l est la science qui traite des mœurs, c’est-à-dire, des actions de l’ homme , considérées par rapport à leur fin. Ces actions

nnêtement, et à parvenir ainsi au vrai bonheur, après lequel tous les hommes soupirent. Est-il une science aussi noble, aussi

le, nous devons nous considérer nous-mêmes sous deux rapports ; comme hommes , et comme chrétiens. Comme hommes, c’est-à-dire,

us-mêmes sous deux rapports ; comme hommes, et comme chrétiens. Comme hommes , c’est-à-dire, comme membres de la société, nous

re manière de nous y conduire : c’est ce que j’appelle la morale de l’ homme dans la vie civile. Comme chrétiens, nous devons

ose : c’est ce que j’appelle la morale du chrétien. I. Morale de l’ homme dans la vie civile. Nous naissons tous pour la

ndividus qui la composent. Mais il en est d’autres que la morale de l’ homme dans la vie civile nous prescrit relativement à n

mporte d’étudier et de connoître nos semblables. Ainsi la morale de l’ homme du monde consiste dans la pratique des vertus mor

ime de soi-même et l’estime des autres sont le plus grand bien dont l’ homme du monde puisse jouir. La pratique de toutes les

le charme de cette jouissance ! La probité est le premier devoir de l’ homme . Mais elle ne suffit point dans le sens que l’on

evoirs sont fort bien tracés, et qui est infiniment propre à former l’ homme d’honneur, ce sont les Offices de Cicéron, tradui

de l’honnête, dont les vertus morales sont la base et la substance. L’ homme y apprend à combiner tous les rapports qui le lie

cipes raisonnés de la morale dont je parle ici, dans ses Devoirs de l’ homme et du citoyen. Cet ouvrage profond, solide, lumin

squelles il faut, comme je l’ai déjà dit, joindre la connoissance des hommes . Connoissance des hommes. La nature n’offre

’ai déjà dit, joindre la connoissance des hommes. Connoissance des hommes . La nature n’offre pas plus de diversité dans

espèce de ses productions, que dans les esprits et les caractères. L’ homme sage les étudie tous, s’y accommode, y conforme m

de la société. Les avantages que nous retirons de la connoissance des hommes , sont infinis. Une liaison funeste, ou seulement

première cause de nos fautes ou de nos malheurs : la connoissance des hommes nous la fait éviter, en nous dirigeant dans le ch

t les victimes de la trahison et de la perfidie : la connoissance des hommes nous fait tenir, quand il le faut, dans les borne

éserve nuit bien souvent à nos propres intérêts : la connoissance des hommes nous donne de la confiance, et nous apprend jusqu

onfiance, et nous apprend jusqu’à quel point nous devons la porter. L’ homme en place doit connoître le cœur humain, et les di

ons, que des agens fidèles et sûrs, intéressés à les faire réussir. L’ homme qui veut parvenir, doit posséder aussi cette conn

de ne se servir que de ceux qui peuvent l’aider dans ses desseins. L’ homme privé a un intérêt réel à juger sainement des act

ment des actions de ses semblables ; et c’est par la connoissance des hommes qu’il se met en état de le faire. Il sait disting

auses qui l’ont produite. Car une action aura un grand mérite dans un homme , et n’en aura qu’un très-petit dans un autre. Ell

ne doit pas se flatter d’acquérir une bien profonde connoissance des hommes par le seul secours des livres. Il faut pour cela

ons. La lecture des livres qui nous facilitent cette connoissance des hommes , est donc bien essentielle. Il en faut peu, mais

l’on voit un portrait de chaque caractère, tracé d’après nature. Cet homme unique, qui n’a pas plus été imité dans son genre

jamais obscur. Un des ouvrages les plus utiles pour l’instruction des hommes est le sien. A la suite des Mémoires pour servir

nce, père de Louis XVI, on a imprimé un Traité de la connoissance des hommes , que le P. Griffet, jésuite, rédacteur de ces mém

ce digne héritier du trône. Après avoir traité de la connoissance des hommes en général, et développé les meilleurs moyens de

la Houssaye a traduit de l’espagnol un fort bon ouvrage, intitulé : L’ Homme de cour, par Balthasar Gracïan. En nous traçant l

r, par Balthasar Gracïan. En nous traçant les moyens de connoître les hommes , l’auteur nous apprend parfaitement la manière de

tation. Son ouvrage est un livre fait pour les bons esprits et pour l’ homme qui a l’usage du monde. Plus on le lit avec réfle

nt qu’augmenter et perfectionner vos connoissances sur la morale de l’ homme dans la vie civile. De ce premier point que je n’

ne le seroit pas. II. Morale du chrétien. Vous savez que ces hommes fameux de l’ancienne Grèce, appellés Philosophes

t tendre. Ils ne connoissoient pas la nature, la dignité, la fin de l’ homme  ; et c’est cette ignorance qui les jeta dans un l

ieuse et la plus effrénée, et bien souvent la dégradation totale de l’ homme , sont les principes ou les effets de leur morale.

ne raison qui l’admire, en atteste l’immuable vérité. En montrant à l’ homme ses propres perfections dans tout leur éclat, cet

embloient leurs disciples, devinrent déserts. La vérité se montra aux hommes  ; les nations la reconnurent ; et la face du mond

eut-il qu’un livre à la fois si sublime et si sage soit l’ouvrage des hommes  ? Se peut-il que celui dont il fait l’histoire, n

hommes ? Se peut-il que celui dont il fait l’histoire, ne soit qu’un homme lui-même ? Est-ce là le ton d’un enthousiaste, ou

justesse dans ses réponses ! Quel empire sur ses passions ! Où est l’ homme , où est le sage qui sait agir, souffrir et mourir

ifficulté sans la détruire. Il seroit plus inconcevable que plusieurs hommes d’accord eussent fabriqué ce livre, qu’il ne l’es

s et aux préceptes de notre religion ; religion qui a été révélée aux hommes  ; que le fils de Dieu même est venu établir sur l

être contestés : l’histoire n’en offre point d’aussi certains ; et l’ homme qui ne craindroit pas de les révoquer en doute, d

on doit avoir un culte extérieur, parce qu’il est dans la nature de l’ homme qu’il fasse éclater l’admiration, le respect, l’a

donne, et qui doivent se réaliser dans notre céleste patrie ! Aussi l’ homme dégagé des vices de l’esprit et des folles passio

eil ou du libertinage ! Car, je le répète, on ne citera point un seul homme qui, en maîtrisant ses vices et ses passions, soi

r se rendre raison à soi-même de l’intime persuasion où sont tous les hommes de l’existence de Dieu. Car, si l’on peut suppose

es matérialistes démontré indigne de Dieu même, et désespérant pour l’ homme . Quand on a lu ce livre avec quelque attention, o

indre à cet excellent traité les Pensées sur la religion, par Pascal, homme de génie, qui nous apprend à parler peu, et à dir

nce la plus importante de toutes, et pour le chrétien, et même pour l’ homme du monde. Le livre où l’on peut le mieux la puise

vrage écrit avec force, avec élévation, et plein d’idées profondes. L’ homme y est représenté comme un être capable de vertu e

ses propres yeux, y est fidèlement exposé. En un mot, la nature de l’ homme , le principe de ses vices et de ses vertus, les m

u Pécheur, par le P. Salazar, jésuite. Les quatre fins dernières de l’ homme y sont traitées avec cette raison saine et religi

t des préceptes de l’évangile, et sur tous les devoirs de la vie d’un homme du monde. Ce sont des méditations pour tous les j

n, je la distingue fort de l’oraison. Un prince ne peut guère être un homme d’oraison : mais il doit méditer ses devoirs ; et

n de particulier pour les princes, qu’en tant qu’ils sont au rang des hommes du monde. Le P. Griffet s’empressa de travailler

s) que le vrai chrétien s’attire toujours l’estime générale ; que les hommes sages l’aiment, et que les libertins se sentent f

e dans les actions, l’aménité dans le caractère ; voilà ce qui fait l’ homme vraiment aimable et généralement estimé. Mais qu’

t généralement estimé. Mais qu’on joigne sur-tout à ces qualités de l’ homme du monde, les vertus du vrai chrétien ; et l’on a

tés de l’homme du monde, les vertus du vrai chrétien ; et l’on aura l’ homme parfait, autant qu’il peut l’être dans son état a

lligence s’alliait à la vertu, élevé librement par un père qui fut un homme supérieur, Blaise Pascal manifesta dès l’enfance

mis aux particuliers de demander la mort de personne, et que quand un homme nous aurait ruinés, estropiés, brûlé nos maisons,

portera-t-on incontinent le poignard dans le sein ? Non : la vie des hommes est trop importante, on y agit avec plus de respe

et la naissance. Et croyez-vous qu’un seul suffise pour condamner un homme à mort ? Il en faut sept pour le moins. Il faut q

mme fidèles dispensateurs de cette puissance divine d’ôter la vie aux hommes , ils n’ont la liberté de juger que selon les dépo

ités à connaître2. N’est-ce pas là traiter indignement la raison de l’ homme , et la mettre en parallèle avec l’instinct des an

les limites qu’elle leur a prescrites3. Il n’en est pas de même de l’ homme , qui n’est produit que pour l’infinité. Il est da

naissances, il peut aussi les augmenter facilement ; de sorte que les hommes sont aujourd’hui en quelque sorte dans le même ét

vient que, par une prérogative particulière, non-seulement chacun des hommes s’avance de jour en jour dans les sciences, mais

hommes s’avance de jour en jour dans les sciences, mais que tous les hommes ensemble y font un continuel progrès à mesure que

ivers vieillit, parce que la même chose arrive dans la succession des hommes que dans les âges différents d’un particulier. De

les âges différents d’un particulier. De sorte que toute la suite des hommes , pendant le cours de tant de siècles, doit être c

ndant le cours de tant de siècles, doit être considérée comme un même homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellem

le plus distant de l’enfance, qui ne voit que la vieillesse chez cet homme universel ne doit pas être cherchée dans les temp

t véritablement nouveaux en toutes choses, et formaient l’enfance des hommes proprement ; et comme nous avons joint à leurs co

s autres. (Préface sur le Traité du vide. 1647-1651.) Misère de l’ homme Que l’homme contemple donc la nature entière

ce sur le Traité du vide. 1647-1651.) Misère de l’homme Que l’ homme contemple donc la nature entière dans sa haute et

sance de Dieu que notre imagination se perde dans cette pensée. Que l’ homme étant revenu à soi considère ce qu’il est au prix

les royaumes, les villes et soi-même son juste prix. Qu’est-ce qu’un homme dans l’infini ? Mais, pour lui présenter un autre

nce qu’à les rechercher avec présomption. Car, enfin, qu’est-ce que l’ homme dans la nature ? Un néant à l’égard de l’infini,

t l’infini où il est englouti. (Pensées de Pascal.) Grandeur de l’ homme Nous avons une si grande idée de l’âme de l’h

Grandeur de l’homme Nous avons une si grande idée de l’âme de l’ homme , que nous ne pouvons souffrir d’en être méprisés

s et de n’être pas dans l’estime d’une âme ; et toute la félicité des hommes consiste dans cette estime. La plus grande basses

é des hommes consiste dans cette estime. La plus grande bassesse de l’ homme est la recherche de la gloire : mais c’est cela m

tielle qu’il ait, il n’est pas satisfait s’il n’est dans l’estime des hommes . Il estime si grande la raison de l’homme, que, q

il n’est dans l’estime des hommes. Il estime si grande la raison de l’ homme , que, quelque avantage qu’il ait sur la terre, s’

la terre, s’il n’est placé avantageusement aussi dans la raison de l’ homme , il n’est pas content. C’est la plus belle place

ner de ce désir, et c’est la qualité la plus ineffaçable du cœur de l’ homme . Et ceux qui méprisent le plus les hommes, et qu

us ineffaçable du cœur de l’homme. Et ceux qui méprisent le plus les hommes , et qui les égalent aux bêtes, encore veulent-ils

re, qui est plus forte que tout, les convainquant de la grandeur de l’ homme plus fortement que la raison ne les convainc de l

que la raison ne les convainc de leur bassesse. Cette duplicité de l’ homme est si visible, qu’il y en a qui ont pensé que no

tinct que nous ne pouvons réprimer, qui nous élève2. La grandeur de l’ homme est si visible, qu’elle se tire même de sa misère

isère. Car ce qui est nature aux animaux, nous l’appelons misère en l’ homme , par où nous reconnaissons que la nature étant au

yeux ; mais on est inconsolable de n’en point avoir. La grandeur de l’ homme est grande en ce qu’il se connaît misérable. Un a

ur. Ce sont misères de grand seigneur, misères d’un roi dépossédé1. L’ homme connaît qu’il est misérable. Il est donc misérabl

rend et m’engloutit comme un point ; par la pensée je le comprends. L’ homme n’est qu’un roseau le plus faible de la nature, m

utte d’eau, suffit pour le tuer. Mais quand l’univers l’écraserait, l’ homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce

r. Travaillons donc à bien penser : voilà le principe de la morale. L’ homme est visiblement fait pour penser : c’est toute sa

ir, à se faire roi, sans penser à ce que c’est qu’être roi et qu’être homme . Il est dangereux de trop faire voir à l’homme co

qu’être roi et qu’être homme. Il est dangereux de trop faire voir à l’ homme combien il est égal aux bêtes, sans lui montrer s

s-avantageux de lui représenter l’un et l’autre. Il ne faut pas que l’ homme croie qu’il est égal aux bêtes, ni aux anges3, ni

squ’à ce qu’il comprenne qu’il est un monstre incompréhensible. Que l’ homme maintenant s’estime son prix. Qu’il s’aime, car i

t de vérité ou constante, ou satisfaisante. Je voudrais donc porter l’ homme à désirer d’en trouver, à être prêt et dégagé des

dont on se sert ; ce qui suppose qu’on aura bien étudié le cœur de l’ homme pour en savoir tous les ressorts, et pour trouver

homme. Cette qualité universelle me plaît seule. Lorsqu’en voyant un homme on se souvient de son livre, c’est mauvais signe.

un sujet, sa condition est toujours rabaissée par la dépendance. Les hommes qui désirent naturellement ce qu’il y a de plus p

ccompagnée de tous les sujets possibles d’étonnement, le degré où les hommes n’avoient pu atteindre est rempli par une jeune r

condescendance qu’il daigne entrer en communication avec le reste des hommes , et toutes ces considérations jointes me font pro

e serviteur1. 1. Chateaubriand a dit de Pascal : « Il y avait un homme qui, à douze ans, avec des barres et des ronds, a

grandes erreurs de l’ancienne physique ; qui, à cet âge où les autres hommes commencent à peine de naître, ayant achevé de par

hasard sur le papier des pensées qui tiennent autant de Dieu que de l’ homme . Cet effrayant génie se nommait Blaise Pascal. »

et de soi-même.) le chapitre consacré aux différences qui séparent l’ homme des animaux. 1. Comparer Fontenelle, Digression

hropie chrétienne : forte, douce et tendre. » 1. Pascal a dit : « L’ homme ne sait à quel rang se mettre. Il est véritableme

ue trop, repris-je, et vous feriez beaucoup mieux de parler en galant homme . » (Méré, Œuvres posthumes.) Joubert a dit : « Il

ité de son esprit. Oui, c’est par l’âme que Pascal est grand et comme homme et comme écrivain : le style qui réfléchit cette

perdu. Elle fait même autant de mal selon le monde que selon Dieu. Un homme mou et amusé ne peut jamais être qu’un pauvre hom

andes places, il n’y sera que pour se déshonorer. La mollesse ôte à l’ homme tout ce qui peut faire les qualités éclatantes. U

esse ôte à l’homme tout ce qui peut faire les qualités éclatantes. Un homme mou n’est pas un homme ; c’est une demi-femme. L’

ce qui peut faire les qualités éclatantes. Un homme mou n’est pas un homme  ; c’est une demi-femme. L’amour de ses commodités

de langueur dès qu’il regarde le travail de près. Que faire d’un tel homme  ? il n’est bon à rien. Les affaires l’ennuient, l

e matin, et toute la vie comme cette journée. Encore une fois, un tel homme n’est bon à rien. Il ne faudrait que de l’orgueil

il pour ne se pouvoir supporter soi-même dans un état si indigne d’un homme . Le seul honneur du monde suffit pour faire creve

l’orgueil de dépit et de rage, quand on se voit si imbécile2. Un tel homme non-seulement sera incapable de tout bien, mais i

outenir les lois, à diriger les délibérations publiques, à rendre les hommes bons et heureux2. Plus un déclamateur ferait d’ef

it me paraîtrait le rendre indigne de toute admiration. Je cherche un homme sérieux, qui me parle pour moi et non pour lui, q

moi et non pour lui, qui veuille mon salut et non sa vaine gloire. L’ homme digne d’être écouté est celui qui ne se sert de l

s paroles , dit S. Augustin, mais les paroles dépendent de lui 1. Un homme qui a l’âme forte et grande, avec quelque facilit

. Il est au-dessus de l’admiration. Il se sert de la parole, comme un homme modeste de son habit pour se couvrir. Il tonne, i

rapide simplicité de Démosthène1. La simplicité en poésie Un homme qui pense beaucoup veut beaucoup dire ; il ne peu

faibles yeux. Je demande un poëte aimable, proportionné au commun des hommes , qui fasse tout pour eux et rien pour lui. Je veu

abord tenté de croire qu’il l’aurait trouvé sans peine, quoique peu d’ hommes soient capables de le trouver. Je préfère l’aimab

ver. Je préfère l’aimable au surprenant et au merveilleux. Je veux un homme qui me fasse oublier qu’il est auteur, et qui se

on peint, et pour atteindre à tous les divers caractères ! Combien un homme est-il au-dessus de ce qu’on nomme esprit, quand

croire qu’une si prodigieuse découverte ne soit due qu’à l’audace des hommes . Dieu ne donne aux passions humaines, lors même q

e qu’il leur faut pour être les instruments de ses desseins ; ainsi l’ homme s’agite, mais Dieu le mène6. La foi plantée dans

egardent en silence venir de loin. Qu’ils sont beaux les pieds de ces hommes qu’on voit venir du haut des montagnes apporter l

, quelle fut d’abord votre surprise, et qui peut la représenter ? Des hommes qui viennent à vous, sans être attirés par aucun

par aucun motif, ni de commerce, ni d’ambition, ni de curiosité ; des hommes qui, sans vous avoir jamais vus, sans savoir même

sa voix se fait entendre d’un bout de l’univers à l’autre à tous les hommes comme à moi. Pendant qu’il me corrige en France,

comme à moi. Pendant qu’il me corrige en France, il corrige d’autres hommes à la Chine, au Japon, dans le Mexique et dans le

apon, dans le Mexique et dans le Pérou, par les mêmes principes. Deux hommes qui ne se sont jamais vus, qui n’ont jamais enten

r l’un de l’autre, et qui n’ont jamais eu de liaison avec aucun autre homme qui ait pu leur donner des notions communes, parl

ans un hémisphère ce qu’on répondra dans l’autre sur ces vérités. Les hommes de tous les pays et de tous les temps, quelque éd

étrangers à nos yeux. C’est elle qui donne des pensées uniformes aux hommes les plus jaloux et les plus irréconciliables entr

aloux et les plus irréconciliables entre eux ; c’est elle par qui les hommes de tous les siècles et de tous les pays sont comm

tous leurs autres jugements moins clairs. C’est elle qui fait que les hommes , tout dépravés qu’ils sont, n’ont point encore os

ne le souffre pas ; et il sait borner la folie la plus impudente des hommes . Après tant de siècles de règne effréné du vice,

l’oreille de peur d’être humiliés par ses corrections. Sans doute, l’ homme qui craint d’être corrigé par cette raison incorr

e, et qui a besoin qu’une autre la redresse à chaque moment. Tous les hommes sont raisonnables de la même raison qui se commun

d’entendre sa voix ? Où est-elle cette vive lumière qui illumine tout homme venant en ce monde ? Où est-elle cette pure et do

l d’intelligence éclaire tous les esprits. La substance de l’œil de l’ homme n’est point la lumière ; au contraire l’œil empru

t au dehors qu’il répand ses rayons ; il habite en chacun de nous. Un homme ne peut jamais dérober ses rayons à un autre homm

chacun de nous. Un homme ne peut jamais dérober ses rayons à un autre homme  : on le voit également en quelque coin de l’unive

le voit également en quelque coin de l’univers qu’on soit caché ; un homme n’a jamais besoin de dire à un autre : retirez-vo

ux malades qui se ferment à sa lumière ; et encore n’y a-t-il point d’ homme si malade et si aveugle qui ne marche encore à la

me nous ne pouvons discerner aucun corps qu’aux rayons du soleil. Les hommes peuvent nous parler pour nous instruire ; mais no

il faut toujours revenir à lui, et l’écouter pour la décision. Si un homme nous disait qu’une partie égale le tout dont elle

l’écoutant nous ne pouvons le contredire. Rien ne ressemble moins à l’ homme que ce maître invisible qui l’instruit et le juge

vec mesure à tous les êtres intelligents. On ne peut point dire que l’ homme se donne lui-même les pensées qu’il n’avait pas ;

n’avait pas ; on peut encore moins dire qu’il les reçoive des autres hommes , puisqu’il est certain qu’il n’admet, et ne peut

si ce qu’on lui dit y répugne. Il y a donc une école intérieure où l’ homme reçoit ce qu’il ne peut ni se donner, ni attendre

l’homme reçoit ce qu’il ne peut ni se donner, ni attendre des autres hommes , qui vivent d’emprunt comme lui. Voilà donc deux

ne possède jamais rien que d’emprunt. L’autre est commune à tous les hommes , supérieure à eux ; elle est parfaite, éternelle,

et la fausse philanthropie Il y a deux manières de se donner aux hommes  : la première est de se faire aimer, non pour êtr

Il y en a une autre qui est une fausse monnaie, quand on se donne aux hommes pour leur plaire, pour les éblouir, pour usurper

s assemblées publiques ; ils ne sont pas sociables pour l’intérêt des hommes , mais pour abuser de tout le genre humain. Ils on

esprit flatteur, insinuant, artificieux, pour corrompre les mœurs des hommes comme les courtisanes, et pour réduire en servitu

u’il y a de meilleur est le plus pernicieux de tous les maux. De tels hommes sont les pestes du genre humain. Au moins l’amour

nvie des sots ; mais ces sots sont tout le genre humain aveuglé. Tout homme qui ne connaît point Dieu qui est tout, et le néa

jeunir en Jésus-Christ pour la vie éternelle, et laisser vieillir cet homme extérieur, qui est, selon saint Paul, « le corps

vous faire un trop long sermon ; pardonnez-le, s’il vous plaît, à un homme qui a gardé un long silence. (Fénelon, Correspond

sse jamais ni votre autorité, ni leur respect. Étudiez sans cesse les hommes  ; apprenez à vous en servir sans vous livrer à eu

ntrépide à la guerre, décisif dans ses conseils, supérieur aux autres hommes par la noblesse de ses sentiments ; sans hauteur,

dre d’après nature, et observer tous les caractères. Je crois que les hommes de tous les siècles ont eu à peu près le même fon

ntredire personne ; je dis historiquement quel est mon goût, comme un homme , dans un repas, dit naïvement qu’il aime mieux un

iscrétion, nécessaires pour le repos de la société, demandent que les hommes se tolèrent mutuellement dans la variété d’opinio

ble et plus naturel. 1. Allusion à l’allégorie où Platon compare les hommes dont la Philosophie n’a pas encore éclairé l’igno

nés à tous, des théâtres, des portiques, et partout le sentiment de l’ homme dans sa beauté et sa liberté. Sa maison est le te

ifestations dans la nature et ses manifestations dans les œuvres de l’ homme  ? La lumière grise et terne ou brillante et dorée

t un autre charme non moins ravissant. Elles associent la pensée de l’ homme à la pensée de Dieu. » 1. Le peuple juif mérite

é une connaissance plus complète des faits, des temps, des lieux, des hommes , des institutions ; tant d’expériences fécondes,

détruites et refaites ; les excès des peuples, les fautes des grands hommes , les chutes des gouvernements, les prodiges de la

part des volontés particulières qui attestent la liberté morale de l’ homme , et l’action des lois générales de l’humanité ver

es détails éphémères des événements et les intentions périssables des hommes , elle transmet avec certitude les résultats génér

l’âme au récit des choses mémorables, qu’elle fait servir les grands hommes à en former d’autres, qu’elle communique aux géné

qu’elle expose dans ce qui arrive la part de la fortune et celle de l’ homme , c’est-à-dire l’action des lois générales et les

ture est devenue plus nécessaire encore aujourd’hui qu’autrefois, aux hommes publics obligés de faire prévaloir leurs pensées

-être appartient-il à l’Académie française, le jour où elle reçoit un homme d’État aussi éclairé dans ses rangs, de rappeler

ui a produit la plus vaste des révolutions et le plus merveilleux des hommes , ouvre à l’intelligence humaine une carrière sans

face de tous côtés visitée et déjà presque trop étroite du globe, les hommes de notre siècle la resserrent, et, pour ainsi dir

ts s’unissent, les pensées s’échangent, et, vainqueur de la nature, l’ homme , reportant ses regards de sa demeure sur lui-même

a grandeur, comme rien ne peut arrêter son génie. Rendons hommage aux hommes qui par leurs travaux nous ont ouvert ces voies g

comme le riche, l’ignorant comme le savant, le simple citoyen comme l’ homme d’État. Elle offre surtout des enseignements et d

ui avait étendu la connaissance des lois de l’univers, comme un grand homme qui avait contribué à l’affranchissement et à la

idérablement sur les destinées de son pays. Mais si Franklin a été un homme de génie, il a été aussi un homme de bon sens ; s

son pays. Mais si Franklin a été un homme de génie, il a été aussi un homme de bon sens ; s’il a été un homme vertueux, il a

n homme de génie, il a été aussi un homme de bon sens ; s’il a été un homme vertueux, il a été aussi un homme honnête ; s’il

n homme de bon sens ; s’il a été un homme vertueux, il a été aussi un homme honnête ; s’il a été un homme d’État glorieux, il

té un homme vertueux, il a été aussi un homme honnête ; s’il a été un homme d’État glorieux, il a été aussi un citoyen dévoué

et dirige toujours la conduite, le désir louable de faire du bien aux hommes , et par là de se préparer la plus douce des satis

ce, par ces nobles serviteurs de l’humanité, qu’on appelle les grands hommes . C’est par eux que le genre humain marche de plus

lus à la science et au bonheur. L’inégalité qui les sépare des autres hommes et que les autres hommes seraient tentés d’abord

nheur. L’inégalité qui les sépare des autres hommes et que les autres hommes seraient tentés d’abord de maudire, ils en comble

En effet, au bout de quelques générations, ce qui était le génie d’un homme devient le bon sens du genre humain, et une nouve

de vérité qui, en détruisant une misère, ne tue un vice. Honorons les hommes supérieurs, et proposons-les en imitation ; car c

. 294). 1. Comparez les passages suivants : En nous montrant les hommes tels qu’ils sont, De notre cœur elle éclaire le f

nd elle est bien enseignée, devient une école de morale pour tous les hommes . Elle décrie les vices, elle démasque les fausses

ige enchanteur des richesses et de tout ce vain éclat qui éblouit les hommes , et démontre par mille exemples, plus persuasifs

présente, elle fait conclure que la vertu est le véritable bien de l’ homme , et qu’elle seule le rend véritablement grand et

connu jusqu’alors, le récipiendaire prit pour sujet de son discours l’ homme de lettres citoyen. Voici l’idée qu’il s’en forme

élever au ton prophétique ; mais ce n’est pas, à coup sûr, celui de l’ homme de lettres méditant paisiblement un ouvrage utile

ible qu’il y eût rien de simple, rien de naturel dans les écrits d’un homme obligé de violenter à ce point la nature, et dont

étalage de mots, de cet entassement de phrases vides de sens ? Que l’ homme de lettres doit aimer son pays. Fallait-il ouvrir

acer des paroles ». (Disc. à l’académie). Thomas continue : « Il (l’ homme de lettres) peint les infortunés qui gémissent. I

ous les maux. Il entreprend de diriger les opinions. — La gloire de l’ homme qui écrit est donc de préparer des matériaux util

re de l’homme qui écrit est donc de préparer des matériaux utiles à l’ homme qui gouverne, etc. » Non ; ce n’est point à l’ho

riaux utiles à l’homme qui gouverne, etc. » Non ; ce n’est point à l’ homme de lettres à se mêler de politique : rarement il

qui gouvernent : il y a un peu trop loin de la science qui étudie les hommes , du talent même qui les connaît, au grand art qui

e philosophe, par sa vie obscure, doit mieux juger les choses que les hommes  ». Qui ne sait, et qui peut douter à présent que

avec elle le char qu’ils avaient entrepris de conduire ? Sans doute l’ homme de lettres peut, en compassant,en analysant, dans

ller, qui était surtout celle de Thomas, ne constitue pas cependant l’ homme profondément versé dans telle ou telle de ces par

-on des exemples de cet enthousiasme de commande, où l’on reconnaît l’ homme qui s’est promené à grands pas pour s’échauffer ?

é à grands pas pour s’échauffer ? Écoutez : « La vertu le réclame (l’ homme de lettres). Elle parle à son cœur ; elle lui dit

re te fit ce présent immortel. Étends mon empire sur la terre ; que l’ homme coupable ne puisse te lire sans être tourmenté ;

tiguent ; qu’ils aillent dans son cœur remuer le remords : mais que l’ homme vertueux, en lisant, éprouve un charme secret qui

e Socrate buvant la ciguë, te lisent, et pardonnent à l’injustice des hommes , etc. » (Discours à l’académie). Veut-on de ces

ntesque que l’on prenait bonnement pour le sublime de la morale ? «  Homme de lettres, si tu as de l’ambition, ta pensée dev

lave, et ton âme n’est plus à toi. Va, la richesse ne cherche pas les hommes libres. Elle ne pénètre pas dans les solitudes. E

coup trop simple pour Thomas. Aussi vous dira-t-il, que « Cent mille hommes opposés à cent mille hommes forment des masses re

. Aussi vous dira-t-il, que « Cent mille hommes opposés à cent mille hommes forment des masses redoutables qui s’étudient, s’

(Éloge de Descartes). « Il franchit les barrières qui sont entre l’ homme et l’infini, et, le compas à la main, mesure les

es était honoré d’un triomphe public ; puisque La Harpe lui-même, cet homme dont le goût est ordinairement si sûr et la criti

e morale et de littérature. Quand il dit, par exemple, que les grands hommes pèsent sur l’univers et l’univers sur eux, cette

t la naïveté de tous les deux ; il instruit en badinant, persuade aux hommes la vertu par l’organe des bêtes, élève les petits

tu par l’organe des bêtes, élève les petits objets jusqu’au sublime : homme unique dans son genre d’écrire ; toujours origina

re de ce qui est mauvais qu’il est mauvais. Cet autre2 vient après un homme loué, applaudi, admiré, dont les vers volent en t

et si on en profite. Quelle grande acquisition avez-vous faite en cet homme illustre ! À qui m’associez-vous ? (Discours pron

etien content de soi et de son esprit l’est de vous parfaitement. Les hommes n’aiment point à vous admirer ; ils veulent plair

ne l’est pas, il est d’après un grand3. Si quelquefois il sourit à un homme du dernier ordre, à un homme d’esprit, il choisit

un grand3. Si quelquefois il sourit à un homme du dernier ordre, à un homme d’esprit, il choisit son temps si juste qu’il n’e

et décisifs avec ceux qui ne savent rien. Ils parlent de guerre à un homme de robe, et de politique à un financier ; ils sav

qu’ils en ont besoin ; et celui à qui ils ont recours n’est guère un homme sage, ou habile, ou vertueux ; c’est un homme à l

recours n’est guère un homme sage, ou habile, ou vertueux ; c’est un homme à la mode. Clitiphon ou l’important Je va

rez davantage par cette conduite que par ne vous pas laisser voir1. O homme important et chargé d’affaires, qui, à votre tour

euse pour moi que celle qui vous est utile ! Les écrivains et les hommes de finance Si les pensées, les livres et leur

sur les savants ! Quelle majesté n’observent-ils pas à l’égard de ces hommes chétifs, que leur mérite n’a ni placés ni enrichi

daignaient pas l’associer4 à leur table, qui le regardaient comme un homme qui n’était pas riche, et qui faisait un livre ?

, en d’autres termes, qu’il n’est propre à rien. Ainsi la plupart des hommes , occupés d’eux seuls dans leur jeunesse, corrompu

ir ; et ils profitent rarement de cette leçon si importante : que les hommes devraient employer les premières années de leur v

rs ; qui remettrait de la dignité dans les différentes conditions des hommes , de la sérénité sur leurs visages ; qui étendrait

que méditer, parler, lire et être tranquille s’appelât travailler. Un homme de mérite, et qui est en place, n’est jamais inco

squ’il n’est que l’écho de quelqu’un qu’il vient de quitter. C’est un homme qui est de mise un quart d’heure de suite, qui le

de l’esprit, il croit naïvement que ce qu’il en a est tout ce que les hommes en sauraient avoir : aussi a-t-il l’air et le mai

rtie ; qu’il croit que tous les yeux sont ouverts sur lui, et que les hommes se relayent pour le contempler1. La vraie et

qui devrait naître de la vertu toute pure et toute simple ; mais les hommes ne l’accordent guère, et il s’en passe. Le Gr

passe. Le Grand Condé 1 Émile était né ce que les plus grands hommes ne deviennent qu’à force de règles, de méditation

a faites et par celles qu’il aurait pu faire. On l’a regardé comme un homme incapable de céder à l’ennemi, de plier sous le n

uyais », avec la même grâce qu’il disait : « Nous les battîmes » ; un homme dévoué à l’État, à sa famille, au chef de sa fami

, à sa famille, au chef de sa famille ; sincère pour Dieu et pour les hommes , autant admirateur du mérite que s’il lui eût été

ur du mérite que s’il lui eût été moins propre et moins familier : un homme vrai, simple, magnanime, à qui il n’a manqué que

eux devance l’âge3. Ils naissent instruits4, et ils sont plus tôt des hommes parfaits que le commun des hommes ne sort de l’en

nstruits4, et ils sont plus tôt des hommes parfaits que le commun des hommes ne sort de l’enfance. Le souverain Que de

es, de services, de bienveillance, de générosité, de fermeté, dans un homme qui s’est depuis quelque temps livré à la cour, e

rai-je ? des torrents de louanges pour ce qu’a fait ou ce qu’a dit un homme placé et qui est en faveur, et pour tout autre un

pu choisir une plus belle demeure ; la campagne autour est couverte d’ hommes qui taillent et qui coupent, qui vont et qui vien

l’enchantement soit tel qu’ils ne paraissent pas faits de la main des hommes  ; épuisez vos trésors et votre industrie sur cet

dée de loin une dernière fois ; et il est mort de saisissement. L’ homme en place Vient-on de placer quelqu’un dans un

issent entraîner au torrent qui les porte, qui les force de dire d’un homme ce qu’ils en pensent ou ce qu’ils n’en pensent pa

sent pas, comme de louer souvent celui qu’ils ne connaissent point. L’ homme d’esprit, de mérite, ou de valeur, devient en un

se place aux fenêtres, pour observer les traits et la contenance d’un homme qui est condamné, et qui sait qu’il va mourir : v

i sait qu’il va mourir : vaine, maligne, inhumaine curiosité1. Si les hommes étaient sages, la place publique serait abandonné

 : il se déconcerte, il s’étourdit ; c’est une courte aliénation3. Un homme qui vient d’être placé ne se sert plus de sa rais

elleu.) 1. Remplir le ride du temps. Pascal a dit : « On charge les hommes , dès l’enfance, du soin de leur honneur, de leur

cine, Iphigénie, I, 2.) Non, elle est générale, et je hais tous les hommes , Les uns, parce qu’ils sont méchants et malfaisan

que de mépris qu’un prince donne d’un particulier fait au cœur de cet homme une plaie incurable. » Bossuet exprime la même id

ison sunèbre de la reine d’Angleterre.) « Médina-Sidonia était de ces hommes à qui il ne manque rien pour cheminer. » (Saint-S

.) 2. Voir Montaigne, Essais, III, 8 : « Il ne fault que veoir un homme eslevé en dignité : quand nous l’aurions cogneu,

eslevé en dignité : quand nous l’aurions cogneu, trois jours devant, homme de peu, il coule insensiblement en nos opinions u

de mérite, etc » (Note de M. Helleu.) La Bruyère donne ce conseil aux hommes constitués en de hautes charges : « Ministres, f

ts-fils ? Ne m’en croyez pas ; regardez cette unique fois de certains hommes que vous ne regardez jamais, que vous dédaignez :

idéreront avidement vos portraits et vos médailles ; ils diront : Cet homme , dont vous regardez la peinture, a parlé à son ma

ert, le Dix-huitième siècle, satire.) Gœthe a dit : « Voilà bien les hommes  ! ils aiment à voir, en vrais badauds, les malheu

u bien de la peine et du temps, et une occasion unique pour percer. L’ homme de mérite et aussi l’homme de lettres en avaient

mps, et une occasion unique pour percer. L’homme de mérite et aussi l’ homme de lettres en avaient cruellement souffert. Le ju

sait à quoi s’en tenir sur la faiblesse et la lâcheté de jugement des hommes  ; il ne peut s’empêcher de se railler de ceux qui

ces traits que tous les juges éclairés ont reconnu dans Massillon un homme du très petit nombre de ceux que la nature fit él

prière. — Faut-il apprendre à un malade à demander sa guérison ; à un homme pressé de la faim, à solliciter de la nourriture 

ce d’accord avec l’orateur, et que l’on ne se rende pas à sa voix. Un homme , dont la belle âme avait plus d’un rapport avec c

pas suivre, ne pas aimer une religion qui descend à la faiblesse de l’ homme , pour lui donner la force de s’élever jusqu’à ell

i convaincantes, toujours puisées dans la nature et dans le cœur de l’ homme , que l’on ne peut pas ne pas rester convaincu ave

rés ; il sait quel obstacle il va trouver dans la fierté du cœur de l’ homme , eh bien ! c’est ce même cœur qu’il va forcer de

que de vous entendre justifier vos animosités, en nous disant que cet homme n’a rien oublié pour vous perdre ; qu’il a fait é

devant le juge éternel la même indulgence dont il aura usé envers les hommes . Rien ne doit le borner dans sa charité que la ch

titude et la croyance desquels repose essentiellement le bonheur de l’ homme . Mais c’est ici que la différence des manières va

essité que lui impose la corruption des mœurs, de venir prouver à des hommes , à des chrétiens, la certitude d’une vérité qui n

timable. « Il est triste, sans doute, dit-il, de venir prouver à des hommes à qui l’on a annoncé Jésus-Christ, que leur être

que de pareilles idées aient besoin d’être rappelées au souvenir des hommes  ; plus triste encore qu’elles aient besoin de pre

s simples lumières de la raison ont convaincu dans tous les temps les hommes de l’immortalité de leur âme ; et s’il s’en est t

chose d’effrayant ; et, comme il n’y a plus de terme à la folie de l’ homme abandonné à lui-même, ils ne rougissent pas de se

ta en naissant les principes de religion naturelle communs à tous les hommes  : il trouva écrite dans son cœur une loi qui défe

Ainsi vécut d’abord l’impie sur la terre : il adora avec le reste des hommes un être suprême ; il redouta ses châtiments, il a

ectes ; à mesure qu’il s’est abruti, il a tâché de se persuader que l’ homme était semblable à la brute. Il n’est devenu impie

rands efforts qu’il doit la découverte d’une vérité, que le reste des hommes , jusqu’à lui, avait ignorée ou détestée ». Les r

s cet autre monde dont on nous parle. Le juste meurt comme l’impie, l’ homme comme la bête ; et nul ne revient pour nous dire

tient aux preuves de sentiment. « Si tout doit finir avec nous, si l’ homme ne doit rien attendre après cette vie, et que ce

-ils toujours un fonds d’ennui et de tristesse dans notre cœur ? Si l’ homme n’a rien au-dessus de la bête, que ne coule-t-il

goût, sans tristesse, dans la félicité des sens et de la chair ? Si l’ homme n’a point d’autre bonheur à espérer, qu’un bonheu

Si tout meurt avec le corps, qui est-ce qui a pu persuader à tous les hommes de tous les siècles et de tous les pays, que leur

dée étrange d’immortalité ? Un sentiment si éloigné de la nature de l’ homme , puisqu’il ne serait né que pour les fonctions de

Cependant cette idée si extraordinaire est devenue l’idée de tous les hommes  : ce sentiment, qui n’aurait pas dû même trouver

pas ici une collusion ; car comment ferez-vous convenir ensemble les hommes de tous les pays et de tous les siècles ? Ce n’es

erselle du monde, ce dogme n’a point eu de chef et de protecteur. Les hommes se le sont persuadés eux-mêmes, ou plutôt la natu

vez seul de votre avis ; allez donc chercher dans une autre terre des hommes d’une autre espèce, et semblables à la bête ; ou

re propre cœur ; et reconnaissez, dans un sentiment commun à tous les hommes , l’impression commune de l’auteur qui les a tous

la foi de tous les siècles, une crédulité ; le sentiment de tous les hommes , une erreur populaire ; les premiers principes de

se trouve faux, pour qu’il ne soit pas éternellement malheureux. » Ô homme  ! je vous montrerai une voie plus sûre de vous ca

le court espace de cette vie ». Rapprochons un moment de Masillon un homme dont les philosophes récuseront peut-être l’autor

i aux créatures qui lui échappent, ni au monde qui s’évanouit, ni aux hommes qui ne sauraient le délivrer de la mort, ni au Di

tragédie. Plus heureux dans l’éloge de Voltaire, La Harpe l’a jugé en homme de goût, et la plupart de ses décisions sont deve

’est un excès que son motif rend excusable. Il est si rare de voir un homme de lettres dignement loué par ses confrères, qu’i

à coup élevant sa voix : « Romains, dit-il, vous avez perdu un grand homme , et moi j’ai perdu un ami. Je ne viens pas pleure

té soixante ans vertueux, et qui, vingt ans de suite, a été utile aux hommes  ; celui qui, dans tout le cours de sa vie n’a poi

sant, généreux, pourquoi le plaindre ? Romains, la pompe funèbre de l’ homme juste est le triomphe de la vertu qui retourne à

ie signification du mot : tout doit donc porter ici le caractère de l’ homme et offrir le ton du genre. Apollonius retrace aux

ient honorés d’obéir à ses caprices. On lui laissa sentir qu’il était homme  ; et l’habitude de souffrir fut la première leçon

à vous imitez ces peuples de l’Orient, chez qui la mollesse dégrade l’ homme dès sa naissance ; et vos âmes se trouvent presqu

evint familière comme la sienne ; l’éloquence lui apprit à parler aux hommes  ; l’histoire lui apprit à les juger ; l’étude des

ui devait vous gouverner ; mais c’est l’éducation morale qui achève l’ homme et constitue sa grandeur : c’est elle qui a fait

emiers fondements. Thomas était le plus honnête, le plus vertueux des hommes  ; et ce même écrivain, dont la morgue et l’emphas

et les brigands. Quoi donc ! la philosophie serait-elle l’ennemi des hommes et le fléau des états ? Romains, croyez-en un vie

u et cherche à la pratiquer : la philosophie est l’art d’éclairer les hommes pour les rendre meilleurs ; c’est la morale unive

e. Il ne chercha point à s’égarer dans des connaissances inutiles à l’ homme  : il vit bientôt que l’étude de nature était un a

tes qui étaient autour de lui ; il en distingua une qui apprenait à l’ homme à s’élever au-dessus de lui-même : elle lui décou

on effroi redoubla. Je vis que mes obligations étaient au-dessus d’un homme , et que mes facultés n’étaient que celles d’un ho

t au-dessus d’un homme, et que mes facultés n’étaient que celles d’un homme . Il faudrait que l’œil du prince pût embrasser ce

a vérité, rien d’après les conventions. Est-ce donc là la raison d’un homme  ? Est-ce la mienne ? » Enfin, je me demandai si j

mpereur), tremble surtout quand tu seras sur le trône. Des milliers d’ hommes chercheront à t’arracher ta volonté pour te donne

et l’âme d’un esclave. Oui, ton âme ne sera plus à toi, elle sera à l’ homme méprisable et hardi qui voudra s’en saisir. » Ces

presque dans le désespoir. Ô Dieu ! m’écriai-je, puisque la race des hommes que tu as jetée sur la terre avait besoin d’être

e avait besoin d’être gouvernée, pourquoi ne leur as-tu donné que des hommes pour régner sur eux ? Être bienfaisant, je réclam

ne voix secrète qui me dit : Quoi que tu fasses, tu seras toujours un homme  ; mais conçois-tu bien à quel degré de perfection

oujours un homme ; mais conçois-tu bien à quel degré de perfection un homme peut s’élever ? Vois la distance qui est d’Antoni

monie de ton empire. Les préjugés et les passions qui dominent tant d’ hommes et de princes s’anéantiront pour toi : tu ne verr

porte à la cendre de Marc-Aurèle les hommages de l’Italie ». Un autre homme parut. Son visage était brûlé par un soleil arden

la cendre de Marc-Aurèle les hommages de l’Asie ». Enfin, il parut un homme des rives du Danube. Il portait l’habillement des

point étonné. Je me sentais élevé par ses discours. Romains, le grand homme mourant a je ne sais quoi d’imposant et d’auguste

que de mourir. Enfin, il nous fit appeler : tous les amis de ce grand homme et les principaux de l’armée vinrent se ranger au

à l’héritier de Marc-Aurèle : « Mais toi qui vas succéder à ce grand homme , ô fils de Marc-Aurèle ! ô mon fils ! permets ce

régner, il faut que tu sois ou le plus juste ou le plus coupable des hommes  : le fils de Marc-Aurèle aurait-il à choisir ? On

u nom de l’univers qui t’est confié ; je te parle pour le bonheur des hommes et pour le tien. Non, tu ne seras point insensibl

sont les mérites éminents de ce grand esprit qui aborda l’histoire en homme d’État, prédestiné aux luttes et aux triomphes de

la destinée, n’a été plus naturelle que pour Washington ; car jamais homme n’a paru, n’a été réellement, dès sa jeunesse et

hardi se complaisait dans les aventures et les périls que suscite à l’ homme la nature grande et sauvage. Il avait la force de

nt empreintes de cet empire que donnent la vérité et la nécessité à l’ homme qui se présente en leur nom. Washington est, dès

Américain éminent, le représentant fidèle et supérieur de son pays, l’ homme qui le comprendra et le servira le mieux, soit qu

llait point au devant des choses, n’aspirait point à l’admiration des hommes . Cet esprit si ferme, ce cœur si haut était profo

n vient de le voir, selon leur attente, le sage planteur fut un grand homme . Il avait à un degré supérieur les deux qualités

degré supérieur les deux qualités qui, dans la vie active, rendent l’ homme capable des grandes choses. Il savait croire ferm

out la faiblesse des convictions qui fait celle des conduites ; car l’ homme agit bien plus en vertu de ce qu’il pense que par

and elle s’unit à un désintéressement consciencieux. Entre les grands hommes , s’il en est qui ont brillé d’un éclat plus éblou

tisfaite et en possession de la vérité ; elle se hâte d’appliquer à l’ homme tout entier le jugement qu’elle a porté sur l’act

du crime comme il a fallu aller au delà de la loi ; il faut étudier l’ homme lui-même, tout l’homme ; il est bien plus vaste,

lu aller au delà de la loi ; il faut étudier l’homme lui-même, tout l’ homme  ; il est bien plus vaste, bien plus complexe que

rale1, mais ce qu’il fit et quelle puissance il exerça sur les autres hommes . Si nous consultons les mémoires du temps, si dan

nous cherchons à reconnaître l’inspiration primitive, nous voyons un homme audacieux par le caractère autant que par le géni

vres des rhéteurs ; mais tout cela était ressuscité par Mirabeau. Cet homme était né orateur ; sa tête énorme, grossie par so

s idées hautes, les actions mémorables, les chefs-d’œuvre, les grands hommes , c’est là votre société familière. Vivez, vivez l

ont exalté et confondu sans mesure l’ambition humaine, où l’âme de l’ homme a été troublée aussi profondément que la société.

j’ai pénétré dans l’intelligence et dans l’expérience des choses, des hommes et de moi-même, plus j’ai senti en même temps mes

e résolution, je m’en flatte, pour affronter tout ce que peut oser un homme . » (M. Guizot.) 1. Ce n’est pas l’événement seul

’Amérique, répondait à ceux qui lui demandaient quel était le premier homme du congrès : « Si vous parlez d’éloquence, M. Rut

ement sain, le colonel Washington est incontestablement le plus grand homme de l’assemblée. » (M. Guizot.) 1. Dans les plus

es maximes. 2. M. Guizot a le burin plus que le pinceau. (S. B.) 3. Homme d’État, né à Londres en 1593. Charler Ier le créa

tra un des premiers en campagne contre le roi, et mourut en 1643. 2. Hommes d’État du Parlement anglais, adversaires de Charl

souverain, pris d’une subite pensée, montait à la tribune ; quand cet homme se trouvait face à face avec son peuple ; quand i

egard sardonique et lumineux, fixé, du haut de cette tribune, sur les hommes et sur les idées de son temps, avait l’air de mes

t sur les idées de son temps, avait l’air de mesurer la petitesse des hommes sur la grandeur des idées, alors il n’était plus

ouverte pour parler faisait crouler tous ces entassements. Quand cet homme était à la tribune dans la fonction de son génie,

prophète qui lance la foudre. On a pu l’appeler un Bossuet sauvage. L’ homme recommande le philosophe par ses vertus antiques,

ons nécessaires tous les maux physiques, mais surtout la guerre : les hommes s’en prennent ordinairement aux souverains, et ri

par un autre. Au-dessus de ces nombreuses races d’animaux est placé l’ homme , dont la main destructive n’épargne rien de ce qu

re à la chasse du tigre se pavane sous la peau de ce même animal2 ; l’ homme demande tout à la fois, à l’agneau ses entrailles

u et ordonné dans le grand tout. Mais cette loi s’arrêtera-t-elle à l’ homme  ? Non sans doute. Cependant quel être exterminera

t quel être exterminera celui qui les exterminera tous ? Lui. C’est l’ homme qui est chargé d’égorger l’homme. Mais comment po

les exterminera tous ? Lui. C’est l’homme qui est chargé d’égorger l’ homme . Mais comment pourra-t-il accomplir la loi, lui q

dans le monde. La terre n’a pas crié en vain : la guerre s’allume. L’ homme , saisi tout à coup d’une fureur divine étrangère

en horreur. N’avez-vous jamais remarqué que, sur le champ de mort, l’ homme ne désobéit jamais ? il pourra bien massacrer Ner

moire. Rien ne résiste, rien ne peut résister à la force qui traîne l’ homme au combat ; innocent meurtrier, instrument passif

t la mort2 ». Ainsi s’accomplit sans cesse, depuis le ciron jusqu’à l’ homme , la grande loi de la destruction violente des êtr

électrique, parcourant, comme la foudre dont elle dérive, une masse d’ hommes en communication, représente faiblement l’invasio

vous lancez sur l’Europe est un bélier3 poussé par trente millions d’ hommes . Toujours affamés de succès et d’influence, on di

e. Il est créé comme un monde1. Voyez ce qu’il est dans l’opinion des hommes , et comprenez, si vous pouvez, comment il peut ig

ul avec sa femelle et ses petits, qui lui font connaître la voix de l’ homme  : sans eux il n’en connaîtrait que les gémissemen

e loin quelques pièces d’or qu’il emporte à travers une double haie d’ hommes écartés par l’horreur2. (Soirées de Saint-Pétersb

ue est aussi réglé que le monde physique ; mais comme la liberté de l’ homme y joue un certain rôle, nous finissons par croire

ère de la chirurgie française (1518-1590), parle ainsi des armes de l’ homme  : « Le lion est plus viste et plus léger que l’h

des armes de l’homme : « Le lion est plus viste et plus léger que l’ homme . Eh bien, que s’ensuit-il pour cela ? L’homme, av

ste et plus léger que l’homme. Eh bien, que s’ensuit-il pour cela ? L’ homme , avec sa main et sa sagesse, qui aura dompté le c

ne ou d’une pistole, ou autre arme qu’il voudra choisir. Et partant l’ homme a tous moyens pour se défendre des autres animaux

nt ceux qui sont en l’air ; car le vol ne sauve l’aigle du trait de l’ homme , combien que de loing il jette sa vend. Et pour l

e, tant soit-elle armée de forces de corps ou pourveuë de sens, que l’ homme ne vienne au-dessus. » 1. Genèse, IX, 5. 2.

après quelques moments, pas un atelier, pas une charme qui demande un homme . » 1. De Maistre avait dit : « Tel est le pr

comme on fait d’un déclamateur tyrannique ; on se défend. La vie de l’ homme ajoute au crédit du penseur. L’histoire des lettr

de la Confédération helvétique. 2. Comparer à la lettre de Balzac, L’ homme s’agite et Dieu le mène, p. 9 de ce recueil. Ces

changements insensibles du mal au bien qui s’accomplissent parmi les hommes en ce moment, et qui épargnent aux États des seco

dans les desseins du Seigneur, qui successivement a fait Rome pour l’ homme ancien et Paris pour l’homme nouveau. Le doigt ét

r, qui successivement a fait Rome pour l’homme ancien et Paris pour l’ homme nouveau. Le doigt éternel, visible, ce me semble,

strie, grande par l’éloquence, grande par la poésie et par l’art. Les hommes des nouvelles générations, que cette justice tard

ur soit du moins rendue par le moindre et le dernier d’entre eux, les hommes des nouvelles générations ont pieusement et coura

in Né en 1801. [Notice] Publiciste, professeur, académicien et homme d’esprit, M. Saint-Marc Girardin est un des noms

s fausses ou chimériques. En parlant non comme un livre mais comme un homme , il a exercé la plus saine influence par la chale

presque la faute de la philosophie stoïcienne1. Elle a élevé quelques hommes aussi haut que l’homme peut s’élever ; elle a hon

hilosophie stoïcienne1. Elle a élevé quelques hommes aussi haut que l’ homme peut s’élever ; elle a honoré l’humanité par de b

urtant elle fut stérile : oui stérile malgré le courage de ses grands hommes , malgré l’élévation de sa morale, malgré le règne

respect de soi-même et de sa dignité, se perpétuent à Rome de grands hommes en grands hommes. Les stoïciens de l’Empire consp

ême et de sa dignité, se perpétuent à Rome de grands hommes en grands hommes . Les stoïciens de l’Empire conspirent peu ; ils n

and l’empereur demande leur mort. À cette époque, il y avait d’autres hommes en butte aussi à la haine des empereurs, des homm

y avait d’autres hommes en butte aussi à la haine des empereurs, des hommes d’une morale et d’une vertu sublimes, que la crua

ns n’épargnait pas, et que les Antonins même ne respectèrent pas. Ces hommes mouraient aussi avec courage ; mais il y eut dans

, au même instant, tout près de vous, dans le cirque, il y a aussi un homme qui meurt. Ce n’est pas un sénateur, un grand de

omme qui meurt. Ce n’est pas un sénateur, un grand de Rome : c’est un homme des dernières tribus, ou même un pauvre esclave,

s, voilà de singuliers soucis pour une dernière heure ! Allez, grands hommes , ce pauvre chrétien a quelque chose que Zénon ne

ains en mains comme une coupe où ne boiront que quelques initiés, cet homme parle de sa croyance comme de la nourriture commu

homme parle de sa croyance comme de la nourriture commune de tous les hommes . Sa mort est une de ces morts bénies qui changero

qu’à moitié. Perpétuel témoignage de la contradiction qui est dans l’ homme  ! sans cette idée et le désir d’un mieux que je n

’y a de beau que ce qui n’est pas. Tout ce qui vit est médiocre, et l’ homme veut, par son imagination au moins, échapper à ce

beau dans le mal, n’est pas autre chose qu’une tentative faite par l’ homme pour atteindre à cet idéal qu’il cherche toujours

rs de la terre ; car, quand elle ne peut plus s’élever au-dessus de l’ homme , elle aime encore mieux s’abaisser au-dessous que

s’abaisser au-dessous que de rester dans les limites de l’humanité, l’ homme ne pouvant pas se décider à être homme, c’est-à-d

s les limites de l’humanité, l’homme ne pouvant pas se décider à être homme , c’est-à-dire imparfait et médiocre1. (Essais de

rente années de travaux. » 2. « Les grandeurs et les misères de l’ homme sont tellement visibles qu’il faut nécessairement

lus ridicule et plus ordinaire qu’un sot qui veut tirer d’embarras un homme de génie. Eh ! pauvre idiot ! laisse-le se tourme

s’en sert ; car on reconnaît à un tel emploi de la langue commune un homme qui sait la vie et les choses et qui s’en tient r

ence chez les peuples sauvages Aussitôt qu’il y a quelque part des hommes libres et égaux qui délibèrent sur leurs intérêts

ressorts a toute la science oratoire requise chez les Peaux-Rouges. L’ homme civilisé est une pièce plus savante. Il y a bien

’un bond, comme la panthère sa proie. Au contraire, les passions de l’ homme civilisé sont prudentes, patientes, hypocrites, o

isions de la peur, mais les représentations idéales des facultés de l’ homme et des forces de la nature. Leur âme, douce comme

ite mesure dans tous les actes de la vie, la constante vigilance d’un homme attentif à ne rien commettre qui soit indigne de

douleur, la dignité de leur langage et de leur maintien, on sent des hommes qui, nés libres, savent qu’ils doivent vivre et m

nager les amours-propres et les prétentions rivales, varier selon les hommes , les lieux et les circonstances ses moyens de per

Son pouvoir vient de Jupiter, et Jupiter le chérit. » Trouvait-il un homme du peuple, et le surprenait-il à pousser des cris

ui à qui Jupiter a confié le sceptre et la justice pour commander aux hommes . » Les Grecs reviennent au conseil « avec un mur

st que l’astuce est naturelle à ce peuple, et que, pour gouverner des hommes qui ne reconnaissent que l’empire de la persuasio

ns doute, s’il est vrai que l’exercice du pouvoir donne le mépris des hommes , mais il se garde bien de le leur faire voir, et

rtisan de ruses, le Patient, l’Éprouvé, l’Esprit aux mille nuances, l’ Homme qui sait se retourner, tels sont les surnoms que

e est un don divin qui se confond avec la sagesse. Nous connaissons l’ homme  : voyons maintenant l’orateur. Il a dans la parol

ct. — « Mais, dit-il lui-même, les dieux ne prodiguent pas à tous les hommes tous les heureux dons à la fois : la beauté, le g

’apparence chétive, mais les dieux l’ont couronné d’éloquence, et les hommes prennent plaisir à le regarder. Il parle avec une

bile dans sa main, on le prendrait d’abord pour un insensé ou pour un homme pris de vertige : mais à mesure que sa grande voi

nt de sa bouche, pressées comme des flocons de neige, on sent que nul homme au monde ne peut lutter d’éloquence avec lui, et

rs dans les courses. Ces dons seuls suffiraient déjà pour enrichir un homme . Mais ce n’est pas tout, Agamemnon lui rendra Bri

l s’adresse ; c’est à son orgueil, à son ambition, à sa convoitise. L’ homme d’Ithaque connaît merveilleusement le cœur humain

été nouvelle, en effet, il n’y a plus ni grands ni petits, il y a des hommes libres, seuls dispensateurs des dignités, et qui

t les persuader. Or, comme il n’y a pas de récompenses auxquelles les hommes soient plus sensibles qu’à celles qu’ils tiennent

nstinct que l’âme de tout un peuple était suspendue aux lèvres de ces hommes , que leur geste souverain disposait du salut ou d

ile à remplir. Représentez-vous, dans une cité de soixante-dix mille hommes , un groupe de vingt mille citoyens libres, tous é

d’Europe ? Un manœuvre attaché à la terre, une machine à produire, un homme qui ne compte pas, qui ne se sent pas, comme dise

n, c’est-à-dire supérieur aux autres Grecs. Il savait qu’en qualité d’ homme libre il était souverain, maître absolu des denie

l’urne. Sentez-vous tout ce que cet orgueil natif devait donner à ces hommes de confiance et de dignité ? Mais sentez-vous aus

s jours. Voilà quelques-unes des difficultés qu’avaient à vaincre les hommes publics pour se préparer à jouer dignement leur r

our de la liberté qu’ils ont achetée au prix de tant de sacrifices. L’ homme qui leur parle est un guerrier comme eux, le plus

citoyens et les principes politiques de l’État. C’est le langage d’un homme d’action à des hommes d’action, trop instruits de

ipes politiques de l’État. C’est le langage d’un homme d’action à des hommes d’action, trop instruits de leurs intérêts pour s

s et de pilleries que l’on commet en vos finances, vous me tenez pour homme de bien et bon citoïen ; mais je vous dis et vous

e la simple expression du bon sens pratique, le langage de ces grands hommes d’État manque de véhémence et de couleur. La conv

z-les faire, dit-il, les arbres coupés peuvent renaître, mais non les hommes couchés par terre. » — A la jeunesse présomptueus

clès l’éloquence était inconnue chez les Grecs, et que c’est ce grand homme qui l’apprit des philosophes et l’enseigna aux At

lités de l’école ; son éloquence grave, majestueuse, était celle d’un homme d’État, non d’un rhéteur, et il est vraisemblable

es orateurs. Des oisifs se réunissent dans une salle pour entendre un homme qui parle bien. Entre un personnage irréprochable

asser agréablement une heure ou deux, chacun se retire satisfait. Les hommes assemblés pour délibérer sont plus exigeants. Ce

erre ? accepter ou rejeter telle alliance ? absoudre ou condamner tel homme politique ? Voilà les questions qu’ils posent à c

l persuadé ? J’ai essayé de faire revivre devant vos yeux des types d’ hommes dont il ne nous reste plus qu’un nom et quelques

factions, les intrigues des cités rivales, et j’ai conclu que de tels hommes d’État devaient être puissants par la parole. Je

. Rappelez-vous seulement ce que je vous ai dit, que l’orateur est un homme d’action qui sait parler. Je ne veux pas vous énu

alogie n’est pas exacte et la conclusion ne serait pas rigoureuse. Un homme peut avoir du caractère, être fort estimable, et

avaient pas confiance en vous, s’ils ne vous regardaient pas comme un homme convaincu et capable, au besoin, de donner sa vie

-ce donc en résumé qu’un orateur politique ? C’est tout simplement un homme qui aime sa patrie et qui essaye de persuader ses

t sur toute la Grèce. Vous savez combien était déchue, quand ce grand homme se montra, la république athénienne. Les premiers

e avec d’incomparables couleurs ? Frappés de ces maux, la plupart des hommes politiques en accusaient l’institution démocratiq

teries les plus basses de ses adversaires, comme si le souffle de cet homme eût été l’âme même de la République. Ne croyez pa

le seul légitime, celui qui n’est inspiré que par la connaissance des hommes et par le désir de les persuader, celui qui .met

à toute espérance. Rien ne vous semble plus facile que de dire à des hommes libres : La patrie est en danger ; renoncez à vos

supplie de ne pas vous en offenser, mais de considérer seulement si l’ homme qui vous parle vous dit la vérité et s’il veut vo

uvait dire ouvertement la vérité, c’est-à-dire s’il s’adressait à des hommes capables de la souffrir. Mais où les trouver ces

ressait à des hommes capables de la souffrir. Mais où les trouver ces hommes  ? La plupart sont tellement prévenus contre elle

t en vue que leurs intérêts particuliers, salutaire entre celles d’un homme de bien qui aime son pays. Voilà l’orateur maître

on. Car la loi lui interdit sévèrement l’emploi du pathétique. Jamais hommes ne furent plus sensibles que les Athéniens aux ch

ibles que les Athéniens aux charmes de l’éloquence, mais aussi jamais hommes ne se méfièrent autant de leur faiblesse. Cette r

ître, ce n’est pas le fils légitime de la maison, c’est un intrus, un homme qui n’a rien de commun avec la Grèce, un Macédoni

i n’a rien de commun avec la Grèce, un Macédonien, pour tout dire, un homme né dans un pays où jamais on n’a pu acheter un bo

e qui se passe maintenant, quel nom lui donner ? et y a-t-il pour des hommes libres une nécessité plus pressante que la honte

 : Qu’y a-t-il de nouveau ? Eh ! qu’y aurait-il de plus nouveau qu’un homme de Macédoine qui bat les Athéniens et s’impose à

durer d’avoir de solides assises, de même il faut que les actions des hommes aient pour principes et pour bases la vérité et l

s acteurs pour les applaudissements. La probité est si nécessaire aux hommes d’État que les ambitieux sont souvent ceux qui l’

puissant et tint ses forces en échec : il montra que le souffle d’un homme libre peut valoir des armées ; il ranima la vertu

ce de la Grèce, mais d’un intérêt bien plus vaste, du droit qu’a tout homme de vivre et de mourir libre dans le pays de ses p

us de Chéronée qui applaudissent et qui se sentent consolés, mais les hommes de tous les temps qui ont succombé en défendant u

étend qu’il disputait un jour avec Protagoras sur cette question : Un homme a été blessé dans un jeu de tir. Quel est le coup

oujours harmonieux, vigoureux et sage, tel que ces grands poëtes, ces hommes rares, en qui le jugement gouverne si parfaitemen

froids. Ses fabriques3, ses édifices, les vêtements, les actions, les hommes , les animaux, tout est vrai. De près il vous frap

n dirait de celui-ci qu’il commence par créer le pays, et qu’il a des hommes , des femmes, des enfants en réserve, dont il peup

t l’on voit les portes des maisons fermées, les rues désertes, et les hommes se fuyant : « Ici, un volcan » ; et la terre s’éb

précieux de l’amitié d’un artiste, excellent artiste, plus excellent homme  ; mais que diront mes petits-enfants. lorsqu’ils

eld se rencontrèrent, faisant l’un et l’autre le voyage d’Italie. Ces hommes étaient faits pour se lier promptement ; aussi la

us sauver, et qu’on vous prît, de ne me pas dénoncer. » Cela dit, mon homme disparut, et laissa le président de Montesquieu d

ête se repose où1 elle ne tient qu’à un fil. — Mais qu’est-ce que cet homme qui vient si généreusement s’exposer au plus gran

de ces démarches périlleuses, et surtout en faveur d’un inconnu. Cet homme n’est pas votre ami ? — Non. — Il était mal vêtu 

. — Outre que ce conseil est le plus secret qu’il y ait au monde, cet homme n’est pas fait pour en approcher. — Mais c’est pe

e, milord Chesterfield se promène un peu, se frotte le front comme un homme à qui il vient quelque pensée profonde, puis s’ar

, attendez ; mon ami, il me vient une idée. Mais… si… par hasard… cet homme … — Eh bien ! cet homme ? — Si cet homme… oui, cel

l me vient une idée. Mais… si… par hasard… cet homme… — Eh bien ! cet homme  ? — Si cet homme… oui, cela pourrait bien être, c

ée. Mais… si… par hasard… cet homme… — Eh bien ! cet homme ? — Si cet homme … oui, cela pourrait bien être, cela est même, je

ien être, cela est même, je n’en doute plus. — Mais qu’est-ce que cet homme  ? Si vous le savez, dépêchez-vous vite de me l’ap

endre. — Si je le sais ! oh oui, je crois le savoir à présent… Si cet homme vous avait été envoyé par… — Épargnez, s’il vous

mme vous avait été envoyé par… — Épargnez, s’il vous plaît ! — Par un homme qui est malin quelquefois, par un certain milord

celle de Marcel1 se contredisent absolument. Si Marcel rencontrait un homme placé comme l’Antinoüs2, lui portant une main sou

s’applaudir de son ouvrage. Si vous ne sentez plus la différence de l’ homme qui se présente en compagnie, et de l’homme intér

z plus la différence de l’homme qui se présente en compagnie, et de l’ homme intéressé1 qui agit, de l’homme qui est seul, et

qui se présente en compagnie, et de l’homme intéressé1 qui agit, de l’ homme qui est seul, et de l’homme qu’on regarde, jetez

, et de l’homme intéressé1 qui agit, de l’homme qui est seul, et de l’ homme qu’on regarde, jetez vos pinceaux dans le feu. Vo

Castries, et voilà le bonnet relevé, la robe de chambre croisée, mon homme droit, tous ses membres bien composés, se maniéra

i arrive, très-maussade pour l’artiste. Tout à l’heure vous étiez son homme  ; vous ne l’êtes plus4. (Essai sur la peinture 5.

est un recueil de lettres écrites à son fils. 1. On dit encore : un homme très-répandu dans le monde. 1. Où, dans une cir

mande du consulat, Catilina, appuyé sur tout ce que Rome renfermait d’ hommes corrompus, avait résolu le meurtre des plus illus

! le sénat connaît ces complots, le consul les voit, et cependant cet homme vit encore ! Il vit ! que dis-je ? il vient au sé

ue ; il choisit, il marque de l’œil parmi nous ses victimes. Et nous, hommes pleins de courage, nous croyons être quittes enve

gtemps tu aiguises contre chacun de nous. Rappelez-vous ce que fit un homme illustre, P. Scipion, grand pontife : Tibérius Gr

, dans cette république, oui, il y avait assez d’énergie pour que des hommes de cœur n’hésitassent pas à frapper avec plus de

endre, pour te livrer à la mort, qu’on ne puisse plus trouver un seul homme assez méchant, assez pervers, assez semblable à t

ison de te faire périr. Aussi longtemps qu’il y aura au monde un seul homme qui ose te défendre, tu vivras ; mais, tu vivras

ans ce conseil auguste et vénérable, arbitre de l’univers, il y a des hommes capables de méditer ma perte, la vôtre à tous, la

tre à tous, la ruine de Rome, et par suite celle du monde entier. Ces hommes , je les vois, moi, consul, et je prends leur avis

ue, n’ait pu jusqu’ici nous atteindre. Mais il ne faut pas qu’un seul homme puisse ainsi compromettre une fois de plus le sal

vertement ; ce sont les temples des dieux immortels, les demeures des hommes , la vie de tous les citoyens, enfin toute l’Itali

sormais avoir pour toi le séjour d’une ville où, à l’exception de ces hommes perdus qui sont tes complices, il n’est personne

u as tant d’amis et de proches, qui donc t’a salué ? Si, de mémoire d’ homme , jamais personne n’a subi pareil affront, pourquo

primer. Mais semble-t-il bien loin de mériter la prison et les fers l’ homme qui, de lui-même, se juge indigne de la liberté ?

même langage au jeune et vertueux P. Sextius, ou à M. Marcellus, cet homme généreux, ni mon titre de consul, ni la sainteté

s si peu de cas de leur vie, mais encore pour ces chevaliers romains, hommes honorables et vertueux, et pour tous ces généreux

indre concession, voilà ce qu’il ne faut pas te demander. Tu n’es pas homme , Catilina, à te laisser détourner de l’infamie pa

mais de charmes pour toi. Aussi as-tu su trouver une armée composée d’ hommes perdus, abandonnés de la fortune et même de l’esp

ublique entière venait me dire : « M. Tullius, que fais-tu ? voici un homme que tu as reconnu être mon ennemi ; que tu vois p

njuration, soulève les esclaves et les plus mauvais citoyens ; et cet homme , tu le laisses partir, sans voir que ce n’est poi

u’un titre d’honneur. Mais il est dans cette assemblée même, quelques hommes assez malheureux pour ne pas voir les périls qui

e sorte au cœur même et dans les entrailles de la république. Voyez l’ homme atteint d’une grave maladie, quand l’ardeur de la

ctées pour aller au cabaret, ne pouvaient troubler l’État. Mais quels hommes il nous a laissés ! combien ceux-là sont à craind

on, en effet, quel crime pourrait-on imaginer ou se figurer, dont cet homme n’ait conçu la pensée ? Est-il dans toute l’Itali

’y a pas dans Rome, il n’y a pas dans le moindre coin de l’Italie, un homme écrasé de dettes, qu’il n’ait fait entrer dans ce

ir été, pour ainsi dire, son compagnon de débauches. Et c’est ce même homme qui, endurci par la pratique de l’adultère et du

pagnons voulaient le suivre, s’il quittait Rome, ce hideux troupeau d’ hommes perdus, quelle joie pour nous, quel bonheur pour

atante pour mon consulat ! Aujourd’hui, en effet, les passions de ces hommes ne connaissent plus de bornes ; leur monstrueuse

aussi ceux qui tiennent ce langage. Oui, sans doute, Catilina est un homme timide et modeste à l’excès : il n’a pu soutenir

’il eût fait partie, chez Léca, d’un conciliabule nocturne. Alors cet homme , d’ordinaire si audacieux, convaincu par le témoi

l’avoir laissé partir que pour l’avoir chassé. Mais puisqu’il y a des hommes qui, lorsqu’il est simplement parti, le disent ch

voix. Je vous ferai connaître d’abord, citoyens, de quelles classes d’ hommes se compose la troupe de Catilina ; et puis à chac

nt aujourd’hui plus riches et meilleurs citoyens. Mais, du reste, ces hommes me semblent assez peu redoutables, car on peut le

que de s’armer contre elle. IX. La seconde classe se compose d’ hommes qui, bien qu’écrasés de dettes, se croient cepend

lave fugitif, à quelque gladiateur ? La troisième classe comprend des hommes déjà sur le déclin de l’âge, mais dont l’exercice

ouloureusement gravés au cœur de la république, que non seulement les hommes , mais les brutes elles-mêmes, ne permettraient ja

les fît revivre. X. La quatrième classe est un mélange confus d’ hommes turbulents, depuis longtemps engloutis, sans pouv

le genre de vie de ceux qui la composent, nous montre les véritables hommes de Catilina, les soldats de son choix, que dis-je

aux talons, et portent des voiles transparents plutôt que des toges ; hommes pleins d’énergie et capables de supporter les plu

eau que l’on rencontre tous les joueurs, tous les adultères, tous les hommes impurs et débauchés. Ces enfants, si aimables, si

une lutte, dans un combat de cette sorte, quand bien même le zèle des hommes viendrait à faillir, les dieux immortels eux-même

intestine et domestique, la plus cruelle, la plus menaçante dont les hommes aient gardé le souvenir, il ne faudra pas d’autre

et si menaçante, on n’oserait à peine espérer ; j’aurai soin qu’aucun homme de bien ne périsse, et que le châtiment de quelqu

ier donc, j’appelai chez moi les préteurs L. Flaccus et C. Pomptinus, hommes pleins d’énergie et de dévouement pour la républi

leur fis connaître les mesures que je croyais devoir prendre. Eux, en hommes animés envers la patrie des plus nobles et des pl

avaient emmené avec eux, à l’insu de tout le monde, un grand nombre d’ hommes résolus ; moi-même j’avais envoyé de la préfectur

s. En même temps, sur l’avis des Allobroges, le préteur C. Servilius, homme résolu, reçoit la mission d’enlever de la maison

orte une empreinte bien connue ; c’est l’image de ton aïeul, un grand homme , qui aima par-dessus tout sa patrie et ses concit

ermes : « Celui que je t’envoie t’apprendra qui je suis. Tâche d’être homme  ; songe à quel point tu es engagé, et vois à quoi

rgique et dévoué, reçoivent des éloges bien mérités et bien justes. L’ homme courageux, qui est mon collègue, est également fé

De cette façon, le scrupule qui n’avait point empêché C. Marius, cet homme illustre, de frapper C. Glaucia, un préteur qu’au

ent défaut. Pour accomplir certaines missions spéciales, il avait des hommes spéciaux, choisis, et dont chacun avait son rôle 

en œuvre : le froid, la soif, la faim, il savait tout supporter. Cet homme si actif, si déterminé, si audacieux, si rusé, si

voir en place. IX. Et maintenant, citoyens, peut-il exister un homme assez ennemi de la vérité, assez aveugle, assez d

ils méritent plus de haine encore et des châtiments plus sévères ces hommes impies qui voulaient porter, non seulement dans v

le demande ? Alors surtout que pour nous vaincre, il suffisait à ces hommes , non pas de combattre, mais de se taire. X.

chassa de ces murs C. Marius, le sauveur de cette ville ; une foule d’ hommes distingués furent alors ou bannis ou égorgés par

dans la guerre actuelle, la plus redoutable, la plus cruelle dont les hommes aient gardé le souvenir, guerre telle que jamais

on consulat. On dira qu’à la même époque, dans cette république, deux hommes se sont rencontrés, l’un pour reculer les limites

ux au-dehors : tandis que mon sort, à moi, est de vivre au milieu des hommes que j’ai vaincus et domptés, le général laisse se

que les miens ne causent pas un jour ma perte. Les plus audacieux des hommes tramaient contre vous des complots impies et sacr

gloire. Enfin ma conduite dans la république sera toujours celle d’un homme qui se souvient de son passé, et qui tient à prou

endent l’arrêt de votre sévère justice. Vous tenez dans vos mains des hommes qui voulaient incendier la ville, vous immoler to

l’énormité du crime qu’on vous dénonce ; si vous croyez que quelques hommes seulement y ont trempé, vous êtes dans une grande

ns en présence ; la première est celle de D. Silanus : selon lui, les hommes qui ont rêvé la ruine de la république doivent êt

orfait, font preuve d’une extrême sévérité. L’un ne croit pas que des hommes , qui ont voulu nous égorger tous, exterminer le p

misères de cette vie. Aussi le sage ne la reçut-il jamais à regret, l’ homme courageux courut-il souvent avec joie au-devant d

e leurs biens soient confisqués ; il ne leur laisse que la vie, à ces hommes abominables, puisqu’il ne pourrait la leur enleve

à présent quelle distance il y a entre ces harangueurs futiles et ces hommes vraiment dévoués au peuple et prêts à tout faire

pas à se prononcer sur la vie de citoyens romains. Ce sont les mêmes hommes qui, il y a trois jours, privaient des citoyens r

ronia fut établie en faveur des citoyens romains, il sait aussi que l’ homme qui se déclare l’ennemi de la patrie ne peut être

titre d’ami du peuple. Aussi lui, le plus doux et le plus clément des hommes , n’hésite-t-il pas à plonger P. Lentulus dans les

vous donnerez à ma cause, devant l’assemblée du peuple, l’appui d’un homme qui lui est cher et agréable ; si, d’un autre côt

ette circonstance, j’obéisse à l’inflexibilité de mon caractère (quel homme , au contraire, est plus doux que moi ?), et non p

lément et miséricordieux ou pour le plus barbare et le plus cruel des hommes  ? Quant à moi, je croirais une âme inaccessible à

tourments. Et nous aussi, pères conscrits, nous sommes en présence d’ hommes qui ont voulu nous massacrer, nous, nos femmes et

ome et sur les cendres encore fumantes de l’empire. Envers de pareils hommes , l’extrême rigueur paraîtra encore de l’humanité 

nos concitoyens. Quelqu’un parmi vous oserait-il dire que César, cet homme si courageux, si dévoué à la république, s’est mo

ce dont il s’agissait. À cette époque, l’aïeul de Lentulus, un grand homme , poursuivit Gracchus les armes à la main : il reç

et la fortune de tous les citoyens. Autour de nous se sont rangés les hommes de tous les ordres, de tous les âges ; ils rempli

occupations personnelles pour ne songer qu’au salut général. Tous les hommes libres sont accourus ici, même les plus obscurs d

r mère, mais comme une ville ennemie. Du reste, pourquoi parler ici d’ hommes et de classes que l’intérêt de leur fortune, les

les boutiques de Rome, dans l’espoir de séduire les malheureux et les hommes crédules, qu’il sache, en effet, que cette entrep

t, que cette entreprise a été tentée ; mais il ne s’est pas trouvé un homme dans une situation assez misérable, ou animé de s

mort, dont peut-être ils me menacent, est le sort commun de tous les hommes  ; mais une gloire comme celle dont vos décrets on

et d’une beauté capable de ravir, je ne dis pas seulement Verrès, cet homme intelligent, cet habile connaisseur, mais encore

naisseur, mais encore chacun de nous qu’il traite de bonnes gens et d’ hommes sans goût. L’une d’elles est un Cupidon de marbre

re rapporter. Il n’y a pas longtemps, juges, que nous avons vu de ces hommes distingués ; que dis-je, il n’y a pas longtemps,

aigna de l’avoir dans sa maison. IV. Ô justice des dieux et des hommes  ! Quel crime ! quelle cause monstrueuse ! quelle

principe l’intégrité, la justice et la religion ; je parle de tant d’ hommes avares, injustes, entreprenants ; néanmoins aucun

t l’a déterminé à cette vente ? Non, il n’est pas vraisemblable qu’un homme si riche et si vertueux ait préféré l’argent à sa

-t-on ; néanmoins une somme considérable fait quelquefois oublier à l’ homme ses principes. Voyons donc quelle était cette som

. Voyons donc quelle était cette somme qui a pu faire perdre à Héjus, homme très riche, et qui n’était point avare, son bon n

, l’autorité, vos licteurs, et que vous les avez emportées de chez un homme que la république avait confié, avec les autres a

, pour demander au sénat un arrêt flétrissant contre Héjus. IX. Homme insensé ! pensiez-vous obtenir la condamnation d’

des autres villes qui vous manque. Ayez pour soutien le crédit de ces hommes qui ne devraient pas vous secourir quand ils le p

pourraient, et qui ne le peuvent pas quand ils le voudraient ; de ces hommes que vous avez chargés chacun en particulier d’inj

ta les équipages de Caton, celui-là qui fut consul. Et quel était cet homme  ? un citoyen également illustre et puissant ; néa

e l’empêcha point d’être condamné. Ainsi ce Caton, petit-fils de deux hommes aussi recommandables que L. Paulus et M. Caton, e

 vérité. Je me souviens que Pamphile de Lilybée, mon hôte et mon ami, homme de mérite, me disait un jour que, Verrès lui ayan

conjectures des plus petites choses, pour décider quelle est dans un homme la passion dominante, et la force de cette passio

dans Lilybée les vases d’argent qui vous ont plu. C. Cacurius est un homme brave, habile et fort estimé ; cependant vous ave

ubliquement dans Lilybée ? Je ne vous reproche point d’avoir pillé un homme dont les mœurs ressemblent si bien aux vôtres, Ap

vec vous : c’est ce que vous avez fait de mieux. Mais pour Lyson, cet homme si distingué dans Lilybée, chez qui vous logiez a

ux chez qui il a transporté son domicile. Verrès est instruit que cet homme avait de très beaux vases ciselés, et entre autre

issées à Malte chez un de ses parents. Verrès envoie sur-le-champ des hommes affidés dans cette île, mande à quelques-uns des

long que le temps qu’il fallait pour faire venir ces vases. Diodorus, homme économe et soigneux, qui veut conserver son bien,

nel à Diodorus. On est surpris d’abord d’entendre accuser Diodorus, l’ homme le plus pacifique, et que personne n’a jamais sou

tte affaire seule le perdra. Verrès alors regardait son père comme un homme , s’il ne le regardait pas comme l’auteur de ses j

ferait plaisir. XX. Mais quand ils eurent appris que Q. Arrius, homme ferme et impatiemment attendu par toute la provin

otre ami Potamon a restitué de votre part l’argenterie de L. Cordius, homme respectable sans doute, mais qui n’est pas plus a

table avec ce qu’il avait de plus beau. Il a reçu dans sa maison des hommes revêtus d’une autorité quelconque, et il ne s’en

ueil insupportable d’entendre un préteur, dans sa province, dire à un homme respectable, et qui se fait honneur de son bien :

pas digne de posséder de si belles pièces ; elles sont faites pour un homme comme moi ? Quoi ! Verrès, vous avez plus de méri

vous point aussi acheté l’encensoir de L. Papirius, chevalier romain, homme noble, riche et vertueux ? Il a dit, dans sa dépo

ses yeux, mais encore d’assouvir, à son retour à Rome, les désirs des hommes les plus passionnés. Entrait-il dans une ville, i

imes, et je cite un exemple de chacune ; car il s’est conduit, non en homme qui devait un jour rendre compte, mais absolument

ifficiles à gravir. Il fait venir Archagathe, citoyen de cette ville, homme respecté dans sa patrie et dans toute la Sicile,

t entière en cramoisi. Il chargeait des mêmes soins, a Nétum, Attale, homme fort riche, et citoyen de cette ville ; Lyson à L

r à ses ouvriers. Ce prince, qui ne connaît point le caractère de cet homme , lui fait porter le tout sans le moindre soupçon 

lui a confié. Reconnaissez ici le front et l’extrême impudence de cet homme . Il savait, et le prince même le lui avait dit, q

roi, dis-je, au milieu de cette assemblée, atteste, en gémissant, les hommes et les dieux, déclare que Verrès lui a enlevé un

ouillés par les débauches et l’infamie ? Quoi ! dans la maison de cet homme perdu de vices, les ornements du Capitole seront

 ! Qu’y aura-t-il de sacré, ou qu’y a-t-il eu de respectable, pour un homme à qui l’horreur d’un pareil crime n’a point encor

ls redemandent leurs dépouilles dans ce tribunal établi en faveur des hommes , pour y revendiquer ce qui leur appartient ? Sero

Asie aient vu toutes leurs divinités insultées et déshonorées par cet homme , qui n’a point respecté le Capitole ; qui a empêc

gouvernée, on eût dit qu’il avait déclaré la guerre non seulement aux hommes , mais encore aux dieux immortels. XXXIII. S

valeur de P. Scipion (admirez ici la vertu et l’attention de ce grand homme , et en vous réjouissant de trouver chez vous de s

ments de toute la ville, au milieu des larmes et des lamentations des hommes et des femmes, on fait prix pour ôter de sa place

du respect et du culte que toute cette ville rendait à cette déesse ; hommes libres, esclaves, citoyens, étrangers, personne n

souvenir de ce mépris ? Quels secours attendez-vous ou de la part des hommes , qui ne sauraient vous défendre de la colère des

ang et à votre nom. Pouvez-vous donc vous déclarer le protecteur d’un homme qui a profané la gloire de votre maison ? Pourquo

ce que le peuple romain confère encore aujourd’hui les honneurs à des hommes nouveaux, et que leurs talents seuls ont élevés.

sa gloire et de son nom, j’y consens ; mais je soutiens que ce grand homme , et par lui-même, et par les services qu’il a ren

ui qui s’est chargé de soutenir et de conserver la gloire de ce grand homme . Mon zèle ne sera pas sans doute désagréable à P.

n jour de proie à l’audace et à l’avarice, souhaite déjà que tous les hommes de cœur et tous les bons citoyens se joignent à s

vertu se croient obligés de parler en faveur de la gloire des grands hommes . Pour moi, je considère les autres crimes et les

statue de la chaste Diane, seront placés par Verrès dans ce repaire d’ hommes perdus et de femmes déhontées ! XXXIX. N’av

tre l’humanité : il a inventé un supplice jusqu’alors inouï contre un homme innocent, contre un ami, un allié du peuple romai

antir qu’ils n’en parleraient point en justice. Zosippe et Hisménias, hommes distingués, et les premiers citoyens de Tyndare,

pèce et faites avec la même perfection ; c’était le même Scipion, cet homme si supérieur en tout, qui les avait placés et y a

juste mélange de ces métaux et la délicatesse du burin ? Scipion, cet homme universel et d’un goût si exquis, ne s’y connaiss

e de cette chapelle était une statue très ancienne de la déesse ; les hommes ne l’avaient jamais vue ; ils ignoraient même qu’

icace ? Quoi ! vous envoyez des esclaves pour piller un temple où les hommes libres n’ont pas même la permission d’entrer pour

inte, ni la religion, ni la puissance des dieux, ni les jugements des hommes , n’ont pu la retenir. Mais un homme connaisseur s

des dieux, ni les jugements des hommes, n’ont pu la retenir. Mais un homme connaisseur sans doute et bien instruit vous avai

lé de cette statue. Comment pouvez-vous le dire, puisque jamais aucun homme n’a pu vous en parler ? Vous l’aviez donc appris

vous en parler ? Vous l’aviez donc appris par une femme, puisque les hommes n’ont jamais vu, n’ont jamais connu l’intérieur d

e la déesse ? Mais faut-il être surpris que des mystères auxquels des hommes et des femmes d’une éminente chasteté président a

ppris d’où ces dents avaient été enlevées, il fit aussitôt partir des hommes affidés dans une galère à cinq rangs, pour les re

envoyés pour exécuter ce dessein. XLVII. Grands dieux ! de quel homme suis-je ici l’accusateur ? quel est ce monstre do

te, la sainteté de son temple, fussent vengées par le supplice de cet homme aussi impie qu’audacieux, c’était tout ce qu’ils

trie que vous par votre caractère et par vos mœurs, moins ennemis des hommes que vous ne l’êtes des dieux immortels. Quelle re

es dieux. Examinez maintenant la conduite de Verrès, non pour opposer homme à homme, ne faisons pas un tel affront à Marcellu

. Examinez maintenant la conduite de Verrès, non pour opposer homme à homme , ne faisons pas un tel affront à Marcellus après

ait à un autre particulier, à un peuple même, plutôt qu’à Verrès, cet homme d’un goût si exquis, cet habile connaisseur ? Non

maître de la ville, qu’il s’informa d’Archimède, ce génie divin, cet homme d’un si vaste savoir ; et lorsqu’il sut qu’il ava

dans cette ville qu’une douleur médiocre ? Détrompez-vous ; tous les hommes sont attachés à leur religion. On regarde comme u

oins que vous ne pensiez que L. Crassus, Q. Scévola, C. Claudius, ces hommes si puissants et si riches, qui ont signalé leur é

pas, vint me trouver : il était alors magistrat de Syracuse. C’est un homme distingué ; il avait été prêtre de Jupiter, honne

fallait point exiger d’attachement pour les athlètes de la part d’un homme qui avait enlevé le dieu à qui nous devons la déc

t entrés en société avec lui pour piller cet héritage ; que ces mêmes hommes , députés à Rome, étaient les ministres de sa méch

violence et de menace pour obliger les villes à faire l’apologie d’un homme qui lui était tout à fait étranger. Ayant su que

arcellus, ils laissaient subsister celle de Verrès, c’est-à-dire d’un homme qui les a dépouillés de ce qu’ils avaient conserv

fatal. Connaissez, juges, toute l’impudence et la folle vanité de cet homme  : non seulement il employa l’argent d’Héraclius à

ite à la tête. À ce spectacle frappant, les juges craignirent que cet homme , dérobé par la fortune au fer des ennemis, malgré

voleur, un sacrilège, le plus scélérat, le plus débauché de tous les hommes  ; mais, dira-t-on, c’est un général heureux et va

su seulement que par la valeur et par la prudence de M. Crassus, cet homme intrépide, les déserteurs ne purent, à l’aide de

ieux ? Tout accès en fut non seulement difficile, mais fermé pour des hommes qui n’avaient point de vaisseaux ; il eût été mêm

à leur maître Léonidas, sous les yeux d’une multitude de spectateurs. Homme insensé, que pouvez-vous me répondre ? sinon ce q

cette conduite, c’était pour affranchir du supplice ou de l’exil des hommes ou populaires ou distingués dans la nation ; mais

ait pas même sur-le-champ, et cette indulgence ne tombait pas sur des hommes condamnés pour des attentats qui menaçaient la vi

s, quand ils virent un préteur assez indulgent pour consentir que des hommes condamnés comme conspirateurs rachetassent leur v

pollonius de comparaître. Chacun discourut d’abord, et s’étonna qu’un homme aussi opulent eût échappé si longtemps à l’avidit

(dirent ceux qui étaient présents) : ce n’est point sans sujet qu’un homme si riche est tout à coup mandé par Verrès. Tout l

vrait du supplice les esclaves qui avaient été condamnés. Apollonius, homme fort opulent, qui aurait perdu des biens très con

abilité d’Apollonius, il ne fallait pas punir avec tant de rigueur un homme fort distingué, citoyen d’une ville respectable,

, pour exciter l’indignation publique, que, pendant la captivité d’un homme si recommandable confiné au milieu des ténèbres,

es ; vous trouverez qu’il n’avait réuni tant de vexations sur ce seul homme opulent, que pour faire en lui un exemple propre

d’un fils, privé de la lumière et de l’air dont jouissent les autres hommes . Or ces maux si affreux, qu’il ne serait pas trop

Mais peut-être croyez-vous que c’est sans aucun motif d’intérêt qu’un homme fort opulent a été choisi pour une si noire accus

r les fatigues que personne ne l’a jamais vu à cheval. XI. Huit hommes le portaient, comme les rois de Bithynie, dans un

et Syracuse en renfermait une multitude incroyable ; là venaient des hommes dignes de son amitié, dignes de partager ses orgi

mitié, dignes de partager ses orgies et ses festins. Au milieu de ces hommes et de ces femmes paraissait son fils, déjà grand.

être las, quand tous l’étaient, comment s’est-il conduit quand il fut homme  ? combien de forteresses défendues par la modesti

différence ne trouve-t-on pas dans les idées et dans la conduite des hommes  ? Puissiez-vous approuver, vous et le peuple roma

gesse et de vertu, était échue au plus insensé et au plus méchant des hommes . Non seulement pendant votre préture vous n’avez

VI. Lorsque les Valentiens vinrent vous trouver, et que M. Marius, homme éloquent et distingué, portait la parole pour eux

’aient point écrit sur leurs registres ce qui pouvait compromettre un homme qui leur avait rendu de si grands services, et qu

sont des peuples alliés. Plût aux dieux ! nous avons donc en vous un homme nourri parmi les hérauts d’armes, plus attentif,

cret de ce préteur a eu autant de force qu’en devait avoir celui d’un homme qui en avait fait la vente à ceux dont il devait

devaient, en violation des traités. Ainsi vous avez agi en malhonnête homme deux fois à l’occasion d’une seule ville, et en r

s. Dépositions des villes… XXV. Peut-on, juges, souffrir un tel homme , une telle impudence, une telle audace ? Quoi ! r

des soupçons bien fondés ne font point impression. Vous connaissez l’ homme , vous n’ignorez pas la conduite que tiennent les

cherchât des yeux et désirât le voir. Qu’est-il arrivé ? pourquoi cet homme fut-il si bien caché, que personne, même par hasa

d’une profondeur extraordinaire et entièrement creusé par la main des hommes . On ne peut construire ni s’imaginer une prison m

l ? à Lilybée apparemment. Je vous comprends : cependant il n’est pas homme à craindre tous ceux qui habitent le bord de la m

Ce n’est point non plus à Palerme. Où est-ce donc ? Devinez. Chez les hommes les plus éloignés de craindre les pirates, et les

aire connaître à tout le monde qu’il s’était conduit ainsi pour que l’ homme supposé se prêtât aisément et volontiers à passer

eurs jours, il s’éleva tout à coup contre la déposition de M. Annius, homme des plus illustres, qui déclara que des citoyens

ais si vous appréhendiez que quelqu’un ne vous accusât d’avoir mis un homme , pour avoir la tête tranchée, à la place du chef

a requête et malgré vous, devant ceux qui ne le connaissent point, un homme que vous donnez pour ce capitaine, ou de lui fair

son rachat. On y disait ouvertement que vous aviez mis en sa place un homme supposé que vous vouliez faire passer pour lui ;

jours de l’été dans de criminels festins : il n’y avait point d’autre homme que lui et son fils, vêtu de la prétexte. Je pour

êtu de la prétexte. Je pourrais dire même qu’il n’y avait pas un seul homme , puisqu’ils n’étaient qu’eux deux : l’affranchi T

Syracuse, mais pour rapporter ce qui s’est passé autrefois. Ce grand homme , ce fameux général, M. Marcellus, dont la valeur

très peu de gens : il ne voulut donc pas en abandonner la garde à des hommes dont la fidélité n’était pas inviolable ; c’est a

emier : il était commandé par un citoyen d’Haluntium nommé Philarque, homme de distinction que les Locriens rachetèrent dans

nce de Sicile ! Quel triste et funeste événement pour une multitude d’ hommes innocents ! Ô dépravation, ô turpitude inouïe de

dans la province, mais dans Rome même, une grande considération. Ces hommes s’animent à leur propre défense pendant que Verrè

ait recommandé. Verrès écrit leur déposition sur son registre, et, en homme prudent, il le scelle du cachet de ses amis ; afi

flotte aux pirates. Le peuple se récrie avec étonnement en voyant un homme assez impudent, assez audacieux pour attribuer à

Cependant on leur assigne pour accusateur un certain Névius Turpion, homme condamné pour ses injustices sous la préture de C

aviez donné ce nom lorsque vous logiez chez lui. Quand vous vîtes un homme si respectable accablé de maux, ses larmes, sa vi

mort sans que sa cause eût été plaidée ? Attendrons-nous d’un pareil homme du respect pour les droits et les devoirs de l’ho

. Il y avait encore un autre père, citoyen d’Herbite, nommé Eubulide, homme recommandable et des plus distingués dans sa prov

réteur ni son associé, quand toute la cause ne dépend que de ces deux hommes , qu’en arrivera-t-il ? XLIII. Héraclius de

que, par ordre du commandant, il resta à Syracuse avec son congé. Cet homme assurément ne livra point la flotte, ne prit poin

ette province plusieurs portent comme celui-ci des noms latins) ; cet homme , connu et estimé dans sa patrie tant qu’il vécut,

ne affaire de cette importance, dans une cause qui intéressait tant d’ hommes et tant de citoyens, il n’appela ni Vettius, son

’est-il ainsi changé en cruauté et en tyrannie ? Un si grand nombre d’ hommes condamnés en même temps et sans aucun fondement d

er la sépulture. Vous avez entendu la déposition d’Onasus de Ségeste, homme de distinction, qui vous a dit que, pour enseveli

sentiments, viennent se plaindre de la perte de leurs fils : c’est un homme illustre et du premier ordre qui parle, et ce n’e

ui parle, et ce n’est point de son fils qu’il parle. D’ailleurs, quel homme fut alors à Syracuse et n’a pas entendu dire, et

ions ? Ne marchandait-on pas publiquement pour les funérailles de ces hommes vivants ? Ces conventions une fois réglées, on le

lus ne s’y était pas opposé, les mères, les épouses, les sœurs de ces hommes condamnés seraient ici présentes. L’une d’elles,

ine aux yeux de tout le monde ; vous avez fait trancher la tête à des hommes , citoyens romains et connus pour tels. Vous avez

le voile de votre dissimulation, sous le silence et dans l’oubli des hommes  ; mais les capitaines des vaisseaux, sans le moin

a vie. Comme il insistait beaucoup sur l’injustice de ce procédé, six hommes des plus vigoureux et des plus exercés à battre d

iens de Servilius. C’est ainsi qu’il faisait servir les richesses des hommes à acquitter les vœux nocturnes de ses passions.

e, juges, qu’un nouveau et singulier moyen de piller. Semblable à ces hommes qui, selon les poètes, avaient investi des golfes

nt vous était-il permis de le faire ? Nous voyons grand nombre de ces hommes dans la place publique et le palais, et nous les

ts ; un grand nombre de négociants paraissent devant le tribunal. Ces hommes riches et honorables déposeront que leurs associé

Hérennius vous ébranlaient-ils ? La grande autorité de M. Annius, cet homme si vertueux et si respectable, vous rendait-elle

qu’enfin il allait faire, lorsqu’il dit à ses licteurs de prendre cet homme , de le dépouiller au milieu de la place, de le li

nts ne pouvaient-ils rien sur vous ? Vous avez osé mettre en croix un homme qui se disait citoyen romain ! Je n’ai point voul

ort du peuple romain, vous vous êtes levé, qu’avez-vous dit ? Que cet homme , parce qu’il voulait retarder son supplice, avait

es témoins sont donc sincères. C. Numitor, les deux M. et P. Cottius, hommes distingués entre les Taurominiens, déclarent-ils

votre patrie, ce nom glorieux chez tous les peuples de la terre, cet homme que vous faisiez mettre en croix, qui que ce pût

ur sinon sa délivrance, du moins le délai de sa mort ? LXV. Des hommes obscurs et de basse naissance vont en mer, aborde

autre puisse impunément ordonner tel supplice qu’il voudra contre un homme qui se dit citoyen romain, sous prétexte qu’il ne

u’à ce que Prétius vint de Palerme ? S’il eût déclaré reconnaître cet homme , vous pouviez dans ce cas adoucir son supplice ;

, si c’était votre bon plaisir, vous établissiez en principe que tout homme qui vous serait inconnu et n’aurait pas un riche

des familles et des droits de tous les citoyens. Ce n’était pas à cet homme , c’était à tous les citoyens libres, que vous en

é. » Ce n’est donc point, Verrès, Gavius seul, ce n’est point un seul homme , le premier citoyen venu, c’est la cause commune

ourments et sur cette croix. Reconnaissez ici, juges, l’audace de cet homme . Ne le croyez-vous pas affligé de n’avoir pu plan

à des citoyens romains, non à des amis de notre république, non à des hommes qui connussent le nom du peuple romain, enfin non

à des hommes qui connussent le nom du peuple romain, enfin non à des hommes , mais à des brutes ; oserai-je dire encore plus,

n examiner ce que vous avez à faire, jusqu’où vous pouvez aller, quel homme vous avez à défendre, et comment vous le défendre

remière poursuite, j’ai condamné Verrès sur les suffrages de tous les hommes . Le reste de ce jugement ne prononcera pas sur ma

elque chose de répréhensible, ou le peuple romain deviendra juge d’un homme qu’auparavant il croyait indigne d’aucun jugement

rincipes bien différents. Je me rappelle le souvenir de M. Caton, cet homme si sage, qui, songeant à se rendre recommandable

auteur de sa race et de son nom, soutint la haine et la jalousie des hommes les plus accrédités, et, jusqu’à la plus extrême

et la même route : je suis la conduite et les principes de ces grands hommes . LXXI. Nous observons combien certains nobl

certains nobles sont jaloux et ennemis des vertus et des talents des hommes nouveaux : pour peu que nous détournions les yeux

e ne dis pas un temple, mais, suivant la tradition et la religion des hommes , votre ancienne demeure, le siège de votre divini

estiges de ces profanations. Les monuments de la victoire de ce grand homme et les ornements du temple n’y existent plus. Arb

rieux et le plus grave ; vous qui, selon la tradition, avez donné aux hommes la vie et la nourriture, les lois et les règles d

de Catane il a fait abattre et enlever un simulacre de Cérès que nul homme ne pouvait toucher ni même regarder. Celui que da

on croyait voir Cérès même ou son image, non formée par la main d’un homme , mais descendue des cieux. Je vous implore aussi,

leurs pieds, ils montrent une face humaine, et en effet ils sont des hommes . Ils se retirent la nuit dans des tanières où ils

s vivent de pain noir, d’eau et de racines ; ils épargnent aux autres hommes la peine de semer, de labourer et de recueillir p

’on néglige comme de petites choses, sont souvent ce qui fait que les hommes décident de vous en bien ou en mal : une légère a

gratitude ; elle en donne du moins les apparences, et fait paraître l’ homme au dehors comme il devrait être intérieurement. L

, à verser du grain et à nettoyer des ordures ; il donne pension à un homme qui n’a point d’autre ministère que de siffler de

tion à l’en instruire : elles sont utiles à toutes les conditions des hommes , et elles leur ouvrent également l’entrée ou à un

squ’il n’est que l’écho de quelqu’un qu’il vient de quitter. C’est un homme qui est de mise un quart d’heure de suite, qui le

de l’esprit, il croit naïvement que ce qu’il en a est tout ce que les hommes en sauraient avoir : aussi a-t-il l’air et le mai

rtie ; qu’il croit que tous les yeux sont ouverts sur lui, et que les hommes se relayent pour le contempler3 La vraie et

, quel conseil me donnez-vous ? Est-ce là toute cette science que les hommes publient, et qui vous fait révérer de toute la te

pu choisir une plus belle demeure ; la campagne autour est couverte d’ hommes qui taillent et qui coupent, qui vont et qui vien

l’enchantement soit tel qu’ils ne paraissent pas faits de la main des hommes  ; épuisez vos trésors et votre industrie sur cet

dée de loin une dernière fois ; et il est mort de saisissement. L’ Homme en place Vient-on de placer quelqu’un dans un

ssent entraîner au torrent qui les porte ; qui les force de dire d’un homme ce qu’ils en pensent ou ce qu’ils n’en pensent pa

sent pas, comme de louer souvent celui qu’ils ne connaissent point. L’ homme d’esprit, de mérite, ou de valeur, devient en un

ne l’est pas, il est d’après un grand1 Si quelquefois il sourit à un homme du dernier ordre, à un homme d’esprit, il choisit

un grand1 Si quelquefois il sourit à un homme du dernier ordre, à un homme d’esprit, il choisit son temps si juste qu’il n’e

et décisifs avec ceux qui ne savent rien. Ils parlent de guerre à un homme de robe, et de politique à un financier ; ils sav

e qu’ils en ont besoin, et celui à qui ils ont recours n’est guère un homme sage, ou habile, ou vertueux ; c’est un homme à l

recours n’est guère un homme sage, ou habile, ou vertueux ; c’est un homme à la mode. Clitiphon ou l’important Je va

rez davantage par cette conduite que par ne vous pas laisser voir1. O homme important et chargé d’affaires, qui, à votre tour

vant si beau : « Pour les ânes, dit-il, le ciel a fait la terre ; « L’ homme est né mon esclave, il me panse, il me ferre, « I

t que changer de troupeau : au lieu de paître des brebis, il paît des hommes . Paître dans la langue sainte, c’est gouverner, e

ci dans le pays de l’idéal. 3. Montesquieu a dit : « Je vis un petit homme si fier, il prit une prise de tabac avec tant de

de flegme, il caressa ses chiens d’une manière si offensante pour des hommes , que je ne pouvais me lasser de l’admirer. » 1.

croit que les rangs sont bien distribués, que tout y est à sa place, hommes et choses : il est riche. « Phédon, de son côté,

n bas, et en bas ce qui est en haut, tout cela au nom des droits de l’ homme et des progrès de la civilisation : il est pauvre

réciproque de Giton et de Phédon. L’enrichi n’est pas le riche, et l’ homme ruiné n’est pas le pauvre. Phédon, devenu million

pâles, hideux, Demi-nus, affamés, courbés sous l’infortune ; Ils sont hommes pourtant ; notre mère commune A daigné prodiguer

’il offense plus ou moins, selon la cause qui le produit. « Dire d’un homme colère, inégal, querelleur, chagrin, pointilleux,

acine,Iphigénie, I, 2.) Non, elle est générale, et je hais tous les hommes , Les uns, parce qu’ils sont méchants et malfaisan

1.) 2. Voir Montaigne, Essais, III, 8 : « Il ne faut que veoir un homme eslevé on dignité : quand nous l’aurions cogneu,

eslevé on dignité : quand nous l’aurions cogneu, trois jours devant, homme de peu, il coule insensiblement en nos opinions u

disparu de dessus la scène. Il s’avance déjà sur le théâtre d’autres hommes qui vont jouers dans une même pièce les mêmes rôl

ts de la perdre ; peut-être des gens de lettres, de tous les ordres d’ hommes le plus sédentaire, le plus malsain, le plus réfl

léchissant, et par conséquent le plus malheureux. Veut-on trouver des hommes de meilleure composition, ou du moins plus sincèr

ies de nous-mêmes qui nous donnent le sentiment de notre existence. L’ homme qui a plus vécu n’est pas celui qui a compté le p

esterait-il contre les rigueurs du sort, et contre les injustices des hommes  ? L’ignorant qui ne prévoit rien sent peu le prix

évoit rien sent peu le prix de la vie, et craint peu de la perdre ; l’ homme éclairé voit des biens d’un plus grand prix qu’il

en font pour nous le pire des maux. La nécessité de mourir n’est à l’ homme sage qu’une raison pour supporter les peines de l

t pas sûr de la perdre une fois, elle coûterait trop à conserver. Les hommes disent que la vie est courte, et je vois qu’ils s

s. On n’a pas besoin de savoir les Offices 3 de Cicéron, pour être un homme de bien ; et la femme du monde la plus honnête sa

ons avec qui les partager. S’il n’y a rien de moral dans le cœur de l’ homme , d’où lui viennent donc ces transports d’admirati

rais en avoir fait autant ? Il nous importe assurément fort peu qu’un homme ait été méchant ou juste il y a deux mille ans ;

re encore la nudité du pauvre, et le plus féroce assassin soutient un homme tombant en défaillance. Conscience !1 conscience

ntelligent et libre ; juge infaillible du bien et du mal, qui rends l’ homme semblable à Dieu, c’est toi qui fais l’excellence

’il est un seul exemple de bonheur sur la terre, il se trouve dans un homme de bien. Si d’abord la multitude et la variété de

ous les posséderez sans qu’ils vous possèdent, et vous sentirez que l’ homme à qui tout échappe ne jouit que de ce qu’il sait

enez-en, Monsieur, s’il est bon que les grands génies instruisent les hommes , il faut que le vulgaire reçoive leurs instructio

ce des désordres de la société, nous trouverons que tous les maux des hommes leur viennent de l’erreur bien plus que de l’igno

otos, qui n’est pas la pâture des bêtes, et le moly3, qui empêche les hommes de le devenir4. Je suis de tout mon cœur et avec

en j’ai été touché de voir que vous m’estimiez le plus malheureux des hommes . Le public, sans doute, en jugera comme vous, et

udrait s’en faire un semblable ; la paix régnerait sur la terre ; les hommes ne songeraient plus à se nuire, et il n’y aurait

ans la forêt, quelque lieu désert où rien, en me montrant la main des hommes , n’annonçât la servitude et la domination3, quelq

s passions factices, je transportais dans les asiles de la nature des hommes dignes de les habiter6. Je m’en formais une socié

té, plaisirs si délicieux, si purs, et qui sont désormais si loin des hommes . Oh ! si dans ces moments quelque idée de Paris,

sont certainement plus près de la vérité que ceux que me prêtent ces hommes de lettres qui, donnant tout à la réputation, jug

é au point qu’ils le supposent. Il n’est point du tout croyable qu’un homme qui se sent quelque talent, et qui tarde jusqu’à

st pas assez dominante pour me déterminer seule à fuir la société des hommes . Je suis né avec un amour naturel pour la solitud

uccès continus m’ont rendu sensible à la gloire ; et il n’y a point d’ homme , ayant quelque hauteur d’âme et quelque vertu, qu

is abusé moi-même sur la cause de cet invincible dégoût1 commerce des hommes  ; je l’attribuais au chagrin de n’avoir pas l’esp

moi des supplices. Voilà pourquoi, bien que le commerce ordinaire des hommes me soit odieux, l’intime amitié m’est si chère :

lein d’espoir dans le Dieu suprême, et très-persuadé que, de tous les hommes que j’ai connus en ma vie, aucun ne fut meilleur

est-à-dire à n’être plus un corps, mais à être seulement un esprit. L’ homme cependant, impatient de la nouveauté, n’est point

e ceux qui s’éveillent, qu’ils ont dormi longtemps. « Il n’y a pour l’ homme que trois événements : naître, vivre et mourir ;

urir, et il oublie de vivre. » 2. Chateaubriand a dit : « Chaque homme a au milieu du cœur un tribunal où il commence pa

g, une parole dans la pierre ? Le tigre déchire sa proie, et dort ; l’ homme devient homicide, et veille. Il cherche les lieux

’Évangile est le cri de la conscience de Dieu dans la conscience de l’ homme , et, tant que Dieu vivra, tant que l’homme ne ser

eu dans la conscience de l’homme, et, tant que Dieu vivra, tant que l’ homme ne sera pas éteint, ce cri sera plus fort pour sa

du possible ce qui ne l’est pas ; on l’est quand on oublie son état d’ homme , pour s’en forger d’imaginaires, desquels on reto

d’être roi ; un roi ne veut être dieu que quand il croit n’être plus homme . » On nous saura gré de citer cette page de Laco

bonheur n’est pas un inconnu, ni même un absent. Il a franchi avec l’ homme , quand l’homme tomba, le seuil perdu de l’Éden, e

pas un inconnu, ni même un absent. Il a franchi avec l’homme, quand l’ homme tomba, le seuil perdu de l’Éden, et depuis soixan

s-nous pas, et combien plus que nous ignorons, parce que le cœur de l’ homme , si profond pour la misère, l’est bien autrement

pour tout honneur dans une voirie, tandis que tous les honneurs qu’un homme peut attendre vous accompagneront dans mon pays.

aire écrivit à Rousseau, à l’occasion du Discours sur l’inégalité des hommes . (Voir même recueil.) 3. Les Délices près de Ge

t, qui connut Rousseau, le caractérisait ainsi : « Il s’est élevé un homme plein du langage de la philosophie, sans être vér

r aux choses, elle ne saurait embellir, elle veut créer. « Quoique né homme à certains égards, j’ai été longtemps enfant, et

’écris dans mon cerveau, l’on peut juger avec quelle lenteur, pour un homme absolument dépourvu de toute mémoire verbale, et

problème chez les anciens. Socrate avait coutume de dire que tous les hommes étaient assez éloquents lorsqu’ils parlaient de c

ge après que l’étude, la méditation, l’exercice, la connaissance de l’ homme et des hommes, et tout ce que la culture peut ajo

l’étude, la méditation, l’exercice, la connaissance de l’homme et des hommes , et tout ce que la culture peut ajouter à un beau

était indigne de l’éloquence ; et cette opinion coûta la vie aux deux hommes peut-être les plus vertueux de l’antiquité. Le st

grâce. Oui, ce don suffit aux enfants ; il suffit même au commun des hommes , dans les débats de la société. Mais pour fléchir

ier, à caresser, à flatter comme Cicéron ? Il est assez vrai que tout homme passionné ou vivement ému est éloquent sur l’obje

vivement ? Dans tous les genres de contention lui s’élèvent entre les hommes , si la force méprisait l’adresse, la faiblesse l’

i la force méprisait l’adresse, la faiblesse l’inventerait. Dès que l’ homme s’est exercé à manier la massue ou la fronde, l’a

massue ou la fronde, l’art de la guerre a pris naissance ; dès que l’ homme , avant de parler, a réfléchi à ce qu’il devait di

, celle des philosophes, et celle des rhéteurs. La première donna des hommes éloquents, tels que Périclès, Thémistocle, Alcibi

it guère que des sophistes et que de vains déclamateurs. L’étude de l’ homme en général et de l’homme modifié par les diverses

s et que de vains déclamateurs. L’étude de l’homme en général et de l’ homme modifié par les diverses institutions, avec ses p

er ; la vertu, la sagesse et 1’éloquence ne faisaient qu’un ; le même homme , à la même école, était exercé, comme Achille, à

quels objets, et avec quel genre d’éloquence on faisait sur l’âme des hommes telles ou telles impressions. Or, disaient-ils, c

endue redoutable pour l’éloquence naturelle. Quintilien en a parlé en homme instruit et judicieux, mais non pas en homme éloq

Quintilien en a parlé en homme instruit et judicieux, mais non pas en homme éloquent. Cicéron, au contraire, respire, même da

te, de l’honnête, de l’utile, et de leurs contraires, des droits de l’ homme et de ses devoirs, de ce qui, dans les différente

s, ils répondront passablement. Mais qu’il leur donne à examiner si l’ homme de guerre acquiert plus de gloire que le juriscon

s charges ; si une loi est digne d’éloge ou de censure ; en quoi deux hommes illustres se ressemblent, et en quoi ils diffèren

tiguer leur entendement de ces spéculations stériles où l’esprit de l’ homme se perd dans le vague de ses pensées, et, après a

modestie enfin répand une pudeur honnête dans toute la conduite d’un homme de bien, et ajoute un nouvel éclat à la dignité d

doit être prémunie de toutes les idées morales qui caractérisent les hommes et distinguent leurs actions. Oratori quœ sunt in

e, au contraire, n’a pour objet que ce qui intéresse sérieusement les hommes , le juste, l’honnête, l’utile, et le vrai dans ce

ser des vérités connues, serait un beau parleur, et, si l’on veut, un homme disert, mais non pas un homme éloquent. C’est don

t un beau parleur, et, si l’on veut, un homme disert, mais non pas un homme éloquent. C’est donc toujours un objet sérieux, i

rler contre lui-même avec autant de force et de chaleur que ferait un homme éloquent ; 3° que pour ces essais on préfère les

ble, en un mot, laisser au talent, comme les lois doivent laisser à l’ homme , autant de sa liberté naturelle qu’il en peut avo

r, pour l’avocat, cette immense étude des lois ; sans compter, pour l’ homme d’État, la connaissance de la chose publique, dan

; leur grande étude à tous, l’étude de toute leur vie, sera celle des hommes qu’ils auront à persuader, à dominer par la parol

e spéculation ne peut y suppléer, nulle hypothèse n’y peut suffire. L’ homme est un être si mobile, si changeant, si divers, q

angeant, si divers, qu’il est impossible d’enseigner quels seront les hommes de tel lieu, de tel temps, de telle conjoncture ;

is degrés : que celles de la première classe sont communes à tous les hommes dont on veut former la raison, cultiver l’esprit,

la raison, cultiver l’esprit, et polir le langage, et que jusque-là l’ homme du monde et l’orateur ont besoin des mêmes leçons

chaire, ou au barreau, ou à quelque fonction publique qui demande un homme éloquent. Mais, comme pour développer le corps et

croyaient bien employé : aussi le sénateur, le consul, le censeur, l’ homme de loi, l’homme d’État, s’y formaient-ils en même

employé : aussi le sénateur, le consul, le censeur, l’homme de loi, l’ homme d’État, s’y formaient-ils en même temps ; et chaq

ue ; dans un État où chacun aspirait à dominer par la parole, que des hommes , sans cesse en guerre dans la lice de l’éloquence

s dans Rome ou dans Athènes ? et avons-nous une tribune où l’orateur, homme d’État, puisse parler en liberté ? » Fasse le cie

de quel prix ne seraient pas encore le talent, le génie et l’âme d’un homme vertueux et sage, à qui, pour rendre sa sagesse e

dont on se sert ; ce qui suppose qu’on aura bien étudié le cœur de l’ homme pour en savoir tous les ressorts et pour trouver

tonné et ravi ; car on s’attendait de voir un auteur, et on trouve un homme . Au lieu que ceux qui ont le goût bon et qui en v

ceux qui ont le goût bon et qui en voyant un livre croient trouver un homme sont tout surpris de trouver un auteur : Plus poe

hose, il est bon qu’il y ait une erreur commune qui fixe l’esprit des hommes , comme, par exemple, la lune à qui on attribue le

saisons, le progrès des maladies, etc. Car la maladie principale de l’ homme est la curiosité inquiète des choses qu’il ne peu

a vie ; comme quand on parlera de la commune erreur qui est parmi les hommes que la lune est cause de tout, on ne manquera jam

etc., qui est la pensée ci-dessus. XXII. Épigrammes de Martial. — L’ homme aime la malignité ; mais ce n’est pas contre les

nd il en est question. C’est donc une fausse louange qu’on donne à un homme , quand on dit de lui, lorsqu’il entre, qu’il est

poésie ; et c’est une mauvaise marque, quand on n’a pas recours à un homme , lorsqu’il s’agit de juger de quelques vers. XXXI

e homme. Cette qualité universelle me plaît seule. Quand en voyant un homme on se souvient de son livre, c’est mauvais signe 

tement, naturellement et sans art, car l’expression en passe tous les hommes , et le sentiment n’en appartient qu’à peu d’homme

en passe tous les hommes, et le sentiment n’en appartient qu’à peu d’ hommes . Et les esprits fins au contraire, ayant ainsi ac

) L’art de persuader a un rapport nécessaire à la manière dont les hommes consentent à ce qu’on leur propose, et aux condit

e contre la nature, est celle de la volonté ; car tout ce qu’il y a d’ hommes sont presque toujours emportés à croire non pas p

re surnaturel et tout contraire à l’ordre qui devait être naturel aux hommes dans les choses naturelles. Ils ont néanmoins cor

de la volonté sont de certains désirs naturels et communs à tous les hommes , comme le désir d’être heureux, que personne ne p

r en juger connaître tout ce qui se passe dans le plus intérieur de l’ homme , que l’homme même ne connaît presque jamais. Il p

nnaître tout ce qui se passe dans le plus intérieur de l’homme, que l’ homme même ne connaît presque jamais. Il paraît de là q

consiste autant en celui d’agréer qu’en celui de convaincre, tant les hommes se gouvernent plus par caprice que par raison ! O

du plaisir ne sont pas fermes et stables. Ils sont divers en tous les hommes , et variables dans chaque particulier avec une te

dans chaque particulier avec une telle diversité qu’il n’y a point d’ homme plus différent d’un autre que de soi-même dans le

e plus différent d’un autre que de soi-même dans les divers temps. Un homme a d’autres plaisirs qu’une femme ; un riche et un

ne femme ; un riche et un pauvre en ont de différents ; un prince, un homme de guerre, un marchand, un bourgeois, un paysan,

de soin à faire entendre qu’il ne faut pas juger de la capacité d’un homme par l’excellence d’un bon mot qu’on lui entend di

ts d’avec le même mot dans les autres qui l’ont dit en passant, qu’un homme plein de vie et de force d’avec un homme mort. Te

l’ont dit en passant, qu’un homme plein de vie et de force d’avec un homme mort. Tel dira une chose de soi-même sans en comp

: et l’on vient trop tard depuis plus de sept mille ans qu’il y a des hommes , et qui pensent. Sur ce qui concerne les mœurs, l

r. Un magistrat allait par son mérite à la première dignité, il était homme délié et pratique dans les affaires ; il a fait i

vec fondement. Il y a beaucoup plus de vivacité que de goût parmi les hommes  ; ou, pour mieux dire, il va peu d’hommes dont l’

acité que de goût parmi les hommes ; ou, pour mieux dire, il va peu d’ hommes dont l’esprit soit accompagné d’un goût sûr et d’

ire à ceux qui leur en ont fourni une si noble matière, ou ces grands hommes à leurs historiens. Amas d’épithètes, mauvaises l

par leur imitation. Combien de siècles se sont écoulés avant que les hommes dans les sciences et dans les arts aient pu reven

, que tout ce qui ne l’est point est faible, et ne satisfait point un homme d’esprit qui veut se faire entendre. Un bon auteu

vie et de Mélanie. Arsène, du plus haut de son esprit, contemple les hommes  ; et, dans l’éloignement d’où il les voit, il est

ys est un froid écrivain. Le philosophe consume sa vie à observer les hommes , et il use ses esprits à en démêler les vices et

s haut ses projets et agit pour une fin plus relevée : il demande des hommes un plus grand et un plus rare succès que les loua

ation des mœurs, quelles images et quel fléau du ridicule ! Mais quel homme on aurait pu faire de ces deux comiques ! J’ai lu

enre, assez de bon et de mauvais pour former après eux de très-grands hommes en vers et en prose. Marot 27, par son tour et p

théâtre d’un laquais qui siffle, d’un malade dans sa garde-robe, d’un homme ivre qui dort ou qui vomit : y a-t-il rien de plu

es vers et dans l’expression, qu’on ne peut comprendre en un si grand homme . Ce qu’il y a eu en lui de plus éminent, c’est l’

es et à ses idées, Racine se conforme aux nôtres ; celui-là peint les hommes comme ils devraient être, celui-ci les peint tels

ut lire un grand nombre de termes durs et injurieux que se disent des hommes graves, qui, d’un point de vue de doctrine ou d’u

nt des almanachs de l’autre année. La gloire ou le mérite de certains hommes est de bien écrire ; et de quelques autres, c’est

ail que de capacité, plus d’habitude que de génie. Si elle vient d’un homme qui ait moins de discernement que de lecture, et

ridicule ceux qui s’ingèrent de les suivre. En effet, je rirais d’un homme qui voudrait sérieusement parler mon ton de voix

it sérieusement parler mon ton de voix ou me ressembler de visage. Un homme né chrétien et Français se trouve contraint dans

illées et de vos grands mots qui ne signifient rien. Vous abordez cet homme ou vous entrez dans cette chambre ; je vous tire

tion à l’en instruire : elles sont utiles à toutes les conditions des hommes , et elles leur ouvrent également l’entrée ou à un

ous convaincre, par cette méthode d’étudier, que c’est la paresse des hommes qui a encouragé le pédantisme à grossir plutôt qu

t la naïveté de tous les deux : il instruit en badinant, persuade aux hommes la vertu par l’organe des bêtes, élève les petits

tu par l’organe des bêtes, élève les petits sujets jusqu’au sublime : homme unique dans son genre d’écrire : toujours origina

e de ce qui est mauvais qu’il est mauvais. Cet autre54 vient après un homme loué, applaudi, admiré, dont les vers volent en t

si l’on en profite. Quelle grande acquisition avez-vous faite en cet homme illustre ! A qui m’associez-vous ! Je voudrais, M

ssions. Toutes les sortes de talents que l’on voit répandus parmi les hommes se trouvent partagés entre vous. Veut-on de diser

l’oubli, échappées aux esprits les plus curieux, ignorées des autres hommes  ; une mémoire, une méthode, une précision à ne po

s manquent pas, et sont réunies en un même sujet. Si l’on cherche des hommes habiles, pleins d’esprit et d’expérience, qui, pa

dans les conversations et dans les cercles. Encore une fois, à quels hommes , à quels grands sujets m’associez-vous ? Féne

et avec un disciple de Gorgias, nommé Calliclès. Ce Gorgias était un homme très-célèbre ; Isocrate, dont nous avons tant par

tte vanité. Revenons au dialogue de Gorgias et de Calliclès. Ces deux hommes discouraient élégamment sur toutes choses, selon

mais il paraît qu’ils manquaient de ce que Socrate cherchait dans les hommes , c’est-à-dire de vrais principes de la morale et

art véritable. Il appelle l’art une discipline réglée qui apprend aux hommes à faire quelque chose qui soit utile à les rendre

nt toutes les fois qu’on les rapporte à une autre fin qu’à tonner les hommes à la vertu. Il prouve que les rhéteurs n’ont poin

, et par conséquent n’ont point été de vrais orateurs. Il dit que ces hommes célèbres n’ont songé qu’à persuader aux Athéniens

ns par leur éloquence, leur récompense eut été certaine. Qui fait les hommes bons et vertueux est sûr, après son travail, de n

nt d’usage. R. Expliquez-les donc, s’il vous plaît. A. Il dit que l’ homme étant composé de corps et d’esprit, il faut culti

âme, et dont il ne fallait se servir que pour guérir les passions des hommes , on voit de faux orateurs qui n’ont songé qu’à le

des mets délicieux, et de tous les ragoûts qui excitent l’appétit des hommes  ; et au lieu de purger l’homme plein d’humeurs po

es ragoûts qui excitent l’appétit des hommes ; et au lieu de purger l’ homme plein d’humeurs pour lui rendre la santé et par l

il conclut en disant que les orateurs qui, dans la vue de guérir les hommes , devaient leur dire, même avec autorité, des véri

ur rhétorique n’a été qu’un art de faire des ragoûts pour flatter les hommes malades ; on ne s’est mis en peine que de plaire,

ils ont rendus tempérants et vertueux. Ne croyez-vous pas entendre un homme de notre siècle qui voit ce qui s’y passe, et qui

ilosophie, quelles sont les choses qu’il faut tâcher de persuader aux hommes . Il veut que l’orateur ait commencé par l’étude d

uader aux hommes. Il veut que l’orateur ait commencé par l’étude de l’ homme en général : qu’après, il se soit appliqué à la c

omme en général : qu’après, il se soit appliqué à la connaissance des hommes en particulier auxquels il doit parler : ainsi, i

er auxquels il doit parler : ainsi, il faut savoir ce que c’est que l’ homme , sa fin, ses intérêts véritables ; de quoi il est

n peine de savoir par principes ce qu’on doit tâcher de persuader aux hommes  : ainsi tout le véritable art, selon Platon, se r

savoir ce qu’il faut persuader, et à bien connaître les passions des hommes et la manière de les émouvoir pour arriver à la p

s mathématiques ; surtout il veut qu’il connaisse la composition de l’ homme et la nature de ses passions, parce que l’éloquen

s qu’elles soient, sont nécessairement très-imparfaites, et un habile homme en remarque bientôt le faible ; il faut avoir pas

s discours vains ; ils s’y ennuient beaucoup. C. Vous voudriez qu’un homme attendit bien tard à parler en public : sa jeunes

hasard. Vous comprenez bien que tout cela ne saurait faire un habile homme . En cet état on ne peut rien dire avec force, on

qu’à mouvoir les ressorts cachés que la nature a mis dans te cœur des hommes . Ainsi consultez-vous vous-même, pour savoir si l

, Monsieur, jusqu’à demain. Dialogue 2 B. Vous êtes un aimable homme , d’être revenu si ponctuellement : la conversatio

e cela ; comment l’entendez-vous ? A. Le voici. Que diriez-vous d’un homme qui persuaderait sans prouver ? Ce ne serait pas

Ce ne serait pas là le vrai orateur ; il pourrait séduire les autres hommes , ayant l’intention de les persuader, sans leur mo

leur montrer que ce qu’il leur persuaderait serait la vérité. Un tel homme serait dangereux dans la république : c’est ce qu

nnements de Socrate. B. J’en conviens. A. Mais que diriez-vous d’un homme qui prouverait la vérité d’une manière exacte, sè

t donc, pour faire un orateur, choisir un philosophe, c’est-à-dire un homme qui sache prouver la vérité, et ajouter à l’exact

la sagesse, sans art de persuader, n’est point capable de gagner les hommes et de faire entrer la vertu dans les cœurs. Il es

voir la vérité, mais qu’elle la dépeint aimable, et qu’elle émeut les hommes en sa faveur. Ainsi, dans l’éloquence, tout consi

là que l’éloquence n’est point une invention frivole pour éblouir les hommes par des discours brillants : c’est un art très-sé

e ; mais qu’on ne voit presque jamais de vrai orateur, c’est-à-dire d’ homme qui sache entrer dans le cœur des autres, et qui

ivera toujours lorsqu’une partie emploiera, pour plaider sa cause, un homme qui ne se soucie de son affaire que pour remplir

ateur, qu’on le doit être lorsqu’il s’agit d’être véhément ; c’est un homme qui cherche simplement, dans la seule nature, tou

ature, tout ce qui est capable de saisir, d’animer et d’entraîner les hommes . C. Vous nous avez parlé souvent des jeux d’espr

es : l’un et l’autre doivent porter les objets dans l’imagination des hommes . Je vous ai cité un exemple tiré d’un poëte, pour

 : tout est sec, languissant et ennuyeux. Depuis le péché originel, l’ homme est tout enfoncé dans les choses sensibles ; c’es

orêts, les montagnes, les rivières, les lointains, les bâtiments, les hommes , leurs aventures, leurs actions, leurs passions d

exprimerait mieux ses pensées par une cessation de tout mouvement. Un homme plein d’un grand sentiment demeure un moment immo

lui qui parle en public à ne faire pour le geste que ce que ferait un homme qui parlerait en particulier. A. Pardonnez-moi :

nce du sujet qu’on traite, doivent sans doute animer beaucoup plus un homme que s’il était dans une simple conversation : mai

de simple. Rien ne me semble si choquant et si absurde que de voir un homme qui se tourmente pour me dire des choses froides 

ien suivis et concluants, des portraits fidèles ; en un mot, c’est un homme qui parle en termes propres, et qui dit des chose

véhémence, et la rendre moins uniforme. Je conclus que c’est un grand homme qui n’est point orateur. Un missionnaire de villa

it tout le corps, et quelle est sa posture : ce que fait la voix d’un homme quand il est pénétré de douleur, ou surpris à la

A. Attendez ; posons bien l’état de la question. Je mets d’un côté un homme qui compose exactement tout son discours et qui l

prend par cœur jusqu’à la moindre syllabe ; de l’autre, je suppose un homme savant, qui se remplit de son sujet, qui a beauco

er, car vous ne voulez pas que les gens sans talent s’en mêlent) ; un homme enfin qui médite fortement tous les principes du

s preuves ; qui prépare un certain nombre de figures touchantes ; cet homme sait sans doute tout ce qu’il doit dire, et la pl

ommunes qui doivent faire le corps du discours. Croyez-vous qu’un tel homme ait de la peine à les trouver ? B. Il ne les tro

êter. A. Considérez donc, monsieur, en même temps les avantages d’un homme qui n’apprend point par cœur : il se possède, il

figures qu’il n’aurait pu préparer dans son étude. B. Pourquoi ? Un homme s’anime dans son cabinet, et peut y composer des

eur qui ne parle que par cœur est loin de ce but. Représentez-vous un homme qui n’oserait dire que sa leçon : tout est nécess

de voix sont uniformes et toujours un peu forcées ; ce n’est point un homme qui parle, c’est un orateur qui récite ou qui déc

rtement des affaires publiques, que l’exactitude et la politesse d’un homme qui compose. Pour Cicéron, on voit, en divers end

uter que, quanti ces qualités ne se trouveront pas éminemment dans un homme , il ne laissera pas de faire de bons discours, po

A. Ne craignez pas de vous engager trop ; les harangues de ces grands hommes ne sont pas divisées comme les sermons d’à présen

idée de cette femme en dépeignant les qualités héroïques de ce grand homme qui en fut passionné : comme si Thésée, que l’ant

r Hélène, et sur la louange de la beauté qui est si puissante sur les hommes . Rien n’y est prouvé sérieusement : il n’y a en t

ité de morale. Il ne juge du prix des choses que par les passions des hommes  : mais non-seulement ses preuves sont faibles : d

e, que ses vertus étaient célestes, que c’était un ange et non pas un homme  ? Ainsi tout se passe en exclamations sans preuve

la parole de Dieu ; car jusqu’ici nous n’avons parlé que de celle des hommes . C. Adieu, Monsieur ; je vous conjure de nous te

ec ce défaut il n’ait eu un grand talent pour la persuasion. C’est un homme qui raisonne avec une force singulière, qui est p

lière, qui est plein d’idées nobles, qui connaît le fond du cœur de l’ homme , qui est poli et attentif à garder dans tous ses

sque toujours d’une manière tendre, affectueuse et insinuante. Un tel homme ne mérite-t-il pas qu’on lui pardonne le défaut q

urs les ornements qu’on estimait alors. Peut-être même que ces grands hommes , qui avaient des vues plus hautes que les règles

ut savoir distinguer ce que le malheur du temps a mis dans ces grands hommes , comme dans tous les autres écrivains de leurs si

ose avec dessein : il connaît bien l’Ecriture sainte et les mœurs des hommes  ; il entre dans les cœurs, il rend les choses sen

out le détail de l’Évangile ; il connaissait à fond les maladies de l’ homme , et c’est un grand maître pour le régime des âmes

es notre chemin. Nous n’eûmes pas fait cent pas que nous trouvâmes un homme entouré de peintres, d’architectes, de sculpteurs

diable Avant d’arriver à son but. C’était un concert que donnait un homme de robe, fou de la musique, qu’il n’avait jamais

ellit notre art au lieu de le changer. A ces paroles judicieuses mon homme répondit en secouant la tête : Venez, venez, dit-

rement repoussait Le peuple goth qui sans cesse avançait. Oh ! que d’ hommes considérables, que de gens du bel air, qui présid

lté celui que j’ai inspiré. — J’apporte ici Marie Alacoque, disait un homme fort grave. — Allez souper avec elle, répondit la

e pas toutes les fois qu’il s’agirait d’esprit et de raison. Ces deux hommes si différents n’avaient pas fait quatre pas que l

e l’un pâlit de colère et l’autre tressaillit de joie à l’aspect d’un homme qui était depuis longtemps dans ce temple, tantôt

pas, la plume et la lyre. Eh quoi ! cria Rousseau, je verrai ici cet homme contre qui j’ai fait tant d’épigrammes ! Quoi ! l

que qu’un esprit éclairé et étendu ne peut s’empêcher d’avoir pour un homme qui ne sait que rimer, et il alla prendre tranqui

ussent arrivés ; mais peu à peu ils ont cédé aux véritablement grands hommes  : ils ne font plus ici qu’une assez médiocre figu

imée de tous ceux qui habitent le temple, me dit que son cher cousin, homme de beaucoup d’esprit, un peu trop vain, n’avait j

oëtes. Ils faisaient conversation avec quelques-uns des plus aimables hommes de leur temps. Ces entretiens n’ont ni l’affectat

isent avec profusion Des riens en rimes redoublées. Ce fut parmi ces hommes aimables que je rencontrai le président de Maison

parmi ces hommes aimables que je rencontrai le président de Maisons, homme très-éloigné de dire des riens, homme aimable et

ontrai le président de Maisons, homme très-éloigné de dire des riens, homme aimable et solide, qui avait aimé tous les arts.

jamais offusquer ta raison Du bandeau de l’exemple et de l’opinion. L’ homme est né pour l’erreur : on voit la molle argile So

ir d’exemple à la postérité : un petit nombre de véritablement grands hommes s’occupaient à corriger ces fautes de leurs écrit

uant ces erreurs auxquelles l’humanité est soumise, et dont nul grand homme n’est exempt. Je connus alors que le dieu du Goût

ers temps : Vitii, non laudis fuit, dit Aulu-Gelle. Ils appelaient un homme élégant ce que nous appelons aujourd’hui petit-ma

louange. Cicéron se sert en cent endroits de ce mot pour exprimer un homme , un discours poli ; on a même alors un repas élég

ceux de pure plaisanterie, sont élégants. Le mélange des dieux et des hommes dans cette pièce unique en son genre, et les vers

me les langues se sont formées avant la grammaire. La nature rend les hommes éloquents dans les grands intérêts et dans les gr

onque est vivement ému voit les choses, d’un autre œil que les autres hommes . Tout est pour lui objet de comparaison rapide et

r soit mort ? Dieu est vivant et vous regarde, marchez ! » C’était un homme bien éloquent que ce matelot anglais qui fit réso

où la véritable éloquence existât. L’art grossier était chez tous les hommes  ; des traits sublimes ont échappé partout à la na

l’orateur, Hortentius, Curion, César et plusieurs autres, furent des hommes éloquents. Cette éloquence périt avec la républiq

cette table, sans suivre ce foudre, ce fleuve et cette rivière, tout homme de bon sens voit que l’éloquence simple est celle

olumes de ces exemples ; mais tous se réduisent à ce mot d’un avocat, homme d’esprit, qui, voyant que son adversaire parlait

quence. Quoique nos sermons roulent sur l’objet le plus important à l’ homme , cependant il s’y trouve peu de morceaux frappant

troupes, était pressé auprès de Dieppe, par une armée de trente mille hommes , et qu’on lui conseillait de se retirer en Anglet

en faisant parler ainsi le maréchal de Biron, qui d’ailleurs était un homme de génie, et qui peut fort bien avoir dit une par

terre, il reculera ; si vous vous présentez au port de la Rochelle en homme qui se sauve, vous n’y trouverez que des reproche

gourmet sent et reconnaît promptement le mélange de deux liqueurs ; l’ homme de goût, le connaisseur, verra d’un coup d’œil pr

épravé dans les aliments est de choisir ceux qui dégoûtent les autres hommes  ; c’est une espèce de maladie. Le goût dépravé da

t d’abord de la répugnance, cependant la nature n’a pas voulu que les hommes , en général, apprissent à sentir ce qui leur est

nu : ce sont ceux où la société ne s’est point perfectionnée ; où les hommes et les femmes ne se rassemblent point ; où certai

Y a-t-il un bon et un mauvais goût ? Oui, sans doute, quoique les hommes différent d’opinions, de mœurs, d’usages. Le meil

er aux objets qu’on représente de la vie et de la douceur. Entre deux hommes dont l’un sera grossier, l’autre délicat, on conv

d’un courtisan qui a le bon goût en partage, et ceux de l’Etoile d’un homme grossier sans esprit. C’est dommage qu’on puisse

llèrent pas encore. Les connaisseurs distinguent surtout dans le même homme le temps où son goût était formé, celui où il acq

elui où il acquit sa perfection, celui où il tomba en décadence. Quel homme d’un esprit un peu cultivé ne sentira pas l’extrê

me les compatriotes ; et de même qu’il est évident que parmi nous tel homme a le goût bon et tel autre mauvais, il peut être

vérité, on révolte la nation entière dont on parle, comme on cabre un homme de mauvais goût lorsqu’on veut le ramener. Le mie

t supérieures aux bergeries de Racan ; que Racine et Molière sont des hommes divins à l’égard des auteurs des autres théâtres.

s de goût ? Ils voient, ils entendent, ils sentent ce qui échappe aux hommes moins sensiblement organisés et moins exercés. Le

plus vivement. C’est l’avantage des bonnes vues sur les· mauvaises. L’ homme de goût a d’autres yeux, d’autres oreilles, un au

homme de goût a d’autres yeux, d’autres oreilles, un autre tact que l’ homme grossier. Il est choqué des draperies mesquines d

ndis que d’autres spectateurs sont tranquilles. Le célèbre sculpteur, homme de lettres et de génie, qui a fait la statue colo

onner le droit de censurer la noble et féconde simplicité de ce grand homme . De tous les auteurs qui ont écrit en Angleterre,

surtout dans les climats froids et humides, cette foule prodigieuse d’ hommes qui n’ont pas la moindre étincelle de goût, qui n

s créa pour regarder le ciel : Erectos ad sidera tollere vultus ; les hommes sont presque tous courbés vers la terre. Pourquoi

tres maîtresses, et mettant sa gloire à triompher de l’austérité d’un homme qui n’a jamais rien aimé ? C’est pourtant ce qu’A

ses qu’on dit frappent moins que la manière dont on les dit ; car les hommes ont à peu près les mêmes idées de ce qui est à la

qu’il est si confus. L’auteur de ce livre dit d’abord (page 1) que l’ homme est l’ouvrage de la nature, qu’il existe dans la

mère on a tout dit. Omne superva cuum pleno de pectore manat. « Que l’ homme apprenne les lois de la nature (page 2) ; qu’il s

première ; au contraire, elle semble la contredire visiblement. Si l’ homme apprend les lois de la nature, il connaîtra ce qu

d’être, n’est qu’une conséquence nécessaire de l’essence propre de l’ homme et de celle des êtres qui agissent sur lui. Toute

s d’eux leurs héritiers ; qu’il n’y a de vide que dans la bourse d’un homme ruiné ; qu’Hercule était un physicien et qu’on ne

est le plus heureux, malgré nos calamités passagères. Car quel est l’ homme de lettres qui ne sache que le bon goût n’a été l

qu’à commencer au temps de Cinna et des Provinciales ? Et quel est l’ homme un peu versé dans notre histoire qui puisse assig

i-même, jusqu’au moment où j’ai l’honneur de vous parler ? Je défie l’ homme de la plus mauvaise humeur de me dire quel siècle

mposaient une école infiniment supérieure à celle que ces deux grands hommes trouvèrent établie de leur temps. Nous n’avons à

police : toutes les consolations de la vie manquaient en général aux hommes . Et, pour comble de malheur, Henri IV était haï.

aux hommes. Et, pour comble de malheur, Henri IV était haï. Ce grand homme disait au duc de Sully : Ils ne me connaissent pa

oujours mieux dire qu’on ne doit dire, et tout sort de sa sphère. Des hommes même de beaucoup d’esprit ont fait des livres rid

M. Brossette83. 14 avril 1732. Je suis bien flatté de plaire à un homme comme vous, Monsieur ; mais je le suis encore dav

son temps, si vous en exceptez M. Racine. Je regarde ces deux grands hommes comme les seuls qui aient eu un pinceau correct,

obligé de me faire tenir la nouvelle édition des ouvrages de ce grand homme , qui méritait un commentateur comme vous. Si vous

inciales. Quoi ! Vous louez Fénelon d’avoir de la variété ! Si jamais homme n’a eu qu’un style, c’est lui ; c’est partout Tél

sance à bien des lois qui paraissent se contredire. Il semble que les hommes aient voulu se contredire et parler au hasard. Ce

ce que vous m’avez fait l’honneur de m’écrire Il n’y avait pas quatre hommes dans le siècle passé qui osassent s’avouer à eux-

déclamateur ; vous sentez, Monsieur, et vous exprimez cette vérité en homme qui a des idées bien justes et bien lumineuses. J

Les inventeurs ont le premier rang, ajuste titre, dans la mémoire des hommes . Newton en savait assurément plus qu’Archimède ;

ouches ; Rhadamiste 88 m’a ému, même après Phèdre. Il appartient à un homme comme vous, Monsieur, de donner des préférences,

ier, très-noble à la vérité, mais un peu barbare, et aussi propre aux hommes communs et bornés qu’aux gens d’esprit. Je ne vou

La Fontaine, ce mot instinct signifiait génie. Le caractère de ce bon homme était si simple, que dans la conversation il n’ét

a voulu, dit-on, en enrichir son Mercure. Ce M. de La Bruyère est un homme de mérite et de goût. Il faudra que vous lui pard

de vos pensées me paraissent dignes de votre âme et du petit nombre d’ hommes de goût et de génie qui restent encore dans Paris

rtraits. Si jamais je veux faire celui du génie le plus naturel, de l’ homme du plus grand goût, de l’âme la plus haute et la

merveilleux. Dans la tragédie, au contraire, les personnages sont des hommes d’un caractère et d’un rang élevé, mais simplemen

ont des hommes d’un caractère et d’un rang élevé, mais simplement des hommes , et leur langage, pour être vrai, doit être plus

’image de l’abeille. La gravité du style est la manière dont parle un homme profondément occupé de grands intérêts ou de gran

charme que rien n’égale. Je ne donne pas ces louanges aux grâces d’un homme si sage, pour dissimuler ses défauts. Je crois qu

une certaine médiocrité de sentiment et de génie, qui assujettit les hommes aux lois de l’usage, et les détourne des grandes

n a banni le faux goût, autant qu’il est permis de le bannir chez les hommes . Il fallait qu’il fût né avec un génie bien singu

t cet esprit n’a pu faire d’un poëte, d’ailleurs si aimable, un grand homme ni un grand génie. Molière. Molière me para

lèle avec Racine. L’un et l’autre ont parfaitement connu le cœur de l’ homme  ; l’un et l’autre se sont attachés à peindre la n

pas changé de pensée à cet égard ; et voici ce qu’il me semble de ces hommes illustres. Les héros de Corneille disent souvent

parce qu’ils parlent. Surtout Corneille paraît ignorer que les grands hommes se caractérisent souvent davantage par les choses

s, un rebelle qui médite quelque dessein : voilà comme il échappe aux hommes de se caractériser sans en avoir l’intention. On

rons : moi, cher Osmin, comme un vizir ; et toi, Comme le favori d’un homme tel que moi. (Bajazet, acte IV, scène vii) Ces p

et, acte IV, scène vii) Ces paroles ne sont peut-être pas d’un grand homme  ; mais je les cite, parce qu’elles semblent imité

ue, dans Cicéron, dans Suétone, nous représente les Romains comme des hommes hautains dans leurs sentiments, mais simples, nat

admirable de Racine, et celui qu’on a le moins remarqué dans ce grand homme . Il y a toujours si peu d’affectation dans ses di

ards ont dit » pour le justifier, qu’il s’était attaché à peindre les hommes tels qu’ils devaient être. Il est donc vrai du mo

agination ; mais c’est qu’ils étaient persuadés que l’imagination des hommes , d’ailleurs si féconde en chimères, ne pouvait do

urait trouvé la cause en ce que les orateurs voulaient accommoder les hommes à leurs idées, au lieu de forcer leurs idées sur

moder les hommes à leurs idées, au lieu de forcer leurs idées sur les hommes . Mais l’erreur de Corneille ne me surprend point 

ements et sans maximes, par la seule nécessité où naissent les grands hommes d’imprimer leur caractère dans leurs expressions.

rai-je encore de la pesanteur qu’il donne quelquefois aux plus grands hommes  ? Auguste, en parlant à Cinna, fait d’abord un ex

ne, l’art qui met toutes les choses à leur place, qui caractérise les hommes , leurs passions, leurs mœurs, leur génie ; qui ch

e que peut-on penser d’un tel art, si ce n’est qu’il est le génie des hommes extraordinaires, et l’original même ces règles qu

l’étonnement, il n’a pu atteindre au tragique de quelques poëtes. Nul homme n’a eu en partage tous les dons. Si d’ailleurs on

héros le caractère de leur siècle et de leur nation ; mais les grands hommes sont de tous les âges et de tous les pays. On ren

sera-t-on fondé à prétendre que Racine n’ait pas su caractériser les hommes , lui dont le talent éminent était de les peindre

catesse de nos mœurs, qualités qui ont pu se rencontrer chez d’autres hommes , et n’en ont pas le ridicule, comme on l’insinue.

et si violente passent, ce me semble, dans un autre excès. Les grands hommes sont grands dans leurs amours, et ne sont jamais

nnaissent mieux le prix de l’invention et du génie. Mais le reste des hommes juge des ouvrages tels qu’ils sont, sans égard po

s gens de lettres voulussent bien séparer les défauts des plus grands hommes de leurs perfections ; car, si l’on confond leurs

nt jamais à leur génie. Pour moi, quand je fais la critique de tant d’ hommes illustres, mon objet est de prendre des idées plu

nablement me reprocher cette hardiesse : la nature a donné aux grands hommes de faire, et laissé aux autres de juger.· Si l’on

à Despréaux par cet endroit, on pourrait le mettre à coté de ce grand homme , si celui-ci, né à l’aurore du bon goût, n’avait

es, soit même dans sa vie privée, l’a toujours fait paraître comme un homme extraordinaire, et qu’un instinct grand sublime d

Rousseau paraît donc trop injuste, lorsqu’il ose ajoute d’un si grand homme  : Mais à la place de Socrate, Le fameux vainqueu

res ? S’il était reçu de tous les poètes, comme il l’est du reste des hommes , qu’il n’y a rien de beau dans aucun genre que le

nt la célébrité a fait les disgrâces, comme c’est la coutume chez les hommes , et qui n’a pu jouir dans sa patrie de la réputat

eur de ses critiques. Je vois qu’il n’est point dans le caractère des hommes de juger du mérite d’un autre homme par l’ensembl

’est point dans le caractère des hommes de juger du mérite d’un autre homme par l’ensemble de ses qualités : on envisage sous

que ce peut être ici la place de dire quelque chose des ouvrages d’un homme qui honore notre siècle, et qui n’est ni moins gr

mes lumières ; ce soin me convient d’autant moins, qu’une infinité d’ hommes plus instruits que moi ont déjà fixé les idées qu

la comédie, est une comédie sans action. Mais c’est le privilège des hommes comme Molière et M. de Voltaire d’être admirables

e ; C’est un infortuné que le ciel me présente : Il suffit qu’il soit homme et qu’il soit malheureux. Mon fils peut éprouver

ent réduire à ce petit mérite d’élégance les ouvrages de M. Pascal, l’ homme de la terre qui savait mettre la vérité dans un p

défendre encore contre son autorité le vertueux auteur de Télémaque, homme né véritablement pour enseigner aux rois l’humani

ou les erreurs ou les défauts de ses ouvrages, et qui demandent à un homme si universel la même correction et la même justes

. C’est le témoignage que l’amour des lettres m’oblige de rendre à un homme qui n’est ni en place, ni puissant, ni favorisé,

issant, ni favorisé, et auquel je ne dois que la justice que tous les hommes lui doivent comme moi, et que l’ignorance ou l’en

outes les conditions, toutes les affections et toutes les pensées des hommes , et paraît toujours supérieure à leurs conception

traités. La Bruyère a cru, ce me semble, qu’on ne pouvait peindre les hommes assez petits ; et il s’est bien plus attaché à re

ouvelles que de concilier celles qui ont été dites. II. L’esprit de l’ homme est plus pénétrant que conséquent, et embrasse pl

les beautés de l’éloquence et l’étroite liaison des arts. Je dis d’un homme qui rapproche ainsi les choses humaines, qu’il a

une condition très-nécessaire de la vraie étendue d’esprit. XXVII. Un homme qui digère mal, et qui est vorace, est peut-être

éclat, dans ses écrits, tout ce qu’il y a de grand dans l’esprit des hommes  ; qui a représenté les passions avec des traits d

trouve point dans nos propres conceptions. Le caractère naturel de l’ homme comporte pas tant de règle. Nous ne devons pas su

auvais genres : c’est gâter le goût ; c’est corrompre le jugement des hommes , qui se laisse aisément séduire Par les nouveauté

ui nous étonne. XXXIII. La plupart des grands personnages ont été les hommes de leur siècle les plus éloquents. Les auteurs de

de ses séductions à l’esprit de médiation et de manège, qui forme les hommes d’État et les politiques, etc. Est-il vrai que le

tant de clarté et de brièveté des grandes choses, que la plupart des hommes n’imaginent pas qu’ils en parlent avec profondeur

ès un si grand nom, d’autres exemples : le duc de La Rochefoucauld, l’ homme de son siècle le plus poli et le plus capable d’i

Si nous ne sommes pas à même d’exécuter de si grandes choses que ces hommes illustres, qu’il paraisse du moins par l’expressi

disposer notre vie ; l’éloquence, pour diriger la conduite des autres hommes et défendre la vérité. XLIII. La plupart des gran

stre et le mérite de la nouveauté : cependant les ouvrages des grands hommes , copiés avec tant de soin par d’autres mains, con

, un caractère toujours original : car il n’appartient pas aux autres hommes de concevoir et d’exprimer aussi parfaitement les

fisants pour oser prendre place parmi les maîtres de l’art, parmi les hommes éminents qui représentent ici la splendeur littér

oduiront avec quelque succès. Il s’est trouvé dans tous les temps des hommes qui ont su commander aux autres par la puissance

ssions sont fortes, les organes souples et l’imagination prompte. Ces hommes sentent vivement, s’affectent de même, le marquen

et l’entraîner ? Que faut-il pour ébranler la plupart même des autres hommes et les persuader ? Un ton véhément et pathétique,

te de plan, c’est pour n’avoir pas assez réfléchi sur son objet qu’un homme d’esprit se trouve embarrassé, et ne sait par où

mises en œuvre par des mains plus habiles. Ces choses sont hors de l’ homme , le style est l’homme même. Le style ne peut donc

s mains plus habiles. Ces choses sont hors de l’homme, le style est l’ homme même. Le style ne peut donc ni s’enlever, ni se t

et la philosophie ont toutes le même objet, et un très grand objet, l’ homme et la nature. La philosophie décrit et dépeint la

t la nature ; la poésie la peint et l’embellit : elle peint aussi les hommes , elle les agrandit, les exagère, elle crée les hé

exagère, elle crée les héros et les dieux. L’histoire ne peint que l’ homme , et le peint tel qu’il est : ainsi le ton de l’hi

en ne deviendra sublime que quand il fera le portrait des plus grands hommes , quand il exposera les plus grandes actions, les

l’exécution. III. Règle générale, les Anglais écrivent tous bien, en hommes qui sont nés orateurs, en gens pratiques et tourn

s acquérir un grand style ? ayez le caractère grand. IV. Il est peu d’ hommes qui possèdent l’imagination propre à concevoir le

contemporain, on aurait peu à dire sur leur compte. VII. L’œuvre d’un homme jeune charmera toujours le plus les jeunes gens.

in. On ne peut écrire, en ce cas, qu’avec une grande attention. II. L’ homme aime à remuer ce qui est mobile, et à varier ce q

autant qu’il se peut, les expressions dont se sont servis les grands hommes . XV. Quand les mots n’apprennent rien, c’est-à-di

il y a des mots rudes qui sont fort bons, car ils font trait. XX. Les hommes qui n’ont que des pensées communes et de plates c

l devient nécessaire de les exprimer avec soin. L’art seul impose aux hommes  ; ils n’osent ignorer rien de ce qui peut être lo

de sa phrase et à l’allure de son style, comme on peut reconnaître un homme bien élevé à sa démarche, quelque part qu’il aill

e Sévigné. Plus le genre dans lequel on écrit tient au caractère de l’ homme , aux mœurs du temps, plus le style doit s’écarter

t le caractère du style académique ; c’est le seul qui convienne à un homme de lettres, parlant à des hommes de lettres. XCIV

ue ; c’est le seul qui convienne à un homme de lettres, parlant à des hommes de lettres. XCIV. Il est un style Livrier, qui se

sensibles ; car on reconnaît à un tel emploi de la langue commune, un homme qui sait la vie et les choses, et qui s’en tient

us grande sincérité. Ils plaisent parce qu’ils montrent encore plus l’ homme que l’auteur. Mais ils doivent se placer dans le

uyère.) 37. On ne peut douter que La Bruyère n’ait eu en vue ici l’ Homme à bonnes fortunes, comédie de Baron. L’auteur pei

même Georges Dandin. Mais c’est d’après les chefs-d’œuvre d’un grand homme qu’on doit juger de son génie et en déterminer le

e sorte de supériorité : aussi est-il plus facile de caractériser les hommes que de faire qu’ils se caractérisent eux-mêmes. O

s une espèce de correctif. S. 96. Alceste n’est certainement pas un homme du commun ; il y a peu de caractères plus nobles.

ière ; injustice qui, sans cela, serait difficile à concevoir dans un homme d’un esprit aussi juste et d’un goût généralement

exibles, devait produire bien moins d’effet que Racine sur l’âme d’un homme tel que Vauvenargues, qui, naturellement doux et

e qu’un auteur sublime ait moins de profondeur et de sagacité que des hommes moins pathétiques. Peut-être que le cardinal de R

au vice : l’un et l’autre moins pénétrants et moins profonds que les hommes que j’ai nommés, mais fiables dans la clarté et d

s mœurs. Les observations à cet égard ayant pour objet la nature et l’ homme dans un temps, un lieu et des circonstances donné

par leur étendue et leur variété s’offrent sans cesse à l’écrivain, l’ homme et la nature, l’un et l’autre éternellement les m

métaux même et aux minéraux façonnés par la main de la nature ou de l’ homme , une physionomie sui generis, une couleur locale,

qui observe longtemps avant de prendre la plume. Il en est ainsi de l’ homme . Mais, pour inventer, quand il s’agit des mœurs o

t par là le plus susceptible de mouvements passionnés. « Du côté de l’ homme , un fond de rudesse, d’âpreté, de férocité même,

s montre la femme tout entière, comme Homère, par exemple, a montré l’ homme tout entier, jeune dans Achille, mûr dans Ulysse,

e et le modèle appartiennent au même sexe. Si vous voulez agir sur un homme par la parole ou le représenter aux autres, il ne

aucune influence ?… Pensez-vous, quelqu’un a-t-il jamais pensé que l’ homme des montagnes ait et puisse avoir les mêmes habit

avoir les mêmes habitudes, le même caractère, les mêmes idées, que l’ homme de la plaine, que le riverain, que l’insulaire ?

, que le riverain, que l’insulaire ? Croyez-vous, par exemple, que l’ homme que consument les feux de la zone torride ait les

sa zoologie, etc., et je me charge de vous dire a priori quel sera l’ homme de ce pays, non pas accidentellement, mais nécess

quelques modifications. En effet, quand vous étudierez les mœurs de l’ homme sous le rapport du climat, vous remarquerez que s

apport du climat, vous remarquerez que son influence opère plus sur l’ homme inculte que sur l’homme civilisé, sur l’homme phy

emarquerez que son influence opère plus sur l’homme inculte que sur l’ homme civilisé, sur l’homme physique que sur l’homme mo

luence opère plus sur l’homme inculte que sur l’homme civilisé, sur l’ homme physique que sur l’homme moral, sur le vieillard

omme inculte que sur l’homme civilisé, sur l’homme physique que sur l’ homme moral, sur le vieillard que sur le jeune homme. M

hétorique, comme dans tout le reste. Quoi qu’il en soit, l’étude de l’ homme , considéré géographiquement, en quelque sorte, so

expressions de chaque individu ; qu’ainsi l’orateur qui s’adresse aux hommes , aussi bien que l’historien, le romancier, le dra

rites éminents, la vérité et la variété. Ajoutez à l’observation de l’ homme et de ses impressions physiques et morales celle

vent plus peintre que poëte. N’oublions pas que la partie intime de l’ homme doit toujours avoir le pas, dans la pensée des éc

anière à l’abus le plus intolérable. Ils se sont imaginé que quand un homme a parlé de son pourpoint tailladé et de sa bonne

pose toujours l’humanité identique et universelle ; qu’avant d’être l’ homme de telle période et de telle latitude, on est l’h

’avant d’être l’homme de telle période et de telle latitude, on est l’ homme  ; qu’exprimer ces caractères génériques, ces pass

ées qui n’auront rien de déplacé dans la bouche ou sous la plume d’un homme , d’un quadragénaire, d’un soldat, d’un bourgeois,

autres, il faut au moins paraître se respecter soi-même. 14. « Un homme , dit encore M. Cousin, qui joignait a l’esprit le

e étendue immense, puisque l’histoire embrasse toutes les actions des hommes célèbres, tous les événements dont l’univers a ét

e, à tous les éléments ; de traîner après soi une armée de cent mille hommes , de nations différentes, mais tous gens mal satis

uses et les principes. Ce n’est pas tant par le récit des actions des hommes , que par le détail des motifs qui les font agir,

surpris après la description que l’historien m’en a faite. Je vois un homme de tête, qui remue tout sans se montrer, parce qu

ont propres ; en un mot de ne louer que ce qui mérite les éloges de l’ homme honnête et éclairé. Mais tout cela doit se faire

II. Des différentes Espèces d’Histoire. On peut considérer les hommes dans leurs rapports avec la divinité, et dans leu

fondements au milieu des erreurs, des crimes et des persécutions des hommes , au milieu des révolutions des âges, et du boulev

astique. Histoire sainte. L’histoire sainte a été écrite par des hommes inspirés de Dieu. Elle comprend tous les siècles

eur, l’importance et la variété des événements. C’est l’histoire de l’ homme , l’histoire du ciel et de la terre, l’histoire de

rmation de l’univers, la justice de ses décrets dans la punition de l’ homme coupable, la sublimité de ses desseins dans la co

Écritures que Dieu lui-même a, pour ainsi dire, emprunté la plume des hommes , pour apprendre à l’univers l’histoire de notre r

doigt de Dieu même, les maximes fondamentales de la vraie morale. Les hommes de tous les âges, de toutes les conditions trouve

rte et maîtrise l’âme ; simplicité admirable, qui seule serait pour l’ homme qui réfléchit, une bien forte preuve de la vérité

ire ecclésiastique. L’histoire ecclésiastique a été écrite par des hommes aidés de leur seul génie. Elle comprend l’espace

rappant, aussi digne de notre attention, aussi grand, aussi utile aux hommes , que l’établissement et la perpétuité du christia

dit, sans puissance, sans appui, sans aucune ressource de la part des hommes , soutenus seulement par leur confiance en la paro

, tous adonnés au culte des idoles, et intéressés à le maintenir. Ces hommes de la lie du peuple se partagent néanmoins le mon

uvernée par ses pontifes, et aux troubles excités par les hérétiques, hommes téméraires et audacieux, qui inventaient ou adopt

étiens ; excellent ouvrage où il nous fait parfaitement connaître ces hommes si admirables par leurs vertus ; supérieurs à tou

, un royaume, une province, une ville, un événement, la vie d’un seul homme , elle est particulière. On divise encore l’histoi

ous les détails nécessaires : elle est au-dessus des forces d’un seul homme . Cette histoire, en effet, doit présenter le fond

et dans ses progrès, et le conduise jusqu’à sa fin. Dans la vie d’un homme illustre, l’historien ne rapportera que les événe

y a une différence assez essentielle entre l’histoire et la vie d’un homme illustre. Dans la première, on considère l’homme

toire et la vie d’un homme illustre. Dans la première, on considère l’ homme public, plus que l’homme privé. Dans la seconde,

e illustre. Dans la première, on considère l’homme public, plus que l’ homme privé. Dans la seconde, on considère autant l’hom

ublic, plus que l’homme privé. Dans la seconde, on considère autant l’ homme privé que l’homme public. Si, par exemple, on écr

homme privé. Dans la seconde, on considère autant l’homme privé que l’ homme public. Si, par exemple, on écrit l’histoire d’un

s d’armes, celui de ses actions particulières. Au reste, les vies des hommes illustres ont ce grand avantage, de nous faire co

de nous faire commencer l’étude du cœur humain, en nous montrant les hommes de près, et tels qu’ils sont. Quel fruit ne pouvo

re ! C’est là, plus que partout ailleurs, que l’histoire instruit les hommes par les hommes mêmes. « Ceux, dit Montaigne 116,

plus que partout ailleurs, que l’histoire instruit les hommes par les hommes mêmes. « Ceux, dit Montaigne 116, qui écrivent le

ve au-dehors, ceux-là me sont plus propres : voilà pourquoi c’est mon homme que Plutarque ». Les grands événements, en effet,

s pas au-dessus de nos forces morales, les actions particulières d’un homme , quelque illustres qu’aient été son rang et sa na

tendant d’Égypte. Qu’y a-t-il dans ces lignes qui puisse instruire un homme ignorant ? L’écrivain aurait dû faire connaître l

très bons généraux ; et la description qu’ils font des batailles, en hommes du métier, ne peut que donner les plus grandes co

e l’ère chrétienne, écrit avec force et avec clarté dans ses Vies des hommes illustres. Cet ouvrage est un chef-d’œuvre, et le

age est un chef-d’œuvre, et le plus propre, en ce genre, à former les hommes , soit pour la vie publique, soit pour la vie priv

. Il peint d’ailleurs, sous des traits frappants et vrais, les grands hommes qu’il veut faire connaître. L’abbé Vallart l’a tr

des plus beaux morceaux d’éloquence qui soient sortis de la main des hommes , et en même temps celui qui nous apprend le mieux

ceaux pleins de chaleur et d’intérêt, et qu’il en est plusieurs que l’ homme de lettres jugeant sans prévention, ne fera jamai

ité du style. D’Auvigny, dans les huit premiers volumes des Vies des hommes illustres de la France ; ouvrage écrit avec chale

is, dauphin de France, père de Louis XVI ; bien faits pour plaire à l’ homme de goût, et pour être lus avec délices par les âm

titre de son ouvrage : il s’y est borné à faire connaître les grands hommes du siècle dernier, en donnant un recueil d’éloges

offre, suivant Buffon, autant de variété que la nature même. Ce grand homme s’étant approché trop près du mont Vésuve, pour e

érudit ; savoir à fond ce qu’il y a d’excellent, voilà ce qui fait l’ homme de goût, l’homme bien élevé, ce que nos pères app

à fond ce qu’il y a d’excellent, voilà ce qui fait l’homme de goût, l’ homme bien élevé, ce que nos pères appelaient si justem

aiment à lire tout haut et qui font plaisir en lisant. On compte les hommes capables de lire à haute voix de façon à charmer

, et montrer d’abord comment une lecture intelligente peut associer l’ homme du dix-neuvième siècle aux sentiments généreux, a

urquoi tout d’abord je me mis à pleurer. Des soupirs comme en fait l’ homme près d’expirer, Des sanglots étouffés, un bizarre

u fleuve Achéron. « Je baissai la paupière, Et demeurai muet comme un homme de pierre ; Et puis je m’avançai vers le fleuve e

, Pour qu’un esquif moins lourd te mène à l’autre rive ! » — « Si cet homme vivant dans ton domaine arrive, Dit Virgile au vi

, faibles que nous sommes, C’est toujours cet amour qui tourmente les hommes . S’ils pleurent en secret, qui lira dans leur cœu

une fille. » A. Chénier. Histoire morale de l’humanité L’ homme , sorti des mains de Dieu, est, dès le moment de s

ment social. On ne comprend point l’intelligence sans la parole, ni l’ homme sans la société. L’hypothèse de l’homme isolé et

lligence sans la parole, ni l’homme sans la société. L’hypothèse de l’ homme isolé et brut semble inadmissible. On ne croit po

développer. Dans la lutte qui s’établit, dès les premiers jours de l’ homme sur la terre, entre les instincts physiques de so

ges du monde, la société est constituée de sorte qu’un petit nombre d’ hommes dépositaires, par révélation ou par instinct, de

et en principe, si bien qu’après avoir obéi au pouvoir religieux, les hommes sont soumis au droit de la force. C’est le régime

it de la force. C’est le régime des tribus et des castes. Cependant l’ homme a pris possession du sol ; il se l’est approprié

et le développement de l’intelligence diminuent l’inégalité parmi les hommes . Alors commence cette guerre intestine, et toujou

int fondé une société, n’a point donné un code ; il s’est adressé à l’ homme , à l’homme laissé dans tout son libre arbitre. La

ne société, n’a point donné un code ; il s’est adressé à l’homme, à l’ homme laissé dans tout son libre arbitre. La lumière qu

muets, ou ils n’ouvrent la bouche que pour flatter le tyran. Mais un homme possèdera-t-il sans trouble la gloire d’être plus

yée de tout, et mal satisfaite de soi-même, abandonnée de Dieu et des hommes  ; qui a perdu jusqu’à ses propres désirs ; qui ne

rit par le dehors ; mais le lieu du supplice, c’est l’intérieur de l’ homme , c’est le plus profond de l’âme. Et là dedans il

des rivages Que bat le flot retentissant. Voyez passer l’esprit de l’ homme , De Thèbe et de Memphis à Rome, Voyageur terrible

s Pyramides, Le voici sur le Parthénon : Là, cachant aux regards de l’ homme Les fondements du pouvoir, comme Ceux d’un temple

e Fasse mieux éclater l’aurore Du jour où son doigt vous conduit ? L’ homme se tourne à cette flamme, Et revit en la regardan

t humain prend cent détours, Et revêt chaque forme humaine, Selon les hommes et les jours. Ici, conquérant, il balaye Les vieu

tombe, et dit : « Marchez ! » Lamartine 5. La Vie d’un grand homme Il y a dans l’activité d’un grand homme deux

5. La Vie d’un grand homme Il y a dans l’activité d’un grand homme deux parts ; il joue deux rôles : on peut marquer

de son temps, à peu près satisfaits, la pensée et la volonté du grand homme vont plus loin. Il s’élance hors des faits actuel

quelque temps et sur la foi de ce qu’il a déjà fait, on suit le grand homme dans cette nouvelle carrière : on croit en lui, o

d’aller, qu’on l’abuse et qu’on abuse de lui. Tout à l’heure le grand homme avait mis sa haute intelligence, sa puissante vol

mollement, à contre-cœur ; puis on se récrie, on se sépare ; le grand homme reste seul, et il tombe, et tout ce qu’il avait p

métier de vendre leur bravoure au plus offrant. Si un pareil ramas d’ hommes se disciplinait si facilement, on peut juger de c

espect de leurs institutions. Concluons que, si on ne peut rendre les hommes plus vertueux, il est possible de les rendre plus

e n’ai jamais fait prendre le deuil à un citoyen. » En un mot, il fut homme de bien et admirable dans ses mœurs, non-seulemen

peut excuser ce puéril surnom d’Olympien, qui ne saurait convenir à l’ homme qu’autant qu’il unit avec la puissance le calme i

parut enfin ce qu’il était, une digue salutaire opposée par ce grand homme au débordement de la licence et des désordres qui

ts divers et ses aspirations suprêmes. C’est là, selon le langage des hommes de guerre, la base d’opération de la religion chr

ngage la lutte morale et qu’elle entreprend de faire triompher dans l’ homme le bien sur le mal et de le sauver en le réforman

izot 8. Bienfaits du Christianisme Pendant trente siècles, l’ homme , témoin des misères attachées à la condition huma

il y a loin de ce froid égoïsme à la charité chrétienne ! Eh quoi ! l’ homme est-il donc si sensible aux douleurs d’autrui, qu

il est possible, les bienfaits qu’elle répand à pleines mains sur les hommes , les œuvres de miséricorde qu’elle inspire, et qu

téresser pour une vertu ignorée ; elle fera couler des larmes pour un homme dont on n’a jamais entendu parler. Incapable de c

et la Grèce par les prodiges de sa puissance, elle a aussi donné aux hommes qui les habitent des qualités semblables, si du m

Dans les fêtes du peuple des campagnes, on démêlerait aujourd’hui des hommes en tout semblables à ceux dont les applaudissemen

nte. Aucune fête ne leur paraît complète si les facultés morales de l’ homme n’y ont eu quelque part, si l’église où ils se ré

empête que dans le calme, et que la mort, qui est égale pour tous les hommes , n’est distinguée que par l’oubli ou par la gloir

oisonnés firent d’autant plus d’impression sur leurs esprits, que les hommes ont une inclination naturelle à croire ce qui fla

qu’il connût à fond le cœur humain et sût fort bien traiter avec les hommes , il n’avait au fort de l’orage, lorsqu’il fallait

ni la décision prompte et ferme du cardinal de Retz ; bien qu’il fût homme d’expédients et fidèle à sa royale maîtresse, d’a

un grand éclat sur le sien, il a définitivement triomphé de tous les hommes illustres de son temps. Laissant crier les miséra

llait point au-devant des choses, n’aspirait point à l’admiration des hommes . Cet esprit si ferme, ce cœur si haut était profo

s autres, ou plutôt selon leur attente, le sage planteur fut un grand homme . Il avait à un degré supérieur les deux qualités

degré supérieur les deux qualités qui, dans la vie active, rendent l’ homme capable des grandes choses : il savait croire fer

out la faiblesse des convictions qui fait celle des conduites ; car l’ homme agit bien plus en vertu de ce qu’il pense que par

and elle s’unit à un désintéressement consciencieux. Entre les grands hommes , s’il en est qui ont brillé d’un éclat plus éblou

e. À voir en mouvement ces cohues d’idées, de passions, d’intérêts, d’ hommes , on dirait les armées d’invasion des temps barbar

it briser les sociétés. Pour ne point méconnaître le caractère de ces hommes de fer, il faut avoir présents à l’esprit les pér

tinct, en remplissant leur héroïque mission de résistance, ces grands hommes épurent, fertilisent, affermissent l’œuvre des ré

ue sur un petit navire à la Corogne, et va se battre à ses frais. Cet homme , c’était le marquis de La Fayette. Le secours qu’

xquels il s’adressait dans le moment se mêlant familièrement avec les hommes , juste quand il voulait l’être, il avait applaudi

yeux ! Les pauvres, délaissés, meurent dans la souffrance... » Et l’ homme répondait après un long silence : « Femme, pour ê

seras une bête de somme, « Ton père est un manant, il n’a pu faire un homme  ! » Ces temps sont loin de nous. À force de souff

tait appelé ; de là la cohérence et la perpétuité de son ouvrage. Cet homme qui frappe peu, parce qu’il est dans des proporti

faire naître. Il avait dans ces moments l’activité et l’ascendant des hommes supérieurs, et il retombait ensuite dans la nonch

es hommes supérieurs, et il retombait ensuite dans la nonchalance des hommes ordinaires. Pendant le cours de si nombreuses rév

actera son sein ? Un monde à soulever couché dans ses vieux langes, L’ homme , image tombée, à dépouiller de fanges, Comme on d

rendre à l’humanité Les rayons disparus de sa divinité ! Réveiller l’ homme enfant emmaillotté de songes, Des instincts étern

le faire resplendir, Et lui restituant l’univers qu’il anime, Faire l’ homme pontife et le culte unanime ! Écouter les grands

e, amènent toute invention, toute pensée nouvelle à sa perfection. Un homme , s’il imagine ou découvre quelque chose d’intéres

ui a produit la plus vaste des révolutions et le plus merveilleux des hommes , ouvre à l’intelligence humaine une carrière sans

face de tous côtés visitée et déjà presque trop étroite du globe, les hommes de notre siècle la resserrent, et, pour ainsi dir

ts s’unissent, les pensées s’échangent, et, vainqueur de la nature, l’ homme , reportant ses regards de sa demeure sur lui-même

a grandeur, comme rien ne peut arrêter son génie. Rendons hommage aux hommes qui par leurs travaux nous ont ouvert ces voies g

’ils peuvent n’est rien : ils sont, ce que nous sommes, Véritablement hommes , Et meurent comme nous. Ont-ils rendu l’esprit,

attend un héritier demain. Qu’est-ce que le Seigneur va donner à cet homme Qui, plus grand que César, plus grand même que Ro

ante et profonde S’entr’ouvrit, et l’on vit se dresser sur le monde L’ homme prédestiné, Et les peuples béants ne purent que s

h ! demain, c’est la grande chose ! De quoi demain sera-t-il fait ? L’ homme aujourd’hui sème la cause, Demain, Dieu fait mûri

héron fut forcé par le bras d’un Alcide. Dans son égarement pervers L’ homme aspire à l’Olympe, et sa folle arrogance Défend a

s sommes, Nous admirons de tels exploits ! Est-ce donc le malheur des hommes Qui fait la vertu des grands rois ? Leur gloire,

re nous éblouit ; Mais, au moindre revers funeste, Le masque tombe, l’ homme reste, Et le héros s’évanouit. L’effort d’une ve

u fils de la montagne Pour quel despote obscur, envoyé d’Allemagne, L’ homme de la prairie écorche le sillon ? Ce n’est pas so

e est là sur les monts, la liberté sacrée. C’est là qu’à chaque pas l’ homme la voit venir, Ou, s’il l’a dans le cœur, qu’il l

ormes à la fois ; C’était sous des haillons que battaient les cœurs d’ hommes , C’étaient alors de sales doigts Qui chargeaient

eaux fils aux tricolores flammes. Au beau linge, au frac élégant, Ces hommes en corset, ces visages de femmes, Héros du boulev

la royauté ; Paris, si magnifique avec ses funérailles, Ses débris d’ hommes , ses tombeaux, Ses chemins dépavés et ses pans de

ments, si l’architecture même n’a pas d’autre but que d’instruire les hommes et de les émouvoir, jamais aucune construction au

mme autant de jours ouverts sur l’immortalité, pour consoler un peu l’ homme de la nuit dans laquelle il vit ici-bas. Ainsi, t

nt, Reflète en ton sein les étoiles Et les roses de l’Orient ; Que l’ homme à ta voix se console, Et, comme au bord de ce lac

ces eaux. De Laprade. Le Blé Le blé est une plante que l’ homme a changée au point qu’elle n’existe nulle part à

omme il se renouvelle tous les ans ; comme, servant de nourriture à l’ homme , il est de toutes les plantes celle qu’il a le pl

ssi de toutes les plantes celle dont la nature est le plus altérée. L’ homme peut donc non seulement faire servir à ses besoin

pu choisir une plus belle demeure ; la campagne autour est couverte d’ hommes qui taillent et qui coupent, qui vont et qui vien

l’enchantement soit tel qu’ils ne paraissent pas faits de la main des hommes  ; épuisez vos trésors et votre industrie sur cet

erez davantage par cette conduite que par ne vous pas laisser voir. Ô homme important et chargé d’affaires, qui, à votre tour

ar d’abord on ne le voit pas encore, et bientôt on ne le voit plus. L’ homme de lettres, au contraire, est trivial comme une b

quoi des joueurs très-habiles se ruinent au jeu, pendant que d’autres hommes y font leur fortune ? ou pourquoi l’on voit des a

pas que Clazomène eût voulu changer sa misère pour la prospérité des hommes faibles. La fortune peut se jouer de la sagesse d

e pour n’avoir jamais de repos et pour n’en laisser jamais aux autres hommes , il dirait juste. Villemain (Trad, de Thucydid

enfants ? Des villes d’Italie, où j’osai, jeune et svelte, Parmi ces hommes bruns montrer l’œil bleu d’un Celte, J’arrivai, p

digue, sans mesure. Changeant dans l’âge mûr de soins et de désirs, L’ homme fuit l’imprudence, et craint les repentirs ; Il c

cher : cette voix d’une mélodie si candide et si suave, qui parle à l’ homme comme il faudrait toujours parler à Dieu ; ce reg

méchanceté. Ils sont portés à la pitié, parce qu’ils croient tous les hommes honnêtes et meilleurs qu’ils ne sont ; et cela, p

à cheveux blancs que nous appelons la paternité. C’est l’honneur de l’ homme de retrouver dans ses enfants l’ingratitude qu’il

désintéressé. Lacordaire 49. De l’esprit On consultait un homme , qui avait quelque connaissance du cœur humain, s

éniens à la guerre ; s’il en avait il serait un rhéteur, et il est un homme d’État. Ces jeux de l’imagination, ces finesses,

ser des discours aux effets. On se lasse à la fin de trembler sous un homme . J’ai visité plusieurs des principaux de Rome, Et

leur clientèle. Il convient d’élever, par-dessus tous les fronts, Des hommes que leur rang désigne pour patrons, Afin qu’en de

a reçu le souffle inspirateur. Il est digne à la fois du pays et de l’ homme , D être conçu par Brute, et pratiqué par Rome.

doutons si dans Rome Il n’instruit point le peuple à prendre loi d’un homme Et si votre valeur, sous le pouvoir d’autrui, Ne

e dedans à pénétrer aux Dieux. Ne vit-on pas ici sous les ordres d’un homme  ? N’y commandez-vous pas comme Sylla dans Rome ?

le plus aimé : Le reste ne vaut pas l’honneur d’être nommé ; Un tas d’ hommes perdus de dettes et de crimes, Que pressent de me

r, pour leurs propres foyers. Annibal l’a prédit, croyons-en ce grand homme  : Jamais on ne vaincra les Romains que dans Rome.

réveil peut-être. Peut-être… Ah ! c’est ce mot qui glace épouvanté L’ homme au bord du cercueil par le doute arrêté ; Devant

           J’espère un bien si grand ! Comment m’abaisser trop, saint homme , en l’implorant ? FRANÇOIS DE PAULE. Que puis-je 

ordre de la nature. Ce qui grandit décroît, ce qui naît se détruit, L’ homme avec son ouvrage, et l’arbre avec son fruit. Tout

envoyé sur nos pas, A jeté dans nos cœurs cette haine funeste, Et des hommes méchants ont achevé le reste. La démence a du gla

cu plus tôt la patience humaine ! Mais la mesure est comble enfin ! L’ homme et le roi D’un égal désespoir se révoltent en moi

rchie et de lutte où nous sommes, Il faut violenter les choses et les hommes  ; Le despotisme seul féconde le chaos ; Je veux !

en d’ambition vulgaire ! Pouvez-vous soupçonner d’intérêt personnel L’ homme qui veut rester dans un poste mortel ? Mais ne m’

l’abnégation, Et n’appréhendez pas qu’elle vous rapetisse, Sire : un homme est bien grand par un grand sacrifice. LE ROI. À

en d’où sorte un prochain résultat ; J’entends le philosophe et non l’ homme d’État. J’ai peur qu’à dire vrai tes regards ne s

r est celui de la tombe. Haï, calomnié dans ses meilleurs desseins, L’ homme intègre est toujours entouré d’assassins. Eh bien

              J’ai, la lanterne en main, Cherché ; je n’ai point vu d’ homme sur mon chemin. L’un manque de grandeur, et l’aut

mes longues alarmes ! Ainsi contre moi-même on en tire des armes ! L’ homme des souterrains est sanguinaire et fou ; J’ai la

savante ; J’ai fait jusqu’à ce jour vingt livres, et m’en vante. — Un homme sanguinaire ! Ah ! je fus toujours doux ; Cœurs s

vouer à la mort mille républicains ; Dès lors quel cœur de fer, quel homme sans entrailles Eût condamné la France à tant de

e. ROBESPIERRE. Je ne ménage rien, Marat. — Quand il le faut, Je suis homme , Danton, à savoir parler haut. — Toujours le bien

es complots criminels. L’échafaud jusqu’alors est encor salutaire ; L’ homme juste, à regret, s’en fait une arme austère ; C’e

ce dernière ! Il me manquait encor d’indigner Robespierre ! Puisqu’un homme sans haine et sans mauvais orgueil Ne reçoit null

it, Athènes bien-aimée. Téméraire !… — Aussitôt, enivrés de courroux, Homme contre homme, allant, courant, bondissant tous, T

ien-aimée. Téméraire !… — Aussitôt, enivrés de courroux, Homme contre homme , allant, courant, bondissant tous, Tous, la lance

madame, est un bon caractère. CÉLIMÈNE. C’est de la tête aux pieds un homme tout mystère, Qui vous jette en passant un coup d

                                 Ah ! quel orgueil extrême ? C’est un homme gonflé de l’amour de soi-même : Son mérite jamais

prend toujours en main l’opinion contraire, Et penserait paraître un homme du commun, Si l’on voyait qu’il fût de l’avis de

Vous vous êtes donné la peine de naître, et rien de plus ; du reste, homme assez ordinaire ; tandis que moi, morbleu61 ! per

lâmer, il n’est point d’éloge flatteur, et qu’il n’y a que les petits hommes qui redoutent les petits écrits. Las de nourrir u

erme, suit son chemin jusqu’au bout. Voilà mon vrai héros ! voilà mon homme rare ! Ce n’est pas celui-là que l’amour-propre é

, Ayez moins de bourgeois et plus de paysans. E. Augier 64. L’ Homme de sens À sa juste valeur j’estime la noblesse

iens aujourd’hui votre sentence à la main : tremblez donc devant moi, hommes superbes et dédaigneux qui m’écoulez ! La nécessi

s, mes frères, qui êtes ici assemblés : je ne parle plus du reste des hommes  ; je vous regarde comme si vous étiez seuls sur l

méraire. Quoi qu’il en soit, ce pourrait être une consolation pour un homme de mon âge, mais non pour le roi. Malesherbes.

ipitez-les dans l’abîme : il va se refermer… Vous reculez d’horreur…. Hommes inconséquents ! hommes pusillanimes ! Eh ! ne voy

 : il va se refermer… Vous reculez d’horreur…. Hommes inconséquents ! hommes pusillanimes ! Eh ! ne voyez-vous donc pas qu’en

us ne devrez plus rien ? Croyez-vous que les milliers, les millions d’ hommes , qui perdront en un instant, par l’explosion terr

dement qu’elles seront plus violentes, êtes-vous bien sûrs que tant d’ hommes sans pain vous laisseront tranquillement savourer

que dans les imaginations faibles ou les desseins pervers de quelques hommes de mauvaise foi, vous avez entendu naguère ces mo

avez-vous, citoyens, comment disposent de la liberté des citoyens ces hommes qui s’imaginent qu’on a fait la révolution pour e

lus esclaves, il est vrai, des tyrans couronnés, mais ils le sont des hommes les plus vils, des plus détestables scélérats. Il

e nouvelle tyrannie ; il est temps que ceux qui ont fait trembler les hommes de bien, tremblent à leur tour. Je n’ignore pas q

berté est aussi celui de l’impartialité que la loi commande, et que l’ homme , quel qu’il soit, qui se trouve réduit à la condi

lui et l’attention et l’intérêt de ceux qui le poursuivent. Je dis l’ homme quel qu’il soit ; car Louis n’est plus en effet q

Je dis l’homme quel qu’il soit ; car Louis n’est plus en effet qu’un homme , et un homme accusé. Il n’exerce plus de prestige

me quel qu’il soit ; car Louis n’est plus en effet qu’un homme, et un homme accusé. Il n’exerce plus de prestige ; il ne peut

lus attendrissant et de bien plus sacré que les infortunes des autres hommes , sans doute que la destinée de celui qui a occupé

es de cette grande discussion qui s’est élevée entre une nation et un homme  ; mais Louis ne songe qu’à ses contemporains : il

tenait qu’à la loi de finir une révolution commencée pour la loi. Les hommes d’État qui veulent honorer et affermir la victoir

oi, mais dans nos consciences ; nous avons obéi à, Dieu plutôt qu’aux hommes . Maintenant, messieurs, purgez, j’y consens, la l

et la facilité des communications l’entretiennent. Pour asservir les hommes il est nécessaire de les disperser et de les appa

arde de l’ignorance. Croyez-moi, réduisez la population, renvoyez les hommes de l’industrie à la glèbe, brûlez les manufacture

a tête un peu baissée, dans un état d’impassibilité absolue, comme un homme qui n’était pas simplement spectateur ni même jug

e se fût dilatée sous la nécessité de saisir une si vaste assemblée d’ hommes , et que l’impulsion eut succédé au calme d’un déb

etien content de soi et de son esprit l’est de vous parfaitement. Les hommes n’aiment point à vous admirer, ils veulent plaire

ive, et qui jure pour le faire croire, ne sait pas même contrefaire l’ homme de bien. Il y a parler bien, parler aisément, par

entretenir de ses richesses, de ses revenus et de ses ameublements un homme qui n’a ni rentes ni domicile ; en un mot, de par

lle suit la marche des événements et qu’elle pénètre les desseins des hommes . Mignet 67. La Philosophie de l’histoire

et parce qu’ils le sont en effet. Les lieux, les peuples, les grands hommes , voilà les trois choses par lesquelles l’esprit d

ces patrons hautains, Et pour qu’au premier son de nos clairons, tout homme Brûlât de surpasser ces héros qu’on renomme. Mais

eurs modèles ; Voyageons dans leur âge, où libre, sans détour, Chaque homme ose être un homme et penser au grand jour. Au tri

ageons dans leur âge, où libre, sans détour, Chaque homme ose être un homme et penser au grand jour. Au tribunal de Mars, sur

pide, D’une sainte folie un peuple furieux Chanter : Amour, tyran des hommes et des dieux ! Puis, ivres des transports qui nou

et dans l’histoire des Romains, comme avaient fait autrefois quelques hommes supérieurs, lassés de la barbarie de leurs contem

oyez ce qu’a de méritoire et de périlleux la situation dévouée de ces hommes publics, qui, ne consultant que le besoin des aff

rs, des expressions, des hardiesses qui ne viendraient pas trouver un homme moins fortement excité. Ce que perdront le style

des grandes découvertes de la science. Et aujourd’hui, quels sont les hommes qui donnent aux sciences, parmi nous et dans le m

la poésie, dans ce qu’elles eurent de vérité et de beauté ; tous ces hommes , en tant qu’ils avaient reçu du ciel les dons de

s de cette miséricordieuse Providence qu’il fut donné à l’esprit de l’ homme de jeter ces lueurs si belles, qui suffirent alor

, mais passionnés, mais parlant et agissant comme il appartient à des hommes et non à des ombres. C’est la nature humaine qu’i

nul monument, nulle œuvre de leur intelligence qui les représente aux hommes . Par les arts seuls qu’ils ignorent, ils vivent d

t, je le voyais sans lire ce qu’il a écrit. On peut dire même que ces hommes -là gagnent à mourir, et que leur âme, qu’ils ont

e et plus grande que Rome : Qui pour maître devrait exiger plus qu’un homme , Elle est à toi, chétif, et tu vas l’empocher Si

tonné et ravi ; car on s’attendait de voir un auteur, et on trouve un homme . Au lieu que ceux qui ont le goût bon, et qui en

eux qui ont le goût bon, et qui en voyant un livre croient trouver un homme , sont tout surpris de trouver un auteur : Plus po

ce que disaient de Jésus-Christ les émissaires des pharisiens : « Nul homme ne parle comme cet homme. » On voit en les lisant

Christ les émissaires des pharisiens : « Nul homme ne parle comme cet homme . » On voit en les lisant que le doigt de Dieu a t

oute la milice du ciel comme une feuille séchée, qu’est-ce donc que l’ homme  ? « un esprit qui s’en va et ne revient point ; —

pte. Dieu va punir l’orgueil du Pharaon et de son peuple. « Fils de l’ homme , dis-lui : Tu as été comparé au lion des nations

, en des contrées que tu ignores. — Et le Seigneur me dit : Fils de l’ homme , commence le chant lugubre sur la multitude d’Égy

e éprouve comme un grand repos qu’elle n’avait point connu. Prenez un homme que vous voudrez ; qu’il raconte cet événement si

Verbe divin descend jusqu’à nous. Ce qu’il y a de plus humble dans l’ homme , c’est là ce qu’il choisit pour se l’approprier.

eilleuse, qui est comme le lien du ciel et de la terre, est-elle d’un homme  ? Est-ce un homme qui a dit : Tout est consommé ?

comme le lien du ciel et de la terre, est-elle d’un homme ? Est-ce un homme qui a dit : Tout est consommé ? Non, non ; cette

ale civile et politique le plus parfait qui soit sorti de la main des hommes . Après deux mille ans, tout y est encore vrai et

ormer non-seulement l’honnête homme et le bon citoyen, mais le galant homme et l’homme aimable. Mais un ouvrage unique dans s

eulement l’honnête homme et le bon citoyen, mais le galant homme et l’ homme aimable. Mais un ouvrage unique dans son genre et

ieu des mouvements les plus vifs et de toute la pompe des périodes, l’ homme d’esprit et l’homme aimable se laissent toujours

es plus vifs et de toute la pompe des périodes, l’homme d’esprit et l’ homme aimable se laissent toujours entrevoir. Cicéron a

ue censeur hardi, il se contenta de persifler les travers de quelques hommes ridicules, et n’attaqua point ces vices dangereux

de délicatesse, de dignité, qui font encore l’honnête homme, sinon l’ homme vertueux, dans ces temps de la vieillesse, du déc

être considéré sous tous ces aspects. Il ne serait qu’Horace, un des hommes les plus spirituels et les plus aimables qui aien

rachetait, le génie littéraire, l’élégance sociale, et chez quelques hommes point héroïques, mais honnêtes et bons, un raison

enfin l’objet de cette action : voilà la logique naturelle à tous les hommes  ; voilà ce qui constitue, le sens commun. Or, cet

mots l’exigeaient, et l’inversion a prévalu sur la terre, parce que l’ homme est plus impérieusement gouverné par les passions

re la nation française eût souverainement besoin de clarté ? Tous les hommes ont ce besoin sans doute ; mais la langue françai

aduits en tant de langues, et qui vivront à jamais dans la bouche des hommes . À dire le vrai, où trouvera-t-on un poète qui ai

elles de si terribles justices, en est touché comme nous ; car il est homme , en même temps qu’il est apôtre. Il les admire et

évangile, Qu’en vain le pauvre espère en un Dieu qui n’est pas, Que l’ homme tout entier est promis au trépas ? Chacun veut de

est promis au trépas ? Chacun veut de la vie embellir le passage : L’ homme le plus heureux est aussi le plus sage... Ainsi f

ait s’y fixer, même pour un instant. Il a, par son influence, ôté aux hommes la sévérité de la raison. Joubert 87. La

hommes la sévérité de la raison. Joubert 87. La Profession d’ homme de lettres La profession d’homme de lettres e

Joubert 87. La Profession d’homme de lettres La profession d’ homme de lettres est de toutes les professions la plus

ions la plus difficile, parce que c’est celle qui soutient le moins l’ homme . Dans toutes les autres, l’état prête de la force

e moins l’homme. Dans toutes les autres, l’état prête de la force à l’ homme  : si vous êtes notaire, avoué, médecin, avocat, v

que vous êtes, et vous avez deux forces au lieu d’une. Il y a tant d’ hommes qui ne valent que par leur état, que cela prouve

la littérature, au contraire, l’état n’est rien et n’ajoute rien à l’ homme . L’homme, dans cet état, est délaissé à lui-même

rature, au contraire, l’état n’est rien et n’ajoute rien à l’homme. L’ homme , dans cet état, est délaissé à lui-même et ne tir

e tire rien d’ailleurs ; il ne vaut que par lui-même. La profession d’ homme de lettres a un défaut essentiel : elle n’a pas d

s autres états, il y a une sorte d’avancement nécessaire qui pousse l’ homme et le fait monter. Les efforts qu’il fait le serv

plaisir, toutes les causes enfin qui font que dans la littérature les hommes vieillissent vite. Quel état que celui qui oblige

prit qui, selon le temps, plaît au public ! Comment voulez-vous que l’ homme suffise à cette mobilité ? Aussi s’y épuise-t il

eunes et plus heureux, la colère de voir dans les autres états tant d’ hommes qui ne nous valent pas, croyons-nous, faire fortu

ne et réussir, tandis que nous, morbleu !…… Telle est la profession d’ homme de lettres, toujours mobile et irrégulière, qui n

argne aucun des pas du chemin, et qui semble dire tous les matins à l’ homme  : Tire-toi d’affaire comme tu pourras. M. Sain

e, du vice et, j’ai honte de le dire, quelquefois de la bassesse. Cet homme puissant, ce génie de la parole, il ressemble au

comme un poids qui le déprime et le retient encore quand il se montre homme de génie. Villemain 89. Le Temple du Goût

ir d’exemple à la postérité : un petit nombre de véritablement grands hommes s’occupaient à corriger ces fautes de leurs écrit

uant ces erreurs auxquelles l’humanité est soumise, et dont nul grand homme n’est exempt. Voltaire. Le Cours de M. Vi

ne douce négligence mêlée d’ornement. Au centre du lieu, trois grands hommes aimeraient souvent à se rencontrer devant le port

ents et qui sont encore les premiers des bienfaiteurs, qui prennent l’ homme entier avec le rire, lui versent l’expérience dan

ami, pour recevoir une amitié si indignement violée. Je ne suis point homme d’éclaircissement ; vous êtes en sûreté de ce côt

conclave : mon pauvre cousin, vous vous méprenez. J’ai ouï dire qu’un homme de très-bon esprit tira une conséquence toute con

milieu de tant de désordres et de profanations. Faites donc comme cet homme , tirez les mêmes conséquences, et songez que cett

et dans son établissement et sa durée, ne soit qu’une imagination des hommes  ! Les hommes ne pensent point ainsi : lisez saint

tablissement et sa durée, ne soit qu’une imagination des hommes ! Les hommes ne pensent point ainsi : lisez saint Augustin dan

e de larmes, c’est l’insatiable cupidité et l’indomptable orgueil des hommes , depuis Thamas Kouli-Khân, qui ne savait pas lire

gré l’abus qu’on en fait, comme il faut aimer la société, dont tant d’ hommes méchants corrompent les douceurs ; comme il faut

e à mettre mal ensemble ceux qui vivent ensemble avec lui ! Dire à un homme les choses les plus tendres, et écrire contre lui

écrire contre lui des brochures ! et quelles brochures ! Arracher un homme à sa patrie par les promesses les plus sacrées, e

iter avec la malice la plus noire ! que de contrastes ! Et c’est là l’ homme qui m’écrivait tant de choses philosophiques, et

re Porée97 Si vous vous souvenez encore, mon révérend père, d’un homme qui se souviendra de vous toute sa vie avec la pl

is elle est en même temps pour moi une source bien amère de chagrin : homme de lettres comme vous, je suis riche ou pauvre se

rvirais plus ; elle me rappellerait à toutes les heures du jour qu’un homme malheureux s’est adressé à moi en vain, quand j’a

ts, et la religion reposer sur des preuves accessibles au dernier des hommes . Pour moi, après bien des doutes, après avoir aus

ristianisme soit souverainement préférable, et que seul il conduise l’ homme à sa destination morale ? Mais dans le christiani

folies ; rien n’est plus contagieux que la chimère ; le cerveau de l’ homme est faible, la névrose est une maladie dont il fa

au génie, il sera toujours prudent et nécessaire de tenir de près un homme aussi dangereux pour sa famille que pour la socié

meurent ; folie d’ambition cède quelquefois à l’âge et au mépris des hommes  ; folie de liberté, on n’en guérit jamais. Je me

ans la crise où nous sommes, Les périls de l’État, non les fautes des hommes , On égare le peuple, il le faut ramener : Il est

chacun consterné tremble et craint pour soi-même, S’il se présente un homme au langage assuré, On l’écoule, on lui cède, il o

redoublés se montre enfin propice ; Elle livre en vos mains tous ces hommes pervers, Ces sénateurs noircis de cent forfaits d

e et le déteste ; Il faut donc de son rang l’exclure, et décider Quel homme vertueux devra lui succéder, Pesez les candidats,

n est malheureux ; c’est en le comprenant ou en l’acceptant qu’on est homme . Écoutez-moi, jeunes élèves, et laissez-moi vous

èlement, et il aura fait dans sa position tout ce qu’il est donné à l’ homme de faire. Qu’il la remplisse aussi sans envie con

te ; ce qui importe, c’est l’effort : car c’est là ce qui dépend de l’ homme , ce qui l’élève, ce qui le rend content de lui-mê

L’Imagination L’imagination est cette partie décevante dans l’ homme , cette maîtresse d’erreur et de fausseté, et d’au

et c’est parmi eux que l’imagination a le grand don de persuader les hommes . La raison a beau crier, elle ne peut mettre le p

ner, pour montrer combien elle peut en toutes choses, a établi dans l’ homme une seconde nature. Elle a ses heureux, ses malhe

re est l’amour de soi-même et de toutes choses pour soi : il rend les hommes idolâtres d’eux-mêmes, et les rendrait tyrans des

it le dépôt de la doctrine révélée, qui, je vous prie, a enseigné aux hommes , sous l’empire de religions extravagantes et de c

crés, que le fort lui-même doit respecter dans le faible ? De qui les hommes ont-ils reçu les nobles principes : Qu’il est plu

ure, et qui ne cesse de veiller sur son ouvrage, un Dieu qui a fait l’ homme parce qu’il n’a pas voulu retenir dans la solitud

e demande, quelle puissance a enseigné tout cela à tant de milliers d’ hommes dans l’ancien monde, avant la venue de Jésus-Chri

’antique Orient et de ces sages mieux connus de notre vieille Europe, hommes admirables, simples et grands, qui, n’étant revêt

choix et l’emploi des moyens. « Ce n’est pas assez, dit Bossuet, à l’ homme de bien de ne vouloir que ce qui est juste, il cr

Le prodigue qui mange une partie de son fonds, prive en même temps un homme industrieux de ses profits. L’avare qui ne fait p

hercher seulement l’apparence. Non, je n’appellerai point ambitieux l’ homme qui n’est pas sincèrement possédé de l’âpre désir

uvénal). La Loi du Travail Le travail est la loi commune des hommes  ; c’est aussi celle des intelligences, car c’est

ez dans l’Église cette longue tradition du travail, depuis Origène, l’ homme aux entrailles d’airain, depuis saint Augustin qu

inspiration, et quand elle n’y est pas, c’est encore lui qui fait les hommes utiles et les peuples estimables. Ozanam 105.

li, l’amour de la patrie, et ils le regardent comme un lien entre les hommes . Les hommes, en effet, se sentent liés par quelqu

de la patrie, et ils le regardent comme un lien entre les hommes. Les hommes , en effet, se sentent liés par quelque chose de f

tout cela : c’est tout un monde ; c’est plus que le génie d’un grand homme , c’est la société tout entière. Il y a là un hori

comme le riche, l’ignorant comme le savant, le simple citoyen comme l’ homme d’État. Elle offre surtout des enseignements et d

ui avait étendu la connaissance des lois de l’univers, comme un grand homme qui avait contribué à l’affranchissement et à la

idérablement sur les destinées de son pays. Mais si Franklin a été un homme de génie, il a été aussi un homme de bon sens ; s

son pays. Mais si Franklin a été un homme de génie, il a été aussi un homme de bon sens ; s’il a été un homme vertueux, il a

n homme de génie, il a été aussi un homme de bon sens ; s’il a été un homme vertueux, il a été aussi un homme honnête ; s’il

n homme de bon sens ; s’il a été un homme vertueux, il a été aussi un homme honnête ; s’il a été un homme d’État glorieux, il

té un homme vertueux, il a été aussi un homme honnête ; s’il a été un homme d’État glorieux, il a été aussi un citoyen dévoué

et dirige toujours la conduite, le désir louable de faire du bien aux hommes , et par là de se préparer la plus douce des satis

fficiles, qui doivent choisir entre ces deux manières de secourir les hommes . Oui, l’assistance humilie, quand elle prend l’ho

de secourir les hommes. Oui, l’assistance humilie, quand elle prend l’ homme par en bas, par les besoins terrestres seulement,

qui en menacent le repos. Mais l’assistance honore quand elle prend l’ homme par en haut, quand elle s’occupe, premièrement de

evient honorable, parce qu’elle peut devenir mutuelle, parce que tout homme qui donne une parole, un avis, une consolation au

c’est un espoir éternellement trompé. Non, nous ne connaissons pas un homme , si bien partagé qu’il soit des biens de ce monde

aire, de lier le passé à l’avenir, les générations aux générations, l’ homme à l’homme, par une suite de bienfaits qui engagen

ier le passé à l’avenir, les générations aux générations, l’homme à l’ homme , par une suite de bienfaits qui engagent et de se

aire. Car, à nos yeux, l’indigent que nous assistons ne sera jamais l’ homme utile que vous supposez. Dans nos croyances, l’ho

ne sera jamais l’homme utile que vous supposez. Dans nos croyances, l’ homme qui souffre sert Dieu, il sert par conséquent la

bien des brusqueries avec les gens de métier. Mais il y a bien peu d’ hommes assez dépourvus de délicatesse pour rudoyer le ma

payer ! Ozanam 106. La Propriété Il est dans le cœur de l’ homme d’aimer à avoir son chez lui, comme aux oiseaux d

’établit, travaille, cultive pour elle et sa postérité. De même que l’ homme ne peut laisser errer son cœur sur tous les membr

e mon revenu à l’entretien d’une force publique. Ainsi à mesure que l’ homme se développe, il devient plus attaché à ce qu’il

ens, à la droite raison, qu’à toutes les lois divines et humaines. Un homme d’État célèbre disait d’un crime imprudent : c’es

ligé de vous battre pour effacer ces taches, et vous allez tuer votre homme pour prouver qu’il avait tort, ou vous faire tuer

menti ou une calomnie et la mort de votre ennemi ou la vôtre ? Si cet homme a dit vrai, en le démentant, est-ce que vous tuer

bile, et l’on aura toujours raison quand on saura blesser ou tuer son homme . La raison du plus fort est toujours la meilleure

lacon qui le contient, mais comme un viatique généreux qui soutient l’ homme pendant un long voyage. Quoi ! vous avez en vous

: la vie et la rêverie, le pain et le temps. Le pain ! Dieu a dit à l’ homme qu’il ne le mangerait qu’à la sueur de son visage

rix dans le monde. — Oui ! aussi obtient-elle le plus beau prix que l’ homme puisse donner à l’homme : elle obtient la gloire.

 ! aussi obtient-elle le plus beau prix que l’homme puisse donner à l’ homme  : elle obtient la gloire. Et voyez quelle admirab

oire. Et voyez quelle admirable justice dans cette distribution que l’ homme fait de la gloire aux grands poètes ! Jusqu’au jo

ne savait si son rêve serait stérile ou fécond, et s’il resterait à l’ homme éveillé quelque chose des enchantements de l’homm

s’il resterait à l’homme éveillé quelque chose des enchantements de l’ homme endormi ; car enfin si le rêveur n’a à me raconte

travaillerai pour vous ? — Non ! au travail incertain de la rêverie l’ homme a raison d’offrir Seulement l’espérance incertain

oésie s’élance du cerveau du divin songeur, alors, outre la gloire, l’ homme donne au génie, de notre temps surtout, la fortun

génie quelque chose de sa force et de sa beauté ; comme si, lorsque l’ homme s’empresse d’ajouter ses dons aux dons que Dieu a

dernière raison des États. Mais, si la guerre règne encore parmi les hommes , c’est comme un souverain détesté, dont on souhai

iendra inutile, il faut se garder de trop l’avilir dans l’opinion des hommes , il ne faut point, par des déclamations vaines et

ons sous les yeux tous les jours. Ne serait-il pas absurde, pour deux hommes , nous dit-on, de trancher leur différend par le p

cher leur différend par le pugilat, et, si cela est absurde pour deux hommes , pourquoi cela le serait-il moins pour cent mille

t plus un blasphème. Qui fait cette différence ? C’est l’épée que ces hommes tiennent à la main, et qui va ouvrir à l’un d’eux

sont, à bon droit, des noms vénérables et sacrés dans la mémoire des hommes que ceux des Thermopyles, de Cannes, de Jemmapes

e une épreuve décisive pour les plus hautes facultés de l’esprit de l’ homme et pour les plus fortes qualités de son caractère

’offre à nos yeux le chef politique d’une nation, lorsque, appelant l’ homme de guerre à son aide, il est réduit à lui dire :

rte que Philippe renvoie tous les prisonniers ? il ne renvoie pas des hommes . Il était toujours aussi aisé de triompher des fo

ègne du laid, du plat et du monotone. Le beau est un des besoins de l’ homme , de ses plus nobles besoins ; il est de jour en j

noble sentiment du respect. Sachez admirer : ayez le culte des grands hommes et des grandes choses. Repoussez cette littératur

er, enfin parce qu’elle semble réunir, autant que cela est permis à l’ homme , l’indépendance, le désintéressement, le calme, e

vie est peut-être au-dessus de l’humanité, car ce n’est pas à titre d’ hommes que nous en jouissons, mais à cause de ce qu’il y

nous de divin. Autant le divin l’emporte sur la nature complexe de l’ homme , autant son activité l’emporte sur celle que tout

toute autre vertu fait naître. Si donc l’esprit est, par rapport à l’ homme , quelque chose de divin, la vie selon l’esprit es

t pas, comme voudrait la maxime vulgaire, se réduire, parce qu’on est homme , à des pensées humaines, ou, parce qu’on est mort

umes, et qui me présentaient, pour ainsi dire, à nu, les temps et les hommes que je voulais peindre, je ressentais quelque cho

’avoir une perception aussi vive des personnages de mon drame, de ces hommes de race, de mœurs, de physionomies et de destinée

nables, et le seul être doué de raison que nous connaissions, c’est l’ homme . L’homme est, par sa constitution, prédestiné à u

t le seul être doué de raison que nous connaissions, c’est l’homme. L’ homme est, par sa constitution, prédestiné à une certai

Mais là ne s’arrêtent point les facultés que le ciel a départies à l’ homme . Il a reçu de plus cette intelligence supérieure

rapports qui existent entre leur nature et la sienne. Non-seulement l’ homme a le pouvoir et de sentir et de connaître les cho

eut y avoir, et pour lui et pour tous les êtres, du bien et du mal. L’ homme , en un mot, en accomplissant la destinée que lui

ndant ton orgueil, De tout ce qu’il produit devenir le cercueil. Et l’ homme , l’homme seul, ô sublime folie ! Au fond de son t

orgueil, De tout ce qu’il produit devenir le cercueil. Et l’homme, l’ homme seul, ô sublime folie ! Au fond de son tombeau cr

son globe errant et solitaire, Flottant loin des soleils, pleurant l’ homme détruit, Se perdre dans les champs de l’éternelle

d’appeler mon siècle en jugement. Je suis las d’entendre répéter à l’ homme  : « Tu n’as rien à craindre, rien à attendre, et

ir déposer en faveur des droits de Dieu et des immortels destins de l’ homme . Et pourquoi périrait-il ? Qui l’a condamné ? Sur

Ce corps qui se décompose, ces ossements, cette cendre, est-ce donc l’ homme  ? Non, non, et la philosophie se hâte trop de sce

i aient entendu le silence du sépulcre ? Il y a six mille ans que les hommes passent comme des ombres devant l’homme, et néanm

Il y a six mille ans que les hommes passent comme des ombres devant l’ homme , et néanmoins le genre humain, défendu contre le

réveil même à ce dernier somme, Défions le destin de faire pis qu’un homme  ! » Mais cette lâche idée, où je m’appuie en vain

ble. La Bruyère. Grandeur de Dieu Pour t’élever de terre, homme , il te faut deux ailes, La pureté du cœur et la s

n’auras plus de part à l’esclavage infâme Où par tous autres soins l’ homme est précipité. Si ton cœur était droit, toutes le

Christ enfin vint montrer à la terre. Ce n’est plus là ce Dieu par l’ homme fabriqué, Ce Dieu par l’imposture à l’erreur expl

ls ; elle ne sait plus ce qu’elle fait, elle est perdue. Mais que les hommes ne s’y trompent pas : Dieu redresse quand il lui

our les sociétés modernes, et qui voudraient sincèrement préparer les hommes à être libres. Quand ceux-là attaquent les croyan

lisme mythologique de la Grèce et de Rome. La religion d’un Dieu fait homme est une religion qui, d’une part, élève l’âme ver

r moi, la philosophie n’est qu’une science, c’est- à-dire une œuvre d’ homme , limitée, comme l’esprit humain lui-même, dans sa

son histoire, est d’origine et d’institution divine. L’une vient de l’ homme avide de connaître ; l’autre est la lumière venue

connaître ; l’autre est la lumière venue de Dieu, c qui éclaire tout homme venant au monde, » et que Dieu maintient et répan

icure a fait un demi-dieu. Je voudrais vivre, aimer, m’accoutumer aux hommes , Chercher un peu de joie et n’y pas trop compter,

renier le reste, est-ce donc être heureux ? Non, c’est cesser d’être homme et dégrader son âme. Dans la création le hasard m

Quand je posséderais tout ce qu’en cette vie Dans ses vastes désirs l’ homme peut convoiter ; Quand je pourrais saisir dans le

n vain son dieu, croit le trouver partout. Pour le sophiste anglais l’ homme est une machine. Enfin sort des brouillards un rh

mpli, Et vous la connaissiez cette amère pensée Qui fait frissonner l’ homme en voyant l’infini. Eh bien ! prions ensemble, — 

moi, toi qui m’as fait naître, Et demain me feras mourir ! Dès que l’ homme lève la tête, Il croit t’entrevoir dans les cieux

ur par lui-même un touchant intérêt. Avec quelle discrétion noble les hommes du xviie et du xviiie  siècle laissaient entrevo

e vivant contre les inégalités, justes ou injustes, de la société. Un homme se croit-il placé au-dessous de son mérite, un pe

ésie a donné au monde les premières lois, c’est elle qui a adouci les hommes sauvages et farouches… qui a rappelé l’usage de l

monde avec sagesse, et enfin, qu’il couronne son ouvrage en faisant l’ homme . En dernier lieu vient l’idée de l’immortalité de

epuis le dix-septième siècle, semblait perdu : « un Dieu qui a fait l’ homme , parce qu’il n’a pas voulu retenir dans la solitu

lligence s’alliait à la vertu, élevé librement par un père qui fut un homme supérieur, Blaise Pascal manifesta dès l’enfance

ets de l’imagination ; je rapporterais presque toutes les actions des hommes , qui ne branlent1 presque que par ses secousses.

Il faudrait avoir une raison bien épurée pour regarder comme un autre homme le Grand Seigneur environné, dans son superbe sér

n avantageuse de sa suffisance1. La châsse D’où vient que cet homme qui a perdu depuis peu de mois son fils unique2,

avec tant d’ardeur depuis six heures. Il n’en faut pas davantage : l’ homme , quelque plein de tristesse qu’il soit, si l’on p

abandonnés, parce que personne ne les empêche de songer à eux. L’ homme et l’univers En voyant l’aveuglement et la mi

L’homme et l’univers En voyant l’aveuglement et la misère de l’ homme , en regardant tout l’univers muet1, et l’homme sa

ment et la misère de l’homme, en regardant tout l’univers muet1, et l’ homme sans lumière, abandonné à lui-même, et comme égar

mourant, incapable de toute connaissance, j’entre en effroi2 comme un homme qu’on aurait porté endormi dans une île déserte e

n’a pas laissé quelques marques de soi8. Le roseau pensant L’ homme n’est qu’un roseau9 le plus faible de la nature,

utte d’eau, suffit pour le tuer. Mais quand l’univers l’écraserait, l’ homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce

e qu’elle est éternelle et puissante comme Dieu3. Parabole Un homme est jeté par la tempête dans une île inconnue, do

dont on se sert ; ce qui suppose qu’on aura bien étudié le cœur de l’ homme pour en savoir tous les ressorts, et pour trouver

homme. Cette qualité universelle me plaît seule. Lorsqu’en voyant un homme on se souvient de son livre, c’est mauvais signe.

ruyère : « Il faut aux enfants des verges et la férule : il faut aux hommes faits une couronne, un sceptre, un mortier, des f

dénuées de tous leurs ornements, ni ne persuadent, ni n’intimident. L’ homme , qui est esprit, se mène par les yeux et les orei

connaît à fond la misère humaine, et en souffre, parce qu’il aime les hommes . 5. Maisons des champs. Ces relégations étaient

rtige. 9. Pascal dit ailleurs : « Quelle chimère est-ce donc que l’ homme  ? quelle nouveauté ! quel chaos, quel sujet de co

re grammaticale de la phrase. 3. Le sens de cette parabole est que l’ homme ressemble par sa misère et sa grandeur à ce roi d

ue trop, repris-je, et vous feriez beaucoup mieux de parler en galant homme . » (Méré. Œuvres posthumes.) Joubert a dit : « Il

faire voir, par ces restes, de quelle profondeur a été l’ouvrage des hommes . Dans les plus grandes âmes, Dieu laisse aussi de

s vertus et à toutes les qualités de l’âme, même suivant le monde. Un homme livré à sa mollesse est un homme faible et petit

de l’âme, même suivant le monde. Un homme livré à sa mollesse est un homme faible et petit en tout : il est si tiède que Die

comme s’il n’était pas ; quand on en parle, on dit : Ce n’est pas un homme . — Craignez, monsieur, ce défaut qui serait la so

non que Fanfan reviendra vendredi. Le présent et l’avenir Les hommes passent comme les fleurs qui s’épanouissent le ma

t qui le soir sont flétries et foulées aux pieds. Les générations des hommes s’écoulent comme les ondes d’un fleuve rapide ; r

r dévorante que le jour avait causée ; elle ne pouvait verser sur les hommes abattus et défaillants, ni la rosée qu’elle fait

, qu’il aime les jeux de la société, qu’il prenne plaisir à aimer les hommes et à se faire aimer d’eux, toutes les grâces de l

perdu. Elle fait même autant de mal selon le monde que selon Dieu. Un homme mou et amusé ne peut jamais être qu’un pauvre hom

andes places, il n’y sera que pour se déshonorer. La mollesse ôte à l’ homme tout ce qui peut faire les qualités éclatantes. U

esse ôte à l’homme tout ce qui peut faire les qualités éclatantes. Un homme mou n’est pas un homme : c’est une demi-femme. L’

ce qui peut faire les qualités éclatantes. Un homme mou n’est pas un homme  : c’est une demi-femme. L’amour de ses commodités

de langueur dès qu’il regarde le travail de près. Que faire d’un tel homme  ? il n’est bon à rien. Les affaires l’ennuient, l

e matin, et toute la vie comme cette journée. Encore une fois, un tel homme n’est bon à rien. Il ne faudrait que de l’orgueil

il pour ne se pouvoir supporter soi-même dans un état si indigne d’un homme . Le seul honneur du monde suffit pour faire creve

n de dire : « Demain nous irons nous divertir dans un tel jardin. » L’ homme d’aujourd’hui ne sera point celui de demain ; cel

lui parlent sont emportés, et que c’est lui qui se modère : comme un homme qui a la jaunisse croit que tous ceux qu’il voit

et la fausse philanthropie Il y a deux manières de se donner aux hommes  : la première est de se faire aimer, non pour êtr

Il y en a une autre qui est une fausse monnaie, quand on se donne aux hommes pour leur plaire, pour les éblouir, pour usurper

s assemblées publiques ; ils ne sont pas sociables pour l’intérêt des hommes , mais pour abuser de tout le genre humain. Ils on

esprit flatteur, insinuant, artificieux, pour corrompre les mœurs des hommes comme les courtisanes, et pour réduire en servitu

u’il y a de meilleur est le plus pernicieux de tous les maux. De tels hommes sont les pestes du genre humain. Au moins l’amour

ez raison de dire et de croire que je demande peu de presque tous les hommes  ; je tâche de leur rendre beaucoup, et de n’en at

ne serait plus sot et plus déplacé ; mais j’ai appris à connaître les hommes en vieillissant, et je crois que le meilleur est

eilleur est de se passer d’eux, sans faire l’entendu3. J’ai pitié des hommes , quoiqu’ils ne soient guère bons. 1. C’est-à-d

e spirituelle accompagnée d’un certain revenu que l’église donne à un homme dans les ordres. Les évèchés, abbayes, etc., étai

bien le cœur de Fénelon. Il avait d’autant plus de mérite à aimer les hommes , qu’il les connaissait, et n’était jamais dupe de

jamais dupe des apparences. 3. L’entendu, c’est-à-dire sans faire l’ homme capable et suffisant, qui se croit supérieur à au

différentes sources d’agrandissement qu’elle lui ouvre : Par elle, l’ homme ose franchir les bornes étroites dans lesquelles

n dirait qu’elle l’a fait vivre longtemps avant sa naissance. C’est l’ homme de tous les siècles comme de tous les pays. Tous

, Cette vie, tout affreuse qu’elle est, m’aurait paru douce, loin des hommes ingrats et trompeurs, si la douleur ne m’eût acca

epassé dans mon esprit ma triste aventure. Quoi ! disais-je, tirer un homme de sa patrie ; comme le seul homme qui puisse ven

enture. Quoi ! disais-je, tirer un homme de sa patrie ; comme le seul homme qui puisse venger la Grèce, et puis l’abandonner

douleur. En effet, il n’y a ni port, ni commerce, ni hospitalité, ni homme qui y aborde volontairement. On n’y voit que les

actères, les habitudes bonnes ou mauvaises, les vertus, les vices des hommes , et même les usages et le commerce de la vie. Les

urs, il s’agit, en partie, de celles de l’orateur. On veut qu’il soit homme de bien, et que tout son discours porte le caract

t pas à la connaissance que l’orateur doit avoir des inclinations des hommes pour en tracer des portraits ressemblants. C’est

des magistrats ; à une troupe de jeunes gens comme à une assemblée d’ hommes faits. Il est donc d’une extrême ressource, pour

raison, en prétendant l’amener à la vérité ; mais il faut prendre les hommes tels qu’ils sont. Que la philosophie parvienne à

me plan, et d’armer, pour la vérité, ce qu’il-y a de principes dans l’ homme qui peuvent aider à la maintenir et à la venger.

l pas étrange qu’il fût permis aux ennemis de la vérité d’attirer les hommes dans l’erreur par des discours vifs et pathétique

ulez lui faire. La troisième règle est de bien connaître le cœur de l’ homme en général, et les inclinations particulières de

x mœurs, aux habitudes, à l’éducation, au caractère, aux préjugés des hommes devant qui on parle ; on prendra garde à l’influe

vérité ; on l’entend s’écrier : Ils meurent donc comme le reste des hommes , ces héros couverts de gloire, ces foudres de gue

incipaux faits qu’on avance. La narration doit être intéressante. Les hommes n’écoutent volontiers que ce qui les amuse et les

es et les variations éternelles de cette raison apprennent encore à l’ homme qu’il ne peut se passer d’un frein et d’une règle

e fût sur des matières que Dieu semble avoir livrées à la dispute des hommes , c’était sur la nature de Dieu même, sur son exis

s. Quelques-uns la faisaient passer d’un corps à un autre corps, de l’ homme au cheval, de la condition d’une nature raisonnab

son. Il s’en trouvait qui enseignaient que la véritable félicité de l’ homme est dans les sens ; un plus grand nombre la metta

e Dieu, sa nature, l’immortalité de l’âme, la fin et la félicité de l’ homme , tous points si essentiels à sa destinée, si déci

er que des sujets qui regardent le bonheur ou le malheur éternel de l’ homme . Aussi quelle élévation dans le génie, quelle viv

vine qu’il pourra puiser ces grands traits de lumière qui éclairent l’ homme sur ses devoirs, cette morale pure et sublime don

, pour démêler les détours artificieux des passions criminelles que l’ homme se cache souvent à lui-même ; en un mot, pour le

eure toujours le même ; le torrent des siècles, qui entraine tous les hommes , coule devant ses yeux, et il voit avec indignati

ence avait marqué dans ses conseils éternels la naissance de ce grand homme  : la foi éteinte parmi les fidèles, le culte défi

des conseils, et préside aux assemblées d’Israël : parfait religieux, homme apostolique, et docteur toujours invincible.

n comprit combien il serait utile à la république de louer les grands hommes après leur mort, et ordonna que cet usage serait

u prince de Condé se propose de montrer que la piété est le tout de l’ homme  ; il le fait en ces termes : Sans ce don inestim

res, ni moi-même aucun soutien aux louanges que je dois à un si grand homme . Poussons donc à bout la gloire humaine par cet e

la piété ne s’y était jointe ; et enfin que la piété est le tout de l’ homme . C’est dans le siècle de Louis XIV que le genre

peu qu’il ne craint pas de les sacrifier à l’instruction du reste des hommes . Chrétiens, ne murmurez pas si Madame a été chois

pleuré durant plusieurs jours, ils s’écrièrent : Comment est mort cet homme puissant qui sauvait le peuple d’Israël ? » Je ne

er la vie et pour déplorer la mort du sage et vaillant Machabée : cet homme , qui portait la gloire de sa nation jusqu’aux ext

vertus et par ses exploits, dont la mémoire doit être éternelle. Cet homme , qui défendait les villes de Juda, qui domptait l

brûlé sur leurs propres autels les dieux des nations étrangères ; cet homme , que Dieu avait mis autour d’Israël comme un mur

’il rendait à sa patrie que l’honneur de l’avoir servie ; ce vaillant homme poussant enfin, avec un courage invincible, les e

tesse, la pitié, la crainte, ils s’écrièrent : « Comment est mort cet homme puissant qui sauvait le peuple d’Israël ? » À ces

s retentirent du son de ces lugubres paroles : « Comment est mort cet homme puissant qui sauvait le peuple d’Israël ? » Chrét

yens, contre la mauvaise foi, l’imposture, la calomnie ; soustraire l’ homme faible, indigent et vertueux, à l’oppression ou à

me faible, indigent et vertueux, à l’oppression ou à la rapacité de l’ homme injuste, riche et puissant : telle est la noble f

on fera. Au premier rang est l’éloquence politique, dans laquelle les hommes chargés de quelques parties du gouvernement sont

eaucoup trop restreinte pour nous, où les longs frottements entre les hommes et les progrès de la civilisation et de l’industr

ors de là, on peut bien trouver un orateur disert ; ce ne sera pas un homme qui puisse donner un avis utile à sa patrie ni mé

donnent de nombreux exemples. Ces écrivains ont prêté à leurs grands hommes des discours que ceux-ci n’ont probablement jamai

lorable aveuglement que celui qui anime les uns contre les autres des hommes qu’un même but, un sentiment indestructible devra

débats les plus acharnés, toujours rapprocher, toujours réunir ; des hommes qui substituent ainsi l’irascibilité de l’amour-p

qu’il y a peu de distance du Capitole à la roche Tarpéienne ; mais l’ homme qui combat pour la raison, pour la patrie, ne se

en public, indépendamment des mouvements de l’opinion populaire ; cet homme porte avec lui la récompense de ses services, le

es au moment où elles sont renversées, ou d’être le vil stipendié des hommes que je n’ai cessé de combattre ; qu’ils dénoncent

st contestée par personne. Il s’est trouvé, dans tous les temps, des hommes qui ont su commander aux autres par la puissance

ssions sont fortes, les organes souples et l’imagination prompte. Ces hommes sentent vivement, s’affectent de même, le marquen

et l’entraîner ? Que faut-il pour ébranler la plupart même des autres hommes et les persuader ? un ton véhément et pathétique,

es questions philosophiques ou littéraires, tantôt l’éloge des grands hommes  ; mais il n’en a pas toujours été de même. De 167

eur, de proposer désormais pour sujet du prix d’éloquence l’éloge des hommes célèbres de la nation. Le public reçut avec appla

osition de Duclos de donner pour sujets de prix les éloges des grands hommes , adoptée, à l’imitation de l’Académie française,

ie : la cause en est que l’imagination et le sentiment parlent chez l’ homme avant la raison. En Grèce, la prose littéraire ne

st une épopée admirable et sublime. 2° Art et poésie. Quand les hommes , dans leurs travaux, imitent la nature en créant

échit dans l’âme humaine, une harmonie qui trouve en nous son écho. L’ homme qui sent et comprend vivement la nature, est doué

sie humaine, la création dans les arts. La poésie se manifeste dans l’ homme par deux moyens, l’inspiration et l’imagination.

l’inspiration s’empare du génie, dans son délire fécond et sublime, l’ homme sent le besoin de manifester sa pensée par des œu

: Homère, Sophocle, Michel-Ange, Raphaël, Bossuet, Napoléon, sont des hommes de génie, et en même temps des poètes inspirés. U

n, sont des hommes de génie, et en même temps des poètes inspirés. Un homme de génie est donc essentiellement créateur. Mais

Un homme de génie est donc essentiellement créateur. Mais autant les hommes de génie sont rares, autant l’inspiration du ciel

s de génie sont rares, autant l’inspiration du ciel visite rarement l’ homme de génie lui-même ; il a ses moments d’enthousias

oétiques. Elle n’est pas, comme l’inspiration, l’apanage exclusif des hommes de génie ; elle existe aussi, quoique à un degré

e génie ; elle existe aussi, quoique à un degré moins élevé, chez les hommes de talent ; c’est un brillant miroir où la pensée

e ou aux arts, elle produit ces œuvres qui captivent l’admiration des hommes , et vont éveiller dans leurs âmes l’écho endormi

étiques ; cette concentration fortifie la pensée, et prépare chez les hommes de talent ou de génie l’explosion des idées les p

Vers le beau convergent toutes les facultés nobles et généreuses de l’ homme  : c’est le pôle du cœur humain. 2° Source du b

het sublime de sa puissance. Dans la nature, le beau se manifeste à l’ homme par une sorte de rayonnement céleste ; et dans le

à l’homme par une sorte de rayonnement céleste ; et dans les arts, l’ homme exprime l’idée qu’il en a conçue dans son double

ure. 3° Sentiment du beau. Ce qui est beau n’émeut pas tous les hommes au même degré : l’un en a une vue claire et disti

art11. § X. Origine de la poésie. À l’origine des sociétés, l’ homme est encore enfant ; il sent plus qu’il ne réfléch

fonde les mystères et apprivoise les bêtes féroces, c’est-à-dire les hommes sauvages, par la douceur de ses chants ; Amphion

borde l’épopée, où la Divinité se trouve encore mêlée aux actions des hommes . La science est plus religieuse qu’exacte, et si

ntôt le prestige héroïque disparaît ; la société atteint l’âge mûr. L’ homme agit par lui-même ; c’est l’époque de l’action pa

pondant à l’enfance, à la jeunesse, à l’âge mûr, à la vieillesse de l’ homme ou de la société. Il ne faudrait pas, sans doute,

En revanche, notre plus vif plaisir a été de signaler les pages où l’ homme se montre sous l’écrivain, où le style est la per

s d’un esprit qui se contente de peu, et non pas les occupations d’un homme qui prend plaisir de naviguer dans l’orage4, et q

ondements de l’idolâtrie, a renversé le trône du prince du monde. Cet homme promis à la nature, demandé par les prophètes, at

omis à la nature, demandé par les prophètes, attendu des nations, cet homme enfin, descendu du ciel, a chassé, a exterminé le

ur. Les victoires du christianisme Il ne paraît rien ici de l’ homme , rien qui porte sa marque et qui soit de sa façon

Jésus-Christ. L’extrême douleur et la dernière infamie attiraient les hommes au christianisme ; c’étaient les appâts et les pr

e leur victoire. L’ouvrage de Dieu n’a pu être défait par la main des hommes . Et disons hardiment à la gloire de notre Jésus-C

sse en une campagne toute nue, et qui ne saurait servir à l’usage des hommes que pour être le champ d’une bataille, néanmoins

de quelque autre nouveau monde. Les choses qui nuisent à la santé des hommes , ou qui offensent leurs yeux, en sont généralemen

à Paris64. Au contraire, dans la ville, où je suis, n’y ayant65 aucun homme , excepté moi, qui n’exerce la marchandise66, chac

sauriez faire dans vos allées ; et je n’y considère pas autrement les hommes que j’y vois, que je ferais les arbres qui se ren

, d’autant que c’était le lieu de sa naissance ; mais, je l’avoue, un homme qui est né dans les jardins81 de la Touraine et q

glaces. Toutefois, à cause que ce même pays est aussi habité par des hommes , et que la reine qui leur commande a toute seule

ue la beauté du lieu n’est pas nécessaire pour la sagesse, et que les hommes ne sont pas semblables aux arbres, qu’on observe

les plus effroyables montagnes du monde, au milieu de douze ou quinze hommes les plus horribles que l’on puisse voir, dont le

1636. De ce chef-d’œuvre date pour ainsi dire la création du premier homme et de la première femme dignes de figurer à jamai

de sublimes accents le triomphe du devoir sur la passion. Il élève l’ homme au-dessus de lui-même, et nous ravit par l’enthou

l’utile a besoin de l’agréable111, pour s’insinuer dans l’amitié des hommes  ; mais j’ai cru qu’il ne fallait pas l’étouffer s

nt les oreilles115. La Rochefoucauld 1613-1680 Grand seigneur, homme d’intrigue, mêlé à toutes les cabales de la Régen

e grâce devant son humeur chagrine qui désenchante la vie, calomnie l’ homme et Dieu. Mais peut-être y faut-il moins chercher

s, auxquels les événements infligèrent de cruelles déceptions, galant homme , modèle de politesse, de bravoure et de probité,

ld réfuta lui-même ses Maximes par son caractère ; au lieu de juger l’ homme d’après le philosophe, il est plus sûr de s’en ra

autres, sont souvent les causes de cette valeur si célèbre parmi les hommes .138 La parfaite valeur, et la poltronnerie compl

entre elles qu’il y en a entre les visages et les humeurs. Il y a des hommes qui s’exposent139 volontiers au commencement d’un

périls prépare à s’exposer à de plus grands. Bref, on ne voit point d’ homme qui fasse tout ce qu’il serait capable de faire,

dans les accidents les plus surprenants et les plus terribles. Les hommes et les animaux Il y a autant de diverses espèc

. Les hommes et les animaux Il y a autant de diverses espèces d’ hommes qu’il y a de diverses espèces d’animaux... Il y a

noirs, qui étaient nos diables d’imagination, voyant venir à eux deux hommes qui avaient l’épée à la main, eurent grand peur,

la ville et la province, bourgeois et nobles, marchands, médecins et hommes de lois, pédants, fâcheux, fanfarons, fripons, se

n’y a si pauvre esprit qui n’en fît autant. Mais pour agir en habile homme , il faut parler de faire bonne chère avec peu d’a

nté, et demander aux médecins s’il y a rien de plus préjudiciable à l’ homme que de manger avec excès. harpagon. Il a raison.

pagon, à maître Jacques. Oui, entends-tu ? A Valère. Qui est le grand homme qui a dit cela ? v alère. Je ne me souviens pas m

tre honnêtes gens. » Je ne veux point tous ces caquets, et je veux un homme , en un mot, qui m’ait obligation de ma fille, et

es injures aux dieux, que d’entrer comme il faut dans le ridicule des hommes , et de rendre agréablement sur le théâtre les déf

le vrai pour attraper le merveilleux. Mais, lorsque vous peignez les hommes , il faut peindre d’après nature ; on veut que ces

l e maître de philosophie. Elle traite de la félicité, enseigne aux hommes à modérer leurs passions, et… m. Jourdain. Non,

jourdain. R, R, RA, R, R, R, R, R, RA.  Cela est vrai. Ah ! l’habile homme que vous êtes, et que j’ai perdu de temps 257 ! R

à pleurer sans contrainte, il en faut accuser le peu d’éloquence d’un homme qui ne saurait persuader ce qu’il sait si bien fa

lligence s’alliait à la vertu, élevé librement par un père qui fut un homme supérieur, Blaise Pascal manifesta dès l’enfance

ets de l’imagination ; je rapporterais presque toutes les actions des hommes , qui ne branlent287 presque que par ses secousses

Il faudrait avoir une raison bien épurée pour regarder comme un autre homme le Grand Seigneur environné, dans son superbe sér

auf le mal, s’il y en a296. Du divertissement297 On charge les hommes , dès l’enfance, du soin de leur honneur, de leur

m’y suis mis300 quelquefois à considérer les diverses agitations des hommes , et les périls, et les peines où ils s’exposent,

ardies et souvent mauvaises, j’ai dit souvent que tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas

hose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre. Un homme qui a assez de bien pour vivre, s’il savait demeu

que ce n’est que la chasse, et non la prise309, qu’ils recherchent. L’ homme est si malheureux, qu’il s’ennuierait même sans a

le seraient plus, s’ils avaient cette connaissance. Le jeu Tel homme passe sa vie sans ennui en jouant tous les jours

u visage qu’ils ont barbouillé320. La chasse D’où vient que cet homme qui a perdu depuis peu de mois son fils unique321

avec tant d’ardeur depuis six heures. Il n’en faut pas davantage : l’ homme , quelque plein de tristesse qu’il soit, si l’on p

en quelque divertissement, le voilà heureux pendant ce temps-là. Et l’ homme , quelque heureux qu’il soit, s’il n’est diverti e

t abandonnés, parce que personne ne les empêche de songer à eux. L’ homme et l’univers En voyant l’aveuglement et la mis

L’homme et l’univers En voyant l’aveuglement et la misère de l’ homme , en regardant tout l’univers muet328, et l’homme

nt et la misère de l’homme, en regardant tout l’univers muet328, et l’ homme sans lumière, abandonné à lui-même, et comme égar

urant, incapable de toute connaissance, j’entre en effroi329 comme un homme qu’on aurait porté endormi dans une île déserte e

n’a pas laissé quelques marques de soi335. Le roseau pensant L’ homme n’est qu’un roseau336 le plus faible de la nature

utte d’eau, suffit pour le tuer. Mais quand l’univers l’écraserait, l’ homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce

vérité, et ne paraître pas ingrats envers Dieu346. Parabole Un homme est jeté par la tempête dans une île inconnue, do

sont point devant les hommes360, comme il y a des martyrs devant les hommes , qui ne le sont pas devant Dieu. C’est ce qui fai

s plus ornés, parce qu’ils n’y voient rien qui les fasse souvenir des hommes , et rien qui ne les fasse souvenir de Dieu372. Le

gens du monde, au contraire, ne se plaisent que dans les ouvrages des hommes . Un lieu sauvage leur paraît hideux et insupporta

, et ayant une force invincible, contre laquelle tous les efforts des hommes ne peuvent rien, elle n’a pas besoin de leur seco

enue par eux375. Ce n’est donc que par charité, que Dieu a obligé les hommes de confesser et de défendre la vérité ; c’est un

père ceux qui l’auront confessé en ce monde378. La solitude Les hommes aiment à penser à eux d’une certaine manière, en

ginent qu’en allant, ils parviendront au bout de ce cercle ; mais les hommes sages se rient de leur simplicité. Les ambitieux,

furent faits405. » Cela fut reçu agréablement. Ah ! que je connais un homme de qualité406 à qui j’aurais bien plutôt fait écr

passaient au travers de Nanterre, tra, tra, tra ; ils rencontrent un homme à cheval, gare, gare. Ce pauvre homme veut se ran

, tra, tra ; ils rencontrent un homme à cheval, gare, gare. Ce pauvre homme veut se ranger ; son cheval ne veut pas ; et enfi

ne veut pas ; et enfin le carrosse et les six « chevaux renversent l’ homme et le cheval, et passent par-dessus, et si bien p

par-dessus que le carrosse en fut versé et renversé. En même temps, l’ homme et le cheval, au lieu de s’amuser à être roués et

r, sa modération, sa droiture, sa bonté, sa raison et son bon sens. L’ homme est égal à l’écrivain, et sa gloire si pure doit

esses498. (Sermon sur Jésus-Christ, roi et pontife, Metz, 1654.) L’ homme et la nature Il serait superflu de vous racont

L’homme et la nature Il serait superflu de vous raconter comment l’ homme sait ménager les éléments, après tant de sortes d

et contentons-nous de remarquer en théologiens que Dieu ayant formé l’ homme , dit l’oracle de l’Écriture, pour être le chef de

agesse pouvait inventer, que sa seule puissance pouvait construire. O homme  ! il t’a établi pour t’en servir ; il a mis, pour

le Danube dans les petites rivières et les plus inconnues : ainsi les hommes commencent de même, et après avoir achevé leur co

nu ; et tout d’un coup il est mort. Voilà, dit-on, ce que c’est que l’ homme  ! Et celui qui le dit, c’est un homme ; et cet ho

ilà, dit-on, ce que c’est que l’homme ! Et celui qui le dit, c’est un homme  ; et cet homme ne s’applique rien, oublieux de sa

que c’est que l’homme ! Et celui qui le dit, c’est un homme ; et cet homme ne s’applique rien, oublieux de sa destinée ; ou

sées de la mort, que d’enterrer les morts mêmes512. La gloire L’ homme pauvre et indigent au dedans tâche de s’enrichir

nt de fortunes particulières, il ne peut plus se compter pour un seul homme . Et, en effet, pensez-vous, messieurs, que cette

es inventions de l’art, et toutes les richesses de la nature. Ainsi l’ homme , petit en soi et honteux de sa petitesse, travail

juste515. (Sermon sur la vaine gloire.) La vanité littéraire L’ homme est vain de plus d’une sorte. Ceux-là pensent êtr

c’est-à-dire qu’ils trouveront beau et heureux d’être loués parmi les hommes pour des ouvrages que leur conscience aura condam

humaine Que l’on mette au milieu d’une assemblée de philosophes un homme ignorant de ce qu’il aurait à faire en ce monde ;

i ont jamais eu la réputation de sagesse ; quand est-ce que ce pauvre homme se résoudra, s’il attend que de leurs conférences

ns doute la loi de Dieu et l’humilité chrétienne. Les railleurs Hommes doctes et curieux, si vous voulez discuter la rel

Pour Dieu, comme disait cet ami de Job, ne pensez pas être les seuls hommes , et que toute la sagesse soit dans votre esprit,

e-même549. Dieu n’a pas résolu de parler toujours quand il plaira à l’ homme de lui commander. « Il souffle où il veut, » quan

lez-vous savoir, chrétiens, quand Dieu se plaît de parler ? quand les hommes sont disposés à l’entendre. Cherchez en vérité550

esse. S’il est ainsi, chrétiens552, que toute la nature ait sa loi, l’ homme a dû aussi recevoir la sienne, mais avec cette di

ble l’ont reçue sans la connaître, au lieu qu’elle a été inspirée à l’ homme par un esprit raisonnable et intelligent, afin qu

la vérité.) Le spoliateur du pauvre Vous554 avez dépouillé cet homme pauvre, et vous êtes devenu un grand fleuve englo

er d’avoir la constitution d’État la plus propre à produire de grands hommes . C’est sans doute les grands hommes qui font la f

plus propre à produire de grands hommes. C’est sans doute les grands hommes qui font la force d’un empire. La nature ne manqu

envers le public. Quand on a commencé à prendre ce train, les grands hommes se font les uns les autres ; et si Rome en a plus

champ clos. Alors que ne vit-on pas ! Le jeune prince parut un autre homme  : touchée d’un si digne objet, sa grande âme se d

geuse, ne se rend pas moins féconde en événements fâcheux. Regarde, ô homme , le peu que tu es, considère le peu que tu vaux ;

r son Saint-Esprit, car c’est lui seul qui peut un tel ouvrage, que l’ homme n’y paraisse pas588. A Mignard, premier peintr

ononcée pour les grands rois et pour les conquérants : « Que sert à l’ homme , dit-il, de gagner le monde, si cependant il perd

tredire, mais il aime encore moins flatter. Quoiqu’il n’y ait guère d’ homme qui sache mieux louer que lui, il n’a jamais voul

eil. Il est sensible aux approbations sincères et désintéressées ; un homme qui le loue sans le connaître, un auditeur qui s’

 ? C’est un corps animé d’une infinité de passions différentes, qu’un homme habile fait mouvoir pour la défense de la patrie 

habile fait mouvoir pour la défense de la patrie ; c’est une troupe d’ hommes armés qui suivent aveuglément les ordres d’un che

nécessaire ?635 L’esprit636 Qu’est-ce que l’esprit, dont les hommes paraissent si vains ? Si nous le considérons selo

et fierté ; s’il est discret et réservé, c’est dans notre opinion un homme artificieux et fourbe ; s’il est ouvert et sincèr

en dans le monde de scélérats travestis en gens d’honneur ? combien d’ hommes corrompus et pleins d’iniquité, qui se produisent

la dureté et par l’insensibilité des riches652. L’ambitieux Un homme livré à l’ambition se laisse-t-il rebuter par les

vous n’en doutez pas ; car quel peut être devant Dieu le mérite d’un homme superbe ? Avec quel front osera-t-il dire après65

les moyens, vous en faites naître les occasions, cela n’est pas d’un homme de qualité673. Ayez pitié des gens plus malheureu

urs grands princes. Ne les inquiétez-donc point. Il faut, attirer les hommes par la douceur et la charité. Jésus-Christ nous e

ant quelqu’un qui vous est connu, songez au tort que vous faites à un homme de mérite que vous ne connaissez pas. Soyez tendr

is le supporter, si je ne regardais d’où il nous vient, et683 que les hommes ne sont que des instruments entre la main de Dieu

de la raison, et qui semblent venir du ciel711, connus712 à tous les hommes , et plus dignes de considération chez ceux qu’il

cis, 3 septembre 1601.) Racine 1639-1699 Ce grand poëte fut un homme de bien, attaché à tous ses devoirs jusqu’au scru

ectacle qu’on ait vu de plusieurs siècles. Il y avait six-vingt mille hommes sur quatre lignes. Je commençai à onze heures du

et qui vous apprendrait la plus ancienne histoire qui soit parmi les hommes après l’Écriture sainte. Il me semble qu’à votre

du prince qui les gouverne, s’il est bon prince736 ! Cliton, ou l’ homme né pour la digestion Cliton n’a jamais eu en t

de se bien nourrir jusqu’où il pouvait aller : on ne reverra plus un homme qui mange tant, et qui mange si bien ; aussi est-

s vivent de pain noir, d’eau et de racines ; ils épargnent aux autres hommes la peine de semer, de labourer et de recueillir p

squ’il n’est que l’écho de quelqu’un qu’il vient de quitter. C’est un homme qui est de mise751 un quart d’heure de suite, qui

de l’esprit, il croit naïvement que ce qu’il en a est tout ce que les hommes en sauraient avoir ; aussi a-t-il l’air et le mai

ortie, qu’il croit que tous les yeux sont ouverts sur lui, et que les hommes se relayent pour le contempler. La politesse

’on néglige comme de petites choses, sont souvent ce qui fait que les hommes décident de vous en bien ou en mal : une légère a

gratitude ; elle en donne du moins les apparences, et fait paraître l’ homme au dehors comme il devrait être intérieurement. L

, a verser du grain et à nettoyer des ordures ; il donne pension à un homme qui n’a point d’autre ministère que de siffler de

ec peine sa joie et sa vanité par quelques dehors de modestie771. O l’ homme divin en effet ! homme qu’on ne peut jamais assez

vanité par quelques dehors de modestie771. O l’homme divin en effet ! homme qu’on ne peut jamais assez louer et admirer ! hom

divin en effet ! homme qu’on ne peut jamais assez louer et admirer ! homme dont il sera parlé772 dans plusieurs siècles ! qu

e, pendant qu’il vit ; que j’observe les traits et la contenance d’un homme qui seul entre les mortels possède une telle prun

es, et de vos grands mots qui ne signifient rien778. Vous abordez cet homme , ou vous entrez dans cette chambre, je vous tire

, quel conseil me donnez-vous ? Est-ce là toute cette science que les hommes publient, et qui vous fait révérer de toute la te

tion à lion instruire ; elles sont utiles à toutes les conditions des hommes , et elles leur ouvrent également l’entrée ou à un

paraît grand, les cours, les jardins, les édifices, les meubles, les hommes , les animaux : aux hommes, les choses du monde pa

les jardins, les édifices, les meubles, les hommes, les animaux : aux hommes , les choses du monde paraissent ainsi, et j’ose d

ise de Laval 22 mai 1681. Oui, madame, n’en doutez pas, je suis un homme destiné à des entrées magnifiques ! Vous savez ce

me préparer à en faire de même801. Le présent et l’avenir Les hommes passent comme les fleurs qui s’épanouissent le ma

t qui le soir sont flétries et foulées aux pieds. Les générations des hommes s’écoulent comme les ondes d’un fleuve rapide ; r

n de dire : « Demain nous irons nous divertir dans un tel jardin. » L’ homme d’aujourd’hui ne sera point celui de demain ; cel

lui parlent sont emportés, et que c’est lui qui se modère ; comme un homme qui a la jaunisse croit que tons ceux qu’il voit

 ! Qu’il soit bon, qu’il soit sage, bienfaisant, tendre pour tous les hommes , et aimé d’eux ! Que les Muses fassent naître en

r dévorante que le jour avait causée ; elle ne pouvait verser sur les hommes abattus et défaillants, ni la rosée qu’elle fait

, qu’il aime les jeux de la société, qu’il prenne plaisir à aimer les hommes et à se faire aimer d’eux, toutes les grâces de l

ssit dans un coin au pied d’un vieux chêne, du tronc duquel plusieurs hommes de l’âge d’or étaient nés. Il avait même autrefoi

t le fils de Jupiter ose-t-il faire quelque faute ? » Félicité des hommes vertueux dans les Champs-Elysées Là, le jour n

nconnue : une lumière pure et douce se répand autour des corps de ces hommes justes, et les environne de ses rayons comme d’un

fond de l’âme je ne sais quelle sérénité. C’est d’elle seule que les hommes bienheureux sont nourris ; elle sort d’eux, et el

t rassasiés, et leur plénitude les élève au-dessus de tout ce que les hommes vides et affamés cherchent sur la terre ; toutes

des grossières qu’on leur présenterait à la table la plus exquise des hommes mortels. Tous les maux s’enfuient loin de ces lie

fait un cœur nouveau et un nouvel esprit au fond des entrailles. Les hommes faibles, et qui ne voient que les dehors, veulent

faire voir, par ces restes, de quelle profondeur a été l’ouvrage des hommes . Dans les plus grandes âmes, Dieu laisse aussi de

s vertus et à toutes les qualités de l’âme, même suivant le monde. Un homme livré à sa mollesse est un homme faible et petit

de l’âme, même suivant le monde. Un homme livré à sa mollesse est un homme faible et petit en tout ; il est si tiède que Die

t comme s’il n’était pas ; quand on en parle on dit : Ce n’est pas un homme . — Craignez, monsieur ; ce défaut qui serait la s

ez raison de dire et de croire que je demande peu de presque tous les hommes  ; je tâche de leur rendre beaucoup, et de n’en at

ne serait plus sot et plus déplacé ; mais j’ai appris à connaître les hommes en vieillissant, et je crois que le meilleur est

lleur est de se passer d’eux, sans faire l’entendu905. J’ai pitié des hommes , quoiqu’ils ne soient guère bons. Massillon 1

i aux créatures qui lui échappent, ni au monde qui s’évanouit, ni aux hommes qui ne sauraient le délivrer de la mort, ni au Di

Les amitiés Les trois principes les plus communs qui lient les hommes les uns avec les autres, et qui forment toutes le

leur société une douceur qui se change en un ennui avec le reste des hommes . La cupidité 928. On cherche des amis utiles ; il

Alain-Réné Le Sage quitta un modeste emploi de finance pour se faire homme de lettres. Crispin rival de son maître et le Dia

ais pas encore mangé le premier morceau, que l’hôte entra, suivi d’un homme qui l’avait arrêté dans la rue. Ce cavalier942 po

tous les masques, perce de ses regards toutes les physionomies, met l’ homme à découvert. Sa sensibilité est effrénée. Il a de

ion. Enfin, la besogne achevée de part et d’autre, Charnecé amuse son homme jusqu’à la nuit bien noire1003, le paye et le ren

iberté, Le Président du Harlay1011 M. de Harlay était un petit homme , vigoureux et maigre, un visage en losange1012, u

! on n’élève donc sa puissance que pour la voir mieux renversée ! les hommes ne travaillent à augmenter leur pouvoir que pour

ent d’une si grande conséquence1036, qu’ils faisaient mourir tous les hommes roux qui leur tombaient entre les mains. Une preu