pudica, e servando per regola de’ tuoi costumi l’impero di Satanasso; che però lo Storico della tua vita scrive. : « Viveba

a, que illi Demon suggessisset »b. Vita senza spirito di vera vita, e che era vero principio di eterna morte. Ma che ? tu m

za spirito di vera vita, e che era vero principio di eterna morte. Ma che  ? tu morto con la più bella parte di se stesso, e

iam agite ; appropinquavit enim Regnum Cælorum. » E quindi tu in men, che non balena il cielo, di fatto discepolo buono, e

il grato soggetto della mia congratulazione. Io lodo, e ammiro in te, che subito dal sacro tempio uscendo, quali da un arde

i doviziosi acquisti sono tesori vostri, divideteli, e godeteli voi ; che io mi parto, rinunciando al secolar inganno, e me

ù Comiche, ma Eroine, e tosto co’ fatti confermaroh i detti. Viddero, che Babilia si racchiuse volontario prigioniero della

ri Comici Penitenti, e Comiche Convertite. Prego umilissimamente Dio, che ammollisca i cuori, e apra le orecchie di quei Co

mente Dio, che ammollisca i cuori, e apra le orecchie di quei Comici, che sono osceni, e di quelle Comiche che sono impudic

apra le orecchie di quei Comici, che sono osceni, e di quelle Comiche che sono impudiche; acciocché odano presto, e fruttuo

num Celorum ». Lo Stampatore a chi legge. San Tommaso insegna, che gli Attori Teatrali possono lecitamente esercitar

a buoni Cristiani, e quale la illecita. Il 2. Libro, e Ricordo prova, che la Commedia illecita non si deve permettere senza

i deve permettere senza buona ragione. Il 3. Libro, e Ricordo mostra, che come le Pitture, e le Statue disoneste non sono p

Libro. e Ricordo supplica instantemente i Sig. Superiori a comandare, che le Commedie si recitino secondo le regole di S. T

non si offenda con i peccati mortali. Ora esce il primo Libro, spero, che gli altri seguiranno appresso per beneficio delle

io delle Anime, e la gloria del Sig. Iddio : e tutti ci si procurerà, che le sentenze latine, stampate con diverso caratter

rette, ma benigne, e sicure : acciocché il Buon Cristiano sappia ciò, che può fare senza offendere il Creatore. Ne egli esc

lude affatto le vere Donne dalla Scena, o dal Banco, ma le disoneste, che vi comparisconol scandalosamente. Ne condanna in

Tommaso, e i dottori. Pag. 30 Q. 10. Quali sono i fatti brutti, che rendono illecita l’azione secondo S. Tommaso ? E

lleciti, e mortali ? Pag. 36 Q. 12. Che nocumentoq al prossimo, che tempo, che luogo, che negozio, e che persona rend

mortali ? Pag. 36 Q. 12. Che nocumentoq al prossimo, che tempo, che luogo, che negozio, e che persona rende illecita

ag. 36 Q. 12. Che nocumentoq al prossimo, che tempo, che luogo, che negozio, e che persona rende illecita la Commedia

. Che nocumentoq al prossimo, che tempo, che luogo, che negozio, e che persona rende illecita la Commedia secondo la dot

Comiche nel pubblico Teatro ? 92 Q. 3. L’allenamento efficace, che nasce dalla femminile comparsa, è buona ragione p

e sufficiente per la comparsa delle comiche ? Pag. 116 Q. 8. In che modo le ordinarie Comiche aiutano al guadagno dei

 ? Pag. 170 Capo Quarto. Delle risposte ad alcune difficoltà, che si fanno per difendere la comparsa delle ordinari

. Per la lecita comparsa delle Comiche parlanti d’amore non basta, che si supponga esser lecita nei libri stampati con l

ca approvazione dei Super. Pag. 212 Q. 7. Non è lecito, almeno, che la donna comparisca ornata aaj Teatro, per far la

Non basta l’esempio delle Comiche introdotte nelle Commedie stampate, che per introdurle ancora lecitamente nelle recitate 

ancora lecitamente nelle recitate ? Pag. 220 Q. 9. Chi dicesse, che le Comiche parlano d’amore alla Platonica, non gi

comparsa delle Comiche, se non fosse lecita. Pag. 229 Q. 13. A che cosa è obbligato il Confessore del Superiore per

endice per conferma del detto. Pag. 243 Nota 2. Di un Principe, che avvistato della illecita comparsa delle Comiche l

Q. 14. perché lo scritto da alcuni moderni, e dotti Personaggi, che concedono la comparsa di donne in commedia, non b

roemio. Gregorio Santo, Tesorier dovizioso della moralità, scrive, che la vera Giustizia è posseditrice di compassione.

questa Giustizia, e santità compassionante alludendo S. Agostino par, che ci dica. Troppo è duro, chi può con la penna, ò c

Camitemc. 55 S. Crisostomo con la sua penna intinta nell’oro scrive, che non ha scudo valevole per difesa contro te saette

is, quod rectum est »Ser. De Fas. Dom.. E è ben ragione lo stimolare, che si ritiri da morte, chi pericola nella vita : anz

orte, chi pericola nella vita : anzi è legge prescritta dalla carità, che si avvisi ben tostoal, e si risvegli, chi sonnacc

i detti registrati da questi gravissimi Dottori, e santi Padri dico, che chi considera da senno il manifesto periglio di m

s nobis tantum vivere ». Loap zelo è tanto vigoroso di celeste forza, che rende il buon fedele santamente inquieto. Lo scri

to : e vorrei porre qualche dolce lenitivo ad un certo Comico malore, che per cagione di certi viziosi va infettando il Tea

e Comica odiosa a molte, zelanti, e virtuose persone ; ma non vorrei, che s’irritasse, chi professa di essere, e è verament

dice così. Chi della Commedia tratta, scrivendo, o parlando, mentre, che distingua i tempi, i modi, le persone, sempre dir

tempo del Pontificio Monarca Paolo V compatisce gli errori di quelli, che senza distinzione assolutamente concludono, che n

gli errori di quelli, che senza distinzione assolutamente concludono, che non si deve permettere, né recitare, né ascoltare

edia, e fuggire quel biasmoas, al quale sono sottoposti tutti quelli, che la fanno male. Ora io desiderando trattar, e scr

o zappettando lo sterile campetto della teatrale vanità. Dico dunque, che la bella luce dellacristiana moderazione ombreggi

ostri amorevoli la Qualità delle azioni, e Commedie illecite : impero che il diritto di ragione, et lo zelo discreto vuole,

lecite : impero che il diritto di ragione, et lo zelo discreto vuole, che si scriva in questa materia con buona, e chiara d

e; né ad essi deve pregiudicare il difetto dei viziosi. Ragione si è, che viva lieto sotto il manto di onorata lode, chi vi

to il manto di onorata lode, chi vive professor verace della virtù, e che all’incontro sia bersaglio di meritato vitupero,

vitupero, chi demerita tra i virtuosi della sua professione. Degno è, che si salvi dalle censure, chi salva sé dagli eccess

non biasimarsi ; ma biasimando chi non deve biasimare, è un biasimo, che ritorna sopra il biasimante. Il Comico Beltrame s

o per altra fine questo Discorso, se non per supplicare quesiti tali, che tanto volentieri vibrano la spada della loro ling

i dalle censure. E io a Beltrame, e ai Professori dell’Arte sua dico, che questo veramente prometto, e spero di mantenerlo

Comiche pubblicamente. E nel 4. Capo risponderò ad alcune difficoltà, che si fanno per difendere, come lecita, la suddetta

o il velo, e cominciamo la dichiarazione dei proposti Capi. Io vorrei che fossero luminosi raggi del cielo per scacciare i

ichetta del presente Ricordo, ricordando, e dichiarando ad altri ciò, che i Dottori sentono intorno alle drammatiche Rappre

Quesiti, e disciogliendoli con varie risposte : e giovami di sperare, che questa fatica non sarà un fabbricar sopra le aren

e cristiana moderazione ? Voglio porre su questo principio, quello che pongo nel fine di un’altra Opera detta l’Istanza,

rnata lascivamente, e parlante d’amore in pubblico Auditorio, ove sa, che sono molti deboli di virtù, e ne conosce alcuni i

r mirar i mercenari Rappresen tanti: e ricordiamoci qui in breve ciò, che con lunga dichiarazione siamo per considerare nel

ve con la risposta moltiplicata a molti Quesiti da noi si concluderà, che le moderne Azioni non si recitano da molti second

citano da molti secondo la debitabb, e cristiana moderazione. È vero, che il Comico Cecchio, e Beltrame, e l’Andreino, e al

altri Comici valenti, e principali, suppongono il contrario in modo, che pare una perdita di tempo il ragionare di questo

a di tempo il ragionare di questo punto : e Beltrame dice. Dubito,     che talvolta si scriva più per fare un bel volumeCap.

Dubito,    che talvolta si scriva più per fare un bel volumeCap. 29., che per lo stimolo, che faccia l’urgente necessità. M

lta si scriva più per fare un bel volumeCap. 29., che per lo stimolo, che faccia l’urgente necessità. Ma io spero di non pe

nava, non supporre, ma provare : o provare almeno più efficacemente ; che essi non provano. Voglio dire, che l’incendio Com

provare almeno più efficacemente ; che essi non provano. Voglio dire, che l’incendio Comico, e osceno aveva bisogno, che ac

provano. Voglio dire, che l’incendio Comico, e osceno aveva bisogno, che acqua più copiosa si portasse, per dichiararlo es

a quando voi vi renderete reibi dei medesimi peccati ? volete forse, che l’applicazione dei rimedi cessi prima, che non si

mi peccati ? volete forse, che l’applicazione dei rimedi cessi prima, che non si veggabj cessata la Pestilenza dei vizi ? i

lenza dei vizi ? io seguiròbk a dire con disegno di giovare a coloro, che anche contro voglia ricevono giovamento. Seneca g

santità dei virtuosi. Questo medesimo Santo altrove usa certe parole, che noi parimente usar possiamo, dicendo. « Si persev

servirò di più pungente, e penetrante spada ; né mi poserò, fin tanto che non mandi in dispersione affatto le diaboliche di

boliche dissoluzioni teatrali. Io volentieri concedo, come verissimo, che le azioni dell’antico Teatro erano molto più most

’antico Teatro erano molto più mostruosamente, disoneste, e illecite, che le Rappresentazioni del nostro tempo. Onde con ra

one libidinose inquietantes. »  Ma non posso già, né devo concedere, che queste moderne azioni si recitino secondo i termi

azioni si recitino secondo i termini sufficienti alla moderazione, e che sono prescritti dai cristiani Dottori : perché se

i : perché se ciò concedessi, e affermassi, veggobn chiarissimamente, che farei, o di menzogna rinfacciato, o di grandissim

: cæcis vero nihil est lucidum. »Tr. de lapsu Religionis c. 11. Cioè, che le moderne azioni non si recitino secondo la debi

istiana moderazione, è un lampo di verità si certa ; a chi bene vede, che sembra chiaritore più chiaro della luce stessa :

vede, che sembra chiaritore più chiaro della luce stessa : ma colui, che vive in cecità, non è vagheggiator di alcun lucen

adri. Che però io lodo la prudenza del Comico Cecchino per quel poco, che nel principio dei suoi Discorsi intorno alle Comm

intorno alle Commedie scrive ai Lettori con questo avviso. Parendomi, che nei dubbi l’aver ricorso ai più dotti, e intenden

e : se si può esercitare, e di essa legittimamente vivere : e trovai, che non solo chi l’esercita, ma chi la permette, e as

di peccato mortale, quando però la Commedia non abbia quei requisiti, che S. Tommaso, S. Antonino, e altri Sacri Dottori ha

a lasciato scritto. Discorre con senno questo Comico : e io aggiungo, che per discacciare con agevolezza le cieche tenebre

so doppierebr, quasi risplendente stella, o bella luna : voglio dire, che per sgombrare, non che distinguere, le illecite t

splendente stella, o bella luna : voglio dire, che per sgombrare, non che distinguere, le illecite tenebre del Teatro, chia

nel dubbio cammino delle drammatiche oscurità. E S.Tommaso è quello, che nel primo luogo c’illumina grandemente ; e io di

o, che nel primo luogo c’illumina grandemente ; e io di lui suppongo, che secondo Silvestro lasciò scritti i fondamenti di

emporibus indebitis.  »q. cit. a. 3. ad. 3. Il senso di S. Tommaso è, che il gioco scenico, e teatrale all’ora è peccaminos

l Comico si vale di detti turpi, o disonesti fatti, oppure di quello, che per essere peccato mortale, reca al prossimo grav

nso di lui con il rigore scolastico, e per cavarne la cognizione, con che possiam distinguere la Commedia lecita dalla ille

dunque consoliamoci soavemente, e diciamo, rispondendo al Quesito. Si che le Commedie sono lecite a nostro tempo secondo la

ove si narra quel volgarissimo caso di S. Giovanni, e quel su detto, che non si puòC. 21. tenere sempre l’arco teso ; inco

ntem decet interdum remittere aciem rebus agendis inventam. » Voglio, che tu ti ricrei un poco: perché decevole al Savio si

oco: perché decevole al Savio si è il ricrearsi alle volte. Aggiungo, che non tutte le persone gustano del ritiramento; anz

oncludono con S. Tommaso tutti gli altri sacri Espositori, dice egli, che la Commedia si possa fare come gioco necessario p

parlar contro le Commedia. Dice bene questo Comico, volendo inferire, che le Comiche azioni sono lecite secondo la dottrina

e secondo la dottrina di S. Tommaso. E io dico lo stesso: e professo, che il giudizio Tomistico serve a me dibw porto sicur

odo battuto da me altrove in questa materia: e ora solamente ricordo, che un’Arte da tristi esercitata pregiudica bene spes

meno perde non so chè del buio di una nuvolosa opposizione. Io credo, che vi siano molti Comici di buona intenzione, e di v

ti Comici di buona intenzione, e di virtuosi costumi: ma credo ancor, che siano gigli tra molte spie, e che sia vero il det

i virtuosi costumi: ma credo ancor, che siano gigli tra molte spie, e che sia vero il detto di Beltrame, cioè che sempre vi

siano gigli tra molte spie, e che sia vero il detto di Beltrame, cioè che sempre vi sono stati Comici buoni e rei. Inoltre

ioè che sempre vi sono stati Comici buoni e rei. Inoltre mi persuado, che i rei del nostro tempo siano di molto pregiudizio

ibendo ludum negotiis, et temporibus indebitis. » E vuol significare, che non è stato peccaminoso quello degli Istrioni, ch

vuol significare, che non è stato peccaminoso quello degli Istrioni, che sono moderati, non usando parole, o fatti illecit

. Governatore, il quale, fatta la prima Commedia, diede loro licenza, che partissero, di che essi attoniti la supplicarono,

uale, fatta la prima Commedia, diede loro licenza, che partissero, di che essi attoniti la supplicarono, per intendere la r

ono, per intendere la ragione: e egli disse loro. Certi m’hanno detto che la Commedia è azione di peccato mortale e m’hanno

a Commedia è azione di peccato mortale e m’hanno fatto vedere quello, che ne scrive il Sig. Cardinale Arcivescovo : però an

ve il Sig. Cardinale Arcivescovo : però andate a lui, e aggiustatevi; che poi avrò gusto di servirvi qualche volta: tra tan

te giorno si disputò il caso, e all’ultimo il Sig. Cardinale decretò, che si potessero recitar Commedie nella, sua Diocedi,

si potessero recitar Commedie nella, sua Diocedi, osservando il modo, che prescrive S. Tommaso : e impose ai Comici, che mo

i, osservando il modo, che prescrive S. Tommaso : e impose ai Comici, che mostrassero gli scenari giorno per giorno al suo

foro. Questo caso narra diffusamente Beltrame, e con esso si avvera, che i Superiori possono secondo S. Tommaso dare licen

e Ciarlatani ? La rettitudine, e prudenza del buon Giudice vuole, che egli oda le ragioni delle parti, bilanci il valor

luzione per gl’innocenti, e di condannazioneby per i rei. Non è nuovo che diversi effetti procedano dallo stesso Agente sec

e consuma la sostanza del piombo : Anche Beltrame dice. Quella neve, che travaglia il verno col freddo, è la stessa, che r

me dice. Quella neve, che travaglia il verno col freddo, è la stessa, che rifiorabz togliendo il caldo alle bevande l’Estat

altro Decreto, e è Sinodale, e io l’ho posto qui con le sue parole,   che sono queste. « Principes, et Mgistratus commonen

t. » Cioè. Noi abbiamo giudicato avvisare i Principi, e i Magistrati, che di scaccino dai loro confini gli Istrioni, i Mimi

tal fatta; e castighino aspramente i ricevitori loro. E qui io dico, che questo Decreto è secondo la dottrina di S. Tommas

ommaso; perché dal S. Dottore santamente sono condannati quei Comici, che non osservano la debita moderazione, e tali sono

ico ne porta due nel c. 38. del suo discorso, e dice nel primo luogo, che il benedetto Prelato non scrisse contro i Comici

e parole. « Alcuni mostrano, ove S. Carlo Borromeo ha detto un non so che contro le Commedie : ma non dicono, che l’Autore

o Borromeo ha detto un non so che contro le Commedie : ma non dicono, che l’Autore dice. Commedianti, Mimi, e Buffoni e che

ie : ma non dicono, che l’Autore dice. Commedianti, Mimi, e Buffoni e che nel viluppo di questi esercizi ha inteso parlar d

non de’ Comici virtuosi. Anche a dir Corsari, Ladri, e Assassini, par che si dica uomini del Diavolo : ma in tal viluppo nn

Diavolo : ma in tal viluppo nn si rinchiudono quei Corsari Illustri, che sgombrano il mare da Ladroni Pirati, e che suppon

ono quei Corsari Illustri, che sgombrano il mare da Ladroni Pirati, e che suppongono ai nemici dellacc nostra fede: che vi

re da Ladroni Pirati, e che suppongono ai nemici dellacc nostra fede: che vi è differenza da chi ha per arte il furto, a ch

ico Cantore, e non da uno scolastico Pressore: perché veramente par,   che S. Carlo ristringa il largo, e comune significato

s. » E però secondo questa risposta, e esplicazione non fu necessario che si parlasse con distinzione de’ Comici buoni da c

tti i professori delle science: e massimamente di quei santi Pastori, che professano di saper molto bene le cose, che decre

te di quei santi Pastori, che professano di saper molto bene le cose, che decretano pubblicamente nelle Sinodali radunanze

le anime commesse alla loro dotta, e zelante sollecitudine. Quindi è, che io stimo non doversi lodare, né approvare la seco

è, che io stimo non doversi lodare, né approvare la seconda risposta, che il Comico Beltrame reca per mostrare, che il Sino

rovare la seconda risposta, che il Comico Beltrame reca per mostrare, che il Sinodal Decreto, pubblicato dal sollecitissimo

n aveva piena cognizione dell’Arte Comica. Anche quel buon Religioso, che i costumi, e la dottrina lo facevano nominare dai

ostolo de’ Fiorentini, diceva male de’ Comici, e delle Commedie prima che egli sapesse, qual modo tengono i Comici virtuosi

rtuosi, e la diversità de’ pareri degli Autori, ma dopo visto quello, che il suo proprio maestro in ciò aveva scritto, diss

critto, disse a Cavalieri principali (e quelli l’hanno riferito a me) che rimaneva mortificato non poco d’aver mal trattato

aver mal trattato pubblico l’Arte Comica, e i professori di quella: e che se non fosse stato per non generar confusione nel

e nel popolo, si avrebbe disdetto di molte cose, amando più la verità che il suo credito. E così può essere stato S. Carlo.

o obbligati a saper ogni cosa ; molti descrivono una fortuna di Mare, che forse non hanno veduto un lago ; tanti ragionano

re, che forse non hanno veduto un lago ; tanti ragionano di Commedia, che mai forse non avranno veduto una scena ; ma comme

a, che mai forse non avranno veduto una scena ; ma commentano quello, che trovano scritto. Quando la dottrina non è soprann

e. Che il benedetto Prelato non scrivesse contro i Comici virtuosi: o che o fosse ben capace dell’arte Comica, io lo cavocd

qui Beltrame. E qui parimente noti il benigno, e giudizioso Lettore, che l’avvenimento, spiegato ivi diffusænte dal Comico

re, che l’avvenimento, spiegato ivi diffusænte dal Comico, fu quello, che occorse in Milano; quando i Comici, fatta la prim

uesito Quarto. Onde Beltrame stima discorrere fondatamente inserendo, che il S. Arcivescovo col 2. Decreto favorevole mostr

che il S. Arcivescovo col 2. Decreto favorevole mostrasse co’ fatti, che il primo fu da lui stabilito senza aver piena con

replica di poi senza modificarlo con la particella, forse, stimando, che il benedetto Prelato non fosse ben capace dell’ar

edetto Prelato non fosse ben capace dell’arte Comica. Ma io rispondo, che Il detto Beltrame è privo di probabilità. Prima p

o di vigilante Pastore: e a questo ufficio s’appartiene saper quello, che lecito si è nell’Arte Comica, e quello, che non è

’appartiene saper quello, che lecito si è nell’Arte Comica, e quello, che non è lecito; per poter poi concedere le licenze,

si fa l’istanza da Commedianti per ottenerle. Dunque non è probabile, che S. Carlo forse nona vesse, o senza forse, piena c

na vesse, o senza forse, piena cognizione dell’Arte Comica nel tempo, che formò quel Decreto contro i Comici. 2. Non è prob

carsi nello spazio di molti anni. E chi tra Comici stessi può negare, che San Carlo non facesse, come si sogliono; e si dev

la consulta, e approvazione di molti, e consumati Dottori, e Teologi, che si trovano presenti ne’ principali Sinodi congreg

zioni Diocesane. Io stimerei me stesso dicitor temerario, se dicessi, che l’Arcivescovo di Milano S. Carlo non faceva i suo

tempo: o almeno n’avevano avuta piena cognizione dell’arte Comica: e che il Prelato decretante non fosse ben capace di que

la. Aggiungo. Quel Decreto non fu contro l’Arte, ma contro i viziosi, che peccano nell’Arte, e meritano di essere cacciati.

. E chi dichiara per vizioso un professore di un’Arte lecita, mostra, che ha piena cognizione di quell’Arte. E chi potrà pu

nel riprensore. Devo io pregar inoltre il Lettore a far riflessione, che i due Decreti fatti dal Santo Borromeo non sono c

no a diversi fondamenti. Il Decreto di Milano è effetto di giustizia, che « secundum allegata, et probata » sentenza a favo

: e così sentenziò S. Carlo. Il Decreto Sinodale è effetto di carità, che con sollecita vigilanza avvisa, che si caccino i

eto Sinodale è effetto di carità, che con sollecita vigilanza avvisa, che si caccino i tristi; e così avvisò S. Carlo. E qu

o Decreto si fonda almeno nella convenienza: perché conveniente si è, che i Principi, e i Magistrati caccino da sé le perso

lato, come al personaggio privo di piena cognizione dell’Arte Comica, che era Arte lecita: perché questo può provare ancora

ico vizioso, ne per tal prova merita la licenza; ma credo, provarono, che essi, come virtuosi, la esercitavano lecitamente

facoltà di esercitarla, ma con la debita moderazione. E chi negherà, che tutto questo non supponga nel Superior, che conce

derazione. E chi negherà, che tutto questo non supponga nel Superior, che concede tal facoltà, una piena cognizione ? Dica

l Superior, che concede tal facoltà, una piena cognizione ? Dica ciò, che vuole Beltrame, il suo primo detto, come improbab

eltrame, se non resta conciliato l’assenso di molti al detto suo, con che nega, col forse, la piena cognizione dell’arte Co

l’Arte Comica e contro i professori suoi. Io a questa prova rispondo, che non sono astrettocg alla giustificazione di quel

nizione, e capacità di S. Carlo intorno all’Arte Comica: e però dico, che le 4. condizioni di non sapere, attribuite a quel

si devono attribuire al Santo Prelato : anzi si deve dire francamente che egli sapeva, e il modo usato dai Comici virtuosi,

suo tempo, e la soda dottrina de’ santi Padri, e de’ buoni Politici, che condannano le teatrali indecenze, e però sapendo

ere quanto prima dal suo pulito, e ingegnoso Discorso questa censura, che fa alla pratica cognizione di S. Carlo: la qual c

così volentieri la tralascio, e mi volgo altrove, per trovar lume con che io accenda la fiaccola mia, e vinca il buio di qu

o molto cattiva, e pregiudiziale a’ Commedianti, quasi presupponendo, che siano una gente molto viziosa, e di vita perduta.

ca di recitare da Comici usata nel suo tempo, la quale era tanto rea, che alcune Città si risolsero di cacciare tutti i Com

hé mirò al modo di parlar, e scrivere usato quasi da tutti i Dottori, che trattano della Comica : pochi Dottori fanno quest

l Comico può essere virtuoso e degno di riporsi nel numero di quelli, che « non sunt in statu peccati », non sono nell’infe

tu peccati », non sono nell’infelice stato del peccato. E può essere, che in alcuni Comici moderni, e forse in molti si avv

etiam pauperibus elemosinas largiuntur. » Significa il Santo Dottore, che si trovano Comici, i quali sebbene non hanno altr

ine ai poveri di Cristo. Un Autore innominato dice appresso Beltrame, che i Comici udiranno la Messa, e qualche predica, al

ia dei virtuosi Comici, e dice cosi. « Io dico, e lo dico con verità, che pochi Comici si trovano, che non vadano alla Mess

e cosi. « Io dico, e lo dico con verità, che pochi Comici si trovano, che non vadano alla Messe ogni giorno, che non dicano

, che pochi Comici si trovano, che non vadano alla Messe ogni giorno, che non dicano orazioni nell’andar a letto, e nel lev

ar a letto, e nel levarsi; e così fanno fare ai loro figliuoli ; anzi che molti avvezzano le loro creature a dire le Litani

ano l’Officio della Vergine ogni giorno : enon vi è Comico, o Comica, che non faccia una vigilia la settimana, oltre le com

con verità;  ma perché mi stringerei in pochi, mi taccio; parendomi, che la figura Sinedoche confinasse con l’ipocrisia ;

arendomi, che la figura Sinedoche confinasse con l’ipocrisia ; basta, che Comici sono Cristiani. » Così discorre Beltrame,

rofessori dell’arte sua: tutto bene : ma quella conclusione. « Basta, che i Comici sono Cristiani, non basta per provar, ch

clusione. « Basta, che i Comici sono Cristiani, non basta per provar, che sono virtuosi. » E io pregherei Beltrame, se foss

ego tutti i suoi fautori, a considerare solamente un luogo dei molti, che si leggono ne’ libri de’ Santi Padri. Il luogo è

mon fecerimus. Set. 216 de temp. » Seguita poi il Santo a dichiarare, che il nome du cristiano giova a quel fedele, che abb

il Santo a dichiarare, che il nome du cristiano giova a quel fedele, che abbraccia le sante virtù, e fugge dai vizi, e dai

. Non basta dire i Comici sono Cristiani. Aggiungo di più. Non basta, che faccino delle opere buone e dicano delle sante Or

che faccino delle opere buone e dicano delle sante Orazioni: bisogna, che si astengano da tutti i peccati mortali, se vogli

orcarsi col lezzo di cose brutte ? Orsù voglio accettar per vero ciò, che il galant’uomo Beltrame scrive de’ Comici ; ma no

che il galant’uomo Beltrame scrive de’ Comici ; ma non posso negare, che quelle tante perfezioni per ordinario sono manife

tti, e fatti da’ Comici, concepisce di loro fondatamente un’opinione, che siano persone indegne, disoneste, e vituperose. E

eltrame fa un presupposto tale, come se fossero dannati. Ora dico io, che San Carlo mirò a questa opinione universale de’ C

one de’ buoni dai rei, e dei modesti dai viziosi, e disonesti. Credo, che il detto fin qui basti per rispondere al Quesito 

i negozio. 7. Disconvenienza di persona. Sono sette note sconcertate, che sconcertano l’armonioso concerto della dilettevol

i ; io non voglio altri Areopagisti in questo Comico Areopago. Credo, che forse, e senza forse, diranno indubitatamente, e

na de’ Dottori, e di S. Tommaso ? Non è legge di prudente ragione, che l’uso di un giocoso detto cagioni un lacrimoso ef

deve darlo senza verunacm amarezza. Non è vero dolce in quel liquore, che si sente grato al palato, ma poi al cuore arreca

ché diventano mortali per accidente, cioè per ragione dello scandalo, che apportano ai deboli di Spirito, mentre le ricevon

inde inducendos ad culpam luxuriæ saltem desiderii. » Cioè. Avverto, che quelle parole brutte possono per accidente e esse

sono per accidente e esser peccati mortali per ragion dello scandalo, che si dà alle persone presenti deboli di spirito; e

deboli di spirito; e la ragione si è, perché chi parla, deve credere, che gli Uditori s’indurranno col motivo delle parole

tale arreca all’anima il turpiloquio per rispetto della circonstanza, che sia cagione di mortal pcccato ; quale si è la cir

ruttezze, benché animo tale non vi sia, è peccato mortale. E io dico, che pericolo tale spessissimo nasce almeno ai deboli

ente pretende muover il riso, se egli ragionevolmente potesse temere, che tal buffoneria provocasse alcuno ai libidinosi af

casione di ruina spirituale, e chi porge l’occasione del danno, parcq che sia il dannificatore. Battista Fragoso, scriveIn

rebus scandalum sconsurgere. Ita Rebel. Azor. Sanchez. Lessio. » Ma che occorre citare altri Scolastici moderni, e traspo

ato documento. Parla christiatiamcte questo Comico; e piacesse a Dio, che il detto suo fosse praticato da tutti i Comici cr

ità della sua dottrina un’altra verità di certissima esperienza, cioè che nell’Auditorio Teatrale si ritrovano moltissime p

rto i Comici, e ne conoscono molte in particolare; e quindi inferiamo che le parole brutte dette da loro, non mortali di lo

Tommaso, lasciare tal volta i beni temporali, e anche gli spirituali, che sono di consiglio, per fuggire lo scandalo de’ de

atura ? Si vede tanto chiaro l’obbligo di lasciarle, come scandalose, che il provarlo con argomenti è una prova di superflu

occhi di neve con il candor di lana. Basta per noi dire con Caietano, che il servirsi delle scandaloso Turpiloquio, benché

grave est, et fugiendum valde. » E però molti Comici osceni meritano, che contro di loro si vibri la spada dell’Apostolica

eritano, che contro di loro si vibri la spada dell’Apostolica lingua, che già disse8 Tit. c. 11.« Sunt multi vaniloqui, et 

pracs il tutto, insegnando per brutto interesse di lucro quelle cose, che non sono di necessità ; possono chiamarsi maestri

e, che non sono di necessità ; possono chiamarsi maestri di dottrina, che imparata cagiona una nocevole ignoranza, e disimp

perché l’escluderle tutte; e in tutto, pare troppo rigore; e mostra, che non si vogliacu concedere materia alcuna da rider

e non si vogliacu concedere materia alcuna da ridere agli spettatori, che alla fine vanno alla Commedia per ricrearsi, e pe

omoHo, 23 in Genes.« Tunc homo est, quando virtutem colit. » (E vero, che può darsi caso, come dichiarerò nel Ricordo detto

irlo con belle parole, acciocché non sia inteso da tutti, non toglie, che non sia in se stesso vizioso: come la Cortigiana,

realtà, se ben da tutti talvolta non è conosciuta. Non voglio tacere, che l’equivoco osceno coperto con parole modeste, cag

francamente senza vergognarsi e così riesce più nocivo; massimamente che alle volte le persore semplici, non lo intendendo

; e lo usano, e replicano senza scrupolo proprio, e con riso di altri che odono, e intendono, onde quando poi soni avvertit

uenti. In quanto poi al ricrearli, e ridere consolatamente, ora dico, che Giacomo Mazzoni discorre con molta erudizione a p

ora dico, che Giacomo Mazzoni discorre con molta erudizione a prova, che il Ridicolo non fu sempre essenziale alla Commedi

, che il Ridicolo non fu sempre essenziale alla Commedia: e conclude, che Dante elesse una Favola Comica, la quale in tutto

questo non si conformi alle Regole di Aristotilecw, ma di quei Poeti che cangiarono la Commedia vecchia, non in quella di

nella quale la favola ridicola si mutò in un’altra maniera di favola, che era più tosto sopra qualche negozio verisimile de

era più tosto sopra qualche negozio verisimile de’ Cittadin privati, che fatto ridicolo: al che pare alludesse Robertello,

alche negozio verisimile de’ Cittadin privati, che fatto ridicolo: al che pare alludesse Robertello, quando scrissep. 41.« 

imitatur homines quasi negotiantes, et agentes. » Nondimeno concede, che il Ridicolo è cosa molto propria della Comica Rap

tazione: ma bisogna usarlo giudiziosamente, e con scelta, e arte tale che tutti i ridicoli rechino gusto agli Auditori, e l

lode meritata ai virtuosi Recitanti: e niun ridicolo deve cagionare, che si trasgrediscano le buone leggi del civil decoro

el civil decoro; il quale nell’Azioni Teatrali prescrive agli Attori, che abbiano riguardo alle qualità  e grado delle pers

gli Attori, che abbiano riguardo alle qualità  e grado delle persone, che vi concorrono : vuole, che considerino la disposi

uardo alle qualità  e grado delle persone, che vi concorrono : vuole, che considerino la disposizione degli animi degli Udi

e considerino la disposizione degli animi degli Uditori, e Uditrici : che mirino il luogo, ove parlano: il tempo, in cui re

ano: e le altre circostanze annesse alla modesta Commedia: e insegna, che secondo la convenienza di questi particolari usin

uditorio, e farebbe se stesso un ridicoloso Recitante. Sanno i Dotti, che le cose dette, ovvero Udite, intanto piacciono pe

agli Audotori, in quanto sono cornforme ai loro costumi: onde posto, che la moltitudine, concorsa per udire la Commedia, s

udire la Commedia, sia di persone virtuose, e oneste : come i Comici, che fanno, e vogliono, servare il necessario decoro d

, potranno mai dire oscenità in presenza di tale moltitudine ? Certo, che niuna proporzione si trova tra la puritàcy degli

nzi odio ; e non riporteranno lode, anzi vitupero. E di più aggiungo; che si mostreranno, o disonesti, o almeno ignoranti d

che si mostreranno, o disonesti, o almeno ignoranti dell’Arte buona, che professano di bene esercitare ; poiché possono ca

erbole, dalla metafora, dall’interpretazione, e da altri capi : senza che dica dalle persone, quali sono i vecchi, i servit

Graziani, e simili : essi vogliono cavare il ridicolo dalla oscenità, che è un capo bassissimo, trivialissimo, e lontanissi

L. 3 de sermone. De altero extremo, hoc est, scurrilitate.Io tengocz, che i Commedianti immodesti con i ridicoli osceni fac

e vivande : anche un banchetto riceve il titolo di abominevole, tutto che solo pochi piatti siano degni di abominazione; e

per generar malori, e produrre gravissimi nocumenti. Non v’è dubbio, che molte parole oscene, e laide mortali infettano di

Ma egli non ispiega ; ne io ho letto sin ora alcun suo Commentatore, che spieghi minutamente, e precisamente; quante parol

e spieghi minutamente, e precisamente; quante parole mortali faccino, che in sentenza di S.Tommaso l’azione sia peccaminosa

del pericolo delle anime: e di due parole brutte si dice con verità, che sono « turpia verba, illicita verba » : con tutto

ire col parere di molti Teologi interrogati da me sopra questo punto, che in semenza di S. Tommaso il numero di 4. ovvero 6

arole brutte mortali cagionano bruttezza a tutta la Commedia. E vero, che quando una parola sola fosse piena di grandissima

te per se solo a macchiare l’animo d’ogni persona ben nata; io credo, che dal S. Dottore si giudicherebbe potente, abbastan

potente, abbastanza, per far illecita l’azione ; ma perché non trovo, che la Quistione. « Utrum unum verbum ad hoc sufficia

nt, mortale peccatum fine dubio incurritur a facientibus. » Notisida, che quello, « Aliquid », qualche cosa, si verifica an

sola parola turpe mortale per rendere peccaminoso il Recitamento. Ma che  ? Beltrame stesso par, che sia di questo senso. «

per rendere peccaminoso il Recitamento. Ma che ? Beltrame stesso par, che sia di questo senso. « Non dico, scrive egli,che

Beltrame stesso par, che sia di questo senso. « Non dico, scrive egli, che in Commedia si nomini peccato da far’ arrossir i

ini peccato da far’ arrossir i Giovani puri, o le semplici Fanciulle, che in noi sarebbe errore. »C. 16. Io noto, che fave

o le semplici Fanciulle, che in noi sarebbe errore. »C. 16. Io noto, che favella nel numero del meno ; quasi che un solo g

bbe errore. »C. 16. Io noto, che favella nel numero del meno ; quasi che un solo grave errore di una parola renda tutta la

a illecita, e in degna di onorato recitamento. Ho udito da un Comico, che vide, e è buon testimonio in questo, che l’anno 1

ento. Ho udito da un Comico, che vide, e è buon testimonio in questo, che l’anno 1640 un Principe fece battere con scorno i

vertenza, e per abito cattivo, una sola parolaccia, quasi accennando, che una sola parola indegna comunica l’indegnità a tu

parola indegna comunica l’indegnità a tutta l’Azione. Ma non occorre, che io tratti più diffusamente questa Questione; perc

ente, e dottamente in rigore di scuola questa difficoltà : e risolve, che alle volte una sola parola può essere bastevoledb

ta sentenza appresso lui: e se gli pare alquanto duretta, si ricordi, che facilissimo è il rimedio per far lecita l’azione,

simo è il rimedio per far lecita l’azione, cioè levare quella parola, che la rende impura, restando ella nel rimanente con

a guida di S. Tommaso. Quesito Decimo Quali sono i fatti brutti, che rendono illecita l’Azione secondo San Tommaso. E

re, e deformi sbozzidd, è oggetto meritevole di biasimo. Voglio dire, che l’officio istrionico esercitato con parole modest

, come scrive S. Tommaso. E Caietano commenta per fatti turpi quelli, che di lor natura sono peccati mortali. « Multa enim

secundum se speciem mortalis peccati, sed potius alleviet ». Essendo che tal fine non dica secondo sé specie di colpa mort

luno. Equali sono i fatti turpi, mortali di lor natura ? Io rispondo, che Caietano dà questo esempio. Se uno per dar sollaz

io. Prendesi anche la voce, turpitudine, nel significato di oscenità: che però in S. Paolo Ephes. 5. La Siriacadf legge « O

« Turpido ». Ma quale si è la turpitudine mortale, e oscena ? Quella che efficacemente infiamma, e provoca alla disonestà:

giochi, ne’ quali si trova la turpitudine, e giochi antichi teatrali, che provocavano ll disonesto amore. Ne mi dica alcuno

ichi teatrali, che provocavano ll disonesto amore. Ne mi dica alcuno, che sono leggerezze veneree, turpitudini leggieru, e

erezze veneree, turpitudini leggieru, e non mortali; perché rispondo, che io so l’opinione di coloro che concedono « levita

gieru, e non mortali; perché rispondo, che io so l’opinione di coloro che concedono « levitatem materie in venereis excusan

n questi fatti gli affetti degli spettatori ? Lo dicano quei Giovani, che tutto dìdi lo sperimentano, quando stanno alle Co

? E dico. I turpi, mortali, secondo la lor natura. E tali sono quelli che provocano efficacemente alla disonestà. Aggiungo.

mente alla disonestà. Aggiungo. La rendono anche illecita quei fatti, che sono mortali per ragione dello scandali, che ne r

che illecita quei fatti, che sono mortali per ragione dello scandali, che ne ricevono gli spettatori deboli di spirito; per

ori deboli di spirito; perché le ragioni poste nell’ottavo Quesito, e che provano delle parole turpi, vaglionodj ancora per

em prabet ruinæ. » Lo scandalo è un detto, ovvero un fatto men buono, che porge ad altri occasione di spiritual ruina. Rest

erità troppo certa; dunque noi non la spieghiamo troppo ; ma diciamo, che la vita onesta de’ drammatici Reccitamenti resta

olte estinta con le ferite de’ fatti osceni, e disonesti ; intorno al che si questiona dimandando. Quanti fatti bastano  pe

, e morta alla virtù, e illecita un’Azione teatrale  ? E si risponde, che qualche volta è avvenuto, che un Santo, e zelante

ta un’Azione teatrale  ? E si risponde, che qualche volta è avvenuto, che un Santo, e zelante Principe non ha permesso il r

recitamento di un’ Azione; perché v’interveniva un solo bacio ; quasi che la regola del suo giùdizio fosse legge proibitiva

simo, e zelantissimo Ferdiriando II Imperatore ; la cui maestà seppe, che in una Commedia, che recitar li doveva nel suo co

Ferdiriando II Imperatore ; la cui maestà seppe, che in una Commedia, che recitar li doveva nel suo cospetto pubblicamente,

trattato senza veruna apparenza di altra oscenità : e subito ordinò, che si restasse affatto da tal recitamento: onde l’Au

a oscena per sentenza di un saggio, zelante, e moderno Imperatore. Ma che diremo noi teologi ? S. Tommaso si serve del nume

Onde secondo lui non basta un solo fatto; quando però non fosse tale, che contenesse una molto aperta oscenità; perché allo

le, che contenesse una molto aperta oscenità; perché allora io credo, che ancor’uno solo basterebbe. L’Anno 1635 io stavadk

i, un gesto di tanta indegnità, così fu riferito da chi era presente, che tutti, e tra tutti anche i più licenziosi, di mod

e tutti, e tra tutti anche i più licenziosi, di modo si vergognarono, che calarono unitamente gli occhi alla terra, oppress

si da gran vergogna, e niuno rise. Or qui, chi legge questo, negherà, che gesto di tal fatta, benché unico, bastasse per re

chi ciò  negasse ? Ma quello fu gesto, e fatto di un Comico: questo, che aggiungo, fu d’un Ciarlatano. Nellaa bella e gran

lla galera. Giusta condannazione, la quale serve a noi per giudicare, che quel Ciarlatano era tutto osceno per quel fatto s

lquanto i tasti già toccati: e far qui sentire un poco di quel suono, che altrove si forma con la nostra debolezza; voglio

lica voce, e fama, fuori del termine dell’onestà. Or và tu a pensare, che parole, e che fatti si veggono, e si odono in tal

ama, fuori del termine dell’onestà. Or và tu a pensare, che parole, e che fatti si veggono, e si odono in tali Commedie. C

ceNell’Orat. Gra. Contra Histriones. . Sono tali le moderne Commedie, che a pena una si recita senza lascivie. « Ut vixi am

Palermo, dice delle Commedie correnti del suo tempo; in cui scrisse, che fu l’anno 1585. Concorrono Ruffiani; e il Zanni c

ani; e il Zanni con la Serva è la falsa del Diavolo. Che farà vedere, che un Adultero chiede un bacio, e l’ottiene ? Che fa

farà vedere, che un Adultero chiede un bacio, e l’ottiene ? Che farà, che la donna fingendosi pazza, comparisce mezzo spogl

ente da queste imperfezioni. Io replico. Piacesse alla Divina maestà, che così fosse. Sarebbe un bel sereno dopo un ruinoso

se. Sarebbe un bel sereno dopo un ruinoso temporale. Forse può esere, che sia così rispetto di qualche buona, modesta e vir

, modesta e virtuosa Comagnia di Comici onorati: , a certissimo si è, che tal riforma non si è fatta universalmente nelle c

Può ella giudiziosamente, e indubitamente raccogliere, e concludere, che sono oscene, da questo solo accidente, che narro,

raccogliere, e concludere, che sono oscene, da questo solo accidente, che narro, tacendo gli altri. Nel pubblico Teatro all

i Comidi rappresentarono un disonesto tentativo di un ardito Amante, che si sforzava di assalire una bramata Donna, la qua

uasi videri noluerit, celat festina, quod volens detexerat. »Ep. 47.E che stimate per cotal fatto, o Padre ? Sono Commedie

o, e risolse di predicare: e lo fecero tonando, e fulminando in modo, che le sue parole, e i concetti suoi furono saette di

spetto di molti Cavalieri e molte Dame; e usavano fatti tali d’amore, che molte di quelle Dame dissero liberamente poi a ce

quelle Dame dissero liberamente poi a certi amici. Non si può negare, che la persona non si senta muovere, e affezionare. E

nare. E erano Signore di spirito, e vi andavano controvoglia loro. Or che diremo delle persone poco virtuose ? In oltre, di

ro. Or che diremo delle persone poco virtuose ? In oltre, diremo noi, che le moderne Commedie sono riformate, quanto convie

noi, che le moderne Commedie sono riformate, quanto conviene ? Dico, che no, e lo provo di puù con questo fatto di Comica

Dico, che no, e lo provo di puù con questo fatto di Comica autorità, che vale non poco per questo punto. Pochi anni sono,

Comica autorità, che vale non poco per questo punto. Pochi anni sono, che una Comica bella, modesta ; di buona volontà, e m

igata di seguitarlo, come io proverò nel c. 3. q. 9.) il quale vuole, che io comparisca in scena facendo l’innamorata, e ch

.) il quale vuole, che io comparisca in scena facendo l’innamorata, e che alle volte mostri il petto nudo, coprendolo con u

bianco trasparente ; e faccia altri atti, secondo richiede l’Azione, che recitiamo. Or qui noi di grazia argomentiamo da q

i abbastanza moderate, o no; se peccavano, o non peccavano. Io credo, che dica bene il Bonacina, ove dice. « Femine utentes

juxta consuetudinem patia absque prava intentione. »dnCioè. Le Donne  che coprono il petto con un velo si trasparente, che

e. »dnCioè. Le Donne che coprono il petto con un velo si trasparente, che non è riparo bastevole alla penetrante acutezza d

ella patria, e senza difetto di viziosa intenzione. Ma non credo già, che quella Comica sia accomodasse all’uso della sua P

est. »l. si remonerandi § si passus ff. mandat.Dunque infieriamo noi, che non è riformata abbastanza, e secondo la moderazi

moderazione di S. Tommaso la Commedia del nostro tempo. Forse è vero, che qualche Azione si vede recitata moderatamente; un

nte; un a un lampo non scalda un formo, direbbe un Comico: e io dico, che un giglio, e una rosa nata in un bosco, non fanno

co: e io dico, che un giglio, e una rosa nata in un bosco, non fanno, che la boscaglia nomar si debba grazioso, e ben colti

o, e ben coltivato giardino. La fama avvisa, e l’esperienza conferma, che poche Compagnie de’ Comici moderni recitano nell’

presentazioni. Ma consideriamo gli altri capi tocchi da S. Tommaso, e che appartengono all’uso moderato dell’Arte Comica, e

a, e del Teatro.   Quesito Duodecimo Che nocumento al prossimo, che tempo, che luogo, che negozio, e che persona rend

atro.   Quesito Duodecimo Che nocumento al prossimo, che tempo, che luogo, che negozio, e che persona rende illecita

Quesito Duodecimo Che nocumento al prossimo, che tempo, che luogo, che negozio, e che persona rende illecita la Commedia

imo Che nocumento al prossimo, che tempo, che luogo, che negozio, e che persona rende illecita la Commedia, secondo la do

ne humana »2 2. q. 168. a. 2. ad. I., scrive S. Tommaso. Ma conviene, che il gioco sia, come una bella rosa, che si gode od

crive S. Tommaso. Ma conviene, che il gioco sia, come una bella rosa, che si gode odorosa senza spina fastidiosa: cioè deve

oximo », dice un Teologo, e lo piglia da S. Tommaso, il quale scrive, che l’ufficio Istrionico è illecito, quando si serve

cumenti al prossimo. « His quæ vergunt in proximi nocumentum. » Mi di che nocumenti ragiona ? Egli lo spiega subito aggiung

e i Ciarlatani con le loro ordinarie Azioni ? Io rispondo. Non penso, che nocano mortalmente ne’ beni temporali: perché non

Ciarlatani per le loro buone mercanzie è prezzo giusto. Ma temo bene, che nocano mortalmente ne’ beni spirituali dell’anima

olti frequentano il banco de’ Ciarlatani. De’ Comici basti quel poco, che scrive Cellotio dicendo. Ora i nostri giochi sono

o giunti a termine tanto ignominioso per difetto degli infami Attori, che in lor presenza appena si può far un sorriso senz

rlatani poi con brevità ci avvisa il Giardino de’ Sommisti nel c. 321 che peccano per le parole disoneste, gesti, e scandal

per le parole disoneste, gesti, e scandalo; e per li cattivi costumi, che insegnano. Tutto è vero, ne mancano in prova i ca

azzo in banco, il qual diceva sfacciatamente tante, e tali indegnità, che pareva una bocca del postribolo: e io me ne confu

udire quelle indegnità: il secondo di aver scandalizzato le persone, che mi conoscevano, e mi vedevano perder il tempo in

so Sacerdote sentì pungersi il cuore da giusto rimorso; pensiamo noi, che tutti ciò sentano nel cuore ? Non lo pensa, credo

i ciò sentano nel cuore ? Non lo pensa, credo il pratico, anzi stima, che moltissimi gustano di quelle bruttteze, e diventa

tallina onda di fresco fronte, mille pensieri peccaminosi, e mortali, che sono poi tante ferite alle loro anime infelici. N

Non voglio dir altro de nocumentido: e  voglio anche tacere il tempo, che da S.Tommaso è chiamato indebito; perché basta qu

tempo, che da S.Tommaso è chiamato indebito; perché basta quel poco, che noterò nel Ricordo detto l’Instanza al Capo Quart

l’Instanza al Capo Quarto, Quesito undecimo: acciocché s’intenda, in che tempo si possa, o non si possa,  lecitamente usar

similia a in Ecclesia. » S. Antonino dice lo stesso. Altri vogliono, che luogo illecito per le Comedie, e per le Azioni pr

oni profane sia il Cortile, o Claustro sacrato. E Beltrame riferisce, che così fu stabilito col Decreto di S. Carlo. Anche

la più lungamente. Tocchiamo coti brevità le due ultime circonstanze, che sono di negozio, e di persona, delle quali dice S

anze, che sono di negozio, e di persona, delle quali dice S. Tommaso, che l’Azione istrionica non sia « præter convenientia

ia « præter convenientiam negotii, et personæ ». Cioè fuor di quello, che si convenga al negozio, e alla persona. Silvestro

di quello, che si convenga al negozio, e alla persona. Silvestro dice che non si facci con negoziato d’incantesimi, né da p

rsona. « Non decet Clericum talia exercere. » Il decoro non comporta, che tali Azioni siano esercitate da personaggi Cleric

ti da S. Tommaso intorno all’uso lecito dell’officio Istrionico : dal che pare che possa alcuno inferire. Dunque non sa cos

Tommaso intorno all’uso lecito dell’officio Istrionico : dal che pare che possa alcuno inferire. Dunque non sa cosa repugna

ilissimo Cavaliere, o quel vecchio Senatore, o quel soprano Principe, che alle volte si compiace di esercitarsi nella scena

scena e di comparire Attore nel Teatro. Io rispondo. S. Tommaso vuole che l’Azione non sia « præter convenentiam persone »,

illecita « moraliter et peccaminose », in ragion di peccato, dicono, che non è lecita alle persone sacre, o Religiose. In

alla prudente considerazione de’ pratici negli affari della politica che prescinde dal peccato. Forse posso dire con Ricca

materia super vires nostras aliquid temere præfumere. » Meglio si è, che io Conceda esplicazione di questo punto ad Autore

ia di trattar materia sopravanzante la debolezza delle forze mie. So, che Svetonio nella vita di Nerone scriveC 10.« Recita

e recitò versi nel pubblico Teatro con applauso così grande di tutti, che ne fu decretata una supplicazione aglidp Dei, com

altri Imperatori con tanta molteplicità di favori lidq hanno onorati, che non solamente sono del pari, ma che sono in avanz

ità di favori lidq hanno onorati, che non solamente sono del pari, ma che sono in avanzo; poiché se un giocatore perde cent

al gioco, ma d’avere vinto. Nerone ebbe la Commedia tanto in pregio, che la onorò fino col recitar egli stesso nelle pubbl

volte ciò han fatto altri viventi, i quali tralascio. Lodo Beltrame, che tralascia di nomaredr i Princìpi viventi, che han

alascio. Lodo Beltrame, che tralascia di nomaredr i Princìpi viventi, che hanno recitato: e poteva anche tralasciare i mort

are i morti nominati ; ma forse il galant’uomo suppone per verissimo, che qualsivoglia personaggio illustre, recitando pubb

a chiarezza della sua fama. E io temo assai di accettar per vero ciò, che egli suppone per verissimo. Scrive Tacito, che N

ccettar per vero ciò, che egli suppone per verissimo. Scrive Tacito, che Nerone « scenam inscendit, multa cura tentans cit

ropia persona, dice degli spettacoli rappresentanti azioni di guerra, che molte ragioni persuadono che il Re non vi si debb

ttacoli rappresentanti azioni di guerra, che molte ragioni persuadono che il Re non vi si debba intromettere; perciò che ci

lte ragioni persuadono che il Re non vi si debba intromettere; perciò che ciò non gli è decevole, né per l’essenza, né per

propria persona porger diletto ai sudditi in cose da gioco, di fine, che egli è de’ popoli suoi, si fa instrumentodv di es

e di Francia ha dimostrato: e questo è cosa contraria al fine del Re, che deve la vita sua alla pubblica salute riservare.

di sé, avvilisce la sua persona. Appresso potendosi ritrovare molti, che con maggior eccellenza di lui facciano cotali azi

ammirazione appresso de’ popoli, per la quale in ogni genere tengono, che egli sopra tutti sia eminentissimo. E con ciò sia

genere tengono, che egli sopra tutti sia eminentissimo. E con ciò sia che la maestà reale non significa altro, che somiglia

eminentissimo. E con ciò sia che la maestà reale non significa altro, che somiglianza di Deità, da essa il Re grandemente s

imandato sedx volentieri sarebbe corso nello Stadio Olimpio, rispose, che volentieri, se vi fossero de’ Re che facessero a

o nello Stadio Olimpio, rispose, che volentieri, se vi fossero de’ Re che facessero a correr secody. Onde venne a dimostrar

ossero de’ Re che facessero a correr secody. Onde venne a dimostrare, che le azioni, e giochi popolari a Re sono disdicevol

ti, ne’ quali s’impiegano i Soldati, e Caalieri: e egli non consente, che il Principe v’intervenga, esercitando insieme con

; o il pericolo di non disgustare i popoli altro non prescrivesse. Ma che avrebbe detto del comparire nella pubblica scenad

anche al manto di un virtuoso, e nobile Cavaliere. Crinito racconta, che Decio Laberio Cavalier Romano, e grave di età fu

e Decio Laberio Cavalier Romano, e grave di età fu pregato da Cesare, che , non solo componesse una Commedia, essendo poeta

, non solo componesse una Commedia, essendo poeta di famoso grido, ma che di più la recitasse nello scenico atteggiamento.

nico atteggiamento. Obbedì l’onorato Vecchio ma nella guisa migliore, che poté, scusò il fatto dicendo nel Prologo. « Ego

rum hoc die Uno plus vixi mihi, quam vivendum fuit. » Cioè. Quell’io che sessant’anni senza nota Stato son Cavalier tra mi

no Alunga il viver mio più dell’onesto. Ognuno può molto ben credere, che questo savio Gentiluomo stimò, « præter convenien

isentì tacitamente con quei versi del prologo, alludendo al Principe, che gli aveva comandato cosa indegna di un vecchio, e

lio aggiungere altro, ma solo pregare il prudente, e benigno Lettore; che nella bilancia della prudenza sua ponderi il deco

i ragiona de’ Dottori di santa vita, e di sana dotttina, confessando, che non si può far di meno, di non credere che, santo

ana dotttina, confessando, che non si può far di meno, di non credere che , santo zelo, e non mondana ambizione muovi la pen

o sempre condizionatamente, e parlano. Questi Dottori hanno mostrato, che si può non solo esercitare, ma vivere dell’eserci

ciò non mancano alcuni di mettere ogni loro spirito per far credere, che quei Dottori intesero di parlare solo di quelle C

credere, che quei Dottori intesero di parlare solo di quelle Commedie che dagli Accademici si recitano nelle Città. Dal par

elle Città. Dal parere di costoro si dilunga il Cecchino; e io credo, che con ragione si possa dilungare; perché i Dottori

 Vituperium propre debetur vitio, honor virtuti. » Un Comico valente   che è virtuoso, merita onorata lode, e merita di esse

ore; né si può giustamente aggregare all’infame ciurmaglia di quelli, che sotto il manto dell’Arte Comica, lecita, e onesta

esentano i loroteatrali mostri, cioè le Azioni illecite, e disoneste, che però sono degni di vitupero grande, e di gran cas

o e, ancora di totale sterminio, e di eterno bando. Replico io dunque che molti Dottori antichi, moderni oltre S. Tommaso d

he molti Dottori antichi, moderni oltre S. Tommaso dicono, e provano, che l’officio istrionico, e l’Arte Comica è lecita, e

quelli compongono odorosi mazzetti per difenderli dall’ingrato odore, che esala dal disonesto  e immoderato uso dell’Arte C

torità dovrebbero acquietar l’animo de’ contravversori, e accertarli, che questo caso è stato ventilato da persone di santa

to da persone di santa speculazione, e zelanti più dell’anime altrui, che del loro umano applauso. » A Beltrame io concedo,

l’anime altrui, che del loro umano applauso. » A Beltrame io concedo, che dice bene, volendo dire, che la Commedia è caso l

umano applauso. » A Beltrame io concedo, che dice bene, volendo dire, che la Commedia è caso lecito, e che l’Arte Comica è

oncedo, che dice bene, volendo dire, che la Commedia è caso lecito, e che l’Arte Comica è medesimamente lecita secondo i Do

ecita secondo i Dottori di Teologia; né io ho trovato alcuno di essi, che sono questi termini controverti dell’uso Comico.

nza distinzione, a me non pesa molto perché si vede chiaro da quello, che io scrivo, che non mi si confà cotal livrea. Dico

, a me non pesa molto perché si vede chiaro da quello, che io scrivo, che non mi si confà cotal livrea. Dico dunque, rispon

si confà cotal livrea. Dico dunque, rispondendo al presente Quesito, che i Comici moderni, professori di virtù, e di dottr

stessi, e l’uso moderno dell’Arte loro, e per provare in conseguenza, che le mercenarie azioni, e Commedie d’oggigiorno son

sì è l’Arte, quando gli Istrioni rappresentano cose brutte. Io dico, che secondo l’assenso de’ dotti un conosciuto ruffian

ito, e fatto da due persone innamorate, sono cose brutte. E aggiungo, che cose tali si rappresentano nelle mercenarie Azion

o. « Ita tamen, quod nihil turpe ibi misceantur. » Ma però con patto, che non si frapponga in quel gioco turpitudine veruna

to, che non si frapponga in quel gioco turpitudine verunaee. Io dico, che non è osservato comunemente dai moderni Comici, e

del peccato, ovvero dannazione: perché lungi da quel sen vanno coloro che si servono de’ giochi moderatamente. Io dico, che

el sen vanno coloro che si servono de’ giochi moderatamente. Io dico, che i moderni Comici, e Ciarlatano non si servono per

; perché ho inteso più volte, e da più personaggi degnissimi di fede, che vi frappongono innamoramenti, ruffianesimi, tocch

modo non utantur aliquibus illicitis. » Io dico, alludendo a Ranerio, che gli Istrioni moderni non fanno per ordinario l’of

derni comunemente fanno Rappresentazioni illecite. Caietano insegna, che il peccato de’ Comici non consiste in « exercitio

materia inhonesta, utendo actibus, aut verbis inhonestis ». Io dico, che questi atti, e queste parole secondo la comune re

constanze: ma può essere peccato per rispetto della materia. Io dico, che la materia peccaminosa con le parole e con i gest

l sollazzo ; e però è lecita, se si pratica con moderazione. Io dico, che l’esperienza convince, che la moderazione bastevo

a, se si pratica con moderazione. Io dico, che l’esperienza convince, che la moderazione bastevoleeg non si trova per lo pi

Vediamo noi i detti, e le sentenze di questi moderni; forse troveremo  che toccano tamburo, spiegano bandiera per combattere

en fondata, le autorita degli scrittori le servono più per ornamento, che per sostentamento : la vera gioia scopre per se m

per se medesima il suo valore: la verità suona la tromba sìeh forte, che risveglia, non solo gli antichi a salutarla, ma a

a con i suffragi delle loro sentenze. Che l’Arte Comica sia lecita, e che l’officio Istrionico illecito non sia, è verità,

di rugosa fronte, e difficile ; ma facile, certa, potente, e quello, che più importa, ben fondata sopra la ragione della d

alla conversazione della vita umana. Quindi con gli antichi Dottori, che l’approvano, si accordano i moderni, che non la r

ndi con gli antichi Dottori, che l’approvano, si accordano i moderni, che non la riprovano quando però si eserciti dentro i

es, recitent. »l. 5. resp. moral. q. 11.Cioè, Paolo Comitolo insegna, che gli Istrioni non peccano mortalmente, se non reci

erit intelligendum. »L. 1. De Trinitate.Quasi voglia significar il S. che non è buon gioco far dire da un Autore ciò, che n

glia significar il S. che non è buon gioco far dire da un Autore ciò, che non si contiene nei detti suoi : voler esprimere

o più volte, e riletto il luogo di Comitolo e sono astrettoej a dire, che non dice, come lo cita Beltrame ; e se così dices

eltrame ; e se così dicesse, direbbe errore perché la moderazione, di che ha necessità l’Istrione, non è la sola mancanza d

è la sola mancanza della turpitudine. S. Tommaso, e i Dottori dicono, che l’Istrione pecca mortalmente, quando « utitur his

m, quæ de se sunt peccata mortalia ». Quando si serve di cose nocive, che siano di lor natura mortalmente peccaminose, benc

persona. Dunque Comitolo direbbe errore dicendo, come vuol Beltrame, che gli Istrioni non peccano mortalmente, se non reci

mi chiede la sostanza del detto da Comitolo. Rispondo. Egli suppone, che la Commedia secondo la sua natura sia lecita; e t

iunt impudicas Comedias, culpam lethalem non effugere. » E vuol dire, che altrove ha mostrato, che gli Attori, e gli Spetta

culpam lethalem non effugere. » E vuol dire, che altrove ha mostrato, che gli Attori, e gli Spettatori delle impudiche Comm

i Spettatori delle impudiche Commedie sono rei di peccato mortale ; e che ha provato il tutto con cinque maniere ; le quali

medie antiche  ma contro le moderne del suo tempo. E infine conclude, che i Comici moderni osceni meritano d’essere cacciat

ati dai confini dell’umana generazione. Or posto questo, diremmo noi, che le moderne, e ordinarie azioni de’ Commedianti e

Nota unica Si continua la ponderazione di quelli moderni Dottori, che Beltrame allega. Con la gagliarda autorità di

ntiam amplectuntur. » Abbracciano la stessa sentenza. E se vuol dire, che , come Paolo Comitolo insegna, che gli Istrioni no

la stessa sentenza. E se vuol dire, che, come Paolo Comitolo insegna, che gli Istrioni non peccano mortalmente, se non reci

la lussuria ; così insegna Fillucci, e gli altri citati. Io rispondo, che , come Comitolo non insegna nel modo scritto da Be

um excitent, peccare mortaliter eas representantes. »Tr. 30 n. 210.Il che vale. Se le Comiche Azioni rappresentino brutti o

le Comiche Azioni rappresentino brutti oggetti, ovvero con modo tale, che perlopiù recitino alla disonestà, gli attori pecc

so scritto da Beltrame nell’allegar Comitolo: perché ogn’uno intende, che il dire. Titio non pecca mortalmente, se non fa q

r. » Allude ai Dottori Antichi citati avantiek Comitolo, e significa, che ancor Filliucci, e gli altri nomatiel sentenziano

, e significa, che ancor Filliucci, e gli altri nomatiel sentenziano, che l’Arte Comica e la Commedia è lecita. E se egli i

sue Institutionis n. 16 pagin. 166. Editionis Mutinen. » E aggiunge, che dica. « Mortaliter peccat, qui in Comoedias, aut

e sensuali delectatione, et tantum animi gratia. » E si deve notare, che Francesco Maria pone Marcello nella classe di que

aria pone Marcello nella classe di quei principali Teologi Scolatici, che insegnano, essere rei di peccato mortale gli Atto

enti. Onde Beltrame non lo poteva allegare, come favorevole alle sue, che per molti capi sono illecite. Dello stesso parere

rita di Marcello, e la pondera per minuto paratamente, e ne conclude, che egli « non favet Comoediis, quoniam sequitur sent

è questo. Tra pubblici peccatori si numeraem l’Istrione, cioè quello, che per officio recita le Commedie turpi, e prouocati

luto, e molto meno ammesso alla santa, e pubblica Comunione. Io dico, che le Commedie moderne per ordinario sono turpi per

en lenocinii, e per altre ragioni molto ben fondate. Dunque i Comici, che sono tali, si devono numerare tra pubblici peccat

intendat: quia ex se præbet sufficientem ruina causam. » E significa, che il Compositore, e l’Attore della Commedia brutta,

chi Istrionici non sono illeciti, se son fatti modestamente. Io dico, che moderni Istrioni non servano perlopiù la modestia

e ancora tra i Dottori allegati dal Comico a suo favore; ma io credo, che noi siamo i favoriti da lui, e non Beltrame. Prop

da lui, e non Beltrame. Propone il Bonancina, non le parole precise, che usa Beltrame, ma queste segnatamenteq. 4 de matr.

vanam curiositatem audiuntur. » E nel n. 22 dice degli Ecclesiastici, che mentre « assistunt Comoediis Comadys secluso scan

hilominus prohibitiones non obbligant sub mortali. » Io qui considero che il Bonacina parla delle Commedie turpi, come prov

iara illecite; come suppone lecitissime le oneste. Considero inoltre, che le moderne de’ Comici mercenari sono ordinariamen

tu. » Cioè. Alcuni sono Comici, piuttosto astrettiep dalla necessità, che mossi dal piacere; perché con altro artificio non

é, né per i suoi: né esercitano giochi turpi, ma liberali, cioè tali, che non fanno con i detti né con i fatti pregiudizio

e non dimeno apportano un consolativo diretto. E questi io non credo, che per tale esercizio vivano in cattivo stato. Quest

anza è favorevole ai Comici modesti, e prego il misericordioso Iddio, che tutti gli altri moderni professori dell’Arte Comi

ranza di molta gloria: onde si possa verificar di loro ancora quello, che di un Giocolatore fu rivelato al B. Pafnuzio; cio

ancora quello, che di un Giocolatore fu rivelato al B. Pafnuzio; cioè che doveva essere suo Compagno nella celeste beatitud

ch’ogni stato dell’umana vita ha avuto i suoi virtuosi Professori, e che il sole risplende per ogni clima; e cavino da que

da questa verità frutto copioso di cristiana santità; e si ricordino, che , chi chiude gli occhi, non gode il lume, e cammin

pittura compariscees men graziosa al lime di molte torcie; anzi par, che acquisti non so che di leggiadria, e di splendore

s men graziosa al lime di molte torcie; anzi par, che acquisti non so che di leggiadria, e di splendore, per più graziosame

oci risonanti, e torcie risplendenti le autorità de’ molti Scrittori, che si allegano per favore della Commedia, e dell’Art

non portare da Beltrame, il quale saggiamente dice, non aver dubbio, che non vi siano altre autorità da lui non vedute. Io

e non vi siano altre autorità da lui non vedute. Io ho vedute quelle, che qui porrò distintamente con il solito fine; cioè

trionica non è illecita di sua natura. E Agostino vituperando quelli, che fanno donativi agli Istrioni, non perciò fa illec

illecita l’Arte loro, quando sia priva di quelle cattive circostanze, che la rendono illecita. Io dico, che quest’Arte a no

riva di quelle cattive circostanze, che la rendono illecita. Io dico, che quest’Arte a nostro tempo non è priva ordinariame

usam ruine, quamvis illam non indendant. » E punto di verità patente, che i Compositori, e gli Attori delle Commedie, che c

to di verità patente, che i Compositori, e gli Attori delle Commedie, che contendono cose molto brute, e eccitative alla li

la cagione della ruina; benché essi non pretendano di darla. Io dico, che cose molto brutte, e provocative alla disonestà s

a disonestà sono le rappresentate fornicazioni e aulteri. E aggiungo, che queste non mancano alle volte nelle Commedie del

BECCHI, e fatta nella presenza di un gran popolo, e di molta nobiltà; che così appunto mi confessò, pochi anni orsono, un C

così appunto mi confessò, pochi anni orsono, un Comico principale, e che fu Attore in quella. Dunque a nostro tempo si fan

domanda. Se i giochi Istrionici siano leciti, questo Autor risponde, che leciti sono, se onestamente si fanno e illeciti,

tà, ovvero se esercitano con Rappresentazione di cose turpi. Io dico, che le burle, e i giochi fatti bruttamente, e disones

illecite per sentenza di Sanchez. II medesimo scrive nel citato capo, che sarebbe peccato mortale mirare i giochi Scenici c

rpi, dalle quali lo spettatore si muovesse alle disonestà. E io credo che oggetto sarebbe, se un Giovane debole di spirito

on focose brame di venire a cose disoneste. E affermo per certissimo, che i moderni Comici, per la maggior parte, non si as

L. x. n. 384.Giudicar si deve illecito quel gioco, il quale sia tale, che sognia indurre il Giocatore al commetter colpa mo

er giudizio di Reginaldo. Baldelli dichiara illecita quella Commedia, che è molto brutta, e molto eccita alle sozzure di Ve

p. Per. c. 7 § 9.Cioè. Nei Giochi prima, e principalmente si avverta, che non si cerchi il diletto ne’ fatti turpi, o nelle

i appellano diabolici. E pure molti moderni Comici, e Ciarlatani, par che non sappiano dilettar, se non usano parole, o fat

role, o fatti rutpi: dunque i loro scenici giochi sono diabolici, non che illeciti, per sentenza di Viguerio. Azor parlando

er sentenza di Viguerio. Azor parlando delle oscenità Teatrali, dice, che rare volte gli spettatori le mirano senza peccatp

i sono cagione di peccato mortale a loro spettatori fragili di virtù, che certo non mancano: perché si sa, e vede, che spes

tatori fragili di virtù, che certo non mancano: perché si sa, e vede, che spesso rappresentano loro molti lenocinii, molte

altri moderni Dottori; perché basta il notato sin qui per dichiarare, che illecitissime sono moltissime Azioni del moderno

n tutto ciò voglio aggiungere qualche altra autorità; acciocché quei, che hanno spirito di vera cristianità, fuggano più vo

volentieri, e più velocemente ogni pericolo di oscenità, ricordevoli, che , chi troppo si assicura, spesso trascura il suo b

ordevoli, che, chi troppo si assicura, spesso trascura il suo bene, e che malamente giunge al fiorito, e delizionso colle d

elle Comiche oscenità: e per ciò fare, voglio allegare altri Dottori, che formino un nuovo Coro, e col canto delle loro sen

presentazioniL. dell’onesto travaglio. Disc. 6., e mostra molto bene, che sono peggiori, che non erano gli antichi giochi G

l’onesto travaglio. Disc. 6., e mostra molto bene, che sono peggiori, che non erano gli antichi giochi Gladiatori, e pure q

roppo smoderata libertà de’ tnoderni Comedianti, dicendo in sostanza, che sono molto cattivi; poiché nell’arte loro egli tr

famiam, ubiquem turpitudinem, nullibi pilum probitatis. » E aggiunge, che questi mercenari Attori sogliono imbrattar la sce

s, amatoriis pulmentis scenam conspergere solent. » Ma chi può negare che oggigiorno quelle bruttezze non veggano, e non si

fruttuosa del Fanciotti detta il Giovane Cristiano, dicec. 15. 3 p. , che le Commedie d’oggi contengono sempre cose lascive

4 dell’Etica. E tali detti, e fatti si esamineranno in due mdi: prima che non repugnino alla retta ragione con disonestà: s

di: prima che non repugnino alla retta ragione con disonestà: secondo che non dissolvano i costumi. Questo è quanto al sogg

i deve osservare il tempo, il luogo, e la qualità delle persone: cioè che i detti, e fatto fianco convenienti al tempo, al

l suo senso intorno alle correnti Commedie dicendo così. Le Commedie, che vanno per l’Italia, sono comunemente pessime, e p

e come peste dovranno essere sterminate dal Cristianesimo. Io credo, che niunex Savio, e pratico della moderna, e mercenar

unex Savio, e pratico della moderna, e mercenaria scena vorrà negare, che l’Azioni de’ nostri Commedianti non siano illecit

nostro riprensivo affetto, e vituperiamo anche con la lingua quelli, che per cagione della lingua si rendono degnissimi di

amo col manto di tollerabile ricreazione quel trattenimento teatrale, che per verità si è una intollerabile dissoluzione. B

stumi: dove si rappresentano amori lascivi: e dove sono tanti Demoni, che stanno investigando con maleey suggestioni, quant

e stanno investigando con maleey suggestioni, quante sono le persone, che vi dimorano. Nota Girolamo Fiorentino nella sua

ediocrisi, parlando delle Commedie disonesteez, licenzione e illecite che le correnti sono illecite, se si deve credere a p

gnis adhibenda est fides, tales ut plurimum esse suspicior », dubito, che per lo più tali, cioè illecite, siamo quelle del

non usare esagerare; ma scrivere con tutto rigore scolastico a fine, che si distinguano giudiziosamente le lecite dalle il

ssatempo pubblico, dice. Le materie Comiche sono ordinariamente tali, che l’onestà non v’ha parte alcuna: e i Comici fanno

v’ha parte alcuna: e i Comici fanno più presto l’officio di Ruffiani, che d’Istrioni.Dunque le moderne Commedie furono ordi

ommedie le quali contengono cose, ovvero modi di molta turpitudine, e che eccitano alla disonestà; e la ragione si è, perch

i bruttezza; perché allora non sarà colpa mortale, ma veniale; atteso che non eccitano, né dispongono alla disonestà da vic

ve lasciamo l’autorità degli stessi modici moderni ? Parlo di quelli, che professano di essere Attori onorati, virtuosi, mo

i il Comico Cecchino, e Beltrame. Il Cecchino dice ne’ suoi Discorsi, che i Santi Dottori non vogliono, che la materia dell

Il Cecchino dice ne’ suoi Discorsi, che i Santi Dottori non vogliono, che la materia della Commedia attenda alla distruzion

io approvo il detto di questo Comico: ma non posso approvare quello, che vi aggunge dicendo. Cose, che ogginon si costuman

Comico: ma non posso approvare quello, che vi aggunge dicendo. Cose, che ogginon si costumano. Perché io veggo, e lo veggo

che ogginon si costumano. Perché io veggo, e lo veggono tutti quelli, che vogliono aprire gli occhi, che oggi molte Compagn

é io veggo, e lo veggono tutti quelli, che vogliono aprire gli occhi, che oggi molte Compagnie di Comici con le loro osceni

cite per sentenza del Cecchino, il quale anche confessa candidamente, che a nostro tempo non mancano Professori dell’Arte c

ù spesso a nostro favore contro le illecite Rappresentazioni. E vero, che egli nel c. 58 dice. « La Commedia è oggi mai pas

a è oggi mai passata per la trafila: e se già fufc, chi la biasimò; o che non la conobbe, o che non era simile alla nostra.

er la trafila: e se già fufc, chi la biasimò; o che non la conobbe, o che non era simile alla nostra. » E nel c. 59 propone

ttato dell’Arte Comica cavato da S. Tommaso, e da altri Sommisti, con che prova, che la Commedia è lecita. Ma è verissimo a

Arte Comica cavato da S. Tommaso, e da altri Sommisti, con che prova, che la Commedia è lecita. Ma è verissimo ancora, che

isti, con che prova, che la Commedia è lecita. Ma è verissimo ancora, che il medesimo Beltrame concede in più luoghi, che t

a è verissimo ancora, che il medesimo Beltrame concede in più luoghi, che tra Comici modesti se ne trovano degli osceni, e

no stati modesti : sempre vi sono stati buoni, e rei: troppo farebbe, che tutti i Comici fossero uomini dabbene. » E nel c.

nore, e fedeli all’ignoranza ». E poco dopo aggiunge. Troppo farebbe, che fra tante persone libere, e comode a poter far ma

vasse più d’una spropositata, e forse manigolda: : io ho gran dolore, che vi siano Comici mal costumati. Beltrame ha ragion

aver gran dolore; perché certamemente vi sono oggi molti Commedianti, che fanno Azioni tali, che, per sentenza d’ogni Comic

é certamemente vi sono oggi molti Commedianti, che fanno Azioni tali, che , per sentenza d’ogni Comico virtuoso, dotto, e on

lti Comici moderni sono illecite ? La sola faccia della disonestà, che mostrano le Azioni, e le Commedie di molti mercen

per meglio stabilire il desiderio di fuga ne’ virtuosi. Dico dunque, che la Commedia poco onesta è illecita per molte ragi

o facilissimo, e accomodatissimo alla natura, e capacità d’ogni uomo: che è presentare alla natura corrotta, e al male incl

ia quasi di tutti i sensi, e insegnare all’uomo le maniere; e i modi, che tener, dove, per facilmente e presto conseguire o

esto conseguire ogni sui intento, benché il disordinatissimo: di modo che la Rappresentazione disonesta è come un’avvicinar

come un’avvicinare il fuoco all’esca del nostro senso, il quale ancor che sia lontano dall’oggetto, molte volte però s’acce

lontano dall’oggetto, molte volte però s’accende, arde, e si consuma, che sarà poi vicino ? Di più è come una scola aperta

nsegna; ne te lo insegna in un modo poco efficace ; ma con l’esempìo, che è modo, e mezzo efficacissimo, per apprendere ogn

per apprendere ogni cosa benché difficile; quanto più poi il peccato, che è tanto stretto amico della nostra guasta natura 

uasta natura ? » Ne con l’esempio solamente; ma con le parole ancora, che sole, semplicemente prounciate, come tante scinti

bastano per accendere dentro di te ogni gran fuoco di concupiscenza: che faranno dunque moltissime insieme, tanto artifici

tuoi costumi ? Perché se bene sono favle, e finzioni poetiche quelle, che si rappresentano; nondimeno è sempre vero il dett

dum fingit; infligis. » L’Istrione impiaga il cuore all’amore, mentre che finge amore. Credo, che quella prima ragione, qua

L’Istrione impiaga il cuore all’amore, mentre che finge amore. Credo, che quella prima ragione, quasi acceso doppiere, facc

esta fuga, e di perseverare abominazione. Vengo alla seconda ragione, che è quella, che alcuni innominati portano appresso

i perseverare abominazione. Vengo alla seconda ragione, che è quella, che alcuni innominati portano appresso Beltrame, e de

na si muovono a biasimare le sceniche Azioni, volendo fare argomento, che essendo la Commedia un passatempo, composto di pa

e, e di gesti, le parole e gesti non possono essere tanto aggiustati, che non abbiano partecipazione con le oscenità; e per

bito cattivo, e invecchiato in queste sordidezze. Mi ricordo quello, che , molti anni sono, occorseff nel Seminario Romano.

enire i Comici Mercenari; mi diede loro espresso, e replicato ordine, che non dicessero, né facessero cosa di veruna osceni

racconto ho io inteso da personaggio vecchio: religioso e gravissimo, che allora giovanetto si trovava presente in seminari

vissimo, che allora giovanetto si trovava presente in seminario. Ecco che la forza dell’abito cattivo esceno fa sdrucciolar

discrivere la risposta del proposto Quesito. Beltrame del c. 53 dice, che si ricercano le autorità alle cose dubbiose, le.

o, per essere, o lontane, o passate, o sconosciute; ma della Commedia che occorre, che un Savio mi dica, che sia buona, o r

, o lontane, o passate, o sconosciute; ma della Commedia che occorre, che un Savio mi dica, che sia buona, o rea: se io mi

, o sconosciute; ma della Commedia che occorre, che un Savio mi dica, che sia buona, o rea: se io mi posso chiarire, quando

he sia buona, o rea: se io mi posso chiarire, quando voglio ? Ridico, che sono tutte stiracchiature: una buona coscienza va

e è un ricercar il coraggio tra gli Arsenali. Io rispondo a Beltrame, che si ricerca il coraggio, e il cuore per opporsi co

, e il cuore per opporsi coraggiosamente alle oscenità, e ai peccati, che provano l’anima della vita spirituale. E si è dic

edianti mercenari hanno per ordinario delle oscenità mortali in modo, che il Teologo Bresciano nell’AntidotoC. 1 p. 3. le c

Teologo Bresciano nell’AntidotoC. 1 p. 3. le chiama Commedie nefande, che di natura loro sono incitative al peccato. E ques

edicare in una Città l’anno 1639 quand un amico gentiluomo mi avvisò, che certi mercenari Commedianti dovevano venire, e ch

tiluomo mi avvisò, che certi mercenari Commedianti dovevano venire, e che di grazia io non predicassi come aveva predicato,

o, non vogliamo le oscenità; e espressamente pribiamo ai Commedianti, che non usino certi gesti osceni, né certi equivoci b

ità de’ moderni Commedianti; questa è difficoltà più grave di quello, che ella per avventura si persuade. Il cortese genti

ger la Supplica di Nicolò Barbieri, detto Beltrame, diretta a quelli, che scrivendo, o parlando, trattano de’ Comici, trasc

, trascurando i meriti delle Azioni virtuose. E l’Amico mio mi parve; che volesse dire. Le Commedie fatte secondo le regole

Io volentieri accettai l’Opera di Beltrame; la lessi subito, e notai, che cristianamente l’Autore condannava a tutta forza

i siano le commedie illecite per le mortali oscenità: anzi supponeva, che alcune cose, pubblicamente rappresentate, non fac

e illecita: per atto di esempio una pubblica comparsa di un Ruffiano, che col pubblico negoziato del suo ruffianesimo ruina

, nel quale sono Giovani malefk inclinati, e persone deboli di virtù, che per tali rappresentazioni commettono almen col pe

della Commedia oscena, e illecita. Il Savio avvertito di un pericolo, che prima non conosceva, subito lo fugge; e se non lo

abbondante, e pieno di molti, belli, e odorosi fiori, il levarne uno, che sia di nocivo odore, non è dar materia di giusta

i, quando egli poco, o niente malore scorge in un soggetto. Le Donne, che non sono Comiche di professione, comparisconofo d

onde tal comparsa non porge molta materia di ragionare, come di cosa che rechi ai Fedeli qualche pericolosa infezione. Con

ricolosa infezione. Con tutto ciò possiamo dire di tali Donne quello, che alcuni dicono delle Comiche ordinarie appresso Be

omiche ordinarie appresso Beltrame. « Alcuni vorrebbero, scrive egli, che si recitassero le Commedie senza introdurre Donne

recitassero le Commedie senza introdurre Donne nella scena: e dicono, che certi gesti talvolta lascivi possono lasciare; e

scena: e dicono, che certi gesti talvolta lascivi possono lasciare; e che certi equivoci scandalosi si possono rendere ones

ciare; e che certi equivoci scandalosi si possono rendere onestifp ma che , non levando le Donne, l’occasione non si leva; e

ere onestifp ma che, non levando le Donne, l’occasione non si leva; e che le sensualità corre al naturale difetto, come a s

e che le sensualità corre al naturale difetto, come a sua sfera: ove che si può peccare dispositivamente: ma se invece di

care dispositivamente: ma se invece di femmina recitassero fanciulli, che sarebbe levato il perigliofq, e anche lo scandalo

a loro opinione, e io ho la mia. » Beltrame fin qui. Ma io considero, che egli non dichiara, chi siano questi, Alcuni, o Qu

siano questi, Alcuni, o Questi tali: lo dichiarerò dunque io dicendo, che sono tutti quei prudenti, che mirano alla pratica

tali: lo dichiarerò dunque io dicendo, che sono tutti quei prudenti, che mirano alla pratica del mercenario Teatro, nel qu

alla pratica del mercenario Teatro, nel quale vedono per esperienza, che la comparsa di vera Donna in scena è manifesta ca

e con essa rispondere al Quesito. La comparsa di vera Donna in scena, che non sia Comica di professione, ne facciafr Rappre

. adversus Ultia. » S. Giovanni Crisostomo scrive d’aver inteso dire, che alcuni nel vedere solamente certe Statue di marmo

iunge. « O se tanta forza aveva un’effige dura, insensibile, e morta, che impeto avrà un’effige viva, baldanzosa, colorita,

ordine al sentir la Donna l’autorità di S. Tommaso, il quale avvisa, che « verba muliebri sunt in flammantia »L. 5. c. 15.

ve a modo di scintille, e si conferma con la scrittura; ove si legge, che il femminile parlare è quasi uno sfavillare per a

« Mulieris in silentio discat: docere mulieri non permitto. » Voglio che la Donna taccia come discepola, e non che parli c

ieri non permitto. » Voglio che la Donna taccia come discepola, e non che parli come maestra1. c. 2. XI.. E a Corinti scriv

; perché non è permesso loro il favellare. Ma se S. Paolo non voleva, che le Donne a suo tempo parlassero in Chiesa, neanch

che le Donne a suo tempo parlassero in Chiesa, neanche per insegnare, che direbbe ora, che scriverebbe, che comanderebbe, s

o tempo parlassero in Chiesa, neanche per insegnare, che direbbe ora, che scriverebbe, che comanderebbe, se intendesse una

o in Chiesa, neanche per insegnare, che direbbe ora, che scriverebbe, che comanderebbe, se intendesse una Donna cristiana c

Rappresentazioni ammaestrare, e dilettare gli spettatori ? Io credo, che infiammato di Apostolico zelo scriverebbe, e pred

enza dovuta alla nobiltà, e alla virtù dell’Auditorio, parlò in modo, che in sostanza non temé di nominare pubblicamente qu

ornicazioni, di adulteri, e di omicidi: e fece colpo tale predicando, che da quelle pudiche Signore fu lasciato il disegno,

altri migliori, e memo pericolosi trattenimenti. E o piacesse a Dio, che così avessero fatto in altro luogo alcune Dame, e

mate da lingue imprudenti, per non dire malvagie, e serpentine quello che fu di peggior rilievo, molti poi col tempo restar

issima Città del bel Regno di Sicilia fu risoluto, pochi anni orsono, che , volendo fare un’Azione alcune Donne nobili, e on

nte, è cosa tanto pericolosa di cagionarfx peccato nei poco virtuosi, che par si possa nominare Trappola di Satanasso, allu

e par si possa nominare Trappola di Satanasso, alludendo al concetto, che S. Agostino ebbe degli Spettatori, quando scrisse

coli massimamente delle Donne, per trappolarfy di nuovo, quelle anime che vede esser fuggite dagli inganni suoi, e dalla ti

ra navigazione; ma le spesse fortune, e i moltiplicati sommergimenti, che occorrono ai naviganti, fanno star con timore chi

Quaresima. Vuole il Giraldi, e ce lo ricorda Raffaello delle Colombe che il primo, che conducessegc Donne in scena, fosse

ole il Giraldi, e ce lo ricorda Raffaello delle Colombe che il primo, che conducessegc Donne in scena, fosse quel disonesto

inico , di cui fa menzione Platone in Minoe: quasi volesse, credo io, che la femminile comparsa fosse praticamente un effic

ile comparsa fosse praticamente un efficace invito alla disonestà: da che io stimo di poter affermare, che cotal comparsa è

n efficace invito alla disonestà: da che io stimo di poter affermare, che cotal comparsa è illecita almeno nella pratica: f

in Banco, e parlante di lascivo amore nel pubblico Auditorio, ove sa, che sono, almeno alcuni conosciuti da lei in particol

almeno alcuni conosciuti da lei in particolare, deboli di spirito, e che peccheranno, è un’oscenità scandalosa, e però è i

no praticamente. Io intendo per Comica ordinaria una di quelle Donne, che vagando se ne vanno per molti, e vari paesi, unit

dei Mercenari Comici, o Ciarlatani; le quali Donne, o sono Fanciulle, che si allenano per il Teatro o sono mogli degli stes

ine ho voluto molte volte cacciare i Comici dai Templi con quei modi, che la loro sfacciataggine ricercava. » Questo conce

omiche spiega quel pratico del mondo. Ma io non credo tanto di tutte; che forse ve ne sono delle buone in realtà: ma dico,

tanto di tutte; che forse ve ne sono delle buone in realtà: ma dico, che una Comica di professione, qualsiasi sia, o di re

ettare, e parlando d’amore per dar diletto, è moralmente impossibile, che non faccia cadere in peccato chi la mira, e sta a

irtù, anzi con molta inclinazione alla disonestà. E quindi inserisco, che questa comparsa è un’oscenità scandalosa, condann

mixtim agere in Theatro viderene ? »  Che cosa avrebbero detto, e con che nervo di zelante eloquenza avrebbero favellato qu

ebbero detto, se fosse loro stato concesso di vedere al tempo nostro, che nel Teatro con gli uomini compaiono ad atteggiar

ro con gli uomini compaiono ad atteggiar ancor le Donne, e Donne tali che senza nota di temerarietà si possono giudicare im

non risponde alla richiesta: dunque noi possiamo rispondere, dicendo, che S. Cipriano avrebbe affermato, che la comparsa fe

noi possiamo rispondere, dicendo, che S. Cipriano avrebbe affermato, che la comparsa femminile in scena « expugnat boni pe

e accendono nei cuori degli Ascoltatori le fiamme di tanta lascivia, che tutte paiono d’essersi accordate di spiantar dall

ascio altri luoghi dei S. Padri; e a questi allegati no dica alcunogg che sono contro le oscenissime oscenità dell’antico t

on del moderno: perché io ho presi questi pochi dal numero dei molti, che Teofilo Rainaudo, Teologo del nostro tempo ha rac

circa questa materia della Comica comparsa femminile. Non v’è dubbio, che le cose più vicine al nostro tempo sogliono muove

e i grandi colossi da vicino empionogh lo sguardo dei vagheggiatori, che gli stessi da lontano. Quesito Terzo La comp

i Moderni Dottori ? L’evidenza di un grave morbo, e la strage, con che ruina molti, cagiona bene spesso, che si supponga

n grave morbo, e la strage, con che ruina molti, cagiona bene spesso, che si supponga certissima la sua pestilenza . Questo

la sua pestilenza . Questo si avvera nell’evidente danno spirituale, che reca alle anime cristiane poco virtuose la compar

a si vegga in scena. Mazarino avvisa per i Superiori. Non permettano, che Donne recitinoRag. 110.. Reginaldo dice, che il C

periori. Non permettano, che Donne recitinoRag. 110.. Reginaldo dice, che il Confessore deve interrogare il Superiore. « An

esque procul relegent »Quod Gubernatore et Prefectum. In c. 1. Mich., che caccino i Commedianti, e le Comiche loro. Baldell

Mich., che caccino i Commedianti, e le Comiche loro. Baldelli scrive, che i Comici peccano mortalmente, se la Commedia è mo

tacere »p. 5. trat. De scandalo Res. 31.. Cioè Pecca quella Femmina, che in preferenza dell’Amante forma parole, con le qu

Casano appesso il Franciotti dice. Se altro non fosse nelle Commedie, che la mostra sconcia, che fanno di loro le donne per

iotti dice. Se altro non fosse nelle Commedie, che la mostra sconcia, che fanno di loro le donne per altro impudicissime, i

a, ornata lascivamente, la quale essendo con attenzione mirata, senza che vi fosse altro, questo solo è manifesto pericolo

esagerate, ma per mostrare il vero con tutto rigore scolastico, dice, che sono affatto illecite quelle Commedie, nelle qual

ancesco Arias, scrive. Si congiunge con questo abuso di questi tempi; che inqueste Commedie recitano le Donne tra gli uomin

nel trat. della Mortific. al c. 35.. Ci avvisagi la Sacra Scrittura, che la veduta della donna acconcia scandalizza, e ucc

a veduta della donna acconcia scandalizza, e uccide i cuori di molti: che il suo ragionar piacevole è come il fuoco, che ac

cide i cuori di molti: che il suo ragionar piacevole è come il fuoco, che accende i cuori d’amore disonesto, e che è, come

r piacevole è come il fuoco, che accende i cuori d’amore disonesto, e che è, come coltello di due tagli, che ferisce, e amm

cende i cuori d’amore disonesto, e che è, come coltello di due tagli, che ferisce, e ammazza l’anima con morte di colpa, e

, e di pena eterna. Aggiungo il sentimento di un moderno personaggio, che satireggiando ha scritto. « Ma per colmar la pub

ono le Calpurnie in scena, Che furono già dai tribunali escluse. » Ma che occorre aggiungere altri moderni ? Non bastano qu

iungere altri moderni ? Non bastano questi per provar con l’autorità, che la Comica comparsa di Donna è illecitissima ? Con

comparsa di Donna è illecitissima ? Con tutto ciò rendiamone ragione: che così meglio conficcheremo il chiodo; e il nostro

mazza, e questa mostrano contro la comparsa delle Comiche ordinarie, che ragionano d’amor in banco, o in scena nell’Audito

più diffusamente con questo tenore. Della Donna in generale si legge, che il peccatore sarà preso da lei, « Peccator capiet

la. »gk Che dovremmo credere noi di Donne tanto impudiche, e procaci, che oltre l’adornarsi con ornamenti di Meretrici, com

, e molli; e dicono parole così ardenti, e piene di fiamma infernale, che bastano, per far ardere i più Savi del mondo ? Ch

ar ardere i più Savi del mondo ? Che effetto dunque possiamo credere, che facciano, quando a bello studio, con artificio is

ello studio, con artificio istrionico per infiammare ? E di cose poi, che da per loro stesse possano far ardere d’impudica

gono anche i movimenti della persona, gli sguardi, gli sdegni, e quel che non si può dire senza rossore, gli abbraccigm, e

e non si può dire senza rossore, gli abbraccigm, e altro di peggiore, che da questi infernali furie in pubblica scena si ve

i infernali furie in pubblica scena si vede fare. Io taccio il resto, che dice il Casano, bastando il poco suddetto per acc

molte ragioni contro la comparsa della Comiche; e passo alle ragioni, che si possono apprendere dal detto altrui. Ribaldine

endere dal detto altrui. Ribaldineria si fa sentir dicendo. Al sicuro che quelle cose rappresentate dagli uomini, e Femmine

imenti, e gesti delle moderne Comiche tutti spirano disonestà; e però che effetti hanno a seguire nei cuori deboli che le g

pirano disonestà; e però che effetti hanno a seguire nei cuori deboli che le guardano, e odono, se non quello, che succedet

o a seguire nei cuori deboli che le guardano, e odono, se non quello, che succedette ad Olofrone dal guardar l’andare diGiu

non quello, che succedette ad Olofrone dal guardar l’andare diGiudit, che , come dice la Scrittura, rimase prigione, e schia

ome dice la Scrittura, rimase prigione, e schiavo di disonesto amore, che gli fu cagione della morte temporale, e eterna ?

i fu cagione della morte temporale, e eterna ? Dice l’Apostolo Paolo, che non permette, che la Donna per savia che sia, ins

morte temporale, e eterna ? Dice l’Apostolo Paolo, che non permette, che la Donna per savia che sia, insegni in pubblico;

rna ? Dice l’Apostolo Paolo, che non permette, che la Donna per savia che sia, insegni in pubblico; perché parlando la Donn

in pubblico; perché parlando la Donna, dice Anselmo, provoca coloro, che l’odono, ad amore disonesto. Che farà il veder Do

nte vestite rappresentare con opere, e parole cose lascive ? Certo è, che il Demonio le piglierà per strumento per uccidere

per strumento per uccidere le anime: come testimonianogo gli esempi, che di ciò vengono ogni dì. Raffaello delle Colombe s

contro le Comiche, e la spiega con tal guisagp. San Paolo non vuole , che nelle Chiese predichino le Donne. E S. Anselmo di

te una Giovanetta, la quale si fa vedere da un Giovane, da cui crede, che sarà desiderata disonestamente. E risponde, che s

iovane, da cui crede, che sarà desiderata disonestamente. E risponde, che sì. E che pecca mortalmente di peccatoDe matr. q.

cui crede, che sarà desiderata disonestamente. E risponde, che sì. E che pecca mortalmente di peccatoDe matr. q. IV. p. 9.

teneman vitare aliarum pecata, quando commodè pessumus. » Cioè. Dico, che la Donna, quando teme d’essere amata lascivamente

e, è obbligata di non comparire in pubblico, e astenersi dall’azione, che da occasione alla rovina altrui; quando può senza

ivare i peccati degli altri, quando possiamo comodamente. Ed io dico, che si avvera questa Dottrina di una Comica ordinaria

per sentenza di Bonacina, e del Diana, e per sentenza ancora d’altri, che appresso dichiarerò, bramando, che i loro detti s

na, e per sentenza ancora d’altri, che appresso dichiarerò, bramando, che i loro detti siano soccorsi nuovi alla mia debole

Si continua la stessa materia. Io non ho difficoltà di credere, che tra le molte, e mostruose Sirene del Comito Mare

he, trattano per ordinario con dottrine, massime, e presupposti tali, che sono di riprensione, e di condannagq a tutte le C

o del turpe amore gli animi degli uditori, e spettatori. Io rispondo, che di sua natura è peccato mortale; e gli spettatori

Navarro, Soto, e Alense. Ma Hurtado basti per ora in luogo di molti, che provano il mio senso. Egli nel Vol. 2. de 3. Virt

8. susec. 3., e le femmine loro scorta, e gli uomini perditos. Prova, che vivono in peccato mortale, e in pericolo di molti

via sempre più i peccati per ragione del loro vivere insieme. Spiega, che sono persone, le quali giorno, e notte meditano d

do per colloquiare segretamente; onde moralmente è quasi impossibile, che con tal vita non si commettano adulteri. « Referu

cer impossibile uitare alduleteriam. » Aggiunge di più questo Autore, che le Donne sono belle, ornate, dicaci, cantatrici,

saltria perite ludi scenici ». E però Donne tali sono amate da molti, che fanno loro molti, e preziosi donativi. Queste, e

olto amica dell’ozio, e della dissoluzione. Questo è parte di quello, che Hurtado scolasticamente disputando, dice dei mode

e Comiche loro Compagnie: e porge fondata ragione a noi di replicare che la pubblica comparsa di Femmine tali in Teatro è

llecita, e perniciosa. Francesco Ribera dopo aver citato S. Cipriano, che deplorava le misere Teatrali del suo tempo, aggiu

spectas et audiunt. » Nè dica contro Hurtado, o di Ribera alcuno ciò, che Beltr. Scrive, per volere persuadere, che nelle c

do, o di Ribera alcuno ciò, che Beltr. Scrive, per volere persuadere, che nelle compagnie dei Comici le comiche servono ogn

compagnie dei Comici le comiche servono ogni buona legge di onestà: e che tra loro l’emulazione cagiona molto più odio, che

legge di onestà: e che tra loro l’emulazione cagiona molto più odio, che amore, e che un Comico onorato marito, sa custodi

stà: e che tra loro l’emulazione cagiona molto più odio, che amore, e che un Comico onorato marito, sa custodire la moglie

he un Comico onorato marito, sa custodire la moglie tra i compagni: e che l’interesse proprio mantiene illeso l’onore altru

compagni: e che l’interesse proprio mantiene illeso l’onore altrui; e che l’uso di udire ragionamenti di amore fa spezzatri

e ragionamenti di amore fa spezzatrici d’amore le medesime Comiche; e che la piccola dimora nei luoghi non porge comodità a

hi non porge comodità alle lascivie con i cittadini: e altre ragioni, che forse valevano per giudicare i Comici, e le Comic

i personaggi degnissimi di fede. E Hurtado nel citato luogo professa, che ciò, che scrive, l’ha saputo per fedele relazione

ggi degnissimi di fede. E Hurtado nel citato luogo professa, che ciò, che scrive, l’ha saputo per fedele relazione di quell

he scrive, l’ha saputo per fedele relazione di quelle stesse persone, che seguono le compagnie dei Comici moderni, onde se

l’esperienza quotidiana testimoniagt: ne occorre moltiplicar Dottori, che con moltitudine di ragioni provino una verità cos

hiero, d’un riso vezzoso, d’un portamento leggiadro d’una bella Dama, che quanti discorsi si facessero mai nelle scene. Ed

ma, che quanti discorsi si facessero mai nelle scene. Ed io rispondo, che i discorsi delle Comiche in scena non sono vivand

no poi il tutto con una certa malizietta tanto sagace, e artificiosa, che divenute Maghe di Venere feriscono sì, che pochi

nto sagace, e artificiosa, che divenute Maghe di Venere feriscono sì, che pochi si fanno schermire, che non restino in qual

divenute Maghe di Venere feriscono sì, che pochi si fanno schermire, che non restino in qualche maniera malamente piagati.

ie, e brutte; ma comparivano, e atteggiavano con maniera tanto bella, che non potei ritenermi, che non dicesti. O guarda tu

ano, e atteggiavano con maniera tanto bella, che non potei ritenermi, che non dicesti. O guarda tu di grazia, con che garbo

che non potei ritenermi, che non dicesti. O guarda tu di grazia, con che garbo si mostrano: paiono qualche bella cosa; epp

bo si mostrano: paiono qualche bella cosa; eppure sono brutte; ma con che leggiadria, e artificio piacciono mirabilmente, e

da ponderarsi nel seguente Capo, e nei suoi Quesiti: non credo però, che sia per essere nodo tale, che richieggia il ferro

po, e nei suoi Quesiti: non credo però, che sia per essere nodo tale, che richieggia il ferro di qualche Alessandro per tag

sto Capo con il sentimento, e con il detto di un praticone del mondo, che ancora vive, e è Grande di Spagna. Egli mi disse

i Spagna. Egli mi disse l’anno 1638. Veramente queste Donne Teatrali, che compaiono in scena, sono perniciose, o per essere

i vita rea; o perché si adornano con molti vezzi; o perché alle cose, che dicono di onesta ricreazione, aggiungono poi altr

, e detti perniciosi; e guastano il tutto con dissoluzione. Aggiungo, che un gran Card. Personaggio prudente, e d’Arcivesco

giurisdizione, mi dichiarò lo stessogv anno il concetto delle donne, che salgono in banco, dicendo. Veramente sono pernici

scienza: echi vuole di vero vivere da virtuoso, deve operare in modo, che la sua vita non meriti il giusto monito dei savi,

i, e zelanti ammonitori. Si vedono nelle cristiane Città Commedianti, che sono professori di moderati costumi, e però non f

n quanto ben fondate ragioni ciò facciano, non lo dichiarano in modo, che possano tenerli in coscienza sicuri, seguitando i

informati; e le pondererò al modo solito per via di Quesiti; e spero, che le troverò fiacche di forze, e Ragioni pigmee, ov

itorio ? Tra gli scudi degli antichi combattentigx uno se ne usava che copriva, e difendeva tutta la persona: ed io ne h

antichi nelle fortezze del bel Regno di Sicilia. A questo scudo pare, che i Comici vogliano, che sia simile la licenza, con

del bel Regno di Sicilia. A questo scudo pare, che i Comici vogliano, che sia simile la licenza, con la quale pretendono di

niamo con fede nel nostro esercizio, per guadagnare quei pochi soldi, che sono la mercede per le fatiche nostre, e sono nec

sono necessarie al nostro sostentamento. L’anno 1638. un Commediante, che era il capo di una Compagnia mi disse a questo pr

Perché i Superiori non proibiscono il condurre perla Scena le Donne; che così nessunogy le farebbe comparire, e troverebbe

per allettare, dilettare, e guadagnare ? Questo galantuomo stimava, che la comparsa femminile non rendesse immodesta la C

ice nei suoi Discorsi. Senz’altro è mal costume il mettere in dubbio, che i Prelati, Inquisitori, e Governatori tollerasser

umi, e offense del prossimo. E perché gli fu scritto in questo punto, che i Superiori concedono le licenze con le debite co

saputa, e non ne hanno colpa. Egli risponde d’aver voluto intendere, che in generale non sarebbero comportate persone, che

r voluto intendere, che in generale non sarebbero comportate persone, che con modo scandaloso, e proibito facessero Commedi

lo stesso arringo per difesa della comparsa femminile; poiché scrive, che le Commedie si recitano con l’approvazioneC. 60.

. 60. dei Superiori Ecclesiastici, e Secolari. E prima dice a quelli, che scrivono contro le oscenitàC. 29. dei Comici mode

i moderni. Io giuro a questi Signori, se la metà solamente di quello, che scrivono, io scorgessi esser vero, che lascerei o

e la metà solamente di quello, che scrivono, io scorgessi esser vero, che lascerei or ora l’Arte: ancorché io non mi ritrov

tà senza di questa per vivere. Il voler dichiarar per peccato quello, che non è, è un voler levar la giurisdizione dal Ciel

Lucina in Roma si trovava soprastante ad uno spirituale Recitamento, che si doveva fare, per ragion di cui si era gran pop

a vedere in via molto rilevata sedia sopra tutto l’Auditorio di modo, che restava comune oggetto per gli occhi di tutti gli

e scandalosa, e pericolosa di peccare per molti nel vagheggiarla. Ora che avrebbe giudicato, e fatto quel servo di Dio, se

ecchio dottissimo, e praticissimo del mondo, e di Roma. Se giudicava, che la comparsa di una di queste femmine, ordinarie C

rie Comiche, in banco per allettare, fosse un’oscenità. E mi rispose, che era oscenità in fatto, e degna di essere proibita

enità in fatto, e degna di essere proibita dai Superiori: e aggiunse, che egli non aveva fatto proibire una in un luogo, ov

e una in un luogo, ove poco prima si era trattenuto alcuni giorni. Ma che avrebbe egli risposto, quando alla femminile comp

iungonohc i ragionamenti di cose amorose ? Avrebbe detto saggiamente, che è un’oscenità « in facto, e in verbis », con il f

’oscenità « in facto, e in verbis », con il fatto, e con le parole, e che è uno zucchero avvelenato per arrecar la morte. D

sciva. « Venus honeste habitu est Venus », dice un Savio; e aggiunge, che le Commedie si riprendono giustamente, « non solu

onna con l’Amante, se modesta nelle parole, immodesta si è nei fatti, che molte volte si usano illeciti, e però è illecita

ella quale io ragiono altrove distintamente. E quando sono informati, che non si può dar licenza di far comparire le Donne,

ldamente pregati da molti; e benché i Comici testimonino; e sia vero, che le donne sono figliuole loro onestissime, ovvero

mentato, avendo proposto a molti Superiori le ragioni, e le dottrine, che in questi ultimi anni gli Scrittori moderni più d

ne, che in questi ultimi anni gli Scrittori moderni più diffusamente, che gli antichi, hanno posto in luce sopra questa mat

ran personaggio, e di più pregato gagliardamente da molti suoi amici, che gli allegavano ancor l’esempio del Vescovo Anteoe

a da colpa ogni uomo ignorante: dunque non potrà perdonarsi a quelli, che non impararono, avendo i maestri. E S. Tommaso di

so dice. Ciascuno è obbligato2. 2. 9. 76. a. 2. di saper quelle cose, che appartengono allo stato, e officio suo, per poter

C. 29., e da altri Dottori, e Sommisti; e lo porta acciocché si veda, che egli avendo detto molte ragioni in difesa della m

non ha difeso l’ingiusto. Tutto questo può passare; ma io considero, che Beltrame poteva leggere almeno alcuni di quegli A

onsidero, che Beltrame poteva leggere almeno alcuni di quegli Autori, che trattano il punto della pubblica, e femminile com

Autori, che trattano il punto della pubblica, e femminile comparsa; e che erano stampati; quando egli l’anno 1634. scrisse

a maestà del Gran RE di Francia: e poi mostrare, se le pareva giusto, che tale comparsa non faccia immodesta la Commedia: e

to, che tale comparsa non faccia immodesta la Commedia: egli suppone, che sia modesta, benché abbondi con il miscuglio di c

quali se leggeranno i moderni Comici, professori di modestia, spero, che leveranno dal banco, e dalla scena le Donne loro;

1. scrt.de Iac.et Es.Non ci dilungheremo dal pensiero di Platone, non che significo, che i piaceri della terra sono l’esca

et Es.Non ci dilungheremo dal pensiero di Platone, non che significo, che i piaceri della terra sono l’esca dei vizi. E tal

golato e la carnale eventualità di molti virtuosi Spettatori cagiona, che molti Commedianti, poco solleciti di ben sapere l

di dolce favo, o di canna miele al palato popolare. Pochi anni sono, che un Commediante, Capo di una Compagnia, mi disse c

sa dai suoi cestelli fioriti gusti, e traboccanti gioie. Non è molto, che un Signor Titolare domandò ad un Comico. Che Donn

la tale è vecchia, e la tale val poco, quell’altra può passare: quasi che la Compagnia senza Donne graziose e Giovanette no

cetti, discorsi d’amore; per averli pronti all’occasione. Ma io dico, che questa ragione di gusto osceno si scopre da se st

sceno si scopre da se stessa per iniquia, e per irragionevole; atteso che si fonda nella sensualità, e nell’appetito sregol

e le Donne in scena. Non vi è buon libro, testificahg BeltrameC. 15., che da loro non sia letto; né bel concetto, ch e non

né bel concetto, ch e non sia da essi tolto; né descrizione di cosa, che non sia imitata; né bella sentenza, che non sia c

olto; né descrizione di cosa, che non sia imitata; né bella sentenza, che non sia colta: perché molto leggono, e sfiorano i

niere, e se ne adornano; molti inventano, imitano, amplificano; basta che tutti studiano; come si può vedere dalle cose, ch

amplificano; basta che tutti studiano; come si può vedere dalle cose, che essi hanno, alle stampe. Rime, Discorsi, Commedie

ie, Lettere. Prologhi, Dialoghi, Tragedie, Pastorali, e altre cosette che per i Comici non sono disprezzabilihh: e si trova

si e ingegnosi professori dell’Arte sua. E io quindi inferisco stante che sia vero il detto suo, dunque i Comici possono, s

In oltre tali comici possono rallegrare con tali termini la brigata, che da nessunohi siano tenuti malinconici senza che,

i termini la brigata, che da nessunohi siano tenuti malinconici senza che , « nihil venereum preferant » ; preferiscano ness

rant » ; preferiscano nessuna immondizia. E possono procedere di modo che siano stimate sempre allegri, gioviali, galantuom

con fatti, e con parole ingegnose e virtuose. Non mi dispiace quello, che il medesimo Beltrame nota, cioè che le parole spo

virtuose. Non mi dispiace quello, che il medesimo Beltrame nota, cioè che le parole sporche possono discreditare tra galant

alantuominiC. 60. un Comico; poiché si mostra così povero di spirito, che non sa, come dar gusto, senza mendicare parole di

mendicare parole di chiasso, e gesti da Mimi. Ed io dico a Beltrame, che quel Comico si discredita tra gli studiosi, e ing

ridere senza la comparsa delle Donne. Io mi ricordo di un galantuomo che solo saliva in banco, e vendeva certe sue mercanz

ma narrava alcune favole sue modeste, e tanto ingegnose, e ridicole, che al suo primo comparir nel banco, e far cenno, con

nco, e far cenno, con il girare il fazzoletto, subito gli Spettatori, che nella piazza attendevano alle Azioni rappresentat

za, quella dei suoi Auditori, con la comparsa delle Comiche. Sa egli, che , se vuole, può imitar tanti onorati personaggi Ac

e Azioni. E porgono gusto grande agli Ascoltanti. Non sono molti anni che in Roma abili virtuosi Giovani fecero una Rappres

ma abili virtuosi Giovani fecero una Rappresentazione di tanto gusto, che bisognò rifarla cinque volte, e sempre con sommo

n sommo plauso, e concorso di moltissimi Spettatori; e vi fu persona, che ricevettehj tanto piacere, che non poté ritenersi

oltissimi Spettatori; e vi fu persona, che ricevettehj tanto piacere, che non poté ritenersi di non dire con grazia. Deh ve

i non dire con grazia. Deh venga il cancro a chi dice male di quelli, che insegnano a questi Giovani di fare Azioni di tant

e con l’imitazione sa dilettare in scena senza deturpar la scena. Sa, che molte sono le maniere, con le quali un bell’umore

con il quale un Comico promise di dire a tutti i suoi Autori quello, che era l’oggetto bramato dalle loro volontà: impresa

del nostro tempo, e alle invenzioni di facezie modeste, e ingegnose: che così recheranno gusto all’Auditorio senza la comp

o al palato dei virtuosi. Quesito Terzo L’allettamento efficace, che nasce dalla Femminile comparsa, è ragione valevol

ragione valevole per renderla convenevole ? La Prudenza prescrive, che per colpire felicemente in un disegno, si usi il

virsi della bombarda, e del cannone per l’espugnazione di una piazza, che tratto di militar prudenza farà, che egli v’impie

er l’espugnazione di una piazza, che tratto di militar prudenza farà, che egli v’impieghi la moschetteria ? Il disegno dei

sceniche fatiche, e con lo spaccio di quei segreti e di quei rimedi, che sogliono proporre ai loro compratori. Dunque i Co

ica, e femminile comparsa per allettare; perché sanno per esperienza, che la Donna vista, e udita alletta più efficacemente

er esperienza, che la Donna vista, e udita alletta più efficacemente, che gli altri dilettevoli oggetti del banco, o della

e Femmine. Subito fu avvisato, e pregato il capo principale tra loro, che per grazia si astenesse di usare la femminile com

pose presto, e efficace provvedimento. Io so di un altro Ciarlatano, che essendo caldamente pregato da un Religioso a lasc

e riprovato più, e più volte altre invenzioni; ma insomma sperimento, che la Femmina veduta è quella, che più allerta, e ch

re invenzioni; ma insomma sperimento, che la Femmina veduta è quella, che più allerta, e che fa più presto, e maggior conco

nsomma sperimento, che la Femmina veduta è quella, che più allerta, e che fa più presto, e maggior concorso, quasi volesse

ono le Donne per allettare; e per questo ne eleggono le più graziose, che possono avere. « Quodque dita sit, dice un dotto

it. » Orsù noi rispondiamo a questa ragione di allettamento, dicendo, che egli è illecito; perché cagiona rovina spirituale

a: onde saviamente un savio Gentiluomo, alludendo ad alcune Commedie, che in una Città facevano l’anno 1639. certi Commedia

e Commedie, che in una Città facevano l’anno 1639. certi Commedianti, che professavano modestia, ma secondo il solito facev

, dico, affermò. A sentire sempre, Carne, Carne, Carne, bisognerebbe, che l’uomo fosse di ferro. Eppure le Comiche erano br

e l’uomo fosse di ferro. Eppure le Comiche erano brutte, e si diceva, che fossero Mogli vere dei Comici: e chi affermò quel

affermò quel detto; era uomo di virtù, e accasato. Ora giudicate voi, che cosa patirà un uomo di animo fiacco, senza Moglie

ene entri in se stesso ogni Giovane, e ogni altro poco ben inclinato: che spero pronuncerà se stesso la Perentoria; e sente

clinato: che spero pronuncerà se stesso la Perentoria; e sentenzierà, che la comparsa femminile in banco, e in scena, è un

to allettamento per la sua rovina. Concludo con ricordare alla Donna, che ella adornandosi per allettare, non si può abbast

e con la bocca prender la gioia, e tirarla fuori: dal fatto seguiva, che il viso prima immerso e poi alzato compariva tutt

allettare, ma senza sortir l’effetto di efficace allettamento; vede, che l’Auditorio non cresce numeroso: si accorge, che

allettamento; vede, che l’Auditorio non cresce numeroso: si accorge, che egli non sembra un emulo dell’antico Ansione, att

rtenza al suo compagno; colgono le tatare, e se ne vanno del pari: ma che  ? Quindi poco lontano fermano il passo; si mirano

e dargli morte: ma l’altro si ritira tremante, e ritirato si gridahp, che si fa sentir da lontani, e da vicini: si muovonoh

tta, e di corsa: ora non vi partite, ma sentite, e attenti intendete, che noi desideriamo comunicarvi alcuni segreti nostri

e oscene Donne; e fu parto ingegnoso di graziosi Ciarlatani. Quello, che segue, fu opera di un bell’ingegno, di un virtuos

Compagnia nostra di Gesù, dal quale io intesi in fiorenza l’anno 1642 che stando nella sua gioventù impiegato nel ministero

lari un semplice Dialogo senza molta spesa, e senza i soliti fastidi, che seco reco per ordinario il recita mento di opere

Francesi, e non poche Spagnole, e tutte le latine antiche, e moderne, che poté ritrovare; e da ciascuna ne prese ciò, che d

e antiche, e moderne, che poté ritrovare; e da ciascuna ne prese ciò, che di ridicolo modesto vi ritrovò: e finita la racco

compose il Dialogo, lo distinse, ordinò, e riempì con tanti ridicoli, che il suo recita mento riuscì ridicolosissimo, e mod

si cagionò tanto gusto, e diletto ad altri prudenti, e gravi Persone, che furono costretti ad asserire. Questo Dialogo mode

dare una simile invenzione di due nobili, e virtuosissimi Personaggi, che per dilettare, e con il diletto allettare, proced

secondo l’uso Comico in una loro Rappresentazione tanto felicemente, che poterono servir di buona regola ad ogni virtuoso

te, che poterono servir di buona regola ad ogni virtuoso Commediante, che brami dilettar con il ridicolo onesto alla scena

il recitamento riuscì nobile, gustoso, allettivo, e ridicolo in modo, che cagionò inesplicabile diletto, e fece ridere tant

colo in modo, che cagionò inesplicabile diletto, e fece ridere tanto, che alcuni Auditori gridando. Basta, basta, non più d

alco e chiudersi le orecchie, per non udir quelle voci, e quei motti, che gli portavano un riso, assassino della vita, e mi

e come l’Orso al miele, gustò tanto la comica dolcezza , e rise tanto che cagionò stupore a quel Signore, con il quale poi

poi si discolpò con mille scuse, e lodò la Commedia sommamente. Ecco che i Comici valenti, quando vogliono guadagnano gli

ove da una fortuna di mare sequestrata una Compagnia di Comici trovò che l’albergo era occupato per rispetto dell’arrivo d

scrive Beltrame, e non dico il tutto, per essere creduto: ma è certo che molte furono le lodi, che per l’onesto recitare a

co il tutto, per essere creduto: ma è certo che molte furono le lodi, che per l’onesto recitare ai Comici diedero quelle sa

e ai Comici diedero quelle sagge persone: e benedicevano il mal tempo che aveva loro dato occasione di goder si virtuoso tr

va loro dato occasione di goder si virtuoso trattenimento. Ed io dico che allora fu lodata un’Azione degna di lode, cioè la

lla riprensione: e quando riprendono, non hanno nell’idea una chimera che mostri loro la Commedia per cosa impudica e i Com

no il Teatro. Lelio Peregrino scrive, come cosa notata da Aristotele, che gli antichi Gentili moderarono le ridicole osceni

i antichi Gentili moderarono le ridicole oscenità della Commedie: con che accortezza dunque devono esser moderate dai crist

cante risus excitatur. »L. 4. de morbus ad Nicem. C. 8.Eppure è vero, che sono dette nelle scene parole brutte da Buffone,

perdona nell’oscenità propria, né alla vergogna altrui. Orsù vorrei, che questa sentenza d’Aristotele, e ciascuno dei racc

fosse ben pensato, e imitato dai nostri moderni Comici, e Ciarlatani, che desiderano l’efficace allettamento del popolo all

e lasciassero l’uso della comparsa di Donne parlanti d’amore lascivo; che è mezzo tanto ridicolo, e pernicioso a molti. Vog

scivo; che è mezzo tanto ridicolo, e pernicioso a molti. Voglio dire, che il comico, o il Ciarlatano, facendo comparire una

lla suprema Cittaà; la mirò giulivo, e si rallegrò in colmo, vedendo, che per essa molti passavano alle dorate stanze del c

di non poca amarezza; vide venire due smisurati, e orribili Dragoni, che sospendendo una grandissima rete, chiusero con es

in Paradiso. Vide, e vedendo ricevé nel cuore fiamme tali di dolore, che gli occhi di lui si fecero abbondantissimi fonti

egòhr con umilissima caldezza, e con caldissima umiltà a notificarli, che mostra spaventosa, e di che sventura significativ

a, e con caldissima umiltà a notificarli, che mostra spaventosa, e di che sventura significativa, fossero quei Dragoni con

ente. Comparve un Segretario del Cielo, un Angelico Barone, e avvisò, che nei Dragoni si rappresentavano la vanità, e la di

visò, che nei Dragoni si rappresentavano la vanità, e la disonestà, e che la rete significava l’ornamento femminile, e lasc

està, e che la rete significava l’ornamento femminile, e lascivo, con che le donne chiudono a molti quella porta, e che app

mminile, e lascivo, con che le donne chiudono a molti quella porta, e che appena fu tolto il sangue dell’umanato Dio, fatto

nse un detto, al ricordo di cui mi paventa, e poi trema il cuore cioè che per cagione degli illeciti allettamenti delle Don

l cuore cioè che per cagione degli illeciti allettamenti delle Donne, che compaionohs vanamente ornate, si dannano persone

mpaionohs vanamente ornate, si dannano persone in numero più copioso, che non è il copiosissimo numero degli spiriti diabol

siderano, come io da più Gentiluomini, e da Comici ancora ho sentito, che le vere Donne compaiono nelle scene; perché stima

ho sentito, che le vere Donne compaiono nelle scene; perché stimano, che il far le commedie senza quelle sia una morale im

ossibilità: ma credo vivamente essi ingannati, se io non m’inganno. E che io non m’inganni, reco per prova ciò, che della C

ati, se io non m’inganno. E che io non m’inganni, reco per prova ciò, che della Commedia, scrive non dico un San Tomaso, ov

sit in vita utile, quid contra evitandum. » La Commedia è una Favola, che contiene diversità di affetti civile, e privati,

diversità di affetti civile, e privati, con la quale s’impara quello, che utile serve in vita, e quello che si deve schifar

vati, con la quale s’impara quello, che utile serve in vita, e quello che si deve schifare. E Marco Tullio, avvisa. « Comœd

e tralasciando le altre di altri antichi, e moderni Scrittori, dico, che nessuno prudente, e dotto affermerà, che tali des

, e moderni Scrittori, dico, che nessuno prudente, e dotto affermerà, che tali descrizioni, per avverarsi, ricerchino neces

e, credo sentirà con meht; quando però voglia sentire secondo quello, che ha stampato nel caso del suo gentile Discorso. La

una scrittura parlante: un caso rappresentato al vivo. » Ora dico io, che conobbe molto bene il giudizioso Beltrame, e con

io tutti i Comici, o non Comici, ma fautori della comparsa femminile, che leggano a loro piacere, e considerino; se sia ver

le, che leggano a loro piacere, e considerino; se sia vero o no, ciò, che il nobile Ferrarese, e Comico Cecchino scrive all

dati l’anno 1616. al Cardinale Nipote del Papa Regnante Palo V. cioè, che non sono cinquanta anni, che si costumano le Donn

e Nipote del Papa Regnante Palo V. cioè, che non sono cinquanta anni, che si costumano le Donne in scena. Ed egli parla del

Donne in scena. Ed egli parla delle vere Donne, e non degli Istrioni, che rappresentino le Donne. Eppure nessuno dirà, che

non degli Istrioni, che rappresentino le Donne. Eppure nessuno dirà, che le Commedie, fatte cinquanta anni prima senza ver

omparsa della Donne. Di più si consideri per grazia, quanto sia vero, che modesta Commedia non è quella, in cui compaionohw

, e non sono i buonissimi costumi, dei quali parla Beltrame; e vuole, che con essi, come con fini colori la Comica tela si

ni colori la Comica tela si dipinga, e abbellisca. Di più si avverta, che le Commedie, che fanno molti Accademici, e altri

ca tela si dipinga, e abbellisca. Di più si avverta, che le Commedie, che fanno molti Accademici, e altri Cavalieri, o Citt

: eppure le fanno senza la comparsa delle vere Donne. Di più si noti, che i Comici Santi facevano Commedie: ed essi, dice B

le femminili leggerezze si possono fare le Commedie. Di più si pensi, che le Commedie spirituali, e sacre sono vere Commedi

gno di pubblica, e femminile comparsa nel Teatro. Non mancano Autori, che hanno composte Rappresentazioni sotto titolo di C

samente discorre delle buone, e lecite Rappresentazioni. Ecco dunque, che senza far comparire Donne innamorate, e parlanti

r me ho questo concetto del comico dotto, virtuoso, e buon cristiano, che egli partecipi del compositore, rappresentante; e

buon cristiano, che egli partecipi del compositore, rappresentante; e che studi molto, e molto di cuore, e che studiando, e

l compositore, rappresentante; e che studi molto, e molto di cuore, e che studiando, e speculando inventi molte, e belle fa

belle favole piene di utile diletto, e dilettevole utilità: e stimo, che egli in ordine alla recitamento riempia tali favo

, inzuccherando poi il tutto con l’onestissima giocondità, e facendo, che l’Azione Comica veramente riesca un gustoso tratt

to, virtuoso, e buon cristiano. Non mi dispiace il detto di Beltrame, che un galantuomo, che sia grazioso nel procedere arg

n cristiano. Non mi dispiace il detto di Beltrame, che un galantuomo, che sia grazioso nel procedere arguto nelle proposte,

oste, elegante nei Sali, scaltro negli equivoci, e vezzoso nei motti, che sappia come fare con tutti, e pigliare i panni pe

r le persone dalle risa, mai non sarà buffone, ma va bell’intelletto, che spende quei doni, di cui il cielo, e la natura l’

i il cielo, e la natura l’ha arricchito. Tali sono i Comici virtuosi, che si sanno valere dell’occasione , dell’Arte. Ed io

lere dell’occasione , dell’Arte. Ed io aggiungo al detto di Beltrame, che tali Comici non hanno bisogno di comparsa femmini

anto belle, e tanto piene di onestissime grazie, e graziosi ridicoli, che l’Auditorio non si curava degli Intermedi, e bram

i ridicoli, che l’Auditorio non si curava degli Intermedi, e bramava, che si finissero prestissimo; in mode che ritornasse

ava degli Intermedi, e bramava, che si finissero prestissimo; in mode che ritornasse ad assaporare le saporitissime parti d

, e pronto per drizzar la prora del natante legno. Prudenza maggiore, che quella di Ulisse, è necessaria per coloro, che so

no. Prudenza maggiore, che quella di Ulisse, è necessaria per coloro, che solcando le marine campagne, viaggiano con perico

evidente d’incontrar Sirene, e mostri più formidabili, e più nocivi, che non furono glihz incontrati da quel famoso Greco,

trati da quel famoso Greco, e antico Eroe. Voglio dire per senso mio, che difficilissima impresa, è quella di alcuni Comici

ir loro di ottimi custodi per la conservazione dell’onore, sin tanto, che onestamente le maritino , con qualche galantuomo

anco. S. Girolamo, credo, direbbe a ciascuna di quelle Giovinette ciò che già scrisse ad un’altra. « Abscondere: foris vage

entur virgines stulta »ad Eusctec.. Fa tu una vita ritirata: e sappi, che le vergini stolte godono d’andar fuori vagando. U

retendo maritare le mie Figliuole con la dote delle loro belle virtù; che però le fo comparire pubblicamente secondo la mia

essario guadagno; e non mirava, quanto doveva, al manifesto pericolo, che di peccare avrebbero corso molte anime di Spettat

ono spesso quelle voci di alcuni Comici. Questa Donna è mia Moglie. E che  ? Volete, che io la lasci lungi dame in abbandono

lle voci di alcuni Comici. Questa Donna è mia Moglie. E che ? Volete, che io la lasci lungi dame in abbandono ? Se compaioi

ena, ella ancora vi può comparire; non essendo decevoleib, né sicuro, che se ne resti soletta nelle stanze dell’albergo, im

. Io rispondo a questi Comici, e Ciarlatani, condottieri delle Mogli, che con ragione alla Donna per la sua debolezza si de

ostra, e un tacito invito a comprar la castità della Moglie. Aggiungo che questa condotta delle Mogli Comiche, e avvezze ag

e, o del banco, è molto pericolosa per la femminile pudicizia; atteso che non sempre giova la diligenza del Marito, anche d

er salvar dalla macchia la castità della Moglie. So di un galantuomo, che conduceva attorno alla sua Consorte, donna di qua

’infelice fu intrappolato, essendo rimasto persuaso da certi Signori, che poteva sicuramente condor la Moglie, per saltar i

e ivi sola trovò solo, chi fece a lei oltraggio, e offesa a Dio. Ecco che la diligentissima diligenza di virtuoso Marito gi

perderebbe la vista nella congiuntura di certe circostanze. Senza poi che io dica, che accetto per vero il notato del Comic

vista nella congiuntura di certe circostanze. Senza poi che io dica, che accetto per vero il notato del Comico Beltrame, c

poi che io dica, che accetto per vero il notato del Comico Beltrame, che dice. Ogni bello è amabile; e molte donne sono va

e forse aggiungerà un pratico delle mondane iniquità, dicendo. Si io, che quando persone potenti, e sfrenate risolvono di v

Difficile custoditur, quod plures amant. » E nella Scrittura abbiamo, che Abramo corse pericolo della vita per la beltà del

hé facevano un’Azione: la fecero: e dopo una di quelle Comiche, senza che il misero Marito potesse dire una parola, fu rite

e, da cui la mattina fu restituita, con motteggiare di più al Marito, che mostrava nel volto gran dispiacere dello scorno;

i più al Marito, che mostrava nel volto gran dispiacere dello scorno; che non si crucciasse, perché i Signori suoi pari, no

e tosto la fama con le scintille dello sdegno appicco il fuoco tale, che la prudenza, e autorità di grandi, e supremi Sign

fa con grossi, e rinforzati cannoni. Voglio raccontare un altro caso, che ci mostra la poca sicurezza delle Comiche, o sian

nostro tempo occorse in una principale Città di un bellissimo Regno, che vi vennero i Commedianti; avevano nella compagnia

l popolo con le loro pubbliche comparse, e azioni: d’onde ne seguitò, che da certi Baroni, quasi ladroni di Venere, furono

ur, ut a violentia manus non contineant. » Tutto serve per argomento, che la diligenza di Padre, e di Marito non è sempre v

uciamo le Donne, perché sono Mogli, o perché sono Figliuole. Io dico, che spesso diventano adultere, o fornicarie degli uom

izione. Aggiungo: molte volte patisconoie molto quei mariti, o latri, che conducono con se le Donne; non vogliono acconsent

e n’era assai compita, e graziosa, e legittima Consorte di un Comico, che faceva la parte del Dottore; ed era per altro uom

di un Comico, che faceva la parte del Dottore; ed era per altro uomo che attendeva con la debita cautela, e diligenza alla

lente Commediante. Non è credibile, quanto patiscono i poveri Comici, che conducono con se le Donne; e non le vogliono tene

con se le Donne; e non le vogliono tenere in vendita dell’onestà. So, che talvolta alcuni giudiziosi, e pratici degli affar

talvolta alcuni giudiziosi, e pratici degli affari del mondo, dicono, che le Comiche, nominateih mogli, non sono vere mogli

ogli, non sono vere mogli dei Commedianti; ma Femmine spensierate: il che se vero è, verissimo si vede, che sopra modo ille

edianti; ma Femmine spensierate: il che se vero è, verissimo si vede, che sopra modo illecita si può giudicare la loro comp

lecita si può giudicare la loro comparsa pubblica nel Teatro. Mas noi che ne diciamo ? Nota unica Si risponde alla pro

rogazione. Beltrame fa una certa domandaC. 29. intorno alle Donne, che esercitano l’Arte Comica, e dice. L’arte è un sos

Arte Comica, e dice. L’arte è un sospetto non lo nego; e presuppongo, che ve ne siano state in qualche Compagnia di scandal

ssere tutte infamate ? Domanda bene questo Uomo dabbene; e io credo, che rispondo bene, rispondendo, che non tutte hanno d

bene questo Uomo dabbene; e io credo, che rispondo bene, rispondendo, che non tutte hanno da essere infamate; perché non tu

infamate; perché non tutte fanno vita meritevole d’infamia. Io stimo, che molti Comici abbiano le Mogli vere, e legittime;

. Io stimo, che molti Comici abbiano le Mogli vere, e legittime; e so che ne portano fede scritta in autentica forma, e con

de scritta in autentica forma, e con la necessaria legalità: e stimo, che molte non siano Donne di postribolo, ma di onore

i postribolo, ma di onore con maritale pudicizia; e lodo quei Mariti, che sanno, e possono felicemente custodire tra i molt

ericoli teatrali. Mi piacque già risoluzione di un Comico principale, che mi disse. Io ho fatto gran tempo le Commedie dent

da qualche pericolo di castità il corpo della Moglie: e per rimediare che ella, stando in scena, non peccasse mortalmente,

m. »L. 4. c. 3. d. 8. n. 64.Cioè domanderai. Se la Donna, avvertendo, che è toccata da uno con affetto libidinoso, sia rite

. A, 2 S. The. non permissenti impendeat. Vide Caiet. » Cioè. Si dice che la donna non può schifare quel toccamento, quando

può ciò fare senza grave scomodo, il quale scomodo deve essere tale, che preponderi al patimento di quel tocco; o violazio

e dei suoi beni. Nelle quali disavventure non pericola quella Comica, che si ritira dal recitare dentro le stanze dei palaz

le stanze dei palazzi, e schifa gli impudichi tocchi di quei lascivi, che si cacciano dentro le scene, per star ivi convers

ominato galantuomo: cos’avesse elle schifato l’altro peccato mortale, che commetteva comparendo nella scena della piazza, e

lla piazza, e parlandovi lascivamente d’amore alla presenza di molti, che sapeva, essere debolissimi di virtù, e ne conosce

amente conosciuta, con la quale malizia peccano per ordinario quelle, che si fingono vere Mogli, e non sono tali per verità

fatta si trovano talora nelle Compagnie dei Commedianti. Mi ricordo, che quando Monsignor Ferrucci, Governatore si Farfa a

ore si Farfa al tempo del Signor Alessandro Cardinal Montalvo, volle, che certi Comici mostrassero le fedi, che veramente f

andro Cardinal Montalvo, volle, che certi Comici mostrassero le fedi, che veramente fossero loro Mogli alcune bellissime Co

con numerosa narrazione di simili falsità: si contenti di quest’una, che , pochi anni orsono, mi spiegò in Pistoia il Sig.

tù, e zelantissimo Curato di S. Andrea. Egli una Quaresima s’accorse, che nella sua Parrocchiale giurisdizione s’era ritira

tar un Commediante con la sua Donna: lo chiamò, e disse. Io desidero, che voi mostriate la fede, che la Comica vostra sia v

ua Donna: lo chiamò, e disse. Io desidero, che voi mostriate la fede, che la Comica vostra sia vera e legittima Consorte: c

ostriate la fede, che la Comica vostra sia vera e legittima Consorte: che poi io penserò, se sarà necessario di richiedervi

fede: e dopo alcuni giorni la portò segnata con il nome di un curato, che stanziava in un castello situato tra Modena, Ferr

Ferrrara. Lesse il Sig. Celesi, e poi domandò, di dove è la legalità, che mi rechi qualche sicurezza, che quella fede sia v

e poi domandò, di dove è la legalità, che mi rechi qualche sicurezza, che quella fede sia veramente fatta da un Curato ? Il

n la compagna, né mai più comparve: lasciando sospetto molto fondato, che quella Femminella fosse Moglie falsa, e vera Adul

Moglie falsa, e vera Adultera, cioè una di quelle Comiche disoneste, che « thesaurisent sibi iram in diem ira ». Diventano

urisent sibi iram in diem ira ». Diventano tesoriere dell’ira divina, che sperimenteranno nel giorno spaventoso del Giudizi

ione del gran precetto più dall’ambiziosa brama di onorata grandezza, che dalla vista del saporoso cibo. « Non Evam cibus i

e, e onorate, e si possono pregiare del grazioso titolo di Signora. O che gusto per una Donna, si è, o che bella cosa l’and

re del grazioso titolo di Signora. O che gusto per una Donna, si è, o che bella cosa l’andar ad una principale città, ed es

cevere subito regali di rinfreschi, per far pasti lauti e deliziosi O che bella cosa l’andar a spasso per la città appoggia

con il cocchio di un nobilissimo Signore a maniera di Principessa. O che bella anzi bellissima cosa ricevere onori grandi,

, e d’altre Comiche molto celebrate. Io al presente Quesito rispondo, che questo gusto non è sufficiente ragione per far li

i mestiere dar chiarezza maggiore alla luce di mezzogiorno. Il gusto, che alle anime reca morte, è gusto irragionevole, e p

« Patrimonium paperis est sanitas », disse S. Agostino, accennando, che il patrimonio di un povero Artiere si è la sanità

ccennando, che il patrimonio di un povero Artiere si è la sanità, con che fatica, e faticando guadagna il vino alla giornat

on che fatica, e faticando guadagna il vino alla giornata. Ed io dico che il patrimonio dei Comici, e dei Ciarlatani suole

ie vendibili dal banco agli Spettatori, per far buon guadagno, atteso che questi galantuomini hanno bisogno, non di quattro

niik, barcaioli, osti, dazieri, e simili, dove non si tratta d’altro, che di borsa aperta. Io aggiungo al detto di Beltrame

ratta d’altro, che di borsa aperta. Io aggiungo al detto di Beltrame, che uomini tali vestono onoratamente, e molti di loro

olta pecunia: dunque sono necessitatiil servirsi di tutti quei mezzi, che possono usare per far gran profitto in quell’Arte

a del compagno il danaro per suo provecchio, e sostentamento: in modo che conseguano il necessario guadagno, al quale la do

rlatani nei banchi, e dai Comici nelle scene. E quindi ancor avviene, che le Comiche stesse, quando in una città trovano qu

he fanciulletta, nata da persone loro parenti, o amiche, e povere, ma che sia dotata di qualità, e prontezza buona per le A

in una città principale l’anno 1639. ad una Figliuolina di otto anni, che poverella sì, ma virtuosa, recitava le feste otti

dottrina cristiana in una pubblica chiesa principale. La Comare sua, che l’aveva levata dal sacro fonte battesimale, la te

retamente con detta madre per ottenerla; e l’ottenne non si seppe con che arte, con che promesse, o con che denari: si sepp

detta madre per ottenerla; e l’ottenne non si seppe con che arte, con che promesse, o con che denari: si seppe solo, che un

nerla; e l’ottenne non si seppe con che arte, con che promesse, o con che denari: si seppe solo, che un giorno fu chiamata

eppe con che arte, con che promesse, o con che denari: si seppe solo, che un giorno fu chiamata la Figlioletta per ordine d

ti. Questo caso fu scritto a me da un gran personaggio; e v’aggiunse, che il tutto s’era fatto con segretezza: perché se fo

a in salvo, come si costuma di fare con altre pericolose. Ed io temo, che la smoderata brama di guadagno persuada qualche v

ata brama di guadagno persuada qualche volta fatti di cotale fatta, e che l’illecito interesse di animo di levare le spose

e esporle alla rete dell’impudica Venere con pericolo molto evidente, che le misere col tempo siano immorali, ovvero adulte

a madre d’ordine del Capo di quella Compagnia di Commedianti; e credo che quel buon uomo si muovesse al rimandarla per vari

credo che quel buon uomo si muovesse al rimandarla per varie querele, che gli furono dette, e scritte circa quel fatto; com

suffurentur, et extorqueant. » Questo Teologo vuol dire in sostanza, che i Comici osceni cercano per ogni strada, benché i

della virtù cristiana; e però conducono con se le Donne, e procurano, che siano molto virtuose, e molto lascivamente ornate

urano, che siano molto virtuose, e molto lascivamente ornate; in modo che allevino, e guadagnino più facilmente ogni sorte

zzo loro guadagno più copioso, e abbondante. E quindi avviene ancora, che essi non poco si risentano, e con parole indegne,

impediti dal fare le Commedie oscene, e per conseguenza dal guadagno, che con quelle, o per occasione di quelle pretendono

o a sentirle, e a comporre con l’occasione vari segreti; e mercanzie, che vendevano avanti di dar principio alla Commedia.

peranza d’impedire molti peccati, andarono in quella piazza in tempo, che numeroso popolo vi era concorso; e il Comico vend

, parte predicando a vicenda, e parte dialogando tra loro, fecero si, che il popolo depose il desiderio della Commedia; con

dentro alla chiesa, nella quale, oltre gli atti molti di compunzione, che fece ciascuno, detestando i propri peccati, un gr

fece ciascuno, detestando i propri peccati, un grandissimo peccatore, che non s’era voluto confessare per lo spazio di molt

toccato, e ferito nel cuore dallo strale della divina grazia in modo, che con una perfetta, e dolorosa confessione ritornò

con parole non udite da molti, ma piene di sdegno, e di rabbia tale, che poi il grave rimorso di coscienza lo costrinse d’

o a scusarlo; perché egli aveva dato in quell’eccesso; perché vedeva, che veniva loro impedito il grosso guadagno, che sper

’eccesso; perché vedeva, che veniva loro impedito il grosso guadagno, che sperava doversi fare nella vendita di quel giorno

ava doversi fare nella vendita di quel giorno. Ed il compagno di lui, che era andato con lui, ed era il capo dell’altra Com

toim al futuro compagno, questo partito dicendo. Padre si accontenti, che noi diamo voce di voler far la Commedia; in modo

e si accontenti, che noi diamo voce di voler far la Commedia; in modo che il popolo si alletta, e venga alla piazza; ove fi

pedire: e così noi resteremo rovinati; e da lei si otterrà l’intento, che non si facciano Commedie con le Donne. Rispose il

e non si facciano Commedie con le Donne. Rispose il Religioso. Io so, che altre volte certi Comici hanno proceduto con ques

o nelle stanze dell’osteria. Ora spieghiamo il caso occorso in segno, che i Comici si risentono con fatti ingiuriosi contro

ici si risentono con fatti ingiuriosi contro i Predicatori Religiosi, che si mostrano contrari alle loro oscenità; e per co

venirgli incontro una grossa cavalcata di passeggeri (seppe egli poi, che erano Commedianti) uno dei quali si spiccò dagli

ò addosso al Religioso; e l’urtò con impeto tale, e tanto fieramente, che lo fece cadere insieme con il cavallo dentro un g

a fine con travaglio, e stento da quel grave pericolo; e si persuase, che quel Comico gli fece quell’affronto per averlo co

omi io ivi alquanto in viaggio. Concludo; e ai Comici osceni ricordo, che non basta la necessità del guadagno, per farlo le

ecessità del guadagno, per farlo lecito all’uomo bisognoso; conviene, che non sia illecito il mezzo per acquistarlo. « Damn

la virtù, non si serva del vizio nel saettare. Quesito Ottavo In che modo le ordinarie Comiche aiutano al guadagno dei

i modi del guadagno moltiplicano diligentemente. Io non posso negare, che i Ciarlatani, e i Comici non accumulano presto i

mestica conversazione di casa. Dico nel primo luogo per i Ciarlatani, che la Donna, la quale sale in banco, aiuta nel guada

anco, aiuta nel guadagno bancario in molte maniere. 1. Perché taluno, che non comprerebbe il segreto del Ciarlatano, lo com

di profumeria, o di saponette, o di moscardini, o di simili cosette, che hanno qualche grazia, e allettamento; né vi è per

cosette, che hanno qualche grazia, e allettamento; né vi è pericolo, che non le spacci con applauso, e prestamente, perché

ecitate sino da personaggi di stima, e quasi violentate con donativi: che senza dubbio, è occasione di molto guadagno a mol

do le Comiche sono più avvenenti, e graziose, e quando vi è, non solo che sentire; ma che mirar ancora, e mirar con gusto.

no più avvenenti, e graziose, e quando vi è, non solo che sentire; ma che mirar ancora, e mirar con gusto. Buon guadagno po

delle Comiche in più modi. Prima per i regali di vitto, e di vestito, che spesso fatti loro alle Signore Comiche. Secondo p

liana onestà in molte parti. Taccio gli altri accidenti, e dico solo, che alcuni alle volte se ne vanno tanto persi d’affet

alcuni alle volte se ne vanno tanto persi d’affetto verso una Comica, che impegnano infinoip le robe di casa,, per trovar i

tò, e perso per l’impudico amore di una: ma perché egli aveva denaro; che è il cibo saporito al palato di queste Arpie; ne

nte, e Marito o Padre di Comica Donna, non crede pienamente a quello, che io scrivo; onde ripugna gagliardamente dicendo. C

Padre nelle città cristiane ? Al sicuro potrà. Ed io rispondo. Temo, che al sicuro non potrà: sono tutte favole; o belle s

potrà: sono tutte favole; o belle speculazioni: noi vediamo infatti, che molti buoni, e virtuosi restano ingannati; e non

dosso la reputazione, ne vendere la pudicizia delle comiche loro. Ma che  ? La buona volontà fu debole riparo all’astuzia:

nemiche delle anime, e combattrici con duplicato fuoco; voglio dire, che gravissimo è il danno, che da quella finzione dop

battrici con duplicato fuoco; voglio dire, che gravissimo è il danno, che da quella finzione doppiamente, e nel Teatro, e n

dall’altare prima di benedire il popolo con il Santissimo Sacramento, che stava esposto per comune devozione, mi sentii isp

zione, mi sentii ispirato da Dio a fare un’invettiva contro i Comici, che già avevano dato principio alle loro oscenità; e

vano dato principio alle loro oscenità; e parlai, quasi senza sapere, che cosa io mi dicessi, con impeto grandissimo; onde

entiluomini, ma i nostri medesimi Padri, se ne mostrarono offesi come che io avessi detto troppo. La Serenissima Principess

ppo. La Serenissima Principessa mandò a chiamare la Donna principale, che recitava nelle Commedie: e l’avvisò molto graveme

principale, che recitava nelle Commedie: e l’avvisò molto gravemente, che dovesse parlare con ogni termine d’onestà. Ed ell

zza, dalla quale io poi, essendovi per cara occasione andato, intesi, che quei Comici erano molto buoni; e che molti avevan

r cara occasione andato, intesi, che quei Comici erano molto buoni; e che molti avevano testificato, che tanto frutto si ca

, che quei Comici erano molto buoni; e che molti avevano testificato, che tanto frutto si cavava dalle loro Commedie; come

ite le fatiche, fui costretto a tornare in quella Città, e vi trovai, che quella scellerata Comica aveva come strumento del

ere quantunque ammogliato, rimase preso in modo, e danneggiato tanto, che un savissimo Signore, e Prelato, a lui di sangue

i di sangue strettamente congiunto, stimò necessario supplicare S. A. che facesse cacciar dalla Città con bando quella infa

osa mormorazione, querela dei parenti. Replico io dunque, affermando, che molte Comiche malinconiche danneggiano gravemente

atro alluse un buono, giudizioso fedele in Sicilia, il quale vedendo, che alcuni zelanti Religiosi impedivano con pubbliche

moltissime commettono peccati senza numero per rispetto del comparir, che fanno pubblicamente in scena, queste perniciose F

scena, queste perniciose Femminucce. Disse bene colui, e volle dire, che le Comiche nuocono molto con l’Azione del Teatro,

ersazione di casa ? Voglio rispondere a me stesso con ricordarmi ciò, che già mi significò un degno personaggio, e pratico

à mi significò un degno personaggio, e pratico del mondo, affermando, che il male, che fanno le Comiche al tempo della Comm

ò un degno personaggio, e pratico del mondo, affermando, che il male, che fanno le Comiche al tempo della Commedia nel Teat

della Commedia nel Teatro, è il minore: perché il maggiore è quello, che fanno nelle case del loro albergo: ivi son visita

te, ma talvolta ancora scandalosamente. Così possiamo dire di quella, che l’anno 1639. dimorando in una città in tempo esti

detto. Fò quest’Arte costretta di seguir mio Marito, il quale vuole, che io compaia nella scena facendo l’innamorata, aggi

a scena facendo l’innamorata, aggiunse. Ma più mi punge, e assai più, che nell’albergo mi vengono a visitare persone lasciv

ava in diversi paesi per cagione tanto disdicevole, e brutta. E’ vero che Sanchez pone questa conclusione. La Moglie è obbl

pone questa conclusione. La Moglie è obbligata di seguire il Marito, che va altrove, per trasferire l’abitazione. « Uxor t

modo non ex causa turpi, et inhonesta. » E nel caso nostro, è chiaro, che quel Comico triste conduceva la Moglie in vari lu

uirlo. Ne vale il dire. Ella lo sapeva, quando lo prese per Consorte, che egli, come Commediante, era per fare una vita vag

avere stabile abitazione in luogo; perché scrive il medesimo Sanchez, che la Moglie è obbligata a seguire un tal Marito, « 

Comica erano ingrate le viste per la pericolosa conversazione, certo, che a molte altre Comiche sono gratissime, e però mol

i: né si curano molto, o poco delle private, o pubbliche ammonizioni, che fanno gli zelanti servi di Dio; anzi alle volte s

le volte se ne burlano, e li motteggiano sfacciatamente. Non è molto, che in una città due Religiosi furono incontrati da c

che in una città due Religiosi furono incontrati da certi Giovanotti, che andavano a conversazione in casa di alcune Comich

sere Femminelle dimoravano. Tacquero i modesti Religiosi, conoscendo, che tal proposta era degna più di compassione, che di

Religiosi, conoscendo, che tal proposta era degna più di compassione, che di risposta: anzi tacquero anche i compagni di qu

i compagni di quell’imprudente Giovane, forse vergognandosi per lui, che con tanta sfacciataggine volesse dimostrarsi amic

a graziosa. Un Gentiluomo disse, poco tempo fa, ad un mio caro amico, che nella città, ove egli abitava, molti, quando vi e

o; per atto di esempio un anello, acciocchè serva da premio a quello, che tirando le sorti, fa maggiore il punto, e resta d

termine: si dilata per ogni verso: purché si guadagni, poco importa, che si scapiti nella coscienza; l’anima si può imbarc

n la batteria dell’oro e trovano doppia resistenza, una nella Comica, che resiste come onesta: l’altra in un Comico, che re

nza, una nella Comica, che resiste come onesta: l’altra in un Comico, che resiste come Marito: se pure egli è tale: ma poni

un Comico, che resiste come Marito: se pure egli è tale: ma poniamo, che veramente sia che ne segue ? L’assalto si raddopp

siste come Marito: se pure egli è tale: ma poniamo, che veramente sia che ne segue ? L’assalto si raddoppia con duplicato d

dotti Scrittori antichi, o moderni; ma voglio portare solo quel poco, che il Comico Beltrame pieno di sdegnoso timore scriv

trame pieno di sdegnoso timore scrive con questa forma. Io temoC. 46, che vi siano Comici, che si servano del palco per cro

so timore scrive con questa forma. Io temoC. 46, che vi siano Comici, che si servano del palco per crocciolaiz, o zimbello,

questo Comico io considero quelle parole. Se pur ve se sono. E dico, che è probabile, che ve ne siano; come ve n’erano l’a

considero quelle parole. Se pur ve se sono. E dico, che è probabile, che ve ne siano; come ve n’erano l’anno 1623. nel qua

ome ve n’erano l’anno 1623. nel quale trovandomi in una Città, seppi, che passavano certi Comici con alcune Comiche, e un n

e innamorato di una, viaggiavano con loro; e oltre a grossi donativi, che faceva all’Amica, faceva con grosse mance star ch

on grosse mance star cheto, e acconsentir allo scorno dell’onore uno, che si chiamava di colei Marito, il quale, se era, de

si chiamava di colei Marito, il quale, se era, degno della forca, non che della frusta, come reo convinto di gravissimo pec

gravissimo peccato contro il Sacramento Matrimoniale. E qui io noto, che molte persone virtuose, per udire casi di questa

che molte persone virtuose, per udire casi di questa fama piuttosto, che per sentire i Predicatori a ragionar contro i Com

nar contro i Comici, ne prendono, e imbevono tanto sinistro concerto, che fanno ogni mala conseguenza della vita, e dei cos

della vita, e dei costumi loro. E vi è, dice Beltrame, chi si crede, che tra i Comici non vi sia leggeC.36., né fede; e ch

ame, chi si crede, che tra i Comici non vi sia leggeC.36., né fede; e che tra loro siano fino alle loro Donne in comune: on

ne: onde noi potremo dire delle tristi Mogli dei Commedianti, quello, che scrive S. Asterio dei personaggi rappresentati da

romiscue quisque sumit. »De œconomo iniquitatis. Io mi do a credere, che non manchino altri guadagni fatti dai Commedianti

ini facilmente possono provvedere i Principi con pubblicare un bando, che non si vada alla conversazione delle Comiche nei

in banco, o in scena, porta il vanto nell ’allettare: onde io credo, che sia stata invenzione, suggestione del diavolo l’i

onne in Azioni Teatrali. Che se tanti dottori han detto fondatamente, che gli spettacoli del Teatro, « sunt Diaboli inventa

del Teatro, « sunt Diaboli inventa », sono ritrovamenti di Satanasso: che possiamo dire noi dello spettacolo Femminile, e T

siamo dire noi dello spettacolo Femminile, e Teatrale ? Diciamo pure, che con questo il Diavolo inganna i Comici, mentre pr

un poco distintamente, e accenniamo, quanti, e quali sono i modi, con che la comparsa delle ordinarie comiche nuoce alle an

o modo si è il farsi vedere bella, ornata, vana, e di apparenza tale, che senza nota di temerarietà si può giudicare essere

stetit in comanda pulebritudine.»T. 1. ser. de Ioseph. Ricordiamoci, che l ’amore prende la strada degli occhi, per arriva

orte incidas in laquos illius. »In T. br. C. 3. C. 9. Nota un Savio, che secondo la filosofica dottrina di Filone la Natur

chi mira, si espone al grave pericolo dell’incendio. Crisostomo nota, che chi attende a mirare le belle facce, « sibi forna

ed qui viderit ad concupescendum Ho. 17. in Mat. ». Ed Ilario scrive, che nel Vangelo di Cristo. « Adulerio motus tantum in

m incidentis oculi equatur. Can. si n. c. 5. S. Mat. » Filone avvisa, che gli occhi hanno una certa naturale parentela con

ti gli affetti, e quindi segue tra loro una scambievole mutazione; da che legge, che lo sguardo degli occhi lascivi eccita

tti, e quindi segue tra loro una scambievole mutazione; da che legge, che lo sguardo degli occhi lascivi eccita subito nell

si tanguntur, sed etiam si spectentur, potest peccari. » Ed aggiunge, che dalla vita di bella donna si accende, come un vor

diunturnum quendam et continium dolorem sustinesum » Dunque bisogna, che ci guardiamo dagli occhi di bella Donna; in modo

Dunque bisogna, che ci guardiamo dagli occhi di bella Donna; in modo che non ci feriscano, e ci guardiamo dal mirare con i

che non ci feriscano, e ci guardiamo dal mirare con i nostri; in modo che non ci rovinino. Di questi scrisse colui. « Illa

nt: quantum feriunt oculi »Nonnus in Dionis.. Intesi già da un dotto, che Aristotele aveva scritto, che le Donne hanno negl

nus in Dionis.. Intesi già da un dotto, che Aristotele aveva scritto, che le Donne hanno negli occhi due pupille, nelle qua

pupille, nelle quali conservano un veleno molto potente. Ed io noto, che una sola occhiata basta qualche volta per rapire

a per rapire il cuore, e l’effetto di uno spettatore Svetonio scrive, che Tiberio « Agrippinam semelIn Tib. C. 7. omnino ex

» Nella storia sacra, e Reale abbiamo il lacrimoso caso del Re David, che essendo uomo di tanta perfezione, rimase preso da

am »2. Reg. c. 11. 2.. Alfonso Vigliega per acconcio di questo narra, che un Fanciullo si allevò prima nel deserto, e poi n

suo Superiore alla città, nella quale vide in una parte alcune Donne, che ballavano; e domandando al Superiore, che cosa er

in una parte alcune Donne, che ballavano; e domandando al Superiore, che cosa erano, udì per risposta. Sono Anatre. Ritorn

poi al Convento stava tutto malinconico, e richiesto della cagione; e che cosa lo potrebbe rallegrare, egli con semplice ca

quanto la vista delle Donne sia pericolosa: poiché questo Giovanetto, che mai per avanti non ne vide alcuna, solo per averl

ente ardere tutto con fiamma di lascivo affetto. Ora chi di noi sarà, che di se stesso presuma di poterle mirare frequentem

nsieruntin affectum cordis. » Vataldo legge. « Oculis exeunt », quasi che sia una cosa medesima il mirare, e il peccare, at

ia una cosa medesima il mirare, e il peccare, attesa la facilità, con che si pecca, rimirando l’aspetto di una bella Donna,

ntesApud. Stob.: et oculi sunt Proxenete peccati. » Baldesano scrive, che i Martiri Santi di Cristo condotti davanti alle s

iri Santi di Cristo condotti davanti alle statue degli Idoli; in modo che le adorassero; non solamente non le adoravano, ma

isoluzione del vero amatore di Dio, e delle Virtù, cioè più prestojg, che ridursi, non dico ad adorare le statue carognose

irarle, correre ogni pericolo, benché grande della vita; massimamente che tanto più si ha da frenare lo sguardo verso tali

mamente che tanto più si ha da frenare lo sguardo verso tali oggetti, che non guardar a fare verso le immagini degli Idoli;

oggetti, che non guardar a fare verso le immagini degli Idoli; quanto che da guardar quelle non ne veniva più che tanto off

immagini degli Idoli; quanto che da guardar quelle non ne veniva più che tanto offesa l’anima, ma dallo sguardo d’oggetti

vole è traditore del cuore: ma opera con tale dolcezza il tradimento, che l’infelice Spettatore giudica lo sguardo suo un f

ssimi vagheggiamenti. Questo errore in specieltàjh succede in quelli, che frequentano l’osceno Teatro; ove le Comiche fanno

; ma non voglio l’infamia della disonesta operazione. Ed io rispondo, che quel consenso al diletto è peccato mortale. S. Il

verò munditia luxuria cogitata damnatur ». S. Paolo scrive ai Romani, che non regni il peccato di maniera, che si obbedisca

ur ». S. Paolo scrive ai Romani, che non regni il peccato di maniera, che si obbedisca ai suoi desideri. « Ut obediatisC.6.

adhuc delectetur, atque animum teneat, procul dubio regnat. » E’ vero che S. Tommaso dice. « Quidam dixeruntSum. homo cap.

e Corduba: ma di mortale: come tiene Sairo; e lo prova con le parole, che aggiunge il medesimo S. Agostino, dicendo, che pe

o prova con le parole, che aggiunge il medesimo S. Agostino, dicendo, che per tali pensieri l’uomo si danna, se la divina g

he, e ancora le altre Donne: ma non consento al diletto impudico. So, che dicono i dotti con S. Bernardo. « Non nocet sensu

nsentire: non il mirare, e il ricrearsi. A questa Obiezione rispondo, che non favellano così gli uomini timorosi di Dio; né

occhi l’acqua fresca del gusto Teatrale, e mirando quegli Spettacoli, che da Comici, e dalle Comiche erano rappresentati. I

rappresentati. Il Cocchiere si fermò alquanto, per avvisar la gente, che si stringesse, e lasciasse nel mezzo la comodità

volle bere nemmeno un minimo sorsetto di quel vano, e osceno diletto, che gli veniva offerto con la tazza della comica, e f

come segno di vera, e saggia spiritualità, da un prudente Sacerdote, che dopo alcuni giorni lo narrò a me con molto gusto.

ntese quel tiro di Spirito, e di perfezione; e tra sé disse. Va pure, che ben si vede, che tu sei degno figliuolo di quella

i Spirito, e di perfezione; e tra sé disse. Va pure, che ben si vede, che tu sei degno figliuolo di quella santissima Congr

Giunta della medesima Compagnia con tanto copioso frutto delle anime, che con ragione fu chiamata da un Servo di Dio, Predi

n Peccatore: l’occhio si pasce, ma non si pasce il cuore. Ed io dico, che quando questo detto non è regola di sicurezza: né

Padri. S. Ambrogio con uno zelo sfavillante di celeste ardore avvisa, che se tu vedrai in una parte eccitati gli applausi p

te in fronte al Sole: mira la marina ampiezza del liquefatto argento: che così chiudendo, e moderando gli occhi, la morte n

nestras oculorum tuorum. »  S. Bernardo considerando lo sguardo, con che Eva mirava il vietato pomo, le dice. « Quid tuam

ondo il rigore delle scuole, scrive intorno al giudizio di chi tiene, che un virtuoso può mirare senza il consenso di pecca

ve, né qui li voglio replicare: solamente aggiungo un poco del molto, che scrive Salvianol. de Prov. pos. medit. in prova,

poco del molto, che scrive Salvianol. de Prov. pos. medit. in prova, che chi brama custodire la pudicizia della mente, dev

side fugeret adulterium, custodire aspectum. » Accenna in ristretto, che chi non custodisce gli occhi, apre il cuore alle

o alla stessajj materia. L’Eloquente, Romano Oratore fu di parere, che il buon Capitano debba essere uomo fornito di mol

manus oculos, animum cohibere posset, non erit idomus. » Ed io stimo, che ogni buon Cristiano, per esser Soldato di Cristo,

nec capiuris oculis tuis. » E di questo avviso bisognosi sono quelli, che frequentano il Teatro oscenoIn Sixtiam, senza cau

tto un uomo ? Gran cosa farà. Se ad adorarla quasi Dea non giunge. Si che Donna bella esser deve quasi velenoso Basilisco f

rvello: quella accarezzandoti ti distruggerà: questa fuggendoti farà, che da te medesimo ti consumi: quella in un mar di mi

alche volta mirate da vicino, e non sempre da lontano; non credo già, che voi siate sempre nello stesso palchetto, posto lo

longe vidit David, et captus est. » Aggiungo il giudizio di un Savio, che dice. « Si ad MulieremCartag. T. 4. l. 15. ho. 3.

pertum est, quantum plerumque neceat. » Ma S. Cipriano avvisa chiaro, che nessuno, cioè dico io, poco cauto spettatore fugg

icit. » Aggiungo di più. Alle volte è cosa peggiore mirar da lontano, che da vicino: perché da lontano una faccia, abbellit

almente un altro. Orsù confesso il vero. La Comica è brutta: non vi è che mirare: l’occhio può chiudersi al diletto; perché

i Ecuba stomacosa, e vecchia; e la vista di donna tale è così brutta, che fa fuggire la tentazione; e serve quasi di potent

uccidere il pensiero della fornicazione, e del peccato. Io rispondo, che quando una Comica è bella, fa impazzire molte vol

è brutta, cagiona almeno qualche peccato mortale: poiché ella, tutto che brutta sia, comparendo in un’oscena Rappresentazi

con altro modo irragionevole, peccano mortalmente. Rispondo inoltre, che se una Comica è brutta, forse non tutte le Comich

una fa maggiormente spiccare i lampi di beltà nell’altra. Ma poniamo, che vi sia una Comica sola, e che sia brutta al parer

lampi di beltà nell’altra. Ma poniamo, che vi sia una Comica sola, e che sia brutta al parere di uno: io dico, che forse n

e vi sia una Comica sola, e che sia brutta al parere di uno: io dico, che forse non tutti sono dello stesso parere. E forse

, che forse non tutti sono dello stesso parere. E forse tal uno vi è, che la stima bella; perché tornando a casa, trova la

ter, si hoc faciat ex sine mortaliter malo. » Concludo con ricordare, che molte volte una Femmina anche brutta fa dar nelle

alieno est vivens. » L’animo di chi ama, sta morto nel proprio corpo, che informa, e vive nell’altrui corpo, che l’innamora

, sta morto nel proprio corpo, che informa, e vive nell’altrui corpo, che l’innamora ; e però pare, che non gradisca il vag

che informa, e vive nell’altrui corpo, che l’innamora ; e però pare, che non gradisca il vagheggiare altro, che l’amato og

che l’innamora ; e però pare, che non gradisca il vagheggiare altro, che l’amato oggetto. Tali uomini si trovano alle volt

agli occhi dei Savi brutta, ma alla vista di quel misero tanto vaga, che gli sembrava una bellissima Semidea. Insomma non

l’amato viso, chi l’ama troppo sregolatamente. Ma se di rado avviene, che una Comica brutta piaccia molto; certo è, che spe

Ma se di rado avviene, che una Comica brutta piaccia molto; certo è, che spesso occorre, che una bella, e molto piaccia, e

ne, che una Comica brutta piaccia molto; certo è, che spesso occorre, che una bella, e molto piaccia, e molto nuoca alle an

e nocumentojq delle anime concorre l’ordinaria Comica col primo modo, che è farsi vedere bella, ornata, e tutta vana nel ba

di velenose serpi, onde può servire a noi di simbolo, per avvisarci, che il capo di una teatrale Medusa, cioè di una Comic

Comica, e molto più la faccia di lei, e la persona, è piena di serpi, che cagionano a molti deboli di spirito la rovina spi

ncante nella naturale beltà, cioè povera di quel capitale e donnesco, che è tanto apprezzatojr, si avanza, come può, o con

e molti, e per rovinarli. Nota con avveduto accorgimento S. Cipriano, che se nella Chiesa, che è luogo santo, « periclitatu

rli. Nota con avveduto accorgimento S. Cipriano, che se nella Chiesa, che è luogo santo, « periclitatur castitas », si corr

ndo con me delle molte, e gravi miserie cagionate dai moderni Comici, che conducono le Donne, mi disse liberamente. Padre l

l cagionare nell’animo nostro un subito risentimento contro l’onestà: che ci cagionerà poi la vista di una Comica bella, or

na; se l’animo nostro farà , come purtroppo è, inclinato al vizio ? O che nocumentijt, o che rovine. Io qui ora aggiungo al

ro farà , come purtroppo è, inclinato al vizio ? O che nocumentijt, o che rovine. Io qui ora aggiungo al sopradetto. Che fa

to raccontare per bocca di un degnissimo Religioso, nobile Messinese, che in una Città principale del fiorentissimo Regno d

onna esser molto brutta, le domandò con meraviglia. Voi siete quella, che poneva in rovina questa Città ? Si Padre, rispose

he poneva in rovina questa Città ? Si Padre, rispose, io sono quella, che con i miei belli modi, e graziose maniere ponete

ie grazie ho cagionato una disgraziata infelicità a moltissime anime: che però ora ne piango, e contrita ne chiedoju miseri

n chiaro specchio, in cui possiamo vedere la forza, ed efficacia, con che una Donna teatrale nuoce a molti con il solo modo

molti col cnato della donna in banco, o nel teatro. E però sarà bene, che ne diciamo qualche cosa brevemente.   Nota unic

» E però domanda con prudenza Aristotele. Per quale ragione i Musici, che vanno cantando per mercede nelle feste; hanno poi

per mercede nelle feste; hanno poi così cattivi costumi. E risponde; che ciò avviene; perché stando a tutte le ore in alle

ndo mai precetto alcuno di buoni avvisi, ne vedendo anche mai alcuno, che tra loro dia buono esempio, non sanno vivere in a

cuno, che tra loro dia buono esempio, non sanno vivere in altro modo; che in quello, che hanno imparato per uso. Di questa

oro dia buono esempio, non sanno vivere in altro modo; che in quello, che hanno imparato per uso. Di questa proposta, e ris

roposta, e risposta Aristotelica si serve il Franciotti, per provare, che le Figliuole non devono imparar di musica. Ma io

e non devono imparar di musica. Ma io me ne servo qui, per accennare, che quelle Femmine cantatriciLib. 5. c. 14. n. 6. del

ù decevoli ad una cast Donna; onde non sarà temerarietà il giuducare, che comiche di tal fatta per ordinario siano, viziose

he comiche di tal fatta per ordinario siano, viziose, e perniciose; e che cagionano gravi mali con i canti loro. S. Pietro

ottore significajw il pensiero spiegato anche da S. Crisostomo; cioè, che Iddio, e la natura inclinino grandemente gli uomi

inino grandemente gli uomini al godimento del virtuoso canto; in modo che ricevano un dolce sollevamento nelle fatiche dell

tas et utilitas. » S. Ambrogio con maggior brevità discorre in prova, che il canto è di non poco sollievo alle fatiche. « H

onet et viatem solatur. » E seguita a raccontare molte altre utilità, che l’uomo riceve dal canto del Gallo; e poi conclude

di un Mimo fece compungerejx anticamente un Giovane mondano in modo, che determinò di lasciare il mondo, e di donarsi tutt

nte narra di S. Aiberto, Monaco racchiuso, e uomo di somma astinenza, che vivendo nella paterna casa Giovanetto di bel temp

so un Mimo, credo un Salimbancojy, il quale cantava una certa storia, che esprimeva la conversione di S. Teobaldo Eremita,

atto restò tanto commosso, e addolorato per rispetto dei suoi errori, che con generosa risoluzione, e con un cuore grande a

li aspettare si possono dall’udire il canto modesto, e spirituale. Ma che si può aspettare, o temere dall’immodesto, e dall

la udir, quando cantilla Barzellette d’amor sul Buonacordo. Un non so che di tenero distilla Musica Femminil, che l’alme a

or sul Buonacordo. Un non so che di tenero distilla Musica Femminil, che l’alme assonna, E i cuori a suo voler turba, e tr

lme assonna, E i cuori a suo voler turba, e tranquilla. E dunque vor, che offende, e mette in bando La propria castità: com

e offende, e mette in bando La propria castità: come io provo, Colui, che ode sermon lascivo, e blando. » S. Agostino pia

ermon lascivo, e blando. » S. Agostino piange la miseria di coloro, che si dilettano « manus canticisT. 9. l. de x. Chord

rpetuum va; illic Demonum requies. » E S. Crisostomo dopo aver detto, che i Demoni con i canti lascivi rovinano il tutto, a

t animam. » Origene, Cassiano, e altri Dottori antichi sono di parere che a vizi diversi fossero presidenti diversi Demoni;

luxuria ». E S. Girolamo fondato su questa probabile opinione disse, che alcuni Diavoli servivano ai canti lascivi; e agli

Appendice alla passata Nota. Contro l’oscenità del canto, in modo che si fuggisse, fugià nel concilio Maguntino formato

Opera mia stampata con titolo di Risposta; e mostrano efficacemente, che il canto Femmnile, e massimamente l’osceno, si de

gire. E questo è anche grandemente conforme alla dottrina di Platone, che insegna, che i canti, « cum omnes homines, maximè

o è anche grandemente conforme alla dottrina di Platone, che insegna, che i canti, « cum omnes homines, maximè tamen adoles

Se tu riceverai nei canti, e nei versi la piacevole Musa, io ti dico, che nella tua Città in luogo della legge, e della rag

a se il canto disonesto, vizioso, nuoce tanto; quanto nuocerà quello, che oltre al contenere disonesti, e viziosi concetti,

resa di molte anime. A questa verità alluse S. Efrem, quando scrisse, che un’anima presa dal Diavolo gli serve da mezzana p

e suaperdix reliquas circumvoliantes ad eos pelliciat. » Ed io penso, che la Donna cantatrice di lascivo canto, e che l’imp

pelliciat. » Ed io penso, che la Donna cantatrice di lascivo canto, e che l’impudica, e ardita Comica sarà bersaglio delle

ioè. Le Comiche, dico io, cantano, per lusingar piuttosto gli uomini, che per piacere al Creatore degli uomini. Se tu, o Ca

piacere al Creatore degli uomini. Se tu, o Cantatrice, canti in modo, che ne cerchi la lode, sei piuttosto del canto vendit

i in modo, che ne cerchi la lode, sei piuttosto del canto venditrice, che formatrice. Deh se Padrona tu sei della tua voce,

cordia dei costumi, per concordare con essi al voler divino. Ma ahime che molte Comiche cantatrici concordano con i viziosi

e così degne si fanno della miseranda morte, e del maledetto plauso, che già ricevette un osceno Cantore da uno Spirito In

i: e vide avanti a lui un fiero, grande, peloso, e cornuto Diavolone, che con gli occhi di fuoco, e con la faccia ardente s

impiego dell’osceno Cantore, quale tosto fu avvisato dal pio Signore, che si correggesse dei suoi falli osceni, edai suoi s

fetti ? E trattare del modo, e tempo di ritrovarsi ? Che sarà vedere, che l’Adulero chiede un bacio, e l’ottiene ? Io dico

e, che l’Adulero chiede un bacio, e l’ottiene ? Io dico, e concludo, che bisogna aver un corsaletto d’acciaio, per conserv

i, et il fuggire lungi dalla Comica Cantatrice, o parlatrice; in modo che incontri la sua spirituale sventura, cagionata co

mone; e secondo l’avviso di Crisostomo esamini se stesso, per vedere, che cattivo effetto cagioni nel suo cuore l’udire una

ritto. « O rovina dell’alme empia chorea, Per te trionfa solo colei, che terra Furia d’Averno, e non di cipro è Dea. » pe

er fuggirle tutte, l’apprendere vivamente la forza efficacissima, con che cagionano la rovina di molti. Così con vivezza l’

se spirituali un pezzo; e poi si deplorò tra noi la cecità di quelli, che poco stimano il pericolo, che di peccatocorrono c

si deplorò tra noi la cecità di quelli, che poco stimano il pericolo, che di peccatocorrono coloro, che vanno alle Commedie

i quelli, che poco stimano il pericolo, che di peccatocorrono coloro, che vanno alle Commedie oscene. E quel saggio Signore

le con molto senso, ed efficacia mi esortò a predicare, e a stampare, che si pecca mortalmente da chi vi andava. E po aggiu

stampare, che si pecca mortalmente da chi vi andava. E po aggiunse. O che miseria veder quei licenziosi balli, e quei lasci

rovina loro. O quianti vi peccano. O quanti si rovinano. Ed io dico, che balli di tal fatta, e troppo licenziosi sono vizi

di ogni giudizioso. Natal Comite scrive di una Donna chiamata Empusa, che si trasformava in varie, e differenti figure di m

ata Empusa, che si trasformava in varie, e differenti figure di modo, che pareva un Proteo. Ma Luciano afferma, che per ver

differenti figure di modo, che pareva un Proteo. Ma Luciano afferma, che per verità era una Ballerina triste, che con vari

Proteo. Ma Luciano afferma, che per verità era una Ballerina triste, che con vari, e impudichi gesti ballando pareva, che

na Ballerina triste, che con vari, e impudichi gesti ballando pareva, che si mutasse in più persone. Queste immodeste Balle

Ballerine si devono condannare anche per giudizio dei moderno Comici, che professano modestia. Beltrame testifica, che una

izio dei moderno Comici, che professano modestia. Beltrame testifica, che una gran Donna, Signora di santi costumi, dopo av

egas. I balli, e i suoni tanto scompostiC.44. dell’Esercizio Spirit., che ora si usani nelle Commedie, le azioni, e sboccam

., che ora si usani nelle Commedie, le azioni, e sboccamenti lascivi, che altro buono effetto hanno da produrre nel cuore,

asti ? E aggiunge poco dopo. Intorno ai balli poco modesti ci dubita, che non siano in essi grandi incentivi, per fare inci

tto, e consideri, e faccia riflessione: perché troverà essere quello, che dico; e che prima egli non lo considerava. O piac

deri, e faccia riflessione: perché troverà essere quello, che dico; e che prima egli non lo considerava. O piacesse al sovr

lo considerava. O piacesse al sovrano Principe dell’universo, Iddio; che tutta la nobiltà Italiana imitasse l’esemplare de

Italiana imitasse l’esemplare determinazione di quella gran Donna; e che tutte le moderne Comiche fuggissero lo scandaloso

o alle anime di molti con i loro balli fatti nel pubblico Teatro. So, che i dotti insegnano, che i balli sono degni di pubb

on i loro balli fatti nel pubblico Teatro. So, che i dotti insegnano, che i balli sono degni di pubblica letizia; e si rice

li sono degni di pubblica letizia; e si ricevono per la consuetudine, che in questa parte non pare, che sia una corruttele;

zia; e si ricevono per la consuetudine, che in questa parte non pare, che sia una corruttele; e dai balli si prende occasio

, Filliucci, e altri appesso il Bonaccina. Ove egli però dice chiaro, che sono peccati mortali, « si fiant modo inhonesto  

4. p. 9. n. 24., se sono fatti con modo disonesto. Etali sono quelli, che fanno molte Comiche del nostro tempo in presenza

naccia di levare le bella chioma, e di dar percosse a quella Femmina, che nei lascivi balli si scompone. Così fu castigata

mina, che nei lascivi balli si scompone. Così fu castigata già colei, che dopo aver un giorno festivo vezzeggiato, e solezz

te alla gran fornace dei Tartarei fuochi, et ivi fu bruciata di modo, che pur un capello non rimase nel suo corpo; il quale

intollerabile odore. Si aggiunse un altro accidente spaventoso, cioè, che un nero, e infernale Mnistro armò la destra con u

la PenitenzaSpe. d. 9. 52.. Felice fu questo tocco delle divina mano, che con medicinal percossa ferì talmente la gagliardi

no, che con medicinal percossa ferì talmente la gagliardia del corpo, che risanò le debolezza dell’animo impiagato. « Exten

orno con le vane sciocchezze dei lascivi balli. Una fiatakd successe, che vicino al luogo, ove ballava, certi Giovani comin

al luogo, ove ballava, certi Giovani cominciarono un giuoco di palla, che lungi si mandava con la percossa del bastone. Ed

iuocatori, e colpisce per dritto il capo della Donna così fortemente, che subito caduta nel suolo diviene moribonda, e poco

ermina i giorni suoi, spirando l’ultimo fiato di quella vita indegna, che chiamare si poteva degna morte, e morte rea di un

ioni a prokf della defunta l’ultimo ufficio della cristiana pietà. Ma che  ? Ecco, dice lo Storico, « taurus nìgerrimus, imo

ezza; anzi ecco un infuriato carnefice infernale, un pessimo Diavolo, che con muggito orrendo se ne corre verso il feretro,

za con le corna, e lo ferisce per ogni parte, e per ogni membro così, che qua, e là si spargono le viscere, e si diffonde u

uggirono, e l’infelice, lacerato cadavere rimase insepolto, fin tanto che cessò quella puzza intollerabile: e allora i Pare

che cessò quella puzza intollerabile: e allora i Parenti procurarono, che seppellito fosse lontano dal sacro Cemitero; fors

rono, che seppellito fosse lontano dal sacro Cemitero; forse persuasi che quell’anima era per sempre esclusa dalle stanza d

suol far naufragio nell’ondeggiante, e fortunoso mare dela disonestà; che altro non è infine, che preparare un festoso conv

ondeggiante, e fortunoso mare dela disonestà; che altro non è infine, che preparare un festoso convitto, e un giocondo ball

el salto femmnile si aggiunge per compagnia all’ultimo delle delizie: che dite voi a questo mio dire o Sante Donne ? Credo,

delle delizie: che dite voi a questo mio dire o Sante Donne ? Credo, che diciate, che non da saggio di Femmina vergognosa,

e: che dite voi a questo mio dire o Sante Donne ? Credo, che diciate, che non da saggio di Femmina vergognosa, e pudica que

he diciate, che non da saggio di Femmina vergognosa, e pudica quella, che gode farsi vedre sul palco Saltatrice nel fine de

D. Francesco Fernandio Canonico della Chiesa Cordubense dice chiaro, che questa sorte di salti è stata causata dalle spelo

lgus. » Salti dunque maledetti sono questi, diabolici, e infernali. O che vista disdicevole si offrekh agli occhi dei risgu

m fedari, credendum est. » Scrive lo zelante Crisostomo, e ci avvisa, che dove il peccato vince con le armi del lascivo sal

rende brutto il corpo, saltando sfacciatamente, bene si può credere, che renda l’animo abominevole con maggior bruttezza.

oposito di queste Saltatrici. O quanto tupri, e disonesti quei gesti, che le Femmine vestite da uomo fanno soprale scene, o

Padri Capuccini di risolversi a porre efficiace rimedio allo scandalo che in una Città principale, ove egli l’Avvento predi

ndalolo eccesso; e poi usando questo modo, narrato a me la un Comico, che era tra i compagni di quella Femminella. Si fece

he era tra i compagni di quella Femminella. Si fece chiamare il Capo, che era tra i compagni; si querelò con zelo del danno

iamare il Capo, che era tra i compagni; si querelò con zelo del danno che alle anime si derivava dalla vista lasciva di que

lasciva di quei salti femminili; e ottenne da lui parola, e promessa, che la Donna non sarebbe più comparsa nel pubblico ba

più comparsa nel pubblico banco Saltatrice. E o fosse piaciuto a Dio, che l’applicazione del detto rimedio non fosse stata

dita, non già dal comico, ma dal comandamento di un gran personaggio, che venuto a vedere la Donna nel solito impiego dei s

i salti; e intesa la cagione, perché non compariva a saltare, ordinò, che proseguisse il costume scostumato di prima; e cos

cecità mondana, dovette, credo, supplicare il grande Padre dei lumi, che degnasse per sua misericordia illuminare le muove

a misericordia illuminare le muovenze a vera conversione i peccatori, che viziosamente godevano lo spettacolo di quella Sal

salti, e moltiplicavano almeno con l’animo le loro disonestà. Io so, che al tempo nostro non mancano diqueste scandalose S

igione con il solo ricordoki resto addolorato, e convinto pienamente, che era una grandissima oscenità quel tripudio di sal

randissima oscenità quel tripudio di salti zazzeschi, e femminili. Ma che ho detto; non so ? Debbo dire, che so, che ora se

i salti zazzeschi, e femminili. Ma che ho detto; non so ? Debbo dire, che so, che ora se ne fanno tali, perché mentre scriv

zazzeschi, e femminili. Ma che ho detto; non so ? Debbo dire, che so, che ora se ne fanno tali, perché mentre scrivo quella

, perché mentre scrivo quella materia, intendo da testimone di vista, che una Donna, vestita da uomo salta pubblicamente, e

a pubblicamente, e balla slla corda, e sempre vi è vicino il Buffone, che fa gesti osceni, e dice parole brutte per muovere

saltante con la Comica Saltatrice: e molto più tema la stessa Comica, che è tanto vana; ed è di tanta rovina alla cristiani

so diletto. Ho saputo da un gravissimo Religioso, testimone di vista, che in Germania fu una Donna di nobilissimo casato, e

i affetti, e i cuori dei vani, e lascivi Spettatori. Macché ? Giunta, che fu colà, tosto comparve all’orecchio suo, né si s

: lo cacciarono subito gli amici, e i sreventi, non porò cis’ subito, che non restasse la Donna offesa, a malamente affetta

nde per la forza di quel serpentino veleno divenne storpiata di modo, che non potè più camminare, se non a maniera di besti

o prokj ad esempio delle miserie altrui a fuggire le miserie: in modo che non siano esse nell’infernale prigione degli eter

lla virtù; e suole essere di tanto pregiudizio alla cristiana onestà, che può dirsi di lei il detto di Clemente Alessandrin

ori, usa, oltre l’artificio delle parole, la destrezza di quel salto, che si può chiamare con Agostino. « Saltus in profund

Saltus in profundum Inferni », salto nel profondo dell’Inferno: quasi che verissimo sia, che il corpo saltando miseramente

Inferni », salto nel profondo dell’Inferno: quasi che verissimo sia, che il corpo saltando miseramente nel peccato, e si f

ta ad ellica voluit intelligi, id est arma. » Cioe. Un’altra lettera, che è l’ebrea, dice. Le armi dell’uomo non guarnirann

 » Voglio aggiungere qui all’autorità di Raffaello delle Colombe: già che egli cita Silvestro. E lo interpreta dicando. I s

: alla Predica di Feb. 4. Dom. 4. di Quares. sotto pena si scominuca, che non si da, se non per il mortale; proibiscono, ch

pena si scominuca, che non si da, se non per il mortale; proibiscono, che la Donna vesta da uomo. Ne mi dite. Il Silvestro

a ipocrisia. L’avviso di Lirano viene approvato da Cornelio a Lapide, che riprova nella Donna l’uso della veste virile; « t

cus detur » : si perché è disdicevole per se stesso: si anche in modo che non si dia comodità alle segrete libidini, e ad a

o va contro un precetto del divino Legislatore; contro il quale pare, che già peccasse mortalmente la Donna Giudea servendo

motaliter, usens veste virili », scrive l’allegato Cornelio. E’ vero che Caietano dice. « Iudiciale, vel ceremoniale prece

er grazia di Cristo Redentore è svanito. Nondimeno leggo in Cornelio, che detto precetto pare naturale in parte, e in parte

etur. » E forse vuol dire questo Commentatore, e questo gran Dottore, che la Donna Cristiana non soggiace alla forza di que

olo Ebreo; ma vi soggiace, in quanto è cosa naturale; cioè la Natura, che è lo stesso Dio, detta col lume di ragione alla D

la Natura, che è lo stesso Dio, detta col lume di ragione alla Donna, che non usi le vesti, delle quali si veste l’uomo. Qu

sso loro maschile, e femminile. Tra Pavoni il maschio compare di più, che la femmina, specioso. Apre il ricco teatro della

emmina compagna del Pavone. « Sexum indumenta discernunt. » Ora dico, che questa distintiva varietà di vestimenti si deve c

tale, né veniale, ma solo al più è un atto sconvenievole, innaturale, che ah dello straordinario, e del mostruoso. Come il

, che ah dello straordinario, e del mostruoso. Come il Filosofo dice, che la Natura pecca nelle produzione di una cosa, qua

sere conditioni persona soc undum communem consuetudinem. » Rispondo, che questa Obiezione mi porge comodità, e necessità d

, s’imbevera facilmente con il liquore, e con l’odore delle dottrine, che si derivano dalla fonte maestrale. L’artificio de

perché alle volte si fa lecitamente; come fu fatto da quella Vergine, che stando per forza nel luogo infame, vittima innoce

vestita da uomo, persuasa dalle preghiere di quel castissomo Giovane, che a lei se ne era entrato con apparenza di brutta p

margherite con levarle dal ezzo degli animali immondi. Navarro tiene, che « nulla tenus peccat Enchir. c. 23. n. 22. Femin

vel ob honestansui; aut alterius oblectationem ». Non pecca la Donna, che si veste con l’abito virile per giusta cagione, c

mortali: iam enim non esse peccatum mortale, decet D. Thomas. » Pare, che questo precetto già si acancellato, in quanto che

D. Thomas. » Pare, che questo precetto già si acancellato, in quanto che obbliga sotto pena di peccato mortale: pechè S. T

che obbliga sotto pena di peccato mortale: pechè S. Tommaso insegna, che non è colpa mortale a nostro tempo. Il luogo del

te virili, ponest quando fieri sine peccato. » Può talvolta avvenire, che senza lordura di peccato la Donna si vesta con l’

ca vestw non è di sua natura peccato mortale alla Donna. Io concedo , che il Santo nel citato luog scrive. « De se vitosum

ive. « De se vitosum est, quod mulier utatur veste virili. » Ma dico, che quel, « De se vitiosum, s’intende par. 5. str. 7.

e Silvio esplicando S. Tommaso, e lo cita Diana, e vuol significarci, che l’uso della veste virile nella Donna, è un’azione

della veste virile nella Donna, è un’azione viziosa da se, non quasi che sia per se stessa; o si sua natura cosa malako; c

altre cose di simil fatta; ma pechè è un’azione del numero di quelle, che assolutamente considerate portano con se una cert

one di veste femminea azione viziosa, « de se vitiosum est », mostra, che almeno alle volte la Donna pecca venialmente con

cca venialmente con farla; come avviene , quando non ha altra cagion, che leggerezza. Dico 3. Pecca mortalmente la Donna ve

udicando ciò utile al suo proposito, sia scomunicata. Silvestro dice, che quella Canonica sentenza si fulmina per rispetto

tricandi; ut patet per Gloss. et Arch. Ibi », come occorse una volta, che di mezzo dì fu veduta una Meretrice uscire, da un

usato per più liberamente fornicare. Navarro nel citato lugo scrive, che la Donna pecca solo venialmente, usando l’abito v

o fine mortalmente vizioso, ne altra circostanza mortale: quasi dica, che pecchi mortalmente, quando vi sono. Cornelio segu

lmente, quando vi sono. Cornelio segue un simil teno di dire dicendo, che non pecca mortalmente, « si ab sit scandalum, et

ve scandalo, e intenzione, e pericolo di lascivia; onde si raccoglie, che concorrendovi tali corcostanze, la Donna pecca mo

solo dilettare, e di guadagnare saltando, non pecca; dicendo Navarro, che la Femmina non pecca vestendosi da uomo con inten

iguarda in questo scopo. In quanto poi al perioclo di lascivia, dico, che non vi è; mentre le persone spettatrici sono fort

ale da cose per le stesse indifferenti: come sono i salti, e i gesti, che sogliono accompaganrli, tutto che siano fatti da

enti: come sono i salti, e i gesti, che sogliono accompaganrli, tutto che siano fatti da Comica Saltatrice. Ne vedo per ora

blico Teatro. Prendo la ragione dalla spirituale debolezzea di molti; che infallibilmente si trovano nella moltitudine teat

a moltitudine teatrale degli Spettatori, i quali molte volte gridano, che esca la Donna a saltare: esca la Donna; perché ta

l’esperienza di oggidì, e dall’attestazione dei Giovani poco virtuosi che moltissimi di loro al vagheggiare una bella, e gr

mi di loro al vagheggiare una bella, e graziosa Comica in farsetto, e che salta sulla scena in Teatro, o sul banco in piazz

farsetto, e che salta sulla scena in Teatro, o sul banco in piazza, e che spiega, e ripiega con vari, mirabili, e artificio

mica vestita da uomo per dilettare saltando. E come le parole brutte, che non sono di loro natura mortali, diventano tali p

senza di persone deboli di spirito; come dico altrove; così ora dico, che i salti, fatti dalla Comica vestita da uomo nel p

per accidente per ragione dello scandalo, e della spirituale rovina, che cagionano a moltissimi deboli nella virtù. Dirà f

a, che cagionano a moltissimi deboli nella virtù. Dirà forse tal’uno, che la Comica con giusta cagione si veste da uomo per

cat Femina, que veste virili se vestit iusta de causa. » Io rispondo, che se la Comica con giusta cagione si veste da uomo

ione scandalosa contro la carità del prossimo. Nè basta il replicare, che ella fa il tutto per necessità; e però l’uso dell

ll’abito virile non è peccato a lei secondo l’autorità di S. Tommaso, che scrive. « Potest quandoque hoc fieri sine peccato

ieri sine peccato propter aliquam necessitatem. » perché io rispondo, che la Comica non fa questo per necessità, ma per avi

vati dalle buone leggi della Cristianità. L’interesse è uno Stregone, che fa travedere, e vuole, che si chiami necessità qu

a Cristianità. L’interesse è uno Stregone, che fa travedere, e vuole, che si chiami necessità quello, che altro non è per v

Stregone, che fa travedere, e vuole, che si chiami necessità quello, che altro non è per vero dire, che illecita, e peccam

vuole, che si chiami necessità quello, che altro non è per vero dire, che illecita, e peccaminosa utilità. Insomma io stimo

ecessità. E chi mai scuserà da peccatograve quella comica Saltatrice, che lìanno 1641. andando per l’Italia, nel mese d’Apr

o con scndalo si poneva sulla porta, ricevendo i pagamenti di coloro, che entravano, per vederla saltare, camminare sulla c

mpurità, risonava l’Eco di molta oscenità; e gli equivoci erano tali, che si potevanodichiarare per univoci della libidine;

n per giudizio dei Savi. Ora di queste Saltatrici, avide di guadagno, che non mancano a nostro tempo, chi dicesse, che sono

rici, avide di guadagno, che non mancano a nostro tempo, chi dicesse, che sono viziosi nostri d’impurità; io non saprei con

nostri d’impurità; io non saprei contraddire;nemmeno, se aggiungesse, che sono animate navicelle di Caronte, per traghettar

queste sventure principalissima fabbircstrice si è la Comica lasciva, che compare vezzosa nel pubblico Teatro, nuoce in tan

asciva, che compare vezzosa nel pubblico Teatro, nuoce in tanti modi, che sin qui da me sono stati assegnati, e ponderati,

i da me sono stati assegnati, e ponderati, ai quali non dubito penso, che altri non pochi, e non poco nocivi si possono agg

iungere; ma io di preferenza ne voglio accennare solamente uno; ed è, che non solo la vista attuale di una Comica ferisce l

peccaminose. Questo provasi con l’esperienza di un infelice Giovane, che disse di avere commesso moltissime iniquità per i

ituale. Fu prudente la risposta data dall’Abate Arsenio ad una Donna, che lo pregava a tener memoria di se nelle sue orazio

4. p. 134., ut tui memoriam auserat è corde meo. » Anzi io prego Dio, che tolga dal mio cuore il ricordo della sua persona.

a, e tentati per tal ricordanza, possono usar, o volgiono il rimedio, che praticò quell’antico Romito della Scithia, il qua

Demonio con la memoria della bellezza di una Femmina veduta, udendo, che era morta andò al sepolcro, ove il cadavere giace

la tentazione restò superata perfettamente e vinta. Crisostomo scive, che il piacere della vista prestamente s’invola; ma l

ltro simile favellando, si può dire del delicato, e gran Pesce spada, che nel Faro di Messina, ovvero altrove, ove si fa la

no sguardo solo già molto prima dato alla beltà di un viso femminile, che può temere, e che può aspettare un uomo di rea in

à molto prima dato alla beltà di un viso femminile, che può temere, e che può aspettare un uomo di rea inclinazione, e di m

scorrerie dei diabolici Ladroni: sarà oggetto lamentevole con una più che tragica lacrimazione. E quante volte occorre, che

ntevole con una più che tragica lacrimazione. E quante volte occorre, che di passaggio, e casualmente uno mira sul balcone

a sul balcone una donna, e qindi, come da fiamma, concepisce faville, che per pericolo spazio di tempo paiono, faville mort

azio di tempo paiono, faville morte, ma po si scoprono tanto ardenti, che ne segue un miserando incendio ? Ho conosciuto un

ti, che ne segue un miserando incendio ? Ho conosciuto un Gentiluomo, che per una vista casuale, poco avvertita, e meno sti

idusse al peccaminoso consenso, e indi col tempo giunse ad uno stato, che egli tutto dolorosokt chiamava una quais mortale

o franco, e sicuro, mirando così spesso le comiche Teatrali ? Quelli, che stanno nell Teatro guardando queste Femmine, vi s

e non deturpano subito il bel candore di un animo ben composto; certo che poi non cessano di offuscarlo, e talora di anneri

tto sozzamente con molte sozzure di peccati mortali. Io per me credo, che posso dire fondatamente, e ridire, che i moderni

cati mortali. Io per me credo, che posso dire fondatamente, e ridire, che i moderni Comici, e i Ciarlatani, conducono le do

e di parole amorose, e di balli, e di salti, e di altri allettamenti, che moltissimi Spettatori, almeno fiacchi di virtù, s

nati con la vista loro. Praticamente, e mortalmente pare impossibile, che da tali Basilischi non restino molti deboli di sp

lischi non restino molti deboli di spirito miseramente estinti : anzi che talvolta i tuoni di quelle voci Comiche, e i fulm

iscono la sommità di qualche rilevato, ed eccelso monte; voglio dire, che talvolta un virtuoso, che andò per semplice dilet

he rilevato, ed eccelso monte; voglio dire, che talvolta un virtuoso, che andò per semplice diletto alla Commedia, resta pr

a, e grazia della Comica. Non è affare di molto insolito avvenimento, che il cuore di un uomo perda la spirituale libertà,

atore; come potranno schermirsi da colpi dell’affetto lascivo quelli, che studiosamente se ne vanno al Teatro; e ivi stanno

o; e ivi stanno mirando, rimirando, e vagheggiando quelle Femminelle, che con la beelzza del viso, e con l’abbellimento del

toa foggia di Ladroncello; come potranno superarla nel Teatro coloro, che lontani dall’udir, e dal veder cosa buona, si tro

mini ordinari non nascono Giganti a queste imprese. Ora consideriamo, che direbbe Crisostomo, e con esso gli altri Santi Do

Comica ordinaria, e piena di lascivi allettamenti ? Direbbero credo, che è un’evidentissima rovina di innumerevoli persone

bbero credo, che è un’evidentissima rovina di innumerevoli persone; e che questa comparsa femminile è uno stratagemma del D

l’Inferno, e un manifesto precipizio dell’eterna dannazione. So bene, che i Comici, e i Ciarlatani di buona mente non hanno

e di buona speranza; tormentoso per le difficoltà, e obiezioni molte, che non mancano nella presente materia: e di buona sp

forte scudo. Capo Quarto Delle risposte ad alcune Difficoltà, che si fanno per difendere la Comparsa delle Ordinari

didamente, ne deve sdegnarsi d’aprir gli occhi, e godere quella luce, che l’acceso doppiere di un buon discorso gli fa vede

he ragioni da me portate con questo Ricordo: contro le quali, è vero, che non mancano Difficoltà; ma nemmeno mancano le Ris

e di soddisfazione a chi vuole appagarsi delle verità. Che se le mie, che sono per di qui, non saranno tali, prego il benig

varle dal Teatro ? Si asserisce nel primo luogo quella difficoltà, che da molti è portata con questa forma. Se le Donne

nza ? Non convince ? Si può negare ? A questa difficoltà io rispondo, che se non si può negare la proposta esperienza, si p

stezzaky suole sbandeggiare ogni tristezza, e cagionar la salute. So, che Beltrame, a maniera di Cavaliere animoso, e di va

iscorsi delle Comiche non sono, come tal uno si crede, tanto lascivi, che abbiano a contaminare le persone; in modo che son

i crede, tanto lascivi, che abbiano a contaminare le persone; in modo che sono discorsi molte volte studiati, e pieni di no

ive parole: e le Donne di qualche valore non cadono in tali bassezze; che ognuna ha caro gradire per la virtù, e non essere

orre dire. Vi è sempre pericolo; e ve ne sono esmpi chiari di quello, che nelle Commedie talvolta è occros; vi sono esempi

llo, che nelle Commedie talvolta è occros; vi sono esempi di persone, che si sono gettate nei pozzi per amore; e per questo

i hanno da chiudere tutti i pozzi ? L’amor è affettonaturale, e mente che sia passivo, e non attivo la colpa è del fragile,

ro, di un riso vezzoso, di un portamento leggiadro di una bella Dama, che di quanti discorsi si facessero mai nelle scene.

volte si allontanano dall’offrire tributoa Venere modestamente; senza che dica, che spesso l’offerisconokz sfacciatamente;

llontanano dall’offrire tributoa Venere modestamente; senza che dica, che spesso l’offerisconokz sfacciatamente; e però ess

per la virtù. Ma io domando. E quante sono quelle di qualche valore, che non cadano ? Dirà un pratico: sono poche, e molto

à un pratico: sono poche, e molto poche: e to dico, come dicon tutti, che quel poco non si tien molto conto; perché si ridu

n si tien molto conto; perché si riduce al nulla. Di tante Compagnie, che oggidì vanno attorno, le Donne, intendo, dioscorr

li, e di più fanno gesti talora tanto lascivi con i Comici recitanti, che se non si scusassero con il dire di essere Mogli,

Mariti, darebbero segni di essere sfacciate Meretrici. Le Donne poi, che non sono di qualche valore nel recitare, cadono s

uante sono ? Moltissime: e usano spesso gesti, e parole tanto oscene, che io mi vergogno di scriverle; perché altri al cert

e repugnando alla prova delgi esempi, oppone chido a chiodo; e dice, che non si debbono chiudere tutti i pozzi: perché alc

a bocc apiena le proprie e moltiplicate cadute cagionate dall’amore, che sebbene è affetto naturale, nondimeno è peccamino

essere amata bruttamente da alcuno, non è rea di peccato, ogni volta che si offre al suo cospetto: purché non abbia intenz

Femmina non ha qualche necessaria cagione di offrirsi, molti dicono, che elle pecca offrendosi. E Filliucci chiaramente la

a privazione del guadagno disonesto; eppure è lampo di verità solare, che elle è tenuta di ritirarsi. Ma dato inoltre, che

po di verità solare, che elle è tenuta di ritirarsi. Ma dato inoltre, che le Comiche non frapponessero lascivi ragionamenti

o grate di viso: ove le Serve erano Giovanette, e assai virtuose. Ora che occorse ? Tratto tratto al comparire delle Padron

e delle Padrone in scena si sentivano certi sdegnosi motti di alcuni, che dicevano. Ohibò, sono brutte, ohibò; via le Padro

privano le loro impure, e disoneste brame. Queste sono le margherite, che si generano nelle conchilie di Venere, quando le

ne si acconciano per andarvi, ed essere mirate, e rimirate. Ne credo, che alcuna voglia spaventare gli occhi degli Spettato

glia spaventare gli occhi degli Spettatori, e parer brutta: ma stimo, che tutt vogliano parer belle, e belle a meraviglia.

e tutt vogliano parer belle, e belle a meraviglia. Beltrame provando, che è il pericolo maggiore di errare, ove è maggiore

d’esser amabile, e le scuse sono tutte coperte di nascoste vanità. E che  ? Diremo forse, che le Dame si adornino con tanto

le scuse sono tutte coperte di nascoste vanità. E che ? Diremo forse, che le Dame si adornino con tanto studio, e spesa, pe

ia per falri disamare ? Che l’andare vezzeggiando, e studiare i modi, che più le rendono graziose, si faccia per essere dis

ziose, si faccia per essere disprezzate ? Sono tutte burle: io stimo, che ogni Donna, che giunga chiome al capo, che inanel

per essere disprezzate ? Sono tutte burle: io stimo, che ogni Donna, che giunga chiome al capo, che inanelli i capelli, ch

ono tutte burle: io stimo, che ogni Donna, che giunga chiome al capo, che inanelli i capelli, che imbelletti il viso, che i

o, che ogni Donna, che giunga chiome al capo, che inanelli i capelli, che imbelletti il viso, che ingrossi i fianchi, e che

iunga chiome al capo, che inanelli i capelli, che imbelletti il viso, che ingrossi i fianchi, e che aggiunga aiutiall’imper

inanelli i capelli, che imbelletti il viso, che ingrossi i fianchi, e che aggiunga aiutiall’imperfezione della Natura, facc

imperfezione della Natura, faccia il tutto col fine di parer bella: e che l’esser bella nno sia per far chiudere gli occhi

i Mariti, perché adornarsi, quando escono di casa ? E più alle feste, che in altro tempo ? Dunque ogno cosa è vanità; e il

ta l’occasione. Così discorre Beltrame da galantuomo. Ma io rispondo, che le Donne, comparendo nei detti luoghi, o per ones

la decenza dello stato loro, non peccano; e usano lecitamente quelo, che come lecito è loro concesso dai Dottori. Che poi

una manifesta oscenità, prima di sufficiente ragione, e di tal fine, che la possa rendere onesta, secondo il parere dei me

endere onesta, secondo il parere dei medesimi Dottori, i quali sanno, che la Comica dice, ovvero può dire. Io con questo co

à con la vicinanza di un bel soggetto. Dico poi al luogo di Beltrame, che l’ingegnarsi una Donna di essere amabile non è co

uando s’ingegna con modo lecito, e approvato dai Dottori. Ne io dico, che le Dame s’adornano, per piacere, ne che danzano,

vato dai Dottori. Ne io dico, che le Dame s’adornano, per piacere, ne che danzano, per farsi disamare; ne si rendono grazio

i disamare; ne si rendono graziose, per essere disprezzate: ma stimo, che le viziose possano fare le suddette cose con fine

efficacemente ai deboli di spirito: ne ha fine alcuno, o circostanza, che basti per la sua giustificazione; poichè la Comic

lle Donne nel Teatro ? Ecco la terza difficoltà formata da coloro, che così discorrono. Il vedere le Donne in scena, o i

per l’abito invecchiato di tanti secoli, come avviene di molte cose, che in un paese offendono, e in un altro passano senz

spiega molto bene questa difficoltà, ove mostra con bella intuizione, che l’uso muta i gradi dell’estimazioneCap. 35. alle

loro discorsi amorosi, è un tal abito già fatto per l’uso dell’Arte, che non sollecita così facilmente la concupiscenza, c

lasciano rapire dall’Arte, e non dalla libidine: come appunto coloro, che mirano quelli, che giuocano di scherma, che hanno

l’Arte, e non dalla libidine: come appunto coloro, che mirano quelli, che giuocano di scherma, che hanno gusto di vedere fe

ine: come appunto coloro, che mirano quelli, che giuocano di scherma, che hanno gusto di vedere ferire con astuzia, colpire

à, e difendersi con grazia: e ciò non nasce dall’odio, ne dall’amore, che gli Schermitori portano, ma dalla vaghezza dell’A

zza dell’Arte. Così i discorsi amorosi delle Comiche, sapendo ognuno, che sono finti, non vi concorre il malanimo, ma l’int

malanimo, ma l’intelletto gode dell’eccellenza dell’Arte. A me piace, che un uomo bencomposto non dovrebbe pensar tanto mal

n lo stesso. Per rispondere a questa difficoltà comincio dall’ultimo, che scrive Beltrame; e dico, che l’uomo ben composto,

questa difficoltà comincio dall’ultimo, che scrive Beltrame; e dico, che l’uomo ben composto, per essere egli dotato d’int

ale secondo le regole della cristiana prudenza, e secondo gli indizi, che vede, e intende manifestamente. E un imperfetto d

in altri le ragioni, e gli indizi sufficienti al misurarli. E certo, che questi indizi, e queste ragioni non mancano, per

one della cristiana purità. E per ogni ragione basti ora questa sola; che i Giovani Spettatori deboli di virtù dicono, e ri

i Giovani Spettatori deboli di virtù dicono, e ridicono costantemente che essi udendo tali discorsi commettono moltissimi p

he essi udendo tali discorsi commettono moltissimi peccati mortali, e che difficile si è il non peccare. In quanto poi all’

ali, e che difficile si è il non peccare. In quanto poi all’uso dico, che tale uso sempre è stato stimato dai Dottori, non

asta per la vera, e necessaria modestia prescritta dal Cristianesimo, che però continuarsi deve sino alla totale purga di o

alla totale purga di ogni illecita oscenità. Ne giova molto il dire, che i discorsi amorosi sono finti, e conosciuti per t

ccato del consenso. E questo io voglio qui ora provare con quel poco, che appesso aggiungerò, bramando, che sia raggio di c

glio qui ora provare con quel poco, che appesso aggiungerò, bramando, che sia raggio di chiara luce per il nostro cammino v

Leviamo presto il velo dalla pittura di questo quadro, e diciamo, che la moderna, e quotidiana esperienza concince che

o quadro, e diciamo, che la moderna, e quotidiana esperienza concince che nel tempo, nel quale i mercenari Comici, o i Ciar

mi convinto dalla ragione, e dall’esperienza imperrochèld chi non sa, che moltissimi Uditori delle Commedie amorose, sono q

i incapaci si speculativa distinzione, e si appigliano solo a quello, che la loro ordinaria cognizione sa considerare ? Son

cognizione sa considerare ? Sono simili ad un semplice fanciulletto, che leggendo qualche misteriosa favola digusto, dareb

’utilità. Che al dilettamento dirette: nondimeno il maggior capitale, che facciano i vaghi della Commedia è il diletto; ove

zucchero si coprono gli antidoti per i malori dei fanciulli; in modo che come confetti, e non come medicine, siano da loro

lale borsa sarebbe capace al nostro guadagno. Io rispondo a Beltrame, che godo molto della candidezza, con che confessa, ch

uadagno. Io rispondo a Beltrame, che godo molto della candidezza, con che confessa, che egli, e i Professori dell’Arte sua

spondo a Beltrame, che godo molto della candidezza, con che confessa, che egli, e i Professori dell’Arte sua stimano conven

sua stimano convenevole l’usare la giocondità per dar gusto: in modo che nel Teatro cresca l’Auditorio, e nella borsa cres

cresca il guadagno; ne io a questo repugno, ne lo condanno: ma dico, che non conviene, ne si deve, né si può con sicurezza

lenati, ingannati, e uccisi nella parte loro più bella, e principale, che è l’anima ragionevole. Dico più chiaro, e alludo

Dico più chiaro, e alludo al pensiero di Beltrame dell’immascherato, che come un uomo copertocon la maschera è conosciuto

o affetti di gusto osceno, e peccaminoso. E chi vide mai, ovvero udì, che quando gli Uditori della Commedia partono dal Tea

iati, gettando contro di loro qualche detto mordace. Beltrame scrive, che uscendo egli talvolta con la folla delle persone

a con la folla delle persone dal Teatro, ha ineso molte volte dire. O che bella Commedia: o come si è portato bene il tale.

he bella Commedia: o come si è portato bene il tale. E di più scrive, che ha inteso altri dire con altra occasione. Ohibò c

E di più scrive, che ha inteso altri dire con altra occasione. Ohibò che cosa sgangherata hanno fatto costoro: se non fann

i torno più. Io accetto per vero lo scritto dal Beltrame, e aggiungo, che gli Uditori, non solo uscendo dal Teatro, ma segu

vo col pensiero pecca dilettandosi; perché insomma pochi sono quelli, che vedendo i discorsi amorosi, e dolcemente libidino

ità, e acconsentire al peccato. Il senso ha più seguito nell’umanità, che non ha la ragione, dice Bletrame. Ed io dico, che

guito nell’umanità, che non ha la ragione, dice Bletrame. Ed io dico, che tutto ciò si avvera nell’udireCap. 3. le Commedie

e resta schiavo del gusto, e malamente pecca fatto seguece del senso, che non attende alle astrazioni, per essere una poten

rme nobili, e leggiadre, e della graziosa, e fiorita eloquenza, senza che io nnel’udire i discorsi amorosi, e lascivi può l

ile il maneggiare pece senza imbrattarsi: così difficilissima cosa è, che l’intelletto nostro per la corruzione della natur

ella natura nostra, al male inclinata, possa fare tale astrazione, si che si goda solamente della cognizione delle cose in

o queste potenze tra di loro per stretta amicizia connesse, ne segue, che quello che una per mezzo della cognizione apprend

tenze tra di loro per stretta amicizia connesse, ne segue, che quello che una per mezzo della cognizione apprende, e intend

ha apparenza di qualche bene dilettevole. E così è cosa molto facile, che dalla cognizione speculativa dell’intelletto si p

do anche ciò non avvenisse, nondimeno p cosa certa, dice S. Cipriano, che quantunque si cacci dalla mente il pensiero brutt

passioni viziose, e staccato talmente l’afftto da queste cose create, che tu possa dire con S. Paolo « Omnia arbiter, ut st

arbiter, ut stercora, ut Christum lucrifaciam. » Ma perché non credo, che tu sia arrivato a questo segno; per questo è cosa

più sicura per te il non mettersi a tale pericolo; perché ti sò dire, che se entrerai con mente buona, e sana, ne uscirai p

sana, ne uscirai poi con la coscienza reprobalg, e ferita. Io credo, che qui il benigno Lettore consideri, che la risposta

reprobalg, e ferita. Io credo, che qui il benigno Lettore consideri, che la risposta di questo Teologo è veramente indiret

de, « directe », direttamente alla Replica, ed è Girolamo Fiorentino, che nella sua bella, breve, e scolastica Commediocris

» L’intelletto, dice questo Teologo, facilmente considere il piacere, che nasce dalla cosa turpe rappresentata. Ma quando l

ne, non li scongiunge, né li separa: perché egli è potenza materiale, che non s’impiega nell’astrazione: onde niunlh person

s’impiega nell’astrazione: onde niunlh personaggio di senno negherà, che questa sentenza è molto più facile ad essere scri

e questa sentenza è molto più facile ad essere scritta, e dichiarata, che con i fatti praticata. Dunque noi possiamo giudiz

on i fatti praticata. Dunque noi possiamo giudiziosamente inferireli, che è punto difficilissimo, e praticamente pericolosi

è punto difficilissimo, e praticamente pericolosissimo il giudicare, che il diletto ci nasca dall’artificio Comico rappres

n artificium delectet aquè in honestis, ac in pramis. » Ed egli dice, che così moltissimi sono convinti di acconsentire al

e si gusta più di una Commedia oscena, e di un ragionamento amoroso, che di un discorso Accademico divirtù morali; o di un

redicatore. Il senso carnale ci gabba, e ci tradisce; egli è un Mago, che ci incanta; e alcuni lo vogliono giustificare con

issima, dice questo Teologo, l’intelletto si turba§. Tertia. in modo, che propone l’oggetto alla volontà con determinate ra

em », e non con indifferenza. E vuol dire in sostanza questo Dottore, che la passione impedisce l’intelletto dal fare secon

ritto la distinzione degli oggetti leciti dagli illeciti. Ed io dico, che tal passione per ordinario si trova molto veement

lampi, si incontreranno i fulmini. L’onorato Comico Cecchino scrive, che nelle scene sebbene in luogo delle Donne potevano

interesse dell’onor del Marito, si sarebbero fuggiti quegli scandali, che possono essere partoriti dalla libertà di quel Ga

scandali, che possono essere partoriti dalla libertà di quel Garzone, che fuori di casa può incontrarsi in persona, che con

ibertà di quel Garzone, che fuori di casa può incontrarsi in persona, che con parole virtuose lo conduce in luogo, dove si

ole virtuose lo conduce in luogo, dove si consumassero fatti viziosi: che solo a pensarci patisce l’anima di chi conosce il

viziosi: che solo a pensarci patisce l’anima di chi conosce il male, che ne potrebbe succedere. Io darò varie risposte per

te, spero, soddisferanno. Rispondo 1. Beltrame si sforza di mostrare, che è molto più conforme alla natura, che le Femmine

Beltrame si sforza di mostrare, che è molto più conforme alla natura, che le Femmine rappresentino figliuole da Marito, che

nforme alla natura, che le Femmine rappresentino figliuole da Marito, che travestire Giovanetti da Femmina. Egli sul princi

i da Femmina. Egli sul principio del c. 55. dice con bella induzione, che ognuno s’interessa nei suoi gusti, e po aggiunge.

are tutti gli umori nell’ordine del recitare, saprebbero fare quello, che niun’ancoralk ha mai fatto: il dar gusto a tutti

ha mai fatto: il dar gusto a tutti è impossibile. Alcuni vorrebbero, che invece di Femmine recitassero Fanciulli. Io non l

erei mai li far recitare quotidianamente i Fanciulli da Donna: atteso che io ho veduto in certe Accademie l’imbroglio di qu

à al pericolo di peccare ancora in ragione di costume secondo quello, che scrive, il Cecchino. E certo credo, che sarebbe p

ne di costume secondo quello, che scrive, il Cecchino. E certo credo, che sarebbe pericoloso di gravissimi scandali, e brut

ocedesse con quelle maniere di conversare nelle case, e di allettare, che usano le ordinarie Comiche vane, disoneste, e ing

ovanetti Recitanti. Ho saputo da persona grave, e testimone di vista, che nel nobilissimo Regno d’Inghilterra sono molte Co

i; nondimeno mai seguono quei tanti, e così gravi, e scandalosi mali, che nascono, come da seminario d’iniquità, dalla cond

4. E qui solo aggiungo l’esempio dell’antico Scrittore Comico Plauto, che certo può servir di grave rimprovero a quegli imp

he certo può servir di grave rimprovero a quegli impidichi Scrittori, che tra cristiani compongono, e fanno recitare Commed

enti Arceri, nel bianco delle loro Rappresentazioni. Ma sentiamo ciò, che lo stesso Plauto dice nel fine. « Spectatores ad

i boni meliores fiant ». Dice bene questo Comico Scrittore, dicendo, che poche Commedie sono composte da Poeti, nelle qual

stumi, e l’accrescimento della perfezione per i virtuosi. Ma io dico, che sono poche a nostro tempo, mercè alla negligenza

tà, scrivono bruttezze indegne dello spirito cristiano. Piaccia a Dio che chi ha spirito di Poesia, sollevi, come buon Fede

Poesia, sollevi, come buon Fedele, l’animo a conseguire quella lode, che il Lirico spiegò, dicendo. « Omnes tulit punctum,

al Quesito; si perché si può conoscere la risoluzione per lui da ciò, che ho notato nel c. 3. al Q. 14. parlando della Comi

hè tutto vale del Comico a proporzione; così anche perché basta poco, che qui ora aggiungo. Dio, supremo Legislatore nel De

chè si fa abominevole nel copsetto del grande Iddio, e Lirano dice, «  che set occasio libidinis », è un’occasione molto rea

dibine: come appunto io intesi una volta in una città fuori d’Italia, che un certo lascivo amante si era vestito da Donna,

mpio. Sacrilegio degno di essere punito con le fiamme di Vulcano, già che era sacrificio fatto alla disonesta Venere. Santa

rtamenti femminili: e dopo la carcerazione ne seguì la punizione, con che quel reo fu mutilato nel naso, nelle orecchie, e

mente con la colpa. E quel caso io seppi da un personaggio Veneziano, che mi mostrò in Fiorenza lettere venute da Venezia c

3. Pedag. c. 3., ove scrive gravemente, e diffusamente contro coloro, che si adornano a modo delle Donne: io qui noto solo

imarunt. » E prima di finire il suo discorso Clemente contro costoro, che si vestono, e ornano a modo di Donna disse. « Non

on si devono appellare uomini, ma femminelli, e simili a quel Batalo, che fu uomo di effeminatissima condizione. Considerin

ndizione. Considerino da senno queste cose i Giovani Comici, o altri, che vogliono comparire nelle scene vestiti da Donna,

Comici, o altri, che vogliono comparire nelle scene vestiti da Donna, che spero se ne asterranno, come da cosa degna di rip

hé egli recitava con l’abito di Donnal. 3. ep. 10.. E chi può negare, che lancerebbe le medesime saette di riprensione a no

rpi gesti le impudiche Donne, e questo biasimo si deve, qualche volta che un Giovanetto vestito da Femmina finge di essere

ndo i Comici disonesti interpreta il titolo d’Istrione, come di uomo, che vestito da Donna rappresenta disonestà. « Histrio

dicarum Feminarum exprimmunt. » Giacomo Mazzoni, cita Ateneo dicendo, che il Comico antico detto, Magodol. 2. della Dises.

iano, e ora quella di Adultero. Mazzarino da per avviso ai Superiori, che non permettano, che Giovanetti recitino vestiti d

i Adultero. Mazzarino da per avviso ai Superiori, che non permettano, che Giovanetti recitino vestiti da Donna: dei quali G

ino vestiti da Donna: dei quali Giovanetti non volgio passare quello, che aggiunge Beltrame, dicendo, che si fanno acconcia

Giovanetti non volgio passare quello, che aggiunge Beltrame, dicendo, che si fanno acconciarC. 55. in casa dalle loro Dame,

nno acconciarC. 55. in casa dalle loro Dame, e forse serve vanerelle, che talora si compiacciono scherzare con detti Fanciu

a. E poi giunti alla scena, molte volte sono scarmigliati, e bisogna, che i loro amici, o loro precettori tornino ad inanel

loro i capelli, rassettar i collari, comporre le vaghezze al collo, e che talvolta li mirino, per assicurarsi, se compaiono

cendo, in certe; perché al sicuro non si vede così in tutte; e atteso che non tutte le Accademie fanno, che i Ragazzi siano

non si vede così in tutte; e atteso che non tutte le Accademie fanno, che i Ragazzi siano acconciati dalle Donne, e che poi

tte le Accademie fanno, che i Ragazzi siano acconciati dalle Donne, e che poi facciano mostra di sé per la città, e che giu

conciati dalle Donne, e che poi facciano mostra di sé per la città, e che giungano alla scena scarmigliati: ma ordinano, ch

sé per la città, e che giungano alla scena scarmigliati: ma ordinano, che i Giovanetti stessi con l’aiuto di qualche virtuo

lio toccare io per spirituale avvertimento dei Sig. Accademici: ed è; che alle volte un virtuoso Accademico si affaticherà

el far vestire, e acconciare i Giovani all’uso di Donne; e procurerà, che le conciaturelm di testa, e gli altri abbigliamen

o ecco gli parve di vedere avanti agli occhi suoi più di cento donne, che lo miravano, e dicevano. Vedi un poco, vedi quest

E ciascuna diquelle Donne gli cagionava grandissima tentazione: quasi che con gli sguardi balenanti gli scoccasse dagli occ

morbo, e confessò a gloria del Signore, e a giovamento del prossimo; che quella disonesta tentazione, che tanto lo combatt

ignore, e a giovamento del prossimo; che quella disonesta tentazione, che tanto lo combattè, era stata cagionata secondo il

ssicurarsi nel passo di Morte con eterna salvezza. Io approvo quello, che Adamo Contzen dice. « Absit a Theatrol. 3. Polit.

è. Si levi dal Teatro l’abito femminile: mai da me è stato approvato, che un Giovane vestito da Donna rappresenti una Femmi

ovato, che un Giovane vestito da Donna rappresenti una Femmina, tutto che buon sia, virtuosa, e santa. Chi teme di sdruccio

. Lo schifare i pericoli è sempre bene; dice Beltrame. Ed io dico, che merita grad lode, chi con provido accorgimento si

e, chi con provido accorgimento si dilunga da tutte quelle occasioni; che o per malattia umana, o per fragilità, o per igno

tti vestiti da Donna in scena, la quale da moltiè riprovata, e credo, che la ragione principale sia quella, che accenna il

e da moltiè riprovata, e credo, che la ragione principale sia quella, che accenna il Cecchino, e io la spiego in breve, dic

enienti, o almeno gravi pericoli di seguire. E qui ricordo con Arias, che S. Basilio lasciò scritto, che gli uomini castiTr

i di seguire. E qui ricordo con Arias, che S. Basilio lasciò scritto, che gli uomini castiTrat. della mortific. c. 15. nel

dal guardar liberamente la bellezza dei Giovanetti; poichè sappiamo, che per simili occasioni di vedere sono succeduti nel

nel Mondo grandissimi mali a molti uomini: e abbiamo per esperienza , che il Demonio siserve di questo mezzo per fare cader

e fu narrato da un principalissimo Signore, e di molta giurisdizione, che si recitò in una città il Pastor fido; comparve s

ovane, fornito di poca beltà naturale, ma adornato dall’Arte in modo, che cagionò incentivi d’amore disonesto in molti, che

dall’Arte in modo, che cagionò incentivi d’amore disonesto in molti, che molto poi lo seguirono scndalosamente. Ecco i puz

, che molto poi lo seguirono scndalosamente. Ecco i puzzolenti fiori, che nascono nel giardino osceno, e Teatrale, quando u

amento per onore, e gloria di una Vergine, Martire gloriosa; ed ecco, che un Giovanetto di fattezze ordinarie, e poco per a

ardevole, si mostrò ricco, ornato, e vezzoso con tanti abbigliamenti, che prese gli occhi lascivi di alcuni spensierati e s

ione, lo cominciarono a molestare con sfacciataggine tanto importuna, che esso, non bastandoglilr le repulse date più, e pi

con perdita della sua purità immacolata. Ecco i triboli, e le spine, che spuntano dal suolo Teatrale, in cui si fa vedere

tentazione, quando si ricordava di quella S. Elena rappresentata. Ora che impressione, e che colpo farà in un uomo, non rel

si ricordava di quella S. Elena rappresentata. Ora che impressione, e che colpo farà in un uomo, non religioso, né di virtù

debole di spirito la vista di un Giovanotto Comico di professione, e che per guadagnarsi il vitto, vuol dilettare con appa

bella, ben ornata, ed eloquente palratrice di passione amorosa ? Temo che forse potrà cagionar rovina, che la comparsa di u

alratrice di passione amorosa ? Temo che forse potrà cagionar rovina, che la comparsa di una vera Donna; e però potrà rende

ipotente Giudice vendicatore. Io mi ricordo con gran spavento quello, che già successe in Germania, e mi fu riferito da un

to gli salta in faccia una quantità di quella fiammante materia così, che gli si attacca tenacemente, e lo comincia a bruci

imente restano assaliti dalla fiamma volante alle loro facce in modo, che non si possono schermire, ma sono arsi tanto mise

n modo, che non si possono schermire, ma sono arsi tanto miseramente, che cavate con stento le maschere dai loro volti, com

. Buona è l narrazione, per avvisare i Comici Professori di modestia, che non introducano nelle scene in luogo di Donne Gio

vanetti donnescamente adornati, e lascivamente abbelliti, e concludo, che è molto ben fatto, che nelle Drammatiche Azioni m

dornati, e lascivamente abbelliti, e concludo, che è molto ben fatto, che nelle Drammatiche Azioni mai compaiano né vere Do

a agli Spettatori. Io ho saputo per certissima relazione di un amico, che il Sivelli, quel Comico tanto favorito, e tanto f

un amico, che il Sivelli, quel Comico tanto favorito, e tanto famoso, che fu Padre di Scapino celebre tra i Commedianti, in

an veligione, in cui diceva di tenere riposti due vasi, uno maggiore, che era il suo figliuolino più genade; e poi il minor

uno maggiore, che era il suo figliuolino più genade; e poi il minore, che era il più piccolo figliuolino: e diceva con graz

ni orsono, mi confermò, come convenevole da farsi, un buon Religioso, che nel secolo aveva già praticata l’Arte del Commedi

potente, per rapire a sè gli occhi, e i cuori, e gli animi di molti, che , essendo troppo amici dell’impudica Venere, si sc

i amorosi delle Commedie non sono cattivi: perché hanno un buon fine, che è l’onestissimo, e santo Sacramento del Matrimoni

m sacta nostra laude digna sunt. » Io rispondo. Questa fi la ragione, che l’anno 1638. mi recò un gran Signore; in una prin

recò un gran Signore; in una principalissima Città, per giustificare, che le Commedie ivi correnti non erano oscene. Ma io

e Comiche: ed egli non sciogliendoglilw replicava con grazia. È vero, che discorrrono d’amore, ma il fine è buono, cioè il

i S. Tommaso, e di altri Dottori, e dico. Peccano mortalmente quelli, che nel recitare usano parole molto brutte, e provoca

arole molto brutte, e provocative efficacemente alla disonestà: tutto che le usino con ottimo fine: perché le azioni umane

il corpo dell’art. 4. e frattanto si inserisca per nostro porposito, che non basta il buon fine solo, cioè la conclusione

o, per rendere lecite, e buone le azioni dei Comici, e delle Comiche, che rappresentano pubblicamente persone innamorate, l

itrovi strade cattive. Come se tu per fare un altare alla B. Vergine, che è buon fine, ti ponessi a rubare, ovvero a dare a

ergine, che è buon fine, ti ponessi a rubare, ovvero a dare ad usura, che è strada, e mezzo cattivo. Così procedono i Comme

i, parole brutte, gesti lascivi, e la comparsa di persone innamorate, che per rappresentare vivamente, e per riportar appla

rappresentare vivamente, e per riportar applauso, procedono in modo, che veri amanti paiono gli Uomini, e vere innamorate

e circumstantia ad hoc, quod bonitas sit. » Ed in sostanza vuol dire, che non basta il buon fine per la totale bontà di un

Alcune cose sono peccati non per se stesse, ma per l’intenzione, con che si fanno: in cose tali il giuoco, e lo scherzo sc

i Comici non sono brutte, né disoneste; perché sono cose finte: quasi che la finzione tolga dal soggetto brutto, e disonest

ure sono finte; anziche essendo dipinte, si allontanano più dal vero, che allontanate non sono le cose, che l’Arte Comica f

pinte, si allontanano più dal vero, che allontanate non sono le cose, che l’Arte Comica fingendo rappresenta. Tu poi ingann

presenta. Tu poi inganni al sicuro, appellando onesta quella materia, che tratta di un brutto soggetto. T’inganni, mentre a

materia, che tratta di un brutto soggetto. T’inganni, mentre affermi, che buoni sono quei discorsi, né degni di ammonizione

di ammonizione, i quali aprono la strada ad innumerevoli mali. E con che ragione chiamare si possono buoni, ovvero onesti,

poichè ritrovi nei pubblici Teatri quella candida perla dell’onestà, che tu perdesti nelle private stanze della tua casa.

o Proscenio, e onde hai trovata questa santità, con la quale ottieni, che onesti siano in pubblico quegli atti, che bruttis

tità, con la quale ottieni, che onesti siano in pubblico quegli atti, che bruttissimi sono negli angoli ? Io ardisco dire,

ico quegli atti, che bruttissimi sono negli angoli ? Io ardisco dire, che questo fingere così è peggiore, che lo stesso pec

o negli angoli ? Io ardisco dire, che questo fingere così è peggiore, che lo stesso peccare: perché si reputa malvagità mag

: perché si reputa malvagità maggiore l’insegnare le mali operazioni, che il farle. Piacesse a Dio o Commediante, che tu do

gnare le mali operazioni, che il farle. Piacesse a Dio o Commediante, che tu dossi un uomo fornicario, ovvero un adultero;

ulla fatti Meretrice: nonsi usi più da voi il fingere. E tu o Teatro, che ti fingi luogo d’impudicizia, sii tale per verità

chi ti aborriranno; ne alcuno imparerà da te più quelle cose indegne; che poi fra poco faccia un altro luogo dal tuo sito l

volgarizzando il passo dell’allegato Scrittore; con l quale si prova, che i brutti giuochi, e le brutte finzioni usate da i

e le brutte finzioni usate da i Comici non si giustificano, dicendo, che si rappresenta un matrimonio. E S. Crisostomo dir

esentazioni con il venerando; ed onestissimo nome del Matrimonio. Deh che cosa tanto onesta non si deve usar in un negozio

, possa dire don Clemente Alessandrino. S. Cipriano fu già di parere, che gli osceni Istrioni antichi per autorizzare le ra

um ipsis suis fulminibus ardentem. » Ora così noi possiamo giudicare, che i nostri Comici osceni, per rendere onesta la dis

acramentale del Matrimonio: è una coperta finta, e burlesca, ma tale, che si scopre una vera indecenza del Sacramento. S. T

e, che si scopre una vera indecenza del Sacramento. S. Tommaso vuole, che parte della moderazione, da prescriversi ai Comic

o vuole, che parte della moderazione, da prescriversi ai Comici, sia, che non pongano in burla i negozi gravi, e importanti

. q. 168. a. 3. ad. 3. ludum negotii indebitis. » Ma si può dubitare, che non sia negozio grave, e importante quello del Ma

e scherzando in scena, non lo ponete in burla ? Si. Ne basta il dire, che ciò non fate per burlare il Sacramento, che sareb

a ? Si. Ne basta il dire, che ciò non fate per burlare il Sacramento, che sarebbe vostro sacrilegio; perché a me basta il d

Sacramento, che sarebbe vostro sacrilegio; perché a me basta il dire, che voi confessate, che ciò fate buralndo; e le burle

bbe vostro sacrilegio; perché a me basta il dire, che voi confessate, che ciò fate buralndo; e le burle non si devono frapp

replicare agli addotti luoghi di S. Tommaso, e di Caietano, dicendo, che i Comici non burlano in scena, per burlare il Mat

icoli. Il popolo frattanto rimane capacissimo, e ottimamente intende, che i Commedianti non trattano del Matrimonio, in qua

non trattano, per deriderlo, e porlo in gioco in quella guisama, con che già il famoso Comico Genesio, non ancora converti

cramentale funzione del Cristiano Battesimo. Imperochèmb io rispondo, che volendo i Comici usare quei trattati, e quel cont

, devono astenersi dalle loro parole brutte, e dagli attti disonesti, che siano peccati mortali; e sssi per ordinario non s

ati mortali; e sssi per ordinario non se ne astengono; massimamente , che con quegli scherzi Teatrali, con quelle sceniche

tto civile, o qualche antecedente trattato, nondimeno molti semplici, che non sanno la distinzione della ragione Sacramenta

acramentale da quella del contratto, e del trattato, possono stimare, che si burli, e che si ponga in giuoco lo stesso Matr

uella del contratto, e del trattato, possono stimare, che si burli, e che si ponga in giuoco lo stesso Matrimonio. Aggiungo

i soliti artifici d’impurità, sapendo essi molto bene per esperienza, che tal materia piace universalmente al popolo; che l

bene per esperienza, che tal materia piace universalmente al popolo; che lo alletta efficacemente al Teatro; ed essi parim

gli altri osceni; però la coprono con il manto Matrimoniale, facendo, che l’Azione oscena si concluda con l’onesto Matrimon

’onesto Matrimonio. E quindi Beltrame scrive. « La Commedia, avantimd che finisca, ti fa mutare il lascivo, o tristo avvilu

avviluppamentome avviluppamento in lodevole Matrimonio. » Ma io dico, che il Matrimonio è lodevole, e onesto in se, e anche

odoroso, aggiungendo, come fiore di soavità il fine Matrimoniale, con che si termina la Commedia. Non basta mutare prima il

uttezze, e le mortali lascivie da ogni comico avviluppamento; in modo che riesca azione da piacere agli uomini, senza che o

viluppamento; in modo che riesca azione da piacere agli uomini, senza che offenda, e spiaccia al Creatore. Dovrebbero pens

ccia al Creatore. Dovrebbero pensare molto bene i Comici, quel poco, che scrive S. Antonino, e lo cita il Comico Beltrame.

di brutto, o d’ingiurioso a Dio. Ma chi può con buona ragione negare, che non si fa ingiuria a Dio, almeno praticamente « i

onio; e il tutto si conclude con una risata grassa grassa. Ed io dico che con quel Matrimonio finto, r disonestamente rappr

bblico di numeroso popolo non stimiamo decevole il fare auuto alcuno, che deroghi punto al decoro di moderatissimi costumi.

proposito del proposto Quesito, a cui dico, continuando la Risposta, che non basta il buon fine du un Rappresentato Matrim

civo, e scandaloso amore; e la ragione si è: perché non tutto quello, che è lecito di fare in segreto, è lecito di imitare,

cilum, et valde adversantur bone statis nautralis. » Caietano scrive, che la negazione del debito coniugale è peccato grave

assimamente di quelle di Plauto, e di Terenzio; come spesso vi trova, che una Fanciulla onorata si conduca a trattare in pu

o Fiorentino. Gli Attori, e gli Spettatori della Commedia suppongono, che quel negozio d’amore si tratti con segretezza, e

i tratti con segretezza, e non si faccia in pubblico. Ma io rispondo, che quel negozio si tratta con oscenità, e il suppost

e: e però è affatto illecito, e peccaminoso. Un supposto verissimo, e che non punto nuoce, si è, che moltissimi matrimoni s

o, e peccaminoso. Un supposto verissimo, e che non punto nuoce, si è, che moltissimi matrimoni si trattano, e si concludoni

ramenti di persone favellanti con parole tanto affettuose, e ardenti, che accenderebbero un cuore nel mezzo delle nevi: e p

al Meretricco questa, dice Mazar: si fanno le Donne prima Meretrici, che Consorti; e s’insegna ai Giovani di cercare Mogli

riceve per Moglie. Ma nel rappresentare quelle prime impurità, dico, che la Donna è più sfacciata di un a sfacciatissima M

co, che la Donna è più sfacciata di un a sfacciatissima Meretrice. Al che ricordo il caso dell’Abate Efrem. Egli passava un

un giorno per certa strada, nella quale stava una pubblica Meretrice, che tosto, a persuasione di chi non so chi, le gli si

peccare nella presenza degli uomini, come non ci vergogneremo di Dio, che per tutto stà presente, e sempre mira tutti, benc

si partì confusa, e convinta, e non commise il peccato. Ora io dico, che le Comiche impudiche sono peggiori, e più sfaccia

rnicazioni vituperose. Io dunque non credo mal giudicare, giudicando, che non sia lecita la pubblica rappresentazione di Do

e non sia lecita la pubblica rappresentazione di Donne, e di Giovani, che ragionano d’amore, massimamente nella presenza di

ente, è illecita per ragione dello scandalo. Ma diciamo anche di più, che il fine principale dei Comici, e delle Comiche no

per pescare quei pochi pesciolini, e per gaudagnare quei pochi soldi, che sono necessari al loro sostentamento: insomma l’u

tà è il fine dei Commedianti; come anche la stessa è il punto finale, che si prefigge ogni altro Artefice. Nessun Professor

ensieroC. 16.; perché lo cinvicerei con l’autorità del fino Beltrame, che scrive con bel garbo così. Chi era con la comune

sì. Chi era con la comune opinione, non merita particolare censura, e che per sorta esperienza, non cammina a capriccio. Il

rò, come gli altri, indirizzano all’utile i loro fini. E di più dice, che le loro mercenarie Commedie, sono fatte senz’altr

iù dice, che le loro mercenarie Commedie, sono fatte senz’altro fine, che di procurarsi il vitto. Ora se questo è vero, ins

o è vero, inserisca pur chi vuole, contro i Comici disonesti, e dica, che essi meritano biasimo, come che si abusino dell’A

e, contro i Comici disonesti, e dica, che essi meritano biasimo, come che si abusino dell’Arte, il cui fine è di giovare co

anche aggiungere contro questi Mimi, e Pantomimi, nemici dell’onestà, che essi mostrano di abusarsi della Commedia, la qual

neficio, tal sia di chi gira il giovamento in mala parte. Ed io dico, che i Comici osceni lo girano in male;perché la Comme

do brutti innamoramenti, per dare spasso, e piacere alla brigata: nel che ricordo quel poco, che scrive S. Tommaso. « Conti

, per dare spasso, e piacere alla brigata: nel che ricordo quel poco, che scrive S. Tommaso. « Contingit, actui secundum Q.

ia, est quidam alius actus malus. » Secondo la qual dottrina io dico, che i Comici osceni riferiscono gli atti della Commed

ina io dico, che i Comici osceni riferiscono gli atti della Commedia, che in se stessa è buona, o almeno indifferente, ad u

, che in se stessa è buona, o almeno indifferente, ad un atto infame, che è il disonesto piacere, che però io non ripugno,

o almeno indifferente, ad un atto infame, che è il disonesto piacere, che però io non ripugno, che le loro Azioni siano chi

un atto infame, che è il disonesto piacere, che però io non ripugno, che le loro Azioni siano chiamate, non Commedie, ma F

nibus eiusmodi rebus deditis, placerat. » Menandro fu quel temerario, che fece svolazzare i neri Corvi delle oscenità tra i

ere altrui comprò a se medesimo una ragione di molto disonore. Credo, che basti il detto sin qui per prova che per lo più i

agione di molto disonore. Credo, che basti il detto sin qui per prova che per lo più i moderni Comici, e Comiche non hanno

are, e per giovare, e principalmente per guadagnare. Dunque; concludo che i Comici, se non tutti, almeno molti usano gli am

o. L’anno 1638. mi narrò in Sicilia un Comico, Capo di una Compagnia, che egli una volta con i suoi Compagni si trovava in

trovava in una principalissima Città d’Italia; ivi fu loro avvisato, che facessero due Azioni, una modesta, l’altra di que

a fu disonestissima, portando in fronte uno sporco, ed infame titolo, che per vergogna io non riferisco, e nella quale si v

e chiaramente la bruttissima faccia dell’adulterio . O miseri Comici, che più gustano di dar gusto ad un personaggio terren

ano di dar gusto ad un personaggio terreno per interesse di guadagno, che di osservare i precetti di Dio, che promette la m

erreno per interesse di guadagno, che di osservare i precetti di Dio, che promette la mercede dell’eterna gloria in Paradis

zo Per la lecita comparsa delle Comiche parlanti d’amore non basta, che si supponga esser lecita nei libri stampati con l

due lampade accese, vi è bisogno di chiamarsi lampi solari, per fare, che sia giudicato tenebroso. « Lucerna, scrive S. Gre

ulgere cernitur; sed in Solis radio posita tenebratur. » Io confesso, che il mio luminoso giudizio di ogni buon Teologo, e

di ogni buon Teologo, e valente Scrittore: ma non posso far di meno; che non proponga a me stesso qualche volta certe diff

a risposta delle quali vorrei piùttosto sentir dalla sapienza altrui, che andarla investigando con la mia debolezza: mala c

a, e condanna l’oscena; eppure egli dice, ovvero chiaramente suppone, che le Commedie dei nostri tempi non siano oscene, be

mpi non siano oscene, benché abbiano una, o due, e anche tre Donne; e che queste compaiano parlanti d’amore. E quest’Opera

d’amore: né mai è stata proibita per ordine dei Speriori. Noi dunque che diremo per rispondere a quella difficoltà fondata

ta sui libri stampati con l’approvazione dei Superiori ? Io rispondo, che quello, che scrivono quei due Comici, Beltrame e

stampati con l’approvazione dei Superiori ? Io rispondo, che quello, che scrivono quei due Comici, Beltrame e Cecchino, in

sere imitati nella modestia, e virtù da quei Comici del nostro tempo, che non solo con le Femmine, ma con altre oscenità, v

ltrame, e Cecchino in più luoghi. I quanto poi dire, ovvero supporre, che la comparsa delle Comiche, palranti lascivamente

lranti lascivamente d’amore in scena, non sia una oscenità, rispondo, che tal detto, ovvero supposto viene riprovato, parte

letto sino a questo giorno sopra la presente materia; ma io intendo, che tal comparsa si consideri secondo tutti i termini

roposizione posta nel c. 2. al Que. 2. di questo Libro. E però stimo, che i Superiori, che approvano allora per la stampa l

nel c. 2. al Que. 2. di questo Libro. E però stimo, che i Superiori, che approvano allora per la stampa la Supplica di Bel

i del Cechino, supposero, come lecita, la femminil comparsa; e credo, che ora « ad Instantiam partis nostra », e udite le n

ora « ad Instantiam partis nostra », e udite le nostre buone ragioni, che non la supporrebbero; ma vorrebbero, che si prova

ite le nostre buone ragioni, che non la supporrebbero; ma vorrebbero, che si provasse, esser lecita , e poi darebbero l’app

rovasse, esser lecita , e poi darebbero l’approvazione. E chi non sa, che molti libri sono stati approvati talvolta da Savi

a comparsa delle comiche parlanti d’amore nel pubblico Teatro; stimo, che ora non sia probabile opinione il giudicarla per

l giudicarla per lecita nell’Arte dei modesti Commedianti: e giudico, che ora quei Signori Superiori, e quei Teologi non ri

ori, e quei Teologi non riproverebbero il nostro senso; massimamente, che io supplicherei, che si consideri questo negozio

on riproverebbero il nostro senso; massimamente, che io supplicherei, che si consideri questo negozio Comico, non tanto « s

e fare ogni Cristiano Recitamento. Quesito Settimo Non è lecito che la Donna compaia ornata in Teatro, per far la par

Donna parlante d’amore oscenamente, non è lecita; sarà lecito almeno, che la Donna compaia ornata in Teatro senza parole am

posta con i suoi termini a questa difficoltà: e però, oltre a quello, che ho detto in altro luogo circa il canto, il ballo,

o in questo modo. Prima nelle cose morali considerare si deve quello, che si fa, e probabilmente si farà; e non quello, che

are si deve quello, che si fa, e probabilmente si farà; e non quello, che si può fare, ma non si farà probabilmente. Ora si

, e dal banco, allora si risponderà all’obiezione, e domanda nel mod, che per ora necessario non è di rispondere. Dico 2. S

ora necessario non è di rispondere. Dico 2. Se si concedesse il caso, che dai Superiori fosse concesso alle Comiche il comp

l comparire ornate, e parlare in pubblico, ma con avviso, e precetto, che non usassero alcuna parola d’amorosa oscenità: io

precetto, che non usassero alcuna parola d’amorosa oscenità: io temo, che molte non osserverebbero lungo tempo la moderazio

ro lungo tempo la moderazione; perché le materi eamorose sono quelle, che esse hanno bene impresse, e queste trattano quasi

e « reidrent ad habitum », ritornerebbero all’uso loro: massimamente, che le moralità in bocca femmnile forse parrebbero fr

udica. Ho saputo da un virtuosissimo, e dottissimo Teologo Religioso, che in Palermo fu già stabilito santamente, che s’int

issimo Teologo Religioso, che in Palermo fu già stabilito santamente, che s’intimasse alle Donne del banco, che sotto grave

mo fu già stabilito santamente, che s’intimasse alle Donne del banco, che sotto grave pena non usassero nessuna oscenità. S

na oscenità. Si mandarono segreti Censori ad osservarle; e trovarono, che quelle misere sdruciolavano, rendendosi reedel mi

caito castigo. Insomma un animo invecchiato nelle sordidezze forza è, che sordido anche si mostri nelle moralità; perché la

Se la Donna si adorna secondo la qualità, e uso comune della persona, che rappresenta in una modesta Commedia, Tragedia, Pa

ona ragione di ciò fare, e lo faccia senza cattiva intenzione; ancora che sapesse di essere amata bruttamente da alcuni par

be troppo gran peso; e troppo dur acondizione ad una Comica virtuosa, che non potesse esercitare l’arte della sua professio

in quanto è lecita, e secondo quelle qualità, e termini di modestia, che concedono i Dottori; perché alcuni particolari, e

arsi, e comparire in pubblico secondo l’uso, e decenza della persona, che da lei viene rappresentata onestamente in una lec

andam ». E prova la sua dottrina con ragione, e autorità, e aggiunge, che secondo i Dottori si richiede qualche onesta cagi

amnum quoq, dedisse videtur C. Si culpa de iniur. Et damn. » Io dico, che la Comica si adorna secondo la qualità delle Donn

obbligata di ritirarsi, e di non comparire ornata in pubblico; sempre che alcuni in particolare si scandalizzino; posto che

in pubblico; sempre che alcuni in particolare si scandalizzino; posto che elle non abbia cattiva intenzione di scandalizzar

iva intenzione di scandalizzarli. Hurtado, citato dal diana, insegna, che la Donna, quando non può schifare certe occasioni

malitia potius scandalizati, quam Feminæ ». Ed io dico a proporzione, che la modesta Comica non può senza grave danno, e pr

sentadno una Fanciulla, una Regina, o altra Femmina secondo la parte, che le toccherà rappresentare. E quei particolari, e

te, che le toccherà rappresentare. E quei particolari, e determinati, che si scandalizzano assiduamente, attestano la loro

Se la Donna si adora con animo di essere disonestamente amata; tutto che non segua l’effetto, ella pecca mortalmente per r

porta questo Autore il fatto della S. Vedova Giuditta, la quale pare, che si ornasse con intenzione di prendere nel laccio

me. » Nondimeo ammettere non si deve alcun peccato a quell’orazione, che nacque da santa carità, e da attesissima intenzio

libidine, sed ex virtute, pendebet. » Dunque la s. Donna pregò Iddio, che Oloferne restasse allacciato nell’amore suo onest

macchia di calunnia, e di peccato. Ora io domando. « Quo animo», con che animo, e con che fine la Comica ordinaria si ador

nia, e di peccato. Ora io domando. « Quo animo», con che animo, e con che fine la Comica ordinaria si adorna ? Con animo, e

nte, ovvero carnalmente, alla platonica, o alla plutonica ? Io credo, che molte Comiche virtuose non abbiano fine espresso

rei già la sicurezzami per tutte; e l’essere loro mallevadoremj certo che mi recherebbero un gran terreno. Ricordiamoci che

mallevadoremj certo che mi recherebbero un gran terreno. Ricordiamoci che quel moderno Comico disse. « Io faccio comparire

 Io faccio comparire la donna per allettare: dunque è probabilissimo, che molte compaiano ornate, e abbellite per allettare

ilissimo, che molte compaiano ornate, e abbellite per allettare. » Ma che significa questo allettare, se non un tirare volo

scandaloso ? E come si può scusare da peccato mortale ? Massimamente che la comica ha volontà di tirare, e allettare, non

scere maggiormante il guadagno Teatrale. E di più elle sa molto bene, che più facilemente vengono allettati i giovani, e i

adornarsi per fine di usare quel peccaminoso allettamento. Io credo, che l’ornarsi moderatamente, ovvero anche smoderatame

ne al male. Forse per dare forza a questo ultimo argomento, suppongo, che l’azione, alla quale la Donna alletta, sia oscena

ale la Donna alletta, sia oscena, perché può bene essere tale, sempre che la medesima Donna non vi parli d’amore, masolo vi

olte altre oscenità, nelle Commedie dei nostri tempi: oppure diciamo, che sono mostruose Idre dai molti capi, e capi tanto

diciamo, che sono mostruose Idre dai molti capi, e capi tanto osceni, che possiamo dire senza romorso le parole di S. Amsel

delle moderne, e mercenarie Rappresentazioni. Dico 5. Se la Donna sa, che per l’atto suo, anche cattivo di adornarsi quelli

Se la Donna sa, che per l’atto suo, anche cattivo di adornarsi quelli che da vengono comparire, o non si muoveranno a male;

ccato in quanto è cagione morale del peccatoaltrui: adunque credendo, che gli altri si muovono solo a colpa veniale, essa p

si fondano i Comici, le Comiche e i loro Parteggiani: mentre dicono, che se bene si tratta quelle Commedie una materia las

sto solo male di leggere colpa succedesse negli Auditori, confesserei che lo scandalo, dato dai Recitanti, fosse parimente

di molti Giovani, e di molti altri deboli di virtù, costringe a dire, che molti, con l’occasione di trovarsi presenti alle

so di molti peccati mortali, e nel Teatro concepiscono quelle fiamme, che poi altro ne crescono in un grande, e rovinoso in

grande, e rovinoso incendio. né di questo con me per ora altra prova, che la confessione dei medesimi Auditori, quando parl

ione dei medesimi Auditori, quando parla a noi secondo quella verità, che più volte in se medesimi hanno sperimentato. Q

l cogliere graziosi fiori dai giardini ben coltivati non è argomento, che si voglia comporre da qualche mazzetto penicioso

ato di un nobile Cavaliere; anzi è degno di giudicare il contrario, e che si pretende recare diletto, consolazione. Così pr

ve a suo favore così. Le nostre CommedieC. 753. sono simili a quelle, che sono stampate con licenza dei Superiori, e molte

no le stesse. E Pier Maria Cecchini afferma nei suoi comici Discorsi, che sono di gran lunga più corrette le Commedie, che

uoi comici Discorsi, che sono di gran lunga più corrette le Commedie, che si recitano, che quelle, che si stampano: poichè

si, che sono di gran lunga più corrette le Commedie, che si recitano, che quelle, che si stampano: poichè molte parole ho l

di gran lunga più corrette le Commedie, che si recitano, che quelle, che si stampano: poichè molte parole ho letto, dice e

che quelle, che si stampano: poichè molte parole ho letto, dice egli, che non comporrei, che nelle nostre scene si dicesser

stampano: poichè molte parole ho letto, dice egli, che non comporrei, che nelle nostre scene si dicessero. Ora supposto il

ederà ancora nel recitamento dei mercenari Commedianti ? Io rispondo, che le Azioni, stmapte con l’intervento di Done, fann

li Spettatori poco virtuosi: e la ragione è chiara; perché ognuno sa, che la morta scrittura del Compositore non ha tanta f

ice Beltrame, nel rappresentare i casi si trasformanoCo. 36. in modo, che essi stessi piangono, e ridono: come se la cosa f

pate; le recitate « ceteris paribus »  saranno sempre più perniciose, che le stampate. Ma o piacesse a Dio, che ancora quel

saranno sempre più perniciose, che le stampate. Ma o piacesse a Dio, che ancora quelle, che si leggono in stampa, e sono o

perniciose, che le stampate. Ma o piacesse a Dio, che ancora quelle, che si leggono in stampa, e sono oscene per le Donne

, o per latra ragione, si proibiscono affatto alla Cristianità: certo che l’arte Comica, e la ricreazione Teatrale non manc

a molti innocenti Giovani, e a molte Donzelle di quella gran rovina, che spesse volte dicono di avere ricevuta leggendo ta

ggendo tali composizioni stampate. È vero, scrive il Comico Cecchino, che ogni giorno si restringe la mano; né si vedono is

orno si restringe la mano; né si vedono iscire quelle Commedie reemk, che altre volte erano l’insegna delle Librerie, e ass

rano l’insegna delle Librerie, e assiduamente dei Librai. E con tutto che sia così, e che la S. Inquisizione vigili tanto i

elle Librerie, e assiduamente dei Librai. E con tutto che sia così, e che la S. Inquisizione vigili tanto intorno le materi

e che la S. Inquisizione vigili tanto intorno le materie disoneste, e che non ne lascia spuntare da nessuno; tuttavia vi è,

, e che non ne lascia spuntare da nessuno; tuttavia vi è, chi scrive, che il Mondo non è ripieno d’altro, e che i Fanciulli

uno; tuttavia vi è, chi scrive, che il Mondo non è ripieno d’altro, e che i Fanciulli da quelle apprendono ogni vizio, e gl

ulli da quelle apprendono ogni vizio, e gli mostrano prima maliziosi, che nati. Eppure sappiamo, che i Libri di buona Poesi

gni vizio, e gli mostrano prima maliziosi, che nati. Eppure sappiamo, che i Libri di buona Poesia non sono intesi da Fanciu

né ben capiti dai Giovani. Ma io aggiungo al detto di questo Comico, che i Fanciulli e i Giovani, se non intendono le alle

ie nascoste nelle Commedie, intendono purtroppo le scoperte oscenità, che vi leggono, e intendendole servono spiritualmente

ne, supinus erudit, et mortales est. » E la Glossa su quel capo dice, che Girolamo riprende quei Sacerdoti, « qui filio suo

filio suos, et nepotes faciebant legere Comedias de poetica carmina», che facevano leggere le Commedie, e i versi poetici d

ommedie, e i versi poetici dai figliuoli loro, e dai nepoti. E credo, che con tanto zelo quel Santo Dottore scrisse quell’a

o quel Santo Dottore scrisse quell’ammonizione, perché si persuadeva, che la lettura delle Comiche oscenità è un’arsura del

a delle Comiche oscenità è un’arsura della giovanile purità in molti, che nei libri turpi, come in accese fornaci, bevono l

ristiani e le vere Donne non si fanno comparire nella Scena, bastando che per relazione d’altri s’intenda il discorso se ha

il discorso se ha bisogno di lunga spiegatura, o se di breve, basterà che si oda la voce femminile dentro la Scena. Con tut

ovocative alla disonestà, io non li condannerei; ma bensì replicherei che è meglio, e più sicuro anzi convenientissimo l’as

ntum esse. »De Instit. Reip. l. 2. t. 6. Il senso di questo Autore è, che non si reciti la Commedia; cioè dico io l’oscena

cioè dico io l’oscena perché reca grave danno alla purità dei costumi che se gli uomini dotti se ne compiacciono, la leggan

iono, la leggano nelle camere loro, e attendano piuttosto alle parole che alle sentenze: ne conviene, che il popolo s’impeg

ro, e attendano piuttosto alle parole che alle sentenze: ne conviene, che il popolo s’impegni nelle attenzioni di tali Reci

r altri capi ancora. Dunque le Commedie stampate son più tollerabili, che le recitate. Aggiungo. Molte cose lecitamente si

no rappresentare in pubblico per la loro oscenità, e per lo scandalo, che ne seguirebbe negli spettatori deboli di virtù. C

ll’altezza del Cielo teatrale cadono i fulmini con violenza maggiore, che dalle parti superbe della stampa: in questa le sa

ella stampa pargoleggia, come bambina. Quesito Nono Chi dicesse, che le Comiche parlano d’amore alla Platonica, non gi

nica, non giustificherebbe la lor Comparsa ? Non è tutto oro quel, che si causa da una miniera d’oro, né tutto è sostanz

che si causa da una miniera d’oro, né tutto è sostanza di perla ciò, che si chiude nella Madre perla. Platone secondo me p

o, e tra le sue perle si trovò qualche falsa margherita. Voglio dire, che non basta per giustificare presso di noi, un’azio

le si fa alla Platonica, perché noi possiamo errare seguendo Platone, che non fu maestro irreprensibile, lontano da ogni er

e. Alcuni per difesa delle mercenarie Comiche muovono una difficoltà, che chiamare si può la Platonica, se si forma in ques

che chiamare si può la Platonica, se si forma in questo modo. È vero, che le Donne dei Commedianti compaiono nel pubblico T

ar d’amore, ma è un’amore finto; o seppure è vero amore, fi può dire, che sia un’amor Platonico: e se, veramente egli è tal

mente da isuio Cittadini, discorse con me nella proposta forma: quasi che con il titolo d’amor Platonico si potesse giustif

credenza ? Ma questo non ha quelle fiamme, né quegli ardenti affetti che si vedono nelle persone inamorate della Commedia,

si con parole affettuose, e proprie di un lascivo Amante, e poi dire, che non brama altro, che amare; sono cose da uomo Pla

ose, e proprie di un lascivo Amante, e poi dire, che non brama altro, che amare; sono cose da uomo Platonico, da uomo ideal

di Xenofonte, di Eschine, e di Cebete, non si avvedono gli infelici, che con artificio privo di ogni arte, e pieno solo di

ttano i Savi del Mondo, e gli uomini virtuosi, da ciechi incantati, e che non si accorgono della stolida lor malizia; ed es

glorificaverunt, sed evannerunt in cogitationibus suis ». Ma sia ciò, che si voglia di questo amor Platonico, che di lui mi

ationibus suis ». Ma sia ciò, che si voglia di questo amor Platonico, che di lui mi rimetto ai medesimi Platonici; dico, ch

to amor Platonico, che di lui mi rimetto ai medesimi Platonici; dico, che l’amor delle Comiche, benché fosse Platonico in s

co Teatro; perché riesce pernicioso, e scandaloso ai deboli Auditori, che sentendo reagionare con termini poco onesti di qm

rlo secondo la purità della Cristiana fede: e basti per prova quello, che più volte già mi disse l’Eminentissimo Sig. Cardi

rma degli sformati costumi con zelo di vigilantissimo Pastore, trovò, che passava per le mani di molti un certo Libro, che

simo Pastore, trovò, che passava per le mani di molti un certo Libro, che trattava dell’amor Platonico: lo lesse subito, e

lla Congregazione dell’Indice, ne attese la risoluzione, la quale fu, che il Libro si sospendesse, e fu sospeso. Così io di

, ele proibizione dalle cristiane scene ogni discorso, e ogni Azione, che i fautori degli osceni Commedianti pretendono ren

mor Platonico, questo amore non è buon scudo, per riparare le saette, che i Guerrieri Cristiani lanciano contro le Teatrali

tano di bastevole difesa, contro l’assalto di quei Teologi di Cristo, che con il brando della giusta ammonizione troncano l

are troppa severità, da nel biasimo di personaggio crudele. Non pare, che le Comiche su debbano levare dal pubblico Teatro;

e ad altre membra, è troppa stitichezza. Il fuggir le scene per tema, che le Donne non scompangano la castità (a mio intend

’usare quelle parole; (A mio intendere) perché ha lasciato ad altri , che dicano. Così non intendono i S. Padri, i sacri Te

Ed io non reco altra risposta a questa difficoltà: vedendosi chiaro, che il parere di un Comico non può bilanciarsi col pa

monio con le lusinghe reca la morte. Ma ponderiamo un poco di quello, che Beltrame aggiunge nello stesso luogo dicendo. Dif

e è fuggire le Donne se non si fugge la cittadinanza. Ma io rispondo, che si può, e si deve fuggire l’occasione prossima, e

per tali sensuali ogni luogo è pericoloso: dunque non sono le scene, che fanno il male, ma si bene la rea natura delle per

rea natura delle persone viziose. Chi non ha altri occhi per vedere, che di vetro rosso, ogni oggetto gli sembra rosso. Il

l cuorepag. 87. è quella, sopra alla quale passeggiano le immondizie, che ognuno dovrebbe con ogni diligenza correggere. Io