Les sujets susceptibles d'éloquence peuvent se réduire à trois classes ou genres : le genre démonstratif, le genre dilibératif et le genre judiciaire. Mais chacun de ces genres a sous lui une infinité d'espèces.

Le genre démonstratif a pour objet la louange ou le blâme : à ce genre appartiennent les éloges, les oraisons funèbres, les satires, etc.

Le genre délibératif s'occupe des discours qui ont pour objet la décision d'une question importante : l'orateur conseille ou dissuade ; il montre les avantages ou les pertes qu'une démarche, une action, peut entraîner avec elle. A ce genre appartiennent les discours de la tribune politique, etc.

Le genre judiciaire a pour objet les questions de fait ou de droit portées devant les tribunaux : l'orateur accuse ou défend et s'appuie de l'autorité des lois1.

La rhétorique se divise en trois parties : l'invention, la disposition et l'élocution. A ces trois parties de l'art oratoire on en ajoute une quatrième, l'action, qui renferme la prononciation et le geste.

Bien que, pour trouver les arguments ou raisonnements qui doivent composer le fond du discours, l'orateur puisse se passer des règles de la logique, nous ferons connaître les principaux arguments dont il tire des conséquences pour prouver ce qui est en question. Ces arguments sont : le syllogisme, l'enthymème, l'épichérème, le sorite, le dilemme, l'exemple, l'induction et l'argument personnel.

1° Le syllogisme est composé de trois propositions : La majeure, la mineure et la conséquence ou conclusion. — Les deux premières propositions se nomment aussi les prémisses. Exemple : Il faut acquérir des connaissances utiles ; or, l'étude de sa langue maternelle et celle des mathématiques sont d'une utilité incontestable ; donc il faut étudier sa langue maternelle et les mathématiques.

2° L'enthymème n'a que deux propositions énoncées, mais on en sous-entend une autre, qu'il est toujours facile de suppléer : la première de ces propositions se nomme antécédent, et la seconde conséquent. Exemple : L'étude de sa langue maternelle est d'une utilité indispensable ; donc il faut étudier sa langue maternelle.

3° L'épichérème est un syllogisme dans lequel chacune des prémisses est appuyée de sa preuve. Exemple : Il faut aimer ce qui nous rend plus parfaits, c'est un sentiment que Dieu a mis dans nos cœurs ; or, la morale chrétienne nous rend plus parfaits, car elle corrige nos mœurs et nous porte à aimer les hommes ; donc il faut aimer la morale chrétienne.

4° Le sorite est formé de plusieurs propositions unies les unes aux autres, et suivies d'une conséquence ou conclusion. Cet argument est captieux lorsque la conclusion ne convient pas à toutes les propositions prises séparément. Exemple : Paul, qui a mangé des amandes sèches, boit bien ; or, celui qui boit bien dort bien, celui qui dort bien ne pèche pas, et celui qui ne pèche pas sera sauvé ; donc Paul sera sauvé.

5° Le dilemme est composé de plusieurs propositions différentes ou contraires. L'orateur emploie cet argument pour renverser les moyens de défense que présente la cause de son adversaire. — Cicéron dit à Cécilius : « Que ferez-vous d'un chef si important ? L'opposerez-vous à l'accusé ou le passerez-vous sous silence ? Si vous le lui opposez, ferez-vous un crime à autrui de ce que vous avez fait vous-même dans le même temps, dans la même province ? Oserez-vous accuser autrui au risque de vous condamner vous-même ? Si vous n'en parlez pas, que sera-ce que votre accusation, où, de peur de vous compromettre, vous serez contraint de ne pas laisser soupçonner l'accusé d'un tel crime, de ne pas même en parler. »

6° L'exemple est un syllogisme dont la majeure est appuyée d'un fait. Exemple : Il est contraire aux intérêts d'un peuple de porter la guerre dans les pays qui l'avoisinent : les Thébains se sont mal trouvés d'avoir porté la guerre dans la Phocide ; donc les Athéniens ne doivent pas déclarer la guerre aux Thébains.

7° L'induction est un argument par lequel l'orateur tire de l'énumération des parties une conclusion générale ou principale. Exemple : Néron chez les Romains, et Robespierre chez les Français, aussi bien que les scélérats d'une classe inférieure, ont vainement cherché le bonheur dans le crime ; donc le bonheur n'est pas le partage des méchants.

8° L'argument personnel est une espèce d'enthymème qui renverse, par les propres faits de l'adversaire, les preuves qu'il pourrait donner. — Ligarius est accusé par Tubéron de s'être battu en Afrique contre César ; Cicéron dit, pour sa défense : « Quel est celui qui lui fait un crime de s'être battu contre César ? Un homme qui aurait voulu être lui-même en Afrique, qui s'est plaint de ce que Ligarius lui en avait défendu l'entrée, qui a lui-même porté les armes contre César. Répondez, Tubéron, que faisait votre épée nue à la bataille de Pharsale ? dans quel sein voullez-vous la plonger ? »

Les lieux communs ou arguments généraux sont des sources où l'orateur peut puiser pour prouver ce qui est en question. Il y a deux sortes de lieux communs : les lieux communs intrinsèques ou inhérents au sujet, et les lieux communs extrinsèques ou hors du sujet.

Les mœurs oratoires sont les qualités qui disposent favorablement l'esprit des juges. Ces qualités sont : la probité, la modestie, les hauts faits et les talents supérieurs.

Les paroles de l'orateur doivent porter l'empreinte de la justice, de la vertu et de l'humanité.

Chaque âge▶ a ses plaisirs, son esprit et ses mœurs.

(Boileau.)

Le caractère des jeunes gens n'est pas celui de l'homme fait ; et le caractère de l'homme fait n'est pas celui des vieillards.

Les jeunes gens sont téméraires et remplis d'espérances chimériques ; mais crédules, sans détours, bons et obligeants.

Les vieillards sont sages, prévoyants ; mais craintifs et rétrécis dans leurs idées.

L'homme fait n'est point maîtrisé par ses passions ; il n'a ni la témérité de la jeunesse, ni les craintes du vieil ◀âge▶.

L'homme puissant est humain, sensible, ou dur, intraitable ; il est juste, ou il se met au-dessus des lois.

L'homme pauvre, s'il appartient aux dernières classes de la société, et s'il est dépourvu de talents, est timide et rampant quand il est sans appui ; mais, enhardi par l'impunité, il est audacieux et bassement cruel. Ce caractère n'est pas toujours celui du peuple ; l'héroïque population de Paris a donné dans les trois journées (juillet 1830) l'exemple d'une grande modération.

La vérité toute nue ne serait pas accueillie favorablement de tous ; et, souvent, pour persuader les hommes, il faut leur plaire et les toucher.

Les passions oratoires sont les impressions que font sur les juges les arguments de l'orateur. L'orateur doit être pénétré des sentiments qu'il veut inspirer à ses auditeurs ; et les passions ont chacune un langage différent. La douleur s'exprime lentement ; elle demande de la douceur, de l'harmonie, et, quelquefois, de ces suspensions qui peignent avec tant de vérité les mouvements de l'âme oppressée. Le langage de l'indignation est rapide et animé ; celui de la joie est naturel, négligé. Boileau a dit :

Pour me tirer des pleurs, il faut que vous pleuriez.

Ce précepte est vrai, mais c'est la nature qui fait l'orateur ; et si ses mouvements avaient quelque chose de forcé, si l'on y remarquait une douleur étudiée, loin de faire pleurer, il ferait rire infailliblement.

Le style doit être pur, correct, et il doit avoir de la clarté, de la précision et de l'harmonie.

L'expression est propre ou figurée ; et le style doit être, selon la pensée, simple, tempéré ou sublime.

Le tour doit être facile, gracieux et peu commun.

Le style est pur quand il n'emploie que des expression avouées par les règles du langage, et que les expressions conviennent aux pensées.

La clarté du style veut que l'on évite les constructions vicieuses, les inversions forcées, les termes équivoques, etc.

La précision n'emploie que les termes nécessaires à l'expression de la pensée ; et, dans le concours de plusieurs termes elle choisit ceux qui sont les plus justes, si pourtant ces termes sont propres à l'effet que l'on veut produire, et s'ils ne troublent point l'harmonie de la phrase. Observez qu'on écrit mal quand on veut tout dire, et quand on veut avoir trop d'esprit.

L'harmonie du style dépend du choix des mots et de l'arrangement de ces mots dans la phrase ; du mélange des syllabes longues et des syllabes brèves ; des mots qui ont plusieurs syllabes avec ceux qui n'ont qu'une ou deux syllabes. Si quelquefois l'emuet final se brise sur une voyelle, si la période est terminée avec grâce, l'oreille éprouve un charme qui laisse une impression durable.

Cette strophe, où Le Franc de Pompignan fait allusion à la disgrâce de J.-B. Rousseau, est un des modèles que Voltaire aimait à citer :

Le Nil a vu, sur ses rivages,

Les noirs habitants des déserts

Insulter, par leurs cris sauvages,

L'astre éclatant de l'univers.

Cris impuissants, fureurs bizarres !

Tandis que ces monstres barbares

Poussaient d'insolentes clameurs,

Le dieu, poursuivant sa carrière,

Versait des torrents de lumière

Sur ses obscurs blasphémateurs.

La grâce et l'harmonie du style se font également remarquer dans la pièce suivante :

Entre mes doigts guide ce lin docile,

Pour mon enfant, tourne, léger fuseau ;

Quand tu soutiens sa vie encore débile,

Tourne sans bruit auprès de son berceau.

Paisible, il dort du sommeil de son ◀âge▶,

Sans pressentir mes douloureux tourments ;

Reine du ciel, accorde-lui longtemps

Ce doux repos qui n'est plus mon partage.

Pour mon enfant, tourne, léger fuseau,

Tourne sans bruit auprès de son berceau.

Tendre arbrisseau menacé par l'orage,

Privé d'un père, où sera ton appui ?

A ta faiblesse il ne reste aujourd'hui

Que mon amour, mes soins et mon courage.

Pour mon enfant, tourne, léger fuseau,

Tourne sans bruit auprès de son berceau.

Marie, ô toi que le chrétien révère,

Ma faible voix s'anime en t'implorant ;

Ton divin Fils est né pauvre et souffrant,

Ah ! prends pitié des larmes d'une mère !

Pour mon enfant, tourne, léger fuseau,

Tourne sans bruit auprès de son berceau.

Lorsque tout dort, je travaille et je veille ;

La paix des nuits ne ferme plus mes yeux :

Permets du moins, appui des malheureux,

Que ma douleur jusqu'au matin sommeille.

Pour mon enfant, tourne, léger fuseau,

Tourne sans bruit auprès de son berceau.

(M^me Tastu.)

Les sons doivent être doux ou rudes selon la pensée ou l'image. Quelle douce harmonie, et surtout, quelle image vraie nous offrent ces vers :

Ou lorsque le héron, les ailes étendues,

De nos marais s'élance et se perd dans les nues !

(Delille.)

Quelle vérité, aussi, nous présente ce vers du même auteur :

J'entends crier la dent de la lime mordante.

L'harmonie imitative doit s'offrir d'elle-même ; l'écrivain ne doit point courir après.

Le style manque ordinairement de correction ou d'harmonie, lorsqu'il est trop uniforme :

Sans cesse, en écrivant, variez vos discours.

(Boileau.)

Quelquefois les épithètes donnent de la grâce ou de l'harmonie à la phrase ; mais les bons écrivains sont avares d'épithètes. Toute épithète qui n'ajoute rien aux qualités que doit avoir le style est vicieuse.

Les épithètes sont bien employées dans ces vers :

Sans cesse, en écrivant, variez vos discours. Et la rame inutile

Fatigua vainement une mer immobile.

(Racine.)

Un jour sur ses longs pieds allait, je ne sais où,

Le héron au long bec emmanché d'un long cou.

(La Fontaine.)

Mais dans ces vers de Boileau, le plus est une épithète vicieuse ; et il en est de même des adjectifs qui n'ajoutent rien à la signification du substantif, comme un prodige étonnant :

Sans la langue, en un mot, l'auteur le plus divin

Est toujours, quoi qu'il fasse, un mauvais écrivain.

Les alliances de mots qui consistent à combiner heureusement des mots pour les ennoblir ou pour leur donner une acception nouvelle, peuvent orner le style.

Chatouiller, qui appartient au style simple, familier, est ennobli dans les vers suivants, par l'alliance les mots avec lesquels il est employé :

Ces noms de roi des rois et de chef de la Grèce

Chatouillaient de mon cœur l'orgueilleuse faiblesse.

(Racine.)

Corneille pour peindre l'homme dégoûté des grandeurs qu'il avait tant désirées, dit :

Et, monté sur le faite, il aspire à descendre.

Aspirer, qui ordinairement s'emploie avec s'élever, acquiert, en se joignant à descendre, une acception nouvelle.

La rhétorique ne distingue, ordinairement, que trois sortes de styles : le style simple, le style tempéré et le style sublime ; mais l'écrivain observe un grand nombre de nuances entre ces caractères différents de l'élocution.

Avant de faire connaître ces trois caractères principaux, nous parlerons des pensées auxquelles ils sont comme inhérents.

Les pensées sont naturelles, naïves, agréables, délicates, nouvelles, nobles, fortes ou sublimes.

Les pensées naturelles sont puisées dans la nature : elles ont une simplicité qui les fait aimer. Les pensées naïves ont une ingénuité qui éloigne la défiance ou qui cause une espèce de surprise :

Pour charmer l'ennui de la route,

Grétry, sa lyre en main, traversait l'Achéron :

 — Ramez donc, dit-il à Caron ;

Que faites-vous ?  — Ma foi, j'écoute !

L'agrément des pensées vient des objets qu'elles présentent à l'esprit. Les pensées délicates cachent, sous une gaze fine, le sens qu'elles renferment, pour que nous puissions facilement le découvrir. Les pensées nouvelles sont celles que l'on a nouvellement imaginées ; mais on appelle aussi pensées nouvelles celles qui sont exprimées d'une manière nouvelle. Les pensées nobles ont un caractère de grandeur ou de désintéressement. Les pensées fortes ont une véhémence ou une solidité qui fait une forte impression. Les pensées sublimes sont des modèles parfaits du beau ; elles élèvent l'âme ou la frappent comme un éclair. Cette pensée de Moïse est sublime : Dieu dit : que la lumière soit, et la lumière fut. La réponse que fait le vieil Horace quand on lui dit qu'on a vu fuir celui de ses fils que la mort avait épargné, est sublime : Que vouliez-vous qu'il fit contre trois ? dit Julie. Qu'il mourût ! répond ce père indigné.

La période est une pensée principale qui, avec les pensées accessoires qui en dépendent, forme un sens qui ne se termine qu'au dernier repos, lequel est commun à toutes. Chacune de ces pensées prise séparément se nomme membre de période.

C'est du choix des mots et de leur arrangement dans la phrase que résulte ce tout qu'on appelle nombre périodique.

Le style simple est celui de la bonne conversation, celui des lettres familières, des mémoires, de certains dialogues, etc. ; il convient aux pensées naturelles et aux pensées naïves. Les expressions propres désignent ce pourquoi elles ont été premièrement établies, comme : la lumière éclaire, le feu brûle ; et le style naturel rend une idée, une image, un sentiment sans recherche et sans effort.

M^me de Sévigné écrivait à M. de Coulanges :

« Il faut que je vous conte une historiette qui vous divertira : le roi se mêle depuis peu de faire des vers ; ayant fait un madrigal que lui-même ne trouvait pas joli, un matin il dit au maréchal de Grammont : « Monsieur le maréchal, lisez je vous prie ce madrigal, et voyez si vous en avez jamais vu un aussi mauvais : parce qu'on sait que j'aime les vers, on m'en apporte de toutes les façons. » Le maréchal, après avoir lu le madrigal, dit au roi : « Votre Majesté juge bien de toutes choses, et ce madrigal est bien certainement le plus sot que j'aie jamais lu. »

Le style tempéré est celui de l'histoire, celui du roman, de certains dialogues, de la fable, de l'églogue, de l'idylle, etc. ; il convient aux pensées agréables, et, ordinairement, aux pensées délicates et aux pensées nouvelles. Exemple :

Quelquefois un peu de verdure

Rit sous les glaçons de nos champs ;

Elle console la nature,

Mais elle sèche en peu d'instants.

(Voltaire.)

Le style sublime est celui du poëme épique, de la tragédie, de l'ode, des harangues, etc. Il convient aux pensées nobles, aux pensées fortes et aux pensées sublimes ; il se nourrit de figures brillantes, de tours pompeux ; il est l'âme de cette éloquence qui porte avec elle la terreur ou l'enthousiasme, la douleur ou la joie, et de cette poésie descriptive qui se précipite comme un torrent. Observez : 1° que l'écrivain qui voudrait n'être que sublime, ne serait pas même sensé, et qu'il doit tempérer le sublime par le mélange des deux autres styles ;

2° Que le sublime dans la pensée, qui ordinairement peint ou rend avec une grande rapidité un sentiment noble ou généreux, propre à élever l'âme, appartient également à ces trois sortes de styles.

Au style sublime appartiennent : 1° les expressions hardies qui, en s'éloignant de l'usage commun, charment l'esprit en même temps qu'elles l'étonnent.

Quand Sidrac, à qui l'◀âge▶ allonge le chemin,

est une expression hardie, mais dont il est aisé de sentir la justesse ;

2° Les expressions riches qui présentent à la fois plusieurs idées. Corneille dit en parlant des trois favoris de l'empereur Galba :

On les voyait tous trois se hâter sous un maître

Qui, chargé d'un long ◀âge▶, a peu de temps à l'être ;

Et tous trois, à l'envi, s'empresser ardemment

A qui dévorerait ce règne d'un moment.

Le dernier vers peint l'ambition des trois favoris, et il exprime le peu de temps que doit durer le règne de Galba.

Nota. — Les expressions propres ont une teinte du sujet et conviennent si bien aux pensées que, lorsqu'on les a trouvées, on ne voit pas comment les choses eussent pu se dire autrement ; elles appartiennent aux trois sorte de styles.

Le style sublime et le sublime rejettent les expressions qui manquent de justesse et celles qui visent à l'esprit. Ces vers de Théophile,

Le voilà, ce poignard qui du sang de son maître

S'est souillé lâchement : il en rougit, le traître !

appartiennent au bas comique ; et il en est de même des assemblages de mots qui présentent à la prononciation deux sens différents : Il faut parler Esther. Je suis Romain ; et toi, l'est-tu, Romaine ? Ma reine, il faut partir.

Les imparfaits du subjonctif des verbes de la première conjugaison offrant un son désagréable, au lieu de dire : je voudrais que vous mangeassiez que vous chantassiez, changez la construction de la phrase.

Au style sublime se rattachent le style pittoresque et le style noble. Le style est pittoresque quand il peint un site ou une attitude avec des couleurs variées et qui produisent un grand effet.

Le style est noble quand il a de la dignité, et qu'il n'emploie point d'images populaires ou d'expressions triviales ou basses.

La noblesse et l'harmonie du style se font remarquer dans ces vers de Malherbe sur la mort :

Le pauvre en sa cabane, où le chaume le couvre,

Est sujet à ses lois ;

Et la garde qui veille aux barrières du Louvre

N'en défend pas nos rois.

Un poëte a dit :

Des couleurs du sujet je teindrai mon langage.

Et il faut prendre, successivement, selon les pensées qui appartiennent aux sujets différents, un ton, un style plus ou moins élevé. Il faut mettre chaque mot à sa place, car de là dépendent non-seulement la clarté et l'harmonie, mais encore l'énergie et l'élégance. L'énergie est une des qualités essentielles du style sublime ; elle consiste à rendre sa pensée par des expressions fortes ou par un contraste frappant. Auguste, après avoir rappelé à Cinna les bienfaits dont il l'a comblé, lui dit :

Cinna, tu t'en souviens et veux m'assassiner !

L'élégance convient plus particulièrement au style tempéré ; elle consiste a n'employer que des expressions coulantes et pleines d'harmonie et de grâce. Enfin, il faut donner une juste étendue aux phrases et aux périodes, et faire en sorte que leur contexture et leur liaison ajoutent encore aux charmes du style ; car la pensée qui emprunte les charmes du style acquiert plus de force ou de clarté.

Telle, dans nos canaux pressée,

Avec plus de force élancée,

L'onde s'élève dans les airs ;

Et la règle, qui semble austère,

N'est qu'un art plus certain de plaire

Inséparable des beaux vers.

(La Faye, de Paris.)

Si Minerve même, ici-bas,

Venait enseigner la sagesse,

Il faudrait bien que la déesse

A son profond savoir joignit quelques appas :

Le genre humain est sourd quand on ne lui plaît pas.

(Boufflers.)

Les figures sont des pensées ou des expressions figurées qui ornent le discours ou qui lui donnent de la force.

Il y a deux sortes de figures : les figures de pensées et les figures de mots.

La voix est l'expression des mots par les sons ; elle doit, par ses inflexions, marquer les nuances qu'offre chaque idée et prendre comme une teinte du sujet. Elle doit, sans paraître le faire à dessein, glisser légèrement sur les propositions incidentes et appuyer sur les idées, qui par leur importance appellent l'attention des auditeurs. Chaque sujet, chaque pensée a un ton qui lui est propre : un sujet qui respire la joie demande une prononciation vive : un sujet triste demande de la dignité dans la voix.

L'exorde veut, ordinairement, un ton naturel et peu élevé.

La narration doit être prononcée distinctement et sans affectation.

La confirmation réclame, ordinairement, de la dignité dans la voix.

La péroraison prend un ton véhément ou affectueux, sérieux ou ironique selon le sujet ou la pensée.

Le geste est l'expression des idées par les mouvements naturels du corps ; il développe la pensée, il dit ce que l'orateur n'oserait exprimer. Les yeux, le front et les mains ont un langage qui porte, comme la parole, la persuasion dans les cœurs ; mais l'orateur use le moins possible de ces moyens ; et si quelquefois ses larmes coulent, il ne s'afflige jamais avec art.

Observez que ce n'est que dans les grandes assemblées, dans la chaire, à la tribune politique, au Palais, sur la scène, que l'on fait des gestes ; et que les lectures particulières et le discours familier peuvent se passer de gestes.

Qu'est-ce que la rhétorique ?

Quel est le but que se propose la rhétorique ?

En quoi l'éloquence diffère-t-elle de la rhétorique ?

Combien distingue-t-on de genres d'éloquence ?

Quel est l'objet du genre démonstratif ?

De quoi s'occupe le genre délibératif ?

De quoi s'occupe le genre judiciaire ?

En combien de parties se divise la rhétorique ?

Qu'est-ce que l'invention ?

Qu'est-ce que les arguments ?

Comment se divisent les arguments ?

Quels sont les arguments proprement dits ?

De combien de propositions se compose le syllogisme ?

De combien de propositions se compose l'enthymème ?

Qu'est-ce que l'épichérème ?

Comment est formé le sorite ?

Comment est forme le dilemme ?

Qu'est-ce que l'exemple ?

Qu'est-ce que l'induction ?

Qu'est-ce que l'argument personnel ?

Qu'est-ce que les lieux communs ?

Quels sont les principaux lieux intrinsèques ?

Qu'est-ce que la définition oratoire, et quel est l'objet des arguments qu'on en tire ?

A quoi doit convenir la définition logique ?

Qu'est-ce que l'énumération des parties ?

Que prouve l'argument que constituent le genre et l'espèce ?

Qu'est ce que la comparaison ?

En quoi consistent les contraires ?

A quoi servent les choses qui répugnent entre elles ?

Qu'est-ce que les circonstances ?

Qu'est-ce que les antécédents et les conséquents ?

A quels arguments donnent lieu la cause et l'effet ?

Quels sont les principaux lieux communs extrinsèques ?

De quel domaine sont la loi et les titres ?

En faveur de qui parle la renommée sans tache ?

Contre qui prouve la renommée entachée de mauvaise foi ou de crime ?

Le serment de tous les témoins a-t-il le même poids dans la balance du juge ?

Qu'est-ce que les mœurs oratoires ?

Qu'est-ce que les passions oratoires ?

Qu'est-ce que la disposition ?

Combien le discours oratoire peut-il avoir de parties ?

Qu'est-ce que l'exorde ?

Dans quelle partie du discours oratoire peut être renfermée la proposition ?

Quel est l'objet de la proposition ?

Le discours peut-il avoir plusieurs propositions ?

Quelle doit-être la division des propositions ?

Qu'est-ce que la narration ?

Quel est l'objet de la confirmation ?

Quel est l'objet de la réfutation ?

Qu'est-ce que la péroraison ?

Quel est l'objet de l'élocution ?

Qu'est-ce que le style ?

Quelles sont les qualités générales que doit avoir le style ?

Qu'est-ce que le tour ?

Quelles sont les qualités que doit avoir le tour ?

Quand le style est-il pur et correct ?

Que veut la clarté du style ?

Quels termes emploie la précision ?

De quelles choses dépend l'harmonie du style ?

Doit-on courir après l'harmonie imitative ?

Combien la rhétorique distingue-t-elle de sortes de styles ?

Quelles connaissances nécessitent ces caractères principaux de l'élocution ?

Quelles sont les différentes espèces de pensées ?

Où sont puisées les pensées naturelles ?

Quel est le caractère des pensées naïves ?

D'où vient l'agrément des pensées ?

Quel est le caractère des pensées délicates ?

Qu'est-ce que les pensées nouvelles ?

Quel est le caractère des pensées nobles ?

Quel est le caractère des pensées fortes ?

Qu'est-ce que les pensées sublimes ?

Qu'est-ce que la période ?

Quels sont les ouvrages de littérature qui réclament le style simple ?

Quels sont les ouvrages qui réclament le style tempéré ?

Quels sont les ouvrages qui réclament le style sublime ?

Qu'est-ce que les figures ?

Combien distingue-t-on de sortes de figures ?

Qu'est-ce que les figures de pensées ?

Combien distingue-t-on de figures de pensées ?

Qu'est-ce que l'interrogation, la subjection, l'apostrophe, etc. ?

Qu'est-ce que les figures de mots ?

Pourquoi avons-nous parlé des figures de pensées avant de parler des figures de mots ?

Quels sont les principaux tropes qu'emploie le discours ?

Quel est le caractère de la métaphore, de l'allégorie, de la catachrèse, etc. ?

Quels sont les figures de mots proproment dits ?

Quelle est la fonction de l'ellipse, du pléonasme, de l'hyperbate, etc. ?

Le poëte doit-il toujours observer les règles du langage ?

Que renforme l'action ?

Parlez des modifications de la voix dans le discours.

Parlez du geste.

« On a remarqué que la nature travaille sur un plan dont elle ne s'écarte point, et que chacun de ses ouvrages est un tout : elle ébauche en quelque sorte la forme de tous les êtres ; cette forme se développe, et, dans un temps prescrit, peut atteindre à la perfection. De même, tout ouvrage d'esprit doit être un et simple ; et, s'il a été écrit d'un seul jet, il doit être revu et corrigé avec soin. Boileau a dit :

Cent fois sur le métier remettez votre ouvrage.

« Mais l'esprit humain produira peu s'il n'a pas été fécondé par l'étude, l'expérience ou la méditation. Et pourtant l'étude, l'expérience et la méditation ne font ni le grand poëte ni le grand orateur. L'heureux enchaînement de l'exorde, de la narration et des autres parties du discours oratoire ; la pureté, l'harmonie et l'énergie du style ; l'éloquence de la voix et du geste ne sont, pour l'orateur, que des accessoires ; et si la nature n'a rien fait pour lui, si le génie n'a rien ajouté à ses moyens, il ne portera que difficilement la persuasion dans les cœurs, il ne touchera que faiblement. » (Châteaubriand.)

Quel que soit le sujet que l'on traite, quelles que soient les figures que l'on emploie, il faut toujours être pur et correct ; rimer le moins possible en prose, et ne jamais prosaïser en vers. Enfin il ne suffit pas que la pensée soit représentée avec les traits qui lui sont propres, avec la simplicité ou la majesté qui lui convient, il faut encore que le discours, l'ouvrage, ne se ressente point d'un travail quelquefois pénible, et que la narration des faits particuliers ou épisodes ne fasse point, par sa trop grande longueur, perdre de vue le sujet principal.

Toutefois, nous dirons au littérateur, et particulièrement au poëte, que si la pureté du langage donne ordinairement de la clarté à la phrase, quelquefois elle arrête les élans du génie, les épanchements de l'âme ou émousse les traits de l'esprit. Sans doute il est des règles dont la justesse a été démontrée, mais ces règles ne doivent point être, pour l'homme de lettres, des entraves qui embarrassent sa marche : quand la phrase poétique est claire, harmonieuse et cadencée, quand une image frappe en même temps qu'elle intéresse, le poëte a atteint au but qu'il s'était proposé ; il ne vise point à cette exactitude rigoureuse que réclame la prose ordinaire, et il est aisé de se convaincre que, sans ces négligences et ces licences, qu'il se permet quelquefois, son vers perdrait quelque chose de la grâce et de l'harmonie qui nous le font aimer.

Avant de dire quelles sont les règles ou préceptes des genres différents, nous parlerons de la nouvelle littérature, de cette littérature du dix-neuvième siècle, qui devait, il est vrai, entraîner les esprits minces dans ses écarts, mais qui devait aussi, par le mélange des pensées sombres et religieuses, combinées entre elles et avec les riantes couleurs de la nature, faire jaillir une flamme si pure qu'elle va chercher les replis du cœur humain, et pourtant si douce que jamais elle ne blesse les yeux.

Si de cet arbre, jeune encore, que nous avons vu grandir, il n'est sorti que quelques jets superbes, c'est que l'étude et la méditation peuvent seules apprendre quels sont les soins qu'il réclame ; mais les temps où il doit nous prodiguer ses fruits ne sont pas éloignés. Qui de nous, en lisant Châteaubriand et Lamartine, ne s'ést pas écrié :

Ici, pour nous toucher, la foi parle à nos cœurs,

Et son accent si doux charme encor nos douleurs !

(V. J.)

L'un des plus grands défauts de la nouvelle littérature, c'est de prendre les idées accessoires hors du sujet ; c'est, dans la phrase poétique, de faire un trop fréquent emploi de l'enjambement ; c'est de tout sacrifier à l'effet que l'on veut produire. Cette poésie pourrait être belle, sans qu'une danseuse ingénue ne sentît frissonner sur son épaule nue une main aux doigts noueux, sans qu'un regard timide ne tombât noir ou bleu d'une paupière humide, etc., etc. A ces licences des grands poëtes, les prosateurs en vers ajoutent des chevilles que Maître Adam lui-même eût trouvées un peu faibles. Voici ce que l'un d'eux dit à la lune :

C'était dans la nuit brune,

Sur le clocher jauni,

La lune,

Comme un point sur un i.

Qui t'avait éborgnée

L'autre nuit ? T'étais-tu

Cognée

A quelque arbre pointu ?

Ces vers sont d'Alfred de Musset ; mais cet auteur fait quelquefois de bons vers, et il en est de même de Victor Hugo.

M. Anot a dit : Puisque les mœurs, la religion, le langage, le climat, l'histoire, les sites, les productions de la terre ne sont pas les mêmes chez tous les peuples, l'imagination (principe de toute littérature) ne devait pas non plus présenter dans ses récits ou dans ses livres les objets de la même manière ; et les récits d'Ossian ne devaient pas ressembler à ceux d'Homère.

Les écrivains du Nord et ceux de l'Allemagne et de l'Angleterre devaient donc, dans les premiers temps, suivre l'impulsion de leurs génie ; ils devaient donc unir, dans leurs compositions, les larmes et le rire ; les idées abstraites aux épanchements de l'âme ; le courage et la terreur ; le fanatisme religieux et la philosophie.

C'est à cette poétique que l'on doit les ouvrages de Schiller, de Gœthe, de Shakspeare, de Wieland et de Calderon. Selon cette poétique, toute idée est puisée dans la nature, dans la croyance religieuse des peuples et dans leurs mœurs. C'est surtout dans le drame que les nouvelles règles s'écartent de celles que Boileau et Laharpe ont formulées.

La nouvelle littérature aime à peindre le caractère, les mœurs, des personnages qu'elle produit sur la scène : Shakspeare s'identifie avec ses héros, et il n'en fait ni des Romains d'une vertu inaccessible, comme Corneille ; ni des Romains philosophes, comme Voltaire. La passion chez les romantiques est déchirante et souvent sublime ; elle peut exciter à un haut degré la terreur ou le courage, la férocité ou la pitié. C'est aux écrivains romantiques qu'il appartient de laisser voir leur âme tout entière, de nous parler du moyen âge, de la croyance aux fantômes, aux sorciers, et de mêler des scènes bouffonnes à des scènes sublimes, de produire ces contrastes qui ajoutent à l'intérêt.

C'est surtout le besoin de mettre leurs compositions sous les yeux du peuple qui porte les nouveaux écrivains à suivre ces préceptes.

Selon Victor Hugo, les préceptes de la nouvelle littérature consistent à voir plus que des mots dans les mots, et plus que des choses dans les choses.

Un littérateur de l'ancienne école, Hoffmann, a dit : « Si vous lisez une pièce de théâtre, des poésies ou un roman où se trouvent des mots barbares, des vers durs et sans hémistiche, à côté de quelques phrases bien construites ; des expressions triviales, des termes impropres, à côté de termes qui conviennent à la pensée ; des expressions basses, à côté de mots gigantesques, cette pièce appartient à la nouvelle littérature, et telle est celle de Victor Hugo qui a pour titre Hernani.

Les poëtes de cette école chantent, dans la même pièce, les démons et les anges, les spectres, les gnomes, les sorciers et les possédés du démon ; ils parlent minutieusement des vieux castels, de la cloche du soir, de l'oiseau funèbre et de la vieille tour ; enfin, ils fouillent dans les ruines du moyen âge, et déterrent toutes les rêveries féodales et celles d'Ossian et d'Odin.

Cette hardiesse de tout dire devait séduire les jeunes écrivains du siècle, et la nouvelle école, représentée par Châteaubriand, Lamartine, Victor Hugo, etc., devait s'élever en France, à côté de celle de Boileau, de Racine et de Laharpe1

Le genre épistolaire embrasse les lettres familières et l'épitre : les lettres familières doivent tout au naturel, au cœur, au sentiment ; c'est une conversation écrite : ce genre exige que l'on écrive comme l'on parle, mais il suppose que l'on parle correctement et sans affectation ; le style en est simple, il admet peu d'ornements et rien n'y est recherché, mais il évite le trop de négligence, et n'emploie jamais ces expressions triviales et ces proverbes populaires que rejette la bonne conversation. Ces phrases, par exemple : « Je prends la liberté de vous écrire pour m'informer de l'état de votre santé ; l'homme propose et Dieu dispose, » ne sont pas du style simple, elles sont du style bas.

Une lettre reproduira les accidents et les couleurs de la conversation ; le style en sera triste, grave, ou gai, naïf selon le sujet. Le style épistolaire admet quelques-unes des figures de pensées et quelques-unes des figures de mots : les suspensions, les interrogations et les métaphores n'y sont point déplacées, quand ces figures conviennent au sujet, que l'on ne voit pas comment la pensée eût pu se rendre plus simplement.

Dans les lettres d'affaires, il faut passer d'un article à un autre sans chercher de transition, et s'exprimer clairement et sans équivoque.

Le ton des lettres de demande doit être modeste ; les pensées doivent être justes, convaincantes, propres à persuader ; l'art doit être bien caché. Quelquefois on fait entrevoir aux personnes qu'il est de leur intérêt d'accorder ce qu'on leur demande. — Si l'on demande quelque chose pour une autre personne, il faut parler du caractère, des vertus, des talents de cette personne.

Dans une lettre de remercîment, on exprime franchement sa reconnaissance, mais on évite la longueur : souvent le sentiment se peint en un seul mot.

Dans les lettres de conseil, on ménage l'amour-propre des personnes ; il ne suffit pas que les conseils qu'on leur donne soient le fruit d'une raison saine, il faut encore les leur faire accepter par l'expression de la politesse.

Dans une lettre de reproches, il faut, en blâmant les procédés de la personne, justifier ses intentions.

Les lettres de condoléance demandent un style grave, mais négligé ; un ton qui marque une douleur vraie.

Les lettres dans lesquelles on fait des descriptions exigent un style soigné, fleuri : que l'art ne paraisse point, et que le ton soit grave ou léger selon les choses que l'on décrit.

La qualité (Excellence, Monsieur, etc.) se place à trois doigts du haut de la page, et on laisse le même intervalle entre ces mots et le commencement de la lettre. Mais il n'y a que l'amitié intime ou une supériorité marquée qui puisse dispenser de mettre les titres des personnes élevées à quelque dignité au-dessus de ces mots : Excellence, Monseigneur, etc. Dans les lettres que l'on écrit à des personnes élevées à de hautes dignités, on emploie la troisième personne au lieu de la seconde ; on dit : La lettre dont votre Excellence m'a honoré.

Après ces mots : je suis ou j'ai l'honneur d'être, qui terminent ordinairement les lettres des personnes entre lesquelles il n'existe pas de fortes liaisons d'amitié ou d'amour, on répète le titre de la personne et on laisse un intervalle entre ce titre et ces mots : votre très-humble et très-obéissant serviteur, etc., qui précédent la signature de celui qui écrit.

C'est au bas de la lettre que l'on met ordinairement la date. — On met sous enveloppe les lettres qu'on écrit aux personnes des premières classes de la société.

La pythagoricienne Mélisse, à Cléarète.

« Ma chérie,

On voit que la nature elle-même a placé dans votre cœur le goût de la vertu ; dans l'◀âge▶ ou les femmes de votre rang ne sont occupées que du soin de leur parure, vous êtes assez indifférente sur la vôtre pour la soumettre à nos conseils ; c'est nous faire connaître, dès l'aurore de votre vie, que vous penserez toujours mûrement.

« Une femme bien née et qui pense mûrement ne consulte, dans sa parure, que la décence et la modestie ; loin d'afficher un luxe propre à fixer l'attention, elle rejette tous les ornements coûteux ou ridicules. Comme elle ne veut plaire qu'à son époux, elle trouve sa parure dans sa vertu, et non dans ses ajustements ; et l'attrait de la modestie lui prête bien plus de charmes que l'art et les émeraudes : son attention à faire tout ce qui est agréable à ses parents et à son époux, ses soins touchants, sa douceur, sa bonté, sa vertu, voilà ce qui relève sa beauté. Heureuse du présent, les richesses et la beauté de son âme lui promettent encore un doux avenir, tandis que la beauté des traits de la figure passe vite, et que les biens de la fortune s'épuisent.

« Votre amie bien affectionnée. »

(Traduit du grec, par ***.)

Voltaire à une jeune personne.

« Mademoiselle,

Je ne suis qu'un vieux malade ; et il faut que mon état soit bien douloureux, pour que je n'aie pas répondu plus tôt à votre lettre. Vous me demandez quels sont les livres que vous devez lire : il ne vous faut point d'autre conseil que votre goût. Je vous invite pourtant à ne lire que les ouvrages qui sont en possession des suffrages du public, et dont la réputation n'est point équivoque. Il y en a peu, mais vous profiterez bien davantage en leur compagnie que vous ne le feriez dans celle des mauvais livres dont nous sommes inondés.

« Les bons auteurs n'ont que tout juste autant d'esprit qu'il en faut, ne le cherchent jamais et s'expriment toujours clairement. Les nouveaux livres sont, pour la plupart, un tissu d'énigmes ; tout y est affecté ; et la moindre affectation est un vice en littérature. Les Italiens n'ont dégénéré, après Le Tasse et L'Arioste, que parce qu'ils ont voulu avoir trop d'esprit ; et les Français sont maintenant dans le même cas. Voyez avec quel naturel M^me de Sévigné a écrit le plus grand nombre de ses lettres ; avec quelle bonhomie la Fontaine a écrit ses fables : relisez souvent Racine, Fénelon, Bossuet et Boileau ; apportez une grande attention dans la conversation ; et vous concevrez que l'on s'accoutume à bien écrire et à bien parler en lisant ceux qui ont bien écrit, et en écoutant ceux qui parlent bien.

« J'ai l'honneur d'être, etc. »

L'épître est une lettre en prose ou en vers dont le style est fleuri et facile.

Son tour facile et vif, heureux négligemment,

Respire l'abandon, la grâce, l'enjouement.

Mais quelquefois l'épître a de la dignité, de l'élévation, car elle prend le ton qui convient au sujet.

À mes pénates.

Petits dieux avec qui j'habite,

Compagnons de ma pauvreté,

Vous dont l'œil voit avec bonté

Mon fauteuil, mes chenets d'ermite,

Mon lit couleur de carmélite

Et mon armoire de noyer ;

O mes pénates, mes dieux lares,

Chers protecteurs de mon foyer,

Si mes mains, pour vous fétoyer,

De gâteaux ne sont point avares ;

Si j'ai souvent versé pour vous

Le vin, le miel, un lait si doux :

Ah ! veillez bien sur notre porte,

Sur nos gonds et sur nos verrous !

Non point par la peur des filous,

Car que voulez-vous qu'on m'emporte ?

Je n'ai ni trésors ni bijoux

Et puis voyager sans escorte.

Mes vœux sont courts, les voici tous :

Qu'un peu d'aisance entre chez nous,

Que jamais la vertu n'en sorte.

(Ducis.)

Le dialogue est un entretien de deux ou de plusieurs personnes. On l'appelle philosophique, quand il a pour objet une vérité ; mais si cette vérité est une situation de la vie pastorale, on l'appelle pastoral ; et on l'appelle dramatique, quand il est mis en action et qu'il appartient aux pièces ordinaires de théâtre.

Il faut faire parler les personnages selon leur caractère, selon les opinions qu'ils ont émises dans la société ou dans leurs écrits.

Boileau a dit :

Conservez à chacun son propre caractère.

Le dialogue renferme une idée grande, noble ou singulière, contredite ordinairement par l'un des interlocuteurs : à la fin, l'opinion vraie ou morale doit demeurer victorieuse ; et celui qui l'a combattue, doit être amené graduellement à l'adopter.

Il est des situations où, dans la crainte de déplaire, l'un des personnages détourne le cours du dialogue ; mais ces écarts ajoutent à sa beauté. Ceux qui peuvent lui nuire ont leur source dans un vice du sujet, dans les idées trop éloignées du sujet et dans les mots qui représentent ces idées.

Le dialogue demande de la justesse dans le raisonnement. Le style du dialogue doit être rapide, et plus ou moins élevé selon le sujet et les personnages.

La fable ou apologue est le récit d'une action vraisemblable, et qui renferme une instruction. Cette instruction est déguisée sous le voile de l'allégorie, et l'action est puisée dans la nature ; mais il n'est pas nécessaire qu'elle soit vraie, ni même attribuée à des êtres animés, parce que tout parle dans la fable, les dieux, les hommes, les animaux, les plantes, etc,

L'instruction ou moralité peut être renfermée dans la narration on en être détachée.

Ce qui rend la fable si séduisante, c'est qu'on croit entendre un homme dont la bonhomie se plaît à répéter ces petits drames, qu'on lui a dits, ou qu'il croit avoir vus.

Le style de la fable est ordinairement simple, mais quelquefois il est figuré, noble, pittoresque.

C'est à notre bon la Fontaine que les Muses ont donné le sceptre de la fable.

Il semble l'ignorer, et ce sublime enfant

Au sommet du Parnasse arrive en se jouant :

Là sa muse ingénue a retrouvé les traces

De la simplicité, la première des grâces.

le chêne et le roseau.

Le chêne un jour dit au roseau :

Vous avez bien sujet d'accuser la nature ;

Un roitelet pour vous est un pesant fardeau :

Le moindre vent qui d'aventure

Fait rider la face de l'eau

Vous oblige à baisser la tête ;

Cependant que mon front, au Caucase pareil,

Non content d'arrêter les rayons du soleil,

Brave l'effort de la tempête.

Tout vous est Aquilon, tout me semble Zéphir.

Encor si vous naissiez à l'abri du feuillage

Dont je couvre le voisinage,

Vous n'auriez pas tant à souffrir :

Je vous défendrais de l'orage ;

Mais vous naissez le plus souvent

Sur les humides bords des royaumes du vent.

La nature envers vous me semble bien injuste !

Votre compassion, lui répondit l'arbuste,

Part d'un bon naturel ; mais quittez ce souci ;

Les vents me sont moins qu'à vous redoutables :

Je plie et ne romps pas. Vous avez jusqu'ici

Contre leurs coups épouvantables,

Résisté sans courber le dos ;

Mais attendons la fin. Comme il disait ces mots,

Du bout de l'horizon accourt avec furie

Le plus terrible des enfants

Que le Nord eût portés jusque-là dans ses flancs :

L'arbre tient bon, le roseau plie ;

Le vent redouble ses efforts,

Et fait si bien qu'il déracine

Celui de qui la tête au ciel était voisine 1,

Et dont les pieds touchaient à l'empire des morts.

(La Fontaine.)

l'enfant et sa mère.

Un jeune enfant près de sa mère,

Jouant sur les bords d'un ruisseau,

Avec une rame légère

Dirigeait son petit bateau.

Mais tout pensif, incliné sur la rive,

Son œil suit chaque flot de l'onde fugitive :

— Maman, dit-il, où va cette eau ?

Après avoir roulé plus loin que la prairie,

Revient-elle baigner cette rive fleurie ? »

— Mon fils, cette eau fuit pour toujours :

Après mille et mille détours,

Ce ruisseau va se perdre au sein des mers profondes ;

Et la course de ses ondes

Est l'image de nos jours.

V. Jubien.

Le conte est le récit d'un événement réel ou imaginé ; il a des traits de ressemblance avec la fable : comme le fabuliste, le conteur fait agir et parler des personnages ; comme lui, il se met quelquefois en scène ; et, comme lui, à l'aide de la fiction, il embellit son récit.

Le conte demande un ton gai et naïf ; et l'esprit, loin de lui nuire, en fait ordinairement le mérite.

Il y a des contes qui peignent nos ridicules afin de nous en corriger, tels sont les contes moraux ; il y en a qui attaquent nos erreurs afin de nous en guérir, tels sont les contes philosophiques ; enfin, il y a des contes qui semblent n'avoir pour objet que de nous amuser, de nous faire rire, mais qui ne sont pas non plus dénués d'instruction.

L'églogue et l'idylle sont, en quelque sorte, soumises à la même poétique ; ce sont de petites pièces où l'on fait ordinairement parler des bergers ; c'est le récit de leurs jeux, de leurs amours, de leurs querelles ; c'est le tableau de la campagne et de la vie champêtre. L'églogue veut plus d'action et de mouvement ; l'idylle, plus de récits et de tableaux : l'églogue met en scène ses bergers, l'idylle se borne à décrire leurs jeux, leurs querelles, etc., ou traite un autre sujet ; car tout ce qui se rattache aux jouissances paisibles de la campagne peut être de son domaine.

la violette.

Aimable fille du printemps,

Timide amante des bocages,

Ton doux parfum flatte nos sens,

Et tu sembles fuir nos hommages.

Semblable au bienfaiteur discret

Dont la main secourt l'indigence,

Tu nous présentes le bienfait,

Et tu crains la reconnaissance.

L'ombre est propice à ta candeur ;

Dans nos bosquets tu t'es cachée,

Et l'œil encor cherche ta fleur

Quand l'odorat l'a devinée.

Dans nos jardins que tes couleurs

Pour nous charmer osent paraître :

Tu vis au loin ; près de nos fleurs

Tu crains de t'éclipser, peut-être ?

Rassure-toi ; même à la cour

La bergère sait plaire encore :

On aime l'éclat d'un beau jour

Et les doux rayons de l'aurore.

La louange et les dons flatteurs

Qu'obtient la rose purpurine

Sont mérités ; mais sous les fleurs

Sa tige, hélas ! cache une épine.

Et nous devons à ta douceur

Nos soins constants et notre hommage :

La rose est reine. Aimable fleur,

De l'amitié sois l'apanage ;

Brille à sa cour ; que tes parfums

Embaument l'air dans le parterre,

Nous t'offrirons tous les matins

Une eau limpide et salutaire.

Que dis-je ? Non, dans nos bosquets

Reste, ô violette chérie :

Heureux qui répand des bienfaits,

Et comme toi cache sa vie.

C. Dubos.

Quelquefois

La plaintive élégie, en longs habits de deuil,

Sait, les cheveux épars, gémir sur un cercueil.

(Boileau.)

Quelquefois l'élégie ne prend qu'une teinte de mélancolie, pour se plaindre de l'absence ou de l'infidélité des personnes tendrement aimées. L'élégie s'écrit ordinairement en vers.

la pauvre enfant trouvée sur une pierre.

J'ai fui ce pénible sommeil

Qu'aucun songe heureux n'accompagne ;

J'ai devancé sur la montagne

Les premiers rayons du soleil.

S'éveillant avec la nature,

Le jeune oiseau chantait sous l'aubépine en fleurs ;

Sa mère lui portait la douce nourriture ;

Mes yeux se sont mouillés de pleurs !

Oh ! pourquoi n'ai-je pas de mère ?

Pourquoi ne suis-je pas semblable au jeune oiseau

Dont le nid se balance aux branches de l'ormeau ?…

Rien ne m'appartient sur la terre ;

Je n'eus pas même de berceau !…

Bien jeune on m'exposa sur une large pierre

Devant l'église du hameau.

Loin de mes parents exilée,

De leurs embrassements j'ignore la douceur,

Et les enfants de la vallée

Ne m'appellent jamais leur sœur !

Je fuis les jeux de la veillée ;

Et quand, sous son toit de feuillée,

L'homme des champs me fait asseoir,

Je pleure en voyant sa famille,

Autour du sarment qui petille,

Chercher sur ses genoux les caresses du soir.

Vers la chapelle hospitalière,

La seule demeure ici-bas

Où je ne sois point étrangère,

Pourtant j'aime à porter mes pas ;

Pourtant j'aime à voir cette pierre

Où commencèrent mes douleurs :

J'y cherche la trace des pleurs

Qu'en m'y laissant peut-être y répandit ma mère !

L'orphelin va prier lorsque ses pas errants

Parcourent des tombeaux l'asile solitaire ;

Mais pour moi les tombeaux sont tous indifférents :

L'enfant qu'on abandonne est seul et sans parents

Au milieu des cerceuils ainsi que sur la terre.

J'ai pleuré quatorze printemps

Loin des bras qui m'ont repoussée :

Reviens, ma mère, je t'attends

Sur la pierre où tu m'as laissée.

(A. Soumet.)

Dans cette élégie, toutes les pensées ne convenaient pas au sujet, et nous avons dû corriger des fautes qui pouvaient refroidir l'admiration que nous causent ces beaux vers, qui pleurent.

La satire signale les vices et les ridicules, et venge la piété, la vertu et le savoir. Voyez les satires de Boileau.

L'épigramme appartient au même genre que la satire, mais elle a moins d'étendue ; ce n'est qu'un mot piquant orné de quelques rimes.

Baour-Lormian adressa l'épigramme suivante à Le Brun :

Le Brun de gloire se nourrit,

Aussi voyez comme il maigrit.

Le Brun la lui renvoya après avoir ajouté une apostrophe à l'm du dernier mot.

Le discours a pour objet de persuader, et il doit émouvoir. Il demande des pensées fortes, et le style doit en être élevé et soutenu. Il demande une succession rapide et pressante de raisonnements vrais et naturels. Il se nourrit d'expressions hardies et de figures brillantes, mais il ne doit être ni guindé ni diffus.

lusignan a sa fille.

Mon Dieu, j'ai combattu soixante ans pour ta gloire ;

J'ai vu tomber ton temple et périr ta mémoire :

Dans un cachot affreux abandonné vingt ans,

Mes larmes t'imploraient pour mes tristes enfants ;

Et, lorsque ma famille est par toi réunie,

Quand je trouve une fille elle est ton ennemie.

Je suis bien malheureux !… C'est ton père, c'est moi,

C'est ma seule prison qui t'a ravi ta foi.

Ma fille, tendre objet de mes dernières peines,

Songe au moins, songe au sang qui coule dans tes veines :

C'est le sang de vingt rois, tous chrétiens comme moi ;

C'est le sang des héros, défenseurs de ma loi ;

C'est le sang des martyrs. O fille encor trop chère,

Connais-tu ton destin ? Sais-tu quelle est ta mère ?

Sais-tu bien qu'à l'instant que son flanc mit au jour

Ce triste et dernier fruit d'un malheureux amour,

Je la vis massacrer par la main forcenée,

Par la main des brigands à qui tu t'es donnée ?…

Tes frères, ces martyrs égorgés à mes yeux,

T'ouvrent leurs bras sanglants tendus du haut des cieux.

Ton Dieu que tu trahis, ton Dieu que tu blasphèmes,

Pour toi, pour l'univers, est mort en ces lieux mêmes ;

En ces lieux où mon bras le servit tant de fois ;

En ces lieux où son sang te parle par ma voix !…

Vois ces murs, vois ce temple envahi par tes maîtres :

Tout annonce le Dieu qu'ont vengé tes ancêtres.

Tourne les yeux : sa tombe est près de ce palais ;

C'est ici la montagne où, lavant nos forfaits,

Il voulut expirer sous les coups de l'impie ;

C'est là que de la tombe il rappela sa vie.

Tu ne saurais marcher dans cet auguste lieu,

Tu n'y peux faire un pas sans y trouver ton Dieu ;

Et tu n'y peux faire un pas sans y trouver ton Dieu ;

Et tu n'y peux rester sans renier ton père,

Ton honneur qui te parle et ton Dieu qui t'éclaire.

Je te vois dans mes bras et pleurer et frémir ;

Sur ton front pâlissant Dieu met le repentir ;

Je vois la vérité dans ton cœur descendue,

Je retrouve ma fille après l'avoir perdue,

Et je reprends ma gloire et ma félicité

En dérobant mon sang à l'infidélité.

(Voltaire.)

A l'éloquence religieuse se rattache la morale. La morale est une partie essentielle de la philosophie ; elle a sa source dans l'intelligence des ouvrages de Dieu et dans l'étude de soi-même et des autres hommes. La morale doit être utile au plus grand nombre, car c'est la règle que nous devons suivre pour bien vivre avec nous-même et avec les hommes qui nous entourent.

La morale chrétienne, telle qu'elle est présentée dans les livres saints, est sublime ; la suivre, c'est vivre de manière à mériter les récompenses promises par Jésus-Christ dans la vie éternelle. Château-briand a dit :

« Les anciens n'ont connu que l'éloquence politique et l'éloquence judiciaire : la morale, c'est-à-dire la science de tout pays, de tout gouvernement, n'a été éloquente qu'avec la loi évangélique : Démosthène combat un adversaire ou tâche de rallumer l'amour de la patrie chez un peuple dégénéré ; Cicéron défend un client ou dénonce un tyran cruel ; l'un et l'autre ne savent qu'exciter les passions, et fondent toutes leurs espérances de succès sur le trouble qu'ils jettent dans les cœurs. L'éloquence religieuse a cherché les siens dans une région plus élevée. C'est en combattant les mouvements de l'âme qu'elle séduit ; c'est en apaisant toutes les passions qu'elle se fait écouter : Dieu et la charité, voilà son texte, toujours le même, toujours inépuisable. Il ne lui faut, pour briller, ni les cabales d'un parti ni de grandes circonstances : dans la paix la plus profonde, sur le cercueil du citoyen le plus obscur, elle trouve des moyens sublimes ; elle sait intéresser pour la vertu ignorée, et faire couler des larmes pour un homme de bien que l'on n'avait point connu.

L'éloquence religieuse ne connaît ni la crainte ni l'injustice ; elle donne des leçons aux rois sans les avilir, et console le pauvre sans flatter ses vices. La politique et toutes les choses de la terre ne lui sont point étrangères ; mais ces choses, qui faisaient les premiers motifs de l'éloquence antique ne sont pour elle que des raisons secondaires ; elle domine ces raisons des hauteurs où elle s'est placée, comme un aigle aperçoit, du sommet de la montagne, les objets abaissés de la plaine. »

Une description est la peinture douce et riante, ou vive et animée d'un objet. Un tableau présente les détails les plus intéressants que pouvait offrir un objet.

Les contrastes animent et varient les descriptions ; le mélange d'idées naturelles, simples, riantes, et d'idées sombres et nobles font dans l'âme une impression durable.

La poésie se nourrit de descriptions ; mais le discours oratoire les rejette toutes les fois qu'elles ne sont pas un des moyens que nécessite la cause.

mai. — l'enfant.

O mai ! quand ta brise chérie

Parfume en se jouant ces lieux ;

Quand pour toi la terre embellie

De l'hiver reçoit les adieux,

Doucement mon œil se repose

Sur les fleurs et les arbres verts,

Et je dis : Qui créa la rose ?

Qui créa ce vaste univers ?

Mais les préceptes que ma mère

Imprima dans mon tendre cœur

Dévoilant pour moi ce mystère,

Je dis à tous : C'est le Seigneur,

C'est lui qui fixa les années,

Et ce mois lui doit ses atours,

Son gazon, ses fleurs diaprées,

Et ses parfums et ses beaux jours.

Ces jours, aussi doux que l'automne

Et plus séduisants que l'espoir

Qui nous présente une couronne,

Dieu les fit pour le chagrin noir,

Pour l'indigent que le froid glace,

Pour l'homme de fiel abreuvé,

Pour celui que la mort menace

Ou qui pleure un fils bien aimé.

Sous un ombrage solitaire,

Près d'un ruisseau qui tombe et fuit,

Oui, la douleur est moins amère

Que dans le monde, où tout est bruit.

Mais c'est Dieu qui calme l'orage

Qui mugit au fond de nos cœurs ;

Du flot qui bondit sur la plage

C'est lui qui calme les fureurs.

Du jeune oiseau, sous l'aubépine,

Le nid bercé par les zéphirs ;

La chèvre en puissant qui chemine,

Tout le proclame. Instinct, désirs,

Sont les dons qu'il fit à la brute :

Le renard se creuse un terrier

Et le castor bâtit sa hutte

Sur le courant d'un clair vivier.

Il nous donna l'intelligence ;

L'enfant lui doit son lait si doux ;

Mais, pour ces biens, qu'il nous dispense

Comme un bon père, il veut de nous

Un cœur aimant, pur et sans tache,

L'humble prière et l'équité ;

Il veut que l'humanité sache

Que l'on doit tout à sa bonté.

Prions : heureux l'homme qui prie !

Sa foi le sauve du péché ;

Du crime, enfant de cette vie,

Jamais son cœur n'est entaché.

Prions : l'oiseau sous le feuillage

A la terre offre ses concerts ;

Offrons nos cœurs et notre hommage

Au créateur de l'univers1.

(V. Jubien.)

Un portrait est la description du corps, de la figure, etc. d'une personne. Si cette description a pour objet son hypocrisie, son avarice, sa vanité, etc., on l'appelle caractère.

Le poëte, l'orateur et l'historien font également des portraits.

portrait d'un personnage du lutrin.

La jeunesse en sa fleur brille sur son visage ;

Son menton sur son sein descend à triple étage ;

Et son corps, ramassé dans sa courte grosseur,

Fait gémir les coussins sous sa molle épaisseur.

(Boileau.)

Les parallèles sont des comparaisons qui ont pour objet des personnes célèbres.

Corneille et Racine. — Si un mélange de beautés et de fautes doit être préféré à des productions moins grandes, mais achevées ; si le mérite d'avoir été le premier génie qui ait brillé après la longue nuit des siècles barbares, est un titre plus beau que celui d'avoir été l'écrivain le plus pur d'un siècle éclairé, c'est à Corneille et non à Racine qu'est réservée la première place dans nos annales littéraires.

L'histoire est le récit des événements qui intéressent les hommes. Elle se divise en histoire sacrée et en histoire profane. La première renferme celle des Juifs et celle de l'Eglise. La seconde comprend l'histoire ancienne et l'histoire moderne.

L'histoire est générale ou particulière ; l'histoire générale embrasse les événements du monde connu ; l'histoire particulière ne parle que de ceux d'un royaume, d'une province, etc.

L'historien recherche sincèrement la vérité, il ne cède à aucune considération particulière. Il n'y a rien de certain dans le profane si l'on remonte au-delà de quatre mille années.

L'histoire littéraire a pour but de fixer l'époque de la naissance, des progrès et de la décadence des arts et des sciences ; elle se rattache à l'histoire profane. L'histoire naturelle est un tableau abrégé des objets que renferme le monde ; elle se rattache à la physique. Pour ce qui regarde le style de l'histoire, voyez la rhétorique.

Le roman est une fiction ingénieuse qui offre un tableau de la vie humaine. Les épisodes qui entrent dans le roman doivent être assez attachants pour ne pas donner au lecteur l'envie de revenir au sujet principal. L'intrigue doit être facile et intéressante ; les personnages doivent parler et agir selon les usages de la nation où on les a pris. Le dénoûment doit naître des obstacles qui le retardaient et être amené naturellement.

Le style du roman doit être plus ou moins élevé, selon le caractère, l'état, etc. des personnages. — Un roman de Victor Hugo (Les Misérables a eu une grande vogue.

La nouvelle ne diffère du roman que parce qu'elle a moins d'étendue.

Le poëme épique, ou épopée, est le récit en vers d'une action héroïque, vraisemblable et intéressante.

Trois choses principales, l'action, la morale et la poésie constituent l'épopée. L'action doit être grande, une et entière. Le dessein doit être formé dès le commencement du poëme : le récit des obstacles que le héros franchit ne doit point nuire à l'unité du dessein, et les principaux personnages ne doivent point disparaître. L'action renferme la cause, le nœud et le dénoûment. La cause doit être digne du héros. Le nœud et le dénoûment doivent être simples, naturels.

Le merveilleux, c'est-à-dire ce qui surpasse les lois ordinaires de la nature, comme l'intervention des dieux, est un ornement que réclame le poëme épique. Le temps de l'action principale, depuis le point d'où part le héros ou la narration, ne peut être de plus d'un an, mais le poëme peut rappeler les hauts faits du héros dans d'autres temps. Le poëte divise sa fable en deux parties : l'une où son héros parle, raconte ses aventures ; l'autre où le poëte fait lui-même le récit de ce qui arrive ensuite à son héros.

L'épopée doit renfermer une leçon morale, et tous les personnages qu'elle emploie doivent porter l'empreinte de leur caractère.

Le style de l'épopée doit être noble et pittoresque. Les poëmes d'Homère, l'Eneïde de Virgile, la Jérusalem délivrée de Le Tasse, la Lusiade de Camoëns, le Paradis perdu de Milton et la Henriade de Voltaire sont les seuls poëmes épiques dignes d'être cités pour exemples, et tous ces poëmes renferment des fautes.

Dans le poëme didactique, le poëte se propose d'instruire en guidant les arts ou en ornant une vérité des charmes de la poésie. (Voyez l'Art poétique de Boileau et le poëme des Jardins de Delille.)

Le poëme dramatique est une fable mise en action. Si, comme dans l'épopée, cette fable a pour objet une action héroïque et peint de grandes passions, comme la terreur, la pitié, on l'appelle tragédie. Si elle est prise dans la vie commune et peint nos travers, nos ridicules, elle prend le nom de comédie.

La tragédie et la comédie doivent renfermer une moralité. La durée de l'action est de douze heures au plus, et celle de la représentation de trois heures au plus. Le lieu où se passe l'action s'appelle scène : il n'est pas nécessaire que la scène soit dans le même lieu pendant toute la durée de l'action, mais la distance qui sépare le lieu de chacun des actes doit être telle qu'on puisse supposer que les personnages l'ont parcourue dans l'intervalle d'un acte à l'autre. — Observons que la nouvelle littérature ne tient pas toujours compte de ces règles.

Toute action dramatique exige une exposition, un nœud et un dénoûment. L'exposition doit se faire dans le premier acte : les personnages doivent se caractériser dans leurs paroles et dans leurs actions, exposer le motif qui les fait parler et agir, et marquer le lieu et le temps sans paraître le faire à dessein.

L'action doit commencer le plus près possible de la catastrophe ; et, lorsqu'elle semble finir, un incident imprévu doit en prolonger la durée. L'auteur ne doit pas partager son sujet au milieu d'une action : lorsqu'un nouvel acte commence, il faut que l'on puisse supposer que les acteurs qui ne sont pas en scène agissent hors du théâtre. C'est dans l'intervalle d'un acte à l'autre que l'auteur place toute action désagréable à la vue.

Les actes se divisent en scènes : les scènes sont ce qui se fait au théâtre lorsqu'il y arrive ou qu'il en sort quelque acteur. Un acte ne peut avoir ni plus de vingt scènes ni moins de trois. Le monologue et l'aparté entrent dans la composition des scènes.

Il faut que les personnages subalternes et les épisodes soient si nécessaires que, sans eux, le sujet ne puisse pas se diviser en actes.

On appelle coup de théâtre, cette surprise qui en change tout à coup la face.

La tragédie est toujours en cinq actes, mais la comédie peut n'avoir que trois actes et même que deux. La tragédie veut du sang, elle finit presque toujours par un événement funeste. La comédie corrige les mœurs en riant. La tragédie est toujours en vers. La comédie s'écrit en prose ou en vers indifféremment. Pour la tragédie, voyez les Horaces de Corneille, l'Athalie et la Phèdre de Racine, la Zaïre et la Mérope de Voltaire, et Marino Faliero de C. Delavigne. Pour la comédie, voyez le Misanthrope et le Tartufe de Molière, le Méchant de Gresset, la Métromanie de Piron et l'École des vieillards de C. Delavigne.

Le drame est une pièce d'un genre mixte ; il tient de la tragédie et de la comédie, mais les larmes et le rire sont deux impressions qui se détruisent l'une l'autre, et le drame est moins touchant que la tragédie et moins gai que la comédie.

Le drame est pris ordinairement dans la vie commune ; et il déplore des malheurs attachés à des préjugés ou à des devoirs.

L'opéra est une espèce de poëme mis en action. Il emprunte, pour charmer l'oreille et les yeux, les secours de la musique, les changements de décorations et, quelquefois, la danse.

L'opéra doit offrir les plus brillantes situations et les événements les plus extraordinaires ; le merveilleux entre ordinairement dans sa composition.

L'action, dans l'opéra, étant subordonnée à la musique, il est de toute nécessité que les personnages de cette espèce de drame expriment leurs peines et meurent en chantant.

Une machine amène quelquefois le dénoûment avec succès : la princesse Armide, dans l'opéra du même nom, part sur un char volant et l'œil la suit encore dans les airs quand la toile tombe.

Le vaudeville est une espèce de comédie en prose mêlée de couplets ; il tient de la comédie et de l'opéra. La satire du vice, les modes ridicules, les préjugés contraires au bonheur de tous et la parodie des ouvrages de littérature sont de son domaine ; mais quelle que soit la fable que l'on a choisie, la marche du vaudeville doit être rapide, parce que les couplets en prolongent toujours assez la durée.

On appelle hors-d'œuvre des morceaux qui ne tiennent pas au sujet que l'on traite. Les pièces où des pensées minces sont ornées de tours pompeux et d'expressions sublimes sont aussi des hors-d'œuvre.

La nouvelle littérature a produit beaucoup de hors-d'œuvre. Que le sujet soit grand ou petit, les poëtes du siècle montent presque toujours leur lyre au ton de l'ode, et l'on serait porté à croire qu'il est de rigueur que Dieu ou la lune serve de complément à leurs pensées. La suite de la description de la chute du Rhin, où Lamartine dit : Regarde, ô mon âme ! est un hors-d'œuvre. — Il faut que les pensées religieuses soient fondues dans le texte.

Le blâme que ces poëtes ont encouru pour avoir trop multiplié l'enjambement est d'un caractère moins grave parce que cette licence détruit la monotomie du style et, quelquefois, donne lieu à de grandes beautés. Sans copier servilement ces beautés dans nos poëtes célèbres, on peut chercher à produire le même effet. Voici des exemples :

Faut-il qu'en un moment un scrupule timide

Perde… Mais quel bonheur nous envoie Athalide ?

(Racine.)

Haletante, de loin : « Mon cher fils, tu vivras ! »

« Tu vivras !…  » Elle vient s'asseoir près de sa couche.

(Chénier.)

L'essieu crie et se rompt. L'intrépide Hippolyte

Voit voler en éclats tout son char fracassé.

(Racine.)

On entendait au loin retentir une voix

Lamentable, et la foudre éclatait sur les toits.

(V. J.)

Imité du latin :

Vox quoque per lucos vulgo exaudita silentes Ingens…

La parodie est un genre qui se rattache au vaudeville. Ces beaux vers :

Il était sur son char ; ses gardes affligés

Imitaient son silence, autour de lui rangés

peuvent se parodier ainsi :

Il était sur son âne, et ses chiens efflanqués

Marchaient le nez au vent, autour de lui rangés.

Dans la mort de César, l'acteur étant demeuré court après ce vers :

Du plus grand des Romains voilà ce qui nous reste,

un des spectateurs dit :

Son habit, son chapeau, sa culotte et sa veste,

Après avoir entendu ce vers d'une autre tragédie :

Enfin, après dix ans je le vois, cher Arbate !

un autre dit :

Avec ton même habit et ta même cravate.

L'imitation guide l'écrivain dans le choix des pensées et dans le choix des tours qui peuvent orner son style ; elle exige qu'il reproduise les pensées et les tours sans se servir des mêmes mots que le passage qu'il veut imiter.

Le plagiat ne change rien aux pensées et aux mots, et pourtant cherche à cacher son larcin. — Si, dans la rédaction des ouvrages classiques, on donne des phrases entières d'un autre auteur, il faut indiquer la source où l'on a puisé.

Observons, en achevant de dicter ces leçons, que si, en littérature, il y a peu de règles sans exception, l'ensemble des règles atteint toujours au but qu'on se propose, et que parler convenablement à la chose, aux personnes, aux temps et aux lieux est un précepte qui s'applique également à tous les genres. Bien que le plan d'un ouvrage ne soit pas toujours tracé par les règles, bien que, lorsqu'un ouvrage est long et compliqué, l'écrivain ne puisse pas toujours le pénétrer d'un seul effort de génie, il parvient ordinairement, après une longue méditation, à en saisir tous les rapports. Mais quels que soient le génie et le savoir de celui qui jette à l'aventure des traits de lumière, quelque justes que soient les pensées, quelques beautés qu'offrent les détails, son ouvrage, dont l'esprit ne peut saisir l'ensemble, ne touche que faiblement.