aine est beaucoup plus étendu que celui du sublime, et la variété des objets qu’il embrasse est si grande, que les sensations

aussi que l’acception du mot beauté. On l’applique à presque tous les objets qui flattent l’œil ou qui charment l’oreille ; au

e, à plusieurs dispositions de l’esprit, à des choses même qui sont l’ objet des sciences purement abstraites. La couleur nous

 ; mais un jardin, qui ne doit être que beau, remplirait bien mal son objet s’il avait la méthodique uniformité d’une maison.

des sources de beauté ; ils se rencontrent cependant dans une foule d’ objets , qui empruntent de cette réunion le caractère de

se des couleurs, la grâce des figures, souvent même le mouvement de l’ objet . L’assemblage le plus complet de beautés que puis

re, est sans doute un joli paysage enrichi d’une suffisante variété d’ objets  : ici, un tapis de verdure ; plus loin, quelques

lus variée, plus compliquée que toutes celles qui ont été jusqu’ici l’ objet de notre examen. Regardez cette tête, où la Divi

sensation de plaisir si semblable à celle de la beauté extérieure des objets , que, quoique d’un rang beaucoup plus élevé, on p

is ce n’est pas seulement parce qu’ils sont beaux ou sublimes que les objets nous flattent ; ils empruntent, d’autres principe

ulté de nous charmer. M. Addisson cite, par exemple, la nouveauté. Un objet qui n’a d’autre mérite que celui d’être nouveau o

passion de la curiosité, qui est si naturelle à tous les hommes. Les objets , les idées avec lesquelles nous sommes familiaris

aible pour donner à nos facultés un exercice bien agréable ; mais des objets nouveaux ou extraordinaires tirent l’esprit de so

e celle que produit le beau, mais elle dure beaucoup moins ; car si l’ objet n’a rien en lui-même qui puisse captiver notre at

idées primitives de beauté ou de grandeur, mais la peinture même des objets hideux ou terribles. Il n’est point de serpent,

e aux yeux. D’un pinceau délicat l’artifice agréable, Du plus affreux objet , fait un objet aimable. (Boileau). Les plaisirs

n pinceau délicat l’artifice agréable, Du plus affreux objet, fait un objet aimable. (Boileau). Les plaisirs de la mélodie e

elques principes généraux ; il est temps d’en faire l’application à l’ objet qui nous occupe spécialement. Si l’on demande, pa

aussi vaste que fécond ; ils présentent dans tout leur jour tous les objets capables de flatter le goût ou l’imagination, soi

is qu’une statue, un tableau offrent une ressemblance parfaite avec l’ objet imité. Cependant quand le poète ou l’historien in

discours ; maître de son sujet et embrassant dans toute son étendue l’ objet qu’il voudra décrire ; ses paroles le peindront d

t dans une sphère plus élevée, elles nous mettent en rapport avec des objets d’un genre plus sévère, c’est-à-dire avec les pui

modèle du goût ; les goûts peuvent différer prodigieusement quant aux objets , et cependant il peut arriver qu’aucun d’eux ne s

cette diversité possible du goût ne peut être admise que lorsque les objets sont eux-mêmes différents ; lorsque l’un condamne

assentiment général et presque universel, on peut considérer comme un objet parfait auquel on peut comparer toutes choses de

si la nature est le type suprême et la source du vrai goût. C’est aux objets de la création que nous devons comparer toutes le

beauté, qui est naturel à l’homme, et qui, dans son application à des objets spéciaux, est capable d’être guidé par la raison.

it rendre vraie une telle assertion ; il en est de même à l’égard des objets de sentiment ou goût intime. Les sensations commu

que le genre humain éprouve universellement par la perception de tel objet . Toutefois, lorsque nous recourons au sentiment d

critique est l’application du goût et du bon sens aux beaux-arts, son objet est la distinction entre le beau et le fautif, et

on s’évanouit, et la saine critique finit par condamner les ouvrages, objets de l’admiration du vulgaire, et son triomphe quel

ières qui entrent dans le domaine des sensations du goût. Ce sont des objets attrayants ; mais lorsque nous voulons les saisir

et de la nouveauté. Il faut distinguer soigneusement la grandeur des objets en eux-mêmes, et l’expression de cette grandeur p

pression de cette grandeur par les discours et les écrits. La vue des objets grands et sublimes produit en nous une espèce d’é

ue l’étendue en surface. En général, éloignez toutes les limites d’un objet quelconque vous le rendez aussitôt sublime. De là

uit, ils acquièrent un plus haut degré de solennité. La confusion des objets n’est pas non plus une circonstance défavorable a

à une hauteur immense. Le désordre, lorsqu’il existe entre de grands objets , des masses énormes, n’est pas incompatible avec

deur, el souvent même l’exalte. Il nous reste à parler d’une classe d’ objets sublimes qui peut être appelée morale, ou le subl

base, que la terreur est la source du sublime, et qu’il n’y a que les objets qui produisent une impression de douleur et de da

. Le sublime de diction. Après avoir traité du sublime dans les objets physiques, nous arrivons naturellement à la descr

es objets physiques, nous arrivons naturellement à la description des objets moraux qui produisent ce sentiment, et de ce qui

hir des règles. Le sublime puise son origine dans la nature même de l’ objet . Si cet objet n’est pas un sujet tel, que si on l

. Le sublime puise son origine dans la nature même de l’objet. Si cet objet n’est pas un sujet tel, que si on le présentait à

t produire de vives émotions. Il faut de plus que la description de l’ objet joigne la force à la concision et à la simplicité

é davantage vers l’admiration et l’étonnement. Toujours en présence d’ objets nouveaux, leur imagination est sans cesse dans un

ustifier ces assertions. L’émotion produite dans l’esprit par quelque objet grand et noble l’élève beaucoup au-dessus de sa s

oix convenable de circonstances dans la description, de manière que l’ objet se présente sous le point de vue le plus favorabl

te sous le point de vue le plus favorable et le plus frappant. Chaque objet a plusieurs faces, chacune d’elles peut être mont

gée d’accessoires, ou accompagnée de quelque circonstance triviale, l’ objet ne se montre plus que sous un jour incertain, et

l’éclat de la description s’évanouit. Un orage, une tempête sont des objets sublimes ; mais il ne suffirait pas de les peindr

ie. Le Phébus consiste principalement à s’efforcer de faire sortir un objet ordinaire et trivial du rang qu’il occupe, pour l

ssion n’est plus vague que l’adjectif beau ; on l’applique à tous les objets extérieurs qui flattent l’œil ou l’oreille, à un

mbre des grâces du style, à mille modifications de l’esprit, à divers objets relatifs aux sciences exactes ; nous l’ajoutons à

trouver une qualité unique qui s’applique à une si grande multitude d’ objets . Cependant des hypothèses ingénieuses ont été ima

ses ont été imaginées pour établir le fondement du beau dans tous les objets , et particulièrement l’uniformité dans la variété

verses figures, mais si nous voulons appliquer ce principe à d’autres objets également beaux, mais d’une espèce différente, co

nt, nous découvrons bientôt qu’elle est illusoire, même à l’égard des objets extérieurs. Il est constant qu’il y a une infinit

ion du mélange de la variété et de l’uniformité, et un grand nombre d’ objets nous plaît quoiqu’ils soient variés jusqu’à la co

vec des corps qui paraissent formés sans règles et sans desseins. Les objets appliqués à nos usages sont généralement des corp

euilles sont diversifiées à l’infini ; un canal étroit et long est un objet insipide, si on le compare au ruisseau qui serpen

se, il rentre dans le sublime. Un ruisseau qui coule doucement est un objet vraiment beau ; s’il croît et devient un torrent,

ondoyant et léger de la flamme ou de la fumée peut être cité comme un objet particulièrement agréable. Hogarth observe, avec

grâce des formes, et quelquefois même des mouvements qu’exécutent ces objets , et qui servent à animer le paysage. L’harmonie d

uffrances, nous éprouvons une émotion analogue à celle que produit un objet sublime. Les vertus sociales, les douceurs de l’a

es ; mais quels que fussent les ornements qui pourraient embellir ces objets , si la convenance était blessée, tout l’agrément

nouveauté, par exemple, a été signalée comme un de ces principes ; un objet qui n’a nulle autre qualité pour attirer nos rega

asse nombreuse. Toute imitation plaît, quelle que soit la nature de l’ objet imité ; la vérité de l’imitation produit ce senti

les moyens que l’esprit humain a inventés pour rappeler les idées des objets réels, et éveiller par cette représentation des é

excellence découle entièrement du pouvoir qu’ils ont de rappeler les objets réels qu’ils représentent : il est donc nécessair

l’invention des mots ils imitèrent autant que possible la nature des objets qu’ils voulaient peindre par la consonance du nom

d’exciter dans l’oreille, par le moyen de la parole, le sentiment des objets qu’ils voulaient désigner, et ils y parvenaient p

ils conservé à un haut degré cette puissance imitative. À l’égard des objets qui ne frappent que la vue, cette analogie entre

s les langues on peut apercevoir la correspondance de la chose avec l’ objet décrit ; que les mots qui expriment des idées mor

iment des idées morales ont un rapport plus ou moins parfait avec les objets sensibles qui ont une analogie évidente avec eux.

ons de leur voix, que de chercher des mots applicables aux différents objets . Ce mécanisme se remarque surtout dans la langue

à chaque chose obligea les hommes à appliquer le même mot à plusieurs objets , et à s’exprimer naturellement par comparaison et

de ces formes empruntées qui rendent le langage figuré ; et comme les objets avec lesquels ils se trouvaient le plus fréquemme

et naturelles qui les entouraient, des noms avaient été donnés à ces objets longtemps avant que des expressions eussent été i

primitif devait être composé totalement d’expressions descriptives d’ objets physiques qui servirent bientôt à peindre métapho

les noms radicaux furent le résultat des sensations produites par les objets extérieurs. Ils passèrent ensuite du physique au

influence de la disposition de leurs âmes Ils durent exalter tous les objets , les peindre avec les plus vives couleurs et les

itée, l’expression fut moins véhémente. La clarté devint le principal objet de l’attention. Les philosophes succédèrent aux p

ntons à l’origine des langues, figurons-nous un sauvage contemplant l’ objet d’un vif désir. S’il le demande, sa pensée se por

vif désir. S’il le demande, sa pensée se portera immédiatement sur l’ objet de sa convoitise ; il ne dira pas, suivant le gén

ues modernes, donnez-moi ce fruit, mais bien fructum da mihi. C’est l’ objet qui le détermine à parler qui, naturellement, doi

lus souvent est de placer d’abord dans la phrase le mot qui exprime l’ objet principal du discours, avec toutes les circonstan

étaient en usage chez ces nations, où l’harmonie des périodes était l’ objet des soins les plus assidus, cet ordre se trouvait

ose qui parle ou agit ; puis le verbe qui détermine l’action, enfin l’ objet de l’action ; en sorte que les idées sont classée

e leur succession, et non suivant le degré de l’impression que chaque objet fait sur l’imagination : on observe seulement l’o

génériques et essentiellement distinctes. La peinture, ou image de l’ objet dont on voulait faire naitre l’idée, fut sans dou

mais encore à éveiller, comme symboles et allusions, l’idée de divers objets non susceptibles d’être peints, en raison de l’an

t de la ressemblance que ces symboles étaient supposés avoir avec ces objets . Ainsi un œil était le symbole hiéroglyphique de

ont de la même nature. Ils font usage d’un signe pour exprimer chaque objet  ; le nombre de ces signes est donc immense, puisq

ombre de ces signes est donc immense, puisqu’il correspond à tous les objets de la nature qu’ils veulent désigner : aussi comp

de la même nature que les caractères chinois. Chaque figure marque un objet et exprime le nombre qu’il représente et par cons

ité d’inventer des signes pour former des mots qui distinguassent les objets . La réflexion et l’observation démontrèrent bient

ons des organes portent aux oreilles, présentât à l’esprit l’idée des objets extérieurs d’une manière plus simple, plus courte

le, plus courte et plus facile que ne le ferait la figure même de ces objets . Les sons articulés rappelés à leur plus simple e

ts fondamentaux qui souillent les écrits. La langue française a été l’ objet de l’attention de plusieurs écrivains ingénieux e

aise, je me propose d’examiner les principales règles relatives à cet objet au moyen de quelques observations sur les différe

rentes parties dont le langage ou le discours est composé. Le premier objet à considérer est la division des parties du disco

es langues. Il existe toujours quelques mots qui servent à désigner l’ objet ou le sujet du discours ; d’autres qui servent à

ours ; d’autres qui servent à qualifier les choses, et à exprimer les objets de notre pensée ; d’autres mots enfin qui établis

à de l’interjection, ils furent forcés d’assigner des noms aux divers objets dont ils étaient entourés ; mais c’eût été une en

aticable de vouloir donner un nom spécial à chaque individu, à chaque objet particulier. Après avoir remarqué qu’il y avait d

u, à chaque objet particulier. Après avoir remarqué qu’il y avait des objets qui possédaient des qualités semblables ou analog

les autres substantifs de nom dont nous faisons usage ne sont pas des objets individuels, mais bien des noms qui s’appliquent

angue, qu’ils sont naturellement enclins à doter du même nom tous les objets qui ont de l’analogie entre eux. Mais ces noms gé

s suffisants, il fallait parvenir à séparer de la masse générale, des objets spéciaux et à les déterminer. C’est par un artifi

mploient pour le remplacer le pronom hic, ille, iste, pour préciser l’ objet . Noster sermo, dit Quintilien, articulos non des

ubstantifs : le nombre, le genre et le cas. Le nombre détermine, si l’ objet est isolé ou joint à d’autres de la même espèce ;

e ; mais ce genre a été rejeté de notre langue française, et tous les objets inanimés sont classés sous les genres masculin et

s élèvent leur style, et donnent plus de mouvement, plus de vie à ces objets , sans cependant les personnifier entièrement. Ils

s ne peuvent pas attribuer arbitrairement le genre qui leur plaît aux objets inanimés. L’usage et l’analogie ont fixé le genre

oses, il fallut s’occuper des moyens d’exprimer les relations que ces objets avaient entre eux, telles que les rapports de lia

er les hommes, lorsqu’on les considère intrinsèquement et séparés des objets de relation. Il semblerait bien difficile, comme

arvinrent plus facilement à les concevoir par leur jonction avec leur objet , et ils exprimèrent ces idées de relations en mod

et ils exprimèrent ces idées de relations en modifiant le nom de cet objet , suivant les diverses terminaisons de leurs cas,

s ; ils ne sont que des moyens abrégés de nommer les personnes ou les objets avec lesquels nous avons des relations directes e

es, il est probable qu’on suppléait à l’usage du pronom en montrant l’ objet lorsqu’il était présent, ou en le nommant lorsqu’

e. Ils servent encore à déterminer, de la manière la plus spéciale, l’ objet auquel ils se rapportent ; en sorte que ce sont à

prime seulement cet attribut, cette action, cette manière d’être de l’ objet , qui doivent être le sujet des autres modes et de

voix active et la voix passive suivant que l’affirmation frappe sur l’ objet agissant ou sur l’objet passif. J’aime, je suis a

assive suivant que l’affirmation frappe sur l’objet agissant ou sur l’ objet passif. J’aime, je suis aimé. Ils admettent aussi

ne ; on désigne une affirmation relative à l’action ; on marque que l’ objet de l’affirmation est passé, enfin qu’il existe un

st, le plus souvent, due à la diffusion de leurs idées ; ils voient l’ objet dans un jour si confus qu’ils ne peuvent le prése

es idées. L’auteur doit avoir une intelligence claire et précise de l’ objet qu’il veut montrer, il doit le fixer dans son esp

n ; il ne peut jamais distinguer clairement et précisément qu’un seul objet à la fois. La multiplicité des objets engendre la

rement et précisément qu’un seul objet à la fois. La multiplicité des objets engendre la confusion et l’embarras dans ses conc

quoi ils diffèrent. Si vous voulez me faire connaître parfaitement un objet , montrez-le-moi nu, dépouillé d’accessoires ; si

qu’ils veulent atteindre. Ils tâtonnent çà et là sans jamais saisir l’ objet . Il résulte de ce que j’ai dit qu’un auteur peut,

suffit, en certaines occasions, que nous ayons une idée générale de l’ objet . Si le sujet est connu et familier, l’idée de l’a

ement établis pour représenter chacun une idée, ou pour distinguer un objet , ils sont encore destinés à manifester par leur a

ed sæpe carpenda membris minutioribus oratio est. La variété est un objet si important qu’il faut l’étudier, non seulement

ujours nécessaire, il est, d’autre part, indispensable qu’il y ait un objet dominant sur lequel l’attention puisse se fixer p

t les plus grandes marques d’amitié. » Dans cette phrase, quoique les objets qui la composent soient suffisamment liés ensembl

est de la conduire toujours à une conclusion pleine et parfaite. Tout objet parfait doit avoir un commencement, un milieu et

tilité. Quoique l’usage naturel de la conjonction soit de lier divers objets et d’en rendre la connexion plus intime, cependan

ou lorsque nous faisons une énumération ou que nous désirons que les objets soient aussi distincts que possible, nous pouvons

de remarquer leur connexion. Il écarte la copulative et rassemble les objets comme s’ils ne formaient qu’un seul être ; au lie

n seul être ; au lieu que, dans le second, l’esprit veut préciser les objets et les énumérer ; il marche d’un pas plus lent et

er ; il marche d’un pas plus lent et plus solennel, et montre que ces objets , quoique liés, sont cependant distincts. Le trois

expressions, quelque obscurité dans la manière dont nous concevons l’ objet . La logique et la rhétorique ont, en ce cas comme

cantum obscuriorem , que dans les vers, et traitent ce sujet comme un objet de la plus haute importance. Denis d’Halicarnasse

d’une manière plus complète. Dans nos temps modernes ce sujet a été l’ objet de moins d’étude, et il est plus difficile d’étab

période. La distribution des divers membres de la phrase doit être l’ objet principal de l’attention. En effet, il est import

pensées, on peut parvenir à une imitation plus expressive de certains objets par des sons analogues ; mais cette imitation app

ici d’observer que les sons peuvent être employés à représenter trois objets principaux : 1º d’autres sons, 2º le mouvement, 3

de Brosses, Formation et mécanisme des langues.) La seconde classe d’ objets que l’on peut imiter par le son des mots, est le

imite parfaitement le mouvement qu’il exprime. La troisième espèce d’ objets que les sons des mots peuvent représenter, sont l

que, quoique cette partie du style mérite notre attention et soit un objet digne de former une science, cependant nous devon

aient avec leurs rapports et leurs connaissances, et que les noms des objets croissaient à l’infini, durent songer à abréger l

éjà approprié à une certaine idée, pour exprimer une autre idée ou un objet différent. Ils fondèrent ce système sur les analo

es analogies qu’ils aperçurent ou crurent apercevoir entre les divers objets . Ainsi la préposition en ou dans, qui était origi

ons de l’âme sont presque toutes exprimées par des mots empruntés aux objets physiques qui frappèrent les premiers nos sens ;

iers nos sens ; ces mots furent par degré et par analogie étendus aux objets d’entendement dont les hommes avaient une concept

’accroissement des tropes. Je vais tâcher d’expliquer ma pensée. Tout objet qui fait quelque impression sur l’esprit humain e

ations qui nous frappent en même temps ; par ce moyen, chaque idée ou objet entraîne à sa suite quelques autres idées qui peu

mme accessoires. Ces accessoires frappent souvent plus vivement que l’ objet principal, parce qu’ils présentent peut-être à no

familiarisé avec eux ; l’imagination s’arrête plus volontiers sur ces objets , et, au lieu d’employer l’expression propre à l’i

l’âme, pour ainsi dire toute au-dehors, n’était ébranlée que par des objets physiques, et dont l’esprit était incessamment fr

ableaux de la nature. Nous savons en effet que chez les sauvages tout objet nouveau surprend, terrifie, et exerce sur l’âme u

l’innocent plaisir que nous procurent les figures. C’est de voir deux objets présentés à nos yeux en même temps et sans confus

en même temps et sans confusion, savoir : l’idée principale qui est l’ objet du discours, et les accessoires qui lui servent d

servent de vêtement. Nous voyons, suivant l’expression d’Aristote, un objet caché sous un autre objet, ce qui plaît toujours

voyons, suivant l’expression d’Aristote, un objet caché sous un autre objet , ce qui plaît toujours à l’imagination qui aime à

it est satisfait en comparant sans embarras, sans confusion, ces deux objets analogues. Enfin, elles ont l’avantage de nous pr

antage de nous présenter une image plus claire et plus frappante de l’ objet principal. Per quas imagines rerum absentium ita

sion que nous cherchons à produire. Lorsque nous voulons présenter un objet beau et magnifique, nous empruntons quelques imag

s, il présente un miroir à nos yeux, où nous pouvons revoir les mêmes objets par réflexion. Il nous charme par une série de pe

fait ressortir les clairs en leur opposant des ombres, montre chaque objet sous l’aspect le plus avantageux, et d’interprète

Tous les tropes sont fondés sur les relations qui existent entre les objets  ; relations qui permettent de substituer le nom d

emières et des plus naturelles relations est celle qui existe entre l’ objet et son effet ; aussi, dans le langage figuré, l’e

luriel, et vice versa, et en général lorsque l’on met à la place de l’ objet quelque chose de plus ou de moins, la figure est

la vague, pour la mer. De la même manière l’attribut est placé pour l’ objet , la jeunesse ou la beauté, pour le jeune ou le be

ns entre les choses dont l’esprit se sert pour passer facilement d’un objet à un autre, de manière à le peindre avec plus de

epose la métaphore. Lorsque au lieu de faire usage du nom propre de l’ objet nous employons celui d’un objet analogue, c’est u

ieu de faire usage du nom propre de l’objet nous employons celui d’un objet analogue, c’est une sorte de peinture qui sert à

hore est fondée entièrement sur la ressemblance qui existe entre deux objets . C’est le premier, le plus commun et le plus beau

ion, qui aperçoit instantanément la ressemblance qui existe entre ces objets . Rien ne plaît davantage à l’imagination que la c

jets. Rien ne plaît davantage à l’imagination que la comparaison d’un objet à un autre, la découverte des points de ressembla

gination saisit avec plaisir les ressemblances qui existent entre les objets physiques et les idées intellectuelles que l’on p

e nom ne puisse servir à revêtir une idée différente : en effet, tout objet dont on peut tirer une comparaison (et tous, sans

mauvais effet que de substituer au nom de la chose le nom d’un autre objet qui ne lui ressemble pas. Dumarsais critique avec

étaphores mêlées, lorsque deux métaphores se rencontrent dans un même objet , comme dans cette phrase : « opposer le glaive à

sitos cineri. L’esprit a de la peine à se faire jour à travers tant d’ objets divers qui se pressent sur un même point. Cependa

peut être considérée comme une métaphore continuée. C’est l’idée d’un objet rendu par quelque autre objet qui lui ressemble e

métaphore continuée. C’est l’idée d’un objet rendu par quelque autre objet qui lui ressemble et qui est destiné à le remplac

faire une énigme, trop d’obscurité est un défaut dans l’allégorie. L’ objet doit être facilement aperçu à travers la figure e

rconstances figuratives avec le sens propre, de manière à ne rendre l’ objet ni trop nu, ni trop voilé, a toujours été considé

abord est appelée hyperbole ou exagération. Elle consiste à porter un objet au-delà de ses limites naturelles, et peut être c

rement portés à y ajouter une épithète extravagante, et à présenter l’ objet comme le meilleur et le plus beau que nous ayons

que nous ayons jamais vu. L’imagination a une tendance à amplifier l’ objet présent et à le pousser jusqu’à l’excès. Toutes l

eur de la passion. Car si l’imagination a une tendance à agrandir les objets au-delà de leurs proportions naturelles, la passi

que, c’est l’étonnante propension qu’ont les hommes à animer tous les objets de la nature ; soit que cette propension naisse d

ure ; soit que cette propension naisse du besoin d’étendre à tous ces objets une ressemblance de nous-même, soit qu’elle résul

cause, toujours est-il que toute émotion qui agite l’esprit donne aux objets une existence momentanée. Qu’un homme se heurte c

l’injure qu’elle lui a faite ; qu’un individu accoutumé à une série d’ objets qui ont fait une forte impression sur son imagina

alogue à celle que l’on ressent lorsque l’on quitte un vieil ami. Ces objets lui semblent doués de vie ; ils deviennent chers

ions de leur âme, qui se plaisait à attribuer une divinité réelle aux objets champêtres de leur prédilection. De là on peut fa

inanimées, en ajoutant un ou deux mots seulement comme épithètes à l’ objet principal ; ainsi l’on dit, « une fameuse tempête

a métaphore. Le second degré de cette figure consiste à introduire un objet inanimé remplissant les fonctions d’un être vivan

alors déterminée par la nature de l’action que nous attribuons à ces objets inanimés, et les particularités dans lesquelles n

la vie de la poésie, où nous devons nous attendre à trouver tous les objets animés. Aussi Homère, le père et le prince des po

ns en rapport avec toute la nature, notre intérêt est excité pour des objets même inanimés et, par le moyen de cette sensibili

arler du degré le plus élevé de cette figure, lorsqu’on introduit des objets inanimés, et qu’on leur donne non seulement l’act

ant de pouvoir aller assez loin pour donner une existence réelle à un objet inanimé, et se le représenter écoutant ce qu’on l

s veulent se manifester au-dehors ; si elles ne trouvent pas d’autres objets , elles s’adressent, plutôt que de se taire, aux b

es insensibles, surtout s’ils ont quelque relation avec la cause ou l’ objet qui détermine cette agitation de l’esprit. Les po

a composition. La seconde : qu’on ne doit jamais personnifier que les objets qui ont quelque dignité, et qui peuvent figurer c

ns de cette figure, et surtout lorsque l’on s’adresse directement à l’ objet personnifié. Ainsi, il est naturel de s’adresser

ure doit être employée avec plus de modération ; l’interpellation des objets inanimés n’en est pas exclue, mais elle ne trouve

rdies du discours, ces vigoureuses prosopopées, ces allocutions à des objets personnifiés, ces apostrophes, sont de riches sou

es principales qui se présentent le plus fréquemment, pour en faire l’ objet de nos remarques ; ce qui complètera ce que nous

non développée ; la seconde exige que la ressemblance entre les deux objets soit exprimée formellement et d’une manière plus

ture a jointe à toute action de l’esprit qui consiste à comparer deux objets et à découvrir des ressemblances entre ceux qui p

s entre ceux qui paraissent différer. En second lieu, la clarté que l’ objet comparé jette sur la chose principale, et l’idée

qui résulte pour nous de cette comparaison et de l’introduction d’un objet nouveau, et ordinairement brillant, que nous asso

d’un objet nouveau, et ordinairement brillant, que nous associons à l’ objet principal. Aussi le vice le plus contraire à l’ag

rop rigoureux et exiger une ressemblance ou similitude parfaite. Deux objets peuvent quelquefois être fort heureusement compar

effet qu’ils produisent sur l’esprit, et qu’il en résulte une suite d’ objets semblables, une série d’idées concordantes, de so

ons : convenance dans leur introduction, et attention à la nature des objets où elles sont puisées. La comparaison, comme je l

à la passion ; elle n’a pas le loisir de chercher une ressemblance, l’ objet de son ardeur l’occupant tout entière. Cependant,

n introduite avec propriété. D’abord, il faut éviter de comparer deux objets dont la ressemblance est trop frappante. La princ

e nous procure la comparaison est de découvrir des rapports entre des objets qui ne paraissent pas en avoir au premier coup d’

erçant lance dans les cieux un regard puissant ; il découvre dans les objets de nouvelles formes qui n’avaient pas encore été

ler à ce que le sujet qui sert de terme de comparaison ne soit pas un objet inconnu, ou une chose dont peu de gens puissent a

nt pris toutes leurs comparaisons dans la nature, et surtout dans les objets dont ils étaient environnés ; ainsi les loups, le

n grande partie perdues pour nous, qui ne sommes plus entourés de ces objets  ; de telle sorte qu’il serait plus nécessaire pou

relations habituelles des hommes entre eux, que de chercher dans ces objets étrangers des sujets de comparaison. Cette faute

ujet est élevé, les comparaisons ne doivent pas être empruntées à des objets bas et dégradés ; cela ne convient qu’aux sujets

lesques, où la figure n’est introduite que pour rabaisser ou avilir l’ objet . Maintenant que nous nous sommes occupés des figu

ours pour effet de faire paraître en un jour plus brillant chacun des objets opposés. « C’est une ombre au tableau, qui lui do

sible, que les deux membres de phrases où se trouvent placés les deux objets opposés soient de la même étendue. Évitez cependa

bleau. Elle résulte d’expressions propres à agrandir et à relever les objets , ou à les rabaisser au-dessous de leur valeur ; o

en un seul monceau ; enfin elle résulte aussi de la comparaison de l’ objet avec des êtres de même nature. Mais le moyen le p

nu, par la force de ses arguments, à mettre en un jour avantageux son objet principal, il peut alors profiter de la pente fav

r que celui d’un homme frappé tout à coup par le malheur, arraché aux objets de ses plus chères affections, privé de tout ou s

l faut qu’elles se présentent d’elles-mêmes à l’esprit échauffé par l’ objet qu’il cherche à décrire. Mais on ne doit jamais i

diffuses et si générales, qu’elles ne peuvent fixer nos idées sur cet objet important. Je vais tâcher d’être plus précis sur

a répétition des circonstances fatiguent l’esprit, et nous montrent l’ objet sous un aspect moins distinct et moins clair. Hom

ours concis dans leurs descriptions. Ils offrent à nos regards plus d’ objets à la fois qu’un écrivain diffus et faible ne pour

s et faible ne pourrait nous en présenter en tournant et retournant l’ objet sous plusieurs aspects. La force et la vivacité d

yle faible est dans la manière de penser d’un auteur. S’il conçoit un objet fortement, il l’exprimera avec énergie ; mais s’i

il l’exprimera avec énergie ; mais s’il n’a qu’une idée confuse de l’ objet , s’il l’aperçoit sous un jour faible et incertain

é au moment où il écrit, et qu’il ne puisse embrasser par la pensée l’ objet de sa description, les signes de faiblesse se man

ifs ; chaque phrase, chaque figure qu’il emploie, servent à peindre l’ objet , qu’il s’efforce de nous présenter, le plus compl

ère montre qu’il ne dédaigne pas les beautés du langage, elles sont l’ objet de son attention, mais il cherche à y atteindre p

arvenir à ce but est de s’efforcer de concevoir des idées claires des objets sur lesquels on veut parler ou écrire. Cette prem

ficile de les distinguer. Toutes les fois que les impressions que les objets du monde extérieur font sur notre esprit sont fai

lque avantage, L’habitude façonnera l’œil à apercevoir facilement les objets les plus dignes de l’attention, et rendra ce trav

ou écrit, on doit supposer qu’étant un être raisonnable, il a quelque objet en vue ; d’instruire, d’amuser de persuader ses c

es matières où l’on veut instruire, persuader ou plaire. Mais comme l’ objet le plus important du discours est de déterminer u

une action. C’est surtout sous ce point de vue qu’elle est devenue l’ objet de l’art, et, sous ce rapport, elle peut être déf

te faculté ? Le raisonnement, l’éloquence et tous les arts qui font l’ objet de nos études, peuvent devenir abusifs et dangere

ntiment, à embrasser la cause qu’il défend. C’est principalement là l’ objet des efforts de l’éloquence judiciaire. Mais le tr

agités par des passions impétueuses, et incessamment frappés par les objets physiques qui pour eux étaient étranges et surpre

ans la persuader ; et aucune de ces sociétés où l’art oratoire est un objet important n’existait encore. Ce sont les républiq

depuis cette époque ; et, comme l’éloquence grecque a toujours fait l’ objet de l’admiration de ceux qui ont étudié l’art puis

s applaudissements, mais un combat sérieux pour arriver aux dignités, objet de la convoitise de l’homme ambitieux et du citoy

auditoire. L’éloquence étant devenue, après le siècle de Périclès, un objet plus important encore, on vit naître une secte d’

l’honneur et au patriotisme qu’ils respirent au plus haut degré. Leur objet est de soulever l’indignation de ses concitoyens

qu’il dit sur ces orateurs et sur les caractères de leur éloquence. L’ objet le plus digne de notre attention, dans cette péri

es nations européennes, l’art oratoire n’a pas été considéré comme un objet aussi important, ni cultivé avec autant de soin q

coup plus compliqué ; leur étude est devenue si difficile que c’est l’ objet principal de l’éducation du jurisconsulte, et en

r but de convaincre et d’émouvoir, en dirigeant les auditeurs vers un objet utile, ou en leur persuadant une bonne action. Ma

u’ils soient bien pourvus de matériaux et d’arguments, car c’est là l’ objet principal. Ces précautions donneront à leurs disc

de point de départ, et, pour le surplus, à prendre des notes sur les objets principaux et sur les pensées les plus saillantes

secours. Ces notes les habitueront à une logique plus puissante sur l’ objet en question, et les serviront merveilleusement da

timent qui jaillissent d’une âme animée et inspirée par quelque grand objet d’intérêt public, forment les caractères spéciaux

e l’éloquence des assemblées populaires. Dans ces dernières, le grand objet est la persuasion : l’orateur vise à influencer l

en qu’à l’intelligence : mais, au barreau, la conviction est le grand objet . Il n’est plus du devoir de l’orateur de diriger

s les anciens discours judiciaires, le texte strict de la loi était l’ objet d’une attention moins scrupuleuse que de nos jour

ens des juges. L’éloquence formait, bien plus que la jurisprudence, l’ objet des études de l’orateur. Cicéron dit quelque part

vec élégance, ordre et vigueur, qu’il y en a entre la perception d’un objet lorsqu’il nous est présenté sous un jour obscur,

flu, il vivifie les faits matériels, il donne une nouvelle clarté aux objets qu’il présente, et rend plus durable l’impression

peut être parfaite si l’on n’a pas une idée exacte de la fin ou de l’ objet de cet art. Le but de toute prédication est de re

impression sur l’âme les auditeurs. Le choix des sujets est aussi un objet de la plus haute importance pour le prédicateur ;

N’épuisez jamais un sujet, ce serait une faute capitale. Discutez les objets les plus utiles, les plus frappants, les plus per

tendre : reddere auditores benevolos, attentos, dociles . Le premier objet de l’exorde est de se concilier les auditeurs, de

’orateur en entrant en matière est aussi un exorde heureux. Le second objet de l’introduction est d’exciter l’attention de l’

larté et de la précision avec lesquelles on le traitera. Le troisième objet est de rendre l’auditoire docile et de le dispose

io est un tour « qui consiste à présenter à l’auditoire, au lieu de l’ objet qu’on se propose, et pour lequel on sait qu’il a

se propose, et pour lequel on sait qu’il a de l’éloignement, un autre objet qui l’intéresse, et qui, par ses rapports avec l’

ment, un autre objet qui l’intéresse, et qui, par ses rapports avec l’ objet dont il s’agit, dispose d’abord les esprits à ne

vir d’entrée en matière à toute autre histoire, ou à un traité sur un objet quelconque, et, quoique élégantes, elles méritent

Cic. lib. ii de Orat.) La correction de l’expression est également un objet important dans l’exorde. Elle est nécessitée par

ns, ou que la présence inattendue de quelque personnage ou de quelque objet , dans une assemblée populaire, enflamme l’orateur

gumentation est sans doute de la plus haute importance ; car le grand objet pour l’homme qui parle, dans toute occasion série

é, devoir, intérêt. Mais les arguments qui conduisent vers ces divers objets sont génériquement distincts. Leur confusion rend

uellement. La nature a adapté à chaque émotion ou passion une série d’ objets correspondants. Si vous ne les présentez pas à mo

er aux jeux de l’imagination ; son esprit est totalement envahi par l’ objet qui l’échauffe ; il ne sent que le besoin de le r

et brillantes qu’elles soient, qui pourraient détourner l’esprit de l’ objet principal, et amuser l’imagination plutôt que tou

usation : An tu, M. Callidi, nisi fingeres, sic ageres ? Les grands objets que tout orateur doit avoir nécessairement sous l

’exprimer les lettres et les mots ; il nous reste à parler d’un autre objet non moins important ; je veux dire de l’art de pl

s devanciers. Après ces observations préliminaires, nous arrivons à l’ objet principal de ce chapitre, c’est-à-dire à traiter

phe d’être orateur ; c’est donc surtout l’homme moral qui doit être l’ objet de nos études. Mais, pour connaître l’homme au mo

de laquelle se trouve placée l’exécution fautive et grossière du même objet  ; cette manière convenable est souvent la plus si

a moins de fatigue et plus de plaisirs. Ce travail a un but fixe, un objet déterminé ; l’émulation vient animer de son puiss

a posé les fondements de tout ce qui a été écrit par la suite sur cet objet  ; ce génie étonnant et immense qui fait honneur à

r que celui des autres plaisirs de l’imagination, et il a, avec notre objet , une liaison plus directe. La grandeur se présent

uteur ; mais un précipice, une tour élevée, d’où nous considérons les objets qu’elle domine, excitent une sensation bien plus

t inséparable de l’idée de grandeur qu’on y attache : figurez-vous un objet sans limites, et vous en ferez sur-le-champ un ob

figurez-vous un objet sans limites, et vous en ferez sur-le-champ un objet sublime. Voilà pourquoi l’immensité de l’espace,

é est très favorable au sublime. Toutes les descriptions qui ont pour objet l’apparition des êtres surnaturels, ont quelque c

Divinité ; et c’est le moins connu, quoique le plus grand de tous les objets . L’infini de sa nature, l’éternité de sa durée, s

é. L’exacte proportion des parties contribue souvent à la beauté d’un objet  ; mais rarement elle entre pour quelque chose dan

soigneuse symétrie. Il me reste à parler encore d’une autre classe d’ objets sublimes ; c’est le moral ou le sentimental du su

ffet absolument semblable à celui que produit le spectacle des grands objets de la nature. Ils remplissent l’âme d’admiration,

génieux a imaginé que la terreur est la source du sublime, et que les objets , pour avoir ce caractère, doivent produire une im

doivent produire une impression de douleur et de danger. Une foule d’ objets terribles sont en effet sublimes, et l’idée de la

urait être la source unique du sublime. Il est un très grand nombre d’ objets sublimes, qui n’ont pas le moindre rapport avec l

in, qui excitent en nous une si grande admiration. Il y a de même des objets douloureux et terribles, qui ne comportent aucune

à nous épouvanter, a des titres mieux fondés au sublime que tous les objets que nous venons de passer en revue. Nous n’avons,

de passer en revue. Nous n’avons, en effet, rencontré jusqu’ici aucun objet vraiment sublime, qui n’ait une liaison directe,

ntime avec l’idée d’une grande puissance qui contribue à produire cet objet . 3. ……………………… How oft, admist Thick clouds an

’en trouvât point qui fixassent principalement leur attention sur les objets les plus proches d’eux. Lors même que nous jouiss

eur imagina de donner à un morceau d’argile ou de cire, la forme d’un objet qu’il avait sous les yeux. De là, l’origine de la

temps, on entreprit de tracer, sur une superficie plate, l’image d’un objet avec ses couleurs naturelles. De là, l’origine de

ens. Imitation signifie ici une représentation exacte et fidèle d’un objet . C’est comme lorsque le portrait qu’on a fait d’u

onne, ressemble à la personne même. Par la nature, on entend tous les objets qui existent, et tous ceux qui peuvent exister, c

donner une existence réelle. Par la belle nature, on entend ces mêmes objets présentés avec toute la perfection dont ils sont

imitation de la nature, c’est-à-dire, une représentation fidèle d’un objet qui existe réellement. Ce même peintre trace, sur

core une imitation de la nature, c’est-à-dire, la représentation d’un objet qui n’existe pas, mais qui, dans l’ordre physique

tion de la belle nature, c’est-à-dire, une représentation fidèle d’un objet aussi parfait que nous pouvons le concevoir. Voil

ous présentera le bon qui intéressera notre cœur. Peu importe que ces objets imités, lorsqu’ils sont physiques, soient agréabl

’art imité, ne puisse plaire aux yeux4. Ce n’est cependant point cet objet odieux qui nous plaît en lui-même. C’est la descr

élérat, notre esprit est agréablement flatté, parce qu’il compare cet objet représenté, avec l’objet imité, et qu’il trouve q

agréablement flatté, parce qu’il compare cet objet représenté, avec l’ objet imité, et qu’il trouve que l’imitation est exacte

ie, la belle nature est imitée ; c’est-à-dire, que dans la prose, les objets réels ou possibles, et aussi beaux qu’ils puissen

t des mots, suivant des règles déterminées. Si le prosateur décrit un objet avec cette vérité, cette force, qui touche, remue

notre âme ; ce prosateur sera éloquent. Si le versificateur décrit un objet avec cet art, ce coloris qui nous fait prendre l’

un objet avec cet art, ce coloris qui nous fait prendre l’image de l’ objet pour l’objet même ; si, par exemple, en nous traç

c cet art, ce coloris qui nous fait prendre l’image de l’objet pour l’ objet même ; si, par exemple, en nous traçant les agrém

air vécut dans un âge très avancé ; il eut le malheur de survivre aux objets de ses affections les plus chères : il perdit une

liquement. Lorsque l’auteur vit que non seulement son travail était l’ objet de spéculations mercantiles, mais encore qu’on le

cours et par l’écriture. Aussi l’écriture et le discours sont-ils des objets vraiment dignes de nos méditations. Qu’il s’agiss

emps avant que l’étude et l’application de ces ornements devinssent l’ objet d’un art régulier. Chez les nations civilisées, a

avili l’art oratoire, et l’ont placé bien au-dessous de son véritable objet . Les grâces du style ont été employées pour dégui

examinons quels avantages elles peuvent retirer de l’étude qui fait l’ objet de ce traité. Pour elles, la rhétorique n’est pas

eptions du génie et les productions littéraires sont si fréquemment l’ objet de nos entretiens ; lorsque chacun s’érige en jug

s affecter dans le cours de notre vie. Les dissertations qui ont pour objet la logique et la morale élèvent notre imagination

esprit. Nous ne sommes point faits pour ramper toujours au milieu des objets qui ne parlent qu’à nos sens extérieurs ; nous ne

; nous ne pouvons pas non plus nous tenir sans cesse à la hauteur des objets qui ne s’adressent qu’à notre intelligence ; mais

gmente en nous ces douces passions qui ont le bien de l’humanité pour objet  ; et, en leur offrant souvent l’occasion de s’exe

c’est à lui qu’on en appelle dans toutes les discussions qui ont pour objet le mérite des productions littéraires. Il est peu

écouverte de l’intelligence, ou la suite d’un raisonnement. Plusieurs objets nous frappent intérieurement et font sur nous une

uses, acquièrent une surprenante facilité à discerner les plus petits objets  ; savourer souvent le goût et le parfum des lique

ont produits un grand nombre de nos écrivains et de nos orateurs. Les objets sur lesquels le goût s’exerce, et ceux surtout qu

ce, ensuite à l’application immédiate du bon sens et de la raison aux objets sur lesquels il s’exerce. Porté à son plus haut p

a beauté est augmenté par l’attention que nous portons sans cesse aux objets les plus beaux, et en même temps guidé par les lu

core elles ont une influence plus ou moins directe sur la plupart des objets sur lesquels le goût s’exerce. Nous ne pouvons ri

e reconnaît à l’impression prompte et vive que nous causent les beaux objets , telles difficiles à saisir que puissent être leu

e serait en vain que l’on soumettrait à des recherches régulières les objets sur lesquels il s’exerce. En effet, par exemple,

té de cette base. Nos goûts peuvent être bien différents quant à leur objet , sans qu’aucun d’eux pour cela soit blâmable. Ceu

re juste et bon, le goût peut donc s’exercer sur une grande variété d’ objets . Mais, pour traiter à fond cette matière, je dois

ersité dans les goûts, qu’autant que cette diversité s’exerce sur des objets de nature différente. Quand c’est sur le même obj

s’exerce sur des objets de nature différente. Quand c’est sur le même objet que les hommes sont partagés de goût, que celui-c

Car il est hors de doute que, toutes les fois qu’on a voulu imiter un objet dont le modèle se rencontre dans la nature, comme

re évidemment du goût de ses semblables. C’est ainsi qu’à l’égard des objets de sentiment, ou de ceux sur lesquels s’exerce le

a critique. — Le génie. — Les plaisirs du goût. — Le sublime dans les objets . LE goût, la critique, le génie, voilà des mot

règles de la critique sont ouvertement violées, aient été néanmoins l’ objet d’une admiration générale et même durable, telles

le mot génie, dans son acception ordinaire, s’étend bien au-delà des objets sur lesquels s’exerce le goût : on l’emploie pour

ptions, que lorsque les efforts de l’esprit sont dirigés vers un seul objet , exclusivement à tous les autres, on peut avec ra

ut avec raison espérer qu’on atteindra la perfection, quel que soit l’ objet de ces efforts. C’est par leur convergence sur un

aisirs de l’imagination : soit que nous les devions à la présence des objets eux-mêmes tels que les a créés la nature, ou seul

’est pas nécessaire au but que je me suis proposé, de passer tous ces objets en revue ; nous ne devons nous occuper que du pla

soumettre à l’analyse. Il est déjà très difficile de définir tous les objets à qui nous savons être redevables de ce plaisir,

us loin et rechercher les causes efficientes du plaisir que ces mêmes objets nous font éprouver, c’est alors que nous nous per

e, lors même que l’ouïe et la vue n’eussent servi qu’à distinguer les objets extérieurs, sans produire en nous ces sensations

r source dans l’imagination, et qu’il a un rapport plus direct avec l’ objet principal de ces Lectures. Pour plus d’ordre, je

s d’ordre, je traiterai d’abord de la grandeur et du sublime dans les objets extérieurs, et j’y consacrerai la fin de cette sé

et j’y consacrerai la fin de cette séance. L’art de décrire ces mêmes objets , ou ce qu’on appelle ordinairement le sublime dan

séance suivante. J’établis une différence entre la grandeur dans les objets tels qu’ils se présentent à nos yeux, et la descr

ndre que très difficilement l’impression que fait sur nous la vue des objets grands et sublimes, mais chacun s’en forme une id

bien différente en cela de l’émotion vive et gaie que produisent les objets qui ne sont que beaux. La forme la plus simple so

us simple sous laquelle nous puissions apprécier la grandeur dans les objets , est celle d’une étendue immense, d’une vaste pla

en hauteur ou en profondeur. Quoique une immense plaine soit un grand objet , néanmoins une haute montagne au sommet de laquel

deur s’il n’y a pas étendue en une dimension quelconque. Faites qu’un objet n’ait plus de limites, vous le rendrez sublime ;

s être de cet avis, parce que le sublime se rencontre dans beaucoup d’ objets qui n’ont aucun rapport avec l’espace : dans les

les acclamations d’une multitude, le fracas d’une cataracte, sont des objets vraiment grands et sublimes : Et audivi quasi vo

leuve dont les eaux coulent paisiblement entre leurs rives est un bel objet  ; mais lorsqu’elles se précipitent avec le bruit

u’elles se précipitent avec le bruit et l’impétuosité d’un torrent, l’ objet devient sublime. Les poètes ont emprunté leurs pl

tant à ce titre que je les ai rapportés ici, que pour montrer que les objets qu’ils nous représentent appartiennent à la class

que les objets qu’ils nous représentent appartiennent à la classe des objets sublimes. Un certain degré d’obscurité dans les i

ainsi que nous l’avons déjà fait observer. L’impression que cause un objet est peut-être plus grande lorsque l’objet est moi

. L’impression que cause un objet est peut-être plus grande lorsque l’ objet est moins distinct ; car, ainsi qu’un auteur l’a

nation, lorsqu’elle est fortement émue, ne l’est pas toujours par les objets que nous concevons le mieux. Aussi voyons-nous qu

vir 6 ? L’Être suprême, c’est la plus sublime de nos idées ; c’est l’ objet le plus grand, c’est celui que nous concevons le

t l’élèvent aussi haut qu’elle puisse atteindre. En général, tous les objets placés au-dessus de nous, ou dont nous sommes sép

faite symétrie. Dans les faibles efforts de l’homme pour produire des objets sublimes (je dis faibles, comparativement à la pu

lle grandeur de manière, et qui consiste principalement à présenter l’ objet sous un point de vue tel, que toute l’impression

n assez grand nombre d’exemples où se rencontrent le sublime dans les objets inanimés, et le sublime dans les affections dont

s cœurs. L’émotion qu’ils nous font éprouver est la même, quoique les objets qui la produisent soient bien différents. Ici s’é

lève la question de savoir s’il nous est donné de découvrir, dans ces objets divers, une qualité fondamentale et commune à tou

es dimensions étaient seulement particulières à une certaine classe d’ objets sublimes, à laquelle nous ne pouvons rapporter to

s impressions de douleur ou de crainte. Il est bien vrai que quelques objets propres à inspirer la terreur sont extrêmement su

ui-même, soit parce que nous ne pouvons nous dispenser d’associer à l’ objet qui nous paraît sublime l’idée d’un pouvoir supér

ffit d’avoir fait connaître en quoi consiste le sublime et dans quels objets on peut le rencontrer. Je désire avoir établi sur

le style. APRÈS avoir traité de la grandeur et du sublime dans les objets extérieurs, il semble que nous soyons naturelleme

s naturellement conduits à nous occuper des descriptions de ces mêmes objets , ou de ce que l’on appelle le sublime dans le sty

e véritablement le nom de sublime dans le style, est la description d’ objets ou l’expression de sentiments qui, par leur natur

e description sont telles qu’elles produisent en nous l’effet que les objets et les sentiments mêmes pourraient produire. Mais

ression énergique des passions) ont seules un rapport immédiat avec l’ objet du livre ; les trois autres, les tropes, les figu

dans la composition. Il a toujours sa source dans la nature même de l’ objet décrit : si cet objet qui s’offre à notre vue ou

l a toujours sa source dans la nature même de l’objet décrit : si cet objet qui s’offre à notre vue ou tombe sous quelques-un

e beau, agréable et gracieux. Il ne suffit pas, en second lieu, qu’un objet soit sublime en lui-même, il doit encore nous êtr

sont dues surtout à l’émotion que produit sur le poète ou l’orateur l’ objet qu’ils décrivent, ainsi qu’à l’énergie et à la ch

l’homme fut plus livré à l’admiration et à l’étonnement. À l’aspect d’ objets toujours nouveaux, toujours étrangers, son imagin

le courroux des mers et le tumulte du peuple. » Avoir rapproché deux objets aussi pleins de grandeur que le courroux des flot

n’y a presque jamais de sublime. L’émotion que nous fait éprouver un objet grand et noble, élève notre âme au-dessus d’elle-

uteur, s’il multiplie les mots inutiles, s’il surcharge d’ornements l’ objet sublime qu’il nous présente, si même il en ajoute

le.) Mille sources de sublime s’offrent dans ce passage. Le principal objet est essentiellement grand ; c’est une nature supé

il est vrai, mais qui se soulève contre le malheur qui l’accable. Cet objet est ennobli par cette belle comparaison que l’on

l faut encore un choix de circonstances telles qu’il en résulte que l’ objet se trouve présenté sous l’aspect le plus frappant

l’objet se trouve présenté sous l’aspect le plus frappant. Car chaque objet a différents points de vue (si je puis parler ain

style sublime. Si une description trop vague est dénuée de détails, l’ objet faiblement éclairé ne produit sur le lecteur qu’u

bas. Un ouragan, une tempête, par exemple, sont, dans la nature, des objets sublimes ; mais pour que leur description soit au

éant qui occasionnent ce bruit effroyable. Virgile avait à décrire un objet sublime, et les idées que peut naturellement four

gitante calescimus illo. Toutes les fois que la nature vous offre un objet grand et imposant, toutes les fois qu’un sentimen

e la froideur et l’enflure. La froideur, dans un écrivain, dégrade un objet ou un sentiment sublime en lui-même par l’idée pe

ile d’en ajouter d’autres. L’enflure consiste à placer avec effort un objet vulgaire ou trivial au-dessus du rang qu’il occup

’il occupe, pour tâcher de l’élever jusqu’au sublime ; ou à porter un objet sublime au-delà des bornes imposées par la nature

ci est l’apanage d’un bien plus grand nombre et d’une telle variété d’ objets , que les impressions qu’elle produit diffèrent, n

sens plus vague que celui de beauté. On l’applique à presque tous les objets extérieurs qui flattent l’œil ou l’oreille, à un

e, et peut-être même qu’il est impossible, de distinguer entre tant d’ objets divers, quelle est la qualité commune à tous, à l

commune à tous, à laquelle tous sont redevables du don de plaire. Les objets auxquels on donne le nom de beau sont si différen

qui constituent la nature humaine. L’agréable sensation que tous ces objets produisent est à peu près toujours la même, et c’

eauté dans éertaines figures ; mais si nous voulons l’appliquer à des objets d’une autre espèce, comme aux couleurs et aux mou

proportion du mélange de la variété et de l’uniformité ; car quelques objets nous plaisent beaucoup par la seule raison qu’ils

e propose de passer successivement en revue les différentes classes d’ objets dans lesquels la beauté est le plus sensible, et

e le ciel nous offre au lever et au coucher du soleil. C’est dans ces objets que la beauté des couleurs déploie toute sa riche

rtaine variété gracieuse semble, au contraire, embellir davantage les objets  ; aussi la recherche-t-on bien plus dans les ouvr

e ceux qui les habitent ; mais un jardin, qui n’a que l’agrément pour objet , serait pitoyable s’il y avait dans la’division d

ne de l’autre. Un cours d’eau paisible, par exemple, est un des beaux objets que la nature puisse offrir à notre vue ; mais s’

plus simple ; mais que ceux qui n’ont que l’ornement ou la grâce pour objet s’exécutent en ligne courbe : observation qui n’e

use particulière de beauté, on les trouve souvent réunis dans un même objet  ; ils contribuent alors à rendre la beauté plus g

nfondent en une perception générale de beauté que nous attribuons à l’ objet tout entier, parce que c’est en lui que nous croy

car nous regardons toujours la beauté comme une qualité inhérente à l’ objet qui en produit en nous l’agréable sensation ; c’e

ble sensation ; c’est en quelque sorte une auréole qui l’environne. L’ objet dans lequel se trouvent réunies plus de beautés d

des sensations agréables si analogues à celles de la beauté dans les objets extérieurs, que, quoiqu’elles soient d’une nature

chine délicate et compliquée, le plaisir que nous cause la vue de ces objets est entièrement fondé sur le sentiment de la beau

oduit la beauté des couleurs, des formes, des variétés, et des autres objets dont nous nous sommes occupés précédemment. Lorsq

dent toute leur beauté, et choquent la vue autant que le feraient des objets hideux. Des colonnes torses, par exemple, peuvent

oir sur nous, qu’il donne une apparence étrange et disgracieuse à des objets qui sont beaux par eux-mêmes. Après nous être occ

s elle se présente, contribuent au perfectionnement du goût. Mais les objets ne plaisent pas à notre imagination seulement par

M. Addison et quelques autres écrivains ont indiqué la nouveauté. Un objet qu’aucune qualité ne recommande d’ailleurs à notr

ce sentiment de curiosité commun à tous les mortels. Les idées ou les objets que le temps nous a rendus familiers font sur nou

le pour donner à nos facultés un exercice qui puisse nous plaire. Des objets extraordinaires ou nouveaux, en communiquant à no

uté nous cause ; mais aussi sa durée est bien plus courte : lorsqu’un objet n’a de charmes pour nous que parce qu’il est nouv

rès étendue. Tout ce qui est imitation plaît, non seulement celle des objets les plus nobles et les plus beaux, en rappelant à

pelant à notre pensée la beauté ou la grandeur originale de ces mêmes objets  ; mais encore l’imitation des choses dépourvues d

pouvoir de représenter parfaitement à la pensée, non pas une série d’ objets seulement, mais tous ceux qui sont une source de

mis à la disposition de l’homme pour rappeler à la pensée l’image des objets réels, ou pour réveiller des émotions semblables

motions semblables à celles que ferait naître la présence même de ces objets , aucun n’a autant d’énergie et n’est d’une applic

raient être confondues. L’imitation emploie des moyens qui ont avec l’ objet imité quelques rapports de conformité ou de resse

Au lieu que la description consiste à rappeler à l’esprit l’idée d’un objet au moyen de signes arbitraires et de convention,

une espèce de ressemblance avec les pensées qu’elles expriment ou les objets qu’elles représentent ; mais une statue ou une pe

ion concourent au même but, celui de rappeler à notre esprit l’idée d’ objets qui ne sont plus sous nos yeux. Mais, malgré ce p

ansversées sur une autre âme. Non seulement l’on a assigné à tous les objets qui nous entourent, un nom au moyen duquel les co

mais encore les moindres rapports, les moindres différences entre ces objets sont marqués avec la plus rigoureuse exactitude.

que nous regardons sans surprise l’étendue du ciel et quelques autres objets imposants de la nature avec lesquels l’habitude n

ndues furent devenues nécessaires, et qu’on essaya de donner à chaque objet un nom qui lui fût propre, comment les hommes s’y

nt à rappeler par le son du mot la nature ou plutôt les qualités de l’ objet qu’ils voulaient nommer. De même qu’il faùt qu’un

ent. Il n’y avait pas d’autre moyen de porter à l’oreille l’idée de l’ objet qu’on s’efforçait de nommer. Ce serait supposer u

rs efforts pour s’exprimer, que le désir de peindre par la parole les objets qu’ils voulaient désigner, et cela d’une manière

produire cette imitation. Quand il s’agissait d’assigner un nom à un objet qui produisait un son, un bruit ou un mouvement q

ler par le son de la voix la nature du son ou du bruit que rendait un objet extérieur, et de former un mot qui y eût quelques

e à saisir. Cette analogie nous échappe tout à fait dans les noms des objets qui ne frappent que la vue, qui ne produisent auc

nt remarquer que les termes qui les expriment sont dérivés du nom des objets qui tombent sous les sens, et qui ont avec ces id

ns, et qui ont avec ces idées quelques rapports d’analogie. Quant aux objets que les yeux seuls peuvent discerner, ils observe

rtaines syllabes qui ont quelques rapports avec ces qualités dans les objets visibles, rapports fondés sur une ressemblance fo

après lequel on a pu être conduit à assigner certains noms à certains objets  ? Cette dernière opinion avait pris faveur dans l

ce principe qui établit une relation naturelle entre les mots et les objets ne peut s’appliquer au langage, qu’autant qu’on l

lus tard que l’on inventa les mots, ou, pour mieux dire, les noms des objets  ; mais ce moyen ne fit pas renoncer tout à coup à

ose, ils étaient obligés d’employer la même expression pour plusieurs objets , c’est-à-dire de s’exprimer par comparaisons, par

res moyens qui multipliaient les figures dans le langage. Ensuite les objets sensibles et matériels qui les entouraient étant

itive des hommes, composée seulement de mots qui rappelaient l’idée d’ objets sensibles, était nécessairement très métaphorique

de peindre ce qui se passait dans leur âme par allusion à ceux de ces objets sensibles qui y avaient le plus de rapport, et qu

naturel des choses, et chaque jour se trouvaient en relation avec des objets nouveaux pour eux. La crainte, la surprise, l’éto

enclins à l’exagération et à l’hyperbole, et portés à décrire chaque objet avec des couleurs bien plus vives et des expressi

eurs passions plus calmes, l’expérience enfin leur eût rendu tous les objets familiers. La manière dont j’ai dit ci-dessus que

tament, dans lequel on rencontre à chaque instant des allusions à des objets qui tombent sous les sens. L’iniquité, le crime,

ait son enfance. Lorsque les hommes eurent des mots pour exprimer les objets physiques et les choses morales, ils ne furent pl

premiers essais du langage. Figurons-nous un sauvage qui aperçoit un objet , un fruit, par exemple, dont il désire la possess

t, il s’efforcera de se faire comprendre en indiquant avec vivacité l’ objet qu’il désire, et en jetant un cri passionné. S’il

vec des mots, le premier qu’il prononcera sans doute sera le nom de l’ objet en question. Il ne dira pas, selon la constructio

um da mihi ; car son attention est entièrement dirigée vers le fruit, objet de ses désirs ; c’est ce fruit qui agit sur sa pe

ination et le désir, qui nous portent à placer avant tout le nom de l’ objet qui les excite. Nous pourrions donc en conclure q

re des mots, en latin, consiste à placer d’abord le mot qui exprime l’ objet principal de la phrase avec tous ses accessoires,

res, et ensuite la personne ou la chose qui exerce une action sur cet objet . Dans cette phrase de Salluste, lorsqu’il établit

rapidité de l’imagination, qui naturellement se porte d’abord vers l’ objet principal, et après l’avoir indiqué, soutient l’a

ont placés dans un ordre plus convenable à l’effet que produit chaque objet sur l’imagination, qu’on ne pourraitle faire suiv

em propositi virum fut placé à la fin de la phrase, quoique ce soit l’ objet principal de la pensée du poète. J’ai dit qu’en g

n latin la construction la plus usitée plaçait en premier le nom de l’ objet dont est frappée l’imagination de celui qui parle

ariées, tels qu’en emploient quelques nations, l’harmonie doit être l’ objet de l’attention la plus scrupuleuse. Souvent encor

nom de la personne ou de la chose qui agit, ensuite l’action, puis l’ objet sur lequel cette action s’exerce ; en sorte que l

sent, non d’après le degré d’importance où l’imagination place chaque objet , mais suivant l’ordre indiqué par la nature et la

e d’après lequel la raison veut que les idées soient présentées. Si l’ objet du langage est de rendre claire et facile la comm

trouvé quelques procédés pour copier ou rappeler la ressemblance des objets qui tombent sous les sens. Probablement ces moyen

hiéroglyphes sont des espèces de symboles faits pour représenter des objets invisibles au moyen de l’analogie ou de la ressem

yen de l’analogie ou de la ressemblance qu’on leur supposait avec ces objets  : un œil, par exemple, était le symbole hiéroglyp

étendu ; les peintures ne faisaient que rappeler la ressemblance des objets visibles, les hiéroglyphes peignaient aux yeux de

mblance des objets visibles, les hiéroglyphes peignaient aux yeux des objets invisibles par leurs analogies avec les objets vi

eignaient aux yeux des objets invisibles par leurs analogies avec les objets visibles et extérieurs. L’on a trouvé, chez les M

iéroglyphes. Pour exprimer, par des emblèmes ou des hiéroglyphes, des objets qui appartiennent à l’ordre moral, ils se servaie

e et Dieu qui veille sur elle. Mais comme la plupart des qualités des objets qui servaient de base à ces hiéroglyphes étaient

urces que présentaient les simples peintures ou les représentations d’ objets visibles ; et lorsqu’à une époque postérieure, l’

crire avait déjà fait quelques progrès, en passant de la peinture des objets visibles aux hiéroglyphes ou symboles des choses

ques nations lui en firent faire encore de nouveaux, en exprimant les objets par des marques arbitraires qui n’avaient aucune

vaient aucune ressemblance, aucune analogie quelconque avec ces mêmes objets . C’est à cette méthode que doit se rapporter l’éc

expression d’une idée ; c’est un signe qui représente une chose ou un objet  ; aussi le nombre en est immense, il égale celui

hose ou un objet ; aussi le nombre en est immense, il égale celui des objets ou des idées qu’ils ont à exprimer, c’est-à-dire

ts du langage comme les caractères hiéroglyphiques, sont des signes d’ objets , et non pas des signes de mots. Nous avons en Eur

les n’ont aucun rapport avec les mots, et chaque figure représente un objet qui est le nombre à la place duquel elle est empl

ordinaire de ce mot. Nous n’avons encore vu que des signes directs d’ objets , sans l’intermédiaire des sons ou des mots ; ces

ils tireraient des signes qui, au lieu de représenter directement les objets , représenteraient les mots destinés à désigner ce

t les objets, représenteraient les mots destinés à désigner ces mêmes objets . Ils poussèrent leurs réflexions plus loin, et pe

arbitraires, ce qui les conduisit à imaginer des signes, non pour les objets uniquement, mais pour les sons. Aussi Platon, dan

rincipes à la langue anglaise. Tandis que la langue française a été l’ objet des recherches attentives de beaucoup d’écrivains

ngues, car il doit toujours y avoir des mots qui expriment le nom des objets ou indiquent le sujet d’une proposition ; d’autre

ujet d’une proposition ; d’autres mots qui dénotent la qualité de ces objets , et font connaître ce que nous avançons à leur ég

connectifs. Les substantifs sont les mots qui expriment les noms des objets ou le sujet de la proposition ; les attributifs e

s ou des exclamations, ils éprouvèrent le besoin de donner un nom aux objets dispersés autour d’eux, et c’est ce qu’en langage

ci un fait assez curieux se présente d’abord à notre observation. Les objets individuels qui nous environnent sont innombrable

toutes ces propriétés générales, rangea dans la même classe tous les objets qui réunissaient ces propriétés, et donna à cette

d’arbre. Une plus longue expérience lui apprit ensuite à diviser les objets compris sous ce nom générique en espèces particul

iques ; car les mots « chêne, pin, frêne, » sont des noms de classe d’ objets de même nature, qui toutes renferment un nombre i

ubstantifs que nous employons dans le discours ne sont pas des noms d’ objets individuels, mais bien des noms de genres très ét

, mais bien des noms de genres très étendus ou d’espèces nombreuses d’ objets , comme : « homme, lion, maison, rivière. » Il ne

n qu’alors que les hommes observaient les qualités par lesquelles les objets se ressemblent, ils devaient être naturellement p

nt, ils devaient être naturellement portés à donner un nom commun aux objets qui offraient entre eux une parfaite ressemblance

langage eut reçu ce premier degré d’avancement, les noms assignés aux objets étaient encore bien imparfaits ; car lorsque quel

n fit alors une découverte aussi ingénieuse qu’utile, en spécifiant l’ objet individuel dont il était question par le moyen de

nt à leur place d’un pronom, comme : hic, ille, iste, pour préciser l’ objet qu’ils voulaient indiquer. Noster sermo, dit Qui

sais du langage ; car la nécessité d’établir une différence entre les objets d’après leur nombre, dut être une de celles que l

gues, ont distingué en masculins et en féminins une grande quantité d’ objets inanimés. C’est ce que nous voyons dans les langu

[une flèche], est au féminin. Cette désignation de sexes, à l’égard d’ objets inanimés, semble tout à fait bizarre, et paraît n

rtaines terminaisons. En grec et en latin, cependant, tous les noms d’ objets inanimés ne sont pas ou masculins ou féminins, et

r la cause), le genre neutre est absolument inconnu ; et les noms des objets inanimés sont, sans exception, comme ceux des ani

nes des trois genres ; et l’on se sert toujours de it, en parlant des objets qui n’ont pas de sexe, ou dont le sexe est inconn

dant de mettre, par métaphore, au masculin ou au féminin les noms des objets inanimés, toutes les fois que nous croyons qu’il

 ; nous pouvons, à l’aide d’un bien léger changement, personnifier un objet que nous voulons présenter avec dignité, et, en m

ec toute l’exactitude philosophique, nous ne donnons pas de genre aux objets inanimés. Quand nous leur en donnons, quand nous

ts inanimés. Quand nous leur en donnons, quand nous personnifions ces objets , c’est que nous nous exprimons en style poétique,

ines règles que l’usage a consacrées, et qui fixent un genre à chaque objet  ; règles que M. Harris attribue, dans ses Recherc

au féminin, à cause de sa beauté, et aussi parce qu’elle doit être un objet d’amour ; la fortune est encore au féminin. M. Ha

te, il faut observer que lorsque les hommes eurent donné des noms aux objets extérieurs, qu’ils eurent déterminé le genre de c

sent inventé une méthode pour exprimer les relations mutuelles de ces objets . Avoir des noms pour désigner un homme, un lion,

té, tant qu’ils ne purent pas indiquer les rapports que chacun de ces objets pouvait avoir avec les autres, et faire connaître

s approchaient, s’éloignaient, se réunissaient, etc. Ces rapports des objets entre eux sont innombrables, à la vérité ; en sor

fs, ne sont autre chose que l’expression de l’état et du rapport d’un objet avec un autre, indiqués par une variation quelcon

avec un autre, indiqués par une variation quelconque dans le nom de l’ objet , variation qui ordinairement a lieu dans la derni

la variation des cas, ces langues modernes indiquent les rapports des objets au moyen de mots appelés prépositions, que l’on p

. D’abord, laquelle de ces deux manières d’exprimer les relations des objets , par la déclinaison des substantifs, ou par l’add

s d’avantages. Il est clair que les deux méthodes remplissent le même objet , et ne diffèrent que par la forme ; car le sens,

sage remonte à une si haute antiquité, Les idées sur les rapports des objets entre eux, rapports considérés en eux-mêmes et is

mer, il leur fut bien plus facile de concevoir la relation réunie à l’ objet même, et d’exprimer leurs idées à cet égard, en m

même, et d’exprimer leurs idées à cet égard, en modifiant le nom de l’ objet de manière à le faire passer par tous les cas : h

es aient employée d’abord pour indiquer les relations réciproques des objets , cependant, lorsque avec le temps ils apprirent à

ue dans l’enfance des langues on remplaçait les pronoms en montrant l’ objet , s’il était présent, ou en le nommant lorsqu’il n

considérer que je, tu, il, ne sont pas des mots applicables à un seul objet , mais, en général, à toutes les personnes et à to

e cet avantage, que lorsqu’on les emploie, ils tiennent la place de l’ objet , et le spécifient avec autant de précision que l’

tes ils ont été les premiers inventés ; car on ne peut distinguer les objets entre eux, on ne peut se communiquer ses pensées

ractivement. Elles les regardaient comme des parties intégrantes de l’ objet que ces qualités servaient à distinguer, et faisa

t à les réunir dans l’expression, comme la nature les a réunis dans l’ objet . La liberté des transpositions exigeait encore ce

a nature des verbes et de leurs différentes variations peut-il être l’ objet d’une dissertion fort étendue. Mais comme il m’a

ornent là, car tous les verbes de toutes les langues renferment trois objets à la fois, savoir : l’attribut d’un substantif, l

r les temps et les modes divers. Les temps, dans les verbes, ont pour objet de marquer les différences qui existent entre les

bonde en particules connectives, qui expriment des rapports entre les objets , et des liaisons entre les pensées qui avaient éc

atif, il indique clairement par là quel nom substantif est celui de l’ objet vers lequel son action se dirige. Un pronom relat

ns des autres ne sont pas parfaitement distinctes ; ils n’ont vu leur objet qu’à travers une lueur incertaine, et, par conséq

e, et n’ajoute aucun accessoire déplacé dont le mélange confus avec l’ objet principal ne peut que l’environner d’obscurité, e

humain, qui ne peut apercevoir clairement et distinctement qu’un seul objet à la fois. S’il lui faut en considérer deux ou tr

apports par lesquels ils se lient ou diffèrent les uns des autres. Un objet se présente à moi ; c’est, je suppose, un animal

lus de choses qu’il n’y en a qui s’y rapportent ; si vous ajoutez à l’ objet principal quelques circonstances étrangères ; si,

vous changez le point de vue ; si tantôt vous mettez sous mes yeux l’ objet lui-même, et tantôt un objet analogue, vous m’obl

 ; si tantôt vous mettez sous mes yeux l’objet lui-même, et tantôt un objet analogue, vous m’obligez à les regarder tous les

e devrait s’offrir à mes yeux, mon esprit vacille, et mes idées sur l’ objet principal ne sont pas bien distinctes. Il suit de

renoncer, abandonner, laisser. » Chacun de ces mots se rapporte à un objet auquel on renonce, mais pour des motifs différent

ne chose à cause des désagréments qu’elle entraîne ; nous quittons un objet parce qu’un autre nous plaît ou nous intéresse da

e qu’on ne veut pas confondre ; on sépare ce qu’on veut éloigner. Les objets se distinguent les uns des autres par leurs quali

r ; on les observe par examen pour en juger. Un voyageur remarque les objets les plus frappants qu’il rencontre ; un général o

ts aux phrases ; et comme leur composition et leur structure sont des objets de la plus haute importance pour l’orateur et pou

moire du lecteur est comme surchargée de cette longue série de petits objets qu’on lui fait passer successivement en revue. Le

s le no 412 du Spectateur, je n’entends pas uniquement le volume d’un objet isolé, mais toute l’étendue qui se développe sous

l n’eût pas mieux fait : « je n’entends pas le volume uniquement d’un objet isolé, » car on pouvait encore demander ce que l’

quelque autre qualité ? Sa véritable place était donc après les mots objet isolé. « Par grandeur, je n’entends pas le volume

les mots objet isolé. « Par grandeur, je n’entends pas le volume d’un objet isolé uniquement ; » si l’on demande en effet ce

demande en effet ce que M. Addison veut exprimer outre « volume d’un objet isolé, » on répondra, d’après le véritable sens d

toutes ses parties doivent être liées par un seul principe ; un seul objet doit la remplir. L’unité, comme j’aurai dans la s

toutes ensemble ne produisent sur l’esprit que l’impression d’un seul objet , et non de plusieurs. Voici quelles sont les règl

de passer trop brusquement d’une personne à une autre personne, d’un objet à un autre objet. Dans toutes les phrases, il y a

rusquement d’une personne à une autre personne, d’un objet à un autre objet . Dans toutes les phrases, il y a presque toujours

, qui m’accueillirent avec la plus vive tendresse, » quoique tous les objets réunis dans cette phrase aient entre eux des rapp

la chair de ces moutons est de mauvais goût, forment un assemblage d’ objets divers qui n’ont les uns avec les autres qu’un ra

que lui, des phrases d’une telle longueur, et qui comprennent tant d’ objets divers, qu’on dirait que ce sont des discours ent

d lieu, que si l’effet naturel de la conjonction et est de réunir les objets , si elle semble devoir les lier très étroitement,

’en la supprimant, les relations deviennent bien plus intimes, et les objets se succèdent avec une plus grande rapidité. Longi

d’un autre côté nous voulons éviter une transition trop brusque d’un objet à l’autre, lorsque nous avons à faire quelque énu

avons à faire quelque énumération dans laquelle nous désirons que les objets se détachent parfaitement, afin que l’esprit s’ar

ctive, on exprime presque toujours une liaison plus étroite entre les objets , tandis qu’en la multipliant on les distingue et

es uns des autres. Ainsi on la retranche lorsqu’on veut présenter les objets avec rapidité ; on la répète lorsqu’on veut qu’en

énumération et qu’on désire que le lecteur s’appesantisse sur chaque objet , l’esprit doit marcher d’un pas plus lent et plus

us lent et plus grave ; il faut qu’il sente bien le rapport de chaque objet avec l’objet qui le suit, et la conjonction qui l

us grave ; il faut qu’il sente bien le rapport de chaque objet avec l’ objet qui le suit, et la conjonction qui leur sert de l

ion qui leur sert de lien à tous remplit notre intention en liant les objets sans les confondre ; il y en a plusieurs, mais il

en effet tout simple et tout naturel de placer en avant ce qui est l’ objet principal de la proposition dont on s’occupe. Cep

ées infiniment variées ; il franchit l’intervalle qui nous sépare des objets , et exerce son action pendant un long espace de t

s, à l’espace, ou à quelque autre chose, il faut faire en sorte que l’ objet principal de la proposition reste en évidence, et

la phrase n’en est ni affaiblie, ni embarrassée, et que ce qui est l’ objet essentiel de la proposition, savoir : « que ces p

aire. En quelque genre que ce soit, nous aimons mieux passer d’un bel objet à un plus bel encore, que de suivre un ordre inve

en présente, et que l’opposition ou le rapport qui existent entre les objets les dicte naturellement. Toutes nos phrases const

t égard dans des détails bien plus minutieux que sur aucun des autres objets qui concernent le langage ; ils prétendent que la

nt avee plus de soin, et l’appliquaient à un bien plus grand nombre d’ objets . Plusieurs savants, et principalement l’abbé Dubo

unt. Si l’harmonie du langage était chez les Grecs et les Romains un objet d’une bien plus haute importance que chez nous, i

grâce, et surtout de parler en public avec succès, doivent en faire l’ objet d’une étude sérieuse. Une oreille exercée est, à

d’idées infiniment variées, franchit l’intervalle qui nous sépare des objets , et exerce son action pendant un long espace de t

e soit point une chose à négliger, cependant il n’en faut pas faire l’ objet d’un soin trop attentif. On n’aime pas tout ce qu

écrivain ; dans le second, il prend une espèce de ressemblance avec l’ objet qu’il sert à exprimer ou à décrire. Je dis donc,

on, produisent des impressions analogues à celles que font naître des objets grands, magnifiques et imposants, parce qu’elles

es, suivant que le sujet l’exige, doit être de la part de l’orateur l’ objet d’une étude attentive. Ainsi, en supposant que de

n, on peut encore lui faire prendre une espèce de ressemblance avec l’ objet qu’il exprime. On n’y réussit qu’assez faiblement

poésie qu’on le recherche, c’est en poésie que le son est surtout un objet important. Les inversions et les licences que ce

peuvent être employés principalement pour représenter trois classes d’ objets  : d’abord les sons pris abstractivement, ensuite

ori in sen gravida serra. (Canto IV, st. 3.) 2º. La seconde classe d’ objets que l’on cherche souvent à imiter par les sons co

J’ai dit que les sons pouvaient encore imiter une troisième classe d’ objets  : les émotions, ou les affections de l’âme. Le so

ête de sainte Cécile. Un poète qui décrit le plaisir, la joie, ou des objets agréables, puisera, sans étude et sans réflexion,

e langage figuré, ou ce qu’on appelle les figures ; elles vont être l’ objet d’une dissertation de quelque étendue. Nous devon

fois ; aussi cette manière de s’exprimer commença-t-elle à devenir l’ objet d’une étude sérieuse, dès qu’on apprécia toute l’

tie de l’art du style mérite notre attention, si l’on peut en faire l’ objet d’une science ou d’un corps de préceptes, si c’es

ssais du langage, les hommes durent commencer par donner des noms aux objets divers qu’ils voyaient, et à ceux que leur mémoir

s hommes se multiplièrent, ou qu’ils connurent un plus grand nombre d’ objets . Enfin, aucune langue ne put exprimer tant d’idée

mbre d’objets. Enfin, aucune langue ne put exprimer tant d’idées et d’ objets divers, aucune ne put être assez abondante pour q

ger la mémoire, on convint d’appliquer à une autre idée ou à un autre objet un mot qui déjà représentait une idée ou un objet

idée ou à un autre objet un mot qui déjà représentait une idée ou un objet , pourvu que l’imagination ou la nature eût mis en

fections de l’âme, sont exprimées par des mots empruntés aux noms des objets sensibles, et l’on en conçoit aisément la raison.

objets sensibles, et l’on en conçoit aisément la raison. Ces noms des objets sensibles furent les premiers mots dans toutes le

leur assigner un nom bien distinct. Ainsi l’on empruntait le nom d’un objet sensible pour le donner à une pensée, lorsque l’i

que l’imagination trouvait quelque analogie entre cette pensée et cet objet . Voilà pourquoi nous disons souvent, a piercing j

multipliés. Je vais tâcher d’indiquer la marche de leurs progrès. Un objet dont la présence produit une impression sur notre

Français, c’est-à-dire absolument indépendant ou séparé de tout autre objet  ; il a toujours quelque relation avec une chose q

s circonstances l’accompagnent. C’est ainsi que chaque idée ou chaque objet amène à sa suite d’autres idées qui en sont comme

en sorte qu’au lieu de se servir du mot qui appartient proprement à l’ objet principal, mot cependant bien connu, on emploie à

cessité que par choix, les tropes se multiplient sans cesse. Tous les objets nouveaux surprennent, épouvantent, ou produisent

’allusions frappantes à des qualités qui tombent sous le sens, ou aux objets avec lesquels ces peuples, dans leur vie solitair

és en Europe. À mesure qu’une langue s’avance vers sa perfection, des objets plus nombreux reçoivent des noms, et les hommes q

elle il ne se trouve une multitude de mots qui n’exprimaient certains objets que parce qu’ils étaient pris dans un sens figuré

ots que j’ai cités plus haut ; ces dénominations de qualités dans les objets sensibles ont été appliquées à des opérations ou

de la dissimulation, » parce qu’un masque cache et n’abrite point. Un objet , dans la description que l’on en a faite, est « r

, les figures nous offrent le plaisir d’apercevoir distinctement deux objets d’un même coup d’œil : l’idée principale, plus se

sur-le-champ des circonstances analogues qui existent entre les deux objets qui lui sont présentés à la fois ; au même instan

asse en se jouant de l’une à l’autre, et contemple en même temps deux objets semblables, qui se présentent à la fois sans emba

un autre avantage d’une grande importance, celui de nous donner de l’ objet principal une idée plus claire et plus vive que n

le sujet auquel on les applique ; et effectivement elles donnent à l’ objet une forme pittoresque, elles rendent sensible en

nous devons communiquer. Lorsque nous voulons agrandir ou embellir un objet , nous pouvons emprunter des images aux scènes les

les plus brillantes de la nature ; leur lustre, qui réfléchit sur cet objet , vivifie l’esprit du lecteur, et le dispose à par

les plus abstraites. Ses figures sont des miroirs qui multiplient les objets et nous les présentent sous toutes leurs faces. E

, quels traits nobles et brillants s’échappent de son pinceau ! « Les objets n’auraient à nos yeux qu’une triste apparence, si

’ai déjà fait observer, ont pour base la relation qui existe entre un objet et un autre objet, et en vertu de laquelle le nom

rver, ont pour base la relation qui existe entre un objet et un autre objet , et en vertu de laquelle le nom de l’un a été sub

singulier ; et en général lorsque le plus ou le moins est pris pour l’ objet même, la figure s’appelle une synecdoque. Il est,

la diversité des liaisons par lesquelles l’esprit passe aisément d’un objet à un autre, ou saisit un objet dans le nom d’un a

esquelles l’esprit passe aisément d’un objet à un autre, ou saisit un objet dans le nom d’un autre. C’est toujours quelque id

a plus féconde en tropes, celle que la ressemblance établit entre les objets . Ce n’est que sur ce caractère qu’est fondée la f

s métaphore, par laquelle, au lieu de se servir du véritable nom d’un objet , l’on emploie le nom d’un autre objet qui lui res

se servir du véritable nom d’un objet, l’on emploie le nom d’un autre objet qui lui ressemble. C’est en quelque sorte son ima

us un motif de nous en occuper particulièrement, et son examen fera l’ objet de ma prochaine Lecture. Lecture XV. De la mét

ment fondée que sur le rapprochement que la ressemblance met entre un objet et un autre objet ; aussi a-t-elle beaucoup de ra

r le rapprochement que la ressemblance met entre un objet et un autre objet  ; aussi a-t-elle beaucoup de rapports avec la sim

is on ne l’exprime pas. On suppose que la ressemblance entre les deux objets est si bien reconnue, que, sans en faire précisém

’exprimer le point de ressemblance que l’esprit saisit entre ces deux objets . Ce qui plaît le plus à l’imagination, c’est de c

ques dues à quelque ressemblance que l’imagination a saisie entre des objets qui tombent sous les sens et les opérations de l’

ore n’était que l’expression de la ressemblance qui existe entre deux objets  ; je dois néanmoins observer que ce mot est quelq

expression figurée, quelle que soit la nature du rapport qui lie deux objets entre eux. Lorsque, par exemple, on dit « les che

er s’il convient au sujet. La seconde règle est relative au choix des objets dont nous devons emprunter les métaphores et les

ir nos idées intellectuelles ou morales. Ce ne sont pas seulement les objets gais ou brillants qui nous fournissent des figure

ons en puiser, suivant la nature du sujet que nous traitons, dans les objets les plus imposants, les plus terribles, les plus

me qu’on se sert d’une métaphore pour exprimer toute la bassesse d’un objet , il faut encore prendre garde d’être dégoûtant da

noble vapeur. » En cherchant à ne puiser ses métaphores que dans les objets qui ont quelque noblesse, il faut faire en sorte

blent avoir regardé comme un trait de génie de trouver entre certains objets une ressemblance que personne n’avait encore soup

es que l’on emprunte aux sciences, et surtout aux sciences qui sont l’ objet d’une profession particulière, sont presque toujo

auvais effet, c’est de réunir deux métaphores différentes sur un même objet , ce qu’on appelle une métaphore mixte, l’abus le

st inconsequentia rerum fœdissima. Remarquez, par exemple, combien d’ objets incohérents Shakspeare a groupés ensemble dans ce

ui enveloppaient leur raison éclairée désormais. » Il y a ici tant d’ objets à la fois, que l’esprit n’en aperçoit aucun disti

u’il est impossible que l’imagination se fasse une idée distincte des objets qui y sont entassés. Des écrivains plus corrects

uffisant pour éteindre les semences de l’orgueil. » L’incohérence des objets réunis dans cette phrase est sensible, « un point

pour faire allusion à l’amour que ce jeune homme avait conçu pour un objet peu digne de lui. Il est vrai que l’usage a fait

mme dans les exemples que j’ai cités ; l’on appréciera également si l’ objet que l’on offre aux yeux du lecteur est placé sous

convenable et le plus naturel. Si l’on ne doit pas réunir sur le même objet deux métaphores empruntées à des choses d’une nat

faut, à plus forte raison, éviter d’en entasser plusieurs sur un seul objet , lors même que chacune serait parfaitement exacte

saisir tous ces aspects divers sous lesquels on lui présente le même objet . La septième et dernière règle que j’appliquerai

les paroles ou par les actions que l’on attribue à des bêtes ou à des objets inanimés, et la moralité de ces fables ou de ces

cuper s’appelle hyperbole ou exagération. Elle consiste à agrandir un objet et à le faire sortir des justes proportions que l

’imagination a une secrète tendance à se développer en agrandissant l’ objet dont elle s’occupe, et en le portant au plus haut

lors la ressource d’un auteur sans moyens, et de celui qui décrit des objets dépourvus de dignité, ou à la dignité desquels ne

bles ; car si l’imagination est portée à exagérer les proportions des objets , la passion y est aussi portée, mais avec bien pl

esprit du lecteur puisse les suivre. Il est donc nécessaire, ou que l’ objet décrit soit de la nature de ceux qui frappent for

vain sache nous enflammer peu à peu et nous préparer à concevoir de l’ objet des idées aussi grandes que celles qu’il veut lui

emarquable combien l’esprit humain a de penchant à prêter une vie aux objets inanimés. Que ce soit l’effet d’un principe inhér

ent à notre organisation, ou d’un secret penchant à chercher dans les objets extérieurs des pensées et des affections analogue

faible qu’elle soit, nous porte à croire momentanément à la vie de l’ objet qui la produit. Qu’un homme, en faisant un faux p

Lorsque nous sommes depuis longtemps accoutumés à la vue de certains objets qui ont fait une profonde impression sur notre im

eux amis ; ils nous paraissent animés, ils sont devenus pour nous des objets d’affection, et, au moment où nous nous en éloign

leur faire véritablement nos adieux. Ce besoin de donner une vie aux objets inanimés, surtout à ceux qui nous frappent par le

magination vive. Après avoir donné, par la pensée, une vie à ceux des objets qui, dans une campagne, plaisent le plus, on fut

ropriétés ou des qualités de créatures vivantes sont attribuées à des objets inanimés ; le second, lorsque ces objets inanimés

vantes sont attribuées à des objets inanimés ; le second, lorsque ces objets inanimés sont représentés comme agissant, ou comm

le moins élevé des degrés de cette figure consiste à attribuer à des objets inanimés quelques-unes des qualités qui n’apparti

nt par un ou deux mots, ou par une seule épithète ajoutée au nom de l’ objet , comme « tempête furieuse, maladie cruelle ») il

ces deux vers. Le second degré de cette figure consiste à prêter aux objets inanimés des actions que pourraient seuls exécute

ure est proportionnée à la nature de l’action que nous attribuons à l’ objet et aux circonstances dans lesquelles nous le repr

les sont masculins ou féminins, si nous venons à donner un genre à un objet inanimé, ou à une idée abstraite, c’est-à-dire si

ant de la religion, de la vertu, de notre patrie, ou de quelque autre objet qui a de la noblesse et de la dignité. J’en donne

nsporte, pour ainsi dire, au milieu de nos semblables, en prêtant aux objets inanimés une pensée, un sentiment, une action ; e

puisse s’élever la personnification, celui par lequel on attribue aux objets inanimés la faculté, non seulement de penser et d

soit jeté loin du cercle accoutumé de ses pensées pour se figurer un objet insensible si bien personnifié, qu’il nous écoute

fet, cherchent à se répandre au-dehors, et si elles ne trouvent aucun objet animé auquel elles puissent exprimer leur agitati

, ô terre fortunée, Que le remords cruel de ravoir profanée ! Ô vous, objets chéris de mes soins assidus ! Adieu, charmantes f

des adieux passionnés au soleil, à la lune, aux étoiles et aux autres objets inanimés qui les environnent ! Il faut observer d

xtrême modération. La seconde règle prescrit de ne personnifier aucun objet qu’il n’ait par lui-même quelque dignité, et ne s

onnifications, mais surtout lorsqu’il s’agit d’adresser la parole à l’ objet personnifié. Il est naturel d’interroger le corps

à ce nom s’offre âmes yeux ; effacez-le, mes larmes. » Ici plusieurs objets , plusieurs parties du corps sont personnifiées, e

de la couleur brillante du style. On y peut cependant interroger les objets inanimés, mais ce ne doit être que dans les disco

’enthousiasme, nous critiquons à loisir la ridicule figure que fait l’ objet qu’on a voulu personnifier. Un assez grand nombre

coutât, et diffère si peu de la figure par laquelle on s’adresse à un objet inanimé, que souvent l’une et l’autre sont indist

roduire ces figures hardies, qui donnent la vie et le sentiment à des objets inanimés. Aussi les Écritures sacrées en sont-ell

r putridum. (C. 14, v. 4 et sqq.) Tout ce passage est sublime. Que d’ objets divers y sont animés ! Nous entendons les Hébreux

t son courage. Il y a comparaison, lorsque la ressemblance entre deux objets est exprimée formellement, et soutenue bien plus

otre esprit trouve naturellement à saisir une ressemblance entre deux objets différents, et une différence entre deux objets q

ssemblance entre deux objets différents, et une différence entre deux objets qui se ressemblent ; la cause finale de cette esp

e de satisfaction est de nous encourager à regarder attentivement les objets pour en acquérir une connaissance exacte. Cette o

t qu’ils sont capables de distinguer quelques-unes des propriétés des objets qui les environnent. Secondement, le plaisir que

r que produit une comparaison vient de la clarté qu’elle répand sur l’ objet principal en le présentant sous un point de vue p

ous un point de vue plus lumineux et de l’impression plus forte que l’ objet fait sur notre esprit. Troisièmement, elle plaît,

ent, elle plaît, parce qu’elle porte un moment notre attention sur un objet nouveau, remarquable, qui a des qualités analogue

e, les autres l’embellissent. En effet, lorsqu’un écrivain assimile l’ objet qu’il traite à un autre objet, son intention est,

En effet, lorsqu’un écrivain assimile l’objet qu’il traite à un autre objet , son intention est, ou doit être, de nous donner

gure, comme je l’ai déjà dit, se fonde sur la ressemblance entre deux objets . Mais il ne faut cependant pas prendre ce mot res

ns le sens d’une similitude parfaite ou d’une conformité réelle. Deux objets peuvent servir de comparaison à un troisième, quo

néral, qu’une comparaison soit fondée sur une ressemblance entre deux objets , ou sur une analogie, ou sur un rapport quelconqu

entre eux, l’essentiel est toujours qu’elle puisse faire ressortir l’ objet principal, de manière à ce qu’il produise sur nou

u toutefois qu’il ne faille pas trop d’efforts pour les saisir. Si un objet est grand et noble par lui-même, toutes les circo

ncipales les règles applicables à cette figure : les unes auront pour objet la manière de l’introduire convenablement dans le

le loisir de chercher autour d’elle des points de ressemblance avec l’ objet qui l’occupe ; elle reste sur cet objet qui a sai

points de ressemblance avec l’objet qui l’occupe ; elle reste sur cet objet qui a saisi l’âme tout entière ; elle y demeure t

oduisent aucun effet. Examinons actuellement les règles relatives aux objets dont on doit tirer des comparaisons, en supposant

qui leur convient. D’abord il faut éviter de tirer ses comparaisons d’ objets qui ont avec l’objet principal une ressemblance t

bord il faut éviter de tirer ses comparaisons d’objets qui ont avec l’ objet principal une ressemblance trop évidente. Le char

araison consiste surtout en ce qu’elle nous fait découvrir entre deux objets une similitude que nous n’eussions pas saisie au

grande ressemblance, nous devons ranger celles qui sont empruntées d’ objets devenus, pour ainsi dire, usés, ou au moins trop

ssemblances trop faibles ou trop éloignées ; car au lieu d’éclairer l’ objet principal, elles ne jettent alors sur lui que de

nt l’imagination. Il est bon d’observer qu’une comparaison entre deux objets qui ont des rapports suffisants de ressemblance,

rit a de facilité à saisir tous les points de ressemblance entre deux objets . C’est une faute dans laquelle tombe souvent M. C

ôt un exercice de l’esprit qu’un moyen de jeter plus de lumière sur l’ objet principal. On en trouve des exemples à chaque pag

de ses ouvrages, mais dans ses odes principalement. Troisièmement, l’ objet dont on emprunte une comparaison ne doit pas être

e le but qu’on se propose. Elles ne doivent être prises que parmi ces objets remarquables et bien connus, que presque tous les

leurs comparaisons dans des effets de la nature ou dans une classe d’ objets avec lesquels les lecteurs ne peuvent manquer d’ê

dante de similitudes presque toujours heureusement amenées ; mais ces objets sont devenus depuis des images en quelque sorte c

ujourd’hui produire l’effet qu’elles produisaient alors. Ces sortes d’ objets ne nous sont presque connus aujourd’hui que par o

n bon poète doivent en porter la couleur. Introduire sur la scène des objets inconnus ou qui appartiennent à un autre climat,

sérieux et élevé, il ne faut jamais emprunter ses comparaisons à des objets bas ou ignobles. Au lieu d’embellir ou de donner

ts bas ou ignobles. Au lieu d’embellir ou de donner de la dignité à l’ objet principal, elles ne peuvent que le dégrader, et i

 ; car il ne faut pas perdre de vue que la dignité ou la bassesse des objets dépend en grande partie des idées générales et de

e ne l’est que sur le contraste ou l’opposition qui existe entre deux objets . Le contraste produit toujours cet effet de rendr

produit toujours cet effet de rendre plus évidentes les qualités des objets que l’on oppose l’un à l’autre. C’est ainsi que l

enons de citer, aux mots et aux membres de la phrase qui ont décrit l’ objet auquel on l’oppose ; ce qui nous donne occasion d

raste est plus frappant lorsque l’on place l’un à côté de l’autre les objets mis en opposition : c’est ainsi que pour faire re

n opposition : c’est ainsi que pour faire ressortir la blancheur d’un objet , nous choisirions un autre objet de couleur noire

ur faire ressortir la blancheur d’un objet, nous choisirions un autre objet de couleur noire et d’un volume à peu près égal,

avec art de toutes les circonstances favorables ou défavorables de l’ objet ou de l’action que l’on veut mettre en évidence.

naître d’elles-mêmes, et sortir naturellement d’un esprit rempli de l’ objet qu’il veut décrire, car jamais il ne faut interro

arrassent l’esprit et jettent de la confusion et de l’obscurité sur l’ objet que nous lui présentons. Aussi les auteurs où l’o

ncis ; ils nous font voir d’un seul coup d’œil plus de choses dans un objet que ces écrivains faibles et diffus ne peuvent no

nner son style. L’on n’est jamais excusable de ne pas sacrifier à cet objet principal les ornements déplacés qui se présenten

que du style des nºs 412, 413 et 414 du Spectateur ; la xxive a pour objet un examen semblable du style d’un passage de Dean

par la traduction de ces cinq Lectures, qui ont essentiellement pour objet l’application des règles de la syntaxe anglaise,

Démosthène. Après avoir terminé la partie de ce cours qui a pour objet le langage et le style, nous allons faire un pas

solution, c’est surtout dans les discours où l’on se propose ces deux objets que doit se développer tout entier le pouvoir de

ce. Le premier, et le moins important de tous, est celui qui n’a pour objet que de plaire aux auditeurs. Telle est l’éloquenc

n, et par passion j’entends cet état d’une âme agitée, embrasée par l’ objet qui l’occupe. Un homme peut convaincre, peut même

lus haute importance, et où, par conséquent, l’art de persuader est l’ objet de l’étude la plus sérieuse. C’est au milieu d’un

es, agités par des passions effrénées, et vivement frappés à la vue d’ objets toujours nouveaux. Dans cette situation de l’espr

et qu’elle n’eut même jamais depuis. Comme l’éloquence grecque fut un objet constant d’admiration pour tous ceux qui étudière

ce que les anciens appelaient tenuis ou subtilis ; elle a plutôt pour objet de convaincre et d’instruire que de soulever les

tude si pénible, si difficile, qu’elle forme en quelque sorte le seul objet de l’éducation et de l’application de toute la vi

t réunis pour discuter ou délibérer. L’éloquence de la tribune a pour objet la persuasion ; il s’agit le plus ordinairement d

du fond même du sujet, et d’ailleurs ne seront jamais pour lui que l’ objet d’une attention secondaire. Cura sit verborum, s

plus nécessaire, celle dont nous voulons parler ici, doit avoir pour objet les arguments sur lesquels on appuie sa propositi

et de classer dans son esprit, sous différents chapitres, les divers objets dont on se propose d’entretenir ses auditeurs. Ce

qu’après tout ce qu’ils vous ont déjà dit, vous revenez sur les mêmes objets , j’espère que vous me pardonnerez de prendre la p

l, différent de celui d’un discours prononcé au barreau. Le principal objet de l’un est la persuasion ; l’orateur veut déterm

gir sur les passions, sur le cœur et sur la raison. Mais le principal objet de l’autre, c’est la conviction ; ici l’orateur n

mière, c’est que, chez les anciens, le strict sens de la loi était un objet auquel on attachait bien moins d’importance qu’au

ition de la question, lorsqu’on place en évidence le point qui fait l’ objet de la discussion ; lorsqu’on admet ou qu’on réfut

u barreau ; le style et l’esprit de l’éloquence de la chaire feront l’ objet de cette Lecture. Commençons d’abordé par considé

ussir dans tel art que ce soit, si l’on n’en connaît bien la fin et l’ objet . Ce but est de persuader aux hommes de devenir me

Le prédicateur, après s’être fait une juste idée de la nature et de l’ objet de l’éloquence de la chaire, doit mettre tous ses

, qui nous apprend que l’esprit humain ne peut bien saisir qu’un seul objet à la fois. L’impression est d’autant plus faible,

tte vertu s’éteint chaque jour ; l’esprit ne perd pas de vue le grand objet qu’on lui présenta d’abord. Mais, parce que mon t

ée en s’adressant aux saints, aux pécheurs ; il peut personnifier des objets inanimés, s’écrier avec admiration ou indignation

n les répand sans discernement, si l’on en surcharge le nom de chaque objet , au lieu d’embellir une image, elles n’en laisser

aturel ou forcé69 L’application qu’ils font de l’Écriture a plus pour objet de plaire à l’imagination que d’instruire. L’habi

apprennent qu’elle doit toujours remplir l’un ou l’autre de ces trois objets  : Reddere auditores benevolos, attentos, dociles

s intentions pures avec lesquelles il va défendre sa cause. Le second objet d’une introduction est « d’exciter l’attention de

e propose de ne donner que peu d’étendue à son discours. Le troisième objet , est de « rendre les auditeurs dociles, » c’est-à

la défense. Il faut toujours se proposer l’un ou l’autre de ces trois objets dans une introduction. Mais si, comme cela pourra

uation]. Dans le début, l’orateur annonce simplement et directement l’ objet de son discours ; dans l’insinuation, il prend un

us. Ce Rullus, tribun du peuple, avait proposé une loi agraire dont l’ objet était de créer un décemvirat, auquel on donnerait

ue, dans une assemblée, la présence inattendue d’une personne ou d’un objet enflamme et transporte l’orateur. Voilà ce qui ju

xorde hardi : « Et il pourrait exister un homme pour qui tu serais un objet de scandale, divin Jésus ! » Puis il continue sur

ndées sur quelque lieu commun, comme « le bonheur est naturellement l’ objet des désirs de l’homme, » et autres semblables, ne

’un sermon sont d’un grand secours à la mémoire, et en rappellent les objets principaux à celui qui l’a écouté ; ils servent e

outre, sujet à cet autre inconvénient, qu’il ne peut représenter les objets qu’autant qu’ils frappent la vue, et qu’il n’expr

ces mots, elle exprimait, mieux que toutes les autres, la nature des objets , en employant des sons plus rudes ou plus doux, p

quels les hommes arrivèrent à la formation d’une langue. Les noms des objets remontent, sans doute, aux temps des premiers ess

que l’on forma, exprimaient plutôt une phrase entière que le nom d’un objet particulier, et servaient à donner quelque inform

teurs mettent au frontispice de leurs ouvrages, et qui en indiquent l’ objet  ; mais ce mot s’applique aussi aux inscriptions q

 Le style de Lysias tient de la nature la grâce dont Isocrate fait un objet d’étude, » Il regarde Lysias comme supérieur à to

toute autre préoccupation, à appliquer sa pensée, à la tendre vers l’ objet , intendere animum, et surtout à méditer profondém

n. C’est faute de plan, c’est pour n’avoir pas assez réfléchi sur son objet , continue le même écrivain, que l’on se trouve em

ra partout, et tout s’animera de plus en plus ; le ton s’élèvera, les objets prendront de la couleur ; et le sentiment se joig

nécessaire pour empêcher l’esprit de se lasser par la succession des objets . Un ouvrage d’esprit est donc d’autant plus parfa

articulier, l’élocution est cette partie de la littérature qui a pour objet les règles du style, et surtout le choix des mots

es ? Il y a autant d’espèces de compositions littéraires qu’il y a d’ objets divers que l’écrivain peut traiter. Nous donneron

daires, et peuvent se réduire à trois : la description, qui peint les objets  ; la narration, qui raconte les faits ; la lettre

cription en général (descriptio, de scribere), est la définition de l’ objet que l’on veut faire connaître. Elle le caractéris

et en éloquence, la description n’est plus la simple définition d’un objet  ; c’est la peinture, le tableau de cet objet ; et

a simple définition d’un objet ; c’est la peinture, le tableau de cet objet  ; et ce tableau est si animé, cette peinture est

est si animé, cette peinture est si vive, que l’on s’imagine avoir l’ objet sous les yeux. L’écrivain lui donne une vie, une

hoses, ou bien il n’aperçoit rien de neuf, rien de particulier dans l’ objet qu’il veut peindre : l’image qu’il s’en forme est

L’homme de génie, au contraire, vivement impressionné par la vue de l’ objet , en pénètre les véritables beautés, et le présent

resser. En effet, tout n’est pas à décrire et à peindre dans tous les objets . Il faut saisir les traits marquants, les détails

la reproduction fidèle de la nature, la conformité de l’idée avec son objet , d’un récit avec un fait. La vérité est nécessair

La description aura une étendue convenable, si elle renferme tous les objets qui peuvent la rendre plus intéressante. Cette ét

description ? La convenance dans la description consiste à peindre l’ objet sous les traits qui lui sont propres, de manière

, on pourra peindre les traits qui lui seraient communs avec d’autres objets . C’est ainsi qu’on évitera ces peintures trop gén

icieux des circonstances, les contrastes, l’art de particulariser les objets , les perspectives agréables, l’art d’animer la na

ent de s’attacher aux circonstances les plus propres à caractériser l’ objet décrit, à en marquer les traits d’une manière for

elle, c’est de reproduire les circonstances les plus importantes, les objets les plus saillants, les traits les plus intéressa

chant de son Art poétique : Un auteur quelquefois trop plein de son objet , ………………………………………… d’un détail inutile. 353. Quel

contrastes. Le contraste est une opposition très-frappante entre deux objets , deux situations, deux caractères, deux images ou

s, dans le même tableau, ce mélange d’ombre et de lumière détache les objets et les relève avec plus d’éclat. C’est ainsi que

’allient par un doux mélange. 354. Est-il nécessaire de spécifier les objets  ? Le moyen le plus sûr d’obtenir la convenance e

conçue clairement, et toutes nos idées distinctes se rapportent à des objets particuliers. Tout, dans une description, doit do

sont presque toujours particularisées par la désignation précise des objets auxquels Salomon fait allusion : c’est la rose de

on, des montagnes des léopards. 355. Est-il bon de mettre en relief l’ objet le plus important ? Dans un tableau, les personn

respective. De même, dans une description, il faut placer en relief l’ objet le plus intéressant et le peindre avec des couleu

t et le peindre avec des couleurs plus vives et plus magnifiques. Les objets secondaires et accessoires seront placés selon le

couleurs, qui seront plus vives ou plus légères suivant la valeur des objets . 356. Comment faut-il animer la description ? Si

description ? Si l’on veut donner de l’intérêt à la description des objets inanimés, il faut toujours y introduire des êtres

est que décoration sans vie et sans vertu ; c’est de montrer dans les objets de cette nature que l’on décrit, l’œuvre de Dieu,

es circonstances employées dans la description, surtout s’il s’agit d’ objets grands et majestueux. L’exagération et les longue

compte du point de vue sous lequel il envisage un sujet ; car le même objet paraîtra tout différent selon qu’on le considérer

nages étant différents. 361. D’où dépend le changement de face dans l’ objet à décrire ? Le changement de face dans l’objet q

gement de face dans l’objet à décrire ? Le changement de face dans l’ objet que l’on peint dépend surtout du moment que l’on

2° d’après le but que se propose l’auteur ; 3° d’après la nature des objets à décrire. L’examen de ces diverses questions fer

que l’on voit dans les Catacombes, de Delille : la description est l’ objet principal ; l’action est une source d’intérêt, et

on en général, en tant que cette dernière fait connaître exactement l’ objet tel qu’il doit être dans son essence. 368. Qu’est

utres ornements. Il en est de même pour ce qui concerne le choix de l’ objet lui-même, qui sera gracieux ou sombre, pathétique

omme la description poétique, la description oratoire doit mettre son objet pour ainsi dire sous les yeux ; cependant elle de

de compositions dans la description considérée d’après la nature des objets à décrire ? On en compte autant qu’il peut se tr

e des objets à décrire ? On en compte autant qu’il peut se trouver d’ objets à décrire. Or, on peut avoir à peindre le temps o

es propres à caractériser l’époque à laquelle appartient le fait ou l’ objet décrit. Voici comment La Fontaine peint l’heure d

reuse. 375. Qu’est-ce que la démonstration ? La démonstration a pour objet de décrire un événement, un fait particulier, com

La prosopographie (πρόσωπον, figure) est une description qui a pour objet de représenter les traits extérieurs, l’air, le m

ussir dans ce genre, il faut, outre une connaissance approfondie de l’ objet que l’on veut peindre, de la sûreté dans le coup

rofondes. En effet, le propre du contraste est de faire ressortir les objets , en leur donnant plus d’éclat. On distingue mieux

he, l’enfance en face de la vieillesse. La présence respective de ces objets les relève ou les rabaisse, et ils se renvoient c

ose (ὑποτυπόω, mettre sous les yeux) est une description qui peint un objet quelconque, comme une tempête, une bataille, un i

giques et si frappants, que l’on croit avoir une vision réelle de cet objet . L’hypotypose réunit, pour ainsi dire, tous les o

s choses, demande une imagination puissante et vivement frappée par l’ objet à décrire, la narration, qui est l’exposé des fai

où porter son attention ; et l’intérêt étant partagé entre plusieurs objets , s’évanouirait bientôt. Cependant cette unité d’a

nnes, que tout cela ne fasse qu’un tableau, où l’esprit voie tous les objets sans les confondre ; si les faits y sont racontés

nt trouvé trop pompeux et trop long pour la circonstance qui en est l’ objet  ; cependant il restera comme un chef-d’œuvre de n

être le style de la narration mixte ? La narration mixte ayant pour objet d’embellir un fait réel et d’intéresser le lecteu

ntage à agrandir le sujet et à produire l’émotion. Cette peinture des objets nous fait, pour ainsi dire, assister au spectacle

ls frappants, de toutes les circonstances intéressantes relatives à l’ objet ou à l’action que l’on veut exposer. Il faut reje

et des transitions dans un récit ? Les contrastes, rapprochant deux objets ou deux situations dont l’opposition est très fra

èment l’agrément et la variété dans le récit en faisant ressortir les objets . Les contrastes plaisent beaucoup, parce qu’ils f

stes plaisent beaucoup, parce qu’ils frappent vivement l’esprit. Deux objets en opposition se font valoir mutuellement et para

ts ? Il est bien évident que le ton du narrateur variera suivant les objets , que sa diction participera de la nature du récit

e dans cette sagacité d’intelligence qui saisit promptement entre les objets des rapports délicats et cachés, et qui se manife

. Comme la tristesse aime à se nourrir de sa douleur, on peut louer l’ objet qui fait couler les larmes, sans craindre de réve

enant de εἰδω, voir, savoir) est la notion que l’esprit se forme d’un objet , la représentation claire et distincte que l’inte

l faut s’efforcer de donner aux pensées l’espèce de beauté propre aux objets qu’elles représentent, et au genre dans lequel on

même, une pensée n’est vraie que lorsque l’image qu’on se forme d’un objet le représente fidèlement avec ses propriétés. Qua

ne sont pas heureux. La vérité de la pensée consiste donc à unir son objet à ce qui a de la conformité avec lui, ou à le sép

t plus ou moins vraie, selon qu’elle est plus ou moins conforme à son objet . La conformité entière est ce qu’on appelle la ju

stesse de la pensée. La pensée est donc juste quand elle représente l’ objet avec précision et dans toute son étendue ; c’est

des pensées ? La clarté consiste dans la vue nette et distincte de l’ objet qu’on se représente. La pensée étant une image qu

étant une image que l’esprit forme en lui-même, doit représenter son objet clairement, de manière qu’on ne le confonde pas a

n objet clairement, de manière qu’on ne le confonde pas avec un autre objet , et qu’à l’aide de l’expression le lecteur puisse

éfaut opposé à la clarté est l’obscurité qui empêche de reconnaître l’ objet ou de le distinguer suffisamment. C’est le défaut

. Qu’est-ce qu’une pensée simple ? La pensée simple est celle dont l’ objet n’a rien de relevé ni de bas, et où le travail es

elle-t-on pensée fine ? La pensée fine est celle qui ne représente l’ objet qu’en partie, qui le laisse seulement entrevoir,

sourire de plaisir. La grâce de la pensée peut venir de la nature des objets qui plaisent par eux-mêmes, ou de la manière dont

sirs. 50. Qu’est-ce qu’une pensée vive ? La pensée est vive quand l’ objet qu’elle représente se peint d’un seul trait dans

nsée est-elle hardie ? La pensée est hardie lorsqu’elle présente les objets avec des tours ou des traits frappants, des expre

majestueuse, noble ou magnifique, quand elle présente à l’esprit des objets grands, importants et propres à élever l’âme ; ma

La pensée sublime est celle qui, par la grandeur extraordinaire des objets , saisit, transporte et élève l’âme à un degré au

’âme. Sentir, c’est donc avoir le cœur touché, l’âme émue par quelque objet . Pour bien sentir, il faut avoir non seulement de

lustre écrivain, un sentiment de tristesse vague, plus vaste dans son objet que les autres sentiments, et faisant une impress

ur donner de la couleur à la pensée, une forme à l’idée, et rendre un objet sensible s’il ne l’est pas, ou plus sensible s’il

z, le peint sous des traits qui ne sont pas les siens, mais ceux d’un objet analogue et mieux connu. Pour dire que l’homme co

omme nous venons de le voir. La description, qui est la peinture d’un objet dans ses détails les plus pittoresques et les plu

ent confus et vagues, tous les signes de nos idées sont empruntés des objets sensibles. Il n’y a donc, pour l’emploi des image

s sont claires et justes quand elles présentent, entre la pensée et l’ objet physique qui sert de point de comparaison, cette

le guerrier, ont chacun leurs images habituelles : ils les tirent des objets qui les occupent, qui les affectent, qui les inté

ardiesse, et ne rien offrir de commun ou de bas. La réminiscence d’un objet fétide, nous inspirant un invincible dégoût, est

nt quelquefois sublimes, c’est-à-dire qu’elles représentent de grands objets avec des couleurs si vraies, si vives et si forte

spection et sobriété que l’écrivain doit faire usage des images. Si l’ objet de l’idée est de ceux que l’imagination saisit et

e coloris étranger de l’image n’est plus que de décoration. Mais si l’ objet , quoique sensible par lui-même, ne se présente à

la propriété des expressions. C’est surtout lorsqu’on a à décrire des objets bas et révoltants, qu’il faut rechercher des expr

fusion, lorsqu’il nous dit : Un auteur quelquefois trop plein de son objet , ………………………………………………………………………… L’esprit rassasié l

qu’elle en renferme plusieurs, la phrase doit faire l’impression d’un objet unique, par l’enchaînement régulier et la liaison

mots principaux dont elles dépendent. 5° Lorsqu’on veut comparer deux objets pour en montrer la ressemblance ou l’opposition,

de la manière la plus propre à le faire saisir, nous frappe comme un objet beau. C’est le but vers lequel se dirigent toutes

ù l’homme est disposé à prêter une âme, du mouvement et de la vie aux objets qui l’entourent, si ce n’est l’état d’émotion et

t cette faculté de l’esprit qui rend présents à la pensée une foule d’ objets propres à produire dans l’âme de vives émotions.

propres à produire dans l’âme de vives émotions. Elle communique aux objets une vie qui semble pleine de sève ; elle les comb

consiste donc dans une représentation très vive et très frappante des objets dans l’esprit. Dans cet état, le poète s’isole de

e tout ce qui l’environne ; il ne voit plus, il n’entend plus que les objets que lui présente son imagination. C’est quelque c

tout un cœur plein de feu noble et qui s’allume aisément à la vue des objets . C’est comme un souffle divin, une vie supérieure

se sur le plan de la bataille, combat avec fureur. 25. Quels sont les objets les plus poétiques ? D’après ce qui précède, il

a sensibilité, et à produire l’enthousiasme et l’inspiration. Plus un objet réveille dans l’âme de souvenirs, d’espérances, d

erveilles ; et Dieu dut toujours se montrer à elle comme le principal objet vers lequel pouvaient le mieux s’élever ses aspir

ourner des agitations et de la corruption des villes. 140. Quel est l’ objet de la poésie pastorale ? D’après notre définitio

uel est l’objet de la poésie pastorale ? D’après notre définition, l’ objet essentiel de la pastorale est de retracer à l’ima

s dut les engager à chanter les riants tableaux de la campagne et les objets qui y ont rapport. Il est certain cependant que,

t les plaisirs de la campagne, tant que ces biens furent pour eux des objets familiers et d’une jouissance journalière ; ce fu

ticulier où l’action se passe, et mettre sous les yeux du lecteur les objets qui le déterminent et l’embellissent. Il ne suffi

te doit décrire un paysage dont le peintre puisse faire la copie. Les objets qu’il présente doivent être particularisés : le r

uir de l’agréable situation où l’on cherche à la transporter. Un seul objet introduit à propos suffit quelquefois pour caract

aractériser une scène entière. Tel est cet antique tombeau champêtre, objet si propre à embellir un paysage, que nous présent

iption du lieu de la scène, ne l’est pas moins dans celle de tous les objets auxquels le poète fait allusion. Il faut des imag

bergers ? Les bergers emploient souvent des comparaisons tirées des objets qui frappent leurs yeux, au lieu des expressions

s fleuri ; mais il faut que ses ornements soit tirés des mœurs et des objets champêtres. L’émail des prairies, les bocages tra

r la vie pastorale. Idylle, εἱδύλλιον, veut dire une petite image des objets champêtres, un petit poème, une peinture dans le

satisfasse la curiosité. Par conséquent, point de ces dialogues sans objet et quelquefois sans suite, point de ces personnag

163. Qu’est-ce que l’idylle ? L’idylle, nous l’avons dit, a le même objet que l’églogue : la peinture de la vie et des mœur

papier, c’est évidemment par nécessité. Le mot propre manquant pour l’ objet , on a eu recours à ce qui en approchait le plus ;

employée que par une suite naturelle de la première impression que l’ objet fait sur la vue. D’autres figures sont employées

figures nous procurent le plaisir de contempler, sans confusion, deux objets à la fois : l’idée principale, qui est le sujet d

ours à notre esprit. Enfin, les figures ont l’avantage de présenter l’ objet sous un aspect plus clair et plus frappant qu’on

sous une forme pittoresque. D’une conception abstraite elles font un objet sensible ; elles l’entourent de circonstances qui

et, naître d’elles-mêmes, et émaner d’une âme qu’échauffe la vue de l’ objet dont elle s’occupe. Jamais il ne faut arrêter le

secum, Te, veniente die, te, decedente, canebat. Ma fille, tendre objet de mes dernières peines, Songe au moins, songe a

oésie. Effodiuntur opes, irritumenta malorum. C’est dans un faible objet , imperceptible ouvrage, Que l’art de l’ouvrier me

prit. Cette figure est entièrement fondée sur la ressemblance de deux objets  : elle est par là fort rapprochée de la comparais

montel. Il y a des translations de mots qui ne présentent leur nouvel objet que tel qu’il est en lui-même, par exemple, la cl

ue l’expression qui fait image peint avec les couleurs de son premier objet l’idée nouvelle à laquelle on l’attache, comme da

nimée d’exprimer les ressemblances que l’imagination démêle entre les objets , se glisse jusque dans la conversation familière 

s couleurs, de la substance et des qualités sensibles, de peindre les objets déjà sensibles avec des couleurs plus vives et pl

exactitude peut faire courir le risque de jeter de la confusion sur l’ objet , au lieu d’y répandre le jour. C’est pour cela qu

lyre enfante des sons. 2° On doit se garder de tirer les métaphores d’ objets désagréables, bas ou dégoûtants. Lors même qu’on

adieux… 6° On doit se garder d’entasser les métaphores sur un même objet , comme l’a fait Horace au commencement de l’ode à

phore prolongée, ou une espèce de fiction qui consiste à présenter un objet à l’esprit, de manière à lui en désigner un autre

e, qui sont suggérées par la passion et l’artifice oratoire, ont pour objet de peindre les mouvements de l’esprit et les émot

irer l’esprit et à convaincre. — Il y a d’autres figures qui ont pour objet de flatter et de captiver l’imagination, par l’éc

e à L. Racine, les déistes et les prétendus esprits forts : Tous ces objets de la crédulité, Dont s’infatue un mystique entêt

st-ce que la comparaison ? La comparaison consiste à rapprocher deux objets qui se ressemblent soit par plusieurs côtés, soit

hypotypose et des figures qui s’y rattachent. L’hypotypose peint les objets dont on parle avec des couleurs si vives et des i

quelque puissance supérieure, appelle les plus grands malheurs sur un objet odieux. Elle est plus souvent l’expression de la

précations de Camille contre Rome, dans les Horaces : Rome, l’unique objet de mon ressentiment !… et celles d’Hérode contre

interrompt tout à coup pour s’adresser directement et nommément à des objets animés ou inanimés, vivants ou morts, réels ou im

iscrétion. La seconde est de ne personnifier de cette manière que des objets qui ont par eux-mêmes une sorte de dignité, et qu

; mais elle est surtout indispensable lorsqu’on adresse la parole à l’ objet qu’on personnifie. On peut adresser ses regrets a

esser à ses habits, ou aux différentes parties du corps, comme si ces objets avaient une vie séparée, n’offrirait qu’une idée

es sentiments qu’on veut exprimer, c’est-à-dire dans l’expression des objets par des sons qui leur ressemblent, c’est l’harmon

ive est celle qui représente, c’est-à-dire qui peint et qui imite les objets et les sentiments par la combinaison des sons, de

pt que l’oiseau. Delille. 280. En combien de classes range-t-on les objets qui peuvent être représentés par le son des mots 

son des mots ? L’harmonie imitative peut représenter trois classes d’ objets principalement : 1° les sons et les bruits de la

vements peuvent-ils être imités par l’harmonie ? La seconde classe d’ objets , que le son des mots imite souvent, se compose de

e peut-elle exprimer les mouvements de l’âme ? La troisième espèce d’ objets que les mots peuvent imiter par le son, comprend

’âme. Au premier coup d’œil, le son peut paraître fort étranger à ces objets  ; cependant on ne peut douter qu’il n’ait avec eu

et surtout le poète, pour décrire le plaisir, le bonheur, une suite d’ objets agréables, emploie naturellement une suite de son

ours de phrase ou des pensées que l’écrivain emploie pour passer d’un objet à un autre, d’une partie de la composition à une

ons… ; ou enfin dans une phrase entière indiquant que l’on passe d’un objet à un autre objet, d’une partie à une autre partie

ans une phrase entière indiquant que l’on passe d’un objet à un autre objet , d’une partie à une autre partie : Sed nimis mul

ns préméditation, prépare le lecteur et le fait passer doucement d’un objet à un autre. Cicéron offre un bon nombre d’exemple

et latins admettaient quelquefois des épithètes qui n’avaient d’autre objet que de peindre la personne ou la chose d’une mani

s du prince de Condé. Les regards, l’attaque, les mains, voilà trois objets qu’il voulait mettre au grand jour. Aussi les a-t

Chapitre premier. Objet du genre judiciaire. L’objet de l’éloquence du

Chapitre premier. Objet du genre judiciaire. L’ objet de l’éloquence du barreau est bien différent de c

Nous l’avons vu. Au barreau, au contraire, la conviction est le grand objet de l’orateur. Son devoir n’est pas de persuader a

ussi compliquée que chez les modernes. La loi n’était pas pour eux un objet aussi strictement sévère que pour nous ; et du te

s des juges, et la jurisprudence était, bien moins que l’éloquence, l’ objet des études et du travail de ceux qui se destinaie

ui apprennent rien, qui lassent sa patience, lui font perdre de vue l’ objet intéressant de la cause, et détruisent nécessaire

éloquence : elle est indispensable au barreau, par la nature même des objets qui s’y traitent, et qui sont le plus souvent hér

evient nécessairement plus diffuse. Dans les assemblées populaires, l’ objet de la délibération étant presque toujours d’une c

rtifient ou s’éclaircissent mutuellement, et concourent à présenter l’ objet de la question sous un point de vue généralement

t pas composé sur le plan ordinaire des traités de Rhétorique, dont l’ objet spécial est de préparer des sujets pour le barrea

s et de discours, les différents genres d’exercices correspondent aux objets divers qui sont la base des études, et mettent ai

et de modifier les sons qui représentent ses idées. Non-seulement les objets matériels ont été désignés par des mots distincts

accompagné des gestes les plus propres à l’exprimer. A l’aspect d’un objet agréable ou terrible, ce cri s’échappait de la bo

former la société humaine, comment s’y prit-on pour assigner à chaque objet un nom qui lui fût propre, c’est-à-dire, pour inv

re et les qualités de la chose qu’on voulait nommer. Pour désigner un objet remarquable par la dureté ou par la douceur, on c

s expriment est facile à saisir. Cette analogie nous échappe dans les objets qui n’ont point de mouvement, qui ne rendent aucu

’un petit nombre de mots, ils devaient être fort embarrassés quand un objet nouveau se présentait à leurs yeux : alors, il le

mot déjà créé, dont la signification n’était pas sans analogie avec l’ objet nouveau. C’est ainsi qu’après avoir appelé un ani

roglyphes étaient des espèces de symboles, faits pour représenter les objets invisibles, au moyen de l’analogie ou de la resse

yen de l’analogie ou de la ressemblance qu’on leur supposait avec ces objets . On a trouvé chez les Mexicains des traces de car

r les hiéroglyphes. Pour exprimer, au moyen d’emblèmes matériels, les objets qui appartenaient à l’ordre moral, ils employaien

t remarqué certaines propriétés particulières, et ils disposaient ces objets de la manière qu’ils jugeaient la plus convenable

t la nature et Dieu qui veille sur cite. Mais, comme les qualités des objets qui servaient de hase aux hiéroglyphes étaient so

yphes : quelques nations le perfectionnèrent encore, en exprimant les objets par des signes arbitraires, qui n’avaient aucune

ar des signes arbitraires, qui n’avaient aucune ressemblance avec les objets eux-mêmes. C’est à cette troisième méthode qu’il

ussi le nombre de ces signes est-il immense : il est égal à celui des objets ou des idées à exprimer. Avec un pareil système,

es existantes. Lorsque les hommes ne se bornèrent plus à désigner les objets par un cri énergique et rapide, et qu’ils leur do

ubstantifs furent créés. Quand l’homme eut appris à se distinguer des objets environnants, et qu’il voulut exprimer par un mot

ent dans celle des substantifs ; car, comme eux, ils représentent des objets existants ; comme eux, ils font ou reçoivent cert

toute phrase, il y a, outre les substantifs, des mots qui donnent aux objets exprimés certains attributs, certaines qualités.

e la première : c’est celle des attributifs, qui désignent non plus l’ objet même, mais le mode d’existence de l’objet. Les pl

s, qui désignent non plus l’objet même, mais le mode d’existence de l’ objet . Les plus simples de ces attributifs sont les mot

simples de ces attributifs sont les mots qui ajoutent une qualité aux objets sans affirmer qu’ils existent, et sans dire si ce

il inventa le mot être, qui n’était que l’abstraction des différents objets existants, précédemment connus et nommes. Il dut

ment connus et nommes. Il dut se servir de ce mot pour affirmer que l’ objet désigné, ou la qualité attribuée à l’objet, exist

ce mot pour affirmer que l’objet désigné, ou la qualité attribuée à l’ objet , existait véritablement. C’est ainsi qu’après avo

re que le soleil n’était pas un rêve de son imagination, mais bien un objet réel de la nature ; ou : le soleil être brillant,

les verbes renferment trois choses à la fois, savoir l’attribut d’un objet , une affirmation relative a l’existence de l’obje

ir l’attribut d’un objet, une affirmation relative a l’existence de l’ objet ou de l’attribut, et la désignation du temps où l

qui se mettent devant les substantifs. C’était encore peu de lier les objets ensemble pour marquer les rapports qui pouvaient

sister. Sans doute c’est une découverte utile, puisqu’en spécifiant l’ objet dont il est question, en l’isolant des autres obj

u’en spécifiant l’objet dont il est question, en l’isolant des autres objets semblables, comme en disant : le roi ou un roi, a

e servaient, à sa place, d’un adjectif démonstratif3, qui précisait l’ objet qu’ils voulaient indiquer, mais, dans un grand no

liers et en pluriels, suivant qu’il est question d’un ou de plusieurs objets . cettedivision se retrouve dans toutes les langue

on-seulement un pluriel, mais encore un duel, qui sert à désigner les objets lorsqu’ils se présentent au nombre de deux. Le ge

ente d’avoir assigné un genre aux noms d’animaux, divise les noms des objets inanimés, sans exception, en masculins et en fémi

article détermine les substantifs, le nombre spécifie la quantité des objets , le genre les divise en plusieurs classes ; cepen

omplète, si elle ne possédait aucun moyen d’exprimer les rapports des objets entre eux. Mais ces rapports peuvent être innombr

a dépendance ; le datif exprima l’attribution ; l’accusatif désigna l’ objet sur lequel tombait l’action : gloria Domini, la g

se soient servis d’abord pour indiquer les relations réciproques des objets . Cependant, lorsqu’avec le temps ils eurent appri

vec des mots. Le premier qu’il prononcera sera sans doute le nom de l’ objet en question ; il ne dira pas, selon ta constructi

tum da mihi car son attention est tout entière dirigée vers le fruit, objet de ses désirs ; c’est ce fruit qui agit sur sa pe

’imagination et par les liassions, qui placent avant tout le nom de l’ objet qui les occupe ; etles passions sont plus ancienn

nom de la personne ou de la chose qui agit, ensuite l’action, puis l’ objet sur lequel tombe l’action, en sorte que les idées

e classent, non d’après l’importance que l’imagination donne à chaque objet , mais suivant l’ordre indiqué par la raison et pa

le va faire : je ne puis nullement passer sous silence ; puis enfin l’ objet sur lequel tombe l’action : la douceur, la clémen

définition. Avant tout, il faut bien déterminer en quoi consiste l’ objet dont on veut parler : il faut le définir, c’est-a

es ; c’est une métaphore singulière ; c’est une recherche de ce qu’un objet ne présente pas d’abord, mais de ce qui est en ef

l’œil s’étend et le regard se perd, sans pouvoir s’arrêter sur aucun objet vivant ; une terre morte, et, pour ainsi dire, éc

sions sont les émotions involontaires qui agissent sur notre âme. Los objets qui se présentent à elle lui paraissent-ils agréa

les poursuit et les aime : de là le désir, l’espérance, l’amour. Ces objets lui paraissent-ils désagréables ou nuisibles, ell

en dernière analyse, sont, comme nous venons de le voir, l’amour des objets agréables et la haine des objets désagréables, no

nous venons de le voir, l’amour des objets agréables et la haine des objets désagréables, nous poussent continuellement à rec

t pris et battu de verges. » Où sont, dans ce discours qui avait pour objet un crime si atroce, qui faisait au peuple la tris

peut, sans enchaîner rigoureusement ses idées, passer rapidement d’un objet à un autre : mais encore faut-il savoir ce que l’

analyser ce qui constitue le dire, nous ne devons pas confondre deux objets qui sont distincts alors même qu’ils sont réunis.

i l’entourent, et considérée seulement comme image ou expression d’un objet quelconque, est soumise à des lois invariables.

tes les idées doivent être d’accord entre elles, et se rapporter à un objet unique. Cette règle lient à la nature même de l’e

quel l’orateur s’adresse ; mais il faut passer de ces compliments à l’ objet même du discours, et voici l’artifice employé par

es. La première espèce de figures se rapporte à la description des objets . On décrit un objet directement ou indirectement 

pèce de figures se rapporte à la description des objets. On décrit un objet directement ou indirectement : directement, en le

le représentant tel qu’il est ; indirectement, en le comparant à des objets qui lui ressemblent, ou en l’opposant à des objet

le comparant à des objets qui lui ressemblent, ou en l’opposant à des objets qui en diffèrent. De l’hypotypose. La descri

t les circonstances qui s’y rattachent. Cette figure doit peindre les objets de telle manière, qu’on s’imagine presque les voi

dans cette figure. En effet, l’un des meilleurs moyens de décrire les objets , c’est d’indiquer les qualités qui leur appartien

des rapprochements ou par des oppositions. On fait bien connaître un objet en le rapprochant d’un autre objet qui lui ressem

sitions. On fait bien connaître un objet en le rapprochant d’un autre objet qui lui ressemble : c’est ce que l’on appelle la

à la comparaison ; on montre qu’il n’y a aucune ressemblance entre l’ objet dont on parle et un autre objet déterminé ; c’est

’il n’y a aucune ressemblance entre l’objet dont on parle et un autre objet déterminé ; c’est la dissimilitude. Un écrivain

De l’antithèse. Il arrive fréquemment de mettre en regard deux objets opposés ; c’est ce qu’on nomme l’antithèse. Tout

du Dieu d’Israël les fêtes sont cessées ! On aime à voir ainsi deux objets qui se font ressortir l’un l’autre par leur oppos

De l’antilogie. Quelquefois on ne se borne pas à opposer deux objets l’un à l’autre : on réunit deux pensées contradic

Et, comme notre esprit jusqu’au dernier soupir Toujours vers quelque objet pousse quelque désir, Il se ramène en soi n’ayant

l’imagination qu’à la passion : il ne s’agit plus ici de peindre les objets , mais de communiquer aux autres les sentiments do

ée, soit aux puissances célestes, aux absents, aux morts, ou mémo aux objets inanimés, c’est ce qu’on appelle une apostrophe.

n ; elle peut faire parler les absents, évoquer les morts, animer les objets insensibles. Cette figure, nui dépasse le domaine

ces, Des richesses d’Athène approfondi les sources ? Vous savez quels objets forment nos revenus ? — Pas très-bien ; ils me so

exagération. De la litote. À côté de la figure qui agrandit les objets , se place naturellement celle qui les diminue. Ce

r de la dire ; ou bien l’on fait semblant de s’arrêter à peine sur un objet que l’on a cependant l’intention d’exprimer forte

l est rare qu’il y ait dans une langue des mots pour exprimer le même objet , et une personne versée dans l’art du langage sai

sans y arriver jamais. Les autres ont la manie d’exprimer toujours un objet , soit par deux, soit par trois mots ; ils s’imagi

re qui s’élance sur Hippolyte, il emploie des mots qui représentent l’ objet , abstraction faite de leur signification réelle ;

destinés à l’exprimer. Ainsi Lusignan dit à Zaïre : Ma fille, tendre objet de mes dernières peines, Songe au moins, songe a

La périphrase a quelquefois un but plus élevé que la description d’un objet vulgaire : elle fait connaître l’opinion de l’ora

rement parmi les figures de mots, parce qu’elles ont toutes deux pour objet de remplacer un mot qu’on veut éviter. Rien ne mo

montre mieux la puissance de la parole pour agrandir ou diminuer les objets que le trait de Simonide, cité par Aristote, On p

comparaison abrégée, est un mot employé (primitivement à désigner un objet , puis appliqué à un second objet qui a du rapport

employé (primitivement à désigner un objet, puis appliqué à un second objet qui a du rapport avec le premier. Ainsi on dira c

ur un mors de cheval. Il faut aussi se garder de tirer la métaphore d’ objets bas et dégoûtants ; Corneille a péché contre cett

orie développe la métaphore, et accumule les images relatives au même objet . Quelle grâce et quelle élégance dans cette allég

On se console pourtant, parce que de temps en temps on rencontre des objets qui vous divertissent, des eaux courantes, des fl

ours par nécessité. Quelquefois le mot propre manque pour désigner un objet , et l’on est obligé d’employer une expression fig

hrèse ou abus de mots. De la métonymie. On emploie le nom d’un objet pour le nom d’un autre, lorsqu’il existe un rappo

our le nom d’un autre, lorsqu’il existe un rapport tel entre les deux objets , que l’esprit aille naturellement de l’un à l’aut

Boileau : D’un pinceau délicat l’artifice agréable Du plus affreux objet fait un objet aimable. Le pinceau est pris pour

’un pinceau délicat l’artifice agréable Du plus affreux objet fait un objet aimable. Le pinceau est pris pour le peintre. Ai

Boileau. 7° On désigne un ouvrage par le nom de son auteur, ou un objet par le nom de celui qui le tient sous sa garde et

e trope qui consiste à faire concevoir à l’esprit plus ou moins que l’ objet qu’on veut réellement exprimer. Cette figure s’ap

t, l’invisible pour le visible, c’est-à-dire qu’au lieu d’exprimer un objet avec la qualité qui lui est propre, on énonce cet

alité qui lui est propre, on énonce cette qualité indépendamment de l’ objet , comme dans ces vers de Voltaire : Les vainqueur

onsidère la couleur abstractivement, c’est-à-dire indépendamment de l’ objet coloré. 9° On désigne une classe d’objets en géné

t-à-dire indépendamment de l’objet coloré. 9° On désigne une classe d’ objets en général par le nom propre d’un objet particuli

. 9° On désigne une classe d’objets en général par le nom propre d’un objet particulier. Ainsi, en parlant des hommes, ou dir

10° Quelquefois, au contraire, au lieu d’employer le nom propre d’un objet particulier, on se sert du nom de la classe à laq

orien n’auront point le même genre de style, parce qu’il y a dans les objets mêmes auxquels ils s’appliquent une différente es

prescrites. Enfin, il faut que la prononciation soit d’accord avec l’ objet que l’on traite, avec le sentiment que l’on expri

’être remarquée. » Il faut prendre garde de les laisser s’égarer d’un objet à l’autre, ou de les tenir continuellement fixés

e nombre, les lieux, les personnes, etc, ou à imiter par des signes l’ objet même dont on parle, ou enfin à exprimer les senti

éflexion, appartiennent surtout à un âge où l’esprit, ayant vu plus d’ objets , a pu en retenir davantage, et où de sérieuses mé

à leur esprit une direction convenable, fixer leur attention sur les objets qui se présentent à leurs yeux, emprunter des sou

nde et la plus utile. » Après la lecture et la conversation, tous les objets qui nous environnent, toutes les parties de la na

turelle et de l’astronomie ; mais on peut acquérir sur ces différents objets des notions élémentaires. Ces connaissances génér

e accompagné leurs parents dans des voyages : qu’ils montrent que les objets n’ont point passé devant leurs yeux sans rien lai

te espèce de génie, c’est la géométrie. Cette science ridicule a pour objet des surfaces, des lignes et des points qui n’exis

la vérité ; abaissez tout cela jusqu’à nos sens. Nous voulons que les objets viennent se mettre sous nos yeux ; nous voulons u

L’homme religieux retrouve partout le sentiment de son Dieu, dans les objets de la nature, dans les ruines des empires, mais s

e antiques ? On n’échappe pas à la loi de l’imitation, en changeant l’ objet imité. La barbarie elle-même est un modèle. Que l

uère procureur général, surintendant des finances, ministre d’État, l’ objet de l’admiration et de l’envie, maintenant à peine

ue expression ; tout s’animera de plus en plus, le ton s’élèvera, les objets prendront de la couleur ; et le sentiment, se joi

i ne brillent que par l’opposition ; l’on ne présente qu’un côté de l’ objet  ; on met dans l’ombre toutes les autres faces ; e

oit lui-même le fond du sujet, et que l’écrivain n’ait pas eu d’autre objet que la plaisanterie : alors l’art de dire de peti

té : si les ouvrages qui les contiennent ne roulent que sur de petits objets , s’ils sont écrits sans goût, sans noblesse et sa

ds sujets. La poésie, l’histoire et la philosophie ont toutes le même objet , et un très-grand objet, l’homme et la nature. La

histoire et la philosophie ont toutes le même objet, et un très-grand objet , l’homme et la nature. La philosophie décrit et d

leur plaît, et que, devant toujours peindre et toujours agrandir les objets , ils doivent aussi partout employer toute la forc

ge qui a excité votre enthousiasme. Attachez-vous à décrire, avec les objets , l’impression qu’ils ont faite sur vous : dites l

es exprimer, la Rhétorique ne peut rester entièrement étrangère à cet objet , et elle doit aux élèves qui entrent dans le mond

Les affaires publiques viendraient naturellement se placer parmi les objets d’un intérêt général si l’on consultait en parlan

-lettres. La pensée en général est l’acte par lequel on considère un objet  ; l’idée est la représentation seulement de ce mê

onsidère un objet ; l’idée est la représentation seulement de ce même objet  ; c’est l’image de la chose. Ces deux mots sont s

s il faut les ramener à une précision rigoureuse. L’idée représente l’ objet , le peint dans notre esprit ; elle naît de la pre

par des mouvements extérieurs ou intérieurs ; la pensée considère cet objet , elle l’examine avec attention, elle naît de la r

sées. L’imagination est cette faculté de l’esprit qui nous offre les objets  ; c’est la messagère des idées. — La mémoire est

agère des idées. — La mémoire est le don de conserver le souvenir des objets . — Le discernement est la qualité qui aperçoit le

ts. — Le discernement est la qualité qui aperçoit les différences des objets entre eux, — Le goût est la connaissance des meil

ces des objets entre eux, — Le goût est la connaissance des meilleurs objets . — Le cœur est la source de nos affections, de no

Le sentiment est le mouvement du cœur qui décide de la convenance des objets , — L’esprit est la source de nos idées. — Le géni

se présentent dans l’ordre suivant : Le génie et l’esprit créent les objets , L’imagination les présente, L’idée les aperçoit,

rapports principaux presqu’au moment où l’idée vient d’apercevoir un objet . Le second moyen pour s’aider dans la méditation

iter mon propre exemple. Quand j’ai voulu traiter le sujet qui fait l’ objet de cet ouvrage, j’ai dû songer d’abord à la défin

s de la nature et les caprices du cœur humain. 2° C’est de donner aux objets cette couleur locale qui les rapproche de l’histo

ses sources dans une imagination vive et frappée elle-même des grands objets qu’elle veut représenter ; dans la sensibilité na

e soit, votre description n’appartiendra point au genre sublime, si l’ objet que vous décrivez n’est point capable de produire

ion plus ou moins forte qu’aura faite sur le poète ou sur l’orateur l’ objet qu’il décrit. S’il n’a senti que faiblement, il e

osé alors à l’admiration, à la surprise. Rencontrant à chaque pas des objets nouveaux pour elle, l’imagination ne se refroidis

e deux années par une comparaison qui rappelle toute la grandeur de l’ objet  ? Sur les pas des deux chefs alors en même temps

raison en est évidente. L’émotion que la grandeur ou la noblesse d’un objet excite dans notre âme, l’élève au-dessus d’elle-m

s nécessité, s’il surcharge d’ornements parasites la description d’un objet sublime par lui-même, il relâche la tension de l’

incipalement un choix judicieux de circonstances capables de mettre l’ objet décrit dans son jour le plus favorable. C’est en

e. Est-elle trop générale et dénuée de circonstances particulières, l’ objet , à peine aperçu, ne fera que peu ou point d’impre

e n’offrira plus qu’un tout dégradé. Une tempête, par exemple, est un objet naturellement sublime ; mais, pour en faire une d

ifiant César, a condamné Pompée. La froideur consiste à défigurer un objet ou un sentiment sublime, en le concevant faibleme

ctime d’un zèle, indiscret peut-être, mais toujours estimable par son objet , il n’est guère connu de la jeunesse actuelle que

n pour l’autre. 4. Tous les travaux de l’esprit se rapportent à trois objets principaux : le vrai, le bon et le beau. Le vrai

à trois objets principaux : le vrai, le bon et le beau. Le vrai est l’ objet de la science ; la morale s’attache à montrer le

ntrer, par des conceptions originales, de nouveaux rapports entre les objets . 12. Le talent est une disposition habituelle à

t M. Pérennès, est cette sagacité d’intelligence qui saisit entre les objets des rapports délicats et cachés, et qui se manife

17. L’imagination est cette faculté de l’âme qui nous représente les objets sous forme de tableau avec toutes leurs circonsta

. Le jugement est une faculté par laquelle l’intelligence compare les objets et distingue le vrai du faux. Ainsi, lorsqu’on ex

dons ; et comme il y a des esprits bizarres qui ne voient jamais les objets que sous un faux point de vue, il y a des goûts d

je vois) n’est que la simple représentation que l’esprit se forme des objets . La pensée est l’affirmation d’un rapport qu’on a

tesse et la clarté. 47. La pensée est vraie quand elle représente son objet tel qu’il est. Si je dis : Dieu est juste, j’expr

.) 48. Une pensée juste est celle qui est parfaitement conforme à son objet , sous quelque rapport qu’on la considère. La just

is elles ne sont pas justes, parce qu’elles ne conviennent pas à leur objet sous tous les rapports et dans toutes ses parties

pensée claire est celle qui représente nettement et distinctement son objet . Il faut que l’esprit puisse distinguer aisément

tement son objet. Il faut que l’esprit puisse distinguer aisément cet objet de tous les autres et qu’il discerne jusqu’aux mo

une physionomie spéciale. Ces caractères varient selon la nature des objets , et le nombre de ces nuances est presque infini.

ppartenir à un autre. 51. La pensée simple est celle qui présente des objets qui n’ont rien de relevé ni rien de bas, sans art

outes souhaitées. 58. La pensée gracieuse est celle qui présente des objets riants et agréables par eux-mêmes ou par la maniè

risu cognoscere matrem. (Virgile.) 59. La pensée hardie présente les objets sous des expressions ou des tours extraordinaires

ores. (Strada.) 61. La pensée forte est celle qui présente de grands objets en peu de mots, ou qui montre dans un homme beauc

tue. (Horace, acte II, sc. iii.) 63. La pensée sublime présente des objets dont la grandeur transporte et élève l’âme au-des

ression de peine ou de plaisir qu’on éprouve à la représentation d’un objet . Bien plus, si l’on veut plaire et intéresser, le

ar image le vêtement extérieur qu’on donne à une idée pour rendre son objet sensible, s’il ne l’est pas, plus sensible, s’il

a transparence de l’image. Le propre d’une image, c’est de peindre un objet sous des traits qui ne sont pas les siens, mais c

re un objet sous des traits qui ne sont pas les siens, mais ceux d’un objet analogue. Quand je dis d’un homme furieux et avid

vide de vengeance : « C’est un lion altéré de sang, » j’emprunte à un objet étranger les traits qui me semblent propres à car

ou moins de rapports qui existent entre un sentiment ou une idée et l’ objet physique auquel on les compare. Si par exemple le

dicule, parce que je ne vois aucun rapport entre l’idée du poète et l’ objet auquel il la compare. 79. Les images doivent être

rendue plus sensible, et que cette idée mérite d’être embellie. Si l’ objet dont il s’agit ne se présentait qu’avec peine à l

l point, soulage l’esprit autant qu’elle embellit le style. Mais si l’ objet est de ceux que l’imagination se retrace aisément

t les travaux ! 83. Le sublime d’image est celui qui peint de grands objets avec des couleurs si frappantes qu’on est saisi d

et latins. 97. La correction défend encore de passer subitement d’un objet à un autre, d’une personne à une autre. Si les pr

ne certaine élévation de sentiments et de pensées qui fait éviter les objets vils et populaires, les expressions basses ou tri

er et les embellir. Il naît sans effort d’une vue claire et nette des objets , ou d’un mouvement de l’âme naturel et spontané.

és ; Temple, renverse-toi ; cèdres, jetez des flammes.     Jérusalem, objet de ma douleur, Quelle main en un jour t’a ravi to

ps et des couleurs aux choses les plus abstraites, et on présente les objets sensibles sous des traits plus énergiques ou plus

sez naturel et assez sensible. Une métaphore recherchée et tirée d’un objet peu connu jette de l’obscurité dans le discours.

heveux est une mauvaise métaphore. Les métaphores hardies et tirées d’ objets peu ressemblants sont cependant admises en poésie

maison. 2º Les métaphores sont défectueuses quand elles sont tirées d’ objets bas et dégoûtants. Tertullien a dit en parlant du

sion nous représente l’idée nouvelle avec les couleurs de son premier objet et forme une espèce de tableau. On demandait à Ag

n tableau à double face qui, sous des images connues, nous révèle des objets cachés qu’on a le plaisir de reconnaître à traver

n interrompt tout à coup sa phrase pour passer brusquement à un autre objet , mais pourtant de manière à faire entendre ce qu’

attente ! (Racine.) 206. La comparaison ou similitude rapproche deux objets qui se ressemblent par un ou plusieurs côtés, afi

207. La comparaison prend le nom de contraste lorsqu’elle oppose deux objets différents ou un seul objet placé dans deux situa

nom de contraste lorsqu’elle oppose deux objets différents ou un seul objet placé dans deux situations différentes : Vous pa

isme. 209. L’hyperbole (ὑπὲρ βάλλω) est une exagération qui donne à l’ objet dont on parle quelques degrés de plus ou de moins

fit pour cuire vos choux. 211. À côté de l’hyperbole qui exagère les objets , on peut placer la litote qui les affaiblit et le

voque le ciel, les enfers, ou quelque puissance supérieure, contre un objet odieux. Tantôt cette figure est l’expression de l

s idées qui lui sont présentées, et que l’intérêt ou l’importance des objets aille toujours croissant. L’oreille veut un heure

nner ses ordres. S’il défendait les pleurs, — ce n’était pas comme un objet dont il fût troublé, — mais comme un empêchement

x de la nature. 244. Tout écrivain digne de ce nom désire peindre les objets dont il parle, et les imiter par la combinaison d

e, est un des caractères distinctifs du vrai génie poétique. 245. Les objets qui se prêtent à l’harmonie imitative sont de tro

ans désavantage contra les meilleurs poètes dans l’art de peindre les objets par les sons. Le Tartare : Satan arrive au pied

ergie ; appliquez, concentrez toutes vos facultés sur un seul et même objet , et bientôt vous serez surpris de trouver en vous

ention flotte incertaine entre plusieurs personnages, entre plusieurs objets  ; et, en se partageant, l’intérêt s’évanouit. Ce

ription16. 325. La description est une peinture vive et animée des objets . Elle ne se borne pas à caractériser l’objet dont

ture vive et animée des objets. Elle ne se borne pas à caractériser l’ objet dont on parle, elle en présente le tableau avec d

une description, six conditions sont nécessaires : bien choisir, 1º l’ objet que l’on veut peindre ; 2º le point de vue le plu

le à l’effet qu’on se propose ; 3º le moment le plus avantageux, si l’ objet est changeant et mobile ; 4º l’étendue convenable

es contrastes qui peuvent le rendre plus saillant. 327. Le choix de l’ objet doit se régler sur l’intention de l’écrivain ; il

il lui destine et l’effet qu’il en attend. On doit ensuite choisir un objet intéressant et qui soit propre à enflammer l’imag

et vraiment saillants. 328. Le point de vue sous lequel on présente l’ objet est plus ou moins favorable à la description, sel

aux de la guerre, et l’on tracera un tableau tout différent. 329 Si l’ objet est changeant et mobile, il faut choisir le momen

e des détails trop minutieux. Décrire, ce n’est pas entasser tous les objets , c’est choisir les plus saillants et leur donner

us a transmis cette règle : Un auteur, quelquefois trop plein de son objet , Jamais sans l’épuiser n’abandonne un sujet. Fuye

ées. Cette opposition, ménagée avec art, a pour effet de détacher les objets , de les faire briller avec plus d’éclat et de les

tions. 333. Il y a autant de sortes de descriptions qu’il existe d’ objets différents qu’on peut avoir à décrire. Or, on peu

s significations se rapportent plus ou moins directement au véritable objet de la poésie. 373. Dans le sens le plus large et

tion. 375. L’imagination est cette faculté de l’âme qui rend tous les objets présents à la pensée et les ‘peint aux autres sou

e. 1º La poésie est sœur de la peinture, puisqu’elle donne à tous les objets une figure, une forme, une couleur : ut pictura

est si vénérable et que sa première destination est sainte et sacrée, objet de la poésie doit être toujours honnête, toujours

389. La versification est l’art de faire des vers, et elle a pour objet de tracer les règles du langage mesuré. Le vers e

us. 390. Les règles de la versification française se rapportent à six objets  : la mesure, l’élision, le repos, la rime, la dis

deux sortes de repos : la césure et le repos final. La césure a pour objet de couper le vers d’une manière arbitraire, afin

ligence et votre imagination ; vous vous habituez à considérer chaque objet sous toutes ses faces, à passer en revue tous les

ment poétiques se classent en trois genres principaux. Si la vue d’un objet éveille en votre âme une émotion, et si vous ne f

’une admiration excitée par de grands spectacles ; tantôt elle naît d’ objets moins importants, comme la vue d’une fête, l’aspe

e est un mouvement passionné, une émotion vive de l’âme à la vue d’un objet que la raison lui présente. Cette définition conv

t par une idée. Il est ainsi nommé parce que l’âme est remplie de son objet comme un dieu qui la domine et qui l’inspire : …

ue, quand le poète saisit la lyre, on le suppose fortement frappé des objets qu’il se représente. Ainsi le début de l’ode dépe

29. L’ode sacrée, qu’on appelle quelquefois hymne ou cantique, a pour objet de célébrer les perfections et les œuvres de Dieu

cule et monstrueux. 455. Les règles de l’épopée se rapportent à trois objets  : les qualités de l’action épique, les personnage

e, dans la Jérusalem délivrée ; 2º variés, c’est-à-dire présenter des objets différents de ceux qui précèdent ou qui suivent,

on du principe et du motif qui la déterminent, d’après l’étendue de l’ objet et de la fin qu’elle embrasse. La gravité des obs

s’applique donc, avec quelques restrictions, à tout poème qui a pour objet le récit d’une action. Mais il nous paraît utile

action prise dans la vie commune et montrée sous le côté ridicule. L’ objet de la comédie est donc de corriger les vices et l

tère ou de mœurs présente un caractère dominant, qui est le principal objet de la pièce, et plusieurs autres caractères qui c

e, le plaisir est subordonné à l’instruction qui est ici le principal objet . 542. Le genre didactique comprend le poème didac

s sociétés corrompues, pour lui faire goûter la paix des solitudes. L’ objet de la poésie pastorale, c’est le repos de la vie

ment. Qu’il s’embellisse de périphrases et de comparaisons tirées des objets de la campagne et toujours suggérées par la natur

des sentiments de tristesse. Dans l’origine, c’était même son unique objet  ; mais plus tard l’élégie devint aussi l’expressi

son esprit toutes les causes de ses peines ; il aime à s’entourer des objets qui sont propres à entretenir la tristesse dans s

facile, et préparer l’effet qu’on attend de l’épigramme. Elle a pour objet d’aiguiser le trait et de le rendre plus pénétran

énigme est une définition vague et obscure, où l’on fait connaître un objet par ses causes, ses propriétés et ses effets, mai

dans cette peinture, quoique tout y soit surprenant. S’il décrit les objets sensibles, il y fait remarquer des traits frappan

s funeste avant-coureur ! (Racine, Athalie, acte I.) Rome, l’unique objet de mon ressentiment ! Rome, à qui vient ton bras

uérants d’un brin d’herbe,         L’invisible rivalité.     Tous ces objets qu’agrandit l’ignorance,         Que colore la va

le bonheur de la vie champêtre. Chant III. Le troisième chant a pour objet l’éducation des troupeaux. Il se divise en deux p

Faut-il confondre les lettres et les belles-lettres ? 4. À combien d’ objets se rapportent les travaux de l’esprit ? 5. Pour a

est-elle d’une grande importance ? 245. De combien de sortes sont les objets que peut représenter l’harmonie ? 246. Citez des

conditions faut-il pour bien décrire ? 327. Comment faut-il choisir l’ objet de la description ? 328. Sous quel point de vue f

de la description ? 328. Sous quel point de vue faut-il présenter un objet  ? 329. Ne faut-il pas choisir le moment le plus a

et ? 329. Ne faut-il pas choisir le moment le plus avantageux quand l’ objet est changeant ? 330. La description doit-elle êtr

de la poésie ? 384. Quel fut le premier emploi de la poésie ? 385. L’ objet de la poésie ne doit-il pas être toujours moral ?

es ? 389. Qu’est-ce que la versification française ? 390. À combien d’ objets se rapportent les règles de la versification fran

ns à prendre dans 1’emploi du merveilleux chrétien ? 455. À combien d’ objets se rapportent les règles de l’épopée ? 456. Quell

ies ? 519. Qu’est-ce que la comédie proprement dite, et quel en est l’ objet  ? 520. La comédie a-t-elle rendu l’homme meilleur

astorale, et quelle est son origine ? 501. Quel est le but moral et l’ objet de la poésie pastorale ? 502. Dans combien d’état

dispensées. Penser, c’est former dans son esprit la peinture d’un objet spirituel ou sensible. Ainsi les pensées sont les

e aux yeux du lecteur, que quand l’image que l’écrivain se forme d’un objet , représente fidèlement cet objet avec ses proprié

l’image que l’écrivain se forme d’un objet, représente fidèlement cet objet avec ses propriétés. Si cette image le représente

lle est composée ; c’est-à-dire, la convenance ou l’opposition qu’a l’ objet dont il se forme une image, avec d’autres objets,

u l’opposition qu’a l’objet dont il se forme une image, avec d’autres objets , soit sensibles, soit intellectuels. La terre est

les distinguent. Les unes doivent ce caractère à la nature même de l’ objet . Quand il est noble, grand, sublime, triste, grac

vivacité, la finesse, la naïveté, etc. La pensée est forte, lorsque l’ objet qu’elle représente, fait une profonde impression

araissait sur son visage pendant sa vie, y était encore empreinte . L’ objet de cette pensée est la fierté, l’audace, l’air me

ns sur le visage de Catilina, tout mort qu’il est ; et assurément cet objet ne peut que nous frapper, nous étonner, et remuer

Ces deux derniers vers renferment une pensée très forte, parce que l’ objet qu’elle représente, fait une impression des plus

paraît, on est assuré de la victoire. La pensée est hardie, lorsque l’ objet , dont elle est l’image, se peint dans l’esprit av

s, de les faire combattre à nos côtés ! La pensée est vive, lorsque l’ objet qu’elle représente, se peint d’un seul trait dans

ses renfermées dans ces deux mots ! La pensée est délicate, lorsque l’ objet qu’elle représente, ne se peint qu’en partie, de

ais-toi des ennemis que je puisse haïr. La pensée est naïve, quand l’ objet qu’elle représente, s’offre à l’esprit, sans que

ensée naïve avec la pensée naturelle. Celle-ci représente toujours un objet qui s’est trouvé dans le fond du sujet qu’on trai

’étale la nature, Qui fait que d’un coup d’œil le lecteur aperçoit Un objet tout entier et tel qu’il le conçoit1. Voilà le b

dessous, sans aller au-delà. Quand l’image que nous nous formons d’un objet est claire et lumineuse dans notre esprit, elle d

oles sont les images des pensées, comme celles-ci sont les images des objets . Elles doivent représenter les pensées aussi fidè

s choses. La même conformité qui doit se trouver entre la pensée et l’ objet , doit se trouver aussi entre la parole et la pens

qui flatte l’oreille ; pittoresque, lorsqu’il représente vivement les objets . III. Des Défauts du Style. Tous les d

cette lumière est trop faible, pour que nous puissions distinguer les objets . Maynard disait à un écrivain de son temps, qui t

ïre par Voltaire. C’est Lusignan qui parle à Zaïre. Ma fille, tendre objet de mes dernières peines, Songe au moins, songe a

an, le greffier solaire. On ne doit jamais tirer la métaphore d’aucun objet bas et dégoûtant. Le P. de Colonia jésuite, dans

. Ah ! cher vaisseau, autrefois la cause de mes ennuis, aujourd’hui l’ objet de mes regrets, de mes inquiétudes, ne te laisse

ions, il y a trois différences : les moyens avec lesquels on imite, l’ objet qu’on imite, et la manière dont on imite. Car, co

arts quant aux moyens avec lesquels ils imitent. Chapitre II. Des objets de l’imitation poétique. L’imitation poétique

es objets de l’imitation poétique. L’imitation poétique ayant pour objet de représenter des hommes qui agissent, il est né

nce, qui est dans la manière dont on imite. Car, en imitant les mêmes objets , et avec les mêmes moyens, le poète peut imiter,

ls imitent. Voilà donc trois différences génériques : les moyens, les objets , la manière. Sophocle imite les mêmes objets qu’H

riques : les moyens, les objets, la manière. Sophocle imite les mêmes objets qu’Homère, parce qu’il peint en beau comme lui ;

tout ce qui est imité nous plaît, on peut en juger par les arts. Des objets que nous ne verrions qu’avec peine, s’ils étaient

raisonnement aussi prompt que le coup d’œil, ce que c’est que chaque objet , par exemple, que c’est un tel. Si l’on n’a point

toutes les parties les unes après les autres. C’en est assez sur cet objet , car il serait long d’en marquer tous les degrés.

c lesquels on imite ; une est la manière dont on imite ; trois sont l’ objet qu’on imite. Il n’y a rien au-delà. Il n’y a poin

s, et que les parties trop réunies se confondent. D’un autre côté, un objet trop vaste, un animal qui serait de dix mille sta

autres arts imitateurs, l’imitation est une quand elle est d’un seul objet , il faut, dans un poème, que la fable soit l’imit

agédie. Par tout ce que nous venons de dire, il est évident que l’ objet du poète est, non de traiter le vrai comme il est

re d’autres reconnaissances : celle des choses inanimées, ou d’autres objets qui se rencontrent par hasard, comme il a été dit

oir un exemple, mais il n’y aurait ni pitié ni terreur : l’une a pour objet l’innocent, l’autre notre semblable qui souffre ;

n son. La troisième espèce est par le souvenir ; lorsqu’à la vue d’un objet on éprouve quelque affection marquée : comme dans

oètes un crime de ces licences, et de les tourner en ridicule sur cet objet . Il est bien aisé, disait Euclide l’ancien, de fa

t. C’est par cette raison que tous ceux qui racontent grossissent les objets pour faire plus de plaisir à ceux qui les écouten

on peut leur opposer. Nous parlerons ici des critiques, sur quels objets elles peuvent tomber, et de quelle manière on peu

tiste qui figure, il faut de ces trois choses l’une : qu’il imite les objets tels qu’ils sont ou qu’ils étaient, ou tels qu’on

ce qu’elle ne peut rendre, la faute tombe sur elle. Mais, si c’est l’ objet qui a été mal choisi, ce n’est plus sur elle que

e avec des cornes. Si l’on reproche au poète de n’avoir pas peint les objets comme ils sont, on dira qu’il les a peints comme

ue le modèle idéal du peintre doit être plus beau que la nature : les objets sont tels que les peignait Zeuxis ; sur l’opinion

et de la même manière ; si l’homme parle en son nom ; s’il a le même objet , enfin s’il dit ce que doit dire un homme sensé.

il se sent de la langueur d’un paisible réveil. Le cours de tous ces objets porte aux sens une impression de fraîcheur qui se

irconstances. 1° Définition La Définition nous fait connaître un objet par rémunération des qualités ou attributs qui co

objet par rémunération des qualités ou attributs qui constituent cet objet . Telle est cette définition de l’Amitié par Flori

le que la définition. Elle a aussi pour but de bien faire connaître l’ objet qui occupe l’écrivain. Elle présente l’énumératio

crivain. Elle présente l’énumération des attributs ou caractères de l’ objet qu’il s’agit de peindre : elle en fait le tableau

l’œil s’étend et le regard se perd, sans pouvoir s’arrêter sur aucun objet vivant ; une terre morte, et pour ainsi dire écor

ns entre les faits ou entre les pensées. On s’en sert pour peindre un objet , non tel qu’il est, mais tel qu’il devrait être,

ns n’est pas de nous servir de ces noms, c’est de les appliquer à des objets trop indignes. Saint Chrysostome a bien compris c

blir la vérité d’une manière solide, il existe un art qui doit être l’ objet d’une étude sérieuse ; cette étude, c’est la logi

faculté de l’âme par le moyen de laquelle nous nous représentons les objets , les événements avec vivacité, grâce, force, et q

usement dépeinte dans un de ses poèmes, l’Imagination, nous peint les objets absents, chimériques même, comme présents à l’esp

ssions sont des mouvements impétueux de l’âme qui l’emportent vers un objet , ou qui l’en détournent. Elles sont l’effet des i

l’âme reçoit Lorsque ces impressions sont produites sur l’âme par des objets qui lui paraissent agréables ou utiles, elle s’y

les poursuit et les aime : de là le désir, l’espérance, l’amour. Les objets lui paraissent-ils désagréables ou nuisibles, ell

de ressentiment, de colère, de vengeance, d’indignation, selon que l’ objet détesté nous présente le danger, l’infamie, le mé

piété, tendresse, respect, reconnaissance, admiration, suivant que l’ objet aimé nous présente des malheurs qui nous touchent

té que d’éloquence. Les Passions. Les passions, qui sont l’amour des objets agréables et la haine des objets désagréables, no

Les passions, qui sont l’amour des objets agréables et la haine des objets désagréables, nous poussent continuellement à rec

Amour L’Amour est le sentiment par lequel le cœur se porte vers un objet qui lui paraît aimable, et s’y attache avec plus

arée. 8° Désir Le Désir est un mouvement de la volonté vers un objet que nous regardons comme un bien qu’il nous serai

t ou telle qu’elle doit être. Le poète et l’orateur en définissant un objet , ne le peignent souvent que du côté favorable à l

nes. Ainsi, quand le poète et l’orateur embrasseront la totalité d‘un objet , en présenteront une complète, ils définiront phi

genre et la différence. — On détermine les rapports en détaillant les objets qu’embrasse le sujet défini ; le genre, en classa

a pensée. Si pour arriver à la clarté, j’ai besoin de mettre un autre objet en regard de mon sujet, il me sera permis de reco

ion comprend dans le fond les rapports, le genre et la différence des objets  ; dans la forme, la clarté et la précision des mo

d’abord la différence, viennent ensuite les rapports, c’est-à-dire l’ objet de l’espérance, ses moyens de plaire, et ses effe

e la forme du langage. Le dialogue philosophique ou littéraire a pour objet de développer, de prouver une vérité ; le dialogu

légorie est la manière d’exprimer des faits ou des sentiments par des objets ou des paroles qui les laissent deviner, qui en d

Si après une allégorie on prend soin de l’expliquer, d’appliquer aux objets connus et sensibles chaque trait de la compositio

imparfaites parce qu’elles sont expliquées et dont la première a pour objet l’instruction morale, et la seconde l’instruction

ts, doit toujours laisser entrevoir la vérité qu’elle enveloppe ; son objet est manqué si l’esprit s’y trompe, ou si, satisfa

allégories naturelles ; enfin, les images vives qui transportent les objets sous les yeux, et les expressions imitatives qui

t Descriptions19. Préceptes du genre. La description représente un objet ou une action ; elle met en relief  la nature d’u

° dans la nature, en représentant quelque scène solennelle ou quelque objet touchant, qui se présente journellement à nos yeu

des couleurs vives et tellement vraies qu’on ne puisse méconnaître l’ objet décrit. Soyez pompeux, élégant ; mais prenez gar

peut ajouter à ces recommandations du maître : 1° On doit présenter l’ objet à dépeindre sous le point de vue le plus remarqua

du reptile ; 2° On doit saisir le moment le plus avantageux, quand l’ objet est mobile ; si vous vouliez dépeindre le vol de

traste. Mélangez l’ombre avec les lumières. Vous détacherez mieux les objets , vous leur donnerez plus d’éclat. Voici deux vers

n’est pas accumuler sans choix tous les détails d’une action ou d’un objet , quelque vrais qu’ils soient ; et que le mérite d

ante que la peinture, votre parole imitera les sons, fera changer les objets de place, reproduira la succession des mouvements

corps reste encore un moment debout, étendant des mains convulsives, objet d’épouvante et de pitié. Chateaubriand. ANALYSE

is dans des significations différentes, comme dans ces vers : Chaque objet frappe, éveille, et satisfait mes sens : Je recon

re. De l’art d’inventer. L’art d’inventer consiste à trouver les objets qui existent et où ils sont, ceux qui peuvent exi

ous les beaux-arts. On imite la nature, en représentant fidèlement un objet tel qu’il existe, ou tel qu’il peut vraisemblable

ment exister. On imite la belle nature, en représentant fidèlement un objet aussi parfait que nous pouvons le concevoir, soit

ette dernière opération que fait la poésie : elle ne présente que des objets parfaits en eux-mêmes. Mais comment parvient-elle

jets parfaits en eux-mêmes. Mais comment parvient-elle à donner à ces objets le degré de perfection nécessaire, lorsqu’ils ne

u’on puisse l’imaginer, et qu’on ait quelque raison de croire que les objets dont elles sont les copies exactes, existent ou p

us de l’être le plus grand de son espèce ; s’il présente l’image d’un objet que notre esprit ne peut en aucune manière suppos

ue tous les hommes peuvent en faire de pareilles ; s’il représente un objet avec toutes ses imperfections, avec tous ses défa

outes ses imperfections, avec tous ses défauts, sous prétexte que cet objet existe réellement ; alors on s’écriera : Ce n’est

toujours poète. Pour en mériter le beau titre, il faut qu’il rende l’ objet qu’il a trouvé, aussi sensible à l’esprit et au c

aussi sensible à l’esprit et au cœur, que l’est aux yeux du corps un objet présente sur la toile. Ce que fait la peinture pa

traînant dans l’ombre, répand partout le fiel et le poison. Tous les objets que le poète offre à nos regards, portent l’empre

dire, leurs sentiments et leur âme. En un mot il sait donner à chaque objet le vrai coloris qui lui est propre, et dire chaqu

une manière naturelle de parler ou d'écrire qui a ordinairement pour objet d'instruire, de plaire et de toucher et que la rh

enres a sous lui une infinité d'espèces. Le genre démonstratif a pour objet la louange ou le blâme : à ce genre appartiennent

satires, etc. Le genre délibératif s'occupe des discours qui ont pour objet la décision d'une question importante : l'orateur

les discours de la tribune politique, etc. Le genre judiciaire a pour objet les questions de fait ou de droit portées devant

ée dans l'exorde, ou terminer la narration ; elle indique aux juges l' objet de la discussion, et sur quoi ils doivent prononc

éros expiré 1 N'a laissé dans mes bras qu'un corps défiguré : Triste objet où des dieux triomphe la colère, Et que méconnaît

rit rassasié le rejette à l'instant. (Boileau.) La réfutation a pour objet de renverser les preuves contraires à celles que

L'élocution est l'expression de la pensée par la parole ; elle a pour objet le choix et l'arrangement des mots, c'est-à-dire

aites-vous ?  — Ma foi, j'écoute ! L'agrément des pensées vient des objets qu'elles présentent à l'esprit. Les pensées délic

douleur. 3° L'apostrophe, par laquelle on s'adresse directement à un objet animé ou inanimé : cette figure est propre à pass

contre lui. Imprécations de camille, sœur d'horace. Rome, l'unique objet de mon ressentiment ! Rome, à qui vient ton bras

mployée à propos. (Voyez les lieux communs.) Si la comparaison a pour objet des personnes célèbres, elle se nomme parallèle.

ition emploie des substantifs comme épithètes : C'est dans un faible objet , imperceptible ouvrage, Que l'art de l'ouvrier me

hétorique ? Combien distingue-t-on de genres d'éloquence ? Quel est l' objet du genre démonstratif ? De quoi s'occupe le genre

ux intrinsèques ? Qu'est-ce que la définition oratoire, et quel est l' objet des arguments qu'on en tire ? A quoi doit conveni

du discours oratoire peut être renfermée la proposition ? Quel est l' objet de la proposition ? Le discours peut-il avoir plu

division des propositions ? Qu'est-ce que la narration ? Quel est l' objet de la confirmation ? Quel est l'objet de la réfut

que la narration ? Quel est l'objet de la confirmation ? Quel est l' objet de la réfutation ? Qu'est-ce que la péroraison ?

tation ? Qu'est-ce que la péroraison ? L'élocution. Quel est l' objet de l'élocution ? Qu'est-ce que le style ? Quelles

devait pas non plus présenter dans ses récits ou dans ses livres les objets de la même manière ; et les récits d'Ossian ne de

u de plusieurs personnes. On l'appelle philosophique, quand il a pour objet une vérité ; mais si cette vérité est une situati

s philosophiques ; enfin, il y a des contes qui semblent n'avoir pour objet que de nous amuser, de nous faire rire, mais qui

ostrophe à l'm du dernier mot. Le discours. Le discours a pour objet de persuader, et il doit émouvoir. Il demande des

'est moi, C'est ma seule prison qui t'a ravi ta foi. Ma fille, tendre objet de mes dernières peines, Songe au moins, songe au

s'est placée, comme un aigle aperçoit, du sommet de la montagne, les objets abaissés de la plaine. » Descriptions et tabl

e description est la peinture douce et riante, ou vive et animée d'un objet . Un tableau présente les détails les plus intéres

leau présente les détails les plus intéressants que pouvait offrir un objet . Les contrastes animent et varient les descriptio

corps, de la figure, etc. d'une personne. Si cette description a pour objet son hypocrisie, son avarice, sa vanité, etc., on

isseur. (Boileau.) Les parallèles sont des comparaisons qui ont pour objet des personnes célèbres. Corneille et Racine. — S

à l'histoire profane. L'histoire naturelle est un tableau abrégé des objets que renferme le monde ; elle se rattache à la phy

une fable mise en action. Si, comme dans l'épopée, cette fable a pour objet une action héroïque et peint de grandes passions,

« Lorsque nous agissons, dit le Batteux, nous nous proposons un seul objet qui est le centre de toutes les parties de l’acti

objet qui est le centre de toutes les parties de l’action. C'est cet objet qui nous préoccupe par lui-même ; s’il y a d’autr

. C'est cet objet qui nous préoccupe par lui-même ; s’il y a d’autres objets qui nous occupent en même temps, ce n’est que rel

emps, ce n’est que relativement à celui-là. L'idée qui représente cet objet principal se nomme comme lui l’idée principale. C

nomme comme lui l’idée principale. Celles qui ne représentent que les objets secondaires, se nomment accessoires, et n’ont qu’

isons que la force, l’intérêt, la naïveté du discours demandent que l’ objet principal se montre à la tête, et qu’il mène à sa

cessoires de telle sorte, que l’attention du spectateur, partant de l’ objet principal, se porte successivement sur tous les o

r, partant de l’objet principal, se porte successivement sur tous les objets qui l’environnent. Telle doit être aussi la règle

de la phrase : c’est la mort, ad mortem. Après l’idée du supplice, l’ objet le plus frappant est assurément celui qui doit le

épète même à chaque proposition, pour le faire sentir davantage. Si l’ objet principal est l’action exprimée par le verbe, il

donc la patience poussée à bout qui en est le premier et le principal objet  ; c’est aussi celui que l’orateur fait paraître e

proposition donne d’énergie à la pensée. Quand le terme qui exprime l’ objet principal a été mis à la place qui lui convient,

st que l’auditeur étant frappé tout d’abord par la mise en scène de l’ objet principal, si le verbe, ou d’autres mots essentie

isposés à l’indulgence. Souvent aussi, pour donner plus d’intérêt à l’ objet principal, on énonce d’abord les qualités les plu

érêt, parce que l’attention principale se porte le plus souvent sur l’ objet désigné par le génitif. Ainsi, quand on demande à

ntérêt, parce que les qualités principales que l’on considère dans un objet , excitent plus vivement l’attention que l’objet l

’on considère dans un objet, excitent plus vivement l’attention que l’ objet lui-même. Ainsi, quand je dis : egregia res est a

l’intérêt principal de la pensée. On n’a point encore exposé les deux objets du jugement exprimés par les deux infinitifs nega

la tête des deux propositions suivantes, dont ils expriment chacun l’ objet principal. Vient enfin la proposition principale,

atifs, il faut avoir soin de placer ces derniers de telle sorte que l’ objet principal puisse être bien aperçu, et se montrer

appelle imitative, et qui consiste dans le rapport des sons avec les objets qu’ils expriment. » Il y a trois choses à imiter

les objets qu’ils expriment. » Il y a trois choses à imiter dans les objets que l’on veut décrire : les sons et les mouvement

bord que l’on peut imiter, par la parole, les sons que produisent les objets physiques, comme le bruit des vagues, le mugissem

compose. Ainsi, le poète qui décrit le plaisir, la joie, une suite d’ objets agréables, introduit naturellement dans ses vers

hise, il est vrai, était mort depuis peu ; mais l’amour séparé de son objet trouve bien longs les moments les plus courts. …

ation de celui qui parle et de ceux qui écoutent ; ils présentent les objets nettement séparés ; ils lient les phrases par des

suivant la remarque d’Aristote, que « tout discours se réfère à trois objets , à la personne qui parle, au sujet qu’on traite e

res ou dédicaces et généralement dans tous les sujets qui, ayant pour objet la louange et le blâme, cherchent à démontrer jus

n œuvre. Chapitre premier. Des preuves. La preuve est le premier objet que doit se proposer l’écrivain ; car, ce qu’il d

commander de se bien pénétrer des circonstances qui se rattachent à l’ objet qu’on considère, circonstances relatées dans ce v

mologie du mot, soit dans la nature ou les qualités essentielles de l’ objet mis en question, ce qu’il lui faut pour le bien f

e comparaison ; comme elle, elle établit des rapprochements entre les objets et nous amène à juger de l’un par l’autre. Telle

La troisième peut être développée par le secours des règles : c’est l’ objet de la logique à qui seule il est donné de diriger

La conception est la faculté qu’a notre âme « de se représenter les objets et leurs rapports avec les idées qui leur sont pr

idées qui leur sont propres ». L’idée est donc la représentation d’un objet , dans l’esprit : elle a ses qualités qui sont de

t ces mouvements vifs et irrésistibles » qui nous entraînent vers les objets ou nous en détournent. C’est le troisième et le p

merveilles que la nature offre à nos avides regards, voilà sur quels objets doit s’exercer incessamment notre sensibilité, et

areillement l’imagination, cette puissante faculté qui nous peint les objets avec tant de vérité que nous les croyons voir de

réflexion, par la contention d’esprit et par l’application donnée aux objets qu’on veut peindre, aux ressorts qu’on veut mettr

Il faut parler maintenant de la mise en œuvre des matériaux ; c’est l’ objet de l’Élocution, pourrais-je dire avec Aristote ;

je dirai, comme la plupart des rhéteurs anciens et modernes, c’est l’ objet , d’abord de la Disposition, puis de l’Élocution.

à recevoir ce qu’on va leur dire, d’où l’exorde ; d’exposer ensuite l’ objet dont il s’agit, d’où l’exposition ; puis, de le p

veillant, attentif, disposé à suivre docilement l’orateur. » Ainsi l’ objet de l’orateur est de s’y concilier la bienveillanc

 ? Tu ne sens pas que tes projets sont découverts ? Tu ne vois pas qu’ objet de conviction pour tous ceux qui sont ici, ta con

ux et les vôtres avaient été exaucés, Grecs, l’héritier de ces armes, objet d’un si grand débat, ne serait pas incertain, tu

t être simple ou composée. Elle est simple, quand elle n’a qu’un seul objet à prouver. Telle est celle du sermon de Massillon

. » La proposition est dite composée, lorsqu’elle présente plusieurs objets qui demandent, chacun, leurs preuves distinctes.

erme de tous les moyens qui seront employés dans la suite et feront l’ objet soit de la confirmation, soit de la réfutation,

ne. » Chapitre IV. De la confirmation. La confirmation a pour objet d’affirmer, c’est-à-dire de prouver la vérité éno

que l’accessoire. La confirmation se propose tout naturellement trois objets  : le choix des preuves, leur arrangement, leur dé

’éloquence. Chapitre V. De la réfutation. La réfutation a pour objet de répondre aux objections de l’adversaire et de

mpêtes agitaient la cime des forêts qui environnaient le camp, et ces objets lugubres semblaient ajouter encore à notre désola

que la pensée soit vraie, c’est-à-dire en conformité parfaite avec l’ objet  ; solide, c’est-à-dire qu’elle ne soit ni vaine,

t où je serai dimanche. Il y a délicatesse dans la pensée, lorsque l’ objet qu’elle représente ne se peint qu’en partie, de m

ne eût été indigne d’elle. » La pensée forte est celle qui retrace l’ objet en traits vigoureux et le grave profondément dans

ieu, excepté Dieu lui-même. » La pensée vive peint d’un seul trait l’ objet dans l’esprit. « Les villes d’Albe et de Rome éta

attentif au choix de l’expression. Par elle, il donne aux idées, aux objets qu’elles représentent, une grâce particulière et

il la défigure. La même conformité qui se trouve entre la pensée et l’ objet , doit se trouver entre la parole et la pensée. C’

ons doux, rudes, clairs, sonores, sombres, secs, traînants, selon les objets qu’on veut figurer. Elle se trouve dans les espac

le de sons et dans la parfaite concordance de ces mêmes sons avec les objets dont ils sont l’expression. Les mots, dans leur v

ire résulter de ce mélange, des accents divers, propres à peindre les objets et à charmer l’oreille, s’il est fait avec justes

lités qui sont en rapport avec la nature des sujets qu’on traite, des objets qu’on veut peindre. Le sujet est-il simple ou san

ni trop recherché. Il est encore dangereux de s’arrêter sur les mêmes objets , pour ne les abandonner que quand on les a entièr

e coloris qui lui convient, sans jamais confondre ni transporter d’un objet à l’autre les teintes ou les nuances qui leur son

tirés d’un opéra de Quinault, comme il sait accommoder son style aux objets qu’il peint ! À l’exquise délicatesse du sentimen

ence,             Tout brille des feux du printemps. Les plus simples objets , le chant d’une fauvette, Le matin d’un beau jour

es ; le philosophe et le poète ont-ils à traiter les deux plus grands objets qui leur soient offerts, l’homme et sa destinée,

apparût aux regards des mortels et des immortels, hideuse, infecte et objet d’horreur pour les siens. » Le tableau est compl

e noble fierté. La pensée peut être sublime soit par la grandeur de l’ objet qu’elle présente, soit par la manière dont il est

cit d’un événement triste, comme d’une aventure gaie, le tableau d’un objet hideux, comme d’un objet aimable. Ajoutons que to

, comme d’une aventure gaie, le tableau d’un objet hideux, comme d’un objet aimable. Ajoutons que tous les sentiments, les pl

orte sacerdos, Solemnes taurum ingentem mactabat ad aras. Le premier objet de notre attention, comme de notre intérêt, c’est

place, fait une beauté parce qu’ici c’est la place que leur assigne l’ objet du tableau qu’ils occupent. Il y a mouvement, gra

occupent. Il y a mouvement, gradation de mots comme d’idées, comme d’ objets . Ils partent deux, gemini, puis s’offre le point

approchée d’une autre victime, ce qui ne nous distrait point de notre objet . L’épithète incertam est d’un goût exquis. Excuss

nographée. Comparaison. Parallèle. La comparaison rapproche deux objets qui se ressemblent, au moins sous quelques rappor

en grec ἐνάργεια, est une figure qui décrit ou met sous les yeux les objets dont il est question en faisant ressortir les div

nstance. Hypotypose. L’hypotypose (du grec ὑποτύπωσις) peint l’ objet avec des couleurs si vives et des images si vraie

x du ciel ou des enfers ou telle autre puissance supérieure contre un objet que nous exécrons. « Dii te perduint, fugitive ! 

don et dans la tragédie d’Horace, celles de Camille : Rome, l’unique objet de mon ressentiment… Obsécration. L’obsécr

sion de la tendresse paternelle, à sa chère fille : Ma fille, tendre objet de mes dernières peines, Songe au moins, songe au

son poème de la Religion, dit par apposition : C’est dans un faible objet , imperceptible ouvrage, Que l’art de l’ouvrier me

un autre sens qu’on veut faire entendre. Elle substitue au véritable objet , un objet fictif mais semblable au moins à plusie

sens qu’on veut faire entendre. Elle substitue au véritable objet, un objet fictif mais semblable au moins à plusieurs égards

idées et les expressions de telle manière qu’il y ait entre les deux objets une complète similitude. C’est, à proprement parl

I. — Onomatopée. L’onomatopée (en grec ἡ ὀνοματοποιΐα) dénomme les objets , en vertu de l’imitation : c’est le bruit de tel

) dénomme les objets, en vertu de l’imitation : c’est le bruit de tel objet , le cri de tel autre, qui lui sert de règle. Ains

sensibilité, de s’abandonner à son imagination, de se pénétrer de son objet . Ajoutez-y le soin de ne pas commencer la phrase

r, à la tribune, l’acteur, sur la scène, doivent se bien pénétrer des objets qu’ils veulent rendre, en saisit les nuances, en

la chaire ? j’ai cru devoir en adopter une nouvelle faite d’après les objets principaux auxquels nous appliquons l’éloquence,

mais de la manière de les traiter. Cette manière est déterminée par l’ objet principal du discours. Ainsi, l’oraison funèbre,

ressions remarquables qu’on aura trouvées dans la méditation, c’est l’ objet de la mémoire.Mémoire. Enfin, on doit accompagner

struire, plaire et toucher. L’invention doit se porter vers ces trois objets . (Cic. , de Oratore, l. II, n°. 121.) Si les hom

nt il faut observer que l’orateur n’a pas toujours la persuasion pour objet , et que par conséquent il ne doit pas employer da

jamais on ne sait bien une chose qnand on ne sait qu’elle seule. Les objets les plus éloignés ont des rapports réels qui souv

ariées donnent à l’esprit plus de force, plus d’étendue ; il a plus d’ objets sur lesquels il peut s’exercer, dont il peut tire

njuste. (Rh., l. I, c. 3.) » Ces distinctions n’empêchent pas que les objets des trois genres de causes ne se réunissent souve

êt temporel, nous devons nous éloigner du vice dans la jeunesse ? » Objet de la méthode des lieux. Par la méthode des lieu

ssir dans quel art que ce soit, si l’on n’en connaît bien la fin et l’ objet . § Ier. Éloquence de la Tribune. Objet de

onnaît bien la fin et l’objet. § Ier. Éloquence de la Tribune. Objet de l’éloquence de la tribune. Ce genre d’éloquen

Objet de l’éloquence de la tribune. Ce genre d’éloquence a pour objet la persuasion. Il s’agit de faire adopter à une a

autre merveilleusement observé. § II. Éloquence de la Chaire. Objet de l’éloquence de la chaire. L’éloquence de la c

stre dont on préconise les rares vertus ou les grandes actions1. Son objet . L’objet de l’éloge est d’élever nos esprits par

on préconise les rares vertus ou les grandes actions1. Son objet. L’ objet de l’éloge est d’élever nos esprits par la sublim

de nous engager nous-mêmes à les imiter. Il ne peut remplir ce double objet qu’en joignant l’instruction au récit de ces vert

ts. » (De orat. l. II, n°. 349.) § IV. Éloquence du Barreau. Objet de l’éloquence du barreau. Le principal objet de

uence du Barreau. Objet de l’éloquence du barreau. Le principal objet de l’éloquence du barreau, c’est la conviction. L

matériels ont ordinairement plus de force que les indices moraux. Un objet volé trouvé sur une personne l’inculpe plus que l

cultés principales, qu’on distingue surtout par la différence de leur objet . L’une se propose le vrai, sur lequel elle s’exer

remarquons dans notre entendement plusieurs facultés distinctes. Les objets se peignent à notre esprit sous certaines formes,

ans la réalité, elles ne sont toutes que l’âme appliquée à tel ou tel objet , d’une telle ou telle manière1. La logique rappor

aussi une opération de l’entendement, par laquelle nous pensons qu’un objet est ou n’est pas d’une certaine manière (Dumarsai

que la proposition nécessite deux termes, 1°. Celui qui représente l’ objet dont on juge, on le nomme le sujet. 2°. Celui qui

Pour présenter cette matière sous le point de vue que demande notre objet , nous distinguerons deux sortes de raisonnement ;

e croyait pas assez bien affermi, il en fait venir un autre ; c’est l’ objet de la seconde partie. Après avoir prouvé, autant

mes, dans les récits, dans les discours, il s’agit plus de mettre les objets devant les yeux que d’en prouver le fait. Cependa

mieux que de commencer par bien définir, ou par décrire exactement l’ objet qu’on veut traiter. L’obscurité, l’erreur, les co

us que de la république : si vous êtes jaloux de conserver ces dignes objets de vos tendres attachemens, si vous êtes si occup

s sous un même titre, parce qu’ils ont un principe, des élémens et un objet communs. Les moyens de plaire et les moyens d’ém

d’émouvoir ; l’intelligence, l’imagination, la sensibilité. Enfin, l’ objet commun est d’achever l’œuvre de la conviction, et

t il s’agit quel rapport elle a avec les principes avoués ou avec les objets censés délicieux par les charmes qu’on leur attri

té impériale. Grâce aux prestiges de sa flatteuse éloquence, tous les objets changent de face. La spoliation serait un bienfai

s générale, désigne les mouvemens de l’âme qui nous emportent vers un objet , ou qui nous en détournent. Dans l’art oratoire,

es sont produites par des causes hors de nous. Elles doivent être un objet d’étude pour l’orateur. Quoique les passions pro

ité du visage, la souplesse des membres. L’imagination représente les objets avec une fidélité qui fait illusion ; la sensibil

bservations l’exemple des comédiens qui ont à représenter non pas des objets réels, mais des sujets feints, et qui, néanmoins,

cause. Ce qui est propre à nous émouvoir. Ce ne sont point les objets inanimés, ni des idées purement intellectuelles q

se, est celle qui consiste dans le récit, la peinture, le détail de l’ objet risible ; elle étend le ridicule dans tout un mor

ous devons faire usage. Il faut présenter à l’auditoire, au lieu de l’ objet pour lequel on sait qu’il a de la répugnance et d

lequel on sait qu’il a de la répugnance et de l’éloignement, un autre objet qui l’intéresse, et qui, par ses rapports avec l’

ment, un autre objet qui l’intéresse, et qui, par ses rapports avec l’ objet dont il s’agit, dispose d’abord les esprits à ne

ons composées. On appelle propositions composées celles où plusieurs objets demandent chacun leur preuve à part. Ainsi Démost

s elle sert à annoncer le point qui est à juger, et désigne au juge l’ objet dont il doit s’occuper. (Ibid.) Il est des cas où

s idées, et en s’élevant à un haut point de vue, d’où non-seulement l’ objet soit pleinement découvert, mais d’où l’on aperçoi

de prouver ; là laissant ce soin aux auditeurs, et passant à un autre objet , quelquefois procédant par les particularités, ou

) Chapitre IV. De la Péroraison. La péroraison a deux objets à remplir. La péroraison a deux objets à remplir

on. La péroraison a deux objets à remplir. La péroraison a deux objets à remplir : elle doit premièrement achever de con

orateur est dans l’usage de la traiter d’une manière pathétique ; son objet est d’émouvoir l’auditoire de compassion pour lui

t le fait comme il s’est passé, on s’arrête de temps en temps sur des objets importans, au lieu de les raconter en courant. »

à l’ennui et de récréer l’esprit… » « Si la cause est grande par son objet , ajoute-il, par le nom et l’état des personnes ;

re intérêt dans la cause que celui du vrai ; il ne se propose d’autre objet que d’instruire le juge. Une cause trop chargée

t les partager par différentes époques, ou par les différens genres d’ objets . Cicéron nous en donne l’exemple dans ses discour

attention ; on promet d’y répondre, et on passe légèrement à un autre objet sur lequel on tâche d’attirer toute l’attention d

de l’adversaire. Au reste, l’orateur doit toujours consulter sur cet objet le besoin de sa cause, et en faire son principal

sions, les tours, les pensées dont l’orateur se sert pour passer d’un objet à un autre. Exemple. Les meilleures sont celles

deux qualités essentielles, le naturel et la variété. Elles ont pour objet de favoriser la marche et le mouvement du discour

st bien facile d’observer, dit La Harpe, que cette division n’a pas d’ objet bien distinct et qu’elle ne conduit à aucun résul

des dont les membres s’enchaînent les uns aux autres. Il convient aux objets élevés ou sérieux. Aussi le style périodique est-

la base du sublime dans le style. On peut diviser en deux classes les objets qui excitent en nous des idées grandes et imposan

III, n. 40.) Mais dans la suite nous nous étendrons davantage sur cet objet . §  II. De la clarté. Ce que c’est que la

’il fasse voir au grand jour la pensée de l’écrivain. Comme on a pour objet , soit en parlant, soit en écrivant, de communique

oses ; car l’orateur et le poëte sont quelquefois obligés de parler d’ objets petits et minces. Il faut alors que la dignité de

titude et de la force avec lesquelles il réveille l’impression de son objet . Voyez cette exclamation de Bossuet qui fit une s

nommer sans risquer de choquer la pudeur. En second lieu, il est des objets qui, sans être déshonnêtes, déplaisent et révolte

ngs, tantôt plus courts. Ils doivent être déterminés par la coupe des objets , par celle des idées et par la respiration. Quelq

Jourdain se troubla et ses rivages, etc… Si Fléchier veut peindre un objet d’horreur, il multiplie les sons rudes : « Flandr

la pratique, le style changeant perpétuellement de caractère avec les objets qu’il sert à revêtir. On nous permettra donc de n

tellement du style, et le style des sentimens et des pensées, que ces objets s’identifient, pour ainsi dire, et se confondent.

ce auquel appartient le sujet, et au ton particulier qui convient aux objets de détail que renferme le sujet. Car la convenanc

tout l’éclat du sujet. Dans les contestations qui roulent sur quelque objet d’art ou de science, dans les différens survenus

égance et des grâces seront à leur place. 2°. Ton qui convient aux objets de détail. Ton qui convient aux divers endro

on qui convient aux divers endroits des discours. Nous entendons par objets de détail, les différens morceaux dont un discour

ent donc les rendre comme un tableau rend la couleur et la forme de l’ objet qu’il représente. Résumé de ce qui a été dit sur

e l’écrivain que tient la vivacité de son style. Pour bien rendre les objets , il faut se les représenter, il faut les avoir so

t dans un même ouvrage. Le style pittoresque représente vivement les objets . A la suite de ces observations sur les différent

un membre de la période. « L’âme se proportionne insensiblement aux objets qui l’occupent (1er. membre), et ce sont les gran

moire du lecteur est comme surchargée de cette longue série de petits objets qu’on lui fait passer successivement en revue ; d

ien liés entre eux, que l’esprit n’en soit frappé que comme d’un seul objet . Ce qui la produit. Il faut donc choisir et pla

la chair de ces moutons est de mauvais goût, forment un assemblage d’ objets divers qui n’ont les uns avec les autres qu’un ra

s laisser aux déclamateurs. Il ne faut point passer brusquement d’un objet à un autre. Il faut éviter encore de passer trop

de passer trop brusquement d’une personne à une autre personne, d’un objet à une autre objet. Si j’écrivais : « Lorsque nou

usquement d’une personne à une autre personne, d’un objet à une autre objet . Si j’écrivais : « Lorsque nous fûmes à l’ancre,

tendresse. » Je ferais une phrase bien irrégulière, quoique tous les objets qui y sont réunis aient entre eux des rapports su

njonction ou la répéter. On la retranche lorsqu’on veut présenter les objets avec rapidité : on la répète lorsqu’on veut qu’en

entendement. » Il semble tout simple de placer en avant ce qui est l’ objet principal de la proposition. Cependant une phrase

Imaginez-vous donc, car la pensée peut nous représenter un moment les objets comme si l’on en voyait la réalité ; imaginez-vou

à revêtir nos pensées d’images sensibles, et l’on a transporté à des objets métaphysiques et abstraits, ce qui avait été dit

des objets métaphysiques et abstraits, ce qui avait été dit d’abord d’ objets réels et physiques. C’est par imitation qu’on a d

ores. Les métaphores sont défectueuses, 1°. quand elles sont tirés d’ objets bas, dégoûtans. Cicéron reprochait à un orateur d

faut donc se garder de réunir deux métaphores différentes sur un même objet . Quintilien a soin de nous mettre en garde contre

ières. » (L. VIII, c. 6.) Il ne faut point les entasser sur le même objet . Il ne faut pas non plus entasser plusieurs méta

t. Il ne faut pas non plus entasser plusieurs métaphores sur un seul objet , lors même que chacune serait exacte et claire. H

on sur le mélange des bons et des méchans.) Elle donne du corps aux objets spirituels. La métaphore sert à donner du corps

corps aux objets spirituels. La métaphore sert à donner du corps aux objets les plus spirituels ; et c’est ainsi que tout ce

-seulement elle rend sensible ce qui ne l’est pas, mais elle peint un objet sensible sous des traits plus rians et plus énerg

us sensible si elle ne l’est pas assez, la peint sous les traits d’un objet analogue. Voici sous quelle image La Fontaine pei

ition emploie les substantifs comme épithètes : C’est dans un faible objet , imperceptible ouvrage. Que l’art de l’ouvrier m

Religion.) Imperceptible ouvrage est joint par apposition à faible objet  ; tour plus hardi et plus vif que si l’auteur eût

objet ; tour plus hardi et plus vif que si l’auteur eût dit : Faible objet qui est un ouvrage imperceptible. L’apposition ne

tion. L’amplification est une manière de s’exprimer qui agrandit les objets ou qui les diminue. Il faut observer qu’agrandir

 4.) 1°. Par l’explication des détails. A la simple dénomination des objets , on substitue une description ; on décompose une

qu’une impression trop légère ; le développement semble agrandir les objets et les rendre plus frappans. Véturie ne se conten

ns. » (Tit.-Live, l. II, c. 40.) 2°. Par la comparaison de plusieurs objets . Il y a des idées qui entraînent toujours avec el

la preuve plus capable de faire impression. Si l’orateur a rempli cet objet en peu de mots, il a vraiment et solidement ampli

es qui concourent au même but. Cette figure, en multipliant ainsi les objets , force les esprits par ses vives attaques, ou leu

urces des comparaisons. Ordinairement les comparaisons se prennent d’ objets physiques, parce qu’ils sont plus sensibles, plus

’elles soient claires et qu’elles rendent plus distincte l’image de l’ objet principal ; 2°. qu’elles soient justes, c’est-à-d

ire qu’il y ait des rapports réels, ou du moins de l’analogie entre l’ objet comparé et celui qui lui sert de terme de compara

ui sert de terme de comparaison ; 3°. qu’elles ne soient pas tirées d’ objets rares ou peu connus, ce qui les rendrait peu inte

grand nombre des lecteurs ; 4°. qu’elles ne soient point empruntées d’ objets bas et ignobles, ni d’objets devenus pour ainsi d

°. qu’elles ne soient point empruntées d’objets bas et ignobles, ni d’ objets devenus pour ainsi dire usés. Répétition Comme

usés de trop aimer cette figure. Hypotipose. L’hypotypose peint les objets par leurs diverses circonstances ; elle raconte u

froidement exacte, mais par le prestige de l’éloquence il dépeint les objets et les offre à l’esprit de l’auditeur ou du lecte

commence par attirer l’attention en se demandant à lui même : « Quel objet se présente à mes yeux ? » Il le peint ensuite av

inie. Leur effet. Le propre du contraste est de faire ressortir les objets qui, étant placés en présence les uns des autres,

abuseras-tu de notre patience ? combien de temps serons-nous encore l’ objet de ta fureur ? jusqu’où prétends-tu pousser ton a

même les morts, dont elle ouvre les tombeaux. Tantôt elle donne aux objets inanimés, les qualités des êtres vivans. Il y a

usieurs sortes de prosopopées. La première consiste à attribuer à des objets inanimés les propriétés ou les qualités des créat

ores. Tantôt elle les fait agir. La seconde est lorsqu’on prête aux objets inanimés des actions que pourraient seuls exécute

Refluitque exterritus amnis. (Virgile.) Tantôt elle fait parler ces objets ou des personnes absentes. Une troisième espèce

e par laquelle on fait des vœux contre une personne ou même contre un objet inanimé : elle est quelquefois dictée par l’horre

en abuser. » (Télém., l. XV.) Hyperbole. L’hyperbole (1) donne à l’ objet dont on parle quelques degrés de plus ou de moins

prétendus esprits forts dans son épître à Racine le fils : Tous ces objets de la crédulité, Dont s’infatue un mystique entêt

lorsqu’on fait un ouvrage purement didactique, où lorsqu’on traite d’ objets qui demandent une expression rigoureusement vraie

s et dans les sentimens. Faux dans la pensée. Toute pensée a un objet . Cet objet a une nature et des qualités qui lui s

es sentimens. Faux dans la pensée. Toute pensée a un objet. Cet objet a une nature et des qualités qui lui sont propres

ture et des qualités qui lui sont propres, des rapports avec d’autres objets . Que fait l’esprit par la pensée ? Il prononce su

prit par la pensée ? Il prononce sur la nature et les qualités de cet objet , sur le rapport ou l’opposition qu’il a avec d’au

un jugement(1), ait le caractère du vrai ? Il faut qu’elle unisse cet objet à ce qui lui convient, ou qu’elle le sépare de ce

Et ne prenant que la fleur d’un sujet, Volent bientôt sur un nouvel objet . (Gresset, Vert-vert.) Les muses qui ont dicté l

entiment. Sentir, c’est avoir le cœur touché, l’âme émue par quelque objet . Tout sentiment doit être vrai, c’est-à-dire sort

propre lumière des actions, et un éclat qui leur est renvoyé par les objets qui l’ont reçu. » Un des moyens de se préserver

es : c’est une métaphore singulière ; c’est une recherche de ce qu’un objet ne présente pas d’abord, mais de ce qui est en ef

c. cit.) Cela est parfaitement juste, puisque, indivisibles dans leur objet , le discours et la prononciation ne peuvent attei

re les tons la même opposition qui se trouve entre les pensées ou les objets que l’orateur fait contraster ensemble. Et ainsi

it-on lire les auteurs dont on fait choix ? Lisez peu à la fois ; les objets se fixeront plus aisément dans votre esprit. Lire

on propre aux divers genres d’éloquence 231 2°. Ton qui convient aux objets de détail 239 Art. II. Des qualités particulièr

e la chaire, n’a essentiellement ni habituellement la persuasion pour objet . Très-souvent elle la suppose et ne fait que s’en

s pour les trois genres de causes. Ce que c’est que lieux d’argumens. Objet de la méthode des lieux. Son usage. Différence qu

Différence qu’il y a entre les lieux d’argumens et les lieux communs. Objet de l’éloquence de la tribune. Elle admet les troi

Lieux qui lui sont propres. Usage des passions. Restriction à faire. Objet de l’éloquence de la chaire. Elle doit émouvoir p

icéron pour exprimer la même idée. (De orat., liv. II, n°. 341.). Son objet . Il doit intéresser plutôt que prouver. Lieux qui

s par les académies. Chez nous le blâme est plus rare que la louange. Objet de l’éloquence du barreau. Elle doit prouver prin

dre la vérité aimable. Définition des passions. Elles doivent être un objet d’étude pour l’orateur. Pourquoi l’orateur doit é

exciter les passions en développant ses preuves. La péroraison a deux objets à remplir. Achever de convaincre les esprits. Man

donné sur l’arrangement des mots un traité qui a principalement pour objet l’harmonie que cet arrangement peut produire. Le

mitative, qui consiste dans le rapport des sons de la langue avec les objets qu’ils expriment. Les sons imitatifs se retrouven

Mêlez le fort au doux et le riant au sombre. Quels qu’ils soient, aux objets conformez votre ton ; Ainsi que par les mots expr

les idées. Exemples. Un poëte qui décrit le plaisir, la joie ou des objets agréables, emploîra des expressions douces, facil

riodes qui manquent d’unité. Il ne faut point passer brusquement d’un objet à un autre. Force. Pour renforcer les phrases, il

re. Défauts des métaphores. Il ne faut point les entasser sur le même objet . Ni joindre dans la même phrase le sens littéral

le est trop hardie elle demande un correctif. Elle donne du corps aux objets spirituels. Ce qu’on entend par image. Exemples.

mples. Observation sur cette figure. Prosopopée Tantôt elle donne aux objets inanimés, les qualités des êtres vivans. Exemples

les. Tantôt elle les fait agir. Exemples. Tantôt elle fait parler ces objets ou des personnes absentes. Exemples. Observation

raison. I. Du Nom. Tous les êtres qui existent, sont les objets de nos idées. Les noms ont été inventés, pour exp

les objets de nos idées. Les noms ont été inventés, pour exprimer ces objets , soit spirituels, soit corporels. Si l’on parle d

ces objets, soit spirituels, soit corporels. Si l’on parle d’un seul objet , le nom est au nombre singulier. Si l’on parle de

ier. Si l’on parle de plusieurs, le nom est au nombre pluriel. Si cet objet est, ou est censé être mâle, le nom est du genre

r le mot le ou un : = le père, un père : = le livre, un livre. Si cet objet est, ou est censé être femelle, le nom est du gen

a mère, une mère : = la table, une table. Division des noms. Les objets de nos idées peuvent être considérés simplement e

ctorieux, éloquent. Lorsqu’un nom substantif peut convenir à tous les objets d’une même espèce, il est commun. Tel est le mot

ient à tous les hommes en général. S’il ne peut convenir qu’à un seul objet , comme Annibal (nom d’un homme), Paris (nom d’une

lui qui, quoiqu’au singulier, présente à l’esprit l’idée de plusieurs objets réunis ensemble, s’appelle collectif. Tels sont l

une chose avec plus ou moins d’étendue. Si on le fait, en comparant l’ objet dont on parle, à un autre, l’adjectif est au comp

eux-mêmes une comparaison. Lorsque l’adjectif exprime la qualité d’un objet à un très haut degré, il est au superlatif absolu

me savant et modeste est très estimable. S’il exprime la qualité d’un objet au plus haut degré, avec rapport à un autre objet

ime la qualité d’un objet au plus haut degré, avec rapport à un autre objet , il est au superlatif relatif ; et il est précédé

ux nombres. On, pronom appelé indéfini, parce qu’il n’exprime point d’ objet déterminé, appartient à cette troisième personne.

. Il est aisé de le reconnaître, en ce qu’ils ne font que désigner un objet , sans le qualifier. Pronoms adjectifs. Les

On voit que tous ces pronoms servent en quelque sorte à qualifier un objet . Voici ceux qui sont tantôt substantifs, tantôt a

personne ou la chose qui est le principe de cette action. On appelle objet , la personne ou la chose qui en est le terme. = N

tions, puisqu’ils les produisent. Vertu, honneurs, terres, bois, sont objets , parce qu’ils sont les termes de ces actions, pui

Le verbe actif exprime une action que le sujet produit, et dont un objet étranger peut recevoir, ou souffrir l’impression 

e qu’en agissant sur lui-même, il est tout à la fois et le sujet et l’ objet de cette action : = je me promène tous les matins

jet, mais dont l’impression ne peut être reçue ou soufferte par aucun objet  : = les arbres fleurissent, et la verdure paraît 

ai le soleil, les arts, votre frère, sans aucun rapport avec d’autres objets . Mais si je dis : le soleil brille sur nos contré

retenir les définitions que je vais rappeler ici. Le nom désigne les objets (c’est le substantif), ou en exprime quelque qual

puissance d’intelligence qui découvre de nouveaux rapports entre les objets . Les hommes de génie devancent les autres esprits

circonstances les plus frappantes et les couleurs les plus vives, les objets vers lesquels se porte la pensée. Elle demande be

ui ont été transmises. Lorsque l’imagination ne fait que retracer les objets qui ont frappé les sens, elle ne diffère de la mé

ulté que possède l’âme de conserver les impressions et les images des objets dont nos sensations nous ont donné la notion, et

ppeler à volonté ces impressions et ces images, en l’absence même des objets qui les ont produites. Cette faculté merveilleuse

t naturel de la beauté soit perfectionné par l’attention donnée à des objets véritablement beaux, et dirigé par les lumières d

les exercent une influence prochaine ou éloignée sur plusieurs autres objets du goût. Partout où il s’agit des affections, des

en connaître les beautés et en signaler les défauts. Elle a donc pour objet de distinguer, dans chaque composition soit en pr

voulu que chaque émotion ou chaque passion soit excitée par certains objets correspondants, et, à moins de présenter vivement

certains objets correspondants, et, à moins de présenter vivement ces objets à la pensée, il n’est pas au pouvoir de l’orateur

d’être pathétique qu’en retraçant l’image naturelle et frappante de l’ objet propre à exciter la passion qu’il se propose de f

t et leur vraisemblance, produisent un effet analogue à celui que les objets mêmes produiraient sur nos sens ou notre mémoire.

emps de recourir aux jeux de l’imagination. L’esprit, tout entier à l’ objet qui s’en est emparé, peint tout ce qu’il éprouve,

itez pas à sacrifier tout ce qui pourrait distraire l’esprit de votre objet principal, ou amuser l’imagination au lieu de tou

s font naître un nouveau sujet de discussion, et nous détournent de l’ objet vers lequel le prédicateur a voulu diriger nos pe

n que celui qui ne cherche qu’à plaire en amusant, doivent en faire l’ objet d’une étude attentive. En effet, toutes les fois

t, en grande partie, les défauts. Cette étude doit avoir surtout pour objet de réformer les mouvements gauches ou disgracieux

e était l’art de persuader les hommes et de les faire obéir ; que son objet n’était pas seulement de plaire à l’imagination,

rieux et utiles, et que toujours ils aient quelques rapports soit à l’ objet des études, soit à la morale, soit au bon goût, s

ourquoi, dans nos temps modernes, l’art oratoire n’avait jamais été l’ objet d’une étude très suivie. Cet art n’a pas, dans no

ens. J’ai terminé la partie de ce cours qui avait directement pour objet l’art oratoire ou l’art de parler en public ; je

donnent quelques avantages sur les anciens dans nos jugements sur les objets de goût et sur les compositions littéraires. Il e

mes en leur mettant la vérité sous les yeux. L’instruction est donc l’ objet essentiel, la fin principale de l’histoire, et ce

r de l’expérience pendant le cours de la plus longue vie. Elle a pour objet de nous montrer l’homme dans tous ses rapports, e

s ces sortes de compositions, qui sont d’un ordre inférieur, feront l’ objet de quelques observations particulières, lorsque n

son Histoire de la guerre du Péloponnèse. L’auteur n’a pas en vue un objet principal ; sa narration est sans cesse coupée ;

re regardée, en général, comme un récit d’événements certains, dont l’ objet principal est l’instruction des hommes ; voilà po

ernement ; cependant il nous apprend peu de choses sur ces importants objets . C’est l’écrivain le plus élégant ; ses récits so

ons forcées ou maladroites, il trouve des points de contact entre des objets qui, au premier abord, semblaient entièrement étr

forme et les ornements ne sont point, dans ces sortes d’ouvrages, des objets d’une bien grande importance. Toutefois il ne fau

force à ses spéculations, en montrant ses rapports immédiats avec les objets réels et les événements ordinaires de la vie. Les

tain caractère de gaîté, par beaucoup d’esprit et de pénétration. Son objet principal était de mettre dans tout leur jour la

sujets traités par les poètes, dans ces descriptions, par exemple, d’ objets dont la nature nous offre le modèle, dans l’expre

instruire et de corriger ; mais c’est indirectement qu’il remplit cet objet , c’est, nous le répétons, en cherchant à plaire e

la passion qui s’exprimait. Sous l’influence d’une émotion vive, les objets ne nous paraissent plus tels qu’ils sont véritabl

e, car elle était fille des passions. Le premier barde, animé par les objets qui l’environnaient, et dont la grandeur faisait

dès le principe, ils n’aient emprunté des images et des allusions aux objets que leur offrait la nature et qu’ils connaissaien

e. Chez tous les peuples, elle dut sa naissance aux événements et aux objets qui, dans les premiers siècles, excitèrent les pa

pos des champs, tant que ces plaisirs et ce repos furent pour eux les objets d’une jouissance journalière. La poésie pastorale

on telle qu’elle suffirait à un peintre pour faire un paysage. Chaque objet doit y être indiqué, le rocher, le ruisseau, l’ar

ion les voie, et fasse de leur ensemble un endroit délicieux. Un seul objet heureusement choisi suffit pour donner une belle

a description du lieu de la scène, mais encore dans celle de tous les objets auxquels il fait allusion. Il doit changer ses co

nt, ce doit être avec simplicité ; leurs allusions doivent avoir pour objet les circonstances de la vie champêtre comme dans

ions de la vie ; et toutes les fois que ces passions agissent sur des objets qui rentrent dans le cercle des idées champêtres,

d’images agréables. Les troupeaux, les arbres et les fleurs sont des objets plus gracieux, et qui plaisent plus généralement

p souvent obscur et forcé. Les épîtres en vers, lorsqu’elles ont pour objet des questions de morale ou de critique, s’élèvent

s la carrière ; il ne trouve rien de neuf, rien de particulier dans l’ objet dont il essaye de tracer l’image ; les idées qu’i

e sert est bien celui qui convient à une description poétique, mais l’ objet qu’il décrit ne nous apparaît que d’une manière c

aît que d’une manière confuse. Le vrai poète, au contraire, place les objets mêmes sous nos yeux ; il en saisit les traits émi

est essentiellement le fruit d’une imagination vive sur laquelle les objets produisent au premier instant une expression prof

magination. En second lieu, elles doivent particulariser assez bien l’ objet décrit pour le désigner d’une manière forte et pr

e au même but ; c’est-à-dire que si l’on veut agrandir ou embellir un objet , toutes les circonstances doivent avoir quelque c

; l’on n’y trouve aucune teinte inutile, et ils nous représentent les objets avec une ressemblance frappante. Mais de tous les

et dans les descriptions graves et majestueuses ; celles qui ont pour objet des scènes gaies ou gracieuses peuvent être étend

ts. » Observons encore que le poète, pour embellir une description d’ objets inanimés dont la nature lui fournit le modèle, y

représente sans cesse de nouveaux personnages28. J’ai dit que chaque objet , dans une description, devait être, autant que po

ion pastorale, les images sont presque toutes particularismes par les objets auxquels elles font allusion : c’est la rose de S

e la prose ordinaire, mais elles ne jettent pas le moindre jour sur l’ objet décrit ; elles surchargent au contraire le style

, qu’au premier coup d’œil notre imagination se frappe et s’allume. L’ objet qu’ils tracent, un peintre ou un sculpteur pourra

ination au sein de la Judée, et mettre sous nos yeux les lieux et les objets avec lesquels les Hébreux étaient sans cesse en r

xpressives et naturelles ; elles étaient empruntées immédiatement aux objets qui les environnaient, et avaient l’avantage d’êt

une imagination ardente, qui jette en passant un regard rapide sur un objet frappant par sa ressemblance avec l’objet qui l’o

ant un regard rapide sur un objet frappant par sa ressemblance avec l’ objet qui l’occupe, et reprend aussitôt le cours de ses

s de métaphores. On peut dire qu’il ne se contente pas de décrire les objets , mais qu’il les place sous les yeux mêmes du lect

’autres termes, d’exciter notre admiration ; et comme la vertu est un objet d’admiration pour tous les hommes, ce but ne peut

ité ; inspirer la pitié est le but de la tragédie ; la comédie a pour objet de signaler les ridicules. L’admiration que nous

d’Énée en Italie. Depuis le commencement du poème jusqu’à la fin, cet objet est constamment sous nos yeux, et embrasse étroit

 ; mais pour l’épopée, qui doit avoir l’héroïsme pour base, et dont l’ objet principal est d’exciter l’admiration, l’histoire

héros qui aurait fondé ou délivré une nation, ou qui serait devenu l’ objet de l’admiration de tout un peuple ; telles seraie

it entièrement la vraisemblance du récit. La narration est le dernier objet qui nous reste à examiner. Il importe peu que le

ts d’un repas, le plaisir d’apaiser sa faim, sont présentés comme des objets du plus grand intérêt. Les héros exaltent eux-mêm

gré ses faiblesses et ses crimes, il évite qu’elle paraisse un odieux objet  ! Comme l’admiration que lui témoignent, au trois

s de force et de naturel. S’il cherche à fixer notre attention sur un objet intéressant, il l’indique d’une manière si heureu

entre les choses comparées n’est pas toujours très claire ; les mêmes objets s’y représentent trop fréquemment ; ce sont toujo

ureaux, des aigles, des troupeaux de moutons ; quelquefois encore ces objets sont d’une nature trop vile, même en ayant égard

ques29. Mes observations n’ont eu, jusqu’à présent, que l’Iliade pour objet  ; nous allons consacrer quelques lignes à l’Odyss

le commencement jusqu’à la fin, le lecteur n’est occupé que d’un seul objet , l’établissement d’Énée en Italie, établissement

au sixième livre de l’Énéide : la scène est grande et frappante ; les objets ont quelque chose d’imposant et de solennel qui p

ariété n’altère point l’unité du plan. La conquête de Jérusalem est l’ objet auquel tout se rapporte, et l’ouvrage se termine

pandu sur la plupart des aventures et des incidents de son poème. Les objets qu’il nous représente ont toujours de la grandeur

tions magnifiques. Il met dans son style la même variété que dans les objets qu’il décrit. Ses vers sont tour à tour grands et

prince ; mais la poésie épique ne saurait les excuser, parce que son objet est de nous instruire plutôt par le récit des act

atteste les progrès que la philosophie avait faits dans le monde. Les objets qui se présentent au héros introduit dans le séjo

çons, et c’est la preuve la plus certaine du mérite d’une épopée. Les objets nombreux qui se succèdent continuellement, la scè

est sublime lorsqu’il décrit des actions, l’autre lorsqu’il peint des objets d’une nature étrange et merveilleuse. C’est par l

elles ne nous présentent, en général, que des images empruntées à des objets agréables ou sublimes ; le seul reproche à leur f

raisonnable, utile ; et, sous ce rapport, elle est digne d’être ici l’ objet d’une discussion régulière et attentive. La poési

er notre indignation, est de peindre le personnage qui doit en être l’ objet , avec les couleurs du vice et de la dépravation.

interprétée de diverses manières, et les commentateurs en ont fait l’ objet de nombreuses discussions. Sans entrer dans cette

nt que très peu de personnages. L’intérêt qui se partage entre divers objets n’est jamais aussi vif que celui qui se concentre

a conversation ne se lie point très étroitement avec ce qui faisait l’ objet de l’entretien des premiers. Cela produirait une

poser aux spectateurs, au point de leur faire croire à la réalité des objets qu’ils ont sous les yeux ; et que lorsque ces uni

me. Le caractère moral des personnages introduits sur la scène est un objet d’une bien plus grande importance que la situatio

nt sous leurs yeux des événements qui pourraient faire de la vertu un objet d’aversion et d’horreur. L’innocence peut être pe

pecter la vertu, et à rendre même le sort des personnes qui en sont l’ objet préférable à celui des méchants qui triomphent. I

émit dans un long monologue sur ce que ses yeux n’aperçoivent que les objets qui l’environnent, et ne peuvent voir Almérie qui

ours simples et naturelles ; elles ne prennent leur source que dans l’ objet qui l’inspire. Tant que son ardeur se soutient, e

tres genres de beautés qui devraient en être inséparables. Le premier objet qui se présente à nous en parlant du théâtre angl

ent prise à la critique, qui exposent certaines personnes à devenir l’ objet de la risée des autres, ou les rendent incommodes

traire, nous séduire et nous tromper par les couleurs qu’il donne aux objets  ; et il est souvent plus difficile de juger si ce

t poussé la licence jusqu’à couvrir de ridicule les caractères et les objets qui le méritaient le moins. Mais ce n’est pas à l

médies. Dans l’une, c’est l’intrigue ou l’action qui est le principal objet de la pièce ; dans l’autre, l’auteur n’a eu en vu

eur a donnés à ses personnages. Car il ne doit jamais oublier que son objet principal est la représentation des caractères et

e, sans parler de Socrate et d’Euripide, fussent, sur leur théâtre, l’ objet de la risée publique. La plupart des pièces d’Ari

. Lorsque nous en venons à l’examen de la comédie moderne, le premier objet qui se présente à notre attention est le théâtre

apprennent à se familiariser avec le vice, dont on y fait toujours un objet de pure plaisanterie. « Quant aux comédies, les A

 ! Si les comédies de Congrève ne furent pas à ses derniers moments l’ objet de ses plus cuisants remords, c’est qu’il avait p

ait justifier. Ce n’est point une comédie, disait-on, car il n’a pour objet ni de faire rire, ni de saisir le ridicule. Ce n’

observations fort judicieuses sur le sublime et la grandeur dans les objets . Cette distinction entre le sublime dans les obje

grandeur dans les objets. Cette distinction entre le sublime dans les objets et le sublime dans le style ne paraît pas avoir é

ndant elle est de quelque importance. On doit en effet considérer les objets sublimes, ceux qui, par leur nature, produisent s

us fait éprouver une impression analogue à celle que produiraient les objets décrits s’ils étaient devant nos yeux. Notre crit

ant nos yeux. Notre critique range dans la classe du sublime dans les objets celui qui a sa source dans l’exercice de nos facu

également confondus d’étonnement et d’admiration à la vue d’un grand objet et d’une belle action, d’un objet terrible et d’u

et d’admiration à la vue d’un grand objet et d’une belle action, d’un objet terrible et d’une pensée sortie d’une âme en proi

ne pensée sortie d’une âme en proie à quelque agitation violente. Les objets sont la source des pensées sublimes, le style sub

es sublimes, le style sublime est l’expression de ces pensées. « Si l’ objet qui s’offre à notre vue ou tombe sous quelques-un

ilence, le mouvement, le bruit, sont les éléments du sublime dans les objets inanimés ; l’héroïsme, l’élévation, la magnanimit

elles remplissent notre âme des impressions que lui font éprouver les objets sublimes. Le style de ces descriptions est ce qu’

u’on doit appeler le style sublime. Une tempête est dans la nature un objet sublime ; toutes les circonstances qui l’accompag

criptions. « Ce qu’on appelle le style sublime appartient aux grands objets , à l’essor le plus élevé des sentiments et des id

« On attache communément l’idée du sublime à la grandeur physique des objets , et quelquefois elle y contribue ; mais ce n’est

oit toujours tendre à décider, à fixer la nature des sons, et c’est l’ objet et l’invention des voyelles, qui ne sauraient jam

ns, sans y employer des mots primitivement inventés pour exprimer les objets sensibles ? Lorsqu’on s’est fait des idées abstra

conceptions. On a pris, au besoin, et par analogie, l’expression de l’ objet qui tombait sous les sens, et l’on en a revêtu l’

té ; si les ouvrages qui les contiennent ne roulent que sur de petits objets , s’ils sont écrits sans goût, sans noblesse, sans

ls n’ont pu s’empêcher de payer à celui des deux qui n’en était pas l’ objet un juste tribut d’admiration. Blair remarque que

s mon dessein n’est pas d’entreprendre ici ce parallèle inutile à mon objet , puisque moi-même je cite partout Démosthène comm

a traité trois fois cette question curieuse. D’abord, il en a fait l’ objet d’un dialogue plein d’originalité entre un savant

ces du Créateur, la source de nos malheurs et de nos crimes, sont des objets dignes du pinceau le plus hardi. Il y a surtout d

ut raison, excepté contre Quinault, a dit à tous les poètes : Et quel objet enfin à présenter aux yeux Que le diable toujours

forcés et insipides. L’un dit à l’autre : Si la même maîtresse est l’ objet de nos vœux, L’embarras de choisir la rendra plus

e ne pouvait pas approuver toutes les épigrammes dont elles ont été l’ objet . Les épigrammes contre les pleurs ont en elles-mê

des de l’imagination et de l’intelligence. En un mot, la pensée est l’ objet de l’idée, le sentiment intérieur est l’objet de

un mot, la pensée est l’objet de l’idée, le sentiment intérieur est l’ objet de l’émotion. J’appelle l’expression de l’une, le

me et grave. Les yeux ne resteront pas immobiles et fixés sur un seul objet , mais ils se promèneront avec aisance autour de l

, de l’œil que la nature seule a donné au poète, cet œil qui, dans un objet , voit et saisit en un instant tout ce qui peut ca

ti ce qu’il lui fait éprouver. — S’il décrit de grandes scènes ou des objets généraux, il montre la nature dans toute sa magni

omne, ou de l’horreur de l’hiver. Le poète met sous nos yeux tous les objets divers que l’année ramène dans son cours, et sait

fables et du merveilleux, et porté en général à l’imitation, soit des objets de la nature, soit des sentiments et des actions

entes, et il les exprimait sans peine et avec une vérité frappante. L’ objet qu’il décrit, non seulement on le voit, mais enco

le coloris lui est nécessaire pour animer tout l’ouvrage, donner aux objets de l’éclat, et rendre l’expression parfaite. De m

les petites choses, de relever les plus minces sujets, de donner aux objets mêmes qui répugnent un caractère d’élégance qui l

apides, légers et brillants. Ce rapport particulier des sons avec les objets se nomme harmonie imitative, et quelquefois onoma

t. L’écrivain qui sent le nombre règle la longueur de sa phrase sur l’ objet dont il parle, sur l’harmonie de la cadence et le

de venir rendre les derniers devoirs à ce tombeau, ô prince, le digne objet de nos louanges et de nos regrets, vous vivrez ét

ratique ; car le style change perpétuellement de caractère, selon les objets qu’il sert à revêtir La matière que l’on traite n

on cherche à plaire. Le style est pittoresque s’il peint vivement les objets , s’il a de la couleur et du mouvement. Le récit d

sée, en reproduisant plusieurs fois les mêmes mots. Ma fille, tendre objet de mes dernières peines, Songe au moins, songe a

des plus utiles ; elle fait image comme la peinture ; elle donne aux objets du corps, de la couleur, de la vie ; elle rend se

and elle est forcée, fausse dans son point de comparaison, ou tirée d’ objets qui répugnent ; telles sont les métaphores suivan

une métaphore prolongée ; elle multiplie les images autour d’un même objet par une série de traits figurés. Lemierre, donnan

n se console pourtant, parce que, de temps en temps, on rencontre des objets qui vous divertissent, des eaux courantes, des fl

 ; car il dit qu’on ne sait pas en quoi consiste l’agrément qui est l’ objet de la poésie. Pourtant, il faut avouer que le lan

ureuse. » 6° Comparaison. La comparaison sert à rapprocher des objets qui se ressemblent par quelques points : elle a p

, au lieu de procéder par similitude, elle montre les oppositions des objets . 7° Allusion. L’allusion est une comparaiso

rsonne que celle à qui il parlait ; il peut également interpeller les objets inanimés. Andromaque, captive de Pyrrhus, qui lui

onnification) fait agir, sentir ou parler les morts, les absents, les objets insensibles ou imaginaires. Cette figure est esse

propre lumière des actions, et un éclat qui leur est renvoyé par les objets qui l’ont reçu. » Le néologisme est un défaut qu

st par le coup d’œil observateur, qui découvre à tout moment dans ces objets des propriétés, des analogies, des différences, u

qui m’enlève au-dessus de ma sphère ; et qui, m’arrachant aux petits objets , autour desquels ma raison se traînait lentement,

t à la fois une infinité de questions, en montrant l’endroit où mille objets viennent se toucher en secret par un côté, tandis

beaux-arts, à l’administration, à la société, enfin à tous les autres objets scientifiques, moraux, politiques, littéraires, e

aissez tout cela jusqu’à la portée de nos sens : nous voulons que les objets viennent se mettre sous nos yeux ; nous voulons u

rds, de redevenir enfants : il voudrait porter dans un nouvel ordre d’ objets sa manière de penser ordinaire : il voudrait enco

ut ce qu’il peut comprendre ; elle ne lui ôte que les mystères et les objets impénétrables. Ce partage doit-il irriter la rais

on, qui ne verrait rien, s’enfuirait avec horreur loin de cet affreux objet  ; mais on vous donne assez de lumière pour satisf

modernes, et une formule rigoureuse des règles qui ne peuvent être l’ objet d’aucune contestation entre les gens de goût ; 2°

hétorique n’a rien de commun avec l’artifice mensonger qui ajoute aux objets des ornements empruntés et de convention ; l’art

licité d’un livre qui, tiré à des milliers d’exemplaires, peut être l’ objet d’une étude attentive et suivie ; l’art d’écrire

la fois présente et invisible, comme la lumière qui éclaire tous les objets et qu’on ne voit pas. En résumé, les règles de la

délibératif. — Le genre délibératif se rapporte à l’avenir. Il a pour objet propre l’utile ; l’orateur conseille ou dissuade,

nre judiciaire. — Le genre judiciaire se rapporte au passé, il a pour objet Je juste. L’orateur du barreau discute toutes les

cette classification si souvent attaquée correspond aux trois grands objets de la pensée, aux trois moments de la durée, aux

ans un seul et même discours, l’orateur ou l’écrivain a toujours pour objet de louer ou de blâmer, de conseiller ou de dissua

le poëte, le peintre et le musicien cherchent un sujet et fixent leur objet , leurs moyens, leurs effets ; ils disposent dans

e une étude longue et minutieuse qui n’est plus guère pour nous qu’un objet de curiosité. 8. Règles générales. — En résumé l

Première partie de la rhétorique. De l’invention. Leçon IV. Objet et division de l’invention. — Des mœurs oratoires

on IV. Objet et division de l’invention. — Des mœurs oratoires. 1. Objet de l’invention. — 2. Utilité de cette partie. — 3

x mœurs. 1. De l’Invention. — Cette partie de l’art d’écrire a pour objet de découvrir les moyens de persuader. En effet le

rée par l’expérience : C’est pour n’avoir pas assez réfléchi sur son objet qu’un homme d’esprit se trouve embarrassé et ne s

si j’ai quelque habitude de la parole, qui a fait pendant longtemps l’ objet de mon application ; enfin si je dois beaucoup à

ption prompte et se croire par là au-dessus de la réflexion ; voler d’ objets en objets sans en approfondir aucun ; cueillir ra

pte et se croire par là au-dessus de la réflexion ; voler d’objets en objets sans en approfondir aucun ; cueillir rapidement t

es ; c’est une métaphore singulière ; c’est une recherche de ce qu’un objet ne présente pas d’abord, mais de ce qui est    en

n consiste à tirer une conclusion du rapport entre deux idées ou deux objets . Ce lieu commun ne doit pas être confondu avec la

rale et peuvent fournir des arguments qui ne sont pas sans force. Les objets inanimés eux-mêmes peuvent être invoqués en témoi

losophe, ces mouvements vifs et puissants qui emportent l’âme vers un objet ou qui l’en détournent.    Ce sont des sentiment

ant la direction dans laquelle ils l’entraînent, et que sur les mêmes objets son jugement n’est plus le même. 2. De l’amour

de la sensibilité est d’aimer ou de haïr. Si l’âme tend à s’unir à l’ objet qui lui est présenté, c’est l’amour ; si elle veu

n XI. De la disposition. — Son utilité et ses diverses espèces. 1. Objet de la disposition. — 2. Unité du sujet. — 3. Des

— 5. Utilité de la disposition. — 6- régles de la disposition. 1. Objet de la disposition. — La disposition est la partie

sujet et la plus efficace pour produire l’interêt. L’ordre est donc l’ objet et la loi même de la disposition :     Quiconque

dans l’ordre le plus propre à faire connaître le plus vite possible l’ objet de la composition. En effet, dans toute œuvre il

n littéraire, et il n’est pas d’œuvre si modeste et si simple par son objet et son cadre qui ne doive en faire son profit.

prudence, la probité concourt à intéresser ceux qui nous écoutent à l’ objet sur lequel nous appelons leur attention. Qui ne p

il loue hautement les Grecques, zélés défenseurs de la loi agraire et objets d’un culte passionné pour le peuple romain. Même

qu’au moment où celui auquel nous nous adressons découvre et saisit l’ objet et le dessein que nous poursuivons. C’est donc au

inte religieuse ; car en traversant votre ville et en contemplant les objets de votre culte, j’ai aperçu un autel avec cette i

e qu’il s’agit de ce qu’il y a de plus grand et de plus haut dans les objets de la raison humaine, cependant ce style même ne

mais l’orateur atteint son but en donnant une idée très-claire de son objet et des points de vue différents sous lesquels il

lités d’une bonne division. — Cette séparation des parties ayant pour objet de rendre plus facile et plus ‘simple l’intellige

, opposée, graduée et naturelle. Leçon XV. De la narration. 1. Objet de la narration. — 2. Caractère propre de la narr

démonstratif. — 9. Rôle de la narration. — 10. Règles a suivre. 1. Objet de la narration. — La narration est l’exposition

t déjà un moyen de preuve, un premier argument général en faveur de l’ objet qu’on se propose, tous les détails en seront disp

i clairement qu’on en forme un tableau où l’esprit distingue tous les objets sans jamais les confondre. Suivre l’ordre réel o

nchaînent les uns aux autres. Leçon XVI. De la description. 1. Objet de la description. — 2. Du portrait. —    3.    D

— 5. Place de la description. — 6. Règles pour la description. 1. Objet de la description. — A la narration c’est-à-dire

de froids ornements. Les critiques dont cet admirable morceau a été l’ objet attestent ou l’irréflexion ou la jalousie de ceux

int de vue est donc ce qu’il y a de plus important à considérer. Si l’ objet à décrire est changeant, c’est le moment et le po

ents ou preuves. 1. Rapport de cette leçon avec la cinquième. — 2- objet de la confirmation. — 3. Recherche des preuves. —

cinquième leçon relative aux arguments. (Voir leçon V, page 23.) 2. Objet de la confirmation. — La Confirmation est la part

s mutuel. Leçon XVIII. De l’amplification ou développement. 1. Objet de l’amplification. — 2. Usage et abus de l’ampli

— 5. Emploi des lieux communs. — 6. Règles de l’amplification. 1. Objet de l’amplification. — La Confirmation par l’expos

n faire mieux sentir le poids et d’en tirer tout l’avantage ; c’est l’ objet de l’amplification, c’est-à-dire d’une affirmatio

ilà le type de la mauvais amplification. L’amplification fait voir un objet sous toutes ses faces, envisager une question sou

l’adversaire à la question, de fixer et de maintenir le terrain et l’ objet propre du débat. C’est par cette insistance que C

yauté. Leçon XXI. De la péroraison. — Emploi des passions. 1. Objet de la péroraison. — 2. Des deux parties de la pér

n. — 6. Utilité de la péroraison. — 7. Règles de la péroraison. 1. Objet de la péroraison. — La péroraison est la conclusi

éroraison. — La péroraison est la conclusion du discours. Elle a pour objet de frapper un dernier coup, d’agir une dernière f

avez dit, vous pouvez en charger quelque autre personnage, ou quelque objet inanimé que vous mettez en scène. Dites, par exem

te émotion peut varier à l’infini suivant la nature du sujet ; chaque objet présenté au lecteur a son intérêt et son genre de

prendre, et vont cherchant partout, sans le rencontrer nulle part, un objet de culte et de dévouement. Pourquoi se dire avec

choses qui sont à la portée de tout le monde, et qui par suite font l’ objet habituel de nos écrits et de nos dis — ;ours ; la

 ; le coloris Vient, enfin qui doit animer tout l’ouvrage, donner aux objets leur éclat et rendre l’expression parfaite. De mê

ns générales sur les mots. — Synonymes, équivalents, épithètes. 1. Objet et utilité de ces observations générales. — 2. De

gles relatives aux synonymes, aux équivalents et aux épithètes. 1. Objet et utilité de ces observations. — Le choix les mo

idée vague et incomplète, parce qu’il convient à la fois à plusieurs objets  ; il faut donc pour l’éclaircir et le préciser y

nature ont des adjectifs, désignant la qualité la plus frappante des objets  ; presque inséparables du substantif, elles n’ajo

u’il s’agit d’exprimer dans la plus simple proposition, un être ou un objet est antérieur à ses qualités ou attributs. L’ordr

t les choses d’un autre œil que les autres hommes ; tout est pour lui objet de comparaison rapide et de métaphore ; sans qu’i

housiasme     Voltaire. 2. Usage et abus des figures. Le but et l’ objet propre des figures est d’augmenter la force de l’

ès leurs affinités et, autant que possible, suivant la similitude des objets qu’elles se proposent et des effets qu’elles prod

tion que les Grecs appelaient hypotypose, c’est-à-dire image, met les objets sous les yeux par la vérité des lignes et la viva

l’air et du maintien ; mais on peut décrire avec le même intérêt des objets privés de vie ; c’est à l’imagination de l’écriva

partient de les rendre intéressants.    . Enfin les choses mêmes sont objets de description. Buffon et J. J. Rousseau, Bernard

n très détaillée des caractéres physiques et moraux d’un être ou d’un objet se rattache au lieu commun étudié sous le nom d’é

qui sombre. Il est difficile de voir comment cette image rendrait l’ objet principal plus distinct et plus touchant. Elle do

e doit être  juste, c’est-à-dire fondée sur un rapport réel entre les objets que l’esprit veut rapprocher. — Rien de moins jus

Rien de moins juste que ces bizarres comparaisons qui rapetissent les objets au lieu de les grandir dans notre imagination :

re qui fatigue vite l’esprit si elle le retient longtemps sur le même objet . C’est par un singulier abus que ces développemen

des comparaisons ? D’ordinaire, c’est par le rapprochement avec des objets physiques qu’on cherche à mieux faire comprendre

on peut être indiquée seulement par le rapprochement des idées et des objets  ; elle est alors plus detournée et fournît au lec

aine présente d’une façon si vive la comparaison, qu’il semble voir l’ objet transfiguré. Ainsi à propos de deux chèvres qui s

ie de la jeune Captive 29 tire son charme et son intérêt du choix des objets auxquels André Chénier compare la jeune fille des

son prolongée et contenant rémunération complète des qualités de deux objets ou de deux personnes forme ce qu’on nomme un para

hèse ou le contraste est la figure qui tire de la comparaison de deux objets l’occasion Je les opposer. Saint-Lambert a dit, à

t d’une imagination vivement émue qui, se grossissant à elle-même les objets , trouve trop faibles toutes les expressions ordin

es objets, trouve trop faibles toutes les expressions ordinaires. « L’ objet de toute hyperbole, dit Sénèque dans son style pa

en soi. Dans le genre familier, l’ironie peut avoir la louange pour objet , comme dans cette lettre adressée au prince de Co

point parler des choses. Cependant on ne néglige rien, et lorsque les objets à décrire sont nombreux, on échappe à la monotoni

e cette illusion de l’imagination égarée naît la figure qui anime les objets inanimés jusqu’à leur prêter le sentiment et le l

amplifier une même idée pour y fixer notre esprit ; atténuer certains objets  ; railler avec art ; s’écarter du sujet par une d

. Les tropes ont leur origine dans une relation naturelle entre deux objets  ; car c’est en vertu de cette relation que le nom

t l’imagination du lecteur par le rapprochement établi entre certains objets , de ce qu’ils exercent son esprit sans le fatigue

nces toutes physiques les phénomènes moraux, à moins que ce ne soit l’ objet même de la métaphore, comme dans cette expression

’oreille, éveillant des impressions douces et analogues à celles de l’ objet . Il signale à ce propos la différence entre ces t

z, mon fils, il n’y a plus de Pyrénées. »     5° Le possesseur pour l’ objet possédé, l’auteur pour l’ouvrage. Ainsi La Fontai

pétition est la figure qui, pour appeler l’attention sur une idée, un objet ou un acte, présente plusieurs fois le mot qui l’

Un jeune lis, l’amour de la nature. Racine. C’est dans un faible objet , imperceptible ouvrage, Que l’art de l’ouvrier me

les comparaisons qu’elles suggèrent à l’esprit, le transportent d’un objet à un autre, le détournent, le ramènent, et lui fo

doivent se retrouver dans toutes les compositions, quel qu’en soit l’ objet et le caractère ; 2° des qualités particulières,

° des qualités particulières, c’est-à-dire appropriées aux différents objets que se proposent les écrivains. Les six qualités

de fortune, depuis que les ouvrages se mesurent au mètre et sont des objets de commerce. C’est l’un des effets et aussi l’une

sse d’oreille dont les susceptibilités légitimes ne pourraient être l’ objet de règles positives. Andrieux ajoute à ces observ

e imitative. — L’ harmonie imitative est le rapport des sons avec les objets que les mots expriment. Tout ce qui s’adresse à l

les sons d’une phrase provoquent une impression analogue à celle des objets que les mots représentent, lorsque l’accord entre

omatopée ; ou par analogie entre l’effet des sons et l’effet même des objets sur 1 imagination ou sur le cœur, c’est le rhythm