I Le lecteur vient de suivre, dans toutes ses formes, l’événement intérieur qui constitue nos connaissances. […] On peut donc, faute d’un meilleur nom, dire, avec Condillac, que l’événement intérieur primordial qui constitue nos connaissances est la sensation. — Mais il faut remarquer que ce nom désigne simplement son état le plus notable, qu’en cet état elle n’est qu’un total, que ce total est une suite ou un groupe de sensations élémentaires, elles-mêmes composées de sensations plus élémentaires, qu’à côté de celles-ci les actions réflexes en indiquent d’autres rudimentaires également inaccessibles à la conscience, qu’ainsi l’événement intérieur primordial va se simplifiant et se dégradant à l’infini hors de notre portée et de nos prises. […] Comment des événements intérieurs comme ceux qu’on a décrits parviennent-ils à les former ? […] Par ces deux caractères, elle aurait été reconnue comme purement intérieure et aurait été distinguée de la sensation.