lecita: e per distinguere la modesta dalla oscena secondo la Dottrina di S. Tommaso, e d’altri Teologi per sicurezza della

a Del P. Gio: Domenico Ottonelli dà Fanano, Sacerdote della Compagnia di Gesù. Si narrano molti casi moderni; si considera

farsi, per giu-stificare cotal Comparsa. In Fiorenza Nella Stamperia di Luca Franceschini e Alessandro Logi. 1648. Con L

edicazione Al Penitente Babila Commediante, e alle due Convertite, di lui Compagne, Cometa, e Nicosa. « Pænitentiam agi

iam agite; appropinquavit enim Regnum Cælorum »a. Questo Santo avviso di penitenza, e di vicinanza del celeste Regno, porg

pinquavit enim Regnum Cælorum »a. Questo Santo avviso di penitenza, e di vicinanza del celeste Regno, porge a me ora dolce

tenza, e di vicinanza del celeste Regno, porge a me ora dolce materia di congratularmi teco, ô Comico Penitente, e uomo av

Penitente, e uomo avventurato; perché a te diede già felice occasione di convertirti santamente a Dio. Tu vivevi nel lezzo

so a Venere impudica, e servando per regola de’ tuoi costumi l’impero di Satanasso; che però lo Storico della tua vita scr

iose, agens omnia, que illi Demon suggessisset »b. Vita senza spirito di vera vita, e che era vero principio di eterna mor

ssisset »b. Vita senza spirito di vera vita, e che era vero principio di eterna morte. Ma che ? tu morto con la più bella

o principio di eterna morte. Ma che ? tu morto con la più bella parte di se stesso, e vino, e spirante l’aura vital del co

divina dispensazione, e per gran favore evangelico, e efficace suono di quella penitenziale, è celeste lezione. « Pæniten

t enim Regnum Cælorum. » E quindi tu in men, che non balena il cielo, di fatto discepolo buono, e buon dottore, conquistas

elo, di fatto discepolo buono, e buon dottore, conquistasti la laurea di vero penitente con un’abbondanza grande di lacrim

re, conquistasti la laurea di vero penitente con un’abbondanza grande di lacrimosa pioggia, e con una cordialissima compun

duolo: e il cuore per gli occhi lambiccò se stesso in cadenti goccec di doloroso affetto. « Compunctus cepit cum lacrimis

te, che subito dal sacro tempio uscendo, quali da un ardente fornace di celeste zelo, diventasti magnanimo disprezzatore

inunciando al secolar inganno, e men vadoe al chiostro per tramutarmi di Comico fallace in Monaco verace. O magnanima, e s

fallace in Monaco verace. O magnanima, e santa risoluzione, ben degna di essere imitata ; come fu subito da quelle Comiche

a Dio col chiaro lampo della grazia, e poi da Babila con la chiarezza di tale esempio, si compunsero, e compunte risposero

, ò Anime grandi, indirizzo questa mia Operetta, e bramo ardentemente di poterne indirizzare altre ad altri Comici Peniten

Prego umilissimamente Dio, che ammollisca i cuori, e apra le orecchie di quei Comici, che sono osceni, e di quelle Comiche

llisca i cuori, e apra le orecchie di quei Comici, che sono osceni, e di quelle Comiche che sono impudiche; acciocché odan

o, e Ricordo insegna ai Recitanti, o Accademici, o Mercenari, il modo di recitare cristianamente. Il 5 Libro, e Ricordo am

Superiori a comandare, che le Commedie si recitino secondo le regole di S. Tommaso, e dei Teologi ; acciocché i Popoli Cr

ine, stampate con diverso carattere, sianok volgarizzate per comodità di chi, o non l’intende, o le vuole lasciare, senza

l scandalosamente. Ne condanna in tutto il rappresentare un trattato di Cristiano Matrimonio, o di onesto innamoramento,

anna in tutto il rappresentare un trattato di Cristiano Matrimonio, o di onesto innamoramento, ma il rappresentarlo con di

con disonestà, e scandalosamente. Questo poco ho stimato essere bene di avvisare, per chi vorrà leggere tali Ricordi, con

e bene di avvisare, per chi vorrà leggere tali Ricordi, con desiderio di fuggire i peccati, e di far il viaggio di questa

chi vorrà leggere tali Ricordi, con desiderio di fuggire i peccati, e di far il viaggio di questa vita come Buon Cristiano

tali Ricordi, con desiderio di fuggire i peccati, e di far il viaggio di questa vita come Buon Cristiano armato con l’aiut

far il viaggio di questa vita come Buon Cristiano armato con l’aiuto di Cristo secondo l’avviso di S. Agostino. « A gens

ita come Buon Cristiano armato con l’aiuto di Cristo secondo l’avviso di S. Agostino. « A gens quisque iter vite hujus, au

scus. Si stampi il presente Libro osservati im soliti ordini il dì 9. di Gennaio 1645. Vincenzio Rabatta Vic. di Firenze.

ati im soliti ordini il dì 9. di Gennaio 1645. Vincenzio Rabatta Vic. di Firenze. Si può stampare. Firenze lì 8 Gennaio 16

relli da Fanano Inquisitor Generale. Alessandro Vettori Senatore Aud. di S.A.S. Errori principali Errori principa

150 voliantes volitantes 150 satte saette 162 vede veste 184 di gusto gusto 206 conclude concludere 214 c.

Q. 3. Le Commedie sono lecite a nostro tempo secondo la dottrina di S. Tomaso ? Pag. 9 Q. 4. I Superiori posson

Pag. 9 Q. 4. I Superiori possono secondo S. Tommaso dar licenza di recitar le Commedie ai mercenari Commedianti ? Pa

ai mercenari Commedianti ? Pag. 10 Q. 5. E secondo la dottrina di S. Tommaso un altro Decreto fatto da S. Carlo con

zione dei buoni dai rei ? Pag. 13 Nota 1. Della seconda risposta di Beltrame circa il Sinodale Decreto di S. Carlo co

ta 1. Della seconda risposta di Beltrame circa il Sinodale Decreto di S. Carlo contro i Commedianti. Pag. 14 Nota 2.

o i Commedianti. Pag. 14 Nota 2. Intorno alla medesima Risposta di Beltrame. Pag. 17 Nota 3. L’Autore risponde

Pag. 22 Q. 8. Le parole brutte dette dal Comico, e non mortali di lor natura, possono esser mortali per qualche rag

agione, e render l’Azione, e la Commedia illecita secondo la dottrina di S. Tommaso ? Pag. 23 Append. Appendice al p

i brutti, che rendono illecita l’azione secondo S. Tommaso ? E quanti di numero fanno ciòp ? Pag. 32 Nota unica. Si d

negozio, e che persona rende illecita la Commedia secondo la dottrina di S. Tommaso ? Pag. 39 Q. 13. Che si deve gi

i dei Comici moderni ? Pag. 51 Nota Unica. Seguita l’allegazione di altri Dottori. Pag. 60 Q. 17. Per qual rag

ne di altri Dottori. Pag. 60 Q. 17. Per qual ragione le azioni di molti Comici moderni sono illecite ? Pag. 65 Q

cite ? Pag. 65 Q. 18. perché si è dichiarata con tante autorità di sacri Dottori, e d’altri Scrittori la qualità del

ordinarie, in scena, ovvero in banco. Pag. 70 Q. 1. La comparsa di vera donna in scena è illecita ? Pag. 70 Q. 2.

a di vera donna in scena è illecita ? Pag. 70 Q. 2. La comparsa di vera donna, e Comica ordinaria è illecita ? Pag.

onna, e Comica ordinaria è illecita ? Pag. 73 Q. 3. La comparsa di donna Comica ordinaria è lecita secondo la fatta

i moderni Dottori ? Pag. 76 Q. 4. Per qual ragione la comparsa di Comica ordinaria è illecita ? Pag. 79 Nota Unic

pubblico Teatro. Pag. 86 Q. 1. La licenza ottenuta dai Superiori di fare le azionis basta, perché i Comici introducan

. Pag. 87 Q. 2. Il gusto degli Spettatori è ragione sufficiente di far onesta la comparsa delle ordinarie Comiche ne

endice alla Nota con altri casi. Pag. 100 Q. 4. La difficoltà di far commedie senza la comparsa femminile è ragion

ie senza la comparsa femminile è ragione sufficiente per l’uso lecito di tal comparsa ? Pag. 103 Q. 5 Lot zelo di Pa

iente per l’uso lecito di tal comparsa ? Pag. 103 Q. 5 Lot zelo di Padre, o di Marito è buona ragione ai Comici di c

uso lecito di tal comparsa ? Pag. 103 Q. 5 Lot zelo di Padre, o di Marito è buona ragione ai Comici di condur seco l

3 Q. 5 Lot zelo di Padre, o di Marito è buona ragione ai Comici di condur seco le Donne, e farle comparire au Teatro

Q. 6 Il gusto delle Donne Comiche in far quest’arte è ragione di scusa sufficiente per la pubblica comparsa ? Pag.

Comiche nuoconov più con l’Azione del Teatro, o con la conversazione di casa ? Pag. 124 Nota Unica. Di un altro gua

tori sanno, o vogliono distinguere l’artificio dell’arte dal pericolo di peccato. Pag. 183 Q. 4. Non sarà peggio in

198 Nota. Si continua la risposta intorno alla rappresentazione di un Matrimonio. Pag. 206 Q. 6. Per la lecit

itto da alcuni moderni, e dotti Personaggi, che concedono la comparsa di donne in commedia, non basta, per giustificare il

e d’altri Scrittori antichi, e moderni. E per rispondere a molti casi di Coscienza in questa materia.   Opera Del P. Gio.

ovizioso della moralità, scrive, che la vera Giustizia è posseditrice di compassione. « Vera Justitia compassionem habet »

ersonaggio veramente buono, virtuoso, e giusto si è quello, nel cuore di cui, come in nascosto favo, si ritrova il miele d

k cura, o non si muove : eppure dovrebbe tremare nel lacrimevole caso di tanti infelici; e non dovrebbe restare con le car

crimevole caso di tanti infelici; e non dovrebbe restare con le carni di ferro, né col cuore di diamante senza mollificars

infelici; e non dovrebbe restare con le carni di ferro, né col cuore di diamante senza mollificarsi. « O miserater, avvis

ell’oro scrive, che non ha scudo valevole per difesa contro te saette di un giustissimo riprensore, chi vede cadere nelle

o te saette di un giustissimo riprensore, chi vede cadere nelle fauci di Satanasso gli sfortunati peccatori, suoi fratelli

di Satanasso gli sfortunati peccatori, suoi fratelli, e non li degna di una semplice ammonizione. « Nos videntes frates n

concede alla preziosa gemma del cristiano zelo la forza, e il titolo di stimolo, dicendo. « Stimulus zeli emulantis, quod

e santi Padri dico, che chi considera da senno il manifesto periglio di molti, e non si muove a pietà, non ha senso di um

il manifesto periglio di molti, e non si muove a pietà, non ha senso di umana compassione ; egli è un animato macigno : è

assione ; egli è un animato macigno : è un vivo bronzo; è un diamante di durissima inumanità. E chi non scioglie la lingua

a facilmente vi cadrà preda dell’infernal predatore. E però io scrivo di presente con desiderio di servire al giovamento d

a dell’infernal predatore. E però io scrivo di presente con desiderio di servire al giovamento di molti, e senza dar occas

. E però io scrivo di presente con desiderio di servire al giovamento di molti, e senza dar occasione d’irritamento a veru

molti, e senza dar occasione d’irritamento a verunoao. Ha non so ché di turpitudine, come notò Plutarco, il vivere solame

à. « Turpe est, nos nobis tantum vivere ». Loap zelo è tanto vigoroso di celeste forza, che rende il buon fedele santament

uon fedele santamente inquieto. Lo scrivere, e il parlare con termini di cristiana modesta, e per gravissimi accidenti, no

rre qualche dolce lenitivo ad un certo Comico malore, che per cagione di certi viziosi va infettando il Teatro della crist

ti, e virtuose persone ; ma non vorrei, che s’irritasse, chi professa di essere, e è veramente Comico virtuoso, degno di f

ritasse, chi professa di essere, e è veramente Comico virtuoso, degno di fama, e meritevole di onore. Mi dà speranza di co

di essere, e è veramente Comico virtuoso, degno di fama, e meritevole di onore. Mi dà speranza di colpire nel segno, senza

Comico virtuoso, degno di fama, e meritevole di onore. Mi dà speranza di colpire nel segno, senza rompere il disegno di ve

onore. Mi dà speranza di colpire nel segno, senza rompere il disegno di verunoaq, il detto di Nicolò Barbieri, chiamato B

di colpire nel segno, senza rompere il disegno di verunoaq, il detto di Nicolò Barbieri, chiamato Beltrame tra Comici, il

e persone, sempre dirà bene. E il Cecchino nobile Ferrarese, e Comico di professione, nei suoi discorsi intorno alle Comme

Borghese a tempo del Pontificio Monarca Paolo V compatisce gli errori di quelli, che senza distinzione assolutamente concl

no, che non si deve permettere, né recitare, né ascoltare Commedie. E di più scrive chiaro questo breve periodo. I sacri

Dottori, zelanti della correzione dei buoni costumi, non lasciaronoar di scrivere ; come si possa fare, per far bene la Co

Ora io desiderando trattar, e scrivere in questa forma, e con l’uso di questi termini, spero non far torto a me stesso,

gliax osceni : per cagione del qual danno io vi ricordo, ô Amico mio, di far bene, e chiaramente intendere a vostri amorev

la Qualità delle azioni, e Commedie illecite : impero che il diritto di ragione, et lo zelo discreto vuole, che si scriva

e il difetto dei viziosi. Ragione si è, che viva lieto sotto il manto di onorata lode, chi vive professor verace della vir

i vive professor verace della virtù, e che all’incontro sia bersaglio di meritato vitupero, chi demerita tra i virtuosi de

ione : perché, perché come nota il Cecchino, il biasimare, chi merita di essere biasimato, acciocché s’emendi, per non ren

che ritorna sopra il biasimante. Il Comico Beltrame secondo me stimò di giustamente supplicar dicendo. Io non ho scritto

Professori dell’Arte sua dico, che questo veramente prometto, e spero di mantenerlo in tutta la spiegaturaay del presente

edie illecite, e oscene. Nel 2. Capo proporrò parimenteba la dottrina di altri intorno alla comparsa delle Comiche ordinar

quando l’Architetto appoggia la mole del suo lavoro sopra la sodezza di un buon fondamento. E io sulle buone Dottrine sco

uon fondamento. E io sulle buone Dottrine scolastiche, e morali bramo di ben fondare la fabbrichetta del presente Ricordo,

tiche Rappresentazioni del Theatro. E questo farò, proponendo varietà di nodi con vari Quesiti, e disciogliendoli con vari

di con vari Quesiti, e disciogliendoli con varie risposte : e giovami di sperare, che questa fatica non sarà un fabbricar

a fatica non sarà un fabbricar sopra le arene con infruttuosa perdita di molto tempo. Chi procura, come può, servire allo

olto tempo. Chi procura, come può, servire allo spirituale giovamento di molti, non è fabbricator di vanità, né perde con

e può, servire allo spirituale giovamento di molti, non è fabbricator di vanità, né perde con l’opera gli anni, le ore, e

ione ? Voglio porre su questo principio, quello che pongo nel fine di un’altra Opera detta l’Istanza, cioè la descrizio

e alla disonestà. 2. O per accidente, essendo udita da persone deboli di spirito. 3. O con l’argomento impuro. 4. O con un

lcuni fatti, ovvero con modo d’impurità mortale. 7. O con la comparsa di Donna vera, Comica di professione, ornata lasciva

n modo d’impurità mortale. 7. O con la comparsa di Donna vera, Comica di professione, ornata lascivamente, e parlante d’am

parlante d’amore in pubblico Auditorio, ove sa, che sono molti deboli di virtù, e ne conosce alcuni in particolare. Alla p

molti deboli di virtù, e ne conosce alcuni in particolare. Alla prova di tutte le parti di questa lunga proposizione miran

rtù, e ne conosce alcuni in particolare. Alla prova di tutte le parti di questa lunga proposizione mirano tutti i Capi, e

, e principali, suppongono il contrario in modo, che pare una perdita di tempo il ragionare di questo punto : e Beltrame d

gono il contrario in modo, che pare una perdita di tempo il ragionare di questo punto : e Beltrame dice. Dubito,    che ta

29., che per lo stimolo, che faccia l’urgente necessità. Ma io spero di non perdere il tempo ragionando, e scrivendo perc

gabj cessata la Pestilenza dei vizi ? io seguiròbk a dire con disegno di giovare a coloro, che anche contro voglia ricevon

o stesso è il nostro bisogno ; e però la cristiana lingua, o la penna di cessar non deve dall’ufficio di giovevole avviso,

però la cristiana lingua, o la penna di cessar non deve dall’ufficio di giovevole avviso, finchè non cessa il Teatro dall

voi o Comici osceni sarete perseveranti delle oscenità, io mi servirò di più pungente, e penetrante spada ; né mi poserò,

ciò concedessi, e affermassi, veggobn chiarissimamente, che farei, o di menzogna rinfacciato, o di grandissima ignoranza,

si, veggobn chiarissimamente, che farei, o di menzogna rinfacciato, o di grandissima ignoranza, non solo dalla dottrina de

on si recitino secondo la debita, e cristiana moderazione, è un lampo di verità si certa ; a chi bene vede, che sembra chi

della luce stessa : ma colui, che vive in cecità, non è vagheggiator di alcun lucente oggetto ; e stima le tenebre sue no

dalla illecita. Prudentemente si governa, chiunque nella gravezza di negozio concernente la salute delle anime, fa ric

gni spirito alla dottrina dei sacrosanti Dottori, e quivibp far opera di riposar la mente, e assicurare la coscienza circa

ulatamente vedere, e sensatamente conoscere : se si può esercitare, e di essa legittimamente vivere : e trovai, che non so

ai, che non solo chi l’esercita, ma chi la permette, e ascolta, pecca di peccato mortale, quando però la Commedia non abbi

: e io aggiungo, che per discacciare con agevolezza le cieche tenebre di buia notte ; e per viaggiare acconciamentebq tra

di buia notte ; e per viaggiare acconciamentebq tra le nere caligini di un oscuro tallone, prudentemente si risolve, chi

scuro tallone, prudentemente si risolve, chi non si contenta dell’uso di un semplice lanternino; ma fa accendere la torcia

ontenta dell’uso di un semplice lanternino; ma fa accendere la torcia di campagna, e fa avanti se fiammeggiar un grosso do

e ci recano gli illuminati Dottori, Teologi, e santi Padri : da libri di questi, come da luminosi corpi si spiccano moltip

S.Tommaso è quello, che nel primo luogo c’illumina grandemente ; e io di lui suppongo, che secondo Silvestro lasciò scritt

io di lui suppongo, che secondo Silvestro lasciò scritti i fondamenti di tutta la materia giocosa. « Script fundamenta tot

pt fundamenta totius materia ludica  »v . Ludus a. 1.. Piantò la base di questa colonna, e mostrò le radici di questo mont

v . Ludus a. 1.. Piantò la base di questa colonna, e mostrò le radici di questo monte. Egli scrive. « Iocandit genus secun

um negotiis, et temporibus indebitis.  »q. cit. a. 3. ad. 3. Il senso di S. Tommaso è, che il gioco scenico, e teatrale al

e teatrale all’ora è peccaminoso, e osceno, quando il Comico si vale di detti turpi, o disonesti fatti, oppure di quello,

o, quando il Comico si vale di detti turpi, o disonesti fatti, oppure di quello, che per essere peccato mortale, reca al p

to ; purché essi l’usino moderatamente. Posso io lasciar altri luoghi di questo S. Dottore, perché i due della citata ques

sua luce, per schiarire le nostre tenebre, e per investigare il senso di lui con il rigore scolastico, e per cavarne la co

ar i lampi, ove luce si sparge a sufficienza : pure per accrescimento di maggior chiarezza dichiariamo una difficoltà.

o Terzo Le Commedie sono lecite a nostro tempo, secondo la Dottrina di S. Tommaso ? Chi tiene fra le mani un vago fio

do la Dottrina di S. Tommaso ? Chi tiene fra le mani un vago fiore di odor soave, può consolarsi con piacere soavemente

to. Si che le Commedie sono lecite a nostro tempo secondo la dottrina di S. Tommaso : e la ragione si è ; perché sono ordi

. Cioè l’ufficio dei Comici, indirizzato all’umana ricreazione, non è di sua natura illecito. E lo prova dissusamentecon l

de dalla 24 Collazione dei Padri, ove si narra quel volgarissimo caso di S. Giovanni, e quel su detto, che non si puòC. 21

della vita presente è necessario qualche alleviamento4. Ethic. c. 8. di quiete, e qualche gioconda ricreazione. « Et ideo

te della stessa complessione, così non vogliono tutte lo stesso tenor di vita: uno gusta delle penitenze; e un altro delle

er ricreazione della vita umana, osservate però le debite circostanze di luogo, tempo, persone, e materia, e poco dopo con

sone, e materia, e poco dopo conclude. Onde non peccandosi in niunabv di quelle parti, non veggo, come si possa parlar con

lendo inferire, che le Comiche azioni sono lecite secondo la dottrina di S. Tommaso. E io dico lo stesso: e professo, che

Quesito Quarto I Superiori possono secondo S. Tommaso dar licenza di recitare le commedie a mercenari Commedianti ?

regiudica bene spesso alla fama dei sui buoni professori: e il merito di un virtuoso, benché splenda a modo di chiaro sole

i buoni professori: e il merito di un virtuoso, benché splenda a modo di chiaro sole, nondimeno perde non so chè del buio

hé splenda a modo di chiaro sole, nondimeno perde non so chè del buio di una nuvolosa opposizione. Io credo, che vi siano

buio di una nuvolosa opposizione. Io credo, che vi siano molti Comici di buona intenzione, e di virtuosi costumi: ma credo

posizione. Io credo, che vi siano molti Comici di buona intenzione, e di virtuosi costumi: ma credo ancor, che siano gigli

credo ancor, che siano gigli tra molte spie, e che sia vero il detto di Beltrame, cioè che sempre vi sono stati Comici bu

ci buoni e rei. Inoltre mi persuado, che i rei del nostro tempo siano di molto pregiudizio all’utile, all’onore, e al meri

all’onore, e al merito dei buoni: E però i Superiori nel dar licenza di recitare le Commedie ai mercenari Commedianti dev

anno 1583 e formato con questa occasione. Andò a Milano una Compagnia di Comici invitati dall’Eccelletiss. Sig. Governator

l quale, fatta la prima Commedia, diede loro licenza, che partissero, di che essi attoniti la supplicarono, per intendere

ione: e egli disse loro. Certi m’hanno detto che la Commedia è azione di peccato mortale e m’hanno fatto vedere quello, ch

e Arcivescovo : però andate a lui, e aggiustatevi; che poi avrò gusto di servirvi qualche volta: tra tanto non voglio mort

so si avvera, che i Superiori possono secondo S. Tommaso dare licenza di recitar le Commedie ai mercenari Commedianti: non

. Ad un corsiero sperimentato più volte troppo libero, e sboccato, fa di mestiere un gagliardo freno, e un forte cavezzone

eno, e un forte cavezzone. Quesito Quinto E secondo la dottrina di S. Tommaso un altro Decreto, fatto da S. Carlo co

Giudice vuole, che egli oda le ragioni delle parti, bilanci il valore di ciascuna, e poi formi la sentenza di assoluzione

i delle parti, bilanci il valore di ciascuna, e poi formi la sentenza di assoluzione per gl’innocenti, e di condannazioneb

ciascuna, e poi formi la sentenza di assoluzione per gl’innocenti, e di condannazioneby per i rei. Non è nuovo che divers

Cioè. Noi abbiamo giudicato avvisare i Principi, e i Magistrati, che di scaccino dai loro confini gli Istrioni, i Mimi, i

loro confini gli Istrioni, i Mimi, i Circolatori e gli uomini tristi di cotal fatta; e castighino aspramente i ricevitori

vitori loro. E qui io dico, che questo Decreto è secondo la dottrina di S. Tommaso; perché dal S. Dottore santamente sono

che non osservano la debita moderazione, e tali sono i viziosi degni di essere discacciati da tutti, e castigati. Non mer

n merita goder buona raccolta nel campo, chi nel campo sparge semenza di messecb viziosa, e pestilente. Quesito Sesto

’ Comici parla senza distinzione de’ buoni dai rei ? Alla proposta di questo dubbio non mancano varie risposte : Beltra

no, che l’Autore dice. Commedianti, Mimi, e Buffoni e che nel viluppo di questi esercizi ha inteso parlar della schiuma, h

mi, e Buffoni, quanto i Corsari Illustri da Pirati. » Questa risposta di Beltrame non mi dispiace; né mi par un suono ston

nomi d’Istrione, Mimo, e Circulatore ad essere equivalente al titolo di gente rea, e perduta, dicendo. « Ejus generis per

à i tutto degno della sua lode. Nota Prima Della seconda Risposta di Beltrame circa il Sinodale Decreto di S. Carlo co

Prima Della seconda Risposta di Beltrame circa il Sinodale Decreto di S. Carlo contro i Commedianti. Debito si è spe

pettante ad ogni saggio Scrittore, e dicitore parlar con gran cautela di tutti i professori delle science: e massimamente

con gran cautela di tutti i professori delle science: e massimamente di quei santi Pastori, che professano di saper molto

i delle science: e massimamente di quei santi Pastori, che professano di saper molto bene le cose, che decretano pubblicam

, e Arcivescovo S. Carlo contro gli Attori delle Commedie, non è cosa di gran momento. Egli si ripara contro la forza di t

Commedie, non è cosa di gran momento. Egli si ripara contro la forza di tal DecretoCap. 38., dicendo così. « Forse il ben

o non poco d’aver mal trattato pubblico l’Arte Comica, e i professori di quella: e che se non fosse stato per non generar

osse stato per non generar confusione nel popolo, si avrebbe disdetto di molte cose, amando più la verità che il suo credi

i non sono obbligati a saper ogni cosa ; molti descrivono una fortuna di Mare, che forse non hanno veduto un lago ; tanti

fortuna di Mare, che forse non hanno veduto un lago ; tanti ragionano di Commedia, che mai forse non avranno veduto una sc

on aveva piena cognizione dell’Arte comica. E questo medesimo replica di poi senza modificarlo con la particella, forse, s

apace dell’arte Comica. Ma io rispondo, che Il detto Beltrame è privo di probabilità. Prima perché S. Carlo manteneva nell

ilità. Prima perché S. Carlo manteneva nella sua famiglia gran numero di persone virtuose pratiche, zelanti, e dotte, dell

tinuamente per addottrinare se stesso nelle cose toccanti all’ufficio di vigilante Pastore: e a questo ufficio s’appartien

Non è probabile, perché tal Decreto non fu provvisionale per un poco di tempo: ma fu Sinodale, per dover praticarsi nello

r un poco di tempo: ma fu Sinodale, per dover praticarsi nello spazio di molti anni. E chi tra Comici stessi può negare, c

evono fare, i Sinodali Decreti ? Cioè con la consulta, e approvazione di molti, e consumati Dottori, e Teologi, che si tro

o stimerei me stesso dicitor temerario, se dicessi, che l’Arcivescovo di Milano S. Carlo non faceva i suoi sinodali Decret

Decreti con grandissima diligenza, con molto studio, e col consiglio di uomini letterati, i quali nel particolare delle C

edie dovevano aver letto, e molto bene inteso più volte alle Commedie di quel tempo: o almeno n’avevano avuta piena cogniz

ne dell’arte Comica: e che il Prelato decretante non fosse ben capace di quella. Aggiungo. Quel Decreto non fu contro l’Ar

contro l’Arte, ma contro i viziosi, che peccano nell’Arte, e meritano di essere cacciati. E chi dichiara per vizioso un pr

meritano di essere cacciati. E chi dichiara per vizioso un professore di un’Arte lecita, mostra, che ha piena cognizione d

ioso un professore di un’Arte lecita, mostra, che ha piena cognizione di quell’Arte. E chi potrà pubblicamente dire ad un

diverse perfezioni, e si appoggiano a diversi fondamenti. Il Decreto di Milano è effetto di giustizia, che « secundum all

e si appoggiano a diversi fondamenti. Il Decreto di Milano è effetto di giustizia, che « secundum allegata, et probata »

e’ virtuosi: e così sentenziò S. Carlo. Il Decreto Sinodale è effetto di carità, che con sollecita vigilanza avvisa, che s

necessità, perché il Superiore dando licenza ai Comici, è necessitato di darla con la debita moderazione, per soddisfar al

i, i quali non credo, provarono al Prelato, come al personaggio privo di piena cognizione dell’Arte Comica, che era Arte l

esercitavano lecitamente e con modestia, e però ottennero la facoltà di esercitarla, ma con la debita moderazione. E chi

co, e dotto Lettore. Nota Seconda Intorno alla medesima Risposta di Beltrame. Chi brama conciliare l’assenso altru

rame. Chi brama conciliare l’assenso altrui ai detti suoi, procura di farli comparire guarniti saggiamente con buone pr

e non si sdegni il Comico Beltrame, se non resta conciliato l’assenso di molti al detto suo, con che nega, col forse, la p

ce e fa comparire tal detto, non sono efficaci: non rimbombano a modo di tuono, ne feriscono a modo dice saetta. La prima

degli Autori, e accertato della modestia de’ Recitanti per relazione di altri, e vista la dottrina del suo maestro, si mo

a questa prova rispondo, che non sono astrettocg alla giustificazione di quel Religioso; quale credo si possa giustificare

n sua lode, ma attendo alla difesa della piena cognizione, e capacità di S. Carlo intorno all’Arte Comica: e però dico, ch

i S. Carlo intorno all’Arte Comica: e però dico, che le 4. condizioni di non sapere, attribuite a quel Predicatore, non si

contro i viziosi Rappresentanti. Non dica dunque, Beltrame. « Come fu di quel Religioso, così può esser stato di San Carlo

a dunque, Beltrame. « Come fu di quel Religioso, così può esser stato di San Carlo », perché ove manca il confronto delle

ca il confronto delle condizioni premesse, e presupposte nel paragone di due soggetti, non si deriva, se non a capriccio,

ena cognizione, e esser ben capace dell’Arte Comica, non vi è obbligo di saper ogni cosa. Egli dice. « Quando la dottrina

, e ingegnoso Discorso questa censura, che fa alla pratica cognizione di S. Carlo: la qual censura come non può servire a

ica cognizione di S. Carlo: la qual censura come non può servire a me di probabile risposta al presente Quesito;  così vol

, per trovar lume con che io accenda la fiaccola mia, e vinca il buio di questa difficoltà. Nota Terza L’autore rispo

nelli, il soggetto vano dal sodo, il reo dal buono. Così dir possiamo di S. Carlo: egli fatto Padre Spirituale de’ popoli;

S. Carlo: egli fatto Padre Spirituale de’ popoli; e quasi Agricoltore di copiosa messe, attendeva di tempo in tempo nell’a

pirituale de’ popoli; e quasi Agricoltore di copiosa messe, attendeva di tempo in tempo nell’aia Sinodale a ripurgare il g

ommedianti, quasi presupponendo, che siano una gente molto viziosa, e di vita perduta. Secondo, perché mirò alla pratica d

e molto viziosa, e di vita perduta. Secondo, perché mirò alla pratica di recitare da Comici usata nel suo tempo, la quale

nel suo tempo, la quale era tanto rea, che alcune Città si risolsero di cacciare tutti i Commedianti. Terzo, perché mirò

risolsero di cacciare tutti i Commedianti. Terzo, perché mirò al modo di parlar, e scrivere usato quasi da tutti i Dottori

ci buoni dai rei ; se bene si può fare ; e io per me stimo debito mio di farla, e di replicarla più volte in questa mia po

rei ; se bene si può fare ; e io per me stimo debito mio di farla, e di replicarla più volte in questa mia poca, e debole

ura, così l’Artefice Scenico, e il Comico può essere virtuoso e degno di riporsi nel numero di quelli, che « non sunt in s

cenico, e il Comico può essere virtuoso e degno di riporsi nel numero di quelli, che « non sunt in statu peccati », non so

in alcuni Comici moderni, e forse in molti si avverino quelle parole di S. Tommaso. « Quamvis in rebus humanis non utantu

rammatica azione rispetto agli uomini, nondimeno rispetto alla maestà di Dio s’impiegano in altre opere serie, e virtuose,

alla maestà di Dio s’impiegano in altre opere serie, e virtuose, come di far orazione, di comporre i propri affetti, e di

o s’impiegano in altre opere serie, e virtuose, come di far orazione, di comporre i propri affetti, e di dar ancora talvol

ie, e virtuose, come di far orazione, di comporre i propri affetti, e di dar ancora talvolta elemosine ai poveri di Cristo

mporre i propri affetti, e di dar ancora talvolta elemosine ai poveri di Cristo. Un Autore innominato dice appresso Beltra

gliuoli ; anzi che molti avvezzano le loro creature a dire le Litanie di nostra Signora ogni sera, e chieder perdono a Dio

, e  al Padre, e Madre degli errori commessi quel giorno, a non uscir di casa senza la benedizione, a dir il Rosario il Ve

dir una Messa ogni giorno del pubblico, oltre alle particolari. Molti di loro, Femmine, e uomini recitano l’Officio della

e non faccia una vigilia la settimana, oltre le comandate. Potrei dir di più con verità;  ma perché mi stringerei in pochi

Cristiani. » Così discorre Beltrame, tessendo una fiorita ghirlanda di virtuose operazioni, per adornar le tempie de’ vi

luogo dei molti, che si leggono ne’ libri de’ Santi Padri. Il luogo è di Agostino, ove scrive. « Scire debetis Frates, quo

 impleamus in opere. » E qui io replico alle parole della conclusione di Beltrame. Non basta dire i Comici sono Cristiani.

lusione di Beltrame. Non basta dire i Comici sono Cristiani. Aggiungo di più. Non basta, che faccino delle opere buone e d

opera buona in un soggetto cristiano. Ma come quel numeroso racconto di tante virtù, poste ne’ Comici da Beltrame, non sc

 ? Una candida veste fregiata con bel ricamo deve sporcarsi col lezzo di cose brutte ? Orsù voglio accettar per vero ciò,

e udendo nel teatro molti mali, detti, e fatti da’ Comici, concepisce di loro fondatamente un’opinione, che siano persone

nti Superiori, i quali con ragione formano concetto reo, e universale di tutti i Comici : e se per ventura alcuni sono con

arlo mirò a questa opinione universale de’ Comici, e a questa maniera di ragionar intorno alla vita loro e però fondatamen

convenevole alla puritàcl dei cristianesimo. Ella è un’Arte genitrice di gioconde, e utili Azioni; mentre i parti suoi non

le Commedie all’ora, quando il Comico si serve per cagione del gioco di brutte parole, o di fatti brutti, ovvero di nocum

, quando il Comico si serve per cagione del gioco di brutte parole, o di fatti brutti, ovvero di nocumenti al prossimo, le

rve per cagione del gioco di brutte parole, o di fatti brutti, ovvero di nocumenti al prossimo, le quali tre particolarità

ti, ovvero di nocumenti al prossimo, le quali tre particolarità siano di lor natura peccati mortali; e di più quando il Co

mo, le quali tre particolarità siano di lor natura peccati mortali; e di più quando il Comico usa il gioco in negozi, in l

ragione dell’Azione illecita secondo la sua dottrina. 1. Parole turpi di lor natura mortali. 2. Brutti fatti di lor natura

sua dottrina. 1. Parole turpi di lor natura mortali. 2. Brutti fatti di lor natura mortali. 3 Nocumenti al prossimo di lo

rtali. 2. Brutti fatti di lor natura mortali. 3 Nocumenti al prossimo di lor natura mortali; 4. Tempo indebito. 5. Luogo i

tura mortali; 4. Tempo indebito. 5. Luogo indebito. 6. Disconvenienza di negozio. 7. Disconvenienza di persona. Sono sette

o. 5. Luogo indebito. 6. Disconvenienza di negozio. 7. Disconvenienza di persona. Sono sette note sconcertate, che sconcer

resentazione teatrale. Ma se alcuno dimanda. Quali sono parole turpi di lor natura mortali ? Io rispondo con Caietano nel

e turpi di lor natura mortali ? Io rispondo con Caietano nel Commento di quel luogo di S. Tommaso. « Invitatoria verba da

natura mortali ? Io rispondo con Caietano nel Commento di quel luogo di S. Tommaso. « Invitatoria verba da mortalem lasci

a Donna alla fornicazione, quelle parole d’ ? ??uito sarebero mortali di lor natura, e renderebbero l’Attore colpevoledi m

oche Azioni moderne, e mercenarie si recitano senza mortali bruttezze di parole. Dunque, inserisco io, poche sono lecite s

i parole. Dunque, inserisco io, poche sono lecite secondo la dottrina di S. Tommaso per rispetto delle parole mortali di l

e secondo la dottrina di S. Tommaso per rispetto delle parole mortali di lor natura, le quali corrono purtroppo nelle mode

proferite dai Comici suoi compagni ; poiché faceva loro la correzione di quando in quando ? La lingua del Comico osceno se

la correzione di quando in quando ? La lingua del Comico osceno serve di spada micidiale contro l’utile, dell’onesta, e di

Quesito Ottavo Le parole brutte dette dal Comico, e non mortali di lor natura, possono esser mortali per qualche rag

l’Azione, e la Commedia illecita, secondo la dottrina de’ Dottori, e di S. Tommaso ? Non è legge di prudente ragione,

ta, secondo la dottrina de’ Dottori, e di S. Tommaso ? Non è legge di prudente ragione, che l’uso di un giocoso detto c

tori, e di S. Tommaso ? Non è legge di prudente ragione, che l’uso di un giocoso detto cagioni un lacrimoso effetto. Ch

le volte la morte spiritule agli Ascoltanti; non perché siano mortali di lor natura; ma perché diventano mortali per accid

r accidente, cioè per ragione dello scandalo, che apportano ai deboli di Spirito, mentre le ricevono con gusto del corpo p

ali per ragion dello scandalo, che si dà alle persone presenti deboli di spirito; e la ragione si è, perché chi parla, dev

Uditori s’indurranno col motivo delle parole sue a commettere peccato di lascivia almeno col desiderio. Fillucci diceTr. 3

nascer può negli Uditori, quando lo spirito loro non ha ferma sodezza di virtù. Laiman avvisaL. 3. Theat.Mor. 5.4. de Temp

anima il turpiloquio per rispetto della circonstanza, che sia cagione di mortal pcccato ; quale si è la circonstanza dello

nato negli astanti ; come avviene quando gli Uditori non sono, a modo di vigorosa pianta, ben radicati nel suolo della vir

i, et si animus iste desit. » Se si usa il parlar disonesto con animo di eccitare a cose brutte se, ovvero gli altri. Oppu

citare a cose brutte se, ovvero gli altri. Oppure si usa con pericolo di dare consenso alle bruttezze, benché animo tale n

tale. E io dico, che pericolo tale spessissimo nasce almeno ai deboli di spirito dai ragionamenti brutti usati dai moderni

mici nelle Commedie; dunque sono peccaminose, e illecite per sentenza di Lessio. Baldelli notaT. 1. l. 3. d. 33. n. 3.. « 

temere, che tal buffoneria provocasse alcuno ai libidinosi affetti, e di ciò s’accorgesse, non si dovrebbe scusare dal mor

tal peccato; come nota S. Antonino; perché darebbe a quello occasione di ruina spirituale, e chi porge l’occasione del dan

ramente questa verità ? benché le parole oscene, dice egli, non siano di peccato mortale, quando sono dette senza mal fine

on siano di peccato mortale, quando sono dette senza mal fine ; nulla di meno in Commedia, per esser luogo pubblico si fa

que noi ora appoggiamo alla verità della sua dottrina un’altra verità di certissima esperienza, cioè che nell’Auditorio Te

oè che nell’Auditorio Teatrale si ritrovano moltissime persone deboli di spirito e lo sanno certo i Comici, e ne conoscono

e; e quindi inferiamo che le parole brutte dette da loro, non mortali di lor natura, diventano mortali per ragione dello s

Domini, dimittere quandoque debemus. » Cioè. Dobbiamo noi per avviso di S. Tommaso, lasciare tal volta i beni temporali,

lasciare tal volta i beni temporali, e anche gli spirituali, che sono di consiglio, per fuggire lo scandalo de’ deboli, ov

ignoranti. Che diremo dunque delle parole brutte, benché non mortali di lor natura ? Si vede tanto chiaro l’obbligo di la

te, benché non mortali di lor natura ? Si vede tanto chiaro l’obbligo di lasciarle, come scandalose, che il provarlo con a

lasciarle, come scandalose, che il provarlo con argomenti è una prova di superfluità, è un imbiancar i fiocchi di neve con

lo con argomenti è una prova di superfluità, è un imbiancar i fiocchi di neve con il candor di lana. Basta per noi dire co

prova di superfluità, è un imbiancar i fiocchi di neve con il candor di lana. Basta per noi dire con Caietano, che il ser

aloso Turpiloquio, benché semplice sia, e solo per dilettare, è colpa di qualche gravezza ; e è meritevole di esser molto

a, e solo per dilettare, è colpa di qualche gravezza ; e è meritevole di esser molto fuggita, e abominata.In 2.2 q. 168. §

et fugiendum valde. » E però molti Comici osceni meritano, che contro di loro si vibri la spada dell’Apostolica lingua, ch

; perché pongono sossopracs il tutto, insegnando per brutto interesse di lucro quelle cose, che non sono di necessità ; po

o, insegnando per brutto interesse di lucro quelle cose, che non sono di necessità ; possono chiamarsi maestri di dottrina

ro quelle cose, che non sono di necessità ; possono chiamarsi maestri di dottrina, che imparata cagiona una nocevole ignor

ina, che imparata cagiona una nocevole ignoranza, e disimparata serve di neccessario ammæastramento. Appendice Al presen

e Accademico mi domandò un giorno. Nell’Azione teatrale, e drammatica di Commedia, o d’altro recitamento, non si può usare

Cortigiana comparisce amantatact coi una bella, e graziosa veste ? E di più mi dimandò. Quali oscenità, e quante si devon

o parere con brevità: ora lo dico più spiegatamente così. La oscenità di parole, o di gesti, è indegna di ogni persona, cr

brevità: ora lo dico più spiegatamente così. La oscenità di parole, o di gesti, è indegna di ogni persona, cristiana, e an

più spiegatamente così. La oscenità di parole, o di gesti, è indegna di ogni persona, cristiana, e anche di ogni altra, b

di parole, o di gesti, è indegna di ogni persona, cristiana, e anche di ogni altra, benché gentile sia, e infedele: mentr

e regole della virtuosa moralita, e come richiede la natura dell’uomo di cui scrive CrisostomoHo, 23 in Genes.« Tunc homo

esso vizioso: come la Cortigiana, guarnita con belle vesti, non cessa di essere in se stessa una personaccia di viziosa, e

ita con belle vesti, non cessa di essere in se stessa una personaccia di viziosa, e infame professione. Venere impudica, v

re, che l’equivoco osceno coperto con parole modeste, cagiona libertà di usarlo più francamente senza vergognarsi e così r

le persore semplici, non lo intendendo bene, si lascionocv persuader di poterlo udire, e udito usare, e replicare ; e lo

eplicare ; e lo usano, e replicano senza scrupolo proprio, e con riso di altri che odono, e intendono, onde quando poi son

to significato, si vergognano grandemente della propria semplicità, e di essere state ingannate; ma intanto rimane loro ne

tto manca del Ridicolo ; benché in questo non si conformi alle Regole di Aristotilecw, ma di quei Poeti che cangiarono la

lo ; benché in questo non si conformi alle Regole di Aristotilecw, ma di quei Poeti che cangiarono la Commedia vecchia, no

w, ma di quei Poeti che cangiarono la Commedia vecchia, non in quella di mezzo, ma nella nuova, nella quale la favola ridi

lla nuova, nella quale la favola ridicola si mutò in un’altra maniera di favola, che era più tosto sopra qualche negozio v

annesse alla modesta Commedia: e insegna, che secondo la convenienza di questi particolari usino i ridicoli a proposito,

i ridicoli a proposito, e convenevoli: perché chi glicx usasse fuori di proposito, e senza il termine di convenienza, rec

evoli: perché chi glicx usasse fuori di proposito, e senza il termine di convenienza, recherebbe noia al giuditioso Audito

: onde posto, che la moltitudine, concorsa per udire la Commedia, sia di persone virtuose, e oneste : come i Comici, che f

: come i Comici, che fanno, e vogliono, servare il necessario decoro di vera Arte, e piacere, potranno mai dire oscenità

ecoro di vera Arte, e piacere, potranno mai dire oscenità in presenza di tale moltitudine ? Certo, che niuna proporzione s

iteranno amore, anzi odio ; e non riporteranno lode, anzi vitupero. E di più aggiungo; che si mostreranno, o disonesti, o

anno, o disonesti, o almeno ignoranti dell’Arte buona, che professano di bene esercitare ; poiché possono cavare i ridicol

mo, e lontanissimo da ogni buona, e consumata civiltà poiché a parere di Pontano il vocabolo, osceno, si derivò già dagli

Pontano il vocabolo, osceno, si derivò già dagli Osci, popoli antichi di Campania, detta terra di lavoro: ove i Vendemmiat

no, si derivò già dagli Osci, popoli antichi di Campania, detta terra di lavoro: ove i Vendemmiatori usavano, e usano anch

« Ubi boni meliores fiant », dice Plauto; essi la usano per infettare di mille bruttezze i popoli spettatori: e constringo

o la Commedia a comparire nel cristiano Teatro con maniere, e costumi di sfacciata Meretrice; ove vi doverebbe comparire s

ve vi doverebbe comparire secondo il decoro con qualità, e portamenti di modesta, e onorata Cittadina: acciocché tutti gli

modesta, e onorata Cittadina: acciocché tutti gli Auditori godessero di sentire da lei onesti, e ingegnosi ridicoli, e no

nesti, e ingegnosi ridicoli, e non brutti e vituperosi equivoci pieni di sconvenevole, e immonda oscenità. Quesito Non

econdo S. Tommaso, e i Dottori ? La finezza penetrativa, e mortale di un veleno poco si cura di numerose vivande : anch

tori ? La finezza penetrativa, e mortale di un veleno poco si cura di numerose vivande : anche un banchetto riceve il t

oco si cura di numerose vivande : anche un banchetto riceve il titolo di abominevole, tutto che solo pochi piatti siano de

eve il titolo di abominevole, tutto che solo pochi piatti siano degni di abominazione; e la qualità della virtù nociva non

i. Non v’è dubbio, che molte parole oscene, e laide mortali infettano di mortale nefandezza l’Azione del cristiano Teatro:

dere illecito il teatrale recitamento. Noi ora per iscacciare l’ombra di cotal dubbio, accostiamoci alla luce degli illumi

mente, e precisamente; quante parole mortali faccino, che in sentenza di S.Tommaso l’azione sia peccaminosa. Due bastano,

i deve parlare rigorosamente, trattandosi del pericolo delle anime: e di due parole brutte si dice con verità, che sono « 

verba, illicita verba » : con tutto ciò mi piace più dire col parere di molti Teologi interrogati da me sopra questo punt

di molti Teologi interrogati da me sopra questo punto, che in semenza di S. Tommaso il numero di 4. ovvero 6. Parole brutt

gati da me sopra questo punto, che in semenza di S. Tommaso il numero di 4. ovvero 6. Parole brutte mortali cagionano brut

a a tutta la Commedia. E vero, che quando una parola sola fosse piena di grandissima, e straordinaria oscenità mortale, e

isceatur. » Egli favella nel numero del meno. « Nihil turpe. » Niente di brutto. E quello si avvera anche di una sola paro

del meno. « Nihil turpe. » Niente di brutto. E quello si avvera anche di una sola parola oscena mortale. Caietano scriveIn

» Notisida, che quello, « Aliquid », qualche cosa, si verifica ancora di un solo detto impuro mortale. Dunque per sentenza

verifica ancora di un solo detto impuro mortale. Dunque per sentenza di Caietano, e di S. Antonino basta una sola parola

a di un solo detto impuro mortale. Dunque per sentenza di Caietano, e di S. Antonino basta una sola parola turpe mortale p

ere peccaminoso il Recitamento. Ma che ? Beltrame stesso par, che sia di questo senso. « Non dico, scrive egli,che in Comm

oto, che favella nel numero del meno ; quasi che un solo grave errore di una parola renda tutta la Commedia illecita, e in

ave errore di una parola renda tutta la Commedia illecita, e in degna di onorato recitamento. Ho udito da un Comico, che v

el c. 15 della 3. Parte tratta diligentemente, e dottamente in rigore di scuola questa difficoltà : e risolve, che alle vo

che alle volte una sola parola può essere bastevoledb per l’infezione di tutto un teatrale componimento. Legga chi vuole l

ezione di tutto un teatrale componimento. Legga chi vuole le ragioni, di quella ben fondata sentenza appresso lui: e se gl

i dalle parole ai fatti, seguendo in questo passaggio la figura guida di S. Tommaso. Quesito Decimo Quali sono i fatt

i brutti, che rendono illecita l’Azione secondo San Tommaso. E quanti di numero ciò fanno ? Nel tenore di una virtuosa

one secondo San Tommaso. E quanti di numero ciò fanno ? Nel tenore di una virtuosa vita i fatti si devono accompagnare

ngegnoso Tertulliano; iacciocché le buone parole non prendano rossore di vergogna, quando manca loro la compagnia de fatti

ni. Il pennelleggiare con la lingua graziosi tratti, è soggetto degno di lode: ma il formare con i fatti sparutte figure,

con i fatti sparutte figure, e deformi sbozzidd, è oggetto meritevole di biasimo. Voglio dire, che l’officio istrionico es

sti; e l’Istrione viene astettode a non servirsi per cagion del gioco di turpi parole, ovvero fatti, « causa ludi turpibus

me scrive S. Tommaso. E Caietano commenta per fatti turpi quelli, che di lor natura sono peccati mortali. « Multa enim sun

ed potius alleviet ». Essendo che tal fine non dica secondo sé specie di colpa mortalmente grave, anzi piuttosto l’allegge

’alleggerisca. Ma chiedera taluno. Equali sono i fatti turpi, mortali di lor natura ? Io rispondo, che Caietano dà questo

er dar sollazzo ad altri, commette una fornicazione, sarebbe un gioco di peccato mortale. « Si quis ut aliis delectationem

se una Commedia si terminasse con una fornicazione. Io per desiderio di meglio dichiarare il mio senso in questo punto de

fatti turpi, discorro in cotal guisa. La turpitudine presa viziosa è di due sorti: una è leggera, e l’altra grave; una è

del volontario. Prendesi anche la voce, turpitudine, nel significato di oscenità: che però in S. Paolo Ephes. 5. La Siria

tudini leggieru, e non mortali; perché rispondo, che io so l’opinione di coloro che concedono « levitatem materie in vener

se i toccamenti soo affatto brutti, sono peccati mortali per sentenza di Sanchez; benché siano fatti per gioco, per vanità

one venerea. »dhCome se uno toccasse il viso ad una Donna in presenza di molti; ovvero l’abbracciasse per segno di poco mo

so ad una Donna in presenza di molti; ovvero l’abbracciasse per segno di poco modesto amore; non provocherebbe egli, non i

lauso alla conclusione della favola terminata con un finto matrimonio di due persone amanti: io mi riporto al detto loro,

ali per ragione dello scandali, che ne ricevono gli spettatori deboli di spirito; perché le ragioni poste nell’ottavo Ques

o è un detto, ovvero un fatto men buono, che porge ad altri occasione di spiritual ruina. Resta la seconda parte del Quesi

una sola basta per far inalberare lo stendardo della morte sul fronce di un’animoso Guerriere. E verità troppo certa; dunq

si questiona dimandando. Quanti fatti bastano  per rendere colpevole di oóscenità, e morta alla virtù, e illecita un’Azio

nuto, che un Santo, e zelante Principe non ha permesso il recitamento di un’ Azione; perché v’interveniva un solo bacio ;

n scrivo cosa formata nella mia immaginazione, ma ricevuta da persona di molto credito, e degna di gran fede. Il savio, e

a mia immaginazione, ma ricevuta da persona di molto credito, e degna di gran fede. Il savio, e zelante Principe fu l’Aust

spetto pubblicamente, interveniva un sol bacio per segno, e per pegno di una modesta conclusione di Matrimonio, trattato s

veniva un sol bacio per segno, e per pegno di una modesta conclusione di Matrimonio, trattato senza veruna apparenza di al

na modesta conclusione di Matrimonio, trattato senza veruna apparenza di altra oscenità : e subito ordinò, che si restasse

onde l’Autore della composizione avvisato prese accortamente partito di mutar quell’atto stimato impuro in un altro giudi

o impuro in un altro giudicato modesto, cioè in un leggerissimo tocco di mano e così la Commedia fu recitata, e stimata fa

oderazione. Dunque un sol fatto rende la Commedia oscena per sentenza di un saggio, zelante, e moderno Imperatore. Ma che

mperatore. Ma che diremo noi teologi ? S. Tommaso si serve del numero di moltitudine « Aliquibus turpibus factis ». Onde s

sima Catania, Città tra le principali del ricco, fiorito, e bel regno di Sicilia. Vi vennero i Commedianti, si fecero le z

Comico fu fatto, per far ridere notabimente gli spettatori, un gesto di tanta indegnità, così fu riferito da chi era pres

o da chi era presente, che tutti, e tra tutti anche i più licenziosi, di modo si vergognarono, che calarono unitamente gli

vergogna, e niuno rise. Or qui, chi legge questo, negherà, che gesto di tal fatta, benché unico, bastasse per rendere osc

roppo ardito sarebbe, chi ciò  negasse ? Ma quello fu gesto, e fatto di un Comico: questo, che aggiungo, fu d’un Ciarlata

: questo, che aggiungo, fu d’un Ciarlatano. Nellaa bella e gran Città di Palermo sul piano della Marina un Ciarlatano tras

per allettare, e dilettare il popolo, un atto molto osceno con gesti di grandissima impurità. Ciò fu riferito al vecchio

ve, e zelante Predicatore, P. Gio. Battista Carminata della Compagnia di Gesù : e lo commosse molto: e però egli molto lo

ò egli molto lo ponderò sul pergamo alla presenza del Sig. Presidente di Giustitia Rau, il quale informatosi di tutto, e t

a presenza del Sig. Presidente di Giustitia Rau, il quale informatosi di tutto, e trovato verissimo, subito fece pigliar i

r giudicare, che quel Ciarlatano era tutto osceno per quel fatto solo di tanta oscenità. Concludo la presente Nota, e risp

Quesito. Un solo fatto oscenissimo, e turpissimo ; ovvero 4 o 6 fatti di ordinaria, e mortale oscenità, bastano, per rende

à, bastano, per rendere illecita l’Azione, e farla oscena. Lo scritto di sopra intorno al numero delle parole turpi può qu

scritto di sopra intorno al numero delle parole turpi può qui servir di buona regola per giudicar de’ fatti. Corra il giu

per ritoccare alquanto i tasti già toccati: e far qui sentire un poco di quel suono, che altrove si forma con la nostra de

o il detto in quel Ricordo. Non spiace la replica del suono, quando è di gioamento, e di consolazione. Il Casano nel moder

el Ricordo. Non spiace la replica del suono, quando è di gioamento, e di consolazione. Il Casano nel moderno negozio dell’

isce mezzo spogliata, o con vesti trasparenti in presenza d’uomini, e di donne ? Lascio il resto di questo Autore, e diman

vesti trasparenti in presenza d’uomini, e di donne ? Lascio il resto di questo Autore, e dimando. Questi gesti non sono o

atti indegni: ma non si fanno ora nelle Commedie; perché nello spazio di questi ultimi cinquanta, e più anni la Commedia s

eno dopo un ruinoso temporale. Forse può esere, che sia così rispetto di qualche buona, modesta e virtuosa Comagnia di Com

, che sia così rispetto di qualche buona, modesta e virtuosa Comagnia di Comici onorati: , a certissimo si è, che tal rifo

L’anno 1626 un famoso, dotto, e eloquente Predicatore della compagnia di Gesù, in una Città di Lombardia fu pregato da un

dotto, e eloquente Predicatore della compagnia di Gesù, in una Città di Lombardia fu pregato da un gran Signor Ecclesìast

ente, che narro, tacendo gli altri. Nel pubblico Teatro alla presenza di molti Cavalieri, Dame, e Fanciulle i Comidi rappr

ri, Dame, e Fanciulle i Comidi rappresentarono un disonesto tentativo di un ardito Amante, che si sforzava di assalire una

sentarono un disonesto tentativo di un ardito Amante, che si sforzava di assalire una bramata Donna, la quale però, caland

quale però, calando per una finestra, sen fuggiva ingnuda, e cercava di coprirsi con un candido, e grande lino: ma onfatt

adre ? Sono Commedie oscene  ? Si per certo rispose quello, e risolse di predicare: e lo fecero tonando, e fulminando in m

ulminando in modo, che le sue parole, e i concetti suoi furono saette di morte all’osceno mostro della turpitudine teatral

la Città per qualche tempo. Così non vi fossero mai rinati i serpenti di quello incadaverito, e diabolico mostro. Ma dicia

itavano regalatamente con le loro Comiche in una pricipalissima Città di un Regno nel cospetto di molti Cavalieri e molte

le loro Comiche in una pricipalissima Città di un Regno nel cospetto di molti Cavalieri e molte Dame; e usavano fatti tal

molti Cavalieri e molte Dame; e usavano fatti tali d’amore, che molte di quelle Dame dissero liberamente poi a certi amici

, che la persona non si senta muovere, e affezionare. E erano Signore di spirito, e vi andavano controvoglia loro. Or che

e Commedie sono riformate, quanto conviene ? Dico, che no, e lo provo di puù con questo fatto di Comica autorità, che vale

e, quanto conviene ? Dico, che no, e lo provo di puù con questo fatto di Comica autorità, che vale non poco per questo pun

co per questo punto. Pochi anni sono, che una Comica bella, modesta ; di buona volontà, e maritata, deplorò molto dolorosa

n Padre spirituale dicendo . Io fò quest’arte, perché sono astrettadm di seguitar mio marito, (non era obbligata di seguit

te, perché sono astrettadm di seguitar mio marito, (non era obbligata di seguitarlo, come io proverò nel c. 3. q. 9.) il q

ccia altri atti, secondo richiede l’Azione, che recitiamo. Or qui noi di grazia argomentiamo da questo fatto ; se quel Com

ortale; quando ciò sia conforme all’uso della patria, e senza difetto di viziosa intenzione. Ma non credo già, che quella

volentieri, all’oscenità, e al disonesto piacere: e non era obbligata di osservare il comandamento del Marito: perché « ut

ieriamo noi, che non è riformata abbastanza, e secondo la moderazione di S. Tommaso la Commedia del nostro tempo. Forse è

ne’ turpi fatti. Che occorre dunque sonar le trombe a festa per segno di una perfetta moderazione introdotta nel Teatro ?

Siamo ancor nella vigilia della festa, e però piangiamo con desiderio di presto per festeggiare per l’utili, e oneste Rapp

egozio, e che persona rende illecita la Commedia, secondo la dottrina di S. Tommaso ? L’umana vita è bisognevole di qua

ia, secondo la dottrina di S. Tommaso ? L’umana vita è bisognevole di qualche giocoso dilettamento: onde S. Ambrogio no

il quale scrive, che l’ufficio Istrionico è illecito, quando si serve di nocumenti al prossimo. « His quæ vergunt in proxi

nocumenti al prossimo. « His quæ vergunt in proximi nocumentum. » Mi di che nocumenti ragiona ? Egli lo spiega subito agg

ega subito aggiungendo. « Qua de sunt se peccata mortalia » ; ragiona di nocumenti mortalmente peccaminosi. Dunque chi com

i casi seguiti : basti questo. L’anno 1640 un Sacerdote grave, e uomo di belle lettere e dotto nella Filosofia, e Teologia

ere e dotto nella Filosofia, e Teologia mi disse con molto sentimento di cuore così. « Io, pochi giorni sono, mi fermai, n

 io me ne confusi: onde partito risolsi d’andarmi subito a confessare di due gravi errori : il primo di aver applicato l’a

risolsi d’andarmi subito a confessare di due gravi errori : il primo di aver applicato l’animo ad udire quelle indegnità:

primo di aver applicato l’animo ad udire quelle indegnità: il secondo di aver scandalizzato le persone, che mi conoscevano

 ? Non lo pensa, credo il pratico, anzi stima, che moltissimi gustano di quelle bruttteze, e diventano discepoli infami di

moltissimi gustano di quelle bruttteze, e diventano discepoli infami di maestri infamissimi: moltissimi tristi, massimame

no in breve gran profitto nell’iniquità: bevono come cristallina onda di fresco fronte, mille pensieri peccaminosi, e mort

presentazione: rimetto il benigno Lettore a quel luogo senza gravarlo di nuove, e più lunghe considerazioni. S. Tommaso to

di nuove, e più lunghe considerazioni. S. Tommaso tocca, come quinta di numerò, la circonstanza locale, la quale essendo

stro sacrato. E Beltrame riferisce, che così fu stabilito col Decreto di S. Carlo. Anche il Comico Cecchino conferma il me

tenza comunemente ricevuta, e praticata per vera: e però noi lasciamo di provarla più lungamente. Tocchiamo coti brevità l

ngamente. Tocchiamo coti brevità le due ultime circonstanze, che sono di negozio, e di persona, delle quali dice S. Tommas

hiamo coti brevità le due ultime circonstanze, che sono di negozio, e di persona, delle quali dice S. Tommaso, che l’Azion

onica non sia « præter convenientiam negotii, et personæ ». Cioè fuor di quello, che si convenga al negozio, e alla person

ricali. E aggiunge. Illecita è quell’arte, quando si fa con mesciglio di cose superstiziose, ovvero con pericolo della vit

vecchio Senatore, o quel soprano Principe, che alle volte si compiace di esercitarsi nella scena e di comparire Attore nel

ano Principe, che alle volte si compiace di esercitarsi nella scena e di comparire Attore nel Teatro. Io rispondo. S. Tomm

nvenienza, in quanto illecita « moraliter et peccaminose », in ragion di peccato, dicono, che non è lecita alle persone sa

gione politica, e al decoro civile, e cavalleresco, se la convenienza di persona recitante tra Comici nel Teatro convenga,

lla politica che prescinde dal peccato. Forse posso dire con Riccardo di San Vittorel. 5 de Arca Mystica c.19.. « Hunc loc

aliquid temere præfumere. » Meglio si è, che io Conceda esplicazione di questo punto ad Autore più ingegnoso, e più erudi

iù ingegnoso, e più erudito : e mi ritiri dalla presunzione temeraria di trattar materia sopravanzante la debolezza delle

pravanzante la debolezza delle forze mie. So, che Svetonio nella vita di Nerone scriveC 10.« Recitavit carmina in Theatro

Imperatore recitò versi nel pubblico Teatro con applauso così grande di tutti, che ne fu decretata una supplicazione agli

i: e mascherato cantò anche i Tragici componimenti. Di questo esempio di Nerone si serve il moderno Comico Beltrame per pr

gnò agli Istrioni poco onore, altri Imperatori con tanta molteplicità di favori lidq hanno onorati, che non solamente sono

r egli stesso nelle pubbliche scene. Beltrame nello capo 8. s’ingegna di provare gli onori fatti ai Comici anche moderni,

ente ne’ loro Teatri: e a nostri tempi io ho veduto i Sereniss. duchi di Mantova Francesco e Ferdinando, e Vincenzo recita

fatto altri viventi, i quali tralascio. Lodo Beltrame, che tralascia di nomaredr i Princìpi viventi, che hanno recitato:

oscuri in qualche parte la chiarezza della sua fama. E io temo assai di accettar per vero ciò, che egli suppone per veris

l’onorato Gentiluomo nomatods Burrho, il quale per essere stato Aiodt di Nerone giovanetto, lo mirava con gran cordoglio,

n essi la propia persona, dice degli spettacoli rappresentanti azioni di guerra, che molte ragioni persuadono che il Re no

li con la propria persona porger diletto ai sudditi in cose da gioco, di fine, che egli è de’ popoli suoi, si fa instrumen

se da gioco, di fine, che egli è de’ popoli suoi, si fa instrumentodv di essi in azioni accidentali dello stato suo. Oltre

fa instrumentodv di essi in azioni accidentali dello stato suo. Oltre di ciò in siffatti giochi può facilmente perder la v

ciò in siffatti giochi può facilmente perder la vita : come l’esempio di Enrico II Re di Francia ha dimostrato: e questo è

giochi può facilmente perder la vita : come l’esempio di Enrico II Re di Francia ha dimostrato: e questo è cosa contraria

al Re: perché dovendosi egli abbassare in simil giochi, e fare prova di sé, avvilisce la sua persona. Appresso potendosi

rsona. Appresso potendosi ritrovare molti, che con maggior eccellenza di lui facciano cotali azioni, verrebbe a perder di

n maggior eccellenza di lui facciano cotali azioni, verrebbe a perder di quell’ammirazione appresso de’ popoli, per la qua

con ciò sia che la maestà reale non significa altro, che somiglianza di Deità, da essa il Re grandemente si scosterebbe,

mente rimaner superato: dalla qual cosa verrebbe finalmente a perdere di reputazione: e benché fosse in cose di burla; tut

verrebbe finalmente a perdere di reputazione: e benché fosse in cose di burla; tuttavia il poco rispetto, cominciando dal

rgati. Dal quale io argomento, e dico. Questo savio politico ragiona di spettacoli militari; come si è il correre lancie,

altri la sua persona: quando però il costume del paese; o il pericolo di non disgustare i popoli altro non prescrivesse. M

evole grandemente, non solo al paludamentodz Reale, ma anche al manto di un virtuoso, e nobile Cavaliere. Crinito racconta

valiere. Crinito racconta, che Decio Laberio Cavalier Romano, e grave di età fu pregato da Cesare, che, non solo componess

egato da Cesare, che, non solo componesse una Commedia, essendo poeta di famoso grido, ma che di più la recitasse nello sc

n solo componesse una Commedia, essendo poeta di famoso grido, ma che di più la recitasse nello scenico atteggiamento. Obb

prologo, alludendo al Principe, che gli aveva comandato cosa indegna di un vecchio, e Cavalier Romano. « Suggilans Cesare

che nella bilancia della prudenza sua ponderi il decoro, e la gravità di un personaggio principalissimo, e la vanità de’ t

nti; e sentenzi, se tra questi può frapporsi una politica convenienza di gran persona, e una lodevole decevolezza del prop

rio e signorile stato;  benché il tutto si passi senza macchia veruna di peccato mortale, e senza spirituale ruina dell’An

maso ? Il Comico Cecchino ne’ Discorspag. xi.i ragiona de’ Dottori di santa vita, e di sana dotttina, confessando, che

co Cecchino ne’ Discorspag. xi.i ragiona de’ Dottori di santa vita, e di sana dotttina, confessando, che non si può far di

ri di santa vita, e di sana dotttina, confessando, che non si può far di meno, di non credere che, santo zelo, e non monda

ta vita, e di sana dotttina, confessando, che non si può far di meno, di non credere che, santo zelo, e non mondana ambizi

i non credere che, santo zelo, e non mondana ambizione muovi la penna di questi tali a scrivcre per l’appunto, quanto comp

servatis debitis circumstantiis. » E con tutto ciò non mancano alcuni di mettere ogni loro spirito per far credere, che qu

mettere ogni loro spirito per far credere, che quei Dottori intesero di parlare solo di quelle Commedie che dagli Accadem

ro spirito per far credere, che quei Dottori intesero di parlare solo di quelle Commedie che dagli Accademici si recitano

lle Commedie che dagli Accademici si recitano nelle Città. Dal parere di costoro si dilunga il Cecchino; e io credo, che c

mercenari, dagli Accademici recitanti; e escludono gli illeciti modi di rappresentare : e mostrano le maniere, con le qua

ali si possa recitando fuggir ogni vizioso intoppo, e ogni errore : e di più conseguire un’abbondante lode. « L’onore, dic

i. » Un Comico valente  che è virtuoso, merita onorata lode, e merita di esser trattato con rispetto da ogni saggio Scritt

ggio Scrittore; né si può giustamente aggregare all’infame ciurmaglia di quelli, che sotto il manto dell’Arte Comica, leci

ali mostri, cioè le Azioni illecite, e disoneste, che però sono degni di vitupero grande, e di gran castigo e, ancora di t

ioni illecite, e disoneste, che però sono degni di vitupero grande, e di gran castigo e, ancora di totale sterminio, e di

, che però sono degni di vitupero grande, e di gran castigo e, ancora di totale sterminio, e di eterno bando. Replico io d

i vitupero grande, e di gran castigo e, ancora di totale sterminio, e di eterno bando. Replico io dunque che molti Dottori

e l’Arte Comica è lecita, e si può esercitare con virtù, e con merito di onore, e di mercedeeb ; quando però si usi con il

ica è lecita, e si può esercitare con virtù, e con merito di onore, e di mercedeeb ; quando però si usi con il debito modo

i Dottori sono i cristallini fonti, dai quali si può attingere l’onda di perfetto giudizio, e di giudiziosa determinazione

lini fonti, dai quali si può attingere l’onda di perfetto giudizio, e di giudiziosa determinazione. Quesito Decimo quar

chi nella cristianità. Il Comico Cecchino ha fatto una bella raccolta di questi fiori nel giardinetto de’ suoi Discorsi in

ico Beltrame, il quale nel c. 59 dopo lunga citazione, e ponderazione di Teologi, e dottrine Teologali dice così. « Queste

avversori, e accertarli, che questo caso è stato ventilato da persone di santa speculazione, e zelanti più dell’anime altr

lecito, e che l’Arte Comica è medesimamente lecita secondo i Dottori di Teologia; né io ho trovato alcuno di essi, che so

mamente lecita secondo i Dottori di Teologia; né io ho trovato alcuno di essi, che sono questi termini controverti dell’us

ue, rispondendo al presente Quesito, che i Comici moderni, professori di virtù, e di dottrina, si servono degli antichi Do

ndo al presente Quesito, che i Comici moderni, professori di virtù, e di dottrina, si servono degli antichi Dottori, per g

un trattato d’impurità, un ragionamento amoroso in pubblica presenza di deboli di spirito, e fatto da due persone innamor

to d’impurità, un ragionamento amoroso in pubblica presenza di deboli di spirito, e fatto da due persone innamorate, sono

lia », dai Latini « Jucundias », e dagli Italiani si può nomare virtù di piacevole conversazione, ovvero onesto intratteni

omici, e Ciarlatani; dunque le loro Azioni sono illecite per sentenza di S. Antonino. Il Cardinale a Turrecremata cerca.

teatrali; perché ho inteso più volte, e da più personaggi degnissimi di fede, che vi frappongono innamoramenti, ruffianes

no nello stato del peccato, e nella via della dannazione per sentenza di questo Dottore, e Cardinale. Ranerio Pisano avvi

ratamente. E aggiungo, aludendo a Viguerio, ce si servono comunemente di parole, di gesti e di altre particolarità illecit

E aggiungo, aludendo a Viguerio, ce si servono comunemente di parole, di gesti e di altre particolarità illecite. Dunque s

aludendo a Viguerio, ce si servono comunemente di parole, di gesti e di altre particolarità illecite. Dunque secondo ques

ll’esercizio istrionico; ma in altri capi; e particolarmente dell’uso di atti, e di parole disoneste, « precipue in materi

o istrionico; ma in altri capi; e particolarmente dell’uso di atti, e di parole disoneste, « precipue in materia inhonesta

le moderne, e mercenarie Azioni. Dunque sono peccaminose per sentenza di Caietano. L’Armilla dichiara. « Histrionum Ars si

nelle moderne, e mercenarie Azioni. Dunque sono illecite per sentenza di detta Somma Armilla. E anche sono illecite per se

Azioni. Dunque sono illecite ai Comici, e ai Ciarlatani, per sentenza di Medina, e di Silvestro, citati da Beltrame insiem

e sono illecite ai Comici, e ai Ciarlatani, per sentenza di Medina, e di Silvestro, citati da Beltrame insieme con i sopra

Comico li porta nel suo Trattato dell’Arte Comica cavato dalle Opere di S. Tommaso, e d’altri Sommisti. Ivi egli ai Dott

le il posto del suo Comico parere. Vediamo noi i detti, e le sentenze di questi moderni; forse troveremo che toccano tambu

remo che toccano tamburo, spiegano bandiera per combattere non contro di noi, ma per favore nostro, per aiutarci coraggios

ia lecita, e che l’officio Istrionico illecito non sia, è verità, non di rugosa fronte, e difficile ; ma facile, certa, po

Beltr. dopo aver citato alcuni Dottori antichi, seguita la citazione di alcuni moderni: e noi dunque seguitiamo parimente

moderni: e noi dunque seguitiamo parimenteei a giudicare col giudizio di questi. Se illecite siano le moderne Azioni de’ C

ti lussuriosi. Così precisamente dice Beltrame intorno alla dottrina di Comitolo: ma io lo pregherei, se vivesse, a consi

a io lo pregherei, se vivesse, a considerare un poco per sé le parole di S. Ilario. « Optimus lector est, qui dictorum int

sprimere si doveva il mele. Io ho letto più volte, e riletto il luogo di Comitolo e sono astrettoej a dire, che non dice,

a Beltrame ; e se così dicesse, direbbe errore perché la moderazione, di che ha necessità l’Istrione, non è la sola mancan

roximi nocumentum, quæ de se sunt peccata mortalia ». Quando si serve di cose nocive, che siano di lor natura mortalmente

se sunt peccata mortalia ». Quando si serve di cose nocive, che siano di lor natura mortalmente peccaminose, benché non si

che siano di lor natura mortalmente peccaminose, benché non si serva di turpitudini ; senza le quali ancor pecca secondo

cor pecca secondo S. Tommaso, quando non osserva le debite circotanze di luogo, di tempo, di negozio, e di persona. Dunque

secondo S. Tommaso, quando non osserva le debite circotanze di luogo, di tempo, di negozio, e di persona. Dunque Comitolo

Tommaso, quando non osserva le debite circotanze di luogo, di tempo, di negozio, e di persona. Dunque Comitolo direbbe er

do non osserva le debite circotanze di luogo, di tempo, di negozio, e di persona. Dunque Comitolo direbbe errore dicendo,

ei. » Se gli Attori delle Commedie oscene, e gli Spettatori siano rei di colpa mortale. E egli risponde così. « Plenus lib

o, che gli Attori, e gli Spettatori delle impudiche Commedie sono rei di peccato mortale ; e che ha provato il tutto con c

ato mortale ; e che ha provato il tutto con cinque maniere ; le quali di nuovo spiega in quella Questione, fatta, non cont

ie azioni de’ Commedianti e de’ Ciarlatani, siano lecite per sentenza di Comitolo ? E troppo chiara la negativa: né fa mes

er sentenza di Comitolo ? E troppo chiara la negativa: né fa mestier, di prova per questa prova; e ove il sol risplende, l

a fiaccola non s’accende. Nota unica Si continua la ponderazione di quelli moderni Dottori, che Beltrame allega. C

li moderni Dottori, che Beltrame allega. Con la gagliarda autorità di altri moderni il valente Beltrame si sforza di co

la gagliarda autorità di altri moderni il valente Beltrame si sforza di conciliar credito grande al suo Discorso, e con r

ito grande al suo Discorso, e con ragione; perché avvertimento saggio di buon Padre si è l’accrescere il matrimonio al sui

ccrescere il matrimonio al sui Figliolo, Questo Comico cessa alquanto di portar le dottrine ; e porta i nomi di altri mode

, Questo Comico cessa alquanto di portar le dottrine ; e porta i nomi di altri moderni Dottori con la semplice allegazione

ntende questo, io approvo la sua intelligenza, e passo alla citazione di Marcello Megalio, Citato da Beltrame così. « Tom

. » E si deve notare, che Francesco Maria pone Marcello nella classe di quei principali Teologi Scolatici, che insegnano,

lasse di quei principali Teologi Scolatici, che insegnano, essere rei di peccato mortale gli Attori, e gli spettatori dell

Fiorentino, il quale nella Commediocrisi porta alla lunga l’autorita di Marcello, e la pondera per minuto paratamente, e

itur sententiam S. Thomæ »n. 18 pag. 41., non favorisce alle Commedie di Beltrame, perché segue la sentenza di S. Tommaso,

1., non favorisce alle Commedie di Beltrame, perché segue la sentenza di S. Tommaso, con la dottrina di cui restano condan

di Beltrame, perché segue la sentenza di S. Tommaso, con la dottrina di cui restano condannate per le loro oscenità; anco

eltrame non se lo persuada. Veniamo alla considerattone delle parole di Henriquez, le quali lanciate da Beltrame sono que

che sono tali, si devono numerare tra pubblici peccatori per sentenza di Henriquez. Ponderiamo le parole di Sanchez nel l

a pubblici peccatori per sentenza di Henriquez. Ponderiamo le parole di Sanchez nel luogo citato da Beltramel. 9 de matr.

tore della Commedia brutta, pecca moralmente; perché cagiona la ruina di molti ; benché ciò egli non pretenda. Or qui doma

gli Spettatori e io noi posso negare in riguardo della maggior parte di tali Commedie. Dunque le più sono illecite per se

gior parte di tali Commedie. Dunque le più sono illecite per sentenza di Sanchez; al quale aggiungo secondo l’ordine della

ntenza di Sanchez; al quale aggiungo secondo l’ordine della citazione di Beltrame Emmanuel Sà, ove dice. « Histrionum ludi

col modo ; come piena bocca i Savi lo rettificano della maggior parte di loro. Dunque i giochi Istrionici, e le Commedie c

e de’ Comici mercenari sono ordinariamente turpi per le ragioni dette di sopra, e replicate più volte. Dunque sono illecit

tutti gli altri moderni professori dell’Arte Comica seguano l’esempio di questi onorati, e virtuosi, e non faccinoeq dison

on faccinoeq disoneste Rappresentazioni acciocché non vivano in stato di malvagità, ma in stato di grazia con speranza di

presentazioni acciocché non vivano in stato di malvagità, ma in stato di grazia con speranza di molta gloria: onde si poss

non vivano in stato di malvagità, ma in stato di grazia con speranza di molta gloria: onde si possa verificar di loro anc

stato di grazia con speranza di molta gloria: onde si possa verificar di loro ancora quello, che di un Giocolatore fu rive

a di molta gloria: onde si possa verificar di loro ancora quello, che di un Giocolatore fu rivelato al B. Pafnuzio; cioè c

le risplende per ogni clima; e cavino da questa verità frutto copioso di cristiana santità; e si ricordino, che, chi chiud

e più gradita: né una bella pittura compariscees men graziosa al lime di molte torcie; anzi par, che acquisti non so che d

n graziosa al lime di molte torcie; anzi par, che acquisti non so che di leggiadria, e di splendore, per più graziosamente

e di molte torcie; anzi par, che acquisti non so che di leggiadria, e di splendore, per più graziosamente comarire, e dile

cca la graziosa, e Comica pittura. Dunque noi portiamo nuove autorità di altri moderni Dottori, non portare da Beltrame, i

alenti Dottori. Tommaso Boninsegni Domenicano, e pubblico professore di Teologia nell’Accademia Fiorentina diceTr. 21 de

llicitam reddunt, spolietur. » Cioè. L’Arte Istrionica non è illecita di sua natura. E Agostino vituperando quelli, che fa

i agli Istrioni, non perciò fa illecita l’Arte loro, quando sia priva di quelle cattive circostanze, che la rendono illeci

ta. Io dico, che quest’Arte a nostro tempo non è priva ordinariamente di molte cattive circostanze di detti e fatti osceni

nostro tempo non è priva ordinariamente di molte cattive circostanze di detti e fatti osceni: dunque è illecita per sente

liter, quia dant causam ruine, quamvis illam non indendant. » E punto di verità patente, che i Compositori, e gli Attori d

ente; perché danno la cagione della ruina; benché essi non pretendano di darla. Io dico, che cose molto brutte, e provocat

itolata con il vituperoso nome dei Tre BECCHI, e fatta nella presenza di un gran popolo, e di molta nobiltà; che così appu

roso nome dei Tre BECCHI, e fatta nella presenza di un gran popolo, e di molta nobiltà; che così appunto mi confessò, poch

quella. Dunque a nostro tempo si fanno Commedie illecite per sentenza di Bonancina, e necessaria moderazione. Il medesimo

uttamente, e con disonestà, ovvero se esercitano con Rappresentazione di cose turpi. Io dico, che le burle, e i giochi fat

e i giochi fatti bruttamente, e disonestamente; e la rappresentazione di cose turpi, purtroppo si adattano per la maggior

d luxuriam »T. 1. Oper. Mitr. T. 1. c. 8. d. 35., quando ha miscuglio di cos ponocative direttamente, e di sua natura alla

. c. 8. d. 35., quando ha miscuglio di cos ponocative direttamente, e di sua natura alla disonestà, come farebbe un amoros

gior parte nelle correnti Commedie: dunque sono illecite per sentenza di Sanchez. II medesimo scrive nel citato capo, che

arebbe peccato mortale mirare i giochi Scenici con probabile pericolo di mortalmente peccare. « Inspicere Ludos, quando ob

alle disonestà. E io credo che oggetto sarebbe, se un Giovane debole di spirito vedesse, e udisse due persone innamorate

me, e a sfogare i loro affetti con parole ardenti, e con focose brame di venire a cose disoneste. E affermo per certissimo

astengono da tali rappresentazioni: dunque sono illecite per sentenza di Sanchez. Reginaldo avvisa. « Illicitus est ludus

tale, che sognia indurre il Giocatore al commetter colpa mortale ; e di tal condizione sono molte Commedie del nostro tem

Commedie del nostro tempo : dunque sono giochi illeciti per giudizio di Reginaldo. Baldelli dichiara illecita quella Comm

cita quella Commedia, che è molto brutta, e molto eccita alle sozzure di Venere, « valde turpis, e multim excitat ad res v

ue sono illecite le Commedie mortne de’ mercenari Comici per sentenza di Baldelli. Viguerio nota. « In ludis cavendum prim

i loro scenici giochi sono diabolici, non che illeciti, per sentenza di Viguerio. Azor parlando delle oscenità Teatrali,

or. l. 5 c. 27 q. 9.Dunque molti de’ moderni Commedianti sono cagione di peccato mortale a loro spettatori fragili di virt

Commedianti sono cagione di peccato mortale a loro spettatori fragili di virtù, che certo non mancano: perché si sa, e ved

e vede, che spesso rappresentano loro molti lenocinii, molte ruineev di caste persone, e altre cose formite di simili, o

molti lenocinii, molte ruineev di caste persone, e altre cose formite di simili, o peggiori oscenità; e per conseguenza ta

conseguenza tali rappresentazioni moderne sono illecite per sentenza di Azor. Potrei lasciare lo scritto da altri modern

aggiungere qualche altra autorità; acciocché quei, che hanno spirito di vera cristianità, fuggano più volentieri, e più v

cristianità, fuggano più volentieri, e più velocemente ogni pericolo di oscenità, ricordevoli, che, chi troppo si assicur

presto dal lezzo del peccato. Nota unica Seguita all’allegazione di altri Dottori. La musica a due Cori serve di d

guita all’allegazione di altri Dottori. La musica a due Cori serve di duplicata consolazion al nostro udito; perché que

indegnità de’ moderni Comici, e Ciarlatani. Ecco il primo personaggio di questo Coro. Piero de Gusman tratta delle moderne

erano certamente illeciti, e come tali furono levati per comandamento di Onorio, e di Arcadio Imperatori: dunque molte mod

nte illeciti, e come tali furono levati per comandamento di Onorio, e di Arcadio Imperatori: dunque molte moderne Comiche

que molte moderne Comiche Rappresentazioni sono illecite per sentenza di Piero de’ Gusman. Francesco Maria del Monaco nel

le persone infamia, per tutto turpitudine, e in luogo niunoew un pelo di bontà. « In Arte nequitiam, infabulis oscenitatem

ori sogliono imbrattar la scena con molte ordure, quali sono i giochi di parassiyo, i motti di Meretrice , e i trattati d’

la scena con molte ordure, quali sono i giochi di parassiyo, i motti di Meretrice , e i trattati d’impudico amore. « Ioci

ioni de’ Comici, e de’ Ciarlatani ? dunque sono illecite per sentenza di Cellotio. Gio. Mariana citato dal Monaco scrivel.

do, come si possa conseguire un sui intento; come ingannare il marito di una giovane; come fare ingiuria all’onore di una

come ingannare il marito di una giovane; come fare ingiuria all’onore di una famiglia: le quali cose sono provocative alla

ore di una famiglia: le quali cose sono provocative alla disonestà, e di lor natura peccati mortali. Il medesimo Autore d

ommedie d’oggi escono in danno della misera gioventù; come da fornace di Babilonia, fiamme ardentissime di libidine, e d’a

la misera gioventù; come da fornace di Babilonia, fiamme ardentissime di libidine, e d’altri infiniti vizi, dunque le mode

atto fianco convenienti al tempo, al luogo, e alle persone : Aggiunge di poi questo Teologo il suo senso intorno alle corr

, che l’Azioni de’ nostri Commedianti non siano illecite per sentenza di Gambacorta, e degnissima della sua riprensione. D

la lingua quelli, che per cagione della lingua si rendono degnissimi di ogni vitupero; ne ricopriamo col manto di tollera

ingua si rendono degnissimi di ogni vitupero; ne ricopriamo col manto di tollerabile ricreazione quel trattenimento teatra

a intollerabile dissoluzione. Bernardino de Vigliegas della Compagnia di Gesù nell’Esercizio spirituale dedicato alla Regi

ella Compagnia di Gesù nell’Esercizio spirituale dedicato alla Regina di Spagna chiama le Commedie moderne una profanità,

che le correnti sono illecite, se si deve credere a personaggi degni di fede: « Si viris fide dignis adhibenda est fides,

, siamo quelle del nostro tempo. E è chiara la sentenza condannatoria di questo buon Teologo, il quale professa non usare

l’onestà non v’ha parte alcuna: e i Comici fanno più presto l’officio di Ruffiani, che d’Istrioni.Dunque le moderne Commed

unque le moderne Commedie furono ordinariamente illecite per sentenza di Pio Rossi. Battista Fragoso scrive. « Sit prima c

molto brutte, e delle Commedie le quali contengono cose, ovvero modi di molta turpitudine, e che eccitano alla disonestà;

disonestà; e la ragione si è, perché danno cagione, ovvero occasione di ruina. Cita molti Dottori, e poi soggiungefa. « Q

ettatori. Di altra maniera si giudica, se le Commedie, ovvero il modo di rappresentare siano macchiati leggermente di brut

Commedie, ovvero il modo di rappresentare siano macchiati leggermente di bruttezza; perché allora non sarà colpa mortale,

cino, ma da lontano. Nelle moderne Commedie sono spesse volkte mostri di bruttissima disonestà, dunque sono spesse volte i

bruttissima disonestà, dunque sono spesse volte illecite per sentenza di Fragoso, il quale ha stampato l’anno 1641. Ma dov

1641. Ma dove lasciamo l’autorità degli stessi modici moderni ? Parlo di quelli, che professano di essere Attori onorati,

utorità degli stessi modici moderni ? Parlo di quelli, che professano di essere Attori onorati, virtuosi, molti il Comico

one de’ buoni costumi, all’offesa del prossimo. E io approvo il detto di questo Comico: ma non posso approvare quello, che

tutti quelli, che vogliono aprire gli occhi, che oggi molte Compagnie di Comici con le loro oscenità offendono gravemente

alla destructione » de' virtuosi, e onesti costumi: dunque le Azioni di questi Comici sono illecite per sentenza del Cecc

o gran dolore, che vi siano Comici mal costumati. Beltrame ha ragione di aver gran dolore; perché certamemente vi sono ogg

llina fonte. Quesito Decimo settimo Per quale ragione le Azioni di molti Comici moderni sono illecite ? La sola f

La sola faccia della disonestà, che mostrano le Azioni, e le Commedie di molti mercenari, e moderni Attori, basta in luogo

i, e le Commedie di molti mercenari, e moderni Attori, basta in luogo di mille motivi per fuggirle, a chi desidera di buon

i Attori, basta in luogo di mille motivi per fuggirle, a chi desidera di buon cuore la salvezza. Nondimeno la dichiarazion

zione dì alcune ragioni può servire per meglio stabilire il desiderio di fuga ne’ virtuosi. Dico dunque, che la Commedia p

rotta, e al male inclinatissima, il piacere sensuale per la via quasi di tutti i sensi, e insegnare all’uomo le maniere; e

nte e presto conseguire ogni sui intento, benché il disordinatissimo: di modo che la Rappresentazione disonesta è come un’

federato col senso, per imparare ogni male: onde non è occasione sola di peccato la Rappresentazione brutta; ma è insieme

cemente prounciate, come tante scintille bastano per accendere dentro di te ogni gran fuoco di concupiscenza: che faranno

me tante scintille bastano per accendere dentro di te ogni gran fuoco di concupiscenza: che faranno dunque moltissime insi

za: che faranno dunque moltissime insieme, tanto artificiosamente fra di loro concatenate, e recitate con tanta energia, e

enate, e recitate con tanta energia, e vaghezza, con tanta variazione di voci pronunciate, accompagnate poi con gli atti v

etiche quelle, che si rappresentano; nondimeno è sempre vero il detto di Lattanzio. « Docent adulteria, dum figuunt. » I C

ulteri, mentre con finzioni li rappresentano nel Teatro; e quel detto di Arnobio suo maestro. « Histrio amorem, dum fingit

mmedia oscena, e illecita; onde ogni saggio lettore la giudichi degna di questa fuga, e di perseverare abominazione. Vengo

llecita; onde ogni saggio lettore la giudichi degna di questa fuga, e di perseverare abominazione. Vengo alla seconda ragi

lendo fare argomento, che essendo la Commedia un passatempo, composto di parole, e di gesti, le parole e gesti non possono

gomento, che essendo la Commedia un passatempo, composto di parole, e di gesti, le parole e gesti non possono essere tanto

timando le Commedie licenziose, e disoneste, presuppongono vicinitafe di peccato mortale. Questa ragione non piace a Belt

cacemente: perché ella è buona, e fa la Commedia illecita in riguardo di molti Comici moderni, i quali non vivono tanto ag

Navarola Rettore, per trattenere quella numerosa Gioventù ne’ giorni di Carnevale con qualche necessaria, e onesta ricrea

ro espresso, e replicato ordine, che non dicessero, né facessero cosa di veruna oscenità: promisero quei galant’uomini, e

: promisero quei galant’uomini, e fecero le Azioni per qualche spazio di tempo con la debita moderazione, e necessaria mod

dò aspramente, e li constrinse a ritirarsi dentro dellafh scena pieni di molta confusione, e grave scornofi. Questo raccon

e abituale oscenità. Ma con un altro breve Quesito veniamo alla fine di questo primo Capo. Quesito Decimo ottavo Per

Quesito Decimo ottavo Perché si è dichiarata con tante autirità di sacri Dottori, e d’altri Scrittori la Qualità del

ecita ? Sembra un perdimento dell’opera, e della fatica l’’impresa di faticar, e discrivere la risposta del proposto Qu

o l’anima della vita spirituale. E si è dichiarato con tante autorità di sacri Dottori, e d’altri scrittori, quali siano l

ogo Bresciano nell’AntidotoC. 1 p. 3. le chiama Commedie nefande, che di natura loro sono incitative al peccato. E queste

nde, che di natura loro sono incitative al peccato. E queste oscenità di queste Commedie non sono conosciute da molte pers

omo mi avvisò, che certi mercenari Commedianti dovevano venire, e che di grazia io non predicassi come aveva predicato, du

ntro le Commedie, ma contro le oscenità, le quali al certo sono fonti di mille, e mille peccati mortali per le persone deb

to sono fonti di mille, e mille peccati mortali per le persone deboli di spirito, e poco fondate nella virtù. Noi, ripigli

i certo non vigliamo le oscenità. Ma o Sig. replicai io, V.S.fj stima di sapere, quali, e quante generalmente siano le osc

no le oscenità mortali delle Commwdie ? Io per verità dopo molti anni di studio scolastico fatto molto accuratamente su qu

astico fatto molto accuratamente su questa materia, e dopo la lettura di moltissimi Dottori antichi, e moderni, non sono a

rtali oscenità de’ moderni Commedianti; questa è difficoltà più grave di quello, che ella per avventura si persuade. Il c

cortese gentiluomo non rispose a questa mia istanza, ma si compiacque di offrirmi per legger la Supplica di Nicolò Barbier

esta mia istanza, ma si compiacque di offrirmi per legger la Supplica di Nicolò Barbieri, detto Beltrame, diretta a quelli

o mio mi parve; che volesse dire. Le Commedie fatte secondo le regole di questo Discorso non contengono oscenità. E tali p

i per noi lecite, e oneste approviamo. Io volentieri accettai l’Opera di Beltrame; la lessi subito, e notai, che cristiana

subito, e notai, che cristianamente l’Autore condannava a tutta forza di spada tratta la Commedia oscena: ma non dichiarav

te, non facciano la Commedia mortalmente oscena, e illecita: per atto di esempio una pubblica comparsa di un Ruffiano, che

almente oscena, e illecita: per atto di esempio una pubblica comparsa di un Ruffiano, che col pubblico negoziato del suo r

iato del suo ruffianesimo ruina una Donzella. Un ragionamento amoroso di Donna lascivamente ornata fatto col suo favorito

oroso di Donna lascivamente ornata fatto col suo favorito in presenza di un Auditorio, nel quale sono Giovani malefk incli

Auditorio, nel quale sono Giovani malefk inclinati, e persone deboli di virtù, che per tali rappresentazioni commettono a

Ora per avvertire i Fedeli virtuosi, e i medesimi Comici professori di modestia, si sono portate tante autorità, e si è

tori la qualità della Commedia oscena, e illecita. Il Savio avvertito di un pericolo, che prima non conosceva, subito lo f

lofl fugge, fa torto manifesto al suo accorgimento. Chi ha vero zelo di promuovere la virtù, e di cacciare il vizio, non

festo al suo accorgimento. Chi ha vero zelo di promuovere la virtù, e di cacciare il vizio, non disdegna l’ammaestramento

overe la virtù, e di cacciare il vizio, non disdegna l’ammaestramento di molti savi scrittori, e di molti sacri Dottori. L

re il vizio, non disdegna l’ammaestramento di molti savi scrittori, e di molti sacri Dottori. La Dottrina moltiplicata ser

i scrittori, e di molti sacri Dottori. La Dottrina moltiplicata serve di lampada più chiara, per fuggir le tenebre degli e

degli errori. Non erra facilmente, chi segue pridentemente la scorta di molti pratici, e dotti condottieri. « Salus, ubi

ciato cammino per il sentiero della drammatica campagna con desiderio di proseguirlo per mooderazione della scena, per eme

n Scena, ovvero in Banco. Da un vago giardino, abbondante, e pieno di molti, belli, e odorosi fiori, il levarne uno, ch

te, e pieno di molti, belli, e odorosi fiori, il levarne uno, che sia di nocivo odore, non è dar materia di giusta ammoniz

osi fiori, il levarne uno, che sia di nocivo odore, non è dar materia di giusta ammonizione; ma è fare un’opera degna di m

re, non è dar materia di giusta ammonizione; ma è fare un’opera degna di molta lode, e di molto onore. Il cristiano Teatro

eria di giusta ammonizione; ma è fare un’opera degna di molta lode, e di molto onore. Il cristiano Teatro, e la Scena, usa

ne un bel giardino; dove si veggonofn, e si colgono gli odorosi fiori di molti onesti intrattenimenti, e virtuose ricreazi

molti onesti intrattenimenti, e virtuose ricreazioni: ma la Comparsa di vera Donna in scena, Comica ordinaria, e parlante

Donna in scena, Comica ordinaria, e parlante lascivamente in presenza di persone conosciute in particolare deboli di spiri

lascivamente in presenza di persone conosciute in particolare deboli di spirito, sembra un fiore molto nocivo; però vedia

Assiomi della virtù, e vera perfezione. Quesito Primo La comparsa di vera Donna in Scena è illecita ? Mostra di fat

ito Primo La comparsa di vera Donna in Scena è illecita ? Mostra di faticar invano, chi consuma vari medicamenti, qua

o niente malore scorge in un soggetto. Le Donne, che non sono Comiche di professione, comparisconofo di raro nella scena a

ggetto. Le Donne, che non sono Comiche di professione, comparisconofo di raro nella scena alla presenza di uomini; onde ta

iche di professione, comparisconofo di raro nella scena alla presenza di uomini; onde tal comparsa non porge molta materia

na alla presenza di uomini; onde tal comparsa non porge molta materia di ragionare, come di cosa che rechi ai Fedeli qualc

uomini; onde tal comparsa non porge molta materia di ragionare, come di cosa che rechi ai Fedeli qualche pericolosa infez

i ai Fedeli qualche pericolosa infezione. Con tutto ciò possiamo dire di tali Donne quello, che alcuni dicono delle Comich

me a sua sfera: ove che si può peccare dispositivamente: ma se invece di femmina recitassero fanciulli, che sarebbe levato

l mercenario Teatro, nel quale vedono per esperienza, che la comparsa di vera Donna in scena è manifesta cagione di moltis

sperienza, che la comparsa di vera Donna in scena è manifesta cagione di moltissimi peccati ai deboli di spirito: onde sti

ra Donna in scena è manifesta cagione di moltissimi peccati ai deboli di spirito: onde stimo l’opinione di questi tali mol

one di moltissimi peccati ai deboli di spirito: onde stimo l’opinione di questi tali molto ben fondata, e l’opinione di Be

onde stimo l’opinione di questi tali molto ben fondata, e l’opinione di Beltrame molto mal fondata, e molto pericolosa, e

te questa Proposizione, e con essa rispondere al Quesito. La comparsa di vera Donna in scena, che non sia Comica di profes

re al Quesito. La comparsa di vera Donna in scena, che non sia Comica di professione, ne facciafr Rappresentazione oscena,

illecita; onde Laiman la concede. Ma per ordinario è molto pericolosa di rovinafs spirituale ai molti deboli di spiritoal.

r ordinario è molto pericolosa di rovinafs spirituale ai molti deboli di spiritoal. 2. tr. 3. c. 13. n. 11. . Proviamo sol

rive d’aver inteso dire, che alcuni nel vedere solamente certe Statue di marmo rappresentanti bellissime Donnecontra Concu

appresentanti bellissime Donnecontra Concub., sentivano acuti stimoli di e soggiunge. « O se tanta forza aveva un’effige d

viva, baldanzosa, colorita, e lascivamente ornata ? »  Questo luogo di Crisostomo è portato con il suddetto tenore dal F

stiana. Ed io qui vi aggiungo in ordine al sentir la Donna l’autorità di S. Tommaso, il quale avvisa, che « verba muliebri

a »L. 5. c. 15. n. 6., le parole della Donna sono infiammative a modo di scintille, e si conferma con la scrittura; ove si

ni ammaestrare, e dilettare gli spettatori ? Io credo, che infiammato di Apostolico zelo scriverebbe, e predicherebbe con

cce, e con gran spavento contro cosa tanto pericolosa. Dalla dottrina di S. Paolo restò, penso io, persuaso un vecchio Pre

restò, penso io, persuaso un vecchio Predicatore, e uomo dottissimo, di dover risentirsi, come si risentì l’anno 1628 in

dover risentirsi, come si risentì l’anno 1628 in una Città, nel Duomo di cui egli predicava la Quadragesimafv. Alcuni nobi

i egli predicava la Quadragesimafv. Alcuni nobili Signore disegnarono di fare dopo la Pasquale Solennità una Rappresentazi

e disegnarono di fare dopo la Pasquale Solennità una Rappresentazione di sole Donne, Attrici onestissime: il disegno fu, n

me riferito allo zelante, e savio Predicatore, il quale con i termini di riverenza dovuta alla nobiltà, e alla virtù dell’

e alla virtù dell’Auditorio, parlò in modo, che in sostanza non temé di nominare pubblicamente quella degenerata Rapprese

ominare pubblicamente quella degenerata Rappresentazione un seminario di fornicazioni, di adulteri, e di omicidi: e fece c

ente quella degenerata Rappresentazione un seminario di fornicazioni, di adulteri, e di omicidi: e fece colpo tale predica

enerata Rappresentazione un seminario di fornicazioni, di adulteri, e di omicidi: e fece colpo tale predicando, che da que

avessero fatto in altro luogo alcune Dame, e non si fossero accordate di fare certe Azioni Teatrali: le fecero, ma ne segu

lingue imprudenti, per non dire malvagie, e serpentine quello che fu di peggior rilievo, molti poi col tempo restarono pr

nche virtuoso. Saggiamente in una principalissima Città del bel Regno di Sicilia fu risoluto, pochi anni orsono, che, vole

ro assistere Spettatori gli uomini, se non alcuni pochi, e parenti, e di molta virtù; perché, infatti, quella femminile co

sa in scena, e quel ragionarmi pubblicamente, è cosa tanto pericolosa di cagionarfx peccato nei poco virtuosi, che par si

ionarfx peccato nei poco virtuosi, che par si possa nominare Trappola di Satanasso, alludendo al concetto, che S. Agostino

volo propone gli spettacoli massimamente delle Donne, per trappolarfy di nuovo, quelle anime che vede esser fuggite dagli

e dalla tirannia della sua crudeltà. Quesito Secondo La comparsa di una vera Donna, o Comica ordinaria è illecita ?

gi, ognuno vi si potrebbe ingolafarfz animosamente con ferma speranza di sicura navigazione; ma le spesse fortune, e i mol

que si confida a quell’infido elemento. Mare tempestoso, e abbondante di mille spirituali naufragi sembramiga il moderno,

alle anime dei poco virtuosi Spettatori.Nell’Appendice della Predica di Ferie. 4. della Domenica. 4. di Quaresima. Vuole

ettatori.Nell’Appendice della Predica di Ferie. 4. della Domenica. 4. di Quaresima. Vuole il Giraldi, e ce lo ricorda Raf

rimo, che conducessegc Donne in scena, fosse quel disonesto Frinico , di cui fa menzione Platone in Minoe: quasi volesse,

fosse praticamente un efficace invito alla disonestà: da che io stimo di poter affermare, che cotal comparsa è illecita al

illecita almeno nella pratica: formo questa Proposizione. La comparsa di vera Donna, e Comica ordinaria, in Scena, o in Ba

a di vera Donna, e Comica ordinaria, in Scena, o in Banco, e parlante di lascivo amore nel pubblico Auditorio, ove sa, che

sa, che sono, almeno alcuni conosciuti da lei in particolare, deboli di spirito, e che peccheranno, è un’oscenità scandal

ò è illecita almeno praticamente. Io intendo per Comica ordinaria una di quelle Donne, che vagando se ne vanno per molti,

die. al Comico Cecchino scrive delle Donne moderne d’alcune Compagnie di Commedianti così. « Non avete mai incontrato per

osì. « Non avete mai incontrato per strada femmine vestite da cavalle di giostra, cariche di pennacchi, cimieri, zuffi, ri

incontrato per strada femmine vestite da cavalle di giostra, cariche di pennacchi, cimieri, zuffi, ricci, e ventagli, con

ate, e code fuori d’ogni misura ? Per oppressione della temerarietàgd di queste sfacciate femmine ho voluto molte volte ca

rno alle Comiche spiega quel pratico del mondo. Ma io non credo tanto di tutte; che forse ve ne sono delle buone in realtà

; che forse ve ne sono delle buone in realtà: ma dico, che una Comica di professione, qualsiasi sia, o di rea vita, o di b

e in realtà: ma dico, che una Comica di professione, qualsiasi sia, o di rea vita, o di buona, comparendo ornata per allet

dico, che una Comica di professione, qualsiasi sia, o di rea vita, o di buona, comparendo ornata per allettare, per dilet

cia cadere in peccato chi la mira, e sta a sentirla con poco capitale di virtù, anzi con molta inclinazione alla disonestà

questa comparsa è un’oscenità scandalosa, condannata con la Dottrina di S. Tommaso, e d’ogni altro antico Teologo, e sant

ca a PennaIn l. si quam C. de Spect. Scenic. parla contro la comparsa di queste Donne; e poi domanda : « Quid dixissens S

re in Theatro viderene ? »  Che cosa avrebbero detto, e con che nervo di zelante eloquenza avrebbero favellato quegli anti

avrebbero favellato quegli antichi S. Padri, e quei Dottori, forniti di celeste pietà, i quali in ogni secolo andato scri

rioni ? Che cosa, dico, avrebbero detto, se fosse loro stato concesso di vedere al tempo nostro, che nel Teatro con gli uo

ni compaiono ad atteggiar ancor le Donne, e Donne tali che senza nota di temerarietà si possono giudicare impudiche ? Que

nat boni pectoris conscientiam sortiorem », espugna ogni forte riparo di una coscienza buona, e virtuosa. E Clemente Aless

titiones. » Negli Spettatori per tale comparsa gli occhi si riempiono di lascivia, e gli affetti di calor disonesto. E Lat

i per tale comparsa gli occhi si riempiono di lascivia, e gli affetti di calor disonesto. E Lattanzio. « ætas, quæ scenari

debit, ad vitia, et peccata craditur ». Con tale comparsa l’età degna di freno, e di reggimento, si ammaestra, e si spinge

tia, et peccata craditur ». Con tale comparsa l’età degna di freno, e di reggimento, si ammaestra, e si spinge al corso de

nta sfacciataggine, e accendono nei cuori degli Ascoltatori le fiamme di tanta lascivia, che tutte paiono d’essersi accord

ori le fiamme di tanta lascivia, che tutte paiono d’essersi accordate di spiantar dalle proprie menti ogni germoglio di vi

no d’essersi accordate di spiantar dalle proprie menti ogni germoglio di virtuosa modestia, e di sforzarsi di dar pasto a

i spiantar dalle proprie menti ogni germoglio di virtuosa modestia, e di sforzarsi di dar pasto a piena, e satollata vogli

lle proprie menti ogni germoglio di virtuosa modestia, e di sforzarsi di dar pasto a piena, e satollata voglia a tutti i l

heggiatori, che gli stessi da lontano. Quesito Terzo La comparsa di Donna, Comica ordinaria è illecita secondo la fat

do la fatta Proposizione a parere dei Moderni Dottori ? L’evidenza di un grave morbo, e la strage, con che ruina molti,

o spirituale, che reca alle anime cristiane poco virtuose la comparsa di Donna Comica sul Banco, o sulla scena a parlare d

rtuose la comparsa di Donna Comica sul Banco, o sulla scena a parlare di lascivo amore: e però molti Dottori la suppongono

ono illecitissima, ne travagliano molto in riprovarla con l’efficacia di molte ragioni. Francesco Labata scrive. « Solent

E porta per esempio quelle, nelle quali compaiono le Donne parlatrici di simili materie. « Et maxime huius generis videntu

li parole io inferisco. Dunque la sola comparsa in banco, o in scena, di queste Donne parlatrici di materie amorose, e bru

que la sola comparsa in banco, o in scena, di queste Donne parlatrici di materie amorose, e brutte, è illecita per sentenz

onne parlatrici di materie amorose, e brutte, è illecita per sentenza di questo Teologo, il quale ha Stamapto, pochi anni

ffone si aggiungono per recitanti le Donne, ecco rovinata un’infinità di anime.  »Nell’Appendice di fer. 4. della Dom. 4.

itanti le Donne, ecco rovinata un’infinità di anime.  »Nell’Appendice di fer. 4. della Dom. 4. di Quaresima. Diana, scriv

inata un’infinità di anime.  »Nell’Appendice di fer. 4. della Dom. 4. di Quaresima. Diana, scrive, « peccare feminam, qua

quali egli resta infiammato, se però essa può tacere senza apparenza di mala creanza. Dunque, dico io, la Comica parlante

la creanza. Dunque, dico io, la Comica parlante d’amore in preferenza di deboli di spirito , pecca: perché essi per le par

. Dunque, dico io, la Comica parlante d’amore in preferenza di deboli di spirito , pecca: perché essi per le parole di lei

in preferenza di deboli di spirito , pecca: perché essi per le parole di lei s’infiammano alla disonestà, e molti ne danno

e. E ella col tacere, e col ritirarsi dalle scene, non merita censura di mal creata, ma è degna di lode per la prudente, e

l ritirarsi dalle scene, non merita censura di mal creata, ma è degna di lode per la prudente, e modesta ritirata. Frances

. Se altro non fosse nelle Commedie, che la mostra sconcia, che fanno di loro le donne per altro impudicissime, i gesti, l

ne mirata, senza che vi fosse altro, questo solo è manifesto pericolo di rovina alla Gioventù: il sangue bolle; gli anni s

ut Adultere ». Francesco Arias, scrive. Si congiunge con questo abuso di questi tempi; che inqueste Commedie recitano le D

ura, che la veduta della donna acconcia scandalizza, e uccide i cuori di molti: che il suo ragionar piacevole è come il fu

fuoco, che accende i cuori d’amore disonesto, e che è, come coltello di due tagli, che ferisce, e ammazza l’anima con mor

come coltello di due tagli, che ferisce, e ammazza l’anima con morte di colpa, e di pena eterna. Aggiungo il sentimento d

lo di due tagli, che ferisce, e ammazza l’anima con morte di colpa, e di pena eterna. Aggiungo il sentimento di un moderno

l’anima con morte di colpa, e di pena eterna. Aggiungo il sentimento di un moderno personaggio, che satireggiando ha scri

pubblica sciagura, Sopra i Teatri ancor la gente pazza Ode il garrir di Meretrice impura: Quivi efficacemente ella sollaz

Non bastano questi per provar con l’autorità, che la Comica comparsa di Donna è illecitissima ? Con tutto ciò rendiamone

il chiodo; e il nostro intendimento resterà più soddisfatto nel punto di questa dottrinale verità. Quesito Quarto Per

a dottrinale verità. Quesito Quarto Per qual ragione la comparsa di Comica ordinaria è illecita ? I Valenti Guerri

ordinaria è illecita ? I Valenti Guerrieri non si armano solamente di corazza, ma usano anche la spada, e talvolta impu

ontro l’oscenità del teatro: e quindi si coprono armati non solamente di grande autorità, quasi di fortissima corazza; ma

o: e quindi si coprono armati non solamente di grande autorità, quasi di fortissima corazza; ma di efficace ragion ancora,

ati non solamente di grande autorità, quasi di fortissima corazza; ma di efficace ragion ancora, quasi di forbita spada, e

ità, quasi di fortissima corazza; ma di efficace ragion ancora, quasi di forbita spada, e di forte mazza, e questa mostran

sima corazza; ma di efficace ragion ancora, quasi di forbita spada, e di forte mazza, e questa mostrano contro la comparsa

eso da lei, « Peccator capietur ab illa. »gk Che dovremmo credere noi di Donne tanto impudiche, e procaci, che oltre l’ado

Donne tanto impudiche, e procaci, che oltre l’adornarsi con ornamenti di Meretrici, compaiono in scena con gesti tanto eff

esti tanto effeminati, e molli; e dicono parole così ardenti, e piene di fiamma infernale, che bastano, per far ardere i p

o, quando a bello studio, con artificio istrionico per infiammare ? E di cose poi, che da per loro stesse possano far arde

ni, e quel che non si può dire senza rossore, gli abbraccigm, e altro di peggiore, che da questi infernali furie in pubbli

ono la rovina, e la distruzione delle Repubbliche. Chi vuol presumere di essere sicuro in così manifesto pericolo, e senza

di essere sicuro in così manifesto pericolo, e senza lesione in mezzo di tanto infernali fiamme ? Poiché queste Femminelle

belle, lascive, e hanno venduta l’onestà, e con i movimenti, e gesti di tutto il corpo, e con la voce molle, e soave, con

e con la voce molle, e soave, con il vestito, e leggiadria a guisagn di Sirene incantano, e trasformano gli uomini in bes

a questa comparsa delle Comiche con la ragione fondata sulla dottrina di S. Paolo2. par. del Profi. Spir. Trat. della Mort

S. Paolo2. par. del Profi. Spir. Trat. della Mortifica. C. 25.; quale di sopra ho portata. E dice così. I movimenti, e ges

are diGiudit, che, come dice la Scrittura, rimase prigione, e schiavo di disonesto amore, che gli fu cagione della morte t

strumento per uccidere le anime: come testimonianogo gli esempi, che di ciò vengono ogni dì. Raffaello delle Colombe si s

ngono ogni dì. Raffaello delle Colombe si serve della stessa dottrina di S. Paolo contro le Comiche, e la spiega con tal g

to il luogo, dove è Dio, e quando sono vestite onestamente; e parlano di cose sante: come muoveranno nel Teatro profano, d

o, o lascivamente, e parlano impudicamenteNell’Appendice alla Predica di Fer. IV. Dom. IV. di Quaresim. ? Se S. Paolo proi

parlano impudicamenteNell’Appendice alla Predica di Fer. IV. Dom. IV. di Quaresim. ? Se S. Paolo proibì loro la predica, m

resim. ? Se S. Paolo proibì loro la predica, molto più per la ragione di S. Anselmo proibisce la Commedia. Così argomenta

esiderata disonestamente. E risponde, che sì. E che pecca mortalmente di peccatoDe matr. q. IV. p. 9. n. 17. generale di s

che pecca mortalmente di peccatoDe matr. q. IV. p. 9. n. 17. generale di scandalo, quando apposta si mostra a colui senza

olui senza alcuna necessità, o piuttosto per certa vanità, sapendo il di lui disonesto amore. Diana scrive. « Dico, quod q

eme d’essere amata lascivamente, da qualcuno particolare, è obbligata di non comparire in pubblico, e astenersi dall’azion

vina altrui; quando può senza suo grave danno: perché siano obbligati di schivare i peccati degli altri, quando possiamo c

uando possiamo comodamente. Ed io dico, che si avvera questa Dottrina di una Comica ordinaria, anzi di molte Comiche, poic

io dico, che si avvera questa Dottrina di una Comica ordinaria, anzi di molte Comiche, poiché molte si mostrano lascivame

iché molte si mostrano lascivamente ornate ai molti spettatori deboli di virtù, licenziosi, e lascivi, e se ne possono ast

o scandalo è illecita la comparsa della Comica ordinaria per sentenza di Bonacina, e del Diana, e per sentenza ancora d’al

Nota unica Si continua la stessa materia. Io non ho difficoltà di credere, che tra le molte, e mostruose Sirene del

Comiche sono mostri viziosi: forse alcune tra quelle ondose amarezze di oscenità trovano materia di gustar solamente la d

: forse alcune tra quelle ondose amarezze di oscenità trovano materia di gustar solamente la dolcezza della purità. Ma inf

ano per ordinario con dottrine, massime, e presupposti tali, che sono di riprensione, e di condannagq a tutte le Comiche u

con dottrine, massime, e presupposti tali, che sono di riprensione, e di condannagq a tutte le Comiche universalmente. Bat

l turpe amore gli animi degli uditori, e spettatori. Io rispondo, che di sua natura è peccato mortale; e gli spettatori il

è peccato mortale; e gli spettatori il più delle voltegr si fanno rei di colpa grave e mortale. Tutto questo si deduce dal

lpa grave e mortale. Tutto questo si deduce dalla dottrina evangelica di San Tommaso; e dello stesso parere sono Caietano,

Silvestro, Navarro, Soto, e Alense. Ma Hurtado basti per ora in luogo di molti, che provano il mio senso. Egli nel Vol. 2.

mio senso. Egli nel Vol. 2. de 3. Virtut. Theol. Chiama con le parole di Crisostomo le compagnie dei Comici, e Comiche dia

uomini perditos. Prova, che vivono in peccato mortale, e in pericolo di moltiplicare via sempre più i peccati per ragione

no alle volte nel letto mezzo nude; « seminudas » : e le odono parlar di cose lascive. « loquentes lasciva ». I mariti son

are nel pubblico Teatro; spiegano gli amori, i quali spiegati servono di focosi dardi per ferire; si abbracciano, si strin

oquio est fere nor alicer impossibile uitare alduleteriam. » Aggiunge di più questo Autore, che le Donne sono belle, ornat

e, e vivere allegramente tra canti, tra suoni, tra balli, e tra salti di gente molto amica dell’ozio, e della dissoluzione

di gente molto amica dell’ozio, e della dissoluzione. Questo è parte di quello, che Hurtado scolasticamente disputando, d

derni Comici, e Comiche loro Compagnie: e porge fondata ragione a noi di replicare che la pubblica comparsa di Femmine tal

: e porge fondata ragione a noi di replicare che la pubblica comparsa di Femmine tali in Teatro è affatto illecita, e pern

uam corum pectora qui spectas et audiunt. » Nè dica contro Hurtado, o di Ribera alcuno ciò, che Beltr. Scrive, per volere

e, che nelle compagnie dei Comici le comiche servono ogni buona legge di onestà: e che tra loro l’emulazione cagiona molto

e che l’interesse proprio mantiene illeso l’onore altrui; e che l’uso di udire ragionamenti di amore fa spezzatrici d’amor

rio mantiene illeso l’onore altrui; e che l’uso di udire ragionamenti di amore fa spezzatrici d’amore le medesime Comiche;

sti, ma sopra la realtà dei frequenti casi seguiti, e nella relazione di personaggi degnissimi di fede. E Hurtado nel cita

ei frequenti casi seguiti, e nella relazione di personaggi degnissimi di fede. E Hurtado nel citato luogo professa, che ci

luogo professa, che ciò, che scrive, l’ha saputo per fedele relazione di quelle stesse persone, che seguono le compagnie d

comparsa delle Comiche ordinarie in banco, o in scena, è un seminario di oscenità; e molto illecita procurandogs infiniti

ana testimoniagt: ne occorre moltiplicar Dottori, che con moltitudine di ragioni provino una verità così patente, e manife

ovino una verità così patente, e manifesta. Ma qui dirà qualche Amico di Beltrame le parole scritte da lui nel c. 34. Poco

sti intingoli: elle banchettano i convitati loro con simili saporetti di efficaci lusinghe, di risi amorosi, di potenti ve

nchettano i convitati loro con simili saporetti di efficaci lusinghe, di risi amorosi, di potenti vezzi, e di graziose leg

tati loro con simili saporetti di efficaci lusinghe, di risi amorosi, di potenti vezzi, e di graziose leggiadrie; e condis

saporetti di efficaci lusinghe, di risi amorosi, di potenti vezzi, e di graziose leggiadrie; e condiscono poi il tutto co

una certa malizietta tanto sagace, e artificiosa, che divenute Maghe di Venere feriscono sì, che pochi si fanno schermire

ra tanto bella, che non potei ritenermi, che non dicesti. O guarda tu di grazia, con che garbo si mostrano: paiono qualche

Quasi volesse dire. Le donne teatrali sono Amazzoni infernali, armate di spada, e di saette; per ferire i vicini con la sp

e dire. Le donne teatrali sono Amazzoni infernali, armate di spada, e di saette; per ferire i vicini con la spada; e per i

non credo però, che sia per essere nodo tale, che richieggia il ferro di qualche Alessandro per tagliarlo. Io mi sforzerò

chieggia il ferro di qualche Alessandro per tagliarlo. Io mi sforzerò di scioglierlo, e però concludo questo Capo con il s

lierlo, e però concludo questo Capo con il sentimento, e con il detto di un praticone del mondo, che ancora vive, e è Gran

e con il detto di un praticone del mondo, che ancora vive, e è Grande di Spagna. Egli mi disse l’anno 1638. Veramente ques

Donne Teatrali, che compaiono in scena, sono perniciose, o per essere di vita rea; o perché si adornano con molti vezzi; o

o perché si adornano con molti vezzi; o perché alle cose, che dicono di onesta ricreazione, aggiungono poi altre cose mal

nco, dicendo. Veramente sono perniciose; bisogna levarle. Ora i detti di tal persone sono voti favorevoli alla mia sentenz

cchè non resti macchiata ragionevolmente la sua coscienza: echi vuole di vero vivere da virtuoso, deve operare in modo, ch

ori. Si vedono nelle cristiane Città Commedianti, che sono professori di moderati costumi, e però non fanno una vita confe

corrono alla perdizione; anzi quotidianamente esercitano molte opere di compagnie una, o due, ovvero tre, o più donne; e

n modo, che possano tenerli in coscienza sicuri, seguitando il tenore di cotal vita. Io qui proporrò per loro alcune Ragio

o da altri molto ben informati; e le pondererò al modo solito per via di Quesiti; e spero, che le troverò fiacche di forze

rò al modo solito per via di Quesiti; e spero, che le troverò fiacche di forze, e Ragioni pigmee, ove alcuni le stimano fo

overò fiacche di forze, e Ragioni pigmee, ove alcuni le stimano forti di vigore e gigantesse di grandissima robustezza .

e Ragioni pigmee, ove alcuni le stimano forti di vigore e gigantesse di grandissima robustezza . Quesito Primo La lic

sima robustezza . Quesito Primo La licenza ottenuta dai Superiori di fare le Azioni basta, perché i Comici introducano

a che copriva, e difendeva tutta la persona: ed io ne ho veduti molti di tal fatta, e molto antichi nelle fortezze del bel

duti molti di tal fatta, e molto antichi nelle fortezze del bel Regno di Sicilia. A questo scudo pare, che i Comici voglia

a, con la quale pretendono difendere le Azioni loro, e tutte le parti di esse, una delle quali si è la femminile comparsa

ncamente. Noi domandiamo licenza, e l’otteniamo dai Signori Superiori di fare le nostre Rappresentazioni, nelle quali entr

al nostro sostentamento. L’anno 1638. un Commediante, che era il capo di una Compagnia mi disse a questo proposito. Perché

rsa femminile non rendesse immodesta la Commedia, supposta la licenza di rappresentarla. E questo anche stima il Comico Ce

. dei Comici moderni. Io giuro a questi Signori, se la metà solamente di quello, che scrivono, io scorgessi esser vero, ch

che lascerei or ora l’Arte: ancorché io non mi ritrovi comodità senza di questa per vivere. Il voler dichiarar per peccato

Cielo, per darla all’Inferno. Così discorre questo Comico, professore di modestia; perché giudica lecita la pubblica compa

delle Donne in scena, massimamente ottenuta la licenza dai Superiori di poter fare le solite Rappresentazioni: Ora io, pe

alcuni detti, e poi provarli come veri. Dico 1. La pubblica comparsa di Donna tristegz, quali sono spesso, o sono giudica

blica comparsa di Donna tristegz, quali sono spesso, o sono giudicate di essere, le Comiche ordinarie, è un grande alletta

rdinarie, è un grande allettamento al male, e è un manifesto pericolo di peccare ai molti deboli di virtù secondo il parer

tamento al male, e è un manifesto pericolo di peccare ai molti deboli di virtù secondo il parere degli zelanti, e giudizio

atori della pubblica onestà; uno dei quali l’anno 1600. in S. Lorenzo di Lucina in Roma si trovava soprastante ad uno spir

astante ad uno spirituale Recitamento, che si doveva fare, per ragion di cui si era gran popolo radunato; quand’ecco tra m

si pose a vedere in via molto rilevata sedia sopra tutto l’Auditorio di modo, che restava comune oggetto per gli occhi di

a tutto l’Auditorio di modo, che restava comune oggetto per gli occhi di tutti gli Spettatori. Quel soprastante virtuoso c

o. Ma subito si sentì rispondersi. Non è possibile. Onde egli risolse di prendersi per propria cura l’andar a lei: vi andò

ndar a lei: vi andò, e francamente le disse. Donna o partitemi subito di qua: o calate giù, riponendovi nella posturahb co

prontamente, e calando levò quell’occasione scandalosa, e pericolosa di peccare per molti nel vagheggiarla. Ora che avreb

molti nel vagheggiarla. Ora che avrebbe giudicato, e fatto quel servo di Dio, se colei fosse salita sul palco dei Recitant

a me un Teologo molto vecchio dottissimo, e praticissimo del mondo, e di Roma. Se giudicava, che la comparsa di una di que

o, e praticissimo del mondo, e di Roma. Se giudicava, che la comparsa di una di queste femmine, ordinarie Comiche, in banc

aticissimo del mondo, e di Roma. Se giudicava, che la comparsa di una di queste femmine, ordinarie Comiche, in banco per a

, fosse un’oscenità. E mi rispose, che era oscenità in fatto, e degna di essere proibita dai Superiori: e aggiunse, che eg

sposto, quando alla femminile comparsa si aggiungonohc i ragionamenti di cose amorose ? Avrebbe detto saggiamente, che è u

ero avvelenato per arrecar la morte. Dico 2. Il pubblico ragionamento di donna con l’innamorato, benché sia con parole mod

ottrina in S. Tommaso, e degli Scolastici. E quella pubblica comparsa di Donna con l’Amante, se modesta nelle parole, immo

illecita perché cagiona scandalo, e rovina spirituale ai molti deboli di virtù. Dico 3. I superiori buoni, timorosi di Dio

rituale ai molti deboli di virtù. Dico 3. I superiori buoni, timorosi di Dio, e veramente zelanti e desiderosi di soddisfa

I superiori buoni, timorosi di Dio, e veramente zelanti e desiderosi di soddisfare all’obbligo loro, danno licenza in que

ve distintamente. E quando sono informati, che non si può dar licenza di far comparire le Donne, la negano; benché ricevan

licenza di far comparire le Donne, la negano; benché ricevano lettere di raccomandazione da personaggi grandi; benché sian

n gran Superiore Ecclesiastico, presentandogli una scrittura composta di ragioni, fondate parte sulla convenienza, e parte

te sulla convenienza, e parte sulla necessità dell’obbligo Episcopale di non dare positiva licenza ai Comici, o Ciarlatani

bligo Episcopale di non dare positiva licenza ai Comici, o Ciarlatani di far comparire le Donne loro nel pubblico Teatro.

, soddisfatto, quando poco dopo vennero due compagnie con una lettera di favore di un gran personaggio, e di più pregato g

tto, quando poco dopo vennero due compagnie con una lettera di favore di un gran personaggio, e di più pregato gagliardame

ero due compagnie con una lettera di favore di un gran personaggio, e di più pregato gagliardamente da molti suoi amici, c

ptis » secondo il solito delle altre volte: e pure se non fosse stato di soddisfare alla loro obbligazione, e negando la l

ipizi. Dico 4. Se i Comici non sono Teologi, né Casisti, almeno molti di loro sono, credo io, forniti di buono ingegno, e

ono Teologi, né Casisti, almeno molti di loro sono, credo io, forniti di buono ingegno, e possono leggere, e intendere i T

gare i più dotti, e tra i più dotti i più virtuosi Teologi, e Casisti di molte Città, ove vanno, e così non stare in buona

mparsa delle Donne parlanti d’amore al pubblico Auditorio, abbondante di molti deboli di virtù. S. Agostino scrive. « Non

ne parlanti d’amore al pubblico Auditorio, abbondante di molti deboli di virtù. S. Agostino scrive. « Non omnis ignoransdi

i maestri. E S. Tommaso dice. Ciascuno è obbligato2. 2. 9. 76. a. 2. di saper quelle cose, che appartengono allo stato, e

uo, e io non replico, un Trattato dell’Arte Comica cavato dalle Opere di S. TommasoC. 29., e da altri Dottori, e Sommisti;

ò passare; ma io considero, che Beltrame poteva leggere almeno alcuni di quegli Autori, che trattano il punto della pubbli

no stampati; quando egli l’anno 1634. scrisse dalla Serenissima Città di Venezia stampando, e consacrando il suo Discorso

e consacrando il suo Discorso alla Cristianissima maestà del Gran RE di Francia: e poi mostrare, se le pareva giusto, che

media: egli suppone, che sia modesta, benché abbondi con il miscuglio di così fatte cose amorose: ma contro di lui sentono

benché abbondi con il miscuglio di così fatte cose amorose: ma contro di lui sentono, e portano molte, e molto potenti rag

Autori da me citati, quali se leggeranno i moderni Comici, professori di modestia, spero, che leveranno dal banco, e dalla

commettere, non aspetta la proibizione degli uomini; gli basta quella di Dio. I moderni, e gli ultimi Scrittori trattano a

ttazione un dolce alimento dei virtuosi affetti, e diremo benedicendo di lei con Crisostomo. « Male desideratur, quod in d

assumitur. »T. 1. scrt.de Iac.et Es.Non ci dilungheremo dal pensiero di Platone, non che significo, che i piaceri della t

onsolare : voglio dire. L’appetito sregolato e la carnale eventualità di molti virtuosi Spettatori cagiona, che molti Comm

ti virtuosi Spettatori cagiona, che molti Commedianti, poco solleciti di ben sapere l’obbligo loro cristiano, s’adducono a

niche, o bancarie Rappresentazioni: e quella comparsa femminile serve di dolce favo, o di canna miele al palato popolare.

Rappresentazioni: e quella comparsa femminile serve di dolce favo, o di canna miele al palato popolare. Pochi anni sono,

a miele al palato popolare. Pochi anni sono, che un Commediante, Capo di una Compagnia, mi disse chiaro. I popoli così vog

uella inchiesta. E bè conducete voi Donne ? E se talvolta rispondiamo di no, replicano con riso, e con disprezzo. Voi non

. Cosa maggiore udii già da un altro, non Commediante, ma personaggio di reputazione, e pratico del mondo, il quale con gr

tazione, e pratico del mondo, il quale con gran senso, e dolore disse di certi Superiori. Essi vogliono le Commedie; e non

ve. Che per dar diletto, i Comici studiano, e si muniscono la memoria di gran farraggine hf di cose; come sentenze, concet

o, i Comici studiano, e si muniscono la memoria di gran farraggine hf di cose; come sentenze, concetti, discorsi d’amore;

more; per averli pronti all’occasione. Ma io dico, che questa ragione di gusto osceno si scopre da se stessa per iniquia,

ome rovinoso all’anima, chi coopera, fa male, e rende se medesimo reo di peccato: dunque i Commedianti cooperandovi con la

mortalmente: e però dovrebbero ingegnarsi per ritrovare altre maniere di dar gusto. I o credo; ch egli ingegnosi Comici, e

ia letto; né bel concetto, ch e non sia da essi tolto; né descrizione di cosa, che non sia imitata; né bella sentenza, che

a, che non sia colta: perché molto leggono, e sfiorano i libri; molti di loro traducono i discorsi delle lingue straniere,

cose, che essi hanno, alle stampe. Rime, Discorsi, Commedie, Soggetti di Commedie, Lettere. Prologhi, Dialoghi, Tragedie,

ono disprezzabilihh: e si trovano quasi tutti, se non pieno l’ingegno di scienze, almeno adorni in superficie di molte vir

tutti, se non pieno l’ingegno di scienze, almeno adorni in superficie di molte virtù. Così discorre il Comico Beltramee a

ia vero il detto suo, dunque i Comici possono, studiando, trovar modi di dar gusto senza peccato, di piacere all’onesto ap

i Comici possono, studiando, trovar modi di dar gusto senza peccato, di piacere all’onesto appetito dei virtuosi, senza c

dei virtuosi, senza compiacere alla disonesta sensualità dei viziosi; di rendere gustoso il Teatro con purità, senza macch

con l’oscenità e senza svergognare l’Arte loro pudica con le vergogne di Venere impudica. In oltre tali comici possono ral

um preferant » ; preferiscano nessuna immondizia. E possono procedere di modo che siano stimate sempre allegri, gioviali,

ditare tra galantuominiC. 60. un Comico; poiché si mostra così povero di spirito, che non sa, come dar gusto, senza mendic

povero di spirito, che non sa, come dar gusto, senza mendicare parole di chiasso, e gesti da Mimi. Ed io dico a Beltrame,

Comico si discredita tra gli studiosi, e ingegnosi e si mostra povero di concetti, e mendico d’invenzione, il quale non sa

dilettare, ne far ridere senza la comparsa delle Donne. Io mi ricordo di un galantuomo che solo saliva in banco, e vendeva

galantuomo che solo saliva in banco, e vendeva certe sue mercanziole di poca utilità, ma narrava alcune favole sue modest

esentate con le Donne da Commedianti, le lasciavano, e andavano quasi di corsa da lui, per fargli cerchio, e per ricevere

gli, che, se vuole, può imitar tanti onorati personaggi Accademici, e di altra nobile condizione, i quali fanno tante volt

di altra nobile condizione, i quali fanno tante volte senza comparsa di vere Donne le Azioni. E porgono gusto grande agli

i anni che in Roma abili virtuosi Giovani fecero una Rappresentazione di tanto gusto, che bisognò rifarla cinque volte, e

e bisognò rifarla cinque volte, e sempre con sommo plauso, e concorso di moltissimi Spettatori; e vi fu persona, che ricev

vi fu persona, che ricevettehj tanto piacere, che non poté ritenersi di non dire con grazia. Deh venga il cancro a chi di

ritenersi di non dire con grazia. Deh venga il cancro a chi dice male di quelli, che insegnano a questi Giovani di fare Az

a il cancro a chi dice male di quelli, che insegnano a questi Giovani di fare Azioni di tanta consolazione, e tanto gusto.

hi dice male di quelli, che insegnano a questi Giovani di fare Azioni di tanta consolazione, e tanto gusto. Eppure in quel

i un bell’umore può ricrear grandemente la brigata, ora con argutezza di facezie, ora con meraviglia d’imitazione, ora con

ezza di facezie, ora con meraviglia d’imitazione, ora con stravaganza di nuovo ritrovamento, ora con altre maniere onde pr

Agostino « urbanitas facetissima »  e con il quale un Comico promise di dire a tutti i suoi Autori quello, che era l’ogge

bramato dalle loro volontà: impresa certo delle meno ardite; e vanto di riuscita difficile, e non pensata, e parte quel g

caro, o donare a buon mercato. E cotale detto fu all’ora, C’è ancora di presenza celebrato, come faccenda di graziosissim

ale detto fu all’ora, C’è ancora di presenza celebrato, come faccenda di graziosissima vetustà: e poi in ragione di cui tu

a celebrato, come faccenda di graziosissima vetustà: e poi in ragione di cui tutti gli fecero un favorevole, e meraviglios

re plausorans »  nota S. Agostino; giudiziosa lavate , poiché un lume di acuto, e modello ingegno fa spesso, comparire viv

i acuto, e modello ingegno fa spesso, comparire vivacitàhk degnissime di plauso, e molto graziose. A simili virtù si addes

mili virtù si addestrino i Comici del nostro tempo, e alle invenzioni di facezie modeste, e ingegnose: che così recheranno

ll’Auditorio senza la comparsa femminile: e saranno Api fabbricatrici di miele dolcissimo al palato dei virtuosi. Quesi

apitano può servirsi della bombarda, e del cannone per l’espugnazione di una piazza, che tratto di militar prudenza farà,

bombarda, e del cannone per l’espugnazione di una piazza, che tratto di militar prudenza farà, che egli v’impieghi la mos

per mantenersi con lo sforzo delle sceniche fatiche, e con lo spaccio di quei segreti e di quei rimedi, che sogliono propo

lo sforzo delle sceniche fatiche, e con lo spaccio di quei segreti e di quei rimedi, che sogliono proporre ai loro compra

8. comparvero in una città principale del fecondo, e bellissimo Regno di Sicilia due Compagnie unite di Commedianti i qual

cipale del fecondo, e bellissimo Regno di Sicilia due Compagnie unite di Commedianti i quali a modo di Ciarlatani volevano

mo Regno di Sicilia due Compagnie unite di Commedianti i quali a modo di Ciarlatani volevano spacciare con vendita il segr

o, e pregato il capo principale tra loro, che per grazia si astenesse di usare la femminile comparsa. Ma egli mezzo turbat

a femminile comparsa. Ma egli mezzo turbato rispose. E come posso far di meno ? Bisogna allettare; e l’efficace allettamen

niera il Signor Iddio vi pose presto, e efficace provvedimento. Io so di un altro Ciarlatano, che essendo caldamente prega

to, e maggior concorso, quasi volesse dire. Questa è l’esca sicura, e di prestissimahl cattura al comico Pescatore. I Comi

moveatur, ferrum ad se rapit. » Orsù noi rispondiamo a questa ragione di allettamento, dicendo, che egli è illecito; perch

che egli è illecito; perché cagiona rovina spirituale a molti deboli di spirito, e disertosi. Ad altri pur forti, e virtu

ur forti, e virtuosi cagiona fastidio, tentazione, e qualche pericolo di caduta: onde saviamente un savio Gentiluomo, allu

A sentire sempre, Carne, Carne, Carne, bisognerebbe, che l’uomo fosse di ferro. Eppure le Comiche erano brutte, e si dicev

che fossero Mogli vere dei Comici: e chi affermò quel detto; era uomo di virtù, e accasato. Ora giudicate voi, che cosa pa

uomo di virtù, e accasato. Ora giudicate voi, che cosa patirà un uomo di animo fiacco, senza Moglie, e vizioso; al veder c

si per allettare, non si può abbastanza scusare dicendo. Io son casta di mente, e son pudica di cuore, mentre l’ornato di

i può abbastanza scusare dicendo. Io son casta di mente, e son pudica di cuore, mentre l’ornato di lei è impudico, e scell

icendo. Io son casta di mente, e son pudica di cuore, mentre l’ornato di lei è impudico, e scellerato. Così scrive S. Cipr

ome nota Polluce, si praticava in questo modo. Dentro un catino pieno di feccia, s’immergeva qualche cosa; forse, per atto

feccioso, almeno altro ridicolo, e modesto; perché non sono mendichi di oneste invenzioni, per cagionar allettamento, i v

mi, dei cuori, e degli affetti dei loro Spettatori. Bastino per prova di questo, in luogo di molte ragioni, alcuni avvenim

li affetti dei loro Spettatori. Bastino per prova di questo, in luogo di molte ragioni, alcuni avvenimenti succeduti a nos

primo occorse in Roma, ed è narrato con graziosa, e fiorita eloquenza di latinoL. 2. Pref. 2. idioma dal giudiziosissimo F

, e mal composta spiegazionehn italiana secondo la mia debolezza. Due di questi galantuomini Ciarlatani avevano necessità

ia debolezza. Due di questi galantuomini Ciarlatani avevano necessità di numeroso circolo, e buon concorso, per far il sol

delle mercanzie i soldi necessari al proprio sostentamento. Però uno di loro comincia l’istrionico artificio di allettare

oprio sostentamento. Però uno di loro comincia l’istrionico artificio di allettare, chiunque per colà se ne passava: ma l’

per colà se ne passava: ma l’artificio riesce vano; riesce uno sforzo di lingua propria, senza recar forza all’udito altru

di lingua propria, senza recar forza all’udito altrui, riesce un’Arte di dire senza l’efficacia di capire. Ma non per ques

ecar forza all’udito altrui, riesce un’Arte di dire senza l’efficacia di capire. Ma non per questo egli si perde d’animo n

ove, e più ingegnose maniere per allettare, ma senza sortir l’effetto di efficace allettamento; vede, che l’Auditorio non

o intorno. Sdegnato qui dunque, e stupito cessa d’allettare; da segno di partenza al suo compagno; colgono le tatare, e se

no con parole incolpa l’altro, come cagione della mal sortita impresa di allettare: vengono da parole villane ad oltraggio

e: vengono da parole villane ad oltraggiosi fatti; e uno fa sembiante di voler ferir l’altro con il ferro, e dargli morte:

concorso restano i due Ciarlatani circondati da numerosa moltitudine di Spettatori. Ed eco all’ora uno di essi dolcemente

circondati da numerosa moltitudine di Spettatori. Ed eco all’ora uno di essi dolcemente abbraccia il compagno prima, e po

egno è riuscito a buon segno: voi siete venuti, e venuti in fretta, e di corsa: ora non vi partite, ma sentite, e attenti

eturpare il banco con le bancate e oscene Donne; e fu parto ingegnoso di graziosi Ciarlatani. Quello, che segue, fu opera

u parto ingegnoso di graziosi Ciarlatani. Quello, che segue, fu opera di un bell’ingegno, di un virtuoso Francese, e di un

graziosi Ciarlatani. Quello, che segue, fu opera di un bell’ingegno, di un virtuoso Francese, e di un ottimo Religioso de

o, che segue, fu opera di un bell’ingegno, di un virtuoso Francese, e di un ottimo Religioso della Compagnia nostra di Ges

un virtuoso Francese, e di un ottimo Religioso della Compagnia nostra di Gesù, dal quale io intesi in fiorenza l’anno 1642

egato nel ministero della scuola, e insegnando Retorica, ebbe licenza di far recitare per onesto trattenimento carnevalesc

e senza i soliti fastidi, che seco reco per ordinario il recita mento di opere drammatiche, e gravi. Egli per ottenere l’i

r apportar modestissimo, e gran piacere a tutti, lesse un buon numero di Commedie Italiane, e molta Francesi, e non poche

tiche, e moderne, che poté ritrovare; e da ciascuna ne prese ciò, che di ridicolo modesto vi ritrovò: e finita la raccolta

e prese ciò, che di ridicolo modesto vi ritrovò: e finita la raccolta di tutti quei ridicoli pensieri, compose il Dialogo,

osissimo, e modestissimo. Onde non solo ne sortì l’effetto desiderato di dare un poco di modesto piacere agli Scolari udit

stissimo. Onde non solo ne sortì l’effetto desiderato di dare un poco di modesto piacere agli Scolari uditori; ma anche si

sto è una composizione troppo faceta, e troppo ridicolosa. La memoria di questo racconto mi ha fatto ricordare una simile

emoria di questo racconto mi ha fatto ricordare una simile invenzione di due nobili, e virtuosissimi Personaggi, che per d

o in una loro Rappresentazione tanto felicemente, che poterono servir di buona regola ad ogni virtuoso Commediante, che br

i due valenti uomini lessero con riflessiva diligenza, una buona mano di Comiche composizioni cogliendo ciascuna, come da

ltivato giardino quei fiori nei quali si vedeva scolpito, e ingemmato di bel riso dell’onestà senza il brutto sorriso dell

quei fiori insidiarono la sorte, il servo il grembo, e le altre parti di un’Opera loro, fatta senza nessuna laidezza di co

embo, e le altre parti di un’Opera loro, fatta senza nessuna laidezza di cose oscene, ma piena di ridicoli d’ogni sorte; e

un’Opera loro, fatta senza nessuna laidezza di cose oscene, ma piena di ridicoli d’ogni sorte; e tutti onesti e graziosi.

iosi. E composta quest’ave la fa cenno comparire nel Teatro per mezzo di buoni, e bene citati Recitanti; onde il recitamen

e per la virtù; uno dei quali dopo aver riso un pezzo alfino risolse di cacciarsi sotto il palco e chiudersi le orecchie,

atore, lo invitò a goder una volta la Comica ricreazione con promessa di voler poi regolarsi con il suo parere. Egli vi an

a. Se tutti sempre seguissero questo tenore non sentirebbero mai coro di grido alcuno di cristiano e savio Oratorio. Il se

re seguissero questo tenore non sentirebbero mai coro di grido alcuno di cristiano e savio Oratorio. Il secondo caso narra

omico Dottor Violone; e quello l’ha narrato anche a me come testimone di presenza occorse a Capo d’Orlando, ove da una for

me testimone di presenza occorse a Capo d’Orlando, ove da una fortuna di mare sequestrata una Compagnia di Comici trovò ch

Capo d’Orlando, ove da una fortuna di mare sequestrata una Compagnia di Comici trovò che l’albergo era occupato per rispe

a di Comici trovò che l’albergo era occupato per rispetto dell’arrivo di Monsignor in visita con il quale erano quattro Ve

. Il tempo con l’asprezza, e il mare con la tempesta tolse la facoltà di viaggiare a tutti. I Comici offrirono un poco di

sta tolse la facoltà di viaggiare a tutti. I Comici offrirono un poco di ricreazione al Prelato loro benefattore egli si c

imo giorno si fece la Commedia così. Monsignor sedeva avanti la porta di una camera: i Religiosi venerandi sedevano dentro

ge persone: e benedicevano il mal tempo che aveva loro dato occasione di goder si virtuoso trattenimento. Ed io dico che a

rtuoso trattenimento. Ed io dico che allora fu lodata un’Azione degna di lode, cioè la Commedia modesta, allettativa con i

da Buffone, e da persone ridicole, le quali vogliono passare con nome di personaggi faceti; ma in realtà sono disonesti Za

parcit, nec diis. » Cioè. Il Comico smoderato, e lo Scurra per brama di piacere con il suo ridicolo, non perdona nell’osc

del popolo alla scena, e al banco; e lasciassero l’uso della comparsa di Donne parlanti d’amore lascivo; che è mezzo tanto

vanti a molte anime una gran rete diabolica, e infernale, con le funi di cui quelle restano miseramente allacciate, e cond

sa molti passavano alle dorate stanze del celeste riposo. Ma al miele di cotale dolcezza si aggiunse tosto un poco di fiel

este riposo. Ma al miele di cotale dolcezza si aggiunse tosto un poco di fiele di non poca amarezza; vide venire due smisu

so. Ma al miele di cotale dolcezza si aggiunse tosto un poco di fiele di non poca amarezza; vide venire due smisurati, e o

una grandissima rete, chiusero con essa il varco a tutti i desiderosi di far l’entrata in Paradiso. Vide, e vedendo ricevé

r l’entrata in Paradiso. Vide, e vedendo ricevé nel cuore fiamme tali di dolore, che gli occhi di lui si fecero abbondanti

Vide, e vedendo ricevé nel cuore fiamme tali di dolore, che gli occhi di lui si fecero abbondantissimi fonti di lacrimazio

tali di dolore, che gli occhi di lui si fecero abbondantissimi fonti di lacrimazione, e quindi tosto rivolto con affetto

ezza, e con caldissima umiltà a notificarli, che mostra spaventosa, e di che sventura significativa, fossero quei Dragoni

salvezza dei suoi fedeli. E nell’ultimo aggiunse un detto, al ricordo di cui mi paventa, e poi trema il cuore cioè che per

asta questo avvertimento per sbandeggiare dai nostri cuori ogni brama di femminile allettamento, e d’illecita comparsa del

del cielo; acciocchè la divina Giustizia non lo riserbi alla vendetta di maggior rovina. « Differtur ultioScrit. 5. de Qua

tempus possit habere correctio. » Quesito Quarto La difficoltà di far Commedie senza la comparsa femminile è cagion

ie senza la comparsa femminile è cagione sufficiente per l’uso lecito di tal comparsa ? Spesso ingannato si trova, chi

tal’ora ancora stimar impossibile al nostro potere la felice riuscita di un negozio, quando non si tratta secondo il modo

contra evitandum. » La Commedia è una Favola, che contiene diversità di affetti civile, e privati, con la quale s’impara

ætum, stylo popularis ». Che la Commedia è un Poema drammatico, pieno di negozi lieto nel fine, e dichiarato con lo stile

finizioni o descrizioni della Commedia porta il Rosino: e io contento di queste poche, e tralasciando le altre di altri an

rta il Rosino: e io contento di queste poche, e tralasciando le altre di altri antichi, e moderni Scrittori, dico, che nes

li descrizioni, per avverarsi, ricerchino necessariamente la comparsa di Donne, e vere Donne, e parlanti d’amore pubblicam

lamente meritano laude, quando dal drammatico dipintore son effigiate di sentenze vaghe, e profittevoli, di episodi non oz

drammatico dipintore son effigiate di sentenze vaghe, e profittevoli, di episodi non oziosi, d’ingegnose peripezie, di agn

vaghe, e profittevoli, di episodi non oziosi, d’ingegnose peripezie, di agnizionihu chiare, e soprattuttohv di buonissimi

oziosi, d’ingegnose peripezie, di agnizionihu chiare, e soprattuttohv di buonissimi costumi colorita. E nel c. 16. dice. «

Commedia fare si può senza la femminile comparsa secondo la dottrina di Beltrame. Di più prego io tutti i Comici, o non C

nate lascivamente, e parlanti d’amore con i loro favoriti in presenza di molti Spettatori. E molto meno quella, ove si rap

i. E molto meno quella, ove si rappresentano ruffianesimi, e trattati di fornicazioni: ancorché poi il tutto si concluda c

attati di fornicazioni: ancorché poi il tutto si concluda con il fine di un apparente Matrimonio: perché tali cose al pare

ccademici, e altri Cavalieri, o Cittadini dotti, virtuosi, e timorati di dio, sono Commedie: eppure le fanno senza la comp

che i Comici Santi facevano Commedie: ed essi, dice Beltrame, invece di piacevolezze mondane trattavano mai sempre di pen

, dice Beltrame, invece di piacevolezze mondane trattavano mai sempre di penitenze, e mortificazioni, di dolcezze delle an

volezze mondane trattavano mai sempre di penitenze, e mortificazioni, di dolcezze delle anime giuste, e di gioie di Paradi

pre di penitenze, e mortificazioni, di dolcezze delle anime giuste, e di gioie di Paradiso: dunque senza le femminili legg

nitenze, e mortificazioni, di dolcezze delle anime giuste, e di gioie di Paradiso: dunque senza le femminili leggerezze si

die spirituali, e sacre sono vere Commedie ; eppure non hanno bisogno di pubblica, e femminile comparsa nel Teatro. Non ma

Non mancano Autori, che hanno composte Rappresentazioni sotto titolo di Commedie spirituali senza miscuglio di vere Donne

Rappresentazioni sotto titolo di Commedie spirituali senza miscuglio di vere Donne: se ne vedonohx tali recitate da virtu

partecipi del compositore, rappresentante; e che studi molto, e molto di cuore, e che studiando, e speculando inventi molt

re, e che studiando, e speculando inventi molte, e belle favole piene di utile diletto, e dilettevole utilità: e stimo, ch

nde il Comico non si curi si usare il pericoloso mezzo della comparsa di vera Donna: ma con la sua composizione ingegnosa,

guadagni anche l’applauso dei prudenti, e addottrinati con un cumulo di vero, e meritato onore teatrale. E se io sono err

el Comico dotto, virtuoso, e buon cristiano. Non mi dispiace il detto di Beltrame, che un galantuomo, che sia grazioso nel

a, mai non sarà buffone, ma va bell’intelletto, che spende quei doni, di cui il cielo, e la natura l’ha arricchito. Tali s

e si sanno valere dell’occasione , dell’Arte. Ed io aggiungo al detto di Beltrame, che tali Comici non hanno bisogno di co

d io aggiungo al detto di Beltrame, che tali Comici non hanno bisogno di comparsa femminile per far le Commedie, e per rec

ar diletto agli Spettatori. Essi possono emulare l’opera, e la fatica di quel nobile ingegno Palermitano, circa l’anno 163

1630. compose ingegnosamente due Commedie tanto belle, e tanto piene di onestissime grazie, e graziosi ridicoli, che l’Au

stissimo; in mode che ritornasse ad assaporare le saporitissime parti di ciascuna di quelle due Commedie. Anzi dopo averle

mode che ritornasse ad assaporare le saporitissime parti di ciascuna di quelle due Commedie. Anzi dopo averle recitate am

to ho saputo da un dotto, il virtuoso Personaggio, oculato testimonio di questo Comico avvenimento. Così credo io, procedo

ando gustoso riso, e onesta consolazione. Quesito Quinto Lo zelo di Padre, o di Marito è buona ragione ai Comici di c

riso, e onesta consolazione. Quesito Quinto Lo zelo di Padre, o di Marito è buona ragione ai Comici di condor con se

sito Quinto Lo zelo di Padre, o di Marito è buona ragione ai Comici di condor con se le donne, e farle comparir in Teatr

per drizzar la prora del natante legno. Prudenza maggiore, che quella di Ulisse, è necessaria per coloro, che solcando le

Eroe. Voglio dire per senso mio, che difficilissima impresa, è quella di alcuni Comici, e ciarlatani, i quali avendo Figli

dente pericolo si essere, come semplici colombe predate dagli artigli di qualche grifagno sparviere, si adducono di condur

ombe predate dagli artigli di qualche grifagno sparviere, si adducono di condurre con se; sperando servir loro di ottimi c

fagno sparviere, si adducono di condurre con se; sperando servir loro di ottimi custodi per la conservazione dell’onore, s

nore, sin tanto, che onestamente le maritino , con qualche galantuomo di buona condizione: e frattanto se ne servono per l

izio della scena, o del banco. S. Girolamo, credo, direbbe a ciascuna di quelle Giovinette ciò che già scrisse ad un’altra

i stolte godono d’andar fuori vagando. Una volta un Ciarlatano, padre di due Giovanette graziose, nella città di Messina n

na volta un Ciarlatano, padre di due Giovanette graziose, nella città di Messina non poté ottenere licenza dal Reverendiss

o la mia professione. Quel Ciarlatano si sentiva molto dall’interesse di necessario guadagno; e non mirava, quanto doveva,

rio guadagno; e non mirava, quanto doveva, al manifesto pericolo, che di peccare avrebbero corso molte anime di Spettatori

va, al manifesto pericolo, che di peccare avrebbero corso molte anime di Spettatori deboli di Virtù. Era buono lo zelo: er

colo, che di peccare avrebbero corso molte anime di Spettatori deboli di Virtù. Era buono lo zelo: era buona la custodia d

né forse mancherebbero importuni tentatori, troppo arditi, e bramosi di macchiar il candore del letto matrimoniale con le

moniale con le sozzure libidinose. Quindi si odono spesso quelle voci di alcuni Comici. Questa Donna è mia Moglie. E che ?

anze dell’albergo, impiegata nel lavoro dell’ago, o del fuso. Lo zelo di buon Marito risveglia la mente, apre gli occhi, e

de; poiché la separazione, e la lontananza della persona serve talora di potente lenocinio per far trasgredire le pudiche

mulieri maior custodia, quia maior infirmitas. » Ed aggiungo il detto di S. Girolamo. « Tenerares estEp ad Salutiam. in Fæ

lis deest, anctoritas, cuius umbratutatem uxoris est. » Ma se lo zelo di buon Marito è buona ragione di condurre con se le

bratutatem uxoris est. » Ma se lo zelo di buon Marito è buona ragione di condurre con se le Mogli, non è buona ragione di

rito è buona ragione di condurre con se le Mogli, non è buona ragione di farle comparire Attrici lascive, e parlanti d’amo

diligentissimo, per salvar dalla macchia la castità della Moglie. So di un galantuomo, che conduceva attorno alla sua Con

. So di un galantuomo, che conduceva attorno alla sua Consorte, donna di qualche bellezza, ed era graziosa, e modesta salt

ice: né egli voleva in modo alcuno lo scorno disonesto contro l’onore di un onorato Marito: e nondimeno l’infelice fu intr

molto riscaldata, e sudata fu fatta entrare in una camera, con scusa di mutarsi, e ivi sola trovò solo, chi fece a lei ol

a lei oltraggio, e offesa a Dio. Ecco che la diligentissima diligenza di virtuoso Marito giova nulla, o poco per conservar

evidenza dei mondani pericoliic, cagionati da lascivi Amanti. Un Argo di cent’occhi perderebbe la vista nella congiuntura

i Amanti. Un Argo di cent’occhi perderebbe la vista nella congiuntura di certe circostanze. Senza poi che io dica, che acc

in casa, quando ella non rinchiuda in seno onesti pensieri. Al parere di Beltrame forse aggiungerà un pratico delle mondan

ità, dicendo. Si io, che quando persone potenti, e sfrenate risolvono di venire a fatti, si è ogni comica donna, tuttoché

æpe multum nociva. »Carta t. 4. pag. 90.E quante volte succedono casi di grave scandalo ? Lasciamone da parte molti, anche

l primo narrato mi fu l’anno 1641. in Fiorenza da un Comico testimone di presenza. Passava per certo paese una Compagnia d

n Comico testimone di presenza. Passava per certo paese una Compagnia di Commedianti, i quali avevano con se le Comiche Mo

ignore del luogo; acciocché facevano un’Azione: la fecero: e dopo una di quelle Comiche, senza che il misero Marito potess

ll’impudico Padrone, da cui la mattina fu restituita, con motteggiare di più al Marito, che mostrava nel volto gran dispia

palissima, pochi anni orsono, una bella, e famosa Comica in compagnia di suo Marito, portata da una carrozza di un nobilis

, e famosa Comica in compagnia di suo Marito, portata da una carrozza di un nobilissimo Signore. Quando ecco la seguono pe

tille dello sdegno appicco il fuoco tale, che la prudenza, e autorità di grandi, e supremi Signori non si opponeva, ne sar

incendio, da smorzarli, non con l’abbondanza d’acqua, ma con la copia di molto sangue. Io qui replico: dunque la custodia

Non basta sempre un forte muro, e un grosso terrapieno per la difesa di una piazza, quando la batteria si fa con grossi,

gli, ovvero Figliuole. A nostro tempo occorse in una principale Città di un bellissimo Regno, che vi vennero i Commedianti

ommedianti; avevano nella compagnia due belle commedianti, una Moglie di un Comico, e l’altra Figliuola: ambedue dilettava

arse, e azioni: d’onde ne seguitò, che da certi Baroni, quasi ladroni di Venere, furono più volte rubate, condotte fuori d

a manus non contineant. » Tutto serve per argomento, che la diligenza di Padre, e di Marito non è sempre valevole scudo pe

contineant. » Tutto serve per argomento, che la diligenza di Padre, e di Marito non è sempre valevole scudo per la castità

o fornicarie degli uomini peccando, e col peccato si fanno Figliuole di Satanasso. E della perdizione. Aggiungo: molte vo

ava l’anno 1640. in una Città molto principale d’Italia una Compagnia di Comici, facendo le loro solite azioni con buon gu

Comiche una ve n’era assai compita, e graziosa, e legittima Consorte di un Comico, che faceva la parte del Dottore; ed er

he, ove stimò trovar libero il passo alla navigazione: non poté goder di colei, come bramava. Giunse la fineif delle Comme

rito della desiderata Comica: per ilig quale avvenimento ebbe ragione di dire a me di poi un valente Commediante. Non è cr

siderata Comica: per ilig quale avvenimento ebbe ragione di dire a me di poi un valente Commediante. Non è credibile, quan

on lo nego; e presuppongo, che ve ne siano state in qualche Compagnia di scandalose: e per questo hanno da essere tutte in

rma, e con la necessaria legalità: e stimo, che molte non siano Donne di postribolo, ma di onore con maritale pudicizia; e

ssaria legalità: e stimo, che molte non siano Donne di postribolo, ma di onore con maritale pudicizia; e lodo quei Mariti,

todire tra i moltissimi pericoli teatrali. Mi piacque già risoluzione di un Comico principale, che mi disse. Io ho fatto g

meglio conservo l’onestà della mia Consorte; nessuno sale nella scena di piazza, se non i Comici compagni: ove nella scena

disoneste inquietano la castità delle modeste Comiche. La risoluzione di questo galantuomo buona, per salvare da qualche p

soluzione di questo galantuomo buona, per salvare da qualche pericolo di castità il corpo della Moglie: e per rimediare ch

na, non peccasse mortalmente, con si porsi avventatamente al pericolo di quei tatti impudichi. Dottrina spiegata dal Lessi

che è toccata da uno con affetto libidinoso, sia ritenuta sotto pena di peccato mortale di ritirarsi, o d’impedire quel t

no con affetto libidinoso, sia ritenuta sotto pena di peccato mortale di ritirarsi, o d’impedire quel toccamento. E rispon

o le esterne circostanze, è disonesto la donna è obbligata sotto pena di mortale colpa a schifarlo se può. E prova il dett

omodo, il quale scomodo deve essere tale, che preponderi al patimento di quel tocco; o violazione: ovvero sia almeno ugual

recitare dentro le stanze dei palazzi, e schifa gli impudichi tocchi di quei lascivi, che si cacciano dentro le scene, pe

a scena della piazza, e parlandovi lascivamente d’amore alla presenza di molti, che sapeva, essere debolissimi di virtù, e

amente d’amore alla presenza di molti, che sapeva, essere debolissimi di virtù, e ne conosceva alcuni in particolare: ma f

fingono vere Mogli, e non sono tali per verità. E Femminelle perdute di questa fatta si trovano talora nelle Compagnie de

e bellissime Comiche, le quali conducevano nella Compagnia con titolo di Mogli: essi la sera presero tempo di mostrar la m

evano nella Compagnia con titolo di Mogli: essi la sera presero tempo di mostrar la mattina tali fedi: ma poi la notte di

a sera presero tempo di mostrar la mattina tali fedi: ma poi la notte di nascosto se ne fuggirono velocemente: forse perch

cemente: forse perché non trovarono nel fondo dei bauli. Ove dicevano di star riposte, le fedi matrimoniali. O disgrazia g

disgrazia grande, se fu disgrazia, ma se fu bugia: o menzogna indegna di Comici virtuosi, e onorati. E casi di tal fatta s

se fu bugia: o menzogna indegna di Comici virtuosi, e onorati. E casi di tal fatta son mai occorsi in altri luoghi ? Mi ri

dei Santi: né io voglio trattener il Lettore con numerosa narrazione di simili falsità: si contenti di quest’una, che, po

ner il Lettore con numerosa narrazione di simili falsità: si contenti di quest’una, che, pochi anni orsono, mi spiegò in P

ni orsono, mi spiegò in Pistoia il Sig. Bartolomeo Celesi, Gentiluomo di molta virtù, e zelantissimo Curato di S. Andrea.

. Bartolomeo Celesi, Gentiluomo di molta virtù, e zelantissimo Curato di S. Andrea. Egli una Quaresima s’accorse, che nell

sia vera e legittima Consorte: che poi io penserò, se sarà necessario di richiedervi latro prima d’ammettervi alla parteci

far venir la fede: e dopo alcuni giorni la portò segnata con il nome di un curato, che stanziava in un castello situato t

lo situato tra Modena, Ferrrara. Lesse il Sig. Celesi, e poi domandò, di dove è la legalità, che mi rechi qualche sicurezz

curezza, che quella fede sia veramente fatta da un Curato ? Il Comico di nuovo prese tempo con promessa di farla venire: m

ente fatta da un Curato ? Il Comico di nuovo prese tempo con promessa di farla venire: ma dopo uno o due giorni se ne andò

, che quella Femminella fosse Moglie falsa, e vera Adultera, cioè una di quelle Comiche disoneste, che « thesaurisent sibi

esito Sesto Il gusto delle Donne Comiche in far quest’arte è ragion di senso sufficiente per la pubblica comparsa ? L

ragion di senso sufficiente per la pubblica comparsa ? L’Appetito di onore è antico, e quasi ereditato morbo delle Don

piegata alla trasgressione del gran precetto più dall’ambiziosa brama di onorata grandezza, che dalla vista del saporoso c

ono accarezzate, e onorate, e si possono pregiare del grazioso titolo di Signora. O che gusto per una Donna, si è, o che b

. E vedersi condotta a preparare stanze, e ivi ricevere subito regali di rinfreschi, per far pasti lauti e deliziosi O che

O che bella cosa l’andar a spasso per la città appoggiata sul braccio di un galantuomo con maniera di onorata Dama, o port

asso per la città appoggiata sul braccio di un galantuomo con maniera di onorata Dama, o portata con il cocchio di un nobi

i un galantuomo con maniera di onorata Dama, o portata con il cocchio di un nobilissimo Signore a maniera di Principessa.

ta Dama, o portata con il cocchio di un nobilissimo Signore a maniera di Principessa. O che bella anzi bellissima cosa ric

che bella anzi bellissima cosa ricevere onori grandi, e gran presenti di vesti, di collane, di gioie, e di piastre d’argen

anzi bellissima cosa ricevere onori grandi, e gran presenti di vesti, di collane, di gioie, e di piastre d’argento, e d’or

ima cosa ricevere onori grandi, e gran presenti di vesti, di collane, di gioie, e di piastre d’argento, e d’oro da qualifi

evere onori grandi, e gran presenti di vesti, di collane, di gioie, e di piastre d’argento, e d’oro da qualificati persona

lificati personaggi, e anche da supremi Principi, e alla fine sperare di poter conseguir dopo la morte l’onore di una nobi

rincipi, e alla fine sperare di poter conseguir dopo la morte l’onore di una nobilissima sepoltura, come si legge della fa

ciente ragione per far lieta la comparsa femminile: perché l’appetito di onore così fatto, e ottenuto con questo mezzo, di

esposte alla luce delle quali non aggiungo altro lume; perché non fa di mestiere dar chiarezza maggiore alla luce di mezz

ltro lume; perché non fa di mestiere dar chiarezza maggiore alla luce di mezzogiorno. Il gusto, che alle anime reca morte,

gusto, che alle anime reca morte, è gusto irragionevole, e però degno di fuggirsi con gran gusto. Che le Comiche non lo fu

peris est sanitas », disse S. Agostino, accennando, che il patrimonio di un povero Artiere si è la sanità, con che fatica,

essere la sanità, e la mercanzia delle favole teatrali, o lo spaccio di alcuni segreti medicinali, e di altre cosette, e

a delle favole teatrali, o lo spaccio di alcuni segreti medicinali, e di altre cosette, e galanterie vendibili dal banco a

far buon guadagno, atteso che questi galantuomini hanno bisogno, non di quattro soldi, ma di buone somme di pecunia; perc

tteso che questi galantuomini hanno bisogno, non di quattro soldi, ma di buone somme di pecunia; perché fanno per la parte

i galantuomini hanno bisogno, non di quattro soldi, ma di buone somme di pecunia; perché fanno per la parte una buona vita

ndo del buono allegramente: fanno molti, e spessi viaggi nello spazio di ciascun’anno: dalle due alle tre, come scrive il

ue alle tre, come scrive il Comico Beltrame, sono in viaggio, in mano di carrozzieri, noleziniik, barcaioli, osti, dazieri

, barcaioli, osti, dazieri, e simili, dove non si tratta d’altro, che di borsa aperta. Io aggiungo al detto di Beltrame, c

dove non si tratta d’altro, che di borsa aperta. Io aggiungo al detto di Beltrame, che uomini tali vestono onoratamente, e

o al detto di Beltrame, che uomini tali vestono onoratamente, e molti di loro stracciano la seta: e le loro Comiche usano

e loro Comiche usano vesti pompose, e preziose: insomma hanno bisogno di molta pecunia: dunque sono necessitatiil servirsi

ma hanno bisogno di molta pecunia: dunque sono necessitatiil servirsi di tutti quei mezzi, che possono usare per far gran

ll’Arte tanto difficile , e tanto praticata nel mondo, cioè nell’Arte di cavare dalla borsa del compagno il danaro per suo

, nata da persone loro parenti, o amiche, e povere, ma che sia dotata di qualità, e prontezza buona per le Azioni teatrali

, non lasciano le diligenze, per ottenerla e condurla con se. E degno di lacrime dolorose il caso, e la sventura occorsa i

ntura occorsa in una città principale l’anno 1639. ad una Figliuolina di otto anni, che poverella sì, ma virtuosa, recitav

sacro fonte battesimale, la teneva in casa allevandola negli esercizi di cristiana pietà, e vera devozione. Una Coompagnia

a negli esercizi di cristiana pietà, e vera devozione. Una Coompagnia di Commedianti venne alla città; la Comica principal

sarebbe stata levata dal pericolo, e posta in salvo, come si costuma di fare con altre pericolose. Ed io temo, che la smo

tuma di fare con altre pericolose. Ed io temo, che la smoderata brama di guadagno persuada qualche volta fatti di cotale f

temo, che la smoderata brama di guadagno persuada qualche volta fatti di cotale fatta, e che l’illecito interesse di animo

suada qualche volta fatti di cotale fatta, e che l’illecito interesse di animo di levare le spose a Cristo; e esporle alla

lche volta fatti di cotale fatta, e che l’illecito interesse di animo di levare le spose a Cristo; e esporle alla rete del

l’anno1640. quella creatura fu rimandata alla madre d’ordine del Capo di quella Compagnia di Commedianti; e credo che quel

reatura fu rimandata alla madre d’ordine del Capo di quella Compagnia di Commedianti; e credo che quel buon uomo si muoves

o confessò a me l’anno stesso in Fiorenza: ma non tutti i Comici sono di buona pasta; né tutti aprono ben gli occhi alla l

per ogni strada, benché illecita, il guadagno loro senza timor alcuno di Dio, e senza rispetto della virtù cristiana; e pe

ornate; in modo che allevino, e guadagnino più facilmente ogni sorte di persone e così riportino per mezzo loro guadagno

cene, e per conseguenza dal guadagno, che con quelle, o per occasione di quelle pretendono di conseguire. Due casi spieghe

za dal guadagno, che con quelle, o per occasione di quelle pretendono di conseguire. Due casi spiegheranno il mio pensiero

mento dei Comici dichiarato con parole. Ed è il seguente. Nella città di Trapani in Sicilia sul principio dell’anno 1639.

apani in Sicilia sul principio dell’anno 1639. andarono due compagnie di Commedianti unite insieme con disegno di far le C

1639. andarono due compagnie di Commedianti unite insieme con disegno di far le Commedie in una pubblica piazza per allett

porre con l’occasione vari segreti; e mercanzie, che vendevano avanti di dar principio alla Commedia. Un giorno due Religi

corteggio sino dentro alla chiesa, nella quale, oltre gli atti molti di compunzione, che fece ciascuno, detestando i prop

grandissimo peccatore, che non s’era voluto confessare per lo spazio di molti anni, fu toccato, e ferito nel cuore dallo

Ma quando quei Religiosi nel palco cominciarono a predicare, il capo di una di quelle Compagnie si risentì con parole non

ndo quei Religiosi nel palco cominciarono a predicare, il capo di una di quelle Compagnie si risentì con parole non udite

i quelle Compagnie si risentì con parole non udite da molti, ma piene di sdegno, e di rabbia tale, che poi il grave rimors

agnie si risentì con parole non udite da molti, ma piene di sdegno, e di rabbia tale, che poi il grave rimorso di coscienz

molti, ma piene di sdegno, e di rabbia tale, che poi il grave rimorso di coscienza lo costrinse d’andare, e andò ad uno di

oi il grave rimorso di coscienza lo costrinse d’andare, e andò ad uno di quei Religiosi, e gli chiese umilmente perdono, p

o impedito il grosso guadagno, che sperava doversi fare nella vendita di quel giorno. Ed il compagno di lui, che era andat

che sperava doversi fare nella vendita di quel giorno. Ed il compagno di lui, che era andato con lui, ed era il capo dell’

ed era il capo dell’altra Compagnia aggiunse, e propose, con speranza di levar ogni impedimentoim al futuro compagno, ques

agno, questo partito dicendo. Padre si accontenti, che noi diamo voce di voler far la Commedia; in modo che il popolo si a

egreti con il guadagno necessario al nostro sostentamento, mostreremo di voler dar principio alla Commedia: e allora ella

i Religiosi nemici delle oscenità teatrali, ma a me non piace accordo di tale fatta; né lo posso approvare: perché, chi va

lo posso approvare: perché, chi va alla piazza con deliberata volontà di sentire la Commedia disonesta, pecca per quella r

to mortale in molti; lo devo fare almeno « ex charitate », per debito di cristiana carità. E voi potete, e gli altri apri

n trattenimenti onesti, o con moderate Commedie, fatte senza comparsa di Femmine lascive, e innamorate, allettare il popol

Un Religioso Predicatore partito da Perugia viaggiava verso la città di Monte Pulciano: la stagione era d’inverno: la str

a città di Monte Pulciano: la stagione era d’inverno: la strada piena di neve: il tempo non molto buono: ed ecco scopre ve

on molto buono: ed ecco scopre venirgli incontro una grossa cavalcata di passeggeri (seppe egli poi, che erano Commedianti

mente, che lo fece cadere insieme con il cavallo dentro un gran fosso di neve: ove si vide perso, ed ebbe a restar morto e

i vide perso, ed ebbe a restar morto e seppellito. Intanto i compagni di quel Comico indiscreto, e crudele con una risata

Comico gli fece quell’affronto per averlo conosciuto essere soggetto di una Religione i cui Teologi, e Predicatori impugn

a per guadagnare non devono fare mezzi illeciti, e indegni e un mezzo di tal fonte, e affatto illecito, si è da comparsa d

scene; perché è mezzo osceno, scandaloso, e pernicioso a molti deboli di spirito. Chi vuole sa recitando colpire nel bersa

di nel banco, e nella scena, ed inoltre nella domestica conversazione di casa. Dico nel primo luogo per i Ciarlatani, che

, e tirandolo mirare al viso, o al seno, per colpire, e per riceverlo di poi dalle sue mani con mille pensieri brutti, e d

nto la qualità del segreto, se buono sia, o no. Così precisamente già di se medesimo uno: ma si potrebbe confermar da molt

lle volte fa la venditrice , e propone certe sue galanti mercanzie, o di profumeria, o di saponette, o di moscardini, o di

enditrice , e propone certe sue galanti mercanzie, o di profumeria, o di saponette, o di moscardini, o di simili cosette,

opone certe sue galanti mercanzie, o di profumeria, o di saponette, o di moscardini, o di simili cosette, che hanno qualch

alanti mercanzie, o di profumeria, o di saponette, o di moscardini, o di simili cosette, che hanno qualche grazia, e allet

amente, perché molti vani, e lascivi si danno fretta nel far la parte di compratore. 3. E di guadagno la Donna in banco; p

vani, e lascivi si danno fretta nel far la parte di compratore. 3. E di guadagno la Donna in banco; perché diletta con il

o la Donna in banco; perché diletta con il cantar, e con il sonare; e di molte volte ricrea il popolo con vari giuochi cor

spettatori una tazza, domandando la mancia per la signora: ne mancano di darla molti prontamente: e vi è ancora di più; pe

per la signora: ne mancano di darla molti prontamente: e vi è ancora di più; perché, come nota Beltrame, le belle Comiche

o sovente lodate, favorite, e talvolta sollecitate sino da personaggi di stima, e quasi violentate con donativi: che senza

stima, e quasi violentate con donativi: che senza dubbio, è occasione di molto guadagno a molte. Ma noi lasciamo il banco,

r della scena per mezzo delle Comiche in più modi. Prima per i regali di vitto, e di vestito, che spesso fatti loro alle S

a per mezzo delle Comiche in più modi. Prima per i regali di vitto, e di vestito, che spesso fatti loro alle Signore Comic

spesso fatti loro alle Signore Comiche. Secondo per i giuochi soliti di usarsi nelle conversazioni con le Comiche. Terzo

godere un brevissimo diletto, spendono, e spandono grossissime somme di pecunia; e se fossero tesorieri della ricca Giuno

anto persi d’affetto verso una Comica, che impegnano infinoip le robe di casa,, per trovar il denaro necessario per i loro

quando un Gentiluomo povero preso restò, e perso per l’impudico amore di una: ma perché egli aveva denaro; che è il cibo s

di una: ma perché egli aveva denaro; che è il cibo saporito al palato di queste Arpie; ne sapeva trovarlo dagli amici, ne

pie; ne sapeva trovarlo dagli amici, ne poteva, risolse d’impegnar, o di vendere gran quantità di masserizie di casa: l’im

agli amici, ne poteva, risolse d’impegnar, o di vendere gran quantità di masserizie di casa: l’impegnò o le vendette, e co

poteva, risolse d’impegnar, o di vendere gran quantità di masserizie di casa: l’impegnò o le vendette, e con la ritratta

itratta moneta giunse alfine sozzamente desiderato con molto scandalo di chi lo intese. Ma forse qui qualche buono uomo, r

lto scandalo di chi lo intese. Ma forse qui qualche buono uomo, retto di mente, e Marito o Padre di Comica Donna, non cred

se. Ma forse qui qualche buono uomo, retto di mente, e Marito o Padre di Comica Donna, non crede pienamente a quello, che

crivo; onde ripugna gagliardamente dicendo. Come un Soldato nel mezzo di un campo militare, e pieno di uomini licenziosi,

ente dicendo. Come un Soldato nel mezzo di un campo militare, e pieno di uomini licenziosi, mantiene la sua Cortigiana ill

tener illesa la castità delle loro Donne. Questa verità ho io provata di sopra con casi seguiti: ora qui aggiungo questo s

iti: ora qui aggiungo questo solo. In un paese dimorava una compagnia di Commedianti, professori di onore, i quali non vol

o solo. In un paese dimorava una compagnia di Commedianti, professori di onore, i quali non volevano in conto verunoiq get

cena con la Compagnia, e portavano laute, e numerose vivande con vini di ottimo sapore e di molta gagliardezza: si banchet

ia, e portavano laute, e numerose vivande con vini di ottimo sapore e di molta gagliardezza: si banchettava largamente: e

trettiir ad arrendersi al sonno, e addormentarsi. Fatti quasi schiavi di Bacco, e mezzani di Venere: perché, dormendo essi

si al sonno, e addormentarsi. Fatti quasi schiavi di Bacco, e mezzani di Venere: perché, dormendo essi, davano occasione a

Venere: perché, dormendo essi, davano occasione ai Giovani licenziosi di risvegliar le Brame dell’impurità del lascivo dis

amente eseguivano domesticandosi con quelle Femmine. E questo negozio di tanta bruttezza durò molti giorni con grave danno

E questo negozio di tanta bruttezza durò molti giorni con grave danno di molta roba d’alcune famiglie: finalmente si scopr

: e quella Compagnia per comando dei Superiori fu cacciata come peste di perniciosa infezione. Un buon volere, benché paia

nile castità, quando i colpi degli arieti si raddoppiano con la forza di numerose, e molte braccia di potenti assalitori.

degli arieti si raddoppiano con la forza di numerose, e molte braccia di potenti assalitori. Quesito Nono Le ordinari

Comiche noccionoispiù con l’azione del Teatro o con la conversazione di casa ? Le Comiche poco pudiche mi paiono ambi

’Invernoit, dopo il quale avvicinandosi il Carnevale, con l’occasione di dovere una Domenica dire quattro parole dall’alta

ccasione di dovere una Domenica dire quattro parole dall’altare prima di benedire il popolo con il Santissimo Sacramento,

to si cavava dalle loro Commedie; come se si fosse sentita le Predica di un cristiano, e valente Dicitore. Io non replicai

modo, e danneggiato tanto, che un savissimo Signore, e Prelato, a lui di sangue strettamente congiunto, stimò necessario s

e donne in Teatro, disse esclamando. O quanto bene fanno questi servi di Dio; perché moltissime commettono peccati senza n

raffermo e domando inoltre. Nuocono più o meno, con la conversazione di casa ? Voglio rispondere a me stesso con ricordar

lascivamente, ma talvolta ancora scandalosamente. Così possiamo dire di quella, che l’anno 1639. dimorando in una città i

Gentiluomo, e lo ricevette in camicia senza vergogna, e con scandalo di chi lo seppe. In queste visite fatte per la conve

tte per la conversazione un Marito ribaldo qualche volta per speranza di guadagno serve « in actu exercito »C. 1. q. 11. p

adagno serve « in actu exercito »C. 1. q. 11. pag. 40. effettivamente di lenone agli sfacciati, e impudichi visitatori. Qu

care quella Comica modesta, maritata, e bella, della quale ho parlato di sopra, quando, pochi anni orsono, deplorò la sua

ce con l’ottimo Religioso, e dopo aver detto. Fò quest’Arte costretta di seguir mio Marito, il quale vuole, che io compaia

nte si ritira, quasi ponendo me volontariamente in manifesto pericolo di essere assalita, e disonorata, o almeno travaglia

volentieri non seguiterei mio Marito. E invero ella non era obbligata di seguirlo, mentre egli vagando se ne andava in div

a. E’ vero che Sanchez pone questa conclusione. La Moglie è obbligata di seguire il Marito, che va altrove, per trasferire

nsferat domicilium. »T. 1. de matr.L. 1. d. 41. n. 2.Ed è conclusione di S. Agostino citato nei Canoni « Uxaqueque Mulier

che quel Comico triste conduceva la Moglie in vari luoghi per cagione di guadagno disonesto; e però non era tenuta si segu

erto, che a molte altre Comiche sono gratissime, e però molti Giovani di vita licenziosa vi vanno spesso, e volentieri: né

o delle private, o pubbliche ammonizioni, che fanno gli zelanti servi di Dio; anzi alle volte se ne burlano, e li motteggi

incontrati da certi Giovanotti, che andavano a conversazione in casa di alcune Comiche, e sentirono dirsi da uno di loro

o a conversazione in casa di alcune Comiche, e sentirono dirsi da uno di loro con grazia disgraziata. O Reverendi Padri co

quero i modesti Religiosi, conoscendo, che tal proposta era degna più di compassione, che di risposta: anzi tacquero anche

giosi, conoscendo, che tal proposta era degna più di compassione, che di risposta: anzi tacquero anche i compagni di quell

a più di compassione, che di risposta: anzi tacquero anche i compagni di quell’imprudente Giovane, forse vergognandosi per

nario si passa con le Femmine dei Commedianti: e nella quale si fanno di quando in quando certi giochetti graziosi, per fa

mici, andavano a conversazione con la Comica, e facevano vari giuochi di sollazzevole trattenimento: uno dei quali si noma

faceva con l’ordine seguente. La Signora pone in tavola qualche cosa di suo; per atto di esempio un anello, acciocchè ser

ine seguente. La Signora pone in tavola qualche cosa di suo; per atto di esempio un anello, acciocchè serva da premio a qu

premio a quello, che tirando le sorti, fa maggiore il punto, e resta di tutti il vincitore: ma prima di cominciar il tiro

sorti, fa maggiore il punto, e resta di tutti il vincitore: ma prima di cominciar il tiro ciascuno deposita tanto denaro,

chiede nell’anello; e per ordinario deposita anche più: e do la somma di tutti quei depositi si presenta alla Signora, all

ritorna l’anello ancora; perché il vincitore sarebbe stimato fornito di poca gentilezza, se con esso non regalasse la Com

e si scapiti nella coscienza; l’anima si può imbarcarla nella cimbaix di Caronte verso l’Inferno; purché il corpo sguazzi

ato guadagno in questa vita. Orsù tocchiamo leggermente quel guadagno di alcuni Comici miseri, e virtuosi, il quale da un

gnato, e vituperoso. Ed è questo. Saranno alle volte in una Compagnia di Commedianti una, o due o più Donne, accorte, bell

e infame guadagno spiana la strada alla vittoria con moltiplicazione di bruttissimi adulteri. O iniquissima vergogna, o s

derni; ma voglio portare solo quel poco, che il Comico Beltrame pieno di sdegnoso timore scrive con questa forma. Io temoC

etta, per far cadere gli uccellacci nella rete; questo non è già modo di fare il guadagno lecito; questi tali, se pur ve n

to; questi tali, se pur ve ne sono, guadagnano infamemente. Nel detto di questo Comico io considero quelle parole. Se pur

i con alcune Comiche, e un nobilissimo Giovane, pazzamente innamorato di una, viaggiavano con loro; e oltre a grossi donat

star cheto, e acconsentir allo scorno dell’onore uno, che si chiamava di colei Marito, il quale, se era, degno della forca

e, se era, degno della forca, non che della frusta, come reo convinto di gravissimo peccato contro il Sacramento Matrimoni

trimoniale. E qui io noto, che molte persone virtuose, per udire casi di questa fama piuttosto, che per sentire i Predicat

chi si getta in acqua; ancorché non si tuffija in profondissimo gorgo di grosso fiume. Al numeroso danno di questi disordi

si tuffija in profondissimo gorgo di grosso fiume. Al numeroso danno di questi disordini facilmente possono provvedere i

vada alla conversazione delle Comiche nei loro alberghi. Così costumò di fare Tiberio Cesare, come scrive Tacito, e lo rif

t Cornelius Tacitus. » L’imitar nel bene un Principe Romano è materia di lode per ogni Principe cristiano. Quesito De

per vivere il vestito all’osteria, se la sua scena non ha moltitudine di spettatori. Quindi si usano gli Zanni, i Trastull

li spettacoli del Teatro, « sunt Diaboli inventa », sono ritrovamenti di Satanasso: che possiamo dire noi dello spettacolo

dissi, rapisce irreparabilmente, e precipita la debolezza spirituale di molti in mille sorti di sozzi pensieri, e disones

bilmente, e precipita la debolezza spirituale di molti in mille sorti di sozzi pensieri, e disoneste bruttezze; perché ins

ti di sozzi pensieri, e disoneste bruttezze; perché insomma nel volto di una Comica non è per ordinari o « castitatis cons

o, ma piuttosto « castitatis violatio Serm. 3. in ps. 118. », il viso di Comica Donna è un invito alla disonestà. Ora parl

Spettatori. Il primo modo si è il farsi vedere bella, ornata, vana, e di apparenza tale, che senza nota di temerarietà si

farsi vedere bella, ornata, vana, e di apparenza tale, che senza nota di temerarietà si può giudicare essere una Donna imp

oca viziosamente all ’affetto sensuale. Ed invero una Femmina, Comica di professione, perita dell ’arte pratica della scen

le vittorie lascive, e i carnali trionfi della disonestà ? Chi debole di spirito la mirerà giammai, senza rimanere miseram

mortale propter hominum fragilitatem.» L ’uomo forte non si assicura di mirare la belt à femminile, e verginale; e come d

ende la strada degli occhi, per arrivare nell’animo, secondo l’avviso di Quintiliano. « In animumDecl. 1. pro Cæco. per oc

s cor nefarie sequitur »Adu. muli.. E Bonaventura secondo la dottrina di S. Agostino. « Impudicus oculos impudici cordis e

T. br. C. 3. C. 9. Nota un Savio, che secondo la filosofica dottrina di Filone la Natura ha concessoSerlog. vol. 3. in ca

Natura ha concessoSerlog. vol. 3. in cant. agli occhi una gran forza di eccitare le fiamme dell’affetto amoroso: onde l’o

d concupescendum Ho. 17. in Mat. ». Ed Ilario scrive, che nel Vangelo di Cristo. « Adulerio motus tantum incidentis oculi

ed etiam si spectentur, potest peccari. » Ed aggiunge, che dalla vita di bella donna si accende, come un vorace fuoco, l’a

emperantia; ac pudicitia sulcos non rectos ages. » Ed avrai occasione di patir molti dolori per sentenza del medesimo; poi

ium dolorem sustinesum » Dunque bisogna, che ci guardiamo dagli occhi di bella Donna; in modo che non ci feriscano, e ci g

entis prima ruina mee. Et vidi, et perii, nec notis ignibus arsi. » E di quelli disse un altro. « Non tantum preliatur arm

na sola occhiata basta qualche volta per rapire il cuore, e l’effetto di uno spettatore Svetonio scrive, che Tiberio « Agr

cra, e Reale abbiamo il lacrimoso caso del Re David, che essendo uomo di tanta perfezione, rimase preso dalla prima vista

che essendo uomo di tanta perfezione, rimase preso dalla prima vista di una bella donna. « Vidit mulierem, tulit eam »2.

mulierem, tulit eam »2. Reg. c. 11. 2.. Alfonso Vigliega per acconcio di questo narra, che un Fanciullo si allevò prima ne

Disc. 29. es. 19. nel lib. Detto Frutti Maravigl., ove giunto all’età di quindici anni, fu condotto un giorno dal suo Supe

lo per averle una sola volta vedute, si sente ardere tutto con fiamma di lascivo affetto. Ora chi di noi sarà, che di se s

vedute, si sente ardere tutto con fiamma di lascivo affetto. Ora chi di noi sarà, che di se stesso presuma di poterle mir

ardere tutto con fiamma di lascivo affetto. Ora chi di noi sarà, che di se stesso presuma di poterle mirare frequentement

mma di lascivo affetto. Ora chi di noi sarà, che di se stesso presuma di poterle mirare frequentemente, e praticare senza

il peccare, attesa la facilità, con che si pecca, rimirando l’aspetto di una bella Donna, e impudica, e provocando la divi

oculis respexit, amisit. » Eusebio Gallicano considera quelle parole di S. Paolo. « Neque adulteri Ho. de Bea. Latrone.:

nus ab alienis: oculos ab aliena. » Quasi voglia significare a parere di un Savio. « Utraq bonaAndr. Pito de Concept. Ant.

a dal mirar vanamente la beltà femminile, per non correre il pericolo di peccare gravemente. Socrate dice. L’uomo dabbene

oculi sunt Proxenete peccati. » Baldesano scrive, che i Martiri Santi di Cristo condotti davanti alle statue degli Idoli;

presto uccidere. Tale dovrebbe essere la risoluzione del vero amatore di Dio, e delle Virtù, cioè più prestojg, che ridurs

ie scuse gli impudichi vagheggiatori delle femminili bellezze tentano di giustificare da grave colpa i loro vanissimi, e p

cede in quelli, che frequentano l’osceno Teatro; ove le Comiche fanno di sé pomposa, e lasciva mostra agli Spettatori. Dic

is ». E questo è quel peccato detto nelle scuole Delettazione morosa, di cui Gregorio Sairo nota. « Delectatio morosa est

ta. « Delectatio morosa est affectio illecebrosa », e allude al detto di S. Ilario. Questo peccato è condannato dalle Scri

ux urie non valet, polluit in cogitazione. » Ed esponendo la sentenza di Cristo. « Non machaberisMat. c. 5. 27.: ego autem

itata damnatur ». S. Paolo scrive ai Romani, che non regni il peccato di maniera, che si obbedisca ai suoi desideri. « Ut

sideri. « Ut obediatisC.6. 12. concupiscentiis eius. » E per acconcio di questo S. Isidoro riferito nei Canoni dice. « Non

fonda la sua dottrina nella comunione degli Scolastici; e nel parere di S. Agostino, ove dice. « Cum sola cogitazione15.

longèminus, quam si opere statuatur implendum. » Né Agostino ragiona di peccato venialeIn Cla. Reg. l. 8. §. 7. n. 9.; co

peccato venialeIn Cla. Reg. l. 8. §. 7. n. 9.; come vuole Corduba: ma di mortale: come tiene Sairo; e lo prova con le paro

questa Obiezione rispondo, che non favellano così gli uomini timorosi di Dio; né così procedono nelle congiunture, nelle q

chiaro con questo caso. L’anno 1638. in una Città dell’opulento Regno di Sicilia un Gentiluomo, colà trasferitosi da Messi

hi altrove, e con gli occhi non volle bere nemmeno un minimo sorsetto di quel vano, e osceno diletto, che gli veniva offer

minile comparsa, tutta impiegata per quel tempo nel dilettare. Schifò di por le labbra al vaso di quelle Circi teatrali, t

piegata per quel tempo nel dilettare. Schifò di por le labbra al vaso di quelle Circi teatrali, temendo di essere avvelena

re. Schifò di por le labbra al vaso di quelle Circi teatrali, temendo di essere avvelenato, se avesse preso un tantino di

ci teatrali, temendo di essere avvelenato, se avesse preso un tantino di quel beveraggio. Fu notata quell’accortezza, come

un tantino di quel beveraggio. Fu notata quell’accortezza, come segno di vera, e saggia spiritualità, da un prudente Sacer

cuni giorni lo narrò a me con molto gusto. Era quel Sacerdote pratico di Messina: conosceva quel Gentiluomo: vide, e intes

atico di Messina: conosceva quel Gentiluomo: vide, e intese quel tiro di Spirito, e di perfezione; e tra sé disse. Va pure

na: conosceva quel Gentiluomo: vide, e intese quel tiro di Spirito, e di perfezione; e tra sé disse. Va pure, che ben si v

e tra sé disse. Va pure, che ben si vede, che tu sei degno figliuolo di quella santissima Congregazione Messinese. Questa

gazione Messinese. Questa Congregazione è una numerosissima radunanza di molte persone di varie condizioni, la quale per l

. Questa Congregazione è una numerosissima radunanza di molte persone di varie condizioni, la quale per lo spazio di molti

adunanza di molte persone di varie condizioni, la quale per lo spazio di molti, e molti anni è stata governata, e retta ne

i anni è stata governata, e retta nella Casa Professa della Compagnia di Gesù dal P. Placido Giunta della medesima Compagn

o copioso frutto delle anime, che con ragione fu chiamata da un Servo di Dio, Predicatore, e uomo pratico del mondo, la Co

n si pasce il cuore. Ed io dico, che quando questo detto non è regola di sicurezza: né così dicono gli Oracoli dei Santi P

ono gli Oracoli dei Santi Padri. S. Ambrogio con uno zelo sfavillante di celeste ardore avvisa, che se tu vedrai in una pa

itati gli applausi popolari per le sceniche Rappresentazioni, procura di volgere altrove gli occhi, e di conservarli bene,

le sceniche Rappresentazioni, procura di volgere altrove gli occhi, e di conservarli bene, per ripiegare lo sguardo loro i

ervarli bene, per ripiegare lo sguardo loro in oggetti migliori. Mira di notte, dice, lo stellato padiglione del cielo; mi

migliori. Mira di notte, dice, lo stellato padiglione del cielo; mira di giorno la bella luce ardente in fronte al Sole: m

rnardo. « Porrigit pomum, et surripit Paradisum. » E S. Gregorio dice di Eva. « Non lignum tetigisset, nisi prius incanto

di Eva. « Non lignum tetigisset, nisi prius incanto respexisset. » E di più dice per insegnamento di tutti. « Ut munda me

set, nisi prius incanto respexisset. » E di più dice per insegnamento di tutti. « Ut munda mens servetur a Lascivia volupt

iscorrendo secondo il rigore delle scuole, scrive intorno al giudizio di chi tiene, che un virtuoso può mirare senza il co

l giudizio di chi tiene, che un virtuoso può mirare senza il consenso di peccare. « Licet sit possibileVer. Delec. q. 7. l

ontradictionem: numquam tamen, aut rarissime accidit. » Io mi astengo di rispondere a questa Obiezione con una lunga citaz

da Intorno alla stessajj materia. L’Eloquente, Romano Oratore fu di parere, che il buon Capitano debba essere uomo fo

Oratore fu di parere, che il buon Capitano debba essere uomo fornito di molta cautela nel custodire gli occhi dal mirare

rit idomus. » Ed io stimo, che ogni buon Cristiano, per esser Soldato di Cristo, come dice S. Efrem. « Instar boniT. 2. de

ssere molto diligente nella custodia degli occhi suoi. E qui l’avviso di Salomone di non mirare la beltà Femminile. « Non

diligente nella custodia degli occhi suoi. E qui l’avviso di Salomone di non mirare la beltà Femminile. « Non concupiscatP

C. 6. 25. pulchritudine eius cor enim; nec capiuris oculis tuis. » E di questo avviso bisognosi sono quelli, che frequent

annerà; se è buona, ti farà far pazzie; quella qual veleno ti priverà di vita: questa qual fumoso vino ti leverà il cervel

esta fuggendoti farà, che da te medesimo ti consumi: quella in un mar di miserie ti farà patir naufragio: questa in un pel

lla in un mar di miserie ti farà patir naufragio: questa in un pelago di tormenti ondeggiante ti lascerà; e dal porto da t

te bramato sempre ti terrà lontano: e finalmente allo stesso termine di disperazione, e di morte, benché per diverse stra

ti terrà lontano: e finalmente allo stesso termine di disperazione, e di morte, benché per diverse strade, così per l’una,

Comica: perché la miro da lungijl: e così non corro pericolo alcunojm di peccare. Ma io rispondo. Forse voi qualche volta

lontano; e però stando alle volte vicino, e mirando, correte pericolo di peccare. Aggiungo: se la Donna mirata è lontana,

è lontana, la tentazione della vostra libidine è vicina. La bellezza di Bersabea da lontani balenò all’occhio reale dello

do prepe; de longe vidit David, et captus est. » Aggiungo il giudizio di un Savio, che dice. « Si ad MulieremCartag. T. 4.

; quia habitus ille pestilens etiam longè positos inficit. » Aggiungo di più. Alle volte è cosa peggiore mirar da lontano,

tto; perché non scorge un bello, e delicato oggetto; ne vede un volto di Elena giovane, e graziosa: ma un visaggiojo di Ec

etto; ne vede un volto di Elena giovane, e graziosa: ma un visaggiojo di Ecuba stomacosa, e vecchia; e la vista di donna t

graziosa: ma un visaggiojo di Ecuba stomacosa, e vecchia; e la vista di donna tale è così brutta, che fa fuggire la tenta

donna tale è così brutta, che fa fuggire la tentazione; e serve quasi di potente Basilisco per uccidere il pensiero della

lgatojp. « Contraria iuxta se posita magis elucescunt. » La bruttezza di una fa maggiormente spiccare i lampi di beltà nel

is elucescunt. » La bruttezza di una fa maggiormente spiccare i lampi di beltà nell’altra. Ma poniamo, che vi sia una Comi

a. Ma poniamo, che vi sia una Comica sola, e che sia brutta al parere di uno: io dico, che forse non tutti sono dello stes

ti is animus, in suo corpore moriens, in alieno est vivens. » L’animo di chi ama, sta morto nel proprio corpo, che informa

iare altro, che l’amato oggetto. Tali uomini si trovano alle volte, e di tali S. Crisostomo scrive con questa forma. « Qui

ittà, una Comica, veramente agli occhi dei Savi brutta, ma alla vista di quel misero tanto vaga, che gli sembrava una bell

non stima brutto l’amato viso, chi l’ama troppo sregolatamente. Ma se di rado avviene, che una Comica brutta piaccia molto

vedere bella, ornata, e tutta vana nel banco, o nella scena. Oggetto di tal fatta è una Medusa per il danno di molti: e m

banco, o nella scena. Oggetto di tal fatta è una Medusa per il danno di molti: e molti si impietriscono per tale aspetto:

rie Comiche nuocono alle anime nel Teatro con altri modi ? Il capo di Medusa era pieno di velenose serpi, onde può serv

alle anime nel Teatro con altri modi ? Il capo di Medusa era pieno di velenose serpi, onde può servire a noi di simbolo

Il capo di Medusa era pieno di velenose serpi, onde può servire a noi di simbolo, per avvisarci, che il capo di una teatra

serpi, onde può servire a noi di simbolo, per avvisarci, che il capo di una teatrale Medusa, cioè di una Comica, e molto

i di simbolo, per avvisarci, che il capo di una teatrale Medusa, cioè di una Comica, e molto più la faccia di lei, e la pe

apo di una teatrale Medusa, cioè di una Comica, e molto più la faccia di lei, e la persona, è piena di serpi, che cagionan

oè di una Comica, e molto più la faccia di lei, e la persona, è piena di serpi, che cagionano a molti deboli di spirito la

di lei, e la persona, è piena di serpi, che cagionano a molti deboli di spirito la rovina spirituale, e gli avvelenano co

la grazia, e il canto; mi dichiaro discorrendo così. La Donna solita di comparire in banco, ovvero in scena, quando si ve

o in scena, quando si vede mancante nella naturale beltà, cioè povera di quel capitale e donnesco, che è tanto apprezzatoj

nnesco, che è tanto apprezzatojr, si avanza, come può, o con i grazia di bellissimi modi nel trattare, o con la dolcezza d

uò, o con i grazia di bellissimi modi nel trattare, o con la dolcezza di soavissima voce nel cantare; finché ella comparen

non solum Diabolum, sed etiam Dominum habemus adversum ? »  Che sarà di noi nel Teatro, dal quale ci separano i divieti s

ci, che conducono le Donne, mi disse liberamente. Padre la sola vista di Donna suol cagionare nell’animo nostro un subito

un subito risentimento contro l’onestà: che ci cagionerà poi la vista di una Comica bella, ornata, e vana; se l’animo nost

iarvi dentro moltissimi Peccatori. Quanto può la grazia; e belli modi di un’accorta, e graziosa Donna contro il bene unive

belli modi di un’accorta, e graziosa Donna contro il bene universale di una Città intera. Ho sentito raccontare per bocca

bene universale di una Città intera. Ho sentito raccontare per bocca di un degnissimo Religioso, nobile Messinese, che in

nobile Messinese, che in una Città principale del fiorentissimo Regno di Sicilia si trovava una famosa comica, la quale, d

dal Sig. Iddio, onde compunta se ne andò alla Chiesa della Compagnia di Gesù, e domandò un confessore. Le fu assegnato un

confessore. Le fu assegnato un virtuosissimo vecchio, il quale, prima di andare per udirla, quasi dovesse combattere spiri

a, con che una Donna teatrale nuoce a molti con il solo modo grazioso di trattare: nuoce ancora, con altri modi, uno dei q

a, con altri modi, uno dei quali si fonda sulla dolcezza del cantare, di questo ora intendo quella scrittura d’Isaia. « Po

tores: sicut meretrix cantu illecebroso allicit Amasios. » E aggiunge di più. « Uti meretrix, Cytharas, cantus, omnesq: il

nato dalle comiche con la dolcezza del canto. La mercenaria musica di certe persone vagabonde non sempre sta collegata

te le ore in allegrezze, e conviti; ne ascoltando mai precetto alcuno di buoni avvisi, ne vedendo anche mai alcuno, che tr

serve il Franciotti, per provare, che le Figliuole non devono imparar di musica. Ma io me ne servo qui, per accennare, che

d una cast Donna; onde non sarà temerarietà il giuducare, che comiche di tal fatta per ordinario siano, viziose, e pernici

. » S. Ambrogio con maggior brevità discorre in prova, che il canto è di non poco sollievo alle fatiche. « Habet nox carmi

a culpam suam diluit. » Il canto cagionò la compunzione nel discepolo di Cristo Pietro. E qui io mi ricordo, come il santo

l discepolo di Cristo Pietro. E qui io mi ricordo, come il santo, non di un Gallo, ma di un Mimo fece compungerejx anticam

risto Pietro. E qui io mi ricordo, come il santo, non di un Gallo, ma di un Mimo fece compungerejx anticamente un Giovane

ce compungerejx anticamente un Giovane mondano in modo, che determinò di lasciare il mondo, e di donarsi tutto a Dio, serv

nte un Giovane mondano in modo, che determinò di lasciare il mondo, e di donarsi tutto a Dio, servendolo con perfezione. B

ononi nel Prologo dell’Opera fatta da lui intorno alle vite dei Padri di Occidente narra di S. Aiberto, Monaco racchiuso,

ell’Opera fatta da lui intorno alle vite dei Padri di Occidente narra di S. Aiberto, Monaco racchiuso, e uomo di somma ast

dei Padri di Occidente narra di S. Aiberto, Monaco racchiuso, e uomo di somma astinenza, che vivendo nella paterna casa G

e uomo di somma astinenza, che vivendo nella paterna casa Giovanetto di bel tempo, un giorno udì a caso un Mimo, credo un

cojy, il quale cantava una certa storia, che esprimeva la conversione di S. Teobaldo Eremita, l’asprezza della sua vita, e

e speranze del mondo, e si consacrò tutto a Dio in perfetto olocausto di vera, e santa penitenza. Questo effetto di pentim

Dio in perfetto olocausto di vera, e santa penitenza. Questo effetto di pentimento, e altri simili aspettare si possono d

danni alle anime, molti dolori, e grave rovina. « Onde ebbe ragione di scrivere con forma satirica un nobile Moderno. Ma

dir, quando cantilla Barzellette d’amor sul Buonacordo. Un non so che di tenero distilla Musica Femminil, che l’alme asso

, che ode sermon lascivo, e blando. » S. Agostino piange la miseria di coloro, che si dilettano « manus canticisT. 9. l.

sanctificat animam. » Origene, Cassiano, e altri Dottori antichi sono di parere che a vizi diversi fossero presidenti dive

horum criminus tandem aliqua defensis ? »  Lascio molti altri luoghi di Santi Padri, quali sono nella prima Opera mia sta

di Santi Padri, quali sono nella prima Opera mia stampata con titolo di Risposta; e mostrano efficacemente, che il canto

citudine fuggire. E questo è anche grandemente conforme alla dottrina di Platone, che insegna, che i canti, « cum omnes ho

gli uomini, e molto più ai Giovani; e però se contengono cosa alcuna di vizio, facilemente la spargono, e efficacemente l

Uditori. E la ragione è portata da Nicolò Biesio, ove adduce il luogo di Platone, e poi soggiunge. « Nam animos nosterde R

ilissimo a numeri, particolarmente armoniosi; come attestano Filosofi di gravissima autorità. Non mi fermo nel bilancio di

attestano Filosofi di gravissima autorità. Non mi fermo nel bilancio di questa ragione, e passo a riferire un altro luogo

rmo nel bilancio di questa ragione, e passo a riferire un altro luogo di Platone portato da Simanca. « Si voluptuosam Musa

al contenere disonesti, e viziosi concetti, sarò formato con la voce di Donna, e Donna vana, e Comica impudica ? Nuocerà

Donna cantatrice diventerà quasi un laccio del nemicojz per far presa di molte anime. A questa verità alluse S. Efrem, qua

gli diventa esca e allettamento per prendere delle altre con la voce di quella. « Que primum capta fuerit Ho. de recta vi

cumvoliantes ad eos pelliciat. » Ed io penso, che la Donna cantatrice di lascivo canto, e che l’impudica, e ardita Comica

che l’impudica, e ardita Comica sarà bersaglio delle sante punitrici di Dio. A lei; anzi a tutte le Comiche sue pari conv

a parimente la volontà. Tu consrvi la consonanza delle voci; conserva di più la concordia dei costumi, per concordare con

n Gentiluomo, virtuoso professore della vita militare, aveva un Servo di cattivi costumi, ma di soave talento nel cnataare

professore della vita militare, aveva un Servo di cattivi costumi, ma di soave talento nel cnataare: ma cantava laidezze,

lui un fiero, grande, peloso, e cornuto Diavolone, che con gli occhi di fuoco, e con la faccia ardente saltava festoso co

alli osceni, edai suoi sporcgi canti. Ma l’avviso non gli fu medicina di sanità contro il suo morbo; ne fu potente martell

inazione. E però cacciato fu da quel servizio, e restò dopo lo spazio di pochi giorni colpito dalla falce di morte, infeli

servizio, e restò dopo lo spazio di pochi giorni colpito dalla falce di morte, infelicemente la vita terminando, e se ne

avoli eternamente; perché tra gli uomini cantava oscenamente. Castigo di tale sorte merita la Donna, Cantatrice oscena, ma

Beltrame dice chiaro. Senz adubbio potrà far colpo il vezzoso parlare di una bellissima Comica, discorrendo d’amore con l’

ssima Comica, discorrendo d’amore con l’amante suo. Aggiungo al detto di questo Comico quel poco scritto da un moderno Dot

E scoprirsi l’uno l’altro gli affetti ? E trattare del modo, e tempo di ritrovarsi ? Che sarà vedere, che l’Adulero chied

a neve, e il ghiaccio stesso diventerebbe un’ardente fiamma nel mezzo di queste ardentissime fiamme: dunque ciascun Fedele

l mezzo di queste ardentissime fiamme: dunque ciascun Fedele, fornito di senno, stimi debito della sua diligenza l’allonta

, cagionata con l’efficacia del femminile sermone; e secondo l’avviso di Crisostomo esamini se stesso, per vedere, che cat

alle anime con i balli fatti nel pubblico Teatro ? Feconda materia di nocumentikb è questa, e direbbe il Nazianzeno. « 

ia chorea, Per te trionfa solo colei, che terra Furia d’Averno, e non di cipro è Dea. » perché della Teatrale Femmina bal

è Dea. » perché della Teatrale Femmina ballante seguono mille sorti di rovine spirituali. Io non mi sforzerò si spiegarl

i sforzerò si spiegarle tutte; perché sarebbe un faticare per la tela di Penelope; e per tutte ci vorrebbe un gran volume:

Penelope; e per tutte ci vorrebbe un gran volume: A chi ha vero zelo di sua salute, basta, per voler fuggirle tutte, l’ap

rendere vivamente la forza efficacissima, con che cagionano la rovina di molti. Così con vivezza l’apprendeva l’anno 1638.

vina di molti. Così con vivezza l’apprendeva l’anno 1638. nella Città di Trapani in Sicilia un nobilissimo Cavaliere grævm

bilissimo Cavaliere grævmente infermo, quale io visitai, e ragionammo di cose spirituali un pezzo; e poi si deplorò tra no

nammo di cose spirituali un pezzo; e poi si deplorò tra noi la cecità di quelli, che poco stimano il pericolo, che di pecc

eplorò tra noi la cecità di quelli, che poco stimano il pericolo, che di peccatocorrono coloro, che vanno alle Commedie os

ro. O quianti vi peccano. O quanti si rovinano. Ed io dico, che balli di tal fatta, e troppo licenziosi sono viziosi a par

co, che balli di tal fatta, e troppo licenziosi sono viziosi a parere di chiscrisse. « Saltare etiam in vitiis poni. »Emil

minonda. E sono molyi nocivi, e si devono molto abominare, come degni di vituperio, non solo per sentenza dei Teologi, e d

i di vituperio, non solo per sentenza dei Teologi, e dei S. Padri, ma di più per avviso di ogni giudizioso. Natal Comite s

n solo per sentenza dei Teologi, e dei S. Padri, ma di più per avviso di ogni giudizioso. Natal Comite scrive di una Donna

. Padri, ma di più per avviso di ogni giudizioso. Natal Comite scrive di una Donna chiamata Empusa, che si trasformava in

nna chiamata Empusa, che si trasformava in varie, e differenti figure di modo, che pareva un Proteo. Ma Luciano afferma, c

professano modestia. Beltrame testifica, che una gran Donna, Signora di santi costumi, dopo aver sentito molti anni le bu

elli accessori, dice egli, tanto smascherati danno talvolta occasione di mal trattare l’Arte. Ed io aggiungo con le parole

lvolta occasione di mal trattare l’Arte. Ed io aggiungo con le parole di Bernardino de Vigliegas. I balli, e i suoni tanto

io; che tutta la nobiltà Italiana imitasse l’esemplare determinazione di quella gran Donna; e che tutte le moderne Comiche

onna; e che tutte le moderne Comiche fuggissero lo scandaloso eccesso di quelle Comiche, le quali infettavano le scene, e

disonesti: non tutte si astengono dal recere mortal danno alle anime di molti con i loro balli fatti nel pubblico Teatro.

el pubblico Teatro. So, che i dotti insegnano, che i balli sono degni di pubblica letizia; e si ricevono per la consuetudi

rte non pare, che sia una corruttele; e dai balli si prende occasione di celebrare i Santi Matrimoni, come dicono Silvestr

ali sono quelli, che fanno molte Comiche del nostro tempo in presenza di milti Giovani, onde si può dire con S. Ambrogio.

urpi saltatione polluintur. » Pensino un poco da senno gli spettatori di questi balli, quanto sono riprovati dalle divine

ex toto, affectu, extenda manum meam super te. » Con le sacre parole di questi due Profeti il Signore minaccia di levare

r te. » Con le sacre parole di questi due Profeti il Signore minaccia di levare le bella chioma, e di dar percosse a quell

i questi due Profeti il Signore minaccia di levare le bella chioma, e di dar percosse a quella Femmina, che nei lascivi ba

uriosamente alla gran fornace dei Tartarei fuochi, et ivi fu bruciata di modo, che pur un capello non rimase nel suo corpo

stro armò la destra con un tizzone ardente, e cacciandolo nella bocca di quella sventurata, disse. « Hoc habero pro cantil

o narrò alla sua Genitrice, e a milti altri il funestissomo argomento di quella Tragedia, in cui ella stessa era stata il

era stata il soggetto, e la Spettatrice. Qiundi portata alla presenza di un reverendo Sacerdote spiegò le colpe sue, atten

Pene avverate secondo me in quella Donna Ballerina, sfacciata, e vana di Brabantia, della quale il Coetaneo di S. Tommaso

na Ballerina, sfacciata, e vana di Brabantia, della quale il Coetaneo di S. Tommaso d’Aquino, Tommaso Cantipratense scrive

ro, narratogli da un soggetto della Religione. Era, dice, una Femmina di costumi troppo licenziosi; godeva di trastullarsi

eligione. Era, dice, una Femmina di costumi troppo licenziosi; godeva di trastullarsi ogni festivoApum. l. 2. c. 49. giorn

he vicino al luogo, ove ballava, certi Giovani cominciarono un giuoco di palla, che lungi si mandava con la percossa del b

palla, che lungi si mandava con la percossa del bastone. Ed ecco caso di gran sventura, e improvviso: sfugge il bastone di

stone. Ed ecco caso di gran sventura, e improvviso: sfugge il bastone di mano ad un di quei Giuocatori, e colpisce per dri

caso di gran sventura, e improvviso: sfugge il bastone di mano ad un di quei Giuocatori, e colpisce per dritto il capo de

moribonda, e poco dopo termina i giorni suoi, spirando l’ultimo fiato di quella vita indegna, che chiamare si poteva degna

quella vita indegna, che chiamare si poteva degna morte, e morte rea di una meritata pena sempiterna. Tutti gli spettator

te, e morte rea di una meritata pena sempiterna. Tutti gli spettatori di questo miserando accidente restarono persi tra la

r letto della morta il feretroke, ve la collocarono sopra con lacrime di compassione. Poco dopo gli Ecclesiastici personag

is, fater intolerabilis spargeretur ». Cioè a dire. Ecco un gran toro di spaventosissima negrezza; anzi ecco un infuriato

questo mio dire o Sante Donne ? Credo, che diciate, che non da saggio di Femmina vergognosa, e pudica quella, che gode far

io delle mercanzie vendute dai Ciarlatani. Eppure non mancano Femmine di questa fronte tanto sfrontata, e troppo ardita. L

citato da Girolamo Fiorentino, e da altri, pempra la penna per avviso di queste infelici Donne, e scrive: « Quid dicam ? »

Quid dicam ? »  Che dirò ? Che le Femmine compaiono con gli uomini; e di più bene spesso vestire da uomo esercitano il sal

nandio Canonico della Chiesa Cordubense dice chiaro, che questa sorte di salti è stata causata dalle spelonche tartaree di

o, che questa sorte di salti è stata causata dalle spelonche tartaree di Flegetonte. « Ab Inferis evocavit nostrum vulgus.

mo abominevole con maggior bruttezza. Ebbe ragione una volta un Servo di Dio nella Città di Siracusa di dirmi con gran sen

maggior bruttezza. Ebbe ragione una volta un Servo di Dio nella Città di Siracusa di dirmi con gran senso a proposito di q

tezza. Ebbe ragione una volta un Servo di Dio nella Città di Siracusa di dirmi con gran senso a proposito di queste Saltat

vo di Dio nella Città di Siracusa di dirmi con gran senso a proposito di queste Saltatrici. O quanto tupri, e disonesti qu

one uno zelante Predicatore della santa Religione dei Padri Capuccini di risolversi a porre efficiace rimedio allo scandal

usando questo modo, narrato a me la un Comico, che era tra i compagni di quella Femminella. Si fece chiamare il Capo, che

elò con zelo del danno che alle anime si derivava dalla vista lasciva di quei salti femminili; e ottenne da lui parola, e

dio non fosse stata impedita, non già dal comico, ma dal comandamento di un gran personaggio, che venuto a vedere la Donna

on compariva a saltare, ordinò, che proseguisse il costume scostumato di prima; e così fu fatto con dolore, e pazienza dal

vera conversione i peccatori, che viziosamente godevano lo spettacolo di quella Saltatrice, e dei suoi salti, e moltiplica

parire con me alla loro miseria. Ma non so, se il buffone, mentre una di queste salta, e tripudia nel pubblico, egli mai,

simo atto con lei, per far ridere squarciatamente la brigata. So bene di avere già veduto di tal fatta per mia disavventur

er far ridere squarciatamente la brigata. So bene di avere già veduto di tal fatta per mia disavventura nel tempo della mi

e convinto pienamente, che era una grandissima oscenità quel tripudio di salti zazzeschi, e femminili. Ma che ho detto; no

fanno tali, perché mentre scrivo quella materia, intendo da testimone di vista, che una Donna, vestita da uomo salta pubbl

ministris homines decipiuntur. »  Ho. 49. in Math.Nella dissoluzione di questi salti tripudianti se ne sta saltando il Di

Saltatrice: e molto più tema la stessa Comica, che è tanto vana; ed è di tanta rovina alla cristianità, tema, dico, l’ira

cristianità, tema, dico, l’ira divina, la quale talvolta non aspetta di castigare le sue iniquità nell’altra vita: le cas

peccaminoso diletto. Ho saputo da un gravissimo Religioso, testimone di vista, che in Germania fu una Donna di nobilissim

ravissimo Religioso, testimone di vista, che in Germania fu una Donna di nobilissimo casato, e di riguardevole beltà, ma s

imone di vista, che in Germania fu una Donna di nobilissimo casato, e di riguardevole beltà, ma superba, vana, e molto des

casato, e di riguardevole beltà, ma superba, vana, e molto desiderosa di comparire; ssembrava una capitana della donnesca

non restasse la Donna offesa, a malamente affetta: onde per la forza di quel serpentino veleno divenne storpiata di modo,

ffetta: onde per la forza di quel serpentino veleno divenne storpiata di modo, che non potè più camminare, se non a manier

venne storpiata di modo, che non potè più camminare, se non a maniera di bestia brancolando con le mani, e con i piedi, e

colando con le mani, e con i piedi, e saltando qualche volta a foggia di Rospaccio. Di questa pena, e di molto maggiore so

di, e saltando qualche volta a foggia di Rospaccio. Di questa pena, e di molto maggiore sono degne le disoneste Comiche, l

a saltar, o a far altri giuochi nel pubblico Teatro ? La Comparsa di una lasciva Comica nel pubblico Teatro per dilett

to evidente danno alle anime poco stabili nella virtù; e suole essere di tanto pregiudizio alla cristiana onestà, che può

uole essere di tanto pregiudizio alla cristiana onestà, che può dirsi di lei il detto di Clemente Alessandrino. « Hac est

anto pregiudizio alla cristiana onestà, che può dirsi di lei il detto di Clemente Alessandrino. « Hac est fornicariaL. 3.

o degli Spettatori, usa, oltre l’artificio delle parole, la destrezza di quel salto, che si può chiamare con Agostino. « S

simo sia, che il corpo saltando miseramente nel peccato, e si fa reo, di essere costretto a saltare eternamente tra i fuoc

te tra i fuochi della tartarea, e tormentosa fornace. Ora per cagione di questo salto femminile la Comica si veste da uomo

er cagione di questo salto femminile la Comica si veste da uomo; e io di lei domando con il proposto Quesito. Lo può fare

. 5. mulier veste virili. » Non si ammetterà la Donna con vestimento di uomo. La Glosa ordinaria su questo scrive. « Alia

resemptuo sum », nota Lirano, perché è cosa d’indecenza alla donna, e di presunzione; e si può aggiungere, è anche di poca

’indecenza alla donna, e di presunzione; e si può aggiungere, è anche di poca onestà, dicendo quel Poeta. « Quem prestare

accorda pudica Donna con Donna armata. Ma lasciamo questa esposizione di veste guerriera, e d’armatura: ragioniamo della v

ngradunctor ad viros. » Come comparse (dico io) le Meretrici al tempo di Carnevale si vestono da uomo, per andare liberame

puta mendacia, vel odiosa verba. » Voglio aggiungere qui all’autorità di Raffaello delle Colombe: già che egli cita Silves

. E lo interpreta dicando. I sacri CanoniNell’Appendice: alla Predica di Feb. 4. Dom. 4. di Quares. sotto pena si scominuc

icando. I sacri CanoniNell’Appendice: alla Predica di Feb. 4. Dom. 4. di Quares. sotto pena si scominuca, che non si da, s

faceva una Meretrice, la quale vestita da uomo viveva nella compagnia di alcuni Banditi, andando armata, e cavalcando gior

ni Banditi, andando armata, e cavalcando giornalmente con loro a modo di Bandito, e era stimata vero uomo da chi la vedeva

la vedeva, ne sapeva la sua malvagia, e disonesta ipocrisia. L’avviso di Lirano viene approvato da Cornelio a Lapide, che

elle vesti è precetto giudicale, ovvero cerimoniale, e ora per grazia di Cristo Redentore è svanito. Nondimeno leggo in Co

e questo gran Dottore, che la Donna Cristiana non soggiace alla forza di questo precetto, in quanto fu cerimonia già presc

è cosa naturale; cioè la Natura, che è lo stesso Dio, detta col lume di ragione alla Donna, che non usi le vesti, delle q

fingi uomo ? La natura ha cinto, e ricoperto il maschio, e la femmina di ciascun sesso con le proprie, e differenti vestim

i del sesso loro maschile, e femminile. Tra Pavoni il maschio compare di più, che la femmina, specioso. Apre il ricco teat

ato Sole tra gli uccelli: e questi regi vestimenti, e queste vaghezze di speciosità non di concedono alla femmina compagna

ccelli: e questi regi vestimenti, e queste vaghezze di speciosità non di concedono alla femmina compagna del Pavone. « Sex

Sexum indumenta discernunt. » Ora dico, che questa distintiva varietà di vestimenti si deve conservarekm con proporzione t

ce S. Ambrogio: cisì procede dalla stessa Natura, dico io, l’elezione di vesti diverse per l’uomo, e per la Donna. Dunque

alis », contro il dettame, e precetto naturale, mentre usa il vestito di uomo per saltare in pubblico Teatro. Ma forse dir

iosa, illecita, proibita, e contraria alla divina legge, e meritevole di castigo: cioè l’usar la Donna il vestito di uomo

ivina legge, e meritevole di castigo: cioè l’usar la Donna il vestito di uomo non è peccato mortale, né veniale, ma solo a

ostruoso. Come il Filosofo dice, che la Natura pecca nelle produzione di una cosa, quando non la produce fornita con le su

produce fornita con le sue solite condizioni: così sarebbe un albero di ulivo fatto grande, e vestito con foglie di pero,

i: così sarebbe un albero di ulivo fatto grande, e vestito con foglie di pero, o di limone: e la ragione si può prendere d

ebbe un albero di ulivo fatto grande, e vestito con foglie di pero, o di limone: e la ragione si può prendere da S. Tommas

inem. » Rispondo, che questa Obiezione mi porge comodità, e necessità di rispondere meglio, e più distintamente al propost

stintamente al proposto Quesito, e mostrare, come sia lecito, o no: e di quanta gravezza sia alla Comica l’uso del vestito

l’imparar cosa rea da un reo Mætro: l’animo del discepolo, a maniera di vaso nuovamente formato, s’imbevera facilmente co

et respons. Draco antiquus. Magister omnis impuritatis. » Il maestro di tutta l’impirità ammaæstrò i miseri mortali al ba

l saltare e per meglio saltar, e dilettare saltando, usare il vestito di uomo ? Io con alcuni punti spiegherò la mia sente

entenza. Dico 1. la mutazione della veste femminea non è secondo se o di sua natura peccato mortale alla Donna. Laiman dic

icitè sit. » Si cerca. Se la Donna pecchi mortalmente, usando l’abito di uomo. E dico. Che tal uso noon è peccato di sua n

rtalmente, usando l’abito di uomo. E dico. Che tal uso noon è peccato di sua natura; perché alle volte si fa lecitamente;

impudica Venere, se ne usci vestita da uomo, persuasa dalle preghiere di quel castissomo Giovane, che a lei se ne era entr

di quel castissomo Giovane, che a lei se ne era entrato con apparenza di brutta pretensione; e cioè fece la Santa, « no ut

ne, come farebbe per non essere conosciuta dai nemici; o per mancanza di altro vestito; o per onesta ricreazione di se ste

dai nemici; o per mancanza di altro vestito; o per onesta ricreazione di se stessa, o di altra persona. Cornelio Lapide co

r mancanza di altro vestito; o per onesta ricreazione di se stessa, o di altra persona. Cornelio Lapide commentando il pre

questo precetto già si acancellato, in quanto che obbliga sotto pena di peccato mortale: pechè S. Tommaso insegna, che no

quando fieri sine peccato. » Può talvolta avvenire, che senza lordura di peccato la Donna si vesta con l’abito virile. Dun

di peccato la Donna si vesta con l’abito virile. Dunque per sentenza di San Tommaso, oltre gli allegati Dottori, la mutaz

, oltre gli allegati Dottori, la mutazione della donnesca vestw non è di sua natura peccato mortale alla Donna. Io concedo

sa malako; come malevole si è la bugia, la fornicazione, e altre cose di simil fatta; ma pechè è un’azione del numero di q

cazione, e altre cose di simil fatta; ma pechè è un’azione del numero di quelle, che assolutamente considerate portano con

ità, ovvero disordine: e nondimeno diventano buone con la congiuntura di alcune circostanze. Tale azione dunque è viziosa

ircostanze. Tale azione dunque è viziosa da se; perché ha l’apparenza di male, e se non vien giustificata con qualche buon

a quale una donna alle volte si veste da uomo senza altra circostanza di più grave colpa. Layman scrive: « Si ex levitatel

non erit mortale. » Ed infine S. Tommaso, chiamando questa mutazione di veste femminea azione viziosa, « de se vitiosum e

che quella Canonica sentenza si fulmina per rispetto dell’intenzione di attendere più facilemente alla disonestà. « Loqui

andi; ut patet per Gloss. et Arch. Ibi », come occorse una volta, che di mezzo dì fu veduta una Meretrice uscire, da una p

e di mezzo dì fu veduta una Meretrice uscire, da una porta principale di una Città, ove l’aspettava una carrozza di Giovan

e, da una porta principale di una Città, ove l’aspettava una carrozza di Giovani lascivi; e giunta si trasse tosto le vest

che pecchi mortalmente, quando vi sono. Cornelio segue un simil teno di dire dicendo, che non pecca mortalmente, « si ab

idinis », se non vi concorre grave scandalo, e intenzione, e pericolo di lascivia; onde si raccoglie, che concorrendovi ta

ato mortale, se vi si trovi l’intenzione malvagia, ovvero il pericolo di lascivia, oppure lo scandalo di notabile gravezza

tenzione malvagia, ovvero il pericolo di lascivia, oppure lo scandalo di notabile gravezza. Dico 4. La Comica, vestendosi

4. La Comica, vestendosi da uomo per dilettar saltando nella presenza di persone forti di spirito, non pecca mortalmente.

tendosi da uomo per dilettar saltando nella presenza di persone forti di spirito, non pecca mortalmente. perché in quanto

ti di spirito, non pecca mortalmente. perché in quanto all’intenzione di solo dilettare, e di guadagnare saltando, non pec

cca mortalmente. perché in quanto all’intenzione di solo dilettare, e di guadagnare saltando, non pecca; dicendo Navarro,

o Navarro, che la Femmina non pecca vestendosi da uomo con intenzione di recar danno ad altri onesta delazione, « ob hones

a virtuosa Comica riguarda in questo scopo. In quanto poi al perioclo di lascivia, dico, che non vi è; mentre le persone s

nello spirito, non si scandalizza notabilemente, ne prende occasione di rovina spirituale da cose per le stesse indiffere

ora altra buiona ragione, per la quale si debba condannare la Comica di peccato mortale nel mutar il proprio vestito per

ortale nel mutar il proprio vestito per dilettar saltando in presenza di virtuosi: dunque non pecca mortalmente. Dico 5. P

hi nel pubblico Teatro. Prendo la ragione dalla spirituale debolezzea di molti; che infallibilmente si trovano nella molti

estita può essere; anzi è, e ella lo sa, cagione prossima, e efficace di mortale lascivia; e però con l’uso di tal vestito

a, cagione prossima, e efficace di mortale lascivia; e però con l’uso di tal vestito pecca mortalmente. Onde io dico a mio

ivia. » E si sa putroppo dall arelazione dei pratici, dall’esperienza di oggidì, e dall’attestazione dei Giovani poco virt

oggidì, e dall’attestazione dei Giovani poco virtuosi che moltissimi di loro al vagheggiare una bella, e graziosa Comica

olgimenti quel suo corpicciolo, concepiscono mille pensieri, non solo di onesto diletto, ma di più di libidinoso affetto;

picciolo, concepiscono mille pensieri, non solo di onesto diletto, ma di più di libidinoso affetto; onde peccano almeno co

o, concepiscono mille pensieri, non solo di onesto diletto, ma di più di libidinoso affetto; onde peccano almeno con il pe

affetto; onde peccano almeno con il pensiero mortalmente. E la Medea di queste morti spirituali è la Comica vestita da uo

da uomo per dilettare saltando. E come le parole brutte, che non sono di loro natura mortali, diventano tali per accidente

mortali, diventano tali per accidente, quando sono dette in presenza di persone deboli di spirito; come dico altrove; cos

o tali per accidente, quando sono dette in presenza di persone deboli di spirito; come dico altrove; così ora dico, che i

Comica con giusta cagione si veste da uomo per saltare nella presenza di persone virtuose; non può far lo stesso nella pre

la presenza di persone virtuose; non può far lo stesso nella presenza di Giovani deboli di spirito, e facendolo pecca d’az

sone virtuose; non può far lo stesso nella presenza di Giovani deboli di spirito, e facendolo pecca d’azione scandalosa co

e però l’uso dell’abito virile non è peccato a lei secondo l’autorità di S. Tommaso, che scrive. « Potest quandoque hoc fi

o rispondo, che la Comica non fa questo per necessità, ma per avidità di guadagnare in puù maniere. Può ella, se vuole, co

a l’uso del vestito virile, e senza il salto scandaloso. Ha necessità di guadagnarsi il mantenimento di sua vita, ma con l

enza il salto scandaloso. Ha necessità di guadagnarsi il mantenimento di sua vita, ma con l’uso dei mezzi approvati dalle

ta, e peccaminosa utilità. Insomma io stimo verissima la proposizione di S. Tommaso; ma falsissima la sua applicazione; pe

to; e spesso con scndalo si poneva sulla porta, ricevendo i pagamenti di coloro, che entravano, per vederla saltare, cammi

da altri e se, nelle quali, come in valle d’impurità, risonava l’Eco di molta oscenità; e gli equivoci erano tali, che si

t esse, ubi saltatur ? »  dove tal Donna salta, può trovarsi vestigio di vergogna ? Non per giudizio dei Savi. Ora di ques

a, può trovarsi vestigio di vergogna ? Non per giudizio dei Savi. Ora di queste Saltatrici, avide di guadagno, che non man

vergogna ? Non per giudizio dei Savi. Ora di queste Saltatrici, avide di guadagno, che non mancano a nostro tempo, chi dic

aprei contraddire;nemmeno, se aggiungesse, che sono animate navicelle di Caronte, per traghettare molte anime alla miserab

aronte, per traghettare molte anime alla miserabile, e lacrimosa ripa di Acheronte. Quesito Decimo quinto Le Comiche

assegnati ? La scena oscena si può nominare per verità un arsenale di mille calamitose sventure, e tutte nocive ai mise

di mille calamitose sventure, e tutte nocive ai miseri Spettatori. E di queste sventure principalissima fabbircstrice si

, che altri non pochi, e non poco nocivi si possono aggiungere; ma io di preferenza ne voglio accennare solamente uno; ed

e voglio accennare solamente uno; ed è, che non solo la vista attuale di una Comica ferisce l’animo con i peccati nel Teat

risce l’animo con i peccati nel Teatro; ma anche la sola ricordanzakq di lei in altro luogo, e dopo qualche tempo lotrafig

n molte, e gravi punture peccaminose. Questo provasi con l’esperienza di un infelice Giovane, che disse di avere commesso

se. Questo provasi con l’esperienza di un infelice Giovane, che disse di avere commesso moltissime iniquità per il ricordo

ovane, che disse di avere commesso moltissime iniquità per il ricordo di una Comica già veduta nel pubblico banco di una p

e iniquità per il ricordo di una Comica già veduta nel pubblico banco di una piazza. Il mirar una Donna, molte volte è un

data dall’Abate Arsenio ad una Donna, che lo pregava a tener memoria di se nelle sue orazioni: a cui egli rispose. « Quin

a dal mio cuore il ricordo della sua persona. Non tutti al ricordarsi di una Donna già veduta, e tentati per tal ricordanz

cithia, il quale combattuto dal Demonio con la memoria della bellezza di una Femmina veduta, udendo, che era morta andò al

lcro, ove il cadavere giaceva infracidito, la portò alla cella, e usò di porsela molto spesso alle narici, dicendo. Ora go

; ricreati, consolati, e sollazza a tuo piacere, e seguitò la pratica di questo AforismoSp. d. 2. 23., finchè la tentazion

avellando, si può dire del delicato, e gran Pesce spada, che nel Faro di Messina, ovvero altrove, ove si fa la caccia cont

, che nel Faro di Messina, ovvero altrove, ove si fa la caccia contro di lui, fugge dopo ricevuta la ferita col dardo lanc

nella deserta campagna da quella fiera, e tanto gagliarda tentazione di senso, per uno sguardo solo già molto prima dato

azione di senso, per uno sguardo solo già molto prima dato alla beltà di un viso femminile, che può temere, e che può aspe

ltà di un viso femminile, che può temere, e che può aspettare un uomo di rea inclinazione, e di mal abito, mirando più, e

e, che può temere, e che può aspettare un uomo di rea inclinazione, e di mal abito, mirando più, e più volte, e con molta

ole con una più che tragica lacrimazione. E quante volte occorre, che di passaggio, e casualmente uno mira sul balcone una

e qindi, come da fiamma, concepisce faville, che per pericolo spazio di tempo paiono, faville morte, ma po si scoprono ta

o, che egli tutto dolorosokt chiamava una quais mortale impossibilità di levarsi dal lezzo della disonestà. E chi potrà du

2. 2. q. 167. a. 2. ad 2.. Dunque facilissimamente riempiono la mente di brutte immaginazioni, le quali se non deturpano s

brutte immaginazioni, le quali se non deturpano subito il bel candore di un animo ben composto; certo che poi non cessano

to il bel candore di un animo ben composto; certo che poi non cessano di offuscarlo, e talora di annerirlo affatto sozzame

animo ben composto; certo che poi non cessano di offuscarlo, e talora di annerirlo affatto sozzamente con molte sozzure di

ffuscarlo, e talora di annerirlo affatto sozzamente con molte sozzure di peccati mortali. Io per me credo, che posso dire

nducono le donne alla scena, o al bacno per invenzione, e suggestione di Satanasso, il quale nella Donna fa comparire tant

Satanasso, il quale nella Donna fa comparire tanti, e tanti lacci, e di beltà, e di ornato, e di vanità, e di grazia, e d

il quale nella Donna fa comparire tanti, e tanti lacci, e di beltà, e di ornato, e di vanità, e di grazia, e di canto, e d

a Donna fa comparire tanti, e tanti lacci, e di beltà, e di ornato, e di vanità, e di grazia, e di canto, e di parole amor

mparire tanti, e tanti lacci, e di beltà, e di ornato, e di vanità, e di grazia, e di canto, e di parole amorose, e di bal

, e tanti lacci, e di beltà, e di ornato, e di vanità, e di grazia, e di canto, e di parole amorose, e di balli, e di salt

cci, e di beltà, e di ornato, e di vanità, e di grazia, e di canto, e di parole amorose, e di balli, e di salti, e di altr

ornato, e di vanità, e di grazia, e di canto, e di parole amorose, e di balli, e di salti, e di altri allettamenti, che m

i vanità, e di grazia, e di canto, e di parole amorose, e di balli, e di salti, e di altri allettamenti, che moltissimi Sp

di grazia, e di canto, e di parole amorose, e di balli, e di salti, e di altri allettamenti, che moltissimi Spettatori, al

i, e di altri allettamenti, che moltissimi Spettatori, almeno fiacchi di virtù, sono presi, allacciati, morti, e rovinati

nte pare impossibile, che da tali Basilischi non restino molti deboli di spirito miseramente estinti : anzi che talvolta i

lti deboli di spirito miseramente estinti : anzi che talvolta i tuoni di quelle voci Comiche, e i fulmini di quegli occhi

tinti : anzi che talvolta i tuoni di quelle voci Comiche, e i fulmini di quegli occhi balenanti colpiscono la sommità di q

Comiche, e i fulmini di quegli occhi balenanti colpiscono la sommità di qualche rilevato, ed eccelso monte; voglio dire,

troppo affetto verso la bellezza, e grazia della Comica. Non è affare di molto insolito avvenimento, che il cuore di un uo

ella Comica. Non è affare di molto insolito avvenimento, che il cuore di un uomo perda la spirituale libertà, quando l’occ

sacro Tempio, ove si ode la divina predicazione, e ove il santo timor di Dio e la riverenza raffrenano l’impeto degli affe

ffrenano l’impeto degli affetti, spesso la concupiscenza si introduce di nascostoa foggia di Ladroncello; come potranno su

gli affetti, spesso la concupiscenza si introduce di nascostoa foggia di Ladroncello; come potranno superarla nel Teatro c

intorno al mirare in scena, o in banco una Comica ordinaria, e piena di lascivi allettamenti ? Direbbero credo, che è un’

lascivi allettamenti ? Direbbero credo, che è un’evidentissima rovina di innumerevoli persone; e che questa comparsa femmi

cipizio dell’eterna dannazione. So bene, che i Comici, e i Ciarlatani di buona mente non hanno questo fine speculativament

no la femminile comparsa nel Teatro. Veniamo al Capo quarto, e ultimo di questo Ricordo, il quale Capo forse nomarsi puòku

le Capo forse nomarsi puòku nel Drammatico mare il capo tormentoso, e di buona speranza; tormentoso per le difficoltà, e o

ficoltà, e obiezioni molte, che non mancano nella presente materia: e di buona speranza per le buone risposte, e soluzioni

Comiche nel pubblico Teatro. Chi è stimolato con gli acuti pungoli di ben fondate ragioni alla confessione di qualche v

imolato con gli acuti pungoli di ben fondate ragioni alla confessione di qualche verità, merita lode nel confessarla candi

gnarsi d’aprir gli occhi, e godere quella luce, che l’acceso doppiere di un buon discorso gli fa vedere chiara, e distinta

procederanno i virtuosi Comici, e Ciarlatani, quando si compiaceranno di leggere diligentemente, e di bilanciare prudentem

i, e Ciarlatani, quando si compiaceranno di leggere diligentemente, e di bilanciare prudentemente le poche ragioni da me p

o, sia impresa da gigante, ne troppo difficile darle buone, chiare, e di soddisfazione a chi vuole appagarsi delle verità.

zione a chi vuole appagarsi delle verità. Che se le mie, che sono per di qui, non saranno tali, prego il benigno Lettore d

mie, che sono per di qui, non saranno tali, prego il benigno Lettore di compatir alla povertà del mio minuto, edi supplir

cene con oscenità; ne tutto il Mondo, ne tutte le scene hanno bisogno di correzione: ma quelle scene, e quella parte del M

are ogni tristezza, e cagionar la salute. So, che Beltrame, a maniera di Cavaliere animoso, e di valente Giostratore nella

gionar la salute. So, che Beltrame, a maniera di Cavaliere animoso, e di valente Giostratore nella Drammatica arringa, imp

e le persone; in modo che sono discorsi molte volte studiati, e pieni di nobili concetti; e non di lascive parole: e le Do

sono discorsi molte volte studiati, e pieni di nobili concetti; e non di lascive parole: e le Donne di qualche valore non

iati, e pieni di nobili concetti; e non di lascive parole: e le Donne di qualche valore non cadono in tali bassezze; che o

: e nno occorre dire. Vi è sempre pericolo; e ve ne sono esmpi chiari di quello, che nelle Commedie talvolta è occros; vi

hiari di quello, che nelle Commedie talvolta è occros; vi sono esempi di persone, che si sono gettate nei pozzi per amore;

, e mente che sia passivo, e non attivo la colpa è del fragile, e non di chi resiste. Poco male possono far le Donne delle

ssono far le Donne delle scene, con i loro discorsi: io dubiterei più di un occhio lusinghiero, di un riso vezzoso, di un

cene, con i loro discorsi: io dubiterei più di un occhio lusinghiero, di un riso vezzoso, di un portamento leggiadro di un

corsi: io dubiterei più di un occhio lusinghiero, di un riso vezzoso, di un portamento leggiadro di una bella Dama, che di

un occhio lusinghiero, di un riso vezzoso, di un portamento leggiadro di una bella Dama, che di quanti discorsi si facesse

di un riso vezzoso, di un portamento leggiadro di una bella Dama, che di quanti discorsi si facessero mai nelle scene. O q

minanole pesrone con i discorsi in scena. Aggiunge Beltrame. Le Donne di qualche valore non cadono in bassezze, e hanno ca

rame. Le Donne di qualche valore non cadono in bassezze, e hanno caro di essere stimate per la virtù. Ma io domando. E qua

o di essere stimate per la virtù. Ma io domando. E quante sono quelle di qualche valore, che non cadano ? Dirà un pratico:

ono amorosamente. Lascivamente, e scandalosamente; perché in presenza di Spettatori deboli di spirito dicono parole tali,

civamente, e scandalosamente; perché in presenza di Spettatori deboli di spirito dicono parole tali, e di più fanno gesti

ché in presenza di Spettatori deboli di spirito dicono parole tali, e di più fanno gesti talora tanto lascivi con i Comici

lascivi con i Comici recitanti, che se non si scusassero con il dire di essere Mogli, e Mariti, darebbero segni di essere

si scusassero con il dire di essere Mogli, e Mariti, darebbero segni di essere sfacciate Meretrici. Le Donne poi, che non

bbero segni di essere sfacciate Meretrici. Le Donne poi, che non sono di qualche valore nel recitare, cadono spesso in bas

recitare, cadono spesso in bassezze d’oscenità; perché quanto mancano di grazia, per piacere ai giudiziosi, tanto usano di

rché quanto mancano di grazia, per piacere ai giudiziosi, tanto usano di sforzo, per dare pastura ai disonesti con le loro

sime: e usano spesso gesti, e parole tanto oscene, che io mi vergogno di scriverle; perché altri al certo si vergognerebbe

io mi vergogno di scriverle; perché altri al certo si vergognerebbero di leggerle. Segue Beltrame; e repugnando alla prova

Egli dice con grazia, e con gentilezza; ma il suo dire non ha grazia di fermezza, ne di persuasiva: perché pochi si getta

razia, e con gentilezza; ma il suo dire non ha grazia di fermezza, ne di persuasiva: perché pochi si gettano nei pozzi, ma

intendat eum provocare ad turpem sui amorem. » Cioè. Se la Femmina sa di essere amata bruttamente da alcuno, non è rea di

oè. Se la Femmina sa di essere amata bruttamente da alcuno, non è rea di peccato, ogni volta che si offre al suo cospetto:

ogni volta che si offre al suo cospetto: purché non abbia intenzione di provocarlo a brutto amore verso di se. Così dice

petto: purché non abbia intenzione di provocarlo a brutto amore verso di se. Così dice questo Teologo, e poi soggiunge lim

i se offerat. » Cioè. Se la Femmina non ha qualche necessaria cagione di offrirsi, molti dicono, che elle pecca offrendosi

icono, che elle pecca offrendosi. E Filliucci chiaramente la condanna di peccatoTr. 28. n. 232., se può senza scomodo alcu

. 28. n. 232., se può senza scomodo alcunola ritirarsi dal dar mostra di se al peccatore amante. Ed io dico, esse le Comic

e, cioè le comaprse lascive, e con i ragionamenti scandalosi a deboli di virtù. Anche la Meretrice, ritirandosi dal peccat

te lo scomodo della privazione del guadagno disonesto; eppure è lampo di verità solare, che elle è tenuta di ritirarsi. Ma

uadagno disonesto; eppure è lampo di verità solare, che elle è tenuta di ritirarsi. Ma dato inoltre, che le Comiche non fr

per occasione delle Donne in scena ? E con quanti puzzolenti fioretti di lascivia ammorbano il teatro ? Anzi dal Teatro st

dal Teatro stesso quante voci disoneste si odono formate dalle bocche di molti lascivi Spettatori, qundo vedono comparir l

omparir le Comiche belle, e vezzose ? L’anno 1641. andò una Comapgnia di Comici ad una principalissima Città d’Italia, per

azioni. Nella prima Commedia comparvero due Donne in scena con titolo di Padrone, e due altre con nome di Serve: le Padron

arvero due Donne in scena con titolo di Padrone, e due altre con nome di Serve: le Padrone erano gravi di età, e non molto

olo di Padrone, e due altre con nome di Serve: le Padrone erano gravi di età, e non molto grate di viso: ove le Serve eran

e con nome di Serve: le Padrone erano gravi di età, e non molto grate di viso: ove le Serve erano Giovanette, e assai virt

al comparire delle Padrone in scena si sentivano certi sdegnosi motti di alcuni, che dicevano. Ohibò, sono brutte, ohibò;

ste brame. Queste sono le margherite, che si generano nelle conchilie di Venere, quando le Donne compaiono nel drammatico

e compaiono nel drammatico Mare per ivi atteggiare: dunque l’opinione di Beltrame non merita approvazione. Quesito Seco

resente difficoltà è simile alquanto alla già spiegata, e per cagione di cui dicono alcuni per conseguenza. Dunque sarà ne

dalle barere, dalle veglie, dai festini, e ancora dai banchetti: anzi di più dalle sacre Stazioni, e da tanti Tempi; perch

mpi; perché la loro comparsa in luoghi tali cagiona rovina nei deboli di spirito, e occasione di peccato; attesa la squisi

arsa in luoghi tali cagiona rovina nei deboli di spirito, e occasione di peccato; attesa la squisita diligenza, con le Don

, e belle a meraviglia. Beltrame provando, che è il pericolo maggiore di errare, ove è maggiore occasione, dice a nostro p

tura s’ingegnaCap. 13. d’esser amabile, e le scuse sono tutte coperte di nascoste vanità. E che ? Diremo forse, che le Dam

aggiunga aiutiall’imperfezione della Natura, faccia il tutto col fine di parer bella: e che l’esser bella nno sia per far

ciò fanno per parer belle ai Mariti, perché adornarsi, quando escono di casa ? E più alle feste, che in altro tempo ? Dun

disonestà, è uno scandaloso eccesso, e una manifesta oscenità, prima di sufficiente ragione, e di tal fine, che la possa

so eccesso, e una manifesta oscenità, prima di sufficiente ragione, e di tal fine, che la possa rendere onesta, secondo il

e con le virtù. E con le fatiche mie; e nondimeno dichiarano tal modo di comparire illecito, osceno, e scandaloso. Che occ

sceno, e scandaloso. Che occorre dunque giustificarlo con il paragone di un modo lecito ? Un brutto Mostro non perde la de

odo lecito ? Un brutto Mostro non perde la deformità con la vicinanza di un bel soggetto. Dico poi al luogo di Beltrame, c

e la deformità con la vicinanza di un bel soggetto. Dico poi al luogo di Beltrame, che l’ingegnarsi una Donna di essere am

l soggetto. Dico poi al luogo di Beltrame, che l’ingegnarsi una Donna di essere amabile non è cosa riprensibile, quando s’

capo, e l’abbellirsi la persona, per piacere ai Mariti, o per uscire di casa alle feste con gli ornamenti decevoli allo s

e la ragione si è; perché è scandalosa almeno efficacemente ai deboli di spirito: ne ha fine alcuno, o circostanza, che ba

dai popoli senza scandalo per l’uso lungo, e per l’abito invecchiato di tanti secoli, come avviene di molte cose, che in

l’uso lungo, e per l’abito invecchiato di tanti secoli, come avviene di molte cose, che in un paese offendono, e in un al

amente con gusto, come scherzi, e artifici della scena, senza affetto di libidine, anzi con vitalità, distinguendo il dile

si pensano: e gli Uditori badanolb a bei concetti, all’efficace modo di porgere le cose, e si lasciano rapire dall’Arte,

dalla libidine: come appunto coloro, che mirano quelli, che giuocano di scherma, che hanno gusto di vedere ferire con ast

o coloro, che mirano quelli, che giuocano di scherma, che hanno gusto di vedere ferire con astuzia, colpire con velocità,

dico, che l’uomo ben composto, per essere egli dotato d’intelletto, e di giudizio, può intendere, e giudicare di una cosa

e egli dotato d’intelletto, e di giudizio, può intendere, e giudicare di una cosa bene, o male secondo le regole della cri

condo gli indizi, che vede, e intende manifestamente. E un imperfetto di virtù ouò misurare anche altri da se medesimo ; q

queste ragioni non mancano, per poter dare giudizio delle Comiche, e di loro discorsi amorosi, e per giudicarli molto per

r ogni ragione basti ora questa sola; che i Giovani Spettatori deboli di virtù dicono, e ridicono costantemente che essi u

stimato dai Dottori, non lecito uso, ma vero, e illecito abuso, degno di correzione, la quale si è fatta con il favor divi

a dal Cristianesimo, che però continuarsi deve sino alla totale purga di ogni illecita oscenità. Ne giova molto il dire, c

inzione, anche per tale conosciuta, segue la dissoluzione nei costumi di molti, i quali, per essere deboli di vitrtù, cons

egue la dissoluzione nei costumi di molti, i quali, per essere deboli di vitrtù, considerano con peccaminoso gusto quegli

scherzi, e artifici della scena oscena, e risvegliano in sé l’affetto di libidine; onde poi altrove con la rimembranza del

rove con la rimembranza delle cose finte viste, e udite, si impegnano di compiere opere vere di peccaminose iniquità. E an

delle cose finte viste, e udite, si impegnano di compiere opere vere di peccaminose iniquità. E ancora di poca forza quel

si impegnano di compiere opere vere di peccaminose iniquità. E ancora di poca forza quel detto. L’Uditore degli amorosi di

ovare con quel poco, che appesso aggiungerò, bramando, che sia raggio di chiara luce per il nostro cammino verso la cogniz

tori sanno, o vogliono distinguere l’artificio dell’Arte dal pericolo di peccato. Leviamo presto il velo dalla pittura

Arte dal pericolo di peccato. Leviamo presto il velo dalla pittura di questo quadro, e diciamo, che la moderna, e quoti

a spirituale, udendo il finto discorso d’amor carnale. Io non ragiono di questa maniera per far un esagerato spaventolc al

agiono di questa maniera per far un esagerato spaventolc alle persone di tenerissima coscienza; perché tali non hanno biso

iovamento nascosto nell’allegoria; perché da lei egli non sa, ne cura di sapere causare per beneficio suo nessuna utilità;

una utilità; ma tutto avido segue solamente la dolcezza, e il diletto di quel favoloso miele. Beltrame scrive. Quantunque

lla Commedia è il diletto; ove ne conviene porre l’utile immascherato di giocondità; comecon lo zucchero si coprono gli an

danno: ma dico, che non conviene, ne si deve, né si può con sicurezza di coscienza usare la giocondità oscena, e cagionar

ocondità oscena, e cagionar con essa l’osceno gusto; perché sono cose di rea natura in se, e di scandalo, e rovina spiritu

onar con essa l’osceno gusto; perché sono cose di rea natura in se, e di scandalo, e rovina spirituale a moltissimi deboli

natura in se, e di scandalo, e rovina spirituale a moltissimi deboli di virtù, i quali, stando alla Commedia amorosa, non

o la moralità giovevole dal diletto osceno, e pernicioso; anzi a modo di ghiotti fanciulli trangugiano il confetto micidia

ale, che è l’anima ragionevole. Dico più chiaro, e alludo al pensiero di Beltrame dell’immascherato, che come un uomo cope

è conosciuto da pochi; così da pochi è conosciutol’utile immascherato di giocondità; ove all’incontro la giocondità scoper

affettuosamente amata, e desiderata, e se ella è giocondità oscena, e di peccato, cagiona nei deboli loro affetti di gusto

la è giocondità oscena, e di peccato, cagiona nei deboli loro affetti di gusto osceno, e peccaminoso. E chi vide mai, ovve

ori della Commedia partono dal Teatro, vadano discorrendo, e cercando di conoscere l’utile immascherato di giocondità, per

tro, vadano discorrendo, e cercando di conoscere l’utile immascherato di giocondità, per amarlo, e per praticarlo ? Sono b

lodano i Comici valenti, e vituperano gli sgraziati, gettando contro di loro qualche detto mordace. Beltrame scrive, che

volte dire. O che bella Commedia: o come si è portato bene il tale. E di più scrive, che ha inteso altri dire con altra oc

. Ohibò che cosa sgangherata hanno fatto costoro: se non fanno meglio di questo, io non vi torno più. Io accetto per vero

aggiungo, che gli Uditori, non solo uscendo dal Teatro, ma seguitando di ritirarsi alle case loro, seguitano per ordinario

e alla Commedia, nella quale chi ha ricevuto qualche diletto a questo di nuovo pensa, e ripensa, per ricevere moltiplicato

diletto col pensare: e se nel Teatro ebbe tal diletto con il consenso di peccato, forse di nuovo col pensiero pecca dilett

e: e se nel Teatro ebbe tal diletto con il consenso di peccato, forse di nuovo col pensiero pecca dilettandosi; perché ins

si avvera nell’udireCap. 3. le Commedie oscene; perché l’uomo debole di virtù udendo gli umani discorsi di lascivo amore

medie oscene; perché l’uomo debole di virtù udendo gli umani discorsi di lascivo amore resta schiavo del gusto, e malament

da ogni affetto impuro: con ciò sia anche essendo queste potenze tra di loro per stretta amicizia connesse, ne segue, che

lo fugga per odio, o abbracci per amore, massimamente se ha apparenza di qualche bene dilettevole. E così è cosa molto fac

rita. Io credo, che qui il benigno Lettore consideri, che la risposta di questo Teologo è veramente indiretta al caso dell

difficile elle sarà, udendo recitare, e vedendo una Rappresentazione di poca onestà: poichè l’azione viva, e l’attuale re

materiale, che non s’impiega nell’astrazione: onde niunlh personaggio di senno negherà, che questa sentenza è molto più fa

stis, ac in pramis. » Ed egli dice, che così moltissimi sono convinti di acconsentire al diletto delle cose turpi sotto pr

o convinti di acconsentire al diletto delle cose turpi sotto pretesto di artificioso verso, o di soave musica. « Hac ratio

re al diletto delle cose turpi sotto pretesto di artificioso verso, o di soave musica. « Hac ratione convinci plurimos con

ratexit artificiosi carminis, aut suavis musica » perché ricusano poi di leggere, o di udire composizioni fatte con pietà,

ciosi carminis, aut suavis musica » perché ricusano poi di leggere, o di udire composizioni fatte con pietà, e con artific

noi diciamo nel caso nostro; poichè si corre ad udire, e si gusta più di una Commedia oscena, e di un ragionamento amoroso

o; poichè si corre ad udire, e si gusta più di una Commedia oscena, e di un ragionamento amoroso, che di un discorso Accad

i gusta più di una Commedia oscena, e di un ragionamento amoroso, che di un discorso Accademico divirtù morali; o di una p

ragionamento amoroso, che di un discorso Accademico divirtù morali; o di una predica di santità fatta con grande artificio

oroso, che di un discorso Accademico divirtù morali; o di una predica di santità fatta con grande artificio da un Apostoli

go, che ci incanta; e alcuni lo vogliono giustificare con l’apparenza di qualche falsa, o debole ragione; non resta giusti

nso; ma resta ingannata la coscienza, e lo spirito rovinato. Al punto di questo tiro aggiusta la Dottrina di Layman. « Pas

, e lo spirito rovinato. Al punto di questo tiro aggiusta la Dottrina di Layman. « Passio facit, dice egli, ut intellectus

per ordinario si trova molto veemente in moltissimi Spettatori deboli di spirito: e però essi frequentano l’osceno Teatro

tevano capir Giovanetti; tuttavia fu concluso, essere assai meglio, e di mancolj scandalo la Donna; poichè ben guardata, e

o fuggiti quegli scandali, che possono essere partoriti dalla libertà di quel Garzone, che fuori di casa può incontrarsi i

che possono essere partoriti dalla libertà di quel Garzone, che fuori di casa può incontrarsi in persona, che con parole v

ve si consumassero fatti viziosi: che solo a pensarci patisce l’anima di chi conosce il male, che ne potrebbe succedere. I

nte considerate, spero, soddisferanno. Rispondo 1. Beltrame si sforza di mostrare, che è molto più conforme alla natura, c

to: il dar gusto a tutti è impossibile. Alcuni vorrebbero, che invece di Femmine recitassero Fanciulli. Io non loderei mai

ulli da Donna: atteso che io ho veduto in certe Accademie l’imbroglio di questi Ragazzi: non si sanno vestire in tali abit

nne sono più nautrali, e si sanno addobbare da loro stesse. Dal detto di questo Comico io inserisco. Dunque chi introdurrà

esimi Comici pratici dell’Arte; e in sentenza loro peccherà in ragion di natura. E di più si esporrà al pericolo di peccar

pratici dell’Arte; e in sentenza loro peccherà in ragion di natura. E di più si esporrà al pericolo di peccare ancora in r

za loro peccherà in ragion di natura. E di più si esporrà al pericolo di peccare ancora in ragione di costume secondo quel

natura. E di più si esporrà al pericolo di peccare ancora in ragione di costume secondo quello, che scrive, il Cecchino.

uello, che scrive, il Cecchino. E certo credo, che sarebbe pericoloso di gravissimi scandali, e bruttissimi inconvenienti,

di gravissimi scandali, e bruttissimi inconvenienti, quando in luogo di Donne s’introducessero Giovani, e un Comico Giova

o di Donne s’introducessero Giovani, e un Comico Giovane fosse triste di vita, bello di presenza, comparisse ornato, e imb

troducessero Giovani, e un Comico Giovane fosse triste di vita, bello di presenza, comparisse ornato, e imbellettato lasci

to, e imbellettato lascivamnete in scena a rappresentare, sotto forma di Donna, lascivi amori; e poi anche fuori del Teatr

ivi amori; e poi anche fuori del Teatro procedesse con quelle maniere di conversare nelle case, e di allettare, che usano

del Teatro procedesse con quelle maniere di conversare nelle case, e di allettare, che usano le ordinarie Comiche vane, d

allettare, che usano le ordinarie Comiche vane, disoneste, e ingorde di grosso, e di moltiplicato guadagno. Ma questo sar

he usano le ordinarie Comiche vane, disoneste, e ingorde di grosso, e di moltiplicato guadagno. Ma questo sarebbe un lasci

quità i Giovanetti Recitanti. Ho saputo da persona grave, e testimone di vista, che nel nobilissimo Regno d’Inghilterra so

i vista, che nel nobilissimo Regno d’Inghilterra sono molte Compagnie di valenti Commedianti; enon introducono alle scene