euse, et qui renonçant au Diabolique parti du monde, suivent celui de Dieu . Je fais voir en ce paragraphe, que tant s’en fau

oujours en joie. Je prends la preuve de cette vérité, de la parole de Dieu même, qui ne recommande rien si souvent à ceux qu

uvent à ceux qui le servent, que d’être sans tristesse et mélancolie : Dieu défend la tristesse à ceux qui le servent.« Eloig

, afin de se faire beaucoup de semblables, et de diminuer le parti de Dieu et de la vérité, et retourner à celui du vice, qu

e victorieuse délectation » :13 Et ailleurs il dit, que « la grâce de Dieu consiste à faire connaître ce qu’était caché ; et

elle y entre, de la mettre incontinent dehors. En la même Ecriture, Dieu ne s’est pas contenté de nous défendre la tristes

font profession de la vertu, et d’être dans le particulier service de Dieu .Dieu commande à ceux qui le servent d’être joyeux

ent d’être joyeux. « Que les justes se réjouissent en la présence de Dieu , et tressaillent de joie. »16 « Réjouissez-vous e

, derechef, je vous le dis, réjouissez-vous. »17 « Réjouissez-vous en Dieu , ô justes, »18 « et que le cœur de ceux qui cherc

ez-vous en Dieu, ô justes, »18 « et que le cœur de ceux qui cherchent Dieu , soit toujours en liesse. »19 « Dans les maisons

roles de joie, mais d’une joie salutaire : »20 « ne vous donnez pas à Dieu avec tristesse, regret, ou contrainte ; car Dieu

ne vous donnez pas à Dieu avec tristesse, regret, ou contrainte ; car Dieu se plaît à celui qui avec joie se donne à lui. »2

joie se donne à lui. »21 La raison de ceci se prend : 1. Du côté de Dieu ,Raisons de cette joie. Du côté de Dieu. la dignit

ceci se prend : 1. Du côté de Dieu,Raisons de cette joie. Du côté de Dieu . la dignité et éminence duquel est telle, qu’il n

ment. Les Rois de la terre demandent de tels valets, pourquoi non pas Dieu  ? Tertullien se moquait de ceux qui contraignaien

ne veulent point des sacrifices offerts à regret. »23 Il est vrai que Dieu est fort honoré par la façon gaie et volontaire,

de la réjouissance, et il voit que ceux qui le quittent pour servir à Dieu , en ont beaucoup plus, et avec meilleur fondement

grande peine du péché est d’avoir péché. »29 Et saint Augustin loue Dieu , de ce « qu’il a si bien ordonné de tout, qu’il a

a fait, que l’âme déréglée qui s’émancipe du saint Ordre des Lois de Dieu , est une peine à soi-même ».30 Et saint Paul a as

encement de ce paragraphe ; l’intérieure que l’âme reçoit volant vers Dieu , s’occupant en la connaissance, et amour des chos

rtaines libertés de leur pays, qu’il pouvait accorder sans offense de Dieu . Sainte Elisabeth Reine de Hongrie, jouait et se

rdises en conversation, et même par le jeu, a gagné beaucoup d’âmes à Dieu . Saint Ignace de Loyola43 visitant un jour un Cit

, ferait l’espace de trente jours la volonté de celui qui gagnerait ; Dieu bénit tellement ce jeu, que le Saint, qui n'avait

ssements, pour en iceux mériter l’Eternité. Article Second. Puisque Dieu vous a créé pour le Ciel, ô Ame Chrétienne, et qu

e vos jeux, et vos récréations soient tellement faites, qu’en icelles Dieu soit honoré, votre salut éternel avancé, et que l

s surprenne pas, ni ne vous trouve pas en l’exercice d’une action, où Dieu trouve quelque sujet de déplaisir : c’est où je v

la pratique pour jouer, et pour vous recréer, sans aucune offense de Dieu , et avec du mérite devant Dieu. Pour aller par or

r vous recréer, sans aucune offense de Dieu, et avec du mérite devant Dieu . Pour aller par ordre en cette pratique, je présu

s pour se bien comporter en ces récréations. Premier Elever le cœur à Dieu renouvelant la pure intention. Le premier, Que v

ous n’alliez jamais en ces récréations, sans avoir élevé votre cœur à Dieu , et sans renouveler votre intention, qui ne doit

quelle est entretenue en ces conversations, ou récréations ; offrez à Dieu cette action à votre ordinaire, vous mettant en s

ne puisse se donner du passe-temps, sans offenser son maître, qui est Dieu , et sans lui causer de l’ennui, tandis que lui ne

créatifs ont quelque chose de mal, et sont contraires à la volonté de Dieu  : de peur d’y intéresser votre âme ; imitez Saint

retraite, en laquelle votre esprit demeure, se retire, et traite avec Dieu  ; lors vous y pourrez être, sans encourir aucun d

s peut-il pas arriver, si en telles récréations vous êtes attentive à Dieu , votre vue le voit, et votre cœur lui parle, auss

bien peut-être comme en une Eglise, car tout le monde étant rempli de Dieu , vous doit servir d’Eglise. Le diable a eu tant d

a la menait avec soi au sermon d’un Prédicateur, par la bouche duquel Dieu touchait les cœurs, pour être tout à fait à lui s

tendre aucun mot, qui peut la porter au bien. La pensée et l’amour de Dieu , le désir de lui plaire, l’affection à votre salu

érable terre, parmi tant de pécheurs, ils ne perdent néanmoins jamais Dieu de vue, et ne sont point endommagés par eux. Vous

ces lieux-là, avec la douce rosée de la dévotion, et de l’union avec Dieu , comme si vous sortiez d’une Prédication, ou d’un

ditation ; ceci semblera étrange à ceux qui ne connaissent pas, comme Dieu traite les âmes qui lui sont fidèles en tout et p

ris est néanmoins véritable. Bref, en sortant de là, vous chanterez à Dieu un Cantique de louange ; disant avec cette sainte

la Sagesse divine disait, « Qu’elle avait tout rangé et disposé avec Dieu , et puis qu’elle se recréait jouant en ce monde e

rte de votre bouche, mais celle qui édifie, qui rend plus agréables à Dieu ceux qui l’écoutent ; et ne contristes pas le sai

s, et si récréatives, qu’on sortait de telles récréations enflammé en Dieu , comme d’une Prédication, ou d’une Méditation ; e

ec tant de joie et de gaieté d’esprit, que tous ceux qui en offensant Dieu se recréent dans le monde, n’en pourraient jamais

égard à cinq choses qu’on doit considérer au jeu.Pour n’offenser par Dieu au jeu, il faut prendre garde à cinq choses. 1. 

es, jouentLes bonnes intentions qu’on peut avoir au jeu. 1. Parce que Dieu le veut, et si elles croyaient que Dieu ne le vou

ut avoir au jeu. 1. Parce que Dieu le veut, et si elles croyaient que Dieu ne le voulût pas, jamais ne joueraient : 2. Pour

nt que Dieu ne le voulût pas, jamais ne joueraient : 2. Pour plaire à Dieu , et pour l’honorer en cette action, aussi bien qu

odestie et autres bonnes conditions qu’on garde en jouant, glorifient Dieu , qui ayant établi les travaux, sans lesquels aucu

n le gouvernant, qui est en l’âme, la plus belle marque de l’image de Dieu . 3. Elles jouent, pour avec plus de vigueur du co

e vigueur du corps et de l’esprit, s’occuper puis après au service de Dieu , et au devoir de leurs charges, ayant réparé par

ou épuisé : et c’est à cette intention, où se rapporte la présence de Dieu , tant de fois recommandée en l'Ecriture sainte, à

t ; « Que les justes se réjouissent, et se recréent en la présence de Dieu . »80 « Je jouais devant lui sur le rond de la ter

ne, nous apprenant, que nos jeux récréatifs doivent être faits devant Dieu , en quatre manières :In quatre manières on peut j

ant Dieu, en quatre manières :In quatre manières on peut jouer devant Dieu . 1. comme devant l’objet principal de nos récréat

 comme devant l’objet principal de nos récréations, « recréez-vous en Dieu , et il vous accordera ce que vous demandez »,83 d

omme devant la fin d’icelles, puisque nous devons procurer de recréer Dieu , et de lui donner du plaisir en nos récréations ;

; et c’est en ce sens que j’explique les paroles de David, « servez à Dieu en la joie » ;84 c’est-à-dire, faites que votre j

-à-dire, faites que votre joie, et votre récréation soit un service à Dieu , aussi bien que votre Oraison ; et que Dieu se ré

réation soit un service à Dieu, aussi bien que votre Oraison ; et que Dieu se réjouisse en elle, comme les courtisans jouent

créer. 3. Comme devant la règle et l’exemplaire des récréations ; car Dieu après avoir travaillé six jours à bâtir, et à orn

fort peu de chose, et néanmoins en la teste, ou au col de l'Epouse de Dieu ,86 laquelle ne regarde qu’à lui plaire, et à le c

e ès grandes, il a telle force qu’il navre et emporte le cœur du même Dieu . Procurez donc, âme Chrétienne, cette intention e

re jeu à un motif plus haut, qui est la volonté, et le bon plaisir de Dieu . « Ceux qui sont mûs et portés par l’Esprit de Di

le bon plaisir de Dieu. « Ceux qui sont mûs et portés par l’Esprit de Dieu , sont ses enfants »,87 dit saint Paul, « et là où

de Dieu, sont ses enfants »,87 dit saint Paul, « et là où l’esprit de Dieu portait les quatre animaux », attelez au chariot

Dieu portait les quatre animaux », attelez au chariot de la gloire de Dieu , « là ils marchaient », dit Ezéchiel. Jouant de l

’avait dérobé, selon l’opinion de tous les Casuistes : c’est offenser Dieu avoir seulement cette volonté, quoiqu’il arrive q

ur une autre occupation, par exemple, le matin avant que d’avoir prié Dieu , ou au temps qu’il faut ouïr la Messe : lorsqu’un

ps. Soyez plus sage que ceux-ci, âme Chrétienne, jouez rarement ; car Dieu vous a mis au monde pour travailler, pour vous bi

our acquérir là-haut les récréations divines, comme pour satisfaire à Dieu , pour les péchés qui vous ont privé de joies du C

s du Ciel, et vous ont engagé aux supplices d’un enfer : mais puisque Dieu condescendant à votre faiblesse, veut que vous vo

, vous respecterez certains temps en l’année, èsquels pour l’amour de Dieu vous retrancherez le jeu,Certains temps en l’anné

soi indifférente, laquelle vous pouvez rendre bonne, la rapportant à Dieu . Le second ; fuyez, tant que vous pourrez, les ba

es bals et les danses, èsquelles il y a quelque danger, ou d’offenser Dieu ,Fuir les bals, où Dieu peut être offensé. ou d’êt

èsquelles il y a quelque danger, ou d’offenser Dieu,Fuir les bals, où Dieu peut être offensé. ou d’être cause que les autres

ou d’être cause que les autres l’offensent : l’amour que vous devez à Dieu , vous oblige à cela, trouvez quelque excuse pour

ne pure intention, comme ès autres actions indifférentes, de plaire à Dieu , et de l’honorer en cela, soit par la modestie qu

rcice corporel, et cette honnête récréation, pour puis après servir à Dieu , avec plus de vigueur de corps, et d’esprit. Dura

r un lieu bien dangereux, et bien glissant : élevez souvent le cœur à Dieu , tirez profit pour votre âme, de tout ce que vous

cieux, pour gagner l’Eternité. Après icelle,Après la danse. remerciez Dieu si vous en sortez bague sauve, sans avoir intéres

ux en même temps étaient saintement occupés à chanter les louanges de Dieu . 3. Notre Seigneur, la Vierge, les Anges, et les

otes bas de page l'original qui est traduit dans le texte de Suffren. Dieu défend la tristesse à ceux qui le servent. 4. [

od ante latebat, et suaue fiat quod non delectabat, gratia Dei est. » Dieu commande à ceux qui le servent d’être joyeux. 16

ilarem enim datorem diligit Deus. » Raisons de cette joie. Du côté de Dieu . 23. [NDA] Tertull. « Dii ab invitis hostias no

s pour se bien comporter en ces récréations. Premier Elever le cœur à Dieu renouvelant la pure intention. 54. [NDA] Exod. 

scurrilitas. » Comment il faut commencer le jeu. Pour n’offenser par Dieu au jeu, il faut prendre garde à cinq choses. Prem

coram eo in orbe terrarum. » In quatre manières on peut jouer devant Dieu . 83. [NDA] Psalm. 36. « Delectare in Domino et

trois choses. Ne danser pas avec trop d’affection. Fuir les bals, où Dieu peut être offensé. Accompagner la danse de quelqu

garde toi de l'impureté; Mets-toi sous la protection de mon Dieu, du Dieu de nos Pères, qui doit être loué et glorifié dans

ie ; lors que les impies décrient par leurs blasphèmes la doctrine de Dieu , qui par la voix de ses Prédicateurs crie contre

acles du Théâtre, qui déshonorent et corrompent le corps et l'âme. Si Dieu permet que ces désordres arrivent, c'est alors qu

oit s'en éloigner. Dans le Chapitre 29. du 2. Livre de la Cité de Dieu . C'est avec raison, Peuple Romain, que vous av

: Tenez ce peu de mots pour une maxime indubitable, que l'homme à qui Dieu plaît, plaît aussi à Dieu. Ne pensez pas mes très

r une maxime indubitable, que l'homme à qui Dieu plaît, plaît aussi à Dieu . Ne pensez pas mes très chers frères que ce que j

oyez aussi bien que moi, combien il y a d'hommes qui disputent contre Dieu  ? Combien il s'en trouve à qui ses œuvres, et sa

ceux qui voudraient que leur volonté s'accomplît plutôt que celle de Dieu , voudraient aussi réduire sa volonté à la leur, a

e) c'est à ces sortes de personnes qu'un Comédien plaît davantage que Dieu , c'est pourquoi le Prophète après avoir dit juste

c'est pourquoi le Prophète après avoir dit justes réjouissez-vous en Dieu , (parce que nous ne saurions nous réjouir en lui,

aît davantage.) Il ajoute, c'est aux justes qu'il appartient de louer Dieu  ; Qui sont les justes ? Ce sont ceux qui conforme

nt les justes ? Ce sont ceux qui conforment leur cœur à la volonté de Dieu , qui règlent te conduisent leur volonté par la si

étonnement les unes les autres, et parlent avec joie dans l'Eglise de Dieu , des miséricordes qu'il leur a faites. Se voyant

se, elles considèrent avec une extrême reconnaissance l'affection que Dieu leur a déjà donnée pour la parole, pour les offic

'Eglise. Elles font attentivement réflexion sur toutes ces grâces que Dieu leur a faites, et qu'il a faites en même temps à

ent de lui de la même sorte. Certainement nous voyons par la grâce de Dieu de ces conversions merveilleuses, et elles nous s

frères ; c'est du nombre de ceux qui étaient méchants et impies, que Dieu se plaît à faire croître le nombre des Saints. Qu

es, que Dieu se plaît à faire croître le nombre des Saints. Que notre Dieu devienne donc notre unique espérance : celui qui

laisser occuper par les choses qui sont les effets de la puissance de Dieu , et perdre ce Dieu même qui les a faites, et par

les choses qui sont les effets de la puissance de Dieu, et perdre ce Dieu même qui les a faites, et par qui vous avez été t

corriger de ses vices, qui sera occupé de la crainte des jugements de Dieu , que la Foi lui représente, et qui commencera de

s merveilles des hommes ; Qu'il s'arrête maintenant aux merveilles de Dieu ; Qu'il les contemple, et qu'il les admire, puisqu

coutumance à voir toutes les merveilles du monde et de la nature dont Dieu est l'auteur, les lui a-t-elle rendues moins esti

eur sont deux choses bien différentes ? Etre homme c'est l'ouvrage de Dieu  ; être pécheur, c'est l'ouvrage de l'homme. Pourq

ous divertit par son impiété. Mais qui fait cela, dites-vous ? Plût à Dieu que personne ne le fit, ou qu'il y eut peu de gen

onnent ; mais ils ne considèrent pas en eux la nature de l'ouvrage de Dieu  ; ils ne regardent que l'iniquité de l'ouvrage de

S. SALVIEN Evêque de Marseille Dans le 6. Livre de la Providence de Dieu . Quelle monstrueuse folie ? Quoi, s'il nous ar

s disons Chrétiens, et par nos impuretés nous excitons contre nous un Dieu miséricordieux ; nous l'irritons alors qu'il s'ap

, et nous l'outrageons alors qu'il nous caresse : Nous offrons donc à Dieu des Jeux infâmes pour les bienfaits qui viennent

entendre par la bouche de ses Apôtres. Ce fut peut-être pour cela que Dieu voulut naître ici-bas comme un homme, et qu'il da

une étable où les Anges le servaient ? Ce fut peut-être pour cela que Dieu qui enveloppe le Ciel et la Terre se laissa envel

lesquels il gouvernait toutes choses ? Ce fut peut-être pour cela que Dieu qui se fit pauvre pour nous enrichir, qui s'est h

ceux qui mettent en usage les choses pour lesquelles l'Apôtre dit que Dieu est venu ? Où sont les Chrétiens qui retranchent

ps, montre qu'il attend cette gloire, et qu'il mérite de la recevoir. Dieu (dit l'Apôtre) est venu pour laver de son Sang un

es actions. Où est ce peuple pur et net ? Où est ce peuple agréable à Dieu  ? Où est ce peuple qui fait gloire des bonnes act

uple qui fait gloire des bonnes actions ? L'Ecriture nous apprend que Dieu souffrant pour nous, a fait les chemins que nous

ins nous conduisent aux Jeux publics et aux Spectacles qu'il défend ? Dieu nous a peut-être laissé ce témoignage pour ce suj

l défend ? Dieu nous a peut-être laissé ce témoignage pour ce sujet ? Dieu , dis-je, de qui nous ne lisons point qu'on l'ait

et qu'il n'y aurait point de contentement à rire si l'on n'offensait Dieu . Rions même sans mesure ; réjouissons-nous sans c

divertissements ne seraient pas agréables s'ils n'étaient injurieux à Dieu . Dans ces Spectacles dont nous avons parlé, nous

ils. L'on renonce donc premièrement au Diable, afin que l'on croie en Dieu , d'autant que quiconque ne renonce pas au Diable

Dieu, d'autant que quiconque ne renonce pas au Diable ne croît pas en Dieu  ; et partant quiconque retourne au Diable, mépris

Dieu ; et partant quiconque retourne au Diable, méprise et quitte son Dieu : Or les Démons se trouvent dans les Spectacles et

que mépris en faisons. Nous préférons les choses vaines au service de Dieu , nous méprisons les Autels, et nous respectons le

vons toute chose en vénération e en comparaison de tout, il n'y a que Dieu qui nous semble méprisable. Bien que cette vérité

les Spectateurs au Théâtre est rempli. L'on laisse sur les Autels un Dieu qui se donne à nous pour nourriture, et l'on va s

jouit ainsi dans ses prospérités, l'on ne songe pas à ces paroles que Dieu prononce par la bouche du Prophète, vous serez pe

liquer aux choses sérieuses de notre profession et pour le service de Dieu  : Hoc autem dico secundum indulgentiam, non secun

depuis votre baptême, vous avez travaillé incessamment au service de Dieu , et vous appréhendez d’être réprouvé si vous ne c

trefois commis quantité de péchés, elle n’a pas rendu grand service à Dieu , elle ne châtie point son corps, elle se divertit

r pour moi-même. Mais ce n’est pas pour me divertir, ni pour offenser Dieu , que je vais au bal ou à la comédie ; c’est afin

que riche parti pour un légitime mariage. Donc vous ne voulez pas que Dieu soit le paranymphed de vos noces ; vous voulez qu

s de marché. Mais quand je repasse en ma mémoire les commandements de Dieu et de l’Eglise : Un seul Dieu tu adoreras, je ne

asse en ma mémoire les commandements de Dieu et de l’Eglise : Un seul Dieu tu adoreras, je ne trouve point que le bal, les d

l’ivrognerie ni l’avarice soient défendues dans les commandements de Dieu . C’est contre les deux premiers et principaux com

l’abrégé de tous les autres au dire de Jésus-Christ : Tu aimeras ton Dieu de tout ton cœur, et ton prochain comme toi-même.

on prochain comme toi-même. Ces préceptes nous obligent à n’aimer que Dieu ou ce qui tend à lui, n’avoir joie, ni tristesse,

i peut réussir à sa gloire ; et vous m’avouerez que ce n’est pas pour Dieu que vous allez au bal, car on n’y pense point à D

e n’est pas pour Dieu que vous allez au bal, car on n’y pense point à Dieu  ; vous n’y avez point d’affection ni de passion p

nse point à Dieu ; vous n’y avez point d’affection ni de passion pour Dieu , rien ne s’y fait qui tende à sa gloire, ni de pr

nt des actions indifférentes ? Pensez-vous être excusé au jugement de Dieu , de croire plutôt à un homme qui vous flatte, qui

lent en public de la part de votre pasteur, de votre évêque, de votre Dieu , et qui prouvent leur dire par les textes de la B

e qu’il vous dit à l’oreille ? Pensez-vous être excusé au jugement de Dieu , d’avoir plutôt ajouté foi à un casuiste à la mod

ui ont reçu le Saint-Esprit pour l’entendre, qui nous sont envoyés de Dieu , pour nous en donner l’intelligence, et qui repre

ainement la posture et la disposition de votre cœur, qui est connu de Dieu seul : Inscrutabile cor hominis, et quis cognosce

condamne dans le monde que les péchés extérieurs et grossiers ; mais Dieu juge plus rigoureusement, il condamne plus sévère

e en effet ils sont dignes de blâme, et vous aussi, et au jugement de Dieu tous ces raisonnements humains, ces arguments spé

hes et fêtes, lequel est d’autant plus grand préjudice à l’honneur de Dieu , et à la sanctification de ses fêtes que aucun au

les plus sages) suffisant pour attrainerb toutes les malédictions de Dieu sur vous et sur votre Royaume, spécialement sur l

re les effets, que chacun sait et voit trop fréquemment. Par ce moyen Dieu est grandement offenséDieu et le public sont offe

susdits blasphèmes, jeux et impudicités qui s’y commettent. Davantage Dieu y est courroucé en l’abus et profanation des chos

s. Ce qu’ils ont très bien exécuté, ayant maintenu un tel abus contre Dieu et la défense des Pasteurs EcclésiastiquesLes mag

du Roi sont aisément impétrées et vérifiées ès choses qui sont contre Dieu ., exécution et jouissance du fruit d’icelles, don

pour telles moqueries et vilenies qui sont contre le commandement de Dieu , vos lettres et les arrêts ne manquent point. Jug

t de DieuOn ne se doit jamais réjouir au préjudice du commandement de Dieu ., qui veut être servi tout le jour de la fête, pa

éjouir le peupleLes fêtes ne sont ordonnées pour réjouir le peuple. ? Dieu dit le contraire en l’écriture Sainte, l’âme (dit

aux spectacles le jour de la fête en transgressant le commandement de Dieu , les saints canons de l’EgliseAller aux Jeux publ

à la désobéissance générale par tout votre Royaume au Commandement de Dieu écrit en la première table, lesquelsm ne regarden

dement de Dieu écrit en la première table, lesquelsm ne regardent que Dieu , son honneur, et son service. Jeux et spectacles

l de Bourgogne. Maux qui adviennent des jeux de l’hôtel de Bourgogne. Dieu et le public sont offensés par les jeux de l’hôte

du Roi sont aisément impétrées et vérifiées ès choses qui sont contre Dieu . Raisons de ceux qui défendent et soutiennent les

raisons. On ne se doit jamais réjouir au préjudice du commandement de Dieu . Les fêtes ne sont ordonnées pour réjouir le peup

médiocres = gens ordinaires. m. [NDE] Se réfère aux Commandements de Dieu .

ertullien contre les Spectacles. « 1.° Connaissez, serviteurs de Dieu , vous Catéchumènes qui vous approchez de lui, vou

alheur. Mais quoi, disent ceux qui goûtent les sentiments des païens, Dieu s'offense-t-il des plaisirs des hommes, lorsque p

rêts : ce qui serait une précaution de prudence plutôt qu'un ordre de Dieu . Mais ne fut-ce qu'un trait de sagesse, il produi

t de si bons effets qu'on devrait s'y conformer. « 2.° Mais, dit-on, Dieu qui est la bonté même, n'a-t-il pas créé et donné

de aime le plaisir, c'est la douceur de la vie. Personne n'ignore que Dieu , créateur de toutes choses, les a faites pour l'u

oses, les a faites pour l'usage de l'homme ; mais quand on ne connaît Dieu que par la lumière naturelle, on ne le connaît qu

e les païens même défendent, ne se commettent qu'avec les ouvrages de Dieu . Le fer et le poison dont on se sert pour tuer, n

qui commet tous les crimes, n'est-il pas l'ouvrage et même l'image de Dieu  ? a-t-il reçu les yeux pour satisfaire la concupi

rmandise, les organes de la volupté pour se livrer à l'incontinence ? Dieu n'a formé aucune créature pour servir au crime qu

on, d'où ils ont passé à Rome. Chacun de ces jeux fut dédié à quelque Dieu , à Bacchus, à Jupiter, à Mars, à Neptune, par Rom

t-elle couverte de haillons, c'est toujours une idolâtrie qui offense Dieu . « 8.° Le cirque est comparé au soleil ; on y voi

, sont pleines d'idoles ; mais nous n'en sommes pas moins agréables à Dieu , si nous ne participons point au crime. Ce ne son

plinam superstitione delusit ». C'est aussi le temple de Bacchus : le Dieu du vin et la Déesse de l'amour furent toujours li

n n'était plus propre à leur attacher les hommes et à les détacher de Dieu , que les représentations théâtrales ; ils en ont

rdent pas moins la scène moderne que l'ancienne.) « 15.° L'esprit de Dieu , par la bonté de sa nature, est d'une délicatesse

it de Dieu, par la bonté de sa nature, est d'une délicatesse infinie. Dieu veut qu'on le conserve dans la patience, la douce

st pas assez de ne pas les imiter, ne vous liez pas avec eux ; plût à Dieu pussions-nous en être entièrement séparés ! Soyon

éfendu de haïr sans raison, puisqu'il l'est de haïr même avec raison. Dieu ordonne d'aimer ses ennemis, de bénir ceux qui no

tium est ? » Les paroles même inutiles sont la matière du jugement de Dieu . Ce qui souille par la bouche, souille par les ye

de, dont on veut que le théâtre soit l'école : c'est une folie devant Dieu . De deux objets qui le partagent, la tragédie, im

es coups de poing, ces soufflets qui défigurent le visage, l'image de Dieu , ces extravagances indignes de vos regards, ainsi

fait un autre mauvais raisonnement en faveur du théâtre. Le soleil et Dieu même le voient sans en être souillés, ses rayons

ses rayons tombent sur une cloaque et ne sont pas moins purs. Plût à Dieu ne vît-il pas nos forfaits, nous n'aurions pas à

er à la fureur hors du cirque, à l'impureté hors du théâtre,parce que Dieu en est témoin ? Ce qu'il défend est toujours mauv

t être plus sévère la justice divine ? Peut-il se flatter de plaire à Dieu , ce cocher du cirque qui cause tant de troubles,

ves, semble emporté dans son char par le démon ? Sera-t-il agréable à Dieu , cet Acteur efféminé, sans cesse occupé à se rase

oue à celui qui nous frappe ? Les masques seront-ils plus agréables à Dieu  ? lui qui défendait dans l'ancienne loi de peindr

nc évident que les spectacles sont l'ouvrage du démon et déplaisent à Dieu , que c'est la pompe du démon, à laquelle nous avo

passer vers l'ennemi, qu'une mort certaine ? « 25.° Peut-on penser à Dieu dans des lieux où tout en éloigne l'idée ? Sans d

sures des ours et aux éponges des rétiaires, il sera touché de pitié. Dieu nous préserve de goûter un plaisir si funeste. Qu

ter un plaisir si funeste. Quel renversement de passer de l'Eglise de Dieu à celle du démon, de tomber du ciel dans le bourb

er, de fatiguer à applaudir à un Acteur des mains que vous levez vers Dieu , et la même bouche dont vous venez de répondre Am

6.° Aussi le démon règne au théâtre. En voici un exemple (j'en prends Dieu à témoin). Une femme y fut possédée du démon. Lor

rvécut que cinq jours. Il y a cent autres exemples de gens rejetés de Dieu après avoir été aux spectacles. On ne peut servir

t la mort. « 27.° N'y eût-il que les blasphèmes qu'on y vomit contre Dieu , les projets qu'on forme, les mesures qu'on prend

es Anges du haut des cieux voient et écrivent ceux qui prêtent contre Dieu leur langue et leurs oreilles, écoutent ou profèr

t nos désirs, que ceux de l'Apôtre, de sortir du monde et régner avec Dieu  ? « 29.° Si vous ne pouvez vous passer de plaisir

de plaisir, n'êtes-vous pas ingrats de mépriser les délices pures que Dieu vous offre ? Qu'y a-t-il de plus délicieux que l'

es que Dieu vous offre ? Qu'y a-t-il de plus délicieux que l'amour de Dieu , le discernement de l'erreur, la révélation de la

es guérisons miraculeuses, être instruit de nos mystères, vivre uni à Dieu  ; voilà les délices, les spectacles des Chrétiens

on, intéressez-vous au sort de l'Eglise, éveillez-vous à la parole de Dieu , levez-vous au son de la trompette de l'Ange, cue

ui-même et ses adorateurs, ces Magistrats, ces persécuteurs du nom de Dieu , consumés dans des flammes plus ardentes que cell

x yeux et aux oreilles ; puisque l’âme n’en souffre aucune atteinte : Dieu n’est point offensé par un divertissement, au mil

la véritable religion, et à la parfaite obéissance que nous devons à Dieu  : c’est ce que j’ai principalement résolu de vous

 2. encore le frivole prétexte, que font valoir une infinité de gens. Dieu , disent-ils, a créé tout ce qui est dans le monde

si l’on ne saurait regarder comme une chose contraire à la volonté de Dieu , ce qui a été créé par lui-même. Par conséquent l

ieu, ce qui a été créé par lui-même. Par conséquent les serviteurs de Dieu ne doivent point fuir ce que leur maître ne hait

ctacles ne se passent qu’à la vue du ciel, qui est aussi l’ouvrage de Dieu . Ignorance humaine, combien fais-tu valoir tes va

lumière naturelle nous fait connaître) personne, dis-je, ne nie, que Dieu ne soit le créateur de toutes choses. On convient

é données à l’homme pour son service. Mais quand on ne veut connaître Dieu que par la lumière naturelle, et non par le flamb

acable et invisible ennemi, qui nous sollicite à user des présents de Dieu , tout autrement que Dieu ne prétend. La raison de

i, qui nous sollicite à user des présents de Dieu, tout autrement que Dieu ne prétend. La raison de cette ignorance est, qu’

eu ne prétend. La raison de cette ignorance est, qu’en ne connaissant Dieu qu’imparfaitement, on ne saurait distinguer sa vo

rigoureusement, ne se font-elles pas par le moyen des créatures, que Dieu a produites ? Vous voulez commettre un homicide ;

fer, ou le poison, ou la magie. Mais le fer n’est-il pas l’ouvrage de Dieu , aussi bien que les herbes venimeuses, et les mau

uisque l’idolâtrie est le plus grand outrage, que l’on puisse faire à Dieu . Nous ne prétendons donc pas, que ce qui offense

puisse faire à Dieu. Nous ne prétendons donc pas, que ce qui offense Dieu , ne vienne point de Dieu : mais l’usage qu’on en

s ne prétendons donc pas, que ce qui offense Dieu, ne vienne point de Dieu  : mais l’usage qu’on en fait pour l’offenser, n’e

: mais l’usage qu’on en fait pour l’offenser, n’est plus l’ouvrage de Dieu . L’homme lui-même auteur de toute sorte de crimes

toute sorte de crimes, n’est-il pas l’ouvrage, et de plus l’image de Dieu  ? Cependant il a abusé de son âme et de son corps

être l’arsenal des fraudes et des injustices. Donc s’il est vrai, que Dieu étant infiniment bon, déteste le mauvais usage qu

que par le mauvais usage qu’on en fait. Nous donc, qui en connaissant Dieu , connaissons aussi son rival, et qui avons appris

faire tomber d’abord de l’état d’innocence l’homme créé à l’image de Dieu , nous ne devons point douter qu’il n’ait perverti

acles ; ou qui doutent, s’ils doivent absolument s’abstenir de ce que Dieu ne leur a pas défendu en termes exprès. Il est vr

articuliers, qu’il regarde en même temps tout le monde. Ainsi lorsque Dieu fait des commandements ou des défenses aux Israél

rie dans la chose ? En effet tous les jeux tirent leur nom de quelque Dieu du paganisme. Ainsi tantôt on a appelé Liberiaux

ient institués à l’honneur de Liber, ou Bacchus : car c’est à ce faux Dieu , que les paysans les consacraient en reconnaissan

s au même Romulus, qui voulut désormais faire honorer Consus comme le Dieu du conseil, pour lui avoir inspiré le dessein d’e

e chose juste et permise ? Je ne dis rien de ce qu’il est aux yeux de Dieu . Car ce qui doit faire abhorrer ce conseil détest

dérés en eux-mêmes ne tirent point à conséquence. Car un serviteur de Dieu peut aller sans aucun péril, non seulement aux en

ique nous demeurions dans le monde, nous n’avons pas pour cela quitté Dieu  : on le quitte seulement, lorsqu’on s’attache aux

rapis pour y faire des prières, ou des sacrifices, alors je renonce à Dieu . Si je vais au cirque, ou au théâtre, à dessein d

. Mais quand on les employa pour les jeux, ce qui était un présent de Dieu , devint un instrument du démon. C’est pourquoi ce

mer, ou à l’automne. Or comme toute l’idolâtrie est anathématisée de Dieu , il est certain qu’il condamne aussi ces profanes

hors de doute que la pureté de notre âme est beaucoup plus agréable à Dieu , que la netteté de notre corps. Quoique Chap. 14.

peine à ces vérités, tâchons de les convaincre par d’autres raisons. Dieu nous commande de révérer, Eph. 4. et de conserver

vous aperceviez , dit-il, un voleur, vous couriez avec lui. » Plût à Dieu que nous ne fussions pas même obligés de demeurer

arés dans les choses mondaines. Le monde est à la vérité l’ouvrage de Dieu  ; mais les choses mondaines sont l’ouvrage du dém

re plus permis d’aimer sans sujet, que de haïr injustement : du moins Dieu nous défend de haïr même avec raison ; puisqu’il

entendre ce qu’on ne saurait dire sans crime ? sachant d’ailleurs que Dieu condamne toute plaisanterie ; Math. 12. et toute

ons mépriser cette science mondaine, puisqu’elle est une folie devant Dieu  ; et par conséquent que nous devons détester ces

res insolences qui défigurent le visage de l’homme qui est l’image de Dieu . Vous ne sauriez avec quelque religion approuver

prise ; de se faire un corps tout neuf, comme pour réformer celui que Dieu nous a fait. Non, non : des hommes engraissés pou

usqu’ici tout ce détail, que comme pour répondre à des païens : car à Dieu ne plaise, qu’un chrétien veuille en savoir beauc

ernièrement subtiliser de la sorte. Le soleil, disait-il ; bien plus, Dieu lui-même, ne regarde-t-il pas du haut du ciel la

jette ses rayons sur un cloaque, sans qu’il en devienne moins pur. Si Dieu ne regardait pas nos crimes, et nos infamies, peu

lence hors du stade, ou à la cruauté hors de l’amphithéâtre ; puisque Dieu voit tout, hors des loges, hors des degrés, hors

es, hors des degrés, hors des portiques ? Nous nous trompons : ce que Dieu condamne, n’est jamais permis ; ce qu’il défend,

tude de la crainte, et la fidélité de l’obéissance, que nous devons à Dieu  ; c’est à ne jamais altérer ses redoutables comma

n plus rigoureuse sera contre eux la justice divine ? Pensez-vous que Dieu puisse approuver ce cocher du cirque, qui trouble

-on pas que le diable veut avoir des Elie enlevés vers le ciel, comme Dieu en a ? Croyez-vous de même que Dieu chérisse le c

Elie enlevés vers le ciel, comme Dieu en a ? Croyez-vous de même que Dieu chérisse le comédien, qui se fait raser si soigne

ême parce que nul ne peut ajouter une coudée à sa taille, ce rival de Dieu apprend aux acteurs de la tragédie à s’élever sur

Christ ? Pensez-vous encore, que l’usage des masques soit approuvé de Dieu  ? Je vous le demande. S’il défend toute sorte de

ap. 24. d’autres preuves pour convaincre les véritables serviteurs de Dieu , qu’ils doivent détester tout ce qui appartient a

reil en est composé des ouvrages du démon (car ce qui ne vient pas de Dieu est l’ouvrage du diable) il s’ensuit manifestemen

p. 25. a-t-il apparence qu’un chrétien déserteur pense sérieusement à Dieu en un temps, et en un endroit où rien ne lui rapp

en un temps, et en un endroit où rien ne lui rappelle le souvenir de Dieu  ? Est-il croyable qu’on puisse conserver la paix

t essuyant avec leurs éponges le sang qu’ils se font répandre ? Grand Dieu , ôtez à vos serviteurs le désir de prendre des di

fin, mes Frères, considérez ce que c’est que de passer de l’église de Dieu au temple du diable ; d’un lieu sacré à un lieu p

hithéâtre ; enfin vous osez dire à tout autre qu’à Jésus-Christ notre Dieu  : qu’il vive à jamais. Ne Chap. 26. soyons point

surpris après cela que le démon s’empare de ces chrétiens infidèles. Dieu l’a permis plus d’une fois : témoin l’exemple tra

vons anathématiser ces assemblées païennes ; soit parce que le nom de Dieu y est blasphémé ; soit parce qu’on y demande que

rétien, tandis que vous assistez aux spectacles. Mais songez à ce que Dieu détermine de vous dans le ciel : c’est de là que

i l’a écouté, qui a prêté sa langue, et ses oreilles au diable contre Dieu même. Ne fuirez-vous donc pas ces assemblées révo

our ne vouloir reconnaître, ni goûter tant de différents plaisirs que Dieu a faits, et qui sont plus que suffisants pour vou

re ? Quoi de plus heureux pour nous, que d’avoir été réconciliés avec Dieu le père, et avec Jésus son fils ? Quoi de plus av

euses, et des révélations célestes ; enfin que de vivre toujours pour Dieu  ? Voilà les véritables plaisirs des chrétiens : v

gloire, et de majesté, alors enfin reconnu pour le véritable fils de Dieu . Quelle sera en ce jour la joie des anges, la glo

et un des principaux moyens de la conserver, est d'aimer la parole de Dieu , et d'y trouver sa consolation. C'est par le sent

rophète avait éprouvée dans cette nourriture spirituelle, qu'il dit à Dieu  : « Inventi sunt sermones tui, et comedi eos, et

es qui font monter les âmes chrétiennes du désert de ce monde jusqu'à Dieu , selon cette parole du Cantique : « Quae est ista

la joie spirituelle que l'on ressent dans la lecture de la parole de Dieu , que les joies séculières et sensuelles, et princ

ût pour ces sortes de plaisirs. C'est pourquoi ce même Prophète à qui Dieu avait donné ce goût spirituel pour sa parole témo

sa gloire et toute sa joie à considérer les merveilles des œuvres de Dieu  : « Non sedi cum concilio ludentium, et gloriatus

le goût des spirituels; et ne trouve que du dégoût dans la parole de Dieu . Ce sont ces raisins verts dont le Prophète dit q

iennent engourdis et incapables de goûter et d'entendre les choses de Dieu . « Qui praesentis mundi delectatione pascitur, in

. » Or entre les joies du monde qui éteignent l'amour de la parole de Dieu , on peut dire que la Comédie et les Romans tienne

parce qu'il n'y a rien de plus opposé à la vérité, et que l'esprit de Dieu , comme dit S. Bernard, étant un esprit de vérité,

’ilz doibvent estre permis par le Magistrat, & si les enfans de Dieu y peu-vent assister en bonne conscience ? Avec

itais en son ordre, du troisième commandement de la seconde table, où Dieu défend toute impureté et souillure de la chair, e

ruire et informer les jeunes hommes, qui se préparaient au service de Dieu , en son Eglise. Depuis, m’étant trouvé en un lieu

attirés pour l’entretenir, je n’ai pu, selon la charge qu’il a plu à Dieu me donner en sa maison, dissimuler mon désaveu d’

ens : en quoi j’ai été prévenu ou secondé par autant de serviteurs de Dieu , qu’il y en a ici pour administrer sa parole à so

font conscience de rien, et lesquels s’emportant en blasphèmes contre Dieu , et contre sa parole, s’abandonnent à toutes diss

lutions, et ont dépouillé toute honte des hommes, et toute crainte de Dieu . Mais je sais qu’il y a plusieurs personnes grave

es à la complaisance, lesquelles toutefois ne voudraient pas offenser Dieu de gaieté de cœur ; entre lesquelles il y en a qu

de à leurs pas, et à la conduite de leur vie, pour être imitateurs de Dieu , comme chers enfants, et ne se plaire plus à l’im

ers enfants, et ne se plaire plus à l’imitation de choses indécentes. Dieu leur fasse la grâce d’apporter ici un esprit de d

votre entendement, afin que vous éprouviez, quelle est la volonté de Dieu , bonne, plaisante et parfaite  ». Car puisque cet

ieu, bonne, plaisante et parfaite  ». Car puisque cette «  volonté de Dieu  », selon le même, «  consiste 5 en notre sancti

ouri les crimes énormes, qui sont expressément spécifiés en la loi de Dieu  ; ils s’accommodent toutefois volontiers aux inte

échés ; tantôt par la négation d’une expresse défense en la parole de Dieu  ; tantôt par une prétention d’utilité, jusques à

se gouvernent plutôt par leur conseil et opinion que par la parole de Dieu , et qui veulent asservir la raison, à leurs passi

ragédies et Farces. Nous avons donc délibéré avec l’assistance de Dieu , de faire voir aux vrais Chrétiens, en ce petit t

re sont frivoles, et nulles : Et que la pure Antiquité en l’Eglise de Dieu les a condamnées comme pernicieuses. Et afin de n

entre les spectacles, contre lesquels plusieurs Anciens serviteurs de Dieu , ont déclamé, il y en a qui ne se pratiquent plus

oivent être entretenus en cette façon de vivre ; et si les enfants de Dieu , obéissant à sa parole, peuvent en bonne conscien

dre la mauvaisevie, en laquelle il se vantait d’être imitateur de son Dieu . Mais de quel Dieu ? disait-il : De celui qui ébr

en laquelle il se vantait d’être imitateur de son Dieu. Mais de quel Dieu  ? disait-il : De celui qui ébranle par son tonner

-je pas comme lui ? Oui, je le ferai, et volontiers  ». Nous avons un Dieu , qui ne se plaît pas en telles choses, et qui ne

que l’argument et toute la composition en fût honnête, les temples où Dieu est servi, et où sa parole se prêche, ne doivent

de Comédies ou Tragédies dedans les Temples où se fait le service de Dieu , et y jouer sur le Théâtre, Christ, la sainte Vie

Christ, la sainte Vierge, les Apôtres et Évangélistes et les Anges de Dieu , avec les saintes femmes ? Nous maintenons que ce

a Majesté de la Religion, et injurieux au sacré Ministère institué de Dieu pour édifier notre foi : et qu’il n’est loisible

édifier notre foi : et qu’il n’est loisible de détourner la parole de Dieu de son droit usage, pour la faire servir aux jeux

aire servir aux jeux et aux plaisirs des sens : puisqu’en l’Eglise de Dieu , toutes choses doivent être rapportées à la modes

si ineptement et lourdement, qu’ils semblent avoir voulu se moquer de Dieu et des hommes. Et toutefois cela se représentait

us toucher la conscience, que celles qui sont tirées de l’autorité de Dieu en sa parole, nous commencerons par là. Il est vr

. Mais ils devraient penser, que les règles générales de la parole de Dieu nous fournissent de principes, par lesquels avec

elles que le S. Esprit excite ès cœurs des Chrétiens : et conclut que Dieu ayant défendu de contrister et inquiéter cet espr

argumente, de ce que toute impudicité étant défendue par la parole de Dieu , les Chrétiens sont par là exclus des Théâtres32,

de dire, vu que nous savons qu’il sera demandé raison au jugement de Dieu de toute bouffonnerie et de toutes vaines paroles

une telle abstinence n’est point nommément dénoncée aux serviteurs de Dieu  ». À quoi il répond, «  Certes, nous ne trouvons

ue ces choses sont écrites ou défenduesba ? Nous demandons toujours à Dieu qu’il ne37 «  nous induise point en tentation  » 

me, car quiconque fait telle chose est en abomination à l’Eternel ton Dieu  ». La raison de cela, est, que la chose est de so

déguisement, et cette confusion de sexe quant aux habits,47 La loi de Dieu qui condamne cela comme une abomination, ne fait

er les hommes, et rendre les femmes impudentes, sont en abomination à Dieu  ; et ceux qui prennent plaisir à ce déguisement c

t plaisir à ce déguisement contre nature, ne peuvent s’excuser devant Dieu . Au Canon LXII du Sixième Concile de Constantinop

stitutions Ecclésiastiques. S. Augustin au second livre de la Cité de Dieu reproche aux Romains, que se servant ès Théâtres

ieux ? D’ou vient qu’on rejette le comédien, par lequel est honoré le Dieu  : pourquoi est noté d’ignominie l’acteur de cette

tes et leurs paroles, Cyprien59 avait raison néanmoins de dire, que «  Dieu défend d’être spectateur de ce qu’il défend de fa

hommes, qui ne passaient pas condamnation, même étant rédarguésdp de Dieu . Ils diminuaient leurs fautes et tâchaient d’en j

et négligence, qui est un entretien de vices, empêchent le service de Dieu , qui est négligé, ou refroidi par cette accoutuma

ertain Politique, nommé Hiéron, faisait cette objection72, « Homme de Dieu , dit-il, ce n’est pas à quoi s’étudient les Coméd

aison, ou ès compagnies ordinaires, où on blasphème souvent le nom de Dieu , on est contraint d’ouïr des paroles sales et dés

ien fait pis. Secondement ; Si on se trouve ès lieux particuliers, où Dieu est offensé, c’est par rencontre inopinée non par

signationdx ; et ne rendent aucun témoignage du regret qu’ils ont, si Dieu y est offensé. Ajoutez qu’étant avertis de s’en d

e peuple après eux : et s’ils sont coupables de grandes fautes devant Dieu , ils ne sont pas en scandale publicdy, qui est un

de ne le faire jamais immodérément ; et quelquefois aux occasions que Dieu nous envoie, de nous soustraire même les légitime

s, et connaître le jour de notre visitationep, si nous ne voulons que Dieu nous reproche justement comme jadis à son peuple

nel. » Pourquoi disait-il cela ? pource que ce peuple étant châtié de Dieu ne s’amendait point, « Il n’y avait personne qui

qui se repentît de son mal, disant Qu’ai-je fait er? » Ailleurs aussi Dieu leur reproche d’avoir mal pris leurs temps, et mo

sont insensibles à ses châtiments, et qu’au lieu de s’humilier devant Dieu , ils se jettent dedans les plaisirs de ce siècle.

n’en mouriez, a dit l’Eternel des armées. » Il n’y a rien qui offense Dieu à l’égal de cette stupidité, par laquelle nous no

ienté ? y a-t-il lieu aucun exempt des jugements et des châtiments de Dieu , et où il ne témoigne qu’il est irrité contre la

trefois peuplées, sont abandonnées de leurs habitants ; le service de Dieu banni de plusieurs lieux où il s’est exercé n’a p

coureurs de ces malheurs, déjà sont à nos portes. Les bénédictions de Dieu , qui nous avaient accompagnés, nous délaissent :

peut être qu’un présage de plus grands malheurs, si la miséricorde de Dieu ne les détourne ; ce qu’elle ne fera, qu’en nous

et en nous-mêmes : mais tels, jusques ici, par une grande patience de Dieu , que s’ils nous rendent sages après le coup ; ce

X Salvien Prêtre de Marseille, représenta la justice des jugements de Dieu , et sa providence au milieu de toutes ces confusi

préhendant d’être égalés en châtiments, recourent à la miséricorde de Dieu par un changement en mieux. VERSION DU latin

n Prêtre de Marseille, du VI Livre du Gouvernement, ou Providence, de Dieu . fc Pour laisser à part ce que vous-mêmes ex

80. Et cependant, nous qui faisons telles choses, nous plaignons que Dieu ne tient compte de nous ; et que notre Se‌igneur

en que ce soyons nous, qui abandonnons notre Seigneurfj. Feignons que Dieu nous veut regarder favorablement, quoiquefk nous

ès grand de Chrétiens, lesquels à milliers se trouvent ès spectacles. Dieu peut-il donc regarder de bon œil ceux qui sont te

héâtres ? Voudrions-nous par aventure, et estimerions-nous digne, que Dieu nous voyant dans les Cirques et Théâtres, regarde

ue peut-être comme les Anciens Païens, nous croyons que nous avons un Dieu des cirques et des Théâtres ? Car ils faisaient j

c’étaient les délices de leurs idoles. Nous, qui sommes certains que Dieu hait ces choses, comment les faisons-nous ? Ou ce

aisons-nous ? Ou certes, si nous savons que ces turpitudes plaisent à Dieu , je n’empêche pas que nous les fassions sans cess

les fassions sans cesse. Mais si notre conscience nous témoigne, que Dieu les a en horreur et en exécration, que si comme e

, que si comme en icelles le Diable trouve ses délices et s’en paît ; Dieu en est offensé ; Comment disons-nous que nous ser

’en paît ; Dieu en est offensé ; Comment disons-nous que nous servons Dieu en son Eglise, qui en l’ordure de tels jeux servo

de plein gré ? Et quelle espérance, je vous prie, nous restera envers Dieu , qui ne l’offensons point par ignorance et sans y

faisons-nous, qui nous disons Chrétiens. Nous irritons contre nous le Dieu miséricordieux par nos impuretés ; nous déshonoro

ar sa pauvreté vous fussiez rendus riches. Lequel82 étant en forme de Dieu , s’est anéanti soi-même, ayant pris forme de serv

’une vie très vilaine ? Car, dit le bienheureux Paul83, « La grâce de Dieu salutaire à tous hommes est apparue, nous enseign

ndant la bienheureuse espérance, et l’avènement de la gloire du grand Dieu , et notre Sauveur Jésus Christ ; qui s’est donné

ple soit infructueuse, pour ne nous plaire à rire, sinon en offensant Dieu  ? Rions je vous prie, quoi que sans mesure : éjou

point, qu’il y ait du plaisir à rire, si ce n’est en faisant injure à Dieu  ? Injure dis-je, et très grande. Car en ces spect

st son fils. » Donc premièrement on renonce au Diable, pour croire en Dieu , pource que quiconque ne renonce point au Diable,

u, pource que quiconque ne renonce point au Diable, ne croit point en Dieu  : par quoi qui retourne au Diable, abandonne Dieu

, ne croit point en Dieu : par quoi qui retourne au Diable, abandonne Dieu . Or le Diable est en ses spectacles et pompes, et

de, et notre péché plus énorme. Nous préférons les jeux au service de Dieu  ; Nous méprisons la table du Seigneur, et nous fa

r aux Théâtres : Enfin, nous aimons tout, nous honorons tout. Le seul Dieu est tenu pour vil entre nous, en comparaison de t

rand nombre de Chrétiens, ès places des jeux publics, ou ès parvis de Dieu  ; et si tous préféreront le Temple au théâtre ; f

, ils laissent l’Eglise, pour y accourir. Nous méprisons le Temple de Dieu , pour courir au Théâtre. L’Eglise est vide ; le l

nt, malheur à nous, et à nos impuretés. Quelle espérance reste devant Dieu aux peuples Chrétiens ? puisque ès villes Romaine

ui a été cause, qu’on ne le peut plus faire, où il se faisait : comme Dieu lui-même en a parlé aux Pécheurs par son Prophète

rt de l’Empire Romain, est en étonnement et en malédiction. Et plût à Dieu que ces choses eussent seulement été faites ci-de

uche Romaine cessât de les faire ! peut-être, comme il est écrit89, «  Dieu serait propice à nos péchés. » Mais nous ne nous

ent, qu’il n’y a aucune espèce de péché qui concerne le déshonneur de Dieu , que personne doive estimer léger. Car s’il n’est

ien se rend coupable d’un plus grand crime, celui qui est injurieux à Dieu  ? Car toujours la faute de celui qui la commet, c

èrement. Afin que nous entendissions, que rien de ce qui appartient à Dieu , ne doit être tenu pour léger : pource que ce qui

nd par l’injure de la divinité. Finalement, que fit cet Oza lévite de Dieu contre le commandement céleste, en ce qu’il tâcha

u Sabbat, fut mis à mortgv, et ce, par le commandement et jugement de Dieu , juge très équitable, et très miséricordieux, et

n’avait point encore été défendu d’en désirer : Mais, comme je pense, Dieu voulut aider par là, à l’observation de la loi, p

euple connût plus facilement, combien il devait éviter de choses, que Dieu avait interdites par ses écrits célestes, puisqu’

licite de gémir à celui qui est travaillé, mais le gémissement contre Dieu était ingrat, comme accusant Dieu de les travaill

availlé, mais le gémissement contre Dieu était ingrat, comme accusant Dieu de les travaillergx immodérément. D’où on peut en

ravaillergx immodérément. D’où on peut entendre combien doit plaire à Dieu , celui qui jouit du bonheur des choses agréables,

l propos tout cela ? II tend à ceci qu’on n’estime rien léger en quoi Dieu sera offensé. Car nous parlons des jeux publics,

e commette deux grands maux, ou en se tuant soi-même, ou en offensant Dieu , il fait l’un et l’autre en ces jeux publics. Et

nel. D’autant qu’en l’adversité il faut être plus attentifs à apaiser Dieu  ; et en la prospérité, regarder à ne le point off

s tout le contraire. Tu me demandes comment ? Ecoute. Premièrement si Dieu nous exauce par sa miséricorde, (car nous ne vivo

irés par une grande insolence de nos mœurs, que nous oublions du tout Dieu et nous-mêmes. Et combien que l’Apôtre dise, que

mêmes. Et combien que l’Apôtre dise, que tout le fruit de la paix que Dieu donne, consiste en ceci91, « que nous puissions m

ille, en toute piété, et honnêteté » : nous nous servons du repos que Dieu nous donne, pour l’employer seulement en ivrogner

ncetés, en rapines, et vivons en toutes sortes de débauches, comme si Dieu nous donnait quelques trêves de repos, pour péche

i ? nous changeons par nos iniquités la nature des choses : et ce que Dieu a fait bon par le don de sa miséricorde, nous le

ui est celui de l’Apôtre, et nous humilions sous la main puissante de Dieu , prévenant ses jugements par repentance. Dieu nou

us la main puissante de Dieu, prévenant ses jugements par repentance. Dieu nous en fasse la grâce.   FIN.   1. Tacitus A

es. bx. Être noté : être marqué d’infamie. by. S. Augustin, Cité de Dieu , II, 13. bz. Digeste, III, 2, 1, « Infamia nota

nt très dangereuses. ep. Le jour de notre visitation : le moment où Dieu nous visite, c’est-à-dire, sans doute, où nous so

omprendre : pour nous mettre sur des chemins qui mènent directement à Dieu . fa. Amati : abattu, décati, mortifié. En moyen

antérieure, de Nicolas Bauffremont, Du Vray jugement et providence de Dieu , Lyon, G. Rouillé, 1575 (le passage commence f. 1

les impuretés du spectacle… fj. Comprendre : nous nous plaignons que Dieu nous abandonne bien que ce soit nous qui l’abando

pour le mal. fq. Allusion au Christ qui, par son sacrifice, a rendu Dieu propice à l’homme. fr. Bénéfices : bienfaits fs

XI. Dieu ne demande proprement des hommes que leur amour :

créature n'est leur fin. La plénitude de la charité que nous devons à Dieu , dit saint Augustin, ne permet pas que l'on en la

t toujours vicieux et illégitime, lorsqu'il ne naît pas de l'amour de Dieu  ; et il n'en peut naître lorsque c'est un amour d

tre plaisir dans cette créature. Un Chrétien qui sait ce qu'il doit à Dieu , ne doit point souffrir dans son cœur aucun mouve

e de cette sorte sans la condamner, sans en gémir, et sans demander à Dieu d'en être délivré ; et il doit avoir une extrême

elque façon son idole; puisque l'amour est un culte qui n'est dû qu'à Dieu , comme Dieu ne peut être honoré que par l'amour.

son idole; puisque l'amour est un culte qui n'est dû qu'à Dieu, comme Dieu ne peut être honoré que par l'amour. « Nec colitu

r des vices grossiers, ne laissent pas d'être très criminelles devant Dieu , parce qu'elles sont bien aises de tenir dans le

ises de tenir dans le cœur des hommes une place qui n'appartient qu'à Dieu seul. Elles ne prennent plaisir d'être l'objet de

criture même nous enseigne ; c’est pour honorer le repos ineffable de Dieu après l’ouvrage de six jours. « Dieu a fait, est-

ur honorer le repos ineffable de Dieu après l’ouvrage de six jours. «  Dieu a fait, est-il dit dans l’Exode, le ciel, la terr

ations temporelles, et qui regardent le Siècle ; pour nous occuper en Dieu , et aux choses spirituelles ; et c’est ce qu’on a

prennent que les jours des Fêtes ne sont établis que pour le culte de Dieu , et afin que nous nous souvenions de sa naissance

n l’honneur des Saints ; mais ce culte revient à la gloire du Fils de Dieu , qui en est le chef, parce que c’est lui qui les

eux, « Souvenez vous de vos Prélats qui vous ont annoncé la parole de Dieu  ; et faisant attention à la consommation de leur

r mérite ; et ils ont une entière félicite, et une parfaite gloire en Dieu , dont ils jouissent ; mais c’est nous, qui avons

autres Fêtes, sont consacrés à la gloire de la Majesté souveraine de Dieu  ; et que c’est pour cela que les ordonnances de l

avec attention les avertissements que nous vous donnons, sachant que Dieu ne nous a donné l’autorité que nous avons, que po

ués de corps, aussi bien que d’esprit, aux Hymnes, et à la louange de Dieu . Que celui de vous, qui sera proche de quelque Eg

nde promptement ; et que pendant ces jours, il répande son âme devant Dieu par les prières, et par les larmes : que vos yeux

: que vos yeux et vos mains soient pendant tout ce jour étendues vers Dieu  ; parce que c’est le jour qui représente le repos

Dieu ; parce que c’est le jour qui représente le repos éternel, et de Dieu et des âmes saintes en Dieu, c’est ce jour qui da

ur qui représente le repos éternel, et de Dieu et des âmes saintes en Dieu , c’est ce jour qui dans la Loi et dans les Prophè

ommes devenus, ce que nous n’étions pas, c’est-à-dire, les enfants de Dieu , et les héritiers de la gloire éternelle. » Et

e exhortation salutaire, qu’il sache, premièrement qu’il sera puni de Dieu pour le mépris qu’il en aura fait, et en second l

à la volupté, et au plaisir, des jours qui sont consacrés au culte de Dieu , et institués pour ne vaquer qu’aux choses divine

le, instruisez-les dans toutes les choses qui regardent le service de Dieu , apprenez-leur les cérémonies du culte Divin, la

per quam ingredi debeant, et opus quod facere debeant. »Moys. C’est Dieu qui est l’Auteur de cette doctrine céleste, et le

les Lévites se rendent fidèlement le matin dans le Temple pour bénir Dieu , et pour chanter ses louanges ; et qu’ils s’assem

t donc point au peuple de régler les choses qui regardent le culte de Dieu , et la célébration des Fêtes. Le Pape Célestin di

ue les fidèles reçoivent avec respect la connaissance des volontés de Dieu de la bouche de leur Evêque, qu’ils demandent au

ordinem disciplinæ. » Il est donc nécessaire pour suivre l’ordre de Dieu et de l’Eglise, qu’un Evêque fasse connaître à se

s’ils renonçaient à ces divertissements si contraires à l’honneur de Dieu , et à la piété de son Eglise ; comme si la solenn

Trente, ne consistait que dans le luxe et dans les plaisirs sensuels. Dieu déclare par le Prophète Osée qu’il a ces solennit

onventuum istorum. » Amos. Mais les paroles de Malachie, ou plutôt de Dieu par sa bouche, sont plus fortes et plus expresses

Hymnes et des Cantiques spirituels, afin que leur joie soit toute en Dieu , et en Jésus-Christ, et que n’appliquant leur esp

ure des choses saintes et divines, ils se nourrissent de la parole de Dieu et du fruit des divins mystères. C’est en effet p

ui qui est en autorité dans le monde n’a pas reçu ce pouvoir en vain. Dieu le lui a donné pour appuyer les règles de la disc

r retirer de l’égarement les âmes qui se perdent et qui s’écartent de Dieu pour suivre le siècle. « Si nous avons, dit-il, q

e ; et celui qui néglige de l’aider, ne peut être que coupable devant Dieu  ; parce que, comme dit saint Ambroise, celui qui

eur, et de force, de procurer un moyen de perfection aux fidèles, que Dieu avait soumis à sa conduite ; mais il a cru qu’il

e, lorsqu’il n’y va que d’un interêt temporel ; mais dans la cause de Dieu , et lorsque les âmes sont dans le péril de leur s

absolument nécessaire que je le fasse, si je veux éviter la colère de Dieu . Puisqu’il a donc plu à votre Sainteté ; que je n

ui des autres, pour remédier aux désordres, et aux excès par lesquels Dieu était offensé dans mon Diocèse ; J'ai ordonné dan

astiques. Et mon dessein aurait heureusement réussi pour la gloire de Dieu , et pour le bien des âmes, n’eût été l’exemple d’

ause de la dureté de leur cœur ; ne laisse pas d’être coupable devant Dieu  ; les fidèles néanmoins qui sont sous ma charge,

et un des principaux moyens de la conserver, est d'aimer la parole de Dieu , et d'y trouver sa consolation. C'est par le sent

rophète avait éprouvée dans cette nourriture spirituelle, qu'il dit à Dieu  : « Inventi sunt sermones tui, et comedi eos, et

la joie spirituelle que l'on ressent dans la lecture de la parole de Dieu , que les joies séculières et sensuelles, et princ

ût pour ces sortes de plaisirs. C'est pourquoi ce même Prophète à qui Dieu avait donné ce goût spirituel pour sa parole, tém

a gloire et toute sa joie à considérer les merveilles des ouvrages de Dieu  : « Non sedi cum concilio ludentium, et gloriatus

le goût des spirituels, et ne trouve que du dégoût dans la parole de Dieu . Ce sont ces raisins verts dont le Prophète dit,

ennent engourdis, et incapables de goûter et d'entendre les choses de Dieu . « Qui praesentis mundi delectatione pascitur, in

. » Or entre les joies du monde qui éteignent l'amour de la parole de Dieu , on peut dire que la Comédie et les Romans tienne

parce qu'il n'y a rien de plus opposé à la vérité, et que l'esprit de Dieu , comme dit S. Bernard, étant un esprit de vérité,

ra sont contraires à la chasteté, à la pieté, au respect qu’on doit à Dieu , à l’Eglise, aux Magistrats, aux peres & aux

& le salut public, que d’entretenir les plus dangereux ennemis de Dieu , que de nourrir & de soûtenir les causes des

permettre à leurs enfans de commettre des actions contraires à ce que Dieu leur ordonne, ils sont obligez, à plus forte rais

ces scandales ; & ils ne doivent pas douter qu’ils ne répondent à Dieu , & de ses propres outrages, & de la perte

nt ny le Ciel, ny la terre, & qui ne sont pas moins injurieuses à Dieu , que funestes aux peuples. I. Raison. Obligatio

ieu où il nomme les theatres des camps établis pour faire la guerre à Dieu , & aux vertus. Hist. de David & Saül. D

pas permis de voir, selon le sentiment de ce grand Personnage, ce que Dieu défend de faire ; on ne peut pas regarder avec in

it, & dicat non feci Eccl. 19. Vade, & corripe. Matth. 18. Dieu le commande à chaque particulier. Reprenez vostre

particuliers n’ont ny l’autorité ny la force d’en arrester le cours ; Dieu , qui en a donné le pouvoir aux Magistrats, les ob

, & leur forces à l’Eglise, pour reprimer ces ennemis declarez de Dieu , & des vertus, pour étouffer ces conspiration

étouffer ces conspirations publiques contre la majesté souveraine de Dieu , contre la sainteté des peuples, & pour empes

u’on ne represente sur les theatres quelque chose qui puisse offenser Dieu , & corrompre les hommes. III. Raison. Obli

toient pas, quand elles peuvent porter du préjudice au public ; & Dieu veut qu’ils défendent ce qui est contraire à la p

t ? L’on debitera les maximes des impies, l’on inspirera le mépris de Dieu , & de toutes ses loix, l’on enseignera à l’im

qui ne peuvent estre arrestez que par une autorité qu’il a receuë de Dieu en partie pour y mettre ordre ? Ce Magistrat manq

premiers seront châtiez, parce qu’ils ont soulevé les peuples contre Dieu  ; il se vangera des seconds, parce qu’ils ne se s

point de prescription qui puisse justifier les Magistrats aux yeux de Dieu , & les exempter des justes châtimens qu’ils m

Prophete Isaye est que les Magistrats n’ont pas plus coûté à faire à Dieu , qu’ils ne sont pas plus capables de resister à s

us de sentiment, plus d’action, plus de parole, pour les interests de Dieu & pour l’innocence des peuples, qu’un pur nea

les Magistrats qui n’ont pas plus de consideration pour la gloire de Dieu & pour le salut des peuples, que si des chose

cette importance estoient de purs neants, ne sont pas plus estimez de Dieu que s’ils estoient de purs neants ; il aura aussi

; par eux ; les Grands pechent pour les autres, & par les autres. Dieu punira sans doute les Grands à proportion de l’ét

le bien de l’Estat, pourquoy y ajoûter la surchage du spirituel, dont Dieu a donné le soin aux Ecclesiastiques ? Je sçay bie

bée, le Royaume de Juda est détruit ; malheur à leurs ames, parce que Dieu leur a rendu une partie des maux qu’ils ont merit

malheur, que pour avoir suivy la mesme route. Et qui peut douter que Dieu ne nous abandonnast aux mesmes extremitez, si nou

aux mesmes extremitez, si nous le quittions avec la mesme perfidie ? Dieu condamne Jerusalem à souffrir tous ces malheurs,

imes sont plus capables de fermer les mains, le cœur, les oreilles de Dieu , que ceux qui corrompent l’innocence des peuples 

e profession publique & constante de deshonorer & de mépriser Dieu  ? Quels crimes sont plus capables d’attirer les f

capables d’attirer les foudres, & les plus redoutables fleaux de Dieu , que ceux que saint Chrysostome considere comme d

lices commencez, comme les premiers effets des justes ressentimens de Dieu  ? Quod ille agitur non delectatio, sed pernities

les prieres les plus saintes sont incapables d’appaiser la colere de Dieu . Si vous entendez parler de ces Pieces condamnées

, les Magistrats d’empescher qu’on ne joüe des Pieces si dangereuses. Dieu nous ordonne de fuïr le peché comme Quasi à faci

n lieu si redoutable. On ne craint pas sans doute le peché autant que Dieu le commande, on n’en a pas toute l’horreur qu’il

s sont imparfaits, la verité est qu’ils sont tous deux desagreables à Dieu qui veut que nous soyons totalement attachez à la

ns des deux costez ; nous n’allons pas à la vertu avec la fermeté que Dieu desire, & nous ne pouvons aller au vice avec

lic, que les peres & les meres doivent en avoir de leurs enfans : Dieu établit en effet les Magistrats pour estre les cu

le sentiment d’un Magistrat Chrestien, il a plus de déference pour un Dieu , qui nous ordonne de preferer le salut à la fortu

p; livrée à la mort. Elle fut, à la verité, en danger de mourir, mais Dieu la preserva, & le perfide Aman fut la seule v

ient pas, & d’où la crainte de scandaliser les hommes, d’offenser Dieu , & de se perdre, les auroit obligées de se re

auroit obligées de se retirer, si elles en avoient eu la défiance que Dieu leur ordonnoit d’en avoir. Conclusion de ce p

s auroient eu de se diffamer, de corrompre le prochain, de déplaire à Dieu , & d’en estre punis. Dieu declare luy-mesme a

de corrompre le prochain, de déplaire à Dieu, & d’en estre punis. Dieu declare luy-mesme aux Puissances de l’Eglise, &am

urs impies ? Aux Pasteurs complices ? aux Magistrats rebelles ? C’est Dieu mesme qui parle. Et remarquez qu’il ne dit point

urs aumônes, leurs prieres, leurs Communions arrestent les fleaux que Dieu déchargeroit, & retiennent les foudres qu’il

sont l’appuy : vostre salut n’y est pas moins interessé que l’Estat ? Dieu vous assure que non seulement il ne vous pardonne

igence seroit cause que l’Estat perdroit ceux qui ne laissoient pas à Dieu la liberté de le punir ; vostre negligence ostero

ient pas à Dieu la liberté de le punir ; vostre negligence osteroit à Dieu la liberté de vous pardonner, & le ressentime

rde au peuple le contraindroit de n’avoir aucune pitié de vous. C’est Dieu luy-mesme qui se sert de ces termes ; vous ne dou

ne espece de trône, parce qu’on n’y enseigne pas seulement à offenser Dieu , mais qu’il semble qu’on l’ordonne. Saint Jean Ch

dictum. Cart. 3. c. 11. Opus diaboli. 6. de Guber. Les Conciles de Dieu sont composez des Pasteurs qu’il a establis pour

ssent pour nous en détourner, & pour nous perdre. Les Conciles de Dieu soustiennent la verité, reforment les mœurs, cond

de cette multitude surprenante, & presque iufinie de plaisirs que Dieu prodigue & à nos sens & à nostre esprit,

point que la Comedie ne les débauche de la fidelité qu’ils doivent à Dieu , qu’elle ne les souleve contre ses ordres, qu’ell

s plus de vostre pieté ? Ne croyez-vous pas, ne craignez-vous pas que Dieu soit plus offensé par des desobeïssances formelle

ne pas observer un des conseils de son Eglise ? Non, Messieurs, non, Dieu n’est pas seulement offensé par les crimes que le

pas de voir & d’entendre ce qui estoit capable de les corrompre. Dieu est trop pur, Dieu aime trop la chasteté, & t

d’entendre ce qui estoit capable de les corrompre. Dieu est trop pur, Dieu aime trop la chasteté, & toutes les vertus, p

e vie. Conclusion du Discours. Vous reconnoissez sans doute un Dieu pour vôtre Souverain ; vous ne doutez point que l

specte, & accomplit les ordres. Vous sçavez avec quelle insolence Dieu est tres-souvent outragé par plusieurs Comedies :

les, qui desolent les Estats, & qu’il n’y a rien de plus odieux à Dieu , & de plus pernicieux aux hommes que les pech

urage. Nous ne sçavions-pas que les vertus estoient si considerées de Dieu  ; nous ne sçavions pas que l’innocence estoit la

s pas que l’innocence estoit la production du sang & du cœur d’un Dieu incarné, & qu’elle deust regner avec luy dans

desordres, si nous eussions esté instruits comme vous du respect que Dieu merite, & de la consideration qui est deuë à

surmontez en religion & en vertu. Vous estes plus redevables à un Dieu de qui vous avez reçû plus de lumiere, autant d’a

enfaits, j’ay peine d’ajoûter que les promesses, que les menaces d’un Dieu si digne d’estre servy pour le seul honneur de lu

vostre prosperité, à vostre salut, à la satisfaction, à la gloire de Dieu , ce que plusieurs Payens n’ont pû refuser à la se

e d’estre les enfans de l’Eglise, n’ayez pas moins de respect pour un Dieu qui est son Espoux, & vostre Pere : n’ayez pa

ns ajoûter que les Puissances ne peuvent les souffrir sans desobeïr à Dieu , sans éloigner ses graces, sans manquer à l’Estat

ner ses graces, sans manquer à l’Estat, sans se rendre responsables à Dieu de ses propres outrages, du deshonneur & de l

asquez & deguisez en fols, en l’honneur de la natiuité du fils de Dieu tenant des masses à la main farcies de paille ou

lee aux esprits des Chrestiens qui les a en fin renduz insensez (face Dieu que non insensibles & endurcis en leur mal sa

cest erreur qu’il y auoit deux vertus & deux puissances supremes, Dieu & le Diable, que Dieu creoit l’homme interieu

deux vertus & deux puissances supremes, Dieu & le Diable, que Dieu creoit l’homme interieur qui est l’ame, & le

ils trãsforment le visage moulé & embelly de la main ouuriere de Dieu & à sa semblance, en vn hideux spectre, &

me dit S. Maxime Euesque de Turin : n’est ce pas accuser l’ouurage de Dieu  ? desfaire ce qu’il a faict ? couurir ce qu’il ve

heresies de Marcus, de Cerdon, & autres, estoient que le fils de Dieu eternel n’auoit pris qu’vn corps vmbratil, imagin

leurs sectateurs déroboient a Iesus Christ l’honneur d’estre fils de Dieu & à la vierge la gloire de sa pudicité sans m

esie des Carpocrasiens & Heluidiens, & enueloppent le fils de Dieu tout sainct, tout-pur & tout-net, dans des dr

lut de dire souuent & souuẽt ouyr choses vtiles & agreables à Dieu  : Partant mestres chers freres, vous retenans dan

oit se plaire aux illusions des demons, & entre les seruiteurs de Dieu il n’y a nulle participation de la lumiere auec l

il de Iesus Christ auec Belial ? & quelle conuenance du temple de Dieu auec les Idoles ? Quiconque donc des croyans est

de Dieu auec les Idoles ? Quiconque donc des croyans est le temple de Dieu ou desire l’estre, que soigneusement il se garde

ent & barboüillent la beauté du visage humain formé de la main de Dieu & perfectionné à merueilles ? Là se voyent l

ur nostre salut à l’instant de Diable a introduit contre l’honneur de Dieu infiniz pernicieux monstres de masquarades, pour

dicule, pour tourner la saincteté en sacrilege, & de l’honneur de Dieu faire iniure à Dieu mesmes. Tom. 1. Epist. decr

la saincteté en sacrilege, & de l’honneur de Dieu faire iniure à Dieu mesmes. Tom. 1. Epist. decret. S. Gelase permie

qui ayant abiuré & renié la puissance & prouidence d’un seul Dieu qu’il a professees au Baptesme, se laisse emporte

du Seigneur & le calice des Demons, ni ne peux estre le temple de Dieu & le temple du Diable, la lumiere & les t

que remarque Alcuin precepteur de Charlemaigne, reuerants Ianus comme Dieu ont consacré son iour à plusieurs vilainies, quel

il adiouste, parlant de son temps, mais d’autant que par la grace de Dieu les fidelles n’en tiennent compte iaçoit que quel

e monstres, & en leur place de representer la natiuité du fils de Dieu , le reueil de l’Ange aux Pastres, la Circoncision

paroles diffamatoires & iniurieuses proferees contre l’hõneur de Dieu & de ses SS contre les Potentats, contre les

autres mouuemens, que c’est pour mener ioye de la natiuité du fils de Dieu , & s’esgayer honnestement comme l’on faict au

croyãt qu’ils fussent vrais Dieux, & roy qui doit croire vn seul Dieu , te masque à la guise des idolatres & ne croi

idolatres sans croire les idoles pour Dieux, & au lieu d’honnorer Dieu tu le deshonnore, & en faisant les actes des

olatres tu idolatres, & plus grieuemẽt que les idolatres mesmes : Dieu les auoit priuez de la lumiere de la foy & le

iere de la foy & les auoit faict cheoir aux tenebres des vanitez, Dieu t’a esclairé & tu vis en tenebres. Voicy cõme

choppé lourdement & sont cheuz en des encombres d’erreurs, quand Dieu les a priuez de sa guide & de la lumiere de l

e iour est plain de vanité & de folie, quand les hommes formez de Dieu se transforment en pecores, ou en bestes sauuages

droicts qui veulẽt trop naïfuement representer la natiuité du fils de Dieu par le bœuf & l’asne. Ceste maniere de parler

Petrus Chrisologus sermon. 155. ceux-là n’ont-il pas perdu l’image de Dieu , la ressemblance de Iesus Christ qui se transform

ment, celuy est tyrã qui prend l’habit d’vn tyran, celuy qui se faict Dieu se reuolte contre Dieu, celuy n’a pas voulu porte

i prend l’habit d’vn tyran, celuy qui se faict Dieu se reuolte contre Dieu , celuy n’a pas voulu porter l’image de Dieu qui p

ct Dieu se reuolte contre Dieu, celuy n’a pas voulu porter l’image de Dieu qui porte celle d’vn Idole, qui vouldra gaudir au

hommes, l’homme est si deshonté de prendre l’habit de femme : oyez le Dieu eternel, Deuteron. cap. 22. la femme n’aura poi

crée par le Seigneur Psal. 117., où Cassiodore observe : Iaçoit que Dieu ayt crée tous les iours, singulierement il est di

serue d’en parler plus au long sur les Capitulaires de nos Roys quand Dieu me fera la grace d’y apporter la derniere main &a

ont violé le ieusne & ceste saincte nuictee ont encouru l’ire de Dieu , en voicy vn exẽple domestique aduenu y a entour

rueilleux effects de l’indignation diuine : car il est certain que le Dieu viuant pour signaler ceste nuictee tres-saincte d

esse du matin celebree par ce prestre  : ce sont merueilles de nostre Dieu & de ce nouueau Soleil lumineux qui dissipe t

quelle punition serõt chastiez les masques qui desrobent l’honneur de Dieu à leur Dieu qui se desrobent à eux mesmes, &

ion serõt chastiez les masques qui desrobent l’honneur de Dieu à leur Dieu qui se desrobent à eux mesmes, & se mettent h

: veu dit-il qu’elle est forte Catholique & ornee d’vne Eglise où Dieu est seruy auec beaucoup de modestie, de ceremonie

, de l’Empereur des Empereurs, de ceste Emperiere & Royne mere de Dieu que l’Eglise nous met deuant les yeux en memoire

ancier, en plain chapitre la veille de Noel : Sçachez mes freres que Dieu sera auec nous en ceste saincte iournee, qu’il s’

& a veu vne multitude d’Anges qui l’enuironnoit, ce petit enfant, Dieu tressailloit de ioye & applaudissoit des main

ans de l’Eglise, ie trouueray place en quelque recoin au dehors, mais Dieu luy ayant leué la main & permis de faire du p

; de voz ancestres que vous violez, leurs cendres crieront vengence à Dieu si vous cõtinuez, Concil. Carthag, c. 63. Afric.

solutions, molesses & impuretez, abominationSupra. f. 10. (dit le Dieu eternel) à ceux qui s’oublient de tant : pour des

tuer aux bonnes moeurs & aux bonnes lettres les enfans de maison. Dieu nous a fourny de dignes personnages à cet effect,

e Cathedrale, auons pronostiqué les malheurs qui nous accueillent, si Dieu ne retire sa main vengeresse de nos folies &

s insolens plaire à soy & au populaire, est vrayement desplaire à Dieu & aux sages : ramassons nos esprits que telle

e nature ; puisque tout est fixe et certain à l’égard de la vérité de Dieu  : « Non potest esse aliud quod verè bonum est, et

qu’ils veulent faire ressentir à leurs spectateurs ? Hé quoi offencer Dieu en s’entretenant sans cesse de passions criminell

ui parle et qui nous donne une telle idée des Chrétiens ? L’amour que Dieu a eu de toute éternité pour eux, a été jusqu’à vo

« Ut filii Dei nominemur et simus. »Joan. 3. Comme donc le Fils de Dieu engendré du Père Eternel a paru durant toute sa v

vante de son Père : il faut de même que les Chrétiens qui sont nés de Dieu par J.C. fassent paraître dans toutes leurs actio

sent paraître dans toutes leurs actions l’image de la vie de J.C. que Dieu leur a donné pour modèle. Il faut qu’ils soient t

recherchent-ils en tout ce qu’ils font que l’honneur et la gloire de Dieu  ? Hélas, nullement, on peut au contraire leur app

que vous dirai-je de plus, vous devenez les profanateurs du Temple de Dieu dans autant d’âmes qu’il y en a, dans lesquelles

s, ou de les réveiller, et de les fortifier. C’est un commandement de Dieu qui regarde généralement tous les Chrétiens, de t

un Comédien en montant sur le théâtre, de dire : C’est pour plaire à Dieu que je vais faire cette action. Un Chrétien est a

les actions qu’ils font par une piété apparente, ne peuvent plaire à Dieu . Il ne se contente pas d’un culte extérieur, et t

oridor, fameux Comédien, qui fut fidèle à garder sa parole, après que Dieu lui eut rendu la santé. L’on sait que Rosimond (C

aisir à leur art et à leur adresse, combien doivent-ils être odieux à Dieu  ? « Quanto magis divina justitia in illos animadv

la doivent regarder ? Ne craint-elle pas de se rendre coupable devant Dieu de toutes les pensées criminelles qu’elle peut fa

les autres passions qui souillent l’âme, et la rendent désagréable à Dieu . Or comme les Comédiens n’ont jamais exécuté cett

rétiens durant le pèlerinage de cette vie. Quand on désire obtenir de Dieu quelque grâce, il faut sans doute s’approcher de

la prière, de la lecture des bons Livres, et de toutes les choses de Dieu , se doit appliquer particulièrement à la sainte C

peser quel bonheur c’est à un homme de s’approcher de la Table de son Dieu . « Quando sederis ut comedas cum principe, dilige

étant soutenues par leurs bonnes œuvres, montaient jusqu’au Trône de Dieu , et en attiraient mille bénédictions. O Dieu ! qu

aine et trompeuse apparence de Religion qui les distingue des Païens. Dieu nous commande de sanctifier avec exactitude le jo

ommande est très aisé. Car y a-t-il rien si aisé que de se reposer en Dieu  ? c’est à dire, s’appliquer uniquement à penser à

des, et de ses offenses. Le travail n’est pas mauvais en soi, puisque Dieu l’a commandé, et l’a imposé à l’homme pour pénite

Fêtes, c’est parce qu’il détourne notre esprit du culte intérieur de Dieu , qui est la fin du précepte : « Quod mentem à div

ares, afin de pouvoir aller à l’Eglise pour y chanter en l’honneur de Dieu des Psaumes, des Hymnes, et des Cantiques spiritu

e des Saints, implorer leur secours, et enfin pour pouvoir obtenir de Dieu la grâce de les imiter. Que si le Chrétien néglig

« que ce n’est pas un péché que d’aller à la Comédie les Dimanches ». Dieu veut être obéi quand il commande ; il ne s’est ré

buer à la sanctification des personnes, ou à la plus grande gloire de Dieu  ? certainement c’est bien vouloir se tromper et n

 ? certainement c’est bien vouloir se tromper et ne guère craindre un Dieu dont les menaces sont si terribles. Mais il faut

voir la ridicule interprétation que ce Théologien donne au repos que Dieu ordonne de prendre au jour du Dimanche. « Lesp. 5

t pour vaquer plus particulièrement qu’aux autres jours au service de Dieu  : mais ils ont aussi été institués pour prendre d

nt aussi été institués pour prendre du repos ; afin qu’à l’exemple de Dieu même, qui se reposa le septième jour après le gra

O la jolie pensée ! peut-on s’imaginer qu’un Prêtre ait pu croire que Dieu ait institué le Dimanche, pour y être plus offens

dans Esdras,Esdr. L. 1. c. 13. que Nehemie étant animé de l’esprit de Dieu , reprit fortement les chefs des Juifs, de ce qu’i

e ville. Et vous vous augmentez encore aujourd’hui la colère de notre Dieu , en violant la loi qu’il nous a donnée : « Et vos

et sur tous ceux qui les favorisent, les effets de l’indignation d’un Dieu si juste, et tout ensemble si terrible dans ses c

ns à rire des sottises qui se disent à la Comédie, et des offenses de Dieu , dit encore ce Père, nous commettons les deux plu

de nous faire des blessures mortelles ; et l’autre est de les faire à Dieu même : « Cum duo sint maxima mala, si homo aut se

Comédie, si on ne la trouvait point incompatible avec les oracles de Dieu  ? Qui pourrait blâmer ou mépriser une profession

udra annoncer la parole sainte, et qui oserait condamner des Jeux, où Dieu même est de la partie ? Vous voyez sans doute, Me

que sous prétexte d’édifier les peuples en les instruisant, on jouait Dieu et les Saints. Le savoir à la fin dissipant l’ig

es téméraires violateurs de ce Décret, aussi bien que de la parole de Dieu . » Je ne pense pas qu’on voulût nier que la Coméd

noncer à soi-même, mépriser les richesses, n’aimer et ne craindre que Dieu  : « Ecoutons la fin de toute parole, dit l’Ecclés

u : « Ecoutons la fin de toute parole, dit l’Ecclésiastique, Craignez Dieu , observez ses Commandements, c’est là tout l’homm

ue, Craignez Dieu, observez ses Commandements, c’est là tout l’homme. Dieu jugera toutes les actions. Finem loquendi pariter

, que l’Ecriture n’instruit les hommes qu’en leur prescrivant d’aimer Dieu , et d’avoir en horreur tout ce qui peut nourrir o

saint Docteur, et que votre explication n’établisse pas la charité de Dieu et du prochain, vous n’entendez pas l’Ecriture, v

nfermés dans ces deux Commandements. « Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur, de toute votre âme et de tout

a un piège, au lieu de lui être un secours. "La charité qui est selon Dieu doit procéder d’un cœur pur, d’une bonne conscien

e cette sorte par l’Apôtre, embrasse les deux préceptes de l’amour de Dieu et de l’amour du prochain. dans toute l’ecriture

s propre que le Théâtre à établir, que tout ce qu’on ne fait pas pour Dieu est une cupidité condamnable ? Est-ce au Théâtre

n effet de plus grands événements que dans l’Histoire d’un peuple que Dieu conduit dans une Terre promise par des miracles c

phant, craint et respecté de tous ses ennemis, lorsqu’il est fidèle à Dieu  : abattu et sévèrement châtié, lorsqu’il oublie l

de Judith et d’Esther. Toujours grand lorsqu’il faut que la gloire de Dieu paraisse ; dans l’affliction la plus sensible et

tées, et elles doivent servir à faire entendre à tous les hommes, que Dieu sera fidèle dans toutes les promesses spirituelle

de Judith, ou telle autre qu’on voudra prendre, il n’en est aucun où Dieu ne paraisse seul grand, seul aimable, seul digne

ette sainte Héroïne est dépeinte comme une belle femme, elle se pare. Dieu approuve ses ajustements et ajoute même de nouvea

que la nouvelle Tragédie a développées dans l’Ecriture. Judith fait à Dieu cette prière Ch. 9. v. 12.. « Que la tête de ce s

Puis elle se pare de telle sorte, dit l’Ecriture, ch. 10 v. 4. que «  Dieu même lui ajouta un nouvel éclat, parce que tout c

avi : Avant que votre servante ait consumé tout ce qu’elle a apporté, Dieu fera par ma main ce que j’ai pensé. » Au lieu, di

dis-je, de ces paroles et de ces sentiments, qui marquent si bien que Dieu lui avait fait voir par avance ce qui devrait arr

nous n’usons point d’artifice, et nous n’altérons point la parole de Dieu . Abdicamus occulta dedecoris, non ambulantes in a

aucune demande. « Mais ils la laissèrent passer en lui disant, que le Dieu de nos pères vous donne la grâce, et qu’il afferm

ses transports. Est-il temps que cette sainte femme achève l’œuvre de Dieu par la mort d’Holopherne ; il faut encore que l’a

mme vous. Quel excès ! la chaste Judith qui n’est occupée que de son Dieu , aime à voir des Amants curieux et jaloux ! Sa gl

honneur avaient besoin du témoignage d’un amant fabuleux ! Elle à qui Dieu rend témoignage Chap. 13. v. 20., et qui dit si h

à qui Dieu rend témoignage Chap. 13. v. 20., et qui dit si hautement, Dieu m’est témoin que son Ange m’a gardé et qu’il m’a

mêler leurs fictions dans les sujets de piété, « Pensent faire agir Dieu , ses Saints et ses Prophètes, Comme ces Dieux écl

e pièce, ils ne mettent jamais dans la bouche des Acteurs, que ce que Dieu même leur ferait dire. Savent-ils ces admirables

mme animal et charnel, n’est point capable des choses que l’esprit de Dieu enseigne, parce que c’est par une lumière spiritu

istie les divins Mystères, les saints et sacrés symboles, le Corps de Dieu  ; car comme le Verbe s’est incarné en se revêtant

ieu ; car comme le Verbe s’est incarné en se revêtant de notre chair, Dieu s’était déjà comme incorporé, en se communiquant

e]. c. 1., dit que l’Ecriture est à la Hiérarchie de ce monde, ce que Dieu est à la Hiérarchie du Ciel. Vous vîtes le mois p

, exhorte les Fidèles à ne laisser jamais rien perdre de la parole de Dieu  ; ainsi qu’on n’oserait rien laisser tomber de la

s par des chansons et des paroles lascives, prononcent les oracles de Dieu , et que les actions des Saints soient représentée

es Saints, et de chanter publiquement les louanges Divines, après que Dieu a si souvent fait entendre aux hommes qu’il ne vo

sile expliquant ces paroles, remarque que c’est pour cette raison que Dieu fit taire le démon qui l’appelait Saint ; que sai

l imposa silence à la Pythonisse qui lui donnait des louanges, et que Dieu défend aux pécheurs d’annoncer ses justices. Si l

Nazianze, de saint Paulin ou des autres Poètes qui ont eu l’esprit de Dieu , et qu’on pourrait faire des pièces où l’Ecriture

âme et la joie de son cœur », ajoute d’abord après, que la parole de Dieu lui a appris à ne pas s’asseoir avec ceux qui jou

Instruisons-nous dans cette école si noble et si digne des enfants de Dieu , si nous nous plaisons à la beauté et à la magnif

leur état était bien saint, ils mettent le comble à leurs crimes, que Dieu saura venger tôt ou tard. Peut-être pousseront-il

X. Dieu ne demande proprement des hommes que leur amour ;

créature n'est leur fin. La plénitude de la charité que nous devons à Dieu , dit Saint Augustin, ne permet pas que l'on en la

t toujours vicieux et illégitime, lorsqu'il ne naît pas de l'amour de Dieu  ; et il n'en peut naître lorsque c'est un amour d

tre plaisir dans cette créature. Un Chrétien qui sait ce qu'il doit à Dieu ne doit point souffrir dans son cœur aucun mouvem

e de cette sorte sans la condamner, sans en gémir, et sans demander à Dieu d'en être délivré : et il doit avoir une extrême

elque façon son idole, puisque l'amour est un culte qui n'est dû qu'à Dieu , comme il ne peut être honoré que par l'amour. « 

ices grossiers, et qui ne laissent pas d'être très criminelles devant Dieu , parce qu'elles sont bien aises de tenir dans le

ises de tenir dans le cœur des hommes une place qui n'appartient qu'à Dieu seul, en prenant plaisir d'être l'objet de leur p

gain, célèbrent avec le plus d'agrément qu'il leur est possible: Mais Dieu nous garde, nous qui sommes Chrétiens, dans qui l

qui bannissons le péché, qui exerçons la justice, dans qui la Loi de Dieu règne, qui pratiquons la véritable Religion, que

sse enseigne, que Jésus-Christ qui est la véritable vie régit, et que Dieu seul règle par l'empire qu'il a sur nous: Dieu no

able vie régit, et que Dieu seul règle par l'empire qu'il a sur nous: Dieu nous garde, dis-je, de penser à de tels crimes, b

us. Mais n'est-ce pas quelque infâme qui se masque du visage de votre Dieu  ? N'est-ce pas quelque vicieux qui paraît sur la

TULLIEN Dans le Traité des Spectacles. Chap. 1. Serviteurs de Dieu qui êtes prêts d'entrer au service de sa divine M

point dans l'Ecriture sainte que cela soit défendu aux serviteurs de Dieu . Il est vrai que nous ne trouvons pas dans la sai

ron, dit le Roi Prophète, Ps. 49. v. 18. vous courez avec lui. Plût à Dieu qu'il nous fût possible de ne point vivre en ce m

ous séparer des œuvres du monde, parce que le monde est un ouvrage de Dieu , mais les œuvres du monde sont l'ouvrage du Diabl

ent d'infamie, combien plus sévère sera le jugement que la Justice de Dieu exercera contre eux ? Chap. 25. Un homme pe

de Dieu exercera contre eux ? Chap. 25. Un homme pensera-t-il à Dieu dans les lieux où il n'y a rien de Dieu ? apprend

5. Un homme pensera-t-il à Dieu dans les lieux où il n'y a rien de Dieu  ? apprendra-t-il à être chaste lors qu'il se trou

rs qu'il rend son esprit attentif aux vers que récite un Comédien ? à Dieu ne plaise que ses serviteurs se laissent emporter

cieux; car n'est-ce pas un aveuglement étrange de quitter l'Eglise de Dieu pour courir à celle du Diable ? c'est tomber du C

n frappant des mains, que vous venez d'élever pour invoquer le nom de Dieu  ? Chap. 26. Pourquoi donc ces gens qui vont

-ils pas possédés du Démon ? Nous en avons l'exemple d'une femme dont Dieu est témoin, laquelle étant allée à la Comédie en

éables au goûts; de même le Diable répand son venin sur les choses de Dieu les plus agréables; Que tout ce quic se passe à l

eront à tomber dans l'état épouvantable de douleur, que la Justice de Dieu leur reserve, nous puissions entrer dans la joie

ation de l'Apôtre, de sortir de cette vie, et souhaiter d'être unis à Dieu . Or nous devons trouver nos délices dans l'accomp

vouloir pas même, connaître les abondantes et précieuses délices que Dieu vous a préparées : Qu'y a-t-il de plus aimable, e

us propre à nous donner une extrême joie; que d'être réconciliés avec Dieu  ; que d'être éclairés de sa vérité ; que de conna

nous tend victorieux des Démons; qui fait que nous ne vivons que pour Dieu  ? Ce sont là les voluptés des Chrétiens; ce sont

défendez le parti de l'Eglise ; attendez avec vigilance le signal que Dieu vous donnera pour vous présenter devant son Tribu

le ainsi. « Nous n’avons pas reçu l’Esprit du monde, mais l’esprit de Dieu  ; afin que nous connaissions les dons que Dieu no

onde, mais l’esprit de Dieu ; afin que nous connaissions les dons que Dieu nous a faits. »1. Cor. 2. 12. Or cet esprit de

utrement que les gens du monde : car comme ils vivent par l’esprit de Dieu , c’est aussi par lui qu’ils agissent ; « Si Spiri

tachons de fléchir sa miséricorde. Car il est notre Seigneur et notre Dieu . Pour nous nous avons l’honneur d’être son peuple

par une prévarication tout à fait criminelle ? Que dirons-nous devant Dieu pour nous justifier contre les Païens ? Ils sont

d’une promesse si solemnellement donnée. Quel outrage est-ce faire à Dieu , dit Tertullien,Tertul. de pœnit. c. 5. lorsqu’ap

les actions, et si vous ne gardez point la foi que vous avez donnée à Dieu . Ne vous trompez pas, il a en horreur tous ceux q

III. RAISON. En quelque état que les Chrétiens se considèrent devant Dieu , ils ne doivent pas aller à la Comédie. Les C

s aller à la Comédie. Les Chrétiens ne peuvent se regarder devant Dieu qu’en deux manières ; ou comme innocents ou comme

rt de ceux qui vont à la Comédie, à cause du péril évident d’offenser Dieu , et par mauvais désirs, pensées sales, regards la

mme avec un mauvais désir, il a déja commis l’adultère dans son cœur. Dieu nous donne aussi de salutaires avis dans la saint

l’Opéra, parce qu’il ne doit nullement s’exposer au danger d’offenser Dieu . Mais s’il est déchu de cet état d’innocence, s’i

ar quelque peché mortel l’alliance sainte qu’il avait contractée avec Dieu  ; et s’il ne peut se regarder devant lui que comm

 15. En effet, un véritable pénitent se doit toujours regarder devant Dieu comme un criminel, qui craint que l’heure de sa m

t préparées. C’est ce qui fait ainsi parler un Prophète de la part de Dieu . Ne soyez pas dans la joie, ô Israël, et ne faite

etentir des cris d’allégresse, parce que vous avez péché contre votre Dieu  : « Noli latari Israël, noli exultare, sicut popu

Chrétien se distingue de l’Infidèle, en ce qu’il ne met sa joie qu’en Dieu  ; et le pécheur converti doit se distinguer de ce

ncer incessamment vers leur véritable patrie, qui est le Ciel, et que Dieu leur a donné le temps, comme un moyen nécessaire

e nous est pas libre de disposer de ce temps comme il nous plait. Car Dieu ne nous le donne que pour faire son œuvre ; c’est

encore pour l’employer aux Jeux et aux divertissements défendus mais Dieu nous marque dans l’Apocalypse qu’il ne nous l’a d

faites du temps, dit saint Chrysostome,Chrys. Hom. 57. in c. 7. Ioan. Dieu ne vous a donné la vie, qu’afin que vous le servi

s, que dirons-nous pour nous excuser, quand nous comparaîtrons devant Dieu  ? V. RAISON. Les Chrétiens ne doivent pas aime

dont ils savent que le Diable est l’auteur, ni aller dans un lieu où Dieu est si offencé. Le diable prévoyant combien l

t esprit conduise jamais à la Comédie un Chrétien qui est l’enfant de Dieu  ? Un enfant qui aime son père, prendrait-il plais

s outrages ? il n’y a point d’apparence, ce ne serait pas l’aimer. Or Dieu est le véritable père des Chrétiens ; Jésus-Chris

eux qui ont prêté ou leurs langues ou leurs oreilles pour offenser un Dieu qui doit être leur Juge, et cependant l’on va san

unes viennent d’un mouvement de grâce, et sont rapportées au culte de Dieu , comme celles que nous avons marquées au Chap. pr

son propre plaisir, que le S. Esprit condamne comme des exercices, où Dieu est ordinairement offensé. « Ne fréquentez point,

e Rachel avait été conduite, qui répandant son cœur en la présence de Dieu dans l’amertume de son âme, disait qu’elle ne « s

rches mesurées des filles de Sion », qui attiraient la malédiction de Dieu sur elles. Car les femmes Juives étaient fort ado

n profanant comme ces peuples charnels les jours destinés au culte de Dieu , par des recréations mondaines ; qu’ils apprennen

es, et les perdre, et par l’ambition qu’il a de se rendre semblable à Dieu , et de se faire adorer, a voulu qu’on employât da

inspirés du S. Esprit, ont fait extérieurement pour le culte du vrai Dieu . L’usage de cette sorte de danses qui selon l’Ecr

age de cette sorte de danses qui selon l’Ecriture servent à glorifier Dieu , ne se trouve point parmi les Chrétiens, si ce n’

ut-être en ce que le Clergé et le peuple fidèle s’assemble pour bénir Dieu , pour le remercier, et pour l’invoquer, enfin pou

vicieuse, et désordonnée. Et par là ceux qui ont été faits enfants de Dieu , et membres de Jésus-Christ par leur Baptême, dev

bit que l’on porte, les vœux qu’on a faits, les graces abondantes que Dieu prodigue à ceux qui le servent ? C’est oublier la

a mort, une haire, rien n’a pu n’arracher à se trait ; voilà l’unique Dieu que je sers, que j’adore, à qui je veux offrir mo

ilité d’action, qu’on remplace par des lazzis. 4.° Par-tout on tutoie Dieu . Je sais que les Poëtes le font souvent ; mais je

mon cœur, & vous, vous son épouse, ces murs, ces murs sacrés, ce Dieu , ce Dieu jaloux, &c. cette répétition a de la

, & vous, vous son épouse, ces murs, ces murs sacrés, ce Dieu, ce Dieu jaloux, &c. cette répétition a de la grace, d

Lui-même il se trahit, ou plutôt la vérité le décelle. Ce n’est point Dieu qui l’a touché ; son amour, sa fureur, sont toujo

e effroyable où je me précipite. Je pars, je t’obéis encore plus qu’à Dieu . Constance, tu reçois mon éternel adieu. Mon ame,

l’en retirer ; mais elle le repousse avec indignation, prétendant que Dieu qu’il y détruit la substance mortelle, qu’elle y

ui seule il attribue sa conversion : Je t’obéis bien plus encore qu’à Dieu . C’est-à-dire, je te quitte, non parce Dieu me l’

éis bien plus encore qu’à Dieu. C’est-à-dire, je te quitte, non parce Dieu me l’ordonne, mais parce que tu me chasses. Il s’

me chasses. Il s’enfuit précipitamment, bien loin de se tourner vers Dieu . Elle le suit des yeux jusqu’à ce qu’elle cesse d

tre pas lui même des feux. Le ton de la menace appartient à l’erreur. Dieu nous menace de l’enfer ; est-ce une erreur ? Sa t

emporté, déchiré par deux ames ? l’ame est déchirée, ne déchire pas. Dieu ne peut changer mon ame ; pour me vaincre, il fau

qu’une ame expirante, des larmes repoussées dans une ame expirante ? Dieu va vous accabler du céleste courroux. Qu’est-ce q

du céleste courroux. Qu’est-ce que ce courroux céleste, différend de Dieu  ? Il ne peut vous absoudre. Quelle erreur grossie

du bien, nous prierons ensuite. Renversement : il faut commencer par Dieu & la priere pour obtenir la grace de faire du

Dans le système philosophique on fait parade d’humanité, le culte de Dieu n’est compté pour rien. On ne parle par-tout de l

appé du céleste anathême, je ne te quitte point. Sa maîtresse est son Dieu . Oui, c’est moi qui t’adore ; content de t’adorer

à la face du ciel m’avouer ton époux. Nous serons unis par la vérité. Dieu , j’ose à ton autel attester ta grandeur. Voilà, j

à un autre, il n’auroit aucun droit, à plus forte raison étant unie à Dieu . Il répond en forcéné : J’aurois les droits les m

a rage auroit percé celui du ravisseur. Il blasphême contre l’Eglise. Dieu que pour mon supplice De ses crimes la terre a re

que pour mon supplice De ses crimes la terre a rendu le complice, Ce Dieu que le mensonge & la crédulité Font servir de

la religion, pour de saints mouvemens, mon feu, ma passion : Lorsqu’à Dieu j’ai cru rendre hommage, c’étoit toi, c’étoit toi

nce du saint Sacrement, comme il dit lui-même, ce Tabernacle saint où Dieu même repose, seroit-il jamais trop puni ? Malgré

e exhortation. C’est dommage qu’elle la défigure ; elle se plaint que Dieu condamne son amour : Hé quoi ! sans qu’il t’offen

ils n’ont donc pas été hypocrites ; ils se sont donnés entierement à Dieu , l’engagement au sacerdoce & à la religion es

thias, des contresens, des idées fausses. En voici quelques exemples. Dieu m’a congédiée. On congédie un domestique ; Dieu r

ci quelques exemples. Dieu m’a congédiée. On congédie un domestique ; Dieu réprouve, rejette, ne congédie pas. Je fermerai v

premier jour d’hymen, le lit d’hymenée. On ne dit ni l’un ni l’autre. Dieu s’applaudit de toi. La nature indignée & jalo

l’autre. Dieu s’applaudit de toi. La nature indignée & jalouse de Dieu . La terre gronde. La terre tremble, s’ouvre, ne g

s la vie ? l’ame. Quel horrible sacrifice ! Au cloître, à mon état, à Dieu trop méconnu. Le pécheur méconnoît, n’est pas méc

ieurs les Juges devraient s’opposer, parce qu’il y va de la gloire de Dieu , de l’honneur de l’Eglise, et du bien des fidèles

leurs : c’est leur permettre d’arracher les âmes d’entre les mains de Dieu , pour les rendre les esclaves du diable. Si donc

apprenez deux choses, la premières que toute votre puissance vient de Dieu , la seconde que ce même Dieu vous demandera compt

ières que toute votre puissance vient de Dieu, la seconde que ce même Dieu vous demandera compte de toutes vos œuvres, et fo

qui ne trouvent leur accommodement, que dans la perte des autres. Si Dieu ordonne aux Juges par la bouche du même Prophète

que ceux qui corrompent les mœurs, y paraissent effrontément, et que Dieu y est outragé publiquement et impunément : qui po

es paroles, il leur représente qu’ils sont revêtus de la puissance de Dieu  ; que c’est de lui seul qu’ils tiennent leur auto

’ils tiennent leur autorité sur les autres, et qu’ils sont enfants de Dieu non seulement par adoption, comme le reste des ho

seulement par adoption, comme le reste des hommes, en tant que unis à Dieu par la foi et par la grâce, mais encore par leur

r établissement dans leurs Charges, par celui qui est le seul et vrai Dieu , au pouvoir duquel ils participent. Or si le Prop

. Or si le Prophète appelle les Juges, « des Dieux, et les enfants de Dieu  », n’est ce pas pour les engager doucement et agr

les avant-coureurs, à savoir d’arracher les âmes d’entre les mains de Dieu , pour les faire les esclaves de Satan, par la lib

tisfaction d’un Tabarin, d’un Jodelet, et d’un faquin, à la gloire de Dieu , à l’honneur de son Eglise, et au salut des âmes

e condition, sans se mettre en peine s’ils violent les jours dédiés à Dieu , se persuadant, comme j’ai dit, qu’il leur suffit

r n’est-ce pas profaner ces saints jours ? n’est-ce pas les dérober à Dieu , pour les consacrer au Diable ? n’est-ce pas fair

tes rendus à ces pernicieuses assemblées : vous y avez plus déshonoré Dieu cent fois, que vous ne l’avez honoré par la Messe

res, d’après Tertulien & Saint Cyprien, que le fard fait injure à Dieu , que c’est vouloir réformer son ouvrage, y ajoute

oucher aux tableaux d’Apelle, que ce qui est naturel est l’ouvrage de Dieu , & ce qui est artificiel l’ouvrage du démon :

e tems l’espece d’attentat de ceux qui s’en servent sur la volonté de Dieu , & les arrangements de sa providence : Non p

nigrum, nec adjicere ad staturam suam lubitum unum. En vous formant Dieu a réglé les dimensions de votre corps, les traits

court après la gloire de la beauté, il prétend ajouter à l’ouvrage de Dieu , donner des couleurs & des agrémens qu’on n’a

donner des couleurs & des agrémens qu’on n’a pas reçu, & que Dieu ne veut pas donner, c’est censurer la providence,

e vous cultivés votre esprit par l’étude, votre champ par la charrue. Dieu bénit un travail honête, par l’accroissement de c

de ces biens naturels ; mais il faut vous contenter de la moisson que Dieu fait naître, & ne pas vouloir forcer la provi

uaires à la porte du Temple de Venus, quelle leçon ! Vous êtes devant Dieu , qui voit tout, avec le monde, qui examine tout,

ui examine tout, dans la compagnie des libertins qui abusent de tout. Dieu voit le fard & le condamne, le monde le voit

iteront la Reine, les bourgeoises imiteront les femmes de Cour, & Dieu sait si les maris en patiront ; mais ce qui nous

s cheveux ; on le fait encore ; un moine par ses vœux se rend serf de Dieu , il étoit juste de lui faire le sacrifice du simb

aces. Les sentimens du cœur sont sans doute, le principal hommage que Dieu demande ; mais il exige aussi l’hommage du corps.

ande ; mais il exige aussi l’hommage du corps. Glorifiez & portez Dieu dans votre corps, dit l’Apôtre, par la mortificat

ification, le travail, la modestie. Le corps porte & glorifie son Dieu , la modestie regle ses mouvemens, la mortificatio

s exemples. Ainsi fardé, dit Saint Cyprien, vous êtes sur de plaire à Dieu  : Taliter pigmentate Deum habebitis amatorem. I

ervi à parer cette Hostie à orner ce Temple, & n’ont pu plaire au Dieu de toute sainteté. Portez-les aux Temples des fau

e répandre leur culte, en même tems qu’elles détruisent celui du vrai Dieu . Ce sont les deux plats d’une balance, ce qui aba

cœur, & le blesser par l’amour. Ce sont des crimes aux yeux d’un Dieu jaloux, qui veut que son Epouse soit toute à lui 

tendent qu’à blesser le cœur des hommes, blesse assurément le cœur de Dieu . On ne dira pas que c’est par les vertus ; l’affe

c’est par les vertus ; l’affection de la parure des cheveux déplait à Dieu , parce qu’elle plait trop aux hommes, de l’aveu d

ur naissance, leurs boucles, leurs tresses remplissent le carquois du Dieu d’amour ; on en fait des colliers, des bracelets,

rs. Travail très-inutile à l’Eglise ; n’ont-ils pas blessé le cœur de Dieu par un cheveu ? Vulnerasti in uno crine. Le mê

Le même cheveu blesse donc deux cœurs en même tems, & celui de Dieu & celui des hommes : que ces deux blessures s

monde : ce qui embellit aux yeux du monde, rend difforme aux yeux de Dieu . Choisissez-donc entre deux maîtres, vous ne saur

a-t-elle des charmes quand on est idolâtre de la parure ? Veut-on que Dieu seul regne, lorsque l’on veut regner sur des aman

quand on tend des piéges à l’innocence ? Si l’on ne veut que plaire à Dieu , on est bien à plaindre de prendre inutilement ta

à Dieu, on est bien à plaindre de prendre inutilement tant de peine, Dieu n’en tient aucun compte ; le fard ne blesse point

ire qu’aux hommes, on est plus à plaindre encore, puisqu’on déplait à Dieu , & qu’en perdant la grace on perd tout pour l

femme à sa toilette est un Jugè sur son tribunal, elle prononce entre Dieu & le monde, elle prononce entre ses amans, &a

, & le plus important, est celui que prononce la conscience entre Dieu & le monde. Si la Réligion gagne la cause, el

par les attraits de la femme ; pour lui épargner un si grand danger, Dieu défend de régarder la vanité du monde : Odisti o

s personnes sont en état de péché, & indignes de communier devant Dieu , elles le sont encore devant les hommes ; puisque

pour les sanctifier, et pour vaquer plus qu’aux autres au service de Dieu , mais encore pour prendre du repos à l’exemple de

au service de Dieu, mais encore pour prendre du repos à l’exemple de Dieu même »Page 55. [« Lettre d’un théologien », page

ant moins souffrir ses profanations sur l’écriture et sur le repos de Dieu , qu’elles tendent à renverser le précepte de la s

X. 9. [1e épître aux Corinthiens, chapitre IX, verset 9].« Est-ce que Dieu a soin des bœufs ? Numquid de bobus cura est Deo 

peuple consistait à se relâcher de son travail pour méditer la loi de Dieu , et s’occuper de son service. Rechercher son plai

une profanation manifeste du saint jour. Isaïe y est exprès, puisque Dieu y reproche aux Juifs trois à quatre fois « d’avoi

é que les délices et la gloire du Sabbat est de mettre son plaisir en Dieu  : et maintenant on nous vient donner le plaisir d

la comédie, où les sens sont si émus, comme une imitation du repos de Dieu et une partie du repos qu’il a établi. Mais laiss

age ? En vérité on pousse trop loin la licence : les commandements de Dieu , et en particulier celui qui regarde la sanctific

a police humaine est obligée d’épargner, passe de même au jugement de Dieu . Après tout, que sert aux comédiens et à ceux qui

ondaine l’esprit de recueillement et de componction, que la parole de Dieu et ses louanges auront excité ? Disons donc, que

ndement exprès par ces paroles : « Sine intermissione orate.  » Priez Dieu sans discontinuation. Et Jésus-Christ par celles-

prière ne peut consister dans une attention perpétuelle de l'esprit à Dieu , et qu'il suffit qu'il demeure quelquefois dans u

u, et qu'il suffit qu'il demeure quelquefois dans un simple désir que Dieu y connaît ; mais il est certain que ce désir s'ét

ière, sont obligés au moins de se renouveler de temps en temps devant Dieu  : et comme c'est par ces prières actuelles qu'ils

issant l'âme de folles pensées, la rendent incapable de s'appliquer à Dieu . Cela suffit pour obliger tous ceux qui ont quelq

age l'âme hors de soi, qui la rende plus incapable de l'application à Dieu , et qui la remplisse davantage de vains fantômes.

sprit de prière, ni cette sainte ardeur qui s'excite quand il plaît à Dieu par la méditation : « Et in meditatione mea exard

, pour vivre auprès de lui, l'enlever à son état, « et oser être d'un Dieu l'orgueilleuse rivale ». Elle est reçue sans que

le vie par ces trois mots dont l'union est un blasphème, en invoquant Dieu et son amant : « Dieu, Commenge, je meurs ». Peut

ots dont l'union est un blasphème, en invoquant Dieu et son amant : «  Dieu , Commenge, je meurs ». Peut-on rendre les héros p

at et leur vie austère. C'est d'abord un scandale de faire blasphémer Dieu et la providence, même en faisant suivre le repen

uence pour des Chrétiens (ce que je n'examine pas ici), c'est le vrai Dieu , contre lequel on versifie de sang froid et l'on

ouche d'un homme de condition, d'un Religieux de la Trappe ? Il brave Dieu avec insolence : « Dieu vengeur, tonne, frappe,

ion, d'un Religieux de la Trappe ? Il brave Dieu avec insolence : «  Dieu vengeur, tonne, frappe, elle est tout ce que j'ai

u vengeur, tonne, frappe, elle est tout ce que j'aime : Elle sera le Dieu dans mon cœur adoré. Ce n'est pas trop de toi, gr

lle sera le Dieu dans mon cœur adoré. Ce n'est pas trop de toi, grand Dieu , pour la combattre. Frappe, qu'un coup de foudre

ur son cœur. « Je sens qu'Adélaïde est tout ce que j'adore : Grand Dieu , de cet objet laisse-moi me remplir. » Un adult

Grand Dieu, de cet objet laisse-moi me remplir. » Un adultère ! à Dieu  ! « Eût-on pu me l'ôter, sans m'arracher la vie

éternel supplice, Rien ne saurait détruire ce souvenir vainqueur. » Dieu lui-même ne le peut pas : « Ne peux-tu dans mon

es, ici ce sont des erreurs. Il combat l'enfer et l'éternité : « Ce Dieu qui nous créa, qu'on ne peut trop chérir, Comme u

tus naturelles ? « Mais ce souffle immortel (l'âme) est l'esprit de Dieu même, Tremblez qu'il n'ait sur vous attiré l'anat

me. » Que signifie ce galimatias ? l'âme n'est-elle que l’esprit de Dieu même ? Dieu est donc l'âme de tous les hommes, le

signifie ce galimatias ? l'âme n'est-elle que l’esprit de Dieu même ? Dieu est donc l'âme de tous les hommes, les hommes n'o

me, du moins spirituelle, puisqu'il n'y a d'autre esprit que celui de Dieu . Voudrait-il renouveler le système du philosophe

animal ab unica anima substantia gubernetur. Mais comment l'esprit de Dieu peut-il attirer l'anathème ? il est la sainteté m

rit de Dieu peut-il attirer l'anathème ? il est la sainteté même. «  Dieu suprême, daigne m'entendre… Que l'esprit éternel

. Si c'est l'esprit de l'homme, est-il éternel ? si c'est l'esprit de Dieu , Dieu enflamme-t-il son esprit ? « Brise un jou

'est l'esprit de l'homme, est-il éternel ? si c'est l'esprit de Dieu, Dieu enflamme-t-il son esprit ? « Brise un joug que

un sens métaphorique ? Ce sont des opérations divines ; les mains de Dieu créent-ellesleurs opérations ? le bonheur éternel

réent-ellesleurs opérations ? le bonheur éternel est la possession de Dieu  ; n'est-il que la possession des miraclesqui sont

s paroles. L'éternité repose-t-elle sur quelque chose ? l'éternité de Dieu est-elle différente de Dieu, pour reposer en Dieu

-t-elle sur quelque chose ? l'éternité de Dieu est-elle différente de Dieu , pour reposer en Dieu ? S'il y avait quelque diff

ose ? l'éternité de Dieu est-elle différente de Dieu, pour reposer en Dieu  ? S'il y avait quelque différence, ce serait bien

oser en Dieu ? S'il y avait quelque différence, ce serait bien plutôt Dieu qui reposerait dans l'éternité. Cette pièce si va

u’abandonner à l'homme ; mais je sais que si l'homme est abandonné de Dieu , il est perdu, et ne peut plus rien faire. Tenir

t de la mort, où au contraire elle devrait commencer pour faire prier Dieu pour le repos de l'âme. Et on donnera cette pièce

évère jusqu'à la mort dans ses sacrilèges : « C'était d'un homme, ô Dieu , que j'encensais l'image, … Il n'était point d'au

un homme, ô Dieu, que j'encensais l'image, … Il n'était point d'autre Dieu pour mon cœur. » Un personnage si méprisable pe

sa faiblesse est-il quelque joug volontaire ?  » « Ce serait servir Dieu , lui rendre un digne hommage, Que de passer mes j

écheurs, que donne le pieux Voltaire dans la Henriade. « Hélas ! un Dieu si bon, qui des hommes est maître, En eût été ser

r de lui désobéir. » Un autre Poète avait dit avant lui : « Quand Dieu veut sauver l'homme, en tout temps, en tout lieu,

en tout temps, en tout lieu, L'indubitable effet suit le vouloir d'un Dieu . » On ne doit pas être surpris qu'avec de tels

des cieux : les chœurs des Anges et des Saints sont ils des peuples ? Dieu même par ta bouche a prononcé tes vœux : Dieu pro

sont ils des peuples ? Dieu même par ta bouche a prononcé tes vœux : Dieu prononce-t-il les vœux qu'on lui adresse ? A tes

les yeux, s'élèvent-ils dans l'âme ? les rayons sont-ils sereins ? Un Dieu qui domptera ses jaloux adversaires : les passion

ptera ses jaloux adversaires : les passions ne sont point jalouses de Dieu . Que ma bouche, ô mon Dieu, par un suprême effort

les eaux du Baptême, qui étaient parvenues à la connaissance du vrai Dieu , et qui par les mouvements du Saint Esprit, et en

n l'honneur des Idoles, ils se déclarent Idolâtres, ils font injure à Dieu , et méprisent la véritable Religion ; et l'on ne

lus quelque honteuse fable des Grecs ; ils y célébraient la gloire de Dieu par des Hymnes saintes ; et l'on ne se doit point

des inventions des Démons ? Comment approuve-t-il contre l'intérêt de Dieu tant de superstitions, qu'il aime sans doute, pui

ntroduites. Enfin après y avoir renoncé dans le Baptême, il renonce à Dieu , dans ces Jeux publics. L'idolâtrie est la mère d

'ils ne doivent point se trouver où sont les blasphémateurs du nom de Dieu . » Et Saint ChrysostomeD. Chryst. hom. 15. ad. po

cette assemblée diabolique, formée contre la plénitude de l'Eglise de Dieu . Mais sans nous en mêler davantage, l'Orchestre e

maintenant déserts, et tous viennent ici pour chanter les louanges de Dieu . » Les Conciles ont « Scenicis atque histrionibu

faut pas que les Fidèles les fréquentent, c'est blasphémer le Nom de Dieu qui les défend, c'est honorer ces Dieux abominabl

eux ; car, l'Apôtre dit, qu'il n'y a point de convenance du Temple de Dieu avec les Idoles, et qu'il ne faut point avoir de

orises leurs damnables voluptés ? Tu les entends blasphémer le Nom de Dieu , et tu le souffres patiemment, tu les vois aller

crit Lactance, et les Jeux publics, afin que rien ne nous détourne de Dieu  : car la célébration de ces Jeux sont les Fêtes d

e trouve en ces assemblées de Religion, il abandonne le culte du vrai Dieu , et se met du parti des faux Dieux, dont il célèb

er aucun douteSalvien. l. 6. de provid.. « Pensons-nous, dit-il, que Dieu reste en notre cœur au milieu des Cirques et des

e de s'imaginer que le plaisir est léger, s'il ne fait injure au vrai Dieu , mais une très grande injure ? Dans les Spectacle

ssement, mais la mort. Nous préférons les bouffonneries à l'Eglise de Dieu , nous méprisons ses Autels, et nous allons honore

y aimons toutes choses, nous y adorons toutes choses, et nous jugeons Dieu seul digne de mépris. Les Spectacles ont deux gra

deux grands maux ; l'homme se rend lui-même l'auteur de sa perte, et Dieu s'y trouve grièvement offensé ; l'homme y cherche

tragée par des superstitions sacrilèges : Il ne faut point douter que Dieu n'en soit grièvement offensé, puis qu'elles sont

es cendres et sur les ossements des vôtres ? Quoi vous voulez irriter Dieu par des plaisirs criminels, et par des superstiti

u peuple ; en se familiarisant avec elles, il cesse de les respecter. Dieu l’avait expressément ordonné ; le Grand Prêtre av

stes, des discours pleins de mollesse et de dissolution. La parole de Dieu est faite pour être méditée, prêchée, adorée, non

fournir le fond d’un divertissement public. C’est aux Ministres dont Dieu ouvre la bouche, à l’enseigner, et non à des lèvr

e n’est pas mille fois plus profanée que dans l’histoire du Peuple de Dieu . Y en conserve-t-on l’intégrité ? n’y mêle-t-on,

aham ? On fera l’apologie des profanations théâtrales de la parole de Dieu , et un style fleuri qui inspire la piété, sera tr

nes d’employer jamais, de quelque manière que ce soit, les paroles de Dieu à de pareils usages, et il veut que ces téméraire

u.). On voit communément dans les Pères de l’Eglise, que la parole de Dieu est comparée au corps et au sang de Jésus-Christ,

u pain que l’homme vit, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu . C’est toujours le Verbe divin, le Fils unique du

Esprit Saint les présente. David n’est plus un homme selon le cœur de Dieu , un grand Prophète, le père du Messie, dont un Ho

le cœur de Dieu, un grand Prophète, le père du Messie, dont un Homme Dieu daigne porter le nom ; c’est un amant de Bethzabé

on lira par curiosité, pour comparer l’ouvrage du Poète avec celui de Dieu  ; la sécheresse de celui-ci auprès de la pompe du

angile. Aussi ces graves Auteurs, dit Boileau, « Pensent faire agir Dieu , les Saints et les Prophètes, Comme ces Dieux écl

bîmes, cet esprit d’oraison qui nous obtient l’entrée du sanctuaire ? Dieu ne se communique qu’aux âmes simples qui l’adoren

autrefois. Le scandale était révoltant. Un Athée dit ne pas croire en Dieu , un Déiste le suppose indifférent à sa propre glo

indifférent à sa propre gloire ; en se familiarisant si fort avec le Dieu des armées, montre-t-on plus de religion ? Au res

, l’acteur et le spectateur ne cherchent qu’à s’amuser, sans penser à Dieu , et un grand nombre des uns et des autres, par de

x capables d’alarmer la pudeur. Ce n’est plus une héroïne inspirée de Dieu , qui entreprend avec courage, exécute avec fermet

témérité. Dans l’Ecriture elle a recours à la prière, rapporte tout à Dieu , ne cherche que sa gloire, le remercie du succès.

en prières tout le peuple, qui jusqu’aux enfants se prosterne devant Dieu  : c’est trop de sérieux et de piété pour le théât

, son dépit, sa jalousie, et au moment même qu’elle achève l’œuvre de Dieu , où le Saint Esprit dit qu’elle était seule avec

croit que sa gloire a besoin d’un tel témoin. Elle qui n’envisage que Dieu , qui se dit sous la protection des Anges, à qui D

i n’envisage que Dieu, qui se dit sous la protection des Anges, à qui Dieu même rend témoignage, que tout le monde regarde a

ation de leurs galanteries dans la coquetterie d’une Sainte avouée de Dieu même. Mais ce premier feu étant passé, on rendit

té d’altérations, plusieurs même indécentes, contraires à l’esprit de Dieu , à la sainteté des personnes, à l’édification du

de trouver dans leurs temples les Lévites et le grand Prêtre du vrai Dieu . Mais l’Abbé auteur donne prudemment à son drame

1.° Il ne convient pas, dit Tertullien (L. 4. contra Marcionem), que Dieu soit loué par le Démon, la vérité par le mensonge

aus mea silentium tuum, tormenta tua. » Avant d’annoncer la parole de Dieu , Isaïe demande qu’on purifie ses lèvres ; Dieu ap

’annoncer la parole de Dieu, Isaïe demande qu’on purifie ses lèvres ; Dieu approuva sa délicatesse, et ordonna à un Ange de

anal si corrompu ? « Dæmonibus non credimus, etiam vera dicentibus. » Dieu a dit au pécheur : C’est bien à vous à parler de

Qui peut ne pas rire entendant une Comédienne dire fort dévotement à Dieu  : « Pour moi que tu retiens parmi ces infidèles

les autres habits des souverains Pontifes, consacrés et ordonnés par Dieu même. Un petit colet est moins sacré et moins ind

La volonté patiente de Dieu envers Pharaon rebelle. Dixiéme sermon. Troisi

qu’il luy faisoit de donner la liberté aux Enfans d’Israël, venoit de Dieu  ; ce Prince rebelle à la grace des miracles, auss

nce rebelle à la grace des miracles, aussi bien qu’au commandement de Dieu , appella promtement à son secours les plus fameux

it seduit par ce plaisir enchanté, resista toûjours à la puissance de Dieu , retint son peuple dans l’esclavage, & mit un

semble aussi qu’il affecte par une vaine imitation de l’immensité de Dieu , de se rendre present dans tous les lieux du mond

que le principal dessein du demon ayant été de corrompre le culte de Dieu & la sainteté de la Religion, il a executé so

que dans la suite des tems l’Evangile avoit rétabli le culte du vray Dieu , qu’il avoit renversé les idoles, banni l’idolatr

our élever leur religion & leur empire sur les ruines du culte de Dieu , inter cætera idolatriæ etiam spectaculorum inqu

, leur seroit d’un grand secours pour débaucher l’homme du service de Dieu , & le consacrer à leur culte, ont inspirez au

n d’un certain Comus, que les idolatres ont autrefois adorez comme le Dieu qui presidoit aux festins, à la débauche & à

. que Philostrate en a fait. Et comme il n’y avoit point autrefois de Dieu particulier qui n’eût aussi son culte & ses s

mini placuerit, Deus non eritTertull. apolog. , il n’y aura point de Dieu s’il ne plaît pas aux hommes. Or je vous demande,

ns cette entreprise que le demon qui est, dit Tertullien, le rival de Dieu , & le copiste de Jesus-Christ, a imité &

les effets : car premierement elle rend le Chrétien enfant adoptif de Dieu  ; elle luy imprime le caractere invisible de cett

est que comme la grace du Baptême nous doit faire enfans adoptifs de Dieu , il faut necessairement renoncer au diable, parce

ces vœux du Baptême sont des promesses solemnelles que nous faisons à Dieu à la face de l’Eglise, & en presence des Ange

Ecclî. c. 5.  : car il n’y a rien qui déplaise plus souverainement à Dieu qu’une promesse fole & infidele, c’est à dire

amp; au bal, violent impunément les vœux solemnels qu’ils ont faits à Dieu au Sacrement de Baptême. Oüy M. ils violent premi

ble, puis qu’ils s’engagent à son service, & abandonnent celuy de Dieu , qui est un crime d’infidelité, de desertion &

e resur. car. , l’appelle Tertullien, il prête serment de fidelité à Dieu dans les Sacremens de Baptême & de Confirmati

le Chrétien qui va à la comedie, il se rend deserteur de la milice du Dieu vivant, il se range sous l’étendart de son ennemy

mundus gaudebit, vos vero contristabiminiJoan. 16. , dit le Fils de Dieu . Le monde de Jesus-Christ est toûjours éclairé de

ur cette raison que ce monde aveugle & ignorant, ne connoit point Dieu , mundus cum non cognovitJoan. I. , & que se

lises sont des lieux sacrez où les fideles s’assemblent pour y adorer Dieu en esprit & en verité. Quale est ergo , s’éc

mp; quelle honteuse desertion du Christianisme. Quoy ? de l’Eglise de Dieu passer à l’Eglise du diable, du Ciel en Enfer, &a

eo eam inveniL. de Spect. c. 26. . Prêtres, Exorcistes, Ministres du Dieu vivant, ne me reprochez point d’avoir fait usurpa

oy, je m’en suis rendu le maître, je ne la quitteray point. Ah, M. si Dieu donnoit aujourd’huy le même pouvoir au diable que

e ; puis qu’helas ! tout le monde est remply de Chrétiens infideles à Dieu  ; qui aprés avoir renoncez solemnellement au diab

est, sæcularia autem diaboli , & parce que le monde appartient à Dieu qui en est l’autheur, & les choses du monde a

rmi les Iuifs, puisque l’EvangileMatth. c. 9. remarque que le Fils de Dieu entrant dans la maison de Iaire Prince de la Syna

gerés de sa force. Toutes les choses qui sont au monde sont creées de Dieu , & toutes ces choses ont étés destinées pour

dans le rang de ces bonnes choses qui sont crées par la puissance de Dieu , & qui sont destinées pour le service de l’ho

e ces spectacles qui soit étranger, ou qui puisse même être ennemy de Dieu , puisque tout cela est son ouvrage, & luy app

’y peut avoir de crime en tout ce qui n’est ny étranger, ny ennemy de Dieu . Voilà comme ces mauvais Philosophes argumentoien

s spectacles, & dans la representation des comedies, appartient à Dieu , & qu’il en est le Createur ; les chevaux du

sitatem, tam bonam, quam homini mancipatam  : car personne ne nie que Dieu ne soit le Createur de tout l’Univers, que tout l

leur depravation, qu’entre leur Createur & leur corrupteur. Comme Dieu qui en est le Createur, est infiniment bon, il le

, non pas à l’utilité & au salut de l’homme, selon le dessein que Dieu en avoit eu, mais à sa damnation & à sa perte

is d’user indifferemment de toutes choses par cette seule raison, que Dieu en est le principe & l’autheur, il s’ensuivro

eroient pas des actions, ny mauvaises ny criminelles, parce que c’est Dieu qui a creé le fer & les poisons dont on tuë l

e que les Payens immolent, ils l’immolent aux demons, & non pas à Dieu , Nolo autem vos fieri socios dæmoniorum . Or je

pect. c. 9. , de vouloir aller d’un sacrifice qu’on vient d’offrir à Dieu , au sacrifice qu’on va offrir au diable. Et de la

renoncé à sa religion & à son Baptême, a abandonné le service de Dieu pour s’engager à celuy du diable, & se rend p

s biens moins scrupuleux, qui sans crainte de l’outrage qu’ils font à Dieu , frequentent les theatres & les comedies, quo

& à dire pour conclure cette seconde Partie, sinon de recourir à Dieu , avec S. Augustin, deprecanda est misericordia D

ché. En sixiéme lieu, parce que c’est l’intention & la volonté de Dieu que nous soyons tous Saints, hæc est voluntas De

ss. 4. . En septiéme lieu, parce que nous sommes creés pour joüir de Dieu qui est la source & le principe de toute sain

ist. ad Ephes. 2. , les citoyens des Saints & les domestiques de Dieu . Tellement donc que Dieu ne s’estant proposé pour

citoyens des Saints & les domestiques de Dieu. Tellement donc que Dieu ne s’estant proposé pour fin des plus grands ouvr

Petr. 2. , en voicy la raison, si je ne me trompe : C’est que comme Dieu ne nous a appellés, dit S. Paul, qu’à un état de

et entre deux, & prend une conduite qui contrarie les desseins de Dieu , & qui flate les passions de l’homme : &

ue la Religion n’étoit point deshonorée par les plaisirs des sens, ny Dieu offencé par les divertissemens des homes : mais c

s spectacles publiques cõme autant d’injures & d’outrages faits à Dieu & à la Religion ; voilà pourquoy ils s’en pri

chose d’assez curieux & remarquable dans les livres de la Cité de Dieu , composez par S. AugustinL. 5. de civit. c. 20.Et

laisir ; vous y étes sans justice, puisque vous n’avez pas rendu ny à Dieu l’honneur qui luy appartient, ny à vôtre salut, l

tienne, que tout plaisir que nous ne pouvons rapporter à la gloire de Dieu , & qui au contraire nous détourne de luy &

er vôtre intention, rapporter le plaisir de la comedie à la gloire de Dieu  ; oserez-vous luy dire, Seigneur, c’est pour l’am

joüer & danser les Comediens ; en verité, M. ce seroit là faire à Dieu un beau sacrifice, il n’appartient qu’aux Payens

orce eternel avec le monde, & avez prêté un serment de fidelité à Dieu . Mais ne nous arrestons point en si beau chemin,

de tyrans domestiques, ne luy laissent plus la liberté de se donner à Dieu , ny la force de rompre ses fers, ny le courage de

avoit eu plus de presomption dans son bon propos, que de confiance en Dieu , & que de force dans son esprit ; mais quel g

la Religion est deshonorée, les Sacremens sont profanés, il faut que Dieu sorte d’une ville, si-tôt que les Comediens y ser

cependant elles se lassent d’entendre pendant une heure la parole de Dieu  ; de ce que des bouches qui ont été teintes du Sa

à celles-là qui ne sont bonnes à jour quelconque. Pour le service de Dieu elles ont été appliquées au service du diable, qu

ont été appliquées au service du diable, qui a gagné ce point contre Dieu sur les hommes qu’il a converti les fêtes de Dieu

gné ce point contre Dieu sur les hommes qu’il a converti les fêtes de Dieu aux siennes. Comme sont les marchés, et les foire

avade, et de gloire s’écoutent et se regardent comme si le service de Dieu gisait à faire bonne et grosse mine. Autres le fo

ieux propres à mettre les personnes gaiement plutôt qu’à dévotion. Et Dieu sait si on va parlant comme les pèlerins d’Emmaüs

ion des Apôtres, chap. 36 du livre 7., il est dit et déclaré pourquoi Dieu nous a ordonné les fêtes : savoir est, pour la ré

eu duquel nous avons aujourd’hui le Dimanche) n’ont été commandées de Dieu comme il est là dit pour nous donner occasion de

ent de piété : savoir est, pour connaître et penser à la puissance de Dieu , et à éviter le mal. La loi dit, Saint IrénéeSain

Pour lesquels et pour tous ceux que j’ai dits ci-dessus, à bon droit Dieu nous dit aujourd’hui tout ce que s’ensuit. Je ne

es et ennuyeuses, j’ai travaillé à les endurer. La fête et le jour de Dieu ne sont-ils pas ténèbres et non lumière ? ne sont

je ne prendrai point, je ne recevrai point l’odeur de vos assemblées. Dieu nous peut dire cela aujourd’huy, pource que tout

l’instruction de nous qui sommes surrogésj au lieu d’eux, pour être à Dieu son peuple péculier, si nous ne persévérons à nou

rons à nous séparer d’avec lui par ces œuvres profanes et sacrilèges. Dieu nous dit aussi assez cela aujourd’hui par les Pré

moqué de sa femme Michol, laquelle moquerie fut autant désagréable à Dieu , comme David jouant lui avait été agréable. Cela

que. Il ne faut pas douter qu’en icelle, après et avec les louanges à Dieu on ne fît des banquets et convis, de belles assem

antAu 3e chap. d’Esdras 2r.. Et comme pour la dureté de leurs péchés, Dieu leur avait dit qu’il leur ôtait la voix de joyeus

èse, 21. [21, 9]z.. L’autre Sara femme du jeune Tobie pleurant devant Dieu pour les accidents qui lui étaient advenus, à cau

e risées, noises, débat, querelles, jurements et blasphèmes du nom de Dieu , de batteries, de meurtres et plusieurs autres mé

mes qui ne sont pas particulièrement dédiés à la piété et au culte de Dieu . Et ainsi lorsqu’il y a quelque sujet de réjouiss

glise et l’obligation qu’ont ses enfants de s’appliquer aux choses de Dieu , ne permet point qu’on puisse légitimement faire

ains et profanes. Et quand bien en ces jours consacrés à la gloire de Dieu , on ne danserait qu’en secret, on ne serait pas e

n seulement à l’ordre ; mais à l’esprit de l’Eglise, qui est celui de Dieu même ; puisqu’on perd par des actions séculières,

e la joie Chrétienne, qui est une joie toute spirituelle, et toute en Dieu , ne sauraient s’accorder avec ces danses mondaine

Et pourquoi ne serait-il pas permis aux personnes mêmes consacrées à Dieu , de danser, et à celles qui ne le sont pas de pre

nt l’esprit du siècle ? Certes les vrais Chrétiens, et les enfants de Dieu n’ont pas accoutumé de se servir de ces moyens po

les danses de l’ancien Testament qui furent rapportées à la gloire de Dieu , et à sa louange, comme celle de Marie sœur d’Aar

vraiment pénitente, qui s’afflige pour rendre honneur à la Justice de Dieu , par la haine qu’elle a conçu contre le péché, et

plaisirs sensuels, lorsqu’elle veut que ses enfants gémissent devant Dieu , et entrent dans les afflictions salutaires de la

et durable ; Aussi les hommes de ce siècle, tiennent que la parole de Dieu , plus désirable que l’or le plus affiné, ne se pe

e en approuvent une toute contraire, à savoir : Que la pure parole de Dieu , sans aucune sophistrie, doit être la seule loi,

r. Ainsi cette sacrée Maxime de l’inviolable autorité de la Parole de Dieu , ne sert que d’ombre, pour la Théorique, demeure

vine ; cette puante vapeur, qui gâte et infecte les cerveaux humains. Dieu leur envoyant efficace d’erreur, pour croire au m

nés des promesses, n’ayant point d’espérance ; bref, qui étaient sans Dieu au monde. Ellee devrait bien suffire aux enfants

’une autre manière, et pour une autre fin, à savoir, pour y glorifier Dieu , pour y sceller de leur sang la vérité de l’Evang

foi, est péché. Que la règle et mesure de notre foi, est la parole de Dieu . Que l’on ne doit rien faire ni entreprendre, don

e soyons certains et résolus en notre conscience, s’il est agréable à Dieu ou non. Que les actions de soi indifférentes, son

onscience que l’on y apporte. Que l’on doit apprendre de la parole de Dieu , quelles choses sont bonnes, mauvaises, ou indiff

e conduisent en toutes choses selon la foi, qui sait par la parole de Dieu , ce qui est loisible : et selon la charité, qui m

enne. Je dis donc, que, si cela est permis ; il faut que la parole de Dieu le permette, ou en termes exprès, ou en conséquen

e Sainteo, elle-même nous déclare2 Tim. 3 p , qu’elle est inspirée de Dieu , et utile pour enseigner, pour rédarguerq, pour c

 : Qu’elle doit retentir ès Eglises, non aux Théâtres, à la maison de Dieu , non en la Boutique de turpitude : Qu’elle doit p

s1. Cor. 11 aj , il devrait suffire, au moins à ceux qui croient, que Dieu même a distingué les œuvres, en la première Créat

ose, que remuer les bornes de l’ordonnance Céleste, faire la guerre à Dieu , et à la Nature : Mais quand outre cette raison g

e horrible menace, que celui qui fait cela, est en abomination devant Dieu  : certes tout cœur, fût-il de pierre, ou d’acier,

arnements jouissant de ce droit, seront seuls bourgeois de la cité de Dieu , seuls héritiers du règne céleste, et cohéritiers

ne la prenons, la restreignant seulement aux vêtements ; au lieu que Dieu nous déclare, qu’il abhorre généralement toute co

aimé subir ce dernier jugement, pour la confiance qu’elle avait, que Dieu l’y préserverait de toute souillure ; elle prit l

déshonneur pour l’un et l’autre sexe ; de la confusion aux œuvres de Dieu , de la contrariété à la Nature même. S. Chrysosto

neurs : Ainsi les hommes et les femmes, ne doivent comparaître devant Dieu , sans les marques de la condition, en laquelle il

e différence entre une image de bois ; et l’homme, qui est l’image de Dieu  : Que l’on peut faire de l’un, tout ce qu’on fait

tte même histoire de Michol, pour maintenir les images en l’Eglise de Dieu , puisqu’il y en avait, ce disent-ils, en la maiso

aux. Or la susdite réplique, ne procède pas tant d’un homme qui tente Dieu , comme d’un qui se moque de lui, et de sa Loi, pa

l’Eglise Chrétienne en un Théâtre Païen ; pour convertir le temple de Dieu en un temple d’idoles : Car ils ne peuvent ignore

ux ou trois fois l’année : Je réponds ; Qu’entre les Commandements de Dieu , les uns sont affirmatifs, les autres négatifs, c

s obligent pas en tout temps, sans aucune intermission ; comme, quand Dieu commande de donner l’aumône, ou de prier, il ne s

us obligent à nous en abstenir toujours, sans dispense quelconque, si Dieu même ne la donne : Comme de tuer, dérober, etc. O

une glose à refuser, dont on se sert pour enfreindre l’ordonnance de Dieu  : à savoir, que cette défense ne se doit entendre

générale intention du Législateur. Et quoi donc ? Profaner le nom de Dieu , en tant de sortes, donner tant de scandales, êtr

ces jeux, avaient pour but principal, l’honneur, et le service de ce Dieu du monde, qui par telles occasions, et moyens att

hui ? ou veut-on douter, si la fin de notre vocation est la gloire de Dieu , l’édification du prochain, et le salut de nos âm

moyens qui l’y conduisent, sont légitimes et conformes à la parole de Dieu  ; c.à.d. dignes, et convenables à la jeunesse Chr

c.à.d. dignes, et convenables à la jeunesse Chrétienne : l’Esprit de Dieu nous avertissantRom. 12. Eph. 5. Mat. 12. Col. 4.

ne leur restait de leur exercice que ce qui s’en peut permettre selon Dieu , et faudrait à la fin quitter tout ; ne plus ne m

acariâtre, nous soyons privés de tout plaisir ? Nous savons, grâces à Dieu , et ne sentons que trop, ce que demande l’état de

non selon notre passion ; que l’on doit viser à ce qui est agréable à Dieu , et convenable à notre profession ; Qu’il faut ép

us en avons déjà produit quelques-uns ; et combien qu’après avoir ouï Dieu parler en l’Ecriture, il soit superflu, d’ouïr le

us difficiles, et à ceux, qui écoutent plus volontiers les hommes que Dieu  ; nous en amènerons encore quelques autres. En pr

sa férialedz solution : Un autre, qui aimerait mieux donner gloire à Dieu , que se moquer du monde, conclurait ainsi : Puisq

it. ed  ; « Soyez Saints ; car je suis aussi Saint, le Seigneur votre Dieu  » : « Que dirons-nous, s’écrie-t-il ; de ceux, qu

commet plusieurs maux, plusieurs péchés s’y engendrent, et le nom de Dieu est blasphémé ; parce que le Diable y règne, dont

tra, que nous ne sommes pas les premiers, qui appliquons cette Loi de Dieu , à la défense des jeux Comiques. Le même ailleurs

ue l’accoutumance de quelque volupté, ne nous allèche, et détourne de Dieu , et des bonnes œuvres, etc.  » S. Chrysostome les

tout le sixième livre de son œuvre Du vrai jugement et providence de Dieu es, il y d éduit tous les inconvénients, qui acco

ussi en y allant. »et Que « la conscience témoigne à un Chrétien, que Dieu les a en horreur, et exécration ; et que tout ain

ue le Diable y prend aussi plaisir : Que nul ne peut vanter de servir Dieu en l’Eglise, qui se montre si affectionné servite

ci, d ’estimer que la réjouissance et ris ne soient bien parfaits, si Dieu n’y est injurié ; je dis offens é et injurié en t

qu’ils ne sont aujourd ’hui entre certains Chr étiens. En sa Cité de Dieu il allègue CicéronLib. 2. cap. 13 ex , qui fait d

t prévu, que la même corruption dût entrer en l’Eglise, en la Cité de Dieu , où il s’en voit plus, qu’il n’y en eut jamais en

t, et confirmé par plus grand nombre de raisons, tant de la parole de Dieu , que des écrits des Pères, Décrets de Conciles, h

erai derechef l’exemple des premiers Chrétiens, lesquels croyant, que Dieu abhorrait généralement tous hypocrites, et toute

être de ce nombre, se devraient montrer plus zélés à apaiser l’ire de Dieu par repentance, et nouveauté de vie ; que curieux

aisirs du monde, nous méditions assidument les joies1 Cor. … fg , que Dieu a apprêtées à ceux qui l’aiment. A lui soit gloir

t inclus dans le Décalogue, mais il est implicite dans l’adoration du Dieu unique. bx. [NDE] l’interdiction de se travesti

’eussiez-vous ainsi pensé ? Sont-ce là les châtiments dont le Fils de Dieu menace les ennemis de son Evangile ? Sont-ce là l

ien supérieures aux nôtres, et pour l’accomplissement des desseins de Dieu à l’avantage de ses élus, il fallait qu’ils renon

tous les divertissements de la vie ; je sais quels arrêts le Fils de Dieu a portés contre les heureux du siècle, lorsqu’il

que tous les divertissements du monde sont criminels et réprouvés de Dieu  : Mais aussi j’avance avec saint Grégoire Pape, q

nête et innocent, quoiqu’au fond il soit criminel et contre la loi de Dieu . Mirum quippe quàm sapiens argumentatrix sibi vid

ttachés à leurs devoirs, les plus versés dans la science des voies de Dieu , n’est-il pas plus sûr et plus sage que je m’en r

ois-je ? suivant le conseil du Saint-Esprit, j’interrogerois ceux que Dieu m’a donnés pour maîtres, ce sont les Peres de l’E

ire ce que saint Augustin en a remarqué dans les livres de la Cité de Dieu , et les belles ordonnances qu’il rapporte à la co

attaché à ces frivoles passe-temps du siecle. Car c’est vous jouer de Dieu même, mon Frere, écrivoit saint Cyprien, d’avoir

hrétien de bon sens ne tombera jamais, de prétendre que ces hommes de Dieu se soient tous égarés, qu’ils aient tous porté tr

inistres des autels, les directeurs, les prédicateurs de la parole de Dieu , qui maintenant et parmi nous eussent sur la ques

lement perdu le goût de la piété ; que votre cœur s’est refroidi pour Dieu , et que toute l’ardeur de votre dévotion s’est ra

n occupation, toute sa vie, tout son objet, sa fin, sa béatitude, son Dieu . Dites-moi si j’ajoute rien ; mais en même temps

n gémirez, et vous les déplorerez ; mais en serez-vous quittes devant Dieu pour les déplorer et pour en gémir ? Qu’alléguere

mner. Que j’en prenne à témoin un joueur de profession, et que devant Dieu je le prie de me répondre si son jeu ne va pas tr

e aux regles de la vraie piété et aux maximes éternelles de la loi de Dieu . Ne condamnons point les choses dans la spéculati

convenable ? cela est-il chrétien ? cela est-il d’une ame qui cherche Dieu , qui travaille pour le Ciel, qui amasse des tréso

que, tels que doivent être tous les fideles, et d’un homme appellé de Dieu pour cultiver sa vigne et pour lui rendre compte

era pas. Réglez votre jeu, ne donnez au jeu qu’un reste de loisir que Dieu n’a pas refusé à la nature et que la nécessité re

orde et de charité ; avant le jeu, votre avancement dans les voies de Dieu , votre perfection et tout ce qui y doit contribue

outes vos fonctions, qu’il vous fera oublier tout ce que vous devez à Dieu , tout ce que vous devez au prochain, et tout ce q

, je dirai que c’est au moins une dissipation criminelle du temps que Dieu vous a donné, et une profanation dont vous aurez

nuellement, ce sont deux excès défendus l’un et l’autre par la loi de Dieu  ; mais au dessus de l’un et de l’autre, un troisi

de vous nul secours. Jeu plein d’injustice, jeu également odieux et à Dieu et aux hommes, à Dieu qui voit l’ordre de sa prov

eu plein d’injustice, jeu également odieux et à Dieu et aux hommes, à Dieu qui voit l’ordre de sa providence renversé et ses

Et de bonne foi, mes chers Auditeurs, pouvez-vous vous persuader que Dieu l’ait ainsi entendu, quand il vous a permis certa

ame ; Bonum tibi est. Pourquoi pensez-vous, Chrétiens, que le fils de Dieu se servît de cet exemple du pied, de l’œil, de la

, je peche, et je me damne aussi-bien que si j’avois autrement péché. Dieu m’oblige donc aussi étroitement à fuir l’occasion

ce abs te. Voilà, mes chers Auditeurs, le sens des paroles du fils de Dieu . Or à combien plus forte raison cette grande maxi

usage, si vous le voulez, ne va point à des excès remarquables ; mais Dieu néanmoins prétend avoir droit de vous les défendr

s conducteurs des ames se sont employés à le retrancher du Royaume de Dieu . Je sçais ce qu’en a dit Saint Ambroise dans cet

vers traités sur cette matiere. Ces grands hommes avoient l’esprit de Dieu , pour former les vierges de Jesus-Christ à la sai

artiennent de plus près, en celles dont vous répondrez spécialement à Dieu , puisqu’il les a soumises à vos ordres et confiée

mais n’oubliez jamais les paroles de mon texte, et ce que le Fils de Dieu vous dit dans la personne de ses Apôtres : Mundus

uelle doit être votre joie, cette joie intérieure et spirituelle dont Dieu remplit une ame qui le cherche en vérité, et qui

avid se trompoit-il, lorsqu’il s’écrioit qu’un jour dans la maison de Dieu et avec Dieu, valoit mieux pour lui que dix mille

oit-il, lorsqu’il s’écrioit qu’un jour dans la maison de Dieu et avec Dieu , valoit mieux pour lui que dix mille avec les péc

ssuré que rien n’égale cette onction secrette et ces consolations que Dieu communique à ceux qui le craignent et qui le serv

ons-nous à leur parole, ou plutôt confions-nous en la parole de notre Dieu , qui s’est engagé à faire, si nous le voulons, to

Livre III, Leçon X LA COMEDIENNE CONVERTIE. La Grâce de Dieu est un orient d’en-haut qui va du Ciel éclairant

ssente de sa lumière et de sa chaleur. C’est une pluie volontaire que Dieu répand sur son héritage et dont il arrose les bon

métaux s’engendre dans les entrailles de la terre parmi des ordures. Dieu choisit ses Elus en tous lieux : dans les armées

tisans, et des lieux que la pudeur, et leur infamie empêche de nommer Dieu a fait sortir de grandes âmes qui ont été des mir

our préparer l’esprit de mon Lecteur au récit d’une grâce insigne que Dieu versa en l’âme d’une Comédienne dont la vie et la

epuis tant d’années en cette profonde paix et en ce repos opulent que Dieu promet en l’Ecriture à ceux qui l’adoreront en es

strueuse, et plutôt un parfumeur d’Idoles qu’un Sacrificateur du vrai Dieu . Ils allèrent donc sans moi à la Comédie qui dura

e où délivrée des mains de mes ennemis je pourrai sans crainte servir Dieu en sainteté et en justice tous les jours de ma vi

endre digne par l’ardent désir que j’ai d’être bonne Religieuse. Pour Dieu madame ne rejetez pas mon instante prière et coop

que je puisse jouir de l’effet de ma requête, si vous faites ce bien Dieu sera votre récompense trop plus grande, sinon, pr

ser sans être blâmée de tout le monde et comme je crois sans offenser Dieu , assurez-vous donc que je vous prends en ma parti

t dit fut le premier avec toute sa Cour à reconnaître que le doigt de Dieu était en cette action et qu’il voulait cette fill

Monsieur l’Ambassadeur, voila un changement admirable de la droite de Dieu , oui la droite de Dieu a relevé le courage de cet

voila un changement admirable de la droite de Dieu, oui la droite de Dieu a relevé le courage de cette fille ô que c’est un

met à l’ombre d’un voile, pour se cacher dans le secret de la face de Dieu et y éviter le trouble des hommes et la contradic

viter le trouble des hommes et la contradiction des langues. Vraiment Dieu est admirable en ses voies et saint en toutes ses

esti intendere. » En effet, il tint toujours les yeux fermés ; plût à Dieu eût-il aussi fermé les oreilles ! Tout à coup le

monde. Ce n’est ni le feu de Vesta ni Jupiter Capitolin, mais le vrai Dieu , qui vous donne cet empire, qui ne connaît ni bor

traite contre les Idolâtres le même sujet que ce Père dans la Cité de Dieu , et fait voir que les malheurs des temps viennent

trucidantes. » Vous qui ne goûtez que la volupté, osez blasphémer le Dieu qui la défend, et vous vous réjouissez de la pert

m. 32.). Réjouissez-vous, Justes, dans le Seigneur ; celui-là plaît à Dieu à qui Dieu plaît. Les injustes se réjouissent dan

jouissez-vous, Justes, dans le Seigneur ; celui-là plaît à Dieu à qui Dieu plaît. Les injustes se réjouissent dans le siècle

e, mais il n’est que trop vrai : les Comédiens leur plaisent plus que Dieu  : « Impiis, iniquis magis et facilius pantomimus

Cocher, d’un Comédien. Quelle vanité, quelle folie ! Occupez-vous de Dieu  : il vaut mieux que tout ce qu’il a fait, il est

mourrons d’ennui, si nous ne voyons pas des spectacles. En voilà dans Dieu et dans ses ouvrages plus dignes de vous que le t

à l’homme pécheur. Voilà deux choses ; l’homme, qui est l’ouvrage de Dieu  ; le pécheur, qui est l’ouvrage de l’homme. Donne

ieu ; le pécheur, qui est l’ouvrage de l’homme. Donnez à l’ouvrage de Dieu , non à celui de l’homme. Mais comment faire cette

onner parce qu’il vous plaît par son péché. Mais qui le fait ? Plût à Dieu n’y eût il point qui le fissent, et qu’on ne le f

qui donne aux Comédiens, aux femmes débauchées, est-ce à l’ouvrage de Dieu que vous donnez, ou à leur crime ? Voilà un bon A

es, mais pernicieuses et empestées, qui rencontrent des serviteurs de Dieu , ils en ont pitié, et s’écrient qu’ils sont malhe

te, et dans bien d’autres endroits, dans le détail des merveilles que Dieu a faites dans le monde et dans la religion, et qu

rofessionis flagitiorum, mœnia damonum. » (Serm. 46. in Ezechiel.). A Dieu ne plaise que nous vous disions : Dieu ne veut pa

 » (Serm. 46. in Ezechiel.). A Dieu ne plaise que nous vous disions : Dieu ne veut pas vous perdre, réjouissez-vous, mangez,

issez-vous, mangez, buvez, allez à la comédie, il n’y a point de mal, Dieu est miséricordieux. Ce serait vous tromper, et no

us perdre nous-mêmes. (Serm. 51. de Concor. Matt.). La miséricorde de Dieu est si grande, qu’il reçoit à pénitence les plus

istrionum ; hæc licita, illa illicita. » (Serm. 332. in natal. Mart.) Dieu nous ordonne de nous entr’aimer. Est-ce comme ces

s, par un amour criminel, aller aux spectacles, châtiez-les, et priez Dieu pour eux avec plus de soin, puisque vous les voye

aisse manquer les pauvres du nécessaire ; on blasphème la doctrine de Dieu et on décrie les Prédicateurs qui condamnent cett

ent à des spectacles de théâtre qui déshonorent le corps et l’âme. Si Dieu permet les désordres, c’est alors qu’il est plus

la vraie science, incapable de préférer la terre au ciel, le démon à Dieu , la volupté à la vertu, l’intérêt à la vérité ; e

cle. Tout est plein dans l’Écriture des consolations spirituelles que Dieu promet à ses serviteurs : Venez à moi, & je v

ence, de l’éternité, de l’immensité de son être ! Quels tableaux d’un Dieu incarné, de sa sainteté, de ses actions, de ses m

(C. 21.), n’êtes-vous pas ingrats de dédaigner ces délices pures que Dieu vous offre ? Qu’y a-t-il de plus délicieux que l’

es que Dieu vous offre ? Qu’y a-t-il de plus délicieux que l’amour de Dieu , la connoissance de la vérité, la paix de la cons

me de la volupté, les victoires remportées sur soi-même, l’union avec Dieu , & le bonheur de lui obéir & de lui plair

ec Jupiter lui-même & ses adorateurs ! ces persécuteurs du nom de Dieu sont consumés dans des flammes mille fois plus ar

rque, l’arenne, le théatre, l’amphithéatre, n’en approcheront jamais. Dieu se plaît, pour ainsi dire, à prendre le pinceau p

stoire de la Religion. Ouvrez les divines Écritures, vous y verrez un Dieu créant le monde d’une parole, & ce monde défi

p; les triomphes des Machabées, de plus pompeux que le temple du vrai Dieu & les cérémonies de son culte, la magnificenc

peine ébauchées. Ils s’en sont tous servis pour élever l’homme à son Dieu , & lui démontrer l’existence de l’Auteur infi

dans les systêmes, Réaumur dans les insectes, &c. ? l’ouvrage de Dieu qui se peint dans la nature. Le théatre en est-il

atique. Spectateurs des couronnes qui nous attendent, nous avons dans Dieu & ses Anges des spectateurs favorables des co

homme de bien luttant contre l’adversité est un grand spectacle pour Dieu  : Magnum Deo spectaculum homo cum fortuna composi

e payenne. Là, un Jupiter adultère qui lance la foudre ; ici, le vrai Dieu qui enseigne la charité & condamne le vice :

re pour la pureté. Sur le théatre on aime le vice, parmi nous on aime Dieu  : Hîc per castam Susannam, castumque Joseph, mors

me de la mer. Des Bacchantes furieuses, des Satyres effrontés, Silène Dieu des ivrognes, Mercure des voleurs ; & vos thé

des folies & des crimes. Ah ! plûtôt contemplez, adorez, aimez un Dieu qui ne connoît point de bornes à son empire, de t

sur la montagne du Carmel ; ce courage à faire aux Rois de la part de Dieu les plus vifs reproches, & à leur prédire les

poser des ouvrages qui approchent de la beauté des Écritures. Combien Dieu est-il admirable dans ses Saints ! quel zèle dans

ns ; ils n’ont point d’exercices, ils regardent des danseurs, &c. Dieu a suffisamment pourvû aux besoins de l’homme ; po

e : Beatus ille qui procul negotiis, paterna rura bobus exercet suis. Dieu n’a point élevé des théatres pour rendre les homm

s des Scholastiques modernes, à celles des anciens Pères de l’Eglise. Dieu a donné autrefois à son Eglise, quantité de grand

aciner un abus qu’il croyait si préjudiciable au salut des âmes, dont Dieu lui avait confié le soin. Il appelle les théâtres

rendre,Hom. 6. in Math. dit-il, à ne point venir écouter la parole de Dieu avec tant d’indifférence et de mépris. Car il ne

nspirer aux autres le désir de les imiter ; attachez-vous à la loi de Dieu  ; et gardez-vous bien de suivre ceux qui en sont

s d’aller encore à la comédie, il exhorte ainsi son peuple d’offrir à Dieu leurs prières pour eux. « Mes chers frères, qui

es folies du Cirque, et l’impudicité du théâtre. Car c’est renoncer à Dieu que de s’amuser à ces vanités ; c’est se rendre p

d’à présent ? Convient-elle à des Chrétiens qui sont des enfants d’un Dieu , et à la sainteté des jours de Dimanches et de Fê

t faite dans leur Baptême, par la bouche de leurs Parrains, en priant Dieu du fond de leurs cœurs, de leur faire la grâce de

ttachant pour toujours à Jésus-Christ leur véritable Seigneur et leur Dieu . Il ordonna aussi dans son cinquième Concile, qu’

par ce que nous voyons qu’il a fait, de ce qu’il aurait pû faire, si Dieu l’eût laissé plus longtemps sur la terre. Je ne d

oit porter à éviter avec grand soin les moindres occasions d’offenser Dieu , jusqu’à nous arracher l’œil, et nous couper la m

gile nous défend donc d’aller à la Comédie, où les dangers d’offenser Dieu sont évidents. 2. Quand le nombre de ces faux dév

faudrait-il davantage pour attirer sur eux les effets de la colère de Dieu . « Quiconque sera un sujet de scandale et de chut

assistent à des spectacles mauvais ; mais parce qu’étant consacrés à Dieu , ils doivent se priver des divertissements. Outre

stud. Mat. 5. 5. Les Magistrats savent donc bien ce qu’ils doivent à Dieu et à la Religion. Ainsi quand ils semblent se rel

Eglise, la dureté des hommes qui ne veulent pas déférer à ces lois de Dieu , qui sont immuables, sera sans doute très sévèrem

s gens de leurs Diocèses, et en quoi ils pourront servir l’Eglise, si Dieu daigne les y appeler. Mais, me direz-vous, les en

pour tenter ceux qui y vont ? Et si nous sommes en danger d’offenser Dieu dans l’Eglise où nous nous assemblons par son com

e dans celui où nous avons contre nous, non seulement le diable, mais Dieu même ? Notre Défenseur des comédiens paraît dans

bonne intention pour s’y édifier, pour prier et entendre la parole de Dieu  ; et un homme qui va sans nécessité à la comédie,

aujourd’hui chanter des Psaumes dans l’Eglise, conformément à ce que Dieu leur ordonne ; et demain ils iront au bal, et à l

vous le dis encore une fois, ne vous trompez pas : nul ne peut servir Dieu et aller danser avec le démon. Nous avons été for

ieu et aller danser avec le démon. Nous avons été formés à l’image de Dieu  ; tâchons de ne pas déshonnorer cette Image. Suiv

re âme. Mes chers frères, ne perdons pas malheureusement le temps que Dieu nous donne pour faire pénitence, et pour opérer n

une maxime de chrétiens, mais une maxime d’infidèles qui n’ont pas de Dieu . Considérez, je vous prie, que les jours de l’hom

ce que le monde a de plus charmant et de plus propre à faire oublier Dieu et l’éternité, qui feront tout le mal, dit le P.

ux n’y sauraient plus trouver de place : ou bien c’est une marque que Dieu a abandonné une âme. 4. Quoi qu’il puisse arriver

cœur, et qui ne laissent pas pourtant d’être fort criminelles devant Dieu  ; lequel par un effet terrible de sa justice, per

uvrions la profondeur. 7. Mais, supposé même que vous n’offensiez pas Dieu en votre particulier ; n’êtes vous pas cause que

osition, où vous vous êtes trouvez jusqu’ici en allant à la comédie ? Dieu vous doit-il sa grace ? et en vous exposant témér

viam lubricam tenent. » dit S. Cyprien. X. OBJECTION. « Je prie bien Dieu en allant à la comédie, afin qu’il ne permette pa

e l’y offense. » REPONSE. Il y a bien de l’apparence que l’esprit de Dieu portera bien plutôt ceux qu’il anime à éviter tou

a point de nécessité d’aller à la Comédie, pour s’exempter d’offenser Dieu en des conversations trop libres. Car il ne faut

rouve engagé avec des personnes trop licencieuses, l’on n’offense pas Dieu en ne prenant pas plaisir au mal qu’ils disent, e

émoigne guère, quand l’on y est qu’on est fâché de voir tant offenser Dieu . 4. Du temps de saint Louis qu’il n’y avait point

vent point aller à la Comédie. Ce n’est pas pour des Moines seuls que Dieu a fait ses Commandements, mais c’est généralement

iments sont dignes des Athées, et non pas des Chrétiens qui craignent Dieu . Quels doivent être les plaisirs et les divertis

aisirs tout spirituels. Jetez les yeux sur l’étendart de la Croix que Dieu fera paraître dans le ciel au jour du jugement ;

ullien.Tert. de spect. cap. 30. O que sera terrible ce spectacle d’un Dieu descendant du ciel ; non plus dans un état de bas

tirez-vous, lorsque ces Philosophes, qui voulaient vous persuader que Dieu ne prenait pas soin des choses de la terre, paraî

ion pour les Théâtres ; après que votre grâce les en a retirés. Grand Dieu , vous avez fait dans le monde une infinité d’ouvr

es ouvrages des hommes avec étonnement, s’arrête à considérer ceux de Dieu , et se serve pour cela des yeux que la foi lui do

nt les Pères de l’Eglise sur le sujet de la Comédie, sinon d’offrir à Dieu nos prières pour ceux qui y ont encore de l’attac

mble, représente ici par les soins des R.R.P.P. Jésuites le véritable Dieu que nous adorons, qui descend exprès du Ciel dans

it en même temps que rien ne peut être plus impie et plus injurieux à Dieu que de le faire parler et agir sous la forme et l

mposteurs, Infectant les Esprits d’exécrables maximes, Voulut faire à Dieu même autoriser les crimes. Une servile peur tint

les crimes. Une servile peur tint lieu de Charité. Le besoin d’aimer Dieu passa pour nouveauté. Et chacun à mes pieds conse

’est comme dit encore M. Despreaux. « Parmi vos ridicules songes Du Dieu de vérité faire un Dieu de mensonges. » Ce que

Despreaux. « Parmi vos ridicules songes Du Dieu de vérité faire un Dieu de mensonges. » Ce que vous mettez dans la bouc

ue vous mettez dans la bouche de Jupiter, n’est pas moins injurieux à Dieu que Jupiter même. Le mot d’Empire par lequel vous

Je n’ai donc pas cru devoir séparer en la dédicace d’icelui ceux que Dieu a ainsi conjoints. Quant à mon dessein en général

ns m’attacher aux personnes. Seulement donc je me tourne en prières à Dieu , à ce que d’en haut il y épande la bénédiction, c

le de ce Traité, Monsieur de Champvernon, très excellent serviteur de Dieu en l’Eglise Réformée de Taillebourg, à qui j’avai

a mettent ». Ce sont les propres mots de ces excellents Serviteurs de Dieu  ; dont j’ai cru devoir donner l’avis, pour détrom

i. Nous nous proposons en ce court Traité, sous le bon plaisir de Dieu , de tâcher à désabuser plusieurs, que nous voyons

r les Théâtres, sur la créance qu’ils peuvent les fréquenter sans que Dieu y soit offensé ; et espérons de leur faire touche

tenus, qu’il s’agit d’un fait de conscience, qui regarde la gloire de Dieu , l’édification de son Eglise, et leur salut à eux

sous la protection particulière de Bacchus, et de Vénus, cetui-là le Dieu des ivrognes, et cette-ci la Déesse des Courtisan

des Théâtres c’est la perte du temps : Comme nous sommes comptables à Dieu de toutes nos heures, c’est à nous de prendre bie

. Quant à ceux mêmes qui tirent ce qu’ils payent là de leur superflu, Dieu ne leur avait pas donné ses biens pour les dispen

re (dit-il) à celui qui hait la feintise, et tout mensonge, et est le Dieu de vérité. Là celui qui veut contrefaire un Géant

des visages masqués, qui cachent sous des figures fausses, l’image de Dieu , que lui-même a empreinte dessus notre face. Tout

face. Tout cela, selon cet Ancien, ne peut qu’il ne soit déplaisant à Dieu . Sans remonter aux âges si éloignés, ces déguisem

bominable. Car ce qui est mauvais à faire, est mauvais à contrefaire. Dieu ne veut point qu’on le blasphème par jeu. Ce ne s

vont, sans y penser, se rendent atteints de parjure. Par la grâce de Dieu nous sommes Chrétiens, et en tant que tels avons

rment. Or est-ce peu de violer la foi de laquelle tu t’étais engagé à Dieu  ? Mais au parjure, se joint en second lieu, le sc

norée, et flétrie. Là-dessus je demande quel compte pourront rendre à Dieu ceux qui scandalisent ainsi son Eglise ? Notre Sa

yant été reconnue pour telle en tous les âges, tous les serviteurs de Dieu , unanimement, l’ont condamnée, et ont fait des Rè

onné tout évidemment par ceux-là ; qui partant en seront comptables à Dieu . CHAP. V. Qu’entre les Païens mêmes, les Sages

troduit qui parle ainsi. « Les Romains règnent sans reconnaître votre Dieu , ont tout le monde sous leur puissance ; Sont maî

fficulté de se rendre aux Théâtres. A ce sujet donc les Serviteurs de Dieu firent devoir de les réprimer, de sorte que les S

les Synodes en déterminèrent ainsi en commun, les bons Serviteurs de Dieu s’employèrent çà et là, un chacun en son détroit,

s, n’y trouve point de meilleur remède, sinon d’avertir « qu’on priât Dieu pour eux »ca ; à savoir, à la manière dont on use

prostituaientId. in Ps. 119. cd d’entrer en une juste frayeur que «  Dieu ne se courrouçât contre eux, et qu’il ne les fît

’hui imposer silence à aucuns, qui tournent à blâme aux serviteurs de Dieu de cet âge, lorsque poussés du même zèle des autr

égal droit de condamner cetui-ci, et de menacer du juste jugement de Dieu , ceux qui s’y raidissent, nonobstant les remontra

nseurs des Théâtres tâchent de parer, en exceptantcf que la Parole de Dieu , de laquelle seule ils veulent dépendre, ne conda

e qui doit suffire à celui qui désire de se résoudre par la Parole de Dieu , si on les peut recevoir, ou non. C’est la répons

u riche dissolu, qui n’avait pas usé ainsi qu’il eût dû des biens que Dieu lui avait départis, et qui au lieu d’en aider les

t des femmes en hommes, ce qui est expressément contre la défense que Dieu en avait faite formelle au chap. 21 du Deutéronom

doit faire par jeu, ni pour quelque peu de temps que ce soit, ce que Dieu a dit, « lui être en abomination ». 5. Nous y avo

n qui fait ses enchantements, ou quelque monstre qui blasphème contre Dieu . Or on ne saurait contredire, que les passages de

e commettre ces horreurs, défendent aussi de les feindre ; Blasphémer Dieu en jouant, c’est toujours le blasphémer, contre l

lir l’évident mécompte de ceux qui veulent prétendre que la Parole de Dieu ne condamne pas les Théâtres. Que s’il y en a d’o

inations confiantes, de tout ce qu’il y a eu de fidèles Serviteurs de Dieu , depuis les saints Apôtres jusques à nous, qui en

qui sont pour porter à la dévotion, étant même tirées de la Parole de Dieu . Mais notre Discipline a excellemment bien dit là

notre Discipline a excellemment bien dit là-dessus, que la Parole de Dieu nous a été donnée pour être prêchée, et non pas p

tre annoncés ès Temples, et non pas échafaudéscz dessus des Théâtres. Dieu veut qu’ils soient publiés par ceux qu’il s’est c

elque chose, tiré des Ecritures divines, à une pièce qu’il composait, Dieu l’en punit sur le champ, et lui ôta l’usage des y

as proprement à eux, mais est un larcin qu’ils ont fait à l’Eglise de Dieu , qui seule a 1e dépôt de la vérité, et des enseig

soin de récréation, ils doivent en rechercher d’innocentes, esquelles Dieu ne soit point offensé, ni le prochain scandaliséd

ques au double, qu’ils écoutassent le Sage pour aller en la maison de Dieu plutôt que de se rendre en ces lieux de joie du m

oi-même tout cela soit libre, vu qu’au fond il est indifférent devant Dieu à quelle heure on s’assemble, ou de quel geste no

ent, mais à l’autorité par laquelle il a été établi, qui est celle de Dieu . Ainsi ceux qui vont opiniâtrement à l’encontre,

ement contre les Pasteurs, qui avaient fait 1e règlement, mais contre Dieu lui-même, qui leur en avait donné le pouvoir ; de

la puissance Supérieure c. d. au Prince en ce qui est du civil, dont Dieu lui a remis l’administration, sont dits lui résis

e borne, qui est a l’égard du prochain l’édification, et à l’égard de Dieu , de rapporter le tout à sa gloire. De plus, les C

onscience, il n’y aurait pas de différence entre les Commandements de Dieu , et les Ordonnances des hommes, il n’est non plus

able ; Car en voici trois très considérables. 1. Les Commandements de Dieu doivent être reçus nuement, et sans nulle enquête

les hommes peuvent ordonner, il faut que nous examinions s’il est de Dieu . Car, au reste, si une assemblée de Pasteurs pres

blée de Pasteurs prescrivait quelque chose qui fût contraire à ce que Dieu a commandé. voire si S. Paul même revenait pour l

prêcher, il faudrait crier « anathème »Gal. 1.8. ed . 2 Tout ce que Dieu commande, par cela même devient nécessaire en soi

eut aussi les changer. 3. Ceux qui transgressent les Commandements de Dieu , sont coupables par cette violation prise en elle

au matériel propre du commandement ; et pèchent immédiatement contre Dieu , de l’autorité duquel il était aussi immédiatemen

.ee Ainsi leur offense première est contre cet Ordre, et ne remonte à Dieu que secondairement et par réflexion, en tant qu’i

ître, que nous ne faisons pas marcher de l’égal, les Commandements de Dieu , et les Règlements Ecclésiastiques. Or combien qu

r l’un de ces règlements, qu’à transgresser l’un des Commandements de Dieu , si est-ce qu’il est encore trop grand. Encore qu

Combien que ceux qui vont contre l’ordre établi par les Serviteurs de Dieu , suivant la charge qu’ils avaient de lui, ne viol

tentieux, nous n’avons pas une telle coutume, ni aussi les Eglises de Dieu »1 Cor. 11.16. ei Nous ne croyons pas que qui q

peut y assister que ce ne soit en s’élevant contre l’ordre qui avait Dieu pour son auteur sans commettre l’ancien crime de

par ce grand exemple. « La souveraine puissance » (il entend celle de Dieu ) « doit l’emporter sur toutes les autres. Rendons

ons honneur à César comme à César, mais premièrement il faut craindre Dieu ».em  A pareille objection nous faisons même répo

intentions sont à la vertu, et à ne rien faire où elles crussent que Dieu fût offensé. Que s’il est vrai qu’elles se divert

atiques de sa Cour pour régler la conscience, qui n’a son regard qu’à Dieu tout seul. De fait, lorsqu’il est question d’une

as si elle est en vogue à la Cour d’un Prince, mais si elle est selon Dieu , et conforme aux enseignements qu’il nous donne e

ne en sa Parole ; autrement si la conscience de quelqu’un lui dit que Dieu y est offensé, et son Eglise scandalisée, l’exemp

leur exemple en ces lieux où l’occasion leur est présentée d’offenser Dieu , et de tomber au piège du Diable, ils leur en ser

que trop à fouler aux pieds l’ordre saintement établi en la Maison de Dieu , et en la rébellion contre l’autorité que lui-mêm

Pasteurs ne soient point tenus de faire des répréhensions, eux à qui Dieu a donné la charge de veiller sur leurs troupeaux,

er, les temps, et les lieux les en instruisent, et doivent demander à Dieu son esprit de sagesse, et de discrétion qui les y

al presse la raison veut qu’on y coure. En général, ils croient avoir Dieu et les hommes pour témoins, que selon la nécessit

oir le mal qu’ils commettent, comme leur péché est d’ignorance, aussi Dieu leur fera miséricorde. A ce sujet donc, nous fais

e qu’ils font »fk Que si nous leur annonçons parfois les jugements de Dieu , nous avons plus d’égard aux « temporels, qui com

de la raison et de leur conscience, pour se retirer de ces lieux, où Dieu est offensé, le vice enseigné, l’Eglise scandalis

ne part aux Théâtres, et vous donnassiez garde de mêler les choses de Dieu , avec celles qui sont du Diable ».Idem Serm. 1,

à fouler aux pieds l’ordre divin, à se rebeller contre l’autorité que Dieu impose de respecter, Dieu qui veut que nous obéis

divin, à se rebeller contre l’autorité que Dieu impose de respecter, Dieu qui veut que nous obéissions à cette autorité. f

les guide vers la bonne décision. fc. Comprendre : ils croient que Dieu et les hommes sont témoins qu’ils ne flattent auc

non possunt » (la chair et le sang ne peuvent posséder le royaume de Dieu , 1 Cor. 15.50) ou de l’épître aux Galates : « qui

(ceux qui commettent de telles choses n’obtienront pas le royaume de Dieu ), Gal. 5.21). fg. En rapprochant le mot « scanda

ie passée, il luy est moralement impossible de s’empescher d’offenser Dieu mortellement, & qu’il ne la veut point quitte

publiquement & scandaleusement la sainteté des jours consacrez à Dieu , contre les ordonnances de l’Eglise, qui leur ont

ssure qu’il aura assez de force & de courage, & se promet que Dieu luy fera la grace de ne plus retourner dans le pe

onfiance, & une presomption orgueilleuse ; & que c’est tenter Dieu que de penser eviter le peché, lorsqu’on demeure

le Saint Esprit ayant dit que celuy qui aime le peril y perira, & Dieu ne donnant sa grace qu’aux humbles, & à ceux

restiens : Matth. 6, 33. Cherchez devant toutes choses le royaume de Dieu , c’est a dire ma gloire, & vostre salut, &am

reste vous sera accordé  ; leur faisant entendre neanmoins que quand Dieu permettroit pour exercer leur patience, & pou

pœnitet. Il les faut donc faire souvenir de cette parole du Fils de Dieu  : Joan. 8. 11. Vade, & jam ampliùs noli pecc

é que de les traitter autrement, ny suivre la prudence de l’esprit de Dieu . Quelle est la mesure du temps qu’il faut garder

qu’il luy ordonne ; & cependant prier, & gemir souvent devant Dieu pour luy, faire quelque mortification à son inten

luy donner l’absolution ? Le Confesseur doit témoigner sa fidelité à Dieu , & à son ministere dans cette occasion, demeu

bsoudre les impenitens, ou ceux qui ne veulent pas garder les loix de Dieu & de l’Eglise pour se corriger & sortir d

issance de leurs pechez, & pour attirer sur eux la misericorde de Dieu , estoit de les mettre dans l’exercice de la penit

t que d’avoir receu l’absolution du Prestre ? Il n’y a rien que selon Dieu , les pasteurs zelez pour le salut des ames ne doi

n leur memoire des prieres & des offrandes pour les recommender à Dieu . Et le second Concile d’Arles au can. 2. a dit

enduë dans laquelle se trouve le penitent, ne l’excusant point devant Dieu , & ne l’exemptant pas de peché, le Confesseur

ssus. Ainsy si le penitent ne se met en son devoir, en faisant ce que Dieu demande de luy, ou ne promette de le faire, témoi

nt est dans une ignorance criminelle, & qui n’excuse point devant Dieu celuy qui agit par cette ignorance, le Confesseur

e la loy naturelle qui regle les devoirs essentiels de l’homme envers Dieu , envers soy-mesme, & envers le prochain, que

poids de ses pechez durant quelques jours, qu’on s’en humiliât devant Dieu , & qu’on les reparât par de bonnes œuvres con

urs au plus, & se contenter les autres jours de s’humilier devant Dieu dans la vûe de leurs fautes, & de les expier

ropre à conduire les ames à une pieté solide qui doit plus attacher à Dieu qu’aux hommes. Matth. 5. 29. Matth. 6, 33. Eccli

s réglés dans leur conduite, plus versés dans la science des voies de Dieu , n’est-il pas plus sûr & plus sage de m’en ra

le conseil du Saint Esprit, j’interrogerai les Pères de l’Eglise, que Dieu m’a donnés pour maîtres. Ils m’apprendrons des vé

les oreilles, ils seroient moins d’impression. Que c’est se jouer de Dieu d’avoir dit anatheme au démon dans le baptême, &a

e pouvez y assister sans violer l’alliance solemnelle contractée avec Dieu & les vœux du baptême, & déshonorer l’aug

re, y en supporter la vue ? Si tout à coup on y montroit l’image d’un Dieu mourant, percé de clous, déchiré de fouets, couro

de la religion. Malheureusement la coutume vous y familiarise ; mais Dieu est la vérité, non la coutume. Les tragédies, com

t plus dangereux qu’il est mieux préparé. Espérez-vous qu’au jugement Dieu vous dira, Venez, les bénis de mon Père, posséder

ndamne ? Vous tremblez ! Mais pourquoi ? Si les spectacles sont bons, Dieu les récompensera ; fussent-ils indifférens, on re

r à pleurer vos péchés, vous les employez à en commettre d’autres. Si Dieu vous révéloit le sort des Acteurs & amateurs,

u de celui que vous allez voir ! vous craindriez ce que la justice de Dieu vous prépare. Le sort même des Rois & des Hér

sont communs, & leurs goûts les mêmes. Le cœur séduit se fait un Dieu de ses passions, désire qu’il n’y ait point d’enf

ls mettent notre ame, dissipation d’esprit, éloignement des choses de Dieu , froideur pour la priere, amour du monde, &c.

ier sur ce sujet. On peut voir Giroût, Avent, Serm. sur le service de Dieu . Monmorel, vingtieme dimanche après la Pentecôte.

icules ; le goût des choses saintes, le recueillement, la présence de Dieu , le soin des petites choses, la vigilance sur soi

temps, l’exactitude à ses devoirs, le rapport de toutes les œuvres à Dieu , en un mot, le corps entier de la piété chrétienn

ille n’a point entendu, l’esprit de l’homme ne peut comprendre ce que Dieu prépare à ceux qui le servent. Il s’y donne lui-m

prière ne peut consister dans une attention perpétuelle de l'esprit à Dieu , et qu'il suffit qu'elle demeure quelquefois dans

et qu'il suffit qu'elle demeure quelquefois dans un simple désir que Dieu y connaît: mais il est certain que ce désir s'éte

ière, sont obligés au moins de se renouveler de temps en temps devant Dieu  : et comme c'est par ces prières actuelles qu'ils

issant l'âme de folles pensées, la rendent incapable de s'appliquer à Dieu . Cela suffit pour obliger tous ceux qui ont quelq

ortir l'âme hors de soi, qui la rende plus incapable de s'appliquer à Dieu , et qui la remplisse davantage de vains fantômes.

t de prière, ni cette sainte ardeur qui s'excite quand il est plaît à Dieu par la méditation : « Et in meditatione mea exard

tacles à de certains jours plus particulièrement destinés au culte de Dieu , et aux exercices de piété, cela ne signifie pas

'est parce que ces spectacles étaient contraires aux commandements de Dieu . Mais comme en ce temps-là il y avait encore un t

tacles cessassent absolument lorsque l'Eglise était occupée à honorer Dieu , pendant les grandes solennités. La seconde, de d

onséquent les Chrétiens qui y sont présents, sont cause que le nom de Dieu est blasphémé par les Infidèles, voyant le mépris

'obliger de faire des choses qui sont contraires aux Commandements de Dieu ; mais on doit laisser chacun dans la liberté qu'i

de Dieu; mais on doit laisser chacun dans la liberté qu'il a reçue de Dieu pour en user comme il faut; surtout on doit consi

des peines, de se trouver aux Spectacles contre les Commandements de Dieu . Les Empereurs Théodose, et Valentinien, ayant ég

les fidèles occupent tout leur cœur et tout leur esprit au service de Dieu , et que s'il y a encore des personnes qui suivent

t à la Majesté Impériale, sans avoir même égard au culte qu'on doit à Dieu , de peur de nous offenser en faisant paraître moi

ue nous puissions recevoir des hommes, est que toute la terre rende à Dieu tout-puissant la soumission, et le service qui es

s représentent au peuple combien est grande l'offense et l'injure que Dieu en reçoit; que c'est de là que viennent tant de m

ns songer à quel jeu, Pour les gains qu’elle fait rend ses graces à Dieu . Ne sont-ce pas là de belles leçons ? que ce p

Tobie nous donne un modelle accompli d’un mariage, selon l’esprit de Dieu , dont les mariages du théatre sont la parodie com

Tout ce qui ne va qu’à toucher le cœur, purifier les mœurs, ramener à Dieu , est insipide & méprisé. La jeune Sara avoit

aite, la priere & le jeûne. Voici les paroles qu’elle adressoit à Dieu . On n’y trouvera le portrait ni des Actrices, ni

t, par libertinage, se choisit une épouse ; il l’attend de la main de Dieu , c’est un Ange qui la lui indique, la même que la

. Son guide le rassure par des vûes de religion & de confiance en Dieu (Thalie enseigne une autre route). Il se soumet s

nez rien, dit-il, votre vertueuse fille est dûe à un homme qui craint Dieu  : Timenti Deum debetur filia tua. Le démon n’est

ebetur filia tua. Le démon n’est redoutable qu’à ceux qui abandonnent Dieu , se livrent, comme des bêtes, aux plaisirs de la

lissement du mariage est aussi peu théatral que le projet. On pense à Dieu , on parle de Dieu, on rapporte tout à sa providen

ge est aussi peu théatral que le projet. On pense à Dieu, on parle de Dieu , on rapporte tout à sa providence, on attend tout

 : Epulati sunt benedicentes Deum. On le commence par la prière : Que Dieu bénisse vous & toute votre postérité : puissi

de religion. Ayez bon courage, dit-elle, comptez sur la protection du Dieu du ciel ; sa miséricorde changera vos larmes en j

ment de passion, mais par le désir de participer aux bénédictions que Dieu accorde aux enfans d’Abraham : Accipiet virginem

cras & secundum cras. Pendant ces trois nuits nous nous unirons à Dieu , car nous sommes les enfans des Saints ; nous ne

s nous unir comme les Gentils (les Comédiens), qui ne connoissent pas Dieu . Rien n’étoit plus conforme aux sentimens de Sara

leva aussi tôt, & tous deux se mirent en priere. Tobie continue : Dieu de nos pères, que le ciel & la terre, & t

théatre. Faut-il dire de quel côté se trouve la vertu & le vice, Dieu & le démon, le paradis & l’enfer ? Le ser

e !). Prenez toûjours conseil d’un homme sage, demandez la lumiere de Dieu pour être dirigés dans toutes vos voies par sa vo

e autre vie, ensevelissez mon corps lorsque mon ame aura été reçue de Dieu  : Cùm acceperit Deus animam sepeli corpus (quelle

ns son sein (discours de nourrice !). Que tous les jours de votre vie Dieu soit présent à votre esprit, gardez-vous de conse

beaucoup ; si vous n’avez que peu, donnez même de bon cœur de ce peu. Dieu vous regardera dans sa miséricorde, & vous pa

appuyé les leçons du père. Qu’un si saint mariage dût être agréable à Dieu & comblé de ses bénédictions ! Les mariages d

celui des enfans & des domestiques, dont on doit rendre compte à Dieu , par conséquent d’instruire, veiller, corriger, é

sans doute s’y sanctifier, il y eut toûjours des mariages agréables à Dieu , il voulut même que la plus sainte des créatures

ion du ciel le décider, les bonnes œuvres y mériter la bénédiction de Dieu , & les vertus y régner. Peut-on, sans gémir,

théatre, s’il est permis de le dire ! Ainsi fut citée au tribunal de Dieu la premiere tête du monde, au sortir d’un exercic

que sans aucun intervalle de repentir elle précédât le jugement d’un Dieu qui jamais n’a prescrit de pareils actes de relig

té avait à lui reprocher, et que, sans doute, malgré leurs promesses, Dieu , dans sa justice, n’a pas dû laisser impunis. Le

ues superstitieuses, et résumée, en un mot, dans les commandements de Dieu et dans la morale de Jésus-Christ. Vain espoir !

ndements de l’Eglise ont refoulé dans l’Evangile les commandements de Dieu …. Des jeûnes, des abstinences, des confessions, d

! c’est sur toi qu’ils cherchent à exercer d’abord leur vengeance. Le Dieu qu’ils te prêchent n’est plus qu’un Dieu de colèr

r d’abord leur vengeance. Le Dieu qu’ils te prêchent n’est plus qu’un Dieu de colère ; on dirait le Dieu des Juifs que la Bi

ieu qu’ils te prêchent n’est plus qu’un Dieu de colère ; on dirait le Dieu des Juifs que la Bible nous représente se repenta

aire de l’Église romaine ? Combien notre langage sera différent ! Le Dieu des Juifs est bien notre Dieu ; mais sa colère a

mbien notre langage sera différent ! Le Dieu des Juifs est bien notre Dieu  ; mais sa colère a été désarmée par le sacrifice

sons dans notre chaire apostolique : « Exécutez les commandements de Dieu , adorez et glorifiez notre Père qui est aux cieux

ère et de la vengeance !… Anathème aux plaisirs ! Eh quoi ! parce que Dieu a dit à notre premier père : « Vous mangerez votr

ion à ses maux ? Non, sans doute, vous dira le clergé romain, puisque Dieu a consacré le septième jour au repos. Eh ! quel e

nécessaire après plusieurs jours d’un travail assidu. Et en effet, si Dieu , dans sa sévérité, a condamné l’homme au travail,

syphe ; ce serait le désespoir et la mort : et c’est ce désespoir que Dieu a voulu prévenir par le repos du septième jour. C

rs familles, après l’accomplissement spontané de leurs devoirs envers Dieu , se réunissent sous l’arbre séculaire, seul monum

prochent innocemment les sexes, et préparent les unions que la loi de Dieu a prescrites. Comme tous se connaissent, ce n’est

immodéré du vin ne trouble-t-il pas, n’altère-t-il pas la raison que Dieu a donnée à l’homme pour le distinguer des autres

les excès d’une hideuse ivrognerie. Celui-ci n’attend pas le jour que Dieu a consacré au repos, à la distraction, aux plaisi

ta la vigne et exprima le jus de son fruit, en abusa une fois, et que Dieu ne lui en fit point le reproche ; Dieu punit, au

uit, en abusa une fois, et que Dieu ne lui en fit point le reproche ; Dieu punit, au contraire, le fils qui n’avait point ca

la défense d’un plaisir si cher et si utile à la jeunesse. « En quoi Dieu est-il offensé par un exercice agréable, salutair

cherchent à s’unir, de préparer ainsi leur cœur à l’amour mutuel que Dieu leur impose ? » Que ajouter à ce tableau de mœur

nez donc des professions qui le compromettent. Repentez-vous et priez Dieu qu’il vous pardonne…. Et lorsque le besoin se fer

e présentera un saint prélat attendant le martyre, et qui vous dira : Dieu vous assiste et vous bénisse… Il y a exagération

garé le plus sage. Promettez sur ce livre, et devant ces témoins, Que Dieu sera toujours le premier de vos soins ; Que sévèr

méchants et des bons le refuge, Entre le pauvre et vous vous prendrez Dieu pour juge ; Vous souvenant, mon fils, que, caché

anche, et un rire pur et innocent, et encore d’utiles leçons. Lorsque Dieu a soufflé sur le visage de notre premier père pou

erions-nous rouiller ? Que peuvent donc avoir de coupable aux yeux de Dieu les pleurs que nous versons avec Andromaque, avec

e, malédiction ! Il semblerait que, ne se fiant point à la justice de Dieu , et se servant du pouvoir qu’ils prétendent avoir

ens adressaient au Ciel, chacun à sa manière, ont bien valu auprès de Dieu les prières banales et dont chaque ligne est tari

ses romaines sous la juridiction d’un archevêque ; et pour adresser à Dieu leurs vœux en faveur d’un de nos premiers lyrique

œurs, de ces deux anges de charité, aura-t-elle été admise au sein du Dieu de miséricorde ! Eh ! pourquoi ce terrible anathè

-Christ. Chrétiens réunis dans ce temple, écoutez, c’est la parole de Dieu  ! « Alors Jésus parla au peuple et à ses discipl

Chrétiens peuvent être obligés dans les rencontres soit par rapport à Dieu , soit par rapport au prochain, dont le précepte n

ient souffrir ce culte sérieux et modeste si digne de la Majesté d’un Dieu , qui veut qu’on l’adore en esprit et en vérité ;

pourquoi n’étant pas content du sang des bêtes dans le temps même où Dieu n’en demandait point d’autre, il exigea dans ses

teries, qui donnaient à des hommes les louanges qui ne sont dûes qu’à Dieu , ou en des Satyres indiscrètes, qui apprenaient à

on les y représentait avec cet air de Majesté qui n’est dû qu’au vrai Dieu  ; et qu’enfin il y en avait qui n’étaient guères

’obliger de faire des choses qui sont contraires aux Commandements de Dieu . CANON CXXIX.Du Code des Canons de l’Eglise d’Afr

ables au goût : De même, le diable répand son venin sur les choses de Dieu les plus agréables. Que tout ce qui se passe à la

isir, que le mépris de la vie présente, que la liberté des enfants de Dieu , que la pureté de la conscience, que la paix qui

t les miracles des hommes : qu’il considère à present les miracles de Dieu . Vous donniez auparavant des louanges à un homme

ir conduit avec adresse quatre chevaux attelés à un Char : Est-ce que Dieu n’en sait pas faire autant ? Tenez en bride la lu

n qui attirait votre imagination en marchant sur une corde ; regardez Dieu , il est bien plus admirable, quand il fait marche

te, selon Dupleix, consacra les prémices de sa Royauté à la gloire de Dieu  ; car aussitôt aprés son Couronnement, il bannit

s ne savait pas ce qui se passait au Théâtre ; et que s’étant donné à Dieu dès l’enfance, il n’avait jamais vu de Comédie. S

nt de facilité que fait un des plus grands Personnages de l’Église de Dieu , par son savoir et par la sainteté de sa vie ; en

s modération. Si une passion ne passait point les règles de la Loi de Dieu , elle ne serait pas bonne pour le Théâtre : il fa

ces lieux que nous venons de citer, étaient toutes pour l’honneur de Dieu , et pour lui rendre grâce de ses bienfaits. Mais

un mépris horrible des enseignements du saint Esprit, de l’honneur de Dieu et de leur propre salut. C’est pourquoi dans une

usieurs Religieux et gens de devotion, étaient à la même heure devant Dieu , chantaient ses loüanges, et contemplaient sa bea

e vie mortifiée, que dans les fonctions de l’Épiscopat, où l’ordre de Dieu l’engagea dans la suite, il n’eut aucun repos. Il

e la Loi du Seigneur. Voici comme il exprime ses sentiments. « Plût à Dieu que je fusse semblable à une colombe légère,Carm.

croient, ils n’ont qu’à rejetter toutes les pensées de conversion que Dieu ne manque pas de leur envoyer de temps en temps,

la damnation. Mais si vous ni moi ne pouvons rendre un jour compte à Dieu des paroles inutiles que nous aurons proferées ;

, qui menait sur la terre une vie toute Angélique, ayant un jour prié Dieu de lui faire connaître auquel des Saints il resse

l’une était d’avoir conservé l’honneur d’une jeune vierge consacrée à Dieu , qui était tombée entre les mains de ses compagno

t, Les publicains et les pécheurs vous précèderont dans le Royaume de Dieu . Mais ne leur donnons point cette espérance tant

nt leur intérêt temporel aux dépens du salut éternel de leurs frères. Dieu disait autrefois aux enfants d’Israël par son Pro

e ne dis pas des corps, mais des âmes qu’ils ont fait mourir, et dont Dieu leur demandera un compte sévère. Il devrait bien

Il devrait bien plutôt les avertir du danger évident où ils sont que Dieu n’alloue jamais aucune des œuvres sur lesquelles

’est pas tel, quoiqu’on en dise, qu’un homme se puisse partager entre Dieu et soi-même ; en sorte qu’il se retrouve quand il

ment avec une attention volontaire, sans nous croire coupables devant Dieu . Saint Benoît, que l’Esprit Saint porta à se roul

u’elle souffre, de la manière la plus touchante ; tantôt s’en prend à Dieu , d’avoir fait des Lois qui lui paraissent si sévè

qui par ce moyen effacent dans les esprits ce caractère d’horreur que Dieu y a attaché, pour empêcher que les hommes ne s’y

à sa louange : Cette fausse Divinité ne les entend pas, mais le vrai Dieu les entend. Dans le cours d’une Pièce on fait par

ui prépare un Sacrifice, on lui rend des respects profonds comme à un Dieu tout puissant, on lui fait des invocations redoub

isgrâces des Amants, goûte avec plaisir l’espérance qu’il met dans ce Dieu , lequel enfin attiré par une Musique qui sent d’a

a pas jusqu’aux démons que l’on fait danser. O punissable hardiesse ! Dieu voyant l’homme insensible à son amour, ne propose

iant ! Allez, allez Prédicateurs ; travaillez à exciter la crainte de Dieu dans les âmes : parlez, menacez, tonnez, représen

dans les âmes : parlez, menacez, tonnez, représentez les Jugements de Dieu  ; faites des Discours sur la mort, sur l’enfer, s

illeurs. Péché dans le mauvais usage de l’argent que l’on y dépense : Dieu vous fera voir au Jugement que vous pouviez ce jo

entes ; une grande dissipation d’esprit, un éloignement des choses de Dieu , une froideur pour la prière, un dégoût des Livre

ntre les Comédiens dans les Chaires lorsqu’ils annoncent la parole de Dieu , les Pasteurs le font d’une manière plus forte lo

Temples du Prince des ténèbres, dont il se sert pour faire insulte à Dieu . Le mal du jeu de hasard est moins contagieux : o

est pas pour autoriser le jeu de hasard, que je parle de la sorte : À Dieu ne plaise que je veuille autoriser ce que l’Églis

nt de la Comédie, et dire qu’on y peut aller le Dimanche ; il dit que Dieu , s’est reposé le septième jour ? Qu’entend-il par

iens, ne s’accommoderaient pas de sa doctrine. Est-ce que le repos de Dieu est quelque chose de semblable à ce qui se passe

à la Comédie ? Ce serait un blasphême de le dire, puisque le repos de Dieu n’est ni moins saint, ni moins adorable que ses o

Le repos qu’il est permis à l’homme de prendre, pour honorer celui de Dieu , n’est pas afin qu’il s’abandonne à la fainéantis

rendre en esprit et en vérité. C’est pour cela qu’il est marqué, que Dieu bénit le septiéme jour, et qu’il le sanctifia ;Ge

n assistant aux saints Sacrifices, en écoutant ou lisant la parole de Dieu , et en chantant ses louanges. L’Auteur de l’Écrit

e moyen de le perdre tout entier ? Quel souvenir peut-on conserver de Dieu , de sa Loi sainte, et de ses jugements, au milieu

, perdre toutes les richesses que l’on avait acquises ? unir ensemble Dieu et le diable ? ou plutôt chasser Jésus-Christ pou

trancher, inséparable de la Politique, n’excuse point de péché devant Dieu dont la Loi sainte ne fléchit jamais, parce qu’el

t la souveraine équité. C’est la différence qu’il y a entre la Loi de Dieu et la Loi des hommes, que la Loi de Dieu étant ém

ce qu’il y a entre la Loi de Dieu et la Loi des hommes, que la Loi de Dieu étant émanée d’une puissance infinie, s’assujetti

ainement ? Eccli. 1. Il avait bien raison de parler de la sorte ; car Dieu a tellement fait suivre les plaisirs et les doule

la pénitence, soit dans la prière faisaient le caractère des amis de Dieu . Nous l’apprenons du Prophète Ezéchiel, qui écrit

Ils ne savent ce qui a été ordonné de leur salut dans les secrets de Dieu  ; ils ignorent le moment auquel ils doivent être

la douceur, et que le cœur de l’homme n’en peut concevoir le prix, À Dieu seul soit l’honneur et l’Empire dans tous les siè

sordre que sa présence aurait empêché. En effet à peine fut-il allé à Dieu qu’on apprît que presque tous les Clercs et Ecclé

rand de tous les commandements, qui est celui qui nous oblige d’aimer Dieu plus que toutes choses, en prétendant qu’il n’est

de vos Auteurs. Car n’ayant pu nier qu’il n’y ait un précepte d’aimer Dieu , non seulement négatif par lequel il nous serait

qu’un seul cas dans lequel il soit certain qu’on soit obligé d’aimer Dieu plus que toutes choses, qui est quand on doit fai

st quand on doit faire un acte de Contrition pour se réconcilier avec Dieu , ce qu’il nous apprend qui n’arrive, que lorsqu’o

selon quelques Théologiens on est obligé de faire un acte d’amour de Dieu quand on commence à avoir l’usage de la raison. M

mes pendant cette longue vie, ne fût pas sauvé sans avoir jamais aimé Dieu de cet amour qui nous est commandé par ce précept

crainte d’être damné, quand il aura eu besoin de se réconcilier avec Dieu . Le 3. Principe est directement opposé au soin qu

ieuses et de plus Chrétiennes, s’en affligeront et en gémiront devant Dieu . 17. [NDA] Medulla Th. tract. 2. de Actibus hu

tes les choses qui composaient les Spectacles étaient les ouvrages de Dieu , et qu’ainsi rien ne devait empêcher que l’on n’e

ans l’Ecriture que les Spectacles fussent interdits aux Serviteurs de Dieu . A quoi Tertullien répond deux choses : Premièrem

dans les assemblées des Juifs, où l’on a conspiré contre le véritable Dieu  ; néanmoins on peut aussi les étendre à ceux qui

mple, que la Comédie ne soit condamnée par la prière que David fait à Dieu dans le Psaume 118. lorsqu’il lui dit : « Détourn

s pas métier comme elles. Comment donc le Docteur peut-il espérer que Dieu pardonnera à des Chrétiennes, ce qu’il a puni ave

la seule arbitre de leur conformité ou de leur difformité à la Loi de Dieu et à l’esprit du Christianisme ; ce qui n’a été n

ysostome qu’il s’était objecté, et où ce Père dit, « Que ce n’est pas Dieu , mais le Démon qui est auteur des jeux » ; ce qu’

te, et des combats des gladiateurs et des bêtes : tout cela, grâces à Dieu , n’est plus de nos usages. Il ne s’agit que du Th

s ne sont pas des offrandes qui puissent être présentées au véritable Dieu . On n’y fait plus aussi paraître de femmes toutes

e l’horreur et l’infamie des Spectacles, il se fait cette objection : Dieu , dit- il, a établi toutes choses et les a données

Homme répond, qu’il est vrai que toutes choses ont été instituées de Dieu , mais qu’elles ont été corrompues par le Démon ;

mpues par le Démon ; que le fer, par exemple, est autant l’ouvrage de Dieu que les herbes et que les Anges ; que toutefois D

ant l’ouvrage de Dieu que les herbes et que les Anges ; que toutefois Dieu n’a pas fait ces créatures pour servir à l’homici

déclamé contre la Comédie, reconnaît que la Comédie est un ouvrage de Dieu , de même que le fer, les herbes et les Anges ; et

èrement, que Tertullien reconnaisse que la Comédie soit un Ouvrage de Dieu , de même que le fer, les herbes et les Anges. Les

e des athlètes et la douceur des voix, étaient toutes des ouvrages de Dieu , et toutes destinées à l’usage de l’homme, et que

qui ignore ce que la Nature enseigne d’elle-même ; c’est-à-dire, que Dieu est l’auteur de toutes les choses de ce monde, et

es pour l’usage de l’homme : mais parce que les Païens ne connaissent Dieu qu’imparfaitement, et de loin, « de longinquo», i

mparfaitement, et de loin, « de longinquo», ils ne savent pas comment Dieu ordonne que l’on use de ses créatures ; et ils ne

nne que l’on use de ses créatures ; et ils ne savent pas non plus que Dieu a un émule qui les corrompt et qui porte les homm

deviennent mauvaises, et par où elles cessent d’être les ouvrages de Dieu  ; car il y a une grande différence entre les créa

mêmes condamnent, s’exécutent par des choses qui sont des ouvrages de Dieu  : l’homicide, par exemple, que les Païens condamn

que les Païens condamnent, s’exécute par le fer qui est un ouvrage de Dieu , de même que l’Ange ; et cependant on ne dira pas

Dieu, de même que l’Ange ; et cependant on ne dira pas pour cela que Dieu soit auteur de l’homicide. Au contraire, il a don

selon Tertullien, que de même que l’homicide ne peut être attribué à Dieu comme son ouvrage, quoiqu’il s’exécute par le fer

ainsi la Comédie ne peut non plus être mise au nombre des ouvrages de Dieu , quoique les voix, les parures, et les autres cho

et méchant, que le premier homme qui était non seulement l’ouvrage de Dieu , mais aussi son image et le maître de l’Univers,

e la Comédie, et notre Docteur a l’audace de lui faire dire que c’est Dieu qui en est l’auteur, de même qu’il est auteur du

Pièces de Théâtre. Les Comédies, dit Tertullien, ne plaisent point à Dieu , et ne conviennent point à des Serviteurs de Dieu

ne plaisent point à Dieu, et ne conviennent point à des Serviteurs de Dieu , parce que la pompe qui les accompagne est l’ouvr

Si cette raison subsiste, la Comédie d’aujourd’hui peut-elle plaire à Dieu  ? Et peut-elle convenir à des Serviteurs de Dieu 

i peut-elle plaire à Dieu ? Et peut-elle convenir à des Serviteurs de Dieu  ? Puisqu’il n’y a point d’endroits où le monde ét

arce que la dissipation des Spectacles ne leur permet pas de penser à Dieu . Est-ce donc qu’il n’y a pas de sujet de dissipat

est ainsi qu’en use le Démon, il cache son venin sous les ouvrages de Dieu même : « Sint dulcia licet et grata, et simplicia

ujourd’hui, est un plaisir du siècle, ou si c’est un des plaisirs que Dieu a préparés aux hommes : car Dieu a ses plaisirs a

cle, ou si c’est un des plaisirs que Dieu a préparés aux hommes : car Dieu a ses plaisirs aussi bien que le siècle ; et « c’

rtullien, de ne se pas contenter de tant de si agréables plaisirs que Dieu lui présente, et d’aimer mieux courir après les v

recognoscas.» Tertullien nous définit en trois mots les plaisirs que Dieu accorde aux Chrétiens dans la vie présente : « Il

rer la Comédie telle qu’elle est aujourd’hui parmi les Spectacles que Dieu permet aux hommes en cette vie, et dont Tertullie

d à divertir ; et si on n’y mêle rien de déshonnête, ni d’injurieux à Dieu , ni de préjudiciable au prochain, ce Jeu est un e

s n’aient rien de contraire à l’honnêteté, rien qui puisse déplaire à Dieu , et rien qui puisse déconcerter l’harmonie de l’â

e plusieurs Religieux et gens de dévotion étaient à même heure devant Dieu , chantaient ses louanges et contemplaient sa beau

ais qui lui a donné une puissance si bénigne ? Il prétend la tenir de Dieu même : « Il n’obligerait pas, dit-il, un Pénitent

erait pas, dit-il, un Pénitent de s’abstenir des Spectacles ; puisque Dieu non seulement les permet, mais les promet lui-mêm

Et il croit avoir trouvé cette permission et cette belle promesse de Dieu dans Jérémie. Ce Prophète inspiré de l’Esprit sai

plaisir : c’est de cette prédiction qu’il infère, que « non seulement Dieu permet la Comédie, mais qu’il promet lui-même de

és depuis quelques années par un des plus saints Abbés de l’Eglise de Dieu . Quant aux Exercices des Collèges, c’est une autr

is argument en Morale de prouver qu’une chose est mauvaise, parce que Dieu et les Lois la défendent. Il reprend après cela s

ie n’est pas même défendue. Et pour toutes preuves, quant à la Loi de Dieu , il se contente d’apporter les explications favor

e des Controverses. S’étant ainsi expédié à peu de frais de la Loi de Dieu et de l’Ecriture, il vient aux objections qu’on p

est nullement nécessaire ; c’est un métier qui n’est pas l’ouvrage de Dieu , et qui n’a été inventé du Démon ou des hommes qu

fiter de tout : il y a donc enfin au moins un Prêtre dans l’Eglise de Dieu qui fait scrupule d’aller à la Comédie, et qui s’

que de fidèles Sujets et de bons Français ont à prendre, est de prier Dieu pour Sa Majesté et pour ses Conseils, tant de con

Confessions qu’il a entendues et qu’il devrait avoir oubliées. Aussi, Dieu a-t-il permis que voulant en tirer des lumières e

fier et pour vaquer plus particulièrement qu’aux autres au Service de Dieu , ils ont encore été institués pour prendre du rep

t encore été institués pour prendre du repos ; afin qu’à l’exemple de Dieu même qui se reposa le septième jour, après le gra

ce sera un moyen pour arriver à la perfection et à la ressemblance de Dieu . Cela paraît impertinent, et cela l’est effective

, il n’y a qu’à réduire ses propositions dans une espèce de forme. «  Dieu se reposa le septième jour », dit le Docteur. « 

la Comédie, on peut y aller le Dimanche, afin d’imiter l’exemple que Dieu nous a donné. » D’où il s’ensuit que d’aller le

imanche à la Comédie, ce sera un moyen de tendre à la ressemblance de Dieu , et par conséquent chose tout à fait méritoire. L

us surprenant, c’est qu’en cela même ils contribueront à la gloire de Dieu , en procurant un agréable repos à leurs Spectateu

fermées. Mais qui lui à donné le pouvoir, après avoir fait la part de Dieu , de faire aussi celle du Démon ? Le troisième Pré

re Empire, afin que les Fidèles s’occupent TOUT ENTIERS au Service de Dieu  : Omni theatrorum atque circensium voluptate per

pas que les jours de Fêtes qui sont dédiés à la Majesté souveraine de Dieu , soient employés A AUCUNS DIVERTISSEMENTS. Dies F

jours qui sont destinés pour obtenir les effets de la miséricorde de Dieu , les Fidèles soient détournés par les charmes don

séduire les âmes ». Que notre Docteur apprenne donc mieux son Un seul Dieu , qu’il s’en fasse expliquer le troisième Précepte

en de plus s’imaginer qu’en allant à la Comédie le Dimanche, on imite Dieu dans son repos ; c’est une proposition qui n’est

la Genèse, qui ne veulent dire autre chose sinon que le septième jour Dieu acheva et mit fin à l’ouvrage de la Création. Il

l n’avait pas besoin de repos à cet égard. Mais le véritable repos de Dieu consiste dans des actions qui n’ont point de fin,

ne cessant point durant tout le jour de contempler les merveilles de Dieu , de lui donner des marques de notre amour, et de

ônes prétendues : je douterais même qu’elles fussent plus agréables à Dieu que celles d’un certain Cordonnier qui dérobait d

ssistassent à des Spectacles mauvais, mais parce qu’étant consacrés à Dieu , ils doivent se priver des divertissements du siè

la Comédie, sous peine de péché mortel ; « parce qu’étant consacrés à Dieu , ils doivent se priver des divertissements du siè

re (Serm. du Luxe) : Des femmes lascives, qui ont perdu la crainte de Dieu & secoué le joug de Jesus-Christ, ne faisant

de Jesus-Christ, ne faisant aucun cas des feux de l’enfer, méprisant Dieu & les Anges ; elles ôtent avec impudicité de

Exitus aquarum deduxerunt oculi mei. Un regard suffit au jugement de Dieu pour rendre aussi digne de châtiment que si on av

conteste point la possibilité, j’en loue la perfection ; on le doit à Dieu , si digne & seul digne d’être aimé pour lui-m

exercice de piété, de sacremens, de prieres, de recours à la grace de Dieu , de foi, de charité, &c. ? Ce n’est qu’un esp

prit fort, un Philosophe stoïcien, un Théiste. Elle parle une fois de Dieu en deux ou trois lignes. Tout n’est que vertu mor

dans ses plus puissans attraits. Il essaya de se dérober aux yeux de Dieu  : effort bien inutile, Dieu voit tout, & ne v

aits. Il essaya de se dérober aux yeux de Dieu : effort bien inutile, Dieu voit tout, & ne voit dans le corps humain que

òd nudus essem, & abscondi me. Châtiment juste, pénitence utile : Dieu approuva la sagesse des précautions que prit &

forme au peuple Juif. On ne peut douter qu’elle ne fût très-modeste. Dieu ne lui donna pas des habits dans l’état d’innocen

rner sur quelqu’autre sans en être jalouse. Cent fois elle se dit que Dieu est offensé, & que c’est par sa faute, cent f

urs de pudeur, lui font le procès sur son impudence ; & si jamais Dieu lui fait la grace de se convertir, ce sera le pre

e l’humilité, la charité, la mortification ; elle ne veut plaire qu’à Dieu , être la bonne odeur de Notre-Seigneur, & res

s mœurs, ne cherchent qu’à les faire perdre à tout le monde ? Non, le Dieu de sainteté ne peut souffrir rien d’impur : le dé

ruit de sa victoire, & lui en prépare mille autres. La crainte de Dieu , commencement de la sagesse, est inséparable de l

sse, est inséparable de la modestie, qui en est le fruit : qui craint Dieu oseroit-il se montrer dans un état que la bienséa

ndres choses qui peuvent blesser ou exposer la pureté : la crainte de Dieu est une sorte de modestie qui s’observe sur tout

ur & à la ville. Cette apologie est foible dans le Christianisme. Dieu & le monde sont des ennemis irréconciliables,

placée. On en voit, il est vrai, jusqu’au pied des Autels insulter au Dieu de sainteté, forcer l’asyle de la religion, tendr

s vos prétentions : de qui espérez-vous le suffrage ? ce n’est pas de Dieu , il en est vivement offensé : est-ce des gens de

que l’Evangile est la vérité, & non la coutume ; que pour damner, Dieu consulte la loi, & non la coutume ; & qu’

mains. La durée criminelle n’en rend les suites que plus à craindre : Dieu se lasse enfin de tant de crimes, vous touchez de

 ! quels principes ! quelles habitudes ! & quel compte rendront à Dieu des supérieurs négligens qui les laissent prendre

celles qui quittèrent le siecle pour n’être point tentées, enlever à Dieu des cœurs qui lui furent consacrés, & rappele

on est en état d’en sortir avec succès. On mérite d’être abandonné de Dieu , & en effet il abandonne. Qui aime le péril y

e de son intention est-elle un dédommagement ? Quel compte à rendre à Dieu , d’allumer tant de feux, non par hasard, mais de

des hommes, n’êtes-vous pas sous les yeux des Anges, sous les yeux de Dieu , sous vos propres yeux ? La plus profonde solitud

justifier sa malice, s’en faire un trophée, blasphemer la sainteté de Dieu qui le condamne, sa justice qui le punit, se prép

à les fuir, parce qu’elle était prévenue et éclairée de la lumière de Dieu . Voici ce qu’elle dit de soi-même, parlant à Dieu

ée de la lumière de Dieu. Voici ce qu’elle dit de soi-même, parlant à Dieu dans la simplicité de son cœur. « Vous savez, dit

ps même qu’elles viennent dans les Eglises pour entendre la parole de Dieu . Ecoutons saint Augustin dans un de ses Sermons.

l’Arche, et se servant de ce qui est dit dans les Saintes Lettres que Dieu avait prescrit à son peuple l’usage de plusieurs

à des choses qui ont été faites très saintement, et pour le culte de Dieu seul, ces divertissements mondains, qui ne serven

r, puisque suivant le jugement qu’ils en ont porté dans la lumière de Dieu , ce sont des choses opposées à l’honnêteté et à l

ne nous attachions au plaisir, et qu’ainsi nous ne soyons divertis de Dieu et des bonnes œuvres. » Arnob. advers. Gentes.

salmiste ; Psal. 11, et 96. « Les impies marchent dans un cercle, et Dieu embrasera ses ennemis dans le cercle. » Et celles

aine gloire, et que les hommes par conséquent y deviennent ennemis de Dieu . Il appelle les danses un divertissement du Diabl

é, qu’il prouuve qu’elles sont contraires à tous les commandements de Dieu , et qu’elles anéantissent tous les fruits de nos

Jacques de Vitry rapporte qu’au pays de Saxe dans quelques villages, Dieu punit d’une manière terrible et extraordinaire de

tous ceux de sa maison. Et toutes les âmes qui ont quelque crainte de Dieu , et quelque sentiment solide de piété, souhaitent

le souffrir. Hélas ! est-il possible que l’on tolère dans l’Eglise de Dieu un libertinage si horrible, et que l’on voie des

particulièrement dans le temps que l’Eglise a destiné pour remercier Dieu du bienfait inestimable de la naissance de son Fi

er des dés. En vérité, est-ce là la vie d’une femme Chrétienne, à qui Dieu n’a donné la vie, que pour l’employer à son salut

endra un jour où vous demanderez du temps pour faire pénitence : mais Dieu vous le refusera, dit l’Ange de l’Apocalypse, la

idolâtre dans le jeu, parce qu’on n’y reconnaît plus la Providence de Dieu , et qu’on n’y adore que l’empire du destin et de

Filles, qui le doivent éviter avec soin, si elles ont de l’amour pour Dieu et pour leur salut. La danse chez les Romains n’é

agréables au monde, sans se soucier de plaire au Seigneur. Cependant Dieu parlant aux Filles de Jérusalem par son prophète

et vous ferai mourir. Les Filles et les femmes Israélites irritèrent Dieu par leurs danses et leurs idolâtriesExod. [Exode]

uer sur la place. La Femme du jeune Tobie voulant se justifier devant Dieu , assure qu’elle ne s’est jamais trouvée dans les

qui a tant affligé Jésus-Christ par la mort d’un homme qu’il aimait ? Dieu même nous l’avait donné, et la danse nous l’avait

les encens, les adorations et tous les honneurs, qui ne sont dus qu’a Dieu seul. L’extérieur d’une fille mondaine ainsi paré

é et tout bouffi. Je vous laisse à penser, si dans cet état il y a un Dieu pour elle ; et si son souvenir n’est pas effacé d

cette complaisance, qui gâta tellement l’esprit du premier Angeh, que Dieu ne le peuti souffrir un moment en sa présence. Il

déplore sa condition, voyant que son esprit, qui ne saurait plaire à Dieu , s’il n’est pur, est engagé dans son corps, comme

k avec un mauvais désir, sont dès ce moment coupables de crime devant Dieu . Remarquez qu’il ne dit pas celui qui parle à une

œurs, et il est si dangereux de voir une femme vêtue de la sorte, que Dieu , pour nous empêcher de tomber dans le désir qu’il

era de la confusion, et à tous ceux qui la feront sérieusement devant Dieu  ; considérez ces deux personnes, qui dansent au m

ous en devez avoir d’y penser seulement sans les voir : le Royaume de Dieu , comme vous savez, est au-dedans de nous. C’est J

gloire de la Fille du Roi est au-dedans d’elle-même. Or ce Royaume de Dieu et cette gloire consistent dans la pureté du cœur

et amour de recherche de soi-même. Je vous l’avais bien dit que notre Dieu est un esprit infiniment pur et infiniment saint,

semblées profanes à ceux qu’elle éclaire ? elle leur fait voir ce que Dieu et les Anges y voient, elle leur découvre un mass

monde, par le moyen du nombre des Enfants bien nés et bien faits, que Dieu lui avait donnés. Ce bon Prince voit en un seul j

it accablé de tristesse, et soutenue d’une protection particulière de Dieu , sans s’arrêter ni à la sainteté, ni à son afflic

il y a, dit l’Apôtre aux Philippiens, une sainte joie, qui est selon Dieu . Réjouissez-vous, mais réjouissez-vous dans le Se

t des compagnies dangereuses, et que l’unique nécessité est d’obéir à Dieu , de sauver son âme. Je l’avoue et le confesse ave

, que vos inclinations y apporteront : mais la liberté des Enfants de Dieu mérite bien que vous souffriez cette peine pour l

as si difficile, que vous n’en puissiez venir à bout avec la grâce de Dieu . Nous en voyons souvent de votre qualité, de votr

euse, qui a perdu toute pudeur. Quel spectacle ! On y voit le Fils de Dieu renverser les loix de la nature, en éclairant les

mp; couroient à ce besoin : préferant ainsi la loy de la charité, que Dieu a prescrite, aux regles du discours, que les homm

, un retour scandaleux vers l’idolâtrie ; & qu’au grand mépris de Dieu , la véritable pieté est comme foulée aux pieds da

près avoir vû la sainteté même dans la souffrance en la personne d’un Dieu en croix. Mais peut-on dire, s’écrie un grand Sai

de ne le pas contrister, & de conserver le sceau dont il a plû à Dieu de nous marquer pour le jour de la rédemption. Ep

oient les Payens, car si ceux-ci estoient prévaricateurs de la loy de Dieu , ils n’estoient pas comme les Chrétiens, profanat

seule, dit saint Paul,1. Cor. 5. 9. qui n’ait pour motif la gloire de Dieu , & qui n’entre dans l’ordre de sa prédestinat

faire dans ces lieux de licence & de faste ? Y allez-vous adorer Dieu , secourir le prochain, pratiquer les mortificatio

irtutis nervos faceret molliores. La foy s’y affoiblit par l’oubly de Dieu , l’espérance par l’attachement aux plaisirs prése

ver & d’augmenter les vertus. Le premier est nostre application à Dieu . Le second est le regard de Dieu sur nous. L’un s

Le premier est nostre application à Dieu. Le second est le regard de Dieu sur nous. L’un s’appelle priére, & l’autre gr

inité. D’ailleurs, dit un Pere, Salv. les hommes ne méritent pas que Dieu jette les yeux sur eux, & c’est pour cela que

us criminel, un projet de débauche. Des yeux aussi saints que ceux de Dieu peuvent-ils s’ouvrir sur des objets si profanes ?

; si vous n’y tombez pas, c’est un aussi grand miracle, que celuy que Dieu fit en faveur des Enfants célebres, qui furent au

les cachots vous pratiqueriez l’humilité, la priére, la confiance en Dieu . Vous vous confirmeriez dans le mépris des choses

contre les spectacles est infini, & son zele a esté si agréable à Dieu , qu’il a esté récompensé de la Couronne du martyr

ont ils estoient environnez, & qui au lieu d’apaiser la colere de Dieu en prenant le sac & la cendre, l’irritoient d

es disgraces nous avons encore la folie du théatre. Qui le croiroit ! Dieu nous frappe, & nous ne sentons pas ses coups 

br. de spect. cap. 10. C’est là, que le démon, Prince du monde & Dieu du siecle, est comme dans son palais & dans s

lone y soit rendu délicieux ; & que le démon son Prince & son Dieu y trouve une infinité de sujets & d’adorateur

ouve la condamnation de tout ce qui s’y pratique ? C’est se moquer de Dieu , dont l’Apôtre dit, qu’on ne se moque point en va

leurs Dieux ; & les autres les font, quoyqu’ils sçachent que leur Dieu en est offensé. La faute des Payens venoit bien p

us y souhaite. Il veut dire, parfaitement affermie dans la crainte de Dieu & dans l’horreur du péché, entierement vuide

êtuë de la haire & du cilice, toujours appliquée à la présence de Dieu . Je vous le permets, dis-je, à ces conditions, pe

re, bien loin que la Religion en fût servie, elle en seroit outragée. Dieu ne veut pas, que le pécheur raconte ses justices,

e, qu’il imposoit silence au démon, qui le reconnoissoit pour Fils de Dieu , parce qu’il n’appartient pas au pere du mensonge

dont la bouche est sanctifiée par la consecration du corps du Fils de Dieu , dont la langue est l’organe du saint Esprit, don

sées sont le fruit de la priére, dont la parole est la parole même de Dieu  : encore une fois si les Prédicateurs, qui parlen

érité, en présence des saints Mysteres, &, comme dit l’Apôtre, en Dieu , devant Dieu, & en Jesus-Christ :2. Cor. 2. 1

sence des saints Mysteres, &, comme dit l’Apôtre, en Dieu, devant Dieu , & en Jesus-Christ :2. Cor. 2. 17. si ces Pré

même raison, & parce qu’ils font un mauvais usage de l’esprit que Dieu leur a donné ; talent, dont le souverain Pere de

& profanes ! Passer de l’Autel au Théatre ! Le matin sacrifier à Dieu , & le soir au démon ! Nul rapport, dit saint

si vous ne vous y opposez de toutes vos forces, que la malediction de Dieu ne tombe sur vous comme sur eux. Mais Conclusion.

entreprendra de les justifier, vous luy opposerez ce que l’esprit de Dieu vient de vous inspirer par ma bouche. Contemplez

ux hommes,1. Cor. 4. 9. pour mériter d’estre un spectacle de gloire à Dieu & à ses Saints dans toute l’éternité bienheur

e mépris et le dégoût. Comme ceux qui aiment sincèrement la parole de Dieu et trouvent leur joie dans la méditation de ses s

i qui courent après elles conçoivent de l’éloignement de la parole de Dieu , et n’ont aucun attrait pour la lecture de ses di

ls s’engourdissent, et deviennent incapables d’entendre les choses de Dieu . On s’y remplit de mille maximes fausses, directe

’amer pour doux, on élève jusqu’aux Cieux des actions pour lesquelles Dieu précipite irrémissiblement dans les enfers ; plus

celui d’un sculpteur ou d’un peintre. Un vrai Chrétien qui a reçu de Dieu ces yeux de la foi dont parle saint Paul, considè

lueur de cette lumière immense, de cette beauté originale qui est en Dieu , lui seul mérite d’occuper nos esprits et nos cœu

ue nous soyons tous arrivés à ce jour qui sera le dernier de tous, où Dieu seul paraîtra grand, « exaltabitur Deus solus in

lus grand péché qu’on puisse commettre ? Puisque la créature y chasse Dieu de son trône pour y dominer en sa place, y recevo

mortuum, transi ad vivum ». Or si ceux qui marchent en la présence de Dieu dans une continuelle attention sur eux-mêmes, et

re des hommes. Quoi une sainte, pure comme un Ange, qui avait reçu de Dieu un esprit solide et une horreur extrême de tout c

e de tout ce qui blesse la pudeur faillit à se perdre sans retour, si Dieu ne l’eût regardée des yeux de sa miséricorde, et

s enivrant de ces folies. Ha ! Une telle présomption mérite seule que Dieu vous abandonne à vous-mêmes, et si vous n’êtes pa

es choses qui pèse le plus sur la conscience de ceux qui reviennent à Dieu après de longs égarements, et qui leur cause le p

été dans un lieu où tous les objets ne sont propres qu’à détourner de Dieu , et attacher à la créature ? Où l’on respire un a

s tairai pourtant pas que les Chrétiens d’aujourd’hui servant le même Dieu , attendant les mêmes récompenses, ne sont pas moi

as à des Chrétiens à passer le temps dans la joie, aux Disciples d’un Dieu homme qui n’a jamais pris sur la terre le moindre

d’une baladine. Comment sortir innocent de ces assemblées profanes où Dieu est déshonoré, où le démon préside, où la raison

derechef les sentiments de ceux qui les ont regardés dans l’esprit de Dieu . Le Saint Evêque de Marseille, Salvian, parlant d

des spectacles, dans le sixième livre qu’il a fait du gouvernement de Dieu , est fort éloigné de les faire passer pour divert

Père tout-puissant, et en Jésus-Christ son Fils. Pour donc croire en Dieu , on renonce auparavant au diable, parce que qui n

u diable, parce que qui ne renonce point au diable, ne croit point en Dieu  : d’où il s’ensuit que celui-là quitte Dieu qui r

diable, ne croit point en Dieu : d’où il s’ensuit que celui-là quitte Dieu qui retourne au diable. Or le diable se trouve da

s jeux publics, ou bien aux lieux destinés au culte et à l’honneur de Dieu  ? Nous laissons Jésus-Christ sur l’Autel, pour re

l, que d’entreprendre sur une personne fidèle, il répondit toujours, ‘ Dieu l’a ainsi permis, pour rendre témoignage de l’abo

tournent vers le diable leur premier maître, qui préfèrent le démon à Dieu , qui font banqueroute à la foi de Jésus-Christ, q

intenant au bal s’exposent à beaucoup de périls d’offenser grièvement Dieu , et par conséquent pèchent mortellement. En effet

porter au mal. C’est la doctrine de l’Evangile, et la parole du Fils Dieu même : « Si ton œil te scandalise, dit-il, arrach

elui-là est adultère dans son cœur, c’est-à-dire, est coupable devant Dieu du crime de l’adultère, qui jetant les yeux sur u

ces assemblées avec sûreté de conscience, et que le danger d’offenser Dieu y est évident, non seulement pour ceux qui mènent

ne sentence, que le regard produit l’amour. Car ce Prince si plein de Dieu , et qui par le témoignage de Dieu même était selo

l’amour. Car ce Prince si plein de Dieu, et qui par le témoignage de Dieu même était selon son cœur, pour avoir jeté et arr

a vie une continuelle confusion, et une perpétuelle douleur, disait à Dieu dans un de ses Psaumes, « Seigneur, prenez soin d

et les vains attraits des créatures. Et Job éclairé de la lumière de Dieu , quoiqu’il fût un homme très parfait, nous assure

aucun cas, ni des avertissements du saint Esprit, ni de la gloire de Dieu , ni de leur propre salut ? Qu’on ne nous croie do

’entre dans ce sentiment, s’il considère sans préoccupation et devant Dieu , avec quelle facilité les hommes et les femmes du

des Canons de l’Eglise, des Ordonnances des Princes, et de la loi de Dieu même, qui nous oblige de passer les Fêtes saintem

tes nos actions sont dues à Jésus-Christ, non seulement comme à notre Dieu , mais comme à celui qui nous a rachetés d'un gran

s faisons pour lui et par son amour. Or ne serait-ce pas se moquer de Dieu et des hommes, que de dire que l'on va à la Coméd

plus à justifier la Comédie, ont-ils jamais osé offrir cette action à Dieu  ? Ont-ils jamais pensé à rendre grâces à Dieu d'y

é offrir cette action à Dieu ? Ont-ils jamais pensé à rendre grâces à Dieu d'y avoir assisté ? N'est-ce pas une preuve sensi

e leur esprit leur fournit. Car toute action qu'on n'oserait offrir à Dieu , toute action dont l'esprit de Jésus-Christ n'est

e les rayons de miel, qu’il me baise des baisers de sa bouche. Plût à Dieu que j’eusse été honoré de ces communications secr

es prisons et dans les fers. Apprends mon âme, apprends à chercher en Dieu tes plaisirs et tes délices, il en est la source,

elle est ta faim et ta soif ? Aimes-tu la beauté ? tu la trouveras en Dieu , et Dieu te la donnera à toi-même ; car tu devien

ta faim et ta soif ? Aimes-tu la beauté ? tu la trouveras en Dieu, et Dieu te la donnera à toi-même ; car tu deviendras glor

ges et des Saints, qui chanteront éternellement les louanges de notre Dieu . Après tant de biens ou déjà reçus ou déjà posséd

remonte au commencement du monde : c’est le premier commandement que Dieu ait fait. Le Seigneur, dit la Genèse, se reposa l

tifices. » Quel est l’enfant Chrétien qui ignore les commandements de Dieu et de l’Eglise : Les dimanches tu garderas, etc.

es Eglises : les deux foules, dont l’une va prier et l’autre offenser Dieu , se croisent et s’embarrassent ; et si l’office e

ns ne connaissaient rien de plus nécessaire que le culte et la loi de Dieu . Cette loi fut portée à la prière du cinquième co

urs et les amateurs connaissent-ils des temps consacrés au service de Dieu  ? « Ut spectacula theatrorum, cæterorumque ludoru

soit bien persuadé qu’on ne peut nous plaire qu’en rendant hommage au Dieu tout-puissant : on ne nous rend jamais plus d’hon

ntur. » Il n’y a point de fête qui outre la fin générale du culte de Dieu , si opposée à celle du théâtre, n’ait aussi son e

rit particulier qui ne le combat pas moins. La Nativité nous offre un Dieu né dans une étable, couché dans une crèche ; le s

oute l’Eglise en deuil est occupée de la passion et de la mort de son Dieu . Ils ferment bien le théâtre à la maladie du Roi,

aladie du Roi, à la mort des Princes ; l’ouvriront-ils à la mort d’un Dieu  ? Mais sans vouloir diminuer le prix d’une action

divin et des exercices de piété, dans des jours destinés à apaiser un Dieu irrité : « Valde absurdum est diebus Deo propitia

mme d’autres qui travaillent pour eux. On en est donc coupable devant Dieu . La loi est expresse : Vous ne ferez travailler n

dit S. Thomas (2. 2. quest. 122. art. 4.). La première, de l’homme à Dieu  : elle est infiniment utile et glorieuse et fait

aggravante. Tout cela paraît encore plus évident, quand on pense que Dieu exige de bonnes œuvres les jours de fêtes. Rien d

de son temps, qu’on peut impunément le perdre. Tous les temps sont à Dieu , aucun instant ne nous est donné que pour travail

le paradis ou l’enfer. Les jours de fête sont spécialement réservés à Dieu , il en exige plus sévèrement un saint usage et un

suspect, si opposé à la sainteté, ne fut jamais cette joie sainte que Dieu recommande, cette honnête recréation qu’il permet

orme la vie Chrétienne. Les fêtes sont établies pour rendre hommage à Dieu et faire rentrer l’homme en lui-même, pour s’inst

ueur. Les péchés que vous y commettez, vous en font perdre le mérite. Dieu n’en tient aucun compte. Pour jeûner comme il fau

ce, vous détruiriez d’une main ce que vous auriez bâti de l’autre, et Dieu serait plus irrité de votre présence à la comédie

aire des œuvres serviles, que c’est ajouter crime sur crime, mépriser Dieu , sa parole et ses sentiments, etc. ». A quel titr

èles dans l’Eglise, emploie mal le temps qui est consacré au culte de Dieu , et assiste aux spectacles les jours des Fêtes. »

eux et vos mains soient sans cesse pendant tout ce jour, élevées vers Dieu . » Can. Matisc. Conc. « Sint oculi manusque ve

age, il est impossible que cette occupation continuelle aux choses de Dieu , pendant les jours des Fêtes, ne se trouve par to

qui est l’obligation de sanctifier les Fêtes, établie dans la loi de Dieu même. Car quoique les assemblées des Chrétiens da

brement et entièrement les passer dans l’Eglise, et s’entretenir avec Dieu par des Psaumes, des Hymnes, et des Cantiques spi

ui nous est imposée dans l’Ecriture sainte, et par le commandement de Dieu même. Ce qui est invinciblement confirmé par les

ns encore citées, dans lesquelles ces Princes zélés pour la gloire de Dieu , défendent comme un crime, de s’adonner les jours

bligation que les Chrétiens ont de s’appliquer uniquement au culte de Dieu , et de travailler à leur propre sanctification. «

fidèle sanctifiât les Fêtes, et vaquât de tout son cœur aux choses de Dieu  ; ce serait faire injure à l’autorité Sacerdotale

nent conseil, et qui le conduisent, puisse diminuer sa faute : ce que Dieu n’a jamais promis. c. Qui die. de consecr. d. 1.

s contre la Comédie. G Uy de Sève de Rochechouart par la grâce de Dieu et du S. Siège Apostolique Evêque d’Arras. A tous

, comme on le fait actuellement dans notre Diocèse, la miséricorde de Dieu et travaille à apaiser sa colère si manifestement

portent pour son service, et pour les rendre aussi bons serviteurs de Dieu que du Roi ? Mais quelle doit être notre douleur

des Esclaves, opposée à celle qui se fait pour augmenter le culte de Dieu et pour lui procurer des serviteurs fidèles ? Nou

ons d’employer en cette occasion, pour arrêter ce mal, l’autorité que Dieu nous a mise en main, si nous n’avions pas auparav

pables d’approuver le crime par notre silence, et responsables devant Dieu de tous les désordres, dont ces divertissements c

oit pas trouver mauvais que l’on défende publiquement les intérêts de Dieu , qu’il attaque ouvertement, et qu’un Chrétien tém

ssenti une si juste douleur, que c’est trahir visiblement la cause de Dieu , de se taire dans une occasion où sa Gloire est o

à la vue de tant de sages Magistrats et si zélés pour les intérêts de Dieu , en dérision de tant de bons Pasteurs, que l’on f

rince s’efforce d’établir dans le cœur de ses Sujets le Culte du vrai Dieu par l’exemple de ses actions ; autant l’humeur li

ondamnée par toutes les Lois, n’a garde d’abord de se rebeller contre Dieu , ni de lui déclarer la guerre ; elle a sa prudenc

et l’Enfer, il décrie la dévotion sous le nom d’hypocrisie, il prend Dieu à parti, et fait gloire de son impiété à la vue d

re et quatre sont huit : un Extravagant qui raisonne grotesquement de Dieu , et qui par une chute affectée « casse le nez à s

un Molière pire que tout cela, habillé en Sganarelle, qui se moque de Dieu et du Diable ; qui joue le Ciel et l’Enfer, qui s

ence, et qui le nient dans le fond du cœur : Il y en a qui croient un Dieu par manière d’acquit, et qui le faisant ou aveugl

ieux. L’Athée se met au-dessus de toutes choses, et ne croit point de Dieu  : l’Hypocrite garde les apparences, et au fond il

ces, et au fond il ne croit rien : le Libertin a quelque sentiment de Dieu , mais il n’a point de respect pour ses ordres, ni

le rend redoutable : le Maître porte son insolence jusqu’au Trône de Dieu , et le Valet donne du nez en terre, et devient ca

ondre la créance des Mystères avec celle du Moine Bouru, de parler de Dieu en bouffonnant, et de faire une Farce de la Relig

vait pour le moins susciter quelque Acteuro pour soutenir la Cause de Dieu , et défendre sérieusement ses intérêts : il falla

rer en lui-même, et considérer qu’il est très dangereux de se jouer à Dieu , que l’impiété ne demeure jamais impunie, et que

s la vertu, et qu’il n’y a point d’honnête homme que celui qui craint Dieu , et qui édifie le prochain. C’est à tort qu’il se

Naufrages de l’Innocence, et des attentats contre la Souveraineté de Dieu . Nous avons l’obligation aux soins de notre glor

onstre, et confondra à jamais son insolence. L’injure qui est faite à Dieu rejaillit sur la face des Rois, qui sont ses Lieu

ts et ses Images, et le Trône des Rois n’est affermi que par celui de Dieu . Il ne faut qu’un homme de bien, quand il a la pu

Paragraphes XXXVI-XXXVIII du texte latin Que c’est à Dieu un agréable spectacle de voir un Chrétien combatt

liberté contre les Rois et les Princes, résister à tout hormis à son Dieu , à qui il est ; Enfin triompher de son juge, car

farouches, enfin souffrent la douleur sans gémir, par la patience que Dieu inspire. Cependant vous savez bien qu’il n’y a pe

ent sans l’assistance divine. Mais quoi ceux qui ne connaissent point Dieu abondent en richesses, et triomphent dans les hon

r, et pécher avec plus de licence. D’ailleurs sans la connaissance de Dieu , qui peut avoir une solide félicité, vu que les g

que la Nature a fait naître pour notre usage, et que les présents de Dieu soient inviolables, nous nous abstenons néanmoins

ortons avec nous faites de fleurs immortelles que la libérale main de Dieu nous a données. Nous vivons aussi sans appréhensi

r nous a mise entre les mains, & qui n’est autre que la parole de Dieu , pour retrancher de semblables abus, si pernicieu

la louange du Seigneur, après la victoire remportée par le peuple de Dieu sur les Égyptiens submergés dans la Mer rouge. E

es ont combattu comme formellement opposé aux maximes de la religion. Dieu lui-même a souvent fait éclater sa colère contre

L. de spectac. c. 26.Tertullien en rapporte un exemple dont il prend Dieu à témoin. Il raconte qu’une femme chrétienne étan

danses, puisque elles sont infiniment plus capables de faire oublier Dieu & les choses spirituelles, que le travail mêm

onciles. Il ne nous reste donc plus qu’à conclure que tous ceux à qui Dieu a mis son autorité entre les mains, sont obligés

u contraire, il est dit de Sara que voulant attirer la miséricorde de Dieu sur son mariage avec le jeune Tobie, elle déclare

avoit été mariée plusieurs fois. Si vous vous conduisiez de la sorte, Dieu béniroit vos mariages ; au lieu que vous attirez

; ainsi que l’enseigne S. Thomas1. 2. q.  102.a.6.ad 2., qui dit que Dieu , en faisant cette défense, n’a pas seulement eu e

e de l’absolution, puisqu’ils donnent occasion au prochain d’offenser Dieu . Ils ont beau dire qu’ils ne prétendent pas conse

l’on apprend à se corrompre & où ne se trouve jamais l’esprit de Dieu . Danses, bals, comédies, spectacles vains & d

assemblées profanes dont nous avons parlé, combien avez-vous déplu à Dieu , aux Anges & aux Saints ? Que n’avez-vous pas

de saintes ames étoient occupées à prier ou à chanter les louanges de Dieu . Considérez que pendant que vous dansiez, un mill

à les commettre. Celui qui y fait le personnage d’Athée s’y moque de Dieu ouvertement, et son fripon de Valet qui fait semb

tâche d’en inspirer la plus grande horreur ; qu’il fasse voir combien Dieu y est offensé, combien de maux, de calamités publ

urs une Pièce qui afflige tous ceux qui ont de la piété et qui aiment Dieu . Disons donc avec Tertullien au livre des spectac

sseurs qui se souvenant qu’ils sont les dispensateurs des Mystères de Dieu , ont refusé l’absolution, ont très bien fait, pui

it empêcher : comme si de semblables abus pouvaient changer la loi de Dieu , et rendre innocent et licite ce qui est mauvais

péché, et qu’il n’y ait point d’autorité qui puisse justifier devant Dieu ce que toute la tradition condamne, parce qu’il n

tuel de Paris la conduite qu’ils doivent garder, et de quoi remercier Dieu de la grâce qu’il leur a faite de ne s’être point

Romains », comme on le voit dans Saint Augustin c. 20. de la Cité de Dieu , qui le dit sur l’autorité de Cicéron. On voit pa

érétiques, où ils sont privés du culte que l’Eglise Catholique rend à Dieu , et qu’elle ordonne de lui rendre les Dimanches e

glise réprouve pouvait rendre un tel gain légitime, et excuser devant Dieu le violementc qu’ils font du précepte de l’Eglise

si en peine de savoir comment on peut accorder les commandements que Dieu fait d’obéir aux Puissances, avec ces paroles de

sances, avec ces paroles de saint Pierre : « Qu’il vaut mieux obéir à Dieu qu’aux hommes ». Qu’après un très long discours,

our accorder les paroles de l’Ecriture sur l’obéissance qui est dûe à Dieu et aux hommes. Ils verraient clairement qu’il fau

dûe à Dieu et aux hommes. Ils verraient clairement qu’il faut obéir à Dieu en tout, qu’il faut obéir aux puissances établies

aut obéir à Dieu en tout, qu’il faut obéir aux puissances établies de Dieu en toutes les choses, où Dieu ne nous défend pas

l faut obéir aux puissances établies de Dieu en toutes les choses, où Dieu ne nous défend pas de leur obéir, et là où il nou

outes choses, et qu’en vous servant de celles que vous avez reçues de Dieu dans l’Oraison, et que vous avez acquises par la

point réglé sur les sentiments de la conscience, et contre la Loi de Dieu . Il est vrai que plusieurs de ceux qui assistent

t 12d toutes les vérités qui lui donnent le pouvoir d’être enfant de Dieu , sont tellement combattues par les idées que ces

u monde, et qu’on leur attribue le gouvernement qui n’appartient qu’à Dieu seul Roi des siècles. C’est dans ces pièces que l

echerchent pour se divertir, peuvent-ils passer pour innocents devant Dieu et devant le Tribunal de leur propre conscience ?

et qui ne nous manque jamais, tant que nous marchons dans la voie où Dieu nous a mis pour aller à lui) nous suive jusques d

eux où l’on ne se peut trouver avec affection, qu’en se détournant de Dieu , et transgressant toute sa Loi. On tombe dans le

Décalogue : On brise la première, qui regarde l’Amour et le culte de Dieu , lorsqu’on partage son cœur, qu’il veut tout enti

s de proximo suo. » Eccli. 17 [Ecclésiastique, chap. 17, verset 14.], Dieu a chargé un chacun de la garde de son prochain. O

pectacles, ferme les yeux à la vanité (ce que le Prophète demandait à Dieu avec instance « Averte oculos meos ne videant van

tecteurs de ces divertissements, qu’il n’y a point de commandement de Dieu dans les Écritures Saintes qui le défende express

emier vers, du 1. Psaume, pour reconnaître sur ce sujet la volonté de Dieu  ? Bienheureux est l’homme qui ne s’est point trou