oq détourna
 Une Perle qu’il donna
 Au beau premier Lapidaire.
 Je la crois fine, dit-il,
 Mais le moindre grain de mil
 Sero

t herita
 D’un manuscrit qu’il porta Chez son voisin le Libraire.
 Je crois , dit-il, qu’il est bon ;
 Mais le moindre ducaton

paya le tribut à Nature ; Aprés qu’en ses conseils Tant-pis eust esté cru . Ils triomphoient encor sur cette maladie. L’un d

maladie. L’un disoit, Il est mort, je l’avois bien prévû. S’il m’eust cru , disoit l’autre, il seroit plein de vie.

ais pour mon frere l’Ours, on ne l’a qu’ébauché. Jamais, s’il me veut croire , il ne se fera peindre. L’Ours venant là-dessus,

il me veut croire, il ne se fera peindre. L’Ours venant là-dessus, on crut qu’il s’alloit plaindre. 
Tant s’en faut ; de sa

Marie de France, n° 63 Le cheval et la haie Un cheval vit u herbe crut dedenz un pré, mes n’aparut la haie dunt fu clos

Cela procede en nous, de ce que nostre volonté estant des-ja liée, le croit estre avecque raison, si bien qu’ayant pris peu à

espece de Loy, qui ne nous permet plus de les mes-estimer, ny de les croire defectueux, mais elle attache constamment nostre

nt ; bref, il faut corriger les fautes des nostres, mais non pas n’en croire aucunes en eux. Telles sont pour le jourd’huy la

’enfant, Jettoit une clameur si haute, Que chacun au bruit accourant, Crut qu’elle accoucheroit, sans faute, D’une Cité plus

Poule, à ce que dit la Fable, Pondoit tous les jours un œuf d’or. Il crut que dans son corps elle avoit un tresor. Il la tu

prétendoit, pour cela, Qu’on le dust mettre dans l’Histoire. Il eust cru s’abaisser servant un Medecin. Estant devenu vieu

sembles belle !
 Vien viste, vien finir ma fortune cruelle.
 La mort crut , en venant, l’obliger en effet.
 Elle frappe à sa

ue j’y fais entrer, et qui est si beau et si à propos que je n’ay pas cru le devoir omettre. 


 Un pauvre Bucheron tout c

ns à rien cherchez sur tout à mordre, Vous vous tourmentez vainement. Croyez -vous que vos dents impriment leurs outrages Sur t

nce. Que sa Majesté nous dispense. Grammercy de son passe-port. Je le crois bon ; mais dans cet antre Je vois fort bien comme

t dans l’Escriture, « Faisons l’homme à nostre ressemblance ». Car de croire qu’il ait voulu entendre par là des traicts de vi

onté. Car l’entendement ne desire rien cognoistre que pource qu’il le croit vray ; et la volonté ne desire rien aymer, qu’à c

roit vray ; et la volonté ne desire rien aymer, qu’à cause qu’elle le croit bon. Tellement que c’est avoir l’ame plus belle,

pria de lui donner quelque chose. « Tu es bonne, répliqua la lime, de croire que tu obtiendras quelque chose de moi : j’ai l’h

le faire ; mais un vieux bélier s’écria : « Comment pourrais-je vous croire et vivre avec vous, alors que, même sous la garde

nd quelque bruit, veut sortir par le trou,
 Ne peut plus repasser, et croit s’estre méprise.
 Aprés avoir fait quelques tours

fait, il le fait à leurs yeux ; Même les actions que dans l’ombre il croit faire. Un Payen qui sentoit quelque peu le fagot,

x ? Que nous sert cette queue ? Il faut qu’on se la coupe. Si l’on me croit , chacun s’y resoudra. Votre avis est fort bon, di

it manquer condamnant un pervers. Quelques personnes de bon sens ont cru que l’impossibilité et la contradiction qui est d

s pretentions, non seulement petites, mais encore mal asseurées. Nous croyons bien tous que les dons du Ciel ne se corrompent j

ous vous estes vangez, vous devez attendre le retour aussi ; Il est à croire qu’on se vangera de vos vengeances, et que ce ne

plustost de l’un que de l’autre ; N’est-ce pas se flatter, que de le croire trop facilement ? Mais je suppose que vous soyez

ents vous privent de ce que vous aymez le plus ; comment pourrez vous croire certaine la possession de vostre grandeur, et la

de mots remarquables, et d’illustres actions ? Certes, il n’est pas à croire que de tant de milliers de personnes, qui ont ves

ts ont beau faire profession de vertu : leur caractère empêche de les croire .

tes pieds ? Au moment qu’elle rit, Son tour vient, on la trouve. Elle croit que ses aisles La sçauront garentir à toute extre

e c’était la cigale. « Tu te trompes, compère, lui dit-elle, si tu as cru que je descendrais : je me défie des renards depu

e Hydre au travers d’une haye.
 Mon sang commence à se glacer,
 Et je crois qu’à moins on s’effraye.
 Je n’en eus toutefois q

alchanceux que, même en obligeant leurs voisins, ils ne peuvent faire croire à leur bienfaisance.

raison d’une Grenoüille à un Bœuf ». Elle toutesfois n’en voulut rien croire , et s’enfla derechef plus qu’auparavant : Ce qui

Loup qui commençoit d’avoir petite part Aux Brebis de son voisinage,
 Crut qu’il faloit s’aider de la peau du Renard,
 Et fa

n petit compliment : Il dit au Roy : Je sçay, Sire, une cache ; Et ne crois pas qu’autre que moy la sçache. Or tout tresor pa

re, Ce Baudet-cy m’occupe autant Que cent Monarques pourroient faire. Croit -il estre le seul qui ne soit pas content ? N’ay-j

ssée par la soif, ayant aperçu un cratère d’eau peint sur un tableau, crut qu’il était véritable. Aussi, descendant à grand

laindre ;
 Et Jupin de leur dire : Et quoy ! vostre desir
 A ses loix croit -il nous astraindre ?
 Vous avez dû premierement


une armée. Les Belettes de leur part Déployerent l’étendard. Si l’on croit la Renommée, La Victoire balança. Plus d’un Guere

endant méprise une telle victoire, Tient la gageure à peu de gloire ; Croit qu’il y va de son honneur De partir tard. Il brou

nt voir que tu surpasses la neige en blancheur ? Certes, s’il en faut croire mon jugement, je treuve que tu as de l’avantage p

e blanc. Que si ta voix estoit aussi excellente que tes plumes, je ne croirois pas mentir, si je t’appellois le Roy des Oyseaux 

remier, l’experience fait voir aux Grands, qu’ils se trompent fort de croire qu’ils soient purement et veritablement aymez. Ca

ne m’arresteray donc pas d’avantage sur ceste matiere, pource que je croirois estre ennuyeux au Lecteur, quand mesme j’alleguer

ar hazard avoit une arbaleste. Dès qu’il void l’Oiseau de Venus Il le croit en son pot, et déjà luy fait feste. Tandis qu’à l

n’y trouve plus rien de Chate : Et poussant l’erreur jusqu’au bout La croit femme en tout et par tout. Lors que quelques Sour

fort amy De nostre espece ; En son Histoire Pline le dit, il le faut croire . Il sauva donc tout ce qu’il pût. Mesme un Singe

rs, se cacha sous une vigne. Ceux-ci l’ayant un peu dépassée, elle se crut dès lors parfaitement cachée, et se mit à brouter

ble contenance ; Un modeste regard, et pourtant l’œil luisant : Je le crois fort sympatisant Avec Messieurs les Rats ; car il

ier, plus de Veaux à mon âge. Passez vostre chemin, la fille, et m’en croyez . Aprés maints quolibets coup sur coup renvoyez, L

t m’en croyez. Aprés maints quolibets coup sur coup renvoyez, L’homme crut avoir tort, et mit son fils en croupe.
 Au bout d

. Mais les broussailles poussées par le vent s’étant rapprochées, ils crurent voir, non plus un vaisseau de guerre, mais un vai

urs, comme un sot, donna dans ce panneau. Il void ce corps gisant, le croit privé de vie, Et, de peur de supercherie Le tourn

aver s’il le purreient prendre. Mes [il] ne lur volt pas atendre ; el crus d’un chesne s’esteit mis. Les oiseus l’unt entur

« Vraiment je suis bien malheureuse ; je surveillais la terre que je croyais pleine d’embûches, et la mer, où je comptais trou

 ; et quand vos maîtres mangent, ils ne vous jettent que les os. Mais croyez -nous ; livrez-nous tous les troupeaux et nous les

sans doute du bon accueil que j’ay fait aux Estrangers. Car il est à croire que pour recognoissance de cela, quelque Dieu m’a

au rebours voyant les Palais pleins
 De ces gens nommez Medecins,
 Ne crut pas y pouvoir demeurer à son aise. 
Elle prend l’

une année, Et la Veuve d’une journée, La difference est grande. On ne croiroit jamais Que ce fust la mesme personne. L’une fait

lles n’y pourroient estre sans miracle. Ce qui ne sera pas mal-aisé à croire , si nous considerons que le cours des choses ne p

est certes beaucoup moins supportable que le premier. Car, de grace, croyons -nous que le stupide et le contre-faict soit de to

mestier, que Promethée et Mercure ont les premiers inventé, s’il faut croire à ce qu’en disent les Poëtes. Mais quant aux autr

n en peut dire de mesme des hommes d’affaires, parmy lesquels je veux croire qu’il y en a plusieurs d’incorruptibles en leur p

viande traversait une rivière. Ayant aperçu son ombre dans l’eau, il crut que c’était un autre chien qui tenait un morceau

rion, ville de Phrygie, que l’on surnommoit la grande. Ce qui me fait croire tres-veritable ce qu’allegue le divin Platon en s

 : « Seigneur », luy dit-il, « tu ne te fâcheras point, si tu me veux croire , Car je sçay le vray moyen de faire en sorte, que

nu.
 Nous n’écoutons d’instincts que ceux qui sont les nôtres, 
Et ne croyons le mal que quand il est venu.

vant qu’ils soient venus ? C’est erreur, ou plutost c’est crime de le croire . Le Firmament se meut ; les Astres font leur cour

e
 A de certains cordons se tenoit par la pate.
 Le peuple des Souris croit que c’est châtiment ;
 Qu’il a fait un larcin de

dit. Et quant à goûter la premiere De ce qu’on sert devant les Dieux, Croyez -vous qu’il en vaille mieux ? Si vous entrez par t

t de plus vil prix ? à quel propos donc nous veux-tu servir ce que tu crois estre meilleur, et plus excellent que toute autre

sope : Le mensonge et les vers de tout temps sont amis. Mais je ne me crois pas si cheri du Parnasse, Que de sçavoir orner to

ut que je vous montre Ce que ma force peut en semblable rencontre. On crut qu’il se moquoit ; on soûrit, mais à tort. Il sep

comme il arrivait au bord d’une rivière avec une charge d’éponges, il crut que, s’il se laissait tomber encore, il se relève

que des Dieux enfin implore l’aide ; Dépose en son giron ses œufs, et croit qu’en paix Ils seront dans ce lieu, que pour ses

aye ? » « C’est en effect une verité », dirent-ils « du moins nous la croyons telle, si nous ne resvons ». A ces mots Xanthus t

soit tournée en arriere, et qui ne regarde ta caverne. Ce qui me fait croire que plusieurs bestes y sont voirement entrées ; m

eureux que je suis ! », s’escria-t’il, « n’ay-je pas esté bien fol de croire que le Coq me seroit fidele, apres luy avoir tué

leur exemple ? N’est-ce pas une espece de brutalité, ou de folie, de croire que leurs conseils seront authorisez par la Jeune

cueille à propos, Et les garde en sa memoire. La Bique, comme on peut croire , N’avoit pas vû le glouton. Dés qu’il la voit par

», continüa la servante, « n’entre point dans le logis, si tu me veux croire , autrement tout le monde s’enfuira ». Comme elle

que vous voulez avoir une autre femme que moy. Certes, il est bien à croire , que n’osant sans honte me dire, que je sorte de

it alors venir la chienne, et s’adressant à Xanthus : « Il est bien à croire  », adjousta-il, « que celle-cy t’ayme grandement 

n’estoit pas d’humeur de rien faire qu’à sa teste, ne voulut point le croire , et le quittant là, se retira chez ses parents. C

t. Elle n’est pas perduë, Luy dit ce Dieu, la connoîtras-tu bien ? Je crois l’avoir prés d’icy rencontrée. Lors une d’or à l’

les, ô que si je l’eusse pensé ! Or outre le mal qui nous vient de ne croire un bon amy, qui nous conseille fidellement, il en

et serviteur de Saladin leur Roy ? Tout de mesme avons-nous sujet de croire , qu’une autre nation vengera ceux du Levant des v

cieuses. Avecques cela, je ne dors jamais à découvert, et n’est pas à croire combien je suis agreable à tous ceux de la maison

 ». Discours sur la quarante-cinquiesme Fable. Nous pouvons bien croire Esope sur la douceur de la liberté, pour avoir de

ance de la chasteté d’une femme, les autres ne sont pas d’humeur à le croire . L’extrême inégalité des deux partis paroist clai

à ? Pourquoy feront-ils manger leur bien à une ennemie ? Car il est à croire que s’ils ne l’aiment point dés le commencement d

ils se doivent proposer les malheurs que j’ay des jà representez, et croire qu’ils les communiqueront tous à la personne qu’i

montre que les menteurs ne gagnent qu’une chose, c’est de n’être pas crus , même lorsqu’ils disent la vérité. Chambry 31

urnent incessamment la chose en la pire partie. Or ne devons-nous pas croire , que le sens et l’experience manquant aux jeunes

ncore que toute sorte de feincte soit odieuse, quand on se veut faire croire plus excellent que l’on n’est, celle là toutesfoi

merveilles, la consideration desquelles a convié beaucoup de gents à croire qu’ils estoient capables de raisonner ; Ce qui to

re jusques à la fin des siecles, donna sujet à ceste opinion, et fist croire à beaucoup de gents, que les esprits vertueux avo

n peut dire raisonnablement là dessus : car il m’est permis, ou de ne croire pas cét exemple, ou de le croire avec ceste condi

ssus : car il m’est permis, ou de ne croire pas cét exemple, ou de le croire avec ceste condition, que son Precepteur l’avoit

re heureuse, que d’aucun raisonnement. Quant aux voix des animaux, je crois bien qu’elles sont un signe naturel de leurs appe

à propos de s’imaginer qu’ils le fassent par art ; mais il est bien à croire que si nostre Esope n’eust point eu de plus excel

voir fuyr le Lion devant luy, vient à tel point de stupidité, que de croire que ce soit à son occasion. Telle espece d’orguei

; « Mal-advisé que tu es », luy dit-il, « apprends une autrefois à ne croire point ta folle teste, et à te servir de tes jambe

et nous fait rechercher avecque soin le violement de ceste loy. Nous croyons que les Legislateurs, ou les Magistrats, nous en

ve d’une femme mariée : puis il vient à cajoler la vefve, et il est à croire que s’il trouvoit une Androgine, elle n’échappero

graisserai et je serai pour toi un manger plus agréable. » Le loup le crut et s’en alla. À quelque temps de là il revint, et

ir franchy toutes les regles de la nature et de la Religion, est-il à croire que tels ingrats observent les loix d’une simple

que ceste comparaison du Presomptueux à la Mouche. Car il n’est pas à croire combien grande est la foiblesse de ceste sorte d’

tois aussi adroit à les commenter, qu’Esope le fût à les faire, je ne croirois pas qu’il y eût au monde un meilleur ouvrage que

t ; Car alors s’ils en reçoivent le moindre déplaisir, il n’est pas à croire combien est grande la violence où leur passion le

ay pas moins d’amour pour toy, que j’en avois pour ma femme ; Je veux croire aussi, que de ton costé tu m’aymeras comme tu as

ongne de tout manger. Discours sur la vingt-neufviesme Fable. Te crois -tu si remply de finesse, ô fallacieux Renard, que

permettez qu’il se soüille de si bonne heure de vos ordures ? Comment croyez -vous qu’il soit benit de Dieu, si vous en faites

abondamment, d’autant que leur naturel ardant et vigoureux leur fait croire toutes choses faciles, et les porte vertement aux

Dieu plus dur et plus insensible que le metail mesme, n’estant pas à croire qu’il écoute ceux qui l’auront oublié pour une Cr

Dans nostre Religion mesme on nous permet, voire on nous conseille de croire que les metaux precieux, et les thresors, sont en

ra vivre en ceste condition, et demeurer homme de bien : car il est à croire , qu’un naturel moderé parmy les richesses, ne ser

st-ce pourtant », adjoûta Esope, « que tu m’achepteras, si tu me veux croire , et je m’asseure que tu ne seras pas fâché de m’a

re une dispute Philosophique, que l’allegorie d’une Fable. Puis je ne crois pas qu’il soit necessaire d’en alleguer d’avantag

lat de leur ostentation, il ne s’ensuit pas pour cela qu’on les doive croire heureux. Il faut attendre la fin avant qu’en juge

er aux paroles d’une femme. Ce qui peut bien estre vray, s’il en faut croire divers Autheurs, et particulierement les Poëtes.

veloppe le crane et la chair, à combien plus forte raison devons-nous croire que ce puissant Protecteur garantira ses membres

s, chez qui la santé florissoit, à l’égal de la Vertu. Il n’est pas à croire que la Mere de Massinissa l’eust caressé et dorlo

encore sur toutes les œuvres latines qui en ont été l’imitation, j’ai cru devoir diviser mon ouvrage en trois livres consac

-elles la source unique à laquelle ont puisé ses biographes. Qu’on ne croie pas pourtant qu’il en soit résulté entre eux une

si, il était encore loin de la vieillesse. Mais c’est inutilement, je crois , donner de ce mot une interprétation fausse, que

s qui s’offraient à lui, il n’avait fait aucun choix. S’il fallait en croire Scheffer, ce serait le désir de la vengeance qui

n 188130, quoique ayant l’intuition de leur erreur, je ne m’étais pas cru l’autorité nécessaire pour me permettre de me sép

maintenant rechercher quelles sont celles dans lesquelles Séjan avait cru deviner des allusions hostiles ? Cela me semble f

les susceptibilités de Séjan. Je ne partage pas cette opinion, et je crois qu’aucune des fables qui l’avaient irrité, ne nou

ann, tout en reconnaissant que Phèdre a vécu sous le règne de Tibère, croit pouvoir induire du premier épilogue du livre IV e

on seulement écrites, mais encore connues avant la chute de Séjan. Il croit que la première était dirigée contre ce dernier e

pour entraver ses projets. Dans la deuxième fable, le Père Desbillons croyait que, par le soliveau, Phèdre avait désigné Tibère

tentes une allusion satirique au gouvernement de Tibère. Seulement il croit qu’il n’était pas désigné par le soliveau, et qu’

sur l’époque de l’apparition de ses deux premiers livres. Voilà, je crois , la vérité ; c’est faute de l’avoir ainsi envisag

es poursuites et que sa condamnation n’a pas encore été prononcée. Je crois , pour moi, qu’à défaut de documents contraires, l

avoir été son principal protecteur ; j’ai nommé Particulon. Il est à croire que, comme Eutyque, Particulon était un affranchi

par la fausse division qu’il a faite des cinq livres de Phèdre. Il a cru que c’était, non le quatrième livre, mais le cinq

ri adscripserunt Praxitelen suo. Malheureusement on est obligé de le croire sur son affirmation ; car il reste si peu de chos

erstition n’avait point de prise, qui se moquait des sorciers, qui ne croyait pas au merveilleux, et qui pensait que le raisonn

cacher, en aurait laissé longtemps ignorer l’existence. Je ne puis le croire . Qu’on se rappelle les dates. C’est en 1562 que l

ie  siècle, dans la famille Le Peletier. Il ne faudrait pas cependant croire qu’il provenait de la succession de François Pith

manuscrit connu de Gude fut celui de Reims. Beaucoup, comme Lessing, croyaient que le manuscrit de Pithou n’existait plus. Il s’

qui pourtant était facilement visible. Voilà la vérité ; il était, je crois , important de la révéler. Car, ainsi qu’on le ver

de la comédie intitulée : Querolus ou Aulularia, qui y est jointe. Je crois que vous n’aurez point de peine à vous persuader

mencement du suivant. J’en envoyai un spécimen à M. de Foncemagne. Je crus même qu’il ne serait pas inutile d’en donner une

ut, avant d’avoir pu exécuter son projet. Après sa mort, s’il faut en croire Barbier, ses manuscrits furent achetés par M. Ren

la peine de publier les variantes signalées par Dom Vincent, n’a pas cru devoir reproduire en même temps dans son intégral

Gude de ne désigner par les lettres MS que le manuscrit de Reims, je crois qu’on doit accepter cette hypothèse comme vraie,

variante forte et dans la fable xi la variante ut ipse, Dom Vincent a cru apercevoir forti et ipse ut. Quand on est obligé

our différer de la précédente, n’en est pas moins fausse. Ils avaient cru que Pithou avait publié les fables de Phèdre d’ap

et la similitude qui existait entre les deux manuscrits pouvait faire croire que celui de Reims n’était autre que celui qui av

Dom Vincent en marge de l’édition classique de 1743, on est tenté de croire que les deux copistes avaient dû puiser à deux so

yen terme, lui assigne le viiie  siècle. Au contraire le Père Brotier crut reconnaître que celui de Pithou était du ixe  siè

s’exprime dans une langue étrangère (la latine). Ces mêmes auteurs le croient Grec, et peut-être un Marseillais, antérieur à la

siècle (ibid. p. 93, not. col. 1). “Vossius, écrit en effet D. Rivet, croit que c’est à Rutilius (Claudius Rutilius Numatianu

e cette comédie les suivait dans le manuscrit de Reims, Dom Vincent a cru pouvoir l’attribuer à Phèdre, la raison qui l’a d

une époque relativement peu éloignée de sa mort, a porté Angelo Maï à croire qu’il ne devait pas être originaire d’Arezzo et q

ment les 21 premières fables du IIe livre139. » À lire ces lignes, on croirait que le manuscrit n’existait plus. Comme aucun sav

’ai donc à m’occuper du sien ; mais, avant de parler de l’ouvrage, je crois devoir dire d’abord quelques mots de l’auteur. Il

pas l’autographe de d’Orville162. Aujourd’hui je vais plus loin : je crois que le collège n’en a possédé aucune. Rétablisson

-t-il ainsi voulu se référer à un Manuscriptus Parisiensis ? Je ne le crois pas, et je suis persuadé que c’est le manuscrit d

e Perotti. Peut-être, à raison de cette circonstance, Philippe a-t-il cru naturel de l’appeler Parmensis. Il ne faut pas, e

vait chargé un sieur Gargiulli d’en faire une copie. Mais, si l’on en croit Cassitto, ni l’un ni l’autre n’avaient aperçu qu’

iées par J.-Ant. Cassitto. Cette apparition m’émut, non pas que je me crusse devancé dans la conquête de je ne sais quelle pet

reddere, ce qui seul est vraiment naturel, etc. « Nous n’aurions pas cru que cela pût avoir de l’intérêt ni pour nous, ni

et qu’on put juger du texte par une publication exacte, on commença à croire à l’authenticité, et partout, dès l’année 1812, o

de lui en faire un grand reproche. Ainsi que je l’ai déjà dit, je ne crois pas qu’il ait de prime abord destiné son recueil

s nécessité, ne lui étaient pas aussi antipathiques qu’on pourrait le croire . Pourquoi donc, s’il avait trouvé les mêmes mots

l’égard de Phèdre, eût pu fouler aux pieds ses propres principes. Je crois que Jannelli s’est laissé aller à le défendre out

es, est le même que celui dont parle Martial ? Ils veulent nous faire croire qu’il fut affranchi de César Auguste, que par le

me borne à ces courts extraits. Ce qui en ressort, c’est que Burmann croit trouver dans le manuscrit découvert par d’Orville

it, et Perotti serait un plagiaire ! Non, je ne puis me résoudre à le croire . Et quant aux vers, qui complètent la dédicace et

que l’œuvre d’autrui qui puisse s’apprécier ainsi. En voilà assez, je crois . S’il existe encore des sceptiques, je les engage

n audace, quelques-uns s’empressèrent de relever le passage oublié et crurent y trouver la justification de sa thèse. Si les fa

mi ses Ouvrages, et que l’y ayant retrouvée dans un âge avancé il ait cru réellement l’avoir faite. Ce qui est d’autant plu

vait donné la description ; mais leur parole devait suffire. Ne pas y croire , ce n’était pas seulement avoir à leur égard une

il leur avait donné un certificat d’identité assez en règle pour les croire à l’abri de tous les soupçons. Malheureusement l’

ls ont pu exercer sur les esprits une si profonde influence ; il faut croire que c’est sa réputation de savant consciencieux q

l’on comprend sans peine qu’aux savants de ce pays qui n’avaient pas cru à l’authenticité des fables anciennes, les nouvel

retracerai point les débats auxquels elles ont donné lieu. M. Maï les croit de Phèdre ; mais il en serait plus sûr, dit-il, s

quam prosunt divitiæ. Qu’on scande ces vers et qu’on me dise si l’on croit encore que Perotti a pu écrire les fables nouvell

il en a fait un sixième livre ; mais il est probable qu’il n’a jamais cru que Phèdre en eût écrit plus de cinq. Il est vrai

; j’y reviens. Le livre II est d’une brièveté qui ne permet pas de le croire complet. Si même on s’en tenait purement et simpl

re III les fables, dont, à l’exemple de Pithou, tous les éditeurs ont cru devoir former le livre II. Dans le second volume

core d’autres raisons. Après celles que je viens d’exposer, je ne les crois pas nécessaires et je les néglige. Le bon sens pu

’année 1822. Comme leurs deux éditions sont dans toutes les mains, je crois pouvoir m’abstenir de mentionner celles qu’ils on

érale de celles qui ne nous sont pas parvenues. Et il ne faudrait pas croire que c’est là une supposition risquée. La découver

dique sa cote, mais un in-4º, dont l’écriture sur vélin, s’il faut en croire Tross279, remonte au xe  siècle. Cette appréciati

J’aurais pu me borner à recopier ici une de ces nomenclatures ; j’ai cru devoir m’aider de toutes, me servir en même temps

rné d’un dessin d’un genre si identique, qu’au premier aspect j’avais cru y voir une fable oubliée par Nilant. Limax ab h

diffère du texte de Nilant par quelques variantes intéressantes, j’ai cru devoir lui donner une place dans cette étude sur

rdé à disparaître. Si l’on considère cette hypothèse comme fondée, je crois qu’il ne faut l’admettre que dans certaines limit

rmule. Si Gude s’était borné à cette citation, j’aurais été conduit à croire que le manuscrit de Wissembourg contenait le text

nuscrit de Wissembourg, comme sa première citation aurait pu le faire croire , contenait le texte de Phèdre, ou si au contraire

vait en apparence rendu cette question facile à résoudre : on pouvait croire en effet que, pour être édifié, il suffisait de c

? La comparaison ainsi faite m’avait induit en erreur, en me faisant croire que le manuscrit de Wissembourg contenait une œuv

avait pu y lire l’analyse sommaire du manuscrit des Fabulæ antiquæ et croire que ce qu’il possédait en était bien l’apographe.

yen âge à être fort commun en Italie305. Non seulement Schwabe avait cru à l’existence d’un fabuliste nommé Romulus, mais

uliste nommé Romulus, mais encore, à l’imitation de Lessing, il avait cru devoir démontrer qu’il ne fallait pas le confondr

n’était que le résultat d’une mauvaise ponctuation, et Schwabe avait cru y voir une transposition maladroitement faite par

que soient les manuscrits présentant les leçons qui précèdent, je ne crois pas qu’on doive s’y arrêter. D’abord il convient

dicace de Romulus à son fils. Nilant, en homme judicieux, n’avait pas cru devoir la mettre en tête des Fabulæ antiquæ, auxq

ns substituées différeront assez peu des vraies, pour qu’on puisse se croire devant un spécimen à peu près exact de son texte.

ent écrites, non en prose grecque, mais en vers latins ? J’ai peine à croire qu’on se soit au moyen âge si bien souvenu des re

qu’il en a été la source. Je m’empresse de dire que pourtant je ne le crois pas. Je pourrais invoquer bien des raisons solide

r à la reconstitution certaine du texte même de ces fables ? Je ne le crois pas. À mon avis, toute tentative de ce genre, san

us haut, ajouta à l’auteur anonyme une certaine parure de langage, je crois qu’il appartient à l’époque carlovingienne. L’âge

, ne sait quel âge attribuer à celles du manuscrit de Wissembourg, et croit que celles de l’anonyme de Nilant ne remontent qu

tif soient, les unes et les autres, dérivées de l’Æsopus ad Rufum, je crois pour ma part l’avoir bien établi. Mais qu’il en s

n sache immédiatement quelle sera la part faite à chacune d’elles, je crois devoir dès à présent avertir qu’elles seront cons

ancien manuscrit des fables de Romulus, et j’ai de graves raisons de croire qu’il ne lui a jamais appartenu. « Ce manuscrit d

pécialement qu’aux latins. Signé : Pierre Crinitus de Florence. » Je crois inutile de m’étendre davantage sur le contenu du

du Romulus ordinaire édité d’après la copie de Pierre Crinitus. Je ne crois pas utile de prendre une seconde fois la même pei

s sans doute par un copiste un peu trop indépendant qui comprenait et croyait pouvoir améliorer ce qu’il écrivait. En outre ce

ui a servi à composer en 1806 son édition des fables de Romulus. Il a cru que cet exemplaire était un spécimen unique, lui

. » Je ne m’arrête pas à l’hypothèse que le rédacteur de la notice a cru pouvoir risquer sur l’auteur des gravures sur boi

trouvé commode de reproduire la gravure de la fable précédente. Je ne crois pas utile de pousser plus loin la comparaison : j

us la cote A. Gr. B. 15, un exemplaire de l’édition de Sorg, que j’ai cru reconnaître à la répétition de la même gravure da

ables d’Avianus. Enfin la bibliothèque publique de Linz, s’il faut en croire son catalogue, en possède un aussi sous la cote D

ui de la Grenville library. Un examen trop rapide pourrait leur faire croire à tort que ce ne sont pas des exemplaires de la m

t est relié avec deux autres ouvrages, qu’à raison de leur contenu je crois devoir analyser ici. Le premier est le Speculum S

la table des matières, que, pour indiquer le contenu de l’ouvrage, je crois devoir transcrire ici : Capitulum primum est de

thiques et illustré de gravures sur bois, est une réimpression que je crois pouvoir attribuer à Hannsen Schönsperger, et qui

e j’aie eu sous les yeux, ils n’ont jamais existé ; ce qui me le fait croire , c’est que je n’ai aperçu aucune lacune dans les

ente la figure d’Ésope, porte bien le nombre xv, dans lequel Panzer a cru voir la date de 1515352 ; mais Brunet plus judici

D, E, F, G, H, I, K. La pagination, si on ne la vérifiait pas, ferait croire à l’existence de 133 feuillets ; mais il n’y en a

à la fin de cet ouvrage, le Romulus du Miroir historial, je n’ai pas cru devoir plus haut en reproduire le préambule. Au c

il existe encore des manuscrits nombreux que je pourrais analyser, je crois la liste de ceux que j’ai signalés suffisamment l

comprend les 4 miroirs de Vincent de Beauvais ? Ce qui porterait à le croire , c’est que Panzer374 qui la signale d’après Maitt

e rendu par Jean de Amerbach à l’illustre Vincent de Beauvais. Panzer croit pouvoir lui attribuer une édition in-folio qu’il

e première édition in-folio du Speculum naturale 380 et, s’il faut en croire Panzer381, il la réimprima même, vers 1486, dans

direct du Romulus primitif. Pour sortir d’embarras, ce qu’il y a, je crois , de mieux à faire, c’est, comme précédemment, de

nt et même celle que, quoiqu’elle n’en fît pas partie, M. Grimm avait cru bon de ne pas négliger. Section II. Descriptio

é par des raisons que j’ai alors exposées et qu’aujourd’hui encore je crois plausibles396. Mais M. Gaston Paris n’a pas été d

mier que les fables de l’Anonyme étaient issues. À son tour M. Robert crut que ce qu’il y avait à décider, c’était si ces fa

n s’est livré sur l’Anonyme de Névelet à des conjectures erronées. Je crois avoir trouvé son vrai nom dans un manuscrit dont

e que plus loin je ferai des manuscrits de l’Anonyme de Névelet, j’ai cru pouvoir, dans cet exposé, me dispenser de citatio

ranquillement dans leur opinion, et continuent, s’il plaît au ciel, à croire que les fables ésopiques en vers élégiaques sont

e prosélytes, et le champ des hypothèses demeura ouvert. S’il faut en croire le célèbre Christ410, les uns, oubliant que cette

récepteur de J. Pflugius en Italie412. Adoptant l’opinion que, sans y croire , Gyraldi avait signalée, Marcheselli pensa que l’

avait vu un exemplaire dans la riche bibliothèque d’Apostolo Zeno, il crut pouvoir les attribuer à Nicolas Jenson, homme let

n, et je ne vois pas pourquoi il auroit mis son nom aux fables : j’ai cru quelque temps que ce Galfred ou Gauffred était ce

nom, qu’il me semble difficile de choisir d’une manière certaine : je crois , soit dit en passant, que Fabricius attribue à Ge

e au nom de Galfred substituer celui de Garritus ? Voilà ce que je ne crois pas. Il ne faut pas oublier quelles erreurs gross

vrai que les ouvrages connus du célèbre Hildebert permettaient de le croire l’auteur des fables élégiaques. Lorsqu’on examine

m de Walther par lequel il désigne le véritable auteur. Je fus, je le crois du moins, mis par ce texte sur la vraie piste. Co

plus loin. La question de la paternité des fables élégiaques est, je crois , maintenant résolue, et je n’y reviendrai plus. D

gements des critiques sur les fables de Walther.     On ne saurait croire combien ont été différents les uns des autres les

la Bibliothèque nationale. Schwabe, sur la foi du savant Labbé, a cru qu’il n’existait à la Bibliothèque nationale qu’u

tres manuscrits, soit avec celles des éditions imprimées. Et qu’on ne croie pas que ce soit là une particularité exceptionnel

t, et je les ai comparées avec les leçons adoptées par Rigault. Je ne crois pas bien utile de reproduire ce travail comparati

pas conformité complète, cela tient sans doute à ce que Rigault aura cru devoir corriger les passages qui lui paraissaient

gneur Jean, duc de Normandie, depuis roi de France, ce qui peut faire croire qu’il étoit normand ; il parle aussi de Bonne de

entière destruction dont le temps le menace chaque jour ; nous avons cru rendre un véritable service en reproduisant, avec

furent faits, étoit une nouvelle recommandation que nous n’avons pas cru devoir négliger. Ce ne sera pas, nous l’espérons,

prise n’a pas été couronnée d’un succès aussi complet qu’il semble le croire . Les miniatures de son livre ne sont que la caric

à la traduction du seul texte de Walther. Cette différence me porte à croire que l’auteur des additions latines et françaises

Dressler : Dressler n’ayant eu recours qu’à deux manuscrits, il avait cru qu’il n’en existait pas d’autre, et que, s’il y e

imine liber. Explicit liber esopus. deo gracias. Amen. S’il faut en croire M. Duthillœul, le manuscrit, avant d’entrer à la

ur curiosité. Quoique je désire ne pas m’arrêter aux hors-d’œuvre, je crois devoir, à cause de son originalité misanthropique

uffisante pour le faire bien connaître. À raison de son importance je crois devoir en donner une analyse plus étendue. Par so

n se compose ensuite de trente-quatre vers, qu’à titre de spécimen je crois intéressant de transcrire ici : A son fort bec l

ble tellement par l’écriture gothique et par les miniatures, qu’on le croirait écrit par le même copiste et illustré par le même

uleux et peu intelligent bibliophile, qui avait écrit ce titre, avait cru pouvoir prendre cette date supposée. Il s’était a

donner la description. Sans les variantes qu’offre le texte latin, je croirais que les trois manuscrits émanent du même copiste.

ent la soixantième. Ce classement semble donner raison à ceux qui les croient de Walther comme les soixante autres. Comme dans

c certitude l’époque précise de l’apparition de chacune d’elles, j’ai cru devoir me dispenser de citer les nombreuses éditi

ui donne à l’édition sa valeur particulière, c’est qu’elle est, je le crois du moins, la première qui attribue l’œuvre à Salo

les de Walther à notre époque leur vogue ancienne : aujourd’hui on ne croit plus à leur valeur littéraire, et l’intérêt qu’el

s ans à sa prétendue promotion au titre d’abbé de Chichester ; Warton croit qu’il ne décéda qu’en 1217 ; d’autres, tels que P

t j’ai dressé la table. J’ai exposé les raisons qui m’empêchent de le croire , et je les tiens toujours pour bonnes. J’ajoute q

ste. Ce qui rend la chose encore plus claire, c’est que, s’il faut en croire M. du Méril, les deux distiques font défaut dans

dant au classement des nombreux matériaux que j’avais réunis, j’avais cru pouvoir leur assigner à tous les trois le même ra

première édition, j’avais exposé au sujet de son origine. Ayant alors cru voir dans le manuscrit Burnéien et dans les manus

d’Ésope. 80. Épilogue. Rufus. Épilogue I. Épilogue II Je crois qu’il est inutile d’ajouter aucun commentaire à c

cher au classement des fables plus d’importance qu’il ne convient, je crois devoir faire remarquer qu’il est en harmonie avec

ature des fables de chacune des collections que j’ai analysées, je ne crois pas devoir ici changer de procédé. En conséquence

, la copie prise par Gude du manuscrit de Dijon et l’exemplaire qu’il croyait unique de la vieille édition d’Ulm et que pour ce

a compléter. Dans la liste que j’ai précédemment dressée, je n’ai pas cru devoir tenir compte de ce second fragment qui ne

érité le surnom de Beau-Clerc, on est tout naturellement conduit à le croire le véritable auteur ou tout au moins le véritable

question de savoir si le Romulus anglo-latin existait encore, j’avais cru en apercevoir un fragment dans cette collection d

ulus de Nilant et ce mystérieux Romulus anglo-latin, dont j’ai à tort cru voir un fragment dans le Romulus Roberti. En effe

37 fables. Il est possible que ce nombre soit le vrai ; mais je ne le crois pas. Le premier élément à faire entrer dans la co

autant son personnel (sic) qu’on estimait ses ouvrages. Pour nous qui croyons que Marie n’écrivait pas en France, mais en Angle

e soit la gravité du témoignage qui la fortifie, je n’hésite pas à la croire fausse. Si l’on acceptait sur la personnalité du

est maintenant la question à résoudre. Pour la trancher, je n’ai pas cru devoir m’en rapporter à son éditeur. M. de Roquef

uatre vers et se termine par ces deux derniers, que M. de Roquefort a cru devoir emprunter à ce manuscrit et publier, mais

nuscrit en possède non 93, comme un numérotage inexact porterait à le croire , mais seulement 92. Les manquantes sont celles qu

on a donné ensuite le nom de Romulus Roberti, et dans lesquelles j’ai cru reconnaître un fragment du Romulus anglo-latin, e

nsi. Sans doute le Romulus anglo-latin a péri ; mais il est permis de croire que dans la version poétique de Marie, quoiqu’ell

t-il, ainsi que l’examen isolé de la première fable pourrait le faire croire , considérer ce recueil comme une imitation abrégé

les résultats qu’il donnerait me semblent tout indiqués. On peut, je crois , tenir dès maintenant pour certain que, en dehors

a dû être écrit. Sur ce point, je n’ai que quelques mots à dire : je crois qu’à défaut d’autre élément d’appréciation, il fa

vec les fautes dont elle fourmillait. Dans cette situation chacun, je crois , sera d’avis qu’en publiant, d’après le manuscrit

aire paraître. Seulement, au lieu d’en faire une édition complète, il crut devoir ne publier, à la suite du Romulus Burnéien

désire, c’est avant tout le triomphe de la vérité. Au surplus, je ne crois pas qu’on doive trouver, dans la révélation que j

n’en avait pas non plus été le père. Allant maintenant plus loin, je crois pouvoir ajouter que le Dérivé complet, quoique mo

entre eux un air de famille qui frappe. Après les avoir comparés, je crois pouvoir affirmer qu’ils sont la copie l’un de l’a

piste à qui sont dues ces suppressions ne s’en est pas tenu là ; il a cru devoir faire au texte quelques corrections. Enfin

é : le Romulus anglo-latin a d’abord été composé en Angleterre, et je crois pouvoir ajouter qu’il ne s’est pas propagé au deh

Le manuscrit finit avec la fable cxxv, et je ne vois aucune raison de croire qu’il soit à la fin mutilé, puisqu’il conclut par

ystème d’enseignement préconisé par Quintilien. Quant à moi, je ne le crois pas et je suis convaincu que, lorsqu’on saura à q

existe une autre moins ancienne que j’ai déjà publiée et dont j’avais cru à tort être le premier éditeur. Je veux parler de

on, M. Thomas Wright lui assigne le xiiie  siècle, et pour ma part je crois cette opinion très admissible. § 2. — Manuscri

ésentent, et, quoique ces variantes soient très fautives, je n’ai pas cru devoir les négliger ; dans le second volume de ce

Museum. § 3. — Édition unique.     J’ai dit qu’à tort j’avais cru être le premier éditeur des fables du Dérivé ryth

s sine causa innocentes opprimunt. Devant ce second exemple, on peut croire que l’auteur du Romulus de Berne connaissait Phèd

testé par trop de manuscrits pour être contestable. Mais ce que je ne crois pas, c’est que pour une seule et même fable ils a

ses Apes Urbanæ, Léon Allatius l’appelle Jacob Schioppi de Vérone. Je crois néanmoins qu’il ne faut pas le confondre avec son

, l’homme veut du mal à l’un, et qu’il ayme l’autre, à cause qu’il le croit sa moitié, comme se l’imagine le Poëte Aristophan

estant d’ordinaire beaucoup plus traictable que le meschant, il est à croire , qu’il prendra nos excuses en meilleure part, et

u’à moy ». Xanthus rasseuré par ces paroles d’Esope, se resolut de le croire , et ne faillist point le lendemain de se trouver