beau travailler l’expression, elle reste obscure et mal dessinée. Je parle non-seulement de la conception, mais de l’arrange

ement des idées. Ne perdez pas de vue ce second point dont Boileau ne parle pas, mais qu’il supposait sans doute. Il ne suffi

sains dédaigneront toujours ce goût des doctrines ésotériques, comme parlaient les anciens, qui fait des vérités les plus essent

t ? Qu’importe, Acis ? est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle , et de parler comme tout le monde ? » Les qualit

e, Acis ? est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle, et de parler comme tout le monde ? » Les qualités opposées à

t l’archaïsme, le néologisme et le jargon, dont il peut être utile de parler . Le néologisme est l’emploi d’un mot nouveau ; l’

ant vaudrait, quand la scène est en Angleterre ou en Allemagne, faire parler les personnages en anglais ou en allemand. Je ne

on avait donné à ses livres le nom des Muses. Or les Muses françaises parlent la langue de Fénelon, et non celle de Froissart.

et je lis : « Jargon se dit : 1° d’un langage corrompu, tel qu’il se parle dans nos provinces ; 2° d’une langue factice dont

; 2° d’une langue factice dont quelques personnes conviennent pour se parler en compagnie, sans être entendues des autres ; 3°

iles qui aient jamais pris rang dans les annales de l’humanité. Je ne parle pas du jargon provincial, du patois. De tout temp

uant à la seconde catégorie de jargons, ceux dont ou convient pour se parler sans être entendus, on conçoit que la rhétorique

ui-là du moins avait ses raisons. Condamné deux fois à la potence, il parlait à ses camarades de la pince et du croc, sa langue

, les jargons de la troisième espèce, les ramages de société, sont un parler charmant ; ce qui ne nous empêche pas, sinon de l

à d’un Molière pour les arrêter. Tout cela s’est envolé avec la mode. Parlerai -je du jargon d’Almack que nous ont fait connaître

. Quintilien disait finement : Aliud latine, aliud grammatice loqui ; parler français et parler Vaugelas, ce sont deux choses.

finement : Aliud latine, aliud grammatice loqui ; parler français et parler Vaugelas, ce sont deux choses. M. Villemain, comp

rançaise. Et avant eux tous, la bonne femme d’Athènes, qui, entendant parler Théophraste, s’écria : « Voilà un étranger ! — Et

raste, s’écria : « Voilà un étranger ! — Et d’où le voyez-vous ? — Il parle trop bien le grec. » Ainsi, point de purisme, ma

outume de dire que tous les hommes étaient assez éloquents lorsqu’ils parlaient de ce qu’ils savaient bien. Socrate tenait ce lan

ssa condamner, sans vouloir qu’on prît sa défense. « Que n’avez-vous parlé (dit Antoine à Crassus, dans le livre de l’Orateu

(dit Antoine à Crassus, dans le livre de l’Orateur), que n’avez-vous parlé pour ce Rutilius, si indignement accusé ! que n’a

-vous parlé pour ce Rutilius, si indignement accusé ! que n’avez-vous parlé pour lui ! non pas à la manière des philosophes,

pineuse, sans attrait pour l’attention et pour la curiosité ; si l’on parle devant un juge aliéné ou prévenu, soit par des af

rtificieuse, sera-t-on prudent de se fier au don naturel et commun de parler de ce qu’on fait bien, ou de ce qu’on sent viveme

onde, l’art de la guerre a pris naissance ; dès que l’homme, avant de parler , a réfléchi à ce qu’il devait dire, la rhétorique

âge, dit Cicéron, l’on apprenait en même temps à bien vivre et à bien parler  ; la vertu, la sagesse et 1’éloquence ne faisaien

des ouvriers de paroles à la langue légère. Ils prétendaient qu’on y parlait beaucoup de préambules et d’épilogues, et de semb

s’était rendue redoutable pour l’éloquence naturelle. Quintilien en a parlé en homme instruit et judicieux, mais non pas en h

r, si la meilleure leçon d’éloquence est, comme disait Socrate, de ne parler que de ce qu’on sait bien, la plus dangereuse hab

parler que de ce qu’on sait bien, la plus dangereuse habitude est de parler de ce qu’on ne sait pas ou de ce qu’on sait mal ;

as ou de ce qu’on sait mal ; et cette institution, qui a mis l’art de parler éloquemment avant celui de penser juste, et qui n

et singulièrement de sa propre langue ; après l’habitude formée de la parler correctement et purement, avec clarté, facilité,

, comme lui, que l’orateur, pour être accompli, doive être en état de parler de tout avec connaissance de cause, et autant d’a

quand cet adversaire est muet, c’est à lui de prendre sa place, et de parler contre lui-même avec autant de force et de chaleu

les, par l’attention qu’il donnera aux points essentiels de la cause, parle choix qu’il fera des moyens décisifs ; car rien n

convient. Savoir de quoi, dans quel dessein, à qui ou devant qui l’on parle , et, dans tous ces rapports, dire ce qui convient

thènes ? et avons-nous une tribune où l’orateur, homme d’État, puisse parler en liberté ? » Fasse le ciel qu’il s’en élève, et

mande aujourd’hui, comme autrefois dans la place d’Athènes : qui veut parler pour le bien public ? Dans Athènes, ce n’était qu

gne, tel préjugé domine ; pour le combattre et le détruire : qui veut parler  ? Qui veut parler contre la servitude, contre la

omine ; pour le combattre et le détruire : qui veut parler ? Qui veut parler contre la servitude, contre la rigueur inutile de

mendicité, sans manquer au respect que l’on doit au malheur, qui veut parler  ? L’exemple des hautes vertus, des sublimes talen

froide lumière pour en ranimer l’émulation avec le souvenir, qui veut parler  ? Le génie et l’ambition des souverains se tourne

e l’autre, et que la nature les avait faits pour être amis : qui veut parler pour applaudir à cette grande révolution, pour y

à l’instant une voix chère à la nation s’élève et demande : Qui veut parler avec l’enthousiasme d’une poésie éloquente, pour

mais elle ne fera que du bien, et fera de grands biens encore. Je ne parle point du barreau, où la justice et l’innocence au

dans les assemblées, elle aura lieu de se montrer ; elle aura lieu de parler aux peuples au nom du souverain, au souverain au

est un art de dire les choses de telle façon : 1° que ceux à qui l’on parle puissent les entendre sans peine et avec plaisir 

ce qu’on tâche d’établir entre l’esprit et le cœur de ceux à qui l’on parle d’un côté, et de l’autre les pensées et les expre

x qui s’en offensent : De quoi vous plaignez-vous ? VI. Il y en a qui parlent bien, et qui n’écrivent pas bien. C’est que le li

ui font de fausses fenêtres pour la symétrie. Leur règle n’est pas de parler juste, mais de faire des figures justes. VIII. Il

es. Ceux-là honorent bien la nature, qui lui apprennent qu’elle peut parler de tout, et même de théologie. X. Si la foudre to

un moment, si on l’eût averti qu’il faisait trop d’histoires et qu’il parlait trop de soi. XX. Parler de ceux qui ont traité de

erti qu’il faisait trop d’histoires et qu’il parlait trop de soi. XX. Parler de ceux qui ont traité de la connaissance de soi-

pensées nées sur les entretiens ordinaires de la vie ; comme quand on parlera de la commune erreur qui est parmi les hommes que

sont tout cela et jugent de tous ceux-là. On ne les devine point. Ils parleront de ce qu’on parlait quand ils sont entrés. On ne

nt de tous ceux-là. On ne les devine point. Ils parleront de ce qu’on parlait quand ils sont entrés. On ne s’aperçoit point en

car il est également de ce caractère qu’on ne dise point d’eux qu’ils parlent bien, lorsqu’il n’est pas question du langage, et

, lorsqu’il n’est pas question du langage, et qu’on dise d’eux qu’ils parlent bien, quand il en est question. C’est donc une fa

qualité ne l’emporte et ne fasse baptiser. Qu’on ne songe point qu’il parle bien sinon quand il s’agit de bien parler ; mais

. Qu’on ne songe point qu’il parle bien sinon quand il s’agit de bien parler  ; mais qu’on y songe alors. XXXIV. — J’ai l’espri

n de ne croire et même de n’aimer que ce qu’il sait le mériter. Je ne parle pas ici des vérités divines, que je n’aurais gard

par une douceur toute céleste qui la charme et qui l’entraîne. Je ne parle donc que des vérités de notre portée : et c’est d

abiles d’entre les modernes. Il faut chercher seulement à penser et à parler juste, sans vouloir amener les autres à notre goû

il, que ce n’est pas un livre, ou qui mérite du moins que le monde en parle . — Mais l’avez-vous lu ? — Non, dit Anthime. Que

hasard fait que je lui lis mon ouvrage, il l’écoute. Est-il lu, il me parle du sien. Et du vôtre, me direz-vous, qu’en pense-

vôtre, me direz-vous, qu’en pense-t-il ? Je vous l’ai déjà dit, il me parle du sien. Il n’y a point d’ouvrage si accompli qui

e trop que les termes pour exprimer les sentiments : il faudrait leur parler par signes, ou sans parler se faire entendre. Que

exprimer les sentiments : il faudrait leur parler par signes, ou sans parler se faire entendre. Quelque soin qu’on apporte à ê

te le plus ordinairement dans leurs ouvrages peut-être qu’on pourrait parler ainsi : Corneille nous assujettit à ses caractère

ide. Le peuple appelle éloquence la facilité que quelques-uns ont de parler seuls et longtemps, jointe à l’emportement du ges

ueil de vouloir imiter ceux qui écrivent par humeur, que le cœur fait parler , à qui il inspire les termes et les ligures, et q

les suivre. En effet, je rirais d’un homme qui voudrait sérieusement parler mon ton de voix ou me ressembler de visage. Un ho

t ? Qu’importe, Acis ? Est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle , et de parler comme tout le monde ? Une chose vou

e, Acis ? Est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle, et de parler comme tout le monde ? Une chose vous manque, Acis

étaient naturelles, en quelque idiome qu’il compose, semble toujours parler celui de son pays : il a entrepris, il a fini une

souvenir de leur jeunesse. Que dirai-je de ce personnage55 qui a fait parler si longtemps une envieuse critique qui l’a fait t

ns la chaire ; un défenseur de la religion, une lumière de l’Eglise ; parlons d’avance le langage de la postérité, un Père de l

je m’en souviens ; et, après ce que vous avez entendu, comment osé-je parler  ? comment daignez-vous m’entendre ? Avouons-le, o

’associez-vous ! Je voudrais, Messieurs, moins pressé par le temps et parles bienséances qui mettent des bornes à ce discours,

prit et d’expérience, qui, par le privilège de leurs emplois, fassent parler le prince avec dignité et avec justesse ; d’autre

ns les négociations les plus délicates les talents qu’ils ont de bien parler et de bien écrire ; d’autres, encore qui prêtent

s longtemps ; réservez seulement toute votre attention pour celui qui parlera après moi58. Que vous manque-t-il enfin ? Vous av

nts des dialogues sur l’éloquence. Dialogue I A. Platon fait parler Socrate avec un orateur nommé Gorgias, et avec un

Gorgias était un homme très-célèbre ; Isocrate, dont nous avons tant parlé , fut son disciple. Ce Gorgias tut le premier, dit

son disciple. Ce Gorgias tut le premier, dit Cicéron, qui se vanta de parler éloquemment de tout : dans la suite, les rhéteurs

dans les conversations, et qui n’ont d’autre emploi que celui de bien parler  ; mais il paraît qu’ils manquaient de ce que Socr

tyrannie. A. En effet, c’est principalement de cet inconvénient dont parle Socrate ; mais les principes qu’il donne en cette

il donne en cette occasion s’étendent plus loin. Au reste, quand nous parlons ici. Vous et moi, d’une république à policer, il

aire, que d’exciter la curiosité et l’admiration ; les orateurs n’ont parlé que pour eux. Il finit en demandant où sont les c

s entendre un homme de notre siècle qui voit ce qui s’y passe, et qui parle des abus présents ? Après avoir entendu ce païen,

orateur. B. Mais voyons donc de quelle manière ces orateurs doivent parler  ; je vous supplie de m’expliquer vos vues là-dess

-dessus. A. Je ne vous dirai pas les miennes : je continuerai à vous parler selon les règles que les anciens nous donnent. Je

es avez lus dans les livres où ils sont amplement. Contentons-nous de parler de ce qui est le plus important. Platon, dans son

e ce qui est le plus important. Platon, dans son dialogue, où il fait parler Socrate avec Phédon, montre que le grand défaut d

appliqué à la connaissance des hommes en particulier auxquels il doit parler  : ainsi, il faut savoir ce que c’est que l’homme,

-à-dire contre cette espèce de gens qui s’étaient fait un art de bien parler et de persuader, sans se mettre en peine de savoi

que l’orateur n’ignore rien, parce que l’orateur peut avoir besoin de parler de tout, et qu’on ne parle jamais bien, dit-il ap

parce que l’orateur peut avoir besoin de parler de tout, et qu’on ne parle jamais bien, dit-il après Socrate, que de ce qu’o

souvent que l’orateur doit se remplir l’esprit de choses avant que de parler . Je crois que je me souviendrai de ses propres te

e à trouver de quoi remplir leurs discours : il semble même qu’ils ne parlent pas, parce qu’ils sont remplis de vérités, mais q

de vérités, mais qu’ils cherchent les vérités à mesure qu’ils veulent parler . A. C’est ce que Cicéron appelle des gens qui vi

solidement une en particulier. C. Cependant la plupart des gens qui parlent en public acquièrent beaucoup de réputation sans

ennuient beaucoup. C. Vous voudriez qu’un homme attendit bien tard à parler en public : sa jeunesse serait passée avant qu’il

qu’il paraisse, ne sera point éloquent. Voulez-vous entendre Cicéron parler comme Platon en cette matière ? Il vous dira que

je vous prie, de m’en tirer. A. Vos erreurs, si vous me permettez de parler ainsi, sont celles de la plupart des honnêtes gen

erdons point de temps, et sans préambule, venons au fait. A. De quoi parlions -nous hier, quand nous nous séparâmes ? De bonne f

ous nous séparâmes ? De bonne foi, je ne m’en souviens plus. C. Vous parliez de l’éloquence, qui consiste toute à émouvoir. B

e que dit Cicéron, qu’il a vu bien des gens diserts, c’est-à-dire qui parlaient avec agrément et d’une manière élégante ; mais qu

ble de saisir, d’animer et d’entraîner les hommes. C. Vous nous avez parlé souvent des jeux d’esprit ; je voudrais bien savo

n furieuse, avec un visage où la mort est déjà peinte ; qu’il la fait parler à la vue de ce portrait et de cette épée, votre i

voit plus que ce qu’il fait voir, on n’entend plus que ce qu’il fait parler . Voilà la force de l’imitation et de la peinture.

norant s’imagine que c’est la poésie : on croit être poëte quand on a parlé ou écrit en mesurant ses paroles. Au contraire, b

idées plus hautes et plus solides que nous ! B. Vous nous avez assez parlé de la peinture ; dites-nous quelque chose des mou

s l’esprit de l’auditeur qui soient conformes au dessein de celui qui parle . B. Mais ces mouvements, en quoi les faites-vous

mais cette action est réservée pour des choses extraordinaires. Il ne parle point d’un geste continuel ; en effet, il n’est p

ut y représente vivement et naturellement les sentiments de celui qui parle , et la nature des choses qu’il dit. Je sais bien

ur toucher l’auditeur : mais il me semble que vous réduisez celui qui parle en public à ne faire pour le geste que ce que fer

rle en public à ne faire pour le geste que ce que ferait un homme qui parlerait en particulier. A. Pardonnez-moi : la vue d’une

échirer leurs habits, et de se couvrir de sacs dans la douleur. Je ne parle point des choses que les prophètes faisaient pour

’animer, et ceux où il ne le veut pas, c’est que dans les premiers il parle encore plus rapidement qu’à l’ordinaire. A. Pard

sans doute ; et je conviens que, dans certains endroits vifs, il faut parler plus vite ; mais parler avec précipitation et ne

ens que, dans certains endroits vifs, il faut parler plus vite ; mais parler avec précipitation et ne pouvoir se retenir est u

et concluants, des portraits fidèles ; en un mot, c’est un homme qui parle en termes propres, et qui dit des choses très-sen

comme ces mauvais orateurs qui veulent toujours déclamer et ne jamais parler à leurs auditeurs ; il faut au contraire que chac

; il faut au contraire que chacun de vos auditeurs s’imagine que vous parlez à lui en particulier. Voilà à quoi servent les to

la passion pour la bien peindre : l’art, quelque grand qu’il soit, ne parle point comme la passion véritable. Ainsi vous sere

aux autres ; et ce n’est pas par spiritualité que je dis ceci, je ne parle qu’en orateur. B. Je comprends cela ; mais vous

e ne parle qu’en orateur. B. Je comprends cela ; mais vous nous avez parlé des yeux : ont-ils leur éloquence ? A. N’en doute

en doutez pas. Cicéron et tous les autres anciens l’assurent. Rien ne parle tant que le visage ; il exprime tout ; mais, dans

s passions ? B. Vous me faites souvenir que le prédicateur dont nous parlions a d’ordinaire les yeux fermés : quand on le regar

ve et la plus touchante : ou celui qui apprend par cœur, ou celui qui parle sans réciter mot à mot ce qu’il a appris ? B. Je

me savant, qui se remplit de son sujet, qui a beaucoup de facilité de parler , car vous ne voulez pas que les gens sans talent

et ; qu’il l’ait bien rangé dans sa tête ! Nous devons conclure qu’il parlera avec force, avec ordre, avec abondance. Ses pério

use que je vous crois bien différent de ces esprits-là que je vous en parle avec si peu de ménagement. B. Vous n’avez pas be

avantages d’un homme qui n’apprend point par cœur : il se possède, il parle naturellement, il ne parle point en déclamateur ;

apprend point par cœur : il se possède, il parle naturellement, il ne parle point en déclamateur ; les choses coulent de sour

déclamations vagues et infructueuses. Voyez combien l’orateur qui ne parle que par cœur est loin de ce but. Représentez-vous

nt uniformes et toujours un peu forcées ; ce n’est point un homme qui parle , c’est un orateur qui récite ou qui déclame ; son

t bien plus la sublimité et la véhémence d’un grand génie accoutumé à parler fortement des affaires publiques, que l’exactitud

sur cette matière. Il veut que l’orateur ait beaucoup de mémoire : il parle même de la mémoire artificielle comme d’une inven

ous dire que tout cela ne me persuade point ; je ne puis croire qu’on parle si bien quand on parle sans avoir réglé toutes se

ne me persuade point ; je ne puis croire qu’on parle si bien quand on parle sans avoir réglé toutes ses paroles. C. Et moi je

ncore à écrire avec affectation. Jamais ils n’ont songé à apprendre à parler d’une manière noble, forte et naturelle. D’ailleu

ité d’esprit, un fonds raisonnable de science, et quelque facilité de parler . Dans cette méthode, comme dans l’autre, il y aur

x remettre les choses dans leur point de vue. B. Vous nous avez déjà parlé plusieurs fois de cet ordre ; voulez-vous autre c

résent. Non-seulement eux, mais encore Isocrate, dont nous avons tant parlé , et les autres anciens orateurs n’ont point pris

ruction qu’on le fait. A. La division soulage la mémoire de celui qui parle . Encore même un ordre naturel, sans être marqué,

te de remonter à ces sources. B. Il y a déjà longtemps que vous nous parlez  ; j’ai honte de vous arrêter davantage : cependan

ceux qui recherchent cette éloquence fleurie et efféminée. A. Je ne parle que d’Isocrate. Dans le commencement de cet éloge

et solides. A. Revenons, monsieur, à Isocrate. Ai-je donc eu tort de parler de cet orateur, comme Cicéron nous assure qu’Aris

rt de parler de cet orateur, comme Cicéron nous assure qu’Aristote en parlait  ? B. Qu’en dit Cicéron ? A. Qu’Aristote voyant

; je tâcherai pourtant de venir le soir. Puisque vous le voulez, nous parlerons de la parole de Dieu ; car jusqu’ici nous n’avons

lez, nous parlerons de la parole de Dieu ; car jusqu’ici nous n’avons parlé que de celle des hommes. C. Adieu, Monsieur ; je

exemple, celui qui commence ainsi : Le Dieu des dieux, le Seigneur a parlé , et il a appelé la terre, surpasse toute imaginat

s’était établie avec leur domination. Mais j’aurais beau vouloir vous parler de ces choses ; il faut les lire pour les sentir.

prend un tour véhément et sublime. B. Mais saint Augustin dont vous parlez , n’est-ce pas l’écrivain du monde le plus accoutu

la difficulté de cette entreprise. Saint Augustin dit qu’après avoir parlé quelque temps, ses auditeurs s’écrièrent et lui a

persuasion inimitables ? Quelle tendresse n’exprime-t-il pas quand il parle de la mort de son frère Satyre ! Nous avons même

une inimité de mauvaises pointes. Dans l’Orient, la bonne manière de parler et d’écrire se soutint davantage. La langue grecq

langue grecque s’y conserva presque dans sa pureté. S. Chrysostome la parlait fort bien ; son style, comme vous savez, est diff

ce éloquence ; Ce cardinal qui sur un nouveau ton En vers latins fait parler la sagesse, Réunissant Virgile avec Platon, Venge

r, me dit-il, qui ressemble au Temple de l’Amitié, dont tout le monde parle , où peu de gens vont, et que la plupart de ceux q

s, Où tout le jour je prétends qu’on m’admire. L’argent est prêt ; je parle , obéissez. Il dit, il dort. Aussitôt la canaille

conde, ingénieuse, et sage, Par ses dons partagés ornant cet univers, Parle à tous les humains, mais sur des tons divers. Ain

ausset aigre Criait : Messieurs, je suis ce juge intègre Qui toujours parle , argue et contredit : Je viens siffler tout ce qu

phyrs de leurs chaudes haleines Ont fondu l’écorce des eaux. Plus il parlait ce langage, moins la porte s’ouvrait. Quoi ! l’on

ançais sont fort fâchés qu’on fasse des vers dans une langue qu’on ne parle plus, et disent que, puisque Lucrèce, né à Rome,

, qui est placée fort au-dessus de lui. L’inégal Saint-Évremond n’ose parler de vers à personne. Balzac assomme de longues phr

yeux, Est censuré dans ces beaux lieux Pour avoir, d’un ton glorieux, Parlé trop souvent de lui-même. Mais son fils, son aima

latter, sans médire, Toujours d’un aimable entretien, Sans le croire, parle aussi bien· Que son père croyait écrire. Je vis a

ile dans ses vers, incorrect dans son style, libre dans ses idées. Il parlait toujours au dieu du Goût sur les mêmes rimes. On

’il abandonne. Quand mes conducteurs s’en retournèrent, le dieu leur parla à peu près dans ce sens : car il ne m’est pas don

à ce mot d’un avocat, homme d’esprit, qui, voyant que son adversaire parlait de la guerre de Troie et du Scamandre, l’interrom

barbare jusqu’au Père Bourdaloue ; il fut un des premiers qui firent parler la raison. Les Anglais ne vinrent qu’ensuite, com

tirer en Angleterre. Mézeray s’élève au-dessus de lui-même en faisant parler ainsi le maréchal de Biron, qui d’ailleurs était

de mille vers pareils à ceux-ci : Quand nous fûmes dans Étampe, Nous parlâmes fort de vous ; J’en soupirai quatre coups, Et j’e

quand on prononce cette vérité, on révolte la nation entière dont on parle , comme on cabre un homme de mauvais goût lorsqu’o

du mauvais goût, tirés des tragédies françaises et anglaises Je ne parlerai point ici de quelques auteurs anglais qui, ayant

ts de critique reprend surtout très-sévèrement Corneille d’avoir fait parler ainsi César à Cléopâtre : C’était pour acquérir

en que César ayant en effet aimé Cléopâtre, Corneille le devait faire parler autrement, et que surtout cet amour est très-insi

s ; et s’il fait dire malheureusement à César « qu’il vient ennoblir, parle titre de captif, le titre de vainqueur à présent

une fois par mois pour être au courant, et pour se mettre en état de parler au hasard des choses dont ils ne peuvent avoir qu

la conversation. Quelqu’un a dit autrefois qu’il faut écrire comme on parle  ; le sens de cette loi est qu’on écrive naturelle

sans dessein et sans art sont des entretiens négligés ; mais quand on parle ou qu’on écrit avec respect, on s’astreint à la b

s lecteurs, ont dit des choses de très-mauvaise compagnie. On a voulu parler de science comme Voiture parlait à Mademoiselle P

e très-mauvaise compagnie. On a voulu parler de science comme Voiture parlait à Mademoiselle Paulet de galanterie, sans songer

sons du sifflet de Rabelais parmi ceux de la flûte d’Horace. Il faut parler français : Boileau n’eut qu’un langage ; Son espr

ença à régner par lui-même, jusqu’au moment où j’ai l’honneur de vous parler  ? Je défie l’homme de la plus mauvaise humeur de

nfants bien malheureux, et le fut lui-même : chassé de l’Italie, dupé parle pape, vaincu par Henri VIII, obligé de donner de

que les princes sont quelquefois mal éduqués. Il paraît que ceux qui parlent ainsi ont reçu eux-mêmes une fort mauvaise éducat

e : on prodigue les images et les tours de la poésie en physique ; on parle d’anatomie en style ampoulé ; on se pique d’emplo

z à notre langue, tandis qu’on cherche à la déshonorer. Tous ceux qui parlent en public doivent étudier votre Traité de la Pros

vous dire que j’ai été frappé de la circonspection avec laquelle vous parlez du célèbre, j’ose presque dire de l’inimitable Qu

Vous m’ôteriez la vi-eu. 80 Arcabonne est forcée de dire : Tout me parle de ce que j’aim-eu 81. Médor est obligé de s’écri

Danois et Anglais : il m’a toujours semblé qu’on doit écrire comme on parle , pourvu qu’on ne choque pas trop l’usage, pourvu

pureté du langage. Feu M. de La Motte, qui écrivait bien en prose, ne parlait plus français quand il faisait des vers. Les trag

a menti avec une élégance et une force admirables, tant qu’il a eu à parler des anciens Egyptiens, des Grecs et des Romains ;

es fadaises : c’est du plâtre et du rouge sur le visage d’une poupée. Parlez -moi de Lettres provinciales. Quoi ! Vous louez Fé

se contredire. Il semble que les hommes aient voulu se contredire et parler au hasard. Cependant, pour mettre quelque ordre d

mage brillante substituée à l’idée naturelle de la chose dont on veut parler  ; par exemple » je dirai en prose : Il y a dans l

indignement occupé de prose depuis un mois, que j’osais à peine vous parler de vers. Mon imagination s’appesantit dans des ét

être ébloui. On a d’abord été ivre des Lettres persanes dont vous me parlez . On a négligé le petit livre de la Décadence des

, de Fénelon et de Pascal ; vous êtes animé de leur esprit quand vous parlez d’eux. Je vous avoue que je suis encore plus éton

la conversation il n’était guère au-dessus des animaux qu’il taisait parler  : mais, comme poète, il avait un instinct divin,

nnages et des sujets trop bas. Les ridicules fins et déliés dont vous parlez ne sont agréables que pour un petit nombre d’espr

qu’il traite, par les mœurs ou la situation du personnage qu’il fait parler , ou de celui qu’il revêt lui-même, enfin par la n

e sorte d’esprit a présidé à leur formation successive. Ces façons de parler que nous appelons figures de mots, et dont le plu

t quelques noms abstraits de l’infinitif de ses verbes, comme penser, parler , sourire, souvenir ; et ces deux derniers sont re

il en est peu de ce nombre que la langue noble ait conservés. Un doux parler n’est plus que du langage familier et naïf ; et q

elle de leurs campagnes rend à la fois indolents et prodigues. Sûr de parler avec grâce en disant peu de chose, il se complaît

es ambitieuses ; on croit toujours entendre le personnage qu’ils font parler , et aucune invraisemblance dans l’expression ne d

dans les expressions. Albe, mon cher pays ! C’est la nature seule qui parle . » « Dans ce discours (dit-il encore en parlant

Corneille. » Un beau vers, dans le style tragique, est donc celui où parle la nature avec force et avec noblesse, sans que l

vous : Il fait froid ? Est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle , et de parler comme tout le monde (La Bruyère.) C

t froid ? Est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle, et de parler comme tout le monde (La Bruyère.) Cependant faut-

lie avec la précision ; je dirais, au moyen de la propriété, si je ne parlais que du style philosophique ; mais le style oratoi

dans le style, inséparables de la décence. La vérité consiste à faire parler à chacun son langage, dans la situation réelle ou

cherche ; la décence, à dire les choses comme il convient à celui qui parle , à l’objet dont il parle, et à ceux qui l’écouten

ire les choses comme il convient à celui qui parle, à l’objet dont il parle , et à ceux qui l’écoutent. Après ces qualités ess

s peint l’image de l’abeille. La gravité du style est la manière dont parle un homme profondément occupé de grands intérêts o

J’ose leur répondre que c’est confondre les limites des arts que d’en parler de la sorte. J’ajoute que les plus grands poëtes

ëtes, je crois qu’il ne serait pas juste d’en faire comparaison. Sans parler de la supériorité du genre sublime97 donné à Raci

’est que poëte : on n’est pas toujours satisfait. En pensant bien, il parle souvent mal, dit l’illustre archevêque de Cambrai

avoir de la poésie. Je lui proposai mes idées lorsque j’eus envie de parler de Corneille et de Racine ; et il eut la bonté de

ns les inspirer ; ceux de Racine les inspirent sans les dire. Les uns parlent , et toujours trop, afin de se faire connaître ; l

fin de se faire connaître ; les autres se font connaître parce qu’ils parlent . Surtout Corneille paraît ignorer que les grands

ées du style de Corneille ; c’est ce que j’appelle, en quelque sorte, Parler pour se faire connaître, et dire de grandes chose

de quelle manière il caractérise ses personnages. C’est le comte qui parle dans le Cid : Les exemples vivants sont d’un aut

endroit même, à faire illusion. C’est Cornélie, veuve de Pompée, qui parle à César : César ; car le destin, que dans tes fe

, acte III, scène iv) Et dans cet autre endroit, où la même Cornélie parle de César, qui punit les meurtriers de Pompée :   

e ne trouve point de proportion entre l’emphase avec laquelle Auguste parle dans la tragédie de Cinna, et la modeste simplici

Curiace, c’est-à-dire dans un dialogue d’ailleurs admirable, Curiace parle ainsi d’abord : Je vous connais encore, et c’est

ressions. Joad ne se montre jamais avec plus d’avantage que lorsqu’il parle avec une simplicité Majestueuse et tendre au peti

d’un faiseur de phrases, je la trouverai raisonnable : mais lorsqu’on parle de l’art de Racine, l’art qui met toutes les chos

urs que Racine ait manqué à ces prétendues bienséances du théâtre. Ne parlons pas des tragédies faibles de ce poëte Alexandre,

que Rousseau ne voulait épargner aucun conquérant ; et voici comme il parle encore : L’inexpérience indocile Du compagnon de

s sont frivoles. Sur quelques ouvrages de Voltaire. Après avoir parlé de Rousseau et des plus grands poëtes du siècle p

uits que moi ont déjà fixé les idées qu’on doit en avoir. Ainsi je ne parlerai pas de la Henriade, qui, malgré les défauts qu’on

re terrible, qu’on croyait épuisée par l’auteur d’Électre 101 · Je ne parlerai pas de la tendresse répandue dans Zaïre, ni du ca

auts mêmes. La manière dont quelques personnes, d’ailleurs éclairées, parlent aujourd’hui de la poésie me surprend beaucoup. Ce

s beaux endroits. Un vain désir de gloire a saisi mes esprits. On me parlait souvent des troubles de Messène, Des malheurs don

tous les traits et des moindres discours d’un personnage. Si on fait parler un héros, qui mêle partout de l’ostentation, de l

pine, Néron, Burrhus. Mithridate, etc. Mais puisque cela me conduit à parler du Temple du Goût, je suis bien aise d’avoir occa

plis de charmes, et où la douleur, l’amitié, l’éloquence et la poésie parlaient avec la grâce la plus ingénue et la simplicité la

oètes anglais, d’une manière qui passe peut-être les originaux. Je ne parle pas de l’Histoire de Charles XII, qui, par la fai

, peut-être qu’on voudrait penser comme Pascal, écrire comme Bossuet, parler comme Fénelon. Mais parce que la différence de le

i une pensée ou un ouvrage n’intéressent que peu de personnes, peu en parleront . XII. C’est un grand signe de médiocrité de louer

’amuse pas longtemps de l’esprit d’autrui. XVI. Les meilleurs auteurs parlent trop. XVII. La ressource de ceux qui n’imaginent

ni assez importantes pour faire du bruit. Ceux qui sont nés éloquents parlent quelquefois avec tant de clarté et de brièveté de

s grandes choses, que la plupart des hommes n’imaginent pas qu’ils en parlent avec profondeur. Les esprits pesants, les sophist

ndes affaires se traitent par écrit ; il ne suffît donc pas de savoir parler  : tous les intérêts subalternes, les engagements,

ts, les plaisirs, les devoirs de la vie civile, demandent qu’on sache parler  ; c’est donc peu de savoir écrire. Nous aurions b

néanmoins que dans les siècles éclairés que l’on a bien écrit et bien parlé . La véritable éloquence suppose l’exercice du gén

de l’esprit. Elle est bien différente de cette facilité naturelle de parler , qui n’est qu’un talent, une qualité accordée à t

aux autres leur enthousiasme et leurs affections. C’est le corps qui parle au corps ; tous les mouvements, tous les signes,

nque de génie. C’est par cette raison que ceux qui écrivent comme ils parlent , quoiqu’ils parlent très bien, écrivent mal ; que

par cette raison que ceux qui écrivent comme ils parlent, quoiqu’ils parlent très bien, écrivent mal ; que ceux qui s’abandonn

’usage que quand on traite des sujets différents, ou lorsque, ayant à parler de choses grandes, épineuses et disparates, la ma

’est ainsi, Messieurs, qu’il me semblait, en vous lisant, que vous me parliez , que vous m’instruisiez. Mon âme, qui recueillait

ve. Le ton du philosophe pourra devenir sublime toutes les fois qu’il parlera des lois de la nature, des êtres en général, de l

à lui-même, quand elle ne se trouve pas dans la réalité. Ceci mène à parler d’une loi capitale qui embrasse la nature entière

langue, cette pointe d’étrangeté qui pique et réveille le goût, on la parle mieux et avec plus de plaisir. Quant aux inconvén

airé et l’œil perçant. XXI. Un seul beau son est plus beau qu’un long parler . XXII. Les plus beaux sons, les plus beaux mots s

et les phrases propres à ces mots, sont ridicules, lorsqu’on ne doit parler  qu’aux yeux et, pour ainsi dire, à l’oreille de s

lleur des deux est celui qui se montre le mieux assorti à ceux qui le parlent , et à ceux qu’ils veulent exprimer. De même donc

taigne, liv. II, chap. 17... « C’est à l’advanture que je puis plus à parler qu’à escrire : le mouvement et action animent les

ramme de Louis de Montalte, l’auteur des Lettres provinciales. Pascal parle donc ici de lui-même. 5. L’épigramme. 6. Il y a

Marianne. 103. 1. Dans son Temple du Goût, Voltaire, après avoir parlé de Pierre Corneille, s’exprime ainsi sur Racine :

es autres disent, et que l’on n’écoute guère quand on a bien envie de parler . Néanmoins il est nécessaire d’écouter ceux qui p

bien envie de parler. Néanmoins il est nécessaire d’écouter ceux qui parlent . Il faut leur donner le temps de se faire entendr

qu’on les loue que par complaisance. Pour plaire aux autres, il faut parler de ce qu’ils aiment et de ce qui les touche, évit

de décider, sans les obliger de répondre quand ils n’ont pas envie de parler . Après avoir satisfait de cette sorte aux devoirs

ent, sans marquer de présomption ni d’opiniâtreté. Évitons surtout de parler souvent de nous-mêmes et de nous donner pour exem

op d’application à connaître la pente et la portée de ceux à qui l’on parle , pour se joindre à l’esprit de celui qui en a le

al, pour lui épargner la honte de céder. On déplaît sûrement quand on parle trop longtemps et trop souvent d’une même chose,

s personnes qui nous écoutent ; car, s’il y a beaucoup d’art à savoir parler à propos, il n’y en a pas moins à savoir se taire

nt, et la plus sûre qu’on en puisse donner, c’est : écouter beaucoup, parler peu, et ne rien dire dont on puisse avoir sujet d

ain et de puéril dans les entretiens ordinaires, l’on aurait honte de parler ou d’écouter ; et l’on se condamnerait peut-être

iments, et qui reviennent toujours les mêmes ; il faut laisser Aronce parler proverbe, et Mélinde parler de soi, de ses vapeur

ujours les mêmes ; il faut laisser Aronce parler proverbe, et Mélinde parler de soi, de ses vapeurs, de ses migraines et de se

nsieur, j’ai mon haut-de-chausses1 tout troué, si bien que, révérence parler … Harpagon. Paix ! rangez cela adroitement du cô

e à votre cocher, monsieur, ou bien à votre cuisinier que vous voulez parler  ? car je suis l’un et l’autre. Harpagon. C’est

e diantre de cérémonie est-ce là ? Maître Jacques. Vous n’avez qu’à parler . Harpagon. Je me suis engagé, maître Jacques, à

t ! Ah ! ils n’ont que ce mot-là à la bouche ! de l’argent ! Toujours parler d’argent ! Voilà leur épée de chevet5, de l’argen

esprit qui n’en fit autant ; mais pour agir en habile homme, il faut parler de faire bonne chère avec peu d’argent1. Maître

la litière : les pauvres bêtes n’en ont point1, et ce serait fort mal parler  ; mais vous leur faites observer des jeûnes si au

re, c’est me faire plaisir, et je suis bien aise d’apprendre comme on parle de moi. Maître Jacques. Monsieur, puisque vous

ces. Vous êtes la fable et la risée de tout le monde, et jamais on ne parle de vous que sous les noms d’avare, de ladre, de v

que je vous fâcherais de vous dire la vérité. Harpagon. Apprenez à parler . (Act. iii, sc. v, l’Avare.) La fatuité J

dicules, malgré leur qualité ; de ces gens qui décident toujours3, et parlent hardiment de toutes choses sans s’y connaître ; q

tout ce qui n’est point vers est prose. M. Jourdain. Et comme l’on parle , qu’est-ce donc que cela ? Le maître de philoso

i sujet d’être content de mon fils, et que tous ceux qui le voient en parlent comme d’un garçon2 qui n’a point de méchanceté. I

r parler2. Don Louis. Non, insolent, je ne veux point m’asseoir, ni parler davantage, et je vois bien que toutes mes paroles

honte de t’avoir fait naître. (Don Juan, acte IV, scène v.) 1. Il parle à ses valets. 2. Elle tient son balai. 3. Comm

ans : mot tombé hors d’usage. 3. Bon à tout faire. 4. Molière a le parler franc, libre et populaire. 5. Ses expressions so

de noblesse. Voir La Bruyère. 1. C’est le bon sens et l’honneur qui parlent ici. 2. L’amour de Cléonte et de Lucile sert dan

é de temps en temps. 2. Malitorne, mal tourné. 3. M. Jourdain a le parler trivial, ce qui rend ses prétentions plus ridicul

t-à-dire un peu benêt. 3. Son bon jugement. 4. C’est un médecin qui parle 5. Mièvre veut dire ici vif, remuant, malicieux

si la satire de Boileau sur la Noblesse. Il y avait quelque courage à parler ainsi, sous l’ancien régime, devant la cour de Fr

u’ont fait ceux-ci ? Viennent-ils de déterrer le tomahawk ou de faire parler la poudre contre les Sioux ? Non, ils sont des Pa

s trouveront mes paroles bonnes. J’ai dit. » Si les tigres pouvaient parler , ils n’auraient pas une autre éloquence. Clovis d

paraître étranger aux passions qu’il excite ; il doit, sachant qu’il parle au peuple le plus subtil et le plus délié de la t

ux efforts. Il les réunit donc en assemblée, et voici comment il leur parle  : « — Amis, héros grecs, compagnons de Mars ; Ju

e te font-ils pas la première part du butin ? Que te faut-il encore ? parle . Veux-tu de l’or ? Veux-tu que moi, Thersite, ou

pte que comme un bon soldat. Ulysse seul est un vrai prince, ou, pour parler comme Homère, un vrai pasteur des peuples. Pourqu

ouronné d’éloquence, et les hommes prennent plaisir à le regarder. Il parle avec une confiance tempérée par une aimable modes

puissance du génie empreinte sur son visage. Quand vient son tour de parler et qu’il se lève, à le voir les yeux baissés, att

faire entendre le langage sévère de l’honneur et du devoir, il ne lui parle que des récompenses qui l’attendent ; ce n’est pa

té qu’ils ont achetée au prix de tant de sacrifices. L’homme qui leur parle est un guerrier comme eux, le plus brave et le pl

dicendi peritus, le premier entre ses égaux, un bon citoyen qui sait parler . S’il dit : — Il faut déclarer la guerre aux Lacé

son. Ils ont leurs instincts et leurs préjugés qui, presque toujours, parlent en eux plus haut que le bon sens. Aussi l’éloquen

gement en adversité 6. Où les raisonnements humains échouent, il fait parler les oracles des dieux, les explique et quelquefoi

s. Des oisifs se réunissent dans une salle pour entendre un homme qui parle bien. Entre un personnage irréprochablement mis,

des fusées de son éloquence. Qu’a-t-il dit ? Rien. Mais comme il n’a parlé que pour faire admirer son esprit, comme la foule

n un mot la différence qui existe entre le rhéteur et l’orateur. L’un parle pour parler, l’autre pour agir. Plus les discours

différence qui existe entre le rhéteur et l’orateur. L’un parle pour parler , l’autre pour agir. Plus les discours de ce derni

aut pas vous demander en le lisant ou en l’entendant : Comment a-t-il parlé  ? mais : Qu’a-t-il dit ? a-t-il eu raison ? a-t-i

t ce que je vous ai dit, que l’orateur est un homme d’action qui sait parler . Je ne veux pas vous énumérer ici les qualités pr

situation de leur entreprise, le gérant responsable, au lieu de leur parler doit et avoir, recettes et dépenses, leur fasse d

t même qu’un honnête homme ait ouvert la bouche, son caractère a déjà parlé pour lui et ouvert les cœurs à la persuasion. Et

ec la faction aristocratique, il favorisa le parti populaire, et pour parler comme le bon Amyot, gratifia à la commune 8. Il l

feu du médecin. Ils sentirent bien en effet que celui qui osait leur parler ainsi n’était pas leur ennemi, mais leur ami dévo

dans ses discours. (Vous n’avez pas oublié combien il en fallait pour parler à des Athéniens.) Mais c’est un art exquis, le se

, de prendre part à la discussion avant que tous les orateurs eussent parlé  ; il avait écouté attentivement toutes les opinio

st pas l’intelligence qui vous manque, c’est la volonté. Je vais vous parler hardiment, et je vous supplie de ne pas vous en o

as vous en offenser, mais de considérer seulement si l’homme qui vous parle vous dit la vérité et s’il veut votre bien13. Ce

, en effet, n’est, comme nous l’avons dit, que le langage du bon sens parlé devant un peuple, si son but unique est de persua

s artifices du barreau et de l’attirail du pathétique ? Vous venez me parler de mes affaires : si au lieu de me prouver par de

er paraître que ce qu’il croit être le juste et le vrai, que s’il eût parlé devant une assemblée de gens plus sages que les A

t le cri de Démosthène, c’est le cri de la nature et de l’expérience. Parler à la tribune, en effet, n’est-ce pas agir, puisqu

raisons nouvelles14. » Vous oubliez l’orateur ; ce n’est pas lui qui parle , c’est la vérité, c’est le bon sens, c’est l’évid

it des fils dégénérés de la vieille Athènes ? De semblables images ne parlent -elles pas aux yeux autant qu’à l’intelligence ? N

armées, ses menaces, ni ses promesses ne purent l’ébranler, et, pour parler comme Plutarque, l’or de la Macédoine le trouva i

lippe. Vaincue, il la consola ; quand les autres se taisaient, il lui parla de patrie, d’indépendance, il lui prouva qu’il y

nateurs. 10. Démosthène, Discours de la Couronne. 11. Les orateurs parlaient par rang d’âge, et Démosthène n’avait que trente

’âme et avec toutes les circonstances où se trouvent placés celui qui parle et celui à qui on parle. On peut leur reprocher d

circonstances où se trouvent placés celui qui parle et celui à qui on parle . On peut leur reprocher de plus d’avoir copié tro

et à tous les lieux, parce que partout et toujours c’est l’homme qui parle à des hommes, et que les instrumens de l’éloquenc

re, les institutions, les mœurs et la religion des hommes auxquels on parle . Or toutes ces choses ne sont plus de nos jours c

ins du temps de Cicéron. Par conséquent nos orateurs ne doivent point parler tout-à-fait comme parlaient ceux d’Athènes et de

Par conséquent nos orateurs ne doivent point parler tout-à-fait comme parlaient ceux d’Athènes et de Rome. Il suit de là que les

e ; d’ailleurs est-il nécessaire qu’elle le soit ? Est-il possible de parler de tous les genres de discours dans un ouvrage de

and sur cette matière, pour dissiper le préjugé généralement reçu que parler des lieux en rhétorique est une chose à peu près

e s’appuie d’abord sur la raison ; et nul ne parviendra jamais à bien parler ni à bien écrire, si avant tout il n’a appris à b

u raisonnement. La première règle de l’éloquence en tout genre est de parler comme il convient aux choses, aux personnes, aux

temps et aux lieux. Négliger de traiter ce point fondamental ou n’en parler que superficiellement, c’est manquer à ce qu’il y

plus essentiel en rhétorique. Pour éviter une omission si grave, j’ai parlé au long des bienséances et des précautions oratoi

s autres, ne manquera jamais aux bienséances lorsqu’il sera obligé de parler en public. Toutes les rhétoriques parlent de la r

ces lorsqu’il sera obligé de parler en public. Toutes les rhétoriques parlent de la réfutation ; elles disent que l’orateur, po

é un double but ; d’abord d’apprendre aux jeunes gens comment on doit parler en public ; et en second lieu de les former à la

ur satisfaire au besoin de leur âme, la pensée qui les agitait. Ainsi parla Brutus lorsqu’il fonda la liberté publique, ainsi

gitait. Ainsi parla Brutus lorsqu’il fonda la liberté publique, ainsi parla cet illustre aveugle, lorsque, rejetant les propo

yle convenable au sujet, ce qui est l’élocution. Si l’on se prépare à parler en public, il faut en outre fixer dans sa pensée

n est pas ainsi. L’expérience a montré que, selon que la personne qui parle est agréable ou désagréable aux auditeurs, ses di

sensibilité des autres pour ou contre la chose ou la personne dont on parle . On émeut par des figures véhémentes, par des mou

 : il aurait besoin, disent-ils, de tout savoir, pour être en état de parler sur tout. On ne peut pas tout savoir, tout appren

ts, sur lesquels les circonstances de la vie présentent l’occasion de parler ou d’écrire. Utilité qu’il en retire. Il est ai

éels qui souvent les rapprochent et les fondent ensemble. Ainsi, pour parler convenablement sur une matière, il ne suffit pas

naissances acquises, deviendraient inutiles si l’on voulait écrire ou parler sur une matière à laquelle on serait étranger. Il

’en embrasser toute l’étendue. Comment mériter d’être écouté quand on parle de ce qu’on ignore ? « L’art de bien dire suppose

rle de ce qu’on ignore ? « L’art de bien dire suppose, dans celui qui parle , une connaissance approfondie du sujet qu’il trai

oses les preuves qu’elles fournissent ; dans la personne de celui qui parle ce qui peut le rendre aimable ; dans la personne

ut pas perdre de vue ces points généraux, ces lieux dont j’ai souvent parlé et qui fournissent tous les moyens qui se rapport

iminelle et honteuse. Mais avouons qu’il est encore plus sûr de faire parler l’utilité publique, surtout, dit Cicéron (de Orat

parviendra à les toucher. Sans doute quand on veut persuader on doit parler à la fois et à l’imagination et à la raison ; on

attaquer. Il vaut mieux supposer, comme cela est vraisemblable, qu’on parle à des esprits déjà persuadés des vérités qu’on av

t dans le cœur. Voilà le véritable but du genre d’éloquence dont nous parlons . Si vous ne savez pas intéresser, émouvoir, on fe

ale. Il s’agit de faire non des chrétiens, mais de bons chrétiens, de parler comme l’Évangile, d’inspirer aux hommes la bonté,

ur cela pleine d’images, de tableaux et de mouvemens. L’orateur doit parler avec l’accent de la conviction. Il est surtout d

rtance que l’orateur croie fermement aux vérités qu’il annonce, qu’il parle le langage de ses propres sentimens et de sa prop

ération, l’âge, le caractère, la condition de ceux devant lesquels il parle . Toutes les fois que ce qu’il dit se rapproche de

e montre surtout dans l’usage modéré qu’on fait de ces biens, il faut parler des dons de la fortune et de la nature dans les p

l faut avoir égard au lieu où l’on est, aux personnes devant qui l’on parle  ; car il est important de bien connaître les disp

ne doit pas ignorer la marche qu’il doit tenir. Cicéron, après avoir parlé de la manière de louer, la lui trace en ces mots 

récepte de Quintilien nous en joindrons un autre dont nous avons déjà parlé , et qui n’est pas d’une moindre importance. Pour

fait ou la vérité qu’il s’agit d’établir. Trois des lieux dont nous parlons méritent une attention particulière. Trois des l

rlons méritent une attention particulière. Trois des lieux dont nous parlons demandent une attention particulière, comme étant

oine, j’ai pour habitude de me faire instruire par mon client. Je lui parle tête à tête, pour qu’il s’explique avec plus de l

nt, n’est que de donner une logique applicable à l’art d’écrire et de parler  ; une logique propre à diriger et à former le dis

é. Les opérations de la volonté sont du ressort de la morale, nous en parlerons lorsque nous traiterons des passions ; celles de

re cette première fin, se propose encore de plaire et de toucher, qui parle autant au cœur qu’à l’esprit, ne peut s’accommode

prenne donc son cours, non par des sentiers étroits, mais, pour ainsi parler , à travers les campagnes ; non point comme ces ea

chétif insecte, excrément de la terre ! C’est en ces mots que le lion Parlait un jour au moucheron. L’autre lui déclare la guer

ois soutenir ; » Rome aura désormais deux traîtres à punir. » Mais je parle à Brutus, à ce puissant génie, » A ce héros armé

il est imposant et oratoire lorsqu’il est heureusement employé1. Nous parlerons du syllogisme disjonctif en expliquant le dilemme

e et trop connue, comme étant facilement suppléée par ceux à qui l’on parle  ; aussi les logiciens l’appellent-ils, par cette

sition, disent MM. de Port-Royal, flatte la vanité de ceux à qui l’on parle , en se remettant de quelque chose à leur intellig

ès-naturels : « Oh ! que les rois sont à plaindre ! dit-il en faisant parler Philoclès ; oh ! que ceux qui les servent sont di

es très-imposans. Pyrrhus, voulant presser son hymen avec Andromaque, parle ainsi à cette princesse : Mais ce n’est plus, ma

savoir, s’il est inévitable ? (Poëme de la Religion, ch. 3.) Racine parle de l’avenir qu’on allait apprendre des oracles, d

long amas d’aïeux que vous diffamez tous, Sont autant de témoins qui parlent contre vous ; Et tout ce grand éclat de leur gloi

contester, et de fixer l’état de la question. De la division. Nous parlerons de la division au livre suivant. Voyez chap. II.

aut que le principe auquel on remonte soit reconnu de ceux à qui l’on parle  ; mais il n’est point nécessaire que le même prin

discours. » (De Orat., l. II, n. 223.) La raison en est qu’il faut parler différemment, suivant que les auditeurs eux-mêmes

oyens qu’on trouve dans le sujet. L’honnêteté de la chose dont on parle , sa justice, son importance, son intérêt général

colère, ni haine. » (Quint., l. VI, c. 2.) Un fils est-il obligé de parler contre un père dont il a reçu des traitemens inju

e la justice et une exacte impartialité. Sur quelque matière que l’on parle ou que l’on écrive, il est très-avantageux de tre

u : le moyen de persuasion le plus efficace est la vertu de celui qui parle . L’orateur doit être homme de bien. Chez les an

s ont regardé la vertu comme une des sources principales du talent de parler et d’écrire. « L’homme digne d’être écouté, dit F

urs opinions, à leurs préjugés ; de consulter les circonstances où il parle , le lieu, le temps, etc…. ; c’est ce qu’on appell

tres de sa personne : Le moi est odieux, dit Pascal. Est-on obligé de parler de soi, réduit à faire son apologie, le ton qui c

’auditeur. Quant aux bienséances qui regardent l’auditeur, celui qui parle ne doit jamais oublier ce qu’il doit à l’âge, à l

à celui d’hommes connus par leur sagesse et leurs lumières1. « On ne parle pas, dit Quintilien, devant le prince comme devan

e à tout cela. Il n’est pas indifférent non plus, que le lieu où nous parlons soit un lieu public ou particulier, que ce soit d

autorise. » (Quint., Ibidem.) On doit donc prendre garde à qui l’on parle , observer les convenances de l’âge, du rang, du t

pour ne point blesser la délicatesse de ceux devant qui ou de qui il parle  ; des tours étudiés et artificieux dont il se ser

ravaillée avec art : « Tu m’apportes là une chaussure de femme : » il parle lui-même à ses juges en sage, en homme simple et

-nous bien que c’est à nous-mêmes que sont arrivés les maux dont nous parlons . Soyons cet homme qui a souffert des traitemens i

mentis. C’est pour cela que les personnes, même les plus ignorantes, parlent quelquefois éloquemment, lorsque la passion ou qu

oquemment, lorsque la passion ou quelque intérêt particulier les fait parler . »(Quint., l. X, c. 7.) L’orateur doit apporter

ire regarder comme soutenant un parti avantageux à ceux devant qui on parle , comme s’intéressant pour des gens de bien, ou du

 1.) Honneur. Honneur. Quoique Cicéron et Quintilien n’aient point parlé de ce sentiment, ce n’en est pas moins un des res

que l’on exhorte, soit qu’on délibère ou qu’on sollicite, soit qu’on parle aux hommes assemblés, ou qu’on disserte dans une

utant plus sûr de ses effets qu’il paraît agir sans effort. L’orateur parle en simple témoin ; et lorsque la chose est par el

pe a des exceptions. Il est des causes où il est permis à l’avocat de parler au cœur, de solliciter la pitié en faveur de ce q

nt le sujet de la confirmation. C’est cet ordre qu’on entend quand on parle du Ce qu’on entend par plan. plan du discours ; c

ens discours où manquent une ou plusieurs des parties dont nous avons parlé . Dans les uns, l’orateur aborde son sujet directe

exemple, sur leur inclination à la bonté, à la commisération, si l’on parle pour un malheureux ; sur leur juste sévérité si l

isage et dans le ton de l’orateur. L’arrogance déplaît dans celui qui parle , dit Quintilien, et l’auditoire est bien aise de

orde se tire souvent des circonstances. « Voyez donc devant qui vous parlez , pour qui, contre qui, en quel temps, en quel lie

il serait imprudent d’énoncer d’une manière formelle, en commençant à parler , ce qu’on se propose de prouver, de persuader : o

n du discours. Il ne doit pas trop restreindre le sujet. Nous avons parlé des qualités du plan dans le chapitre préliminair

barreau, le défenseur seul fait usage de cet art dont nous venons de parler . Le ministère public narre comme l’historien ; il

ration dans le panégyrique et les discours de la tribune. Nous avons parlé jusqu’ici uniquement de la narration judiciaire ;

répondre d’avance aux objections qu’on peut lui faire. L’orateur qui parle le premier ne doit point songer à répondre à l’ad

cause. C’est en quoi Cicéron réussit admirablement comme en tout : il parle avec une confiance et une autorité qui tient pres

ur en être battu, et s’exposer à perdre la confiance de ceux à qui on parle , ou à leur donner au moins de violens préjugés co

de l’être la modération dans les désirs, la paix de l’âme, et qui ne parlerait que des plaisirs des sens et que des biens d’opin

 ; que le boiteux qui marche a cessé d’être boiteux ; que le muet qui parle a cessé d’être muet. Le sens composé réunit ce qu

s qu’il n’est pas possible que le malade se porte bien, que celui qui parle se taise ; j’entends qu’il n’est pas possible que

tout décomposer, de tout définir, qu’on démêle ces artifices. Nous ne parlerons pas des sophismes d’amour-propre, de passion, d’i

aisément. (Art Poét., ch. I.) De là il faut conclure que, pour bien parler ou bien écrire, il faut avant tout se faire des i

quence que la convenance, que ce que Quintilien appelait aptè dicere, parler convenablement ; ce mot renferme tout. Le point c

aire la guerre ; Pour dissiper leur ligue, il n’a qu’à se montrer. Il parle , et dans la poudre il les fait tous rentrer. Au s

e réduire à deux, qui sont la clarté et la convenance. Tout homme qui parle veut communiquer sa pensée, et désire quelque cho

oi qu’il fasse, un méchant écrivain. (Art poét, , ch. I.) Soit qu’on parle , soit qu’on écrive, le moins qu’on doive aux audi

ve, le moins qu’on doive aux auditeurs ou aux lecteurs, c’est de leur parler leur langue. Les fautes de correction sont celles

ons de s’égayer aux dépens de l’écrivain ou de l’orateur. L’homme qui parle mal nous semble toujours ridicule ; les meilleure

est plus indispensable dans les discours écrits que dans les discours parlés . Toutefois il faut remarquer que c’est surtout e

ant que l’extrême correction est nécessaire, indispensable. Celui qui parle , surtout s’il improvise son discours, peut, à la

elles le rebutent bientôt. Moyens d’écrire purement. Pour écrire et parler correctement, il faut, aux connaissances grammati

es qu’orateurs ; l’usage qui s’acquiert par le commerce avec ceux qui parlent bien. L’attention à bien prononcer est encore, su

est encore, suivant Cicéron, une partie essentielle du mérite de bien parler . (De Orat., l. III, n. 40.) Mais dans la suite no

t en écrivant, de communiquer ses idées, il est surtout nécessaire de parler ou d’écrire de manière à se faire bien comprendre

laire. Saint Augustin fait sentir d’une manière assez vive à ceux qui parlent en public, la nécessité où ils sont de s’explique

, la nécessité où ils sont de s’expliquer clairement. « Que celui qui parle dans le dessein d’instruire, ne croie pas, tant q

ui ne l’a pas compris. » (De Doct. Christ., l. IV, c. 12.) Moyen de parler et d’écrire clairement. La clarté de l’expressio

etites choses ; car l’orateur et le poëte sont quelquefois obligés de parler d’objets petits et minces. Il faut alors que la d

st que jeux de mots, qu’affectation pure, Et ce n’est point ainsi que parle la nature. Les meilleurs écrivains ont blâmé l’

-vous, il fait froid ? Est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle , et de parler comme tout le monde ? » C’est-à-dir

t froid ? Est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle, et de parler comme tout le monde ? » C’est-à-dire, sans emphas

(Orat., n. 165.) Il faut éviter les sons durs. Celui qui veut bien parler et bien écrire, doit éviter avec soin, dans le ch

Orat., n. 150.) Pourquoi la douceur est nécessaire dans le discours parlé . Comme c’est à l’oreille qu’on s’adresse pour co

t, soient moins sensibles dans le discours écrit que dans le discours parlé . Tout au contraire, un déclamateur adroit fait pa

°. Du son considéré comme expression de la pensée. Nous venons de parler du son pris isolément, c’est-à-dire comme un acco

esprit. Elle y réveille une foule d’idées, de sentimens, d’images, et parle de près à notre âme par le rapport des sons avec

on que dans l’élocution dont il s’agit maintenant. Nous en avons déjà parlé dans le livre premier. Ici la convenance que nous

crire la mieux appropriée à la matière que l’on traite : aptè dicere, parler convenablement, comme dit Quintilien. Écrire conv

Le sujet appartient-il à l’éloquence de la tribune : l’orateur doit parler d’une manière simple, mais pourtant avec dignité,

d. franç.) Cette distinction est bien importante pour quiconque doit parler dans nos chambres législatives. Au reste, l’orate

atière qu’il veut traiter, l’intérêt qu’y prennent ceux devant qui il parle , leur caractère, toutes les circonstances qui ont

e l’orateur sacré : « Ce qui est propre à l’orateur, dit-il, c’est de parler avec noblesse, élégance, et d’une manière qui soi

icateur, tout en se mettant à la portée de ceux qui l’entendent, doit parler aux oreilles et aux yeux, à l’esprit et au cœur.

oyen de succès qu’on ne doit pas négliger dans les discours dont nous parlons , c’est de les ramener à un but utile. On corrige

es avec la gravité. » (Horat., Art. poët., ch. III.) Chaque passion parle un différent langage :(1) La colère est superbe

fin une simple pensée, un simple sentiment à rendre. Il nous reste à parler du style qui convient aux sentimens et aux pensée

ces qualités que nous avons appelées particulières, dont nous allons parler . Article II. Des qualités particulières

n’entendons pas ici par douceur seulement celle dont nous avons déjà parlé sous le nom d’euphonie, et qui ne consiste qu’à n

à ne pas offenser les oreilles par des sons discordans : nous voulons parler de la douceur qui tient au fond des pensées et de

persuader, il faut toujours occuper, intéresser son lecteur ; il faut parler à son imagination, la toucher, lui plaire. Il fau

et animée par le sentiment, produit la véhémence. Virgile fait ainsi parler Nisus, lorsqu’il veut mourir pour Euryale : Me,

extrêmement nécessaire à l’écrivain de posséder bien la langue qu’il parle , pour pouvoir appeler chaque chose de son nom pro

e période, puisqu’on pourrait croire qu’il signifie que celui dont on parle n’a pas même compris la question. Pour lever le d

labes de même consonnance, comme dans cette phrase, en l’en entendant parler , et dans le premier hémistiche de ce vers : Du

li. » Il nous fait sentir toute la grandeur de l’entreprise avant de parler de ceux qui l’ont accomplie ; et le tour qu’il pr

(L. VI.) S’il eût voulu suivre l’ordre naturel, voici comment il eût parlé  : Ioniens, il est temps d’embrasser le travail e

s étudié qu’il leur apporte, mais que c’est la passion qui le force à parler sur-le-champ. (Traité du Sub., ch. 18.) Exemples

ndus ? Quels flots de sang pour elle avez-vous répandus ? Quel débris parle ici de votre résistance ? Quel champ couvert de m

ousseau prouve l’immatérialité de l’âme, mérite d’être cité lorsqu’on parle de mouvemens oratoires. « Plus je rentre en moi-

mmes. Quelques auteurs ont avancé que les figures sont des façons de parler qui s’éloignent de la manière naturelle et ordina

s ordinaires en sont pleins, et en particulier ceux des personnes qui parlent avec le moins d’apprêt et qui suivent le plus sim

e style figuré. Les figures, en exprimant le sentiment dans celui qui parle , le communiquent à ceux qui écoutent, comme il a

nné à la pensée. Il y a plusieurs sortes de figures de mots ; nous ne parlerons que des plus importantes, et nous commencerons pa

deux deux vers suivans sont d’une grande beauté : Les vainqueurs ont parlé  ; l’esclavage en silenc. Obéit à leur voix dans

au peuple, et l’on a trouvé que nous étions orateurs, » quoiqu’il ne parle que de lui. Suivant Quintilien, cette manière de

Importance de ces deux figures. Les deux figures dont nous venons de parler « sont d’un usage si familier, qu’il n’y a person

cine : Ah ! ne nous formons point ces indignes obstacles : L’honneur parle , il suffit, ce sont là nos oracles. Les dieux son

’en sert à l’égard d’Énée, après qu’il a rebuté ses prières. Elle lui parle d’abord directement : Non, tu n’es point le fils

conversation, dans la prose comme dans les vers. Il est impossible de parler ou d’écrire sans métaphores. Cependant cette figu

œil toute la justesse des rapports qu’on vient d’établir. Nous allons parler de quelques autres figures qui ne sont point trop

l’état de tranquillité ou d’agitation où se trouve l’âme de celui qui parle , ou de ceux qui écoutent. Apposition. L’apposit

aux tropes et aux épithètes, que nous ne pouvons nous dispenser d’en parler ici. Comme ce n’est point dans une stérile abonda

figures se trouvent très-souvent jointes ensemble. Fléchier, voulant parler de l’instruction qui disposa le duc de Montausier

voulons produire ! » (L. IX, c. 1.) Mais, pour produire l’effet dont parle Quintilien, il ne faut pas que les figures soient

s eloquentiæ amplificare rem ornando. (Cic. de Orat., l. III.) Longin parle de cette figure comme d’un moyen qui contribue be

de la force d’imagination, des ressources dans l’esprit de celui qui parle  ; elle prouve qu’il possède bien sa matière, et q

de Bossuet : « Malgré le mauvais succès de ses armes infortunées (il parle de Charles Ier., roi d’Angleterre), si on a pu le

l’entraîne. « C’est un merveilleux secret, dit Quintilien, quand nous parlons d’une chose, de la savoir exprimer si vivement, q

raient ignorer, si elle pouvait être ignorée. Les monumens publics en parlent assez, sans qu’ils en parlent eux-mêmes. On ne se

t être ignorée. Les monumens publics en parlent assez, sans qu’ils en parlent eux-mêmes. On ne sent leur élévation que par une

tent, et du plus grand des coupables ils oublieront le crime, pour ne parler que de sa punition s’ils l’ont trouvée un peu tro

utenir. Permission. On emploie encore la figure dont nous venons de parler , tantôt pour abandonner à eux-mêmès ceux qu’on ne

sang de son fils dans la coupe qui lui a été présentée par Atrée, lui parle ainsi : Monstre que les enfers ont vomi sur la t

là des expressions simples et unies ; il n’y a point de figure. Nous parlons de l’interrogation qui anime le discours, qui exp

. Ce roi des animaux, combien a-t-il de rois ? Quelquefois celui qui parle s’interroge lui-même pour réveiller l’attention d

rateur entre en discussion directement avec son auditeur ; il le fait parler et lui répond. Ce tour, qu’on appelle dialogue, r

i prête du sentiment, de l’action même aux choses inanimées, qui fait parler les présens, les absens, les êtres insensibles ou

ne.) …………. Refluitque exterritus amnis. (Virgile.) Tantôt elle fait parler ces objets ou des personnes absentes. Une troisi

sonnes absentes. Une troisième espèce de prosopopée consiste à faire parler les présens, les absens, les morts, et même les c

haïe, etc…. » Le caractère noble et élevé de celui que l’orateur fait parler , est fidèlement et vivement exprimé dans ce morce

isse entrevoir les efforts qu’il fait, les peines qu’il se donne pour parler le langage d’une passion qu’il n’éprouve point, e

rreur du crime ; telle est celle de Joad dans l’Athalie de Racine. Il parle de Joas : Exemples. Grand Dieu ! Si tu prévois

Télém., l. XV.) Hyperbole. L’hyperbole (1) donne à l’objet dont on parle quelques degrés de plus ou de moins qu’il n’en a

ien que les ignorans, les personnes polies comme les plus grossières, parlent communément par hyperboles ; c’est que nous somme

on Quintilien : « L’hyperbole est une beauté quand la chose dont nous parlons est véritablement grande, extraordinaire, par ce

cette figure, par exemple, en ajoutant pour ainsi dire, si l’on peut parler ainsi, etc. Ironie. L’ironie s’emploie lorsqu

soient. Mais nous restreignons ici le sens de ce mot. Nous ne voulons parler que de ces pensées remarquables, saillantes, et q

ceux qui sont présens dans cette assemblée. » Les pensées dont nous parlons ici doivent être revêtues d’une expression heureu

les applique. (Quint., l, VIII, c. 5.) L’épiphonème, dont nous avons parlé , est le plus souvent une sentence ; mais il est t

été facile de multiplier les exemples des figures dont nous venons de parler  ; mais il fallait nous borner. D’ailleurs les mor

telle qu’elle nous doit raisonnablement toucher, c’est un défaut d’en parler d’une manière sèche, froide, et sans mouvement, p

en user sobrement et avec précaution, parce qu’on est obligé alors de parler avec plus d’exactitude, et qu’il est à craindre q

étique ou violente qui doit absorber toutes les facultés de celui qui parle ou qu’on fait parler, et ne lui pas laisser assez

ui doit absorber toutes les facultés de celui qui parle ou qu’on fait parler , et ne lui pas laisser assez de liberté d’esprit

ce qu’elle paraît avoir d’artificieux et de trompeur. Saint Augustin parle dans le même sens. Il dit qu’un discours pour êtr

il est faux et il ne saurait toucher. Il n’y a que le cœur qui puisse parler au cœur. Lorsqu’un écrivain ou un orateur nous cr

ous ennuie, et quelquefois même il nous donne de l’humeur. Si on fait parler un personnage, on doit lui prêter des sentimens c

rait. du Sub., ch. 2.) Corneille n’est pas exempt du défaut dont nous parlons . Son génie, accoutumé à penser des choses sublime

nir plusieurs exemples de pointes. En voici un remarquable. L’orateur parle des maux que souffraient à Alger les esclaves chr

et fleurie, est un défaut quand la raison seule ou la passion doivent parler , ou bien quand on doit traiter de grands intérêts

qu’il a vu périr son ami dans cet orage. Il touche, il intéresse s’il parle avec douleur de sa perte ; s’il est plus occupé d

point, il devient froid s’il fait une description de la tempête, s’il parle de source de feu bouillonnant sur les eaux, de la

oét.) Voltaire se plaint de ce que quelques auteurs qui, dit-il, ont parlé allobroge en français, on dit élogier, au lieu de

out par l’harmonie…. Mais celui qui écrit en prose ne chante pas ; il parle , et il parle la langue commune. Il n’est point so

monie…. Mais celui qui écrit en prose ne chante pas ; il parle, et il parle la langue commune. Il n’est point soutenu par la

it Quintilien, que nous sommes principalement redevables du talent de parler sur-le-champ. L’esprit, par une agilité étonnante

enir ni retarder ses ordres d’un moment. (L. II, c. 2.) La faculté de parler sur-le-champ est le fruit de longues et solides é

e l’orateur connaît déjà le fond du sujet sur lequel il est obligé de parler , qu’il la médité et envisagé sous toutes les face

on voit des personnes qui, sans être fort expérimentées dans l’art de parler , gardent facilement un certain ordre dans leurs d

in de se renfermer dans de justes bornes. En effet par le capacité de parler on ne doit pas entendre celle de coudre des mots

nière de s’y exercer. Quintilien, après avoir avoué que le talent de parler sur-le-champ dépend beaucoup de l’exercice, ensei

dans le silence du cabinet, et de les traiter mentalement comme si on parlait en soi-même. A ce que dit Quintilien nous pouvons

nt à faciliter l’élocution improvisée. Mais revenons à la mémoire, et parlons de la manière dont on doit s’y prendre pour s’en

ots, et une mémoire des choses. La première est celle dont nous avons parlé jusqu’ici, et qui consiste à réciter fidèlement e

pend pas de nous de les acquérir ; nous devons alors nous abstenir de parler en public. Mais s’il n’y a en nous aucun vice d’o

a trois tons différens : le haut, le bas et le moyen. Le haut sert à parler à quelqu’un placé à une certaine distance ; le ba

t les couleurs du discours. Nous en donnerons des exemples quand nous parlerons de l’accent. Défauts qu’elle doit éviter. Un au

eunes gens doivent travailler sans relâche à s’en défaire. Pour bien parler , il ne faut point avoir d’accent. (Dict. De l’Aca

la honte à laisser entrevoir un mouvement de crainte, en commençant à parler pour le plus courageux des hommes. » En prononça

pareil d’un tribunal nouveau effraie mes regards, » Maintenant il va parler avec assurance. « Qui, de quelque côté qu’ils se

s gens ce que c’est que la combinaison des trois tons dont nous avons parlé . Prenons le morceau du Telémaque où Philoctète ra

uent. » Des yeux. « Mais le visage, c’est toujours Quintilien qui parle , a lui-même une partie dominante : Ce sont les ye

ouvemens les plus fréquens et les plus significatifs dans l’action de parler sont ceux des bras et des mains. Mouvemens des b

et contribuent à la parole ; mais on peut presque dire que celles-ci parlent elles-mêmes et se font entendre. » (Loc. cit.) E

lus haut que les yeux, ni descendre plus bas que la ceinture quand on parle debout ; 2°. Que les bras doivent être détachés d

euse, que ce soit dans une société privée, ce dont il s’agit c’est de parler  ; suivez donc la nature. Observez comment elle vo

l’orateur ; elle est presque la seule nécessaire. En effet, quand on parle comme eux devant une multitude que divers intérêt

ultitude n’a point de part aux actes du gouvernement, où les orateurs parlent au milieu d’assemblées qui se composent d’hommes

ement à l’éloquence du discours, et modèrent beaucoup leur geste. Ils parlent à des hommes qui blâmeraient une action forte et

être avantageuse aux jeunes gens pour faire des progrès dans l’art de parler et d’écrire. Un art ne s’apprend pas comme une sc

ique. » (Quint., l. 10, c. 1.) Trois moyens de se former à l’art de parler et d’écrire. Trois moyens, selon Cicéron et Quin

sez ont mis, au lieu de ont mise. Idee de l’éloquence. 1. Nous ne parlons pas de certaines expressions muettes, telles que

uvoir plutôt qu’instruire. Lieux qui lui sont propres. L’orateur doit parler avec l’accent de la conviction. Le sujet d’un ser

à ce sujet. Autre avis non moins important. Trois des lieux dont nous parlons méritent une attention particulière. Définition d

l y en a une espèce qui sert de preuve, et c’est de celle-ci que nous parlons présentement. Trois espèces d’exemple. A pari.

est plus indispensable dans les discours écrits que dans les discours parlés . Moyens d’écrire purement. Ce que c’est que la cl

st que la clarté du style. Elle est d’une absolue nécessité. Moyen de parler et d’écrire clairement. Il est permis quelquefois

l’art à ce sujet. Pourquoi la douceur est nécessaire dans le discours parlé . Dans le discours écrit. Rapport qu’il y a entre

gré soi dans une prononciation rapide par celui-ci : Le moment où je parle est déjà loin de moi. On fatigue, on sue, on per

cet arrangement ressemble au sens, ou lui correspond. Nous avons déjà parlé du rapport du son de la langue avec les idées. E

vans. Exemples. Tantôt elle les fait agir. Exemples. Tantôt elle fait parler ces objets ou des personnes absentes. Exemples. O

lusieurs sortés. Accent national. L’accent grammatical. (1). Nous ne parlerons pas de l’accent tonique qui consiste dans une élé

ns était différents de la nôtre. Trois moyens de se former à l’art de parler et d’écrire. La lecture des bons modèles. Choix q

; l’esprit y perce partout et détruit la perfection. Je ne veux point parler ici de ces lettres, fort estimées d’ailleurs, qui

objets qui intéressent le plus les personnes à qui l’on écrit. On ne parle qu’en dernier lieu de ce qui regarde personnellem

pierre de touche du bon épistolaire, il convient d’écrire comme l’on parle , pourvu toutefois que l’on parle bien, car le sty

ire, il convient d’écrire comme l’on parle, pourvu toutefois que l’on parle bien, car le style de la conversation ordinaire n

rer, il faut respecter ses sentiments ; car elle nous reprocherait de parler trop à notre aise de ses peines. Mais s’il s’agit

de condoléance n’ont pas besoin de préceptes. Dans la douleur le cœur parle et parle bien. Voir Canevas n° 7 à 9. § 4. Let

éance n’ont pas besoin de préceptes. Dans la douleur le cœur parle et parle bien. Voir Canevas n° 7 à 9. § 4. Lettres de d

n° 7 à 9. § 4. Lettres de demandes. Préceptes particuliers. Ne parlons point des demandes que les amis peuvent se faire.

n du cœur. Nous devons laisser voir que nous sommes touchés, et moins parler de nous que du donateur. Il convient d’exalter se

lettre de nouvelles, mais on fera une narration épistolaire dont nous parlerons à l’article de la narration. Les réponses aux le

ées par un style agréable et affectueux, quelque soit la personne qui parle . Car, par un ton violent, le supérieur peut aigri

rchera pas dans une lettre de trace de logique, car c’est le cœur qui parle  : or, le cœur ne raisonne pas. Si parfois le syll

dans le même ouvrage les 12 autres espères de lettres dont je ne puis parler dans ce traité.

me l’empire du monde. Dans le Dialogue de Sylla et d’Eucrate, il fait parler son héros comme un personnage de tragédie. Il ne

pour nous crier à chaque mot : « Prenez garde de tomber ! vous voulez parler comme vous, je veux que vous parliez comme moi. »

nez garde de tomber ! vous voulez parler comme vous, je veux que vous parliez comme moi. » Va-t-on prendre l’essor, ils vous ar

fut jamais suspendu par le moindre doute. On laissa les sciences ; on parla des nouvelles du temps ; il décida sur les nouvel

je me mette dans mon fort ; je vais me réfugier dans mon pays. Je lui parlai de la Perse ; mais à peine lui eus-je dit quatre

n mieux que moi. Mon parti fut bientôt pris, je me tus, je le laissai parler , et il décide encore2. Les nouvellistes I

emanda si ce cadran marquait les heures babyloniennes. Un nouvelliste parla du bombardement du château de Fontarabie4, et il

ieur, dit le géomètre, il y a vingt ans que vous ne pensez pas ! Vous parlez pour les autres, et ils pensent pour vous.  — Mon

. Voilà un de ces passages où Montesquieu à l’éloquence de Tacite, et parle comme la conscience de l’histoire. 3. Montesqui

la grandeur et la décadence des Romains : « Je n’ai pas le courage de parler des misères qui suivirent ; je dirai seulement qu

comment ces originaux devaient être écrits. 1. C’est un Persan qui parle  : il a le style oriental ; pardonnons-lui donc sa

n prince soupçonneux. 5. Montesquieu aime ces expressions fortes qui parlent à l’imagination. 6. Comparez ces vers de M. J.

ple, et décrète en silence ; Les regards sont muets, les lois n’osent parler  ; Tibère à ses genoux voit l’univers trembler, Et

ersonnes. Il y a trois personnes : la première personne est celle qui parle  ; la seconde personne est celle à qui l’on parle 

rsonne est celle qui parle ; la seconde personne est celle à qui l’on parle  ; la troisième personne est celle de qui l’on par

celle à qui l’on parle ; la troisième personne est celle de qui l’on parle . Pronom de la première personne. 34. — Ce

34. — Ce pronom est des deux genres : masculin, si c’est un homme qui parle  ; féminin, si c’est une femme. Singulier. Je ou

35. — Il est des deux genres ; masculin, si c’est à un homme qu’on parle  ; féminin, si c’est à une femme. Singulier. Tu o

i signifie de lui, d’elle, d’eux, d’elles : ainsi, quand on dit, j’en parle , on peut entendre, je parle de lui, d’elle, etc.,

’eux, d’elles : ainsi, quand on dit, j’en parle, on peut entendre, je parle de lui, d’elle, etc., selon la personne ou la cho

— Il y a des pronoms adjectifs qui servent à montrer la chose dont on parle , comme quand je dis : ce livre, cette table, je m

rien. Quand je dis : on frappe à la porte, quelqu’un vous appelle, je parle d’une personne, mais je ne désigne pas quelle ell

tonne contre les passions du haut d’une tribune ; d’autres fois elle parle à la raison dans les pages muettes d’un livre. Il

a définissaient : Ars bene dicendi , l’art de bien dire, ou l’art de parler de manière à persuader. Les préceptes qu’ils nous

peritus , un homme qui veut le bien et qui le sait persuader. Fénelon parle mieux encore : « L’homme digne d’être écouté, dit

étorique est donc utile à tous, même à ceux qui ne se destinent pas à parler en public. 14. La Logique, la Grammaire et la Rhé

it Batteux, est l’art de bien penser ; la grammaire est l’art de bien parler  ; la rhétorique est l’art de bien dire. Bien pens

érité dans ses jugements, de la justesse dans ses raisonnements. Bien parler , c’est se servir de termes reçus et de constructi

isme dans les mots et le solécisme dans les phrases. Bien dire, c’est parler de manière à se faire écouter et à persuader ceux

divers genres d’éloquence. Dans la première partie de ce Traité, nous parlerons des règles générales, et dans la seconde, des règ

r erit res, Nec facundia deseret hunc, nec lucidus ordo. Nous allons parler , dans trois sections, de chacune de ces parties.

but de la rhétorique est de les faire connaitre tous, et nous devons parler successivement des preuves, des mœurs et des pass

ou la forme qu’on leur donne en les présentant dans le discours. Nous parlerons donc, 1º des sources des preuves, qu’on appelle l

ux oratoires : les lieux intrinsèques et les lieux extrinsèques. Nous parlerons donc : 1º des lieux intrinsèques, 2º des lieux ex

gnages de l’autorité divine appartiennent à l’éloquence sacrée : nous parlerons en son lieu de cette source d’arguments. Mais, ou

e les regardent comme inutiles ou plutôt comme nuisibles. Rollin n’en parle nulle part. L’auteur de l’Art de penser ne voit r

jusqu’à dire que cette théorie n’engendre que la mauvaise facilité de parler de tout et d’avoir raison partout. Nous croyons q

est se condamner d’avance à l’erreur ou à la médiocrité. Comment bien parler de ce qu’on n’entend pas, ou de ce qu’on n’entend

es raisonnements vicieux qui se rencontrent le plus fréquemment. Nous parlerons donc, 1º des diverses formes de preuves ou argume

n adversaire. (Voir le nº vi.) 70. Tous les arguments dont nous avons parlé jusqu’ici peuvent être ramenés au syllogisme, qui

.) Valère et le vieil Horace ont raison tous les deux, parce que l’un parle d’une fuite simulée pour mieux s’assurer de la vi

re, il y a aussi une morale oratoire qui est particulière à celui qui parle en public. 88. Un orateur qui veut plaire devra r

ise d’Élatée : À cette nouvelle, dit-il, le héraut crie : « Qui veut parler  ? » Personne ne se présente. Toutefois, pour se p

la tribune. Compter parmi les plus riches ? les trois cents auraient parlé . Ah ! c’est qu’un tel jour, une telle crise, appe

. Il faut donc que l’orateur soit simple et sans prétention, qu’il ne parle de lui que rarement et avec beaucoup de réserve.

compense. Si je parcours ma vie publique et privée, me voilà forcé de parler de moi. Je le ferai du moins avec toute la mesure

pour la couronne, nº 2.) 96. Les quatre qualités dont nous venons de parler conviennent à tous les genres de discours, mais e

lon l’âge, la condition, la nation et le caractère de ceux à qui l’on parle . 99. Les moyens de l’orateur doivent varier selon

dans les esprits. Napoléon Ier, dans ses proclamations, sentait qu’il parlait à des soldats, et il flattait habilement la fiert

sur moi-même ! (Donoso Cortès.) 102. Le caractère de ceux à qui l’on parle demande aussi la plus grande attention de la part

oratoires. Cependant, comme la matière est importante, nous allons en parler dans deux paragraphes séparés. § I. Des bienséa

re. La qualité la plus nécessaire, dit Quintilien, non seulement pour parler en public, mais pour toute la conduite de la vie,

ent à la personne de l’orateur, à celle des auditeurs, à ceux dont on parle , au temps et au lieu. 108. Relativement à la pers

idicules dans la bouche d’un homme obscur. Il appartient à Bossuet de parler de ses cheveux blancs ; à Bourdaloue, de ses insp

r les égards qui sont dus à leurs qualités et à leur caractère. On ne parle pas devant le prince comme devant un magistrat, d

constamment devant les yeux ces différences de mœurs dont nous avons parlé dans l’article précédent. Lally-Tollendal, plaida

cle précédent. Lally-Tollendal, plaidant pour la mémoire de son père, parle ainsi devant les magistrats qui sont ses juges :

ndamnation. 110. Les bienséances relatives aux personnes de qui l’on parle exigent que l’on ait des égards pour leur rang et

à ces diverses situations. Il devra aussi varier le ton, selon qu’il parlera dans un lieu public ou particulier, dans un camp

du sang, et plus encore par la tendresse que j’ai pour vous. Et je ne parle point ainsi pour vous confondre, ô mon fils ! mai

rs appellent sensibilité, imagination et discernement. Nous allons en parler dans trois paragraphes séparés. § I. De la sens

z-vous de le peindre sous des trait nuisibles et repoussants. Nous ne parlons point c de la haine et de la colère contre les pe

nière opération se rapporte à ce qu’on appelle plan du discours. Nous parlerons donc 1º des différentes parties du discours, 2º d

cette marche, c’est employer les diverses parties dont nous venons de parler et dans l’ordre que nous venons de tracer. 156. L

our la Couronne et Cicéron dans son Plaidoyer pour Milon. Nous allons parler successivement de chaque partie du discours, en s

de douceur, de probité, de modestie, si prévenant dans tous ceux qui parlent en public. Ces qualités doivent régner sur tout l

vos forces, et même de l’inquiétude en face du péril ; gardez-vous de parler de vous-même, sauf de rares exceptions ; point de

lquefois qu’on tire l’exorde des circonstances du temps ou du lieu où parle l’orateur, d’un événement particulier ou des disp

plaire, et faire usage des précautions oratoires dont nous avons déjà parlé . Cet exorde s’emploie lorsqu’on craint des dispos

uctif pour la masse des auditeurs. Elle soulage l’esprit de celui qui parle et de ceux qui écoutent. « Les divisions, dit Mau

doit les choisir, les arranger, les enchaîner et les développer. Nous parlerons donc 1º du choix, 2º de l’arrangement, 3º de la l

toire sont les figures et les lieux intrinsèques dont nous avons déjà parlé . Ce qui a été dit en particulier sur les figures

lumière du soleil. Chez les Grecs le même mot (φαω) signifie luire et parler . Ce peuple, qui savait tout peindre avec autant d

ger le style selon le sujet que l’on traite, la position de celui qui parle et de ceux qui écoutent. « Celui-là seul, dit Cic

le langage métaphysique et abstrait. Si vous voulez toucher le cœur, parlez à la partie sensible de l’âme humaine, peignez le

e geste anime sa parole et complète l’effet qu’il veut produire. Nous parlerons donc : 1º de la mémoire ; 2º de la voix ; 3º du g

, qui est sans contredit une des plus importantes pour celui qui veut parler en public, embrasse donc deux objets : se faire e

brasse donc deux objets : se faire entendre pleinement et facilement, parler de manière à captiver et à émouvoir ses auditeurs

de fixer les yeux sur les personnes les plus éloignées, comme si l’on parlait pour elles seules. 277. Il est d’expérience que,

plus loin qu’une voix sonore mais confuse. Il faut donc, dit Batteux, parler doucement, distinguer les sons, soutenir les fina

ion. C’est une erreur de croire que, dans le discours public, on doit parler autrement qu’on ne fait dans la conversation ordi

rmer sur le ton d’une conversation sérieuse et animée. Quand un homme parle sur un objet qui le touche vivement, il a toujour

du naturel. Ils récitent, ils chantent, ils psalmodient, mais ils ne parlent presque jamais. Revenez donc à la nature : que vo

n, exécutent des mouvements plus multipliés et plus marqués. 3º Si on parle de sa conscience, de son cœur, de quelque sentime

se. 4º Pour appeler ou attirer, le bras s’étend vers celui à qui l’on parle , et ensuite la main tournée tout à fait en dedans

e porte sur une circonstance purement extérieure, sur le lieu où l’on parle  ; moins complète, parce qu’elle n’indique même pa

nt il est revêtu, l’orateur chrétien n’est pas seulement un homme qui parle plus ou moins éloquemment à ses semblables. C’est

us ou moins éloquemment à ses semblables. C’est un envoyé céleste qui parle au nom du Très Haut et publie ses oracles et ses

squ’à nous à travers les orages des siècles. 304. L’éloquence profane parle souvent aux hommes pour exciter les passions les

aux différents genres de discours que peut faire le prédicateur. Nous parlerons donc 1º des règles générales de la prédication, 2

dent exactement avec les trois parties de l’invention dont nous avons parlé précédemment ; le prédicateur doit donc être capa

ne veut pas paraître savoir plus qu’il ne sait. Ne saurions nous bien parler du mystère de la Trinité, n’en disons rien. Il n’

énéreuse, naturelle, forte, sainte, grave, et un peu lente. « Il faut parler affectueusement et dévotement, simplement et cand

eigne, et des choses que l’on persuade… On a beau dire ; mais le cœur parle au cœur, et la langue ne parle qu’aux oreilles. «

ersuade… On a beau dire ; mais le cœur parle au cœur, et la langue ne parle qu’aux oreilles. « Je dis qu’il faut une action l

dis généreuse, contre ceux qui ont une action craintive, comme s’ils parlaient à leurs pères, et non pas à leurs disciples et en

t qu’une belle image qui passe devant les yeux ; on regarde celui qui parle comme un homme qui joue une espèce de comédie, on

ignore, les sophismes et les erreurs inventés par l’impiété. Si vous parlez à des chrétiens qui ne doivent jamais entendre ce

ère du personnage. Certains prédicateurs exaltent les saints dont ils parlent au-dessus de tous ceux qui ont vécu avant et aprè

la tire de tout ce qui l’entoure ; il y a de l’à-propos, parce qu’il parle des hommes du moment devant les hommes du moment.

n’exclut jamais la méditation du sujet et la préparation du discours. Parler sans avoir fait une étude sérieuse de la question

faut considérer quatre choses : le caractère de la nation, car on ne parle pas à des Français comme on parlerait à des Améri

e caractère de la nation, car on ne parle pas à des Français comme on parlerait à des Américains ou à des Anglais ; le génie de l

le même caractère et n’exigent pas les mêmes soins ; l’époque où l’on parle , car on n’emploie pas les mêmes moyens dans les t

’adresse à une assemblée nombreuse et mélangée ; au barreau, l’avocat parle à un petit nombre de juges, quelquefois à un seul

social ; l’histoire et la morale lui prêtent leurs lumières ; il fait parler la religion et la patrie presque toujours intéres

’abaisse dans le barreau. 375. Pour ne rien omettre d’essentiel, nous parlerons d’abord des qualités de l’avocat ; secondement, d

nte, à cause du ton incertain et presque indifférent de celui qui lui parlait . Aussitôt le client s’échauffe et se récrie, et D

les idées de l’époque, ni avec le caractère du personnage qu’on fait parler . C’est ainsi que, dans un temps où la langue lati

asme et de résolution. Après la grande journée d’Austerlitz, Napoléon parle ainsi à son armée : Soldats, je suis content de

ndes et nobles idées, il ne suffit pas de raconter des faits, il faut parler à l’âme et captiver l’imagination. 407. Les mémoi

andes phrases : on n’écoute pas en société ceux qui ont le malheur de parler comme un livre, ou, comme dit La Bruyère, proprem

s d’être vrai, simple, bienveillant, il faut aussi être modeste et ne parler qu’à son tour. Cicéron défend de s’emparer de la

is à faire croire aux autres qu’ils en ont : amenez-les adroitement à parler de ce qui les intéresse, de ce qu’ils savent le m

rince de Condé. « Sa conversation était un charme, parce qu’il savait parler à chacun selon ses talents, et non seulement aux

ts d’élite qu’une conversation libre, intéressante, animée, où chacun parle avec franchise, sincérité, et parfois avec éloque

squ’à Bossuet et Fénelon, de Maistre et Chateaubriand ! 416. Quand on parle de l’éloquence des historiens, il n’est pas quest

s le confident de ses pensées les émotions qu’on éprouve. Or, agir et parler ainsi dans une lettre, c’est être vraiment éloque

îtrait le rendre indigne de toute admiration. Je cherche un homme qui parle pour moi et non pour lui, qui veuille mon salut e

me qui a l’âme forte et grande, avec une grande facilité naturelle de parler et un grand exercice, ne doit jamais craindre que

onde, l’art de la guerre a pris naissance ; dès que l’homme, avant de parler , a réfléchi à ce qu’il avait à dire, la Rhétoriqu

cles passés, et par sa vie au siècle dont il était un ornement, eut à parler de Jésus-Christ dans une profession de foi où il

souvenir et que vous les ayez toujours présentes. Est-ce ainsi qu’il parle  ? Non, il dit à Dieu : Oubliez-les ; effacez-les

où Bossuet rappelle la défection de Condé : Puisqu’il faut une fois parler de ces choses dont je voudrais pouvoir me taire é

oir excuser ce qu’il a hautement condamné lui-même, disons, pour n’en parler jamais, que, comme dans la gloire éternelle, les

ulgaires, et pensant d’une manière qui n’appartient qu’à lui seul, il parle un langage vrai dans le fond, mais nouveau et sin

a recevoir ; je sais qu’en parlant aux représentants de la nation, je parle à la nation elle-même ; mais il est permis sans d

ce et de raisonnement. La première opération de Tite-Live, en faisant parler Pacuvius, devait être de chercher les motifs par

la barbarie par les idées ? Voilà ce qui se voit au moment où je vous parle . Ce phénomène est si grave, si étrange, qu’il exi

e ou par l’expression, à la sublimité de la pensée humaine ? Qui nous parlera mieux que nous de nous-mêmes ? L’orateur de la tr

vos phrases. Donnez à chaque expression la force qu’elle doit avoir ; parlez avec assurance, mais sans audace ; soyez plutôt l

l. Comment ne voient-ils pas qu’il n’y a rien de moins naturel que de parler trois quarts d’heure sur le même ton ou avec deux

du rationalisme sur la question qui nous occupe : je n’ai jamais ouï parler d’un rationaliste qui ait reçu des coups de bâton

spirituelle et délicate de mœurs… Le Français aime beaucoup qu’on lui parle de lui-même, de ses travaux, de ses qualités, de

alités, de ses souffrances, même de ses faiblesses et de ses travers. Parlez donc de l’Évangile et des Français, des Français

rte mettre la vérité en action. Quelle aille, qu’elle vienne, qu’elle parle , qu’elle questionne et qu’elle réponde, que la sc

e puisse pas un instant se distraire. Mais ce n’est pas assez de bien parler à l’esprit, ce n’est presque rien ; l’esprit n’es

œur qui enfante les vertus, c’est le cœur que Dieu demande. Mais pour parler au cœur, il faut avoir soi-même un cœur et s’en s

n cœur qu’on franchit cette distance. Ah ! le cœur, si on voulait lui parler , on le trouverait souvent si bon, si vrai et si s

il doit y avoir pour dix ans de vie dans un sermon d’une demi-heure. Parlez à l’esprit, au bon sens, à l’imagination, au cœur

t et s’épargner de la confusion ; puis surtout, si l’on est obligé de parler , pour considérer mûrement ce qu’on doit dire, étu

, le pénétrer, s’en rendre le maître, et se mettre ainsi en mesure de parler utilement au public. Cette peur est encore saluta

omplir. Il y a encore à cette frayeur qui agite l’âme de celui qui va parler une autre cause d’un ordre moins élevé, et qui ma

t l’amour de la gloire, la passion de paraître avec éclat et de faire parler de soi ; alors, comme toutes les passions, il est

a piété elle-même a ses illusions. S’il est bon d’avoir peur avant de parler , il serait cependant nuisible d’avoir trop peur,

inuer, à s’anéantir, pour ainsi dire, dans son discours, pour laisser parler et opérer celui dont il est le ministre ; et c’es

et les bras vers Jupiter tonnant, à propos d’une virgule oubliée. Ne parlez pas, comme un bas Normand, le patois des assignat

us allons l’avoir, il ne se fera pas attendre (on applaudit). Clare a parlé de nouveau. L’Irlande va redevenir libre ! La voi

du barreau, et dans lequel jette presque inévitablement l’habitude de parler et d’écrire aussi rapidement et avec aussi peu de

de ce que la sensibilité d’un autre peut souffrir. Et vous avez voulu parler des droits de la nature ! et vous êtes père ! Que

s frémi de tous les chagrins qui sont venus fondre sur moi ? Eh ! que parlé -je de chagrin ? À peine ai-je pu me garantir des

voix fût restée libre, lorsqu’on me traînait au supplice, si elle eût parlé le langage qu’on ose me faire tenir quand je n’ex

profond et délié du politique. Ce n’est pas seulement un général qui parle , ce n’est pas un roi, ce n’est pas un homme d’Éta

nguer n’a rien de semblable chez les modernes ou dans l’antiquité. Il parle comme s’il était, non sur un tertre ordinaire, ma

n garde que je suis le seul, dans cette horde patriotique, qui puisse parler ainsi sans faire volte-face. Je n’ai jamais adopt

is et tout le peuple était dans le trouble et dans l’émotion ; chacun parlait , s’attroupait pour regretter ce héros. Dès le mom

ne tout n’entraînera pas une telle mémoire. » Elle ne s’épuise pas à parler sur ce sujet intéressant, et la touchante douleur

urs neuve et originale. « Vraiment, ma fille, je m’en vais bien vous parler encore de M. de Turenne. Mme d’Elbeuf, qui demeur

chez le cardinal de Bouillon, me pria hier de dîner avec eux, afin de parler de leur affliction : Mme de La Fayette y était ;

larmes et faisaient fondre les autres. Le premier qui fut en état de parler répondit à nos tristes questions : nous nous fîme

02. Que faut-il observer relativement au caractère de ceux à qui l’on parle  ? 103. Qu’embrassent les mœurs considérées dans l

? 110. Qu’exigent les bienséances relatives aux personnes de qui l’on parle  ? 111. Le temps et le lieu n’exigent-ils pas une

le meilleur moyen de persuader dans les conversations ? 412. Faut-il parler beaucoup dans la conversation ? 413. Quel est le

rmenin, Livre des orateurs, l. I, ch. x ; Bautain, Étude sur l’art de parler en public, 1re partie, ch. iv ; Hamon, l. I, 2e p

point destinés à devenir orateurs, ne doivent faire usage de l’art de parler et d’écrire que dans les relations privées. Ces E

soumise à des règles invariables, et compliquée comme celles que nous parlons aujourd’hui. Dieu n’avait sans doute donné à ses

nsmettre sans les altérer. Bien plus, chaque peuplade, chaque famille parlait un dialecte différent, et les individus mêmes dev

he ; il désigna par le mot toi l’existence d’un autre homme auquel il parlait  ; il dit pour désigner son semblable sans lui adr

r l’existence et l’éclat du soleil, mais montrant que le moment où il parlait était précisément celui où le soleil éclairait l’

la plupart sont dérivés des mots primitifs. Nous devions encore moins parler des participes : plusieurs grammaires ne les comp

anciens possesseurs du sol que nous habitons, les Celtes ou Gaulois, parlaient un langage dont la source nous est inconnue. Atti

les ministres de l’Évangile comprirent de bonne heure la nécessité de parler au peuple une langue qu’il entendît. Le prêtre ex

qui nous en restent, peuvent nous donner une idée de la langue qu’on parlait alors. On y voit encore les origines celtiques, l

e l’ancien gaulois ou celte, comme tête, jambe, sabre, aller, pointe, parler , regarder, aboyer, crier, coutume, ensemble, et p

e, pour notre langue de posséder deux articles. Ces trois manieres de parler  : le fils d’un roi, le fils du roi, un fils du ro

ion est entièrement arbitraire : aussi les étrangers qui commencent à parler le français, et qui s’efforcent d’appliquer aux c

ortants, c’est-à-dire, ceux dont on avait le plus souvent occasion de parler . On ne chercha point à les rendre par des mots sé

es désirs ; c’est ce fruit qui agit sur sa pensée, qui le détermine à parler  ; c’est ce fruit qu’il doit nommer d’abord. Accou

re tout différent, nous donnons le nom d’inversion à cette manière de parler , et nous la regardons comme peu conforme à la nat

e modération dans l’exercice du pouvoir suprême. Ici, la personne qui parle se présente la première : vient ensuite l’action

n élégant et poli ? » La Rhétorique n’est donc pas seulement l’art de parler en public ; c’est l’art de bien dire, en quelque

uvre du poète dramatique. Chapitre II. De l’invention. Avant de parler ou d’écrire, il faut bien posséder le sujet que l

t tout, il faut bien déterminer en quoi consiste l’objet dont on veut parler  : il faut le définir, c’est-a-dire, expliquer d’u

et précise les qualités qui lui sont propres. Ainsi Voltaire, ayant à parler de l’esprit, commence par se demander : Qu’est-ce

e dire qu’à moitié sa pensée, pour la laisser deviner. Enfin, je vous parlerais de toutes les différentes façons de montrer de l’

monie en naissant produisit ces miracles ; Depuis le ciel en vers fit parler les oracles, etc. Racine, voulant faire comprend

ter des développements, soit à la cause qui a produit le fait dont on parle , soit aux effets dont il est lui-même la cause. B

e ? et ne mettez-vous pas dans votre esprit, à la place du héros dont parle l’Écriture, celui dont je viens vous parler ? La

, à la place du héros dont parle l’Écriture, celui dont je viens vous parler  ? La vertu et le malheur de l’un et de l’autre so

. Un dernier moyen de développement, c’est d’opposer au fait dont on parle des faits qui en diffèrent plus ou moins. C’est a

raînant quelquefois malgré nous, on conçoit qu’ils offrent à ceux qui parlent ou qui écrivent un puissant moyen d’action sur le

a harmonie parfaite dans tout notre être : est-ce la raison qui nous parle  ? est-ce la passion qui nous entraîne ? C’est la

des actions, des paroles ou de la situation de celui contre qui l’on parle , il devient un argument personnel. Quand Hermione

re a Pyrrhus sous un début insinuant : Avant que tons les Grecs vous parlent par ma voix, Souffrez que j’ose ici me flatter de

nous venons de citer, c’est le sujet que l’on traite, le lieu où l’on parle , l’auditoire auquel on s’adresse, quelquefois mêm

l’idée de sa fille absente la domine à tel point, qu’elle ne peut ni parler d’autre chose, ni quitter la plume. Malgré ces ré

conversation qui n’exige une sorte d’ordre et de disposition. Nous ne parlons pas de ces phrases banales qu’on échange journell

interesser ou a convaincre, si vous ne classez pas vos idées avant de parler , ou à mesure que vous parlez ? Sans méthode, on p

i vous ne classez pas vos idées avant de parler, ou à mesure que vous parlez  ? Sans méthode, on peut bien rencontrer une saill

cette façon. Ce genre de transition peut suffire, en effet, quand on parle en public, et qu’il doit y avoir un repos réel, u

ur passer de l’Élégie à la poésie lyrique : Il faut que le cœur seul parle dans l’Élégie, L’Ode, avec plus d’éclat et non mo

don furieuse avec un visage où la mort est déjà peinte, qu’il la fait parler à la vue de ce portrait et de cette épée, votre i

oit plus que ce qu’il fait voir, on n’entend plus que ceux qu’il fait parler . » (Dialogues sur l’éloquence.) Ne croyez-vous

son ; on montre qu’il n’y a aucune ressemblance entre l’objet dont on parle et un autre objet déterminé ; c’est la dissimilit

éterminé ; c’est la dissimilitude. Un écrivain de nos jours, ayant à parler d’un ouvrage échappé à la jeunesse de Montesquieu

de la servitude, tourne sa pensée vers les remparts d’Ilion, et leur parle comme à des amis qui peuvent comprendre ses plain

infini mon existence circonscrite et fugitive. Il me semble qu’ils me parlent , comme ceux de Dodone, un langage mystérieux ; il

osopopée. La passion peut aller encore plus loin ; elle peut faire parler les absents, évoquer les morts, animer les objets

ibune il s’était accroché, Aucun pouvoir humain ne l’en eût détaché : Parler à tout propos était sa maladie. Socrate l’aborda

voir ? — En vérité, Socrate, on ne peut tout savoir ! — Pourquoi donc parlez -vous sur toutes les matières ? Je suis un homme s

profonde science, Vient-elle sans étude et sans expérience ? Qui veut parler sur tout, souvent parie au hasard ; On se croit o

onnable, et, depuis ce jour-là, Il écouta, dit-on, bien plus qu’il ne parla . Chez le doux Xénophon, l’élève de Socrate, Son a

écédé de l’ironie. Massillon, prêchant sur le délai de la conversion, parle ainsi à ces hommes qui ne pensent à Dieu que lors

ndus ? Quels flots de sang pour elle avez-vous répandus ? Quel débris parle ici de votre résistance ? Quel champ couvert de m

visage en feu, la tête échevelée, me poursuivre, me menacer : ils en parlent avec frayeur ; la voisine arrive, on le lui racon

la moitié de ce qui concerne le style, les pensées : il nous reste à parler des moyens destinés à les exprimer, c’est-à-dire

ployer que des mots et des constructions propres à la langue que l’on parle  ; elle bannit toutes les expressions et toutes le

dans sa morale ; un supérieur a le commandement rude. On écrit et on parle d’autant plus correctement, que l’on connaît mieu

eur, Si la justice en votre cœur Règne aussi bien qu’en votre bouche, Parlez , fils des hommes, pourquoi Faut-il qu’une haine f

ne période à deux membres : Si la loi du Seigneur vous touche, etc. —  Parlez , fils des hommes, etc. Le premier membre est comp

En voici un exemple, tiré de la tragédie d’Alzire ; c’est Zamore qui parle  : Premier membre. Après l’honneur de vaincre, il

ts, et Neptune ; et dans ce vers d’un autre genre (c’est Boileau qui parle dans le Lutrin) : Il terrasse lui seul et Guiber

publique, leur dit : Ils ont vécu. C’est, dit Plutarque, une façon de parler dont usent quelquefois les Romains quand ils veul

parole : il est mort. Les deux dernières figures dont nous venons de parler , la périphrase et l’euphémisme, pourraient être r

pes à ces mots enrichis d’un nouveau sens. Introduits dans le langage parla nécessité, les tropes sont devenus un ornement, d

puis l’écrivain qui pèse les mots et les syllabes, jusqu’au pâtre qui parle au hasard en conduisant son troupeau, tous les ho

s ; vous êtes la fable et la risée de tout le monde ; et jamais on ne parle de vous que sous les noms d’avare, de ladre, de v

n’avaient jamais vue. D’abord le journal des savants de ce pays-là en parle  ; le peuple de Jupiter ou n’en entend point parle

ts de ce pays-là en parle ; le peuple de Jupiter ou n’en entend point parler , ou n’en fait que rire ; les philosophes, dont ce

sa vaillance et de notre bonheur ! Dans les murs, hors des murs, tout parle de sa gloire. Avec quelle véhémence Rousseau rap

rté la vie pour être en droit de la quitter. « Il te sied bien d’oser parler de mourir, tandis que tu dois l’usage de ta vie a

ode est sujette à de graves inconvénients : elle interdit à celui qui parle presque toutes les ressources de l’action ; le br

ation, modérée sans lenteur. Voilà pourquoi Caïus Gracchus, lorsqu’il parlait en public, faisait cacher derrière lui un musicie

, les personnes, etc, ou à imiter par des signes l’objet même dont on parle , ou enfin à exprimer les sentiments dont l’orateu

vos doigts ne vous faites point voir, Et ne nous prêchez pas comme on parle au parloir. Chez les nouveaux acteurs, c’est un g

plus d’une application générale. Si les circonstances vous amènent à parler en public, il faut qu’il n’y ail, ni dans vos att

lles dont ils puissent se servir dans l’occasion. Pour écrire et pour parler , la science des préceptes de la rhétorique ne suf

lle peut l’être ; et l’on ne saurait demander à tous ceux qui veulent parler ou écrire avec élégance, l’étude approfondie de l

que Cicéron exigeait de l’orateur, seraient utiles même à ceux qui ne parlent point en public : elles donneraient de l’intérêt

s paroles et de tous les écrits. Ce n’est pas la peine d’écrire ou de parler , si l’on ne veut point être compris, « La narrati

mot, répondit le bel esprit, et bien m’en a pris : il est clair qu’on parle beaucoup mieux sa langue quand on ne partage pas

s7. La tête du jeune homme fut bientôt renversée ; il acquit l’art de parler sans s’entendre, et se perfectionna dans l’habitu

« de monsieur et de madame ! tout est saisi par les « créanciers ; on parle de prise de corps, et je vais « faire mes diligen

° Claire. Nous n’insistons pas sur cette qualité : nous en avons déjà parlé plusieurs fois. 2° Rigoureuse. Il ne faut pas con

’argument soit toujours conforme à la vérité historique. Si l’on fait parler Philippe Auguste avant la bataille de Bouvines, o

a pas d’éloquence, vient de l’esprit même, du caractère de celui qui parle , des qualités morales qu’il possède ou qu’il para

ice, de la patrie et de l’humanité. Quand les jeunes gens ont à faire parler les grands hommes de l’antiquité ou des temps mod

de la Grèce ; c’était à tous les siècles, à l’humanité entière qu’il parlait . C’étaient là les juges qu’il voulait persuader,

l’homme tout entier. « Pour convaincre, dit d’Aguesseau, il suffit de parler à l’esprit ; pour persuader, il faut aller jusqu’

pitié qu’il ressent pour l’infortuné surintendant. Il proteste qu’il parlera avec franchise, mais en même temps avec respect.

s, et Votre Majesté n’est sans doute guère importunée de ceux qui lui parlent aujourd’hui pour M. Foucquet, naguère procureur g

e la révérerais plus que personne, et, quelque obligé que je fusse de parler , je me tairais comme tous les autres, si je n’ava

ration qu’elle n’attire aujourd’hui les yeux de toute l’Europe ! « Je parlerai , sire, avec toute la liberté d’un homme qui n’a r

le de Dieu, cette voix qui fait, à vrai dire, la gloire des rois, qui parle si magnifiquement aujourd’hui par toute la terre

néanmoins que dans les siècles éclairés que l’on a bien écrit et bien parlé . La véritable éloquence suppose l’exercice du gén

de l’esprit. Elle est bien différente de cette facilité naturelle de parler , qui n’est qu’un talent, une qualité accordée à t

aux autres leur enthousiasme et leurs affections. C’est le corps qui parle au corps ; tous les mouvements, tous les signes c

nque de génie. C’est par cette raison que ceux qui écrivent comme ils parlent , quoiqu’ils parlent très-bien, écrivent mal ; que

par cette raison que ceux qui écrivent comme ils parlent, quoiqu’ils parlent très-bien, écrivent mal ; que ceux qui s’abandonn

ve. Le ton du philosophe pourra devenir sublime toutes les fois qu’il parlera des lois de la nature, des êtres en général, de l

ue les élèves qui m’ont suivi jusqu’ici, ne sont étrangers à l'art de parler , ni pour la théorie, ni pour la pratique. Ils sav

re, et à laquelle je vais répondre dans cette troisième partie. Je ne parle point ici des avantages de la Rhétorique pour les

s ne peuvent être dans la société que de brillantes exceptions. Je ne parle pas non plus des classes inférieures, auxquelles

ne assemblée politique, avocat ou prédicateur, pour avoir occasion de parler en public. Il y a telle combinaison d’événements

voler silencieusement, vous regretterez plus d’une fois de n’avoir pu parler à votre tour, et peut-être votre amour-propre hum

vec justesse et précision, la timidité pourra encore vous empêcher de parler , et d’adresser à l’accusé quelques-unes de ces qu

. On écoute toujours avec intérêt, et même avec plaisir, un homme qui parle comme il pense, et qui a, pour ainsi dire, son âm

avec une apparence de succès ; mais l’homme peu exercé dans l’art de parler doit être vrai avant tout, sous peine de tomber d

ou passionnées que la rhétorique met à sa disposition. L’homme qui ne parle en public qu’une fois par hasard, serait expose à

le le mot d’un avocat, homme d’esprit, qui, voyant que son adversaire parlait de la guerre de Troie et du Scamandre, l’interrom

on esprit sans culture : il connaissait la langue de son peuple et la parlait avec pureté ; de plus, il était spirituel, plein

autre ? Dans une lettre surtout, ne doit-on pas être soi, et laisser parler son âme sans imiter personne ? Le premier princip

aucoup plus d’apprêts que la conversation ordinaire des personnes qui parlent bien. Point de ces longues périodes qui font merv

me. Le ton d’une lettre varie nécessairement selon les choses dont on parle et la personne à qui l’on s’adresse. Si nous écri

s : c’est de quoi je vous fais mon compliment. » Si Montausier savait parler aux princes avec une respectueuse franchise, Henr

a des lettres où l'on peut se livrer à toutes ses pensées, et laisser parler son âme tout entière : ce sont celles que l'on éc

rillante et moins aimable que madame de Sévigné, elle excelle à faire parler la raison, à donner un tour heureux à un reproche

tez point ; je puis très peu de chose, et vous n’êtes rien. « Je vous parle comme à une grande fille, parce que vous en avez

Despréaux, employaient toujours le mot propre. On s’accoutume à bien parler en lisant souvent ceux qui ont bien écrit ; on se

temps quel exercice plus utile qu’une correspondance amicale, où l’on parle à cœur ouvert, sans tomber dans la négligence, et

re arrêté à chaque instant par les réponses de la personne à qui l’on parle . Ces brusques interruptions dérangent le fil de v

ellement, que nous étions impatients de sortir de table, où nous nous parlions , pour venir nous écrire. Quand il arrivait par ha

insu. Cependant, comme bien dire est toujours bien dire, et que, pour parler même dans la société la moins nombreuse, il faut

e disent pas ; et s’ils pouvaient comprendre tout ce qu’ils gagnent à parler peu, ils deviendraient la plupart réservés et sil

qui ont beaucoup à dire, parce qu’ils ont beaucoup vu. La liberté de parler est le privilège et comme le dédommagement d’un â

ne consentent pas toujours à écouter. Souvent la personne à qui vous parlez , montre, par son air distrait, par sa contenance

it, et votre modestie pourrait passer pour de la prudence. Quand vous parlez , que ce soit sur une matière que vous connaissiez

pu dire d’excellentes choses sur les sciences ou sur les arts, et qui parlaient exclusivement de chasse et de chevaux. D’autres,

on ne connaît pas. Pourquoi donc, quand nous nous trouvons réunis, ne parlerions -nous pas de ce que nous savons bien, de ce qui no

ions sur les terres de ses voisins ; mais j’aimerais qu’en général on parlât de ce que l'on sait, et de ce que l’on a vu, sans

ce, inventée par l’oisiveté, par l’envie, et par un besoin effréné de parler  : elle doit se persuader que les médisants sont h

un individu qui ne peut se défendre, n’est jamais qu’une lâcheté. Je parle ici des petits propos et des médisances de salon,

plus étroites. Alors, ce qu’il y a de mieux à faire, c’est de ne pas parler de nous-mêmes, mais de ce qui intéresse personnel

que, sans fatiguer les gens du récit de mes ouvrages, dont je ne leur parle jamais, je me contente de leur tenir des propos a

s sujets qu’il faut choisir, et ceux qu’il faut éviter, il me reste à parler de la forme qu’on doit donner à son langage, et d

andes phrases : on n’écoute pas en société ceux qui ont le malheur de parler comme un, et qui, comme dit La Bruyère, parlent p

qui ont le malheur de parler comme un, et qui, comme dit La Bruyère, parlent proprement et ennuyeusement. En visant à la corre

avers où tombent quelques provinciaux, qui, voulant faire voir qu’ils parlent bien, montrent seulement qu’ils ne connaissent pa

cette femme à quoi elle s’en était aperçue : « C’est, dit-elle, qu’il parle trop bien. » (La Harpe, Cours de littérature.) Ne

s d’être vrai, naturel et simple dans son langage ; il faut encore ne parler qu’à son tour. Cicéron défend de s’emparer de la

te de réduire la conversation à un monologue, il y a quelque danger à parler seul et longtemps : les auditeurs, à qui vous ne

a conversation, en contractaient l’habitude d’écrire avec négligence. Parler beaucoup et souvent, nuit ; c’est dissiper ses fo

onde, celui d’une conversation libre, intéressante, animée, où chacun parle avec franchise et sincérité, sans autre prétentio

des idées solides et positives. Chacun, en évitant le défaut de trop parler de soi, trouve dans ses souvenirs et dans ses con

sation n’est plus seulement, comme dit madame de Staël, l’occasion de parler aussitôt qu’on pense, d’être applaudi sans travai

me par la parole écrite ou articulée ; c'est une manière naturelle de parler ou d'écrire qui a ordinairement pour objet d'inst

s accuser autrui au risque de vous condamner vous-même ? Si vous n'en parlez pas, que sera-ce que votre accusation, où, de peu

ne pas laisser soupçonner l'accusé d'un tel crime, de ne pas même en parler . » 6° L'exemple est un syllogisme dont la majeur

1° La définition oratoire tire de la nature même de la chose dont on parle un argument propre à persuader ce qu'on veut prou

rsaire est préjudiciable aux intérêts de tous. La renommée sans tache parle en faveur de l'accusé. La renommée entachée de ma

ution. Avant de faire connaître ces trois caractères principaux, nous parlerons des pensées auxquelles ils sont comme inhérents.

mots qui présentent à la prononciation deux sens différents : Il faut parler Esther. Je suis Romain ; et toi, l'est-tu, Romain

ndus ? Quels flots de sang pour elle avez-vous répandus ? Quel débris parle ici de votre résistance ? Quel champ couvert de m

es sentiments qu'il croit propres à toucher ses auditeurs. Philoctète parle ainsi à Néoptolème : O mon fils, je te conjure pa

omme parallèle. (Voyez ci-après la littérature). 15° L'allusion, sans parler d'une chose, en réveille l'idée, le souvenir, en

ssée, Dans sa bouche, à ces mots, sent sa langue glacée, Et, lasse de parler , succombant sous l'effort, Soupire, étend les bra

est assez lâche ici pour vouloir être esclave ? S'il en est un, qu'il parle , car c'est lui que j'ai offensé. Qui est assez st

assez stupide pour ne pas vouloir être Romain ? S'il en est un, qu'il parle , car c'est lui que j'ai offensé. Qui est assez vi

Qui est assez vil pour ne pas aimer sa patrie ? S'il en est un, qu'il parle , car c'est lui que j'ai offensé. 18° La suspensio

pensées ; mais les figures de pensées restent toujours. Nous avons dû parler des pensées et des figures de pensées avant de pa

. Nous avons dû parler des pensées et des figures de pensées avant de parler des figures de mots. Des tropes. On dit :

alités du style : montez en haut ; je l'ai vu de mes yeux ; je lui ai parlé à lui-même ; c'est un prodige étonnant ; c'est un

sèques ? De quel domaine sont la loi et les titres ? En faveur de qui parle la renommée sans tache ? Contre qui prouve la ren

rophe, etc. ? Qu'est-ce que les figures de mots ? Pourquoi avons-nous parlé des figures de pensées avant de parler des figure

s de mots ? Pourquoi avons-nous parlé des figures de pensées avant de parler des figures de mots ? Quels sont les principaux t

rver les règles du langage ? L'action. Que renforme l'action ? Parlez des modifications de la voix dans le discours. Pa

orme l'action ? Parlez des modifications de la voix dans le discours. Parlez du geste. Littérature. On entend par litt

dire quelles sont les règles ou préceptes des genres différents, nous parlerons de la nouvelle littérature, de cette littérature

d et Lamartine, ne s'ést pas écrié : Ici, pour nous toucher, la foi parle à nos cœurs, Et son accent si doux charme encor n

iques qu'il appartient de laisser voir leur âme tout entière, de nous parler du moyen âge, de la croyance aux fantômes, aux so

les spectres, les gnomes, les sorciers et les possédés du démon ; ils parlent minutieusement des vieux castels, de la cloche du

t une conversation écrite : ce genre exige que l'on écrive comme l'on parle , mais il suppose que l'on parle correctement et s

enre exige que l'on écrive comme l'on parle, mais il suppose que l'on parle correctement et sans affectation ; le style en es

nde. — Si l'on demande quelque chose pour une autre personne, il faut parler du caractère, des vertus, des talents de cette pe

tion ; et vous concevrez que l'on s'accoutume à bien écrire et à bien parler en lisant ceux qui ont bien écrit, et en écoutant

ien parler en lisant ceux qui ont bien écrit, et en écoutant ceux qui parlent bien. « J'ai l'honneur d'être, etc. » L'épître e

n et qu'il appartient aux pièces ordinaires de théâtre. Il faut faire parler les personnages selon leur caractère, selon les o

elle soit vraie, ni même attribuée à des êtres animés, parce que tout parle dans la fable, les dieux, les hommes, les animaux

semblance avec la fable : comme le fabuliste, le conteur fait agir et parler des personnages ; comme lui, il se met quelquefoi

même poétique ; ce sont de petites pièces où l'on fait ordinairement parler des bergers ; c'est le récit de leurs jeux, de le

ieux où mon bras le servit tant de fois ; En ces lieux où son sang te parle par ma voix !… Vois ces murs, vois ce temple enva

Dieu ; Et tu n'y peux rester sans renier ton père, Ton honneur qui te parle et ton Dieu qui t'éclaire. Je te vois dans mes br

erminé. (Voyez la cantate de Circé, par J.-B. Rousseau.)    — Nous ne parlerons point du sonnet, du rondeau, du triolet, du madri

e embrasse les événements du monde connu ; l'histoire particulière ne parle que de ceux d'un royaume, d'une province, etc. L'

L'intrigue doit être facile et intéressante ; les personnages doivent parler et agir selon les usages de la nation où on les a

temps. Le poëte divise sa fable en deux parties : l'une où son héros parle , raconte ses aventures ; l'autre où le poëte fait

ns leurs paroles et dans leurs actions, exposer le motif qui les fait parler et agir, et marquer le lieu et le temps sans para

'ensemble des règles atteint toujours au but qu'on se propose, et que parler convenablement à la chose, aux personnes, aux tem

étaient naturelles, en quelque idiome qu’il compose, semble toujours parler celui de son pays : il a entrepris, il a fini une

souvenir de leur jeunesse3. Que dirai-je de ce personnage4 qui a fait parler si longtemps une envieuse critique et qui l’a fai

ans la chaire ; un défenseur de la religion, une lumière de l’Église, parlons d’avance le langage de la postérité, un Père de l

! Je m’en souviens, et après ce que vous avez entendu, comment osé-je parler  ? comment daignez-vous m’entendre ? Avouons-le, o

i à prendre dans les entretiens entre une certaine paresse qu’on a de parler , ou quelquefois un esprit abstrait qui, nous jeta

er les gens à sa manière, leur met en la bouche ses petites façons de parler , et les fait toujours parler longtemps ; il tombe

r met en la bouche ses petites façons de parler, et les fait toujours parler longtemps ; il tombe ensuite en des parenthèses q

sodes, mais qui font oublier le gros de l’histoire, et à lui qui vous parle , et à vous qui le supportez. Que serait-ce de vou

éranger le cercle et faire oublier la narration ? Il y a des gens qui parlent un moment avant que d’avoir pensé. Il y en a d’au

ureux ne leur échappe ; rien ne coule de source et avec liberté : ils parlent proprement3 et ennuyeusement. L’esprit de la conv

ordez une autre fois, et il ne s’arrête pas ; il se fait suivre, vous parle si haut que c’est une scène pour ceux qui passent

savants ; vifs, hardis et décisifs avec ceux qui ne savent rien. Ils parlent de guerre à un homme de robe, et de politique à u

précieux que l’argent et l’or, si c’est une occasion de vous obliger. Parlez , que voulez-vous que je fasse pour vous ? Faut-il

ue cependant à l’oisiveté du sage qu’un meilleur nom, et que méditer, parler , lire et être tranquille s’appelât travailler. Un

ppe est l’oiseau paré de divers plumages qui ne sont pas à lui. Il ne parle pas, il ne sent pas ; il répète des sentiments et

en à désirer sur ce chapitre, et qui ne porte envie à personne. Il se parle souvent à soi-même, et il ne s’en cache pas ; ceu

; et il n’y a personne de ceux qui se payent de mines et de façons de parler qui ne sorte d’avec lui fort satisfait. Il vise é

l’autre. Se formant quelquefois sur le ministre ou sur le favori2, il parle en public de choses frivoles, du vent, de la gelé

a pas deux voix différentes sur ce personnage ; l’envie, la jalousie, parlent comme l’adulation : tous se laissent entraîner au

es autres disent, et que l’on n’écoute guère quand on a bien envie de parler . » (La Rochefoucauld, Réfl. diverses, de la Conve

V, v. 64. 1. Je vous tiens quitte. 2. Le voient. Voient qu’il se parle à lui-même. 3. Et qu’il semble. Tournure brisé

médailles ; ils diront : Cet homme, dont vous regardez la peinture, a parlé à son maître avec force et avec liberté, et a plu

villes : ma bonne ville, et de son peuple : mon bon peuple. » 1. Parlerai -je à d’Iris ? qu’à la mort condamné Lally soit, e

ans la plus petite il est plus admirable : De sa pleine bonté rien ne parle à demi ; Et du vaste éléphant la masse épouvantab

rtisans Qu’ils savent mal payer les services présents. D. Diègue. Ne parlons plus d’un choix dont votre esprit s’irrite : La f

diègue. L’éclat de mes hauts faits fut mon seul partisan. Le comte. Parlons -en mieux, le roi fait honneur à votre âge. D. Di

moi, comte, deux mots.Parle. D. Rodrigue. A moi, comte, deux mots. Parle .Ote-moi d’un doute1. Connais-tu bien don Diègue ?

n’est point de supplice. D. Fernand. Levez-vous l’un et l’autre, et parlez à loisir. Chimène, je prends part à votre déplais

1 : D’une égale douleur je sens mon âme atteinte. (à D. Diégue.) Vous parlerez après ; ne troublez point sa plainte. Chimène. S

ière écrivait mon devoir ; Ou plutôt sa valeur en cet état réduite Me parlait par sa plaie et hâtait ma poursuite ; Et, pour se

nné D’un divertissement que je me suis donné… (A Cliton qui vient lui parler à l’oreille.) Tais-toi ; si jamais plus tu me vie

, Scène VI. Dorante, Cliton. Cliton. Monsieur, puis-je à présent parler sans vous déplaire ? Dorante. Je remets à ton ch

résent parler sans vous déplaire ? Dorante. Je remets à ton choix de parler ou te taire ; Mais quand tu vois quelqu’un, ne fa

pelle rêveries Ce qu’en d’autres qu’un maître on nomme menteries : Je parle avec respect. Dorante. Je parle avec respect.Pa

u’un maître on nomme menteries : Je parle avec respect. Dorante. Je parle avec respect.Pauvre esprit ! Cliton. Je parle a

espect. Dorante. Je parle avec respect.Pauvre esprit ! Cliton. Je parle avec respect. Pauvre esprit !Je le perds Quand je

Je parle avec respect. Pauvre esprit !Je le perds Quand je vous ois3 parler de guerre et de concerts. Vous voyez sans péril n

e débit, Passe pour homme illustre et se met en crédit. Cliton. Mais parlons du festin : Urgande et Mélusine5 N’ont jamais su

mme, étant sorti de moi. Dorante. Moi ? Géronte. Moi ?  Laisse-moi parler , toi, de qui l’imposture Souille honteusement ce

temps de Corneille. 3. Ainsi dans la Ve Philippique, c. 17, Cicéron parle-t -il de César : « Ineunte ætate docuit ab excellent

st singulièrement affaiblie de nos jours. 2. Ici c’est le poëte qui parle , et non plus le personnage : Voltaire blâme judic

ne : Ayant l’honneur que j’ai d’être sorti de vous… C’est Hémon qui parle ainsi à Créon, tyran de Thébes. 1. Licence auto

oblesse, avec sa concision ordinaire : « L’honneur en est, pour ainsi parler , l’enfant et le père. » Esprit des Lois, V, 9. 1

s, d’ordinaire, consentir une chose mais à une chose ; ou, pour mieux parler , consentir n’est plus guère d’usage, comme verbe

s épaules larges, l’estomac haut, la démarche ferme et délibérée : il parle avec confiance, il fait répéter celui qui l’entre

role ; on ne l’interrompt pas, on l’écoute aussi longtemps qu’il veut parler , on est de son avis ; on croit les nouvelles qu’i

l’esprit, l’air d’un stupide ; il oublie de dire ce qu’il sait ou de parler d’événements qui lui sont connus, et, s’il le fai

e fait quelquefois, il s’en tire mal ; il croit peser à ceux à qui il parle  ; il conte brièvement, mais froidement ; il ne se

x qui forment un cercle pour discourir ; il se met derrière celui qui parle , recueille furtivement ce qui se dit, et se retir

n le prie de s’asseoir, il se met à peine sur le bord d’un siége ; il parle bas dans la conversation, et il articule mal : li

ne font pas un bruit si perçant et si aigu ; on ne s’entend non plus parler les uns les autres que dans ces chambres où il fa

ppe est l’oiseau paré de divers plumages qui ne sont pas à lui. Il ne parle pas, il ne sent pas ; il répète des sentiments et

en à désirer sur ce chapitre, et qui ne porte envie à personne. Il se parle souvent à soi-même, et il ne s’en cache pas ; ceu

a pas deux voix différentes sur ce personnage ; l’envie, la jalousie parlent comme l’adulation : tous se laissent entraîner au

ordez une autre fois, et il ne s’arrête pas ; il se fait suivre, vous parle si haut que c’est une scène pour ceux qui passent

savants ; vifs, hardis et décisifs avec ceux qui ne savent rien. Ils parlent de guerre à un homme de robe, et de politique à u

précieux que l’argent et l’or, si c’est une occasion de vous obliger. Parlez , que voulez-vous que je fasse pour vous ? Faut-il

qu’il devienne, du jour au lendemain, le Phédon de La Bruyère, “qu’il parle brièvement et froidement, qu’il ne se fasse pas é

se pas écouter” ; il a beaucoup gardé de ses anciennes habitudes. “Il parle encore avec confiance”, et il faut d’autant plus

soir, le jour et la nuit ; c’est ce qui fait que l’on pense, que l’on parle , que l’on se tait, que l’on agit ; c’est dans cet

v. 64.) 3. Je vous tiens quitte. 1. Le voient. Voiènt, qu’il se parle à lui-même. 2. Et qu’il semble. Tournure brisé

rène madame de Montespan, à qui le médecin des eaux de Bourbon aurait parlé à peu près dans ces termes ? 4. Zénobie, reine

mes. Le style, c’est la manière d’écrire ; l’élocution, la manière de parler  ; ce que nous avons à dire ici s’applique à l’un

ployer que des mots et des constructions propres à la langue que l’on parle . Surtout qu’en vos écrits la langue révérée, Dan

s de la grammaire. Exemple : C’est à vous, mon esprit, à qui je veux parler . Boileau. On appelle puristes les gens qui pous

Le naturel consiste à rendre l’idée sans effort et sans apprêt, à parler comme la nature. « Quand on voit le style nature

Le vers suivant exprime bien la rapidité du temps : Le moment où je parle est déjà loin de moi. La Fontaine peint admirabl

qui sent le nombre règle la longueur de sa phrase sur l’objet dont il parle , sur l’harmonie de la cadence et le besoin de la

soin on ait épié l’heure, et l’on a choisi justement le temps que je parlais à mon traître de fils. Sortons, je veux aller qué

des soupçons, et tout me semble mon voleur. Eh ! de quoi est-ce qu’on parle là ? De celui qui m’a dérobé ? Quel bruit fait-on

l’harmonie du langage dans les différents genres de composition. Nous parlerons successivement du style familier, du style simple

laquer mon fouet tout comme un autre. Tous les plus gros monsieurs me parlaient chapeau bas ; Monsieur de Petit Jean, ah ! gros c

          D’une vague contre un écueil. 9° Style sublime. Nous parlons du sublime en général dans la seconde partie de c

distingue par quelques-unes des qualités élevées dont nous venons de parler , comme l’énergie, la véhémence, la richesse, la m

ustres complets, surchargés de trois ans… Casimir Delavigne, voulant parler d’un fiacre, dit : Visitez donc les grands, dure

s sentiments et les passions. C’est ainsi que les poètes font agir et parler l’Envie, la Renommée, les Prières, la Haine, la M

n peigne d’ivoire. 5° L’abstrait pour le concret. Les vainqueurs ont parlé  : l’esclavage en silence Obéit à leur voix dans c

vage, pour le peuple esclave. § VIII. Des pensées. Après avoir parlé des mots et des figures de mots, il nous reste à

Après avoir parlé des mots et des figures de mots, il nous reste à parler des pensées et des figures de pensées, 1° Juste

oétique n’a qu’une justesse relative : cette lassitude de l’âme, dont parle le poète, est un sentiment un peu vague ; cet asi

sile d’un jour est une exagération de son imagination ; mais s’il eût parlé autrement, s’il eût voulu préciser ses idées comm

toute œuvre littéraire. Voici les figures de pensées dont nous allons parler  : l’hyperbole, la litote, l’ironie, la réticence,

, par laquelle on dit une chose pour en rappeler une autre dont on ne parle pas expressément. Châteaubriand, dans le Génie du

rmation plus vive. Joad, en voyant Josabeth s’entretenir avec Mathan, parle ainsi par une série d’interrogations : Où suis-j

is-je ? De Baal ne vois-je pas le prêtre? Quoi ! fille de David, vous parlez à ce traître ? Que veut-il ? De quel front cet en

son discours, pour interpeller une autre personne que celle à qui il parlait  ; il peut également interpeller les objets inanim

Prosopopée. La prosopopée (personnification) fait agir, sentir ou parler les morts, les absents, les objets insensibles ou

vous avez vaincus !… » § X. Des défauts du style. Après avoir parlé des qualités du style et de tout ce qui peut cont

lie. Pourquoi vous pressez-vous de répondre pour lui ? C’est à lui de parler . Josabeth. Dans un âge si tendre Quel éclairciss

siens8… Néron. Ma mère a ses desseins, madame, et j’ai les miens. Ne parlons plus ici de Claude et d’Agrippine ; Ce n’est poin

êt, le pauvre homme a beau faire : Son fils ne souffre plus qu’on lui parle d’affaire. Il nous le fait garder jour et nuit, e

; Il y trouve un chapon, lequel a bonne mine. Or celui pour lequel je parle est affamé ; Celui contre lequel je parle autem p

ne. Or celui pour lequel je parle est affamé ; Celui contre lequel je parle autem plumé ; Et celui pour lequel je suis prend

Et celui pour lequel je suis prend en cachette Celui contre lequel je parle . L’on décrète : On le prend. Avocat pour et contr

rète : On le prend. Avocat pour et contre appelé ; Jour pris. Je dois parler , je parle ; j’ai parlé1. Dandin. Ta, ta, ta, ta.

e prend. Avocat pour et contre appelé ; Jour pris. Je dois parler, je parle  ; j’ai parlé1. Dandin. Ta, ta, ta, ta. Voilà bie

lée ; Venez, pauvres enfants qu’on veut rendre orpheline, Venez faire parler vos esprits enfantins. Oui, messieurs, vous voyez

saints lus avec recueillement, par les merveilles de la nature. Dieu parle surtout à la conscience, à la raison et au cœur.

te. 3. Elle craint que Joas ne fasse une réponse imprudente, et elle parle pour lui. 4. La vérité sort de la bouche des en

tion. 5. Athalie peut ne pas prendre ceci pour elle. Cet enfant, qui parle comme un ange, a bien profité des leçons qui lui

irer confiance à Joas. 2. Admirons le courage naïf de cet enfant qui parle ici presque comme Polyeucte. 3. Il répète les ma

XIV n’avait pas plus de noblesse et d’élégance dans les occasions où parlait son cœur. 2. Comme il voile la noirceur de ses h

. 4. En doit ; il a l’idée fixe du crime résolu. 5. Les dieux. Il parle comme tel personnage de Molière. 1. Il devient p

contre son amant. 1. Elle tâche de le désarmer par la pitié, et lui parle comme s’il était généreux. 2. Comparez à ces ver

urisconsulte grec, né à Constantinople en 1320. « Hérille, soit qu’il parle , qu’il harangue ou qu’il écrive, veut citer : Il

on. J’indiquerai ce dernier dans le deuxième livre de cet ouvrage. Ne parlons d’abord que du style en général. Le style a trois

ui n’ait péché contre la loi de la propriété. Aussi, et je laisse ici parler La Harpe, il ne faut pas prendre ce mot dans un

aisse à part les exceptions que chacun fera aussi bien que moi, et je parle en général) ? — Par des hommes qui certainement n

la propriété est à l’expression. Il ne suffit pas pour être clair de parler en termes propres, il faut encore que la pensée à

ers de Corneille : Trois sceptres à son trône attachés par mon bras, Parleront au lieu d’elle, et ne se tairont pas. Certains r

« Il est clair, dit malicieusement le plus hardi, que si les sceptres parlent ils ne se tairont pas. » C’est se moquer peu spir

n grand homme. Qu’il me soit permis de défendre Corneille. Quand on a parlé pendant un certain temps, on finit par se taire,

re, soit parce qu’on est interrompu. Dans Corneille, ces sceptres qui parlent auront toujours quelque chose à dire, et rien ne

ose ce qu’on ne peut pas dire des faibles organes de l’homme, qu’elle parle et ne se tait pas, en d’autres termes, quelle par

l’homme, qu’elle parle et ne se tait pas, en d’autres termes, quelle parle sans cesse. Cette idée est grande, fort au-dessus

t sa famille, etc  — Affectation de pensée. Eh ! laissez là Priam, et parlez -nous de votre meunier. L’image bronzée de Turenn

e leur échappe, rien chez eux ne coule de source et avec liberté, ils parlent proprement et ennuyeusement, ils sont puristes.

ge universel : nous les mettons dans nos paroles dès que nous pouvons parler . Courage donc ! Nous allons apprendre ce que nous

u moyen du labourage, et en assurer la conquête que par la guerre, je parle sans figures ; mais si je dis qu’ on ne peut soum

ngulier, a dans la pensée l’analogie intime existante entre celui qui parle et son propre désespoir, son devoir particulier.

dées ainsi que les mots ; et c’est un des secrets du style, dont nous parlerons plus tard. V. Conjonction. 5 La conjonction

lieux où mon bras le servit tant de fois En ces lieux où son sang te parle par ma voix.    (V.) La répétition donne quelque

chose inanimée ; mais il existe dans la situation de la personne qui parle ou de laquelle on parie. Dans le vers de Boileau,

t une sorte d’ellipse, et chacun voit clairement l’analogie dont j’ai parlé en traitant de cette dernière figure. 5° Métonymi

mérite un développement particulier comme genre de composition ; j’en parlerai avec détails dans le second livre de ce traité.

ri. Dans le premier cas, l’antonomase fait entendre que celui dont on parle éclipse en son genre tous ses rivaux. Dans le sec

on genre tous ses rivaux. Dans le second cas, on compare ceux dont on parle aux modèles que nous trace l’histoire. Ce trope f

son enfant : commence par te taire. On finit par se taire, quand on a parlé , c’est le conséquent ; commence, qui est l’antécé

cache ainsi par une litote son dépit et sa gourmandise. Ces façons de parler  : il n’est pas sot, il n’est pas maladroit, sont

er la figure ; il faut avoir connaissance des sentiments de celui qui parle et du mérite de la chose ou de la personne qu’on

Malherbe, dans ses stances à M. du Perrier, sur la mort de sa fille, parle d’Archemore. Cet Archemore est-il bien connu ? Qu

u dans sa tête, Il a ses souliers dans ses pieds. sont des façons de parler assez ordinaires. Elles forment des hypallages ;

ote en Néron, Par l’orateur romain elle entend Cicéron. La Métalepse parle à demi, mais découvre Par un mot le secret d’alle

le affaiblit mais rend l’expression plus forte. L’Hypotypose agit et parle au temps présent. On pourrait la nommer : trope d

forcé de se taire. Par la Prosopopée on découvre un tombeau, Le mort parle , et sa voix rend le discours plus beau. Dans l’An

egarde plutôt comme des espèces particulières de composition, dont je parlerai quand il en sera temps. I. Expolition. 26. L

s-je ? de Baal ne vois-je pas le prêtre ? Quoi ! fille de David, vous parlez à ce traître, Vous souffrez qu’il vous parle et v

 ! fille de David, vous parlez à ce traître, Vous souffrez qu’il vous parle et vous ne craignez pas Que du fond de l’abîme en

uger par ces mots, une grande infortune a sans doute frappé celui qui parle . On attend une description tragique ; le cœur s’é

comme toutes les figures à grand effet ne paraître qu’à propos. Je ne parle point des jeux de mots ou pointes qui naissent de

ation. 44 La commination a pour objet d’intimider ceux à qui l’on parle par la peinture des maux qu’ils auraient à souffr

et la plus belle de toutes les figures. Elle consiste à faire agir ou parler une personne absente ou morte, ou même une chose

sublime en tout genre est le don le plus rare.(V.) Je ne veux point parler ici de ce qu’on appelle le style sublime et fort

comme si elle avait produit ce qu’elle vient d’entendre. » C’est là parler dignement du sublime. Oui, lorsque nous entendons

sublime se trouve-t-il presque dans ce vers d’un autre poète : Dieu parle , et le chaos se dissipe à sa voix. (V.) A sa vo

se très simple elle offrirait un exemple admirable du sublime : Dieu parle  ; le chaos se dissipe, les cieux sont créés ; d’u

et surnaturel. II. Majesté. La majesté dans le style consiste à parler dignement et gravement des choses saintes et de t

nce. La magnificence est moins que la majesté. Le style majestueux parle des choses presque surhumaines ; le style magnifi

s’il sait présenter à l’esprit une belle image en termes choisis, il parle avec magnificence. Bossuet dit de la Reine d’Angl

sonnait plus de son chant. Les nymphes qui la servaient n’osaient lui parler . L’auteur eût très mal fait de ne faire qu’une p

mot, il est impossible de ne pas sentir tout ce que cette manière de parler contient d’éloquent. Mais Quinte-Gurce a suivi le

catesse de l’esprit. Pour produire la délicatesse il faut que le cœur parle . Andromaque alarmée de ne point voir son jeune fi

se montre trop à découvert. — Passons à tel objet, — Il nous reste à parler de telle chose. — Mais nous avons encore à examin

aire dépourvu de tous les talents que vous exigez quand on vient vous parler de votre salut. Il semble que je ne devrais est

des grands… Ah ! c’est ici…  Voilà l’orateur dans son sujet, il peut parler maintenant à tous ces seigneurs de l’éternité ! I

e une pensée majestueuse ; c’est ordinairement ce qui arrive quand on parle dignement des choses saintes. On verra ensuite qu

nous à propos d’une exclamation ou interrogation admirative : Peut-on parler plus éloquemment ? Quelle gracieuse image ! Il ne

mperait au milieu d’une dissertation sur les antiquités de Rome, pour parler d’un tout autre sujet. Le forcé.—  Le style

court avec rapidité, néglige quelquefois l’enchaînement des idées, il parle aux passions. La tragédie et l’éloquence pathétiq

’est là son but et l’ornement n’est qu’un accessoire. Le style fleuri parle peu à la raison, il s’occupe des grâces du langag

quence que la convenance, que ce que Quintilien appelait apte dicere, parler convenablement : ce mot renferme tout. Le point c

arration oratoire ; mais elle appartient au discours et nous en avons parlé à l’article de la disposition oratoire. Profitons

rait est physique s’il ne dépeint que l’extérieur ; il est moral s’il parle des qualités ; il est physique et moral si à l’ex

l si à l’extérieur il joint les qualités ; il est littéraire quand il parle du mérite d’un auteur ; il est historique quand i

communes. Sous l’attrait du plaisir il cache la leçon, c’est nous parler en termes vrais du but et des moyens de la fable,

bourreau, ministre de sang, un prêtre, ministre de paix, agissent et parlent au nom de ces figures muettes, la victime est au

position, autrement c’est un dialogue où il n’y a qu’une personne qui parle , et où l’on ne voit qu’un seul avis, et c’est ici

E.               Hélas ! que ce monsieur est bon ! CHICANEAU. Si vous parlez toujours, il faut que je me taise. LA COMTESSE. A

uer l’adresse de Chicaneau, qui  bien aise de trouver une occasion de parler procès et de s’intéresser en quelque manière aux

ces oui, change de discours et s’adresse à la Comtesse en cessant de parler au juge, que celle-ci toute âme et toute oreilles

plus vives et plus frappantes les apostrophes de l’interlocuteur qui parle seul. Il faut remarquer encore que les invectives

les invectives de la Comtesse deviennent plus fortes à mesure qu’elle parle . Elle réserve pour les dernières celle qui blesse

de la passion des procès, en dotant la Comtesse d’une démangeaison de parler qui empêche Chicaneau d’achever ce qu’il veut dir

aignez donc m’entendre. On voit Chicaneau s’impatienter de ne pouvoir parler longuement et à son aise. Le nœud se complique à

hée ; c’est un mérite que notre art lui laisse en entier. L’allégorie parle aux yeux dans les œuvres d’art, comme la peinture

ersonnages, soit en une réflexion faite par l’auteur. L'apologue fait parler les dieux, les esprits, les hommes, les animaux e

s choses inanimées. La fable est d’un genre moins relevé elle ne fait parler que les animaux et les choses inanimées. Voilà le

semble que le chêne s’abaisse à ce ton par pitié pour le roseau ; il parle bien différemment dans les trois vers qui suivent

s les rapports dignes de la circonstance et des personnages. Le chêne parle avec orgueil, et sa commisération affectée pour l

e nom de tableau. La description et le tableau ne constituent pas, à parler rigoureusement, un genre particulier de compositi

able au but qu’on se propose. S’agit-il d’un serpent, par exemple, ne parlez pas, si vous voulez le rendre moins odieux, de so

de l’hypotypose, d’augmenter le mouvement, de presser le récit. Vous parlerez plus à l’imagination qu’à l’oreille ; vous ne ser

), mais un diorama vivant, où vos acteurs devront tour à tour penser, parler et agir. Ce n’est qu’à ces conditions que vous fe

s d’écume, et forment des sièges de ouate molle et élastique. Peut-on parler plus éloquemment aux yeux ? La hardiesse et la be

que ne me permettraient point les développements nécessaires. Nous ne parlons que de la narration historique, c’est-à-dire du r

’une chose, c’est que le ciel me tombe sur la tête. Mérovée entendant parler du ciel, réclame la terre. Cette anti-thèse est p

t nommée rhétorique, et qu’ils définissaient l’art de bien dire ou de parler de manière à persuader. Ce mot a été pris, plus t

comme de tous les pays. Tous les sages de l’antiquité ont pensé, ont parlé , ont agi pour lui ; ou plutôt il a vécu avec eux,

u plutôt à l’idée qu’on en a communément. Dans l’éloquence, lorsqu’on parle de mœurs, il s’agit, en partie, de celles de l’or

Si l’art prescrit à l’orateur de connaître les mœurs de ceux à qui il parle , c’est afin de proportionner son discours à leur

’exprime point à la cour comme à la ville, comme à la campagne. On ne parle pas à des militaires comme à des magistrats ; à u

sujet que l’on traite, se revêtir des passions de ceux pour qui nous parlons ou pour qui nous nous intéressons, et parler pour

s de ceux pour qui nous parlons ou pour qui nous nous intéressons, et parler pour eux comme si nous parlions pour nous-mêmes.

s ou pour qui nous nous intéressons, et parler pour eux comme si nous parlions pour nous-mêmes. C’est le précepte d’Horace et de

s, à l’éducation, au caractère, aux préjugés des hommes devant qui on parle  ; on prendra garde à l’influence du caractère nat

porté les armes contre César, et a César même pour juge. C’est peu de parler pour un ennemi vaincu en présence du victorieux ;

st peu de parler pour un ennemi vaincu en présence du victorieux ; il parle pour un ennemi condamné ; il entreprend de le jus

 ; le sénat, instruit de ses complots, était assemblé. Cicéron allait parler  ; Catilina entre et vient prendre sa place. L’ora

à l’embrasser. Il consiste donc à conseiller et à dissuader. Ceux qui parlent dans les délibérations soit publiques, soit parti

chrétien est l’organe de la religion, l’interprète de Dieu même ; il parle à la face des autels, dans le sanctuaire de la Di

t ce qu’il doit être21. Il y a plusieurs espèces de discours sacrés ; parlons d’abord du sermon. L’objet de l’orateur, dans le

n, saint Ambroise, saint Léon, qui prêchaient dans de grandes villes, parlent avec plus de pompe et d’ornement. Saint Grégoire

e ? et ne mettez-vous pas dans votre esprit, à la place du héros dont parle l’Écriture, celui dont je viens vous parler ? La

, à la place du héros dont parle l’Écriture, celui dont je viens vous parler  ? La vertu et le malheur de l’un et de l’autre so

es preuves qu’à ce frivole assemblage de figures éblouissantes qui ne parlent ni au cœur ni à la raison27. Plusieurs des oraiso

ments en sont bannis. Le rapporteur doit surtout ne pas oublier qu’il parle non comme avocat, mais comme juge ; que, par cons

es hommes chargés de quelques parties du gouvernement sont obligés de parler sur ces matières, soit avec leurs concitoyens, so

e ceux-ci n’ont probablement jamais tenus ; ils les ont du moins fait parler fort éloquemment. On a recueilli en un seul volum

pé celui qui, depuis vingt ans, combat toutes les oppressions, et qui parlait aux Français de liberté, de constitution, de rési

urs fort remarquables dans le même genre ; mais nous n’avons pas à en parler ici : ils appartiennent à l’histoire littéraire d

es appartiennent essentiellement à la biographie, et c’est quand nous parlerons de ce genre d’ouvrages que nous nous en occuperon

veut flatter le goût ou l’oreille. C’est donc ici qu’il convient d’en parler . Pendant longtemps, tout discours de réception à

aler par un discours d’un nouveau genre son entrée à l’Académie. Il y parla de littérature et de goût ; et son exemple est de

éanmoins, que dans les siècles éclairés que l’on a bien écrit et bien parlé . La véritable éloquence suppose l’exercice du gén

de l’esprit. Elle est bien différente de cette facilité naturelle de parler , qui n’est qu’un talent, une qualité accordée à t

aux autres leur enthousiasme et leurs affections. C’est le corps qui parle au corps ; tous les mouvements, tous les signes c

ais cette noble étude est indispensable à ceux qui, par état, doivent parler en public. Comment éviter des défauts scandaleux,

habitudes vicieuses, si l’on ignore les premiers éléments de l’art de parler  ? Tout, ou presque tout, a été dit sur la rhétori

ait qu’il soit, ne sera pas sans utilité pour ceux qui se destinent à parler en public. Heureux si, en simplifiant les princip

arler en public. Heureux si, en simplifiant les principes de l’art de parler , je puis contribuer à réveiller le goût de cette

t l’incorrection. Il est donc indispensable à ceux qui se destinent à parler en public, d’apprendre à distinguer les faux orne

la force des sentiments et sa prééminence sur tous autres écrivains à parler le langage des passions, que la saine critique no

s en éprouvons l’effet final et les jouissances qui en sont la suite. Parlons d’abord du plaisir qui naît de la sublimité et de

ompatible avec la grandeur, el souvent même l’exalte. Il nous reste à parler d’une classe d’objets sublimes qui peut être appe

nous en voyons des exemples ; lorsque quelqu’un fait des efforts pour parler une langue qu’il ne connaît qu’imparfaitement, il

ce fruit, mais bien fructum da mihi. C’est l’objet qui le détermine à parler qui, naturellement, doit se présenter le premier.

ement. Elles placent en tête de la phrase la personne ou la chose qui parle ou agit ; puis le verbe qui détermine l’action, e

se que le style prend un caractère plus élevé et plus majestueux pour parler le langage de la passion et de l’imagination ; l’

pports : c’est un changement important dont nous aurons l’occasion de parler par la suite. L’art d’écrire succéda bientôt à l’

ion de parler par la suite. L’art d’écrire succéda bientôt à l’art de parler  ; les hommes imaginèrent des signes ou caractères

hercher quelle est la plus précieuse de ces deux découvertes, je veux parler de l’art de l’écriture et de celui de la parole,

t soumettre les pensées à la réflexion. Mais, de son côté, le langage parlé est plus frappant et plus énergique, le ton de la

bles et les plus sublimes effets de l’éloquence, résultent du langage parlé . (Voyez, sur ce chapitre et le précédent, l’excel

L’usage et l’analogie ont fixé le genre de chaque chose. Après avoir parlé des genres j’arrive naturellement à une autre par

seul mot amavissem, j’eusse aimé, d’abord on indique la personne qui parle , puis une action, ou un attribut de cette personn

n changement entièrement semblable à celui des déclinaisons dont j’ai parlé  ; et de même que les prépositions, placées avant

. La pureté consiste à employer les expressions de la langue que l’on parle , sans mélange de mots ou de tours étrangers. La p

eu occasion de faire remarquer que quoique tous les sujets écrits ou parlés demandassent de la clarté, cependant ils n’exigen

s acquerraient naturellement toutes les diverses propriétés dont j’ai parlé , précision, unité et force ; car il est certain q

parfait modèle en ce genre que l’illustre orateur dont nous venons de parler  ; il suffit d’ouvrir ses œuvres pour trouver de n

s hiatus et tout ce qui fait faire des efforts à celui qui lit ou qui parle . Tandis que la période coule, les terminaisons de

les vont nous servir d’introduction. La première, c’est que l’on peut parler et écrire correctement sans connaître les noms et

e nous avons dit sur l’hyperbole peut paraître suffisant. Nous allons parler des figures qui résident tout entières dans la pe

s de nos aïeux, Serons-nous toujours exilées. Rac. Il nous reste à parler du degré le plus élevé de cette figure, lorsqu’on

nt. Au contraire, les interrogations et les exclamations dont je vais parler sont des figures qui appartiennent à la passion ;

lecteur ou l’auditeur par le moyen de cette sympathie dont nous avons parlé  ; mais, pour réussir, il faut une imagination brû

sion qu’elles sont destinées à réveiller. Que la nature et la passion parlent toujours leur langage, elles ne manqueront jamais

équent chez les orateurs, surtout ceux du barreau, et dont Quintilien parle beaucoup, est l’amplification. C’est, dit Cicéron

nt il peut n’en résulter qu’un ouvrage froid et dénué d’intérêt. Sans parler du sentiment et de la pensée qui constituent le m

ivement sollicitée par son sujet, le peint avec le langage figuré que parle naturellement l’imagination. Toutes les émotions

ination. Toutes les émotions qu’il exprime naissent de son sujet ; il parle comme il sent ; mais son style doit être beau par

lement en en possédant une très faible portion, ils peuvent écrire et parler avec succès ; le bon sens, la clarté des idées, c

urs. Ce sont de ces caractères généraux du style dont il nous reste à parler comme complément des qualités secondaires dont j’

cun de ces genres a beaucoup de rapport avec ceux dont nous venons de parler . Les écrivains diffus ont pour la plupart un cert

ot simple coïncide avec la simplicité et la clarté du style dont j’ai parlé , et par conséquent ne doit pas nous occuper davan

ntièrement différente des autres sens de ce même mot, dont nous avons parlé . Dans ce dernier sens, elle est compatible avec l

ret Ausus idem. Chez lui rien ne dénote l’art dans l’expression ; il parle le langage de la nature ; vous ne voyez ni le sty

resse et flatte le lecteur, l’autre le fatigue et le dégoûte. Je vais parler maintenant d’une autre espèce de style dont le ca

forcer de concevoir des idées claires des objets sur lesquels on veut parler ou écrire. Cette première indication peut, au pre

uri où le raisonnement et l’argumentation sont seuls nécessaires ; de parler avec pompe et avec un soin minutieux devant des g

t de style, mais, ce qui est pire, un défaut de sens commun. Avant de parler ou d’écrire, il faut considérer la fin qu’on se p

it dans les temps anciens, soit dans les temps modernes. Lorsque nous parlons au vulgaire de l’éloquence, ou que nous en faison

, l’art de vernir et de rendre plausibles de faibles arguments, ou de parler de manière à plaire et à chatouiller l’oreille. D

n’est plus éloigné de la vérité. Pour être vraiment éloquent, il faut parler avec convenance ; et la meilleure définition que

que l’on puisse donner de l’éloquence est de dire que c’est l’art de parler de manière à atteindre la fin qu’on se propose. T

ière à atteindre la fin qu’on se propose. Toutes les fois qu’un homme parle ou écrit, on doit supposer qu’étant un être raiso

ader ses concitoyens ou d’agir sur eux d’une manière quelconque. S’il parle ou écrit de la manière la plus propre à atteindre

se et la nonchalance qu’un pareil régime inspire aux sujets, l’art de parler n’est pas, comme dans les états démocratiques, la

lité. Démosthène triomphait toujours de ses antagonistes, parce qu’il parlait toujours vrai, n’affectait pas une vaine parade d

nds orateurs tremblaient en ces occasions lorsqu’ils se levaient pour parler au peuple, persuadés qu’ils répondraient des suit

tyle qui remplit l’oreille ; mais lorsqu’ils commencent à écrire ou à parler pour le public ; ils s’aperçoivent bientôt de l’i

Il se montre au milieu de cette lutte avec honneur et magnanimité, et parle avec cette force et cette noble dignité qu’inspir

urs oratoires. Quoique Cicéron, dans son traité de claris Oratoribus, parle avec estime du premier des Catons et de ses conte

beaucoup de sagacité, suivant les circonstances et la situation où il parlait . Lorsqu’un grand intérêt public échauffait son âm

sulte, et en quelque manière l’occupation de sa vie entière. L’art de parler n’est plus qu’une qualité secondaire à laquelle i

ersaires montrer que l’éloquence moderne pouvait, malgré sa sévérité, parler à la fois à la raison et au cœur. La jeunesse qui

rois espèces d’éloquence ont des règles qui leur sont communes ; j’en parlerai par la suite avec détails ; mais avant j’indiquer

issants qui ont discrédité l’éloquence ; qu’ils s’efforcent, avant de parler à une assemblée populaire, de connaître à fond l’

ns des efforts instantanés, produiraient inévitablement l’habitude de parler d’une manière lâche et diffuse. Mais le genre de

scours, sont d’une grande utilité, surtout pour ceux qui commencent à parler en public ; ils s’accoutumeront, de cette manière

n degré de précision et d’ordre, qu’ils s’exposeraient à perdre s’ils parlaient fréquemment sans ce secours. Ces notes les habitu

mportant qu’une méthode claire et appropriée au sujet. Je ne veux pas parler de cette méthode étudiée qui consiste à présenter

on et qu’il les laisse en arrière, s’ils ne sont pas, si nous pouvons parler ainsi, à l’unisson avec lui, le désaccord sera se

de l’art est de respecter les bienséances. Nul ne doit se lever pour parler en public sans s’être d’abord formé une idée just

le change selon le sujet qu’on traite, selon le caractère de ceux qui parlent et de ceux qui écoutent. » Tels sont les précepte

é qu’elle répand sur son sujet. Il est hors de doute que lorsque nous parlons devant une assemblée, ce n’est pas par sentences

que, malgré que nous puissions souvent nous complaire à nous écouter parler , l’auditoire est prompt à se fatiguer ; et du mom

nt, peut-être même seulement à son intelligence, que l’éloquence doit parler . C’est là une différence caractéristique qu’on ne

de Cicéron et de Démosthène comme des modèles exacts de la manière de parler propre à l’état présent du barreau. Il est nécess

ait le tour le plus capable d’influencer les juges devant lesquels il parlait . De plus, il faut se souvenir que les juges civil

pouvoirs de juge et de juré. Dans la cause illustre de Milon, Cicéron parle de cinquante-un judices selecti ; il eut donc l’a

plus profonde, car, quelle que puisse être son habileté dans l’art de parler , si l’on pense qu’il n’a qu’une connaissance supe

cessaire. En effet, dans les autres occasions, le sujet sur lequel on parle est ordinairement suffisant en lui-même pour inté

mmes de cette profession. C’est l’écueil où les conduit l’habitude de parler et d’écrire d’une manière aussi prompte et avec s

u repoussés. » À l’égard de la narration et de l’argumentation, j’en parlerai par la suite avec quelques détails lorsque je tra

r entièrement l’impression que fait sur lui le caractère de celui qui parle , de celle que produit ce qu’il dit. Quelque secrè

es populaires et de l’éloquence du barreau ; il ne me reste plus qu’à parler de l’éloquence de la chaire. Commençons par exami

ntraînante. Le prédicateur jouit encore d’autres prérogatives ; il ne parle pas devant un petit nombre de juges, mais devant

ché à prouver qu’un orateur ne peut jamais être éloquent lorsqu’il ne parle pas le langage que lui dictent la conviction et l

qui doivent être préférés. On ne peut appeler éloquent l’orateur qui parle devant une assemblée sur un sujet qu’aucun ou peu

épend davantage de la composition du discours. Le grand secret est de parler au cœur de ses auditeurs ; il faut que chacun de

es auditeurs ; il faut que chacun de vos auditeurs s’imagine que vous parlez à lui en particulier. Pour arriver à cette fin, é

veulent toujours déclamer et ne jamais s’adresser à leur auditoire ; parlez à la multitude, et tâchez de mêler l’application,

lui que la chaire exige doit avant tout être très clair. Les discours parlés étant destinés à l’instruction de toutes sortes d

possible. C’est le seul moyen d’acquérir le pouvoir et l’habitude de parler avec correction, et même de penser avec justesse

s avantages d’un homme qui n’apprend pas par cœur : il se possède, il parle naturellement, il ne parle pas en déclamateur ; l

n’apprend pas par cœur : il se possède, il parle naturellement, il ne parle pas en déclamateur ; les choses coulent de source

eau. « Je m’arrête à vous, mes frères, qui êtes ici assemblés. Je ne parle plus du reste des hommes ; je vous regarde comme

n faisant, de les signaler. Quel que soit le sujet sur lequel on veut parler , il est naturel, le plus communément, de commence

lques particularités relatives aux caractères des personnes dont nous parlons , de montrer que leurs actions ont été déterminées

ute de la plus haute importance ; car le grand objet pour l’homme qui parle , dans toute occasion sérieuse, est de convaincre

e essentielle du discours que j’ai classée au cinquième rang, je veux parler du pathétique, où l’éloquence règne surtout dans

nt la nature de chaque passion, ils les définissent et les décrivent, parlent de leurs causes, de leurs effets, de leurs corrél

gourmande pour mon indifférence ou ma froideur, parce qu’alors il ne parle qu’à ma raison et à ma conscience. Mais s’il pein

raité les parties principales de l’art oratoire, il me reste encore à parler d’un autre sujet fort important, savoir la pronon

nécessairement sous les yeux, pour former son débit, sont d’abord de parler de manière à être pleinement et facilement entend

pourvu qu’il soit à la portée de notre voix ; mais il faut éviter de parler trop haut en public comme dans la conversation or

ue dans la conversation. Bien des gens errent à cet égard. Lorsqu’ils parlent en public, avec solennité, ils prononcent les syl

n d’assembler et d’exprimer les lettres et les mots ; il nous reste à parler d’un autre objet non moins important ; je veux di

diriger. Nous devons observer de quelle manière elle nous enseigne à parler , lorsque nous sommes engagés dans un discours, ré

sérieux avec d’autres hommes. À l’égard de l’accent oratoire, je n’en parlerai que très brièvement. Il varie ses tons à l’infini

d’une conversation grave et pleine de dignité. La plupart de ceux qui parlent en public laissent leur débit se former accidente

ue la nature elle-même nous dicte pour exprimer chaque sentiment ; de parler toujours avec cette voix, et de ne pas nous forme

férable à celle que la nature nous enseigne. Il me reste maintenant à parler du geste, ou de ce qui est appelé action dans le

e divagation d’esprit qui est très commune chez ceux qui commencent à parler en public. Il doit se recueillir et être maître d

se préserver d’habitudes fausses et corrompues, suivre la nature, et parler en public comme ils parlent dans la vie privée. S

ausses et corrompues, suivre la nature, et parler en public comme ils parlent dans la vie privée. Si l’orateur a quelque défaut

ouverner les esprits. Il ne se borne pas à plaire à l’imagination, il parle à l’entendement et au cœur ; il émeut les auditeu

comme un artifice, comme une fourberie, comme une parade de l’art de parler , et, vue sous ce jour, qui peut-elle persuader ?

ous avons sous les yeux l’orateur, qu’il s’adresse à nous, qu’il nous parle sur quelque sujet important, l’idée que nous avon

ntages ; elle augmentera la masse de ses idées, elle lui permettra de parler avec justesse sur les sujets qu’elles embrassent,

nre, doit toujours être extrêmement soignée. Celui qui veut écrire ou parler correctement doit, dans les compositions qui para

acilité d’expression, si nécessaire à l’orateur. Mais nous avons déjà parlé de ces divers exercices, nous y renvoyons le lect

t toujours tièdes et languissants. « Qu’il me soit permis, puisque je parle de conférences, de dire un mot de celles auxquell

abondance des mots. Ils ont entendu dire, qu’en parlant, on apprend à parler , et c’est ce qui les abuse. On dit aussi, et avec

aussi, et avec autant de vérité, qu’en parlant mal, on apprend à mal parler . Si donc, il est utile, dans ses exercices, de pa

n apprend à mal parler. Si donc, il est utile, dans ses exercices, de parler souvent sans préparation, il l’est plus encore de

que nous devons nous attacher ; et celui que sa profession appelle à parler en public mérite des reproches, s’il ne se famili

rtisans Qu’ils savent mal payer les services présents. D. Diègue. Ne parlons plus d’un choix dont votre esprit s’irrite ; La f

Diègue. L’éclat de mes hauts faits fut mon seul partisan. Le comte. Parlons -en mieux, le Roi fait honneur à votre âge. D. Di

ie, Et de quelles douceurs cette mort est suivie… ! Mais que sert3 de parler de ces trésors cachés A des esprits que Dieu n’a

s serments ? Témoignes-tu pour moi les moindres sentiments ? Je ne te parlais point de l’état déplorable Où ta mort va laisser

a mort va laisser ta femme inconsolable ; Je croyais que l’amour t’en parlerait assez, Et je ne voulais pas de sentiments forcés 

u l’amour ? Et n’obtiendrai-je rien d’un époux ni d’un père ? Félix. Parlez à votre époux2. polyeucte. Vivez avec Sévère1.

eut pour nous en victime être offert chaque jour. Mais j’ai tort d’en parler à qui ne peut m’entendre5. Voyez l’aveugle erreur

u moment où, sous le coup de l’affront, son fils allait oublier qu’il parle à un père. 1. Nous dirions aujourd’hui dans le

t comme des sentiments ? » Voltaire. 2. Corneille avait déjà fait parler ainsi Géronte, le père du Menteur : O vieillesse

e la passion humaine transporté aux idées divines qu’iladore. Il leur parle , comme autrefois à Pauline. Le style a je ne sais

a haine, l’amitié. Ici les mots perdent leur sens : ces deux cœurs ne parlent plus la même langue ; ce qui est héroïsme pour l’

ance se retrouvera plus tard ; notons-la en passant. 5. La mort. Il parle en philosophe stoïcien ; c’est la première fois q

4. Il entend. Ici, Polyeucte veut lui ouvrir les yeux ; mais il ne parle qu’en philosophe, il ne s’adresse qu’au bon sens.

on de Pauline par une trop vive lumière. 5. Voici comment Corneille parlait ailleurs des idoles (Psaume cxiii.) : Vos dieux

, vous leur faites des bouches, Qui ne savent que c’est de voir et de parler  ; Et leurs plus vifs regards sont bénins ou farou

qu’il invoque au nom d’un droit. 1. Ce Dieu touche. La grâce. On en parlait alors beaucoup, même dans les salons. 2. Il vie

homœopathique. Le vers est dur. Est-ce reste de jalousie qui le fait parler ainsi ? 4. Que t’ai-je fait ? Mot attendu. Chaq

Il ne peut encore être compris. Aussi change-t-il de langage ; il ne parle plus que celui de la raison humaine ; il s’attaqu

beauté de l’héroïsme et de l’enthousiasme, Dans Rotrou, Saint-Genest parle ainsi : Je renonce à la haine et déteste l’envie

ntons ici la griffe et l’âme du lion. Le Cid en personne n’aurait pas parlé d’un autre ton dans sa verte vieillesse. 2. Rap

Pensées considérées dans les rapports qu’elles ont entre elles]. Nous parlerons seulement du Plan général qui convient à toute co

donne à ceux qui l’écoutent une bonne opinion de son caractère, s’il parle avec probité, franchise et modestie ; il le rendr

destie ; il le rendra attentif, s’il fait envisager l’affaire dont il parle comme importante et capable d’intéresser la socié

laidoyer d’Ajax « Grands dieux ! C’est à la vue de la flotte que nous parlons , et c’est Ulysse qu’on m’oppose ! Cependant il n’

les ménagements les préventions de l’auditoire et de celui à qui l’on parle . Oreste s’exprime ainsi devant Pyrrhus : Avant

reste s’exprime ainsi devant Pyrrhus : Avant que tous les Grecs vous parlent ma voix, Soutirez que j’ose ici flatter de leur c

rça de rompre ces intrépides combattants ; trois fois il fut repoussé parle valeureux comte de Fontaines, qu’on voyait porté

us laisse pas le choix de l’action ou du repos. Il use de menace : il parle , dit-on, d’un ton fier et arrogant. Il ne se cont

ôle de l’avocat n’est pas le même que celui du prédicateur : l’avocat parle à un adversaire qui lui réplique et qu’il combat 

un adversaire qui lui réplique et qu’il combat ; mais le prédicateur parle à des auditeurs silencieux ; il se Tait alors lui

tion proprement dite. Quand le sujet a peu d’étendue et que celui qui parle n’est animé par aucune passion, il termine par un

insi que l’ombre d’Arcésius termine son discours à Télémaque ; il lui parle du châtiment des mauvais rois : Crains donc, mon

ordre quelconque nettement défini. Aussi les critiques qui ont voulu parler du genre épistolaire ont-ils cherché inutilement

e premier cas, on s’adresse à des personnes présentes ; alors on leur parle  : dans le second, c’est à des absents qu’on veut

écédemment pour les diverses situations où se trouvent ceux qui ont à parler . Disons pourtant qu’à cause du grand nombre de le

n a encore distingué les lettres familières proprement dites, où l’on parle de tout sans attacher beaucoup d’importance à rie

cepte si connu et si souvent recommandé, qu’il faut écrire comme l’on parle . Mais il faut supposer qu’on parle bien ; et peut

andé, qu’il faut écrire comme l’on parle. Mais il faut supposer qu’on parle bien ; et peut-être même est-on obligé de parler

l faut supposer qu’on parle bien ; et peut-être même est-on obligé de parler un peu mieux dans une lettre que dans la conversa

purement et avec grâce. Si l’on sent bien qui l’on est et à qui l’on parle , on ne dira dans une lettre que ce que l’on doit

ez nous. Les femmes s’y sont particulièrement distinguées, et pour ne parler ici que de la plus célèbre, madame de Sévigné a m

que je ne doutai point que ce ne fût ici. Je crus même entendre qu’on parlait de ma pauvre petite fille ; je m’imaginai qu’elle

râce et de sensibilité ; l’autre s’adresse directement au lecteur, ne parle qu’à son intelligence et disserte dans un style d

s 1643) a troublé plutôt que rectifié l’ordre du texte, mais qui en a parlé avec une admiration éclairée autant qu’enthousias

ote pendant les trois premiers siècles qui suivirent sa mort. Pour ne parler que de la Rhétorique, on ne ressaisit plus la tra

e, a été publié à Paris en 1539 (apud Conradum Neobarium), Spengel en parle assez longuement (l. c., p. VI-VIII). Celui du ph

ces déclamations des écoles dans lesquelles il était permis encore de parler à peu près librement aux tyrans des temps passés.

ntes sortes de poésie, selon les moyens d’imitation. I. Nous allons parler et de la poétique elle-même et de ses espèces ; d

ter, ainsi que l’harmonie et le rythme, sont dans notre nature (je ne parle pas des mètres qui sont, évidemment, des parties

, amoindrit la fonction du chœur et donna le premier rôle au discours parlé . Sophocle institua trois acteurs et la mise en sc

seulement lorsque l’on quitte le ton de la conversation. XVI. Puis on parle encore de quantité d’épisodes et des autres acces

dont elle se compose. — Importance relative de ces parties. I. Nous parlerons plus tard de l’art d’imiter en hexamètres22 et de

de l’art d’imiter en hexamètres22 et de la comédie23, et nous allons parler de la tragédie en dégageant de ce qui précède la

artie de la tragédie ; vient ensuite la mélopée et, enfin, le langage parlé , car tels sont les éléments qui servent à produir

ents qui servent à produire l’imitation25. V. J’entends par « langage parlé  » la composition des mètres, et par « mélopée » u

torique. En effet, les personnages que les anciens mettaient en scène parlaient un langage politique, et ceux d’aujourd’hui parle

taient en scène parlaient un langage politique, et ceux d’aujourd’hui parlent un langage oratoire. XX. Le caractère moral, c’es

nferment absolument rien comme parti adopté ou repoussé par celui qui parle . La pensée, c’est ce qui sert à démontrer qu’une

dent, d’après ce qui précède, que l’affaire du poète, ce n’est pas de parler de ce qui est arrivé, mais bien de ce qui aurait

uestion de vers ou de prose. Cette différence consiste en ce que l’un parle de ce qui est arrivé, et l’autre de ce qui aurait

de plus philosophique et de plus élevé que l’histoire ; car la poésie parle plutôt de généralités, et l’histoire de détails p

i a trait surtout à l’action, c’est la reconnaissance dont nous avons parlé . VI. En effet, c’est cette sorte de reconnaissanc

ique48. X. Quant à la péripétie et à la reconnaissance, nous en avons parlé . L’événement pathétique, c’est une action destruc

rmes que doivent employer les parties de la tragédie50, nous en avons parlé précédemment. Maintenant, en ce qui concerne leur

amentation commune au chœur et aux acteurs en scène. VIII. Nous avons parlé précédemment des parties de la tragédie qu’il fau

ou le nécessaire, ou la vraisemblance, de manière que tel personnage parle ou agisse conformément à la nécessité ou à la vra

onc là un procédé presque aussi défectueux que celui dont on vient de parler , car Oreste pouvait porter quelques objets sur lu

mmes expliqué déjà sur les autres parties, et il ne nous reste plus à parler que de l’élocution et de la pensée. II. Ce qui co

en scène, et produire les autres94 dans le discours du personnage qui parle et qu’ils doivent s’accomplir grâce à sa parole ;

râce à sa parole ; car à quoi se réduirait l’action du personnage qui parle si les faits devaient plaire par eux-mêmes, et no

ndant je n’appelle aucun d’eux élément. V. Les parties du son dont je parle sont la voyelle, la demi-voyelle et l’aphone (ou

u quatrième ; quelquefois aussi l’on ajoute, à la place de ce dont on parle , ce à quoi cela se rapporte111. Citons un exemple

Pour quelques noms, il n’existe pas d’analogue établi ; néanmoins on parlera par analogie. Ainsi, laisser tomber le grain 113,

aillait les auteurs tragiques de ce qu’ils emploient telles façons de parler que personne ne ferait entrer dans la conversatio

ms les plus convenables sont ceux dont on fait usage dans le discours parlé , c’est-à-dire le terme propre, la métaphore et l’

n’ignore point ce que le poète doit faire par lui-même. Le poète doit parler le moins possible en personne ; car, lorsqu’il le

le, ce qui se dit sur les dieux. Car il ne serait peut-être pas mieux parler de telle façon, ni possible de dire la vérité, ma

ieux parler de telle façon, ni possible de dire la vérité, mais on en parle un peu au hasard, comme dit Xénophane. XI. E. Ce

nne ou mauvaise, mais en considérant aussi quel est celui qui agit ou parle , à qui il a affaire, dans quel moment, en faveur

fondé en raison ; raisonnant et décidant d’après cela et après avoir parlé d’après leur opinion personnelle, ils critiquent

mise en rapport avec la même chose et de la même façon, si le poète a parlé lui-même, et voir dans quelle intention il s’est

sent, en partie, extraits, ou du moins inspirés des pages où Aristote parlait de la comédie, figurent dans un recueil anonyme s

ous l’avons déjà dit dans les Topiques 184, à propos de la manière de parler à la multitude. Il faut, de plus, être en état de

a rhétorique. Nous entrerons dans le détail à cet égard, lorsque nous parlerons des passions187. VI. Enfin, c’est par le discours

à leur puissance et à la corrélation qui existe entre elles, on en a parlé d’une façon à peu près suffisante. VIII. Les moye

à la raison d’être de ces arguments et à leur mode d’emploi, nous en parlerons plus tard. Pour le moment, il nous suffit d’en do

e particulier, et lieux 206 ce qui est commun à tous indistinctement. Parlons d’abord des espèces et abordons les genres de la

a trois choses à considérer dans un discours : l’orateur, ce dont il parle , l’auditoire. Le but final se rapporte précisémen

dans le cas de l’éloge ou du blâme, ne considère pas si celui dont il parle a fait des choses utiles ou nuisibles, mais souve

s’efforcent de démontrer non seulement les points dont nous venons de parler , mais encore le plus ou le moins, le caractère su

ays, l’importation et l’exportation, enfin la législation. VIII. Pour parler dans une délibération portant sur les revenus, on

er sur cet ordre de questions et sur les autres, c’est le moment d’en parler . Chapitre V Quel but on doit se proposer qu

lles engendrent, elles pratiquent les choses bonnes217. Nous aurons à parler séparément de chacune d’elles, de sa nature et de

s que l’on discute pour savoir celui qui en présente le plus, il faut parler du bien plus grand et de ce qui est plus utile. I

la fortune ; l’aristocratie, celui où elle dépend de l’éducation ; je parle ici de l’éducation réglée par la loi, car ce sont

r les mœurs de chaque espèce de gouvernement, suivant le pays où l’on parle . Les arguments seront produits sous une forme en

eau et du laid (moral). — Des éléments de l’éloge et du blâme. Nous parlerons ensuite de la vertu et du vice, ainsi que du beau

ustement. Il en est des autres vertus comme de celles dont nous avons parlé précédemment. XVI. Les choses dont l’honneur est

d254, et, pour le moment, nous aborderons celles dont il nous reste à parler . XII. Sont des actions dues au hasard toutes cell

tives à l’irascibilité, elles seront clairement traitées lorsque nous parlerons des passions255. XVIII. On accomplit, sous l’infl

les fait avec plaisir quand on en a contracté l’habitude. Aussi, pour parler sommairement, toutes les choses que l’on fait de

es choses agréables, en considérer la nature et le nombre. Nous avons parlé de l’utile précédemment, en traitant des argument

de l’utile précédemment, en traitant des arguments délibératifs256 ; parlons maintenant de l’agréable. Nous devrons juger les

r ses actions, son caractère. C’est pour cela que l’on a dit262 : Il parla ainsi et jeta dans tous les cœurs le désir de gém

ersonnage important ; et c’est ce qui arrive surtout lorsque ceux qui parlent de nous (dans ce sens) nous paraissent dire la vé

oses en vue desquelles on peut causer un préjudice273. Or nous allons parler maintenant de la disposition et de la condition d

essent. Quant au caractère de possibilité et d’impossibilité, nous en parlerons dans la suite274, car ces caractères sont communs

même à ceux qui n’ont pas d’amis, à ceux qui manquent d’habileté pour parler ou pour agir ; car tantôt ils ne s’engagent pas d

causer à quelqu’un le préjudice qu’il cause d’ordinaire à autrui. Je parle du cas où, par exemple, on outragerait un individ

ation à ceux qu’elles concernent a lieu de deux manières. II. Je veux parler de la loi particulière et de la loi commune. La l

uns sont prémédités, et les autres inspirés par la passion. VIII. On parlera du ressentiment (θυμός) dans le morceau relatif a

ndantes de l’art. I. Après ce qui vient d’être dit, il nous reste à parler de ce que nous appelons les preuves indépendantes

les lois, les témoins, les conventions, la torture, le serment. III. Parlons d’abord des lois, de l’usage qu’il faut en faire

arguments que portent les enthymèmes et de là qu’ils sont tirés, pour parler , en particulier, de ce qui concerne chaque genre

position à soi-même serviront à un autre313. VIII. Il faut maintenant parler de la bienveillance et de l’amitié dans leurs rap

un devoir. XXIV. Contre ceux qui répondent avec ironie lorsqu’on leur parle sérieusement ; car l’ironie est un procédé mépris

mède, ou bien auxquels il n’y en a pas d’une application facile. Pour parler en thèse générale, sont des sujets de crainte tou

car ce sont là des marques de petitesse d’esprit et de bassesse. XI. Parler à tout instant de soi et se vanter : présenter co

; et non seulement en faisant des choses honteuses, mais rien qu’à en parler . XXII. Semblablement aussi, nous avons honte non

À cette dernière catégorie appartiennent d’abord ceux dont nous avons parlé (précédemment), et encore ceux dont nous répondon

façon semblable à faire qu’il n’y ait pas de place pour la pitié. VI. Parlons d’abord de l’indignation et voyons contre qui l’o

55, mais ce sera la richesse, le pouvoir et tels avantages dont, pour parler en général, sont dignes les gens de bien et ceux

e grande importance. IV. Quant aux motifs de l’envie, nous avons déjà parlé de ceux qui sont des avantages361. Les travaux da

est en rivalité, car on est en rivalité avec ceux dont nous venons de parler , tandis que ceux qui existaient il y a des centai

ave, mais intempérante ; la vieillesse tempérante, mais timorée. Pour parler d’une manière générale, les qualités avantageuses

se et la force de l’âge. Chapitre XV Des mœurs des nobles. I. Parlons maintenant des biens procurés par la fortune ; vo

e la jouissance des biens qui nous viennent de la fortune. Nous avons parlé des mœurs dans leurs rapports avec l’âge et avec

plus besoin de discourir. Mais il y a lieu de le faire, soit que l’on parle à une personne seule pour l’exhorter ou la détour

ntestation, soit sur un point mis en délibération. Or nous avons déjà parlé précédemment des mœurs qui se rencontrent dans le

on présente une défense. V. Ces points déterminés, nous essayerons de parler des enthymèmes en général, si nous le pouvons, ai

élibératifs. Chapitre XIX Sur le possible et l’impossible. I. Parlons d’abord des divers (cas) possibles et impossibles

and il s’agit de grandeur absolument parlant et de supériorité, c’est parler pour ne rien dire ; car, lorsqu’on traite une que

, leurs variétés, leur emploi, leur opportunité. I. Il nous reste à parler des preuves communes à tous (les genres), puisque

ste à parler des preuves communes à tous (les genres), puisque l’on a parlé des preuves particulières (à chacun d’eux). Les p

le et l’enthymème, car la sentence est une partie de l’enthymème. II. Parlons donc, en premier lieu, de l’exemple, car l’exempl

ause et la raison, le tout formera un enthymème. Exemple : Car, sans parler des autres effets de leur oisiveté, ils s’attirer

lique à des sujets dont il a l’expérience. Qu’il y ait inconvenance à parler par sentences quand on n’est pas arrivé à cet âge

applications et son utilité. Chapitre XXII Des enthymèmes. I. Parlons maintenant des enthymèmes ; voyons de quelle mani

si les poètes disent que les gens sans instruction, devant une foule, parlent avec plus d’art400 (que les autres) ; car ces der

uments de ce qu’ils savent et restent dans la question. Aussi faut-il parler non pas d’après les vraisemblances, mais d’après

ent, il faut comprendre que, relativement au point sur lequel on doit parler et argumenter au moyen d’un syllogisme, politique

isir les arguments, et tel est le premier (syllogisme) topique. XIII. Parlons maintenant des éléments des enthymèmes ; or, dans

nt la nature de la chose définie pour raisonner sur le sujet dont ils parlent . IX. Un autre lieu se tire du nombre de manières

 : « Mais notre ami, dit-il, ne s’est jamais autant avancé », voulant parler de Socrate. Hégésippe429 interrogeait le dieu à D

ons opposées, d’appliquer aux deux questions le lieu dont on vient de parler . Il en diffère en ce que là ce sont deux termes q

aires. Exemple : une prêtresse ne voulait pas permettre à son fils de parler en public : « Si tu avances des choses conformes

; si des choses injustes, ce sont les dieux. » Par contre : « Il faut parler en public ; car, si tu avances des choses conform

enthymème, et cette apparence tient à la forme de l’expression. Pour parler d’une façon syllogistique par le moyen de l’expre

expression λόγου ἄξιος a plus d’un sens. III. Un autre lieu, c’est de parler en réunissant des choses distinctes et en disting

es solutions. I. C’est le moment, après ce qui vient d’être dit, de parler des solutions478. On peut résoudre soit en faisan

s formes d’enthymèmes et les lieux. II. C’est maintenant le moment de parler de l’élocution ; et en effet, il ne suffit pas de

ne suffit pas de posséder la matière de son discours, on doit encore parler comme il faut492, et c’est là une condition fort

r il est assez important, pour faire une démonstration quelconque, de parler de telle ou telle façon, mais ce n’est pas déjà d

’élocution qui se rapporte à notre objet505. Quant à l’autre, on en a parlé dans le traité sur la Poétique 506. Chapitre I

t moins relevé. D’autant plus que, dans ce genre-ci, soit qu’on fasse parler le beau langage à un esclave ou à un tout jeune h

prêtera tantôt au langage condensé, tantôt à l’ampleur. Aussi doit-on parler ainsi sans laisser voir l’art, et s’appliquer à n

uvaise action ; les synonymies seront surtout utiles au poète : or je parle ici des termes à la fois synonymes et propres ; p

et que l’on ne peut trouver cet avantage ailleurs. IX. Il faut aussi parler des épithètes et des métaphores convenables ; cel

ion un homme-fléau. Alcidamas fait de la poésie « un amusement » ; il parle de l’ἀτασθαλία (la folie cruelle) de la nature, e

, car, sans cela, le mal produit serait encore plus grand que si l’on parlait sans art. Dans le premier cas, l’élocution n’est

les éléments dont se compose le discours546. Chapitre V Il faut parler grec. I. La principale condition à remplir, c’e

Il faut parler grec. I. La principale condition à remplir, c’est de parler grec. Cela consiste en cinq choses. II. Premièrem

; tandis que le mot percevant est commun. Il y a obscurité lorsque tu parles d’un fait que tu n’as pas annoncé, et que tu vas

femme ». VI. Parier avec conjonctions, et, si l’on veut être concis, parler sans conjonctions, mais en évitant le style haché

II. Pratiquer le procédé avantageux d’Antimaque556, lequel consiste à parler de choses qui n’importent pas au sujet, comme le

rtion avec le sujet traité. II. Il y aura juste proportion si l’on ne parle ni sans art sur des questions d’une haute importa

t un homme éclairé n’auront pas le même langage ni la même manière de parler . Une locution qui produit un certain effet sur le

, et surtout les mots étrangers sont ceux qui conviennent à celui qui parle le langage de la passion. On excuse un homme en c

ercice. Montrer ce que c’est est du ressort de l’art qui nous occupe. Parlons -en donc dans tous les détails. II. Le fait d’appr

ncées, et aussi d’après l’expression envisagée dans sa forme, si l’on parle par antithèse. Dans cette phrase : « Et jugeant q

re que l’empire est un empire, ne serait pas fort habile ; mais il ne parle pas de cette façon et le mot αρχή ne garde pas sa

Seulement il faut posséder ce double talent : d’abord celui de savoir parler grec, ensuite de ne pas être réduit à se taire lo

sidérés ensemble, et sur chacun d’eux en particulier. Il nous reste à parler de la disposition. Chapitre XIII De la disp

ation additionnelle ; mais alors il faut nécessairement que celui qui parle d’une espèce et d’une différence établisse autant

ébut. Aussi serait-il ridicule de prendre ce soin quand on commence à parler et que tous les auditeurs prêtent le plus d’atten

ire) pour en blâmer une qui a trait directement à l’affaire. Ceux qui parlent dans cet esprit sont les plus habiles et les plus

n, on chargerait trop la mémoire. D’après tels faits, l’homme dont on parle est brave ; d’après tels autres, il est habile, o

insi donc, quand on dispose d’arguments démonstratifs, il faut encore parler au point de vue des mœurs, et démonstrativement ;

monstrativement ; mais, si tu n’as pas d’enthymèmes à ta disposition, parler (surtout), au point de vue des mœurs. Pour un ora

logisme. Or, soit dans une délibération, soit dans un procès, si l’on parle le premier, il faut d’abord exposer ses preuves70

prit de cette manière pour produire ses propres raisons. XV. Si l’on parle le second, il faut d’abord répondre au discours d

age (comme plausible) un discours, si l’adversaire lui a semblé avoir parlé dans le bon sens. Il faut donc préparer une place

envie, à l’accusation de prolixité ou à la contradiction, et celui de parler d’un autre au reproche d’outrage ou de grossièret

ler d’un autre au reproche d’outrage ou de grossièreté, il faut faire parler une autre personne, comme Isocrate le fait dans l

sis 710. De même Archiloque, pour blâmer. Il met en scène un père qui parle ainsi au sujet de sa fille, dans cet ïambe : Ave

nsi : Peu m’importent les richesses de Gygès… Le même Sophocle fait parler Hémon à son père en faveur d’Antigone, comme si d

ue les faits accomplis soient reconnus pour que l’on puisse arriver à parler de leur importance ; et en effet, l’accroissement

ours de l’adversaire. VI. À la fin (de la péroraison), il convient de parler un langage dépourvu de conjonctions, afin que cet

Orateur athénien, disciple d’Isocrate et maître d’Eschine. — Xénophon parle de Callistrate (Hellen., liv. vi). 227. Pindare,

te : ἐξ οἵων εἰς οἷα ! 235. Hom., Od., xxii, 347. C’est Phémius qui parle . 236. Le bonheur. 237. Τούτων, littéralement de

âme à Callippe, chef du complot dans lequel périt Dion. 280. Pindare parle de cet Énésidème, tyran de Léontium (Ol., ii). Le

allistrate et de Mélanopus, voir Plutarque, Démosthène, p. 851 F, qui parle aussi (un peu plus haut) de la renommée oratoire

rt des terres partagées entre les colons. 346. Thucydide (liv. I) ne parle pas de ce décret, mais Isocrate (Panégyr. d’Ath.)

t inconnu d’ailleurs. Il s’agit probablement du général athénien dont parle Démosthène dans la troisième Philippique. 350. A

, Inst. orat., iii, 3 ; Philostrate, Vie des Sophistes, § 14. Cicéron parle des Ἔλεοι λόγοι, titre qu’il traduit par Miserati

4) ; mais le présent καλοῦσι donne à croire, selon nous, qu’Aristote parle exclusivement des artistes dionysiaques, ou acteu

rate. 537. Idrée paraît être le frère de Mausole, roi de Carie, dont parle Isocrate, Discours à Philippe, § 103. 538. D’apr

4. 607. Chap. iv, § 3. 608. Aristote, si nous l’avons bien compris, parle ici du cas où l’auditeur peut penser : « C’est au

on corrélatif, ce qui est la métaphore par analogie, dont Aristote va parler . 614. Cp. plus haut (l. I, ch. vii, § 34), où la

phidities, ou repas publics de Lacédémone. Diogène voulait peut-être parler de « marchands de vin traiteurs », chez qui l’on

de cet ouvrage appelait des observations nouvelles, nous avons laissé parler ceux de nos écrivains français qui nous ont paru

dont ils nous fournissent aussi les exemples. On entendra tour à tour parler ici Fénelon, dont les Dialogues sur l’Éloquence r

ne compilation servile, et que nous nous soyons permis quelquefois de parler après nos maîtres, nous n’avons fait souvent que

égomènes. La Rhétorique est l’art de bien dire : ‘bien dire, c’est parler de manière à persuader. Il ne faut pas faire à l’

vue basse de louer un seul homme, ce n’est plus que la flatterie qui parle à la vanité6. Dans le genre délibératif, on conse

nsées, les figures, et toutes les autres sortes d’ornements dont nous parlerons dans la suite, viennent au secours des preuves, e

ument qu’on appelle sorite. Prenons pour exemple celui du renard dont parle Montaigne, que les Thraces, dit-il18, lâchent dev

accuser autrui, au risque de vous condamner vous-même ? Si vous n’en parlez pas, que sera-ce que votre accusation, où, de peu

ne pas laisser soupçonner l’accusé d’un tel crime, de ne pas même en parler  ? »   Il y a encore deux espèces de raisonnement

des pays qu’il aura traversés ; il pensera comme un philosophe, et il parlera comme un orateur23. 2. Lieux des Arguments, ou

définition, l’orateur prouve dans la nature même de la chose dont il parle une raison pour persuader ce qu’il en dit. L’art

l, dont tant de jeunes magistrats se flattent vainement ? Penser peu, parler de tout, ne douter de rien ; n’habiter que les de

repas, ces liens innocents de la société, des excès dont on n’oserait parler  ; les plaisirs publics, des écoles de lubricité :

par exemple, la justice, qui est une des espèces de la vertu. Nous ne parlerons point de la similitude, qui est presque la même c

us allègue les lois, dit-il, appelez-en à la nature ; et si l’on fait parler la nature, rangez-vous du côté des lois. » De tou

ais qu’il se soit oublié lui-même : il est devenu le héros qu’il fait parler . Les rhéteurs cherchent des lieux communs ; l’ora

, sont uniquement applicables à la matière qu’on traite. Nous n’avons parlé des lieux communs que pour ne pas laisser ignorer

ns (Quintil., XII, 1) ont défini l’orateur, un homme de bien qui sait parler , vir bonus dicendi peritus . Pour être digne de

modestie. Rien n’offense l’auditeur plus que l’orgueil de l’homme qui parle devant lui. (Quintilien, IX, 4.) Alors il prend f

qu’il paraisse, ne sera point éloquent. Voulez-vous entendre Cicéron parler comme Platon en cette matière ? Il vous dira que

presque un parricide ; que sera-ce de l’attacher à une croix ?… Si je parlais aux rochers de quelque désert sauvage, ils seraie

différence des âges, des conditions, des mœurs, des caractères. On ne parlera point aux gens d’esprit comme aux simples ; aux h

tour. Démosthène veut les tirer de cette funeste léthargie ; il leur parle en ces termes (Ire. Philippique, c. 4 et 5) : « 

l ne cherche pas à plaire, mais à être utile : c’est le bons sens qui parle sans autre ornement que sa force. Il rend la véri

l’avoir affaibli en voulant l’abréger. Massillon avait dit : « Je ne parle plus du reste des hommes ; je vous regarde comme

ta patrie, en es-tu moins soumis à ses lois ? Il te sied bien d’oser parler de mourir, tandis que tu dois l’usage de ta vie à

ce riche, variée, abondante, soutenue d’un débit animé. L’orateur qui parle avec concision et ne s’élève jamais, peut donc in

ces préceptes sur les deux plus grandes ressources de l’art oratoire, parle ainsi de lui-même49 : « Tout médiocre que je suis

ité, il faisait souvent mention de lui. Aujourd’hui on exige qu’il ne parle de lui que par nécessité : on veut qu’il paraisse

il paraisse s’oublier ; et la précaution même de celui qui affecte de parler de la faiblesse de ses talents passe presque touj

orateur commandera l’attention, s’il fait envisager l’affaire dont il parle comme importante et capable d’intéresser la socié

ait propre à la circonstance, nous sachions en profiter. Mais nous ne parlons encore ici que de l’exorde par insinuation, nommé

tous deux leurs prétentions devant les princes confédérés. Ajax, qui parle le premier, dit précisément tout ce qu’il faut po

ins, il s’écrie : Grands dieux ! c’est à la vue de la flotte que nous parlons , et c’est Ulysse qu’on m’oppose ! Cependant il n’

re le caractère d’Ajax, héros sans doute moins instruit dans l’art de parler qu’habile à manier les armes. Écoutons maintenant

x fixés à terre, il les porte sur les chefs avides de l’entendre ; il parle , et la grâce vient embellir son éloquence : Ô Gre

e, rend très difficiles certaines conjonctures où ils sont obligés de parler contre eux ; il faut alors qu’on sente qu’il n’y

l’innocence même. Il manie ce morceau habilement : dans le reste, il parle avec grandeur64. Sources de l’exorde. N’imi

se d’avance, il s’intéresse au sujet, et tout l’embarras de celui qui parle est de remplir l’attente de ceux qui l’écoutent.

lement par ceux qui se destinent à la chaire, mais par quiconque veut parler pour prouver et pour convaincre. Sur ce texte, T

(Tit. Liv., XXIII, 8, 9). Le premier devoir de Tite-Live, en faisant parler Pacuvius, était d’imaginer des motifs capables de

hommes sont noirs. Celui-là ferait un sophisme de l’espèce dont nous parlons , qui, pour prouver que l’homme ne saurait être he

a modération dans les désirs, la paix de l’âme, la sagesse, et qui ne parlerait que des plaisirs des sens et que des biens d’opin

a Motte, le seul qu’on ait retenu de son poème des Apôtres : Le muet parle au sourd étonné de l’entendre. Voilà le sens div

proposition, les aveugles ne voient point, il est évident qu’on veut parler des aveugles en tant qu’aveugles : voilà le sens

que pourriez-vous dire, quand on vous a démontré ?” et, comme si vous parliez en votre propre nom, repassez tous vos raisonneme

ision, comparez vos moyens à ceux qu’on vous oppose, etc. Faites-vous parler une chose inanimée ; alors c’est une loi, une vil

ment, que vous chargez de l’énumération. “Si la loi elle-même pouvait parler , ne se plaindrait-elle pas ? ne vous dirait-elle

que l’orateur chrétien plaide la cause des absents, à moins qu’il ne parle en faveur des pauvres, des orphelins, comme saint

point un homme d’esprit qui veut se faire entendre112. Pour écrire et parler correctement, il faut aux connaissances grammatic

s qu’orateurs ; l’usage, qui s’acquiert par le commerce avec ceux qui parlent bien. Il est utile, si l’on veut avoir une connai

ur ne semble pas d’abord le mot propre. On ne dit pas, j’ai pudeur de parler devant vous, au lieu de, j’ai honte de parler dev

dit pas, j’ai pudeur de parler devant vous, au lieu de, j’ai honte de parler devant vous. Mais ici, outre le privilège de la p

les servent à la vivacité du discours : un écrivain médiocre ne saura parler que français. On cite pour exemple ce vers de Rac

us ordinaire, suivant d’Aguesseau, que de voir des hommes de tout âge parler avant que d’avoir pensé, et manquer du talent le

un champ digne de moi. Au premier acte de Phèdre, Racine fait ainsi parler Hippolyte : Par un indigne obstacle il (Thésée)

t qu’ils se rapportent à Louis XIV ; cependant c’est de Corneille que parle Racine. Il pouvait dire, et que même deux jours a

vous : il fait froid ? Est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle , et de parler comme tout le monde ? » « Tout éc

t froid ? Est-ce un si grand mal d’être entendu quand on parle, et de parler comme tout le monde ? » « Tout écrivain, dit-il

or (Præcept. rhet., c. 5). Un païen, dans le Polyeucte de Corneille, parle ainsi des premiers chrétiens : Ils font des vœux

Ces deux exemples ont la précision qui leur est propre. Sévère, qui parle en homme d’État, ne dit qu’un mot, et ce mot est

, act. I, sc. 1 : Trois sceptres, à son trône attachés par mon bras, Parleront au lieu d’elle, et ne se tairont pas. Voltaire n

tites choses : les orateurs et les poètes sont quelquefois obligés de parler d’objets petits et minces, et il faut alors que l

e, et dans ceux de Virgile beaucoup de vérité. Sitôt qu’il commence à parler de l’Etna, il imite le tonnerre : … Horrificis j

gré soi dans une prononciation rapide par celui-ci : Le moment où je parle est déjà loin de moi. Et cet autre vers du même

s différentes formes de style prescrites par la convenance, nous n’en parlerons qu’après avoir examiné les caractères distincts q

Il suffira, je crois, pour justifier les anciens rhéteurs, de laisser parler Cicéron, qui n’a fait que développer leur doctrin

, ni les figures de pensées trop ambitieuses. L’orateur ne fera point parler la république, n’évoquera point les morts, n’affe

le premier, mais moins d’élévation que celui dont nous allons bientôt parler  : il ne prétend pas à l’énergie ; son caractère e

it accorder, dans le gouvernement, tant de pouvoir à l’éloquence : je parle de cette éloquence qui se précipite et retentit c

cédents ! Celui qui s’exerce dans le style simple, dont le but est de parler avec goût, avec esprit, sans chercher à s’élever

tre que sublime ne paraît pas même sensé. Un homme qui ne peut jamais parler d’un ton calme et tranquille, qui ne connaît ni m

imple. Les observations précédentes, où nous avons entendu Cicéron parler surtout du style simple avec une complaisance et

gouttière, se perdre dans les grands mots et les lieux communs, ou de parler en termes simples et familiers de la majesté du p

à ce mot d’un avocat, homme d’esprit, qui, voyant que son adversaire parlait de la guerre de Troie et du Scamandre, l’interrom

ve. Le ton du philosophe pourra devenir sublime toutes les fois qu’il parlera des lois de la nature, des êtres en général, de l

té, animée par le sentiment, produit la véhémence. Virgile fait ainsi parler Nisus, lorsqu’il veut mourir pour Euryale : Me,

une tempête, qu’il a vu périr son ami. Il touche, il intéresse, s’il parle avec douleur de sa perte, s’il est plus occupé de

erte, s’il est plus occupé de son ami que de tout le reste. Mais s’il parle de source de feux bouillonnant sur les eaux, et

biles orateurs, à suivre timidement une syntaxe timide. C’est à eux à parler en maîtres. Les règles sont établies pour qu’on é

pensées, et qu’on peut ranger parmi ces expressions neuves dont nous parlions tout à l’heure. À cet exemple de Racine : Chatou

es, par les expressions pittoresques, qui figurent les choses dont on parle , et qui les défigurent quand les images ne sont p

t pas justes161. On a quelquefois défini les figures : des façons de parler qui s’éloignent de la manière naturelle et ordina

nements. Ce n’est pas non plus un ornement que cherche Théramène ; il parle le langage de la douleur, qui lui fait croire que

e hardi, on l’adoucit par ces phrases : pour ainsi dire, si l’on peut parler ainsi, etc. ; mais ces correctifs ne sont bons qu

tte étude, que les plus grands écrivains n’ont pas dédaignée. Cicéron parle ainsi des tropes et des figures de mots : « L’ora

’est que Cicéron n’a jamais cru que des figures fussent des façons de parler singulières, et qu’il entend par là tous les mouv

t surtout quand nous sommes animés par une violente passion, que nous parlons , sans le vouloir, ce langage qu’elle nous inspire

mes si naturellement, qu’il serait impossible de les rejeter et de ne parler qu’en mots simples. Dans une conversation tranqui

oins, en nous inspirant un langage propre à persuader ceux à qui nous parlons , parce qu’il leur plaît ; et il leur plaît, parce

se la parole à quelqu’un, mais lorsqu’on la détourne de ceux à qui on parlait d’abord, pour l’adresser à d’autres. Fléchier, da

te de l’action et du sentiment aux choses inanimées, puisqu’elle fait parler les présents, les absents, le ciel, la terre, les

ercer dans l’art de rendre ainsi le discours dramatique, fait agir et parler le vainqueur et le vaincu ; et nous retrouvons da

u. Comment, réplique le barbare, tu choisis l’instant de la mort pour parler par sentences, et tu ne veux pas supplier celui q

s cet exemple on a donné un langage convenable à tous ceux qu’on fait parler , et c’est la première règle de cette figure. Il y

on furieuse, avec un visage où la mort est déjà peinte, qu’il la fait parler à la vue de ce portrait et de cette épée, votre i

on odit, amet tua carmina, Mævi. L’hyperbole donne à l’objet dont on parle quelques degrés de plus ou de moins qu’il n’en a

de Bossuet : « Malgré le mauvais succès de ses armes infortunées (il parle de Charles Ier, roi d’Angleterre), si on a pu le

er la compassion194. La dubitation exprime l’incertitude de celui qui parle  ; il ne sait ou ce qu’il doit dire ou ce qu’il do

elle est franche et qu’elle exprime les vrais sentiments de celui qui parle , elle est expression simple, et non pas tour figu

décrire les mœurs des personnes et raconter leurs entretiens ; faire parler les choses inanimées ; distraire les esprits de l

r qu’il ne dit pas tout ; avertir les juges d’être sur leurs gardes ; parler avec une noble hardiesse ; s’abandonner quelquefo

a surtout, si on observe, ce que Marmontel ne dit pas, que Cicéron ne parle ici que des figures dépensées (comme ailleurs, de

endante de l’éloquence. C’est donc un orateur que nous allons laisser parler sur cette matière ; un simple rhéteur ne pourrait

recueillir tous les fruits de l’éloquence ; et d’autres, qui savaient parler , ressembler à des ignorants par l’inconvenance de

phrygiens et cariens dans leurs péroraisons, mais celui dont veulent parler Démosthène et Eschine, quand ils se reprochent l’

u’il leur laisse toujours quelque gravité. On étend le bras, quand on parle avec force ; on le ramène, quand le ton est plus

ent très souvent une cinquième partie de l’art oratoire. Cicéron n’en parle pas dans l’Orateur, et il n’en dit presque rien d

ègles, il en est une seule qui ne souffre point d’exception, celle de parler convenablement à la chose, aux personnes, aux tem

ples, les matières de composition dans les classes d’éloquence ; nous parlerons ensuite de la méthode qu’on suit généralement auj

estions ; ils embrassèrent ainsi tous les objets sur lesquels on peut parler , et, à l’imitation des sages qui avaient autrefoi

phiques. Plusieurs faits attestent jusqu’où fut portée cette manie de parler sur tout et de paraître tout savoir. Hippias (de

érile ; et plus tard le péripatéticien Phormion (ibid., II, 18) osait parler de la guerre devant Annibal. Cicéron, qui, dans s

us les Antonins, les rhéteurs grecs, fiers de ce titre, se remirent à parler de tout, et les questions les plus difficiles et

s étaient changés. Juvénal, élevé dans les cris de l’école, faisait parler , sous la dictée de ses maîtres, Annibal211 et ces

avec cette conviction profonde qui se communique au langage quand on parle de ce qu’on sait et de ce qu’on a vu : Hæc vulne

ns pas le narrateur ; nous ne voyons que les héros qu’il fait agir et parler . Leurs habitudes, leurs mouvements, leurs gestes,

e confiance de cet Hérodote, qui, né sous le même ciel qu’Homère, fit parler Thémistocle comme Achille ? Interrogez la Grèce,

s louanges de l’avenir. Est-ce un mortel, est-ce un dieu qui vient de parler  ? c’est Thucydide, ou Périclès. Si vous condamnez

-je ? affligeait leurs âmes généreuses : quand j’étais obligé de leur parler des traitements que nous faisons subir aux prison

z ces nations ; j’ai fait taire les vains préjugés, et je n’ai laissé parler que la sainte voix de la nature et de la religion

lheurs ; j’ai vu le jour en Asie, mais mon cœur est romain ; je viens parler pour Rome ; braves guerriers, croyez les paroles

ce sage, digne de commander à vous et au monde, s’appelle Nerva. » Il parlait , et leur fureur tombait peu à peu : vaincus par l

s mon amour pour mon peuple. Mon peuple- souffre et gémit, et vous me parlez de l’attaquer ! Moi, je veux le nourrir. Qu’on m’

ssions ordinaires de Cicéron et de Quintilien, toutes les fois qu’ils parlent de l’exorde. Docilem facere veut dire ici : mettr

aut pas oublier que, dans le système de Cicéron, dont nous avons déjà parlé , sententiarum ornamenta on conformationes, signif

s équivoques, les solécismes, le néologisme et le purisme. Nous avons parlé assez longuement ailleurs des trois premiers ; no

leur échappe ; rien chez eux ne coule de source et avec liberté ; ils parlent proprement et ennuyeusement. La Bruyère. Je se

mier mérite. Fr. de Neufchâteau. En effet, un écrivain ne pense, ne parle que pour les autres. Son premier devoir est donc

e pense, ne parle que pour les autres. Son premier devoir est donc de parler de manière à se faire entendre. Et ce n’est pas a

se dans le ruisseau et jetée sur la toile. Il est clair que ceux qui parlent ainsi ne se comprennent pas eux-mêmes. Il vaut mi

ainsi ne se comprennent pas eux-mêmes. Il vaut mieux se taire que de parler pour n’être pas entendu. Voici le sage conseil qu

l’esprit, de telle sorte que le lecteur croie qu’il aurait facilement parlé ou écrit de même. 124. Citez quelques exemples de

’est que jeux de mots, qu’affectation pure, Et ce n’est pas ainsi que parle la nature. § IV. — De la dignité du style.

e un caillou qu’il tient. De même, il est contraire à la noblesse de parler , comme l’a fait un auteur moderne, d’ équarrisseu

rapports, les dissertations, en un mot, dans tous les sujets où l’on parle sérieusement de choses simples et communes. 139.

: … Fugit hora : hoc quod loquor indè est. Perse. Le moment où je parle est déjà loin de moi. Boileau. … Ils font des vœ

s des sentiments délicats et l’excès de concision dont nous venons de parler , nous signalerons encore, comme défauts voisins d

des choses agréables ; c’est la réunion du molle atque facetum dont parle Horace ; c’est, pour ainsi dire, la perfection de

ine, V. Hugo, Alfred de Vigny. Voici un passage de ce dernier ; Moïse parle à Dieu sur le mont Nébo : Que vous ai-je donc fa

’est l’énergie, animée par le sentiment, et considérée dans celui qui parle . Le style véhément est essentiellement rapide, et

nts. Le défaut opposé à la véhémence est la froideur, dont nous avons parlé plus haut. 174. Citez quelques modèles de style v

s-je ? de Baal ne vois-je pas le prêtre ? Quoi ! fille de David, vous parlez à ce traître ? Vous souffrez qu’il vous parle ! e

! fille de David, vous parlez à ce traître ? Vous souffrez qu’il vous parle  ! et vous ne craignez pas Que du fond de l’abîme

ueil du style pompeux et magnifique, c’est l’enflure, dont nous avons parlé en traitant de la majesté des pensées. 176. Faite

e et l’Éloquence La Rhétorique est l’art de bien dire, ou l’art de parler de chaque chose d’une manière convenable. Elle pr

t cette science et qui en ont laissé les préceptes. Bien dire, c’est parler de manière à produire sur ses auditeurs tout l’ef

sur ses auditeurs tout l’effet que l’on désire : c’est en peu de mots parler avec éloquence. L’Éloquence est le talent de bien

es langues se sont formées avant la grammaire. » Laissons un instant parler Buffon sur ce sujet ; il nous expliquera claireme

t entre elle et cet avantage dont la plupart des hommes sont doués de parler avec une certaine facilité naturelle. « La vérit

éloquence, dit-il, est bien différente de cette facilité naturelle de parler qui n’est qu’une qualité accordée à tous ceux don

aux autres leur enthousiasme et leurs affections ; c’est le corps qui parle au corps ; tous ses mouvements, tous ses signes c

e ses collègues : Vous qui n’avez ici ni place, ni voix, ni droit de parler , allez dire à votre maître que nous sommes ici pa

es règles qui apprennent à juger des Ouvrages d’esprit et à écrire ou parler soi-même avec goût. Ainsi entendue, la littératur

er à toutes les autres facultés de l’homme, le saisir par les sens et parler tout ensemble à son imagination et à sa sensibili

es ont pour but immédiat, d’après la définition donnée, d’apprendre à parler et à écrire d’une manière intéressante et agréabl

est une sorte d’inspiration fréquente, mais passagère ; c’est, comme parle Bossuet, une illumination soudaine qui brille et

e, si un homme joint un bon cœur à un esprit droit, il se distinguera parla délicatesse de son goût. Il discernera les moindr

us sûrement. Les préceptes ont été puisés dans les œuvres de ceux qui parlaient ou qui écrivaient de manière à plaire aux hommes

dehors ces trois éléments primitifs et leur servent de vêtement. Nous parlerons donc successivement des pensées, des sentiments,

est qu’elles conviennent au sujet et à la situation des personnes qui parlent ou que l’on fait parler. Il serait ridicule de ch

au sujet et à la situation des personnes qui parlent ou que l’on fait parler . Il serait ridicule de chercher des pensées graci

lles et proportionnées aux mœurs et à la langue de ceux pour qui l’on parle . Les langues ne sont presque que des recueils d’i

r qui fera presque tout leur prix, vous ne posséderez jamais l’art de parler ou d’écrire. Tout ce qui concerne les mots est do

s barbarismes. Le barbarisme est un mot étranger à la langue que l’on parle ou à l’usage reçu. Le poète Lamartine est tombé d

à trouver, c’est la ressemblance des mots qu’on appelle synonymes. À parler rigoureusement, il n’y a pas de synonymes. Il est

Un malin lui en apprit ainsi la différence : Or, apprenez comme l’on parle en France.     Votre longue persévérance     À no

loi des équivoques accuse l’ignorance ou la mauvaise foi de celui qui parle . Mais dans la comédie on les accepte comme un sim

re les règles de la syntaxe. C’est à vous, mon esprit, à qui je veux parler . (Boileau.) Il fallait dire : C’est à vous, mon

. (Boileau.) Il fallait dire : C’est à vous, mon esprit, que je veux parler . 95. Le respect de la langue est la première cond

rler. 95. Le respect de la langue est la première condition pour bien parler et bien écrire, et le jeune humaniste qui connaît

it dans Nicomède : Trois sceptres à son trône attachés par mon bras Parleront au lieu d’elle et ne se tairont pas. 100. L’ordr

les qui varient selon la différence du genre ou du sujet. Nous allons parler successivement de ces diverses qualités, et pour

ndum casum, gravior nuntius font deviner la pensée d’Évandre. Il veut parler de la mort, mais il n’ose prononcer le mot fatal.

style consiste à n’employer que les mots propres à la langue que l’on parle , à leur donner le sens fixé par l’usage et à bann

es équivoques, les barbarismes et les solécismes dont nous avons déjà parlé . 114. On peut pécher contre la pureté du style pa

t des locutions définitivement acceptées. 117. C’est la prétention de parler d’une manière neuve, frappante, inattendue, qui p

at des figures, on l’appelle encore le style fleuri. Comme nous avons parlé ailleurs de la finesse des pensées, de la grâce e

, Et que des animaux les sales intestins Soient un temple adorable où parlent les destins ? (Du Ryer.) Un autre poète a expri

ensées, par la grandeur et la vivacité des images, et nous avons déjà parlé de ces qualités. Mais on le distingue aussi par l

e rend le style rebutant comme des mots emphatiques et sonores qui ne parlent ni à l’esprit ni au cœur. L’enflure, dit Longin,

er. De même, on dirait sans figure : Si le ciel et la terre pouvaient parler , ils répondraient. Mais si je dis avec Racine :

ais si je dis avec Racine : Répondez, cieux et mers, et vous, terre, parlez , j’emploie une figure, parce que par un mouvemen

181. On voit aisément que les quatre premiers tropes dont nous avons parlé renferment une comparaison et se rapportent tous

l’antiphrase, l’euphémisme, l’hypallage et quelques autres. Nous n’en parlerons point ici parce que ces longues nomenclatures cha

ïens et quelquefois chez les poètes. Athalie, se croyant victorieuse, parle ainsi à Josabeth : Ce Dieu, depuis longtemps vot

rents ou un seul objet placé dans deux situations différentes : Vous parlez en soldat, je dois agir en roi. (Racine.) La vé

yperbole (ὑπὲρ βάλλω) est une exagération qui donne à l’objet dont on parle quelques degrés de plus ou de moins qu’il n’en a

aisemblable, elle produit l’extravagance et l’enflure dont nous avons parlé ailleurs. Les écrivains de l’Afrique et de l’Espa

aquelle on interrompt le discours qu’on adressait à un auditoire pour parler directement aux absents, aux morts, aux choses in

osopopée (πρόσωπον ποιέω) est une figure par laquelle on fait agir ou parler les êtres présents ou absents, animés ou inanimés

un ouvrage scientifique ou un traité de philosophie, on est forcé de parler le langage de la science et d’employer des mots t

la phrase, calculé de manière à faciliter la respiration de celui qui parle , à satisfaire l’esprit et à flatter l’oreille de

244. Tout écrivain digne de ce nom désire peindre les objets dont il parle , et les imiter par la combinaison des sons. Mais

ppressée Dans sa bouche à ce mot sent sa langue glacée ; Et, lasse de parler , succombant sous l’effort, Soupire, étend les bra

s et præstantissimus dicendi effector et magister. Nous allons donc parler de ces deux principaux moyens de former le style 

, que lorsqu’il apprend à bien penser et à bien agir autant qu’à bien parler et à bien écrire. 257. L’étude des modèles se réd

rs dont l’écrivain a revêtu sa pensée. La lecture réfléchie dont nous parlions tout à l’heure est une excellente préparation à c

a répétition des mêmes expressions et des mêmes pensées. 273. Nous ne parlerons point ici de l’analyse grammaticale, qui détermin

de l’auteur original et le génie de la langue nouvelle qu’on lui fait parler . 276. La traduction est un excellent moyen d’appr

: une œuvre de l’esprit conforme en tout aux préceptes de l’art. Nous parlerons d’abord de la composition en général, et nous don

yez docile et corrigez tout ce qu’il aura blâmé. Cet Aristarque, dont parlent Horace et Boileau, est nécessaire à tout âge. Les

enres historique, descriptif, épistolaire, didactique, et nous devons parler ici de la narration, de la description, de la let

, la narration purement historique, et la narration poétique. Nous ne parlons pas ici de la narration badine, qui rentre dans l

nimée des objets. Elle ne se borne pas à caractériser l’objet dont on parle , elle en présente le tableau avec des couleurs si

, il la défend de toutes les forces de son génie, et la tribune où il parle devient une arène : il subjugue à la fois ses aud

soulever les Athéniens contre Philippe ? Ce n’est plus un orateur qui parle , c’est un général, c’est un roi, c’est un prophèt

essées à aucune personne déterminée, et c’est au public que l’on veut parler . On ne doit faire entrer dans le genre épistolair

trop apparents. Pour être simple, il faut se borner à écrire comme on parle , et n’avoir d’autre but que d’exprimer clairement

; vous en feriez des pièces d’éloquence. Cette pure nature, dont vous parlez , est précisément ce qui est beau et ce qui plaît

re est une conversation par écrit, il faut écrire à peu près comme on parle . Il est bien entendu cependant que c’est à condit

n parle. Il est bien entendu cependant que c’est à condition que l’on parle bien. Peut-être même est-on obligé d’écrire un pe

escendance. On n’écrit pas à un inconnu comme à un ami intime ; on ne parle pas à un père sur le ton que celui-ci prend à l’é

demandent ce langage simple, naturel et facile, dont nous avons déjà parlé . Elles doivent être écrites sous la dictée du cœu

utilement de jeunes humanistes. 357. Toutes les dissertations où l’on parle principalement à la raison demandent beaucoup d’e

rnure d’esprit, un style qui lui soient propres. 369. Nous avons déjà parlé du parallèle à propos de la description ; mais il

visage, et les montre toujours sous des images frappantes. Nous avons parlé ailleurs de cette faculté. 376. L’inspiration est

es expressions, par l’abondance des images, par certaines manières de parler plus nobles, plus hardies, plus figurées que cell

alliance subsista d’abord entre la poésie et la musique : le poète ne parlait pas, il n’écrivait pas, il chantait et composait

que le premier. « L’homme a d’abord chanté, dit Chateaubriand, et il parla ensuite. » 384. Le premier chant poétique fut sa

ants devant moi rassemblés ! Répondez, cieux et mers, et vous, terre, parlez  ! (Racine fils.) Le vers de dix syllabes a moins

s personnes du pluriel, de l’imparfait et du conditionnel, rendaient, parleraient , où la finale ent se confond avec la pénultième a

ition. Comme la disposition embrasse les rimes et les vers nous en parlerons séparément. I. — De la disposition des rimes.

ntendre ce personnage, nous rendre témoin des événements, vous faites parler et agir votre héros devant nous ; votre œuvre est

pris sous le nom d’ode, qui vient du mot grec ὠδῂ, chant. Nous allons parler d’abord de l’ode en général, et ensuite de ses di

on voulait mettre la liaison intermédiaire, il faudrait dire : « J’ai parlé à mes ennemis dans ma colère : une seule parole l

néanmoins le travail ne s’y fasse pas sentir. Nous croyons inutile de parler ici plus longuement de ce genre frivole qui porte

t intéresser ; convenables, c’est-à-dire que tous les acteurs doivent parler selon leur âge, leur sexe, leur situation ; resse

ne grande entreprise. Ainsi, dans l’épopée, ce n’est plus l’homme qui parle et qui raconte ce qu’il a vu ; c’est un esprit su

ouvrage de discours, de descriptions et de portraits. Lorsqu’il fait parler ses personnages, il doit mettre dans leur bouche

rame le poète disparaît et les personnages viennent eux-mêmes agir et parler sous les yeux du spectateur. 485. La fin du drame

eux ou plusieurs personnages. Ordinairement, un interlocuteur ne doit parler que pour répondre à ce qu’un autre a déjà dit, et

style au rang, au caractère et aux dispositions présentes de ceux qui parlent . 513. Le but moral de la tragédie est de perfecti

n populaire et commune, souvent pleine de bassesse et de noirceur, et parler cependant un langage décent, pathétique et moral.

t celle où se combinent ensemble les deux espèces dont nous venons de parler . Les situations amènent les développements des ca

enre didactique, le genre pastoral et le genre élégiaque. Nous allons parler en peu de mots de chacun d’eux. Chapitre premie

à ce genre. 552. L’héroïde est une épître dans laquelle le poète fait parler des héros, des héroïnes, ou quelque autre personn

fèrent en ce que la première met les personnages en scène et les fait parler et agir ; l’idylle, au contraire, ne contient que

ois espèces d’églogues, l’épique ou narrative, dans laquelle le poète parle lui-même ou rapporte les discours de ses personna

rapporte les discours de ses personnages ; la dramatique, où il fait parler les personnages, comme dans la troisième églogue

poésies n’ont rien de commun avec le petit poème dont nous venons de parler . Du rondeau et du triolet. 585. Le rondeau

s. Ainsi l’homme doit : Vivre dans la vérité, Penser comme il vit, Et parler comme il pense. Voilà la loi du style. Nous somme

e de deux hommes, ces deux mots ne rendront pas le même son. Un homme parle  : la sphère sonore qui l’entoure est large ; les

intelligible, il vous ouvre une fenêtre sur l’infini. Un autre homme parle  : il articule les mêmes syllabes ; la sphère sono

érité. Mais pour la dire, cette vérité, en termes définitifs, pour la parler dans un langage immortel, pour, la signer de son

nquérir. Nous disons d’un homme qu’il possède une langue, quand il la parle enfin comme il veut la parler. C’est qu’en effet

me qu’il possède une langue, quand il la parle enfin comme il veut la parler . C’est qu’en effet la langue, et surtout la langu

les souverains, le plaisir de l’incognito. On le reconnaît dès qu’il parle  : il se trahit dès qu’il apparaît. La rhétorique

, la porte à son front, lorsqu’il entend tout d’un coup le pilier qui parle et qui lui offre des oraisons. Il s’avance dans l

prière, Remplissaient mes instants… Dans notre humble chaumière On me parlait souvent des maux de mon pays, De nos princes capt

m’offre pour tous. Rendez, rendez la France à sa gloire première. Je parlais , et soudain dans des flots de lumière, Au bruit m

emparts asservis, « Dégager les serments qu’il a faits à Clovis. « Il parle par ma voix ; son ordre ici m’amène. « Il ne veut

ant Ier. Après une invocation terminée par l’éloge d’Auguste, Virgile parle des travaux qui doivent préparer la terre à recev

lait. Puis il s’occupe de la défense des troupeaux, et à ce sujet il parle des chiens et de leur nourriture. Ce chant, comme

e habitation commode pour les abeilles et propice à leurs travaux. Il parle du temps où les essaims se multiplient ; il indiq

et la manière de les guérir. Une réflexion lui fournit l’occasion de parler de leur reproduction artificielle, et amène l’his

faits : « Un songe l’offre-t-il les heureux que tu fais ? « Ah ! s’il parle de moi, de ma tendresse extrême, « Crois-le, ce s

rpassa lui-même, lorsqu’à la réception du frère de ce grand homme, il parla en ces termes des obligations que lui avait la sc

d’expressions proportionnée aux maîtres du monde, qu’il fait souvent parler  ; capable néanmoins de s’abaisser quand il veut,

r de la tâche imposée jusqu’alors aux académiciens récipiendaires, et parler , dans son discours, d’autre chose que de Louis XI

euples de l’Asie et de l’Europe. C’est Térence qui, chez les Romains, parla le premier avec une pureté toujours élégante : c’

rs de réception à l’académie française. C’est un grand peintre qui va parler de coloris, qui avait fait d’avance tout ce qu’il

ebattues, prises partout et répétées jusqu’à satiété, depuis que l’on parle goût et littérature : ce sont des traits hardis d

néanmoins que dans les siècles éclairés que l’on a bien écrit et bien parlé . La véritable éloquence suppose l’exercice et la

de l’esprit ; elle est bien différente de cette facilité naturelle de parler , qui n’est qu’un talent, une qualité accordée à t

aux autres leur enthousiasme et leurs affections. C’est le corps qui parle au corps : tous les mouvements, tous les signes c

peut se présenter sous trois formes différentes. Quelquefois le poète parle lui-même ou rapporte les discours de ses personna

Virgile : alors l’églogue est dramatique. Enfin, quelquefois le poète parle lui-même et fait parler ses acteurs, comme dans l

ue est dramatique. Enfin, quelquefois le poète parle lui-même et fait parler ses acteurs, comme dans la septième bucolique, et

doivent être particularisés : le ruisseau, le rocher, l’arbre dont il parle doivent être vus distinctement ; leur figure doit

s astres. Il faut qu’ils soient instruits de leur religion, et qu’ils parlent quelquefois de la divinité. D’ailleurs, outre que

ptions dans la poésie pastorale ? Outre la grâce dont nous venons de parler , on trouve dans les descriptions pastorales des a

faut que ce soit toujours avec une sorte de timidité ; ils doivent en parler avec un étonnement, un embarras qui fasse sentir

iburna cupressi. 159. Quel est le ton de la pastorale quand le poète parle lui-même ? Lorsque le poète raconte lui-même, il

-même, il peut prendre un ton plus élevé que celui sur lequel il fait parler ses bergers : il peut employer un style plus élég

vent à quel propos ils commencent, ils continuent on ils finissent de parler . L’esprit, en effet, ne peut être intéressé par c

la scène est encore au village ; mais la femme sensible et tendre qui parle aux fleurs, aux ruisseaux, aux moutons, n’est pas

, pour y dormir dans la poussière, avec les grands de la terre, comme parle Job, avec ces rois et ces princes anéantis, parmi

ianisme. Ainsi chantait l’ancien des hommes vaut-il mieux que : ainsi parlait le vieillard, — même dans ce qu’on nomme prose po

ns que je le prononce. Par exemple, devinez ceci ; c’est Henri IV qui parle  : Je veux enfin qu’au jour marqué pour le repos,

elles expriment convienne également, non-seulement à la chose dont on parle , mais encore à ce qu’on en dit. » On a appelé pr

lus ou moins éloquent ou logique d’un texte ; nous n’avons point à en parler . Il n’est pas toujours nécessaire de développer l

mutuellement, il s’est porté à la dernière extrémité, etc. ; quand on parle , comme certains pamphlétaires, de l’économie dome

vers de Nicomède : Trois sceptres à son trône attachés par mon bras Parleront au lieu d’elle, et ne se tairont pas. Il compar

omède, pourra faire taire la nature dans son cœur, mais mes conquêtes parleront , elles parleront toujours, sans cesse ; quelque c

re taire la nature dans son cœur, mais mes conquêtes parleront, elles parleront toujours, sans cesse ; quelque chose qui arrive,

musicien : « Ce sont des chronomètres, » me répondit-il. Delille veut parler tout bonnement des cure-dents et des cure-oreille

soit, voyons d’autres états, etc. L’ellipse explique cette façon de parler , en voici la construction pleine : et afin que vo

traction affecte le relatif ; l’antiptose, l’antécédent. Dès que j’ai parlé d’hellénisme, ou construction imitée du grec, ou

s, pour exprimer ces objets, soit spirituels, soit corporels. Si l’on parle d’un seul objet, le nom est au nombre singulier.

i l’on parle d’un seul objet, le nom est au nombre singulier. Si l’on parle de plusieurs, le nom est au nombre pluriel. Si ce

plus ou moins d’étendue. Si on le fait, en comparant l’objet dont on parle , à un autre, l’adjectif est au comparatif ; et il

raître avec éclat) ; gré (bonne, franche volonté), gloire (si l’on ne parle pas d’ouvrages de peinture, de sculpture, etc.) ;

ubstantif pain, en lui donnant une signification générale, puisque je parle ici de toute l’espèce de pain. Si je dis : le pai

ntif pain, en lui donnant une signification restreinte, puisque je ne parle ici que d’un pain particulier. M’objectera-t-on q

ubstantifs. Il y a trois personnes, dont la première est celle qui parle  ; la seconde celle à qui l’on parle ; la troisièm

s, dont la première est celle qui parle ; la seconde celle à qui l’on parle  ; la troisième celle dont on parle. Les pronoms q

arle ; la seconde celle à qui l’on parle ; la troisième celle dont on parle . Les pronoms qui suppléent au nom de ces personne

ctif. Mais si je dis, le méchant médit de tout le monde ; le maître a parlé aux disciples ; quoique j’exprime, par ces deux v

dire, tout le monde est médit par le méchant ; les disciples ont été parlés par le maître. Donc ces verbes médire, parler, ex

; les disciples ont été parlés par le maître. Donc ces verbes médire, parler , expriment des actions, dont l’impression ne peut

principe, d’après lequel Wailly prétend que les verbes nuire, médire, parler , danser, jouer, partir, venir, sont des verbes ac

e sujet, dit-il en deux endroits, est la personne ou la chose dont on parle . Quel sera donc le sujet de ces deux phrases ? Di

ux phrases ? Dieu éprouve les justes : = l’aimant attire le fer. On y parle des justes comme de Dieu, et du fer comme de l’ai

rapports forment les temps, les nombres, et les personnes. J’ai déjà parlé des personnes : les nombres dans les verbes sont

présent absolu désigne une chose qui est, ou se fait au temps où l’on parle  ; = je vois notre ami qui arrive de la campagne ;

ière personne, on change l’e muet en e fermé. Ainsi au lieu de dire : parle -je mal-à-propos ? puisse-je réussir ! dusse-je fa

os ? puisse-je réussir ! dusse-je faire cela ; on dit et l’on écrit : parlé -je mal-à-propos ? puissé-je réussir ! dussé-je fa

ils marquent que quelqu’un est ou était encore dans l’endroit dont on parle . Mais s’ils marquent qu’on n’est plus dans cet en

fait au participe béni, bénie. Mais il fait bénit, bénite, lorsqu’on parle de certaines choses, sur lesquelles la bénédictio

dicatif, fleurissais. Mais dans le sens figuré, c’est-à-dire, si l’on parle des arts et des sciences, il fait florissant, flo

des verbes neutres : = il a dormi ; ils avaient soupé ; nous aurions parlé  ; vous avez couru, etc. Le verbe être sert, comme

je suis demeuré. Expirer, suivant l’Académie, prend être, lorsqu’on parle d’une chose qui est finie, et qui avait une durée

t conclut que, ce héros expiré, n’est pas plus français, que ce héros parlé , pour ayant parlé. Passer, suivi d’un nom substa

héros expiré, n’est pas plus français, que ce héros parlé, pour ayant parlé . Passer, suivi d’un nom substantif, prend avoir 

appliquèrent à l’éloquence ces beaux principes, et voici comment ils parlèrent aux Athéniens : — Vous avez regardé jusqu’ici l’é

, de la condition des personnes intéressées à la cause. Qu’est-ce que parler , sinon développer ? Et qu’est-ce que développer,

rra successivement les tirer pour les besoins de sa cause. Quand vous parlez , où cherchez-vous vos preuves, Athéniens ? Dans l

fait dire à Philoctète que c’est une honte de se taire et de laisser parler les barbares, il se flatta avec raison d’avoir ré

la connaissance des dispositions de son auditoire, la manière dont on parle . Distinction que les critiques ont résumée après

s contredit Cicéron. Qu’un orateur, vieilli au métier, ait consacré à parler de son art les loisirs que lui laissaient la trib

t la conversation d’un honnête homme qui, enthousiaste de son art, en parle avec une chaleur qui se communique. On voit, en l

ecs, tous hommes pratiques, la plupart ayant peu écrit, mais beaucoup parlé , beaucoup étudié et surtout beaucoup agi. (Ce qu’

as une profession, mais un délassement, une honnête distraction.) Ils parlent des agitations du forum, des événements qui occup

mais est-il bien nécessaire de les connaître pour savoir qu’avant de parler il faut avoir des idées, puis les mettre en ordre

qui n’a jamais ouvert un livre de réthorique, il vous dira que, pour parler , il faut savoir ce qu’on veut dire et comment on

e. Qui connaît mieux que lui ses intérêts ? Qui est plus capable d’en parler avec chaleur ! Donc ayez de fréquents entretiens

Que votre orateur ne soit pas seulement un homme disert et capable de parler agréablement sur tous les sujets ; qu’au talent d

s preuves dans la péroraison ; qu’il s’oublie surtout pour ne laisser parler que sa cause : chaque développement, dans une œuv

ration, qui a esté tenue en votre conseil, que parce aussi que j’ay à parler devant un roy soldat, et non devant un roy qui n’

le moindre gentil homme : doncques ne doy-je craindre, puisque j’ay à parler devant un roy roldat. » Je doute que l’art des

narration n’est, comme l’exorde, qu’un affluent du discours, ou, pour parler sans figure, un élément de la persuasion. Les déb

resse à l’intelligence du lecteur ; le panégyriste, qui veut prouver, parle à son imagination. L’un nous fait penser, l’autre

démontre pas, il peint, il personnifie ses idées, il les fait agir et parler . Avez-vous jamais assisté à une grande fête de l’

troublé comme vous : les passions qu’il excite, il les ressent. Elles parlent par ses yeux, par son geste, autant que par ses l

s ; la loi une mère qui rappelle au devoir ses fils égarés. Elle fait parler la honte, le remords, la nécessité, l’occasion, l

ssionnable, les préceptes sur le style ne vous apprendront pas plus à parler éloquemment que l’étude de la logique ne vous app

ouant sa crinière, qui faisait dire à chacun : Silence ! le maître va parler . L’action est l’éloquence du corps. Tous les mouv

s où il n’y aura plus ni province ni Paris. Cicéron nous dit qu’on ne parlait le pur latin qu’à Rome, et dans certains quartier

à l’entendre on jugeait que son père et ses ancêtres n’avaient pas dû parler autrement. Je suppose qu’on trouverait encore à P

us les tons des scènes qu’elle expose et des personnages qu’elle fait parler ou agir : arrivée à la discussion des preuves, el

he d’être choqués et de choquer les autres par de certaines façons de parler trop sèches et trop dures, qui échappent souvent

place des objets agréables ou du moins qui les occupent. On peut leur parler de choses qui les regardent, mais ce n’est qu’aut

es autres disent, et que l’on n’écoute guère quand on a bien envie de parler . Néanmoins il est nécessaire d’écouter ceux qui p

qu’on les loue que par complaisance. Pour plaire aux autres, il faut parler de ce qu’ils aiment et de ce qui les touche, évit

e décider, sans les obliger de répondre, quand ils n’ont pas envie de parler . Après avoir satisfait de cette sorte aux devoirs

ent, sans marquer de présomption ni d’opiniâtreté. Evitons surtout de parler souvent de nous-mêmes, et de nous donner pour exe

araître du mépris de ce qu’ils ont dit1. On déplaît sûrement quand on parle trop longtemps et trop souvent d’une même chose,

ernière lettre est merveilleuse. Avis. Recourez à l’énumération pour parler de la lettre de la fille ; une quinzaine de ligne

toute la lettre. N° 5. — A M. de G**** C’est une belle mère qui parle à son gendre. Elle lui annonce qu’il vient d’obte

in. Dans le dernier paragraphe, appelez la religion à votre secours ; parlez des vertus et du bonheur de Sophie. L’auteur a né

œur religieuse. En partant pour l’armée, vous avez pris la liberté de parler de votre sœur à une personne de Cour. Cette sœur

er par la délicatesse du sentiment. Vous remercierez d’abord, et vous parlerez de votre plaisir à lire ce qu’on vous a envoyé. C

e que j’y ai contribué, cela me fera beaucoup d’honneur. — Je ne vous parle que de moi, et non de vous ; — autrement, je vous

— Je ne vous parle que de moi, et non de vous ; — autrement, je vous parlerais de la protection de cette dame. — … C’est un gran

l. N° 25. — A Mme de Grignan C’est encore madame de Sévigné qui parle . Je vous écris tous les jours ; c’est une joie po

s mots : C’est un fort honnête homme. Style aisé et vif. Je veux vous parler de M. l’évêque de Marseille, et vous conjurer, pa

ort au-dessus du style épistolaire, mais qui convient à un évêque qui parle du péché, de la justice de Dieu, de la pénitence

modeste ? — Ne voyez-vous pas de l’affectation dans cette manière de parler de l’embarras à écrire un éloge ? Cela prouve-t-i

z pas de vous égarer : il n’y a que des éloges à donner à ce style. —  Parlez un peu du compliment qui commence la lettre, — de

sque tout d’un coup M. de Grignan, en robe de chambre d’omelette, m’a parlé si sérieusement de la témérité de mon entreprise,

insi. C’est un homme universel… aime mieux mentir que de se taire… On parle à table d’un grand d’une cour du nord ; il prend

 Il reprenait le fil de sa narration… quand un convié lui dit. « Vous parlez à Séthon. » — … Avis. Caractère. Il est inutile

soir seulement il vivait et riait s’il était content — ….. Mais il ne parlait que par monosyllabes. — Voilà mon voisin. — Il ne

modèle, tome 1er, page 226. N° 55. — Le Cheval. C’est Dieu qui parle à Job. Est-ce toi qui as donné la force au cheval

l protège, il méprise. Vous le saluez, il ne vous voit pas ; vous lui parlez , il ne vous écoute pas ; vous parlez à un autre,

, il ne vous voit pas ; vous lui parlez, il ne vous écoute pas ; vous parlez à un autre, il vous interrompt. 11 lorgne, il per

peu connu ; il se glorifie de l’amitié d’un grand à qui il n’a jamais parlé , ou qui ne lui a jamais répondu. Il a du bel espr

. Vous nous opposez Mucius Scévola — … mais combien de chrétiens Vous parlez de Régulus — … mais, sans parler des hommes, nos

a — … mais combien de chrétiens Vous parlez de Régulus — … mais, sans parler des hommes, nos femmes, nos enfants… Vous nous di

objection du païen, de placer la réplique du chrétien que vous ferez parler , DÉCOMPOSITION. Le modèle, tome 1er, page 230.

’un air froid sans jamais avoir rien de lent, plus hardi à faire qu’à parler , résolu et déterminé au dedans, lors même qu’il p

à Dieu. On suppose qu’un dialogue s’établit entre eux. Le connétable parle le premier, il tutoie Bayard. Il lui dit que c’es

rbe et perce d’un grand coup ? Oui, c’est lui-même. Avançons pour lui parler . Ah ! mon pauvre Bayard, c’est avec douleur que j

t courtes et vives. Le spectre ne racontera pas le crime de suite, il parlera de parricide ; Hamlet n’interrompra que par excla

u’il révéla dans son ouvrage. Il dévoila les grimaces du roi quand il parlait seul, ses faiblesses pour son tailleur et son bar

trent en l’autre vie. Louis XI reproche à de Commines de ne pas avoir parlé en bon domestique et d’avoir été indiscret, lui d

faiblesses et les crimes des rois ne sauraient être cachés. Louis XI parlera le premier, et la dernière réponse du dialogue se

r, et la dernière réponse du dialogue sera faite par de Commines. Ils parleront chacun neuf fois. Nº67. - Paracelse et Molière

ai à toute la ville à cause d’eux. ABRAHAM. Puisque j’ai commencé, je parlerai encore à mon Seigneur, quoique je ne sois que cen

truirai point la ville. ABRAHAM. Seigneur, pardonnez, si j’ose encore parler . Peut-être qu’il n’y en aura que trente. LE SEIGN

trente, je ne la détruirai point. ABRAHAM. Puisque j’ai commencé, je parlerai encore à mon Seigneur, S’il ne s’en trouvait que

veur de ces vingt, je ne la détruirai point. ABRAHAM. Seigneur, je ne parlerai plus que cette fois : peut-être ne s’en trouvera-

le voler ! HARPAGON. Hé ? LAFLÈCHE. Quoi ! HARPAGON. Qu’est-ce que tu parles de voler ? LAFLÈCHE. Je dis que vous regardiez bi

a peste soit de l’avarice et des avaricieux. HARPAGON. De qui veux-tu parler  ? LAFLÈCHE. Des avaricieux. HARPAGON. Et qui sont

peine de ce qu’il faut. LAFLÈCHE. Est-ce que vous croyez que je veux parler de vous ? HARPAGON. Je crois ce que je crois ; ma

ON. Je crois ce que je crois ; mais je veux que tu me dises de qui tu parles quand tu dis cela. LAFLÈCHE. Je parle… Je parle à

veux que tu me dises de qui tu parles quand tu dis cela. LAFLÈCHE. Je parle … Je parle à mon bonnet. HARPAGON. Et moi, je pour

u me dises de qui tu parles quand tu dis cela. LAFLÈCHE. Je parle… Je parle à mon bonnet. HARPAGON. Et moi, je pourrais bien

. Je parle… Je parle à mon bonnet. HARPAGON. Et moi, je pourrais bien parler à ta barette. LAFLÈCHE. M’empêcherez-vous de maud

-toi. LAFLÈCHE. Je ne nomme personne. HARPAGON. Je te rosserai, si tu parles . LAFLÈCHE. Qui se sent morveux, qu’il se mouche,

ces termes : Les académiciens penseront beaucoup, écriront peu, et ne parleront que le moins qu’il sera possible. On l’appelait l

nt pendant son voyage, parurent à ses côtés devant le trône du roi et parlèrent en sa faveur avec une telle énergie, que le roi l

… Un gros chien, nommé Stentor, l’observait en silence — … L’écolier parle au chien et lui confie qu’il est bien ennuyé — …

sera le discours de Stentor, qui, après avoir exposé ses occupations, parlera à l’enfant des douceurs de la scicnce, du bonheur

e pré la largeur de ma langue Je n’en avais nul droit, puisqu’il faut parler net. A ces mots on cria haro sur le baudet ! Un l

l n’y a que deux saisons à Marseille, l’hiver et l’été — … Ensuite il parle de la ville, dont les rues sont pavées si richeme

le vent qui souffle ? Voici l’hiver — … Enfants riches, je veux vous parler des enfants pauvres — … Vous, si heureux… Vous ne

isitez la maison, assistez à la messe des religieux, causez avec eux, parlez de leur honnêteté, de leur contentement, de la do

avait cinquante-trois ans. —  Notes. (1) A tous ces numéros le saint parlera . (2) Ne touchez pas à ce commencement d’alinéa. —

cédents — … Elle était remplie de joie — … Frappée de verges, lacérée parles bêtes furieuses, assise dans une chaise rougie, e

pâle, barbe épaisse, cheveux chargés de gravier, etc., etc. (Le génie parle et reproche aux Portugais de ne point respecter d

re et dit qu’il est venu pour exaucer leurs vœux ; il leur ordonne de parler — … Hamet souhaite un ruisseau intarissable et in

ndez-vous pour le lendemain, en l’engageant à revoir son homme, à lui parler avec douceur, mais sans lui dire un mot de justic

il. N° 192. — Vision de Jeanne-d’Arc Note. C’est l’héroïne qui parle . J’étais tranquille à Vaucouleurs, près des auteu

’alors s’avance et dit au président de l’assemblée : « Si tu es Dieu, parle  ; si tu es de l’autre monde, laisse-nous en paix.

cesse de s’appesantir sur moi-même. Ma fille, reprend Œdipe, pourquoi parler ainsi ? Âme sublime d’Antigone, que t’importe ou

hommes et l’amour des dieux ! Va, ma fille, je t’ai devinée, tu n’as parlé de toi qu’à cause de mes malheureux fils. Hélas !

de la vallée rend un gémissement pareil à celui dont Œdipe venait de parler  ; tout-à-coup, retentit au loin comme le roulemen

t. Voyant le prince affligé, il le console, et le supplie de ne point parler au roi en sa faveur, puisque la volonté du monarq

’au sublime, quand vous exposerez les motifs surnaturels, et que vous parlerez de la force et de la grandeur du Dieu de la victo

e lointain. Elle l’exhorte à rester auprès d’elle. : D’abord elle lui parle de son père ; quand il mourut, elle était jeune e

esclaves. Pourquoi ne répond-il pas ? N’est-ce point sa mère qui lui parle  ? Sa mère, qui, pour la première fois de sa vie,

her dans les places fortes, que je vous ai enrichis ? Que vos tribuns parlent  ? N° 241, — Un Vieillard au Peuple de Syracuse

lieux où mon bras le servit tant de fois, En ces lieux où son sang te parle par ma voix. Vois ces murs, vois ce temple, envah

Dieu : Et tu n’y peux rester sans renier son père, Ton honneur qui te parle et ton Dieu qui t’éclaire. Je te vois dans mes br

lus Je m’arrête à vous, mes frères, qui êtes ici assemblés. Je ne parle plus du reste des hommes, je vous regarde comme s

lon dit-il de son auditoire que c’est une assemblée sainte, puisqu’il parle à une assemblée de pécheurs ? Attachez-vous, dans

suivre un autre, ou plutôt, le même chemin, c’est-à-dire, qu’ayant à parler pour un homme mûr, il fera parler la raison. Son

me chemin, c’est-à-dire, qu’ayant à parler pour un homme mûr, il fera parler la raison. Son adversaire a présenté des fleurs,

stique dont la mousse a couvert le portique modeste ; mais où le ciel parle encore à des cœurs pieux ! Bois consacrés, salut 

, Platon, tu dis vrai. C’est un Dieu qui vit en elle, un Dieu qui lui parle . Eh ! Sans lui, d’où viendrait ce dégoût des faux

nt presque plus marcher ; elle implore une aumône et prie, et sa voix parle de mort et de l’autre vie. Là, tout le jour, tou

e petit s’enhardit, il contemple le ciel, il va prendre son vol. 50. Parlez de la modeste demeure du curé, située près du cim

d’une panique générale. 102. Paroles de Charles. 103. Faites encore parler Charles. 104. Accumulation : artillerie, munitio