ériel et de s’arrêter aux intérêts vulgaires, il se plaît à animer la nature physique, à prêter des formes sensibles au monde

e monde physique dans ses rapports avec son âme et ses sentiments, la nature lui semble vivante et animée, et il ouvre son cœu

r créer un monde plus beau et plus séduisant. Ainsi, spiritualiser la nature physique, matérialiser la nature morale, idéalise

s séduisant. Ainsi, spiritualiser la nature physique, matérialiser la nature morale, idéaliser le monde réel, tels sont les tr

sé d’organes matériels et d’une âme intelligente ; et, à cette double nature , physique et morale, correspondent deux points de

percevons des sentiments, des passions, une intelligence, une âme. La nature entière se présente sous ce double aspect. 14. Co

e sous ce double aspect. 14. Comment la poésie spiritualise-t-elle la nature physique ? Les hommes ordinaires, ceux qui viven

ts, cette mer qui s’agite en bouillonnant dans son lit immense, cette nature qui se pare et se dépouille tour à tour, ce mouve

i le dérobe à ses yeux. De là, cette disposition du poète à animer la nature physique, à lui prêter des sentiments et des pass

ues exemples suffiront pour montrer comment la poésie spiritualise la nature physique, et pour rendre sensible la différence q

ives et d’intérêts matériels, demeure indifférent au spectacle que la nature présente en automne. Il ne voit, dans les feuille

paraissent exprimer la souffrance et le deuil. Cette tristesse de la nature pénètre son âme, il fait un retour sur lui-même,

s sur les gazons épars ! Salut, derniers beaux jours ! Le deuil de la nature Convient à ma douleur et plaît à mes regarde. Je

à mes pieds l’obscurité des bois. Oui, dans ces jours d’automne où la nature expire, A ses regards voilés je trouve plus d’att

’origine, n’était autre chose que de la poésie. Après avoir peuplé la nature de puissances invisibles, elle donna à ces puissa

s puissances des formes corporelles. Tous les grands phénomènes de la nature étaient ainsi personnifiés : le soleil était un d

flèches. La même personnification eut lieu pour les puissances d’une nature morale : les remords étaient des furies qui pours

te le poète compose ses tableaux avec les éléments que lui fournit la nature  ; mais, en l’imitant, il lui donne une grandeur,

l’avenir, il le cherche en lui-même, il le demande à la société, à la nature , aux choses invisibles ; et, si quelquefois il cr

nçut, à l’âge de trente-deux ans, le projet d’écrire l’Histoire de la nature . Publié entre 1749 et 1788, cet ouvrage compta pa

plus remarquables chapitres est celui qui contient les Époques de la nature , chef-d’œuvre de science conjecturale, où il évoq

te interruption détruit ou fait languir3. Pourquoi les ouvrages de la nature sont-ils si parfaits4 ? C’est que chaque ouvrage

onnaissances sont les germes de ses productions ; mais, s’il imite la nature dans sa marche et dans son travail, s’il s’élève

emps, et n’a d’autres limites que celle de l’univers1. (Époques de la nature .) La nature morte et la nature animée par l’h

utres limites que celle de l’univers1. (Époques de la nature.) La nature morte et la nature animée par l’homme Voyez c

elle de l’univers1. (Époques de la nature.) La nature morte et la nature animée par l’homme Voyez ces plages désertes,

déjà pourris, étouffent, ensevelissent les germes prêts à éclore2. La nature , qui partout ailleurs brille par sa jeunesse, par

ilence même de ces profondes solitudes1, rebrousse chemin et dit : La nature brute est hideuse et mourante ; c’est moi, moi se

masse à sillonner la terre ; qu’elle rajeunisse par la culture ; une nature nouvelle va sortir de nos mains2 Qu’elle est bel

une nature nouvelle va sortir de nos mains2 Qu’elle est belle, cette nature cultivée ! que par les soins de l’homme elle est

la surface entière, et que de tout temps il partage l’empire avec la nature . Cependant il ne règne que par droit de conquête 

t languit, tout s’altère, tout change, tout rentre sous la main de la nature  : elle reprend ses droits, efface les ouvrages de

sance réelle anéantie. Grand Dieu, dont la seule présence soutient la nature et maintient l’harmonie des lois de l’univers ; v

dans sa fleur, germera de nouveau et se multipliera sans nombre ; la nature , accablée sous le poids des fléaux, stérile, aban

s métaux polis par notre art ne sont pas comparables à ce bijou de la nature  : elle l’a placé dans l’ordre des oiseaux au dern

tres oiseaux de guerre le respectent, et il est en paix avec toute la nature  : il vit en ami plutôt qu’en roi parmi ces nombre

me, on l’applaudit, on l’admire. Nulle espèce ne le mérite mieux : la nature en effet n’a répandu sur aucune autant de ces grâ

premier des navigateurs ailés, mais comme le plus beau modèle que la nature nous ait offert pour l’art de la navigation. Son

s par mille mouvements doux, ondulants et suaves. Aux avantages de la nature , le cygne réunit ceux de la liberté ; il n’est pa

elle qu’il a le plus travaillée, il est aussi de toutes celle dont la nature est le plus altérée. L’homme peut donc non-seulem

perfectionner les espèces : c’est le plus beau droit qu’il ait sur la nature . Avoir transformé une herbe stérile en blé est un

immenses, où l’on trouve à peine quelques vestiges de l’homme, où la nature , accoutumée au plus profond silence, dut être éto

je pouvais y contribuer1. 1. Son génie fut égal à la majesté de la nature . 1. Je lis dans Joubert : « Buffon a du génie

it : tout l’art des bons orateurs ne consiste qu’à observer ce que la nature fait quand elle n’est point retenue. Ne faites po

pénétré de douleur, ou surpris à la vue d’un objet étonnant. Voilà la nature qui se montre à vous, vous n’avez qu’à la suivre.

yez l’art, cachez-le si bien par l’imitation, qu’on le prenne pour la nature même. Mais à dire le vrai, il en est des orateurs

appliqué à Buffon, comme à Pline : « son génie égale la majesté de la nature  ». 2. Buffon a l’imagination du poëte : il peint

is, à mesure que nous montions, légers et joyeux, quelque chose de la nature s’évanouissait devant nous. Le bruit et le vol de

, nous nous disions sous le poids de la fatigue et de la stupeur : La nature est morte ! « Que lui manquait-il donc ? Qui nous

publique bien heureuse où le roy est obéissant à la loy de Dieu et de nature , les magistrats au roy, les particuliers aux magi

les devant Dieu. » 1. Citons encore Condorcet : « En peignant la nature sublime ou terrible, douce ou riante ; en décriva

es objets : mais il conserve sa dignité imposante : c’est toujours la nature qu’il peint, et il sait que même dans les petits

ce qui est beau, pour tout ce qui est grand ; avide de contempler la nature dans son ensemble, et appelant à son aide, pour e

isirs que procurent à une âme jeune les premiers regards jetés sur la nature , et les consolations qu’éprouve une âme fatiguée

2° Art et poésie. Quand les hommes, dans leurs travaux, imitent la nature en créant une œuvre quelconque où brille l’imagin

ces deux mots ont la même signification. La poésie se trouve dans la nature entière, dans le monde physique, moral et intelle

qui trouve en nous son écho. L’homme qui sent et comprend vivement la nature , est doué de facultés poétiques ; et si du sentim

lectriser un mortel ; c’est un don du ciel qui n’est accordé qu’à des natures d’élite. L’inspiration est l’apanage du génie. Qu

ntôt il est excité par un objet extérieur, par la contemplation de la nature , par diverses circonstances qui l’émeuvent fortem

ation est comme le caractère permanent, la physionomie habituelle des natures poétiques. Elle n’est pas, comme l’inspiration, l

e la réalité, quand la raison la guide, quand elle rend fidèlement la nature . Une peinture bizarre, extravagante, peut étonner

a rend plus vive en l’appliquant à la contemplation des beautés de la nature et de l’art ; elle se fixe et se pose des règles 

ais la poésie, comme l’art, a un double but : outre l’imitation de la nature , elle aspire à l’idéal. § IV. Idéal. Qu’est

ur but par des intentions vicieuses et perverses. Ils ennoblissent la nature humaine, en excitant l’admiration pour le beau id

t pour exprimer les passions humaines, soit pour peindre et animer la nature , soit pour donner un corps et une image aux idées

able des beaux vers, La Faye. § VII. Du beau en général. 1° Nature du beau Le beau, dit Platon, c’est la splend

’est le pôle du cœur humain. 2° Source du beau. Le beau, par sa nature même, échappe à l’analyse, parce qu’il tient à l’

reflet de lui-même, comme le cachet sublime de sa puissance. Dans la nature , le beau se manifeste à l’homme par une sorte de

l’idée qu’il en a conçue dans son double rapport avec Dieu et avec la nature . 3° Sentiment du beau. Ce qui est beau n’ém

s et transportées. Ce sentiment poétique du beau fait partie de notre nature , mais l’éducation le perfectionne et l’agrandit ;

ouble la vie de l’âme. 4° Essence du beau. Si nous examinons la nature même de la beauté, et la cause de l’émotion qu’el

une puissance de beauté qui dépasse les proportions habituelles de la nature , et qui touche à l’infini dont elle nous donne un

randeur dont la mesure nous échappe, et qui ne trouve plus dans notre nature , dans nos idées habituelles, aucun point de rappo

la poésie, la grandeur du sublime frappe moins peut-être que dans la nature , parce qu’elle parle plus à l’âme qu’aux sens : i

nfant ; il sent plus qu’il ne réfléchit. En présence de Dieu et de la nature , son cœur s’épanouit d’admiration, d’enthousiasme

? En d’autres termes, qui nous donne les idées et leur expression, la nature ou l’art ? La question n’est pas d’hier. C’est la

, quand il exige la collaboration, pour ainsi dire, de l’art et de la nature  : … ego nec studium sine divite vena, Nec rude q

qu’une perception et une combinaison de rapports2. Il est d’heureuses natures qui, de bonne heure, sentent, imaginent et formul

lent vivement : c’est le très-petit nombre. Il est, au contraire, des natures ingrates qui semblent radicalement inhabiles à se

pour elle qu’est faite la rhétorique. En outre, quelle que soit notre nature , il arrive, par intervalles, que l’action de nos

lat est le même, seulement il est passager ; car la passion, c’est la nature accidentellement surexcitée. « La nature, dit Vol

r ; car la passion, c’est la nature accidentellement surexcitée. « La nature , dit Voltaire, rend les hommes éloquents dans les

monie ou de discordance des sons ; le goût et le tact, à apprécier la nature et les degrés de la saveur, l’aspérité ou le mœll

les soumettre à l’analyse, les inspirations les plus heureuses de la nature et de la passion, parfois elle leur arrache leur

ationnelles de perfectionnement, peut efficacement venir en aide à la nature , c’est-à-dire aux dispositions innées. La nature,

t venir en aide à la nature, c’est-à-dire aux dispositions innées. La nature , premier et indispensable élément, inégalement di

tilité d’autant moins contestable, qu’il peut se modifier d’après les natures différentes. La rhétorique est utile, parce que,

omme de la poétique, de la musique, du dessin, de tous les arts. « La nature est riche, dit Vico dans ses Institutions oratoi

t chose trop facile, se faire éternel par renommée, si la félicité de nature étoit suffisante pour faire chose digne de l’immo

t Quintilien, qui ait appris à représenter tout ce qui existe dans la nature  ? Il y parvient cependant par l’exercice. Il y a

ré d’intérêt. Les uns sont essentiels et généraux ; ils tiennent à la nature même de l’art, viennent à propos en toute matière

es occasions il doit être soumis. » Le maître peut donc traiter de la nature du goût, mais ne lui en demandez pas les règles ;

écède que trois éléments concourent à la formation de l’écrivain : la nature , l’art et l’exercice. C’est la doctrine d’Aristot

ables, que je vais rapporter succinctement. Des antres creusés par la nature , dans le sein de la terre ou des rochers ; des ar

premiers hommes, enchantés du spectacle si varié que leur offrait la nature , il était impossible qu’il ne s’en trouvât point

it tous les anciens et tous les modernes, est l’imitation de la belle nature . On voit, en effet, que l’éloquence et la poésie

attitudes du corps. Mais en quoi consiste cette imitation de la belle nature  ? C’est ce que je vais tâcher d’expliquer en peu

ait qu’on a fait d’une personne, ressemble à la personne même. Par la nature , on entend tous les objets qui existent, et tous

uels notre imagination peut donner une existence réelle. Par la belle nature , on entend ces mêmes objets présentés avec toute

outes ses parties, avec tous ses ornements. Voilà une imitation de la nature , c’est-à-dire, une représentation fidèle d’un obj

t le jugement des bons connaisseurs. Voilà encore une imitation de la nature , c’est-à-dire, la représentation d’un objet qui n

yeux dans une espèce d’enchantement. Voilà une imitation de la belle nature , c’est-à-dire, une représentation fidèle d’un obj

istoire, ou qui n’a pas existé, mais qui a pu exister ; il imitera la nature . S’il nous représente ce caractère aussi élevé, a

a faites, ou qu’il a pu faire vraisemblablement ; il imitera la belle nature , il nous montrera le beau qui plaira à notre espr

l’ami ferme et courageux de la vérité, tiennent également à la belle nature , lorsqu’ils sont bien imités, c’est-à-dire, repré

offert la description. Dans la prose, comme dans la poésie, la belle nature est imitée ; c’est-à-dire, que dans la prose, les

tés au milieu des champs, voir de nos propres yeux les beautés que la nature y étale, et partager même, avec ceux qui les habi

ans ceux-ci : monde, féconde | bocage, ombrage | cantique, portique | nature , verdure | jaillissent, bondissent | instruire, c

oût j’épuisai tous mes soins : Mais mon goût s’émoussait en fuyant la nature , Il n’est de vrais plaisirs qu’avec de vrais beso

après le dernier vers. Telle est celle-ci : Sous des arbres, dont la nature A formé de riants berceaux, Entre des tapis de ve

que de nous répéter, ce que nous avons dit de l’imitation de la belle nature , principe commun de tous les beaux-arts. On imite

la belle nature, principe commun de tous les beaux-arts. On imite la nature , en représentant fidèlement un objet tel qu’il ex

xiste, ou tel qu’il peut vraisemblablement exister. On imite la belle nature , en représentant fidèlement un objet aussi parfai

ble les plus beaux traits de la même espèce, qu’il voit épars dans la nature , et qui peuvent former un tout parfait en son gen

ensa bien qu’il ne pourrait pas en trouver un modèle existant dans la nature . Que fit-il ? Il observa les plus beaux traits da

’elles nous le représenteront sujet, comme nous, à la fragilité de la nature humaine. De plus, il fera naître sous ses pas tou

Actions, sentiments, images, tout doit être tiré du sein de la belle nature . Si ce sont des actions, il faut que dans leur es

de recevoir l’existence, alors on s’écriera : Ce n’est point dans la nature  ; on ne reconnaît point là la nature. De même, s’

écriera : Ce n’est point dans la nature ; on ne reconnaît point là la nature . De même, s’il fait faire à son héros des actions

existe réellement ; alors on s’écriera : Ce n’est point dans la belle nature  ; ce n’est point là la belle nature. Ainsi le poè

ra : Ce n’est point dans la belle nature ; ce n’est point là la belle nature . Ainsi le poète qui voudra, par exemple, mettre s

représentera non comme un homme civilisé ; ce ne serait point dans la nature  ; mais comme un homme parfait d’entre les sauvage

vec leurs mœurs, leurs passions, leurs vertus : ce sera alors dans la nature et dans la belle nature. Voilà en quoi consiste l

assions, leurs vertus : ce sera alors dans la nature et dans la belle nature . Voilà en quoi consiste l’art de l’imiter, cette

a belle nature. Voilà en quoi consiste l’art de l’imiter, cette belle nature  : voilà ce qu’on doit entendre en poésie et dans

nte, la plus riche et la plus vaste n’offre rien qui n’existe dans la nature . Qu’on suppose une action accompagnée des plus fa

ce monument admirable existent ou peuvent exister séparément dans la nature . Le génie de l’artiste n’a fait que les rapproche

, pour être en état d’inventer, doit porter des yeux attentifs sur la nature , en bien saisir toutes les parties et le vrai bea

ie la plus agréable et la plus séduisante. Mais rien n’est hors de la nature  : tout en est une copie fidèle. Rien ne passe les

ton qui lui convient. C’est ainsi qu’il imite, qu’il exprime la belle nature dans toute sa noblesse, dans toute sa vérité, dan

les mots avec les choses signifiées, que le son de ces mots imite la nature des choses qu’ils expriment. Vida, poète latin, n

elon, une des têtes les mieux organisées et des plus pensantes que la nature ait formées ; il inventa l’art de raisonner, qui

és. Mais son plan est vaste et exécuté avec abondance. D’ailleurs, la nature de son cours ne comportait pas la brièveté si néc

rt de bien dire ; elle a pour but d’établir des règles fondées sur la nature et le goût pour l’ornement du style et l’embellis

maîtres qui, au lieu d’établir des principes clairs et puisés dans la nature , imbus qu’ils étaient des préjugés de l’école, su

de l’école, substituaient une rhétorique artificielle à celle que la nature et l’observation doivent enseigner. L’étude de la

valoir. L’étude ne peut, il est vrai, seule et sans le secours, de la nature , former un orateur ; elle est incapable de lui in

partie la plus précieuse de la philosophie, je veux dire celle de la nature humaine ; en effet, ces recherches sont intimemen

e, et nous familiarisent avec les sensations les plus délicates de la nature humaine. Les investigations de la morale et de la

est la faculté de recevoir une impression agréable des beautés de la nature et des arts. À proprement parler, le goût n’est p

ercice de cette faculté, qui est la plus perfectible de celles que la nature nous a accordées. Une des grandes lois de la natu

de celles que la nature nous a accordées. Une des grandes lois de la nature est que l’exercice est le principe qui vivifie et

ie des productions du génie n’est qu’une imitation des ouvrages de la nature , la représentation des actions, des caractères et

ndant sur quelques beautés qui conviennent plus particulièrement à la nature du sujet et à la tournure de l’esprit de ceux qui

Néanmoins il ne faudrait pas trop étendre les bornes du cercle où la nature et la raison le renferment nécessairement. En eff

ait auquel on peut comparer toutes choses de la même espèce. Ainsi la nature est le type suprême et la source du vrai goût. C’

parer toutes les choses d’imitation dont les modèles existent dans la nature  ; mais ce guide ne peut pas toujours être suivi a

S’il existait quelqu’un qui possédât toutes les facultés de l’humaine nature à un suprême degré de perfection, dont le sens in

il repose sur des sentiments et perceptions qui appartiennent à notre nature . Ses opérations sont, en général, les mêmes que c

énie peut, il est vrai, par sa seule force et par l’observation de la nature , créer un ouvrage digne des plus grands éloges sa

e et habituelle à réussir dans une chose, c’est une inspiration de la nature , son attribut est le don de créer (Marmontel) ; m

une vive impression. Cette rare et précieuse faculté est un don de la nature  ; mais l’art et l’étude peuvent la perfectionner.

ets analogues à la sensation que détermine en nous un phénomène de la nature . Un exemple remarquable de ce genre de sublime es

point, s’affranchir des règles. Le sublime puise son origine dans la nature même de l’objet. Si cet objet n’est pas un sujet

e basse ou commune suffit pour faire évanouir le charme. Telle est la nature de l’émotion qu’une description sublime tend à ex

ime, je répondrai qu’il faut la chercher dans toutes les œuvres de la nature , et que ce n’est pas en accumulant les tropes, le

nos usages journaliers. Mais dès que l’utile n’est plus le but de la nature , la variété devient la source du beau. Les plante

rment une classe nombreuse. Toute imitation plaît, quelle que soit la nature de l’objet imité ; la vérité de l’imitation produ

les exprimer, ce qui exigerait des recherches peu compatibles avec la nature de cet ouvrage, et en considérant même cette conn

er que pour l’invention des mots ils imitèrent autant que possible la nature des objets qu’ils voulaient peindre par la conson

lamation et la prononciation de leurs orateurs se rapprochaient de la nature du récitatif musical, et étaient, par conséquent,

essions profondes que faisaient sur leurs esprits les créations de la nature avec lesquelles ils n’étaient pas encore familiar

truction nécessitée par le désir el l’imagination ; c’est celle de la nature . Dans le latin, l’ordre que l’on observe le plus

l’imagination : on observe seulement l’ordre du temps et celui de la nature . L’ordre adopté par les Latins était plus animé ;

ais vu le jour si les caractères alphabétiques avaient été connus. La nature de l’invention démontre que ce fut un des premier

e aujourd’hui les peuples du grand empire de la Chine sont de la même nature . Ils font usage d’un signe pour exprimer chaque o

signes est donc immense, puisqu’il correspond à tous les objets de la nature qu’ils veulent désigner : aussi comptent-ils, dit

ons empruntés aux Arabes ; ces caractères sont précisément de la même nature que les caractères chinois. Chaque figure marque

es. Ces idées d’abstraction sont moins étrangères qu’on ne pense à la nature de l’esprit humain, et nous pouvons observer jour

, par ce moyen, dans une situation mitoyenne entre l’être animé et la nature inerte. C’est un avantage dont les poètes, les bo

s aient été imaginés de bonne heure, parce que ce sont des mots d’une nature particulière, artificielle, et tellement indéfini

et ses progrès, c’est développer les principes qui se rattachent à la nature et aux progrès de nos propres idées, aux opératio

L’utilité et l’importance de la précision peuvent être déduites de la nature même de l’esprit humain ; il ne peut jamais disti

t, la fin ou même le milieu, ce qui ne peut être déterminé que par la nature de la phrase ; mais la langue française n’accorde

es, et il y a toujours une étroite connexion entre l’idée émise et la nature des sons qui servent à l’exprimer. L’imagination

st donc de fixer préalablement dans notre esprit une idée juste de la nature du ton propre au sujet, c’est-à-dire du ton qu’ex

rmonie imitative est d’obligation. Là, on exige plus d’attention à la nature des sons, et les libertés poétiques nous rendent

et quoiqu’il n’y ait aucune affinité réelle entre un son, de quelque nature qu’il soit, et un mouvement, cependant leur resse

s émotions de l’âme. La connexité qui existe entre nos émotions et la nature de certains sons vient du pouvoir que possède la

ière d’enseigner les belles-lettres, liv. III, chap. 3. Origine et nature du langage figuré. Notre premier soin pour con

langage figuré. Notre premier soin pour connaître l’origine et la nature du langage figuré doit être de rechercher ce que

re qu’il en résulte nécessairement une chose extraordinaire et contre nature . C’est en mainte occasion la manière la plus usit

ujours le coloris d’une conception ou d’une émotion de l’âme ; que la nature des tropes est de faire image en donnant du corps

tes nos idées. Nous examinerons et nous rechercherons l’origine et la nature des figures ; mais avant de procéder à cette rech

connaître les noms et les diverses ligures du discours, parce que la nature et l’usage nous enseignent ces figures ; mais il

ur Argos. Un seul trait de cette espèce, tracé avec le pinceau de la nature , est préférable à mille figures. Ces observations

le plus florissant ; écouter la voix de sa conscience, la voix de la nature . » Cicéron assigne aux tropes la même origine ; I

l’esprit était incessamment frappé par les majestueux tableaux de la nature . Nous savons en effet que chez les sauvages tout

s quelques images aux plus belles et aux plus splendides scènes de la nature . Par ce moyen, nous jetons un vernis brillant sur

les tropes ou figures de mots. Mais pourvu qu’on en conçoive bien la nature , peu importe qu’on lui donne le nom de figure ou

ù l’on tire la métaphore et les autres figures. Il n’y a rien dans la nature , dont le nom ne puisse servir à revêtir une idée

e ce précepte de Marmontel : « Il y a, dit-il, des phénomènes dans la nature , des opérations dans les arts qui, quoique présen

t clair que c’est un mode du discours qui a quelque fondement dans la nature , car, dans toutes les langues, et même dans les c

rt étendu, et dont le fondement se trouve établi profondément dans la nature humaine. Au premier aspect, et lorsqu’on la consi

étonnante propension qu’ont les hommes à animer tous les objets de la nature  ; soit que cette propension naisse du besoin d’ét

surtout celle qui résulte des tableaux magnifiques et frappants de la nature , que je ne doute pas qu’elle n’ait été une des ca

la prosopopée devient sensible. La figure est alors déterminée par la nature de l’action que nous attribuons à ces objets inan

espèce de style figuré ; nous nous trouvons en rapport avec toute la nature , notre intérêt est excité pour des objets même in

t naturel ; il découle de deux sources : d’abord la jouissance que la nature a jointe à toute action de l’esprit qui consiste

rroborer l’impression faite par l’autre. Par exemple, pour décrire la nature de la musique douce et mélancolique, Ossian dit q

image, nous communique en même temps une plus forte impression de la nature et de l’essence de cette harmonie, qui était douc

s comparaisons : convenance dans leur introduction, et attention à la nature des objets où elles sont puisées. La comparaison,

s ; « mais l’homme de génie pénètre dans les retraites secrètes de la nature , et son œil perçant lance dans les cieux un regar

ment leur but. Les anciens ont pris toutes leurs comparaisons dans la nature , et surtout dans les objets dont ils étaient envi

faute dénote toujours un poète qui ne cherche pas ses sujets dans la nature , mais dans les écrits de ses devanciers. Enfin, s

e sympathie. La sympathie est un principe puissant et étendu de notre nature , qui nous dispose à participer aux sentiments et

l’écrivain, dans l’emploi de cette figure, est d’observer comment la nature exprime l’émotion et la passion, et de leur donne

e sentiment ou la passion qu’elles sont destinées à réveiller. Que la nature et la passion parlent toujours leur langage, elle

lle résulte aussi de la comparaison de l’objet avec des êtres de même nature . Mais le moyen le plus naturel de l’exprimer, est

n’est pas une puissance que l’on puisse acquérir ; elle dérive de la nature  : nous pouvons en tempérer le luxe, réprimer ses

us ne pouvons créer cette faculté, et tous efforts vers ce but, si la nature nous a refusé les moyens d’y atteindre, seraient

t qu’à nous rendre ridicules. Mais ce qui peut consoler ceux à qui la nature l’a dénié, c’est la certitude que sans ce talent,

ges n’exigent rien de plus. Étudier et connaître son génie, suivre la nature , perfectionner ses propres qualités sans jamais c

ractères généraux, peut posséder de grandes beautés. Pour préciser la nature de ces deux grands caractères, il me suffira de r

sur l’abondance et la concision, il faut toujours être dirigé par la nature de la composition. Les discours destinés à être p

sec ; un écrivain de ce genre fait peu d’usage des ornements de toute nature , et ne s’applique qu’à bien déterminer le sens de

e la rhétorique peuvent douer de ce genre de style l’auteur auquel la nature a refusé le génie et une grande puissance d’imagi

ui rien ne dénote l’art dans l’expression ; il parle le langage de la nature  ; vous ne voyez ni le style, ni l’auteur, ni le t

ude, puisqu’il n’y a de vraiment naturel que ce que nous tenons de la nature  ; or, la nature n’a pas fait telle ou telle habit

’y a de vraiment naturel que ce que nous tenons de la nature ; or, la nature n’a pas fait telle ou telle habitude, elle nous y

uronne ; elles rehaussent tous les ornements ; c’est le coloris de la nature , sans lequel toutes les autres beautés seraient i

s. Il faut laisser une carrière au génie, puisque chacun reçoit de la nature un penchant pour exprimer ses idées d’une certain

ntamer ce sujet, il ne sera pas inutile de jeter un coup d’œil sur la nature de l’éloquence en général, et les différentes mod

araît infaillible. L’éloquence n’est pas une invention de l’école, la nature l’enseigne à l’homme animé d’une grande passion.

mme animé d’une grande passion. L’art ne fait que suivre et imiter la nature  ; et plus cette imitation sera complète, et cette

est animé. Ses regards, ses gestes, tout en lui est persuasif, et la nature se montre alors bien plus puissante que l’art. C’

imparfait, un entendement sain et une connaissance approfondie de la nature humaine ; dans son état de perfection, il exige u

exclu d’un siège dans une cour suprême. Dans un gouvernement de cette nature , il est évident que l’éloquence dut être étudiée

sévérance infatigable à vaincre les difficultés que lui opposaient la nature et son organisation physique ; le dessein qu’il e

t puissantes pour nous faire acquérir des qualités supérieures que la nature semblait nous refuser. Méprisant la manière fleur

disparut entièrement. Le changement que produisit sur l’éloquence la nature du gouvernement et l’état des mœurs publiques est

e précédent, combien les mœurs, les habitudes modernes, et surtout la nature de nos gouvernements, étaient défavorables à l’él

rent pour la première fois devant le soleil pour l’appeler père de la nature , pensez-vous qu’il fut voilé par des nuages destr

ent plus formé son génie que l’étude. C’est dans le grand livre de la nature qu’il avait appris à connaître les hommes et les

lle figure, son noble maintien, tous les avantages extérieurs dont la nature l’avait doué, donnaient à son action un charme ir

retirez-vous ! lois, taisez-vous ! magistrats, écoutez la voix de la nature , voyez ces larmes, et jugez. » Nous ajouterons q

blées populaires. Après avoir offert ces vues préliminaires sur la nature de l’éloquence en général, sur ses divers états d

de traiter avec véhémence une matière peu importante, ou qui, par sa nature , exigerait du calme. « La véritable éloquence n’a

ment réel de la passion, est une des choses les plus difficiles de la nature . L’imitation n’est jamais assez parfaite pour qu’

rincipe en ce point, comme dans tous les autres cas, est de suivre la nature , et de ne jamais tenter de s’élever à un style d’

rner par la parole, en variant ses moyens selon la circonstance et la nature de la cause ; le ramener de la bienveillance à la

yait ce ton véhément qui ne convient qu’aux assemblées nombreuses. La nature et le maniement des sujets qui appartiennent au b

oncées dans des causes civiles ou criminelles, cependant, en fait, la nature du barreau ancien, soit à Rome, soit à Athènes, p

que la narration des faits au barreau doit être aussi concise que la nature de l’affaire le permet. Si l’avocat est fatigant

e choix des causes, et par la manière de les conduire ; et quoique la nature de cette profession rende peut-être extrêmement d

me semblent pouvoir se réduire à deux : la gravité et la chaleur. La nature sévère des matières qui appartiennent à la chaire

de. » Sans doute, l’improvisation donne au discours ce coloris de la nature qui est si puissant pour persuader. Mais cette fa

e, de terminer le discours par une péroraison ou conclusion. C’est la nature elle-même qui semble nous indiquer cette marche.

ce. Ce n’est pas une invention de la rhétorique ; il est fondé sur la nature , et suggéré par le bon sens. Lorsqu’un homme veut

l’orateur ; dans quelques circonstances, on peut les prendre dans la nature même de la cause, en la rattachant intimement à l

n, de Orat., lib. ii.) Après avoir présenté ces vues générales sur la nature et le but de l’exorde, je vais offrir quelques rè

ner es préjugés en les affrontant sans crainte. Dans les sujets d’une nature pompeuse, dans les sermons où le sujet est frappa

turelle. Enfin, l’exorde doit être en harmonie avec la longueur et la nature du discours qui va suivre. Rien en effet ne serai

it le sujet de nuages et d’obscurité. 2º Il faut suivre l’ordre de la nature , en commençant par aller du simple au composé, pr

faut éviter d’entasser confusément des arguments différents par leur nature . Toute argumentation tend à prouver l’une de ces

es classes d’arguments qui s’adressent aux différents principes de la nature humaine soient distincts et séparés. Ensuite, rel

stème plus parfait de rhétorique, ils recherchent métaphysiquement la nature de chaque passion, ils les définissent et les déc

de Rhétorique, discute avec beaucoup de profondeur et de subtilité la nature des passions. Sous le rapport philosophique, la l

hique des passions puisse donner cette qualité à un orateur auquel la nature l’aurait refusée. Ce talent résulte d’une sensibi

e talent résulte d’une sensibilité heureuse et forte de l’âme dont la nature seule peut nous douer, et qui est entièrement ind

à éprouver telle émotion, mais vous ne l’excitez pas actuellement. La nature a adapté à chaque émotion ou passion une série d’

il n’y a pas d’effet possible s’il ne paraît pas être l’ouvrage de la nature seule. La cinquième : qu’il faut éviter de mêler

de choses à dire sur ce sujet, parce qu’il varie beaucoup, suivant la nature du discours qui le précède ; quelquefois tout le

ue de leur ensemble. La grande règle pour la péroraison, celle que la nature elle-même nous indique, c’est d’y placer les moye

sentiments par le cri ou le geste a l’avantage d’être la langue de la nature . C’est ce mode d’exprimer la situation de nos âme

e la nature. C’est ce mode d’exprimer la situation de nos âmes que la nature a dicté à tous les hommes, et que tous ont la fac

blement placées, mais de plus être accompagnées du ton de voix que la nature du repos indique elle-même. Quelquefois c’est une

t que la phrase est terminée. Dans toutes ces circonstances, c’est la nature qui doit nous diriger. Nous devons observer de qu

iration, la colère, ou toute autre passion. C’est l’oreille, c’est la nature qui doivent nous guider dans cette partie importa

rd. Il est inutile de le suivre dans ses observations théoriques ; la nature indiquera suffisamment à l’orateur doué de sensib

otonie ennuyeuse et rebutante. Que l’orateur étudie la manière que la nature lui enseigne d’exprimer les sentiments ou les mou

qu’on ne doit jamais oublier, c’est d’imiter les tons propres que la nature elle-même nous dicte pour exprimer chaque sentime

nt l’absurde idée qu’elle est plus belle et préférable à celle que la nature nous enseigne. Il me reste maintenant à parler du

s à nos gestes et à nos mouvements le caractère et l’expression de la nature  ; en suivant religieusement cette règle, nous évi

onne une apparence de raideur et d’affectation. Toutefois, quoique la nature soit la base principale de l’action, j’accorde ce

. L’expression des traits de son visage doit être en harmonie avec la nature de son discours. À défaut d’émotion, un regard sé

ils veulent se préserver d’habitudes fausses et corrompues, suivre la nature , et parler en public comme ils parlent dans la vi

t plus s’occuper que de son sujet et de ses sentiments, laissant à la nature et à des habitudes rectifiées d’avance le soin de

dans le premier. C’est une recherche oiseuse d’examiner lequel de la nature ou de l’art contribue le plus à former l’orateur.

l’art contribue le plus à former l’orateur. Dans tous les talents, la nature doit être le premier agent : c’est elle qui accor

s invisibles ; et, frappé d’admiration pour le souverain maître de la nature , tout en reconnaissant la faiblesse relative de l

de l’homme se montre avec plus d’éclat ; il a dérobé le secret de la nature  ; il a deviné l’univers. L’étude des autres scien

te sur cet objet ; ce génie étonnant et immense qui fait honneur à la nature humaine, et qui jeta de la lumière sur tant de sc

percer sa prédilection exclusive pour le spectacle des beautés de la nature . Tout enfant, il lisait avec une curiosité passio

d’une réputation qui se confirma bientôt (1784) par les Études de la nature et la touchante histoire de Paul et Virginie (178

ut le 21 janvier 1814 que s’éteignit ce peintre délicat et vrai de la nature , cet esprit aimable et rêveur qui crut aux progrè

, reprit le bon vieillard, mais il n’était pas à moi. » Études de la nature (notes de l’auteur). Symptômes d’une tempête s

nature (notes de l’auteur). Symptômes d’une tempête sur mer. La nature veut-elle donner sur la mer le signal d’une tempê

des amis qui veulent se reposer sous vos ombrages1. Harmonies de la nature , II. Les insectes. Je me suis arrêté quelqu

and on ne vit pas comme eux ; mais ce sont eux qui, vivant loin de la nature , vivent hors du monde. Ils vous trouveraient, ô é

ous attribueraient la puissance de leur donner quelque plaisir. Votre nature vaine occuperait leur vanité ; vous seriez un obj

colorent d’or et de pourpre le sein des noirs rochers. Études de la nature (étude Ire). 1. M. Aimé Martin a donné, en 182

escriptions par la présence ou le souvenir de l’homme. Il sait que la nature ne peut plaire longtemps à l’homme, si elle ne l’

doctrines du dix-huitième siècle, qui tendaient à rejeter Dieu de la nature , pour l’exiler ensuite de la société. Tel fut l’é

il pour ceux qui ont eu sur eux le même avantage ?… Les secrets de la nature sont cachés ; quoiqu’elle agisse toujours, on ne

nnussent aussi bien que nous tout ce qu’ils pouvaient remarquer de la nature , ils n’en connaissaient pas1 tant néanmoins, et n

me de tout ce que les animaux produisent par ce mouvement occulte. La nature les instruit à mesure que la nécessité les presse

les fois qu’elle leur est donnée, elle leur est nouvelle, puisque la nature n’ayant pour objet que de maintenir les animaux d

. 1647-1651.) Misère de l’homme Que l’homme contemple donc la nature entière dans sa haute et pleine majesté, qu’il él

magination passe outre ; elle se lassera plus tôt de concevoir que la nature de fournir. Tout ce monde visible n’est qu’un tra

qui est ; qu’il se regarde comme égaré dans ce canton détourné de la nature  ; et que de ce petit cachot où il se trouve logé,

iscours ; il pensera peut-être que c’est là l’extrême petitesse de la nature . Je veux lui faire voir là-dedans un abîme nouvea

lement l’univers visible, mais l’immensité qu’on peut concevoir de la nature dans l’enceinte de ce raccourci d’atome6. Qu’il y

ffrayera de soi-même, et, se considérant soutenu dans la masse que la nature lui a donnée entre ces deux abîmes de l’infini et

echercher avec présomption. Car, enfin, qu’est-ce que l’homme dans la nature  ? Un néant à l’égard de l’infini, un tout à l’éga

crus, et se contredisent à eux-mêmes par leur propre sentiment, leur nature , qui est plus forte que tout, les convainquant de

mme est si visible, qu’elle se tire même de sa misère. Car ce qui est nature aux animaux, nous l’appelons misère en l’homme, p

, nous l’appelons misère en l’homme, par où nous reconnaissons que la nature étant aujourd’hui pareille à celle des animaux, i

ujourd’hui pareille à celle des animaux, il est déchu d’une meilleure nature qui lui était propre autrefois. Car, qui se trouv

nsée je le comprends. L’homme n’est qu’un roseau le plus faible de la nature , mais c’est un roseau pensant. Il ne faut pas que

homme maintenant s’estime son prix. Qu’il s’aime, car il a en lui une nature capable de bien ; mais qu’il n’aime pas pour cela

st qu’un atome dans l’immensité ; et ensuite : dans l’amplitude de la nature . 4. Cette comparaison célèbre est très-ancienne

mais ne produisent rien. » 4. Pascal veut dire que l’instinct et la nature se moquent des règles de convention. Lire le chap

pression de plaisir ou de peine, des beautés ou des difformités de la nature . Cette faculté est, jusqu’à un certain point, com

ontes qu’on lui fait, et n’est pas insensible aux grands effets de la nature , dans le ciel ou sur la terre. Dans les déserts m

s le ciel ou sur la terre. Dans les déserts même de l’Amérique, où la nature humaine s’offre dans toute sa nudité, les sauvage

able de ses plus grands progrès. De toutes les facultés qui ornent la nature de l’homme, le goût est celle, sans contredit, qu

oductions du génie ne sont, pour la plupart, que des imitations de la nature , des peintures du caractère, des actions ou des m

à l’illusion ; sur le choix des caractères fidèlement empruntés de la nature , et sur l’accord, enfin, des sentiments avec les

its : ce sont les sentiments et les perceptions inséparables de notre nature , et qui agissent généralement avec autant d’unifo

et les bizarreries du caprice ; mais il confirme les décisions de la nature . Nous allons interroger maintenant les sources d’

’imagination, soit qu’ils résultent des objets même que nous offre la nature , ou de l’imitation et de la description de ces mê

aisons que nous en pouvons donner sont toujours très imparfaites : la nature semble nous avoir fait de ces premiers principes

ontbar en Bourgogne, en 1707, Buffon fut parmi nous l’historien de la nature , comme Aristote l’avait été chez les Grecs et Pli

it à mener une vie solitaire et sauvage, n’offre, au lieu de sa haute nature , que celle d’un être dégradé au-dessous de l’anim

trente siècles que la puissance de l’homme s’est réunie à celle de la nature , et s’est étendue sur la plus grande partie de la

ut, lorsqu’il s’est conduit avec sagesse, il a suivi les leçons de la nature , profité de ses exemples, employé ses moyens, et

la puissance de l’homme, laquelle, quoique subordonnée à celle de la nature , souvent a fait plus qu’elle1, ou du moins l’a si

tion et de magnificence où nous la voyons aujourd’hui. Époques de la nature 2, VIIe et dernière époque. Le cheval. La p

aison de mort, est le temps du sommeil, ou plutôt de la torpeur de la nature  : les insectes sans vie, les reptiles sans mouvem

u printemps est le premier signal et la douce annonce du réveil de la nature vivante, et les feuillages renaissants, et les bo

es n’entendent pas sans une douce émotion les accents inspirés par la nature aux êtres qu’elle rend heureux. Même ouvrage : oi

s métaux polis par notre art ne sont pas comparables à ce bijou de la nature  : elle l’a placé dans l’ordre des oiseaux au dern

’hui, dans ce sens, une locution plus usitée. 1. C’est-à-dire que la nature . La phrase semble un peu embarrassée par la répét

style de cette histoire conjecturale. » On sait que les Epoques de la nature (elles eurent d’abord leur place dans les Supplém

ssions et des mœurs. Les observations à cet égard ayant pour objet la nature et l’homme dans un temps, un lieu et des circonst

r en excitant les passions. La marche des anciens était conforme à la nature et à la raison. Notre but n’étant pas le même, no

ndue et leur variété s’offrent sans cesse à l’écrivain, l’homme et la nature , l’un et l’autre éternellement les mêmes considér

éditer les mœurs, les passions, la couleur locale. Si vous étudiez la nature , vous remarquerez partout deux caractères essenti

es parties entre elles. Ce sont là, si je l’ose dire, les mœurs de la nature . Le résultat de vos observations à cet égard sera

s de la terre. M’est-il permis d’appeler tout cela les passions de la nature  ? Enfin, à ces deux grands caractères généraux, é

fférentes, aux métaux même et aux minéraux façonnés par la main de la nature ou de l’homme, une physionomie sui generis, une c

urtout qu’il nous est pleinement loisible d’apprécier et de suivre la nature  ; chez les autres, elle s’enveloppe souvent d’un

ui distingue les caractères des deux sexes. Elle tient d’un côté à la nature , de l’autre à l’institution. Ce qui dérive de la

ui assigne à la femme son véritable rang, les a mieux éclairés sur sa nature , et c’est chez eux qu’on la retrouverait tout ent

ets du climat. Chaque jour la civilisation étend ses conquêtes sur la nature . Les chemins de fer sont destinés à opérer plus d

ion de l’homme et de ses impressions physiques et morales celle de la nature qui l’environne, du ciel, du sol, des plantes, de

e de points de contact avec l’humanité en général, plus il obéit à sa nature  ; que plus il pénètre avec profondeur et sagacité

nécessité de diviser dans le langage des choses indivisibles de leur nature . Je sépare ici, avec tous les rhéteurs, l’élocuti

écrivain pour exprimer ses idées. Le style dépend donc non pas de la nature du sujet, mais encore et surtout du tempérament,

l suit de là qu’on ne peut diviser le style en catégories, d’après la nature des divers sujets, mais seulement d’après les div

définition de Buffon : « Le ton n’est que la convenance du style à la nature du sujet. Il naîtra naturellement du fond même de

la convenance du style au sujet, et qu’il dépend non-seulement de la nature de celui-ci, mais aussi du point de généralité au

s, ici, comme ailleurs, il y a toujours deux éléments en présence, la nature et l’art, ne pouvant se suppléer l’un l’autre que

ivant réellement au but que par leur collaboration. Sur la part de la nature dans la formation du style, le rhéteur n’a rien à

obéir à la pensée, et non la pensée à la parole, c’est une loi de la nature . » Ipsœ res verba rapiunt, dit Cicéron ; et Horac

e modèle ne donne point ces vertus premières que l’on ne doit qu’à la nature et au travail personnel, l’esprit, l’invention, l

ntivement l’objet de votre ouvrage ; appliquez-vous à en apprécier la nature , à en pressentir les développements, à saisir d’a

ssez, ont toutes le même objet, et un très-grand objet, l’homme et la nature . La poésie la peint et l’embellit, elle peint aus

e pourra devenir sublime toutes les fois qu’il parlera des lois de la nature , de l’être en général, de l’espace, de la matière

e style est l’homme même signifie, dit-il, que le style manifeste la nature propre de l’intelligence qui le produit. La pensé

aide de la parole et de l’écriture. Cet art serait impuissant sans la nature , c’est-à-dire sans certaines facultés innées qui

le sujet traité et la forme employée. La rhétorique suppose donc : La nature ou les facultés innées, La méthode ou l’expositio

a ajouté par ces moyens aux facultés inventives que lui a données la nature , il peut traiter un sujet. Le choix du sujet n’es

on, puisque les observations à cet égard ont pour objet l’homme et la nature dans un temps, un lieu et des circonstances donné

et que le sujet le plus habituel de l’écrivain est nécessairement la nature et l’homme. Pour connaître et reproduire la natur

nécessairement la nature et l’homme. Pour connaître et reproduire la nature , l’écrivain doit l’étudier dans ses phénomènes ré

e X. Le commencement ou début d’un ouvrage doit être conforme à la nature de l’écrit tout entier. Dans les ouvrages didacti

ymème, le sorite et le dilemme. Une fois les preuves trouvées et leur nature reconnue, il faut apprendre à les choisir, à les

eut donc, comme plusieurs l’ont fait, subdiviser le style, d’après la nature du sujet, en style simple, sublime et tempéré. Ce

t plutôt au ton, qui n’est réellement que la convenance du style à la nature du sujet. Pour réussir dans l’élocution, il faut 

ns servilité, les meilleurs modèles. 2° Saisir le ton convenable à la nature du sujet et au but de l’écrivain. 3° Etudier les

ité du style consiste dans un parfait accord entre l’expression et la nature de l’écrivain, du sujet et de l’idée. Les défauts

es et les sentiments exprimés. L’harmonie générale dépend, soit de la nature individuelle des sons, c’est ce qu’on nomme eupho

écessaire à tous et surtout à l’écrivain. Le style figuré est dans la nature de l’homme, car il prend sa source dans des quali

tion ou description, en la modifiant d’après l’analogie des idées, la nature des sentiments et le caractère de l’ouvrage. Souv

e figurer. Le beau dans les lettres, qui résulte de l’imitation de la nature et de l’aspiration vers le beau absolu, et dont l

attribut spécial est d’inventer et de créer, si ce don immédiat de la nature se distingue par des pensées sublimes et profonde

ière faculté des tableaux dont l’ensemble n’a point de modèle dans la nature , elle devient créatrice ; et c’est alors qu’elle

ls s’écartent des règles sévères de l’art et des vraies beautés de la nature . 12. Le goût est-il le même chez tous les hommes 

en naissant les premiers principes du goût. Il n’y a rien dans notre nature de plus général que le sentiment de la beauté sou

chefs-d’œuvre. Dans son état le plus parfait, il est le produit de la nature et de l’art. Il faut que le sentiment naturel de

de l’imagination, mais sans s’y livrer, et en consultant toujours la nature . Sobre et retenu au milieu de l’abondance et des

a délicatesse tient plus à la sensibilité, et est plutôt un don de la nature  ; la pureté tient plus au jugement, et est plutôt

Y semblait mis par la nécessité : L’art s’y cachait sous l’air de la nature  ; L’œil satisfait embrassait sa structure, Jamais

n’y ait personne qui ne goûte ce qui est beau, vrai et conforme à la nature , cependant chez la plupart des hommes, ces princi

et les préjugés du siècle, qui détruisent les semences de goût que la nature a répandues dans tous les cœurs. Or, pour empêche

is brillante, calme, majestueuse. Je contemple avec ravissement cette nature inconnue, ce ciel du Nord avec ses étoiles éclata

eux vaisseau de l’Église catholique5. (Souvenirs d’Allemagne.) La nature parle à l’âme Tout ce qui existe est animé. L

présente. L’analyse chimique la plus subtile ne parvient point à une nature morte et inerte, mais à une nature organisée à sa

us subtile ne parvient point à une nature morte et inerte, mais à une nature organisée à sa manière, et qui n’est dépourvue ni

rayonne à travers les enveloppes les plus grossières. Contemplons la nature avec les yeux de l’âme aussi bien qu’avec les yeu

ce et d’une sagesse admirables ; et, pour ainsi parler, la face de la nature n’est-elle pas expressive comme celle de l’homme1

us fidèle peinture ; Mais toujours la simplicité Ne fait pas la belle nature . « Dans de grandes huttes qu’on appelle maisons,

 » 1. Oui, voilà pourquoi l’art n’est pas l’imitation servile de la nature , mais l’interprète du sentiment, des idées, de l’

Toute règle qui ne peut se justifier par un rapport direct avec notre nature est chose de convention et de mince valeur. Si no

déterminer l’étendue d’un ouvrage et des parties qui le composent. La nature vous les indiquera. La première, c’est que l’espa

jambes de nain, ou encore de ces plantes exotiques dans lesquelles la nature , paraissant oublier ses lois, fait sortir d’un tr

berté d’allure, ces écarts d’imagination qui vont si bien à certaines natures d’élite, c’est afficher un rigorisme nuisible au

, de l’ordre, de la symétrie, des proportions exactes, est dans notre nature , elle comporte également et à un aussi haut degré

s discords, pèchent, à mon gré, contre l’art aussi bien que contre la nature . Ecrivains, aimez la variété, mais non les dispar

e transition d’une teinte à l’autre que l’air ambiant produit dans la nature , et si ses couleurs crient, si ses jours papillot

dans la grande voix du désert, là, dans l’harmonie universelle de la nature pastorale. Voulez-vous du public mériter les amo

la belle et la bête ; selon lui enfin, comme tout ce qui est dans la nature est dans l’art, et que le sublime et le grotesque

roire que l’art n’est point la reproduction fidèle et illimitée de la nature tout entière, mais la représentation savante et s

ère, mais la représentation savante et soumise à certaines lois d’une nature choisie ; que si les choses existent ainsi confon

et une gradation savantes. Ainsi faisant, nous restons encore dans la nature . « Nihil est in nutura rerum omnium, dit Cicéron,

er et peindre. Cette invention et ce talent de peindre ou d’imiter la nature , comme on dit, sont des dispositions particulière

le de s’y arrêter ici. Disons seulement à propos de l’imitation de la nature , que c’est surtout la belle nature qu’il faut imi

ment à propos de l’imitation de la nature, que c’est surtout la belle nature qu’il faut imiter dans la poésie. Cette épithète

objets laids et en objets beaux ; autrement dit, il y a pour nous une nature laide, et une nature belle ; c’est dans celle-ci

jets beaux ; autrement dit, il y a pour nous une nature laide, et une nature belle ; c’est dans celle-ci qu’il faut prendre no

est pas tout ; le poète doit même, dans ses compositions, embellir la nature . — L’embellir ? dira-t-on, et comment cela ? peut

mble les plus beaux traits de la même espèce qu’il voit épars dans la nature , et qui peuvent former un tout parfait en son gen

ensa bien qu’il ne pourrait pas en trouver un modèle existant dans la nature . Que fit-il ? il en observa les plus beaux traits

ur la toile cette perfection idéale qu’on désigne par le mot de belle nature 68. Il est donc bien entendu que le poète ne doit

tez de rapprocher ou de présenter à la fois plusieurs arguments d’une nature différente. Tous tendent à prouver qu’une chose e

pour l’argumentation. Ils firent des recherches métaphysiques sur la nature de chaque passion, ils en donnèrent des définitio

on pouvait les produire. Aristote, dans sa Rhétorique, a traité de la nature des passions avec autant de profondeur que de sub

puisse devoir à la connaissance philosophique des passions. C’est la nature qui nous l’accorde en nous douant d’une sensibili

me préparer à éprouver une émotion, mais non pas la faire naître. La nature a voulu que chaque émotion ou chaque passion soit

r ; l’autre ne produit d’effet qu’autant qu’il semble l’ouvrage de la nature . Sixièmement. Évitez d’introduire dans la partie

et pénibles qu’au rapport des anciens, il fit pour acquérir ce que la nature lui avait refusé à cet égard ; car il est certain

ge sur les paroles articulées, qu’elle est le véritable langage de la nature , qui a donné à tous les hommes ces moyens d’expri

qu’occupe l’assemblée. Cette faculté est regardée comme un don de la nature , et ce n’est pas sans raison ; mais ici l’art peu

nature, et ce n’est pas sans raison ; mais ici l’art peut prêter à la nature d’utiles secours. L’habitude de ménager sa voix,

peine ou sans efforts. Tant que vous resterez dans les bornes que la nature vous a imposées, les organes de la parole remplir

à renforcer sa voix à propos, c’est de se faire une juste idée de la nature et de la force des sentiments que l’on veut expri

r quelle influence ils ont sur la force et la grâce d’un discours. La nature a attaché un ton particulier de la voix à l’expre

une espèce de chant si fatigant et si monotone. On s’est écarté de la nature , on a cherché à donner au discours une beauté fac

é privée, ce dont il s’agit toujours, c’est de parler. Suivez donc la nature . Observez comment elle vous porte à exprimer le s

qu’ils ne sont plus les maîtres de changer. Il ne faut suivre que la nature , il ne faut que chercher à copier le ton qu’elle

t aux affaires qu’il discute, et se place, par conséquent, hors de la nature . La règle que j’ai donnée pour le ton à prendre l

ravail qui puissent empêcher de paraître roide et affecté. Quoique la nature doive être le principal guide dans cette partie d

veuille perdre ses mauvaises habitudes, ne point trop s’écarter de la nature , et s’exprimer en public comme dans la conversati

réputation brillante. Il est inutile de chercher à savoir si c’est la nature ou l’art qui contribue le plus à former un orateu

former un orateur parfait. Dans tous les genres de talents, c’est la nature qui jette les premiers germes, le travail les dév

s et pour tous les motifs. C’est une obligation que nous a imposée la nature  ; et il faut avoir une bien haute opinion de son

s au développement des connaissances et au vrai bonheur. Celui que la nature a fait pour exceller dans un art, mais principale

ur ce sujet. Ce génie étonnant et vaste, qui fait tant d’honneur à la nature humaine, et qui répandit la lumière sur presque t

cet égard, d’une stérilité marquée ; tandis qu’en d’autres temps, la nature semble avoir déployé une force productive extraor

t à une démonstration : il doit avoir tort, puisqu’il a contre lui la nature humaine. En matière de goût, comme en éloquence e

s que n’en avaient les Grecs et les Romains. Nous apprécions mieux la nature du gouvernement, parce que nous l’avons observée

i l’étude n’éteint point le génie de l’invention chez un homme que la nature en avait favorisé ; si le poids et le nombre de t

l froid et impassible, il offre à ses lecteurs une copie fidèle de la nature humaine. Cependant on ne peut pas donner le nom d

il répand la lumière sur les affaires publiques, mais il explique la nature de l’homme d’une manière plus lumineuse encore. L

entes. Lorsqu’on croit à propos de faire quelques observations sur la nature de l’homme en général, ou sur les particularités

pendant il en a su tirer des peintures intéressantes et fidèles de la nature humaine. S’il décrit la mort de quelque grand per

plutôt éblouis par le brillant de ses expressions, qu’éclairés sur la nature du caractère qu’il a voulu peindre. L’écrivain qu

ain ; il s’est laissé conduire, soit par sa propre faute, soit par la nature de son sujet, à entrer dans de trop minutieux dét

l’on commence même à y saisir quelques traits de ressemblance avec la nature humaine. Cependant il y resta toujours beaucoup t

u’il nous montre comment l’homme, à l’aide des seules facultés que la nature lui a accordées, peut se mettre au-dessus de la s

e introduction sur la poésie en général ; je chercherai quelle est sa nature , je remonterai jusqu’à son origine, et ferai ensu

par les poètes, dans ces descriptions, par exemple, d’objets dont la nature nous offre le modèle, dans l’expression des senti

l’éloquence et commence la poésie. Pourvu que l’on connaisse bien la nature de chacune, leurs limites n’ont pas besoin d’être

artiennent qu’aux nations civilisées. Elles ont leur principe dans la nature de l’homme, et sont de tous les temps et de tous

de tous les temps et de tous les pays ; mais, bien que fondées sur la nature comme tous les arts imitatifs, elles ont été cepe

les premiers essais du langage poétique chez les peuples barbares. La nature a fait l’homme poète et musicien. L’impulsion qui

e, de douleur, d’admiration, d’amour, de colère. L’harmonie doit à la nature aussi bien qu’à nos associations d’idées une tell

r une syllabe non accentuée, et quelquefois on en trouve deux de même nature immédiatement auprès l’une de l’autre. Mais, en g

de cheveux enlevée, M. Pope a parfaitement bien assorti la coupe à la nature du sujet. On her white breast | a sparkling cros

t les progrès de la poésie, et j’ai fait quelques observations sur la nature de la versification anglaise. Je vais actuellemen

t emprunté des images et des allusions aux objets que leur offrait la nature et qu’ils connaissaient le mieux ; mais je ne cro

lle à notre imagination les scènes riantes et les beaux aspects de la nature , si pleins de charme pour l’enfance et la jeuness

semble plus favorable à la poésie. Quels riches modèles à décrire la nature nous offre de toutes parts ! Quels sujets pourrai

le premier est trop vil, et le second trop raffiné et trop loin de la nature pour se prêter à la poésie pastorale. Chacun de c

a présenter sous son côté le plus favorable. Mais, en embellissant la nature , qu’il prenne garde de la rendre méconnaissable,

ebattus, qui sont originaux dans les premiers poètes qui copièrent la nature , mais qui, depuis, ont été si souvent répétés, qu

nt que cette action doit être gaie ou triste, il doit nous montrer la nature sous des couleurs analogues aux émotions et aux s

eur prêter que le langage du bon sens et des sentiments qu’inspire la nature . S’ils décrivent ou s’ils racontent, ce doit être

s à une triste et servile imitation des pastorales anciennes, qu’à la nature trop aride des sujets qu’on peut y traiter. Car p

de poésie ne serait-il pas susceptible de plus de développement ? La nature de l’homme et ses passions sont à peu près les mê

implicité, la vertu. Dans ces limites, un observateur judicieux de la nature trouverait encore une carrière assez vaste ouvert

omains. Les Grecs ont ouvert la route, et, en suivant de plus près la nature , ont montré plus de génie original ; les Romains,

uté des sons, et le genre de versification qui convient le mieux à la nature de l’ode est celui qui rend plus sensible l’harmo

. Elle ne diffère donc que par la forme, et non par son but et par sa nature , des traités en prose de morale, de philosophie e

secondaire et imitateur. Lorsqu’un écrivain médiocre veut peindre la nature , il lui semble toujours qu’elle ait été épuisée p

ssède un cœur sensible et une imagination ardente. Il avait étudié la nature avec soin, et s’appliquait à la copier avec fidél

sives, faites pour produire sur l’imagination des impressions de même nature , et rappeler des idées également tristes et mélan

que le poète, pour embellir une description d’objets inanimés dont la nature lui fournit le modèle, y doit toujours introduire

toujours introduire quelques êtres vivants. Des scènes mortes ou une nature inerte n’ont presque aucun charme pour nous, si,

r ici de Shakspeare, qui tient d’une main si savante le pinceau de la nature . Il excelle, il est vrai, dans ses tableaux de mœ

ne, ils ouvrent une vaste carrière à des discussions d’une tout autre nature . Mais nous ne devons les examiner ici que sous le

ons-nous être fixés que d’une manière au moins fort imparfaite sur la nature de leur poésie, qui fut pour les savants un long

une époque déjà loin de nous. Car un bon poète s’applique à copier la nature et les hommes, autrement ses productions seraient

que leurs métaphores et leurs comparaisons peignent admirablement la nature de leur contrée, ainsi que leurs arts et leurs mœ

nt la nature de leur contrée, ainsi que leurs arts et leurs mœurs. La nature présente jusqu’à un certain point le même aspect

t un grand nombre qui se rapportent à quelque effet particulier de la nature dans la partie du globe qu’ils habitaient. Ainsi,

ie abondante, si une fontaine jaillissait tout à coup, l’aspect de la nature était changé ; et ces événements produisaient des

s images à la violence des éléments, et à ces grandes secousses de la nature dont ils avaient été fréquemment les témoins. Ils

ète par le souvenir de quelques-unes de ces violentes secousses de la nature dont le spectacle imposant lui laissa de grandes

re les images qui se rapportaient aux productions et aux effets de la nature dons leur pays, les poètes hébreux en employaient

utres poètes n’approchèrent jamais. Ils répandent la vie sur toute la nature , et principalement lorsqu’ils parlent de l’appari

le commencement jusqu’à la fin il est rempli d’images empruntées à la nature et à la vie champêtre. On trouve dans l’Ancien Te

elée la terre de Hus ou l’Idumée ; les images sont généralement d’une nature toute différente de celles que nous avons vu être

ut les distribuer avec précision en différentes classes, parce que la nature leur a donné des caractères sensibles et invariab

et le classement des productions du goût et de l’imagination. Ici la nature n’a posé ni étendard ni limite, et la beauté peut

les hommes éprouvent en faveur de la vertu, et fait voir assez que la nature elle-même l’a profondément gravé dans nos cœurs.

ait-il pas aisé de trouver un poème épique dont le sujet, soit par la nature de l’action, soit par la célébrité des personnage

doivent figurer dans une action épique. Comme le poète doit copier la nature , et faire choix d’une action vraisemblable et int

ez longtemps soutenu pour qu’on y puisse reconnaître les traits de la nature humaine. C’est ce qu’Aristote appelle les mœurs d

raisemblance aux événements les plus opposés au cours ordinaire de la nature , il peut user, avec une décence et une retenue co

plus à la haute poésie que celle d’une civilisation plus avancée. La nature humaine s’y montrait à découvert, et les hommes n

âge, bien plus que dans celles de nos temps modernes, tout ce que la nature a donné au génie de hardiesse, de franchise et de

être celui des premiers écrivains. C’est l’imitation immédiate de la nature , c’est une répétition littérale de ce qui s’est p

, des troupeaux de moutons ; quelquefois encore ces objets sont d’une nature trop vile, même en ayant égard à ce que permettai

terminer son choix, que ce sujet fût grand par lui-même, convînt à la nature de son génie, et lui présentât les moyens de donn

pour laquelle, je crois, il n’a pas de rivaux, c’est la tendresse. La nature l’avait doué d’une sensibilité exquise ; on voit

hideuses que repousse la poésie épique, et qui d’ailleurs montrent la nature humaine sous un jour trop odieux. Des entreprises

des recherches philosophiques sur des productions ou des effets de la nature  ; sur les serpents d’Afrique, par exemple, dans l

amais s’arrêter. À force de vouloir agrandir son sujet, il sort de la nature , et devient boursouflé ; souvent il lui arrive d’

rhéteur couvre le génie du poète. Lucain, toutefois, avait reçu de la nature un génie vif et original. Ses sentiments ont tant

re des armes, du tumulte des camps il nous transporte au milieu d’une nature douce et pleine de charmes. Des cérémonies religi

l exprime la tendresse, ses idées deviennent forcées et sortent de la nature  ; mais il s’en faut bien que ce soit aussi fréque

ns sont riches et pleines de beautés, surtout lorsqu’elles sont d’une nature douce et calme, comme celles de la vie champêtre,

arquer, est seulement trop tragique pour une épopée. Le sujet, par sa nature , ne donnait pas lieu à de grands développements d

orsqu’il décrit des actions, l’autre lorsqu’il peint des objets d’une nature étrange et merveilleuse. C’est par le sublime, sa

qui doit l’animer, l’un des plus propres à inspirer la vertu, dont la nature a placé si profondément le germe dans nos cœurs,

tant que l’on produit sur l’esprit les impressions qu’y produisent la nature et la vérité, en sorte que si le poète mêle à l’a

 ; il suffit qu’ils aient pu avoir lieu dans le cours ordinaire de la nature et des choses. La tragédie, même lorsqu’elle empr

aisemblance, et sont également touchés par tout ce qui ressemble à la nature . Aussi, quelques-unes des tragédies les plus path

encore une circonstance qui éloigne la représentation théâtrale de la nature et de la vérité. Le poète, dans la disposition de

l’Épouse éplorée, ou de Douglas, produit un très bon effet ; mais la nature du sujet ne permet pas toujours de l’employer. Da

touchant ; c’est là surtout qu’il ne doit parler que le langage de la nature . Les anciens étaient grands amateurs de ces sorte

âme une source de jouissances ; car la douleur n’est-elle pas, par sa nature , un sentiment pénible ? N’est-ce pas une véritabl

et en même temps la plus satisfaisante que l’on puisse en donner. La nature , à la fois bonne et sage, a voulu que les affecti

irrésistible, et cette disposition est une des plus heureuses dont la nature nous ait doués. Il est vrai qu’il en résulte touj

représentait, dans ces endroits publics, des événements qui, dans la nature des choses, ne devaient se passer que devant très

, plus le poète, dans une représentation dramatique, approchera de la nature , plus il produira d’impression sur les spectateur

mettre en scène. Quelques critiques ont pensé que la tragédie, par sa nature , exigeait que les principaux rôles représentassen

e de ses propres passions, ou la faiblesse trop souvent attachée à la nature humaine. Ces sortes de sujets nous font éprouver

nous défendre, est une de ces heureuses prérogatives du génie que la nature n’a accordées qu’à un bien petit nombre. Ce talen

donnent les poètes tragiques, au lieu de nous parler le langage de la nature , celui qui est véritablement inspiré par la passi

gage descriptif, aura prodigué des pensées forcées ou éloignées de la nature , pour nous donner une idée exagérée de ce qu’épro

xaminons d’après ces principes, qui semblent évidemment fondés sur la nature . Quoique bien exécutées sous le rapport de la com

ènes pathétiques ni subtilités ni exagérations ; ils nous montrent la nature telle qu’elle est, ils nous font entendre son lan

l’imagination ne peut rien concevoir qui se rapproche davantage de la nature . Quant aux pensées morales et aux réflexions, il

s du temps que ceux d’aucun autre poète tragique), d’autre part, à la nature du style, qui est surchargé de métaphores, et sou

leur style, profonds dans leurs pensées, ils parlent le langage de la nature  ; et, en faisant attention à la différence qui ex

ne même scène, le même personnage avait à éprouver des émotions d’une nature différente, on assure que le masque était peint d

discours et à leurs actions, parce que nous sentons qu’ils sont d’une nature parfaitement analogue à la nôtre. Ne soyons donc

moins naturelles, retournent avec plaisir à ces représentations de la nature humaine, si pleines de feu et de vérité. Shakspea

hommes, est un genre de composition très moral et très utile, dans la nature et le plan général de laquelle la censure n’a rie

ettre un certain degré d’exagération ; mais il est des limites que la nature et le goût ont posées, et, en supposant l’avare a

ais un tel nombre cessera de nous étonner lorsque nous connaîtrons la nature de ces pièces. Il paraît, s’il faut en croire M. 

et selon son goût, permet à chaque caractère de se montrer tel que la nature l’a formé, et à l’originalité de prendre toutes l

et ennuyeuse, c’est plutôt à l’auteur qu’il faut l’attribuer qu’à la nature même de la composition, qui admet l’enjouement et

est la faculté de recevoir une agréable impression des beautés de la nature et de l’art. » La Harpe le définit la connaissan

. On doit en effet considérer les objets sublimes, ceux qui, par leur nature , produisent sur notre âme une impression vive et

s est ce qu’on doit appeler le style sublime. Une tempête est dans la nature un objet sublime ; toutes les circonstances qui l

yons du monde n’est qu’un trait imperceptible dans l’ample sein de la nature  ; nulle idée n’approche de l’étendue de ses espac

pour l’âme ni pour l’imagination ; la familiarité des prodiges de la nature les a tous avilis ; et dans une description qui r

culation humaine. Celle-ci doit toujours tendre à décider, à fixer la nature des sons, et c’est l’objet et l’invention des voy

ni Cicéron lui-même n’en savaient davantage. Ce sont des armes que la nature nous a mises dans les mains pour l’attaque et pou

e manger des hommes tout crus. « Lucrèce ne balance pas à dire que la nature a dégénéré : Ipsa dedit dulces fœtus et pabula læ

nt aucta labore ; Conterimusque boves, et vires agricolarum, etc. La nature languit, la terre est épuisée ; L’homme dégénéré,

arbres auraient donc été aussi plus grands et plus beaux ; car si la nature était alors plus jeune et plus vigoureuse, les ar

as là du tout l’état de la question. Il ne s’agit pas de savoir si la nature a pu produire de nos jours d’aussi grands génies

moi la même intelligence Fait mouvoir les mêmes ressorts. Croit-on la nature bizarre Pour nous aujourd’hui plus avare Que pour

, qui sont un horrible jargon des Celtes et d’un latin corrompu. « La nature n’est point bizarre ; mais il se pourrait qu’elle

Si tu crois qu’Horace est ton père, Il a fait des enfants ingrats. La nature n’est point bizarre ; Pour Danchet elle est fort

ie française : « Chaque langue, dit-il, a son génie déterminé par la nature de la construction de ses phrases, par la fréquen

roit y suppléer par des images gigantesques qui ne sont point dans la nature . Enfin il lui manque le mérite de la difficulté s

res dont Adam et Ève sont remplis ; il ne s’élève pas au-dessus de la nature humaine, mais au-dessus de la nature humaine corr

l ne s’élève pas au-dessus de la nature humaine, mais au-dessus de la nature humaine corrompue ; et, comme il n’y a point d’ex

eautés admirables de Milton qui ont fait dire à ce même Dryden que la nature l’avait formé de l’âme d’Homère et de celle de Vi

des traits sublimes, dignes des plus grands génies. Il semble que la nature se soit plu à rassembler dans la tête de Shakspea

e d’être entendu : au lieu que la tragédie et la comédie ont, dans la nature de leur dialogue, de quoi soutenir sans cesse l’a

b. vi, c. 1.) 4. L’esprit de l’homme reçoit des perceptions de deux natures différentes, celles des idées et celles des émoti

t et de zèle. L’expression de la figure doit être en harmonie avec la nature du discours, et lorsqu’il n’y a aucune émotion pa

t ses pensées sont toujours celles d’un homme de génie. Il regarde la nature et l’existence, de l’œil que la nature seule a do

homme de génie. Il regarde la nature et l’existence, de l’œil que la nature seule a donné au poète, cet œil qui, dans un obje

— S’il décrit de grandes scènes ou des objets généraux, il montre la nature dans toute sa magnificence ; il nous la montre av

ent, plaisir, galté, culture, Tout renaît, tout revit : ainsi qu’à la nature La présence de l’homme est nécessaire aux arts ;

merveilleux, et porté en général à l’imitation, soit des objets de la nature , soit des sentiments et des actions des hommes. I

voir bien connu la portée de son génie ; il semble avoir senti que la nature avait été plus libérale envers lui qu’envers les

cun poète de l’antiquité. Toutes les impressions que peut produire la nature lui étaient sans cesse présentes, et il les expri

uer d’études, est le plus grand éloge que l’on puisse lui donner ; la nature seule était son guide. Ce n’est point dans les li

çut, à l’âge de trente-deux ans, le projet d’exposer l’Histoire de la nature . Publié entre 1749 et 1788, cet ouvrage compta pa

me, on l’applaudit, on l’admire. Nulle espèce ne le mérite mieux ; la nature en effet n’a répandu sur aucune autant de ces grâ

premier des navigateurs ailés, mais comme le plus beau modèle que la nature nous ait offert pour l’art de la navigation. Son

s par mille mouvements doux, ondulants et suaves. Aux avantages de la nature , le cygne réunit ceux de la liberté ; il n’est pa

elle qu’il a le plus travaillée, il est aussi de toutes celle dont la nature est le plus altérée. L’homme peut donc non-seulem

perfectionner les espèces : c’est le plus beau droit qu’il ait sur la nature . Avoir transformé une herbe stérile en blé est un

immenses, où l’on trouve à peine quelques vestiges de l’homme, où la nature , accoutumée au plus profond silence, dut être éto

l’image de l’âme y est peinte par la physionomie ; l’excellence de sa nature perce à travers les organes matériels, et anime d

t que tracer des paroles. 1. Son génie fut égal à la majesté de la nature . 2. Je lis dans Joubert : « Buffon a du génie p

autres, si elle n’avait en son esprit une force supérieure à toute la nature visible, un souffle immortel de l’Esprit de Dieu,

e Virgile, mais ne sera pas à coup sûr celui de David, d’Isaïe, de la nature . Veut-on l’idée de sa puissance ? Il voit comme

ts des oiseaux il donne leur pâture, Et sa bonté s’étend sur toute la nature . (Racine, Athalie). C’est ainsi que peignent et

tout enfin combattait avec les dieux, et qu’il n’y avait rien dans la nature qui ne fût en danger ». Ce passage d’Homère est e

iment ce que nous avons éprouvé cent fois nous-mêmes, et ce que notre nature nous met dans le cas d’éprouver tous les jours. V

e doivent faire les écrivains qui transportent dans leurs ouvrages la nature telle qu’elle s’offre à leurs yeux, et font, dans

guré qui lui sera propre ; et qui, toujours emprunté des scènes de la nature , nous offrira une espèce de topographie poétique,

ou d’un peut ruisseau changeait pour un moment la face entière de la nature , et ramenait aux idées douces de plaisir et de bo

lheur à la prospérité, etc. Voilà ce qu’offrait au poète judaïque une nature stérile et bornée. Quelle sera donc la supériorit

res du Style Les qualités particulières du style varient suivant la nature des sujets que l’on traite. On comprend eu effet

rait sans contredit le roi des oiseaux ; il n’en est point sur qui la nature ait versé ses trésors avec plus de profusion : la

s étonne dans l’éclat majestueux, de l’arc-en-ciel : non seulement la nature a réuni sur le plumage du paon toutes les couleur

s Alpes envahies par des tourbillons de neige ; et au milieu de cette nature désolante, un pauvre paysan surpris par la nuit,

me de la mort, et son agonie est mêlée des angoisses cruelles dont la nature perce le cœur du malheureux expirant sans secours

ce et de noblesse. Si quelquefois il s’élève et s’anime, il change de nature et de nom ; il devient oratoire. Une dignité nobl

r sacrifié au salut de la république une vie que la loi commune de la nature leur aurait tôt ou tard enlevée ; mais je ne puis

est plus orné que tous les trois. Il s’élève et s’abaisse suivant la nature des faits qu’il raconte ou les réflexions qu’il e

lui livrerait de plus près le cœur de l’Italie, est aussi celui où la nature a semblé réunir le plus de difficultés insurmonta

fon sur le Style. Buffon nous recommande en termes élevés d’imiter la nature , lorsque nous voulons produire une œuvre de style

miter la nature, lorsque nous voulons produire une œuvre de style. La nature travaille sur un plan éternel, avec une sage lent

lenteur, et sait ainsi donner la perfection à ses œuvres. Imitons la nature dans sa marche et dans son travail ; prenons le t

ous aidera à former un ouvrage immortel. Pourquoi les ouvrages de la nature sont-ils si parfaits ? c’est que chaque ouvrage e

connaissances sont les germes de ses productions. Mais s’il imite la nature dans sa marche et dans son travail, s’il s’élève

s d’idées. Le ton avec lequel l’écrivain doit parler se règle sur la nature du sujet. Alors il s’élèvera à mesure que la mati

phie ont toutes le même objet, et un très grand objet : l’homme et la nature . La philosophie décrit et dépeint la nature, la p

and objet : l’homme et la nature. La philosophie décrit et dépeint la nature , la poésie la peint et l’embellit ; elle peint au

e pourra devenir sublime toutes les fois qu’il parlera des lois de la nature , de l’être en général, de l’espace, de la matière

espèce de style, il faut que l’on reporte un instant ses idées sur la nature du style classique : ce dernier nous aidera à mie

ent que possible : passions, caractères, vertus, crimes, effets de la nature physique, exploits militaires, remords, excès du

philosophique et politique fait ainsi sentir aux hommes le cri de la nature , le besoin de l’humanité, et la paix qui doit rég

-vous de vous reconnaître ? Jusques à quand ne verrez-vous pas que la nature , votre mère commune, présente également la nourri

eux ? L’homme se glorifie de son excellence sur tous les êtres de la nature , et par une férocité qu’on ne remarque pas même d

de Dieu. Lecture. — Existence de Dieu prouvée par les beautés de la nature . Vol. II, nº 110. § III. Le Sublime Le Subl

à sa tempérance et à sa frugalité une prolongation d’existence que la nature accorde rarement, même aux hommes les plus vigour

ur point de vue le plus favorable. Ce talent, ce n’est pas à la seule nature que nous le devons. Il semble, il est vrai, qu’el

, on a longtemps discuté, et même il est encore indécis, auquel de la nature ou de l’art nous devons le plus d’excellents écri

ot de critique, et, sans doute, vont s’élever des préjugés de la même nature que ceux dont nous avons parlé au sujet de la rhé

hie, la plus digne de notre estime, je veux dire la philosophie de la nature humaine. De semblables recherches sont intimement

rit, caresser notre imagination ou nous émouvoir. Elles présentent la nature humaine sous un aspect différent de celui sous le

ue j’ai à dire sur cette matière. D’abord, j’examinerai quelle est la nature du goût, considéré comme une des facultés de l’es

 : « la faculté de recevoir une agréable impression des beautés de la nature et de l’art. » La première question qui se présen

les hommes possèdent plus ou moins. De tout ce qui est inhérent à la nature humaine, rien n’est plus universellement répandu

rre les frappent vivement. Dans les déserts même de l’Amérique, où la nature ne doit absolument rien à l’art, les sauvages ajo

ale laisse entrevoir qu’elle est le fruit d’une sagesse admirable. La nature a mis assez peu de différence entre les hommes da

uns sont doués et qui ont été refusées à d’autres. Mais si c’est à la nature que nous sommes en partie redevables de ces avant

eure partie des productions du génie ne sont que des imitations de la nature , ou des peintures exactes des caractères, des act

s rapports vraisemblables, de ce que les caractères sont pris dans la nature , de ce que les sentiments sont analogues aux cara

art dans ces ouvrages de goût où l’on a eu pour but l’imitation de la nature , où se trouvent quelques rapports des parties ave

De faux ornements, des caractères qui ne se rencontrent point dans la nature , des sentiments forcés, un style bizarre, peuvent

ulement parce que nous n’apercevons pas combien ils sont opposés à la nature et au bon sens. Venons à connaître une fois comme

haut point de perfection, il est incontestablement le résultat de la nature et de l’art ; il suppose que ce sentiment naturel

, l’autre s’appuie davantage sur la raison et le jugement. C’est à la nature que nous devons la première ; la culture et l’art

s les goûts, qu’autant que cette diversité s’exerce sur des objets de nature différente. Quand c’est sur le même objet que les

s pouvons prendre pour base dans nos jugements sur les choses de même nature  ; c’est, en quelque sorte, l’étalon d’un poids ou

lequel doivent être régularisés les mesures et les poids de semblable nature . C’est dans ce sens que l’on dit que la cour est

ainte l’étendard des vérités théologiques. Lorsque nous disons que la nature est le type du goût, nous émettons un principe vr

ois qu’on a voulu imiter un objet dont le modèle se rencontre dans la nature , comme lorsqu’il s’agit du caractère ou des actio

ces où cette règle ne peut pas être appliquée, et « se conformer à la nature  » est une expression souvent employée, sans que l

édât, dans la dernière perfection, toutes les facultés accordées à la nature humaine, dont les sens internes fussent toujours

c’est sur les sentiments et les perceptions qui appartiennent à notre nature , qu’il est fondé ; et, en général, ses opérations

té, leurs fautes n’échappent plus, et c’est alors que le goût dont la nature nous a doués reprend son empire : Opinionum comm

viens de traiter du goût, je vais actuellement indiquer quels sont la nature et les principes de la critique. La véritable cri

u’on s’aperçut qu’elles étaient en rapport avec notre raison et notre nature particulière, qu’on en a formé des règles qui, en

ères de la critique, parce que, ces règles n’étant fondées que sur la nature , la nature peut quelquefois les inspirer. Il est

critique, parce que, ces règles n’étant fondées que sur la nature, la nature peut quelquefois les inspirer. Il est plus que pr

e, l’avertissent de ses écarts, et lui montrent que l’imitation de la nature est le but vers lequel doivent tendre tous ses ef

les fautes que nous devons éviter ; car les productions seules de la nature sont empreintes du caractère de la vraie beauté.

de beautés que la véritable critique nous apprend à admirer, comme la nature nous a appris à les sentir. J’en ai dit assez sur

pour désigner ce talent ou cette aptitude que nous avons reçue de la nature pour exceller en quelque chose. C’est ainsi que n

et même « pour les arts mécaniques. » J’ai dit que nous devions à la nature ce talent ou cette aptitude à exceller ; l’art et

ue le génie est une faculté plus élevée que le goût, de même aussi la nature l’a répandu d’une main plus avare. On rencontre s

age à distinguer avec soin et à suivre avec ardeur la carrière que la nature leur a ouverte. Du génie pour un art, comme je l’

s pouvons atteindre a ses limites, c’est apparemment une loi de notre nature , qu’il ne soit pas donné au même homme de mettre

amais accompagné de l’élévation et de la force. Après avoir défini la nature du goût, après avoir fait connaître le caractère

es devions à la présence des objets eux-mêmes tels que les a créés la nature , ou seulement à leur imitation ou à leur descript

, nous n’en pouvons donner que les raisons les plus insuffisantes. La nature semble avoir couvert d’un voile impénétrable ces

ent un plaisir si vif. La grâce et la magnificence que l’auteur de la nature a répandues avec profusion sur ses ouvrages, pour

tu as permis que, par une sorte d’illusion de nos sens admirables, la nature fût belle à nos yeux et harmonieuse à nos oreille

primer. Cette émotion est délicieuse, sans doute, mais elle est d’une nature grave ; et, lorsqu’elle est forte, elle a quelque

, le tonnerre, les éclairs, enfin toutes les grandes commotions de la nature . Rien n’est plus sublime que le pouvoir ou la for

oduire des pensées sublimes. Quelles sont, en effet, les scènes de la nature qui élèvent davantage notre esprit, et nous impri

t l’objet le plus grand, c’est celui que nous concevons le moins : sa nature infinie, son éternelle durée, sa toute-puissance,

de rochers entassés confusément et jetés au hasard par la main de la nature , offre à notre esprit un bien plus grand spectacl

objets sublimes (je dis faibles, comparativement à la puissance de la nature ), il s’attache davantage à la grandeur des dimens

ous un effet absolument semblable à celui des grands spectacles de la nature , c’est-à-dire qu’il nous remplit d’admiration et

e dans les objets inanimés, et le sublime dans les affections dont la nature a placé le germe dans nos cœurs. L’émotion qu’ils

t la description d’objets ou l’expression de sentiments qui, par leur nature , sont déjà sublimes, lorsque cette expression ou

peler le sublime dans la composition. Il a toujours sa source dans la nature même de l’objet décrit : si cet objet qui s’offre

s efforts pour donner à sa description une magnificence imposante. La nature entière paraît émue, Jupiter fait retentir son to

ts brillants et le style enjoué ; mais les grandes catastrophes d’une nature sauvage ou d’un peuple barbare, les rochers, les

ce passage. Le principal objet est essentiellement grand ; c’est une nature supérieure, déchue, il est vrai, mais qui se soul

ridicule ou bas. Un ouragan, une tempête, par exemple, sont, dans la nature , des objets sublimes ; mais pour que leur descrip

ciée jusqu’à présent. Cette règle est cependant si bien fondée sur la nature , qu’il est fatal de s’en écarter. Lorsque le beau

plaisanterie suffit pour détruire toute l’illusion. Cela vient de la nature même de l’émotion que tend à produire une descrip

éants, a su rendre burlesque et ridicule cette même idée, qui, par sa nature , est si grande, en introduisant dans sa descripti

ne idée basse, ou seulement une idée puérile ou déplacée, changent la nature de l’émotion que l’on veut produire. Si l’on dema

bles sources du sublime, je répondrai qu’il faut les chercher dans la nature . Ce n’est point en courant après les tropes, les

Est Deus in nobis, agitante calescimus illo. Toutes les fois que la nature vous offre un objet grand et imposant, toutes les

ne composition de quelque genre qu’elle soit, nous devons examiner la nature de l’émotion qu’il nous fait éprouver ; et si cet

ment que ce trait est sublime. D’après ce que je viens de dire sur la nature du sublime, on peut conclure que l’émotion qu’il

n seul mot de sa toute-puissance, commanda que la lumière éclairât la nature , » et, comme l’a judicieusement observé Boileau,

énervée. Il emprunte une chaleur fictive pour suppléer à celle que la nature lui a refusée. Par cette observation, néanmoins,

ime ; ou à porter un objet sublime au-delà des bornes imposées par la nature ou la raison. Les écrivains de génie tombent quel

èrent, non seulement par leur degré de vivacité, mais encore par leur nature . Aussi, peu de mots ont un sens plus vague que ce

aisent, mais à cause de la diversité des principes qui constituent la nature humaine. L’agréable sensation que tous ces objets

lles qui jettent un éclat très vif : telles sont les couleurs dont la nature a paré ses productions, et que l’art s’efforce en

a proportion et l’ordre qu’avec la confusion. Il est manifeste que la nature , le plus gracieux sans doute de tous les artistes

ès comme la lettre S ; il l’appelle ligne de beauté, et prouve que la nature s’en est maintes fois servie dans les coquillages

Un cours d’eau paisible, par exemple, est un des beaux objets que la nature puisse offrir à notre vue ; mais s’il se gonfle e

la beauté dans les objets extérieurs, que, quoiqu’elles soient d’une nature un peu plus élevée, on peut, sans leur rien faire

avec celle que produit la contemplation des belles productions de la nature , qui n’enlève pas l’âme, qui ne l’agite pas viole

surprise l’étendue du ciel et quelques autres objets imposants de la nature avec lesquels l’habitude nous a familiarisés. Mai

les plus propres à l’exprimer : car ce sont les seuls signes dont la nature ait appris à l’homme à se servir, et tous les hom

’ils cherchèrent autant qu’ils purent à rappeler par le son du mot la nature ou plutôt les qualités de l’objet qu’ils voulaien

e. Rien n’était plus naturel que de rappeler par le son de la voix la nature du son ou du bruit que rendait un objet extérieur

fantaisie des premiers inventeurs du langage, ou s’il existe dans la nature quelque principe d’après lequel on a pu être cond

ine du langage, plus nous le trouverons rempli des expressions que la nature a dictées. Comme il n’a pu être originairement fo

lement leurs affections par ces cris et ces gestes expressifs dont la nature seule leur avait enseigné l’usage. Ce n’est que p

ccasion de discuter à fond cette question, lorsque je traiterai de la nature et de l’origine de la poésie. Il nous suffira de

es périodes de la civilisation. Pour nous former une idée juste de la nature de ce changement, il nous faut remonter, comme no

ord. Cet arrangement des mots est le même que celui des gestes que la nature avait mis à la disposition du sauvage avant qu’il

s le plus conforme à la logique, c’est au moins le plus conforme à la nature . Il nous est suggéré par l’imagination et le dési

l’imagination place chaque objet, mais suivant l’ordre indiqué par la nature et la succession du temps. Un écrivain anglais, p

ils connaissaient le penchant naturel, ou d’autres productions de la nature dans lesquelles ils avaient distingué certaines p

ues : un serpent, par exemple, avec une tête d’épervier, désignait la nature et Dieu qui veille sur elle. Mais comme la plupar

mots « chêne, pin, frêne, » sont des noms de classe d’objets de même nature , qui toutes renferment un nombre incalculable d’i

doit l’être, à marquer la différence des sexes dans les êtres que la nature en a pourvus. Il en résulte, pour la langue angla

de genre : Virtue is, its own reward, ou bien, It is the law of our nature  ; mais si je veux prendre un ton plus élevé, si j

rtent l’idée de volonté ou de commandement ; quand ils rappellent une nature forte ou puissante, soit pour faire le bien, soit

de retenue, de reproduction, les noms qui indiquent des choses d’une nature passive plutôt qu’active, ou qui sont remarquable

ons le temps au masculin, à cause de sa grande influence sur toute la nature  ; la vertu est au féminin, à cause de sa beauté,

our ainsi dire, ensemble, et à les réunir dans l’expression, comme la nature les a réunis dans l’objet. La liberté des transpo

subtile du langage se fait le mieux apercevoir ; aussi l’examen de la nature des verbes et de leurs différentes variations peu

les verbes, on pourrait, en les joignant au participe qui indique la nature de l’action, remplacer les signes auxquels on rec

nger de forme ; ses substantifs n’admettent de genres que ceux que la nature a établis, et n’éprouvent que la modification bie

order en personne et en nombre avec le nominatif, attendu que, par la nature des choses, un mot qui exprime une qualité ou une

le plus généralement adopté par les bons écrivains a appropriés à la nature des idées que nous voulons exprimer ; elle exige

ir atteindre. L’utilité et l’importance de la précision tiennent à la nature même de l’esprit humain, qui ne peut apercevoir c

ns la ligne d’après, c’est « faire mal ou agir contre l’intégrité, la nature et la vertu. » Enfin une chose aussi simple à exp

e se lève ou s’éloigne, l’autre se surmonte. La difficulté naît de la nature et des propres circonstances de ce dont il s’agit

naisse parfaitement la valeur des mots qu’il emploie. Au génie que la nature nous a donné, il faut joindre le travail et l’att

s Anglais, qui ne le cultivaient, etc. » — « Nous ne trouvons dans la nature aucun spectacle plus grand et mieux fait pour nou

ou tout au moins tolérable ; il me semble, dis-je, que l’auteur de la nature a jugé à propos de mêler de temps en temps parmi

e de détour, à cette séparation violente de deux choses qui, par leur nature , devraient être étroitement réunies ; la pensée s

, je crois, ne peut indiquer d’une manière précise. Cela dépend de la nature de la phrase, mais il faut, avant tout, tâcher d’

et nous restons confondus devant la magnificence et l’immensité de la nature . » (Spect., nº 410.) Une cinquième règle, déduite

l’exacte mesure de la vérité, et rien de ce qui est possible dans la nature n’échappe à sa connaissance. » Ici, du moins, tou

e beauté, et en effet le moyen d’imitation nous est ici fourni par la nature . Des sons représentent d’autres sons, et il est f

’unité, la force et l’harmonie. Lecture XIV. De l’origine et de la nature du langage figuré. Nous venons de nous occupe

lque recherche que nous puissions faire, de connaître parfaitement la nature divine. » Mais en disant : « Les recherches te co

prouve à chaque instant que les figures font partie du langage que la nature inspire à tous les hommes ; ce n’est point dans l

itraires, il sera plus utile de rechercher quelle est l’origine et la nature des figures. Néanmoins, avant d’entamer ce sujet,

r jamais étudié aucune des règles qui en indiquent l’emploi. C’est la nature , comme je l’ai observé plus haut, qui nous dicte

v. 781.) Un seul trait semblable, qui paraît sorti des pinceaux de la nature , vaut plus que mille expressions figurées. C’est

ux observations avant d’en venir à des recherches sur l’origine et la nature des figures ; je m’occuperai principalement des f

éjà représentait une idée ou un objet, pourvu que l’imagination ou la nature eût mis entre eux quelque rapport d’analogie. La

i que nous disons : « Écouter la voix de la conscience, la voix de la nature , la voix de Dieu. » Ces manières de s’exprimer ne

soin. Ce que je viens de dire a pour but de nous aider à dévoiler la nature du langage en général, et nous indiquer pourquoi

ination des idées douces ou pénibles, grandes ou abjectes, suivant la nature de l’impression que nous devons communiquer. Lors

images aux scènes les plus majestueuses ou les plus brillantes de la nature  ; leur lustre, qui réfléchit sur cet objet, vivif

us, si la lumière et l’ombre ne se détachaient plus sur les corps, la nature n’offrirait que des contours imparfaits ou insens

tat., nº 413.) Après être entré dans des détails assez étendus sur la nature , l’origine et les effets des tropes, je devrais a

du ; car on l’applique à toute expression figurée, quelle que soit la nature du rapport qui lie deux objets entre eux. Lorsque

pes. La première, c’est que les métaphores doivent bien convenir à la nature du sujet ; elles ne doivent être ni trop multipli

res et les autres figures. Un vaste champ s’ouvre ici devant nous. La nature , pour me servir d’une expression figurée, nous dé

qui nous fournissent des figures ; nous pouvons en puiser, suivant la nature du sujet que nous traitons, dans les objets les p

l n’est aucun des points de vue sous lesquels on puisse considérer la nature humaine, qui ne soit suffisant pour éteindre les

éunir sur le même objet deux métaphores empruntées à des choses d’une nature différente, il faut, à plus forte raison, éviter

bjet et à le faire sortir des justes proportions que lui a données la nature . On peut tantôt la considérer comme un trope, tan

l y a d’évident, c’est que cette manière de parler est puisée dans la nature  : car dans toutes les langues, et même dans la co

les suivre. Il est donc nécessaire, ou que l’objet décrit soit de la nature de ceux qui frappent fortement l’imagination et l

que donner une description, et il doit prendre, ainsi que le veut la nature , un ton bien moins élevé. C’est une distinction q

autrement. Cette figure est d’un usage fort général, et c’est dans la nature même de l’homme qu’elle a sa source. Au premier c

vient très sensible ; la force de cette figure est proportionnée à la nature de l’action que nous attribuons à l’objet et aux

lle mange… La terre… En ressent la blessure et, signal de malheur, La nature ébranlée a gémi de douleur. (Trad. de M. Aroux.)

espèce de style figuré vient de ce qu’il nous met en rapport avec la nature entière, et nous intéresse aux choses privées de

cription qu’il fait du lever du soleil, la vie qu’il donne à toute la nature répand sur la scène le plus grand intérêt : « Le

sur la cime des montagnes, et fait briller toutes les richesses de la nature . Ses rayons obliques étincellent sur la rosée des

substances matérielles, émanation divine, robe resplendissante de la nature , sans qui la beauté de l’univers serait ensevelie

s lointains a tressailli d’amour. Partout autour de nous applaudit la nature , L’oiseau chante joyeux et la brise murmure. Les

arrosent de larmes. (Trad. de Delille.) Voilà bien le langage de la nature , le langage de la passion dans une femme. Il faut

de ne pas écrire le nom de son amant, voilà qui est forcé et hors de nature . Une main personnifiée, n’a rien de noble et n’ap

a . Le plaisir que nous prenons aux comparaisons est juste et dans la nature , et l’on peut lui assigner trois causes. Première

espèce de musique ne ressemble en rien aux impressions de l’âme de la nature de celle que produit le souvenir de plaisirs pass

uire convenablement dans le discours ; les autres s’appliqueront à la nature des choses qui peuvent servir de comparaison. Pre

sente que, dans une telle situation, ce langage n’est pas celui de la nature . La comparaison, lorsquelle est destinée à servir

 ; elles sont belles chez les anciens poètes, qui les prirent dans la nature et ne les empruntèrent point à leurs prédécesseur

distinguer un poète doué d’un vrai génie, de celui qui n’a reçu de la nature qu’une imagination stérile. Tous ceux qui se dise

’en servir ; mais tandis que le simple versificateur ne prend dans la nature aucune image nouvelle, parce qu’il semble à son g

 ; tandis qu’il lui suffit de se traîner humblement sur leurs pas, la nature ouvre d’elle-même au vrai poète, à l’homme de gén

dernes. Les anciens prennent leurs comparaisons dans des effets de la nature ou dans une classe d’objets avec lesquels les lec

nent à un autre climat, c’est montrer qu’on ignore l’art de copier la nature , et qu’on est réduit à se traîner servilement sur

de figures, doit faire la plus grande attention à la manière dont la nature nous porte à exprimer l’émotion ou la passion que

plus ou moins juste du sentiment et de la passion. Laissons parler la nature , elle nous fournira toujours assez d’expressions

prenant pour point de comparaison des choses ou des événements d’une nature analogue. Mais on arrive principalement par une d

avec quelque étendue des figures du langage, de leur origine, de leur nature , et de la manière d’employer celles qui, par leur

n est une faculté qu’on n’acquiert pas ; on la doit tout entière à la nature . Nous pouvons étendre ou resserrer ses limites, r

ne chose secondaire. Étudier et connaître son propre génie, suivre la nature , chercher à l’embellir sans vouloir la forcer, so

ême si vagues, qu’elles ne peuvent presque rien nous apprendre sur la nature du style. Je tâcherai d’être un peu plus précis d

t sir William Temple en approchent beaucoup sous ce rapport. C’est la nature du sujet que nous traitons qui doit nous détermin

, et l’on reproduit les unes un peu plus que les autres, selon que la nature du sujet que l’on traite exige que l’on donne au

rveux et le style faible passent assez généralement pour être de même nature que les styles concis et développé. Il est vrai q

e pas apercevoir dans son expression ; il parle le langage même de la nature . Dans son style, vous ne voyez ni l’auteur ni son

ornement aux autres ornements ; elle embellit la beauté, elle pare la nature , hors de laquelle il n’y a rien de beau. Mais si

age de ce style, c’est lord Bolingbroke. Bolingbroke avait reçu de la nature tout ce qu’il faut pour être un chef de faction,

uivre le chemin qui convient, et de n’écouter que l’inspiration de la nature . Cependant il y a dans chaque espèce de style des

res l’emporteront. L’éloquence n’est pas une invention de l’école. La nature l’enseigne à tout homme lorsqu’il est sous l’empi

oire ne se propose point autre chose que de suivre cette route que la nature a tracée à tous les hommes, et moins il s’en écar

ent qui l’agite. Ses regards, ses gestes deviennent persuasifs, et la nature ici a bien plus de ressources que l’art. C’est le

put jamais fonder une école d’éloquence qui approchât de celle que la nature du gouvernement avait formée à Athènes. L’art ora

es arts de raisonner et de parler, et de les ramener au langage de la nature , aux pensées sages et aux expressions justes. Dan

sa constante persévérance à vaincre les obstacles que lui opposait la nature  ; le courage avec lequel il s’enfermait dans une

lication peuvent nous faire atteindre à une supériorité à laquelle la nature semblait nous avertir de ne jamais prétendre. Dém

t aux ornements qu’au fond du sujet, et vient aussi, en partie, de la nature du gouvernement, qui, ne permettant pas que les o

ent sera pris pour un manque de principe ou un défaut de bon sens. La nature des débats, au milieu d’une assemblée populaire,

ence dans la discussion d’une question peu importante, ou qui, par sa nature , doit être traitée froidement. Un ton tempéré et

t jamais vouloir feindre une émotion qu’on ne sent pas. On sort de sa nature et l’on devient ridicule ; car, et je l’ai déjà r

La grande règle ici, comme presque partout, c’est de n’écouter que la nature , et de ne pas vouloir atteindre à un genre d’éloq

oire, exige une sensibilité d’âme et une facilité d’expression que la nature n’a accordées qu’à un petit nombre de personnes.

bune on croit devoir déployer toute la véhémence et la chaleur que la nature d’un sujet nous inspire. Le style doit être, en g

y parvenir, il doit s’efforcer à mettre en jeu tous les moyens que la nature nous a donnés pour agir sur les passions, sur le

il prenait ce ton véhément qui ne convient qu’à la tribune. Enfin, la nature et la conduite des questions discutées au barreau

jamais dans la suite s’exprimer avec grâce et énergie, même quand la nature du sujet qu’ils traiteront leur présentera l’occa

r ici qu’au barreau les narrations doivent être aussi concises que la nature des faits peut le permettre. Il est souvent de la

e choix des causes, et par la manière de les plaider. Car, quoique la nature même de la profession rende très difficile de por

n mari, afin de tourner contre eux l’indignation publique. D’après la nature de la cause, ce plan était le meilleur ; et l’on

peut pas trouver dans ceux des autres genres de discours. Ils sont de nature à intéresser tout le monde, ils s’adressent direc

ui l’écoutent. Le prédicateur, après s’être fait une juste idée de la nature et de l’objet de l’éloquence de la chaire, doit m

le sujet l’exige impérieusement, et que l’orateur y est poussé par la nature de l’émotion qui l’agite. Le langage de l’Écritur

et le préjugé généralement répandu contre cet usage est fondé sur la nature . Je crois que ce que l’on gagne de cette manière

. Ce n’est point une invention de la rhétorique ; il est fondé sur la nature et prescrit par la raison. Si nous voulons donner

son client. Dans d’autres circonstances, il pourra le prendre dans la nature même du sujet, en prouvant qu’il se lie intimemen

ix unanime, rejeta la loi agraire. Après ces données générales sur la nature et le but d’un exorde, je vais exposer les règles

st point à la division en elle-même qu’il faut l’attribuer, mais à la nature des sujets que l’orateur traite sous ces différen

dement, dans une division, il faut s’appliquer à suivre l’ordre de la nature . Les arguments les plus simples et les plus facil

quer la doctrine renfermée dans le texte, donner une juste idée de la nature du devoir ou de l’espèce de vertu qui fait le suj

lime physique et du sublime moral : « Jette tes regards sur toute la nature  ; vois ces planètes, ces soleils et ces brillante

qui existent réellement, mais les choses qui peuvent exister dans la nature , c’est-à-dire de représenter des événements, des

rès possibles, et qui, par leur caractère de probabilité, ont avec la nature une ressemblance parfaite. C’était sans doute en

vre une action à travers tous ses développements ; tandis que, par la nature même de son art, le peintre est borné à la représ

t à l’instant où il arrive, et telles qu’elles sont présentées par la nature  ; tandis que le langage est obligé de les rappele

ue que, par ces mots, elle exprimait, mieux que toutes les autres, la nature des objets, en employant des sons plus rudes ou p

ὸ χαρίον, ἡ δ’ Ἰσοκράτους, βούλεται· « Le style de Lysias tient de la nature la grâce dont Isocrate fait un objet d’étude, » I

méprisez l’art dans l’éloquence, croyez-vous ne devoir qu’à la simple nature les agréments, la variété, l’abondance qu’on admi

l’éloquence, prétendaient que tout son manège nous était donné par la nature  ; que chacun de nous était né avec le don de care

était-ce assez des petits moyens de cette éloquence vulgaire ? Et la nature nous a-t-elle appris à raisonner, à réfuter, à me

ui est en soi digne de blâme et de rendre digne de blâme ce qui de sa nature est digne de louange. Ici la tâche que le rhéteur

e de leur domaine, celui de la poésie embrasse, non-seulement dans la nature , mais au-delà, dans les possibles, dans les espac

onsistait à la méditer profondément, à bien savoir quelle en était la nature , quæ nunquam latet, disait-il, et à tirer de cett

ne se présentent pas d’elles-mêmes, décèleraient trop l’artifice ; la nature les a inventées, la nature doit les placer. A l’é

s-mêmes, décèleraient trop l’artifice ; la nature les a inventées, la nature doit les placer. A l’égard de l’économie et de l’

a trompés, en les rendant jaloux et rivaux l’un de l’autre, et que la nature les avait faits pour être amis : qui veut parler

uteur : Plus poetice quam humane locutus es. Ceux-là honorent bien la nature , qui lui apprennent qu’elle peut parler de tout,

es poètes et ceux qui ne savent raisonner que sur les choses de cette nature manqueraient de preuves. XI. Masquer la nature, e

ur les choses de cette nature manqueraient de preuves. XI. Masquer la nature , et la déguiser : point de roi, de pape, d’évêque

’agrément et de beauté qui consiste en un certain rapport entre notre nature faible ou forte, telle qu’elle est, et la chose q

entendre combien un faux sonnet est ridicule, que d’en considérer la nature et le modèle, et de s’imaginer ensuite une femme

rce que la géométrie comprend un grand nombre de principes, et qu’une nature d’esprit peut être telle qu’elle puisse bien péné

qu’aux vérités démontrées ; mais la plus ordinaire, quoique contre la nature , est celle de la volonté ; car tout ce qu’il y a

er sous l’art de persuader, car elles sont infiniment au-dessus de la nature  : Dieu seul peut les mettre dans l’âme, et par la

i sûres de leur effet, qu’il n’y a rien qui le soit davantage dans la nature . Comme au contraire ce qui n’a de rapport ni à no

ot une suite admirable de conséquences, qui prouve la distinction des natures matérielle et spirituelle, et en faire un princip

ont ceux que ceux qui les lisent croient qu’ils auraient pu faire. La nature , qui seule est bonne, est toute familière et comm

s l’art un point de perfection, comme de bonté ou de maturité dans la nature  : celui qui le sent et qui l’aime a le goût parfa

omiques ! J’ai lu Malherbe et Théophile25. Ils ont tous deux connu la nature , avec cette différence que le premier, d’un style

une anatomie : tantôt il feint, il exagère, il passe le vrai dans la nature , il en fait le roman. Ronsard26 et Balzac ont eu

nt au théâtre, et que l’on a honte d’y pleurer ? Est-il moins dans la nature de s’attendrir sur le pitoyable que d’éclater sur

èces, qui sont justes, régulières, prises dans le bon sens et dans la nature  ; soit pour la versification, qui est correcte, r

meurs pour lui rendre la santé et par la santé l’appétit, on force la nature , on lui fait un appétit artificiel par toutes les

ues ; surtout il veut qu’il connaisse la composition de l’homme et la nature de ses passions, parce que l’éloquence a pour but

e de la parole ne doit tendre qu’à mouvoir les ressorts cachés que la nature a mis dans te cœur des hommes. Ainsi consultez-vo

’être véhément ; c’est un homme qui cherche simplement, dans la seule nature , tout ce qui est capable de saisir, d’animer et d

ême, des expressions dont tout l’ornement naît de leur force et de la nature du sujet. C. Je n’entends point tous ces termes

e reste, la poésie n’est autre chose qu’une fiction vive qui peint la nature . Si on n’a ce génie de peindre, jamais on n’impri

s ce qu’on appelle des jeux d’esprit. Ce sont des choses simples : la nature se montre partout ; partout l'art se cache soigne

cette vivacité ? Où sont ces paroles coupées, qui marquent si bien la nature dans les transports de la douleur ? La manière de

te vivement et naturellement les sentiments de celui qui parle, et la nature des choses qu’il dit. Je sais bien qu’il ne faut

’il en faut conclure : c’est que pour bien peindre, il faut imiter la nature , et voir ce qu’elle fait quand on la laisse faire

cours publics, ou en faire très-peu : car il faut que tout y suive la nature . Bien plus : il y a des choses où l’on exprimerai

ste une formule qui n’est ni moins ennuyeuse, ni moins éloignée de la nature , ni moins contraire au fruit qu’on pourrait atten

nnaître en détail les gestes et les inflexions de voix conformes à la nature  ? A. Je vous l’ai déjà dit : tout l’art des bons

it : tout l’art des bons orateurs ne consiste qu’à observer ce que la nature fait quand elle n’est point retenue. Ne faites po

pénétré de douleur, ou surpris à la vue d’un objet étonnant, Voilà la nature qui se montre à vous, vous n’avez qu’à la suivre.

yez l’art, cachez-le si bien par L’imitation, qu’on le prenne pour la nature même. Mais, à dire le vrai, il en est des orateur

rs de l’antiquité, qui ont cru qu’il fallait par là imiter souvent la nature , et ne pas montrer une trop grande préparation. Q

n-seulement l’auditeur de bon goût prendra plaisir à y reconnaître la nature , qui reprend souvent ce qui la frappe davantage d

ur croire que ces fautes-là fussent grandes : on en trouvera de cette nature dans les plus excellents originaux. Les plus habi

t mal. Je ne m’en étonne pas ; ils ne sont pas accoutumés à suivre la nature  ; ils n’ont songé qu’à apprendre à écrire, et enc

ssaient encore plus loin le détail, et suivaient plus sensiblement la nature . A cause de ce grand détail, bien des gens, s’ils

tueuse ne ferait rien de vrai et lasserait bientôt. Il faut suivre la nature dans ses variétés : après avoir peint une superbe

s Entendu l’art d’embellir un palais : C’est moi qui sais ennoblir la nature  ; Je couvrirai plafonds, voûte, voussure, Par cen

italienne, si ce n’est de l’italien chanté dans le goût français. La nature féconde, ingénieuse, et sage, Par ses dons partag

n langage, Ses sons et ses accents à sa voix ajustés, Des mains de la nature exactement notés : L’oreille heureuse et fine en

Y semblait mis par la nécessité : L’art s’y cachait sous l’air de la nature  ; L’œil satisfait embrassait sa structure, Jamais

assez mauvais vers français : Aveugle que j’étais ! je crus voir la nature  ; Je marchai dans la nuit, conduit par Epicure ;

art ne sont point captives ; Qui régnaient jadis à la cour, Et que la nature et l’amour Avaient fait naître sur nos rives. Il

ur docte peinture, Malgré leurs efforts, il manquait Le coloris de la nature  : Sous ses yeux, des amours badins Ranimaient ces

e rendre Qu’aux paisibles douceurs de la pure amitié ; Et dans toi la nature avait associé A l’esprit le plus ferme un cœur fa

he à leur suite, Les croit des courtisans français. Toi, favori de la nature , Toi, La Fontaine, auteur charmant, Qui, bravant

imposture : Car il n’est que le fils de l’art ; Moi, je le suis de la nature . I. Élégance Ce mot, selon quelques-uns, vi

rhétorique, comme les langues se sont formées avant la grammaire. La nature rend les hommes éloquents dans les grands intérêt

a tête se renverse, on est enflé d’orgueil, enivré de vengeance. » La nature se peint dans ces images fortes, devenues ordinai

qui la pressent, sont les premiers maîtres de l’art. C’est cette même nature qui inspire quelquefois des débuts vifs et animés

rt, je recommandai mon âme à Dieu, et ma vengeance à ma patrie. » La nature fait donc l’éloquence ; et si on a dit que les po

ée d’étudier les lois, le génie des juges et la méthode du temps : la nature seule n’est éloquente que par élans. Les précepte

Tisias fut le premier qui recueillit les lois de l’éloquence, dont la nature donne les premières règles. Platon dit ensuite, d

t chez tous les hommes ; des traits sublimes ont échappé partout à la nature dans tous les temps ; mais remuer les esprits de

opriété des expressions, la pureté du langage. Tout écrit, de quelque nature qu’il soit, exige ces qualités ; les différences

e ne se plaire qu’aux ornements étudiés, et de ne pas sentir la belle nature . Le goût dépravé dans les aliments est de choisir

hoses pour lesquelles on avait d’abord de la répugnance, cependant la nature n’a pas voulu que les hommes, en général, appriss

itateurs, cherchent des routes écartées ; ils s’éloignent de la belle nature , que leurs prédécesseurs ont saisie : il y a du m

tres qui font de nouveaux efforts pour plaire ; ils s’éloignent de la nature encore plus que les premiers : le goût se perd ;

s, de mœurs, d’usages. Le meilleur goût en tout genre est d’imiter la nature avec le plus de fidélité, de force et de grâce. M

e tous nos philosophes et anti-philosophes modernes. Le système de la nature en est un grand exemple. Il y a dans ce livre con

teur de ce livre dit d’abord (page 1) que l’homme est l’ouvrage de la nature , qu’il existe dans la nature, qu’il ne peut même

(page 1) que l’homme est l’ouvrage de la nature, qu’il existe dans la nature , qu’il ne peut même sortir de la nature par la pe

nature, qu’il existe dans la nature, qu’il ne peut même sortir de la nature par la pensée, etc… que pour un être formé par la

sortir de la nature par la pensée, etc… que pour un être formé par la nature et circonscrit par elle, il n’existe rien au-delà

uve les influences ; qu’ainsi les êtres qu’on suppose au-dessus de la nature , ou distingués d’elle-même, seront toujours des c

va cuum pleno de pectore manat. « Que l’homme apprenne les lois de la nature (page 2) ; qu’il se soumette à ces lois auxquelle

e semble la contredire visiblement. Si l’homme apprend les lois de la nature , il connaîtra ce que nous entendons par les cause

t pour objet que de nous procurer un bonheur vers lequel notre propre nature nous force de tendre sans cesse. Tout ce que nous

ous sommes et que nous serons, n’est jamais qu’une suite de ce que la nature nous a faits. » Je n’examine point ici le fond d

que nous serons n’est jamais, quel solécisme ! une suite de ce que la nature nous a faits : quel autre solécisme ! Il fallait

écisme ! Il fallait dire : ne sera jamais qu’une suite des lois de la nature . Mais il l’a déjà dit quatre fois en trois pages.

Il est très-difficile de se faire des idées nettes sur Dieu et sur la nature  ; il est peut-être aussi difficile de se faire un

omains, qui seuls ont connu la vraie prosodie. Il faut surtout que la nature eût donné aux premiers Grecs des organes plus heu

qui aient toujours employé des couleurs vives, et copié fidèlement la nature . Ce qui m’a toujours charmé dans leur style, c’es

sophe, vous voyez tout en grand ; votre pinceau est fort et hardi. La nature en tout cela vous a mis, je vous le dis avec la p

age qu’il fait parler, ou de celui qu’il revêt lui-même, enfin par la nature des choses qu’il exprime. On a dit que le style d

ns fréquemment tous les caractères individuels qui sont donnés par la nature . Mais, dans chacune d’elles, tel ou tel caractère

e est susceptible des différents modes du style. Une langue qui de sa nature serait molle comme l’or pur ne serait pas suscept

iversel est modifié par le génie de l’écrivain, il l’est aussi par la nature des événements qu’il raconte ; harmonieux, haut e

style de l’épopée et celui de la tragédie sont très-distincts par la nature des deux poèmes : car l’hypothèse du poème épique

es hommes, et leur langage, pour être vrai, doit être plus près de la nature que celui du poète inspiré par un dieu. C’est ce

ans les idées ni dans les expressions. Albe, mon cher pays ! C’est la nature seule qui parle. » « Dans ce discours (dit-il e

. » Un beau vers, dans le style tragique, est donc celui où parle la nature avec force et avec noblesse, sans que la facilité

tenant, comme lui, en-deçà du style de l’épopée, et aussi près de la nature qu’il l’a été lui-même dans les morceaux de ses t

des phrases entrelacées est un vice de l’art, plus souvent que de la nature . Si on ne le cherche pas, on y tombe rarement ; l

st pur ; il suit, dans ses douces inflexions, tous les contours de la nature  : et l’œil y trouve réunies l’exactitude et la li

ou du sentiment ne demande, pour s’exprimer, que le mot simple de la nature . Encore alors la simplicité même aura-t-elle sa n

. Le style grave tire son nom du poids des mots et des pensées. De sa nature il est donc énergique : car l’énergie du style co

yons du monde n’est qu’un trait imperceptible dans l’ample sein de la nature  ; nulle idée n’approche de l’étendue de ses espac

lame ni pour l’imagination ; la familiarité des prodiges mêmes de la nature les a tous avilis ; et dans une description qui r

rvé lui-même qu’en éloquence, comme dans tous les grands objets de la nature , le beau et l’utile doivent se réunir, et que les

ceux qui cherchent la grâce et le brillant hors de la raison et de la nature . La simplicité de La Fontaine donne de la grâce à

u moins de le croire ; car pourquoi le bon sens, qui est un don de la nature , n’en aurait-il pas l’agrément ? La raison ne dép

ujette à l’erreur, qu’à un sentiment très-intime et très-fidèle de la nature . La raison n’était pas distincte, dans Boileau, d

nu le cœur de l’homme ; l’un et l’autre se sont attachés à peindre la nature . Racine la saisit dans les passions des grandes â

ru donner sans doute à ses héros un caractère supérieur à celui de la nature . Les peintres n’ont pas eu la même présomption. L

ils ont pris les traits de l’enfance ; ils ont rendu cet hommage à la nature , leur riche modèle. C’était néanmoins un beau cha

d point : le bon goût n’est qu’un sentiment fin et fidèle de la belle nature , et n’appartient qu’à ceux qui ont l’esprit natur

xpressions sont toujours de main de maître, et puisées dans la vérité nature . J’ai cru remarquer encore qu’on ne trouât guère

e les obscurités, les superfluités, les faux brillants ; qui peint la nature avec feu, avec sublimité et avec grâce que peut-o

u comédien, pour ne s’attacher qu’à peindre vivement les traits d’une nature forte et éclairée, et ce génie élevé qui appartie

dre de l’humanité, et l’humanité est le charme et la perfection de la nature . Je reviens encore à Corneille afin de finir ce d

e ; et enfin, quoiqu’il lui arrive continuellement de s’écarter de la nature , on est obligé d’avouer qu’il la peint naïvement

is pas qu’on puisse raisonnablement me reprocher cette hardiesse : la nature a donné aux grands hommes de faire, et laissé aux

, si on n’aspire pas à faire de l’ode une imitation plus fidèle de la nature , ce genre ne demeure enseveli dans une espèce de

l’entourer, Battre de l’aile, applaudir, admirer. Vanter la voix dont nature le doue, Et faire nargue au cygne de Mantoue. Le

a été bien plus facile de dire des choses guindées, et d’exagérer la nature . Aujourd’hui, on croit avoir fait un caractère, l

nt l’ascendant de la vérité ; et comme si c’était un être d’une autre nature que nous, sa vive intelligence explique toutes le

les plus cachées de l’art ; mais d’un art qui, bien loin de gêner la nature , n’est lui-même qu’une nature plus parfaite, et l

ais d’un art qui, bien loin de gêner la nature, n’est lui-même qu’une nature plus parfaite, et l’original des préceptes. Que d

faux, se détourne bientôt, dans ses productions, de l’imitation de la nature , et s’appauvrit ainsi en peu de temps par la vain

pour les lettres. Les arts sont consacrés à peindre les traits de la nature , les sciences, à la vérité. Les arts ou les scien

uelques essais écrits sans art et sans autre ornement que celui de la nature soient des titres suffisants pour oser prendre pl

ute interruption détruit ou fait languir. Pourquoi les ouvrages de la nature sont-ils si parfaits ? C’est que chaque ouvrage e

connaissances sont les germes de ses productions : mais s’il imite la nature dans sa marche et dans son travail, s’il s’élève

es écrits vides d’idées. Le ton n’est que la convenance du style à la nature du sujet, il ne doit jamais être forcé ; il naîtr

ophie ont toutes le même objet, et un très grand objet, l’homme et la nature . La philosophie décrit et dépeint la nature ; la

rand objet, l’homme et la nature. La philosophie décrit et dépeint la nature  ; la poésie la peint et l’embellit : elle peint a

e pourra devenir sublime toutes les fois qu’il parlera des lois de la nature , des êtres en général, de l’espace, de la matière

pas dans leur style leur caractère essentiel. Ils sont sociables par nature , et, comme tels, ils n’oublient jamais le public

ans la réalité. Ceci mène à parler d’une loi capitale qui embrasse la nature entière, et sur laquelle la vie et les jouissance

tres sens, mais encore pour ce qui touche aux choses élevées de notre nature morale. Cette loi de la variété obligatoire est d

ille Allemagne ignorent cela : ils se tournent vers l’imitation de la nature avec leur faiblesse personnelle et leur impuissan

ique, et ils s’imaginent qu’ils font beaucoup. C’est en dessous de la nature qu’ils sont. Or, quiconque cherche à produire une

s les hautes régions de son génie la chétive réalité que lui offre la nature , et de donner une existence réelle aux choses qui

donner une existence réelle aux choses qui, dans les phénomènes de la nature , sont restées à l’état d’intention, soit par faib

erbeux, et strictement les poëtes et les écrivains sentencieux : leur nature le veut ainsi. La logique du style exige une droi

teur. » Essai, même chapitre. 13. C’est-à-dire d’une science de la nature entière, selon l’observation de M. Havet, qui con

être figurés, peuvent fournir, et ont fourni à l’homme, soit par leur nature , soit par leur durée, une sorte de langage inarti

la poésie, qui ne doit être autre chose que l’imitation fidèle de la nature , et qui s’attache à peindre tout ce qui est susce

le style de Virgile, qu’il a suffi d’ouvrir les yeux et d’observer la nature , pour arriver à cette fidélité d’expression imita

il est indispensable de chercher et de saisir les grands effets de la nature , et de les rendre sensibles par une harmonie qui

ent heureux ; et ce rapprochement involontaire, mais perpétuel, de la nature , grande et belle sans effort, et de l’art qui se

ui reconnut, après avoir bien étudié l’un et l’autre, qu’Homère et la nature étaient une seule et même chose. C’est la nature

tre, qu’Homère et la nature étaient une seule et même chose. C’est la nature qui avait appris à Homère que, pour peindre la be

tone, parce qu’elle y est toujours l’expression vraie et simple de la nature , bien observée et peinte avec des traits, et dans

g et de meurtre affamés. (Delille). Didon veille seule dans toute la nature , seule, et en proie à sa douleur ! Quelle mélanco

les vocables individuellement, en quelque sorte ; il en observera la nature , les ressemblances et les différences6 ; il cherc

re que ses facultés s’étendront, à s’observer lui-même, à observer la nature et les hommes qui l’entourent ; qu’il s’interroge

n s’en présente, si l’on sait les utiliser, voir, écouter, étudier la nature et ses merveilles, l’homme, ses mœurs et ses ouvr

est celle de la philosophie et surtout de la logique, qui enseigne la nature , les lois et les formes du raisonnement. Aussi vo

ains aimaient dans l’adolescence ce luxe de végétation qui trahit les natures riches et vigoureuses. Ils redoutaient les maturi

gulièrement ajouté à la somme de génie inventif que lui a départie la nature . Le voilà en état de traiter un sujet. 5. Remar

de traiter un sujet. 5. Remarquez que je ne considère point ici la nature et l’origine des idées, je les constate comme exi

dis que, quelque opinion que l’on se forme de leur origine et de leur nature , il n’en est pas moins vrai qu’une fois que l’int

ondité ; la stérilité est un mal incurable. Je n’attendrai rien de la nature d’un enfant en qui le jugement devance l’esprit…

n Sheffield, duc de Buckingham, regardait comme le chef-d’œuvre de la nature , non le grand général, ni le grand diplomate, ni

urs, comme les cerfs et les corbeaux que la fable ou l’histoire de la nature fait vivre durant tant de siècles ; durez autant

la terre aucuns vestiges de ce que nous sommes. La chair changera de nature , le corps prendra un autre nom ; même celui de ca

donc que ce corps, que cette machine si vile et si méprisable par sa nature , et qui cependant a tenté et opéré de si grandes

autres, si elle n’avait en son esprit une force supérieure à toute la nature visible, un souffle immortel de l’esprit de Dieu,

i pour t’en servir : il a mis, pour ainsi dire, en tes mains toute la nature , pour l’appliquer à tes usages ; il t’a même perm

 ; car, qu’est-ce autre chose que l’art, sinon l’embellissement de la nature  ? Tu peux ajouter quelques couleurs pour orner ce

er qui a fait le monde ? Que s’il est ainsi, qui ne voit que toute la nature conjurée ensemble n’est pas capable d’éteindre un

loyèrent d’abord la poésie à peindre les objets sensibles de toute la nature . Homère exprime tout ce qui frappe les yeux : les

s ans après Homère. La langue grecque reçut de ce grand peintre de la nature la supériorité qu’elle prit chez tous les peuples

t du sentiment qui l’attendrit, mais fait pour éclairer ceux à qui la nature accorda l’un et l’autre ; laborieux, sévère, pur,

ue. Vous eûtes en tous les genres cette foule de grands hommes que la nature fit naître, comme dans le siècle de Léon X et d’A

ttérature : ce sont des traits hardis détachés du grand tableau de la nature , et présentés dans toute leur force primitive, pa

défini l’éloquence, comme va le faire l’historien et le peintre de la nature . « Il s’est trouvé dans tous les temps des homme

spirer la confiance. « Pourquoi, continue Buffon, les ouvrages de la nature sont-ils si parfaits ? C’est que chaque ouvrage e

connaissances sont les germes de ses productions. Mais s’il imite la nature dans sa marche et dans son travail, s’il s’élève

que l’on veut faire connaître. Elle le caractérise en déterminant sa nature , et en faisant connaître les attributs et les qua

crivain ordinaire. Lorsqu’un auteur médiocre entreprend de décrire la nature , ou bien il ne sait que nommer et faire connaître

nce dans la description ? La vérité est la reproduction fidèle de la nature , la conformité de l’idée avec son objet, d’un réc

ticulariser les objets, les perspectives agréables, l’art d’animer la nature , la gradation dans l’intérêt et les ornements du

on sans vie et sans vertu ; c’est de montrer dans les objets de cette nature que l’on décrit, l’œuvre de Dieu, le miroir de sa

le miroir de sa grandeur et de sa providence. C’est en considérant la nature sous ce haut point de vue, que certains écrivains

description ? La description doit être intéressante, c’est-à-dire de nature à attacher, à charmer l’âme, à captiver l’attenti

ropres à atteindre la fin que l’on se propose. Comme presque toute la nature est mobile et que tout y est composé, l’imitation

t le plaisir que l’on puisse trouver à peindre certaines scènes de la nature ou de la vie humaine, décrire seulement pour décr

t ainsi qu’en nous montrant les scènes gracieuses ou imposantes de la nature , par exemple, les agréments du printemps, la sple

u le déchaînement des éléments conjurés. Cette manière d’envisager la nature et le but de la description est évidemment supéri

t occuper ; 2° d’après le but que se propose l’auteur ; 3° d’après la nature des objets à décrire. L’examen de ces diverses qu

n d’espèces de compositions dans la description considérée d’après la nature des objets à décrire ? On en compte autant qu’il

briand. Aussi naïf qu’un enfant, quand il était abandonné à la seule nature , il semblait avoir tout oublié ou ne rien connaît

ères. 388. Que faut-il pour que les contrastes soient agréables ? La nature est remplie de contrastes, et c’est une des sourc

ébut est quelquefois tiré d’une circonstance locale : il est alors de nature à intéresser vivement ; mais il faut que le récit

employé que dans le cas très rare où l’événement est certainement de nature à exciter l’intérêt par lui-même ou par la manièr

ou par la manière dont il arrive à son dénoûment. Au reste, c’est la nature de l’action qui détermine le genre d’exposition q

action, et qu’il ne cesse d’être dans l’incertitude relativement à la nature du dénoûment. 412. D’où dépend l’intérêt du nœud 

uleur et sa lumière, et elle sait s’élever et se diversifier selon la nature des événements. C’est ainsi que le style historiq

seront fournis par une imagination sage et fleurie, et qui seront de nature à rendre le récit intéressant et agréable. Partic

vez-vous à dire sur les discours et les dialogues dans le récit ? La nature de la narration indique qu’il faut faire plus agi

ec le sujet, tout ce qui est commun, usé, et tout ce qui n’est pas de nature à faire une heureuse impression. 446. Quel est l’

arrateur variera suivant les objets, que sa diction participera de la nature du récit, et se pliera aux circonstances et aux é

aut un ennemi. La douceur, au contraire, et un ton affectueux sont de nature à lui gagner les cœurs. 458. En quoi consiste la

titres les différentes espèces de lettres, pour en faire connaître la nature et en déterminer les règles. I. — Lettres dans

nce, soit pour exposer l’embarras où l’on est, soit pour détailler la nature du service que l’on demande, soit pour répondre d

ettre bien longue. Le sentiment se peint souvent dans un seul mot. La nature de la grâce reçue, les circonstances obligeantes

ut concevoir pour l’avenir, les difficultés qu’il a fallu vaincre, la nature des faveurs obtenues, le discernement de celui qu

a correspondance présente l’enjouement ou la haute raison, suivant la nature du sujet.

is qu’il l’a quitté, c’est une chose étrange qu’il n’y a rien dans la nature qui n’ait été capable de lui en tenir la place, a

destruction propre, quoique si contraire à Dieu, à la raison et à la nature tout ensemble… C’est en vain, ô hommes, que vous

ont fait penser que vous lui étiez semblables et conformes par votre nature . Et ceux qui ont vu la vanité de cette prétention

s ont jeté dans l’autre précipice, en vous faisant entendre que votre nature était pareille à celle des bêtes, et vous ont por

rnier jour, avec un tel éclat de foudres et un tel renversement de la nature , que les morts ressusciteront, et les plus aveugl

car on s’attendait de voir un auteur, et on trouve un homme. La vraie nature de l’homme, son vrai bien, et la vraie vertu, et

se époque de la littérature et de la langue où l’art se joignait à la nature dans une juste mesure pour produire des œuvres ac

jeux de mots, qu’affectation pure, Et ce n’est pas ainsi que parle la nature . Sans doute le sonnet d’Oronte et les façons de

ue les rhéteurs nomment en généra le style figuré est si bien dans la nature , qu’on ne rencontre guère de peuple primitif qui

é se présente ainsi tout à la fois comme naturel et comme opposé à la nature  ? Cette contradiction n’est qu’apparente, et il e

e réveil de l’une par l’autre, qui est aussi un des éléments de notre nature intellectuelle. Ainsi tout objet rendant un son q

à dire du style figuré. Si l’on n’en perd de vue ni l’origine, ni la nature , il sera facile d’en apprécier le but, d’en déter

ées, nous l’avons dit aussi, sur des qualités ou des besoins de notre nature , penchant à l’imitation, association d’idées, ima

tes les sciences de création humaine et qui n’ont point pour objet la nature réelle, le point essentiel est de bien saisir le

avants hommes de notre siècle : « Dès que l’homme, en interrogeant la nature ne se contente pas d’observer, mais qu’il fait na

ion au delà de la courte durée de son existence, la philosophie de la nature se dépouille des formes vagues et poétiques qui l

soit, il peut être renfermé dans un seul discours. Les ouvrages de la nature ne sont si parfaits que parce que chacun d’eux es

s par l’éducation, peut les féconder par la méditation, s’il imite la nature dans sa marche lente et son travail continu sur u

dans les quatre mondes différents qui constituent ce qu’on appelle la nature . 1. Le monde existant, l’univers actuel renferme

la société vivante, l’écrivain qui retrace quelque grande scène de la nature , prennent leurs sujets dans le monde existant ; l

défauts marqués dans sa peinture, L’esprit avec plaisir reconnaît la nature  ; Qu’il soit sur ce modèle en vos écrits tracé. Q

e les personnages, de les faire agir et parler suivant les lois de la nature et les caprices du cœur humain. 2° C’est de donne

ême de représenter fidèlement les hommes, et que tout ce qui est hors nature est forcé et blâmable. Mais sur le second point,

Pour être toujours vraisemblable dans l’invention, il faut étudier la nature , et la copier en ce qu’elle a de beau. Remarquons

ue tout sujet peut être traité convenablement, si on le prend dans la nature , et que l’art le relève, lorsqu’il est rebutant.

qui n’est pas, ou ce qui ne peut pas être. On imite donc forcément la nature , et le talent de l’invention se montre d’autant p

ifficile d’être vraisemblable dans l’invention à quiconque connaît la nature , et sait extraire de cette mère de toutes choses

antes qui s’exhalent de toutes ses œuvres. La religion, la patrie, la nature et l’art, voilà les sources auxquelles il a puisé

le manoir, Pauvre bête, et mourut ainsi de désespoir1 !… A sa franche nature , oh ! laissez donc chaque être. Laissez-le vivre

nte-Beuve : « Brizeux est un poëte d’élite, et qui compte : c’est une nature très-fine ; ses élégies douces et discrètes sont

paysages n’ont rien de convenu, ni d’artificiel ; c’est peint d’après nature . Voilà une des nouveautés de l’art contemporain.

arez cette page de Xavier de Maistre pleurant la mort d’un ami : « La nature , indifférente de même au sort des individus, reme

calice d’une fleur, sont deux époques semblables dans le cours de la nature  : l’homme n’est rien qu’un fantôme, une ombre, un

t des plantes marines. 5. Que ces vers vous apprennent à regarder la nature attentivement, et avec réflexion, pour peindre le

une réflexion féconde : talent unique et sublime, don précieux de la nature , que l’art peut aider quelquefois, mais qu’il ne

ux de l’école, il ne consulta que les idées claires et distinctes, la nature et l’évidence. Par ses méditations profondes il t

tit nombre de principes généraux et féconds qui a donné la clef de la nature , et qui, par une mécanique simple explique l’ordr

e la fleur, et la plus douce substance de votre sagesse. » Mais si la nature , en vous accordant le talent de penser en philoso

rouver, en réfléchissant, en creusant en lui-même, en interrogeant la nature , des vérités que la raison ne saurait révéler, et

 ; il voudrait même ôter, pour ainsi dire, aux événements leur propre nature , et que des choses dont l’histoire seule et la tr

oit se renfermer l’esprit philosophique ? Il est aisé de le dire : la nature elle-même l’avertit à tout moment de sa faiblesse

étincellent en foule dans cette étonnante production : elles sont de nature à frapper tous les yeux, à parler à toutes les âm

gitation sublime et de rêverie profonde tout ensemble, où l’âme et la nature se dressent de toute leur hauteur l’une en face d

nge : on ne voit plus que le vaisseau. Heureux qui peut contempler la nature déserte et solitaire ! Heureux qui peut la voir s

e qui suit, sorte de salut et d’adoration que nous allons rendre à la nature  ; notre rentrée et notre clôture dans une chambre

prompt et vif ; ce petit travail de bûcheron qui nous rapproche de la nature et nous rappelle l’ardeur singulière de M. Féli1

que mon oreille saisisse quelques accents éloignés des mélodies de la nature , qu’aurai-je à regretter ? L’araignée qui se bala

s profond de mon âme, s’agitent et se lèvent. « Tous les bruits de la nature  : les vents, ces haleines formidables qui mettent

me jettent en des étonnements dont je ne puis revenir. La voix de la nature a pris un tel empire sur moi que je parviens rare

se croient composés d’une essence raffinée et se révoltent contre la nature ou la société. Il aimait plutôt trop à se confond

e qu’il a puisé l’abominable langage de l’hypocrisie ? Sans doute la nature individuelle a d’admirables révélations, des insp

and et plus haut placé, pressentir enfin d’imagination et de génie la nature universelle, et la rendre par la combinaison de l

cher des larmes aux autres. Et grâces soient rendues à l’auteur de la nature qui l’a permis ainsi ; car on conçoit que, s’il e

qu’il étudie avec soin la manière dont quelques grands copistes de la nature les ont présentées et nuancées, dont ils les ont

que, au parterre des théâtres, dans la société intime où l’a placé la nature ou le hasard, que l’écrivain étudiera les passion

au cœur et aux entrailles, elle réside toute dans l’imagination. Les natures impressionnables sont excellentes ici. Parcourez

ours si loquace et si monotone, quand l’art ne vient pas en aide à la nature . 16. « Non, me Hercule, unquam apud judices aut

in impure et flétri pour quelque temps de nobles et beaux côtés de la nature humaine. Mais si le dix-huitième siècle n’eût fai

l a tenté bien au-delà de son droit et de sa force ; il a mal jugé la nature morale de l’homme et les conditions de l’état soc

anité qui retentit toujours dans le cœur des hommes assemblés. Par la nature même des choses, la mission du poète dramatique,

son repos du prix de sa liberté ; mais devait-elle longtemps, avec sa nature ardente et expansive, se résigner à la discipline

ontemporaine ; mais n’a-t-il pas au moins autant imaginé qu’observé ? nature riche d’inventions et de types, pleine de verve e

 Mérimée, dit le critique, n’a peut-être pas une meilleure idée de la nature humaine que Balzac ; et, si quelqu’un a semblé la

; elle ne tâtonne jamais dans l’expression. C’est un grand peintre de nature et de paysage. Comme romancier, ses caractères so

un moment où ils passent à l’état de type. Elle ne calomnie jamais la nature humaine, elle ne l’embellit pas non plus ; elle v

z Balzac. Chez l’un comme chez l’autre il faut faire bon marché de la nature saine : ils opèrent volontiers sur le gâté ou le

s et discrètes. La doctrine elle-même du pessimisme répugne trop à la nature de l’esprit français, à sa vivacité active et enj

ent écrit : « On dit que Balzac a peint, comme eux et plus qu’eux, la nature , humaine sous des traits qui en dégoûtent ; mais

pales fins pour lesquelles nous sommes nés. Pour peu qu’on examine la nature de l’homme, ses inclinations, sa fin, il est aisé

ls s’écartent des règles sévères de l’art et des vraies beautés de la nature . Cette heureuse qualité, que l’on sent mieux qu’o

’y livrer, et en demeure toujours maîtresse. Elle consulte en tout la nature , la suit pas à pas, et en est une fidèle expressi

oque, mais ils sentent que leurs oreilles sont blessées. C’est que la nature leur a donné du goût et du sentiment pour l’harmo

longue vie ; et quand il ne faut être grand que certains moments, la nature ramasse toutes ses forces, et l’orgueil, pour un

paraissent heureux à leur manière dans la situation où l’Auteur de la nature les a placés. L’homme seul est inquiet et méconte

main cette idée étrange d’immortalité ? Un sentiment si éloigné de la nature de l’homme, puisqu’il ne serait né que pour les f

e protecteur ; les hommes se le sont persuadé eux-mêmes, ou plutôt la nature le leur a appris sans le secours des maîtres ; et

s trouver comme seul dans l’univers, de vous révolter contre toute la nature , de désavouer votre propre cœur ; et reconnaissez

animé et "y fourmille de vie, » selon le mot que Buffon applique à la nature . Le style n’est pas à beaucoup prés le seul intér

t par un goût invinciblement dominant, et par une habitude tournée en nature , de faire aucune réflexion sur la conduite et l’i

tend par esprit dés lois les divers rapports que les lois ont avec la nature , l’origine, les mœurs des sociétés pour lesquelle

e, on attribuait les débordements du Tibre et les autres effets de la nature à la colère des dieux, de même, dans Rome mourant

confirmé par le corps entier de l’histoire, et est très conforme à la nature des choses. Car il est clair que dans une monarch

e ne se plaire qu’aux ornements étudiés, et de ne pas sentir la belle nature . Le goût dépravé dans les aliments est de choisir

hoses pour lesquelles on avait d’abord de la répugnance, cependant la nature n’a pas voulu que les hommes en général apprissen

itateurs, cherchent des routes écartées ; ils s’éloignent de la belle nature que leurs prédécesseurs ont saisie. Il y a du mér

tres qui font de nouveaux efforts pour plaire ; ils s’éloignent de la nature encore plus que les premiers ; le goût se perd ;

et homme de lettres, moins parce que vous le voulez, que parce que la nature l’a voulu194. Mais vous vous trompez beaucoup en

brouter nos herbes205.    Ibid., 1755. Buffon.(1707-1788.) La nature avait été ignorée au moyen âge, et le dix-septièm

nte seulement que parurent, dans le dernier volume, les Époques de la Nature , œuvre de génie, où Buffon, corrigeant et complét

en ne prouve que l’homme n’ait pas au moins subi les mêmes lois de la nature , les mêmes altérations, les mêmes changements. No

re est conduite par l’esprit ? Il a donc pu modifier les effets de la nature  ; il a trouvé le moyen de résister aux intempérie

re avec nous, et que les petites différences qu’on remarque dans leur nature , ne sont que de légères variétés causées par l’in

le témoin intelligent, l’admirateur paisible du grand spectacle de la nature et des merveilles de la création. Ainsi, nous nou

que quand elle s’est trouvée digne de son empire. Des Époques de la Nature . Cinquième Époque. Naissance de la société.

nt que les premiers monuments de l’art de l’homme dans l’état de pure nature  : il aura bientôt tiré du feu de ces mêmes caillo

d’orage, enfin par la connaissance des effets et des opérations de la nature  : connaissance qui n’a pu s’acquérir qu’après l’é

bles. Ibid. Septième et dernière Époque. La société fondée sur la nature . « Dans le premier âge, au siècle d’or, l’homm

uté, le goût de la chair et du sang, furent les premiers fruits d’une nature dépravée, que les mœurs et les arts achevèrent de

e la société ; et qu’importe qu’il y eût des vertus dans l’état de la nature , s’il y avait du bonheur, si l’homme dans cet éta

aits. Nous avons sous les yeux, non l’état idéal, mais l’état réel de nature . Le sauvage habitant des déserts est-il un animal

notre humanité, qu’il y a une plus grande distance de l’homme en pure nature ou sauvage que du sauvage à nous219 ; que les âge

se faire une loi de n’y remonter qu’après avoir épuisé tout ce que la nature nous offre. Or, nous voyons qu’on descend par deg

ux extrêmes de la société : ces extrêmes sont aussi les limites de la nature  ; si elles s’étendaient au-delà, n’aurait-on pas

fants est naturelle, puisqu’elle est nécessaire. Ainsi l’état de pure nature est un état connu : c’est le sauvage vivant dans

u cheval : on oublie qu’il est âne, qu’il a toutes les qualités de sa nature , tous les dons attachés à son espèce ; et on ne p

le seul devoir du précepteur consiste non pas même à se servir de la nature pour la corriger, mais à lui tout abandonner. Déc

ce qui fait l’originalité de la poésie de notre temps : l’amour de la nature mêlé au retour mélancolique de l’homme sur lui-mê

un jour malgré vous230. Pour ne les pas exposer à quelques maux de la nature , vous êtes l’artisan de ceux qu’elle ne leur a pa

grands biens, il faut qu’il connaisse les petits maux : telle est sa nature . Si le physique va trop bien, le moral se corromp

t des colifichets236, ils savent des noms, et n’ont aucune idée de la nature . Mais le cabinet d’Émile est plus riche que ceux

, me disent Pope et Leibniz : les maux sont un effet nécessaire de la nature et de la constitution de cet univers. L’Être éter

. Sans quitter votre sujet de Lisbonne, convenez, par exemple, que la nature n’avait point rassemblé là vingt mille maisons de

c à dire que l’ordre du monde doit changer selon nos caprices, que la nature doit être soumise à nos lois, et que, pour lui in

; bien sur de votre immortalité, vous philosophez paisiblement sur la nature de l’âme ; et, si le corps ou le cœur souffre, vo

e, avec les oiseaux de la campagne et les biches de la forêt, avec la nature entière et son inconcevable Auteur. En me levant

ré le premier, et où nul tiers importun ne vînt s’interposer entre la nature et moi. C’était là qu’elle semblait déployer à me

, toutes les passions factices, je transportais dans les asiles de la nature des hommes dignes de les habiter. Je m’en formais

de la surface de la terre j’élevais mes idées à tous les êtres de la nature , au système universel des choses, à l’Être incomp

ans l’infini. Je crois que si j’eusse dévoilé tous les mystères de la nature , je me serais senti dans une situation moins déli

lus secrètes du sentiment et de la pensée. Il est plein de reflets de nature et de verdure ; il en offre même infiniment plus

trer des couleurs de la palette et de l’arc-en-ciel : il voit déjà la nature à travers l’atelier et par la lunette du peintre.

t généreux dans sa conduite, Diderot a pu être comparé par Grimm à la nature telle qu’il la concevait : riche, abondante, sauv

tableaux ! c’est comme le Créateur, pour la célérité ; c’est comme la nature , pour la vérité. Il n’y a presque pas une de ces

rs légères s’élèvent ! comme ces vapeurs éparses sur les objets de la nature les ont rafraîchis et vivifiés ! Si c’est le soir

alement merveilleux, soit que son pinceau captif s’assujettisse à une nature donnée, soit que sa muse, dégagée d’entraves, s’a

tives de l’homme et ses instincts de grandeur, il veut prouver que la nature de l’homme est une, que ses passions ne sont pas

d’âme est un instinct élevé qui porte les hommes au grand, de quelque nature qu’il soit, mais qui les tourne au bien ou au mal

i flétrissent les plus belles vies, ces défauts inséparables de notre nature , mêlée si manifestement de grandeur et de petites

ou tout méchants, absolument grands ou petits, ne connaissent pas la nature . Introduction à la Connaissance de l’Esprit huma

t l’ascendant de la vérité ; et, comme si c’était un être d’une autre nature que nous, sa vive intelligence explique toutes le

les plus cachées de l’art ; mais d’un art qui, bien loin de gêner la nature , n’est lui-même qu’une nature plus parfaite et ;

ais d’un art qui, bien loin de gêner la nature, n’est lui-même qu’une nature plus parfaite et ; l’original des préceptes. Que

ceux qui cherchent la grâce et le brillant hors de la raison et de la nature . La simplicité de La Fontaine donne de la grâce à

u moins de le croire : car pourquoi le bon sens, qui est un don de la nature , n’en aurait-il pas l’agrément ? Un bon sens natu

l’excès du crime, la vraie grandeur de notre âme : là, la force de la nature brille au sein de la corruption ; là, paraît la v

om de Bernardin de Saint-Pierre tout son éclat. Dans les Études de la Nature (1784), on retrouve, en effet, cette opposition,

cette opposition, dont Rousseau avait singulièrement abusé, entre la nature et la société, la première tout innocente et tout

a durée. Il y avait dans ces pages un sentiment vrai et profond de la nature , de ses beautés et de ses harmonies, beaucoup de

l y a quelques années, le projet d’écrire une histoire générale de la nature , à l’imitation d’Aristote, de Pline, du chancelie

e je ne pus croire qu’il eût été entièrement parcouru. D’ailleurs, la nature y invite les hommes de tous les temps ; et si ell

us et de Marc-Aurèle, ne s’occupe que de leur félicité. C’est dans la nature que nous en devons trouver les lois, puisque ce n

n nous écartant de ses lois que nous rencontrons les maux. Étudier la nature , c’est donc servir son prince et le genre humain.

ver, et que j’aurais rassemblé tous les matériaux de l’histoire de la nature  ; mais il m’en a pris comme à cet enfant qui avai

dans le sable avec une coquille, pour y renfermer l’eau de la mer. La nature est infiniment étendue, et je suis un homme très

taient dignes de mon attention, puisqu’ils avaient mérité celle de la nature . Je n’eusse pu leur refuser une place dans son hi

ndes qui ressemblent à des bassins ronds, carrés ou rayonnants. Or la nature n’a rien fait en vain : quand elle dispose un lie

d’autres idées que nous de la lumière et des autres phénomènes de la nature . Une goutte de rosée, qui filtre dans les tuyaux

re optique. Ainsi, à mesure que l’homme s’approche des éléments de la nature , les principes de la science s’évanouissent. Étu

la nature, les principes de la science s’évanouissent. Études de la Nature , Première Partie. La fiancée normande. Il n

prose, et la prose a dû lui donner l’empire. Cette marche est dans la nature  : rien n’est, en effet, comparable à la prose fra

lité didactique et de la magnificence qui convient à l’histoire de la nature . On ne dit rien en vers qu’on ne puisse très souv

’un marais tant de monuments pompeux. Sur ces rives désolées, d’où la nature semblait avoir exilé la vie, Pierre assit sa capi

prophète, d’un seul trait de son fier pinceau, vous a peints d’après nature , il y a vingt-cinq siècles, lorsqu’il a dit : « C

ces moments de repos qui servent d’intervalles aux convulsions d’une nature condamnée et souffrante ! Fuyons ! Mais où fuir ?

sent de voir dans tout cet univers un état violent, absolument contre nature , dans toute l’énergie du terme. Pour nous, conten

oir les pourquoi, même lorsqu’il serait possible de les entrevoir. La nature des êtres, les opérations de l’intelligence et le

facilement, plus impérieusement imposée à lui qu’à tout autre, par la nature même de son esprit, esprit à part, qui a le don d

le dispose à se laisser tromper. Dans le style, le substantif est de nature et de nécessité, l’épithète de réflexion et d’orn

rien qui ne soit vêtu. On ne trouve chez eux que de l’éclat ; aucune nature ne s’y rencontre dans sa propre sincérité356. Qua

tir et d’exprimer la vie sociale, mieux encore que le spectacle de la nature et des arts. » Mais un autre ouvrage, qui devait

rs, l’on sent que l’homme est imposant par cette infirmité même de sa nature , qui soumet son âme divine à tant de souffrances,

érant du monde réel, et se croit assez fort pour introduire, comme la nature , le génie destructeur dans ses propres ouvrages.

de la vie le sentiment habituel de l’harmonie divine dont nous et la nature faisons partie. Il n’est aucun devoir, aucun plai

oublié cette pensée chimérique ; mais la vue du nouveau monde, cette nature vierge et sauvage, ce peuple libre d’hier, s’empa

éré comme un être intelligent et immortel. Les hauts sentiments de la nature humaine prenaient à Athènes quelque chose d’éléga

e Claude Lorrain394 cette lumière qui semble idéale et plus belle que nature  ? Eh bien, c’est la lumière de Rome ! Lettre à M

e me repose un instant dans cette double solitude de la mort et de la nature  : est-il un asile où j’aimasse mieux dormir pour

té serait-elle infaillible, si tous ceux qui la composent sont par la nature même de leurs facultés fatalement voués à l’erreu

ar sa doctrine à la destruction, l’athée ne subsiste que parce que la nature , ou plutôt Dieu même, le force d’être inconséquen

re qu’il n’est pas, et ravir l’être à Celui par qui subsiste toute la nature  : les idolâtres mêmes et les infidèles ont en hor

la pensée ? Croient-ils à la vie ? Il faut bien qu’ils y croient : la nature leur impose ces croyances et mille autres avec un

la salle, qui fut aussitôt inondée du peuple ; et des scènes de même nature se renouvelèrent deux fois en huit jours. Au mili

ifficilement plus grande louange pour un écrivain qui veut peindre la nature . Le langage métaphysique de Buffon a manqué parfo

e imagination juste et un esprit élevé, et trouvant sous ses yeux une nature encore nouvelle pour le peintre philosophe, n’a p

remiers. » Et ce témoignage est vrai, au moins pour les Époques de la Nature , qu’il écrivait à soixante-dix ans, et qu’il avai

e Cousin) sera fourni par l’observation approfondie et complète de la nature humaine. C’est par l’étude attentive et impartial

est le sentiment qui ne soit pas sur la palette du peintre ? Il a la nature entière à sa disposition : le monde physique et l

cien même, d’évoquer ainsi d’un seul coup toutes les puissances de la nature et de l’âme ! ils ne le peuvent, et par là ils re

de la patrie, qui peut refuser son admiration à ce grand effort de la nature humaine, même en regrettant qu’il ait eu un parei

es hommes. Enfin, au mois d’août, une épidémie de petite vérole de la nature la plus meurtrière se déclara sur quelques points

de mort, Frédégonde fut saisie des cruelles angoisses de cœur que la nature fait souffrir aux mères, et, sous le poids de l’a

n, et, par l’analyse, il arrivait à démontrer que les penchants de la nature humaine en indiquent la fin. La raison reconnaît

a force libre apparaissant dans les diverses formes ou symboles de la nature . Le côté supérieur de l’art est de traduire cette

autres, il captivait son auditoire et le tenait sous le charme. Si la nature lui avait refusé la force physique, il avait l’ar

accomplir, tandis que chez les êtres insensibles et inintelligents la nature va à sa fin sans qu’ils le sentent et sans qu’ils

manderait pourquoi il a été mis dans ce monde, si les tendances de sa nature y étaient continuellement et complètement satisfa

sances passagères qu’on appelle le bonheur. Au début de la vie, notre nature , s’éveillant avec tous les besoins et toutes les

A la vue de ce monde qui paraît renfermer pour elle le bonheur, notre nature s’élance, pleine d’espérances et d’illusions. Mai

résultat. Et cependant ces désirs et ces facultés résultent de notre nature  ; ce qu’ils veulent, c’est ce qu’elle veut ; ce q

naturelle, mais encore légitime ; elle trouve donc que les lois de la nature et celles de la justice sont blessées dans ce qui

e : il sort de nos félicités comme de nos infortunes, parce que notre nature n’est pas moins trompée dans les unes que dans le

variété et de l’indécision de nos désirs, se fixe enfin, et où notre nature , ramassant, pour ainsi dire, et concentrant dans

s faire illusion, et, en accusant votre mauvaise fortune, absoudre la nature des choses ; tandis qu’ici c’est la nature même d

vaise fortune, absoudre la nature des choses ; tandis qu’ici c’est la nature même des choses qui est convaincue de méchanceté 

de ses semblables, se trouve par hasard jeté au milieu d’une immense nature , qu’il se trouve seul en face de ce ciel sans fin

d’autres horizons encore, au milieu de ces grandes. productions de la nature qui l’écrasent, sinon par leur intelligence, du m

lui, qu’il compare ces êtres et leurs misérables habitations avec la nature qui les environne, cette nature elle-même avec no

leurs misérables habitations avec la nature qui les environne, cette nature elle-même avec notre monde, sur la surface duquel

le malheur, la comparaison de. notre infirmité avec la grandeur de la nature , mais encore les regards jetés, soit sur l’histoi

globe que nous habitons. On s’est convaincu qu’il fut un temps où la nature n’avait su produire à sa surface que des végétaux

ropriétaires de cette terre, dont ils étaient les seuls habitants. La nature brisa cette création, et, dans la suivante, elle

qui ne semblaient que la première ébauche d’un ouvrier malhabile. La nature brisa encore cette création, comme elle en avait

ne sembleront aux espèces vivantes que des ébauches grossières d’une nature qui s’essaye ? et si nous ne sommes ainsi qu’un a

nklin de l’égaler. Le génie ne s’imite pas : il faut avoir reçu de la nature les plus beaux dons de l’esprit et les plus forte

. Mais il y a aussi dans la vie de Franklin de belles leçons pour ces natures fortes et généreuses qui doivent s’élever au-dess

et son exacte proportion, ne jamais peindre les choses plus vives que nature . « L’historien, dit-il, n’a pas le droit de chois

ssages difficiles et les encourageait à surmonter ces obstacles d’une nature si nouvelle. Arrivé au faîte des monts, on trouva

t goûter un genre de repos dont il ne pouvait pressentir encore ni la nature ni la durée. Chaque jour il voyait la solitude s’

ntéhistorique. Ils y étaient, eux, et moi, je n’y étais pas, quand la nature improvisa sa prodigieuse épopée géologique ; quan

liers. Personne ne sait mieux décrire que lui les magnificences de la nature , mais à la condition d’y mêler ses émotions ; per

Il le regardait comme un misanthrope éloquent, qui avait calomnié la nature humaine, et c’est peut-être là ce qui attira Rous

t témoins d’un siècle plein de révolutions, qui sachions ce qu’est la nature humaine dans ces jours d’agitation, et qui puissi

né la peine de naître. » Cette définition épigrammatique n’est pas de nature à s’oublier, surtout quand elle s’adresse à un pa

, puisque Figaro répond à tant de sentiments bons ou mauvais de notre nature , c’est un personnage qui cessera plutôt d’être jo

choses, elle mêle partout la pensée de l’homme à la description de la nature . Voyez dans les Feuilles d’automne, de M. Victor

 ; mais il y a partout l’opposition ou le mélange de l’homme et de la nature . Le poète sur la montagne, en face de la mer, qu’

cesse évanouies, Qu’écoute l’Éternel durant l’éternité, L’une disait Nature  ! et l’autre, Humanité ! Assurément j’aimerais m

ité ! Assurément j’aimerais mieux, pour mon goût particulier, que la nature et l’humanité eussent des traits plus distincts q

s distincts que ceux que leur donne le poète. J’aimerais mieux que la nature fût la campagne, celle d’Horace ou de Rousseau, c

ou la fantaisie, étant, à leur tour, vivifiés par le spectacle de la nature  : Enivrez-vous de tout, enivrez-vous, poètes, De

cepte de ne point laisser seule et languissante cette belle et grande nature , mais d’y mêler les émotions de l’homme, afin de

on n’a pas besoin d’un monde de pensées et de passions pour animer la nature . Elle s’anime à moins de frais, et la plus simple

aux grands, aux ignorants comme aux savants, suffisent pour animer la nature . Toutes les âmes, même les plus humbles, peuvent

ire de toutes, la force de l’homme vulgaire contre les passions de sa nature et les adversités de sa vie. Détruisez l’intime a

ison se suffit à elle-même, que de fines et piquantes remarques ! Par nature , Sainte-Beuve serait de la lignée des Montaigne e

en plein dans une seule, inquiètes, chercheuses, excentriques de leur nature , ou très en avant ou très en arrière, volontiers

’y a que deux manières d’avoir des idées : il faut ou les tenir de la nature , ou les tenir de l’expérience. Perse était dénué

tenir de l’expérience. Perse était dénué des unes et des autres : la nature ne l’avait pas fait poète, et la mort ne lui lais

oileau et son sens critique. La connaissance que Boileau eut de la nature de son esprit m’explique l’infaillibilité de ses

musées, semblent suivre de l’œil les visiteurs. Il n’y a pas dans la nature , telle qu’il la sent, d’objets inanimés ; tout a

qu’elle ne s’attache qu’à ce qui dure, les beautés des livres, de la nature et de l’art ; c’est le plaisir d’en causer naïvem

gage Obscur et mystérieux : Son admirable structure Est la voix de la nature , Qui se fait entendre aux yeux567. Dans une éclat

nde Dans le cercle qu’il décrit569 ; Et, par sa chaleur puissante, La nature languissante Se ranime et se nourrit. Oh ! que te

rez des peines passées ;   Je pleure des ennuis présents. Et quand la nature attentive Cherche à calmer vos déplaisirs, Il fau

billon ne sut pas développer par le travail les rares qualités que la nature lui avait données. Il prit trop souvent pour de l

me rendent hommage, Mon palais, tout ici n’a qu’un faste sauvage ; La nature , marâtre en ces affreux climats, Ne produit, au l

rrait-ce être ! Mais, hélas ! si c’est lui, quel crime ai-je commis ! Nature , ah ! venge-toi, c’est le sang de mon fils. RHADA

raître, De n’avoir point versé le sang qui m’a fait naître601, Que la nature ait pu, trahissant ma fureur, Dans ce moment affr

commun tout gravite à la fois625. Ce ressort si puissant, l’âme de la nature , Était enseveli dans une nuit obscure ; Le compas

s, dans sa substance pure, Porte en soi les couleurs dont se peint la nature  ; Et, confondus ensemble, ils éclairent nos yeux,

n sur la terre, et roi par la pensée, « Tu veux, et sous tes mains la nature est forcée. « Tu commandes aux mers, au souffle d

cablé du poids de son loisir. Le bonheur est un bien que nous vend la nature  : Il n’est point ici bas de moisson sans culture.

ux que le souvenir d’une honorable défaite, et sa muse, formée par la nature pour des sentiments plus doux et des chants plus

l’ingrat, dont le conseil parjure M’a fait envers mon père oublier la nature . Que je dois le haïr ! mais si vous m’exaucez, So

uré leur foi, Par un nouveau serment s’armer tous contre toi ! Que la nature entière à tes regards perfides S’éclaire en pâlis

rsque l’âme encor naïve et pure Commence à s’émouvoir et s’ouvre à la nature , N’a pas senti d’abord, par un instinct heureux,

ttéraire et un thème poétique, qu’un vrai sentiment des beautés de la nature . La maison seigneuriale remplaçait la ferme ; les

qu’elle aime. Son cœur, plus recueilli, jouit mieux de lui-même ; La nature un peu triste est plus douce à son œil ; Elle sem

ouveaux, L’expression de flamme aux magiques tableaux Qu’a trempés la nature en ses couleurs fertiles, Les nombres tour à tour

ndré Chénier, son frère, Marie-Joseph manifesta dès son enfance cette nature indocile et fougueuse qui fut l’écueil de son tal

ssion. Le moi est l’essence de cette poésie : elle y ramène tout : la nature et Dieu même. Ses élévations à Dieu sont moins le

ée, ou qui s’est blessée elle-même. Le poète lyrique n’écoute dans la nature que les voix qui éveillent dans son cœur des écho

criptif, qui cherche à copier exactement son modèle, il transforme la nature en s’y mêlant sans cesse lui-même, il se cherche

ble révolution, et M. de Noailles a écrit justement : « Contempler la nature et scruter le cœur de l’homme, telle fut la doubl

chaîne, Le jour succède an jour et la peine à la peine. Borné dans sa nature , infini dans ses vœux, L’homme est un dieu tombé

ts d’un monde qu’il envie ! Du nectar idéal sitôt qu’elle a goûté, La nature répugne à la réalité ; Dans le sein du possible e

rché vainement le mot de l’univers ; J’ai demandé sa cause à toute la nature , J’ai demandé sa fin à toute créature ; Dans l’ab

tôt, pour deviner le monde inanimé, Fuyant avec mon âme au sein de la nature , J’ai cru trouver un sens à cette langue obscure.

éléments. Semblable à la sibylle en ses emportements, J’ai cru que la nature , en ces rares spectacles, Laissait tomber pour no

me pour souffrir. « Que j’ai bien accompli cette loi de mon être ; La nature insensible obéit sans connaître, Moi seul, te déc

sance ; Je jouis de remplir en tout temps, en tout lieu, La loi de ma nature et l’ordre de mon Dieu ; J’adore en mes destins t

ix, où ton œil sonda ce grand mystère, Tu vis ta Mère en pleurs et la nature en deuil ; Tu laissas, comme nous, tes amis sur l

veut pas. Sa faible créature Ne peut changer pour vous l’ordre de la nature . LOUIS. Je me lasse à la fin : moine, fais ton de

x entre le monde extérieur et le monde de l’âme, qu’il nous montre la nature tantôt indulgente et maternelle, tantôt d’une imp

ctor Hugo soulève de plus graves questions, « Tout ce qui est dans la nature , a dit l’auteur de Cromwell, est dans l’art ; le

s troupeaux avec leur voix cassée, Tout souffre et tout se plaint. La nature lassée A besoin de sommeil, de prière et d’amour 

rier anglais les misères de la civilisation, les envahissements de la nature par l’industrie. Malgré quelques tableaux d’une â

tés, m’appelleraient heureux, Et quand ces grands amants de l’antique nature Me chanteraient la joie et le mépris des dieux826

ondément senti et parfois célébré avec plus d’éclat les beautés de la nature , chanté dans un rythme plus large et plus mélodie

e rapproche de Dieu. C’est Dieu, en effet, qu’il’ cherche partout. La nature est pour lui l’hymne divin que le poète entend, e

quand le poète dit au chêne : Arbre ! Je suis peu fier de l’humaine nature  ! Cette nuance de misanthropie ira même en s’acc

l’âme elle-même, qui aux vives impressions reçues du spectacle de la nature mêle toujours les grandes vérités morales et reli

t rencontrés au bord du torrent. Le poète, dans tous les bruits de la nature , dans la rumeur des forêts, des fontaines, ne dis

ds de trop haut et viens de trop profond. L’eau circule depuis que la nature existe ; J’ai pénétré la terre et j’ai tout visit

poètes à elle ? Même, dans la renaissance moderne de la poésie de la nature , la mer n’avait pas encore trouvé pleine justice,

pas sous le ciel de plus belles cités. Mais, rebelles aux lois de la nature sainte, Les peuples qui roulaient de l’une à l’au

ssage alternatif de la glace et du feu ; L’hiver, enfin, répugne à la nature entière : Il fait croire partout à l’abandon de D

fallait cependant se résigner au choix, C’est l’hiver qu’aimerait ma nature fragile ; C’est l’hiver, quand je lis, devant un

, s’il sait qu’il est donné, pour le faire révoquer, il est contre la nature qu’il emploie cette heure-là, non à s’informer si

s l’art un point de perfection, comme de bonté ou de maturité dans la nature  : celui qui le sent et qui l’aime a le goût parfa

exercée par les comédiens sur les auteurs. Si l’on veut connaître la nature de ces rapports souvent difficiles, on pourra con

é des Condi­tions humaines : « L’état de réflexion est un état contre nature , et l’homme qui médite est un animal dépravé. » L

on ici pourrait être plus nette. Buffon veut dire que l’homme en pure nature ou le sauvage, c’est tout un, et qu’il n’y a pas

où il en recherche la raison profonde. 234. Illusion dangereuse. La nature ne va pas ainsi au bien d’elle-même et sans effor

iscours ; il pensera peut-être que c’est là l’extrême petitesse de la nature . Je veux lui faire voir là-dedans un abîme nouvea

lement l’univers visible, mais l’immensité qu’on peut concevoir de la nature , dans l’enceinte de ce raccourci d’atome. Qu’il y

que dit Voltaire dans l’Histoire de Pierre le Grand : « Il a forcé la nature en tout, dans ses sujets, dans lui-même, et sur l

ert, « qu’il a légèrement amolli et partout argenté trop également la nature . » 351. On peut croire que cette pensée, Joubert

mesure, la discrétion, la vérité dans la peinture de l’homme et de la nature . Cependant l’admiration du pur génie hellénique n

l y aurait sur ce point à répondre : « Pour qui regarde l’homme et la nature , cet homme et cette nature présentent successivem

épondre : « Pour qui regarde l’homme et la nature, cet homme et cette nature présentent successivement des couches diverses su

ntres, des poètes et des moralistes. C’est la brillante surface de la nature humaine et de la nature proprement dite. Mais au-

moralistes. C’est la brillante surface de la nature humaine et de la nature proprement dite. Mais au-dessous de ce monde sens

Agir, s’élever, dominer, tel était son but, ou plutôt le besoin de sa nature . Entré au service de la Couronne, il prit son pou

entre l’homme et la bête qu’une différence d’organisation, et non de nature  : l’homme réduit aux sensations n’est pas libre.

orceau de Pascal au début de ses Pensées : « Que l’homme contemple la nature entière dans sa haute et pleine majesté ; qu’il é

tre lieu : Regarde qui je suis, et marche sans murmure, Comme fait la nature Sur la foi de son Dieu. On pourra rapprocher de

les paroles suivantes : « Ce monde est borné, et les désirs de votre nature sont infinis. Quand chacun de vous saisirait à lu

ne se tourna pas avec moins de succès vers l’étude des secrets de la nature  : il démontra le premier l’identité de la matière

c l’honnêteté ; observateur attentif des autres et de soi-même, de la nature et de la société, il respecte avant tout les appa

e, amène bientôt à sa suite toutes les autres, pourvu qu’au don de la nature on joigne l’expérience, née de la pratique. En ef

e par l’union de la poésie de la famille et du foyer avec celle de la nature . Voir les articles de Sainte-Beuve sur William Co

nces, regrets, impressions des grands événements et des beautés de la nature , amour, enthousiasme, tentation du doute, rêverie

Voilà un caractère qui se soutient jusqu’au bout et une conclusion de nature à plaire au spectateur, en même temps qu’elle est

ans l’exercice de son pouvoir d’un jour, par politique plutôt que par nature  ; rien n’empêche que les approches de la mort ne

Voilà ma destinée et mon unique goût… 651. Cléon, méchant non par nature mais par genre et désœuvrement, n’était pas une c

rtine (.Méditations poétiques) : Oui, dans ces jours d’automne où la nature expire, A ses regards voilés je trouve plus d’att

irent la porte entourée de visages terribles et de bras valeureux. La nature leur fit verser quelques larmes ; mais bientôt il

roblème de la destinée humaine. 758. « Qu’est-ce que l’homme dans la nature  ? un néant à l’égard de l’infini, un tout à l’éga

tableaux ! c’est comme le Créateur, pour la célérité ; c’est comme la nature , pour la vérité. Il n’y a presque pas une de ces

es légères s’élèvent ! comme ces vapeurs éparses sur les objets de la nature les ont rafraîchis et vivifiés ! Si c’est le soir

grâce, ou cette rigoureuse et précise conformité des membres avec la nature de l’action. Surtout ne la prenez point pour cell

les paysagistes décorent leurs toiles. 1. Chardin, grand peintre de nature morte et de genre, mort en 1779. 2. Diderot dit

c’est que l’artiste se rappelle ces effets à deux cents lieues de la nature , et qu’il n’a de modèle présent que dans son imag

s prêchent plus fortement la grandeur, la puissance, la majesté de la nature , que la nature même. Il est écrit : Cœli enarran

fortement la grandeur, la puissance, la majesté de la nature, que la nature même. Il est écrit : Cœli enarrant gloriam Dei .

emagne. 4. La Bruyère a dit : « Combien d’art pour rentrer dans la nature  ! combien de temps, de règles, d’attention et de

exordes ex abrupto, exordes tirés du discours de l’adversaire, de la nature de la cause, du caractère de l’auditoire, de la c

de la pensée et sur la connaissance approfondie des mouvements de la nature . En sorte que ceux qui, même aujourd’hui, veulent

dépendent du génie de l’orateur, du caractère de son auditoire, de la nature des lois, des mœurs et des institutions ; parce q

dées, puis les mettre en ordre, puis les revêtir de l’expression ? La nature , mieux que l’art, nous montre que cette marche es

chaque genre de causes, ma mémoire plierait sous le fardeau. Car, la nature des faits et le caractère des personnes variant à

d’après vos principes, l’art ne fait que polir l’orateur, et c’est la nature qui le forme. — N’en doutez pas. — Eh bien, soit.

. Il est né pour être orateur, ce qui n’est pas la même chose. Car la nature , si prodigue envers lui, n’a encore fait qu’une é

ce sera complet. Regardez autour de vous : tout dans les œuvres de la nature semble élever la voix et vous rappeler à cette gr

de la plante et à la perpétuité des espèces. Détachons nos yeux de la nature et voyons les arts. Quelle noble et belle chose q

s’annonce pas par les éclats de la foudre. Tous les mouvements de la nature sont gradués, et l’art, en ce point comme en tous

rt, en ce point comme en tous les autres, doit être l’imitation de la nature . C’est dans l’exorde, plus encore que dans les au

endra s’offrir de lui-même. Étudiez les dispositions de vos juges, la nature elle-même vous inspirera les moyens les plus prop

rale dans laquelle peuvent rentrer tous les cas particuliers de cette nature . De même que, quand on écrit un mot, il n’est pas

autant de routes que de causes et de génies différents. Tel orateur, nature ardente, agressive, habile à manier l’ironie, exc

decin qui, avant de donner sa consultation, s’informe avec soin de la nature de la maladie et du tempérament du malade. Une fo

térieuses de la passion ce n’est pas l’art qui les enseigne, c’est la nature  ; ce n’est pas la réflexion qui les trouve, c’est

nité dans la conception, variété dans l’exécution, c’est la loi de la nature , c’est la loi de toutes les œuvres humaines. Je n

vations curieuses que comme une suite de procédés à imiter. Car si la nature ne vous a pas donné une organisation délicate et

arié, le plus merveilleux, c’est la voix. Heureux qui l’a reçue de la nature pleine et sonore et qui n’a pas besoin, comme Dém

ens ; les chutes par l’instinct du rhythme, et cet instinct, c’est la nature qui nous le donne, c’est la lecture des poëtes et

et l’autre en fait le choix et les met en usage. Sans doute, c’est la nature qui fait les orateurs, comme l’on a dit qu’elle f

étonne, et une chaleur qui entraîne l’auditeur. Voilà ce que fait la nature pour l’orateur, voilà les grands traits qui carac

i doute qu’un Shakespeare (le plus frappant exemple de ce que peut la nature toute seule) ait fait des pièces plus régulières,

ntilien se demande ensuite si l’art fait plus pour l’éloquence que la nature  ; et il résout la question par une comparaison au

e est une action pleine de chaleur, plus ou moins véhémente, selon la nature et la force des obstacles que son sujet lui donne

diverses espèces d’arguments. Avant tout, il faut bien savoir quelle nature d’argumentation est applicable aux idées que l’on

es d’assentiment auxquels on peut rapporter les propositions de toute nature . On remarquera que les trois ordres se rencontren

il ne suffit pas d’avoir trouvé ses preuves et d’en avoir reconnu la nature , sachez encore les choisir, les disposer, les tra

s des circonstances. La seule règle à peu près universelle, et que la nature enseigne, avant les rhéteurs, c’est de garder les

tent de le produire à coup sûr. En un mot, qu’il n’oublie pas que les natures et les institutions humaines sont choses flexible

s réfuter celles-là, ces deux parties du discours s’unissent par leur nature , leur but, et la manière dont on les traite. » L

tination des œuvres oratoires à telle ou telle tribune, de l’autre la nature des idées, le démonstratif n’a que ce dernier, ce

a nécessité, je préférerais encore la première, sous le rapport de la nature des genres divers, et des préceptes à appliquer,

e vie régulière et paisible passée au milieu des scènes riantes de la nature , une juste abondance, une douce gaieté, des mœurs

simples : c’était une vie aisée et abondante, avec l’ingénuité de la nature , la douceur de l’innocence et la noblesse de la l

riste, le dernier trop raffiné et trop étranger à la simplicité de la nature , pour qu’on puisse en faire la base de la poésie

s bergers doit-il être sans mélange ? Comme il serait contraire à la nature de supposer, dans la vie humaine, une condition e

ale. Selon que le sujet est triste ou gai, il convient de donner à la nature des formes et des couleurs qui correspondent aux

ien n’est plus propre à élever l’âme vers Dieu que le spectacle de la nature et la solitude des campagnes. 151. La religion ca

yle de la poésie pastorale ? Après tout ce que nous avons dit sur la nature de la pastorale, et sur les mœurs et le langage d

sur une allégorie soutenue, tirée de l’instinct des animaux ou de la nature des choses insensibles, comme les fleurs, les rui

te espèce de composition. Les qualités particulières varient selon la nature de l’ouvrage ou la différence du genre. Nous exam

jeux de mots, qu’affectation pure, Et ce n’est pas ainsi que parle la nature . § IV. — De la dignité du style. 127. Qu’e

rochable, Cela de cœur bas et lâche le rend Combien qu’il l’eût de sa nature grand. Mais quelque noble orgueil qu’inspire un s

pensables. Il nous reste à examiner les qualités qui varient selon la nature du sujet, et qu’on appelle qualités particulières

La naïveté, chez ces deux écrivains, n’est pas seulement un don de la nature , c’est encore une heureuse imitation du naïf de J

peu de verdure, Vit sous les glaçons de nos champs ; Elle console la nature , Mais elle sèche en peu de temps. Un oiseau peu

chaîne, Le jour succède au jour et la peine à la peine, Borné dans sa nature , infini dans ses vœux, L’homme est un dieu tombé

ce qu’il y a de plus élevé, c’est-à-dire de Dieu, de l’homme et de la nature , et souvent celui des oraisons funèbres, des serm

te accumulation d’une foule d’idées en un petit nombre de mots est de nature à saisir vivement l’esprit, et à produire sur l’â

illant en nous ce qu’il y a de grand, de noble, de sérieux dans notre nature , nous élève au-dessus de nous-mêmes et nous dispo

entiment du beau excite toutes les affections bienveillantes de notre nature et nous dispose à l’amitié, aux sentiments aimabl

le sublime. 179. Quelles sont les sources du sublime ? Partout où la nature présente un objet grand et majestueux, partout où

venances. Il a plus ou moins de simplicité ou de grandeur, suivant la nature du sujet ; et dans les diverses parties du sujet

er vers un but vraiment utile, un plan si positivement indiqué par la nature elle-même. 1º De l’Exorde. C’est de toutes l

s doit le plus à l’art, et celle cependant qui paraît le plus dans la nature . Lorsque nous avons en effet des conseils à donne

ps et bien des soins, pour apprendre à faire méthodiquement ce que la nature fait si heureusement à notre insu. C’est elle qui

iscours est fait, après un pareil exorde, et que, quels que soient la nature , le nombre, et la force des preuves, l’orateur es

ra soin d’observer, dans leur disposition, la gradation qu’indique la nature elle-même. Elle veut, dit Quintilien, que l’on pr

nnocence et de la faiblesse, de la justice et de la vérité. Ce que la nature a mis de sensibilité dans le cœur du juge, est le

arle : ut memoria, non oratio, renovata videatur . (Cic.) Mais si la nature de la cause donne lieu à une éloquence véhémente,

ie, et l’Ode. On verra que, pour y exceller, il faut avoir reçu de la nature un grand talent poétique. Article I. De l’Ap

caractères vrais ou présumés ; qu’ils soient toujours peints d’après nature , d’après les instincts divers, et les inclination

implicité merveilleuse : elles ne sont que les propres traits dont la nature se peint elle-même. Tout y est exprimé avec une n

isemblablement ne sera jamais égalé. On a dit de lui : Il peignit la nature et garda les pinceaux. Il paraît en effet qu’il

ffrent en général des images riantes et des tableaux qui sont dans la nature . On trouve des grâces dans quelques-unes de Dorat

ns celui-ci ne choisir que des sujets, dans lesquels le changement de nature soit la punition du crime, ou la récompense de la

légère. Le poète traite dans l’une et dans l’autre des sujets de même nature , et, à peu de chose près, de la même manière. D

ces temps heureux, où les bergers dociles aux sages lois de la simple nature , ignorant le crime et l’artifice, occupés du soin

sur une allégorie soutenue, tirée de l’instinct des animaux ou, de la nature des choses insensibles, telles que les fleurs, le

              Ne laisse voir que l’apparence. Contre nos trahisons la nature en courroux, Ne nous donne plus lien sans peine.

et cruelles qui sont les fléaux de la société. Formés des mains de la nature , qu’ils ignorent entièrement l’art de dissimuler

couleurs paraissent être, non l’effet de l’art, mais l’ouvrage de la nature . Gresset, dans son Ode à Virgile, parlant de l’ég

N’y contraigne aucune attitude, Ni ne-charge trop les portraits. La nature sur chaque image Doit guider les traits du pincea

uceur, une naïveté qui paraît presque inimitable. Ce poète a peint la nature simple, mais quelquefois négligée. Sa versificati

plus délicat. Ses églogues sont embellies de toutes les grâces de la nature . Horace en a parfaitement exprimé le caractère :

pêtre : le ton en est simple et naïf : c’est partout le langage de la nature . Le sentiment y est peint avec tout le charme, et

voir la satire, et, qu’elle n’a que trop souvent, n’est point dans la nature de ce genre de poésie. Il n’est précisément que d

              L’espace d’un matin. Article VI. De l’Ode. Nature et division de l’Ode Le mot Ode signifie Chant

’embrase ; le voilà dans ces moments heureux pour le génie : toute la nature se découvre à ses regards ; il va en épuiser les

n sujet, il se dit inspiré par un Dieu ; il impose silence à toute la nature , et invite les mortels à l’écouter. Ainsi J.-B. R

ngage Obscur et mystérieux. Son admirable structure Est la voix de la nature  ! Qui se fait entendre aux yeux. Dans une éclata

u monde Dans le cercle qu’il décrit ; Et par sa chaleur puissante, La nature languissante Se ranime et se nourrit. Lorsqu’il

rain de l’univers qui, du mouvement de ses sourcils, ébranle toute la nature . Là, c’est l’impie qui, voyant un glaive suspendu

mes yeux, Des trésors, dont la main des Dieux Se plaît d’enrichir la nature  ! Quel plaisir de voir les troupeaux, Quand le m

pas plus que les critiques littéraires ; il constate les faits de la nature et il en dégage les lois. Ainsi comprise, la rhét

de milieux. Mais qu’y pouvons-nous faire ? Les systèmes passent ; la nature reste ; et la nature « de l’homme, c’est d’intell

y pouvons-nous faire ? Les systèmes passent ; la nature reste ; et la nature « de l’homme, c’est d’intelligence » et la libert

j’aimerais à faire bien entendre qu’il s’agit seulement de prendre la nature sur le fait et d’expliquer comment l’esprit procè

rte d’apprêt et de prétention dogmatique. Non ; nul artifice, mais la nature  ; pas d’écrivain, mais l’homme qui écrit ; pas d’

es nouvelles. En effet, elle perfectionne et développe les dons de la nature , elle donné plus d’assurance et de fermeté à la p

e œuvre factice, une création de l’école, est l’expression même de la nature . C’est vouloir aller contre la raison et le sens

ent ; obéir à cette règle c’est simplement suivre l’inspiration de la nature et de la raison. 4. De l’invention. — L’Inventio

en donne des règles ; et Buffon s’est montré juste observateur de la nature humaine en disant : Que faut-il pour ébranler la

tentifs, à l’étudier et à l’imiter. Voltaire dit de même : C’est la nature dont l’instinct enseigne à prendre d’abord un air

ques. 3. De la définition. — Elle consiste à tirer un argument de la nature même de la chose. Ainsi, le vieil Horace essayant

eligion ? Une philosophie sublime qui démontre l’ordre, L’unité de la nature , et explique l’énigme du cœur humain ; le plus pu

i les reçut les rend avec usure.    Il commande au soleil d’animer la nature ,    Et la lumière est un don de ses mains ;    Ma

’orateur fait usage qu’il n’a pas besoin de feinte et d’artifice ; la nature même des moyens qu’il emploie pour remuer les cœu

Cette résignation et cet empire sur soi sont peut-être moins dans la nature d’une jeune fille que les lamentations de l’Iphig

sance ou bassesse, c’est plutôt sage concession à la débilité de leur nature . 4. Précautions et mesure. — Les mêmes esprits s

ie que de reconnaître la mesure dans laquelle ces deux éléments de la nature humaine s’unissent et se combinent soit dans les

montrer avec ordre, c’est-à-dire de la façon la mieux appropriée à la nature du sujet et la plus efficace pour produire l’inte

futation et la péroraison. Ces différentes parties sont bien dans la nature  ; elles se succèdent si logiquement que Géruzez a

ivra la même marche que l’orateur, parce que cette marche est dans la nature . Le sermon de Massillon sur la Vérité de la Reli

n’y a rien d’arbitraire dans cet arrangement, qu’il est fondé sur la nature même de l’être raisonnable et passionné auquel s’

vous suivre, si dès l’abord vous lui faites comprendre le genre et la nature de l’affaire. 5.Del’intérêt et de la probité. —

onforme aux observations qui précèdent et d’un ton en rapport avec la nature même du sujet qu’il s’agit de traiter. 2. De l’e

c La naissance du monde et sa création, Le monde, l’univers, tout, la nature entière Etait ensevelie au fond de la matière…   

xorde c’est la simplicité. Bien qu’il doive toujours s’inspirer de la nature du sujet., il ne lui est pas permis d’étaler tout

s permis d’étaler toutes les richesses de l’éloquence. Rien dans la nature , dit Cicéron, rien en naissant ne se déploie tout

donner beaucoup ne nous promet que peu. Boileau. Lors même que la nature du sujet comporte dès le début l’emploi d’un styl

liminaire pour savoir observer les faits même les plus frappant de la nature et de la vie, de même il faut savoir envisager av

union et à leur masse. 7. Liaison des preuves. — Quelle que soit la nature et la valeur des preuves, elles doivent être join

repousser ceux de l’adversaire ; ce sont deux choses jointes par leur nature , par leur but et par l’usage que vous en faites.

uvoir le spectateur. Cette émotion peut varier à l’infini suivant la nature du sujet ; chaque objet présenté au lecteur a son

sont propres, et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature … On se pourrait exempter d’une infinité de maladi

assez de connaissance de leurs causes et de tous les remèdes dont la nature nous a pourvus. La même passion anime d’une nobl

ans la sympathie de l’homme pour l’homme ; en effet le triomphe de la nature sur l’art le plus habile, ce fut le succès qui ré

avez été leurs mères selon la grâce, depuis que leurs mères selon la nature les ont abandonnés. Voyez maintenant si vous voul

a de plus fort. III. L’appel aux passions doit être subordonné à la nature du sujet. IV. Il faut éviter avec soin le ridicu

n croissante d’intérêt trois sortes d’épithètes : 1° Les épithètes de nature ont des adjectifs, désignant la qualité la plus f

pithète de circonstance donne une valeur de contraste à l’épithète de nature , comme, dans cette phrase de Bossuet sur la mort

l’eau, on doit reconnaître le cygne… comme le plus beau modèle que la nature nous ait offert pour l’art de la navigation. La

us n’y laissons que le bien que nous avons fait18.     Jouffroy. La nature est le premier livre où les hommes ont étudié les

e bonheur dans la vertu | et vous n’aurez point à vous plaindre de la nature . Voici des périodes à trois membres : De quels

est dans le goût avec lequel lés figures doivent être employées La nature rend les hommes éloquents dans les grands intérêt

finesse de critique les transformations physiques et morales de cette nature extraordinaire, et résumant ainsi toute la vie po

ouverains s’abaisser, il ne compte plus ni avec les hommes ni avec la nature  ; il ose tout, entreprend tout, dit tout, devient

re a dit à propos de l’abus des comparaisons : Il faut avouer que la nature est bien variée. — Oui, la nature est comme un pa

mparaisons : Il faut avouer que la nature est bien variée. — Oui, la nature est comme un parterre dont les fleurs… — Ah ! lai

galerie de peintures dont les traits… — Eh ! non encore une fois, la nature est comme la nature ; pourquoi lui chercher des c

s dont les traits… — Eh ! non encore une fois, la nature est comme la nature  ; pourquoi lui chercher des comparaisons ? D’ord

e  onde pure, Croît à l’abri de l’aquilon Un jeune lis, l’amour de la nature . Il périssait tel qu’une fleur qui, étant épano

même à créer des analogies ou des oppositions qui ne sont pas dans la nature . C’est le vice de la conclusion que Thomas a mise

es avait semés. Racine indique avec énergie les contradictions de la nature humaine dans de vives antithèses : Ver impur de

portrait de l’oiseau-mouche, l’appelle successivement le favori de la nature , ce petit oiseau, cette petite merveille 31. De m

i IV. Pascal a signalé ce ridicule : Il y en a qui masquent toute la nature  : il n’y a point de roi parmi eux, mais un august

l’avoue, à ce trait, Et me voilà par là convaincu tout à fait.    La nature se fait jour et se dévoile dans le vers qui  suit

e, Et vous, riant exil des bois, Ciel, pavillon de l’homme, admirable nature , Salut, pour la dernière fois. Lamartine a fait

pargne et qu’il peut rajeunir ; Gardez de ce beau jour, gardez, belle nature , Au moins le souvenir ! Fléchier a employé même

la parole même aux choses inanimées. Racine a été l’interprète de la nature quand il fait dire à Phèdre poursuivie par le rem

e ses semblables insensibles à ses douleurs adresse ses plaintes à la nature entière parce qu’il la croit sensible à ses angoi

cité dans ces mouvements ; comme ces paroles coupées marquent bien la nature dans les transports de la douleur ! La manière de

it cette illusion naturelle de la douleur qui croit volontiers que la nature tout entière s’associe à ses sentiments. 1° La pr

s’appesantissent sur les détails, exagèrent, passent le vrai dans la nature , et, au lieu d’en tracer le tableau, en font le r

éfaut se rencontre dans ce portrait enluminé par J. B. Rousseau : La nature et l’art En maçonnant les remparts de son âme Son

la métaphore de Tertullien : le déluge fut la lessive générale de là nature , et la traduction trop exacte de Benserade : Die

hilosophes ot des orateurs. Bossuet. Un jeune lis, l’amour de la nature . Racine. C’est dans un faible objet, imperce

aturelles et plus vraies que celles de Fénelon, amant passionné de la nature et de la vérité : On gagne beaucoup en perdant

x de mots, qu’affectation pure,    Et ce n’est pas ainsi que parle la nature . En dépit de Molière et de Boileau, le dix-septi

l’éloquence ni à la pensée. De tels efforts étouffent les dons de la nature au heu de les perfectionner. C’a été un mal inévi

et si libre et si sage Subit-il si souvent un si dur esclavage ? La nature t’étonne et ne t’attendrit pas. Il faut donc évi

onomatopée cherche  à imiter par le son des mots les sons mêmes de la nature  : L’essieu crie et se rompt. Pour qui sont ces s

lents ou vifs, gracieux ou pénibles qui sont propres aux êtres de la nature . C’est ainsi que le style fait image et qu’il dev

e belle période. L’onamatopée ou la reproduction des sons mêmes de la nature a souvent quelque chose de puéril ; le rhythme es

mpt que l’oiseau. La prose elle-même n’échappe pas à ces lois que la nature a dictées et qui correspondent à un instinct musi

ée ou de son émotion, quand il modèle avec soin son expression sur la nature de ce qu’il veut représenter. La vivacité communi

n’en doit pas pour cela être proscrit. Les traits seront pris dans la nature . Quand Lamotte présente toute l’armée grecque, s’

de ce premier devoir. Mais il est d’autres qualités qui tiennent à la nature même des idées et des sentiments qu’il s’agit d’e

genre de style en harmonie avec le sujet. Le rapport du style avec la nature et le caractère de l’homme est un fait si naturel

res de Raphaël.    Voltaire. C’est donc sur l’observation même de la nature qu’a été m fondée la distinction des trois genres

ble de    l’Ane et le Chien : I1 se faut entr’aider, c’est la loi de nature . L’âne un jour pourtant s’en moqua ; Et ne sais c

s plus divins d’Homère : On dirait que, pour plaire, instruit par la nature , Homère ait à Vénus emprunté sa ceinture. 2. De

e pourra devenir sublime toutes les fois qu’il parlera des lois de la nature , des êtres en général, de l’espace, de la matière

ns sont les caractères moraux de la poésie ; ils tiennent plutôt à la nature des sujets traités par le poëte qu’à la forme lit

e dernier cas un plaisir vraiment littéraire. Dans les tableaux de la nature tracés par le physicien, le zoologiste, le botani

es se rattachent les écrits des savants qui ont exposé les lois de la nature , comme Buffon et Fontenelle ; des moralistes qui,

pratique réfléchie des intonations et des mouvements inspirés par la nature . Elle comprend des qualités et se rapporte à des

erne par une raison pure et sublime et qu’il juge des  choses parleur nature , sans s’arrêter aux vaines circonstances qui ne b

avec une gravité- exemplaire. Si l’avocat vient à paraître et que la nature lui ait donné une voix enrouée et un tour de visa

x, et que Démosthène accorde à son rival une voix douce et sonore. La nature , comme pour régler elle-même l’harmonie de nos di

llabe de chaque mot ; l’art, pour le plaisir de l’oreille, imitera la nature . L’orateur doit désirer une belle voix ; mais s’i

ions plus variées, qui représentent, pour ainsi dire, par les sons la nature de chaque fait et de chaque détail : avez-vous à

odernes n’ont pu que les répéter. En effet, si nous voulons imiter la nature , qui doit toujours être la règle de l’art, nous v

l’âme, les yeux en sont les interprètes ; ils exprimeront, suivant la nature des pensées, la tristesse ou la joie. Dans les mo

clamation violente de la tribune publique ; le reste est fondé sur la nature et l’expérience. 5. De la Mémoire. — La mémoire,

ie les ornements prétentieux ; enfin on cherche à se rapprocher de la nature , notre modèle et notre guide. 6. Classification

on et les écrivains de son école ont multiplié les descriptions de la nature . Le but de la description est de produire sur l’i

e plus, qu’on ne lise plus, mais qu’on voie. Cependant, comme dans la nature l’œil perçoit tous les objets mais n’en discerne

nt, plaisir, gai té, culture, Tout renaît, tout revit ; ainsi qu’à la nature La présence de l’homme est nécessaire aux arts :

— Vous décrirez l’apparition du soleil, l’effet produit dans toute la nature par le retour de la lumière, et l’impression qu’e

tite composition ; les animaux et les objets eux-mêmes ont reçu de la nature un caractère et une physionomie que l’écrivain do

hèque… Vous feriez de vos lettres des pièces d’éloquence ; cette pure nature est précisément ce qui est beau et ce qui plaît u

ort ou compte rendu. — Le rapport n’est qu’une lettre d’affaire d’une nature déterminée. Son mérite est de dire clairement ce

oursuite étourdie d’une unité factice est dangereuse ; elle fausse la nature et met l’imagination du peintre à la place de la

in, qui s’élèvent à la contemplation des plus sublimes mystères de la nature , mesurent l’immensité des cieux, plongent dans le

act et se garder de rapprochements forcés qui ne seraient pas dans la nature . Leçon L. Suite des compositions philosophiqu

il, elle est un sentiment. De même que nous admirons les objets de la nature , de même que nous sommes émus des affections huma

que de la lire, essayons nous-mêmes quelles seraient les idées que la nature nous présenterait sur ce sujet. Prenons les devan

lesse au Chêne ; nous ne manquerions pas de réclamer les droits de la nature et de dire qu’elle n’est pas rendue, qu’elle n’es

et confiance, le Roseau avec modestie et simplicité ; c’est encore la nature qui le demande. Cependant, comme il arrive presqu

Le Chêne un jour dit au Roseau : « Vous avez bien sujet d’accuser la nature . » Le discours est direct ; cette manière est pl

e la haute poésie, ce qui ne messied pas dans la bouche du Chêne. La nature envers vous me semble bien injuste ! C’est la co

es choses, qui développe en lui et élève les facultés générales de la nature , et en fait par là un homme digne de ce nom, il d

e pour l’homme L’une lui donne toute la dignité, toute la force de sa nature , l’élève au-dessus de tout en ce monde, le rend c

ce. Quel progrès dans l’art de décrire et de sentir les beautés de la nature , de La Fontaine à Chateaubriand, en passant par J

éraire ne joigne un autre intérêt, celui d’exposer un phénomène de la nature , un caractère ou un événement historique, une vér

r un rameau, durant la nuit obscure, Philomène plaintive attendrit la nature , Accuse en gémissant l’oiseleur inhumain, Qui, gl

e, et, enchanté par ses idoles, il était devenu sourd à la voix de la nature qui criait contre elles. Quelle puissance fallait

humain, et bientôt, riche de ses découvertes, ivre des beautés de la nature , et, ne pouvant plus supporter l’ardeur qui le dé

vec l’inspiration de Dieu, recherchant la ciel de la science selon la nature de ses qualités, désirant la justice, gardant la

r. Le Sueur se sentait revivre, il prenait possession de lui-même, sa nature se dégageait des liens de son éducation. C’était

ort immobile. Gilbert. Le Vendredi saint C’est l’heure où la nature à son sauveur unie, Et qui sembla du Christ parta

           Chacun y veut mettre la main. Est-ce donc un besoin de la nature humaine            Que de toujours courber le dos

ssant qui m’aurait rajeuni ! Dans ces bois, altérés de ton souffle, ô Nature  ! Nous n’irons plus tous deux respirer l’infini.

bles rives, En laissant comme toi la reine des cités. Ah ! lorsque la nature à mes yeux attristés, Le front orné de fleurs, br

u cheval ; on oublie qu’il est âne, qu’il a toutes les qualités de sa nature , tous les dons attachés à son espèce ; et on ne p

it, sans contredit, le roi des oiseaux ; il n’en est point sur qui la nature ait versé ses trésors avec plus de profusion : la

es étonne dans l’éclat majestueux de l’arc-en-ciel : non-seulement la nature a réuni sur le plumage du paon toutes les couleur

onheur n’est pas également départi à tous les êtres sensibles ; et la nature elle-même paraît avoir négligé certains animaux q

e jusque sur leur figure, et ne leur laisse aucune des grâces dont la nature anime tous les êtres heureux. Le héron nous prése

tivité, l’emporte sur l’instinct de sa conservation, sentiment que la nature imprime le premier dans le cœur de tous les êtres

hair est le plus véhément ; et quoique avec ce goût il ait reçu de la nature les moyens de le satisfaire, qu’elle lui ait donn

nants, où le son direct est exagéré, gâté par les sons réfléchis : la nature a fait les pinsons pour être les chantres des boi

iffler des airs de notre musique : ils ne savent pas s’éloigner de la nature jusqu’à ce point. Guéneau de Montbeillard. L

scendre à pas lents, dans la sainte et délicieuse contemplation de la nature et de son auteur. Voilà sa vie et ses plaisirs :

tour, nul pinceau ne peut approcher de la tendresse avec laquelle la nature tourne et arrondit ses sujets. Tout ce que peut f

l sera un insensé qui ne mérite pas qu’on lui parle. Bossuet. La Nature brute et la Nature cultivée Voyez ces plages

ui ne mérite pas qu’on lui parle. Bossuet. La Nature brute et la Nature cultivée Voyez ces plages désertes, ces trist

déjà pourris, étouffent, ensevelissent les germes prêts à éclore. La nature , qui partout ailleurs brille par sa jeunesse, par

ce même de ces profondes solitudes, il rebrousse chemin et dit : « La nature brute est hideuse et mourante : c’est moi seul qu

masse à sillonner la terre ; qu’elle rajeunisse par la culture : une nature nouvelle va sortir de nos mains. » Buffon. L

nature nouvelle va sortir de nos mains. » Buffon. Les Voix de la nature Je me dresse à moitié sur mon lit et j’écoute

lus profond de mon âme, s’agitent et se lèvent. Tous les bruits de la nature  : les vents, ces haleines formidables qui mettent

me jettent en des étonnements dont je ne puis revenir. La voix de la nature a pris un tel empire sur moi que je parviens rare

n reçus toutes sortes d’États ; Chaque peuple a le sien conforme à sa nature , Qu’on ne saurait changer sans lui faire une inju

s ne peuvent non plus se délivrer de cette horreur que de leur propre nature  ; ils n’ont point besoin d’autre châtiment de leu

e met à flatter son terrible geôlier. Vain espoir ! ce geôlier, d’une nature étrange,              À peu de goût pour la louan

tyran, fût-il des plus brutaux, Dont ne puisse un flatteur adoucir la nature . Attachez-vous surtout louer ses défauts ;       

se trouvait roi. Vous n’y avez aucun droit de vous-même et par votre nature , non plus que lui-, et non-seulement vous ne vous

buste épineux, à la pâle verdure, Est le seul monument que lui fit la nature  ; Battu des vents de mer, du soleil calciné, Comm

t des coqs ni le bruit des clairons Ne viennent au travail inviter la nature . Un ruisseau coule auprès, et forme un doux murmu

rs inconnues Où tout s’abîme sans retour. Gresset. Triomphe de la nature sur l’homme Nous ne voyons l’ordre que là où

ents, et toutes ces cultures humaines disparaissent sous celles de la nature . Les pièces d’eau se changent en marais, les murs

n le pouvoir de l’homme est faible, quand il lutte contre celui de la nature . Bernardin de Saint-Pierre. L’homme est fait

œil du ciel avec ordre et mesure, Ses prodiges sans nombre inonder la nature  ! Sous leur immense poids doucement accablé, Je m

rmi les fleurs, les fruits, je poursuis mon chemin. J’entends dans la nature et dans ses harmonies Du céleste ouvrier les gran

humains, eût enseigné des lois, Tous les hommes suivant la grossière nature , Dispersés dans les bois couraient à la pâture :

cien même, d’évoquer ainsi d’un seul coup toutes les puissances de la nature et de l’âme. Ils ne le peuvent, et par là ils rec

profondes que revêtues de nobles images : il parle à l’homme comme la nature elle-même ; car la nature est tout à la fois pens

nobles images : il parle à l’homme comme la nature elle-même ; car la nature est tout à la fois penseur et poète. Pour peindre

’art ne sont point captives. Qui régnaient jadis à la Cour, Et que la Nature et l’Amour Avaient fait naître sur nos rives. Il

t le Talent Il y a cette différence entre ces deux présents de la nature , que l’esprit, à quelque degré qu’on le suppose,

le talent s’attache à la forme, qu’il embellit toujours ; car, par sa nature , l’homme ne veut que deux choses : ou des idées n

s et les géomètres : c’est que l’esprit court après les secrets de la nature , qu’il n’atteint guère ou qu’il n’atteint que pou

fait de lui-même ou du public, quand l’esprit se méfie et doute de la nature et des hommes. En un mot, les gens d’esprit ne so

qu’ils sont encore renfermés dans cet air et dans ces manières que la nature leur a donnés, et qu’ils n’en connaissent point d

emples et de joindre à nous des qualités utiles ou nécessaires que la nature ne nous a pas données. La bonne grâce et la polit

pour suppléer peut-être à cette véritable grandeur qui n’est plus. La nature se montrait en eux dans toute sa pureté et sa dig

lleux. Mais, lorsque vous peignez les hommes, il faut peindre d’après nature . On veut que ces portraits ressemblent ; et vous

défauts marqués dans sa peinture, L’esprit avec plaisir reconnaît la nature . Qu’il soit sur ce modèle on vos écrits tracé : Q

en un auteur gascon : Calprenède et Juba parlent du même ton.     La nature est en nous plus diverse et plus sage. Chaque pas

nie. Ce qui fait la différence des siècles entre eux, ce n’est pas la nature , toujours prodigue des mêmes dons, mais l’opinion

lgaire : tant il est naturel aux hommes de sentir l’art dont toute la nature est pleine. La poésie ne fait qu’attribuer aux cr

ie grandeur de notre âme ; là brille en pleine lumière la force de la nature  ; là paraît la vertu sans bornes, le plaisir sans

en petit ; le temple est sa maison agrandie, ornée proportionnée à sa nature idéale. L’art s’épanouit avec volupté, comme la f

tures les plus riantes : vous embellissez et vous passionnez toute la nature  : Enfin, dans votre Énéide, le bel ordre, la magn

ins simple, moins fort, moins sublime : car d’un seul trait il met la nature toute nue devant les yeux. Virgile. J’avoue que j

les yeux. Virgile. J’avoue que j’ai dérobé quelque chose à la simple nature , pour m’accommoder au goût d’un peuple magnifique

avoir oublié le lecteur pour ne songer qu’à peindre en tout la vraie nature  ; en cela je lui cède. Horace. Vous êtes toujours

és, les cœurs épanouis. Qui, dans les plis du cœur, surprend mieux la nature  ? Qui sait mieux lui donner cette adroite tournur

t ses sauvages plaisirs.     Mais s’il se montre à vous, au nom de la nature Dont sa plume éloquente a tracé la peinture, Ne l

ien ne peut adoucir sa blessure ; Contre lui ses soupçons ont armé la nature . L’étranger dont les yeux ne l’avaient vu jamais 

i, qui, plein de ma lecture, Vais partout prêchant l’art de la simple nature . Ennemi de ma gloire et de mon propre bien, Malhe

et homme de lettres, moins parce que vous le voulez, que parce que la nature l’a voulu. Mais vous vous trompez beaucoup en ima

facilement, plus impérieusement imposée à lui qu’à tout autre par la nature même de son esprit, esprit à part, qui a le don d

Durs, inégaux, sans peine ils se sont accrochés. Le hasard a rendu la nature parfaite : L’œil au-dessus du front se creusa sa

n orme il vient toujours un orme, et d’un chêne toujours un chêne. La nature agit en cela comme sûre de son effet. Ces semence

i tout se fait à propos dans les animaux : cela est commun à toute la nature , il ne sert de rien de prouver que leurs mouvemen

e aussi que c’est par raisonnement que se fait la digestion… Toute la nature est pleine de convenances et disconvenances, de p

me de tout ce que les animaux produisent par ce mouvement occulte. La nature les instruit à mesure que la nécessité les presse

les fois qu’elle leur est donnée, elle leur est nouvelle, puisque la nature n’ayant pour objet que de maintenir les animaux d

e Roseau pensant L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature , mais c’est un roseau pensant. Il ne faut pas que

out son devoir est de penser comme il faut. Pascal. L’Idéal et la Nature Le génie, c’est surtout, c’est essentiellemen

il n’imite pas. Mais le génie, va-t-on dire, est donc supérieur à la nature , puisqu’il ne l’imite point. La nature est l’œuvr

dire, est donc supérieur à la nature, puisqu’il ne l’imite point. La nature est l’œuvre de Dieu ; l’homme est donc le rival d

t point le rival de Dieu ; mais, lui aussi il en est l’interprète. La nature l’exprime à sa manière, le génie humain l’exprime

tant de fois agitée, si l’art n’est autre chose que l’imitation de la nature . Sans doute, en un sens, l’art est une imitation 

peut-il prendre les éléments sur lesquels il travaille, sinon dans la nature dont il fait partie ? Mais se borne-t-il à les re

dont il fait partie ? Mais se borne-t-il à les reproduire tels que la nature les lui fournit, sans y rien ajouter qui lui appa

olier impuissant. Le véritable artiste sent et admire profondément la nature mais tout dans la nature n’est pas également admi

table artiste sent et admire profondément la nature mais tout dans la nature n’est pas également admirable. Ainsi que nous ven

t l’art, c’est la vie. Hors de là, l’art peut à son tour surpasser la nature , à la condition de ne pas vouloir l’imiter trop s

dus. C’est cet idéal que le véritable artiste se forme en étudiant la nature  : sans elle, il ne l’eût jamais conçu ; mais avec

esoin de le voir réalisé et vivant. Pour cela, le génie prend dans la nature tous les matériaux qui le peuvent servir, et leur

marbre docile, il en tire des œuvres qui n’ont pas de modèle dans la nature , qui n’imitent pas autre chose que l’idéal rêvé o

nd de toute vraie beauté. Ce fond est un peu couvert et voilé dans la nature  ; l’art le dégage, et lui donne des formes plus t

uand il connaît bien sa puissance et ses ressources, institue avec la nature une lutte où il peut avoir l’avantage. Établisson

physique ; celle-ci n’est pour lui qu’un symbole de celle-là. Dans la nature ce symbole est souvent obscur : l’art en l’éclair

t souvent obscur : l’art en l’éclaircissant atteint des effets que la nature ne produit pas toujours. La nature peut plaire da

rcissant atteint des effets que la nature ne produit pas toujours. La nature peut plaire davantage, car encore une fois elle p

source des émotions profondes. L’art peut être plus pathétique que la nature , et le pathétique est le signe et la mesure de la

st la loi de Trajan, de Socrate, et la vôtre : De ce culte éternel la nature est l’apôtre, Le bon sens la reçoit, et les remor

ardan, Spinosa qui murmure : « Ces remords, me dit-il, ces cris de la nature , Ne sont que l’habitude et les illusions Qu’un be

uilibre Au cœur plein de désirs, asservi, mais né libre ; Arme que la nature a mise en notre main. Qui combat l’intérêt pour l

échappe et que nous attribuons, faute d’examen, au pur caprice de la nature humaine qui, étudiée de plus près, n’a pas de cap

rs lorsque nous attribuons l’état de notre âme à un pur caprice de la nature . Vous avez, par exemple, mille causes d’inquiétud

z, par exemple, mille causes d’inquiétude ou de chagrin ; de plus, la nature est en deuil, le ciel est sombre, une pluie lente

résoudre si complètement, si universellement, le problème moral de la nature et de la destinée humaine ? Et cette ambition n’a

irement que des imitations, des réminiscences : c’est la marche de la nature . Plus tard, quand l’esprit est mûr et formé, on p

ien élevée. L’instruction peut s’acquérir partout, dans l’étude de la nature , dans les livres, dans- les voyages, dans nos rap

elle comprend Dieu, mieux elle sait goûter ce qui est beau et bon. La nature est le grand livre que nous ne devons jamais nous

raicheur et de justesse. Si nous avons à décrire les phénomènes de la nature , les splendeurs du soleil à son lever ou à son co

et l’éloquence. Lisez les poètes qui ont le mieux peint l’homme et la nature , leurs riantes images vous délasseront l’esprit ;

ne sente une impression de plaisir à l’aspect des magnificences de la nature , qui ne soit ému par un beau tableau, par une mus

on infaillible. 2° Examinons si l’objet en question est conforme à la nature , type de tout art d’imitation : si le rapprocheme

nie est le talent porté à sa plus haute puissance. C’est un don de la nature  ; l’étude peut le perfectionner et le polir, mais

loi et le caractère des rythmes qu’ils ont adoptés et appropriés à la nature de leur sujet et à l’expression de leur pensée.

des mots, des tours, des images de l’antiquité : — discours de toute nature , qui sont en réalité, ou des épîtres ou des satir

e et initia son jeune enthousiasme de dix-huit ans a la passion de la nature , de la poésie et de Ronsard. Jean de la Taille,

ois bien dire, ne penser, Qui m’enseigna si tost d’y commencer, Ou la nature aux Muses inclinee, Ou ma fortune, en cela destin

ac, Isac, c’est pour vous tout cecy. SATAN. Ennemi suis de Dieu et de nature , Mais pour certain ceste chose est si dure, Qu’en

né, et qui encore dure, Lequel des deux vault mieulx, ou l’art, ou la nature En matiere de vers141, à la cour est vuidé ; Car

la place, Las ! las ! ses beautez laissé chcoir ! O vrayment marastre Nature , Puisqu’une telle fleur ne dure Que du matin jusq

es185, Ne me pouvant saouler186, ainsi qu’en un tableau, D’admirer la nature et ce qu’elle a de beau, Et de dire, en parlant a

i de prédilection de Ronsard, celui qu’il appelait « le peintre de la nature  », n’a pas son essor. Il a quelquefois tenté de m

artiste qui aime tout ce qui brille et chatoie dans les œuvres de la nature et de l’art. Il excelle à chanter avril et mai ;

antiquité grecque et latine, l’Italie artistique et littéraire, et la nature . Théophile Gautier, de nos jours, a aimé à dessin

ravir Flore la belle ; Avril, c’est ta douce main Qui du sein De la nature desserre250 Une moisson de senteurs Et de fleurs

lent étincelantes. Tous les peuples du monde ou sont de moy sujetz Ou Nature les a delà les mers logez. (Les Juifves, acte I

te envie De mourir, où le sort trop cruel vous convie. Vivez tant que nature icy vous souffrira. Elle vient assez tost… (Ant

il ne nous chaud d’aprendre la lecture De ce texte disert où la docte Nature Enseigne aus plus grossiers qu’une Divinité Polic

aux xvie et xviie  siècles, a donné nombre de poètes et d’amis de la nature . Jeune il étudia le droit à Paris et à Poitiers,

ante le mois de mai et chansonne l’Espagnol, ami de la science, de la nature et de la France. Le rossignol ………………………………

der ordre : il faut à l’adventure Comparer des procès et des dieux la nature . — Pour rendre leur venue aux mortels incertaine,

sçavoir, Je ne ferois sinon que changer de devoir. C’est l’arrest de nature , et personne en ce monde Ne sçauroit contrôler sa

es-tu ? quelle est ta nourriture, Ta race, ta maison, ton maistre, ta nature  ? » Le mulet estonné de ce nouveau discours, De p

nt, lavé d’eau claire, esclate d’un beau teint, De roses et de lys la nature la peint ; Et, laissant là Mercure593, et toutes

t dessus, ce qui ce fait dessous ; Portez une lanterne aux cachots de nature , Sçachez qui donne aux fleurs ceste aimable peint

mettre couver les poissons dedans l’onde, Deschiffrez les secrets de Nature et des Cieux : Vostre raison vous trompe, aussi b

i des fleurs la beauté si peu dure, Ah ! n’en faisons nulle plainte à nature . Des roses l’aage est d’autant de duree Comme d’u

ne peux, en ce faisant, mal faire. » Ces mots finis, le loup, fin de nature , Vint reciter les maux par luy commis : Premièrem

t gesné, n’en faire aucun murmure, Prester des charitez, et forcer sa nature , Jeuner s’il faut manger, s’il faut s’asseoir, al

squ’il vous plaist luy faire boire Vostre calice de douleur, Donnés à nature victoire Sur son mal et nostre malheur. O grand

té et dominé la poésie. Ils les suivent, chacun dans la liberté de sa nature et de son esprit, mais tous respectueux de la lan

, rêve une « Encyclopédie poétique, rassemblant tous les objets de la nature et des arts », et il exécute le « plaisant projet

iterois la fortune d’Eson741, Qui, vieil comme je suis, revint contre nature En sa jeune saison ! De quel peril extreme est l

e, et se virent au port. « Ce furent de beaux lis, qui, mieux que la nature , Meslant à leur blancheur l’incarnate758 peinture

temps qu’elle laisse à mon sort : Près du terme fatal prescrit par la nature , Et qui me fait du pied toucher ma sépulture, De

éjà mûrs pour les cieux803 ; J’en ai vu, que le temps prescrit par la nature Étoit près de pousser dedans la sépulture, Dessus

s osez aux morts nier la sépulture ? Eh ! cette loi naquit avecque la nature . Votre règne commence et détruit à la fois, Par s

ces » petits chemins parsemés de roses » qui ne lui cachaient pas la nature . Avec elle d’ailleurs il avait eu de bons maîtres

e et de grâce, le génie le plus solide et le plus charmant. Ami de la nature comme beaucoup au xvie  siècle (on l’a trop oubli

arge plaie, Que l’on fit à la pauvre haie. (IV, 4.) Au sein de la nature ce rêveur observait et pénétrait les mœurs de ses

yle a une figure et une physionomie, une voix et un accent. Il est la nature même. Il charme l’enfant, il fait réfléchir l’hom

loirai-je ?     Si j’étois sage, Iris (mais c’est un privilége Que la nature accorde à bien peu d’entre nous), Si j’avois un e

i, qui, plein de ma lecture, Vais partout prêchant l’art de la simple nature . Ennemi de ma gloire et de mon propre bien, Malhe

ché. Molière, observateur et peintre des ridicules et des vices de la nature humaine, a tiré la comédie de ce cercle d’imbrogl

trouvé. AMPHITRYON. Poltron ! SOSIE.                  En nous formant nature a ses caprices ; Divers penchans en nous elle fai

tans qu’il lance dans les airs Rompant le voile épais qui couvroit la nature , Redonnent la couleur et l’âme à l’univers. Ô Ch

n vos fers. Finis donc. HECTOR.                    « Que faut-il à la nature humaine ? « Moins on a de richesse, et moins on a

sien… » Quant au système épique de Chapelain, on jugera s’il était de nature à donner la vie à ses personnages. Ils sont tous

ons, n’en font guère un poète pastoral, et nombre de poésies de toute nature , stances, épîtres, ballades, chansons, etc., qui

vif, de l’éclat, de la fraîcheur, des nuances et des contrastes de la nature , et, pour les rendre, un grand bonheur d’expressi

e incréé tout est la créature ; Il voit rouler sous lui l’ordre de la nature , Des élémens divers est l’unique lien, Le père de

hète ou d’anachorète, ne font pas l’épopée. Il y faut un sujet que sa nature rattache à des traditions nationales et religieus

ne, brûlant, tranquille, et la lumière Est seule en mouvement dans la nature entière. Deux compatriotes, Rosset (mort en 1788

comme « avilis » ; et, dans un poème descriptif, il ne décrit pas la nature , il dit : les « appas » de la violette. — Roucher

e lègue au suivant la prose de Rousseau, qui, par le sentiment de la nature , initie les esprits à une poésie nouvelle, la plu

rs lieux, errant à l’aventure, Des spectacles nouveaux que m’offre la nature Mes yeux sont égayés ; Et tantôt dans les bois, t

ésespéré, proscrit, abhorrant la lumière, Je voudrois me venger de la nature entière. Je ne sais quel poison se répand dans mo

y devient fureur. Je viens ici chercher l’auteur de ma misère, Et la nature en vain me dit que c’est mon père. Mais c’est peu

n traître, De n’avoir point versé le sang qui m’a fait naître, Que la nature ait pu, trahissant ma fureur, Dans ce moment affr

n sur la terre, et roi par la pensée, « Tu veux, et sous tes mains la nature est forcée. « Tu commandes aux mers, au souffle d

ngeant et limité, « Ta force, ton esprit, tes talens, ta beauté. « La nature en tous sens a des bornes prescrites, « Et le pou

1102, inculte, inhabité, Ignoré des humains dans sa triste beauté, La nature y mourait : je lui portai la vie ; J’osai ranimer

ramène Un vrai remords né des douleurs, Dieu qui pardonne enfin à la nature humaine D’être foible dans les malheurs. J’éveil

, Et vous, riant exil des bois ! Ciel, pavillon de l’homme, admirable nature , Salut pour la dernière fois1176 ! Ah ! puissent

tus, Je dirai, soupirant ma perte : Illustre ami, tu ne vis plus ! La nature est veuve et muette ! Elle te pleure ! et son poë

et mugir la tempête, Et dans ce sol heureux, à force de tourment, La nature est tout art, l’art tout enchantement1190. (L’H

— Il mourut sur l’échafaud le 7 thermidor an II (25 juillet 1794). La nature fut sa première et sa plus vive passion ; la seco

vait, avec Rousseau, Buffon, Montesquieu, etc., élargi le champ de la nature et les voies de la science. Il voulait y engager

! frais Elysée ! honneur des pâturages ! Lieu qu’avec tant d’amour la nature a formé, Où l’Aar roule un or pur en son onde sem

emparts Qui contenez ces flots pressés de toutes parts ! Salut, de la nature admirables caprices, Où les bois, les cités pende

reluit L’enthousiasme errant, fils de la belle nuit. Accours, grande nature , ô mère du génie ; Accours, reine du monde, étern

ans notre Recueil des classes de grammaire ; les autres, parce que la nature ou le ton des sujets qu’ils ont chantés les exclu

’y tenir en verve. » Collin et Andrieux ont échappé tous deux par la nature , soit de leur esprit, soit du genre où ils ont éc

nte-quatre Idylles en quatre livres, puis deux poèmes : la Voix de la Nature (trois chants), les Saisons (quatre chants), Une

Saisons (quatre chants), Une mélancolie douce, un sentiment vif de la nature , dont les banalités de l’allégorie mythologique t

it ta loi. Il dit au mouvement : Du temps sois la mesure. Il dit à la nature  : Le temps sera pour vous, l’éternité pour moi.

ts ! il échappe, il faut qu’il se promène ; Ce défaut est celui de la nature humaine. La constance n’est point la vertu d’un m

endrissement poétique, religieux et philosophique, de passion pour la nature et pour la description ; à Chateaubriand, par leu

Walter Scott, par l’essor que donnèrent au sentiment individuel de la nature J.-J. Rousseau, Bernardin de Saint-Pierre, par le

, rêves de l’esprit, fantaisies de l’imagination, foi ou doute, Dieu, nature , humanité, il versera tout entre les mains des le

aitent et de l’inspiration qu’ils suivent, — conteurs, peintres de la nature , élégiaques, poètes dramatiques, ciseleurs de son

lues. Le poète s’est fait un champ plus vaste dans l’ample sein de la nature , que Versailles, la cour et la ville lui cachaien

bles rives, En laissant comme toi la reine des cités. Ah ! lorsque la nature à mes yeux attristés, Le front orné de fleurs, br

taché plus de regrets qu’à Millevoye (Charles-Hubert) d’Abbeville. La nature de son talent semble avoir eu un rapport étrange

émotions de ses contemporains. Il n’a dû qu’à lui-même et à la verte nature de cette Normandie, inspiratrice de maints poètes

mes libres pas errer à l’aventure. Je voudrais m’emparer de toute la nature . Combien le ciel est beau ! que le jour est serei

es émotions de la joie ou de la douleur, à toutes les harmonies de la nature , à tous les enthousiasmes de la foi, sa poésie, p

irs l’ont si bien inspiré (Harmonies, III, 2) ; il s’y enivrait de la nature avec sa mère ; seul, il lisait Homère, Virgile, l

s sur les gazons épars, Salut ! derniers beaux jours ; le deuil de la nature Convient à la douleur, et plaît à mes regards. J

mes pieds l’obscurité des bois. Oui, dans ces jours d’automne où la nature expire, À ses regards voilés je trouve plus d’att

s biens dont je n’ai pas joui. Terre, soleil, vallon, belle et douce nature , Je vous dois une larme au fond de mon tombeau. L

s épargne ou qu’il peut rajeunir, Gardez de cette nuit, gardez, belle nature , Au moins le souvenir ! Qu’il soit dans ton repo

respire, Tout dise : ils ont aimé ! (Ibid., XIII.) Hymne de la nature à Dieu Il est une langue inconnue Que parlent

tout ce qui vit calmer les battemens. Un silence pieux s’étend sur la nature  ; Le fleuve a son éclat, mais n’a plus son murmur

llon de ton sein ; Il fut un Eden sans culture, Mais il semble que la nature , Cherchant à l’homme un aiguillon1337, Ait enfoui

en dépôt le grain ; Pour voir la noble créature Aider Dieu, servir la nature , Le ciel ouvert roula son pli, Les fibres du sol

s ses yeux effrayés, Qu’abîme sur sa tête et qu’abîme à ses pieds, La nature étendit quelques étroites pentes Où le granit ret

es enthousiasmes, ses douleurs et ses joies, en des ouvrages de toute nature avec une inépuisable fécondité. Et n’en croyons q

ille, Sur les lacs endormis dans l’ombre des vallons ! Partout où la nature est gracieuse et belle, Où l’herbe s’épaissit pou

ber de ses doigts créateurs1371. Rien n’avait dans sa forme altéré la nature , Et des monts réguliers l’immense architecture S’

plus d’éloquence à la passion ; nul n’a peint à plus larges traits la nature dans le sein de laquelle il verse ses joies et se

t la poésie antique animait celle qu’il aime à appeler « l’immortelle nature  ». Tout en imitant souvent Byron dans son allure,

ue et le chant des oiseaux, Michel-Ange et les arts, Shakspeare et la nature , Si tu n’y retrouvais quelques anciens sanglots ?

enir, un soir, par aventure, D’entendre au fond de l’âme un cri de la nature , D’essuyer une larme, et de partir ainsi, Quoi qu

sculpter le profil de ses Camées. Toute pensée y est image. Ami de la nature , comme tout le siècle, il en goûte, en décrit ou

ffets pittoresques des œuvres de l’art humain à ceux des œuvres de la nature . Comme Victor Hugo, il aime les « vitraux diaprés

t au hasard de l’inspiration des pages isolées sur quelque coin de la nature ou quelques souvenirs de sa vie : « le dormoir de

ambes et Poèmes. — Iambes, VI, l’Idole. — E. Dentu, éditeur.) La nature au poète LE POÈTE1445. Est-il possible, ô toi

enfants ingrats et plus forts que leur mère, Ô nourrice plaintive ! ô nature  ! prends-moi, Et laisse-moi vers Dieu retourner a

ô nature ! prends-moi, Et laisse-moi vers Dieu retourner avec toi. LA NATURE . Ô mon enfant chéri ! toi qui m’aimes encore, Et

preinte ineffaçable son imagination et sa poésie. Il semble que cette nature vigoureuse et rude du sol, que traduit à l’oreill

ans nos campagnes. » Une Poétique nouvelle (1855) en trois chants (la nature , la cité, le temple) compléta par un essai théori

vais souffrir ! J’ai bien maudit le jour qui m’a vu naître ; Mais la nature est brillante d’attraits, Mais chaque soir le ven

de M. de Laprade dérive d’une double source, la foi chrétienne et la nature  : il monte toujours de la terre à Dieu. Dans Psyc

ue et de la tradition biblique, l’héroïne est l’âme qui au sein de la nature bienfaisante, a la soif indiscrète de l’inconnu,

épreuves, son expiation, sa rédemption, et son union finale, sous la nature radieuse, avec Eros, l’idéal divin. — Dans quelqu

limite des temps antiques et de l’ère chrétienne, les tableaux que la nature et la foi offraient à son pinceau. — Les Symphoni

estique. Partout et toujours M. de Laprade, amant et interprète de la nature , a avec elle des entretiens ; il entend ses voix,

un peu de gâter ce qu’il aime tant, et de donner un air d’apprêt à la nature , et de mythologie nouvelle à son culte pour la cr

n culte pour la création et le créateur. Heureusement il sait voir la nature autant que l’entendre, et, vue, la peindre ; et q

ndrons j’ai fait mon sentier vert, J’ai vécu seul à seul avec vous, ô nature  ! Je me suis enivré des senteurs du désert. Je m

Poète et pâtre LE POÈTE. Je viens mêler mon deuil au deuil de la nature . J’entends ici l’écho des tourments que j’endure 

yeux, Et les prés, tout en fleurs, réjouissent mes yeux. LE POÈTE. La nature se plaint : sa voix, terrible ou tendre, Parle d’

seul parla durant la sépulture ; Tout se taisait, la foule et la pâle nature , Et la terre natale, enfin, selon leurs vœux Se f

out lieu. Il faut, pour lui forger une armure complète, Que la sainte nature aide l’esprit de Dieu. Allons nous raviver, nous

aritimes ; mais enfant d’un siècle littéraire qui a. la passion de la nature , il la cherche, la goûte et la respire dans les c

st une volupté sans ardeur ni transport, C’est le recueillement de la nature même, Qui, sous l’aile de Dieu, confiante s’endor

tragédie1511, I, 2. — Calmann Lévy, éditeur.) Enthousiasme de la nature et de la liberté Charlotte Corday, Faneuses,

vant l’infini met des pleurs dans nos yeux. Toi seul tu comprenais la nature , ô mon maître ! Seul tu glorifias dignement le gr

au pour l’homme, infime créature, De saisir les secrets voilés par la nature , Et d’oser embrasser dans sa conception L’univers

s, des tableaux saisissants de la Grèce et de la Judée antique, de la nature asiatique, africaine, américaine. Son art est pro

dans Homère, Théocrite et Virgile, dans la Bible, dans les Vèdas, la nature comme dans un miroir que reflètent ses vers nets

Peut-être trouvera-t-on qu’il y a plus de grâce et de sentiment de la nature et d’émotion dans le mol abandon et la complaisan

estoit un paisage si bien et si naisvement rapporté au naturel que la nature mesme se trom- peroit, s’elle osoit entreprendre

forus et verè ferreus ille fuit ! 469. Disposé dans l’ordre de la nature . 470. Pourquoi avez-vous fait de nous des précip

ces, d’où on vous jetait ? 471. On connaït la belle prosopopée de la Nature dans Lucrèce (De Nat. rerum, III, 944-99). Cette

, le rossignol, l’alouette, la fraîcheur, les grâces, les joies de la nature au printemps, ont été mille fois chantés par les

andonne. Et seule, tu descends le sentier des tombeaux. Seulement la nature , qui, peinte si souvent avec des traits charmants

ur malheureux, et Bertaut n’eût pas ajouté comme Lamartine : Mais la nature est là qui t’invite et qui t’aime ; Plonge-toi da

y, Courtisan, aux païs estrangers ; J’ay changé mon humour, altéré ma nature . J’ay beu chaud, mangé froid, j’ay couché sur la

ceau capital de l’ouvrage. Que de traits sobres et nets y peignent la nature  ! Quelles esquisses charmantes de tableaux rustiq

teste, Malgré tous les efforts que lui fait la tempeste Fait admirer nature en son accroissement ; Et son tronc venerable aux

en prose, à laquelle on attribue le pouvoir de changer l’ordre de la nature  ; d’où le sens d’effet magique, et les sens dériv

it qu’à Rome une vertu si pure ; Le reste de la terre est d’une autre nature . 827. C’est ici le ton et le langage de Bossu

des mots et leur place. C’est l’art des maîtres qui ont su rendre la nature , Homère, Virgile, La Fontaine. Les vers de La Fon

u’il est le plus connu. C’était un lettré, un savant, et un ami de la nature comme La Fontaine. Il était de l’Académie françai

me rendent hommage Mon palais, tout, ici n’a qu’un faste sauvage. La nature , marâtre en ces affreux climats, Ne produit, au l

r p. 177) ; sa cadence ferme et arrêtée est en parfait accord avec la nature de l’idée qu’il exprime, et que le son rend pour

acle. Étymol. : remora, subst. (Plaute). 1005. « Ce dialogue est la nature même : le poète qui était joueur, n’a eu de ces m

etraite, « sous l’ombre de la Croix ». 1014. Les descriptions de la nature sont rares dans la poésie du xviie  siècle, ordin

lles de Godeau. Transplanté brusquement des salons de Paris en pleine nature , l’éblouissement de la verdure, des fleurs et du

ngers. Il admire Les raisins empourprés et les javelles blondes. La nature , de jour et de nuit, brille ou luit doucement sur

oit dans ces deux derniers passages qu’au sentiment pittoresque de la nature se mêle l’imagination antique. On reconnnait le «

t voit dessous ses pieds s’humilier le sort, La fortune, le temps, la nature et la mort ; Dans ce lieu, dis-je, où règne en un

ec fierté et roideur l’ambassadeur romain, et ou se heurtent ces deux natures violentes hautaines. Cf. Racine, Alexandre, II, 2

qui nous plaise. Ou chantez vos plaisirs ou quittez les chansons… La nature t’appelle, apprends à l’observer ; La France a de

ombien le véritable esprit de religion l’emporte sur les vertus de la nature . » (Préface de Voltaire.) « On retrouvera, ajoute

s yeux. (Ibid., II, 6.) Mais moi, fils du désert, moi, fils de la nature . Qui dois tout à moi-même, et rien à l’imposture,

en trois ou quatre mots, sans description, une impression vraie de la nature  ; voilà la mélancolie discrète de la poésie de Vi

irgile, toujours sobre, précis, coloré et vrai dans la peinture de la nature et des animaux, il a de très heureuses rencontres

me abuse de la périphrase ; III, observateur studieux et savant de la nature , se créant un herbier, etc. ; IV, poète et chanta

t de la nature, se créant un herbier, etc. ; IV, poète et chantant la nature dans ses vers, — Les titres de plusieurs des poèm

» il « se recueillait dans le silence et s’enivrait des charmes de la nature  ». Là Fontaine, Lamartine, V. Hugo ont senti pour

rcée et rebattue de ces vers ingénieux et harmonieux, qui masquent la nature au lieu de la montrer : Son style citadin peint

our du trictrac, de l’échiquier, du loto, etc. Mais la peinture de la nature s’en accommode moins. En quatre mots Virgile nomm

sculpture dans les paysages. Reste un dernier poème de Delille sur la nature , les Trois Règnes, poème descriptif et scientifiq

sants Un bois armé de for soutient ses pas glissants. On le voit, la nature entière appartient à sa muse. Il y place dans ses

es mordantes contre Delille et sa poésie soi-disant descriptive de la nature , contre Chateaubriand et son Atala. Mais valent-e

é sur la montagne Les premiers rayons du soleil. S’éveillant avec la nature Le Jeune oiseau chantait sur l’aubépine en fleurs

une place, modeste, niais bien à lui, dans le concert des amis de la nature au xixe  siècle. Les deux derniers dessinent en d

ur », dit la Bible. L’homme est « égaré dans ce canton détourné de la nature  », « logé dans un petit cachot », dit Pascal. Cf.

es avait aiguisés jusqu’à la souffrance. Le sentiment passionné de la nature et l’exaltation de la foi en sont chez lui le con

ière est plus rêveuse et plus passionnée. 1328. Voilà le cri de la nature . La mélancolie, un peu raffinée, des modernes le

es sont un hymne à Dieu que la foi du croyant fait chanter à toute la nature par la voix du poète ; le nom de Dieu sort et mon

org., I, v. 121 sqq.) Cet « Eden sans culture » c’est l’âge d’or ; la nature « cherchant à l’homme son aiguillon » c’est Jupit

I. 512.) 1339. Le poème de Jocelyn est un roman qui a pour fond la nature , comme les plus beaux romans de G. Sand. Il a, en

par excellence le poème descriptif de notre littérature, parce que la nature y prend, de l’âme et de la vie des personnages do

ges. Au temps de l’empire romain, on en fit la personnification de la nature universelle, féconde et nourricière. La légende d

le se déploie dans la suite de ses recueils poétiques depuis 1831 : «  nature , humanité ». Sa pensée va sans cesse de la nature

ues depuis 1831 : « nature, humanité ». Sa pensée va sans cesse de la nature à l’homme, de l’homme à la nature. La nature a ét

té ». Sa pensée va sans cesse de la nature à l’homme, de l’homme à la nature . La nature a été, dans ses théories et dans leur

nsée va sans cesse de la nature à l’homme, de l’homme à la nature. La nature a été, dans ses théories et dans leur application

éature ne peut s abstraire de la création… La société se meut dans la nature , la nature enveloppe la société. » (Préface des R

eut s abstraire de la création… La société se meut dans la nature, la nature enveloppe la société. » (Préface des Rayons et de

go est plus humain. Lamartine se cherche lui-même, avec Dieu, dans la nature , miroir qui reflète ses douleurs ou ses joies ; V

ntemplations, II, 6, 19.) Penseur et philosophe ; voilà ce qu’est la nature pour lui, compagne et amie de l’homme. Poète, il

es voix. (Chants du Crépuscule, XX.) Lamartine fait chanter par la nature un hymne à Dieu ; V. Hugo lui fait donner un conc

t les parfums. Tenons-nous-en au spectacle des yeux. V. Hugo peint la nature plutôt qu’il ne la décrit. Il serait à l’étroit d

monde la nuit ! (Les Feuilles d’automne, XXI.) Au sentiment de la nature se joint chez V. Hugo, comme chez les autres poèt

s romantiques, Je sentiment très vif de l’harmonie des tableaux de la nature et des œuvres de l’art. À chaque page, la lumière

ce je ne sais quoi d’achevé » que la vétusté ajoute par la main de la nature aux œuvres sorties de la main de l’homme (Les Voi

a gravé le sien, sont comme les deux symboles de cette alliance de la nature et de l’art. Le poète allait avec deux artistes,

ée égare en des transfigurations exorbitantes et apocalyptiques de la nature (Voy. par exemple le Satyre, Lég. des siècles, I,

peut rester insensible à ce cœur de poète qui se répand sur toute la nature , qui a pitié du crapaud parce que l’âge « sans pi

l (le Satyre, Lég. des siècles, Série I), c’est la résurrection de la nature au siècle de la Renaissance ; une infante à l’Esc

               L’humaine créature Ne respire et ne voit dans toute la nature Qu’un brouillard étouffant que traverse un éclair

e d’A. de Vigny a-t-elle pour cause et pour excuse l’enivrement de la nature et l’essor qui l’emporte toujours vers les sommet

Pyrénées. Charlemagne arriva trop tard. 1380. Les impressions de la nature et les souvenirs héroïques et poétiques de l’hist

sons ; Par vous la rêverie errante, vagabonde, Livre a vos favoris la nature et le monde ; Par vous mon âme, au gré de ses ill

pures. Il s’en entourait, il en a rempli ses livres, il en remplit la nature . C’est, ici, l’hiver qui couvre les herbes de « f

qu’il crée, représentant et victime d’une civilisation, ennemie de la nature , qui remplace le soleil et les fleurs par la vape

ugo crie (Les Voix intérieures, XV) : Ô mère universelle, indulgente Nature  ! qu’A. de Musset appelle « l’Immortelle nature 

verselle, indulgente Nature ! qu’A. de Musset appelle « l’Immortelle nature  », rassure ici la raison du poète, comme elle con

nt laisse un adieu plus doux. Ce soir, tout va fleurir ; l’immortelle nature Se remplit de parfum, d’amour et de murmure. (L

riste D’un cerf de Brécilien qu’un chien suit à la piste. Cette rude nature du Morbihan a eu ses bardes et sa mythologie drui

; il ne les quitte que guéris, et guéris, comme lui, par la vue de la nature rustique et vraie. Enfin, dans le dernier de ses

père, donnant un caractère de plus en plus pratique à son culte de la nature , il voit en elle la saine et forte éducation du c