homme où l’homme n’atteint point, l’autre que le bien d

ces publiques ; l’un n’a pour objet que la perfection de l’homme où l’ homme n’atteint point, l’autre que le bien de l’Etat au

s’enflamment au feu d’une seule, la raison s’altère en naissant, et l’ homme , encore indompté devient indisciplinable avant qu

défauts : car ces défauts ne sont pas dans les cercles, mais dans les hommes qui les composent ; et il n’y a point dans la vie

himère de la perfection ; mais le mieux possible selon la nature de l’ homme et la constitution de la Société. Il y a tel Peup

t ; qu’ils savent décider, trancher, interroger, couper la parole aux hommes , importuner tout le monde sans modestie et sans d

un joli parasol vert à la main, contrefaire assez maladroitement les hommes . On était plus grossier de mon temps. Les enfants

hirés, c’étaient de vrais polissons ; mais ces polissons ont fait des hommes qui ont dans le cœur du zèle pour servir la patri

e autant un jour de nos beaux petits Messieurs requinqués, et que ces hommes de quinze ans ne soient pas des enfants à trente 

e le prince et le peuple, il peut être assez indifférent que certains hommes passent de l’un à l’autre : car, comme d’autres l

ns une Démocratie où les sujets et le souverain ne sont que les mêmes hommes considérés sous différents rapports, sitôt que le

naturelle, qui croit qu’un scélérat est toujours méprisable et qu’un homme de bien ne peut être ridicule ! Quoi ! Platon ban

galanterie, à la mollesse, à l’amour, à tout ce qui peut efféminer l’ homme et l’attiédir sur le goût de ses véritables devoi

pas qu’on ait tort en cela, quant à l’objet du Poète : je sais que l’ homme sans passions est une chimère ; que l’intérêt du

es les autres. Cependant il n’est pas également convenable à tous les hommes  : c’est plutôt comme supplément des bons sentimen

e que les excès en sont dangereux et inévitables. Le plus méchant des hommes est celui qui s’isole le plus, qui concentre le p

e ; le levain de la mélancolie y fait souvent fermenter l’amour ; les hommes n’y sont que trop capables de sentir des passions

and on s’aperçoit de l’erreur, qu’il est tard pour en revenir ! Que d’ hommes bien nés, séduits par ces apparences, d’amants te

, mais seulement celles des choses honnêtes, et qui conviennent à des hommes libres57. Il est sûr que des Pièces tirées comme

appante : c’est au Théâtre qu’on y prépara l’exil de plusieurs grands hommes et la mort de Socrate ; c’est par la fureur du Th

cherchant à les satisfaire, croira travailler pour ses plaisirs. Quel homme osera s’opposer à ce torrent, si ce n’est peut-êt

destinés à s’unir de s’égayer en commun par une honnête récréation. L’ homme et la femme ont été formés l’un pour l’autre. Die

la suit et la règle, annonce une institution divine et convenable à l’ homme . Elle ne doit point ajouter sur le mariage, aux e

les rendait intéressantes, un certain esprit martial convenable à des hommes libres66 Je sens bien que ce spectacle dont je fu

avons été jadis, Jeunes, vaillants, et hardis. » Suivait celle des hommes qui chantaient à leur tour, en frappant de leurs

de nos magistrats saura prévenir. Je ne prétends point instruire des hommes plus sages que moi. Il me suffit d’en avoir dit a

’a pas de mesure commune bien déterminée, et qu’il est injuste à tout homme de donner la sienne pour règle à celle des autres

us rien croire, attendu que tout principe de foi serait détruit. Tout homme , de quelque Religion qu’il soit, qui dit croire à

général rien que d’honorable à l’Eglise de Genève, et que d’utile aux hommes en tout pays. 5. [NDA] C'est ainsi que l’Abbé d

table. 10. [NDA] Qu'on mette, pour voir, sur la Scène Française, un homme droit et vertueux, mais simple et grossier, sans

uestion. Quoi qu’en disent les Philosophes, cet amour est inné dans l’ homme , et sert de principe à la conscience. g 13. [N

par cela même qu’il est plus grand et qu’il sait mieux discerner les hommes . Lui-même dit, ou fait entendre tout cela dans la

rderie nous y fait relever mille fautes qui sont des beautés pour les hommes de jugement. 16. [NDA] La preuve de cela, c’est

[NDA] Je ne doute point que, sur l’idée que je viens de proposer, un homme de génie ne pût faire un nouveau Misanthrope, non

n’est pas à une femme, mais aux femmes que je refuse les talents des hommes . J'honore d’autant plus volontiers ceux de l’Aute

es, dans des maisons de bois. 25. [NDA] Je puis citer en exemple un homme de mérite, bien connu dans Paris, et plus d’une f

mé de toute affaire non portée au tribunal. 28. [NDA] Autrefois les hommes prenaient querelle au cabaret ; on les a dégoûtés

mme une très grande injustice. » s 36. [NDA] Ils y sont, comme les hommes , sublimes ou détestables. On n’a jamais fait enco

et de former l’union des personnes, ainsi que celle des cœurs. Qu’un homme insulte à la pudeur du sexe, et attente avec viol

u de celle qui les fait naître, est l’audace d’un Satyre ; celle d’un homme est de savoir les témoigner sans déplaire, de les

érie et de Sylla, qu’au Cirque de Rome, elles étaient mêlées avec les hommes . 40. [NDA] On en pourrait attribuer la cause à

faut aux Rois pour la guerre. Point du tout. Au lieu de trente mille hommes , ils n’ont, par exemple, qu’à lever cent mille fe

près, témoin de cette différence. 49. [NDA] Les Romains étaient les hommes les plus petits et les plus faibles de tous les p

rais tout au monde que les Lettres Portugaises ont été écrites par un homme . Or partout où dominent les femmes, leur goût doi

goûts sur mes écrits. Sur celui-ci l’on ne manquera pas de dire : cet homme est fou de la danse, je m’ennuie à voir danser :

de fort intéressant à voir ; cependant, l’accord de cinq ou six cents hommes en uniforme, se tenant tous par la main, et forma

en tant qu’on y trouve une peinture des caractères et des actions des hommes , où l’on pourrait même donner des leçons agréable

ie de se distinguer de la comédie :] l’une entend en effet imiter des hommes pires, l’autre meilleurs que les contemporains. »

de devenir misantrope, et qui craignent d’être assimilés à un pareil homme  ? tenez une conduite opposée à la sienne, cessez

us béniront, et vous recevrez de tout le monde les louanges dues à un homme sensible et libéral. Ne voulez-vous pas être l’o

able les jaloux ? ne paraissez pas plus marcher sur les traces de ces hommes ombrageux et aveuglés par leur passion ; modérez

la preuve certaine de votre malheur, que, selon les circonstances, en homme sage, vous dévorez encore secrètement, et vous ne

edoutable. On a senti la nécessité, non pas de penser mieux qu’un tel homme , cela était indifférent en ce cas, ou n’était pas

tant de vraisemblance au travestissement des plus belles actions d’un homme de bien, en indices d’un méchant qui médite le ma

tte époque le mot misantrope est devenu synonyme de ceux de bourru, d’ homme sauvage, d’ours, etc. Si ces observateurs, ne voy

e aussi qu’à faire triompher et rire le parti alors plus nombreux des hommes sans masques, et des femmes au courant, qui ne fa

ique moins grande, la voix d’un seul ennemi pouvait aussi donner à un homme de bien qui respectait véritablement les mœurs la

voulu ; car ces défauts sont concevables aussi dans le cœur d’un tel homme , et leurs traits ne nuiraient pas beaucoup plus à

formités. La plus dangereuse est la peinture à faux, dramatique, de l’ homme et de la société, ou cette infidélité des tableau

r exemple. Les honnêtes gens avaient-ils besoin de la peinture de cet homme odieux ? N’ont-ils pas su de tout temps par des v

l’état ecclésiastique, comme dans toutes les autres professions, des hommes pervers qui se cachent sous le manteau de la reli

que nous savons par tradition et par nos propres observations que des hommes de tous les rangs, que des princes même, que des

même part5. D’ailleurs personne n’ignore qu’habituellement d’autres hommes déguisés en amis simplement ont les mêmes vues ;

nt les mêmes vues ; et il n’y a que des insensés qui, connaissant les hommes capables de cette dernière ruse, ne voient pas qu

ait et pratiquait le premier de ces moyens d’instruction. L’élite des hommes éclairés de la Grèce, les juges d’Athènes blâmaie

te donc confirmativement que ce fut sans aucune nécessité qu’un grand homme employa toute la force de son génie et toutes les

es gens, de manière à les faire frémir d’indignation et rougir d’être hommes , de manière à leur ôter toute liberté d’esprit et

re ces loups, vrais ou prétendus tels, qui sont mêlés aux brebis, aux hommes de bien, avec lesquels ils ont extérieurement une

marques de ses dignités, pour ne pas les avilir aux yeux du peuple, l’ homme en place convaincu de forfaits, avant de l’envoye

emps, d’autres mœurs ; d’autres mœurs, d’autres moyens de diriger les hommes . Au bout d’un certain nombre de siècles, il naît

attus avec l’arme du ridicule par des satires sanglantes ; les grands hommes ressuscités avec leur caractère, et leurs formes

e, vous la représentez comme une des plus pernicieuses inventions des hommes , et pour me servir de vos propres termes, comme u

a vie est si malheureuse, et le plaisir si rare ! Pourquoi envier aux hommes , destinés presque uniquement par la nature à pleu

e me semble, pour imaginer un pareil genre de divertissement, que les hommes en eussent auparavant essayé et usé de bien des e

r au lieu du personnage. Telle est, Monsieur, la triste destinée de l’ homme jusque dans les plaisirs même ; moins il peut s’e

er. Il en est ainsi des devoirs qu’une saine Philosophie prescrit aux hommes , et des plaisirs qu’elle leur permet. Elle doit n

vous, s’en bannissaient par un exil volontaire. Le sage en fuyant les hommes , c’est-à-dire, en évitant de s’y livrer ; (car c’

nsidérer encore que du côté de l’amusement, peuvent être accordés aux hommes , du moins comme un jouet qu’on donne à des enfant

ples ; la Tragédie nous offre les malheurs produits par les vices des hommes , la Comédie les ridicules attachés à leurs défaut

raire celui de tous nos plaisirs qui nous rappelle le plus aux autres hommes , par l’image qu’il nous présente de la vie humain

out amusement qui nous entraîne ? Combien de moments dans la vie où l’ homme le plus vertueux oublie ses compatriotes et ses a

 Voilà, objectez-vous, un remède bien faible et cherché bien loin : l’ homme est naturellement bon ; l’amour de la vertu, quoi

à persuadé des vérités dont elle va nous instruire ; et à l’égard des hommes plongés dans le crime, ces vérités sont bien inut

nutiles à leur faire entendre, et leur cœur n’a point d’oreilles ». L’ homme est naturellement bon, je le veux ; cette questio

rez du moins que la société, l’intérêt, l’exemple, peuvent faire de l’ homme un être méchant. J’avoue que quand il voudra cons

nd elles y étaient déjà gravées ; incapables peut-être de ramener les hommes perdus, elles sont au moins propres à empêcher le

e et instrument de ses fureurs ? Quel affreux spectacle à montrer aux hommes , que des scélérats triomphants » g ? Pourquoi non

e zèle aveugle pour une Religion vraie peut quelquefois entraîner les hommes . Ce que je dis ici de Mahomet, je crois pouvoir l

le, un spectacle où ils assisteraient par le seul besoin que tous les hommes ont d’être émus. C’est en effet ce besoin, et non

d’intérêt qu’il nous inspire (sans l’avoir peut-être voulu) pour ces hommes qui ont juré la ruine de leur patrie ; on s’affli

fait jouer à l’amour. Cette passion, le grand mobile des actions des hommes , est en effet le ressort presque unique du Théâtr

mal. Mais vous chercheriez en vain à détruire cette passion dans les hommes  ; il ne paraît pas d’ailleurs que votre dessein s

eut, et si on ne doit peut-être pas étouffer l’amour dans le cœur des hommes , que reste-t-il à faire, sinon de le diriger vers

qui pour satisfaire une passion obscure, renonce à faire du bien aux hommes , et qui va dans les bras d’une femme oublier leur

ler de l’infortune, que le bien qu’on fait à ceux qui souffrent, et l’ homme vertueux suspend le cours de ses larmes en essuya

xane et d’Hermione ? Phèdre est peut-être le seul ouvrage de ce grand homme , où l’amour soit vraiment terrible et tragique ;

Hippolyte amoureux ? » Le reproche était moins d’un casuiste que d’un homme de goût ; on sait la réponse que Racine lui fit ;

fût-ce que par l’aversion dont on ne peut se défendre pour l’espèce d’ hommes si odieuse que Molière y a joués et démasqués. Ma

faiblesses de nos semblables, et supporter leurs vices même ; que les hommes sont encore plus bornés que méchants, et qu’il fa

lui opposer comme un modèle de la conduite qu’on doit tenir avec les hommes . Philinte m’a toujours paru, non pas absolument c

ns la première scène sur la nécessité de s’accommoder aux travers des hommes  ; rien de plus faible que sa réponse aux reproche

Misanthrope l’accable sur l’accueil affecté qu’il vient de faire à un homme dont il ne sait pas le nom. Il ne disconvient pas

pliment ordinaire et froid, une de ces formules de politesse dont les hommes sont convenus de se payer réciproquement lorsqu’i

n’être pas de votre sentiment. Le Misanthrope de Molière n’est pas un homme grossier, mais un homme vrai ; ses « je ne dis pa

iment. Le Misanthrope de Molière n’est pas un homme grossier, mais un homme vrai ; ses « je ne dis pas cela », surtout de l’a

me les degrés par lesquels la nature rapproche les Princes des autres hommes . Mais les malheurs de la vie privée n’ont point c

e au plaisir seul de pleurer, ou même au plaisir seul de rire ? « Les hommes sont tous de fer ! » s’écrie l’Enfant prodigue, a

rt des nations ont agi comme nous à leur égard, c’est que partout les hommes ont été les plus forts, et que partout le plus fo

s prouvent que la faiblesse du corps n’y est pas un obstacle dans les hommes  ; pourquoi donc une éducation plus solide et plus

oir soutenu que la culture de l’esprit est pernicieuse à la vertu des hommes , vous en conclurez qu’elle le serait encore plus

ait encore plus à celle des femmes. Il me semble au contraire que les hommes devant être plus vertueux à proportion qu’ils con

ux sexes ce que l’amitié la plus douce et la plus vraie est entre les hommes vertueux ; ou plutôt ce sera un sentiment plus dé

ous n’avons pas l’idée. Combien de situations cruelles auxquelles les hommes ne résistent que par le tourbillon d’occupation q

nt ils jouissent. Personne, Monsieur, ne prétendra le contraire ; des hommes assez heureux pour se contenter des plaisirs offe

n’y a ni haine, ni jalousie, ni querelles, et où il y a pourtant des hommes . Mais si l’âge d’or s’est réfugié dans les rocher

rce qu’elles obligent également tous les Citoyens, et qu’à Genève les hommes ne sont jugés ni par les richesses, ni par les ha

tre patrie de l’établissement d’un Théâtre, pas même l’ivrognerie des hommes et la médisance des femmes, qui trouvent l’une et

er : mon dessein n’a point été de donner un « nom de parti » ac à des hommes dont j’ai d’ailleurs fait un juste éloge ; mais d

dit vrai sans les offenser. Ce qui m’étonne, Monsieur, c’est que des hommes qui se donnent pour zélés défenseurs des vérités

8 : « […] Quoiqu’en disent les Philosophes, cet amour est inné dans l’ homme , et sert de principe à la conscience. » Le reste

rus homo], manus eius contra omnes », Genèse, XVI, 12 : « [Ce sera un homme fier et sauvage], dont la main sera levée contre

poète qui sait l’art de réussir, cherchant à plaire au peuple et aux hommes vulgaires, se garde bien de leur offrir la sublim

orer la faiblesse de l’âme sous le nom de sensibilité, et à traiter d’ hommes durs et sans sentiment ceux en qui la sévérité du

nsensiblement des qualités haïssables, des vices que l’on décrie. Les hommes se font honorer par tout ce qui les rend dignes d

tes à la destinée, et les dieux seuls y sont coupables des crimes des hommes . On y accoutume l’esprit à des horreurs auxquelle

utume l’esprit à des horreurs auxquelles il n’aurait jamais pensé. Un homme fait à ces spectacles sera moins étonné, moins fr

agistrats et de réduire sa patrie en cendres, fait le rôle d’un grand homme , et réunit par ses talents, sa fermeté et son cou

, n’apprendrons-nous jamais combien mérite de mépris et de haine tout homme qui abuse, pour le malheur du genre humain, des t

ur la vertu. « Qu’apprend-on dans Phèdre et dans Œdipe, sinon que l’ homme n’est pas libre, et que le ciel le punit des crim

blesse d’un empereur et d’un Romain, qui balance comme le dernier des hommes entre sa maîtresse et son devoir ; qui, flottant

e même spectateur après la représentation ? Il finit par plaindre cet homme sensible qu’il méprisait, par s’intéresser à cett

apport plus immédiat, et dont les personnages ressemblent mieux à des hommes . Tout est mauvais et pernicieux, tout tire à cons

s pièces. Il n’a donc point prétendu former un honnête homme, mais un homme du monde ; par conséquent il n’a point voulu corr

xposer à la risée publique tous les défauts opposés aux qualités de l’ homme aimable, de l’homme de société, après avoir joué

blique tous les défauts opposés aux qualités de l’homme aimable, de l’ homme de société, après avoir joué tant d’autres ridicu

qu’il a fait dans son Misanthrope. Alceste, dans cette pièce, est un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de

ans cette pièce, est un homme droit, sincère, estimable, un véritable homme de bien qui déteste les mœurs de son siècle et la

end de cette haine en justifie pleinement la cause : ce n’est pas des hommes qu’il est ennemi, mais de la méchanceté des uns,

ipons ni flatteurs, il aimerait tout le genre humain. Il n’y a pas un homme de bien qui ne soit misanthrope en ce sens, ou pl

pensent pas ainsi : car au fond il n’y a pas de plus grand ennemi des hommes que l’ami de tout le monde, qui, toujours charmé

ressemblât ; ce qui n’arriverait pas s’il était l’ennemi déclaré des hommes . « Cependant ce caractère si vertueux est prése

r des jeunes gens sans expérience, qu’on envoie à cette école, où les hommes faits ont bien de la peine à se défendre de la sé

ns, avons-nous fait bien des progrès dans le chemin de la vertu ? Les hommes parmi nous sont-ils devenus plus appliqués à leur

facile à réparer, et qui retombe à la fin sur eux-mêmes ; mais qu’un homme en place se conduise mal, la patrie entière s’en

est le plus grand de tous les plaisirs, et le seul permanent ; qu’un homme qui néglige sa raison est plus à craindre que cel

ggérer mille moyens de mal faire ? Le ridicule destiné à corriger les hommes de leurs extravagances n’est-il pas souvent jeté

touche en est trop légère ; il n’y a rien de moins sérieux, puisque l’ homme s’y fait à la fois un jouet de ses vices, et un a

, il persuade ceux qui partagent leur intimité. Il impose silence aux hommes d’un rang inférieur ; il entraîne la multitude. L

gré les efforts des méchants. Ils sont le modèle des mœurs, comme les hommes de Génie celui des opinions. On pense comme les S

un luxe insultant ; on le cache dans l’intérieur d’une habitation. L’ homme parvenu voudroit envain briller de son propre écl

partie de leur autorité. La crainte, l’intérêt, tout porte à imiter l’ homme d’un rang élevé. Suivez-le dans le Temple, &

les exhortations même du sanctuaire. Ici c’est la foi qui parle, là l’ homme qui agit : l’homme ! qui a vaincu des obstacles i

me du sanctuaire. Ici c’est la foi qui parle, là l’homme qui agit : l’ homme  ! qui a vaincu des obstacles innombrables, &

s ce feu que nourrit son ame, quel bien ne produit pas le zele de cet homme religieux ! Les cœurs les plus endurcis & les

, veut-il les produire au dehors ? Il tourne ses regards vers quelque homme puissant dont il sonde les sentiments & les p

s couverts par le ridicule, seront réduits au silence ; ainsi ce même homme puissant qui n’auroit pu défendre, comme protecte

du Déclamateur a été honorée, consacrée par l’accœuil des Grands. Les hommes du rang le plus éminent ont oublié leur dignité p

es hommes du rang le plus éminent ont oublié leur dignité premiere. L’ homme de Théâtre s’est vu admis dans les plus nobles So

ns de lui qu’un cœur qui ne pouvoit pas même s’élever aux vertus de l’ homme né dans la foule. Ce sang de tant de héros qui de

t de mœurs ! quel scandale ! quel coup funeste porté au bien public ! hommes illustres, que vous sert d’admirer sur nos Théâtr

conçutes tant d’horreur de vous-même pour vous être vu mêlé avec des hommes si inférieurs à votre rang, que diriez-vous de la

le ? quel jeu sans sacrifice ? quel combat, qui ne soit consacré à un homme mort ? qu’a à faire le Chrétien fidèle entre ces

de cruauté des anciens, en leurs spectacles, èsquelsx quelquefois les hommes ou étaient immolés, ou s’entretuaient l’un l’autr

ent l’un l’autre, comme les gladiateurs.entre lesquels quelquefois un homme est l’hostie, par le larcin du sacrificateur, lor

ne l’apprenait même en public. Autre sorte de spectacle, auquel les hommes bataillaient contre les bêtes cruelles, comme lio

ct. att.On nourrit en délices une bête cruelle, pour le supplice d’un homme , afin qu’à la vue des Spectateurs, elle s’effarou

e pas une chose vilaine et déshonnête, et qui ne sert de rien ? qu’un homme , dis-je, raconte par cœur toute la race d’un tel

ouples, item ces joueurs de gobelets, et autres bateleurs.à savoir un homme ayant tous les membres rompus pour faire des soub

me ayant tous les membres rompus pour faire des soubresauts, voire un homme plus dissolu et efféminé que n’est une femme, sac

et lugubres, l’autre entre les danses avec une harmonieuse voix d’un homme , s’efforçant de toute son haleine, qu’à grand for

aient à coups de poing, les autres à coup de bâton les autres luttant homme à homme et autres.Car c’est une autre folie manif

coups de poing, les autres à coup de bâton les autres luttant homme à homme et autres.Car c’est une autre folie manifeste mar

homme et autres.Car c’est une autre folie manifeste marchander à des hommes oiseux d’être battuaj : et estimer aussi une gran

ntre. Et quant aux luttes, ne sont-ce pas choses vilaines ? voir deux hommes s’enserrer l’un dedans l’autre, et se tenir embra

e à pécher, sans qu’on lui en donne occasion.Car vu que l’esprit de l’ homme s’adonne de soi-même à vices et péchés, que fera-

ts : comme en l’air, l’oiseau : en l’eau, le poisson : en la terre, l’ homme . Que toutes ces choses, dis-je, et autres œuvres

tre égalé aux œuvres de Dieu. Y a-t-il Théâtre fait et bâti de main d’ homme , qui puisse estre comparé à ces œuvres ? Quoiqu’i

dignes de sa foi. Il verra comme Dieu crée le monde, comme il fait l’ homme avec les autres animaux : comme il façonne sa mac

de cruauté des anciens, en leurs spectacles, èsquelsx quelquefois les hommes ou étaient immolés, ou s’entretuaient l’un l’autr

l’autre, comme les gladiateurs. Autre sorte de spectacle, auquel les hommes bataillaient contre les bêtes cruelles, comme lio

aient à coups de poing, les autres à coup de bâton les autres luttant homme à homme et autres. Qu’il n’y ait nul spectateur,

coups de poing, les autres à coup de bâton les autres luttant homme à homme et autres. Qu’il n’y ait nul spectateur, il n’y a

maitresse & sa sœur ; & il s’en est déclaré le champion. Les hommes sentiraient-ils, comme par instinct, que l’effet

i du méchant, l’aiguillon du lâche, & le noble encouragement de l’ homme de bien ? Honorine. Les avantages & les

ra leur utilité ? Rien de plus certain cependant (je parle d’après un homme qu’on en peut croire) que sur deux Théâtres, on n

es piéges d’un vil intriguant, & rejetter les sages conseils d’un homme simple & droit : j’y découvre, qu’on ne peut

zarre, dont il ne peut résulter que le discord & l’infécondité. L’ homme honnête ne voudrait pas d’une maîtresse comme Emi

t (cela ne serait pas aisé pour tout le monde) mais qui porteront les hommes vers ces Beautés faciles, auprès desquelles ils v

lui-même, quand rien n’aurait contribué à l’exciter. Honorine. L’ homme ivre, a, dans le calme, le germe de tout le mal q

ait en secret ; croyez-moi, voila la seule différence : une étude des hommes , assez superficielle, a suffi pour me l’apprendre

isme sur le Spectateur : ensuite, j’ai considéré cet Auteur, comme un homme inconséquent, qui a soutenu le Théâtre, tant qu’i

férent, devient pour lui une occasion de chute : j’ai connu un de ces hommes saints, que le bruit de la marche d’une femme fes

défauts ; & le Réformateur-Comédien cite (page 83) l’exemple d’un homme corrigé par une Comédie personnelle, dont la Repr

e serait demander l’impossible : dans nos mœurs, les femmes & les hommes se trouvent ensemble par-tout ; les jeunes Beauté

es vivaient retirées, & n’étaient jamais ailleurs mêlées avec les hommes , pourquoi le Théâtre aurait-il fait exception ? c

e Monde & la Capitale. Des Tianges. Le Théâtre attache peu l’ homme sérieusement occupé, qui trouve le bonheur au sei

même être Spectatrices, que d’un lieu qui les dérobat aux regards des hommes * ; & c’est ainsi que les Dames Grecques assis

mmes la vie retirée, que lorsque la corruption & la brutalité des hommes leur eurent fait abuser d’une familiarité jusqu’a

e vice & la séduction : le crime occasionna la décence, parmi des hommes assez dépravés, pour qu’il ne fût plus ni sûr ni

d’une passion légitime, dont le Sage souhaite les douceurs à tous les hommes  ; il est beau, il est utile, de leur enseigner no

manquent, il ne donnera que des Pièces mauvaises ou dangereuses : un homme qui ne court qu’après les applaudissemens, s’emba

ux de la vie, la dépendance & le mépris. O loi sage ! par vous, l’ homme qui devait être respecté vieillard, savait être r

r Rousseau m’a fait craindre le Théâtre : il discute cette matière en homme instruit par l’expérience ; en Philosophe éclairé

ttre de monsieur Rousseau ? Honorine. Très-volontiers ; ce grand homme , le premier Philosophe de bonne-foi, le plus dign

ous levates avec vivacité, en vous écriant, Quel divin genie ! eh cet homme a des ennemis ! ô Dieu ! les humains sont-ils des

ctacle est un amusement… S’il est vrai qu’il faille des amusemens à l’ homme … ils ne sont permis qu’autant qu’ils sont nécessa

t-il ici d’amuser le petit nombre des Sages ? je n’ignore pas que les hommes de cette classe, loin de chercher à tuer le temps

omédie, que de tout autre divertissement. Honorine. L’état de l’ homme a ses plaisirs, qui dérivent de sa nature… &

épéterai mille fois, qu’il ne s’agit pas d’amuser le petit nombre des hommes sages, mais le grand nombre de ces insensés, plus

… Il n’y a que la raison, qui ne soit bonne à rien sur la Scène… Un homme sans passions ne saurait intéresser personne dans

e & vaine n’a jamais produit le moindre acte d’humanité… Quand un homme est allé admirer de belles actions, dans des Fabl

ort plus immédiat, & dont les personnages ressemblent mieux à des hommes  ; tout est mauvais & pernicieux ; tout tire à

e l’Amphithéâtre devienne comme le Parterre des femmes, & que les hommes n’y soient plus admis. Le troisième supprime, c

dicisme. Des Tianges. Malheureuse politique qui laisse périr dix hommes de bien ! depeur de secourir un fripon. C’est au

t qu’un moyen efficace pour cela ; ce serait de les convaincre, que l’ homme sensible n’applaudit pas ; qu’il savoure, qu’il j

t des actions militaires, les triomphes de leurs Rois, & d’autres hommes illustres. Dans les Comédies, ils parlaient de l’

jouer passablement soit une Tragédie, soit une Comédie. Un Bourgeois, homme de sens, résolut de faire à la hâte une Rapsodie

me féliciter doublement que la Pièce vous ait plu ; car dans le même homme , vous venez d’applaudir l’Auteur & l’Acteur.

ouveaux Théâtres Français, ne valent-elles pas mieux que vos cohues d’ hommes où l’on s’ennivre, & vos sabbats de femelles

Interprêtes atrabilaires d’une Religion instituée pour le bonheur des hommes , ont osé dire à toutes les douceurs de l’amour ve

n : ces qualités ont plus d’éclat dans les Nobles que dans les autres hommes  : ils seront d’autant moins déplacés sur la nouve

eur autorité de bien des manières. On les choisirait vertueux. Mais l’ homme est si fragile ! de jeunes Actrices sont si sédui

s Vaudevilles & ces Satyres durant les Vendanges, pour amuser les hommes rassemblés ; dans des Fêtes publiques, avant ou a

venté : le Mimisme, l’art d’imiter les actions humaines, de peindre l’ homme dans les circonstances les plus critiques & l

Théâtres, les Temples sacrés ; c’est au culte de la Divinité que les hommes doivent tous les divertissemens où il y a Représe

te société bornée, étaient les seuls Spectacles que pussent avoir les hommes . Le Patriarche invoquait le matin l’Etre-suprême,

aiteurs ; du premier qui sut extraire le suo du raisin : enfin de ces hommes utiles qui découvrirent les arts, & forgèrent

ité : par la suite, elle devint la proie du Théocrate usurpateur. Les hommes se sont multipliés, ils se sont rapprochés ; l’ag

ige, tournoient, & tombent expirans. Dans ce malheur inattendu, l’ homme faible & timide, voit le bras d’un Dieu irrit

ils ne touchent pas la Divinité, attendrissent au moins les cœurs des hommes , & forcent une dangereuse mélancolie à s’exha

épars : l’appareil augmente : les notions simples d’un Dieu père des hommes , parlant à tous le même langage, commencent à s’o

; on croit que le Directeur de la Peuplade le voit de plus près : cet homme , fils de l’aîné des frères d’une nombreuse famill

l devient presque leur Dieu. Les Temples, effets de l’aveuglement des hommes , commencent à s’élever ; comme si l’Autel de gazo

osé, succède à l’hommage des cœurs. Etrange effet de la faiblesse des hommes  ! la Puissance suprême eut des Ministres ! Dites

er sur eux de ce que vous deviez à votre Source auguste ; comme si un homme pouvait se substituer à un autre auprès de la Div

fut-là le comble de l’absurdité. Dès que le Prêtre se crut plus qu’un homme ordinaire, il inventa le cérémonial, pour en impo

sur le gouvernement Théocratique, qui suivit le pouvoir paternel. Les hommes du premier âge voyaient Dieu dans ses ouvrages ;

ndre la Divinité jusqu’à lui. Il fit agir & parler Dieu comme les hommes  ; il prêta à l’Etre des êtres, nos passions ?… No

la Nature entière daigna se communiquer, & parler le langage des hommes . Trop simples pour examiner, trop respectueux pou

les Peuples crurent tout. L’on vit alors, pour la première fois, des hommes vivre aux dépens & du travail des autres, rem

c’est-à-dire d’une Poésie recherchée & difficile pour les autres hommes  ; ils les mesurèrent sur des airs plus agréables

liquées, vives ; elles parurent des merveilles. Ce ne furent plus des hommes qui avaient fait ces Hymnes versifiées avec art ;

, mais d’une manière plus majestueuse, qui approche de la vérité. Les hommes faits ne dédaignent pas quelque fois de s’arréter

ette époque, il dut se faire un nouveau changement dans les idées des hommes . Nous venons de voir les Théocrates dépossédés, r

lé plus haut, Inventeurs des Arts utiles, dont ils ne firent plus des hommes , mais des dieux. Le peuple, longtemps abruti sous

on oublia la signification des termes ; on ne se souvint plus que des hommes  : on forgea des êtres monstrueux, sans vraisembla

donna d’abord, en vertu de certains rapports, le nom des Elémens aux hommes & aux femmes ; & qui, dans la fuite, plus

fuite, plus déraisonnablement encore, donna aux Elémens le nom de ces hommes & de ces femmes. On voit combien dans cette e

voit combien dans cette espèce d’autonomase, ou de rénomination, les hommes doivent avoir négligé les véritables rapports. Le

, comme la séduction s’y était introduite à l’exemple de Jupiter. Les hommes , plus grossiers que méchans, avaient tout bonneme

ordantes satyres ; les Bacchantes mettaient quelquefois en pièces les hommes qu’elles rencontraient. Malgré tout cela, les Fêt

la terre ; que cette Fête durait plusieurs jours ; parce qu’alors les hommes se trouvaient de loisir, les travaux de l’Agricul

gna, comme on avait fait les Centaures : il parut plaisant de dire, L’ homme à la peau le chèvre, aux pieds de bouc ; de la mê

eau le chèvre, aux pieds de bouc ; de la même manière qu’on disait, L’ homme demi-cheval. Peut-être se donnèrent-ils eux-mêmes

fesait de vive voix, & peut-être une sorte de Dialogue où le même homme interrogeait & repondait. La Tragédie religie

fut la Comédie qui succéda. En effet, il était dans la nature que les hommes commençassent de s’occuper du grand & du path

re susceptibles1. C’était la Tragédie qui devait d’abord corriger les hommes , parce qu’elle montre de grands exemples, capable

ses Fêtes & du culte de ses Dieux : elle vit dans les Acteurs des hommes d’Etat, aussi dignes de sa considération, de son

leurs cet Achille est représenté comme le plus implacable de tous les hommes dans sa colère & dans sa douleur. Dans la sui

pables condannés, mais des prisonniers de Guerre, postérieurement des hommes qui se vouaient à ce dangereux métier, par zèle p

rible devaient faire sur les Spectateurs, les combats sanglans de ces hommes qui s’étaient dévoués à la mort pour le salut Pub

aves que pour labourer son champ, & moudre son blé, en un mot des hommes nécessaires, s’en trouve alors dont il peut dispo

assez pour que les Romains les fissent exécuter par les derniers des hommes , sur lesquels ils étaient accoutumés à se reposer

car d’un Citoyen Romain, jouissant des plus belles prérogatives, à un homme qui ne l’était pas, il y avait autant de différen

erché l’origine des idées singulières : c’est en sondant le cœur de l’ homme , en examinant ses usages, sa manière de penser, l

es êtres d’une autre espèce, qui n’avaient plus rien de commun avec l’ homme libre que la figure. Au lieu que chez les Grecs,

aureau s’y trompa : Que Domitien, non content de donner des combats d’ hommes , obligea les femmes destinées aux Spectacles publ

n coupe-gorge jusqu’à Charlemagne. Ce Prince était digne d’être grand homme  ; mais pouvait-il l’être ? conduit par les Prêtre

ore au dix-huitième siècle, & qu’un Chrétien ensevelit encore des hommes tout vivans dans les entrailles de la terre ?… Pé

ont plus. La joie nous est si naturelle, que les plus malheureux des hommes , les Californiens avaient aussi deux Fêtes célèbr

doute, puisque vous vîtes expirer le pouvoir paternel, & que les hommes , au lieu d’un père, n’eurent plus que des maîtres

ue durant tant de siècles écoulés depuis l’invasion des Barbares, les hommes n’aient pas eus au moins l’ombre des Spectacles.

ssent avec un appareil capables de fixer sur eux tous les regards des hommes  ; il faudrait qu’eux-mêmes devinssent ainsi les o

donnait à son Maître le baiser de trahison : on y voyait Malchus ; un homme fort laid, habillé en femme, fesait la Servante d

fameuse Comédie* de L’Enfer-du-Purgatoire, qui fut si goûtée par les hommes de ce temps-là. Ce qui ne doit pas étonner. La do

e pas d’avoir son sublime, ils penseront & ils diront, A quoi des hommes s’amusent-ils-là ? ou comme ce Germain, Les Habi

erribles, où la Réligion attache le bonheur ou le malheur éternel des hommes  ; voila ce que ces âmes d’une trempe grossière, m

habitans des Villes, mélancoliques, neuves ; voila, dis-je, ce que l’ homme non-poli trouverait digne de l’homme : vous verri

neuves ; voila, dis-je, ce que l’homme non-poli trouverait digne de l’ homme  : vous verriez alors, s’il est capable de sentir 

 ; nos Drames ne sont pas plus faits pour l’esprit & le cœur de l’ homme non-cultivé, que nos bisques, nos crêmes & no

e pour les siècles de barbarie, & pour les villages ; parce que l’ homme isolé est naturellement mélancolique, & qu’il

ervée la gloire d’obtenir au Théâtre la protection du Gouvernement. L’ homme qui fit ce prodige, c’est Corneille, & la Piè

es Grecques. Quel sujet plus digne d’être traité, que l’héroïsme d’un homme qui professe la Réligion à laquelle nous sommes a

e, donna le Menteur, première Comédie française raisonnable : un seul homme devint ainsi le Père du Théâtre dans les deux gen

des Actrices, dont les Rôles, chez les Grecs étaient remplis par des hommes  ; ce qui ne contribua pas peu à dégrader encore l

mes ; ce qui ne contribua pas peu à dégrader encore la profession. Un homme libre se fût deshonoré, en se mêlant parmi les tr

r, qu’on peut voir, Tome III des Essais de Morale, est l’Ouvrage d’un homme qui suit moins ses propres lumières, que les accè

res de Cagotisme. M. Rousseau, que j’ai nommé après M. Nicole, est un homme sage, qui a cru voir, par les lumières de la rais

ontant sur le Théâtre, est privé des droits dont jouissent les autres hommes , il s’ensuit que cet état ne peut tenter que ceux

y envisagèrent de satisfaire leurs penchans vicieux. Si tels sont les hommes , que dirons-nous des femmes ? Celles qui sont née

rix de l’art de peindre les passions, combien se trouverait-il de ces hommes rares que la nature a formés pour instruire &

s des situations bien senties, & les chefs-d’œuvres de nos grands hommes , passer par des organes véritablement dignes d’eu

à l’art. *. La Philosophie qui enseigne à mépriser les jugemens des hommes , à se mettre audessus de l’opinion qu’ils peuvent

ntissement de toute vertu sociale. Quelle vertu peut-on attendre d’un homme insensible à l’estime ou au mépris des autres hom

-on attendre d’un homme insensible à l’estime ou au mépris des autres hommes  ? Un pareil monstre, ne doit vivre que pour lui.

oire fait les Héros, les grands Citoyens ; le mépris des jugemens des hommes fait les grands scélérats, les débauchés, les pro

t parvinrent à persuader à ces bons Citadins, qu’il falait mépriser l’ homme estimable qui leur avait donné tant de plaisir.

rius, & Ciceron. *. Après la chutte de la République, on vit des hommes se dévouer au Gladiatorat, pour la santé de l’Emp

cite dit à ce sujet, qu’un jour il périt à Fidène plus de vingt mille hommes par une de ces machines qui se rompit. Ces fortes

octeur, dans son Roman intitulé : Vies des PP. des Deserts. *. « Les hommes étaient accoutumés à la Représentation dans le Se

s impressions : c’est ce qu’on a nommé geste. Le chant si naturel à l’ homme , en se dévelopant, a inspiré aux autres hommes qu

Le chant si naturel à l’homme, en se dévelopant, a inspiré aux autres hommes qui en ont été frappés, des gestes relatifs aux d

sentiment, a fait développer une seconde expression qui était dans l’ homme , qu’on a nommée Danse. On voit par ce peu de mots

peu de mots, que la voix & le geste ne sont pas plus naturels à l’ homme que le chant & la danse ; & que l’un &

rumens de deux arts auxquels ils ont donné lieu. Dès qu’il y a eu des hommes , il y a eu sans doute des chants & des danses

depuis la création jusqu’à nous ; & il est vraisemblable que les hommes chanteront & danseront jusqu’à la destruction

troublé la sainte paix des Chrétiens, il se forma des Congrégations d’ hommes & de femmes qui, à l’exemple des Thérapeutes,

abus qui naissent toujours de la faiblesse & de la bizarrerie des hommes , dégénéra, après les premiers temps de zèle, en d

rd l’exemple des Grecs jusqu’au règne d’Auguste : il parut alors deux hommes extraordinaires qui créèrent un nouveau genre, &a

actions gaies, vives & badines. La nature avait donné à ces deux hommes le génie & les qualités extérieures ; l’appli

Auguste accorda à leurs Théâtres & à leurs compositions. Ces deux hommes rares ne furent point remplacés ; leur art ne fut

on qui en parut, étonna l’Europe, & piqua l’émulation de quelques hommes à talens, qui profitèrent de ces nouvelles lumièr

, sans contension d’esprit ; en un mot, voila pourquoi la plupart des hommes sont assujétis aux goûts & aux inclinations q

la modestie. D’où peut venir cette outrecuidance dans les Poëtes, ces hommes communement bas, adulateurs, de se mettre de nive

t respectées chez tous les peuples, chacun dans son systême. C’est un homme sage, un eleve de Fenelon, qui parle toujours rai

publique qui a toujours aimé la volupté, il est dangereux d’unir les hommes par le goût du plaisir . L’objection est pressant

pour la Religion. Tout se borne chez lui à la bienfaisance envers les hommes  ; rien sur le culte de Dieu, nulle idée de foi, d

elles de la préférence) ? Voici Lulli. Elle avoit pour chef un de ces hommes rares sur qui la nature semble vouloir essayer ce

it par hasard à Hecatompile (Paris) dans la premiere jeunesse. Jamais homme n’entendit mieux l’harmonie & ses secrets res

, & qu’il rendit presque aussi inimitable. Il ne faut qu’un grand homme pour en faire briller d’autres qui seroient resté

il les avoit pris dans l’histoire du peuple le plus fertile en grands hommes (les Romains qui vinrent après Cirus à mille lieu

le n’attaque que les vices (faux encore, la Comédie attaque aussi les hommes , & la Satyre les vices). Il surpassa, de l’av

taverne & les propos d’ivrogne viennent orner à tout moment, cet homme , assez médiocre Ouvrier, s’avisa d’être Poëte, &a

u’il consoit bien ou mal au bout de quelques autres mots, tel que cet homme d’Horace qui faisoit deux cents vers stans pede

ibliotheques, que les rats n’ont pas achevé de manger. Pour peu qu’un homme eût de verve, il pouvoit, sans être éclipsé, se m

que grand dans la politique, il lui fit une pension. Les présens d’un homme qui paye six cents livres les misérables vers de

uderi, qui ont bien voulu, pour faire leur cour au Cardinal, louer un homme que pensionnoir Son Eminence. L’approbation de Sc

aucun propos, & laissent des lacunes au milieu d’une fiction. Cet homme avoit de l’esprit ; il y a des traits ingénieux,

s, l’echelle de Jacob , pour monter au paradis d’amour . Il dit aux hommes qu’il ne connoît pas, comme Caïphe à J. C. Je vou

. C. Je vous adjure par le Dieu vivant de nous dire qui vous êtes. Un homme qui se divertit, boit & mange, mon Breviaire

iaire & mon Missel est à Gaudeamus, j’en suis a lætatus sum . Un homme qui boit compare son vin à la Mer Rouge, un buveu

ourquoi. Ces alterés du sang des bétes qu’on assomme, ces Dieux que l’ homme a faits, & qui n’ont point fait l’homme. Des

assomme, ces Dieux que l’homme a faits, & qui n’ont point fait l’ homme . Des plus fermes Etats ce fantasque soutien Va, v

us ont écrit : Bergerac est fou ; Chapelle est Epicurien ; Moliere un homme du monde, un agreable débauché, qui parle avec go

ins ne nuisent point à la vettu. C’en est assez, c’en est trop sur un homme si peu digne d’occuper les gens de bien & les

il avoit fondé un hôpital de foux, dont il fut l’ornement. C’étoit un homme sans religion, sans mœurs, sans décence, pire que

aits caustiques que des plaisanteries d’un débauché. Jamais il ne fut homme plus mordant & plus fécond en sarçasme que le

aient engagé à traduire ses œuvres, à leur donner quelque cours. Cet homme n’a point travaillé pour le Théatre, il ne n’aimo

es de Gulivert ; ce sont des description de trois pays. Dans l’un les hommes sont des pigmées de quatre à cinq pouce de haut ;

ce sont des chevaux qui gouvernent, & sont très-raisonnables. Les hommes leurs sont soumis, & ne sont que des bêtes. C

it par cœur ; quatre pages de Virgile ou d’Horace satisferont plus un homme raisonnable que les quatre cens pages & les m

lle compilation aujourd’hui fourmilleroit d’impiétés. Parmi plusieurs hommes & femmes d’esprit qui composoient cette Cour,

voit deux sur lesquels rouloit cette chaîne de fêtes, M. de Malezieux homme d’un esprit fort onrné habile Mathématicien. &

lleur. Malezieux étoit en société de composition avec l’Abbé Genest, homme aimable, doux & liant par caractère, poli, ho

c l’Abbé Genest, homme aimable, doux & liant par caractère, poli, homme de Cour, propre à figurer dans de pareilles fêtes

zieux, & moins de vivacité, mais plus exact & plus travaillé, homme médiocre dans la littérature. Il a mis en rimes l

Sceaux, elles y reçutent les plus grands applaudissement. C’étoit un homme de la maison, aimé maître & de la maîtresse,

s que le monde regarde de près est peu de chose ! le masque tombe, l’ homme reste, & le héros s’évanouit. Pour la piété

tion, une légereté de style, une délicatesse d’expression propre à un homme du monde, qui dit des riens agréablement. C’est l

nversation d’un Courtisan qui a de l’esprit & de la politesse. Un homme si frivole, qui ne faisoit que voltiger, n’a pas

força le Comte de Gramont d’épouser. C’étoit une injure atroce qu’un homme de ce rang ne pardonnoit pas, & dans le fond

théatrale de la premiere classe. Corneille n’étoit ni noble ni riche, homme d’ailleurs très-simple en tout, dans son langage,

Agesilas, &c. L’esprit, les talens, les ouvrages des plus grands hommes dépendent beaucoup du méchanisme. C’est un instru

end aigres. Il en est comme de l’accent, de la voix, des allures de l’ homme . Un Suisse, un Italien, un Gascon, se connoissent

de cendres, les rues, les places publiques, tout en fut rempli ; les hommes & les animaux furent étouffés & ensevelis

oient destinés pour les femmes. Ainsi les femmes étoient séparées des hommes & placées au-dessus d’eux, & ne pouvoient

villâ,         Nec Superi vellent boc licuisse sibi. Ce n’est pas un homme , ce n’est pas une maison, consumés par la foudre,

n’est pas une maison, consumés par la foudre, ce sont des milliers d’ hommes , des milliers de maisons, c’est une ville entiere

qui n’a pas fait ce monde comme une galère, et qui ne traite pas les hommes comme des forçats, nous a fait des heures et des

une espèce d’inhumanité de ne vouloir point accorder de sommeil à un homme de peine ; il y aurait aussi bien de la dureté de

épineuses. Celui-là ne donnerait que la moitié de ce qu’il faut à un homme d’esprit, qui ne lui voudrait accorder que le rep

ir, et autant qu’il veut. Si cela ne se passait ainsi nos plus grands hommes et nos meilleurs esprits seraient les plus sauvag

e les Arcadiens se prenant gardea, qu’ils passaient auprès des autres hommes pour les plus incivils de tous leurs voisins, à c

êmes, nous trouverons que plus nous sommes retirés, moins nous sommes hommes . Cette« Omnibus quidem prodest subinde animum rel

v. raison étant pesée comme elle mérite, persuade nettement que les hommes de lettres et de cabinet ont besoin de quelque re

que chose ; l’autre morale, qui concerne les mœurs et les actions des hommes . La bonté naturelle n’est pas d’une production si

n’entre en cette vie que par la porte du déshonneur, n’est pas moins homme qu’un enfant légitime : Le désordre de sa naissan

la vertu, sans laquelle il ne se peut rien faire qui soit digne d’un homme d’honneur. Ils prennent pour guide la licence, qu

sage, et comme lui reprocher qu’il nous devait faire bêtes et non pas hommes , quand nous quittons les divertissements des homm

bêtes et non pas hommes, quand nous quittons les divertissements des hommes pour jouir des plaisirs des bêtes. Les uns noient

ventre pour n’être plus obligés à lui obéir ; ils se croient plus que hommes , quand ils viennent à des excès de malice et de b

te divine se tourneront en langues pour les accuser. C’est ici où ces hommes de graisse et de plaisir montrent leur faiblesse,

entent à eux que comme des furies qui les veulent déchirer. Là où les hommes sages qui font élection d’un divertissement honnê

voudrait prendre à toutes les heures du jour : comme on dirait qu’un homme a perdu le goût et la cervelle, qui ordonnerait à

de déshonneur à la personne qui le veut prendre : Les conditions des hommes ont je ne sais quelle bienséance qui ne peut être

l. 2. ep. 2. de Theodorico. Ce n’est pas que je veuille obliger les hommes de robe à garder la même posture dans leurs diver

ne excessive retenue : mais il est aussi certain que les qualités des hommes étant comme inséparables de leurs personnes, il y

plus grande obligation d’honneur pour les uns que pour les autres. Un homme qui est à Dieu par son état, soit Ecclésiastique,

urra pas se donner la même liberté, ni d’actions, ni de paroles qu’un homme laïc pourrait prendre sans déshonorer sa conditio

ion. Personne ne dira que tout ce qui n’est point répréhensible en un homme puisse être pratiqué avec approbation par une fem

e fille : Il y a des lieux et des temps ; il y a des compagnies où un homme se pourrait trouver sans aucun blâme, et qui néan

ertissements, c’est l’entretien, ou le commerce des discours, que les hommes peuvent avoir les uns avec les autres : Pour être

. Ce divertissement est commun, aussi n’est-il pas de l’invention des hommes  ; mais il nous vient du secret mouvement de la na

e joignent point. Outre ces premières impressions de la nature, que l’ homme a de converser et de se voir volontiers avec son

ur exprimer ses pensées, et pour découvrir son cœur. Tout parle en un homme  ; s’il y a quelque chose qui nous empêche de goût

de savoir y recueille abondamment pour s’enrichir : A peine est-il un homme quelque ignorant qu’il soit, de qui nous ne puiss

ce qu’il n’a su qu’avec peine et beaucoup de dangers. D’autre côté un homme désireux de paraître n’a point de plus agréable r

e règle que l’impétuosité et la boutade ; nous y apprenons à vivre en hommes . C’est là que nos passions perdent leur humeur sa

nt une attention bien pénible. Il faudrait être un peu Philosophe, ou homme d’école pour y porter des spéculations toutes cru

pèce de Comédie imprévue, où il y a autant de personnages qu’il y a d’ hommes qui veulent parler. Pas un n’y parle s’il ne veut

’y parle s’il ne veut ; les uns y parlent plus, les autres moins : Un homme sage y parle quand il faut ; si quelqu’un parle h

ure. Quand ce manquement ne se rencontrerait point, l’inconstance des hommes ne leur permet pas de parler souvent, et longtemp

us judicieux :« Quod deterior potiori, insidiari. » fol. 2.Philo. L’ homme sage ne jette pas ses paroles à la foule ; c’est

 ; lequel ayant semé des dents de serpent, en fit aussitôt naître des hommes armés, qui se tuèrent au même moment qu’ils comme

avoir le principe du mouvement, et de ne pouvoir faire un pas, d’être homme et d’être contraint de demeurer immobile, comme u

Proposez quelque haute spéculation ou quelque beau raisonnement à un homme qui travaille du corps, quand il aurait l’esprit

sprit revient de la fatigue et nous retournons à la maison, comme des hommes nouveaux. Ne faut-il pas avoir perdu le goût des

doivent avoir. Cette belle et savante harmonie se fait pour tous les hommes , il en est peu pourtant qui se donnent le loisir

nt écouter ce que le bel ordre du monde leur dit ? Comme il est peu d’ hommes qui aient l’oreille assez délicate pour entendre

ite, et qui ne savent pas juger du pouvoir qu’elle a sur l’esprit des hommes , nous font entendre que la Musique, soit des voix

’entre que par les oreilles qui n’est pas le sens le plus subtil de l’ homme , qu’il lui faut de grands détours devant quen d’a

et c’est pour cela même que je prise la musique, que l’invention des hommes ait été assez subtile, pour ménager l’élément de

forme qu’il lui plaît : Nous estimons la Sculpture, qui peut faire un homme d’un quartier de marbre ; néanmoins elle n’a pas

olution sur les corps et sur les esprits, qu’en un moment on voit des hommes changés, elle en fait des Anges, elle en fait des

de tous les soldats : cette musique fait autant de lions qu’il y a d’ hommes qui l’entendent : La couleur leur monte au visage

d’amertume : C’est de nous élargir le cœur, et de nous faire vivre en hommes . Quand on demandait au Philosophe Philolaus, pour

bordonnée à la Musique générale de tout l’Univers. Il reconnaissait l’ homme comme la voix principale de ce grand concert, il

e la Musique ne cause des mouvements très doux et très sensibles en l’ homme  : elle charme ses ennuis ; elle l’encourage dans

a gloire de Dieu dans le pays des Turcs, fut guérie de la sorte : Cet homme retournant de la campagne où il avait beaucoup fa

lénistes, ni dans le laboratoire des Chimistes qui puisse exempter un homme de la mort, après qu’il en est mordu. Le venin qu

est. » D. August. tom. 1. lib. 1. Musicæ c. 4. et il se trouve des hommes qui profanent une si sainte institution, on la fa

us d’âmes que de corps et que de toutes les embûches qu’il dresse aux hommes , il n’en est point où il fasse de si grands profi

e gestes qui peuvent porter à l’impureté : Et cela est aussi vrai des hommes que des femmes, et encore plus des garçons et des

rand, plus le coup est assuré. Quand je considère que tous ces grands hommes ont été d’un même concert et d’un même avis, pour

L’histoire est étrange et rapportée par de très bons Auteurs. Quinze hommes et trois femmes dansaient au cimetière la nuit de

se : Je ne sais qui étaient les plus coupables, ou les femmes, ou les hommes  ; mais les femmes moururent aussitôt après leur a

les femmes moururent aussitôt après leur absolution. Quelques-uns des hommes ne tardèrent guère à les suivre ; les autres vécu

nfin s’il y a quelques petits défauts dont les meilleures actions des hommes ne sont pas exemptes, la bonne intention que les

es diaboliques, et qu’elle fait naître des vengeances qui portent les hommes à se couper la gorge ? Je ne mets pas la dépense

brutalité ; comme ils n’avaient qu’une âme de bête sous le corps d’un homme , ils ne refusèrent point d’en prendre la figure,

leur était permis en faisant la fête à Bacchus : Voilà où en sont les hommes , qui se laissent gourmander par leurs passions ;

danser c’est faire le fol : Et néanmoins on ne laisse pas de voir des hommes qui pensent être bien éclairés, qui donneront le

plus agréables que leur original : nous entendons plus volontiers un homme qui contrefait le grognement d’un pourceau que si

t d’un pourceau que si nous entendions la bête même. La peinture d’un homme pourri ou brûlé qui tombe par pièces et par morce

de conclure que l’amour des femmes nous fait oublier que nous sommes hommes  : Elle nous imprime l’horreur d’un plaisir, qui n

un peu le mal ; mais qui ne le guérirent pas. Le premier fut que les hommes de théâtre seraient déclarés infâmes et incapable

au péché. Quel plus puissant attrait y pouvait-il avoir pour tirer un homme à la débauche, que de voir que les dieux faisaien

es, que comme des fantômes : Comme ils n’ont plus de crédit parmi les hommes , leur vie débordée ne peut servir d’excuse à qui

ancher aux Chrétiens les occasions d’une juste réjouissance, ils sont hommes aussi bien que les autres, et les divertissements

sont suffisamment punis, quand la loi les a déclarés infâmes, et des hommes sans honneur. Ce n’est point remédier au mal, si

ssez d’équité au traitement qu’on leur fait. La loi les décrie et les hommes les caressent ; s’ils sont innocents pourquoi leu

de sa maison une Académie d’honneur, où furent formés tous les grands hommes de son siècle et du suivant, elle avait une haine

me dira qu’il n’est rien de si sérieux, et que c’est l’occupation des hommes , qui a plus besoin de relâche : Peut-être ajouter

e nous peut divertir. En un mot, c’est assez de faire autre chose. Un homme qui s’est lassé à chanter peut se divertir en écr

métier ; mais l’objet est changé. Pourrait-on dire avec vérité, qu’un homme de Palais qui a la tête pleine d’une confusion de

t-il rien en tout cela qui ne soit curieux, et capable de divertir un homme , qui ne veut pas être tout à fait ignorant. Qui v

archies, les entrées et les sorties des Savants, des Conquérants, des hommes d’Etat. Les inventions des Arts, leur culture, le

oint croire que cette gloire soit si particulière aux ouvrages de cet homme , que les autres ne puissent et ne doivent avoir p

le suc et la substance ne respirent que la vertu et l’instruction des hommes , il en est aussi de méchants qu’on pourrait compa

Diaboliques ce sont ceux qui traitent du détestable commerce que les hommes peuvent avoir avec le Démon. Je les mets ensemble

on si scandaleuse l’avait rendu coupable. C’est un grand malheur à un homme d’avoir donné occasion à une incendie qu’il n’éte

refuser, et où les autres même trouveront de quoi profiter. Ce fut un homme qui mania le fer en son temps, et qui eut assez d

ne, croyait avoir assez de connaissance du malheur qui en revient aux hommes pour assurer qu’un Lutin nommé Theuth en était l’

n la compagnie des joueurs, quoiqu’ils ne soient pas de la partie. Un homme ne peut être pourvu légitimement d’un bénéfice, d

ochable, que les jeux de hasard doivent être bannis de la société des hommes comme des pestes, et une corruption générale des

ndre en cette sorte de jeux que la passion violente qui y attache les hommes , elle suffirait pour nous faire juger qu’il y a u

qui est de plus déplorable en cette maladie, on n’en guérit point. Un homme charmé ne l’est que pour un temps, un joueur l’es

ie qu’au bout du Jeu. Grand Dieu, quelle vie ? Est ce là-dessus qu’un homme sortant de ce monde peut fonder les espérances du

’on leur arrache.Suetonius in Caligula. Caligula qui était le premier homme du monde en biens et en pouvoir, n’en avait pas a

s, comme les voleurs qui les ont dépouillées ; elles sont dégarnies d’ hommes , d’armes, de munitions pour fournir au jeu de ceu

ots que le commun n’oserait dire. C’est de quoi il fait gloire, et un homme joueur se persuade qu’il est bien vengé de sa per

que de nous mettre dans le péril d’y tomber une seconde fois. Que les hommes ne jouent point : de quoi y va-t-il ? mais que Di

ouent point : de quoi y va-t-il ? mais que Dieu soit maltraité par un homme , c’est une chose que chaque homme en particulier

mais que Dieu soit maltraité par un homme, c’est une chose que chaque homme en particulier devrait éviter plus soigneusement

en grâce et soyons bons amis ; la chose se terminera à l’amiable. Cet homme fut si touché de l’horreur de son attentat et de

ement contre les lois de la nature qui a mis de la différence entre l’ homme et la femme ; on remarque que depuis le commencem

la maison, et que le métier de la guerre ne serait plus que pour les hommes . De très bons Interprètes croient que la Loi du

nt que la Loi du Deutéronome, qui défend comme une abomination, que l’ homme ne s’habille point en femme, ni la femme en homme

abomination, que l’homme ne s’habille point en femme, ni la femme en homme , buttaitao particulièrement à éloigner les femmes

ticulièrement à éloigner les femmes de la guerre : A quoi ces savants hommes n’ont pas été portés sans raison : car le mot gre

de Dieu, qui est faite par la bouche de Moïse, pour empêcher que les hommes ne se travestissent en femmes, ni les femmes en h

pêcher que les hommes ne se travestissent en femmes, ni les femmes en hommes , comme il ne se fait que trop souvent dans les ma

éritaient d’être en abomination. En l’une les femmes s’habillaient en hommes , c’était en la Fête de Mars le Dieu des Batailles

mes, c’était en la Fête de Mars le Dieu des Batailles. En l’autre les hommes s’habillaient en femmes, c’était en la célébritéa

es cérémonies n’auraient point donné occasion à Dieu, de défendre aux hommes de prendre des robes de femmes, ou aux femmes de

de prendre des robes de femmes, ou aux femmes de prendre des habits d’ hommes , il y avait assez d’autres motifs qui portaient D

tait des soins de ce grand et universel Législateur de retrancher aux hommes tous les prétextes de vouloir vivre en femmes, et

-mêmes : Et plus encore de ne point permettre aux femmes de faire les hommes aux dépens de la modestie, qui est le plus riche

serait impossible de parer aux attaques de l’impureté : Tandis qu’un homme est en son habit, et une femme dans le sien, l’un

on porte l’habit d’un autre sexe, on se sent changé. Le vêtement d’un homme ne peut être appliqué sur le corps d’une femme, n

iqué sur le corps d’une femme, ni celui d’une femme sur le corps d’un homme sans y allumer quelque mauvais feu ;« Quod mulier

s avaient été condamnées par le Tyran, et de s’être servies d’habit d’ hommes pour le faire plus sûrement. Une infinité d’autre

stères de Religieuses où se retirer, sont entrées dans des Cloîtres d’ hommes , et y ont vécu inconnues jusqu’après leur mort :

blâmables ; La pudeur d’une fille n’est point assurée sous un habit d’ homme , et la fermeté que doit avoir un homme n’est jama

point assurée sous un habit d’homme, et la fermeté que doit avoir un homme n’est jamais bien sous la robe d’une fille ;« Que

ssis, et lorsque la raison est la plus pure : C’est pour lors que les hommes sont capables de juger du bien et du mal, mais l’

les ténèbres pour n’en point tant rougir. Au défaut du châtiment des hommes , Dieu prend quelquefois les verges, et en frappe

il connaît une malignité dans les masques et dans les momons, que les hommes ne savent pas craindre. L’Allemagne vit une fois

Je ne veux point examiner ici s’il y avait du dessein de la part des hommes . Croyons que ce fut un cas fortuit à leur égard :

nocturnes, dont on nous fait peur. Quel avantage y peut-il avoir à un homme de se déguiser en Démon ? Est-ce pour lui témoign

les poissons, et les bêtes fauves donnent bien un autre exercice aux hommes , que ni les poissons, ni les oiseaux ; elles vend

sont pas tant données pour se défendre, que pour attirer l’ardeur des hommes à les poursuivre ; si les poissons venaient à bor

ont quelque teinture de la raison : Nous trouverons que Dieu créant l’ homme pour être le Roi du monde, lui en donna tous les

es plantes ; celles-ci sont pour les animaux, et les animaux pour les hommes  : La terre ne se peut plaindre si les plantes tir

ssession de sa fin. Or est-il que toutes les bêtes sont faites pour l’ homme , il ne leur est donc fait aucun tort, quand il en

oise, elle le surprendra, et qu’il aura peine d’approuver ce que deux hommes si savants et si équitables semblent avoir condam

es marques de ses faveurs, et pour donner plus de facilité à tous les hommes de bien faire en quelque état qu’ils soient, il n

ices qui nous approche de lui en nous retirant de la conversation des hommes  ? Elle nous donne en partie ce que les Anachorète

vie languissante, et pour ne pouvoir pas faire ce que font les autres hommes , elle fait quelquefois ce qui ferait rougir les b

y avait danger qu’une humeur violente et oisive, comme est celle des hommes , qui manient les armes, ne se portât à quelque ex

omme la danse était pour les femmes, de même la Chasse était pour les hommes . Il voulait faire entendre qu’il est des hommes d

Chasse était pour les hommes. Il voulait faire entendre qu’il est des hommes de toutes façons, et que ceux qui tenaient moins

uction pour lui : Tantôt il considérait l’esprit que Dieu a donné à l’ homme pour apprivoiser et dresser un oiseau, tantôt il

retourne de son plein gré aux liens et aux chaperons. Qui empêche les hommes (disait cet illustre Chasseur) d’avoir autant de

oir autant de reconnaissance pour Dieu, que ces bêtes en ont pour les hommes  ? Sera-t-il dit qu’un homme aura moins de reconna

pour Dieu, que ces bêtes en ont pour les hommes ? Sera-t-il dit qu’un homme aura moins de reconnaissance qu’un oiseau ? moins

trant dans soi-même il déplorait la désobéissance et la rébellion des hommes , lesquels s’attachant à quelque bien créé, s’y ar

t point, quoique Dieu les rappelle. C’est ainsi que les saints et les hommes intérieurs s’instruisent de tout ce qu’ils voient

point d’inhumanité, qu’on ne se touche guère plus de la blessure d’un homme , que de la plaie d’une bête. Aussi la savante Pol

ux grands Veneurs du champ de Tartarie, ont chacun sous soi dix mille hommes qui ne sont que pour la Chasse : Quand leur maîtr

d leur maître en veut prendre le plaisir, il faut que ces vingt mille hommes marchent avec cinq mille chiens qui sont entreten

n peu plus réservé pour la Chasse de l’oiseau, il n’y a que dix mille hommes qui y sont destinés. N’est-ce point pour cela qu’

parva pilæ. Les Médecins la donnent pour un remède souverain aux gros hommes qui ont besoin de décharge, elle fortifie la chal

brillants tout s’éclipse : aussi faut-il que les bêtes obéissent à l’ homme , et le reconnaissent pour leur maître. J’en touch

d’oiseau, qui est quasi de même humeur que le singe : Tout ce que les hommes font lui semble beau, et c’est sa perte : Comme o

aire souvenir, que le Diable est encore plus rusé pour surprendre les hommes , que les hommes n’ont d’esprit pour affiner les b

ue le Diable est encore plus rusé pour surprendre les hommes, que les hommes n’ont d’esprit pour affiner les bêtes. « Nullum

NDE "Qu'il" dans l''original. ac. embas = en bas. ad. NDE Figure d' homme ou de femme dont la partie inférieure se termine

Chapitre XVIII. Prétention des Comédiens au titre d’ homme à talens, mal fondée. L a qualification d’hom

édiens au titre d’homme à talens, mal fondée. L a qualification d’ homme à talent, est une de ces ressources que l’amour-p

la point disputer. Mais ceux-là seuls ont droit de prendre le titre d’ Homme à talents ; parce qu’on ne doit appeler ainsi que

x d’argent, en engage les plus nobles prérogatives. C’est moins comme homme à talent, que comme homme intéressé, qu’il se lie

plus nobles prérogatives. C’est moins comme homme à talent, que comme homme intéressé, qu’il se lie lui-même, & préfére l

ont acquise, étoit indépendante de leur premier état. Elle relevoit l’ homme & laissoit la profession dans la bassesse. D’

du ressort de nos talens naturels, mais cachés, ne produit de grands hommes que quand il engage à des grandes entreprises. Et

e accordée qu’au génie. Nous avons dit que les gens dignes du titre d’ Homme à talents, étoient libres. Le Comédien au contrai

Homme à talents, étoient libres. Le Comédien au contraire n’est que l’ homme du Public, & son gagiste. Il doit faire tous

lité, la plus belle qu’ils ayent, n’a rien qui leur mérite le titre d’ Homme à talents. Je n’imagine pas qu’ils osent se dire

Mais il n’y a rien là de contraire à nos principes. Moliere étoit un homme de génie comme Eschyle ; mais ce n’est pas parce

s la Société. Cette fantaisie à dû être agréable aux Anglois, dans un homme qui a bien voulu descendre de son état, pour les

nt tous les divertissemens ; mais ceux-ci n’ennoblissent pas tous les hommes . L’usage moderé que les grands Princes font de ce

n que depuis ce tems-là, les Barbiers & les Filoux soient devenus hommes à talents ? Quand on aura vû dans les deux Chapit

rs que pour prouver qu’ils tenoient parmi eux un rang distingué ? Les hommes ont souvent pris une route opposée à celle qu’ils

fets d’une passion brutale. Ceux-ci apprenoient à juger sainement des hommes , en dégradant encore plus ceux qui s’étoient oubl

Jugement public. La défense ne regarde plus les Sénateurs, mais tout homme libre. Les Actrices ne sont plus seulement confon

que comme un fantôme que les Comédiens ont fait paraître, ou comme un homme imaginaire qu’ils ont travesti, et auquel ils ont

e temps que j’aurai mis à les réfuter ; parce que quand l’esprit de l’ homme est flottant entre le bien et le mal, ou quand so

à son Église, et que celle qui lui est opposée ne peut venir que des hommes , ou peut-être d’une source encore plus mauvaise.

détail de la vie de Jésus-Christ ; on peut dire que toute la vie d’un homme ne suffirait pas pour lire l’Écriture, si elle ét

e, ou la condamner comme mauvaise. Ainsi, c’est mal raisonner pour un homme qui se dit Théologien, de dire que quoique tous l

des passions qu’ils représentent ? L’Écriture nous dit : Le Fils de l’ Homme envoyera ses Anges pour ôter de son Royaume tous

our ôter de son Royaume tous les scandales. Math. 13. 41. Malheur à l’ homme qui fait du scandale. Math. 18. 7. Si quelqu’un s

e sait pas que ç’a été la première manière d’honorer les Idoles ? les hommes grossiers ne connaissaient point anciennement d’a

lui était rendu, ne pouvait cacher la haine mortelle qu’il porte à l’ homme  ; c’est pourquoi n’étant pas content du sang des

e contenta pas encore ce malheureux esprit ; il voulut voir du sang d’ homme dans un âge parfait : témoins les Prêtres de Baal

s à être tous couverts de sang. De là il passa à se faire immoler des hommes tous entiers ; ce qui était fréquent dans nos Gau

Poème Dramatique, n’était pas moins un effet de la superstition. Les hommes qui se poliçaient en differents Pays, ne s’accomm