’est une illusion dangereuse. Si vous mettez toute votre confiance en Dieu , mes très-chères filles, sans vous appuyer sur vo

tre docilité, par votre humilité et par votre abandon dans la main de Dieu , les vrais instruments de la grâce pour sanctifie

aux états de votre sexe, vous contribuerez à établir le vrai règne de Dieu dans les deux sexes, pour tous les états et pour

ien faite et avec l’esprit d’une vraie foi et d’un véritable amour de Dieu , de quoi renouveler dans tout le royaume la perfe

ur, attachez-vous à inspirer aux demoiselles la crainte et l’amour de Dieu , moins par de beaux discours que par le silence,

qu’elles ignorent le monde, qu’elles soient savantes de la science de Dieu , qui s’apprend moins dans les livres que dans la

e la charité qui édifie. Il y a une grande différence entre connaître Dieu par le savoir, par la pointe de l’intelligence, p

mplicité soient incapables de vivre dans le monde ; et quand en effet Dieu les y appellerait, il ne faut2 pas moins leur ins

; gardez-vous bien de mépriser tous ces petits pour qui le royaume de Dieu est fait, et à qui il faut que vous ressembliez s

et grossière : Jésus-Christ, souveraine sagesse, éternelle raison de Dieu , a choisi pour compagnie et amis en ce monde, des

ue je compte infiniment plus sur le recueillement, sur la présence de Dieu , sur l’oraison du cœur, sur l’adoration en esprit

aison du cœur, sur l’adoration en esprit et en vérité, sur l’amour de Dieu , que sur toutes les règles les plus importantes d

e. Voilà le seul moyen que la maison de Saint-Louis soit la maison de Dieu . (Esprit de l’Institut des Filles de Saint-Louis.

tout ce qui m’environne, attachée au monde, mais voulant me donner à Dieu . Voilà mes véritables sentiments. Sur l’orgue

en vous : quoi qu’il en soit, comptez que vous serez insupportable à Dieu et aux hommes, si vous ne devenez plus humble et

dans tout ce que vous faites. Vous êtes assurément très-désagréable à Dieu  ; voyez son exemple ; vous savez l’Évangile par c

cette dévotion dans laquelle on vous élève ? Commencez par demander à Dieu l’humilité, le mépris de vous-même, qui, en effet

ne serez jamais contente, ma chère fille, qu’au jour où vous aimerez Dieu de tout votre cœur ; je ne vous parle pas ainsi à

nfessait que tout n’est que vanité et affliction d’esprit, hors aimer Dieu et le servir. Que ne puis-je vous faire voir l’en

tune qu’on aurait peine à imaginer3, et qu’il n’y a que le secours de Dieu qui m’empêche d’y succomber ? J’ai été jeune et j

satisfait entièrement ; on n’est en repos que lorsqu’on s’est donné à Dieu , mais avec cette volonté déterminée dont je vous

a chère fille, on le peut, et il ne nous est pas permis de croire que Dieu nous manque. « Cherchez et vous trouverez ; heurt

tendresse de votre cœur et à la délicatesse de votre esprit ; allez à Dieu , ma chère fille, et tout vous sera donné. Adresse

ez-vous à moi tant que vous voudrez ; je désirerais bien vous mener à Dieu  : je contribuerais à sa gloire ; je ferais le bon

usement les variations et le système : symbole admirable des états où Dieu a permis que se soit trouvé notre Prince, et où j

le ; Et dans ce jour fatal l’homme à l’homme inutile Ne paîra point à Dieu le prix de sa rançon…. D’avides étrangers, transp

Poème de la Religion par Racine le fils : La voix de l’univers à ce Dieu me rappelle. La terre le publie : est-ce moi, me

he adresse directement la parole à quelque objet animé ou inanimé : À Dieu , comme on le voit dans cet endroit de l’Oraison f

ans cet endroit de l’Oraison funèbre de Turenne b, par Fléchier. « Ô Dieu terrible, mais juste en vos conseils sur les enfa

plice nouveau, Toi-même de ton sang devenir le bourreau. Pardonne. Un Dieu cruel a perdu ta famille, Reconnais sa vengeance

a grandeur, à la politique, et la vertu, et la Religion, et le nom de Dieu  » ? On se sert encore très avantageusement de ce

te espèce dans la même tragédie. C’est encore Joad qui parle : Grand Dieu , si tu prévois qu’indigne de sa race, Il doive de

dans un seul mot. Quoi de plus simple que ces paroles de l’Écriture. Dieu dit : que la lumière se fasse ; et la lumière fut

lus relevée qu’il soit possible de concevoir de la toute-puissance de Dieu , et de l’obéissance de la créature aux ordres du

xtraordinaire qui caractérise proprement le sublime. L’Impie était le Dieu de la terre ; le Poète ne fait que passer ; et ce

Impie était le Dieu de la terre ; le Poète ne fait que passer ; et ce Dieu est disparu, anéanti : il n’est plus. Mais cette

s. Peut-on donner de la grandeur, de l’indépendance, de l’éternité de Dieu , une idée aussi noble, aussi magnifique, aussi vr

it Bossuet dans son Discours sur l’Histoire Universelle : Tout était Dieu , excepté Dieu lui-même. II. Du Sublime d

s son Discours sur l’Histoire Universelle : Tout était Dieu, excepté Dieu lui-même. II. Du Sublime des sentiments.

me l’a dit Sénèque, dans la faiblesse de l’humanité la constance d’un Dieu . L’univers tomberait sur la tête du juste ; son â

êter les complots. Soumis avec respect à sa volonté sainte, Je crains Dieu , cher Abner, et n’ai point d’autre crainte. Tout

du dernier. Rien d’extraordinaire en effet qu’un mortel soit soumis à Dieu . Mais qu’il n’ait point d’autre crainte ; qu’il n

leur essor est plus rapide         Que le feu brûlant de l’éclair… Dieu des jours, Dieu des temps, triomphe d’âge en âge,

plus rapide         Que le feu brûlant de l’éclair… Dieu des jours, Dieu des temps, triomphe d’âge en âge, Jouis de ta gra

es images il peint dans le chapitre 40 la grandeur et la puissance de Dieu . « Quel est celui qui a mesuré les eaux dans le

dévorant, qui poussé par les vents, consume la terre devant lui . Un Dieu qui se transporte d’un lieu à un autre, fait tro

. Plutona sort de son trône ; il pâlit, il s’écrie : Il a peur que ce Dieu , dans cet affreux séjour, D’un coup de son triden

e, lorsqu’à la suite de cette pensée que j’ai déjà citée, tout était Dieu , excepté Dieu lui-même , il ajoute : et le monde

suite de cette pensée que j’ai déjà citée, tout était Dieu, excepté Dieu lui-même , il ajoute : et le monde que Dieu avai

tout était Dieu, excepté Dieu lui-même , il ajoute : et le monde que Dieu avait fait pour manifester sa puissance, semblait

lacent continuellement : rien ne demeure ; tout s’use, tout s’éteint. Dieu seul est toujours le même, et ses années ne finis

urs sombres retraites. Ce jour est le dernier des jours de l’univers. Dieu cite devant lui tous les peuples divers ; Et pour

érir, Et de l’éternité les portes vont s’ouvrir : Elles s’ouvrent. Le Dieu si long temps invisible S’avance, précédé de sa g

ône étincelant s’élève dans les airs. Le grand rideau se tire ; et ce Dieu vient en maître. Malheureux, qui pour lors commen

l’étonne, Et sur ce tribunal que la foudre environne, Il voit le même Dieu , qu’il a cru, sans le voir, L’objet de son amour,

vrira que vos cendres. Qui demande plus sème pour soi et non pour son Dieu , et non pour ses frères. La parole de Jésus, fruc

s sommes un, car nos frères, c’est nous, et nous, c’est nos frères. » Dieu n’a fait ni petits ni grands, ni maîtres ni escla

l’orgueil ou la convoitise étouffe en eux l’amour de leurs frères. Et Dieu savait qu’il en serait ainsi, et c’est pourquoi i

s sur sa route. Aucun homme ne saurait soulever seul ce rocher ; mais Dieu en a mesuré le poids de manière qu’il n’arrête ja

passereau qui meurt me touche davantage2 ; pauvre petite créature de Dieu , qui, après avoir aspiré, comme un globule de ros

travail si vain. Pour moi, voici toute ma politique : — Je crois en Dieu , en sa Providence, et j’espère dans l’avenir qu’e

oserai ma tête. Non, ma vie n’est pas douce ; mais elle est telle que Dieu me l’a faite, et je dois dès lors en être content

e de Lamennais. Édition Didier, Librairie académique.) L’amour de Dieu et des hommes À madame la comtesse de Senfft

nfinie, Jésus-Christ s’écriait : « Oh ! si vous connaissiez le don de Dieu  ! » Et qu’est-ce que le don de Dieu, si ce n’est

h ! si vous connaissiez le don de Dieu ! » Et qu’est-ce que le don de Dieu , si ce n’est la charité même ? Deus caritas. « Il

rtie à ma faible vue, mais certainement quelque chose de grand. Après Dieu , je ne tiens fortement qu’à elle seule en ce mond

Après Dieu, je ne tiens fortement qu’à elle seule en ce monde. Aimer Dieu , aimer le prochain, n’est-ce pas toute la Loi ? N

joie dans un immense désabusement. Si vous saviez comme je demande à Dieu , pour vous, un peu de repos et de paix vers la fi

Consolation À M. le comte de Senfft Paris, 20 octobre 1830. Dieu vous l’avait donnée, Dieu vous l’a ôtée2 : que so

comte de Senfft Paris, 20 octobre 1830. Dieu vous l’avait donnée, Dieu vous l’a ôtée2 : que son saint nom soit béni ! Hé

uis inquiet de la santé de Madame de Senfft et de la vôtre. Au nom de Dieu , prenez sur vous ; nous nous reverrons tous, nous

ier parmi vous soit le serviteur de tous. » 1. Fénelon a dit : «  Dieu a mis les hommes ensemble dans une société où ils

des richesses et des jouissances que procurent les richesses, dites : Dieu n’est pas là ; son envoyé n’est pas venu encore,

suspendu, comme dit Horace, mes vêtements mouillés dans le temple du Dieu de la mer. Pourtant il me sera doux, aussi, de so

r la terre, et commencera tout pour l’éternité ! Encore une fois, que Dieu vous aide, vous soutienne, vous console ! Demande

in, l’âme remplie de ces douces paroles : “Jetez-vous dans le sein de Dieu comme sur un lit de repos.” La belle idée, et le

rions dans la vie, si nous savions, comme les saints, nous reposer en Dieu  ! Ils vont à lui comme les enfants à leur mère, e

et sur son sein ils dorment, ils prient, ils pleurent, ils demeurent. Dieu est le lieu des saints ; mais nous, terrestres, n

nous plaindrions pas que nous n’avons rien à dire en la présence d’un Dieu à qui nous avons tant à demander ; il ne faudrait

faites monter des gémissements et des prières ; vous vous adressez au Dieu qui frappe et qui guérit ; vous savez prier alors

ire. — Si vous priez rarement, le Seigneur sera toujours pour vous un Dieu étranger et inconnu, pour ainsi dire, devant qui

toute seule donne, et qui fait tout le plaisir de ce commerce divin. Dieu veut être connu pour être aimé. Le monde perd à ê

’esprit de son divin auteur. « Être en prière, c’est lui demander (à Dieu ) que sa volonté se fasse ; c’est former quelque b

é se fasse ; c’est former quelque bon désir ; c’est élever son cœur à Dieu  ; c’est soupirer après les biens qu’il nous prome

ment peut-il être employé à quelque autre chose. La condescendance de Dieu à notre faiblesse est si grande, qu’il nous perme

moment occupez-vous selon vos emplois : il suffit que vous offriez à Dieu , ou que vous fassiez, avec une intention générale

ion pure, en se renouvelant souvent dans le désir de faire tout selon Dieu et pour Dieu ». (Entretien sur la prière). Est-i

se renouvelant souvent dans le désir de faire tout selon Dieu et pour Dieu  ». (Entretien sur la prière). Est-il possible ma

c’est la seule consolation qui vous reste. Quelle consolation, grand Dieu  ! que celle de la haine, c’est-à-dire, d’une pass

n fortifia ces sentiments de la nature : on lui apprit à connaître un Dieu , à l’aimer, à le craindre ; on lui montra la vert

s, il attendit ses promesses. D’où vient donc qu’il n’a plus connu de Dieu  ; que le crime lui a paru des polices humaines ;

nécessité ; et Massillon la prouve par sa conformité avec l’idée d’un Dieu sage, et par le sentiment de la propre conscience

ne pouvoir vivre tranquille, qu’en vivant sans foi, sans culte, sans Dieu , sans confiance : qu’il est à plaindre, s’il faut

impiété de vos sentiments : mettez votre cœur en repos, en y appelant Dieu , et non pas en doutant s’il vous regarde. La paix

vanouit, ni aux hommes qui ne sauraient le délivrer de la mort, ni au Dieu juste qu’il regarde comme un ennemi déclaré, dont

c’est le désespoir ou le repentir qui les a formées ; il jette sur un Dieu crucifié des regards affreux, et qui laissent dou

’arrache comme à regret de ce corps de boue, tombe entre les mains de Dieu , et se trouve seule au pied du tribunal redoutabl

te moi-même, ou plutôt nous devons l’un et l’autre en rendre grâces à Dieu , de qui viennent tous les biens dans l’ordre de l

nécessaires à tout homme qui veut avoir une foi éclairée et rendre à Dieu ce culte spirituel, cet hommage de l’être raisonn

jamais être confondue ni même comparée avec la foi, qui est un don de Dieu , une grâce singulière qu’il accorde à qui lui pla

plus notre reconnaissance, que nous ne la devons qu’à la bonté de ce Dieu , qui a bien voulu prévenir en nous la lumière de

aysan, qui croit fermement tous les mystères de la religion parce que Dieu les lui fait croire, soit infiniment préférable à

r avec soin toutes les marques visibles et éclatantes dont il a plu à Dieu de revêtir de ce caractériser, pour ainsi dire, l

e notre foi, mais elle nous remplit d’une juste reconnaissance envers Dieu , qui a fait tant de profiges, et dans l’ancienne

sque les incrédules sont réduits à oser dire, ou qu’il n’y a point de Dieu , ce qui est évidemment absurde ; ou que Dieu n’a

ou qu’il n’y a point de Dieu, ce qui est évidemment absurde ; ou que Dieu n’a rien révélé aux hommes, ce qui démenti par ta

ûr, mais plus facile de croire que de ne pas croire, et rend grâces à Dieu d’avoir bien voulu que la plus importante de tout

us y appliquer sans relâche. Il ne me reste, après cela, que de prier Dieu qu’il répande sa bénédiction sur l’étude que vous

érité, c’est d’écouter plutôt notre foi que notre raison, et tendre à Dieu , non tant par nos forces naturelles, qui depuis l

outes languissantes, que par le secours de la foi, par laquelle seule Dieu veut nous conduire dans cette lumière immense de

saint Bernard, préché à Metz 2.) La Providence régit le monde Dieu tient du plus haut des cieux les rênes de tous le

se dans ses propres subtilités, et ses précautions lui sont un piége. Dieu exerce par ce moyen ses redoutables jugements, se

lle fait, elle est perdue. Mais que les hommes ne s’y trompent pas : Dieu redresse quand il lui plaît le sens égaré ; et ce

ur lui renverser le sens que ses longues prospérités. C’est ainsi que Dieu règne sur tous les peuples. Ne parlons plus de ha

contres particulières2. Par là se vérifie ce que dit l’Apôtre : « Que Dieu est heureux et le seul puissant, Roi des rois et

humaine qui ne serve malgré elle à d’autres desseins que les siens : Dieu seul sait tout réduire à sa volonté. C’est pourqu

partie, les Empires.) Acte de foi Vous êtes tout-puissant, ô Dieu de gloire ! J’adore votre immense et volontaire l

nds si loin aux siècles futurs les précautions de ta prudence ; c’est Dieu même qui te va parler, et qui va confondre tes va

à des mineurs des affaires embrouillées qui ruineront sa famille ; ou Dieu frappera son fils unique, et le fruit de son trav

ique, et le fruit de son travail passera en des mains étrangères ; ou Dieu lui fera succéder un dissipateur qui, se trouvant

philosophes profanes ce que c’est que l’homme : les uns en feront un Dieu , les autres en feront un rien ; les uns diront qu

la nature sensible. Maintenant parler de caprice dans les ouvrages de Dieu , c’est blasphémer contre sa sagesse. Mais d’où vi

e la terre ?1 » Et moi je dis : Est-ce là cet homme fait à l’image de Dieu , le miracle de sa sagesse, et le chef-d’œuvre de

ent renversé et miraculeusement rétabli : voilà les enseignements que Dieu donne aux rois. Ainsi fait-il voir au monde le né

nous regardons de si bas ; pendant que nous tremblons sous leur main, Dieu les frappe pour nous avertir. Leur élévation en e

n ici de rude pour elle, puisque, comme vous le verrez dans la suite, Dieu la sauve par le même coup qui nous instruit. Nous

e vous y verrai tel que vous étiez à ce dernier jour, sous la main de Dieu , lorsque sa gloire sembla commencer à vous appara

eur qui ne peuvent être assez estimées ; et c’est dans ces choses que Dieu a renfermé la plus grande partie de vos devoirs,

Il faut donc considérer, Sire, que le trône que vous remplissez est à Dieu , que vous y tenez sa place, et que vous y devez r

s de consolation : elle leur persuade que Votre Majesté, se donnant à Dieu , se rendra plus que jamais attentive à l’obligati

iens que pourra permettre la condition des temps. C’est, Sire, ce que Dieu vous ordonne, et ce qu’il demande d’autant plus d

orité, patience, vigilance, assiduité au travail. La gloire en soit à Dieu , qui vous a fait tous ces dons, et qui vous en de

je remarque quelque chose de plus sérieux dans sa conduite5. Je prie Dieu sans relâche qu’il donne à Votre Majesté et à lui

votre santé dans ce temps étrange, qui nous donne tant d’inquiétudes. Dieu a tous les temps dans sa main, et s’en sert pour

hoses en général, et je lui en laisse faire l’application suivant que Dieu l’inspirera6. Je suis avec un respect et une dépe

ine, de quelque côté que je t’envisage, sinon en tant que tu viens de Dieu et que tu dois être rapportée à Dieu, car en cett

e, sinon en tant que tu viens de Dieu et que tu dois être rapportée à Dieu , car en cette sorte je découvre en toi un rayon d

imait ses malheureux restes. Qu’est-ce donc que ma substance, ô grand Dieu  ? J’entre dans la vie pour en sortir bientôt ; je

in. 2. Les événements particuliers. « Ainsi l’homme s’agite ; mais Dieu le mène », a dit Fénelon. (Sermon pour la fête de

tour à tour devant Bossuet témoigner de leur faiblesse et avouer que Dieu seul est grand ! C’est en vain qu’ils veulent s’a

même ; et ce peuple invincible, qui sert d’instrument aux desseins de Dieu , sera à son tour effacé de la terre qu’il n’aura

de reconnaître que son vol était tracé et qu’elle a suivi le doigt de Dieu plutôt que l’ambition des Sylla et des Pompée. « 

doigt de Dieu plutôt que l’ambition des Sylla et des Pompée. « Ainsi Dieu est puissant ; il change et renouvelle à son gré

l’antiquité semble se réveiller du tombeau pour l’entendre révéler ce Dieu inconnu, qui présidait à ses destinées, et qui es

s de Salomon, ch. xx, v. 28. 3. « Le trône que vous remplissez est à Dieu  », etc. Bossuet dit ailleurs : « Dieu fait voir a

trône que vous remplissez est à Dieu », etc. Bossuet dit ailleurs : «  Dieu fait voir aux rois, en leur retirant sa puissance

son funèbre d’Henriette de France, exorde.) 4. « Ce qui déplaisait à Dieu . » Il s’agit de madame de Montespan. Remarquez l’

les misères s’accroissent, il faut étendre les miséricordes. Puisque Dieu redouble ses fléaux, il faut redoubler les secour

x et élevé de l’éloge, qui n’est plus de la flatterie. 2. « Ce grand Dieu . » Ces deux mots sont inséparables chez Bossuet.

périeure. Les quatre livres que renferme cet ouvrage traitent : 1° de Dieu , 2° de Jésus médiateur, 3° des effets de cette mé

ou trois jours devant la mort, comme elle avoit le cœur plus eslevé à Dieu , aussy parloit-elle d’une plus vehemente affectio

vant1, comme elle exhortoit ses gens, elle dict au serviteur, puisque Dieu l’avoit conduit en une eglise chrestienne, qu’il

s. Toutes fois jamais on n’ouït aultre complainte d’elle qu’en priant Dieu qu’il eust pitié et qu’il la delivrast de ce mond

qu’il me sembloit estre expedient : et aussi nous faisions prieres à Dieu selon l’exigence de sa necessité. Après avoir mon

f congnoissance qu’elle avoit de ses pechés pour en demander pardon à Dieu , et la certitude qu’elle avoit de son salut, mett

a main, me dist : « Que je suis heureuse et que je suis bien tenue6 à Dieu , de ce qu’il m’a icy amenee pour y mourir. Si j’e

ssion de ma chrestienté1. Icy non seulement j’ay liberté de glorifier Dieu , mais j’ay tant de bonnes remonstrances pour me c

elle disoit bien : « Je n’en puis plus. » Quand je lui repondois : «  Dieu pourra pour vous ; il vous a bien monstré jusques

Cependant, comme aiant plus de relasche, elle ne cessoit de glorifier Dieu , s’humiliant tousjours pour chercher son salut et

de vie. En la fin, pensant qu’elle fust passee, je dis : « Or prions Dieu qu’il nous face la grace de la suyvre. » Comme je

contre les prophetes, combien qu’ils5 eussent à governer le peuple de Dieu  ; et ce sont exercices necessaires pour nous. Seu

ses de son gouvernement temporel et spirituel. 1. J’ai confiance que Dieu vous… 2. Il nous est utile (expedit). 3. Pour c

e succèdent continuellement ; tout change, tout s’use, tout s’éteint. Dieu seul demeure toujours le même ; le torrent des si

t sans cesse quelqu’un qui nous en soulage. Ainsi le temps, ce don de Dieu , ce bienfait le plus précieux de sa clémence, et

ions ? ses honneurs, ou ses ministères ? l’éclat du sanctuaire, ou le Dieu qu’on y adore ? Il apporte, pour toute marque de

t s’y immoler à la cupidité de leurs pères plutôt qu’à la grandeur du Dieu qu’on y adore ; ils donnent à l’Église des minist

oûts, les larmes, le désespoir. En nous donnant l’être et la liberté, Dieu ne s’est pas départi des droits qu’il avait sur s

éricorde, en former comme le fil et toute la suite de notre destinée. Dieu seul nous connaît, et nous ne nous connaissons pa

on pas la majesté elle-même. La majesté est l’image de la grandeur de Dieu dans le prince. Le prince, en tant que prince, n’

Quelle grandeur, qu’un seul homme en contienne tant ! La puissance de Dieu se fait sentir, en un instant, de l’extrémité du

mps, dans tout le royaume ; elle tient tout le royaume en état, comme Dieu y tient tout le monde. Que Dieu retire sa main, l

tient tout le royaume en état, comme Dieu y tient tout le monde. Que Dieu retire sa main, le monde retombera dans le néant 

corps de l’État renfermée dans une seule tête ; vous voyez l’image de Dieu , et vous avez l’idée de la majesté royale. Oui, D

voyez l’image de Dieu, et vous avez l’idée de la majesté royale. Oui, Dieu l’a dit : « Vous êtes des dieux » ; mais, ô dieux

laisse faibles, elle vous laisse mortels, et elle vous charge devant Dieu d’un plus grand compte. 1. Pascal a dit : « Te

rême différence, que la violence n’a qu’un cours borné par l’ordre de Dieu , qui en conduit les effets à la gloire de la véri

enfin de ses ennemis, parce qu’elle est éternelle et puissante comme Dieu même. » Nous lisons dans un sermon de Bossuet su

nent et solide, c’est une pure et sincère beauté ; et tout cela c’est Dieu même. Comme donc elle se sent piquée d’un certain

t pas assez de corps pour la sustenter ; au contraire, la retirant de Dieu , qui est sa véritable et solide nourriture, ils l

pas la majesté elle-même. « La majesté est l’image de la grandeur de Dieu dans le prince. « Dieu est infini, Dieu est tout.

me. « La majesté est l’image de la grandeur de Dieu dans le prince. «  Dieu est infini, Dieu est tout. Le prince, en tant que

est l’image de la grandeur de Dieu dans le prince. « Dieu est infini, Dieu est tout. Le prince, en tant que prince, n’est pa

, la volonté de tout le peuple est renfermée dans la sienne. Comme en Dieu est réunie toute perfection et toute vertu, ainsi

uelle grandeur qu’un seul homme en contienne tant ! « La puissance de Dieu se fait en un instant de l’extrémité du monde à l

temps dans tout le royaume. Elle tient tout le royaume en état, comme Dieu y tient tout le monde. « Que Dieu retire sa main,

ient tout le royaume en état, comme Dieu y tient tout le monde. « Que Dieu retire sa main, le monde retombera dans le néant 

s, les provinces et les armées par mer et par terre. C’est l’image de Dieu , qui, assis dans son trône au plus haut des cieux

 XIV ce fragment de l’Oraison funèbre que lui consacra Massillon : «  Dieu seul est grand, mes frères, et dans ces derniers

n s’évanouissant alors, elles rendent hommage à sa grandeur suprême : Dieu parait tout ce qu’il est ; et l’homme n’est plus

e vanité et affliction d’esprit, et qui s’est humilié sous la main de Dieu , dans le temps même que l’adulation semblait le m

t que le Seigneur aime, Qui de bonne heure entend sa voix1, Et que ce Dieu daigne instruire lui-même ! Loin du monde élevé,

sur tout ce qui le touche. Josabeth, tout bas. Daigne mettre, grand Dieu , ta sagesse en sa bouche5 ! athalie. Comment vou

Votre père ? Joas. Je suis, dit-on, un orphélin2 Entre les bras de Dieu jeté dès ma naissance, Et qui de mes parents n’eu

thalie. Mais de vos premiers ans quelles mains ont pris soin ? Joas. Dieu laissa-t-il jamais ses enfants au besoin2 ? Aux p

je commence à l’écrire. Athalie. Que vous dit cette loi ? Joas. Que Dieu veut être aimé ; Qu’il venge tôt ou tard son sain

enfermé dans ce lieu, A quoi s’occupe-t-il ? Joas. Il loue, il bénit Dieu . Athalie. Dieu veut-il qu’à toute heure on prie,

lieu, A quoi s’occupe-t-il ? Joas. Il loue, il bénit Dieu. Athalie. Dieu veut-il qu’à toute heure on prie, on le contemple

ésente au grand prêtre ou l’encens ou le sel2 ; J’entends chanter de Dieu les grandeurs infinies ; Je vois l’ordre pompeux

ns mon palais, vous y verrez ma gloire. Joas. Moi ! des bienfaits de Dieu je perdrais la mémoire ! Athalie. Non, je ne vou

t deux puissants dieux. Joas. Il faut craindre le mien. Lui seul est Dieu , madame, et le vôtre n’est rien. Athalie. Les pl

flots N’eût par ce coup hardi réprimé vos complots3 ? Enfin de votre Dieu l’implacable vengeance Entre nos deux maisons rom

mon sang, sont étrangers pour moi. Josabeth. Tout vous a réussi. Que Dieu voie, et nous juge4. Athalie. Ce Dieu, depuis lo

abeth. Tout vous a réussi. Que Dieu voie, et nous juge4. Athalie. Ce Dieu , depuis longtemps votre unique refuge, Que devien

ent, serviteur, et mon homme est aux plaids. Pour s’échapper de nous, Dieu sait s’il est allègre ! Pour moi, je ne dors plus

alternative du jour et de la nuit ! » 3. O clarté. Cette clarté est Dieu , source de toute lumière pour les intelligences e

7. L’Écriture appelle la terre une vallée de larmes. 1. La voix de Dieu se fait entendre aux enfants par la bouche de ses

ivres saints lus avec recueillement, par les merveilles de la nature. Dieu parle surtout à la conscience, à la raison et au

sensible ou avec lui-même, ou avec Athalie. Ici le premier vers, Que Dieu veut être aimé, est pour tout le monde ; le secon

retrancherez point de votre sacrifice le sel de l’alliance que votre Dieu a faite avec vous. Vous offrirez le sel dans tout

ssent déjà sous le joug de leur autorité et de leur puissance ; grand Dieu  ! serait-ce donc là le privilége des grands ? »

x Romains, ch. vii. 3. La grâce est le secours que l’homme reçoit de Dieu . 1. M. de Lamartine a dit : Ici-bas, la douleu

aime est fragile. Tout mortel est semblable à l’exilé d’Eden. Lorsque Dieu l’eut banni du céleste jardin.

tout est perdu. Elle fait même autant de mal selon le monde que selon Dieu . Un homme mou et amusé ne peut jamais être qu’un

d’avoir horreur. Ainsi, peu à peu, vous quitteriez le monde, non pour Dieu , mais pour vos passions, ou du moins pour une vie

du moins pour une vie indolente qui ne serait guère moins contraire à Dieu , et qui serait plus méprisable, selon le monde, q

digue contre le torrent de l’idolâtrie, et conserver le culte du vrai Dieu chez un seul peuple resserré dans un coin du mond

le. Regardez ces peuples barbares qui firent tomber l’empire romain. Dieu les a multipliés et tenus en réserve sous un ciel

ile ; et c’est d’eux qu’on peut dire à la lettre qu’ils ont trouvé le Dieu qu’ils ne cherchaient pas3. Combien voyons-nous e

u’une si prodigieuse découverte ne soit due qu’à l’audace des hommes. Dieu ne donne aux passions humaines, lors même qu’elle

ur être les instruments de ses desseins ; ainsi l’homme s’agite, mais Dieu le mène6. La foi plantée dans l’Amérique, parmi t

s flottes ennemies, ni les côtes barbares ne peuvent arrêter ceux que Dieu envoie1. Qui sont ceux-ci qui volent comme les nu

annoncer les biens éternels, prêcher le salut, et dire : O Sion, ton Dieu régnera sur toi ! Les voici ces nouveaux conquéra

es imparfaites. Où est-elle, cette raison suprême ? N’est-elle pas le Dieu que je cherche1 ? La vraie et la fausse phila

ts sont tout le genre humain aveuglé. Tout homme qui ne connaît point Dieu qui est tout, et le néant de tout le reste, est u

souhaite de tout mon cœur, Madame, que vous ayez « le bon esprit que Dieu donne, comme il est écrit dans l’Évangile, à tous

imable, elle se fait toute à tous pour les gagner tous. Le royaume de Dieu ne consiste point dans une scrupuleuse observatio

ans les vertus propres à son état. Un grand prince ne doit pas servir Dieu de la même façon qu’un solitaire ou qu’un simple

ciel où il prie pour vous, et où il veut que vous régniez un jour en Dieu avec lui. Unissez votre cœur au sien. À la du

ets qui réveillent votre douleur. Il faut entrer dans les desseins de Dieu , et s’aider soi-même pour se donner du soulagemen

rsonnes qui ont mené une vie mondaine ; mais pour un véritable ami de Dieu , qui a été fidèle et petit, on ne peut voir que s

te de cher ici-bas. Laissez donc apaiser votre douleur par la main de Dieu même qui vous a frappée. Je suis sûr que notre ch

Je suis sûr que notre cher N… veut votre soulagement, qu’il demande à Dieu , et que vous entrerez dans son esprit en modérant

Bourgogne, lui écrivait : « Il faut du nerf dans l’esprit ; au nom de Dieu , ne vous laissez gouverner ni par moi, ni par auc

moins ravissant. Elles associent la pensée de l’homme à la pensée de Dieu . » 1. Le peuple juif mérite l’éternelle reconna

umain pour avoir conservé, comme dans une arche sainte, le dogme d’un Dieu unique, créateur et providence, au milieu des sup

ssuet, Hist. univ.) 3. Allusion à l’autel élevé par les Athéniens au Dieu inconnu, et au discours de saint Paul aux Athénie

. C’est de la splendeur de la pensée que son langage se colore. 1. Dieu nous parle et nous illumine en secret. Il faut po

s nous. (Joubert.) Où vont nos idées ? Elles vont dans la mémoire de Dieu . (Id.) 1. La comtesse de Gramont, âgée de cinqu

dire, Madame, combien je suis occupé de vous et de toutes vos peines. Dieu veuille mettre au fond de votre cœur blessé sa co

nées, je lui parle, je lui ouvre mon cœur, je crois le trouver devant Dieu  ; et quoique je l’aie pleuré amèrement, je ne pui

ix salutaire Que tu vois attachée à ton infirmité ; Fais un hommage à Dieu , d’une nécessité, Et d’un mal infaillible un trib

nts ; Vous me montrez en vain par tout ce vaste empire Les ennemis de Dieu pompeux et florissants. Il étale1 à son tour des

oups sont moins attendus. Tigre altéré de sang, Décie impitoyable, Ce Dieu t’a trop longtemps abandonné les siens ; De ton h

e au peuple, au prince, à sa couronne ; Mais, je la dois bien plus au Dieu qui me la donne : Si mourir pour son prince est u

mourir pour son prince est un illustre sort, Quand on meurt pour son Dieu , quelle sera la mort2 ? Pauline. Quel Dieu ? Po

, Quand on meurt pour son Dieu, quelle sera la mort2 ? Pauline. Quel Dieu  ? Polyeucte. Tout beau3, Pauline : il entend vos

cte. Tout beau3, Pauline : il entend vos paroles4 Et ce n’est pas un Dieu comme vos dieux frivoles, Insensibles et sourds,

ilés, De bois, de marbre, ou d’or5, comme vous les voulez : C’est le Dieu des chrétiens, c’est le mien, c’est le vôtre ; Et

e… ! Mais que sert3 de parler de ces trésors cachés A des esprits que Dieu n’a pas encor touchés ? Pauline. Cruel ! car il

émeut, je vois couler des larmes4. Polyeucte. J’en verse5, et plût à Dieu qu’à force d’en verser, Ce cœur trop endurci se p

de vos malheurs ; Mais si, dans ce séjour de gloire et de lumière, Ce Dieu tout juste et bon peut souffrir ma prière, S’il y

Que plutôt !… Polyeucte. C’est en vain qu’on se met en défense : Ce Dieu touche1 les cœurs lorsque moins on y pense. Ce bi

on effort, Après m’avoir montré cette soif du baptême, Pour opposer à Dieu l’intérêt de Dieu même, Vous vous joignez ensembl

’avoir montré cette soif du baptême, Pour opposer à Dieu l’intérêt de Dieu même, Vous vous joignez ensemble ! ah ! ruses de

renez la vôtre enfin, puisque la mienne est prise.   Je n’adore qu’un Dieu , maître de l’univers4 Sous qui tremblent le ciel

e l’univers4 Sous qui tremblent le ciel, la terre et les enfers ; Un Dieu qui, nous aimant d’une amour infinie, Voulut mour

urnville. 1. Joubert a dit : « Nous ne voyons bien nos devoirs qu’en Dieu . Il faut aimer la religion comme une espèce de pa

es-tu, dis-le moy, si povrement vestue ? — Je suis Religion, fille de Dieu connue. — Pourquoy l’habit as-tu d’une si povre l

je méprise une richesse vaine. — Quel livre portes-tu ? — Les lois de Dieu mon Père, Où de ses Testaments est compris le mys

ligion ne vous occupe. L’obéissance, le respect envers votre mère que Dieu vous commande, ne vous paraît qu’un fardeau dont

tout autre que cela. Je ne suis pas plus sévère qu’il ne sied ; mais, Dieu merci, je ne me serais pas couchée en paix si j’a

nt l’épreuve qui va le tenter, il cherche sa force dans la prière, en Dieu , source des grâces. 4. Que voulez-vous de moi.

y a en elle de la Romaine. Elle a des principes. 2. Meurt pour son Dieu . Pauline ne doit plus comprendre. Cela renverse s

royaume des cieux. On dirait qu’il invoque au nom d’un droit. 1. Ce Dieu touche. La grâce. On en parlait alors beaucoup, m

3. Ruses de l’enfer. Voilà une sainte colère. 4. Je n’adore qu’un Dieu . C’est le Credo chrétien mis en vers. Il se réfug

a vie ; Leur créance est ma foi, leur espoir est le mien ; C’est leur Dieu que j’adore ; enfin, je suis chrétien ! Quelque e

yons contents. Si les biens nous viennent, recevons-les de la main de Dieu  ; mais n’ayons pas de vues trop2 vastes. Nous avo

e monde sont au-dessous des désirs du cœur de l’homme5 ; il n’y a que Dieu qui puisse le rassasier. La tolérance Let

ux curés à faire des conversions par la doctrine et par l’exemple. Ni Dieu , ni le roi ne nous ont donné charge d’âmes. Sanct

tout ce qui m’environne, attachée au monde, mais voulant me donner à Dieu . Voilà mes véritables sentiments. Sur l’orgue

en vous : quoi qu’il en soit, comptez que vous serez insupportable à Dieu et aux hommes, si vous ne devenez plus humble et

dans tout ce que vous faites. Vous êtes assurément très-désagréable à Dieu  ; voyez son exemple ; vous savez l’Évangile par c

cette dévotion dans laquelle on vous élève ? Commencez par demander à Dieu l’humilité, le mépris de vous-même, qui, en effet

ient, et2 que les hommes ne sont que des instruments entre la main de Dieu , pour affliger un royaume trop heureux, et pour h

abandonner sont pieux, et que nos ennemis sont la plupart hérétiques. Dieu ne nous doit point rendre compte de sa conduite ;

rtune qu’on aurait peine à imaginer, et qu’il n’y a que le secours de Dieu qui m’empêche d’y succomber ? J’ai été jeune et j

satisfait entièrement ; on n’est en repos que lorsqu’on s’est donné à Dieu . » 1. Cela n’est pas d’un homme, et d’un chréti

oir, si vous aviez écouté leurs plaintes, vos miséricordes prieraient Dieu pour vous. Leurs côtés revêtus, leurs entrailles3

able ; c’est en cela que je les reconnais pour les vivantes images de Dieu , qui se plaît de remplir le ciel et la terre des

nes railleries que vous nous vantez et par ce dédaigneux souris. Pour Dieu , comme disait cet ami de Job, ne pensez pas être

s nous vantez la délicatesse. Vous qui voulez pénétrer les secrets de Dieu , çà3 paraissez, venez en présence, développez-nou

l’intelligence. Pourquoi ne voulez-vous donc pas qu’en attendant que Dieu se montre à découvert ce qu’il est, la foi vienne

et vous apprenne du moins ce qu’il faut en croire ? La parole de Dieu Oui, mes frères, c’est aux auditeurs de faire

dre. On ne peut pas la forcer5 ; il faut qu’elle se donne elle-même6. Dieu n’a pas résolu de parler toujours quand il plaira

pas la loi de leurs mouvements : Voulez-vous savoir, chrétiens, quand Dieu se plaît de parler ? quand les hommes sont dispos

s sont disposés à l’entendre. Cherchez en vérité7 la saine doctrine ; Dieu vous suscitera des prédicateurs. Que le champ soi

lle de la vérité et qui demandent des fables et d’agréables rêveries, Dieu commandera à ses nuées, il retirera la saine doct

parole ! O Dieu, vous voyez en quel lieu je prêche, et vous savez, ô Dieu , ce qu’il y faut dire. Donnez-moi des paroles sag

onnez-moi la circonspection ; donnez-moi la simplicité. Vous savez, ô Dieu vivant, que le zèle ardent qui m’anime pour le se

r l’amour1 qu’il a pour la vérité, de n’être jamais déçu. Sire, c’est Dieu qui doit parler dans cette chaire ; qu’il fasse d

lui seul qui peut un tel ouvrage, que l’homme n’y paraisse pas2. Dieu voit tout Les méchants ont beau se cacher : l

Dieu voit tout Les méchants ont beau se cacher : la lumière de Dieu les suit partout, son bras va les atteindre jusqu

rité et la lumière ne sont qu’une même chose. » Les méchants trouvent Dieu partout, en haut et en bas, nuit et jour : quelqu

es enfants sont les héritiers du royaume. Ainsi, après que le fils de Dieu a épousé la pauvreté, bien qu’on y recule, bien q

fants du village : Ne dites pas, enfants, comme d’autres ont dit : «  Dieu ne me connaît pas, car je suis trop petit « Dans

on rayon s’y parfume en traînant sur les fleurs. « Et c’est ainsi que Dieu qui seul est sa mesure. « D’un œil pour tous égal

neur Oh ! bien loin de la voie Où marche le pécheur, Chemine1 où Dieu t’envoie ! Enfant, garde ta joie ! Lis, garde ta

rte ; La force la plus forte, C’est un cœur innocent ! Bien souvent Dieu repousse Du pied les hautes tours ; Mais dans le

ère ! et chaque fois que se lève l’aurore, Soyons là pour prier comme Dieu pour bénir ! Nos fautes, mon pauvre ange, ont ca

, Quand il aura béni toutes les innocences2, Puis tous les repentirs, Dieu finira par nous ! La vache Devant la bl

orgies, La face du Seigneur se détourne de vous. Donnez ! afin que Dieu , qui dote les familles, Donne à vos fils la force

de vos palais fixe un œil moins jaloux. Donnez ! pour être aimés du Dieu qui se fit homme, Pour que le méchant même en s’i

er. Quelquefois nous parlons, en remuant la flamme, De patrie et de Dieu , des poëtes, de l’âme   Qui s’élève en priant ; L

uf ans, il explique Tacite5. — Puis, près d’Eugène, esprit qu’hélas ! Dieu submergea, Je travaillais dans l’ombre, et je son

eigneur, confessant1 que vous êtes Bon, clément, indulgent et doux, ô Dieu vivant ! Je conviens que vous seul savez ce que v

est bon, je conviens qu’il est juste Que mon cœur ait saigné, puisque Dieu l’a voulu ! Je ne résiste plus à tout ce qui m’ar

hirondelle au printemps, et la prière au ciel ! Lorsque pour moi vers Dieu ta voix s’est envolée, Je suis comme l’esclave, a

reluire et vibrer mon âme de cristal1, Mon âme aux mille voix, que le Dieu que j’adore Mit au centre de tout comme un écho s

n éveil,   Monter des gerbes étoilées ? Porte ailleurs ton regard sur Dieu seul arrêté ! Rien ici-bas qui n’ait en soi sa va

géant   Que la tourelle des colombes. C’est toujours par la mort que Dieu s’unit aux rois ; Leur couronne dorée a pour faît

ancien, de Guillaume du Vair : « La main du pauvre est la bourse de Dieu . Avons-nous à acheter quelque chose de lui, metto

ue nous puissions faire de nos biens que de les mettre à la banque de Dieu . 2. La Meilleraie est un couvent de religieux

ous pouvez voir et compter ces opinions dans les livres de la Cité de Dieu de saint Augustin2. Jésus-Christ a ainsi traité l

perpétuel ; qu’elle est originaire du ciel ; que c’est une partie de Dieu même1 : et par conséquent qu’il y a bien plus d’a

ous apprenions. Socrate chrétien, discours Ier. De la conduite de Dieu dans les événements humains. Il devait périr,

premier jour de sa conduite, par une telle ou telle entreprise ; mais Dieu se voulait servir de lui pour punir le genre huma

ui pour punir le genre humain et tourmenter2 le monde : la justice de Dieu se voulait venger et avait choisi cet homme pour

tte léthargie de servitude, viennent de plus haut qu’on ne s’imagine. Dieu est le poëte et les hommes ne sont que les acteur

n enfant, par un nain, ce qu’elle fait par les géants, par les héros. Dieu dit lui-même de ces gens-là « qu’il les envoie en

règne de Valentinien III. Il se donnait à lui-même le nom de fléau de Dieu . Eloigné de Rome à prix d’argent, il mourut subit

dée, est ici poussée jusqu’à l’affectation. 4. « L’homme s’agite et Dieu le mène », a dit Fénelon avec plus de simplicité

chap. viii de la IIIe partie (les Empires), où Bossuet nous montre «  Dieu préparant les effets dans les causes les plus élo

rême différence, que la violence n’a qu’un cours borné par l’ordre de Dieu , qui en conduit les effets à la gloire de la véri

enfin de ses ennemis, parce qu’elle est éternelle et puissante comme Dieu même2. Douzième Provinciale (fin). L’homme ne

être rempli que par un objet infini et immuable, c’est-à-dire que par Dieu même. Lui seul est son véritable bien ; et depuis

i paraître tel, jusqu’à sa destruction propre, quoique si contraire à Dieu , à la raison et à la nature tout ensemble… C’est

nus ? Vos maladies principales sont l’orgueil, qui vous soustrait1 de Dieu , la concupiscence, qui vous attache à la terre ;

se qu’entretenir au moins l’une de ces maladies. S’ils vous ont donné Dieu pour objet, ce n’a été que pour exercer votre sup

de vous guérir de vos injustices, que ces sages n’ont point connues… Dieu a voulu racheter les hommes, et ouvrir le salut à

raient. Mais les hommes s’en rendent si indignes, qu’il est juste que Dieu refuse à quelques-uns, à cause de leur endurcisse

t Bossuet, IIe partie, III, du Disc. sur l’hist. univ. : « Tout était Dieu , excepté Dieu lui-même. » 1. Eloigne, dérobe l

partie, III, du Disc. sur l’hist. univ. : « Tout était Dieu, excepté Dieu lui-même. » 1. Eloigne, dérobe la connaissance

un feu nouveau ses troupes enflammées Et marche en invoquant le grand Dieu des armées1. Sur les pas des deux chefs alors en

Mêlés dans les combats sous l’habit des mortels ; Ou tel que du vrai Dieu les ministres terribles, Ces puissances des cieux

uvert de sang, Portait avec effroi la mort de rang en rang : C’est un Dieu bienfaisant, qui, laissant son tonnerre, Enchaîne

ous que je revois ! Martyr, ainsi que moi, de la foi de nos pères, Le Dieu que nous servons finit-il nos misères ? En quels

ur !…Dans l’espoir dont j’entrevois les charmes, Ne m’abandonnez pas, Dieu qui voyez mes larmes ! Dieu mort sur cette croix,

trevois les charmes, Ne m’abandonnez pas, Dieu qui voyez mes larmes ! Dieu mort sur cette croix, et qui revis pour nous, Par

traits, De leur mère en effet sont les vivants portraits : Oui, grand Dieu  ! tu le veux, tu permets que je voie… Dieu, ranim

nts portraits : Oui, grand Dieu ! tu le veux, tu permets que je voie… Dieu , ranime mes sens trop faibles pour ma joie !… Mad

s yeux, T’ouvrent leurs bras sanglants, tendus du haut des cieux. Ton Dieu que tu trahis, ton Dieu que tu blasphèmes, Pour t

bras sanglants, tendus du haut des cieux. Ton Dieu que tu trahis, ton Dieu que tu blasphèmes, Pour toi, pour l’univers, est

ois ces murs, vois ce temple envahi par tes maîtres : Tout annonce le Dieu qu’ont vengé tes ancêtres. Tourne les yeux, sa to

r dans cet auguste lieu, Tu n’y peux faire un pas, sans y trouver ton Dieu  ; Et tu n’y peux rester sans renier ton père, Ton

n’y peux rester sans renier ton père, Ton honneur qui te parle et ton Dieu qui t’éclaire. Je te vois dans mes bras et pleure

te vois dans mes bras et pleurer et frémir ; Sur ton front pâlissant Dieu met le repentir : Je vois la vérité dans ton cœur

ïre. Dire : Je suis chrétienne.Oui… seigneur… je le suis. Lusignan. Dieu , reçois son aveu du sein de ton empire ! 1. On

sa beauté. Recevant d’âge en âge une nouvelle vie, Ainsi s’en vont à Dieu les gloires d’autrefois ; Ainsi le vaste écho de

omme un roseau. Il en soutint longtemps la lutte inexorable. C’est le Dieu tout-puissant, c’est la Muse implacable Qui, dans

a main de jour en jour se posait plus tremblante, Et que c’est tenter Dieu que d’aimer la douleur ? Oui, oui, tu le savais,

aujourd’hui1, Croyez-moi, la prière est un cri d’espérance ! Pour que Dieu nous réponde, adressons-nous à lui. Il est juste,

ouve ; tu vis en lui. S’il souffre, s’il pleure, s’il aime, C’est son Dieu qui le veut ainsi. De la plus noble intelligence

ternelle, Et ceux qui se sont passés d’elle Ici-bas ont tout ignoré1. Dieu parle, il faut qu’on lui réponde ; Le seul bien q

est le feu sacré que nous avons mission d’en retenir, jusqu’à ce que Dieu lui-même l’éteigne en nous. Joubert. 1. Il faut

hait, on n’a pas le temps de le dire ; il faut mourir. » Joubert. 4. Dieu éclaire ceux qui pensent souvent à lui, et qui lè

ceux qui pensent souvent à lui, et qui lèvent les yeux vers lui. Avec Dieu , il ne faut être ni savant, ni philosophe, mais e

l faut lire le livre éloquent de M Caro (de l’Institut) sur l’Idée de Dieu . Cette œuvre est un modèle de controverse émue, v

les hommes, et du mépris pour l’aimable simplicité. » Joubert. 1. «  Dieu  ! et de là toutes les vertus, tous les devoirs. S

t de là toutes les vertus, tous les devoirs. S’il en est où l’idée de Dieu ne soit mêlée, il s’y trouve toujours quelque déf

yons contents. Si les biens nous viennent, recevons-les de la main de Dieu  ; mais n’ayons pas des vues trop vastes3. Nous av

ce monde sont au-dessous des désirs du cœur de l’homme. Il n’y a que Dieu qui puisse le rassasier. Je vous le répète, vous

ux curés à faire des conversions par la doctrine et par l’exemple. Ni Dieu ni le roi ne vous ont donné charge d’âmes : sanct

tout ce qui m’environne ; attachée au monde, mais voulant me donner à Dieu . Voilà mes véritables sentiments. Ibid. A ma

a Maisonfort. Il n’y a de véritable paix que pour l’âme remplie de Dieu . Il ne vous est pas mauvais de vous trouver da

s ne serez jamais contente, ma chère fille1, que lorsque vous aimerez Dieu de tout votre cœur : ce que je ne dis pas par rap

nfessait que tout n’est que vanité et affliction d’esprit, hors aimer Dieu et le servir3. Que ne puis-je vous donner toute m

e qu’on aurait eu peine à imaginer4, et qu’il n’y a que le secours de Dieu qui m’empêche d’y succomber ? J’ai été jeune et j

satisfait entièrement. On n’est en repos que lorsqu’on s’est donné à Dieu , mais avec cette volonté déterminée dont je vous

le monde. Je vous parle en amie. Appliquez-vous à votre devoir. Aimez Dieu , soyez honnête homme ; prenez patience, et rien n

ès tant de combats5, Il dit parfois : « Ce n’est pas tout de naître ; Dieu , mes enfants, vous donne un beau trépas ! » Mai

peau que je ne connais pas2 ! » Ah ! si jamais vous vengez la patrie, Dieu , mes enfants, vous donne un beau trépas ! Qui n

ire allaient du même pas. Le Rhin lui seul peut retremper5 nos armes. Dieu , mes enfants, vous donne un beau trépas ! De qu

rs le front de nos soldats. Heureux celui qui mourut dans ces fêtes ! Dieu , mes enfants, vous donne un beau trépas ! Tant

e ils vont offrir leurs bras ; A notre gloire on mesure nos larmes1 : Dieu , mes enfants, vous donne un beau trépas ! Sa fi

it-il aussi tout bas3 ; Puis il répète à ses fils qui sommeillent : «  Dieu , mes enfants, vous donne un beau trépas ! » (Édit

ciel toujours le protége.   Son sourire était bien doux,   D’un fils Dieu le rendait père3,     Le rendait père. — Quel bea

on nous tira,   Ma douleur fut bien amère !     Fut bien amère !   —  Dieu vous bénira, grand’mère !     Dieu vous bénira2.

n amère !     Fut bien amère !   — Dieu vous bénira, grand’mère !      Dieu vous bénira2. 1. On sait que Béranger n’eut a

r Hugo. 1. Non, l’avenir n’est à personne ! Sire ! l’avenir est à Dieu  ! Et chaque fois que l’heure sonne, Tout ici-bas

une âme ennuyée de tout, et mal satisfaite de soi-même, abandonnée de Dieu et des hommes ; qui a perdu jusqu’à ses propres d

qui la plaigne. Sans parler de ce qui se doit faire en l’autre monde, Dieu a divers moyens de se venger de ses ennemis en ce

e la terre ; quand vous serez monté au Capitole, où ils croyaient que Dieu était aussi présent que dans le ciel, et qu’il av

ux coutumes de mon pays, retenant constamment la religion en laquelle Dieu m’a fait la grâce d’être instruit dès mon enfance

ode. Il est vrai que les esprits faibles et vulgaires s’imaginent que Dieu est comme obligé de faire pour l’amour d’eux tout

le-même quand elle ne trouve pas de résistance au dehors, ou bien que Dieu ait prescrit aux empires de certaines limites de

l n’y a que deux sortes de personnes raisonnables, celles qui servent Dieu parce qu’elles le connaissent, et celles qui le c

monde je tombe pour jamais, ou dans le néant, ou dans les mains d’un Dieu irrité, sans savoir à laquelle de ces deux condit

us dit qu’il a donc secoué le joug, qu’il ne croit pas qu’il y ait un Dieu qui veille sur ses actions, qu’il se considère co

d’esprit que de ne pas connaître quel est le malheur d’un homme sans Dieu  ; rien ne marque davantage une mauvaise dispositi

de personnes qu’on puisse appeler raisonnables : ou ceux qui servent Dieu de tout leur cœur parce qu’ils le connaissent, ou

Enfin c’est le plus grand caractère sensible de la toute-puissance de Dieu , que notre imagination se perde dans cette pensée

mal, on peut douter pour le moins s’il n’est point tenu de répondre à Dieu de leur injustice : jusque-là, sire, que, conform

ndre la voix du peuple, cette voix, sire, qui est si souvent celle de Dieu , cette voix qui fait, à vrai dire, la gloire des

elle de votre Majesté ? Mais, sire, quelque résolution qu’il plaise à Dieu inspirer à Votre Majesté sur ce sujet, ce que je

ui nous ne pouvions pas même montrer notre talent et notre mérite, si Dieu nous en avait donné, non pas même servir Votre Ma

qui appliquerait-on plus à propos ces paroles que disait autrefois à Dieu même l’exemple de la patience et de la misère133,

emple à Votre Majesté, elle lui promet du moins l’empire des cœurs où Dieu même désire de régner, et en fait toute sa gloire

avant qu’elle eût pris de l’autel, c’est-à-dire de la propre main de Dieu , cette couronne, ce sceptre, cette main de justic

t faire garder l’équité et la miséricorde en tous jugements, afin que Dieu clément et miséricordieux répande sur moi et sur

nt tous deux à la terre. Quant aux grands objets qui doivent porter à Dieu , vous vous trouverez embarrassé dans votre religi

t dans le conclave, c’est toujours le Saint-Esprit qui fait le pape ; Dieu fait tout, il est le maître de tout166, et voici

ci en bon lieu : Quel mal peut-il arriver à une personne qui sait que Dieu fait tout, et qui aime tout ce que Dieu fait ? Vo

r à une personne qui sait que Dieu fait tout, et qui aime tout ce que Dieu fait ? Voilà sur quoi je vous laisse, mon cher co

ceur qui ne peuvent être assez estimées, et c’est dans ces choses que Dieu a renfermé la plus grande partie de vos devoirs,

s devez donc considérer, sire, que le trône que vous remplissez est à Dieu , que vous y tenez sa place et que vous y devez ré

re Majesté a faite de vouloir changer dans sa vie ce qui déplaisait à Dieu les a remplis de consolation : elle leur persuade

s de consolation : elle leur persuade que Votre Majesté, se donnant à Dieu , se rendra plus que jamais attentive à l’obligati

de la reine d’Angleterre. (Exorde et fragments.) De quelle manière Dieu instruit les rois. — Révolution d’Angleterre. Ce

ent renversé, et miraculeusement rétabli. Voilà les enseignements que Dieu donne aux rois : ainsi fait-il voir au monde le n

dace a été funeste ! Mais aussi que ne font-ils pas, quand il plaît à Dieu de s’en servir ! Il fut donné à celui-ci de tromp

le monde qu’il était regardé de toute l’armée comme un chef envoyé de Dieu pour la protection de l’indépendance, commença à

tte longue tranquillité qui a étonné l’univers. C’était le conseil de Dieu d’instruire les rois à ne point quitter son Églis

e à la royauté et à toute autorité légitime. Au reste, quand ce grand Dieu a choisi quelqu’un pour être l’instrument de ses

out est vain en nous, excepté le sincère aveu que nous faisons devant Dieu de nos vanités et le jugement arrêté qui nous fai

épriser tout ce que nous sommes. Mais dis-je la vérité ? L’homme, que Dieu a fait à son image, n’est-il qu’une ombre ? Ce qu

plus solide, et conclut tout son discours en lui disant183 : « Crains Dieu et garde ses commandements : car c’est là tout l’

au contraire, tout est important, si nous considérons ce qu’il doit à Dieu . Encore une fois, tout est vain en l’homme, si no

nous regardons de si bas. Pendant que nous tremblons sous leur main, Dieu les frappe pour nous avertir. Leur élévation en e

n ici de rude pour elle, puisque, comme vous le verrez dans la suite, Dieu la sauve par le même coup qui nous instruit. Nous

aines ? Mais quoi ! messieurs, tout est-il donc désespéré pour nous ? Dieu , qui foudroie toutes nos grandeurs jusqu’à les ré

ies me sont ouvertes à la véritable vie191. » Ce qui doit retourner à Dieu , qui est la grandeur primitive et essentielle, n’

res chéries, et, délaissées sur la terre, « mettent leur espérance en Dieu , et passent les nuits et les jours dans la prière

ance prête à enfanter le règne miraculeux de Louis ? Non, non : c’est Dieu qui voulait montrer qu’il donne la mort et qu’il

age ? Dans cette courte prière vous voyez la soumission aux ordres de Dieu , l’abandon a sa providence, la confiance en sa gr

s ému, et le trouble n’arrivait pas dans l’asile où il s’était mis. Ô Dieu  ! vous étiez sa force, son inébranlable refuge, e

ignage, ce grand homme n’était plus. Tranquille entre les bras de son Dieu , où il s’était une fois jeté, il attendait sa mis

je vous y verrai tel que vous étiez à ce dernier jour sous la main de Dieu , lorsque sa gloire sembla commencer à vous appara

s, esclaves de leurs passions, et téméraires censeurs des conseils de Dieu  ; qui, tout plongés qu’ils sont dans les choses b

et déracinés228 », qui ne tiennent plus à l’Église par aucun lien. Ô Dieu  ! les verrai-je toujours triompher dans les compa

es railleries que vous nous vantez et par ce dédaigneux sourire. Pour Dieu , comme disait cet ami de Job229, ne pensez pas êt

s nous vantez la délicatesse. Vous qui voulez pénétrer les secrets de Dieu , çà, paraissez, venez en présence ; développez-no

l’intelligence. Pourquoi donc ne voulez-vous pas qu’en attendant que Dieu se montre à découvert ce qu’il est, la foi vienne

ordre, sa discipline, ses douze tribus rangées sous leurs étendards ; Dieu , son chef invisible, au milieu d’elle ; Aaron, pr

au milieu d’elle ; Aaron, prince des prêtres et de tout le peuple de Dieu , chef visible de l’Église sous l’autorité de Moïs

soit point troublée ! que rien n’altère cette paix et cette unité où Dieu habite ! Esprit saint, esprit pacifique, qui fait

main pour calculer les distances de Saturne et de Jupiter : j’admire Dieu dans ses ouvrages, et je cherche, par la connaiss

de sa naissance, y a-t-il eu rien de semblable dans tous les temps ? Dieu même pouvait-il jamais mieux rencontrer pour me s

ut périr, c’est par là que je veux périr ; il m’est plus doux de nier Dieu que de l’accorder avec une tromperie si spécieuse

un meilleur parti que la vertu253. Je ne sais si ceux qui osent nier Dieu méritent qu’un s’efforce de le leur prouver, et q

est meilleur et plus puissant que moi. Si ce quelque chose n’est pas Dieu , qu’on me dise ce que c’est… En un mot, je pense 

’est pas Dieu, qu’on me dise ce que c’est… En un mot, je pense ; donc Dieu existe254 : car ce qui pense en moi, je ne le doi

n être qui est au-dessus de moi et qui n’est point matière ; et c’est Dieu … Je ne sais point si le chien choisit, s’il se re

n’est point matière ; ni par le défaut d’objet, tant qu’il y aura un Dieu et d’éternelles vérités : elle est donc incorrupt

tés : elle est donc incorruptible. Je ne conçois point qu’une âme que Dieu a voulu remplir de l’idée de son être infini et s

folles joies. L’homme sage à ses propres yeux, mais insensé à ceux de Dieu , se donne mille inquiétudes pour amasser des bien

tienne seront surpris par une ruine prompte et inévitable. Le Fils de Dieu se sert, dans l’Évangile, des plus sensibles comp

protection de leurs armes. Aveugles, qui voulez mesurer l’ouvrage de Dieu par celui des hommes ! Ô hommes faibles et impuis

ne force empruntée pour un peu de temps. Trop heureux les princes que Dieu daigne employer à la servir ! Trop honorés ceux q

x sur l’Église, c’est-à-dire sur cette société visible des enfants de Dieu qui a été conservée dans tous les temps : c’est l

emeure libre dans les chaînes, et invincible au milieu des tourments. Dieu laisse ruisseler, pendant trois cents ans, le san

que la guerre même est une manière de culte religieux ; que c’est le Dieu des armées qui préside aux victoires et aux batai

guerres et les révolutions des États ne sont que des jeux aux yeux de Dieu et un changement de scène dans l’univers ; que lu

u cœur humain280. Établissement miraculeux de l’Église. Grand Dieu , vous parûtes puissant, sage, grand et magnifique

eux, qui ne pouvaient s’assouvir de leur sang282. Et cependant, grand Dieu  ! vous avez dissipé comme de la poussière toutes

ur empire, les maux dont ils avaient affligé votre Église. Oui, grand Dieu , le glaive que vos ennemis avaient tenu si longte

l’éternel oubli d’où elles étaient sorties. Mais votre Église, grand Dieu , mais ce chef-d’œuvre admirable de votre sagesse

sur la pompe qui environnait ce ministre de Jésus-Christ ? L’homme de Dieu était à pied, portant, dans la simplicité de son

es barbares290, et les forcent-ils de respecter en eux la présence du Dieu dont ils sont animés, par la magnificence qui les

question, il courut au lit, prit la main de Monseigneur, lui parla de Dieu  ; et le voyant plein de connaissance, mais presqu

à trouver quelqu’un pour aller chercher des capucins pour venir prier Dieu auprès du corps. Extrait des Mémoires 311, ann.

l’impuissante langueur Sous leur poids inutile accablera ton cœur, Si Dieu n’y verse encor son amour et sa grâce ; Et l’uniq

Je viens de le promettre, et je vais l’accomplir. Je rends grâces au Dieu que tu m’as fait connaître De cette occasion qu’i

souffrez qu’il se modère. POLYEUCTE. On n’en peut avoir trop pour le Dieu qu’on révère. NÉARQUE. Vous trouverez la mort. PO

roit lâchement et n’a qu’une foi morte. NÉARQUE. Ménagez votre vie, à Dieu même elle importe ; Vivez pour protéger les chrét

omber. POLYEUCTE. Qui marche assurément405 n’a point peur de tomber : Dieu fait part au besoin de sa force infinie ; Qui cra

cette froideur ? NÉARQUE.                                              Dieu même a craint la mort. POLYEUCTE. Il s’est offert

es lâches défenses Sont des punitions qu’attirent mes offenses ; Mais Dieu , dont on ne doit jamais se défier, Me donne votre

ie. Ne perdons plus de temps, le sacrifice est prêt, Allons-y du vrai Dieu soutenir l’intérêt ; Allons fouler aux pieds ce f

étal, Abandonnons nos jours à cette ardeur céleste, Faisons triompher Dieu  : qu’il dispose du reste. Polyeucte est entré da

ie au peuple, au prince, à sa couronne ; Mais je la dois bien plus au Dieu qui me la donne. Si mourir pour son prince est un

mourir pour son prince est un illustre sort, Quand on meurt pour son Dieu , quelle sera la mort ? PAULINE. Quel Dieu ! POLYE

rt, Quand on meurt pour son Dieu, quelle sera la mort ? PAULINE. Quel Dieu  ! POLYEUCTE.                    Tout beau, Paulin

        Tout beau, Pauline ; il entend vos paroles Et ce n’est pas un Dieu comme vos dieux frivoles, Insensibles et sourds,

ilés, De bois, de marbre ou d’or, comme vous les voulez410 : C’est le Dieu des chrétiens, c’est le mien, c’est le vôtre ; Et

ivie. Mais que sert de parler de ces trésors cachés À des esprits que Dieu n’a pas encor touchés ? PAULINE. Cruel ! car il e

s’émeut, je vois couler des larmes. POLYEUCTE. J’en verse, et plût à Dieu qu’à force d’en verser, Ce cœur trop endurci se p

de vos malheurs : Mais si, dans ce séjour de gloire et de lumière, Ce Dieu tout juste et bon peut souffrir ma prière, S’il y

E.                         C’est en vain qu’on se met en défense : Ce Dieu touche les cœurs lorsque moins on y pense. Ce bie

de Polyeucte. Félix, Polyeucte, Pauline. POLYEUCTE. Je n’adore qu’un Dieu , maître de l’univers, Sous qui tremblent le ciel,

de l’univers, Sous qui tremblent le ciel, la terre et les enfers ; Un Dieu qui, nous aimant d’une amour infinie, Voulut mour

t enfin hors de ce triste lieu, Dans la rue en avaient rendu grâces à Dieu . Un vieux valet restait, seul chéri de son maître

dacieux Soutiendrait les éclairs qui partaient de vos yeux ? Ainsi du Dieu vivant la colère étincelle592… ASSUÉRUS. Ô soleil

Aman n’ose point me troubler. ASSUÉRUS. Parlez. ESTHER.            Ô Dieu , confonds l’audace et l’imposture ! Ces Juifs, do

riche contrée autrefois souverains, Pendant qu’ils n’adoraient que le Dieu de leurs pères, Ont vu bénir le cours de leurs de

de leurs pères, Ont vu bénir le cours de leurs destins prospères. Ce Dieu , maître absolu de la terre et des cieux, N’est po

de leur ingratitude. Mais, pour punir enfin nos maîtres à leur tour, Dieu fit choix de Cyrus avant qu’il vît le jour, L’app

on fils604 interrompit l’ouvrage commencé, Fut sourd à nos douleurs : Dieu rejeta sa race, Le retrancha lui-même, et vous mi

mit en sa place605. Que n’espérions-nous point d’un roi si généreux ! Dieu regarde en pitié son peuple malheureux, Disions-n

revêtu, Contre notre innocence arma votre vertu. Et quel autre, grand Dieu  ! qu’un Scythe impitoyable Aurait de tant d’horre

t-il jamais au joug esclaves plus soumis ? Adorant dans leurs fers le Dieu qui les châtie, Pendant que votre main sur eux ap

tie À leurs persécuteurs les livrait sans secours, Ils conjuraient ce Dieu de veiller sur vos jours, De rompre des méchants

oi608. Plein d’une juste horreur pour un Amalécite609, Race que notre Dieu de sa bouche a maudite610, Il n’a devant Aman pu

is actes. Acte III, scène IX. Le chœur. TOUT LE CHŒUR.          Dieu fait triompher l’innocence613 :         Chantons,

ther a fait ce grand ouvrage. UNE ISRAELITE, seule. De l’amour de son Dieu son cœur s’est embrasé ;         Au péril d’une m

 :     Elle a parlé ; le ciel a fait le reste… UNE AUTRE.         Ton Dieu n’est plus irrité : Réjouis-toi, Sion, et sors de

TE, seule. Relevez, relevez les superbes portiques Du temple où notre Dieu se plaît d’être adoré : Que de l’or le plus pur s

antiques :         Prêtres sacrés, préparez vos cantiques. UNE AUTRE. Dieu descend et revient habiter parmi nous :     Terre

its, De leurs champs dans leurs mains portant les nouveaux fruits, Au Dieu de l’univers consacraient ces prémices : Les prêt

se des premiers temps nous retracer quelque ombre : Le reste pour son Dieu montre un oubli fatal, Ou même, s’empressant aux

inistère : Ce temple l’importune, et son impiété Voudrait anéantir le Dieu qu’il a quitté. Pour vous perdre il n’est point d

int des regards furieux : Comme si, dans le fond de ce vaste édifice, Dieu cachait un vengeur armé pour son supplice. Croyez

d’éclater, Et que de Jézabel la fille sanguinaire Ne vienne attaquer Dieu jusqu’en son sanctuaire. JOAD. Celui qui met un f

êter les complots. Soumis avec respect à sa volonté sainte, Je crains Dieu , cher Abner, et n’ai point d’autre crainte626. Ce

nos rois, Des enfants de son fils détestable homicide, Et même contre Dieu lève son bras perfide ; Et vous, l’un des soutien

répas imprévu Dispersa tout son camp à l’aspect de Jéhu ; « Je crains Dieu , dites-vous, sa vérité me touche ! » Voici comme

« Je crains Dieu, dites-vous, sa vérité me touche ! » Voici comme ce Dieu s’exprime par ma bouche : « Du zèle de ma loi que

ois vit éteindre la race Eteignit tout le feu de leur antique audace. Dieu même, disent-ils, s’est retiré de nous : De l’hon

les. JOAD. Et quel temps fut jamais si fertile en miracles631 ? Quand Dieu par plus d’effets montra-t-il son pouvoir632 ? Au

ccomplis en nos jours, Des tyrans d’Israël les célèbres disgrâces, Et Dieu trouvé fidèle en toutes ses menaces : L’impie Ach

la voix d’Elisée633 ? Reconnaissez, Abner, à ces traits éclatants, Un Dieu tel aujourd’hui qu’il fut dans tous les temps : I

aux prières rappelle636, Retrouvez-vous au temple avec ce même zèle. Dieu pourra vous montrer par d’importants bienfaits Qu

outrage : « Tremble, m’a-t-elle dit, fille digne de moi ; « Le cruel Dieu des Juifs l’emporte aussi sur toi. « Je te plains

ux Que des chiens dévorants se disputaient entre eux642. ABNER. Grand Dieu  ! ATHALIE.                       Dans ce désordre

! Dans le temple des Juifs un instinct m’a poussée, Et d’apaiser leur Dieu j’ai conçu la pensée ; J’ai cru que des présents

a pensée ; J’ai cru que des présents calmeraient son courroux, Que ce Dieu quel qu’il soit en deviendrait plus doux : Pontif

uer sur tout ce qui le touche. JOSABETH, à part. Daigne mettre, grand Dieu , ta sagesse en sa bouche651 ! ATHALIE. Comment vo

S.                     Je suis, dit-on, un orphelin Entre les bras de Dieu jeté dès ma naissance, Et qui de mes parents n’eu

ATHALIE. Mais de vos premiers ans quelles mains ont pris soin ? JOAS. Dieu laissa-t-il jamais ses enfants au besoin ? Aux pe

vous dit cette loi ? JOAS.                                       Que Dieu veut être aimé ; Qu’il venge tôt ou tard son sain

pe-t-il ? JOAS.                                     Il loue, il bénit Dieu . ATHALIE. Dieu veut-il qu’à toute heure on prie,

                                    Il loue, il bénit Dieu. ATHALIE. Dieu veut-il qu’à toute heure on prie, on le contemple

présente au grand prêtre ou l’encens ou le sel ; J’entends chanter de Dieu les grandeurs infinies ; Je vois l’ordre pompeux

ans mon palais, vous y verrez ma gloire. JOAS. Moi ! des bienfaits de Dieu je perdrais la mémoire ? ATHALIE. Non, je ne vous

                              Il faut craindre le mien : Lui seul est Dieu , madame ; et le vôtre n’est rien. ATHALIE. Les pl

s flots N’eût par ce coup hardi réprimé vos complots ? Enfin de votre Dieu l’implacable vengeance Entre nos deux maisons rom

mon sang, sont étrangers pour moi. JOSABETH. Tout vous a réussi. Que Dieu voie, et nous juge. ATHALIE. Ce Dieu, depuis long

OSABETH. Tout vous a réussi. Que Dieu voie, et nous juge. ATHALIE. Ce Dieu , depuis longtemps votre unique refuge, Que devien

séparés sans retour, Misérable troupeau qu’a dispersé la crainte : Et Dieu n’est plus servi que dans la tribu sainte. Depuis

JOAD. Peuple lâche, en effet, et né pour l’esclavage658, Hardi contre Dieu seul ! Poursuivons notre ouvrage. Mais qui retien

 ! pourrions-nous, seigneur, nous séparer de vous ? Dans le temple de Dieu sommes-nous étrangères ? Vous avez près de vous n

l, Nos mains ne peuvent pas, comme autrefois Jahel659, Des ennemis de Dieu percer la tête impie, Nous lui pouvons du moins i

Des prophètes divins malheureuse homicide : De son amour pour toi ton Dieu s’est dépouillé ; Ton encens à ses yeux est un en

a reine des cités : Ses prêtres sont captifs, ses rois sont rejetés ; Dieu ne veut plus qu’on vienne à ses solennités : Temp

Et que David vainqueur, d’ans et d’honneurs chargé, Fit consacrer au Dieu qui l’avait protégé. Peut-on les employer pour un

é le plus sage677 Promettez sur ce livre, et devant ces témoins, Que Dieu fera toujours le premier de vos soins ; Que, sévè

chants, et des bons le refuge, Entre le pauvre et vous, vous prendrez Dieu pour juge ; Vous souvenant, mon fils, que, caché

ner, Ismaël, troupe de lévites. ATHALIE.                               Dieu des Juifs, tu remportes681 ! Oui, c’est Joas ; je

déteste. David, David triomphe ; Achab seul est détruit ; Impitoyable Dieu , toi seul as tout conduit ! C’est toi qui, me fla

seur enfin me donne un fils que j’aime. Faites régner le prince et le Dieu que je sers Sur la riche moitié d’un nouvel unive

s choisi pour régner désormais Sur des chrétiens nouveaux au nom d’un Dieu de paix ? Vos yeux ne sont-ils pas assouvis des r

ssouvis des ravages Qui de ce continent dépeuplent les rivages ? Ah ! Dieu nous envoyait, quand de nous il fit choix, Pour a

. Je veux que ces mortels, esclaves de ma loi, Tremblent sous un seul Dieu comme sous un seul roi. ALVAREZ. Écoutez-moi, mon

soumis. J’en ai gagné plus d’un, je n’ai forcé personne ; Et le vrai Dieu , mon fils, est un Dieu qui pardonne. Alzire, vai

plus d’un, je n’ai forcé personne ; Et le vrai Dieu, mon fils, est un Dieu qui pardonne. Alzire, vaincue par les instances

           Ce Gusman. ZAMORE.                                   Grand Dieu  ! ALZIRE.                                        

hrétiens vainqueurs esclave infortunée, La douleur de ta perte à leur Dieu m’a donnée ; Que je t’aimais toujours ; que mon c

ssez tous trois d’horreur et de pitié. (En montrant Zamore.) C’est ce Dieu des chrétiens que devant vous j’atteste ; Ses aut

Ses autels sont témoins de mon hymen funeste ; C’est aux pieds de ce Dieu qu’un horrible serment Me donne au meurtrier qui

onheur m’aveugla, la mort m’a détrompé. Je pardonne à la main par qui Dieu m’a frappé. J’étais maître en ces lieux, seul j’y

fils, tes vertus égalent ton courage. ALZIRE. Quel changement, grand Dieu  ! quel étonnant langage ! ZAMORE. Quoi ! tu veux

oblige à cet effort suprême, Je commence à le croire, est la loi d’un Dieu même. J’ai connu l’amitié, la constance, la foi ;

! je suis content ; je meurs. ALVAREZ, à Montèze. Je vois le doigt de Dieu marqué dans nos malheurs. Mon cœur désespéré se s

malheurs. Mon cœur désespéré se soumet, s’abandonne Aux volontés d’un Dieu qui frappe et qui pardonne. La philosophie d

n jour plus pur me luit ; les mouvements renaissent. L’espace, qui de Dieu contient l’immensité, Voit rouler dans son sein l

notre faible vue, Et qui n’est qu’un atome, un point dans l’étendue, Dieu parle, et le chaos se dissipe à sa voix : Vers un

urée Vole à ces vérités dont elle est éclairée ! Oui, dans le sein de Dieu , loin de ce corps mortel, L’esprit semble écouter

III : Vois-tu ce libertin, en public intrépide, Qui prêche contre un Dieu que dans son âme il croit Il irait embrasser la v

oit ; Mais de ses faux amis il craint la raillerie, Et ne brave ainsi Dieu que par poltronnerie. 89. C’est-à-dire qu’à n’

r, avant la bataille de Coutras : « On ne peut trop s’humilier devant Dieu ni trop braver les hommes. » 91. Pascal espérait

, dans laquelle il prouve avec une éloquence lumineuse l’existence de Dieu par l’aile d’un papillon, le mécanisme d’un insec

édiat avec la nature entière. » Cf. Fénelon, Traité de l’existence de Dieu , qui trouve aussi dans un ciron « une espèce d’in

ques de M. de Lamartine, la pièce intitulée l’Homme : L’homme est un Dieu tombé qui se souvient des cieux, etc. 112. Ét

ot de madame de Sévigné à Pomponne en lui apprenant l’arrêt : « Louez Dieu , monsieur, et le remerciez : notre pauvre ami est

dans son sermon sur le jour de l’Épiphanie : « L’homme s’agite, mais Dieu le mène. » 167. Madame de Sévigné, dont les let

à Massillon le célèbre exorde de son oraison funèbre de Louis XIV : «  Dieu seul est grand, mes frères. » 178. « On a lou

ante dans ce contraste de veuves jeunes et riantes déjà mortes devant Dieu  ! Au reste, tout ce développement est plein d’exp

x : quelques mots suffisaient au grand orateur chrétien pour rendre à Dieu sa place et remettre l’homme à la sienne. » 222.

! Cette épine m’était cruellement piquante. » De là, lorsqu’il plut à Dieu de l’en délivrer, le mouvement vague de flux et d

eurs écrivains. Ainsi Bossuet : « Où a-t-on pris qu’il n’y ait pas en Dieu une justice dont celle qui reluit en vous ne soit

nité empreinte dans cette prière qui termine l’un de ses ouvrages ; «  Dieu clément ! Dieu vengeur des faibles ! Je ne suis n

dans cette prière qui termine l’un de ses ouvrages ; « Dieu clément ! Dieu vengeur des faibles ! Je ne suis ni ce pauvre dél

it s’élever au dernier degré d’enthousiasme, puisque le chrétien aime Dieu comme la souveraine beauté et le ciel comme sa pa

baiser, les mettre en digne lieu, Et faire retentir partout le nom de Dieu . 424. Cette tragédie, intitulée Rodogune, prin

C’est ce que rappelle Bossuet, d’après Isaïe, en faisant ainsi parler Dieu dans son oraison funèbre de Condé : « Tu n’es pas

I : Que m’importent vos sacrifices, Vos offrandes et vos troupeaux ? Dieu boit-il le sang des génisses, Mange-t-il la chair

ces mots : « D’où partent ces fléaux si longs et si terribles, grand Dieu  ? » 633. « Cette énumération est suivant Geoff

onnés, ainsi qu’on le voit dans la préface de Racine, par Jéhu, « que Dieu avait fait sacrer pour régner sur Israël, et pour

ôté, Athalie, dans l’aveuglement de son impiété et pour lutter contre Dieu , avait condamné à mourir tous ses petits-fils, co

le nœud du sujet se serre de plus en plus : il ne reste pour Joas que Dieu et ses prêtres. Et là, suivant la remarque de Geo

roy, est tout le fond de la pièce ; le faible armé de sa confiance en Dieu lutte contre le fort ; il triomphera de lui. Là a

elle parole d’un vieux Français : « On ne peut trop s’humilier devant Dieu , ni trop braver les hommes. » Études historiques

e portait point sur Joas, mais sur l’accomplissement des promesses de Dieu , faites en faveur de David. 681. Tel est le cri

ton par Fontenelle. « De cette pure intelligence, a dit Thompson, que Dieu a prêtée aux hommes pour pénétrer ses œuvres infi

qui renferment le monde, Dans le centre caché d’une clarté profonde, Dieu repose en lui-même, et, vêtu de splendeur, Sans b

réveil                                   Voilà donc ton ouvrage, Dieu puissant, dont ce monde est la brillante image, C

puissance. C’est à vous d’en parler, vous, anges de clartés, Vous que Dieu voit toujours debout à ses côtés, Qui dans un jou

l’ange du mal Nous tend durant la nuit quelque piège fatal, Dissipe, Dieu puissant, tous ces fantômes sombres, Comme je voi

re renom excite leur envie ; Le monde n’en a point gardé de souvenir, Dieu les a repoussés sans daigner les punir ; Mais ne

dents, Car elles comprenaient ces paroles amères ; Elles maudissaient Dieu , leurs pères et leurs mères, Leurs fils, le genre

le À la rive maudite où leur destin rassemble Ceux qui n’aiment point Dieu  : là, le vieillard Caron, Diable aux yeux flamboy

fois. » Casimir Delavigne (Imité d’Euripide). L’Aveugle «  Dieu dont l’arc est d’argent, dieu de Claros, écoute ;

jeune Malade « Apollon, dieu sauveur, dieu des savants mystères, Dieu de la vie, et dieu des plantes salutaires, Dieu v

des savants mystères, Dieu de la vie, et dieu des plantes salutaires, Dieu vainqueur de Python, dieu jeune et triomphant, Pr

i meurt abandonnée, Qui n’a pas dû rester pour voir mourir son fils ; Dieu jeune, viens aider sa jeunesse. Assoupis, Assoupi

r. Histoire morale de l’humanité L’homme, sorti des mains de Dieu , est, dès le moment de sa création, un être essen

reposent plus dans le passé. La plus grande de ces palingénésies, car Dieu y mit la main, c’est la prédication de l’Évangile

uvait être le fait, non pas le droit, qu’il y avait fraternité devant Dieu , et que la justice était pour tous. Et ce ne fut

une âme ennuyée de tout, et mal satisfaite de soi-même, abandonnée de Dieu et des hommes ; qui a perdu jusqu’à ses propres d

qui la plaigne. Sans parler de ce qui se doit faire en l’autre monde, Dieu a divers moyens de se venger de ses ennemis en ce

lève, Partout, de la torche ou de glaive, Faisant place à l’esprit de Dieu  ! Il passe au milieu des tempêtes Par les foudre

leur assigne à toutes Un rendez-vous mystérieux. Pour les pousser où Dieu les mène, L’esprit humain prend cent détours, Et

leurs offenses ni de leur ingratitude, c’est proprement ressembler à Dieu suivant l’idée que nous en avons comme auteur de

st en apaisant toutes les passions, qu’elle s’en veut faire écouter : Dieu et la charité, voilà son texte, toujours le même,

le ciel des nuages de feu : Suspendez votre marche, il ne faut tenter Dieu  ; Par monsieur saint Denis, certes ce sont des âm

élève un cor d’ivoire, Son âme en s’exhalant nous appela deux fois. » Dieu  ! que le son du cor est triste au fond des bois !

à trouver quelqu’un pour aller chercher des capucins pour venir prier Dieu auprès du corps. Saint-Simon. Washington

dans un état de doute et de fluctuation continuelle. Il avait foi en Dieu et en lui-même. C’est qu’il joignait à cet esprit

contre les sociétés ce jugement qu’un prophète met dans la bouche de Dieu  : « Leur âme a varié envers moi, et je leur ai di

nant, un vilain ; « Ton lot, c’est le travail, et le mépris ton gain. Dieu lui-même le veut ! Dès avant leur naissance, « Il

i qui ne sait pas faire de sacrifice, Qu’il reprenne son joug, et que Dieu le maudisse ! Car c’est la folle avoine, avide de

seigneur, Il prouve assez son droit en montrant plus de cœur. Grâce à Dieu , nous valons toute cette noblesse ; Mon fils comb

s droits désarmés, où l’idéal vaincu, Le penseur qu’on proscrit et le Dieu qu’on délaisse, Avaient au moins pour eux les cœu

u maître, Fondre les nations en peuple fraternel Marqués au front par Dieu de son chiffre éternel. Au lieu de mille lois qu’

c d’autres devoirs, Parlant en vérités et plus en paraboles, Arracher Dieu visible à l’ombre des symboles, Dans l’esprit gra

les premières ébauches de la création et les plus anciennes œuvres de Dieu . On s’élance vers les espaces jusqu’ici inaccessi

e de calmer. Quittons ces vanités, lassons-nous de les suivre : C’est Dieu qui nous fait vivre ; C’est Dieu qu’il faut aimer

, lassons-nous de les suivre : C’est Dieu qui nous fait vivre ; C’est Dieu qu’il faut aimer. En vain pour satisfaire à nos

! » II Non, l’avenir n’est à personne ! Sire ! l’avenir est à Dieu  ! À chaque fois que l’heure sonne, Tout ici-bas n

oi demain sera-t-il fait ? L’homme aujourd’hui sème la cause, Demain, Dieu fait mûrir l’effet. Demain, c’est l’éclair dans l

sa beauté. Recevant d’âge en âge une nouvelle vie, Ainsi s’en vont à Dieu les gloires d’autrefois ; Ainsi le vaste écho de

t des empires qui tombent, Et dans tous les chemins montre les pas de Dieu . V. Hugo, La Liberté Tu n’as rien toi

soupe quand il tue ; Il vit dans l’air du ciel qui n’appartient qu’à Dieu . L’air du ciel ! l’air de tous ! vierge comme le

l respire celui que respirent les mondes, Montez, voilà l’échelle, et Dieu qui tend les bras. Montez à lui, rêveurs, il ne d

te éveillé les abeilles ; C’est là, c’est là que je voudrais mourir. Dieu  ! qu’un seul jour, éblouissant ma vue, Ce beau so

rt fait jouer dans les jardins des rois. Mais ici, dans le domaine de Dieu , les jeux sont éternels. Chaque jour ils recommen

telle qu’au temps où la terre n’était pas encore et quand l’esprit de Dieu était porté sur les flots. David avait aussi admi

lac bleu, Qu’il se penche sur ta parole Pour voir passer l’esprit de Dieu  ; Qu’enfin l’adorable nature Respire et vive en

main pour calculer les distances de Saturne et de Jupiter : j’admire Dieu dans ses ouvrages, et je cherche, par la connaiss

’enfant. Et rien, non, rien dans la religion elle-même, n’attire vers Dieu , ne révèle Dieu, comme la foi et la bonne foi de

, non, rien dans la religion elle-même, n’attire vers Dieu, ne révèle Dieu , comme la foi et la bonne foi de l’enfant, comme

et si suave, qui parle à l’homme comme il faudrait toujours parler à Dieu  ; ce regard serein et doux, naïf et lumineux, qui

ns efforts dans les profondeurs du ciel ! Leurs anges voient toujours Dieu , a dit Notre-Seigneur ; eux, ils n’en savent rien

’est pas une décadence, gardez-vous de le croire ; après le regard de Dieu sur le monde, rien n’est plus beau que le regard

ie le point même de la perfection et de la plus haute similitude avec Dieu . Le corps baisse avec l’âge, l’esprit peut-être a

fants l’ingratitude qu’il eut pour ses pères et de finir ainsi, comme Dieu , par un sentiment désintéressé. Lacordaire 49.

on effort, Après m’avoir montré cette soif du baptême, Pour opposer à Dieu l’intérêt de Dieu même, Vous vous joignez ensembl

’avoir montré cette soif du baptême, Pour opposer à Dieu l’intérêt de Dieu même, Vous vous joignez ensemble ! ah ! ruses de

nez la vôtre enfin, puisque la mienne est prise.     Je n’adore qu’un Dieu , maître de l’univers, Sous qui tremblent le ciel,

e l’univers, Sous qui tremblent le ciel, la terre, et les enfers ; Un Dieu qui, nous aimant d’une amour infinie, Voulut mour

   Il m’aimait. Vous, quels sont-ils vos droits à ma reconnaissance ? Dieu merci ! nous traitons de puissance à puissance ;

E PAULE. Devant sa créature, en me rendant hommage, Ne prosternez pas Dieu dans sa royale image ; Prince, relevez-vous. LOUI

E. Que me demandez-vous, mon fils ? vous m’étonnez. Suis-je l’égal de Dieu  ? C’est vous qui m’apprenez Que je vais par le mo

ie ; Un miracle ! la vie ! ah ! prolongez ma vie ! FRANÇOIS DE PAULE. Dieu n’a pas mis son œuvre au pouvoir d’un mortel. Vou

d’un mortel. Vous seul, quand tout périt, vous seriez éternel ! Roi, Dieu ne le veut pas. Sa faible créature Ne peut change

us qu’à ces infortunés, Ces affligés obscurs, que, sans votre prière, Dieu n’eût pas de si haut cherchés dans leur poussière

                         Ils l’ont tous soupçonné. FRANÇOIS DE PAULE. Dieu  ! LOUIS.            Si ceux qui l’ont dit tombaie

IS. L’Église a des pardons qu’un roi peut acheter. FRANÇOIS DE PAULE. Dieu ne vend pas les siens : il faut, les mériter. LOU

Plus tard ! FRANÇOIS DE PAULE.                                         Dieu voudra-t-il attendre ? LOUIS. Demain ! FRANÇOIS D

rais t’absoudre. LOUIS. Quoi ! me condamnez-vous ? FRANÇOIS DE PAULE. Dieu peut tout pardonner : Lorsqu’il hésite encor, doi

voix qu’ils couvraient leurs cris ont répondu ; Fais-les taire, et de Dieu tu seras entendu. C. Delavigne 51. Les

e qui se baigne, Et Saturne en exil aux confins de ton règne ; Et par Dieu , puis par moi, couronné dans l’éther D’un quadrup

ancez vos anathèmes ! Je suis religieux beaucoup plus que vous-mêmes. Dieu , que vous invoquez, mieux que vous je le sers : C

monsieur, adieu. RICHELIEU. Ne faites pas cela, non, sire, au nom de Dieu  ! LE ROI. Monsieur ! RICHELIEU.                  

                        Eh bien, je vous en avertis, Vous répondrez à Dieu des malheurs du pays ; Car, je l’affirme ici sur

s son abaissement il est plus grand que moi. — Le royaume est sauvé ! Dieu protége le roi ! E. Augier 53. Les Triumv

mière. Formez la conscience, et d’abord sachez bien, S’il ne parle de Dieu , que ce mot ne dit rien. On foule aux pieds la lo

ien. On foule aux pieds la loi qui n’a pas pour tutelle Le dogme d’un Dieu juste et d’une âme immortelle. Dogmes consolateur

4. Mais Socrate mourant entretient ses amis Des immortels destins que Dieu nous a promis55. Je sais aussi, je sais que la ve

aut de son esprit Il regarde en pitié tout ce que chacun dit. ACASTE. Dieu me damne ! voilà son portrait véritable. CLITANDR

chemin Qu’on ne peut y marcher avec un pied humain, Vous répondrez à Dieu des âmes fourvoyées Que vos rigueurs auront au vi

es âmes fourvoyées Que vos rigueurs auront au vice renvoyées ! CÉLIE. Dieu , dites-vous ? — Sachez que les honnêtes gens Trah

tai le monde, et vingt brasses d’eau m’en allaient séparer, lorsqu’un Dieu bienfaisant m’appelle à mon premier état. Je repr

teur des terres retournées ; Aux prochaines moissons travaillant avec Dieu , Des puissances d’en bas je m’inquiète peu ; Tout

de croire que je m’abaisse aux misérables inquiétudes de la vanité. À Dieu ne plaise qu’un ministre du ciel pense jamais avo

s soyez, vous n’êtes, comme moi, que des pécheurs. C’est devant votre Dieu et le mien que je me sens pressé dans ce moment d

e chaire, d’un côté la mort qui nous menace, et de l’autre, mon grand Dieu qui vient vous juger. Je tiens aujourd’hui votre

oin de vos suffrages, qui me damneraient peut-être sans vous sauver ? Dieu va vous émouvoir, tandis que son indigne ministre

ent de Jésus-Christ, démêlez-vous de cette paille destinée au feu ; ô Dieu  ! où sont vos élus ? et que reste-t-il pour votre

s actions dans la loi, mais dans nos consciences ; nous avons obéi à, Dieu plutôt qu’aux hommes. Maintenant, messieurs, purg

Notre-Dame Il en est de l’orateur comme du mont Horeb : avant que Dieu l’ait frappé, c’est un rocher aride ; mais quand

reb : avant que Dieu l’ait frappé, c’est un rocher aride ; mais quand Dieu l’a touché de son doigt, c’est une source qui féc

i mon discours l’œil fixé sur l’archevêque, qui était pour moi, après Dieu , mais avant le public, le premier personnage de c

lle est exécrable, ou qu’elle est miraculeuse. Rien n’est moins selon Dieu et selon le monde que d’appuyer tout ce que l’on

forts génies qui étudient, avec puissance et avec amour, tout ce que Dieu a soumis aux regards et aux investigations de l’e

ont jeté le plus vif éclat ! Et il ne faut pas croire que la main de Dieu soit étrangère à ces phases brillantes de la vie

avaient reçu du ciel les dons de l’intelligence et que la lumière de Dieu brillait dans leur génie ; je dirai plus, les gén

ir le fil brisé des traditions anciennes, et retrouver la lumière que Dieu y faisait encore briller, comme un dernier et sec

en vous ce seul mot : la patrie ! et cet autre mot, bref et immense : Dieu  ! Quoi de plus clair, et tout ensemble de plus pr

ntières du Cid et de Polyeucte, la prière d’Esther agenouillée devant Dieu , les chœurs d’Esther et d’Athalie. Dans le chant

mme ne parle comme cet homme. » On voit en les lisant que le doigt de Dieu a touché leurs lèvres : quelle simplicité naïve d

ne dans l’éternité que leur pensée habite. Ils voient l’univers comme Dieu lui-même le voit. « Il a déployé les cieux ainsi

oujours. » Nul autre livre que l’Écriture ne nous apprend à parler de Dieu , à le prier ; et cela seul prouverait que l’Écrit

eurant. » Mais voilà qu’un bruit lugubre s’élève du côté de l’Égypte. Dieu va punir l’orgueil du Pharaon et de son peuple. «

de douceur. Sa parole est simple, et elle est visiblement celle d’un Dieu . Voyez, dans saint Jean, l’entretien de Jésus ave

tour à tour devant Bossuet témoigner de leur faiblesse et avouer que Dieu seul est grand ! C’est en vain qu’ils veulent s’a

même ; et ce peuple invincible qui sert d’instrument aux desseins de Dieu , sera à son tour effacé de la terre qu’il n’aura

de reconnaître que son vol était tracé et qu’elle a suivi le doigt de Dieu plutôt que l’ambition des Sylla et des Pompée. Ai

le doigt de Dieu plutôt que l’ambition des Sylla et des Pompée. Ainsi Dieu est puissant, il change et renouvelle à son gré l

l’antiquité semble se réveiller du tombeau pour l’entendre révéler ce Dieu inconnu, qui présidait à ses destinées, et qui es

qui a écrit tant de belles pages sur la liberté, sur la vertu et sur Dieu  ; mais réservons notre admiration tout entière po

e aux docteurs du moderne évangile, Qu’en vain le pauvre espère en un Dieu qui n’est pas, Que l’homme tout entier est promis

ux attachés à la terre. Et sur ces grands objets qui doivent porter à Dieu , vous vous trouvez embarrassé dans votre religion

t dans le conclave, c’est toujours le Saint-Esprit qui fait le pape ; Dieu fait tout, il est le maître de tout, et voici com

on lieu) : « Quel trouble peut-il arriver à une personne qui sait que Dieu fait tout, et qui aime tout ce que Dieu fait ? »

r à une personne qui sait que Dieu fait tout, et qui aime tout ce que Dieu fait ? » Voilà sur quoi je vous laisse, mon cher

dam est habité par des moustaches et des bonnets de grenadier ; mais, Dieu merci, je ne les vois point. Je travaille paisibl

vigne 98. Conseil à Lamennais Je me suis toujours élevé vers Dieu , autant que mes ailes fangeuses me l’ont permis,

n analyse la substance créatrice ? Je tremble quand je vois disséquer Dieu , si respectueux que soit l’opérateur. C’est que,

uis toujours autant que je le puis, et quand je le suis peu, je dis à Dieu  : « Vous le voyez, Seigneur, je ne puis faire dav

errer pour le tourment de votre cœur et de votre esprit. Heureusement Dieu ne met pas la certitude à ce prix. Que faire donc

es, ont trouvé leur réponse de nos jours ; il en reste beaucoup, mais Dieu les permet pour tenir l’esprit humain en haleine

humain en haleine et pour exercer l’activité des siècles futurs. Non, Dieu ne peut pas permettre que la vérité religieuse, c

besoin universel, perpétuel, par conséquent légitime, de l’humanité. Dieu , qui a donné ce besoin, s’est donc engagé à le sa

rs qui vous agitent et qui vous appellent ; comment ne pas croire que Dieu les a mis en vous pour les contenter, et que cett

l’ignorant comme du savant, du pâtre comme du roi, et qu’il permet à Dieu de nous jeter tous tant que nous sommes dans la m

leur a montré, par-delà les limites et sous le voile de l’univers, un Dieu caché, mais partout présent, un Dieu qui a fait l

t sous le voile de l’univers, un Dieu caché, mais partout présent, un Dieu qui a fait le monde avec poids et mesure, et qui

avec poids et mesure, et qui ne cesse de veiller sur son ouvrage, un Dieu qui a fait l’homme parce qu’il n’a pas voulu rete

la géométrie, c’est à savoir que, dans la mort comme dans la vie, un Dieu tout-puissant, tout juste et tout bon, préside à

et j’y choisirai ma sépulture. » Joseph mourant dit à ses frères : «  Dieu vous visitera et vous établira dans la terre qu’i

douceur, en mourant, d’espérer de suivre ses frères dans la terre que Dieu leur donne pour leur patrie, et ses os y reposero

endre à tous ceux qui liront sa vie à se servir de l’intelligence que Dieu leur a donnée pour éviter les égarements des faus

pour éviter les égarements des fausses idées, des bons sentiments que Dieu a déposés dans leur âme, pour combattre les passi

un secours, Une quête à l’église… en robe de velours. Pourquoi pas ? Dieu veut-il que la vertu modeste, Se drapant d’un tar

, Vite une chansonnette, un nocturne bien doux, Un air de Meyerbeer ! Dieu bénit, voyez vous, Ceux qui chantent pour ceux qu

Dame de charité ; le grand et divin Maître Vous sourit… Dansez donc, Dieu glissera peut-être La palme des élus dans le bouq

nous ne souffririons pas, puisqu’il est parmi nous comme un envoyé de Dieu pour éprouver notre justice et notre charité, et

utile que vous supposez. Dans nos croyances, l’homme qui souffre sert Dieu , il sert par conséquent la société comme celui qu

est précisément « cette éminente dignité des pauvres dans l’Église de Dieu , » comme dit Bossuet, qui nous met à leurs pieds.

e respect. Ils savent qu’en recevant d’eux le pain comme il reçoit de Dieu La lumière, l’indigent les honore ; ils savent qu

i-même, en aidant un peu à ses propres défauts, se faire créancier. À Dieu ne plaise que je veuille ici dresser le signaleme

’ils avaient en eux la force qui fait supporter les peines de la vie. Dieu ne leur avait pas donné le génie comme un parfum

ue deux choses : la vie et la rêverie, le pain et le temps. Le pain ! Dieu a dit à l’homme qu’il ne le mangerait qu’à la sue

e génie serait-il dispensé de cette loi du travail, qui est la loi de Dieu  ? — Mon travail, dit le génie, c’est de rêver. — 

t les honneurs ; et souvent alors, chose étrange, c’est le moment que Dieu semble choisir pour retirer au génie quelque chos

comme si, lorsque l’homme s’empresse d’ajouter ses dons aux dons que Dieu a faits, Dieu reprenait aussitôt les siens, pour

sque l’homme s’empresse d’ajouter ses dons aux dons que Dieu a faits, Dieu reprenait aussitôt les siens, pour éviter le méla

erait-il moins pour cent mille ? Et pourquoi, si l’on n’ose dire « le Dieu des pugilats, » oserait-on dire « le Dieu des arm

oi, si l’on n’ose dire « le Dieu des pugilats, » oserait-on dire « le Dieu des armées ? » Ces comparaisons, et toutes celles

n’empêchera pas qu’il ne semble ridicule d’invoquer, à ce propos, le Dieu des batailles ; mais, quand nous entendons dans l

le : c En mon bon droit j’ai confiance, » l’âme s’émeut, et le nom de Dieu invoqué ne nous paraît plus un blasphème. Qui fai

oint cruel ; ton œil n’est point perfide ; Au secours des douleurs un Dieu clément te guide ; Tu n’anéantis pas ; tu délivre

li nouveau ? Vas-tu recommencer une semblable vie, Ou dans le sein de Dieu , ta source et ta patrie, Affranchi pour jamais de

lèveront de leur poussière pour venir déposer en faveur des droits de Dieu et des immortels destins de l’homme. Et pourquoi

t d’amour pour la vérité, la justice, et une intelligence qui connaît Dieu . Lamennais. Le Plaisir Oui je dirai :

tes sens dompter la tyrannie ; L’humble simplicité vole droit jusqu’à Dieu , La pureté l’embrasse, et l’une à l’autre unie S’

Dieu     Cet astre universel, sans déclin, sans aurore, C’est Dieu , c’est ce grand tout, qui soi-même s’adore. Il es

s fit : Il est leur fin à tous et lui seul se suffit. Voilà, voilà le Dieu que tout esprit adore, Qu’Abraham a servi, que rê

e rêvait Pythagore. Que Socrate annonçait, qu’entrevoyait Platon ; Ce Dieu que l’univers révèle à la raison ; Que la justice

, Et que le Christ enfin vint montrer à la terre. Ce n’est plus là ce Dieu par l’homme fabriqué, Ce Dieu par l’imposture à l

montrer à la terre. Ce n’est plus là ce Dieu par l’homme fabriqué, Ce Dieu par l’imposture à l’erreur expliqué, Ce Dieu défi

par l’homme fabriqué, Ce Dieu par l’imposture à l’erreur expliqué, Ce Dieu défiguré par la main des faux prêtres, Qu’adoraie

ux qui l’adore ! Lamartine. La Providence dans l’Histoire Dieu tient du plus haut des cieux les rênes de tous le

se dans ses propres subtilités, et ses précautions lui sont un piége. Dieu exerce par ce moyen ses redoutables jugements, se

elle fait, elle est perdue. Mais que les hommes ne s’y trompent pas : Dieu redresse quand il lui plaît le sens égaré ; et ce

ur lui renverser le sens que ses longues prospérités. C’est ainsi que Dieu règne sur tous les peuples. Ne parlons plus de ha

et que faire d’un peuple maître de lui-même, s’il n’est pas soumis à Dieu  ? De Tocqueville. Principes philosophique

le naturalisme mythologique de la Grèce et de Rome. La religion d’un Dieu fait homme est une religion qui, d’une part, élèv

isqu’elle a été ainsi choisie pour être le réceptacle et l’image d’un Dieu . De là, dans le christianisme, la dignité de l’hu

vient de l’homme avide de connaître ; l’autre est la lumière venue de Dieu , c qui éclaire tout homme venant au monde, » et q

ère venue de Dieu, c qui éclaire tout homme venant au monde, » et que Dieu maintient et répand successivement dans le monde,

els ; L’autre115 découvre au loin, dans le ciel solitaire, Un inutile Dieu qui ne veut pas d’autels. Je vois rêver Platon et

aujourd’hui ; Croyez-moi, la prière est un cri d’espérance ! Pour que Dieu nous réponde adressons-nous à lui. Il est juste,

ouve ; tu vis en lui. S’il souffre, s’il pleure, s’il aime, C’est son Dieu qui le veut ainsi. De la plus noble intelligence

religion vient alors achever la morale. La méthode prouve d’abord que Dieu existe, puis qu’il crée le monde avec sagesse, et

es que laisse cette croyance, la résignation confiante aux mains d’un Dieu juste et bon. C’est par cet ordre exact qu’une én

t d’aisance qui, depuis le dix-septième siècle, semblait perdu : « un Dieu qui a fait l’homme, parce qu’il n’a pas voulu ret

la lutte éternelle du bien et du mal. 115. Le théisme, qui admet un Dieu sans providence. 116. Hégel et son panthéisme, f

Hégel et son panthéisme, fondé sur l’identification des contraires en Dieu , c’est-à-dire sur le contradictoire et l’absurde.

obliviscar tui ». (Is. c. 49 v. 14 et 15). On sent qu’il n’y a qu’un Dieu , ou celui qu’il inspire, qui puisse parler un tel

és à dessein, pour faire une comparaison, qu’une seule et même chose, Dieu et la nature : la tendresse divine, et la tendres

style à celui d’Isaïe, que de sa mythologie à l’ineffable grandeur du Dieu des prophètes. Ce qui est essentiellement grand n

temps il donne des fruits, Sous une éternelle verdure Par la main de Dieu reproduits. (Lefranc). Voyez comme chacun des tr

me d’une vigne, l’histoire des revers et des infidélités du peuple de Dieu . Nous allons la mettre sous les yeux du lecteur,

deux personnages également faciles à distinguer. Il y peint et ce que Dieu avait daigné faire pour le maintenir sur son trôn

ir sur son trône, en dépit de ses nombreux ennemis, et ce que ce même Dieu se proposait de faire, pour établir un jour l’emp

Pour mériter que l’on vous aime, Aimez, servez, craignez vous-même Le Dieu par qui vous êtes craints. (Lefranc). Nous compl

eur : 151Écoutez, ossements arides, Écoutez la voix du Seigneur. Le Dieu puissant de nos ancêtres, Du souffle qui créa les

de loin, du tableau que nous allons mettre sous les yeux du lecteur. Dieu transporte le poète de Babylone à Jérusalem. 15

eptième vêtu de lin ; à son côté est suspendu un vase rempli d’encre. Dieu lui commande d’aller dans la ville marquer au fro

a nature il assigna son lieu, Et que l’homme naquit pour ressembler à Dieu . (Lefranc). Voyons agir maintenant cette même Sa

ais : « Au-dessus des nuages, » Je veux, le sceptre en main, pareil à Dieu m’asseoir. » Cieux ! vous serez mon trône ! astre

t des grandes eaux. Les peuples frémiront comme des eaux impétueuses. Dieu s’élèvera contre eux, et les fera fuir bien loin 

un objet le représente fidèlement avec ses propriétés. Quand on dit : Dieu est bon, on exprime une pensée vraie, parce qu’el

qu’elle marque le rapport et la convenance qu’il y a entre l’idée de Dieu et l’idée de bonté. De même, quand je dis : le mé

lorsqu’elle désunit celles qui ont du rapport, comme si l’on disait : Dieu n’est pas juste. Lorsque Voltaire a dit : Du dev

etour de la campagne un de ses amis lui parle des victoires du roi : Dieu sait comme les vers chez vous s’en vont couler, D

en parlant du règne de l’idolâtrie à la venue du Messie : Tout était Dieu , excepté Dieu même ; et le monde que Dieu avait f

règne de l’idolâtrie à la venue du Messie : Tout était Dieu, excepté Dieu même ; et le monde que Dieu avait fait pour manif

nue du Messie : Tout était Dieu, excepté Dieu même ; et le monde que Dieu avait fait pour manifester sa puissance, semblait

l’homme : Borné dans sa nature, infini dans ses vœux, L’homme est un Dieu tombé qui se souvient des cieux. La majesté touc

sées sublimes, en commençant par l’Écriture : Ego sum qui sum, — dit Dieu , en parlant de sa nature. Dixitque Deus : Fiat

et ultrà. Siluit terra in conspectu ejus. Saint Augustin a dit de Dieu  : Patiens quia æternus. Dans Macbeth, on vient

ant de l’état du pécheur après sa mort : N’ayant que son péché entre Dieu et lui, et se trouvant de toutes parts environné

rnité. Il restait environ cinq cents ans jusqu’aux jours du Messie. Dieu donna à la majesté de son Fils de faire taire les

ement de tous les oracles. Bossuet. Que peuvent contre lui (contre Dieu ), tous les rois de la terre ? En vain ils s’unira

çant l’Oraison funèbre de ce monarque, prononce ces belles paroles : Dieu seul est grand, M. F… Lamartine, pour expliquer

Lamartine, pour expliquer les peines et les combats du juste, prête à Dieu ces paroles sublimes : Tu n’as qu’un jour pour ê

ter les complots ; Soumis avec respect à sa volonté sainte, Je crains Dieu , cher Abner, et n’ai point d’autre crainte. Zéno

l’âme s’élève, que les idées s’étendent, que le génie étincelle, que Dieu vole sur les ailes des vents, que son souffle ani

e psaume ciii les merveilles de la création, s’écrie en s’adressant à Dieu  : Confessionem et decorem induisti : amictus lum

Voyez sous quelles images ils peignent la grandeur et la puissance de Dieu  : Et dixi : Usque huc venies et non procedes amp

ime, lorsque à la suite de cette pensée citée plus haut : Tout était Dieu , excepté Dieu même , il ajoute : Et le monde, qu

la suite de cette pensée citée plus haut : Tout était Dieu, excepté Dieu même , il ajoute : Et le monde, que Dieu avait f

: Tout était Dieu, excepté Dieu même , il ajoute : Et le monde, que Dieu avait fait pour manifester sa puissance, semblait

rets pour vous sont fâcheux à comprendre ; Ce n’est qu’à ses élus que Dieu les fait entendre. Corneille voulait dire diffic

her, et qui ne détruit pas la précision : Adorant dans leurs fers le Dieu qui les châtie, Tandis que votre main, sur eux ap

ie, A leurs persécuteurs les livrait sans secours, Ils conjuraient ce Dieu de veiller sur vos jours, De rompre des méchants

de la terre ; quand vous serez monté au Capitole, où ils croient que Dieu était aussi présent que dans le ciel, et qu’il av

que j’achève son éloge ? c’est Attila17 en petit, c’est « le fléau de Dieu  » dans son voisinage ; la plus cruelle persécutio

s. C’était donc dans les joies et dans les plaisirs qu’ils disaient à Dieu  : C’est assez, et qu’ils lui demandaient des trêv

s monuments de leur vanité, et non pas de leur victoire. L’ouvrage de Dieu n’a pu être défait par la main des hommes. Et dis

coutumes de mon pays, retenant46 constamment la religion en laquelle Dieu m’a fait la grâce d’être instruit dès mon enfance

pour cela, que je veuille conseiller à personne de l’imiter Ceux que Dieu a mieux partagés de ses grâces auront peut-être d

r les corriger56 suivant vos bonnes instructions. Cependant57 je prie Dieu qu’il vous conserve, et je serai, toute ma vie, V

n est obligé dans la cour ; et puisque vous m’assurez tout de bon que Dieu vous a inspiré de quitter le monde, je croirais p

intenant en une terre où, s’il n’y a pas tant de miel qu’en celle que Dieu avait promise aux Israélites, il est croyable qu’

allait pour le petit vaisseau que j’avais pris, et néanmoins je suis, Dieu merci, arrivé ici à bon port. Voyez, s’il vous pl

evant son humeur chagrine qui désenchante la vie, calomnie l’homme et Dieu . Mais peut-être y faut-il moins chercher un parti

lui disait : « Ma fille n’ayez point do peur, vous êtes en la main de Dieu . » Le comte de Brion avait entonné bien dévotemen

te madame Dimanche, votre épouse ? m. dimanche. Fort bien, monsieur, Dieu merci. don juan. C’est une brave femme. M. dima

es mettre hors de place. Hé ! morbleu ! messieurs, taisez-vous. Quand Dieu ne vous a point donné connaissance d’une chose, n

n. Marquise ? M. Jourdain. Oui, marquise. m adame Jourdain. Hélas ! Dieu m’en garde ! m. Jourdain. C’est une chose que j’

ence334 qu’il y a autre chose que ce que je vois j’ai recherché si ce Dieu n’a pas laissé quelques marques de soi335. Le

rême différence, que la violence n’a qu’un cours borné par l’ordre de Dieu , qui en conduit les effets à la gloire de la véri

ré dans la prospérité, et patient dans l’adversité. Il a eu recours à Dieu dans le malheur, et lui a rendu grâces dans le bo

i a rendu grâces dans le bonheur. Son cœur a été tout entier342 à son Dieu , à son roi, à sa famille et à ses amis. Il a eu d

ect pour les grands, et de l’amour pour les petits343 ; et il a plu à Dieu de couronner toutes les grâces de la nature qu’il

ait départies, d’une grâce divine qui a fait que son grand amour pour Dieu a été le fondement, le soutien et le comble de to

ses présentes ; pleure la perte que nous avons faite ; rends gloire à Dieu d’avoir laissé quelque temps à la terre la jouiss

riches, et des riches vraiment pauvres359. Il y a des martyrs devant Dieu , qui ne le sont point devant les hommes360, comme

comme il y a des martyrs devant les hommes, qui ne le sont pas devant Dieu . C’est ce qui fait voir qu’il n’y a que Dieu qui

ui ne le sont pas devant Dieu. C’est ce qui fait voir qu’il n’y a que Dieu qui soit le véritable juge de la vertu, et que no

faites en possèdent en perfection les dispositions, ce qui est ce que Dieu regarde le plus362. La lecture Il faut cons

mais il n’y a que les riches qui puissent avoir des parterres374. Dieu et la vérité La vérité étant Dieu même, et aya

ssent avoir des parterres374. Dieu et la vérité La vérité étant Dieu même, et ayant une force invincible, contre laque

t n’est point soutenue par eux375. Ce n’est donc que par charité, que Dieu a obligé les hommes de confesser et de défendre l

s images qu’elle leur fournit leur représentent plutôt la grandeur de Dieu que leur propre grandeur, et qu’elles leur parlen

pre grandeur, et qu’elles leur parlent peu d’eux-mêmes et beaucoup de Dieu  : c’est l’avantage de la solitude 382. L’ambit

ce malheur. Je souhaite que l’eau vous ait été favorable, et je prie Dieu qu’il vous garantisse de tous les maux. Une no

s une extrême émotion ; et, quoique je sache que vous en êtes quitte, Dieu merci ! je ne puis tourner les yeux sur le passé

uvé. Elle voit certaines gens, elle prend des bouillons477, parce que Dieu le veut ; elle n’a aucun repos ; sa santé, déjà t

ansport au cerveau ? mourrai-je d’un accident ? comment serai-je avec Dieu  ? qu’aurai-je à lui présenter ? La crainte, la né

able ; c’est en cela que je les reconnais pour les vivantes images de Dieu , qui se plaît de remplir le ciel et la terre des

leuse énumération, et contentons-nous de remarquer en théologiens que Dieu ayant formé l’homme, dit l’oracle de l’Écriture,

érieure à toute la nature visible, un souffle immortel de l’Esprit de Dieu , un rayon de sa face, un trait de sa ressemblance

machine, aucun ne peut s’en servir que par les lumières qu’il donne. Dieu a fabriqué le monde comme une grande machine que

les hommes pour des ouvrages que leur conscience aura condamnés avec Dieu même, et qui auront allumé autour d’eux un feu ve

re de bien plus haut la règle de nos affaires ? (Sermon sur la Loi de Dieu .)    L’orgueil. « Voyez cet orgueilleux, co

isaient leur idole. Ils ne reconnaissaient pas comme il faut ce grand Dieu duquel toutes leurs lumières étaient découlées ;

s’est elle-même si longtemps dissipée ? Ce sera sans doute la loi de Dieu et l’humilité chrétienne. Les railleurs Hom

nes railleries que vous nous vantez et par ce dédaigneux souris. Pour Dieu , comme disait cet ami de Job, ne pensez pas être

s nous vantez la délicatesse. Vous qui voulez pénétrer les secrets de Dieu , çà538 paraissez, venez en présence, développez-n

l’intelligence. Pourquoi ne voulez-vous donc pas qu’en attendant que Dieu se montre à découvert ce qu’il est, la foi vienne

nt dans la nature, et enfin dans leur source et leur principe qui est Dieu  ; qui voit Aristote louer ces heureux moments où

juger une telle vie seule digne d’être éternelle, et d’être la vie de Dieu  ; mais surtout qui voit les saints tellement ravi

ellement ravis de ce divin exercice de connaître, d’aimer et de louer Dieu , qu’ils ne le quittent jamais, et qu’ils éloignen

On ne peut pas la forcer548 ; il faut qu’elle se donne elle-même549. Dieu n’a pas résolu de parler toujours quand il plaira

pas la loi de leurs mouvements. Voulez-vous savoir, chrétiens, quand Dieu se plaît de parler ? quand les hommes sont dispos

sont disposés à l’entendre. Cherchez en vérité550 la saine doctrine, Dieu vous suscitera des prédicateurs. Que le champ soi

lle de la vérité et qui demandent des fables et d’agréables rêveries, Dieu commandera à ses nuées, il retirera la saine doct

oir, si vous aviez écouté leurs plaintes, vos miséricordes prieraient Dieu pour vous. Leurs côtés revêtus, leurs entrailles5

qui devait être le plus fécond en héros.562 Bataille de Rocroi Dieu avait choisi le duc d’Enghien pour le défendre da

prince fléchit le    genou, et dans le champ de bataille, il rend au Dieu    des    armées la    gloire    qu’il lui envoya

parole ! O Dieu, vous voyez en quel lieu je prêche, et vous savez, ô Dieu , ce qu’il y faut dire. Donnez-moi des paroles sag

onnez-moi la circonspection ; donnez-moi la simplicité. Vous savez, ô Dieu vivant, que le zèle ardent qui m’anime pour le se

l’amour587 qu’il a pour la vérité, de n’être jamais déçu. Sire, c’est Dieu qui doit parler dans cette chaire ; qu’il fasse d

re fille, dont j’ai plutôt appris fa mort que la maladie589 ? Je prie Dieu qu’il vous donne ses consolations. C’est là, mons

ver dans la mort la félicité éternelle. Consolez-vous, monsieur, avec Dieu , et croyez que je suis touché au vif de votre mal

la Foi. Il me souvient de David, qui, touché vivement de l’esprit de Dieu , lui adresse cette parole : « O Seigneur ! votre

’est alors que, se ramassant en soi-même, on apprend à se soumettre à Dieu tout entier, et à pleurer ses égarements. Puissie

i il est fait ; et que sa véritable grandeur, c’est d’être capable de Dieu  ;594 et qu’il s’affaiblit, et qu’il dégénère et s

n beau-père, inconnu aux anciens et à lui-même, ne sachant pas à quoi Dieu le préparait par une si longue retraite ; et Jésu

blierai jamais devant Dieu595. A Versailles, ce 29 septembre 1674. Dieu voit tout Les méchants ont beau se cacher : la

Dieu voit tout Les méchants ont beau se cacher : la lumière de Dieu les suit partout ; son bras va les atteindre jusq

a lumière ne sont qu’une    même    chose.    » Les méchants trouvent Dieu partout, en    haut    et en    bas, nuit et jour

je ne doute pas qu’elle ne songe sérieusement à ce qu’elle a promis à Dieu , comme elle m’a commandé598 de l’en faire souveni

meurerait en crédit ; ainsi, jamais votre cœur ne sera paisiblement à Dieu tant que cet amour violent, qui vous a si longtem

ongtemps séparé de lui, y régnera. Cependant, Sire, c’est ce cœur que Dieu demande. Votre Majesté a vu les termes avec lesqu

ent. Je vous envoie encore souvent, Sire, d’autres paroles de ce même Dieu , qui ne sont pas moins pressantes, et que je supp

jet de pleurer que de sentir qu’on a engagé à la créature un cœur que Dieu veut avoir. Qu’il est malaisé de se retirer d’un

a force, comme il vous en a déjà donné le désir. Tournez votre cœur à Dieu  ; pensez souvent à l’obligation que vous avez de

nt à la créature, par là se rend incapable de se donner tout à fait à Dieu , à qui il se doit. J’espère, Sire, que tant de gr

re bien plus importante, et604 à une victoire bien plus difficile que Dieu vous propose. Méditez, Sire, cette parole du Fils

fficile que Dieu vous propose. Méditez, Sire, cette parole du Fils de Dieu  ; elle semble être prononcée pour les grands rois

rieux au dehors, si vous êtes au dedans vaincu et captif ? Priez donc Dieu qu’il vous affranchisse ; je l’en prie sans cesse

nsulter vos besoins, former vos résolutions et régler votre conduite. Dieu veuille bénir Votre Majesté ! Dieu veuille lui do

olutions et régler votre conduite. Dieu veuille bénir Votre Majesté ! Dieu veuille lui donner la victoire, et par la victoir

dans et au dehors ! Plus votre Majesté donnera sincèrement son cœur à Dieu , plus elle mettra en lui son attache et sa confia

je lui propose, qui sont les mêmes que je dis aussi à Votre Majesté. Dieu veuille vous les mettre à tous deux dans le fond

. de Montausier lui rend un compte fidèle de l’état de sa santé, qui, Dieu merci, est parfaite. On exécute bien ce que Votre

phin a dessein, plus que jamais, de profiter de ce qu’elle lui a dit. Dieu , Sire, bénira608 en tout Votre Majesté, si Elle l

u’elle est plus délicate et plus épurée. Si nous le considérons selon Dieu , c’est une partie de nous-mêmes, plus curieuse qu

s d’un avocat, tourmenté dès l’enfance par le désir de se consacrer à Dieu , il se déroba aux vœux de sa famille, qui le dest

de justes faussement accusés et condamnés ? combien de serviteurs de Dieu , par la malignité du siècle, décriés et calomniés

combien de saintes actions empoisonnées ? Sermon sur le jugement de Dieu . L’oubli et l’abandon des pauvres Combien

corrompe le mérite, vous n’en doutez pas ; car quel peut être devant Dieu le mérite d’un homme superbe ? Avec quel front os

e Lettre au supérieur de la compagnie Mon très-révérend Père, Dieu m’inspire et me presse d’avoir recours à votre pa

rps s’affaiblit et tend vers sa fin. J’ai achevé ma course, et plut à Dieu que je pûsse ajouter : J’ai été fidèle ! Qu’il me

Qu’il me soit permis, je vous en conjure, d’employer constamment pour Dieu et pour moi-même ce qui me reste de vie, et de me

repos. Là, oubliant toutes les choses du monde, je repasserai devant Dieu toutes les œuvres de ma vie dans l’amertume de mo

yons contents. Si les biens nous viennent, recevons-les de la main de Dieu  ; mais n’ayons pas de vues trop669 vastes. Nous a

monde sont au-dessous des désirs du cœur de l’homme672 ; il n’y a que Dieu qui puisse le rassassier. La tolérance L

ux curés à faire des conversions par la doctrine et par l’exemple. Ni Dieu , ni le roi ne nous ont donné charge d’âmes. Sanct

. Conseils à Madame la duchesse de Bourgogne675 La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse, et l’amour de

La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse, et l’amour de Dieu est l’accomplissement de la loi. Tel est, madame,

ai goûté de tout ; il n’y a de joie, de repos, de plaisir qu’à servir Dieu . N’espérez pas un parfait bonheur ; il n’y en a p

iez toutes vos vertus, en leur donnant pour motif l’envie de plaire à Dieu . Aimez l’Etat, aimez la noblesse, qui en est le s

ez-les autant que vous pourrez Aimez vos domestiques679, portez-les à Dieu , faites leur fortune, mais ne leur en faites jama

que vous ne connaissez pas. Soyez tendre aux prières des malheureux. Dieu ne vous a fait naître dans ce haut rang que pour

nt, et683 que les hommes ne sont que des instruments entre la main de Dieu , pour affliger un royaume trop heureux, et pour h

abandonner sont pieux, et que nos ennemis sont la plupart hérétiques. Dieu ne nous doit point rendre compte de sa conduite,

pas fâché, et je serai donc la tristesse de sa vie ; croyez-vous que Dieu ait eu ce dessein en m’approchant de lui ? Voilà,

, je suis des mieux logées, très-bien servie, et voulant bien être où Dieu me met. Je vous embrasse, mes chères filles, tout

assemblés. Vous savez à vos dépens, comme moi aux miens, que, lorsque Dieu m’a appelé à cette couronne, j’ai trouvé la Franc

ma volonté. Bulletin de la victoire D’Ivry. Monsieur de La Noue, Dieu nous a bénis. Cejourd’hui, quatorzième du présent

e du présent mois, la bataille s’est donnée. Il a été bien combattu ; Dieu a montré qu’il aimoit mieux le droit que la force

portes de Mantes. (14 mars 1590.) Jugement sur Plutarque. Vive Dieu  ! Vous ne m’auriez rien su mander qui me fût plus

ai de joie de votre guérison. Vous avez beaucoup de grâces à rendre à Dieu de ce qu’il a permis qu’il ne vous soit arrivé au

ix, qui est toujours inséparable de l’amour de toutes les volontés de Dieu . Je vous plains seulement de cette plaie secrète

e l’on raffine et que l’on déguise en vertus dans un âge plus avancé. Dieu voit la boue dont il nous a pétris, et a pitié de

8 à l’Éternité, et rappelle toutes les vérités obscurcies. Si peu que Dieu agisse dans ce moment, le premier mouvement d’un

ent des préparations, des actes arrangés, des résolutions exprimées : Dieu n’a besoin que d’un instant, où il fait tout et v

défauts des bonnes âmes, et les laisser tranquillement jusqu’à ce que Dieu donne le signal pour les leur ôter peu à peu ; au

r peu à peu ; autrement, on arracherait le bon grain avec le mauvais. Dieu laisse dans les âmes les plus avancées883 certain

le profondeur a été l’ouvrage des hommes. Dans les plus grandes âmes, Dieu laisse aussi des témoins, ou restes de ce qu’il e

a mollesse est un homme faible et petit en tout ; il est si tiède que Dieu le vomit892. Le monde le vomit aussi à son tour ;

; car il ne veut rien que de vif et de ferme. Il est donc le rebut de Dieu et du monde : c’est un néant ; il est comme s’il

entre, et que notre absence n’ait point diminué en toi la présence de Dieu . L’enfant ne peut pas téter toujours896, ni même

n l’accoutume à marcher seul. Tu ne m’auras pas toujours. Il faut que Dieu te fasse cent fois plus d’impression que moi, vil

e : c’est faire mal le bien898. Je veux que tu te fasses aimer ; mais Dieu seul peut te rendre aimable, car tu ne l’es point

u ne l’es point par ton naturel roide et âpre. Il faut que la main de Dieu te manie pour te rendre souple et pliant ; il fau

. Que sait celui qui n’a pas été tenté ? Il ne connaît ni la bonté de Dieu , ni sa propre faiblesse. Je suis ravi de ce que v

ent de Jésus-Christ, démêlez vous de cette paille destinée au feu ; ô Dieu  ! où sont vos élus ? et que reste-t-il pour votre

vanouit, ni aux hommes qui ne sauraient le délivrer de la mort, ni au Dieu juste qu’il regarde comme un ennemi déclaré dont

c’est le désespoir ou le repentir qui les a formées ; il jette sur un Dieu crucifié des regards affreux, et qui laissent dou

’arrache comme à regret de ce corps de boue, tombe entre les mains de Dieu , et se trouve seule au pied du tribunal redoutabl

ue impossible de les plaindre. On ne peut se mettre dans l’esprit que Dieu , qui est un être très-sage, ait logé une âme, sur

les nécessaires aux grands et aux petits. Nous travaillons beaucoup ; Dieu nous bénit, nous n’avons point changé d’état1102,

tte vie passagère se perdent dans l’éternité, et que la résignation à Dieu , l’amour de son prochain, la justice, la bienfais

sacré par le christianisme) domine dans son cœur, il peut espérer que Dieu , devant qui tous les hommes sont égaux, ne rejett

pas un bon ouvrage ; la barbarie est venue à force d’esprit1165. Que Dieu ait pitié des Welches1166 ; mais aimez toujours l

te1178, L’Ombre de Voltaire. Contre l’athéisme N’attendre de Dieu ni châtiment ni récompense, c’est être véritablem

ompense, c’est être véritablement athée. A quoi servirait l’idée d’un Dieu qui n’aurait sur vous aucun pouvoir1179 ? C’est c

loup ; s’ils sont poules, je me fais renard 1182. Je suppose, ce qu’à Dieu ne plaise, que toute notre Angleterre soit athée

tinctes encore que n’est la certitude de l’âme, nier l’existence d’un Dieu est mille fois plus fou que de nier la pensée de

usseau 1712-1778 Né à Genève, orphelin élevé presque à la grâce de Dieu , tour à tour apprenti, musicien ambulant, laquais

is, il faut lui savoir gré d’avoir admirablement parlé de l’âme et de Dieu à un siècle où il y eut des matérialistes et des

n’est point fait pour méditer, mais pour agir. La vie laborieuse que Dieu nous impose n’a rien que. de doux au cœur de l’ho

éral qui l’envoie à l’assaut, pourquoi ne remercierait-il pas de même Dieu qui le fait souffrir1495. Une séparation Sai

e déclare l’avenir, chaque sommet retentit des accents d’un prophète. Dieu même a parlé sur ces bords : les torrents desséch

son ouvrage : la religion n’a pas voulu que le jour où lion demande à Dieu les biens de la terre fût un jour d’oisiveté. Ave

t de fond à la scène, et derrière lequel on voyait se lever l’aurore. Dieu nous donna, dans ce petit tableau, une idée des g

e un marbre ; à me voir, vous n’eussiez su si j’étais mort ou vivant. Dieu  ! quand j’y pense encore !.., Nous deux, presque

malade. L’impiété Il se rencontre des hommes qui n’aiment point Dieu et qui ne le craignent point : fuyez-les, car il

e, car son haleine tue ; mais ne le haïssez pas, car qui sait si déjà Dieu n’a pas changé son cœur ? L’homme qui, même de bo

usqu’au fond, une racine de foi qui ne sèche point. La parole qui nie Dieu brûle les lèvres sur lesquelles elle passe, et la

l’enfer. L’impie est seul dans l’univers. Toutes les créatures louent Dieu , tout ce qui sent le bénit, tout ce qui pense l’a

érieuse. Il y a écrit au firmament son nom trois fois saint. Gloire à Dieu dans les hauteurs des cieux. Il l’a écrit aussi d

ou ce désir est-il muet ? Il en est qui disent : « A quoi bon prier ? Dieu est trop au-dessus de nous pour écouter de si ché

ui leur a donné le sentiment, et la pensée, et la parole, si ce n’est Dieu  ? Et s’il a été si bon envers elles, était-ce pou

de lui ? En vérité, je vous le dis : quiconque dit dans son cœur que Dieu méprise ses œuvres blasphème Dieu. Il en est d’au

s : quiconque dit dans son cœur que Dieu méprise ses œuvres blasphème Dieu . Il en est d’autres qui disent : « A quoi bon pri

es blasphème Dieu. Il en est d’autres qui disent : « A quoi bon prier Dieu  ? Dieu ne sait-il pas mieux que nous ce dont nous

phème Dieu. Il en est d’autres qui disent : « A quoi bon prier Dieu ? Dieu ne sait-il pas mieux que nous ce dont nous avons

Dieu ne sait-il pas mieux que nous ce dont nous avons besoin1627 ? » Dieu sait mieux que vous ce dont vous avez besoin, et

besoin, et c’est pour cela qu’il veut que vous le lui demandiez ; car Dieu est lui-même votre premier besoin, et prier Dieu,

lui demandiez ; car Dieu est lui-même votre premier besoin, et prier Dieu , c’est commencer à posséder Dieu, Le père connaît

-même votre premier besoin, et prier Dieu, c’est commencer à posséder Dieu , Le père connaît les besoins de son fils : faut-i

ussent des cris plaintifs. Ces cris sont la prière qu’ils adressent à Dieu , et Dieu l’écoute. L’homme serait-il donc dans la

s cris plaintifs. Ces cris sont la prière qu’ils adressent à Dieu, et Dieu l’écoute. L’homme serait-il donc dans la création

é de semer, que nous voudrions recueillir. Ce n’est pas là l’ordre de Dieu . Il faut que les pluies et les glaces de l’hiver,

près de la récompense ? Le tout est de persévérer, et nous savons que Dieu donne sa grâce aux humbles1629. Que nous faut-il

véritable et jamais troublé qui nous est promis plus haut ; mais que Dieu nous mesure l’épreuve, dans sa paternelle bonté,

s ont dit et pour ce qu’ils disent. Ce n’est pas qu’il soit flatteur, Dieu l’en garde ! il hasardera même quelquefois de mon

« J’ai pour moi, lui dit-il en prenant ce soin, une bonne cause et un Dieu clément. — Juxon. Oui, sire, il n’y a plus qu’un

ive prochaine. Ils descendent, et, tombant à genoux, rendent grâces à Dieu qui les a sauvés. Du navire sortent des enfants,

leur a montré par-delà les limites et sous le voile de l’univers, un Dieu caché, mais partout présent ; un Dieu qui a fait

sous le voile de l’univers, un Dieu caché, mais partout présent ; un Dieu qui a fait le monde avec poids et mesure, et qui

avec poids et mesure, et qui ne cesse de veiller sur son ouvrage ; un Dieu qui a fait l’homme, parce qu’il n’a pas voulu ret

la sentence fut achevée, Marie fit le signe de la croix. « Loué soit Dieu , dit-elle, de la nouvelle que vous m’apportez ! J

per des affaires de ce monde et ne devait songer qu’à paraître devant Dieu . Elle chercha dans la Vie des Saints, que ses fil

2 avaient coutume de lui lire tous les soirs, un grand coupable à qui Dieu eût pardonné ; elle s’arrêta à la touchante histo

prier. Lorsqu’elle eut achevé à genoux les psaumes, elle s’adressa à Dieu , en anglais, et le supplia de donner la paix au m

eulement, le bourreau lui abattit la tête, qu’il montra en disant : «  Dieu sauve la reine Élisabeth !… — Ainsi périssent tou

j’assistais non à une scène d’un jour, mais à la scène éternelle que Dieu a dressée en mettant l’homme en société avec ses

u, mais sage de sir Arthur Wellesley1717. L’homme et le travail Dieu a destiné l’homme à travailler, à travailler rude

tisse en froment. Au prix de ces soins, l’homme finit par exister, et Dieu aidant, beaucoup de révolutions s’opérant sur la

lté, et où je suis entré une seule fois, il y a déjà bien des années, Dieu sait avec quel respect ! Je crois bien qu’ils ne

ipe et à celui de tous les êtres, jusqu’à la cause éternelle, jusqu’à Dieu . En vain voudrait-on nous détourner de ces recher

mirent à lire à haute voix, alternativement, les versets suivants : «  Dieu est notre retraite, notre force et notre secours

eaux, que la voix du Seigneur, et celle de l’homme que la foi unit à Dieu . Cette voix de Dieu domine pour nous le sifflemen

u Seigneur, et celle de l’homme que la foi unit à Dieu. Cette voix de Dieu domine pour nous le sifflement des vents, les mug

imé. Il m’a parlé de vertu, et j’ai cru à la sienne ; il m’a parlé de Dieu , et j’ai cru à sa parole. Son souffle versait en

i-même ; et enfin je connus, en aimant cet homme, qu’on pouvait aimer Dieu , et qu’il était aimé en effet. Je tendis la main

deux fameuses presqu’îles si admirablement dessinées par le doigt de Dieu , la Grèce et l’Italie. Un ciel pur, en versant su

sur d’autres tables1759, moins sacrées sans doute, puisque la main de Dieu ne les avait pas écrites, mais qui formèrent des

iconque est arrivé à la beauté morale de la vie, non-seulement devant Dieu , mais devant les hommes, celui-là ne peut plus dé

ent comme si j’étais un surnuméraire de l’enregistrement. Je me dis : Dieu le veut, et je suis tranquille. Cher enfant, écou

nqueur, Et tout s’émeut enfin, excepté le pécheur, Qui vit mourir son Dieu sans croire à sa présence. Si maintenant vous dit

se sentent redoubler de charité envers les hommes, et de piété envers Dieu , à son souvenir. Or. s’il y a une vérité, si tout

es herbages. Tout cela sent le travail prospère et la paix. On craint Dieu dans ces modestes demeures, et on espère en lui18

et de leur offrir le thé ; mais le dimanche chacun reste chez soi, et Dieu est le seul hôte. On le rend présent par la prièr

e sa vie, a trouvé le secret de finir comme Rollin, entre lui-même et Dieu . Ces conseils sont le cri commun de tous ceux qui

de l’esprit. C’est un bien dont nul n’est privé, parce qu’il a plu à Dieu de faire de tout homme un être libre et responsab

est bonne ; les écrits et les exemples des sages nous apprennent que Dieu en est toujours le compagnon. (Discours au lycée

car il combat déjà contre tes ennemis. Par la vertu et la sagesse de Dieu , il met le pied sur le cou des grands et des supe

des rats. On sait qu’Attila, le roi des Huns, s’appelait le fléau de Dieu . 18. On dirait aujourd’hui ; pour quelque chose

tte léthargie de servitude, viennent de plus haut qu’on ne s’imagine. Dieu est le poëte, et les hommes ne sont que les acteu

cle de l’univers est morne, et effraye l’imagination, quand l’idée de Dieu cesse d’être notre lumière. 329. Ces cris du cœ

ait ; or sans elle, il ne pourrait vivre. 376. Oui, un honneur ! car Dieu nous fait ainsi participer à sa nature. 377. Se

le vin, l’ignorance, la médisance, l’envie, l’oubli de soi-même et de Dieu . » « L’homme semble quelquefois ne se suffire p

gnie ; on se rencontre à une place fort belle, on a un livre, ou prie Dieu , on rêve à sa chère fille, on fait des châteaux e

ette vie tout insipide et quasi triste, les jours nous échappent ; et Dieu sait ce qui nous échappe en même temps : ah ! ne

e tout mon cœur pouvoir la soulager. Ma consolation est de croire que Dieu ne vous refusera pas celle que votre piété mérite

eures.) 516. Bossuet respecte les dons de l’esprit, comme venant de Dieu . 517. Molière, contre lequel Bossuet fut si dur

? Cet orgueilleux savoir, ces pompeux sentiments Ne sont aux yeux de Dieu que de vains ornements ; Il ne s’abaisse point ve

l’impuissante langueur Sous leur poids inutile accablera ton cœur, Si Dieu n’y verse encor son amour et sa grâce ; Et l’uniq

exemplaire fidèle de la vérité primitive, qui réside dans l’esprit de Dieu  ; et c’est pourquoi nous pouvons dire sans craint

es enfants sont les héritiers du royaume. Ainsi, après que le fils de Dieu a épousé la pauvreté, bien qu’on y recule, bien q

escris ce mot, la veille d’une bataille. L’yssue en est en la main de Dieu , qui en a desjà ordonné ce qui en doibt advenir,

i j’y meurs, ma pénultiesme pensée sera à vous, et ma derniere sera à Dieu , auquel je vous recommande et moy aussy. Ce de

fants du village : Ne dites pas, enfants, comme d’autres ont dit : «  Dieu ne me connait pas, car je suis trop petit ; « Dan

on rayon s’y parfume en traînant sur les fleurs. « Et c’est ainsi que Dieu qui seul est sa mesure, « D’un œil pour tous égal

r l’intérêt, mais d’une façon toute généreuse. Il laisse entendre que Dieu le rendra victorieux de ses ennemis, s’il sait va

ille ? Pour les petits poussins de celui qui l’a fait pour l’amour de Dieu , pour les affections divines et célestes. « Mai

ore tendres pour supporter l’effort des secousses des vagues, hélas ! Dieu en a le soin, et leur est pitoyable, empêchant la

ans le renoncement à nous-mêmes, jusque dans les saintes rigueurs que Dieu nous inspire d’exercer sur nous-mêmes. » 662. V

rtune qu’on aurait peine à imaginer, et qu’il n’y a que le secours de Dieu qui m’empêche d’y succomber ? J’ai été jeune et j

satisfait entièrement ; on n’est en repos que lorsqu’on s’est donné à Dieu . Après ceux qui ont les premières places, je ne c

tats, le 10 septembre 1703. 711. Il se croit directement inspiré par Dieu . Il a foi en lui-même. 712. La phrase est ellipt

d’or à son troupeau ou contre les loups ? » Je lis dans Bossuet : «  Dieu a choisi David, et l’a tiré d’auprès des brebis p

ou La Fontaine ? Villon disait avec le vif accent du repentir : Hé Dieu  ! si j’eusse étudié Au temps de ma jeunesse folle

tre au duc de Chevreuse, Fénelon disait encore : « Vous me direz que Dieu soutiendra la France ; mais je vous demande où en

astueux, incommunicable, insensible et toujours prêt à vous flatter ? Dieu s’apaisera-t-il en vous voyant humilié sans humil

es avouer, et prêt à recommencer, si vous pouviez respirer deux ans ? Dieu se contentera-t-il d’une dévotion qui consiste à

e parcourent pas de longs ruisseaux de miel, Où les âmes des bons, de Dieu seul altérées, D’un nectar éternel ne sont pas en

leur patrie, N’approchent pas encor du fortuné séjour Où le regard de Dieu donne aux âmes le jour ; Où jamais dans la nuit c

que son fils, mort subitement, ne fut pas en état de paraître devant Dieu  ; Fénelon essaie de le rassurer. 874. Cette form

un conseil de miséricorde pour lui et pour les siens. Il faut adorer Dieu et se taire. Que ne puis-je vous aller voir, et v

ut dire « de ne pas s’élever, pendant que d’autres ont monté. » 890. Dieu n’est-il pas de trop, ici ? 891. Particulière,

la foi, de sentir la fragilité de toutes choses, et de s’abandonner à Dieu . Je lui demande pour vous la confiance en lui, et

son iniquité... Ce qui fit leur bonheur deviendra :leur torture ; Et Dieu , de sa justice apaisant le murmure, Livrera ces m

d’un réprouvé ? La dureté de son cœur a endurci contre lui le cœur de Dieu  ; les pauvres l’ont déféré à son tribunal son pro

rand pitié quand le valet chasse le maître ; au reste, mon âme est à Dieu mon cœur au roi et mon corps entre les mains des

me ses principaux traits et ses maîtresses formes. Aussi, je remercie Dieu de m’avoir donné un tel père. Il n’y a pas de jou

au moins faut-il reconnaître que, dans ses bons moments, il crut à un Dieu créateur et Providence. 1181. Il fait parler ici

ion que sous le rapport de l’utile. Or, disons bien haut que croire à Dieu , l’aimer et l’adorer est le premier, le plus natu

devoirs. 1184. Il dit ailleurs : « Otez aux hommes l’opinion d’un Dieu rémunérateur et vengeur, Sylla et Marius se baign

ang-froid le meurtre de sa mère : il est certain que la doctrine d’un Dieu vengeur était alors éteinte chez les Romains. L’a

est sûr de l’impunité de la part des hommes ; car, s’il n’y a pas de Dieu , ce monstre est son Dieu à lui-même : il s’immole

la part des hommes ; car, s’il n’y a pas de Dieu, ce monstre est son Dieu à lui-même : il s’immole tout ce qu’il désire et

traits du visage. 1190. Comparez Fénelon. (Traité de l’existence de Dieu . Ire partie.) 1191. Avons-nous besoin de dire qu

érieure à toute la nature visible, un souffle immortel de l’Esprit de Dieu , un rayon de sa face, un trait de sa ressemblance

O pauvre et seul ami, viens, lui dis-je, aimons-nous ! Car partout où Dieu mit deux cœurs, s’aimer est doux ! » 1244. Cet

fait alors comme les ruminants. 1370. Je lis dans Joubert : « Quand Dieu se retire du monde, le sage se retire en Dieu. »

dans Joubert : « Quand Dieu se retire du monde, le sage se retire en Dieu . » Et ailleurs : « La religion est la poésie du c

p. 218.) 1404. Si ce n’est celui qui... 1405. Pourquoi ne pas dire Dieu  ? 1406. Vauvenargues se peint dans cette page. O

, dans la vérité, je n’ai trouvé l’amertume que l’on pourrait croire. Dieu m’a fait en cela des grâces dont je n’étais pas d

la nature ne connaît point et ne veut point connaître ; il n’y a que Dieu qui en donne le pouvoir à ceux qui sont à lui. »

squ’au fond de ses moelles et de ses veines. C’est donc un client que Dieu et la nature vous ont donné, et vous devez être s

fait baisser les yeux devant tout ce qui est défendu. La crainte de Dieu nous est aussi nécessaire pour nous maintenir dan

e. « La piété est au cœur ce que la poésie est à l’imagination. «  Dieu  ! et de là toutes les vertus, tous les devoirs. S

t de là toutes les vertus, tous les devoirs. S’il en est où l’idée de Dieu ne soit mêlée, il s’y trouve quelque défaut ou qu

ns la Troade de Pradon, Hécube gémit ainsi sur les ruines de Troie : Dieu  ! Quiconque se fie à l’orgueil d’un empire, Aux p

nt à la responsabilité par l’ignorance n’auraient rien à démêler avec Dieu ni avec la justice ; le code pénal serait ridicul

second, elle attendra du ciel la récompense que les hommes laissent à Dieu le soin de payer à la vertu. » 1561. Cette Phi

amartine, Novissima Verba. 1579. Bossuet dit (Sermon sur la loi de Dieu , p.89, Gandar) : « Nous manquons de tant de chos

ns de tant de choses, que nous serions toujours dans l’affliction, si Dieu ne nous avait donné l’espérance, comme pour charm

. Chère femme, je vous fais mon éternel adieu, si c’est la volonté de Dieu que je sois enlevé de ce monde ; mais j’espère en

igence, Sur les rayons du soir, sur les ailes du vent, Elle s’élève à Dieu comme un parfum vivant, Et, donnant un langage à

bien d’épaules sans force ont demandé de lourds fardeaux ! Qu’a donné Dieu au roitelet ? Il l’a rendu content. 1630. Même

i qu’en général le gros du public juge de tout. Le goût est un don de Dieu fort rare. La langue qu’on parle le moins à la co

e mourra ; il n’y aura que le vaisseau qui périra;  » Car l’Ange de Dieu , à qui je suis et que je sers, m’est apparu cette

z point de peur ; il vous faut comparaître devant César, et voilà que Dieu vous a accordé la vie de tous ceux qui sont avec

uoi, amis, ayez courage ; car je tiens pour certain, sur la parole de Dieu , qu’il sera fait comme il m’a été dit.  » Et, e

 » Après ces paroles, il prit du pain, rendit des actions de grâces à Dieu de­vant tout le monde, et, en ayant rompu, il le

vous n’auriez pas la première idée de l’homme ni la première idée de Dieu . Rome a soumis le monde, la Grèce a vaincu l’Asie

et justes pour commander vos passions et aimer vos ennemis, selon que Dieu commande, abstenez-vous de l’office de juges. »

ui consacre M. Nisard. (Recueil des classes supérieures.) 1788. « Un Dieu , un Christ, un évêque, un roi, voilà la sphère lu

est enfin plus heureux, sans rien perdre de sa force, s’il a entrevu Dieu dans ce mystère, s’il se croit soutenu dans le bi

solation de dire dans la défaite et dans la mort : Je suis ouvrier de Dieu  ! Non pas dans un vain désir de vengeance, ni dan

t traîne en des cachots le père et les enfants3. Vous le savez, grand Dieu  ! j’ai vu des innocents, Sur le faux exposé de ce

ers le soir ou vers le matin ? L’espérance et le sommeil Du Dieu qui nous créa la clémence infinie, Pour adoucir l

el l’envoie, Elle n’inspire point une infidèle joie ; Elle apporte de Dieu la promesse et l’appui ; Elle est inébranlable et

us heureux, n’était pas mieux construit ; Mais le pilote est sage, et Dieu l’avait conduit3. À chacun son tour a m.

eur empreinte auguste3, Pouvaient cesser jamais de la manifester ; Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer4 ; Que le

; la gloire de la France, et l’un des plus nobles ornements du monde. Dieu en chasse loing nos divisions ! » 1. Le Dieu de

es ornements du monde. Dieu en chasse loing nos divisions ! » 1. Le Dieu de la richesse y coudoie l’Indigence. 2. L’Adour

Voltaire venait de mourir. 1. Je lis dans M. Victor Hugo (Espoir en Dieu ) ces beaux vers : Espère, enfant ! demain ! et p

ère ! et chaque fois que se lève l’aurore, Soyons là pour prier comme Dieu pour bénir ! Nos fautes, mon pauvre ange, ont cau

x, Quand il aura béni toutes les innocences, Puis tous les repentirs, Dieu finira par nous ! 2. Ces vers étaient adressé

a pensée. 1. Voici quelques pensées recueillies dans Voltaire : Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer. Un esprit

elle pensée doit rester gravée dans la mémoire du bon sens. 1. Quand Dieu se retire du monde, le sage se retire en Dieu. — 

du bon sens. 1. Quand Dieu se retire du monde, le sage se retire en Dieu . — Nous ne voyons bien nos devoirs qu’en Dieu. C’

e, le sage se retire en Dieu. — Nous ne voyons bien nos devoirs qu’en Dieu . C’est le seul fond sur lequel ils soient toujour

. Mais le dit-il ? cette emphase est affectée. C’est la vengeance de Dieu trompé qui a pris l’ironie de l’homme pour instru

découvrir sa pensée, on est obligé de faire ce long commentaire, — «  Dieu a été trompé il veut se venger, comment ?  Il emp

le n’a besoin, pour être claire, d’aucune idée accessoire ; Exemple : Dieu est éternel. Elle est composée quand elle contien

phrase, pour augmenter la précision sans nuire à la clarté. Exemple : Dieu est bon, L’homme méchant. Il faudrait rigoureusem

it traînante. Les bontés de la nature nous attestent l’existence d’un Dieu , et les misères de l’homme les vérités de la rel

. Quand partez-vous ? Demain, pour je pars demain. Heureux qui aime Dieu  ! Pour heureux est celui qui aime Dieu, Si tu n’

pars demain. Heureux qui aime Dieu ! Pour heureux est celui qui aime Dieu , Si tu n’avais servi qu’un meunier comme mot Tu

ifférents. Rompez, rompez tout pacte avec l’impiété.    (Rac.) Ton Dieu que tu trahis, ton Dieu que tu blasphèmes. Pour

pez tout pacte avec l’impiété.    (Rac.) Ton Dieu que tu trahis, ton Dieu que tu blasphèmes. Pour toi pour l’univers est m

ensuite que    dernier sert de qualificatif.        Attila, fléau de Dieu . Ici il y a une espèce d’ellipse, on sous-entend

laquelle il a donné par ce moyen une forme, une figure. La gloire de Dieu ressemble alors au soleil, qui projette les rayon

e. — Métaphore triviale. Un autre a dit en parlant aussi du déluge. Dieu lava bien la tête à son image. — Métaphore grotes

e physique à l’ordre moral : Rayons (ordre physique) de la gloire de Dieu (ordre moral). La catachrèse ne sort pas ordinair

Expression naturelle. Euphémisme. Je ne puis rien vous donner. Dieu vous assiste. Allez-vous en. C’est bien, je vou

à la fureur des flots. (Rac.) Grande image ! belle périphrase du mot Dieu  ! La gent trotte menu, a dit Lafontaine, pour l

ffroyable Qui vient d’arriver à mes yeux, Je croirai désormais, grand Dieu  ! Qu’il n’est rien d’incroyable : J’ai vu, sans m

te porte la tristesse dans l’âme.  Combien de fois a-t-elle remercié Dieu de deux grandes grâces : l’une de l’avoir faite c

. Joad dit à Mathan : De toutes tes horreurs, va, comble la mesure ; Dieu s’apprête à te joindre à ta race parjure, Abiron

n, imprécation. 45. Par l’ obsécration, on implore l’assistance de Dieu ou de quelque puissance supérieure, pour obtenir

uivants offrent un exemple de ces trois figures : IMPRÉCATION. Grand Dieu  ! si tu prévois qu’indigne de sa race. Il doive d

quelque chose. Elle se sert d’exclamations et s’annonce par : Plut à Dieu  ! Fasse le ciel ! etc. Qui viendra terminer les

efois enfin le serment prend une forme religieuse par Y invocation de Dieu ou des saints. O vierge sainte, plutôt mourir qu

ts, et ne m’attribue pas mes venus : loue seulement la miséricorde de Dieu qui a voulu m’humilier par les uns et me sanctifi

s’élève elle suit l’instinct de son immortalité : elle aspire vers le Dieu qui lui a donné les grandes pensées et les sentim

des esprits, séjour de toute beauté et de toute perfection, parce que Dieu y est seul le maître. Demandez en effet à quelqu’

hoses sont réunies, le sublime est trouvé. Voyons un exemple : C’est Dieu qui du chaos a fait tomber les voiles,     Sa pui

Mais le sublime parfait ne s’y montre qu’une fois. Analysons : C’est Dieu qui du chaos a fait tomber les voiles Voiles du

n’est point dans l’expression ; car on pourrait dire plus fortement ; Dieu dissipa le chaos. Aussi le sublime se trouve-t-il

si le sublime se trouve-t-il presque dans ce vers d’un autre poète : Dieu parle, et le chaos se dissipe à sa voix. (V.) A

n prose très simple elle offrirait un exemple admirable du sublime : Dieu parle ; le chaos se dissipe, les cieux sont créés

cité de l’expression produit plutôt le sublime que le langage figuré. Dieu dit : que la lumière soit faite, et la lumière f

eurt  ; sublime de la valeur et du dévouement militaires. Moïse dit à Dieu , en parlant des Egyptiens engloutis dans la Mer R

sublime de la puissance. On racontait devant une femme du peuple que Dieu avait ordonné à Abraham d’immoler son fils. Ah !

vait ordonné à Abraham d’immoler son fils. Ah ! répond-elle éplorée, Dieu n’aurait pas commandé ce sacrifice à une mère  ;

çais, de cette pauvre mère alarmée pour son fils, de Moïse remerciant Dieu de l’avoir délivré de ses ennemis ? — Aucune. J’a

me sujet, et dans l’expression concise qui les rend : ..... Voila le Dieu que tout esprit adore, Qu’Abraham a servi, que rê

e rêvait Pythagore, Que Socrate annonçait, qu’entrevoyait Platon ; Ce Dieu qu’à l’Univers explique la raison, Que la justice

matière d’un ouvrage, et ces idées se rapportent toutes à une seule : Dieu VII. Profondeur. La profondeur consiste à

exprimé finement en donnant un jour plein de charme à ces pensées : Dieu sait comme les vers chez vous s’en vont couler !

de croire que je m’abaisse aux misérables inquiétudes de la vanité. A Dieu ne plaise qu un ministre du ciel pense jamais avo

ation où vont se trouver l’orateur et les auditeurs, l’égalité devant Dieu , Cette situation se dessine à ces mots : car, qui

ez, et se peint entière dans la phrase suivante : C’est devant votre Dieu et le mien que je me sens pressé en ce moment de

rêter les complots, Soumis avec respect à sa volonté sainte Je crains Dieu , cher Abner et n’ai point d’autre crainte. On co

ne plus grande élévation à l’intrépidité de l’homme qui ne craint que Dieu . 2° Il y a deux métaphores dans le premier vers :

ans les quatre vers ; le premier contient une belle périphrase du mot Dieu , et dans les deux derniers on voit une inversion

une inversion qui a pour but de placer la soumission à la volonté de Dieu avant la crainte qu’il inspire. On comprend qu’il

vers contiennent l’enthymême suivant : Je suis soumis à la volonté de Dieu . Donc je ne dois point craindre les méchants, en

n sous-entendant cette majeure : celui qui est soumis à la volonté de Dieu ne doit point craindre les méchants. Existe-t-il

xprimé la même pensée en style abondant : Adorant dans leurs fers le Dieu qui les châtie Tandis que votre main sur eux appe

ie, A leurs persécuteurs les livrait sans secours, Ils conjuraient ce Dieu de veiller sur vos jours De rompre des méchants l

cience 1. La conscience dit à l’homme de bien qu’il est grand devant Dieu , parce qu’il est pur devant lui, et cette grandeu

’enorgueillir, parce que, étant fondée sur la vérité, elle retourne à Dieu bien plus qu’elle ne descend à l’homme. L’âme sen

ui en est le principe, et qui elle-même dépend de la liberté venue de Dieu et assistée de lui. Ce regard jeté à la fois sur

s actes faisant juger de nous, on retrouve autour de soi l’estime que Dieu nous accorde et dont notre conscience nous est le

remarquer. Le sentiment que nous donne le bien accompli sous l’œil de Dieu renferme une certitude qui nous élève et nous con

’avons. Nous l’avons par la vertu. Ouvriers d’une œuvre commencée par Dieu , nous y apportons une pierre que les siècles n’éb

vi, ils regardaient, le soir, de combien l’œuvre s’était avancée vers Dieu , et, lorsque, après vingt ou trente ans d’un obsc

Un missionnaire a paru dans la solitude avec un crucifix ; il a nommé Dieu , et les enfants ont souri, et les mères ont cru a

besoin de triomphes ; elle peut se passer de ma parole à Notre-Dame : Dieu est là pour la soutenir et l’honorer dans l’oppro

la dignité avant tout. Plus je vieillis, plus je sens que la grâce de Dieu opère en moi le détachement de ce monde ; je ne m

chement de ce monde ; je ne me soucie plus que de faire la volonté de Dieu . S’il lui plaît que je prêche à Notre-Dame, j’y p

ours qui me restent cette ineffable consolation d’écrire en paix pour Dieu  ? L’écriture n’est jamais un orage, et aucune n’a

en écrivant se possède tout entière ; rien ne se jette entre elle et Dieu pour lui ravir une expression. Un jour, si on me

. Il disait encore : « Il me semble que j’ai toujours été averti par Dieu des bonnes heures. En 1832, j’ai quitté le premie

cueils non par égoïsme, par lâcheté, pour vivre dans l’insouciance de Dieu et des hommes, mais pour les servir avec plus d’à

défauts des bonnes âmes, et les laisser tranquillement jusqu’à ce que Dieu donne le signal pour les leur ôter peu à peu : au

r peu à peu : autrement, on arracherait le bon grain avec le mauvais. Dieu laisse dans les âmes les plus avancées2 certaines

le profondeur a été l’ouvrage des hommes. Dans les plus grandes âmes, Dieu laisse aussi des témoins, ou restes de ce qu’il e

a mollesse est un homme faible et petit en tout : il est si tiède que Dieu le vomit3. Le monde le vomit aussi à son tour, ca

, car il ne veut rien que de vif et de ferme. Il est donc le rebut de Dieu et du monde, c’est un néant ; il est comme s’il n

entre, et que notre absence n’ait point diminué en toi la présence de Dieu . L’enfant ne peut pas teter toujours1, ni même êt

n l’accoutume à marcher seul. Tu ne m’auras pas toujours. Il faut que Dieu te fasse cent fois plus d’impression que moi, vil

ance : c’est faire mal le bien3 Je veux que tu te fasses aimer ; mais Dieu seul peut te rendre aimable, car tu ne l’es point

u ne l’es point par ton naturel roide et âpre. Il faut que la main de Dieu te manie pour te rendre souple et pliant ; il fau

r manquer jusqu’à l’extrémité les pauvres de mon bénéfice4. Au nom de Dieu , ayez la bonté, ma très-chère, sœur1, d’entrer là

tout est perdu. Elle fait même autant de mal selon le monde que selon Dieu . Un homme mou et amusé ne peut jamais être qu’un

veut dire « de ne pas s’élever, pendant que d’autres ont monté ». 1. Dieu n’est-il pas de trop ici ? 2. Particulière, l’h

Bourgogne, lui écrivait : « Il faut du nerf dans l’esprit : au nom de Dieu , ne vous laissez gouverner ni par moi, ni par auc

assesse : Borné dans sa nature, infini dans ses vœux, L’homme est un Dieu tombé qui se souvient des cieux… Dans la prison d

sa magnificence ; Chantons, publions ses bienfaits. Les bienfaits de Dieu , voilà l’idée générale ; en voici le développemen

isonner ainsi de deux manières différentes. 1º Du plus au moins : Si Dieu , dit saint Paul, a livré son Fils à la mort pour

vie au peuple, au prince, à sa couronne, Mais je la dois bien plus au Dieu qui me la donne ; Si mourir pour son prince est u

mourir pour son prince est un illustre sort, Quand on meurt pour son Dieu , quelle sera la mort ! (Acte IV, sc. iii.) 36. D

ières différentes de comparer deux objets. Voici un exemple à pari : Dieu pardonna autrefois à David pénitent : Donc il par

emploi : en outre, ils peuvent avoir assez de vertu pour rapporter à Dieu la gloire de leurs succès. C’est par un pareil so

mmandent beaucoup le choix d’un bon plan. « Il faut regarder comme un Dieu , disait Platon, celui qui sait bien définir et bi

s à l’intelligence des auditeurs. On ne démontrera pas l’existence de Dieu ou la spiritualité de l’âme devant une réunion de

paix intérieure que produit cet amour, le second sur l’obligation que Dieu nous impose, et le troisième sur les avantages ex

tinuez d’en prendre un soin charitable, et, je vous le déclare devant Dieu , ils seront tous morts demain si vous les délaiss

objet la prédication évangélique. Or, la prédication est la parole de Dieu puisée dans les Écritures et la tradition et anno

les et ses volontés. Placé entre le ciel et la terre, médiateur entre Dieu et les hommes, ce n’est pas la science ou le tale

autorité ; sa parole n’est pas une parole humaine, c’est la Parole de Dieu . 303. Par les matières qu’elle traite, l’éloquenc

ne songe qu’aux intérêts éternels des âmes rachetées par le sang d’un Dieu . Ce ne sont point des opinions ou des idées conte

bles qu’il apporte à son auditoire ; ce sont des vérités révélées par Dieu lui-même, proclamées en son nom, conservées toujo

cience pour le prédicateur, c’est la Bible, c’est-à-dire la parole de Dieu apportée sur la terre par Jésus-Christ lui-même,

pénètre tellement de la substance des livres saints, que la parole de Dieu se trouve continuellement fondue dans la sienne.

que l’Écriture sainte exposée ? Ce sont les instruments par lesquels Dieu nous a communiqué le vrai sens de sa parole. Ils

épuisables. 312. Pour que le prédicateur puisse annoncer la parole de Dieu d’une manière exacte et précise, il faut encore q

de la vraie et solide éloquence. Le respect qui est dû à la parole de Dieu exige qu’on la présente avec toute la dignité don

itation et à la prière. S’il est vraiment attentif aux mouvements que Dieu excite dans son propre cœur, il les fera plus ais

tion pathétique qui détermine les volontés, et enfin une invocation à Dieu ou aux saints pour obtenir la grâce ou la vertu d

iculier l’Apologétique et les prescriptions de Tertullien, la Cité de Dieu de saint Augustin. Il pourra aussi consulter avec

antique usage de l’Église qui ne voyait jamais mourir un serviteur de Dieu sans venir auprès de sa tombe rappeler ses exempl

comparaisons qu’on établit entre eux et d’autres grands serviteurs de Dieu . Évitez toutefois, dans ces parallèles, de rabais

n la religion, si la piété ou la pénitence ne l’a pas consacré devant Dieu . En abattant d’une main ce qu’il a élevé de l’aut

: Pendant que le dix-huitième siècle outrageait à plaisir le Fils de Dieu , il se trouva, dans le sein même de ce collège qu

qui eut par-dessus eux le privilège d’avoir des mouvements sincères. Dieu le voulait ainsi pour ne pas laisser son nom sans

sé de doutes et d’incertitudes dans son esprit. Après avoir traité de Dieu d’une manière digne, quoique confuse, il en vient

-mort de Socrate sont d’un sage, la vie et la mort de Jésus sont d’un Dieu . » On pouvait croire que la force de cette confes

sée qui sont encore présents partout. Après avoir accompli l’œuvre de Dieu sans y croire, il disparut, cette œuvre achevée,

Pour prouver que la fausse conscience n’est pas une excuse auprès de Dieu , Bourdaloue emploie le syllogisme suivant : On d

nt : On demande si l’ignorance est un titre pour se justifier devant Dieu . Ah ! mes chers auditeurs, plût à Dieu que cela f

titre pour se justifier devant Dieu. Ah ! mes chers auditeurs, plût à Dieu que cela fût ainsi ! un million de péchés cessera

, ce saint roi, dans la ferveur de sa contrition, aurait-il demandé à Dieu comme une grâce qu’il oubliât ses ignorances pass

les ayez toujours présentes. Est-ce ainsi qu’il parle ? Non, il dit à Dieu  : Oubliez-les ; effacez-les de ce livre redoutabl

nt la fausse conscience, soit toujours une excuse recevable auprès de Dieu . Réduisez à la précision de l’école ce syllogism

oublier ; donc l’ignorance n’est point une excuse recevable auprès de Dieu . Par ce seul exemple, on voit toute la supériori

uissiez-vous être un jour aussi grand que vous nous êtes cher ! Grand Dieu  ! si ce n’étaient là que mes vœux et mes prières,

e la portion la plus florissante de votre Église. Pourrez-vous, grand Dieu  ! fermer à tant de vœux les entrailles de votre m

nd Dieu ! fermer à tant de vœux les entrailles de votre miséricorde ? Dieu des vertus, tournez-vous donc vers nous : Deus vi

filium hominis quem confirmasti tibi. Vous nous avez affligés, grand Dieu  ! Essuyez enfin les larmes que tant de fléaux que

soit pour nous un don qui répare toutes nos pertes. Faites-en, grand Dieu  ! un roi selon votre cœur, c’est-à-dire le père d

un temps, au gré des vents et de la tempête. Telle est la justice de Dieu  ; telle est l’infirmité naturelle des hommes. Mai

us extraordinaires et par une faveur continuelle. Que dirai-je donc ? Dieu permit aux vents et à la mer de gronder et de s’é

ncore à attendre, ô vieillards vénérables ! avant d’aller nous unir à Dieu  ? Combien nous reste-t-il encore d’épreuves à sub

me tout entière est d’une bien courte durée, comparée à l’éternité de Dieu  ; à plus forte raison, ces restes de vie, ce dern

role, devait leur apprendre à rejeter l’idolâtrie et à reconnaître le Dieu invisible qui gouverne toutes choses ; il devait

s statues de vos dieux, j’ai trouvé même un autel où était écrit : Au Dieu inconnu. Ce Dieu donc, que vous adorez sans le co

dieux, j’ai trouvé même un autel où était écrit : Au Dieu inconnu. Ce Dieu donc, que vous adorez sans le connaître, est celu

que vous adorez sans le connaître, est celui que je vous annonce : Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui est dans le mo

rée des peuples et les limites de leur demeure, Afin qu’ils cherchent Dieu et qu’ils s’efforcent de le toucher, quoiqu’il ne

comme quelques-uns de vos poètes ont dit : Nous sommes les enfants de Dieu même. Puis donc que nous sommes les enfants de Di

es les enfants de Dieu même. Puis donc que nous sommes les enfants de Dieu , nous ne devons pas croire que la Divinité soit s

aux pierres, qui ont pris des figures par l’industrie de l’homme ; Et Dieu , irrité contre ces temps d’ignorance, annonce mai

té non moins remarquables, il fait concourir au dessein de prêcher un Dieu ennemi de toutes les idoles, les poètes mêmes, à

; et par des Juifs remplis d’erreurs sur la nature des perfections de Dieu . L’imprécation ne lui eût attiré que le mépris, l

teurs d’un culte nouveau, et saint Paul a le talent de lui prêcher un Dieu qu’elle ignore, sans lui donner le moyen de le co

s n’est pas nouvelle pour eux ; il vient seulement leur manifester le Dieu qu’ils adorent sans le connaître, et que leurs pè

ici l’habileté du grand Apôtre ; il ne dit point aux Athéniens que ce Dieu inconnu qu’il veut leur faire connaître est le Di

aton avait dit que le monde était l’ouvrage des dieux ; Euripide, que Dieu était trop grand pour être renfermé dans des temp

st d’une nature aussi sublime, quelle idée devons-nous nous former du Dieu qui a créé l’homme et qui lui a donné tout ce qu’

possède ? Pouvons-nous croire avec quelque apparence de raison que ce Dieu soit semblable à la pierre, à l’or, à l’argent, a

de ce culte, il se contente de les appeler des temps d’ignorance que Dieu veut bien oublier, en les invitant à la pénitence

leurs propres autels les dieux des nations étrangères ; cet homme que Dieu avait mis autour d’Israël comme un mur d’airain o

r, ni sans doute aussi les vertus de ceux qui ont prêché la parole de Dieu avec tant d’éclat et de fruit avant nous. Nous n’

dans la société civile, elles sont dans les temples où l’on adore le Dieu de justice et de miséricorde, et dans les camps o

Dieu de justice et de miséricorde, et dans les camps où l’on adore le Dieu fort, le Dieu des batailles, sous les symboles de

e et de miséricorde, et dans les camps où l’on adore le Dieu fort, le Dieu des batailles, sous les symboles de la gloire. Pa

e vous y verrai tel que vous étiez à ce dernier jour, sous la main de Dieu , lorsque sa gloire sembla commencer à vous appara

on sujet, et ce sujet est magnifique comme la création, sublime comme Dieu , infini comme le temps. Il n’est borné ni par les

ors ! quelles grandeurs ! quels sujets ! Soit qu’armé de la parole de Dieu , il commande aux orgueilleux l’humilité, aux hain

courbent, ils fléchissent sous l’éclat de ses rayons. Ces mots seuls, Dieu , néant, éternité, jetés au hasard, sans suite, sa

omme un merveilleux écho, et retentissent profondément dans les âmes. Dieu , c’est tout dire, et la mort aussi, et l’éternité

rangers comme dans les concitoyens, que des enfants également chers à Dieu , et dans le ciel, que la patrie commune de tous l

oit-on pas qu’il n’y a rien de grave et d’imposant comme la parole de Dieu , annoncée dans le temple même de Dieu, sous les y

t d’imposant comme la parole de Dieu, annoncée dans le temple même de Dieu , sous les yeux et à quelques pas de Jésus, vrai D

e temple même de Dieu, sous les yeux et à quelques pas de Jésus, vrai Dieu , par le ministère de Dieu, pour sauver toute une

s les yeux et à quelques pas de Jésus, vrai Dieu, par le ministère de Dieu , pour sauver toute une assemblée de pécheurs rach

eu, pour sauver toute une assemblée de pécheurs rachetés du sang d’un Dieu  ? Et comment ne pas se dire à soi-même que c’est

vous avez de l’esprit, vous en avez beaucoup ; mais sachez-le, c’est Dieu qui vous l’a donné… preuve qu’il n’en a pas peur 

de creditur ; c’est le cœur qui enfante les vertus, c’est le cœur que Dieu demande. Mais pour parler au cœur, il faut avoir

établie qu’il y ait sur la terre ; sur les idées les seules dignes de Dieu et de l’homme, les seules conformes aux principes

mbre. 1º La religion chrétienne donne les seules idées convenables de Dieu  ; 2º elle met l’homme à sa véritable place en lui

irconstances de la vie. Rien n’est plus glorieux que lui, soit devant Dieu , soit devant les hommes. 3e membre. Les hautes v

mbre. Peinture de la dépravation de la raison humaine, relativement à Dieu et à la morale. C’est la religion qui guérit en r

nace. Tout homme éprouve alors un besoin, expression et témoignage du Dieu qui se rend justice à lui-même, et qui combat pou

saint François de Sales par Bourdaloue. En voici l’analyse : Sujet. Dieu l’a fait saint par l’efficace de sa foi et de sa

, qui doit s’inspirer de l’esprit d’en haut et rapporter uniquement à Dieu tout ce qu’il peut faire, a bien de la peine à re

sa parole est vraiment inspirée ; l’homme disparaît dans la vertu de Dieu , qui se manifeste par son organe, et c’est sa plu

e l’Apôtre, et qui brûlez du désir d’annoncer aux hommes la parole de Dieu , rappelez-vous que, là plus que partout ailleurs,

ose dans le triomphe de la parole, s’il vous est donné : la gloire de Dieu . Ne cherchez qu’une chose, si vous avez reçu le d

e chose, si vous avez reçu le don de toucher les âmes : les ramener à Dieu . Pour cela, combattez, étouffez dans votre cœur l

ous aurez à porter au peuple la parole du Ciel, demandez instamment à Dieu la grâce de vous oublier et de ne penser qu’à lui

prendre. Je change les positions pour un instant. Je suppose, ce qu’à Dieu ne plaise ! que vous descendiez aujourd’hui au to

le pouvoir exécutif ; il fait maintenir la formule : Par la grâce de Dieu , dans les actes de la royauté ; il jure de désobé

s, trop manœuvré, trop louvoyé, trop compté sur lui-même, trop oublié Dieu . Comme il touchait au but, Dieu l’arrêta pour lui

trop compté sur lui-même, trop oublié Dieu. Comme il touchait au but, Dieu l’arrêta pour lui signifier la terrible parole qu

r satisfaire à un œil qui n’est pas curieux à l’excès. Laissez donc à Dieu cette nuit profonde où il lui plaît de se retirer

que cette orgueilleuse raison qui veut s’élever contre la science de Dieu  ? (Guénar d.) XXXVI. Éloquence des historiens

? (Guénar d.) XXXVI. Éloquence des historiens. — La providence de Dieu dans les révolutions des empires. Souvenez-vo

ont les empires, dépend des ressorts secrets de la divine Providence. Dieu tient du plus haut des cieux les rênes de tous le

se dans ses propres subtilités, et ses précautions lui sont un piège. Dieu exerce par ce moyen ses redoutables jugements, se

elle fait, elle est perdue. Mais, que les hommes ne s’y trompent pas, Dieu redresse, quand il lui plaît, le sens égaré, et c

pour la première fois me louer de concert et que tous les enfants de Dieu publièrent leur joie ? Sais-tu qui a emprisonné l

n cadavre, aussitôt il est là. Réponds enfin celui qui dispute contre Dieu est-il réduit si facilement à se taire ? Celui qu

ontre Dieu est-il réduit si facilement à se taire ? Celui qui reprend Dieu ne doit-il pas pouvoir lui répondre ? (Job. ch. 

lis ad Christum trahendis ; Le Guide de ceux qui annonce la parole de Dieu , par M. de Baudry (cet ouvrage contient la Doctri

la reine d’Angleterre. (Exorde et fragments.) De quelle manière Dieu instruit les rois. — Révolution d’Angleterre. — C

es ;… presque tous ceux qui lui parlaient se rendaient à elle ; et si Dieu n’eût point été inflexible, si l’aveuglement des

par sa fermeté ; elle excitait ceux qui l’accompagnaient à espérer en Dieu , qui faisait toute sa confiance ; et, pour éloign

e profonde douleur que de ce jour seulement elle commence à connaître Dieu . Qu’elle nous parut alors au-dessus de ces lâches

. Le prince fléchit le genou, et dans le champ de bataille il rend au Dieu des armées la gloire qu’il lui envoyait. Là, on c

traire nos pensées, sans exciter tant soit peu notre sentiment : tant Dieu a mis de règle et de proportion, de délicatesse e

la chimie la plus fine n’est qu’une ignorance. De la Connaissance de Dieu et de soi-même 1, chap. IV, § 2. Les animaux s

gure y faisait Marie ? C’était la merveille du monde, le spectacle de Dieu et des anges. Et que faisaient-ils ? Quel nom ava

cupe, il gagne sa vie ; il accomplit, il loue, il bénit la volonté de Dieu dans son humiliation. Et qu’a-t-il fait au seul m

faire de ton salut, qui est pour chacun de nous la véritable œuvre de Dieu  ? Va au temple ; échappe-toi1, s’il le faut, à to

dis avec Jésus : « Ne faut-il pas que nous travaillions à l’œuvre que Dieu notre père nous a confiée2 ? » Tremblons, humilio

vre de composition et de style. Dans son traité de la Connaissance de Dieu et de soi-même, il parle le plus beau et le meill

ve M. de Bausset dans son Histoire de Bossuet, on apprend à connaître Dieu , les hommes et soi-même ; et ces deux ouvrages pe

rler, et qui n’ont point encore trouvé de vainqueurs. » Sachez que le Dieu qui vous conduit marchera lui-même devant vous, c

combien de fois vous avez provoqué dans le désert la colère de votre Dieu . Vos nombreuses infidélités datent du jour où vou

bera sous le joug de l’étranger. » Mais si, sourds à la voix de votre Dieu , rebelles à ses lois et parjures à vos serments,

adorer leurs dieux, vains simulacres de pierre et de bois ! » Ce même Dieu , qui s’était plu à réunir sur vous ses faveurs le

s, j’ai remarqué un autel sur lequel se lisait cette inscription : au Dieu inconnu ! Eh bien ! ce Dieu que vous adorez sans

r lequel se lisait cette inscription : au Dieu inconnu ! Eh bien ! ce Dieu que vous adorez sans le connaître, c’est celui qu

our prouver à ces mêmes Juifs et aux Gentils la nécessité du retour à Dieu et de la foi en J.-C. » Je pars pour Jérusalem :

urs, en confondant mes larmes avec les vôtres. » Je vous recommande à Dieu et à la parole de sagesse de celui qui peut seul

es autres, et l’on ne se résout pas facilement à la perdre. Au nom de Dieu , desserrez votre cœur, et vous serez peut-être su

u’elle est plus délicate et plus épurée. Si nous le considérons selon Dieu , c’est une partie de nous-mêmes, pus curieuse que

enfaits du ciel. Le cardinal Maury. N° 35. — L’Ange gardien. Dieu se lève et soudain sa voix terrible appelle De se

s consolations de l’espérance et de la foi, sans prier à ses côtés le Dieu qui mourut pour elle, et qui lui donne, à cet ins

tre ici une touche divine, car ce n’est pas un homme qui écrit, c’est Dieu qui parle et dicte ; Job ne fait que recueillir s

de la Providence, c’est un ange de paix et de consolation placé entre Dieu et les hommes, pour achever la distribution des b

devient pour les peuples un objet ou de terreur ou de consolation, un Dieu s’il est bienfaisant, un monstre s’il est barbare

aux, défendre sa liberté contre les princes et les empereurs, céder à Dieu seul, et triompher, en expirant, du juge qui l’a

vous entretient dans l’illusion, c’est de voir ceux qui méconnaissent Dieu nager dans l’opulence, vivre comblés d’honneur et

onnent et assouvir leurs passions. Toutefois, sans la connaissance de Dieu , peut-il exister un solide bonheur ? La mort vien

tte belle et nombreuse période revêt à la fin une forme majestueuse : Dieu est appelé en témoignage pour justifier, comme p

ce que je puis te dire, si jamais tu aimas ton père... HAMLET. Grand Dieu  !.... LE SPECTRE. Venge un lâche et détestable pa

e madame Dimanche votre épouse ?    M. DIMANCHE. Fort bien, Monsieur, Dieu merci. DON JUAN. C’est une brave femme. M. DIMANC

Molière. Modèles de Décompositions de Dialogues. N° 70. —  Dieu et Abraham. Ce dialogue fait l’admiration de t

re, il n‘y a rien là dans l’ordre humain. Je suis sûr que cela est de Dieu . » (La Harpe.) Ces paroles seules pourraient suf

ue nous sommes forcés de le faire en présence de toutes les œuvres de Dieu . Pourtant nous essaierons de courtes remarques da

icité a ici pour point d’appui une gradation descendante. Certain que Dieu ne voudrait pas faire périr une foule de justes a

le génie de l’homme n’aurait pas inventé ce langage pour parler à un Dieu irrité ; car s’il n’avait consulté que sa nature

homme aujourd’hui, si saint, si haut placé qu’il fût, qui oserait, si Dieu descendait visiblement jusqu’à lui, je ne dis pas

it quelquefois aux patriarches ; si l’on se persuade bien surtout que Dieu animait de sa vertu ces hommes privilégiés, l’éto

sera. Abraham plaidait la cause de la vertu, de l’humanité devant son Dieu irrité, il est vrai, mais souverainement misérico

ra que trente , ne sont-elles pas faites pour émouvoir la clémence de Dieu  ? Dieu, qui sonde le fond des cœurs, à qui un sou

trente , ne sont-elles pas faites pour émouvoir la clémence de Dieu ? Dieu , qui sonde le fond des cœurs, à qui un soupir d’a

et si doux à son propre cœur ? Non, mille fois non. Aussi voyez comme Dieu est bon, comme il accorde toutes ces demandes du

s le cas où Abraham eut continué et fut arrivé jusqu’à un seul juste, Dieu n’aurait pas pardonné ? Mais Abraham n’a point vo

ste, Dieu n’aurait pas pardonné ? Mais Abraham n’a point voulu tenter Dieu  ; car il savait que, si la miséricorde divine est

ptées. Car de la pitié sainte il a reçu le don : C’est lui qui mène à Dieu les âmes rachetées, Et ce doux séraphin se nomme 

d il vit un rayon de miel suspendu à l’une des branches de l’arbre : Dieu soit loué, dit-il, voici qui ranimera un peu mon

ents ne restent dans ce lieu Que pour dire : Autrefois il existait un Dieu . Là tant d’autels debout ont roulé leurs bases,

oyens, Et hurlant et le front barbouille de poussière, Prêt à jeter à Dieu le blasphème et la pierre. O race de Paris, race

ête vénérable, et vit qu’il était appelé dans une autre patrie. Alors Dieu , qui protège tous les hommes, envoya l’ange de la

nt de la divine patrie. Ses talents précoces, purifiés par l’amour de Dieu brillaient déjà d’un éclat céleste, et faisaient

l’homme doit compter davantage, sont la foi, l’espérance, l’amour de Dieu , la charité, la bienfaisance, la compassion, en u

Ces vertus forment notre cortège dans l’ éternité, nous obtiennent de Dieu le pardon de nos fautes et nous méritent une plac

projets de bonheur !    .  Notre linotte était absente, À son retour, Dieu  ! quels dégâts ! Plus de nid ! le chêne eu éclats

ulèrent, Et du sombre horizon dépassant la hauteur, Des vengeances de Dieu l’immense exécuteur, L’océan apparut. Bouillonnan

rmes et de la gentillesse ? Lacépède. N° 104. — Une Vallée. Dieu m’a découvert une retraite favorable à mes vues :

s temples sacrés Font entrer à grands îlots les peuples égarés. Grand Dieu  ! vois à tes pieds leur foule consternée Te deman

. — Les Alpes. Au front du Grindelval, je m’élève, et je vois.... Dieu  ! quel pompeux spectacle étalé devant moi ! Sous

son ouvrage : la religion n’a pas voulu que le jour où l’on demande à Dieu les biens de la terre fût un jour d’oisiveté. Ave

déchirante s’échappe des lèvres du Christ : « Mon Dieu, s’écrit-t-il, Dieu , pourquoi m’avez-vous abandonné ?.. » Alors, et p

s’agenouillait devant ces montagnes effrayantes, sous les regards de Dieu . J’ai visité toute la maison : j’ai vu les solita

force contre la force, c’en était fait des petits et des malheureux. Dieu devait à la faiblesse et au malheur une arme qui

ucherait d’une immense compassion ; et comme rien n’est plus haut que Dieu , nulle prière n’est plus victorieuse que celle qu

vers lui. C’est la prière, Messieurs, qui rétablit nos rapports avec Dieu , rappelle à nous son action, lui fait violence sa

lambeau mystérieux, A l’heure où le sommeil tient la terre oppressée, Dieu fit de tes rayons le jour de la pensée ! Ce jour

Cet espace infini que sans cesse elle habite ; Tu luis entre elle et Dieu comme un phare éternel, Comme ce feu marchant que

père ou triste destinée, Me servant sans salaire et pour l’honneur de Dieu , Surveillant à la fois la cure et le saint lieu,

eu, Surveillant à la fois la cure et le saint lieu, Et qui, voyant de Dieu l’image dans son maître, Croit s’approcher du cie

ables de l’examiner. La première chose qui me frappe est le choix que Dieu a fait de la couleur générale qui embellit toutes

nt ses orbes redoublés, et, dressant sa tête audacieuse vers celle de Dieu , il semble allumer aux rayons de sa chevelure les

l’hémistiche suivant nous rassure : Et toujours sans danger, Car un Dieu l’accompagne et le doit protéger. Allusion au pr

u l’accompagne et le doit protéger. Allusion au proverbe : Il y a un Dieu pour les ivrognes. On sait, en effet, que l’ivrog

; les parlementaires, fermes dans leur foi, marchaient, en chantant : Dieu est avec nous. Le prince Robert fit sa première c

les portes ouvertes, car il ne convient pas de faire de la maison de Dieu un château-fort. Tout-à-coup les quatre meurtrier

e ? Si c’est ma tête que vous cherchez, je vous défends de la part de Dieu de toucher à aucun des miens, moine, clerc ou laï

tisfait aux saints canons, je ne les absoudrai pas. » Puis l’homme de Dieu se mit à genoux et proféra cette dernière prière 

se mit à genoux et proféra cette dernière prière : « Je recommande à Dieu , à la bienheureuse Marie, aux saints patrons de c

tale, dont les habitants n’espéraient plus que dans la miséricorde de Dieu et dans celle du vainqueur. Il fit venir les prin

il leur dit : « Je crois, comme vous, que Jérusalem est la maison de Dieu  ; je ne veux point en profaner la sainteté par l’

té. « Nous ne pouvons, répondirent-ils, vous céder une ville où notre Dieu est mort ; nous pouvons encore moins vous la vend

suré que quiconque souffre pour Jésus-Christ aura part à la gloire du Dieu vivant. La sainte resta ainsi exposée aux bêtes,

Narrations poétiques. Modèles N° 150. L’Ange exilé. Dieu , dit une vieille légende, en même temps qu’il cré

u de surveillance ; le coupable dut comparaître devant le tribunal de Dieu . Quel était donc le crime du brillant Azaël ? Hél

iation de sa faute, ce qu’il trouverait de plus digne d’être offert à Dieu . La sentence ne s’expliquait pas davantage. Azaël

’il y a de plus précieux ici-bas, ce qui doit être le plus agréable à Dieu  ? Une voix se fit entendre : Cherche mieux, lui d

bruit semblable à celui des flots qui se brisent contre des rochers. Dieu puissant ! m’écriai-je, de quels malheurs sommes-

ille coupable ! » Il dit, et la terre ouvrant ses abîmes, l’ennemi de Dieu s’y précipite, et disparaît aux yeux des barbares

vos montagnes et gardez-vous d’attaquer les guerriers de la Castille. Dieu combat avec les chrétiens, et il a établi leur do

vez méconnu les décrets du Ciel ; ils ne tarderont pas à s’exécuter : Dieu lui-même, si vous ne renoncez pas à vos projets i

sa plus. Ils frappent à la porte sainte ; Car leur mère avait dit que Dieu n’oubliait pas ; Rien ne leur répondit que l’écho

ochaine, Mon père, un soir, me conta dans les bois : (O mes amis, que Dieu vous garde un père ! Le mien n’est plus.) — De la

Attends seulement que je me taise, et ne m’interromps point. Gloire à Dieu et à Mahomet, son prophète ! Ekber, fils du sage

evenu leur tyran et leur bourreau. Tes crimes ont allumé la colère de Dieu .  Ne m’interromps point, écoute jusqu’au bout… Tu

abreuvent leurs chameaux, et vit sur le bord un petit sac de cuir. «  Dieu soit loué, dit-il en le levant et en le tâtant, c

t bien des choses merveilleuses. Il pensait qu’entre les hommes et le Dieu qui a fait le ciel avec tous ses astres, la mer a

et cria d’une voix forte :    — Trépassé, qui que tu sois, au nom du Dieu des vivants et des morts, parle… Pourquoi ne dors

mouvement, n’avait pas de parole, et elle se tut. — Encore, au nom de Dieu et du ciel, de la terre et des enfers, je t’adjur

… à la mer ! » « — Oh ! répond le chef attendri, je le jure et devant Dieu lui-même ! » — Non, interrompt madame Malfit, que

e, dans la joie et le recueillement    de son âme, son sauveur et son Dieu . Un torrent grossi par l’orage coulait dans la pr

pieds nus,  pour que le mourant ne soit pas privé de la visite de soi Dieu . Alors le chevalier, afin de l’aider à remplir un

celui de qui je tiens l’honneur,  la fortune et la vie. « — Que le     Dieu , répond le ministre de  l’autel, que le Dieu tout

et la vie. « — Que le    Dieu, répond le ministre de  l’autel, que le Dieu tout-puissant, qui exauce ses prières de ses plus

s plus sûr, ce me semble, de ne point faire de mouvement ; tu prieras Dieu , mon fils, de protéger ton malheureux père. Ah !

me parle pas ; ta voix, ton accent m’ôterait ma force. Tais-toi, prie Dieu , ne remue pas. » Guillaume l’embrasse en disant c

ne de croix, car ils sont pieux, nos chasseurs ; recommanda son âme à Dieu , et s’assura que sa carabine était armée. L’ours

vait rassemblé toutes les forces de sa poitrine, toutes ses prières à Dieu , toutes ses demandes de secours aux hommes : À mo

que dépend le destin des combats ; En vain l’homme timide implore un Dieu suprême ; Tranquille au haut du ciel, il nous lai

e à nous même : Le parti le plus juste est celui du vainqueur ; Et le Dieu de la guerre est la seule valeur. » Il dit, et d’

conducteur fidèle, Il part, il vole aux lieux où la clarté l’appelle. Dieu  ! quel ravissement quand il revoit les cieux Qu’i

’hiver n’a pas vingt fois vu s’achever l’année. Sous un rustique toit Dieu cacha mon berceau, Non loin de Vaucouleurs ; quel

Et, bergère comme eux, j’errais sur les montagnes, Chantant le nom du Dieu qui bénit les campagnes. Chaque jour cependant,

plir aujourd’hui. Du trône des Français, va, sois l’heureux appui. Le Dieu qui, des bergers empruntant l’entremise, Jadis ar

aits, j’entends les mêmes mots : « Humble fille des champs, lève-toi, Dieu t’appelle ; Au ciel, à ton pays, tremble d’être i

tout couverts, Appuyé sur sa bêche et regardant la foudre : — « Grand Dieu  ! tu tardes bien de me réduire en poudre ! Je sui

fais rien pour moi, tu fais tout pour mon frère, Ses fils, l’amour de Dieu , la fierté d’une mère, L’attendent, orgueilleux d

ise plutôt mon corps. — Implore le Seigneur, ta moisson sera faite. —  Dieu , Dieu m’a rejeté comme je le rejette ! — Mais ta

utôt mon corps. — Implore le Seigneur, ta moisson sera faite. — Dieu, Dieu m’a rejeté comme je le rejette ! — Mais ta haine,

iminel, Et sur le front d’Abel abat un coup mortel. Il tombe !… juste Dieu  ! pour son frère il t’implore, Et son dernier reg

dain l’orage éclate au bruit d’un noir tonnerre ; Sa mère appelle : ô Dieu  ! c’est la voix de sa mère ! « Viens, viens, ô mo

gracieuse épouse…, on dit qu’elle se promène dans cette galerie… Que Dieu nous protège ! » « Arrêtez, Sire, s’écriait le co

entré dans la grande salle, en prononçant ces mots : « Avec l’aide de Dieu . » Ses trois acolytes, poussés par la curiosité,

nistrateur, il prononça hardiment la formule bien connue : « Si tu es Dieu , parle, si tu es de l’autre monde, laisse-nous en

neth et Conrad. Les prêtres, après une prière solennelle pour que Dieu accordât la victoire à la cause de la justice, so

s : « Vive Alexandre !  vive le prince qui rend la vie à ses sujets ! Dieu lui donne de longs jours ! » Ce vœu ne devait poi

e un marbre ; à me voir, vous n’eussiez su si j’étais mort ou vivant. Dieu  ! quand j’y pense encore !… Nous deux, presque sa

lore avec toute la ferveur dont j’étais capable. Je fus convaincu que Dieu avait exaucé mes prières, lorsque je vis poindre

esse inexprimables. Et la femme à cheveux blancs répondit : ma fille, Dieu est le maître ; ce qu’il fait est bien fait. Ayan

ous vit en cette détresse, son âme se briserait ; et j’ai reconnu que Dieu avait été bon envers lui. La jeune fille ne répon

mbèrent sur la toile qu’elle tenait entre ses mains. La mère ajouta : Dieu , qui a été bon envers lui, a été bon aussi envers

ils pas été, dès le commencement, condamnés à vivre de leur travail ? Dieu , dans sa bonté, nous a donné le pain de chaque jo

ni notre amour non plus, ou s’il y est, ce n’est qu’en passant. Après Dieu , vous m’êtes tout en ce monde ; mais ce monde s’é

bien de larmes il respandit, contemplant celles desquelles le Fils de Dieu , petit enfant de la Vierge, avoit arrousé ce sain

doux, aimable, dévot à merveilles, et grandement ardent en l’amour de Dieu . Sur quoy, sans doute, dit le médecin, son cœur s

ns de l’Ascension. St. François de Sales. N° 215.— Le Jugement de Dieu . L’opinion générale était que personne ne vou

traître, meurtrier et menteur, ainsi que je le prouverai à l’aide de Dieu , de Notre-Dame et de monseigneur saint Georges, l

demande le combat à l’instant, répondit Ivanhoé. C’est le jugement de Dieu , je mets en lui toute ma confiance… Rebecca, ajou

de la violence de ses passions. « C’est véritablement le jugement de Dieu , dit le grand-maître, en levant les yeux vers le

me imputé, et incontinent mis à mort. On appelait cela le jugement de Dieu . Un accusé pouvait toujours, lorsqu’on ne savait

e pût s’en servir : mais Mathilde dit qu’il n’était nécessaire et que Dieu saurait bien faire triompher le bon droit, que se

e que des paroles que tu as jurées tu t’es parjuré. Ainsi m’assistent Dieu , la bonne Vierge et les Saints ! » Disant cela, e

s une méchante fille qui avait vaincu un brave soldat comme lui, mais Dieu , et qu’il savait bien qu’il mourrait en ce combat

— Et moi, dit Mathilde, je savais que je te vaincrais par la force de Dieu , car cet ange, je l’ai vu aussi. — Là-dessus, on

epos dans la tombe, lorsque durant la vie on n’a pas écouté la loi de Dieu  ; il n‘y a de repos dans l’éternité que pour le j

é mortel ! Après bien longtemps, passa par Lucerne un bon moine à qui Dieu avait donné pouvoir sur les démons. A la prière d

ulgen, petite ville de Souabe, un de ces hommes de foi sublime, comme Dieu en faisait naître en ce temps-là ; fleurs de vert

des vertus chrétiennes, aussi intacte que les apôtres l’ont reçue de Dieu . Meinrad, fils du prince Berthold Hohenzollern, a

e et la honte sur le front : Meinrad parlait toujours en serviteur de Dieu , qui ne craint point les hommes et ne cherche que

rtez avec une douce résignation la volonté du roi, ou plutôt celle de Dieu lui-même. Ce sera le plus beau témoignage de votr

d roi des Francs, si vous étiez chrétien, vous seriez invincible : le Dieu des armées combattrait pour vous. Il fait fuir se

s armes semble vous être contraire, souvenez-vous que mon Dieu est le Dieu de la victoire… Qu’il soit à vos côtés pendant le

premiers qui ayez dit :nous ne voulons pas, chrétiens, disciples d’un Dieu crucifié, nous laisser immoler pour notre religio

s, vous que la vengeance et la rébellion soulèvent contre celui à qui Dieu a donné la puissance ! Vous êtes forts, votre enn

urbera sous le joug de l’étranger. Mais si, sourds à la voix de votre Dieu , rebelles à ses lois et parjures à vos serments,

d’adorer leurs dieux, vains simulacres de pierre et de bois. Ce même Dieu , qui s‘était plu à réunir sur vous ses faveurs le

enfant, les vertus de ton père n’ont pas fait longtemps mon bonheur : Dieu le voulait ainsi. Je venais d’être mère, il mouru

ère. J’étais si jeune encore, j’avais à redouter tant d’orages ; mais Dieu veillait sur moi ; je m’attachais tout entière à

re, souffre la compagnie de ta mère, crains d’encourir la disgrâce de Dieu , en me plongeant dans une douleur que je n’ai pas

ne reste donc plus qu’un seul remède à nos maux : imitez la bonté de Dieu outragé par ses créatures ; il leur a ouvert les

grâce à mon troupeau, les infidèles s’écrieront : Qu’il est grand le Dieu des Chrétiens ! Des hommes il sait faire des ange

impies et impitoyables, qui vous efforcez en vain de combattre contre Dieu , dites-moi, pensez-vous par votre tyrannie détour

rimes. Ne vous mettez pas dans l’esprit qu’avec ; moi la vengeance de Dieu soit étouffée ; ces flammes : ne feront qu’allume

e leur avec la vie, pour avoir voulu usurper celui d’autrui. C’est le Dieu des armées, protecteur des innocents et sévère ve

ontables, de sorte que notre salut dépend de notre seul courage. Pour Dieu  ! mes amis, tandis que les armes de notre roi tri

au faîte de la grandeur humaine, vous ne ressemblerez jamais mieux au Dieu tout-puissant qu’en sauvant ceux que vous pouvez

l les exhorte à mourir en héros. Eh bien  écoutez donc l’espoir qu’un Dieu m’inspire, Et le but salutaire où notre mort aspi

entilhomme généreux qui s’est exposé au martyre pour la gloire de son Dieu . Le poète n’est point resté au-dessous des sentim

père infortuné ? Il compte peu sur ses forces pour ramener sa fille à Dieu . D’ailleurs le temps presse ; il ne pourrait supp

e de son malheur. Avant donc que de parler à sa fille, il s’adresse à Dieu , et lui rappelle ses combats, ses douleurs, sa ca

nne ? De ma loi mérite aussi une remarque ; ce n’est plus la loi de Dieu  ; cette loi est tellement gravée dans le cœur de

’héroïsme de la foi à cette âme naïve, si elle chancelle encore. Ton Dieu que tu trahis, ton Dieu que tu blasphêmes. Répét

tte âme naïve, si elle chancelle encore. Ton Dieu que tu trahis, ton Dieu que tu blasphêmes. Répétition nouvelle, rendue p

épétition nouvelle, rendue plus énergique par l’alliance des mots ton Dieu , avec les outrages que Zaïre lui fait. Remplacez

es mots ton Dieu, avec les outrages que Zaïre lui fait. Remplacez ton Dieu , par le Dieu, vous n’aurez plus la même force d’e

ieu, avec les outrages que Zaïre lui fait. Remplacez ton Dieu, par le Dieu , vous n’aurez plus la même force d’expression : c

aurez plus la même force d’expression : car ce n’est pas seulement le Dieu de son père, c’est le sien, elle ne peut le renie

ion combien sa faute est grande ; c’est dans les lieux mêmes où son Dieu est mort pour elle et pour l’univers, qu’elle l’a

lieux dont la vue devait à chaque pas lui rappeler le souvenir de son Dieu . La conséquence est qu’elle doit s’empresser de r

, car tu as souillé ton sang, outragé ton père, ta mère, et renié ton Dieu là où il mourut pour toi. Donc tu dois rentrer da

c’est un loyal serviteur de Jésus-Christ, il a consacré sa vie à son Dieu  ; la bienveillance : il aime toujours sa fille co

léter l’invention. Sous ce rapport, l’amour de la famille, l’amour de Dieu , sont mis en jeu, et la haine des musulmans n’est

un exorde véhément d’abord, puis pompeux au moment de l’invocation à Dieu , enfin insinuant, quand Lusignan regarde sa fille

cinq villes entières. » Allusion aux cinq villes de la Pentapole que Dieu réduisit en cendre et que recouvre aujourd’hui la

d’iniquités ; en ce temple, il n’y a que des chrétiens qui craignent Dieu et ses jugements. Patience, nous allons voir ce q

prince fléchit le genou ; et, dans le champ de bataille, il rendit au Dieu des armées la gloire qu’il lui envoyait. Là on cé

   Oui, Platon, tu dis vrai : notre âme est immortelle ; C’est un Dieu qui lui parle, un Dieu qui vit en elle. Eh ! d’où

dis vrai : notre âme est immortelle ; C’est un Dieu qui lui parle, un Dieu qui vit en elle. Eh ! d’où viendrait sans lui ce

naître ? Que me préparez-vous, abîmes ténébreux ? Allons, s’il est un Dieu , Platon doit être heureux. Il en est un, sans dou

Dans nos jours passagers de peines, de misères, Enfants d’un même Dieu , vivons du moins en frères ; Aidons-nous l’un et

    Et, vers l’infortuné s’élançant des autels,     Fut l’épouse d’un Dieu pour servir les mortels.     O courage touchant !

chose serait Tout. La nature n’est point un être, car cet être serait Dieu . La nature est le système des lois établies par l

deux messes de suite, le sermon, vêpres et compiles, tout cela entre Dieu et lui, et sans que personne lui en sût gré. Il a

llait pour le petit vaisseau que j’avais pris ; et néanmoins je suis, Dieu merci, arrivé ici à bon port. Voyez, mademoiselle

que le but de l’homme ici-bas est d’aimer, de connaître et de servir Dieu de plus en plus. Lecture. — L’Immortalité de l’

causes de leurs progrès et sur celles de leur décadence ; car le même Dieu qui a fait l’enchaînement de l’univers, et qui, t

parties d’un si grand tout dépendissent les unes des autres ; ce même Dieu a voulu aussi que le cours des choses humaines eû

nt destinés ; et qu’à la réserve de certains coups extraordinaires où Dieu voulait que sa main parût toute seule, il n’est p

s à la plume de M. de Frayssinous ; elle est intitulée : Existence de Dieu . Lecture. — Existence de Dieu prouvée par les be

us ; elle est intitulée : Existence de Dieu. Lecture. — Existence de Dieu prouvée par les beautés de la nature. Vol. II, nº

sée sublime, qui nous fait concevoir rapidement la toute-puissance de Dieu . Le Sublime proprement dit peut naître de, trois

êter les complots, Soumis avec respect à sa volonté sainte, Je crains Dieu , cher Abner, et n’ai point d’autre crainte. Le S

utenus, il est vrai, par une confiance sans bornes en la puissance de Dieu qui rend invincible. C’est dans cette admirable s

rendre accessible à tous, a voulu se rabaisser jusqu’à notre langage. Dieu a voulu ainsi apprendre aux hommes qu’il n’a poin

uel est écrite la création du ciel et de la terre : Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre ! Ici point d’expressio

e que sont exprimées les idées grandes et magnifiques, où nous voyons Dieu agir avec toute sa majesté et sa toute-puissance.

ong de rapporter ici ; et ailleurs celle d’un cheval de bataille, que Dieu lui-même nous a tracée dans le livre de Job : « 

ieu lui-même nous a tracée dans le livre de Job : « Est-ce vous, dit Dieu à Job, qui avez donné au cheval la force et le co

r revêtir un air de hardiesse et de force. Tels sont les Reproches de Dieu aux puissants de la terre. Portrait des méchants

Apostrophe et la Prosopopée. Ex. : J’ai toujours craint la colère de Dieu , comme des flots suspendus sur ma tête, et je n’e

és se font sentir dans les lignes suivantes, où le prophète demande à Dieu les présents de la terre et des saisons : Prièr

e demande à Dieu les présents de la terre et des saisons : Prière à Dieu . Ps. lxiv. Vous visiterez la terre et vous la fé

ors les rugissements des lionceaux appellent la proie, et demandent à Dieu la nourriture promise au animaux, Mais le soleil

té et la grandeur, les images frappantes et vives qui nous présentent Dieu assis sur les chérubins, porté sur les nuées, don

l’esprit et saisissent l’imagination. Il a pour sujet le miracle que Dieu fit en faveur des Hébreux, lors du passage de la

amais, unis dans le saint lieu, » Du retour de tes fils remercier ton Dieu  » ? Ainsi pleurait l’Hébreu, etc. (M. Delille. L

parties au but que l’auteur se propose, celui de montrer la main d’un Dieu même conduisant tous ces grands mouvements, et de

baume ils devaient y verser ; et combien la présence consolante d’un Dieu contribuait efficacement à adoucir le tableau des

pompe orientale. Le jour que, dans son vol, doit s’arrêter le temps, Dieu dira : Levez-vous, arides ossements ! Et vos corp

; Ils consolent nos rois chassés de leurs tombeaux, Et souhaitent que Dieu pardonne à leurs bourreaux. Voilà, je crois, des

tout temps, en tout lieu ? 170Votre peuple est mon peuple, et votre Dieu mon Dieu. La terre où vous mourrez verra finir ma

du misérable, » Que l’ange du Seigneur garde tes cheveux blancs ! »  Dieu , pour se faire aimer, doit prolonger tes ans. » Q

dans la jeune postérité de ses enfants ?                         Le Dieu qui les bénit, Aux désirs de Booz permet que tout

peler la mort, je l’attends d’un cœur ferme. » Je suis pécheur ; mais Dieu , s’il juge, est père aussi, » Et je sais qu’aisém

e nos toits indigents gardez les simples mœurs ; » Aimez-vous, servez Dieu , vos souverains… Je meurs »175. 161. Voici l

é, Luit devant le Très-Haut, jour et nuit suspendue ; La majesté d’un Dieu parmi nous descendue, Les pleurs, les vœux, l’enc

Au pied de Jehovah chante l’hymne sans fin. Alors de toutes parts un Dieu se fait entendre ; Il se cache au savant, se révè

le ciel, et n’entend plus, dans son éloquence, que la foudre même de Dieu éclatant sur les mortels ! 168. In dicbus uniu

se fait entendre aux hommes, entre la tombe de l’homme et l’autel du Dieu qui juge et le héros et le panégyriste ! « La tr

vous laisse trop vous souvenir que ce n’est qu’un homme qui parle, si Dieu n’est pas toujours à côté de lui, on ne verra plu

out est vain en nous, excepté le sincère aveu que nous faisons devant Dieu de nos vanités, et le jugement arrêté qui nous fa

cabler de l’idée de son néant. « Mais dis-je la vérité ? L’homme que Dieu a fait à son image, n’est-il qu’un ombre ? Ce que

geante et mortelle, nous avons d’un autre côté un rapport intime avec Dieu , parce que Dieu même a mis quelque chose en nous

le, nous avons d’un autre côté un rapport intime avec Dieu, parce que Dieu même a mis quelque chose en nous qui peut confess

ce qui porte en nous sa marque divine, ce qui est capable de s’unir à Dieu y soit aussi rappelé. Or, ce qui doit retourner à

le de s’unir à Dieu y soit aussi rappelé. Or, ce qui doit retourner à Dieu , qui est la grandeur primitive et essentielle, n’

a rassurer, que cette sincère résignation qu’elle a eue aux ordres de Dieu , et les saintes humiliations de la pénitence ».

nte Se ranime et se nourrit. Oh ! que tes œuvres sont belles, Grand Dieu  ! quels sont tes bienfaits ! Que ceux qui te sont

sagesse Dans les plus faibles enfants. Soutiens ma foi chancelante, Dieu puissant ; inspire-moi Cette crainte vigilante Qu

e ta grâce : Et, de ses eaux abreuvé, Ma gloire fera connaître Que le Dieu qui m’a fait naître Est le Dieu qui m’a sauvé. L

euvé, Ma gloire fera connaître Que le Dieu qui m’a fait naître Est le Dieu qui m’a sauvé. Liv. I, ode 2. A la Fortune.

 ; Et, dans ce jour fatal, l’homme à l’homme inutile Ne paîra point à Dieu le prix de sa rançon. Vous avez vu tomber les plu

le poids fatal : Ce qui fit leur bonheur deviendra leur torture ; Et Dieu , de sa justice apaisant le murmure5, Livrera ces

s, Il faut mêler sa cendre aux cendres de ses pères, Et c’est le même Dieu qui nous jugera tous2. Liv. I, ode 33. Circé4

avons donné dans les Morceaux choisis à l’usage de la quatrième. 5. Dieu , par la punition des pécheurs, a dit Bossuet dans

tine, dans quelques strophes de sa pièce intituléeJéhova ou l’idée de Dieu , a fort heureusement reproduit le mètre employé i

742. Oraison funèbre de Louis XIV1. (Exorde.) La grandeur de Dieu . Dieu seul est grand2, mes frères, et dans ces

raison funèbre de Louis XIV1. (Exorde.) La grandeur de Dieu. Dieu seul est grand2, mes frères, et dans ces derniers

n s’évanouissant alors, elles rendent hommage à sa grandeur suprême : Dieu paraît tout ce qu’il est, et l’homme n’est plus r

ses humaines ? Sans remonter aux siècles de nos pères, quelles leçons Dieu n’a-t-il pas données au nôtre ? Nous avons vu tou

s pertes, et survivre à tant d’événements divers pour rendre gloire à Dieu et s’affermir dans la foi des biens immuables. Ce

e ; l’attendrissement finit avec la représentation ; et il semble que Dieu n’opère ici-bas tant de révolutions, que pour se

ne, c’est-à-dire par les lieux de religion qu’il éleva à la gloire du Dieu de ses pères. Ses trésors pouvaient à peine suffi

aisses du haut de la domination solitaire tomber tes regards comme le Dieu de ce nouvel univers ; toi devant qui les étoiles

infini ? L’enfer est partout où je suis, moi-même je suis l’enfer… Ô Dieu , ralentis tes coups ! N’est-il aucune voie laissé

irement la double Cour du Ciel : Ô toi par qui j’ai vu, Splendeur de Dieu lui-même ! Tout l’éclat triomphal du royaume supr

puissance fallait-il pour rappeler dans la mémoire des hommes le vrai Dieu , si profondément oublié, et retirer le genre huma

ancienne chanson germanique : « La nation des Francs, illustre, ayant Dieu pour fondateur, forte sous les armes, ferme dans

qu’elle était encore sous une croyance barbare, avec l’inspiration de Dieu , recherchant la ciel de la science selon la natur

uis par nos ancêtres. Ciel ! si vous aviez vu ce temple abandonné, Du Dieu que nous servons le tombeau profané ! Nos pères,

Lusignan fut choisi pour nous donner des lois. Ô mon cher Nérestan ! Dieu qui nous humilie, N’a pas voulu sans doute, en ce

imable, elle se fait toute à tous pour les gagner tous. Le royaume de Dieu ne consiste point dans une scrupuleuse observatio

ans les vertus propres à son état. Un grand prince ne doit pas servir Dieu de la même façon qu’un solitaire ou qu’un simple

choses admirables et craindre d’être admiré, n’avoir dans le cœur que Dieu et son devoir ; n’être touché que des maux de ses

touché que des maux de ses frères ; être toujours en présence de son Dieu  ; n’entreprendre, ne réussir, ne souffrir, ne mou

attre et mourir sans crainte, celui qui avait fait avec la justice de Dieu et des hommes un pacte inviolable ; qui savait po

Embrasse tout ton avenir ! Chênedollé. Richelieu Il n’y a que Dieu qui puisse subsister par lui seul. Les monarchies

lui dit la plus petite fille, Si vous vouliez pour nous la demander à Dieu , Nous la retrouverions. — Ne pleurez plus. Adieu.

accourt. Ô surprise ! ô joie ! ô doux spectacle ! La fille croit que Dieu fait pour eux un miracle : « Ce n’est point monse

es morts ;            Et, reprenant vos mènes corps, Paraissez devant Dieu  ; c’est Dieu qui vous appelle.            Arraché

         Et, reprenant vos mènes corps, Paraissez devant Dieu ; c’est Dieu qui vous appelle.            Arrachés de leur fro

erdus ! Le musulman, le juif, le chrétien, l’infidèle, Devant le même Dieu s’assemblent confondus. Quel tumulte effrayant !

anchés. Insultez, insultez aux pleurs de l’innocence :            Son Dieu dort-il ? répondez-nous. Vous pleurez ! Vains reg

rez ! Vains regrets ! ces pleurs font notre joie. À l’ange de la mort Dieu vous a promis tous ;            Et l’enfer demand

ont rien de mortel ;      Il voit, il sent, il connaît, il respire Le Dieu qu’il a servi, dont il aima l’empire ;      Il en

 Jusqu’en leurs fondements tremblèrent      Sous le dernier soupir de Dieu . C’est l’heure où la lumière aux ténèbres fit pl

. Le vent va m’emporter, je vais quitter la terre. Une larme de toi ! Dieu m’écoute ; il est temps. A. de Musset 16. Le

l’exposent les rois ! Qu’il est grand à cette heure où, prêt à voir Dieu même, Son œil qui s’éteint roule une larme suprêm

avec trop de mélange, Ce que l’homme tombé peut conserver de l’ange : Dieu mit le même sceau sur mon cuivre et votre or. Si

me avant cette heure où la grâce me touche, Je sentais, dans ma nuit, Dieu présent et vainqueur, Si j’invoquai toujours son

t de douleurs où, le cœur résigné, Vous souffrez vaillamment pour que Dieu nous pardonne, Avant le prix céleste au martyre a

n moi lorsque je chante ou prie, Et votre nom s’échappe avec celui de Dieu . Si l’homme droit et pur qui lira cette page Ess

lit de douleurs. Au miroir de tes vers que son âme se voie Telle que Dieu l’a faite, avec tous ses trésors ; Et qu’oubliant

oie ! Puis, qu’elle prie et jette au ciel ce cri sacré, Plus fort, ô Dieu clément, que toutes vos colères. Ce cri qui rend

nte et secourable A rappelé du ciel cette Paix adorable ?        Quel Dieu , sensible aux vœux de l’univers,        A replong

é d’une ardente lumière, Tenant son bras levé comme pour me bénir. Et Dieu m’a retiré cette main forte et pure, Ce rayon to

nt lieu, Appelant la première L’enfant de la chaumière À la maison de Dieu . Aux sons que l’écho roule Le long des églantier

t se borner à un fort petit nombre. Point d’ami intime qui ne craigne Dieu , et que les pures maximes de la religion ne gouve

, et laissé aux générations qui vont naître une croyance, une loi, un Dieu . Lamartine. Le grand Capitaine25 Émile

e dévoué à l’Etat, à sa famille, au chef de sa famille ; sincère pour Dieu et pour les hommes, autant admirateur du mérite q

s consolations de l’espérance et de la foi, sans prier à ses côtés le Dieu qui mourut pour elle, et qui lui donne, à cet ins

i point ici de difficulté de le dire, non pour décréditer la piété, à Dieu ne plaise ! mais pour condamner hautement les abu

ond par un petit tintement qu’elle est chrétienne et veut sonner pour Dieu . Pour qui encore ? car elle répond deux fois. Pou

jour. Céleste horloge, je sonnerai l’Angélus et les heures saintes où Dieu veut être loué. À mes tintements, les âmes pieuse

traire nos pensées, sans exciter tant soit peu notre sentiment : tant Dieu a mis de règle et de proportion, de délicatesse e

 : Comme un chêne immobile, en mon repos sonore, J’attends le jour de Dieu qui nous luira demain. En moi de la forêt le cal

e déclare l’avenir, chaque sommet retentit des accents d’un prophète. Dieu même a parlé sur ces bords : les torrents desséch

31. Ulysse Chœur des Porchers.             Ne le permets pas, Dieu puissant !             Éloigne de moi cette épreu

Je viens de le promettre, et je vais l’accomplir. Je rends grâces au Dieu que tu m’as fait connaître De cette occasion qu’i

souffrez qu’il se modère. Polyeucte. On n’en peut avoir trop pour le Dieu qu’on révère. Néarque. Vous trouverez la mort. Po

oit lâchement, et n’a qu’une foi morte. Néarque. Ménagez votre vie, à Dieu même elle importe : Vivez pour protéger les chrét

uccomber. Polyeucte. Qui marche assurément n’a point peur de tomber : Dieu fait part, au besoin, de sa force infinie. Qui cr

cette froideur ? Néarque.                                             Dieu même a craint la mort. Polyeucte. Il s’est offert

t ; avouez-le sans façon, vous vous ennuyez de n’avoir ici qu’à prier Dieu , qu’à monter vos horloges, et qu’à éveiller de pa

harles-Quint. Hélas ! mon pauvre enfant, tu ne dis que trop vrai ; et Dieu veuille que tu ne te sois point mécompté comme mo

er. Mais enfin je sais bien que je n’ai jamais rien vu de si méchant, Dieu me sauve ! et Dorilas contre qui j’étais, a été d

es mettre hors de place. Hé ! morbleu ! messieurs, taisez-vous. Quand Dieu ne vous a pas donné la connaissance d’une chose,

ment serviteur, et mon homme est aux plaids, Pour s’échapper de nous, Dieu sait s’il est allègre. Pour moi, je ne dors plus 

aressant, De son cher petit front l’autre essuyait le sang… Béni soit Dieu qui rend mon fils à ma vieillesse ! Tiens, je ple

on génie ! oui, parlons-en un peu ! Je me crus animé de ce souffle de Dieu , Et pour quelques dessins que vantaient mes convi

ent renversé et miraculeusement rétabli : voilà les enseignements que Dieu donne aux rois. Ainsi fait-il voir au monde le né

dace a été funeste ! Mais aussi que ne font-ils pas, quand il plaît à Dieu de s’en servir ! Il fut donné à celui-ci de tromp

le monde qu’il était regardé de toute l’armée comme un chef envoyé de Dieu pour la protection de l’indépendance, commença à

tte longue tranquillité qui a étonné l’univers. C’était le conseil de Dieu d’instruire les rois à ne point quitter son Églis

e à la royauté et à toute autorité légitime. Au reste, quand ce grand Dieu a choisi quelqu’un pour être l’instrument de ses

Songe d’Anne de Gonzague Ce fut un songe admirable, de ceux que Dieu fait venir du ciel par le ministère des anges, do

manque un sens aux incrédules, comme à l’aveugle ; et ce sens, c’est Dieu qui le donne, selon ce que dit saint Jean : « Il

que dit saint Jean : « Il nous a donné un sens pour connaître le vrai Dieu , et pour être en son vrai Fils. Dedit nobis sensu

la religion et de l’autre vie. Ce sont ses mots que je vous rapporte. Dieu , qui n’a besoin ni de temps ni d’un long circuit

tendait est arrivé ; elle croit, elle qui jugeait la foi impossible ; Dieu la change par une lumière soudaine, et par un son

s. Qui donc ne s’écrierait à un si soudain changement : « Le doigt de Dieu est ici ? » Bossuet. La Mort du pécheur L

vanouit, ni aux hommes qui ne sauraient le délivrer de la mort, ni au Dieu juste qu’il regarde comme un ennemi déclaré, et d

si c’est repentir ou le désespoir qui les a formés : il jette sur un Dieu crucifié des regards affreux ; il entre dans des

’arrache comme à regret de ce corps de boue, tombe entre les mains de Dieu , et se trouve, seule, aux pieds du tribunal redou

pense ainsi ; punissez l’ennemi de la paix. Mais vous, ministres d’un Dieu de paix, qui, instituée pour bénir et non pour ma

s Provençaux, l’Europe est attentive ; pesez votre réponse. Hommes de Dieu , prenez garde, Dieu vous écoute. Que si vous gard

pe est attentive ; pesez votre réponse. Hommes de Dieu, prenez garde, Dieu vous écoute. Que si vous gardez le silence, si vo

tie. Genre didactique — genre critique Parabole merveilleuse Dieu réveille en ce moment dans mon esprit le souvenir

ment à l’autre père, il ne s’y était point arrêté : « Car, disait-il, Dieu , qui connaît toutes ses créatures et qui veille s

qu’il avait vu. Et celui-ci lui dit : « Pourquoi s’inquiéter ? Jamais Dieu n’abandonne les siens. Son amour a des secrets qu

uis-je pas heureuse ici ? Ne m’abandonne pas, toi qui m’as appelée : Dieu qui mourus pour nous, mon Dieu, je t’appartiens ;

nd.          Là, naguère, une pauvre fille Me disait en pleurant : «  Dieu finit mes malheurs.          J’étais orpheline, e

flamme Révèle un saint espoir, né d’une ardente foi, Je recommande à Dieu de recevoir son âme,          Au mourant de prier

en vous ce seul mot : la patrie ! et cet autre mot, bref et immense : Dieu  ! Quoi de plus clair, et tout ensemble de plus pr

eautés de l’univers. Mme de Staël. Le Dieu du Goût Je vis ce Dieu qu’en vain j’implore, Ce Dieu charmant que l’on i

taël. Le Dieu du Goût Je vis ce Dieu qu’en vain j’implore, Ce Dieu charmant que l’on ignore Quand on cherche à le dé

, Ce Dieu charmant que l’on ignore Quand on cherche à le définir ; Ce Dieu qu’on ne sait point servir Quand avec scrupule on

ortalité que Cicéron n’osait promettre qu’à leur souvenir ; il charge Dieu lui-même d’acquitter la reconnaissance de la patr

ni exempté d’aucun devoir. On ne trouvait pas prosaïque qu’il crût à Dieu , à l’âme, à l’autre vie, fût aussi correct dans s

n passereau qui meurt me touche davantage ; pauvre petite créature de Dieu , qui, après avoir aspiré, comme un globule de ros

n travail si vain. Pour moi, voici toute ma politique : — Je crois en Dieu , en sa Providence, et j’espère dans l’avenir qu’e

oserai ma tête. Non, ma vie n’est pas douce ; mais elle est telle que Dieu me l’a faite, et je dois dès lors en être content

anonyme est le bonheur suprême. Écrivains, députés, ministres, rois, Dieu même, J’ai tout calomnié pour apaiser ma faim. Ma

e toute une grande communauté, uniquement occupée à louer et à servir Dieu . Mais on ne se contentait point de les élever à l

ous que j’achève son éloge ? c’est Attila en petit, c’est le fléau de Dieu dans son voisinage. Vous ferez une œuvre méritoir

r ! mourir n’est rien : mais songes-tu que je vais comparaître devant Dieu  ? Tu sais comment j’ai vécu. Avant que tu reçoive

t encore bien soupirer. En un mot, ma fille, je ne vis que pour vous. Dieu me fusse la grâce de l’aimer quelque jour comme j

us ne serez jamais contente, ma chère fille, que lorsque vous aimerez Dieu de tout votre cœur : ce que je ne dis pas par rap

nfessait que tout n’est que vanité et affliction d’esprit, hors aimer Dieu et le servir. Que ne puis-je vous donner toute mo

ne qu’on aurait eu peine à imaginer, et qu’il n’y a que le secours de Dieu qui m’empêche d’y succomber ? J’ai été jeune et j

satisfait entièrement. On n’est en repos que lorsqu’on s’est donné à Dieu , mais avec cette volonté déterminée dont je vous

ltraite : il n’y a nulle humanité dans les, prétendus philosophes, et Dieu les punit les uns par les autres. » Voilà ce que

le ; qu’il ait pour seul but, dans son livre, de montrer la beauté de Dieu dans le Christianisme, et qu’il se prescrive une

us deux de familles fort nobles, selon le monde, et encore plus selon Dieu . Ils naquirent presque en même temps, et leur nai

et de la piété de leurs mères, qui dès ce moment même les offrirent à Dieu dont elles les avaient reçus. Celle de saint Grég

ints, et la plupart des saints fort illustres. Le naturel heureux que Dieu leur avait accordé fut cultivé avec tout le soin

de la terre. Nous prenions pour conducteur et pour guide la parole de Dieu . Nous nous servions nous-mêmes de maîtres et de s

me quitterais, toi mon sang, toi ma fille ! Non, tu vivras pour moi : Dieu voudra te guérir ; Ta mère t’aime trop, tu ne peu

À ce spectacle affreux, le front humilié, Prenant entre ses bras son Dieu crucifié : « Toi seul peux la sauver, Dieu puissa

Prenant entre ses bras son Dieu crucifié : « Toi seul peux la sauver, Dieu puissant ! dit la mère, Ce n’est qu’en ton secour

Oh ! viens… je me rappelle Qu’un étrange sommeil a pesé sur mes yeux. Dieu  ! quel songe à la fois triste et délicieux ! Dans

ses pas dans ma solitude. Quand je revenais, à l’aube du jour, prier Dieu sous ces arbres, la porte de la tour s’ouvrait do

rête l’oreille : jugez de mon étonnement ! c’était ma sœur qui priait Dieu en dehors sur le seuil de ma porte. Elle avait en

dis-je à voix basse, adieu, retire-toi, je me sens un peu mieux ; que Dieu te bénisse et te récompense de ta piété ! » Elle

t-il, Termes n’est donc point arrivé ? — Pardonnez-moi, sire, dit-il, Dieu merci ! — Comment ! Dieu merci ! dit le roi ; lui

oint arrivé ? — Pardonnez-moi, sire, dit-il, Dieu merci ! — Comment ! Dieu merci ! dit le roi ; lui serait-il arrivé quelque

ces désolantes idées, mon cœur était abattu et s’adressait tout bas à Dieu que je venais de retrouver, et qu’à peine connais

te durée de ma vie lui pourront permettre d’atteindre. Descartes. Dieu dans le monde Il y a une raison qui fait que

eur à la nature, puisqu’il ne l’imite point. La nature est l’œuvre de Dieu  ; l’homme est donc le rival de Dieu ? La réponse

e point. La nature est l’œuvre de Dieu ; l’homme est donc le rival de Dieu  ? La réponse est très simple. Non, le génie n’est

u ? La réponse est très simple. Non, le génie n’est point le rival de Dieu  ; mais, lui aussi il en est l’interprète. La natu

’art est une imitation ; car la création absolument n’appartient qu’à Dieu . Où le génie peut-il prendre les éléments sur les

-d’œuvre sont à ce prix. V. Cousin 92. La Conscience Non, le Dieu qui m’a fait ne m’a point fait en vain ; Sur le f

n tout temps, en tout lieu, À des siècles sans fin parle au nom de ce Dieu . C’est la loi de Trajan, de Socrate, et la vôtre 

chain ; De Socrate, en un mot, c’est là l’heureux génie ; C’est là ce Dieu secret qui dirigeait sa vie ; Ce Dieu qui jusqu’a

à l’heureux génie ; C’est là ce Dieu secret qui dirigeait sa vie ; Ce Dieu qui jusqu’au bout présidait à son sort, Quand il

nt à la responsabilité par l’ignorance n’auraient rien à démêler avec Dieu ni avec la justice ; le code pénal serait ridicul

second, elle attendra du ciel la récompense que les hommes laissent à Dieu le soin de payer à la vertu. Jouffroy 93. La

vera pour le juger. La justice sortira de la foule, et le tribunal de Dieu s’y dressera vengeur en face de Westminster outra

lui survit comme une sœur. L’Évangile est le cri de la conscience de Dieu dans la conscience de l’homme, et, tant que Dieu

de la conscience de Dieu dans la conscience de l’homme, et, tant que Dieu vivra, tant que l’homme ne sera pas éteint, ce cr

je t’ai promis. » On dirait, aux murmures des impatients mortels, que Dieu leur doit la récompense avant le mérite, et qu’il

de, Toi qui rends d’un regard l’immensité féconde ; Âme de l’univers, Dieu , père, créateur. Sous tous ces noms divers, je cr

fidèle à tous les hommes, et j’ai une tendresse de cœur pour ceux que Dieu m’a unis plus étroitement ; et soit que je sois s

is seul, ou à la vue des hommes, j’ai en toutes mes actions la vue de Dieu qui doit les juger et à qui je les ai toutes cons

hirondelle au printemps et la prière au ciel ! Lorsque pour moi vers Dieu ta voix s’est envolée, Je suis comme l’esclave, a

nnocente joie N’oppose plus un front triste et rêveur ; Sous l’œil de Dieu suis ta riante voie ; Enfant, crois-moi, je condu

pressement, que l’auteur l’idée qu’il ne fait qu’indiquer. Recourez à Dieu pour vous consoler. § IV. Lettres de Demandes

e crier miséricorde au ciel — … Triomphez de votre colère. — Songez à Dieu et à vous-même. — Ecoutez ma voix. —  Que je suis

e, mais qui convient à un évêque qui parle du péché, de la justice de Dieu , de la pénitence et de la miséricorde divine.

de la vie… C’est la partie de l’âme qui vieillit avec le corps… Selon Dieu , c’est une part de de nous-mêmes qui, curieuse et

nfaisance à l’humanité, — elle transforme les pauvres, nos ennemis et Dieu même, — c’est le culte du cœur… le plus beau des

e nous fait voir la Religion dans les pauvres, dons nos ennemis, dans Dieu  ? N° 38. — L’Ange Gardien. L’ange gardien e

n’avez que deux développements à faire. 1º Quels sont les ordres que Dieu donne à l’ange gardien, en l’envoyant près d’un n

NS. → Le modèle, tome 1er, page 226. N° 55. — Le Cheval. C’est Dieu qui parle à Job. Est-ce toi qui as donné la force

de la Providence, c’est un ange de paix et de consolation placé entre Dieu et les hommes, pour achever la distribution des b

et redoublant l’un dans l’autre l’activité et la vigilance, comme si Dieu , dont souvent, selon l’Ecriture, la sagesse se jo

eau David, comme lui meurt clans son lit, en publiant les louanges de Dieu et en instruisant sa famille, et laisse tous les

blessé à mort, qui, étendu au pied d’un arbre, recommandai son âme à Dieu . On suppose qu’un dialogue s’établit entre eux. L

imanche. DÉCOMPOSITIONS. → Le modèle, tome 1er, page 255. N° 70. —  Dieu et Abraham Note. Le Seigneur apprend à Abraha

licité ? Trouvez-vous qu’Abraham est trop libre dans ses objections à Dieu  ? N’admirez-vous point la bonté du Seigneur dans

Il recueille dans une coupe les larmes du repentir — … Il présente à Dieu les âmes coupables et pénitentes — … Sens de l’al

38… Les empires tombent, rien ne change en toi — … Tu es une glace où Dieu se mire dans la tempête — … Eu quoiqu’état que tu

ù vous bannirez les fleurs et les figures. N° 104. — Une Vallée Dieu m’a découvert une retraite favorable à mes vues ;

ous vous abritez sous un jeune acacia, et vous attendez là, en priant Dieu , le vent du nord que la nuit vous ramène. Raconte

e l’âme est en paix dans cette solitude et ramenée involontairement à Dieu . Avis. Style épistolaire, c’est-à-dire, naturel

n’avait pas la prière contre lui, c’en serait fait de la faiblesse. —  Dieu devait une arme au malheur — Il lui a donné la pr

allons écraser faisait entendre une prière, nous serions émus. — Or, Dieu est ce qu’il y a de plus haut — il ne peut résist

le aide à la pensée et à la méditation73 — …Elle lui entre l’homme et Dieu — … N° 127. — Un Presbytère de Campagne Le

, initié aux mystères de la nature, admire et contemple les œuvres de Dieu — … Avis. Cette composition suppose que l’éclips

igale… la fourmi92… tandis qu’à l’autre extrémité, près de la tête du Dieu , un serpent redoutable déroule ses orbes étincela

sa tête est vacillante, sa jambe avinée, il trébuche parfois, car un Dieu l’accompagne guidé par la liqueur, la joie est da

r cri de ralliement ; La reine Marie, et l’armée des parlementaires : Dieu est avec nous. — Le prince Robert, à l’aile droit

is, tombant à genoux, il recommande son âme et la cause de l’église à Dieu , à la Ste-Vierge, aux saints patrons du lieu et à

ition. Azaël était un de ces anges qui servent d’intermédiaires entre Dieu et l’homme. — Il fut envoyé par le Seigneur pour

ne fille disparut, le père mourut de chagrin et la mère se plaignit à Dieu , qui exila sur la terre Azaël, jusqu’à ce qu’il e

ce qu’il eût rapporte au ciel la chose la plus précieuse aux yeux de Dieu — … Les anges, ses frères, intercèdent pour lui,

Monologue de la jeune fille qui avoue ses fautes et demande pardon à Dieu et à sa mère — … Trois fois elle veut se précipit

ël attendri ramasse une coquille, il recueille une larme et l’offre à Dieu — … Dénouement. Les chants célestes éclatent dan

ttendre le reste de ses troupes. — Il se préparait à avancer, lorsque Dieu prit pitié des chrétiens malgré leurs crimes — …

enti — lorsque l’ange des ténèbres, voulant contrarier les projets du Dieu des chrétiens, — vint ranimer le courage des barb

vive et menaçante. — Où courez-vous ? — Retournez dans vos montagnes… Dieu combat avec les guerriers de la Castille… Par vot

re révolte, vous méconnaissez les décrets du Seigneur — … « Tremblez, Dieu combattra contre vous » Elle dit, et disparaît bi

jusqu’alors s’avance et dit au président de l’assemblée : « Si tu es Dieu , parle ; si tu es de l’autre monde, laisse-nous e

, impossible ! la porte est fermée, la fenêtre barricadée — … Je prie Dieu — … Le jour vient, et apercevant ma clef sur un m

oucement : Ma mère, vous n’avez pas toujours été pauvre — … Ma fille, Dieu est le maître — … Il m’a enlevé votre pore, je fu

nirs de la vie du Sauveur ils rappellent. N° 215. — Le Jugement de Dieu Rébecca, jeune fille juive, était condamnée à

evalier, et je viens combattre pour Rébecca à outrance avec l’aide de Dieu et de Notre-Dame — … Malvoisin un ii des chevalie

mort d’un accès de colère ; tout le monde reconnaît là le jugement de Dieu — … N° 216. — Le Chasseur des Alpes Une fem

— … Kœpf avoua qu’il avait tué le banneret, et qu’il était vaincu par Dieu ainsi qu’un ange le lui avait annoncé dans sa pri

rler au roi en sa faveur, puisque la volonté du monarque est celle de Dieu . Quoique séparés, le maître et l’élève se verront

º La certitude qu’il aurait de la victoire, s’il était protégé par le Dieu des armées ; 5º Sa grandeur aux yeux des générati

fs surnaturels, et que vous parlerez de la force et de la grandeur du Dieu de la victoire. N° 226. — Marie-Thérèse aux Se

server fidèlement les commandements qu’il leur a donnés de la part de Dieu . Si les Juifs sont dociles à la voix du Seigneur,

ses ossements à ceux de son époux. Il le doit pour ne pas déplaire à Dieu , et emporter la dernière bénédiction de sa mère.

us un pardon complet serait généreux et ferait ressembler le prince à Dieu , qui, outragé et mis à mort par l’homme, lui a ou

t tout changer, elle fera des sujets fidèles de citoyens parjures, et Dieu mettra dans la balance éternelle ce pardon génére

int rougir de céder à un vieillard, envoyé près de sa personne par le Dieu qui a dit : Si vous ne remettez les offenses comm

enus bourreaux et impies, mais c’est en vain qu’ils combattent contre Dieu . Ils voulaient ravir sa couronne au roi de France

es supplices une fille innocente ; ils sont lâches et injustes ; mais Dieu qui l’a rendue victorieuse lui donne la force de

mais Dieu qui l’a rendue victorieuse lui donne la force de mourir. Ce Dieu va les poursuivre, car sa mort criera vengeance,

eth. N° 237. — Saint Léon à Attila Attila, surnomme le fléau de Dieu , était en Italie avec une armée considérable de b

s rien à désirer n’a plus qu’à se vaincre lui-même, et à ressembler à Dieu en sauvant ce qu’il peut perdre. Il a anéanti ceu

mes yeux, T’ouvrent leurs bras sanglants tendus du haut des deux. Ton Dieu que tu trahis, ton Dieu que tu blasphèmes, Pour t

s bras sanglants tendus du haut des deux. Ton Dieu que tu trahis, ton Dieu que tu blasphèmes, Pour toi, pour l’univers est m

s ces murs, vois ce temple, envahis par tes maîtres ; Tout annonce le Dieu qu’ont vengé les ancêtres, Tourne les yeux, sa to

er dans cet auguste lieu, Tu n’y peux faire un pas sans y trouver ton Dieu  : Et tu n’y peux rester sans renier son père, Ton

n’y peux rester sans renier son père, Ton honneur qui te parle et ton Dieu qui t’éclaire. Je te vois dans mes bras et pleure

Je te vois dans mes bras et pleurer et gémir, Sur ton front pâlissant Dieu met le repentir ; Je vois la vérité dans ton cœur

Fontaines perdit la vie. Sur le champ de bataille on rendit grâces à Dieu . N° 245. — Dernière Campagne et Mort de Turenn

n de cette campagne. C’est en ce moment, que par un de ces coups dont Dieu est seul le maître, Turenne est frappé par un bou

l’âme Oui, notre âme est immortelle, Platon, tu dis vrai. C’est un Dieu qui vit en elle, un Dieu qui lui parle. Eh ! Sans

st immortelle, Platon, tu dis vrai. C’est un Dieu qui vit en elle, un Dieu qui lui parle. Eh ! Sans lui, d’où viendrait ce d

que me préparez-vous ? Allons, Platon doit être heureux, s’il est un Dieu . Sans cloute il en est un et je suis son ouvrage 

leurs. Non, non, dans les plaines de l’infini, tu vas venir avec moi, Dieu te fait grâce des jours que tu devais passer. Que

l, et s’élançant des autels vers les malheureux, devint l’épouse d’un Dieu , pour servir Les humains. O courage ! — Ces bienf

tés des cieux. 8. Marche du soleil 9. La nuit. 10. Invisibilité de Dieu , mais sa présence se fait partout sentir. 11. Mo

éflexions sur l’indifférence de l’homme pour les clartés célestes que Dieu lui montre pendant la nuit. 73. Peinture du bonh

nt tire de l’éclipse une prophétie sinistre ; il y voit une menace de Dieu . 88. Nommez quelques-unes des plus belles fleurs

rfait du subjonctif dans le sens du conditionnel passé ou de : Plût à Dieu que (voy. Rabelais, les Moutons de Panurge, fin.)

plus belles, pour les plus belles choses) ; — De la préposition à (si Dieu plaît) ; — de la préposition de (qu’est-il plus b

e partie) ; Le complément direct ou indirect du verbe avant le verbe ( Dieu les hommes a sauvé ; courir je veux ; prenez votr

Trés chier filz,… non sans juste et equitable cause je rendz grâces à Dieu , mon conservateur, de ce qu’il m’ha donné pouvoir

je le confesse (car nous pechons tous, et continuellement requerons à Dieu qu’il efface nos pechez), mais sans reproche. Par

anias, et Anticquitez de Atheneus13, attendant l’heure qu’il plaira a Dieu mon createur m’appeler et commander yssir de cest

e n’est que ruyne de l’ame, il te convient servir, aymer, et craindre Dieu , et en luy mettre toutes tes pensees et tout ton

n cueur a vanité : car ceste vie est transitoire : mais la parolle de Dieu demoure eternellement. Soys serviable a tous tes

gnies des gens esquelz tu ne veux point ressembler, et les graces que Dieu t’ha donnees, icelles ne receoips en vain. Et qua

de que c’est basme40. Ie les ameine d’ung pays onquel les pourceaulx ( Dieu soit avecques nous) ne mangent que myrobalans41.

mme une raquette gauschiere, et avecques ung cousteau bien tranchant, Dieu sçayt comment il s’en escrime. Comment Panurg

de l’hostiere74, auquel avions donné demi teston75 : « Gens de bien, Dieu vous doint de leans touts bien en saulveté sortir

. » Qu’est ce cela ? dist Panurge, ha, non, non, ie n’y voys pas, par Dieu  : retournons, retournons, dy ie, de par Dieu :  

on, ie n’y voys pas, par Dieu : retournons, retournons, dy ie, de par Dieu  :   Ce noble gueux m’ha plus fort estonné Que si

s, par lesquels ceux qui seroyent touchez d’aucune bonne affection de Dieu , fussent instruits à la vraye pieté. Et principal

st question de si grands choses : c’est asçavoir comment la gloire de Dieu sera maintenue sur terre, comment sa verité retie

te pensee fait un vray Roy, s’il se recognoist esire vray ministre de Dieu au gouvernement de son royaume, et au contraire,

traire, celuy qui ne regne point à ceste fin de servir à la gloire de Dieu , n’exerce pas regne, mais brigandage. Or on s’abu

longue prosperité en un regne qui n’est point gouverné du sceptre de Dieu , c’est à dire sa saincte parole. Car ledict celes

combien nous sommes povres gens et de mespris, c’est asçavoir devant Dieu , miserables pecheurs, envers les hommes, vilipend

ile. Tellement qu’il ne nous reste rien de quoy nous glorifier devant Dieu , sinon sa seule misericorde, par laquelle, sans q

e la gloire et puissance du monde, car elle n’est pas nostre, mais de Dieu vivant et de son Christ, lequel le Pere a constit

re chose qu’occasion de seditions et toute impunité de mal faire. Car Dieu n’est point Dieu de division, mais de paix, et le

ion de seditions et toute impunité de mal faire. Car Dieu n’est point Dieu de division, mais de paix, et le fils de Dieu n’e

e. Car Dieu n’est point Dieu de division, mais de paix, et le fils de Dieu n’est point ministre de peché, qui est venu pour

tenant estant chassés de nos maisons, nous ne laissons point de prier Dieu pour vostre prosperité, et celle de vostre regne.

qu’il n’y a rien digne de si grand reproche. Et d’avantage, graces à Dieu , nous n’avons point si mal profité en l’Evangile,

humaine, laquelle ne concedant a l’homme nul usage des creatures87 de Dieu , sinon pour sa necessité, non seulement nous priv

de viandes que tu en deviennes stupide et sois rendu inutile à servir Dieu et faire ce qui est de ta vocation ? Où est la re

Dieu et faire ce qui est de ta vocation ? Où est la recognoissance de Dieu , si la chair, estant incitee par trop grande abon

lui oster la direction du bien et du mal ? Comment remercierons-nous Dieu de ce qu’il nous donne les habillemens que nous p

servira licence de mœurs ? Comment, di-ie, recognoistrons-nous nostre Dieu , si nous avons les yeux fichez à contempler la ma

pert donc que par cette consideration la licence d’abuser des dons de Dieu est desia aucunement restreinte, et que cette rei

 III, chap. 10.) Avènement de Luther89 Lorsque la vérité de Dieu était étouffée sous tant et de si épaisses ténèbr

était souillée de tant de superstitions impies ; lorsque le culte de Dieu était corrompu par tant d’horribles sacrilèges, e

n nom, acheminant ainsi cette amitie que nous avons nourrie, tant que Dieu a voulu, entre nous, si entiere et si parfaicte,

té, si ie compare tout le reste de ma vie, quoyqu’avecque la grace de Dieu je l’aye passee doulce, aysee,et, sauf la perte d

plus vilaine161, sa honte plus publique, la iustice et Providence de Dieu plus notoire, le scandale mieux lavé et reparé :

leuses et pesantes au monde. Ie te dis qu’outre que tu es iniurieux à Dieu de le penser et vouloir estre ton bourreau, ton o

arde ny ne remarques les grands et divers effects de la Providence de Dieu en cecy. Car pour le regard des uns, pour ce que

r et principal fruict des punitions est l’amendement des delinquants, Dieu chastie à couvert et à cachettes, et ne met la de

que l’extirpation. Et quant aux meschans desesperez et reprouvez, que Dieu , à ton advis, demeure trop longtemps à punir et à

ne prison et seurc garde, ceux qui se cuidoient eschapés des mains de Dieu , c’est lors qu’il les tient au colet, et nous app

rgument dont ils s’aydent, qu’ilz prennent les armes pour la cause de Dieu , car la cause de Dieu ne veult estre defendue ave

ent, qu’ilz prennent les armes pour la cause de Dieu, car la cause de Dieu ne veult estre defendue avec armes : Mitte gladiu

ssaillir avec les armes de charité, prières, persuasions, parolles de Dieu , qui sont propres à tel combat. La bonne vie, com

t est sans charité : c’est plus haïr les hommes que les vices. Prions Dieu incessamment pour eulx, et faisons tout ce que po

arité envers son prochain. A ceste heure, qu’il a senti les verges de Dieu , sera plus prompt à se reconcilier à luy et à son

t pour oster les empeschemens qui vous retiroient de la souvenance de Dieu , vous empeschoient le recognoistre. Il est à croi

este necessité et pauvreté vous rendra capables de la cognoissance de Dieu . Il nous a visitez ; retournons à lui : il nous a

et justes pour commander vos passions, et aimer vos ennemys selon que Dieu commande, abstenez-vous de l’office de juges. Il

dit le poëte ; regardez la verité, et ce qu’il appartient, et ce que Dieu veult et le roy ; et ne craignez poinct le peuple

es aultres choses qui sont hors nostre pouvoir et en la seule main de Dieu , ne peult estre que doubteuse ; le passé nous ens

e donnees du ciel. La cause du roi est plus juste, je le crois ; mais Dieu se sert de telz instrumens et occasions qu’il lui

t aulcung, accroistre, irriter et appesantir de plus en plus l’ire de Dieu sur ycelle… Dieu ne me fasse pas tant vivre que j

stre, irriter et appesantir de plus en plus l’ire de Dieu sur ycelle… Dieu ne me fasse pas tant vivre que je veoie ceste des

s hommes discourent, et comme on dict communement, l’homme propose et Dieu dispose169. Le prince qui abhorre la paix, et qui

ur assouvir leur vengeance particuliere, taschent de corrompre ce que Dieu detourne à la naïsve et naturelle bonté, clemence

predictions mesmes, le destin d’ycelle ; c’est-à-dire le jugement de Dieu sur ceste noble maison de France, humiliant les c

le roy use de clemence envers son peuple, afin qu’il eprouve celle de Dieu  ; qu’il ne tienne poinct son cœur, et Dieu ouvrir

fin qu’il eprouve celle de Dieu ; qu’il ne tienne poinct son cœur, et Dieu ouvrira le sien ; qu’il donne au public son offen

’en atribue la bonne yssue et que j’en donne la louange à aultre qu’à Dieu  : car quand on verra les combatz où je me suis tr

urveu que l’on escripve à la veritté et que l’on atribue la louange à Dieu , ce n’est pas mal faict. Le tesmoignage de plusie

oluptés qui destournent de la vertu et grandeur les jeunes hommes que Dieu a doués de quelques parties recommandables, et qu

Gascons qu’ils en estoient plus que les Espaignolz ; et que, puisque Dieu nous avoit fait la grace de nous trouver en ceste

nce les accuse. Vous n’estes pas ainsi qui combatés pour l’honneur de Dieu , service de vostre Roy et repos de la patrie. » S

i s’alloit mettre à Mucidan, se pensant joindre avecques nous. Que si Dieu l’eust voulu, tout estoit achevé, encores bien qu

sert, grand historien, et surtout très-divin poète latin. Pleust-il à Dieu nous fût-il encor en vie ? (Inclus dans la Vie

uyt le bruict et se doubta soudain de son malheur, et fit sa prière à Dieu . Sur ce, Besme, gentilhomme allemand, premier, bi

omme tel une protection telle que je l’ay jusqu’icy ressentie, et que Dieu me fera la grâce qu’elle me continuera ; et cogno

t qu’elle ait durée229 autant comme il respirera… J’ay tousjours prié Dieu comme je fais encore pour la tres-heureuse et tre

nt-ils en ouïr parler sans rougir et sans apprehender la punition que Dieu leur reserve pour tant de maux dont ils sont auth

ui veulent estre nos tuteurs par force, et nous apprendre à croire en Dieu et en la foy chrestienne, en laquelle ils ne sont

r à acquerir, et je sçais vostre façon de besoigner en tel affaire. A Dieu donc et ne tardez, voicy l’heure de faire merveil

t de Gevaudan [20 octobre 1588.] Monsieur De Launey d’Antraigues, Dieu aydant, j’espere que vous estes à l’heure qu’il e

à mon costé ; et si ce est comme je l’espere, ne faites faulte (car, Dieu aydant, dans peu nous aurons à découdre, et ainsy

mot le jour de la veille d’une bataille. L’yssue en est en la main de Dieu , qui en a desjà ordonné ce qui doibt en advenir e

que si je meurs, ma penultiesme pensée sera à vous, et ma dernière à Dieu , auquel je vous recommande et moy aussy. Ce derni

trés bien venu, je m’asseure que vous n’en doubtés nullement. Sur ce, Dieu vous ayt, brave Crillon, en sa saincte et digne g

sponds en mer ou j’ay voulu courre une bordée par le doux temps. Vive Dieu  ! vous ne m’auriés rien sceu mander qui me fust p

et dévotion à mon service, comme il s’efforçoit de faire vos actions. Dieu a voulu en disposer ; consolés vous en luy, en la

il qu’à vostre juste douleur, vous me contenterés grandement. Je prie Dieu qu’il vous console et ayt, Monsieur du Plessis, e

pourra aller. Il est hors de danger. Pour moy, je me porte fort bien, Dieu mercy. Il fait icy le plus beau temps du monde. T

toutes achevées et ma basse-court sera toute logeable à Noël. Je prie Dieu qu’il vous maintienne en santé. Ce XXIIIe septemb

semblez. Vous sçavés à vos despens, comme moy aux miens, que, lorsque Dieu m’a appellé à ceste Couronne, j’ay treuvé la Fran

ant de mauvais traictemens des hommes et tant de faveurs et graces de Dieu , l’on vous faisoit rechercher de renvoyer248 icy,

ssion du royaume, et peut bien dire à bon escient qu’elle le tient de Dieu et de l’espee, comme ont accoustumé de dire les r

En somme, Sire, si cette négociation est conduite de bonne foy, selon Dieu et raison, tant d’une part que d’autre, Vostre Ma

sté auroit tousjours acquis d’autant plus grande justification envers Dieu et le monde, avec louange encores et réputation d

de Navarre La paix se fit259 et Aubigné se retirant escrivit un à Dieu au Roy son maistre, en ces termes : « Sire, vostr

de vostre ennemy et de vous ; par cet escrit, elle vous recommande a Dieu à qui je donne mes services passez et voue ceux d

pos que ce Prince entendit : « Sire, il est donc vrai que l’esprit de Dieu travaille et habite encore en vous ? Vous souspir

’esprit de Dieu travaille et habite encore en vous ? Vous souspirez à Dieu pour l’absence de vos amis et fidèles serviteurs,

vous les courtisez par des esperances fausses : ils ne craignent que Dieu , vous une femme, devant laquelle vous joignez les

ie dévote (1608). Il a écrit encore Philothée ou Traité de l’amour de Dieu , des sermons, des controverses, etc. Il eut la gr

vraye devotion La vraye et vivante devotion presuppose l’amour de Dieu  : ains265 elle n’est autre chose qu’un vray amour

l’amour de Dieu : ains265 elle n’est autre chose qu’un vray amour de Dieu  ; mais non pas toutefois un amour tel quel. Car e

devotion. C’est pourquoy celuy qui n’observe tous les commandemens de Dieu ne peut estre estimé ny bon, ny devot, puisque, p

et l’odeur de suavité qui conforte les hommes et resjouyt les anges. Dieu commanda en la creation aux plantes de porter leu

ve, se dedia au service de l’hospital. Ainsi, entre les serviteurs de Dieu , les uns s’adonnent à servir les malades, les aul

à vostre escient, ny par excuse, ny autrement, vous ressouvenant que Dieu est le Dieu de vérité. Si vous en dites par mesga

cient, ny par excuse, ny autrement, vous ressouvenant que Dieu est le Dieu de vérité. Si vous en dites par mesgarde, et vous

r, il se rendit pasteur de tant de peuples ; convertissant son cœur à Dieu , il convertit celui de tous les bons catholiques

on un pauvre prestre, tel que j’estois, mais un bien grand prelat. Or Dieu disposoit aultrement, et j’ai esté extresmement c

ures-tu ? FRONTIN. Pour ce que j’espere que les retrouverez. SÉVERIN. Dieu le veulle, à la charge de te donner cinq bons sol

be de la prose et qu’il prépara les voies à Bossuet. Les Fléaux de Dieu Il devoit périr cet homme fatal286, il devoit

ier jour de sa conduite, par une telle ou une telle entreprise ; mais Dieu se vouloit servir de lui pour punir le genre huma

lui pour punir le genre humain et tourmenter le monde : la justice de Dieu se vouloit venger et avoit choisi cet homme pour

tte léthargie de servitude, viennent de plus haut qu’on ne s’imagine. Dieu est le poëte et les hommes ne sont que les acteur

n enfant, par un nain, ce qu’elle fait par les géants, par les héros. Dieu dit lui-même de ces gens-là « qu’il les envoie en

menace de la part de l’homme ; mais la force qui accable est toute de Dieu . (Le Socrate chrétien, viii.) Du sang-froi

ils ministres n’ont garde de rien donner au hasard. Ils voudroient un Dieu pour caution et plus d’un oracle pour assurance d

’art, il se jettera entre les bras de la Providence et recommandera à Dieu les affaires. (Avis prononcé et depuis écrit, o

e la terre ; quand vous serez monté au Capitole, où ils croyoient que Dieu étoit aussi présent que dans le ciel, et qu’il av

teur. Comme il est bien certain que l’état de la vraie religion, dont Dieu seul a fait les ordonnances, doit être incomparab

pour cela que je veuille conseiller à personne de l’imiter. Ceux que Dieu a mieux partagés de ses grâces auront peut-être d

nfin, c’est le plus grand caractère sensible de la toute-puissance de Dieu que notre imagination se perde dans cette pensée.

sondé les plaies, les juge mortelles, et lui déclare qu’il n’y a que Dieu qui lui puisse rendre ses forces perdues. Le seco

inement. dit le médecin, et vous ne marcherez jamais effectivement si Dieu ne vous envoie un secours extraordinaire pour vou

remier, se mit entre ses mains ; et suivant son conseil, il demanda à Dieu les forces qu’il confessoit n’avoir pas ; il en r

e ne pèche contre aucune des règles dont vous parlez. Je les ai lues, Dieu merci, autant qu’un autre ; et je ferois voir ais

DAIN. Marquise ? M. JOURDAIN. Oui, marquise. MADAME JOURDAIN. Hélas ! Dieu m’en garde ! M. JOURDAIN. C’est une chose que j’a

et ce qui est épouvantable, c’est que cela passe à mon égard ; devant Dieu , cela demeure, cela entre dans ses trésors. Ce qu

ssés, je n’y songerai plus : ils sont passés ; oui, pour moi ; mais à Dieu , non ; il en demandera compte. (Fragment des Se

emandera compte. (Fragment des Sermons.) Les enseignements que Dieu donne aux rois Celui qui règne dans les cieux

ment renversé et miraculeusement rétabli : voilà les enseignemens que Dieu donne aux rois. Ainsi fait-il voir au monde le né

ance prête à enfanter le signe miraculeux de Louis ? Non, non : c’est Dieu qui vouloit montrer qu’il donne la mort et qu’il

eur qui ne peuvent être assez estimées ; et c’est dans ces choses que Dieu a renfermé la plus grande partie de vos devoirs,

Il faut donc considérer, Sire, que le trône que vous remplissez est à Dieu , que vous y tenez sa place, et que vous y devez r

e Majesté a faite, de vouloir changer dans sa vie ce qui déplaisoit à Dieu , les a remplis de consolation : elle leur persuad

s de consolation : elle leur persuade que Votre Majesté, se donnant à Dieu , se rendra plus que jamais attentive à l’obligati

iens que pourra permettre la condition des temps. C’est, Sire, ce que Dieu vous ordonne, et ce qu’il demande d’autant plus d

orité, patience, vigilance, assiduité au travail. La gloire en soit à Dieu , qui vous a fait tous ces dons, et qui vous en de

pérer qu’ils seront heureux, que sous le vôtre. Priez, Sire, ce grand Dieu qu’il vous fasse cette grâce, et que vous puissie

, je remarque quelque chose de plus sérieux dans sa conduite. Je prie Dieu sans relâche qu’il donne à Votre Majesté et à lui

votre santé dans ce temps étrange, qui nous donne tant d’inquiétudes. Dieu a tous les temps dans sa main, et s’en sert pour

hoses en général, et je lui en laisse faire l’application suivant que Dieu l’inspirera390. Je suis avec un respect et une dé

le monde de la léthargie : ce n’étoit pas Luther qui parloit, c’étoit Dieu qui foudroyoit par sa bouche. Il est vrai qu’il e

iminelle, comme de vouloir être grand. Être grand, c’est l’ouvrage de Dieu  ; mais vouloir être grand, c’est l’effet de notre

t l’effet de notre orgueil. Si donc d’être grand, même par l’ordre de Dieu , est une occasion si dangereuse d’oublier Dieu, q

d, même par l’ordre de Dieu, est une occasion si dangereuse d’oublier Dieu , que sera-ce de la grandeur qui n’a pour fondemen

tez à cela le poids des obligations dont un chrétien se charge devant Dieu , quand il se procure un degré plus haut et qu’il