IV. L’antinomie dans l’activité volontaire Étudions maintenant la volonté et le rapport qu’elle soutient avec la sociabilit

ant la volonté et le rapport qu’elle soutient avec la sociabilité. La volonté est une fonction psychologique complexe : à la fo

te de la personnalité. Tout comme l’affectivité et l’intelligence, la volonté est diverse et inégale chez les différents indivi

e considérations, telles, ou telles, raisons d’agir et impriment à sa volonté et à son caractère telle courbure particulière. U

s et des sentiments. Elle dépend aussi de la forme particulière de la volonté elle-même, suivant la proportion variable des élé

traire violent et spasmodique des réactions de l’individu. Il y a des volontés fortes et des volontés faibles, des volontés réfl

odique des réactions de l’individu. Il y a des volontés fortes et des volontés faibles, des volontés réfléchies et lentes ; d’au

e l’individu. Il y a des volontés fortes et des volontés faibles, des volontés réfléchies et lentes ; d’autres rapides et explos

és réfléchies et lentes ; d’autres rapides et explosives : il y a des volontés brutales et violentes ; d’autres souples et insin

leur fait jour des rôles si différents dans la lutte pour la vie. La volonté d’un homme est seulement accessible ou surtout ac

essible ou surtout accessible à une espèce particulière de motifs. La volonté de l’égoïste n’est accessible qu’à des motifs d’o

de l’égoïste n’est accessible qu’à des motifs d’ordre utilitaire ; la volonté de l’ambitieux n’est accessible qu’à des motifs t

n’est accessible qu’à des motifs tirés de l’appétit de puissance. La volonté des voluptueux qu’à des images sensuelles. — Les

us curieux des actions individuelles que des actions collectives. Les volontés ne diffèrent pas seulement par leurs raisons d’ag

vec leur tempérament propre, le mensonge vital qui leur convient. Les volontés diffèrent enfin par leur point d’arrivée. Les une

s différentes formes et à travers ses différents degrés d’énergie, la volonté peut se mettre au service de la sociabilité ou de

lisme qui place son idéal dans l’épanouissement du moi égoïste32. La volonté , d’après le Dr Toulouse, est essentiellement un f

r de pair pour beaucoup d’hommes avec un asservissement croissant des volontés et des caractères : que la solidarité accrue ne s

ière prétend que la liberté consiste, pour l’individu, à soumettre sa volonté personnelle à la volonté générale33. Mais la volo

té consiste, pour l’individu, à soumettre sa volonté personnelle à la volonté générale33. Mais la volonté générale se résout à

, à soumettre sa volonté personnelle à la volonté générale33. Mais la volonté générale se résout à l’analyse en un certain nomb

ais la volonté générale se résout à l’analyse en un certain nombre de volontés particulières, celles des groupes dont on fait pa

t la dose supérieure d’énergie vitale ; c’est la diversité ; c’est la volonté d’indépendance ; c’est l’originalité triomphante.

ous voyons se dessiner l’antinomie entre l’individu et la société. La volonté de l’individu aspire à la diversité, à la puissan

ndépendance ; la société s’efforce de réprimer ce triple effort de la volonté individuelle35. La société veut s’assujettir les

effort de la volonté individuelle35. La société veut s’assujettir les volontés comme les sensibilités et les intelligences. Elle

bler au premier abord. Celui qui commande doit tenir grand compte des volontés , des désirs conscients ou inconscients de ceux qu

nous sommes proposé de soumettre l’intelligence, la sensibilité et la volonté , en vue d’y relever les conflits entre le moi et

tte antinomie primordiale. 31. Ces différences originelles dans les volontés sont reconnues par la théologie catholique : les

olidarité universelle des âmes. 32. Sur le rôle de frein joué par la volonté et particulièrement sur la portée sociale de ce r

licence, dit de Bonald ; et tous veulent l’ordre, et, certes, ici la volonté générale de la société n’est pas la somme des vol

certes, ici la volonté générale de la société n’est pas la somme des volontés particulières des individus. » 36. Stuart Mill c

. Psychologie cornélienne. La conception de l’amour. L’héroïsme de la volonté  : les généreux et les scélérats. Ce qu’il y a de

ifestent tout entières par des impulsions instantanées, tandis que la volonté se reconnaît surtout à la constance des effets, e

urs des pièces, recevoir l’impulsion du dehors, c’est qu’il peint des volontés , comme nous le verrons, et que ces volontés, sûre

rs, c’est qu’il peint des volontés, comme nous le verrons, et que ces volontés , sûres et constantes, ne changeraient point d’éta

état définitifs de crime ou de malheur, c’est encore qu’il peint des volontés , et que la volonté tend nécessairement aux effets

crime ou de malheur, c’est encore qu’il peint des volontés, et que la volonté tend nécessairement aux effets ; elle aspire à ré

’extérieur, de la nensée à l’acte et de l’acte à la Densée. Ainsi les volontés , dans le théâtre de Corneille, se créent à elles-

nt des femmes toujours viriles, parce que toujours elles agissent par volonté , par intelligence, plutôt que par instinct ou par

t principe d’agir est transporté à la raison, toute force d’agir à la volonté . Là est le trait original, et capital, de la psyc

ne. L’héroïsme cornélien n’est pas autre chose que l’exaltation de la volonté , donnée comme souverainement libre, et souveraine

ros cornéliens affirment plus fréquemment, ni plus fortement que leur volonté , claire, immuable, libre, toute-puissante. Je le

t libre la femme qu’il aime : autant d’exemples et de triomphes de la volonté . Même Polyeucte, le saint, l’extatique, l’illumin

furieux, même Camille, l’amoureuse fanatique, manifestent surtout la volonté  : tous les trois ont cette forme supérieure de l’

e perfection, donc une valeur infinie à l’objet aimé, en sorte que la volonté s’applique tout entière et ramasse toutes les éne

es les énergies de l’âme au service de l’amour. Mais le miracle de la volonté , c’est dans Cinna qu’on le trouve, dans Auguste.

ise, égoïste, féroce, s’élève à l’héroïsme du pardon par un effort de volonté , lorsque sa raison l’a désabusé des faux biens où

lérats comme les généreux. Tous agissent par des déterminations de la volonté , d’après des maximes de la raison. De là vient qu

ut d’une pièce : car tant que la raison persiste dans ses maximes, la volonté persiste dans sa conduite. De là vient qu’on leur

d’une pièce : si parfois la raison s’éclairant change de maximes, la volonté suit, et toute l’âme ; ainsi Émilie, à la fin de

ons nos souvenirs — sont des réalisations imprévues de l’absolu de la volonté . Aucune affirmation essentielle de la moralité in

ssentielle de la moralité intrinsèque des actes n’y est impliquée. La volonté peut être employée au crime ; voyez Cléopâtre dan

re employée au crime ; voyez Cléopâtre dans Rodogune. Elle reste « la volonté  », admirable par le degré d’intensité, abstractio

ns de la liberté, et anciens maîtres du poète. Cette conception de la volonté toute-puissante est-elle dramatique ? Malgré les

n peut se poser. En effet l’identité est le caractère, le signe de la volonté  : où il y a changement, flottement, il n’y a sûre

la volonté : où il y a changement, flottement, il n’y a sûrement pas volonté . Puis, ou la volonté n’existe pas, ou elle est ma

a changement, flottement, il n’y a sûrement pas volonté. Puis, ou la volonté n’existe pas, ou elle est maîtresse. Peindre la v

. Puis, ou la volonté n’existe pas, ou elle est maîtresse. Peindre la volonté vaincue, ou demi-vaincue, ce n’est pas peindre la

Peindre la volonté vaincue, ou demi-vaincue, ce n’est pas peindre la volonté . Il faut que les luttes de la volonté soient cour

aincue, ce n’est pas peindre la volonté. Il faut que les luttes de la volonté soient courtes, ses victoires rapides : ainsi les

nces de Rodrigue, l’angoisse de Pauline au retour de Sévère. Enfin la volonté , qui ne supprime pas les passions, les arrête, en

tenir l’action morale ? Par l’action extérieure : en fournissant à la volonté toujours de nouveaux obstacles, toujours de nouve

intrigue indiquée plus haut. Mais surtout, qu’arrivera-t-il, quand la volonté sera présentée dans sa force maxima, dans sa pure

ées, toutes les passions du dehors, chez les autres, impuissantes, la volonté , maîtresse de soi-même, supérieure à la fortune,

ne s’apercevait pas qu’il la fondait dans le vide. En effet, plus la volonté est pure, moins la tragédie sera dramatique : ce

faites ou les demi-succès, ou les lentes et coûteuses victoires de la volonté , ce sont les incessants combats ; mais la dominat

incessants combats ; mais la domination absolue et incontestée de la volonté n’est pas dramatique. Nicomède est un coup de gén

de génie que Corneille n’a pas pu répéter318: sur cette donnée de la volonté toute-puissante, il n’y a qu’une tragédie à faire

ièces de Corneille sont dramatiques, précisément dans la mesure où la volonté s’éloigne de sa perfection, et en vertu des éléme

éloignent. Ce qui se mêle de passion, auxiliaire ou adversaire, à la volonté des héros, l’ait la beauté dramatique du Cid, de

plète de la passion, même de l’exaltation : il ne reste guère que des volontés plus ou moins fortes, désintéressées et droites.

aussi du mouvement dans chaque caractère, grâce au déplacement de la volonté qui suit la raison : je n’en veux pour exemple qu

une forte étude d’une âme violente, qui arrive à la générosité par la volonté  : ce vieux roi Ladislas qui condamne son fils par

Chapitre premier Existence de la volonté I. Existence de la volonté au point de vue psy

Chapitre premier Existence de la volonté I. Existence de la volonté au point de vue psychologique. — Que les faits d’

et les faits de sensibilité sont inexplicables sans l’existence de la volonté . L’idée-force exprime l’immanence du vouloir à to

ce du vouloir à tous les faits de représentation. II. Existence de la volonté au point de vue physiologique. — Que tous les fai

ins artificielle. Beaucoup de psychologues suppriment aujourd’hui la volonté en tant que fait distinct des sensations. Ils réd

s » ayant toutes une origine « périphérique ». En d’autres termes, la volonté n’existe pas, puisqu’elle se réduit à la sensatio

saurait tirer le psychique. Il s’agit de savoir si l’activité, si la volonté est un de ces constituants de tout fait mental.

é est un de ces constituants de tout fait mental. I Existence de la volonté au point de vue psychologique Si on entend par

tence de la volonté au point de vue psychologique Si on entend par volonté une faculté spéciale qui interviendrait au milieu

et de constater et de comprendre. Mais, si l’on exprime par le mot de volonté ce fait que, dans tout état de conscience, même l

lors, par l’observation et le raisonnement, établir l’existence de la volonté  ? Ne peut-on démontrer cette immanence du vouloir

caractère impulsif ? On le voit, un lien intime unit la théorie de la volonté avec la doctrine générale des idées-forces, qui c

e le voyons pas. II. — Une nouvelle preuve de l’existence de la volonté et du caractère réactif qu’elle confère à tous le

, du moi et du non-moi, où se trouve encore une nouvelle preuve de la volonté . Est mien ce que je fais ou contribue à faire par

vide ; mais cette présence nécessaire d’un objet, qui seul donne à la volonté une détermination représentable, n’empêche pas la

donne à la volonté une détermination représentable, n’empêche pas la volonté même d’être avant tout nécessaire. Aussi la volon

n’empêche pas la volonté même d’être avant tout nécessaire. Aussi la volonté a-t-elle la conscience continue de soi, sans que

me développement continu et total. Mais la conception populaire de la volonté comme d’une faculté en opposition avec l’intellig

ience du moi et de son existence continue, sont inexplicables sans la volonté  ; il en est de même des phénomènes affectifs. Qui

isir et la peine, vous pourrez ne pas la mettre à part sous le nom de volonté , mais ce ne sera plus alors qu’une question de mo

qui, combinées, produiraient : 1° l’apparence de l’activité ou de la volonté , 2° la réalité du plaisir ou de la douleur. Mais,

le chose que j’ai bien voulu concevoir et dessiner dans ma pensée. La volonté n’apparaît pas et n’intervient pas tout d’un coup

de mille sortes qui viennent se combiner avec le déploiement de notre volonté  ; mais, encore un coup, ce déploiement en lui-mêm

par tous les concours ou conflits extérieurs qu’elle rencontre. Ou la volonté n’est nulle part, ou elle est partout en nous ; n

ous sommes partout en action et en mouvement : c’est là la vie, et la volonté ne cesse qu’avec la vie. II Existence de la v

la vie, et la volonté ne cesse qu’avec la vie. II Existence de la volonté au point de vue physiologique, la conscience de l

conscience de l’effort I. — Ceux qui nient l’existence de la volonté s’efforcent de ramener physiologiquement tous les

emiers, toujours au nom de la science. La question du mécanisme de la volonté , celle du sentiment de l’effort et celle des cent

ourrons ensuite volontairement exécuter. Nous ne pouvons contracter à volonté nos intestins ; c’est que nous n’avons aucune ima

ovienne tout entière de la porte A ? Les sources physiologiques de la volonté sont la totalité des réactions moléculaires des c

s la volition. Celle-ci est, comme on dit, la « détermination » de la volonté , mais il faut entendre par là, nous l’avons vu, q

volonté, mais il faut entendre par là, nous l’avons vu, que c’est la volonté spécifiée, déterminée en un sens à l’exclusion de

musculaires sympathiques et synergiques. Dans la détermination de la volonté par la prévalence de l’idée, nous avons des sensa

l’action ; mais, en réalité, l’action a toujours été présente, et la volonté aussi, et l’effort contre la résistance. C’est ce

t commencé, on se met dans l’impossibilité d’expliquer l’action de la volonté sur les muscles sans recourir finalement, soit à

La force motrice de Biran, qui viendrait s’ajouter aux idées et à la volonté même, comme un intermédiaire entre l’acte de cons

tition d’une part et au mouvement corrélatif d’autre part. Quant à la volonté inconsciente, que M. de Hartmann charge d’exécute

inconsciente, que M. de Hartmann charge d’exécuter les décrets de la volonté consciente, elle est aussi miraculeuse que la chi

Hartmann, nous devons supposer, en sus de la volition consciente, une volonté inconsciente : la première, en effet, ne connaît

ntinuation et non une création de mouvement. On dira peut-être que la volonté , avec la force qu’elle confère aux idées, est seu

Chapitre deuxième Le développement de la volonté I. La volonté primordiale, point de départ du

Chapitre deuxième Le développement de la volonté I. La volonté primordiale, point de départ du développement vol

ition. V. La volition comme synthèse déterminée par des lois. I La volonté primordiale, point de départ du développement vol

rrez expliquer les phénomènes plus complexes et les adaptations de la volonté aux circonstances variées. Selon les partisans de

volonté aux circonstances variées. Selon les partisans de Spencer, la volonté et ses diverses formes ne seraient que des effets

t le mécanisme qui est une « expression » du finalisme immanent de la volonté , et que la persistance de la force se rattache à

et que la persistance de la force se rattache à la persistance de la volonté primordiale. Le déterminisme mécanique est sans d

’est aussi, en même temps, un problème de psychologie et un calcul de volontés . Le principe dont on part dans ce calcul, c’est q

au contraire à demeurer dans le même état. Voilà le vrai début de la volonté , qui, pour être encore extrêmement simple et infa

Je jouis et je veux jouir, je souffre et je ne veux pas souffrir. La volonté , ici, n’est pas encore tirée en divers sens, ni d

rectiligne. C’est pourquoi l’idée de la fin n’est pas nécessaire à la volonté primordiale. La finalité de l’entendement est un

conçu, représenté, entre une fin et un moyen ; mais, à l’origine, la volonté n’a pas besoin de l’entendement. Elle n’est accom

ntraîne le besoin de changement, donc de mouvement ; ce besoin est la volonté de changer, et le mouvement du corps en tous sens

, et le mouvement du corps en tous sens est la manifestation de cette volonté . Il n’y a point encore là de fin proprement dite,

-dire s’il plaît, et si, à ce titre, il est immédiatement voulu d’une volonté spontanée, antérieure à toute réflexion de l’ente

e, antérieure à toute réflexion de l’entendement. Par rapport à cette volonté primordiale, mécanisme et finalité intellectuelle

nti comme présent et présentement voulu. C’est donc à la notion d’une volonté inséparable de la sensibilité, quoique distincte,

ique distincte, qu’aboutit nécessairement l’analyse psychologique. La volonté continue du bien-être, reliant les séries d’effet

idence primitive de la causalité et de la finalité qui caractérise la volonté , identique à la vie même. De plus, comme on vient

onté, identique à la vie même. De plus, comme on vient de le voir, la volonté unilinéaire, c’est-à-dire sans plusieurs lignes p

est-à-dire sans plusieurs lignes possibles, précède nécessairement la volonté bilinéaire, qui suppose conflit de désirs et déte

raint du dehors, mais spontané. La spontanéité primitive est une ; la volonté raisonnable est un fractionnement apparent produi

iverses classes d’impulsions. — Appétits, instincts, volitions. La volonté , considérée en elle-même et isolément, serait tro

, enfin une appétition ou aversion immédiate qui est la réponse de la volonté . C’est là ce processus appétitif que nous considé

e mouvement, sans intercalation d’un plaisir distinct ni d’un acte de volonté distinct : la représentation semble elle-même, in

elles de principe à conséquence, de cause à effet, de moyen à fin. La volonté raisonnable est celle qui, outre qu’elle conserve

evenant ainsi consciente de son unité avec la finalité même, c’est la volonté réfléchie. III Diverses théories de l’acte vol

tendance de l’idée d’activité personnelle à sa propre réalisation. La volonté ne se représente telle fin comme pouvant être att

fin aboutit au désir des moyens, qui le remplace en partie, et que la volonté se trouve ainsi partagée entre plusieurs objets.

tivement libre, ou même, par illusion d’optique, absolument libre. La volonté implique la conscience de la causalité appartenan

ience même, mérite bien de s’appeler, au sens le plus complet du mot, volonté . IV Les moments de la volition La volition,

pposées : l’une, parce que tel mobile est trop tort pour laisser à la volonté la possession de soi ; l’autre, parce que la volo

our laisser à la volonté la possession de soi ; l’autre, parce que la volonté se possédant elle-même est trop énergique et trop

intellectuel, sensitif et appétitif. Les jugements qui déterminent la volonté ne sont jamais entièrement abstraits, car ils son

n rapport avec notre sensibilité, avec notre intelligence, avec notre volonté . Or, la représentation d’un acte, par exemple d’u

vez-vous entendre, demande M. Renouvier, que le jugement détermine la volonté , puisque la volonté intervient dans la formation

emande M. Renouvier, que le jugement détermine la volonté, puisque la volonté intervient dans la formation du jugement même et

l motif plus ou moins fort ? — Si vous désignez, répondrons-nous, par volonté la réaction de notre moi, lequel est conscient du

agir par ses idées sur ses passions, il est vrai alors de dire que la volonté intervient dans la formation des motifs, mais ell

n processus où tous ces facteurs interviennent constamment ; c’est la volonté en devenir, mais se développant toujours d’une ma

cité sur la volition même, qu’il « constate la direction prise par la volonté et ne la détermine pas. » Mais, d’abord, il n’en

r rapport aux impulsions passionnelles et aveugles ; il transporte la volonté sur un sommet d’où elle a deux versants en vue. L

t mobiles est donc à la fin modifiée par l’idée du pouvoir même de la volonté . V La volonté comme synthèse déterminée selon

c à la fin modifiée par l’idée du pouvoir même de la volonté. V La volonté comme synthèse déterminée selon des lois Le ré

œnesthésie, les dispositions cérébrales et nerveuses qui ouvrent à la volonté telle voie plutôt que telle autre, qui tantôt lui

à telle résultante visible. « Mais n’arrive-t-il pas, dit-on, que la volonté rende pratiquement prépondérant un motif qui, thé

forces, même dans les cas où, selon MM. William James et Delbœuf, la volonté semble « suivre la ligne de la plus grande résist

tirent leur origine, rien n’est plus absurde que de séparer ainsi la volonté des motifs, comme s’ils étaient « hors d’elle »,

ir que toute comparaison avec la balance est un schème grossier de la volonté . Les comparaisons tirées de la chimie sont supéri

comme la vie a son déterminisme, si compliqué qu’il soit, de même la volonté a le sien, plus compliqué encore. Il n’est donc p

Chapitre IV :La Volonté I Si l’on peut regretter que Vidée de prog

les émotions, on la voit apparaître dans le demi-volume consacré à la volonté . On y suit dans toutes ses phases la croissance d

a moralité. Au lieu d’une méthode factice et abstraite qui prenant la volonté toute constituée, à son âge adulte, ne peut l’exp

. Il est remarquable qu’en France la marche suivie dans l’étude de la volonté a presque toujours abouti à la métamorphoser en u

’on se retranche dans le second exclusivement, pour en faire toute la volonté . De là des questions factices et des assertions é

s questions factices et des assertions étranges ; par exemple, que la volonté « est égale chez tous les hommes », ce qui est en

réduire aux points suivants : 1. Recherche du germe instinctif de la volonté . 2. Premiers essais du pouvoir volontaire. 3. Mot

iberté. II Les germes instinctifs, les éléments primitifs de la volonté sont au nombre de deux : l’existence d’une activi

ntellectuels, comme les plaisirs et les peines. Le second germe de la volonté se trouve dans le lien naturel qui unit le sentim

ts causés par les émotions sont fort différents de ceux causés par la volonté  : les premiers agissent sur les muscles souvent e

és, de telle façon que l’un plus tard puisse commander l’autre. « La volonté , dit M. Bain, est un mécanisme fait de détails ;

ée183. » Examinons comment se bâtit pièce à pièce l’édifice de notre volonté , en passant en revue les sensations et sentiments

s muscles, un contre-courant peut agir sur les mêmes muscles. Mais la volonté a-t-elle quelque pouvoir en dehors des muscles re

dous et les faux épileptiques, on la regarde comme exceptionnelle. La volonté peut donc arrêter tout ce qui dépend de ses muscl

vain sa force de résistance. Un curieux exemple de l’influence de la volonté sur les émotions, c’est l’induction ab extra qui

ées et de nos pensées. Cette influence est indirecte : tout ce que la volonté peut faire, c’est de fixer l’attention, de nous a

e, l’intelligence une force extraordinaire de reproduction et dont la volonté tiendrait l’une et l’autre dans une sujétion égal

une concurrence ou complication de motifs est la délibération186. Une volonté bien disciplinée est celle qui n’agit ni trop tôt

ouait. Le terme de la délibération est la résolution. La nature de la volonté , c’est de passer immédiatement à l’acte. Lorsqu’i

ne influence nouvelle qui arrête le cours ordinaire et régulier de la volonté . Vous êtes dans une boutique ; plusieurs objets s

Un laboureur, le matin, se prépare à labourer un champ : c’est là sa volonté , et dans cette volition il y a une certaine consc

roduit cette question, on aurait pu tout aussi bien se demander si la volonté est riche ou pauvre, noble ou ignoble, souveraine

ence, comme témoignant d’une manière indiscutable la liberté de notre volonté , voici ce qu’il faut en penser. La conscience, a-

comme dans le domaine de la vie physique. Elle explique la pensée, la volonté , la moralité à sa manière, c’est-à-dire en altéra

té, de la responsabilité, n’est qu’une illusion : votre analyse de la volonté , n’étant point d’accord avec nos explications, n’

vie, l’âme propres à l’homme vraiment humain, dont l’attribut est la volonté . Il sépare si bien les deux points de vue ou plut

nts de vue ou plutôt les deux réalités qu’il eût dit volontiers de la volonté ce qu’Aristote a dit de la pensée, qu’elle est le

puis en perception proprement dite, et y éveille l’intelligence et la volonté , qui n’entrent en jeu qu’à la suite de ces excita

n savait également que, par un mouvement analogue en sens inverse, la volonté transmet, à travers tout le système des organes i

une de ces fonctions de relation, sensation, perception, entendement, volonté , faculté motrice, un organe spécial et distinct d

réglés de locomotion ; qu’enfin le cerveau les transforme en actes de volonté . Si, au contraire, l’activité de l’animal se déve

es raisons de croire qu’elle n’a pas tout à fait le même siège que la volonté , tout en ayant son organe dans la masse encéphali

ne savait pas au juste que toutes en eussent besoin, la pensée et la volonté comme la sensibilité et la motilité. Jamais l’uni

e ce qui est vrai pour la sensibilité, l’instinct, l’intelligence, la volonté , la faculté motrice de l’animal, ne l’est point p

phrénologie en organes locaux. Il parlait d’ailleurs de l’âme, de la volonté , de la conscience, de l’analyse psychologique, co

confondu les désirs, les velléités, les penchants, avec la véritable volonté qu’on a cru trouver des difficultés insolubles re

u mouvement des désirs, et par une fausse conséquence on a cru que la volonté et les actions manquaient également de liberté. »

ccorde à ces derniers la perception, le jugement, le raisonnement, la volonté et jusqu’à la faculté de faire des abstractions s

puissent s’effectuer, il faut une cause excito-motrice ; pour que la volonté entre en jeu, il faut nécessairement des causes e

agées comme des phénomènes d’actions réflexes5. » Cette analyse de la volonté n’est qu’une application de la méthode générale d

même impression la réaction cérébrale que les psychologues appellent volonté  ? M. Lhuys vous expliquera comment l’acte volonta

ibre arbitre, l’exact M. Littré nous dira que « les motifs ont sur la volonté humaine la même puissance que les causes patholog

au système musculaire est transformée par les cellules cérébrales en volonté , qui ensuite, au gré de l’éducation tant privée q

plications intellectuelles et morales. Cela étant, il apparaît que la volonté n’est pas un libre arbitre, je veux dire qu’elle

caractère et de méthode. Si l’on ne peut plus agir directement sur la volonté , qui n’est jamais libre, on peut développer et pe

on peut développer et perfectionner l’intelligence, de manière que la volonté ne puisse se déterminer que par cette espèce de m

spiritualiste, ne nous donne-t-il pas une singulière définition de la volonté  ? « Je fais du mot volonté, écrit-il, le nom coll

e-t-il pas une singulière définition de la volonté ? « Je fais du mot volonté , écrit-il, le nom collectif, le signe de tous nos

ar nos organes. Entre ces deux pouvoirs aveugles (l’imagination et la volonté ) est la raison, qui voit et juge. Tant que la rai

e une éclipse de la sensibilité. Un grand et persévérant effort de la volonté , un travail trop long et trop énergique de l’espr

a formule aux trois grandes fonctions de l’esprit, la sensibilité, la volonté , l’entendement, M. Bain montre pour la première c

toujours une grande dépense de sang et de substance nerveuse. Pour la volonté , il invoque l’expérience attestant tout ce qu’amè

t qu’il n’y a pas d’autre sujet ni d’autre cause de la pensée, que la volonté n’est qu’une sorte de mouvement réflexe de l’acti

finit la pensée une sécrétion du cerveau, quand M. Vulpian définit la volonté un pur mouvement réflexe, quand M. Lhuys parle de

ontraire un développement supérieur de la raison, du sentiment, de la volonté , là où le physiologiste n’avait observé ou suppos

pathologique. Où trouver une raison plus droite que chez Socrate, une volonté plus libre, enfin, ce qui est le signe par excell

tée ? Où trouver plus de bon sens pratique que chez Jeanne D’arc, une volonté plus virile, une plus grande présence d’esprit qu

ne conscience des motifs de l’acte, et par une calme résolution de la volonté  ? En cela, nous serions bien plutôt de l’avis des

r le dehors, c’est-à-dire par les actes extérieurs qui manifestent sa volonté , il est certain qu’il obéit, soit à la force des

ons des forces qui entraînent, des lois qui déterminent fatalement la volonté . Cela vient de ce qu’on ne regarde qu’au résultat

s bien loin que cette intervention de la raison dans l’exercice de la volonté détruise la liberté de l’acte volontaire, on peut

dent le jeu plus manifesté. C’est un fait d’expérience intime que les volontés les plus libres sont les volontés les plus intell

un fait d’expérience intime que les volontés les plus libres sont les volontés les plus intelligentes et les plus réfléchies. En

tat de sagesse est le plus haut degré où puisse atteindre notre libre volonté . Si l’homme est d’autant moins libre qu’il a plus

l’exercice du libre arbitre n’est pas dans l’action des idées sur la volonté  ; il est dans l’action des instincts et des passi

é de conscience que nous sentons une espèce de violence faite à notre volonté dans le cas d’un entraînement passionné, tandis q

ment des principes élémentaires s’accomplisse sans conscience et sans volonté , cela ne fait pas le moindre doute. Toujours est-

— Leur part dans notre structure intellectuelle. III. 5° Action de la volonté consciente, origine radicale de notre structure i

telligibilité universelle. — Son origine radicale dans l’action de la volonté consciente. V. Principe des lois de la nature. — 

e psychique elle-même : désirer, vouloir. C’est, dans l’appétition ou volonté , subissant l’action du dehors et réagissant en co

tre de la loi ». C’est trop songer à la représentation en oubliant la volonté . Le principe de raison suffisante et les autres d

e. III Origine radicale du principe d’identité dans l’action de la volonté consciente Avons-nous atteint l’explication ra

esprit, hydrogène, oxygène, azote, carbone, — ou sensation, émotion, volonté  ? Si nous sommes quelque chose, si nous avons en

pour faire une hypothèse plus plausible, tout semble se ramener à la volonté de l’être et du bien-être, ou, pour parler comme

u bien-être, ou, pour parler comme Schopenhauer, au vouloir-vivre, la volonté sera le véritable radical et, en voulant, en dési

nt quelles sont les conditions essentielles de la conscience et de la volonté . La conscience, en effet, est elle-même la condit

et de la conscience : c’est un mode d’action et un déploiement de la volonté . Que saisit continuellement la conscience en elle

rojeter en toutes choses l’analogue du vouloir. Or, l’essentiel de la volonté , c’est de se poser en face des autres choses qui

tout mouvement est une affirmation. La contradiction est exclue de la volonté même : je veux ce que je veux, c’est-à-dire l’êtr

lence est donc primitivement, selon nous, une loi psychologique de la volonté  : elle est la position de la volonté et sa résist

ous, une loi psychologique de la volonté : elle est la position de la volonté et sa résistance à l’opposition des autres choses

enter les objets, mais tend à les modifier en vue de lui-même. Par la volonté , au lieu de se disperser dans les objets représen

ns ainsi la première loi de l’intelligence à la nature radicale de la volonté , ou plutôt à son action radicale et à son dévelop

l’identité de la conscience, c’est la persistance et l’identité de la volonté . — Mais, dira-t-on, nous ne croyons pas seulement

Origine radicale du principe de raison suffisante dans l’action de la volonté L’idée d’intelligibilité s’explique aussi, en

gibilité s’explique aussi, en dernière analyse, par l’expansion de la volonté dans un milieu qui la favorise ou la contrarie, e

dans un milieu qui la favorise ou la contrarie, et par l’effort de la volonté pour se maintenir avec le moindre abandon possibl

ne douleur, il veut la faire cesser : c’est la loi fondamentale de la volonté même. Pour cela, l’enfant fait au hasard une mult

par la, se détachant de l’ensemble, fixent son attention, arrêtent sa volonté . Que la même douleur se renouvelle, elle entraîne

ureux et le mouvement déterminé de fuite. Par une pente naturelle, la volonté réagit de la même manière devant les mêmes objets

moindre résistance, qui n’est autre que celle de la moindre peine. La volonté instinctive de l’être vivant n’a donc eu besoin q

itif et moteur dont il n’était qu’une partie, de ce déploiement de la volonté dont il n’était qu’un moment. La supposition de l

nsible est le fond du logique et du mécanique. C’est donc toujours la volonté qui retrouve dans l’univers sa constitution propr

té des antécédents et des conséquents. Le principe d’identité pose la volonté en elle-même, le principe d’intelligibilité expri

e-même, le principe d’intelligibilité exprime le rapport uniforme des volontés entre elles. Ce sont deux idées-forces qui entraî

; elles résultent, comme nous l’avons montré, de la nature même de la volonté consciente : la loi primordiale, la loi des lois,

la volonté consciente : la loi primordiale, la loi des lois, c’est la volonté de l’être et du bien-être, dont le mécanisme n’es

pour plusieurs motifs. L’intelligence étant au fond, nous l’avons vu, volonté intelligente, se veut nécessairement elle-même, v

’antérieur au postérieur. Sensation et réaction motrice, c’est-à-dire volonté , voilà le fond de la vie. Les idées d’antécédent

régularité de phénomènes, soit que nous considérions le domaine de la volonté , soit que nous considérions celui de l’intelligen

universel d’observation objective, puisqu’elle se trouve déjà dans la volonté par le seul fait de son développement, dans l’int

dans la conscience même, dans le courant subjectif, qui est à la fois volonté et intelligence. La succession uniforme des antéc

ons positives qui sont les vraies forces capables d’influer sur notre volonté . Le seul fait d’avoir agi de telle manière dans t

-à-dire une loi de l’intelligence ou, plus profondément encore, de la volonté . Comme la volonté intelligente veut non seulement

l’intelligence ou, plus profondément encore, de la volonté. Comme la volonté intelligente veut non seulement être, mais encore

ons intelligibles. Le besoin natif de comprendre, ainsi inhérent à la volonté même, a été de plus en plus accru chez l’homme pa

conscience que nous avons de nous-mêmes et, en particulier, de notre volonté . Vouloir, tendre et faire effort, par exemple pou

ment est fallacieux, nous avons seulement besoin de considérer que la volonté , qui est ici présentée comme une cause, n’a pas p

fets que toute cause matérielle n’en a avec son propre effet. Dans la volonté aussi l’effet est distinguable et séparable d’ave

pas en elle-même la connexion de ce mouvement comme effet avec notre volonté comme cause : nous ne trouvons là qu’une successi

elle est légitime et nécessaire, puisqu’elle est une projection de la volonté au dehors ; mais, même pour les êtres dits inanim

rmation des causes finales est un acte « non de connaissance, mais de volonté . » Or, on peut appliquer à cette nouvelle démonst

ut appliquer à cette nouvelle démonstration des causes finales par la volonté le reproche de pétition de principe que M. Lachel

xigences de notre sensibilité », — et nous ajouterons, nous, de notre volonté , — « c’est évidemment prendre pour principe la lo

ose d’établir… Dire que notre sensibilité seule », — ajoutons : notre volonté , — « exige des phénomènes la finalité que nous le

aissance nécessaire142. » Rien de plus vrai ; mais comment un acte de volonté , à son tour, peut-il être une connaissance nécess

Chapitre troisième La volonté libre I. L’idée de liberté. — Définition de la

emment que le sujet soit actif, qu’il conditionne les décisions de sa volonté et que, par conséquent, il soit cause. La liberté

rté, elle constitue sans doute la plénitude de la liberté, puisque la volonté du moi, en cessant d’être égoïste, conséquemment

e des mobiles sensibles et des besoins matériels, s’identifie avec la volonté de l’universel. Mais c’est en tant qu’enveloppant

s faite : — La liberté est le maximum possible d’indépendance pour la volonté , se déterminant, sous l’idée même de cette indépe

a également l’idée. — Nous trouvons ainsi dans la détermination de la volonté raisonnable deux idées directrices : l’idée de sa

oportion où sera réelle et où s’étendra la causalité appartenant à la volonté dans sa poursuite de la finalité : plus la volont

é appartenant à la volonté dans sa poursuite de la finalité : plus la volonté raisonnable trouvera en elle-même les réelles con

ernes tout comme des objets externes, et nous formons ainsi l’idée de volonté indépendante. Comme il nous arrive d’agir indépen

aperçus par notre réflexion, nous croyons avoir réalisé notre idée de volonté indépendante. Et de fait, nous l’avons réalisée d

isir ni souffrance. L’appétition, c’est-à-dire le vouloir-vivre ou la volonté fondamentale, est objectivement inexplicable. Et

ive, parce que je l’ai voulu. Expression légitime pour désigner notre volonté en tant qu’elle a pour ressort : 1° notre caractè

soutenu que l’avenir devait apparaître absolument indéterminé à toute volonté , pour que la volonté même pût agir. C’est là une

devait apparaître absolument indéterminé à toute volonté, pour que la volonté même pût agir. C’est là une exagération. Il est s

gération. Il est seulement nécessaire que l’avenir apparaisse à toute volonté comme non déterminé indépendamment de sa volition

l’élément essentiel que nous avons restauré dans la psychologie de la volonté , à savoir l’idée même de l’indépendance du moi, s

; nous choisissons de vouloir au hasard pour montrer par-là que notre volonté n’est pas déterminée dans une seule direction. Et

ncent les autres et nous laissent indécis, indifférents ; alors notre volonté , paresseuse ou lassée, se laisse déterminer dans

bien que l’autre, la distance est infinie. Le pouvoir d’abandonner sa volonté au hasard n’est pas la vraie liberté de choix, qu

-ce pas un acte de liberum arbitrium indifferentiæ ? On répond : — La volonté ne se détermine jamais sans motif, mais elle peut

que pour l’autre. — Alors, répliquerons-nous, s’il y a des motifs, la volonté ne se détermine pas conformément à eux et peut mê

même temps adversaires de la liberté d’indifférence, accordent que la volonté suit toujours l’ensemble des impulsions actuelles

ible, et les mouvements corporels suivront. « L’unique fonction de la volonté , avait déjà dit M. Renouvier, est la fonction d’a

on à changer ainsi la direction du navire. Si l’unique fonction de la volonté est ainsi d’appeler ou de maintenir les idées dan

ntelligence même, c’est-à-dire là où elle est le moins à sa place. La volonté , dans cette hypothèse, n’agit pas sans motifs pré

oi par rapport aux motifs et mobiles particuliers qui influent sur sa volonté  ? Définition qui n’exclut pas à priori des élémen

ments réflexes et de mouvements expressifs, sans le concours de notre volonté  ; la conscience constate ici et subit le résultat

les formes de puissance à leur maximum, y compris la puissance de la volonté sur les objets extérieurs ou même sur ces objets

ion du succès. A plus forte raison quand le point d’application de la volonté est intérieur ; bien plus, quand il est la volont

’application de la volonté est intérieur ; bien plus, quand il est la volonté même. Il s’agit alors d’une puissance sur soi, d’

it dans cette idée ; en tout cas, si je ne l’eusse pas conçue, aucune volonté d’excuses n’eût été possible : l’idée est donc bi

ibilité des contraires dans les mêmes conditions ; on suppose dans la volonté une indétermination échappant à toute prévision d

fre encore des parties réalisables. L’idée de l’indétermination de la volonté pourra-t-elle donc produire des effets ? — Cette

-nous, on ne peut réaliser l’idée d’une indétermination absolue de la volonté , comme celle qu’admettent les partisans de la lib

iment sans raison et sans loi. Mais l’idée de l’indétermination de la volonté n’en contient pas moins des éléments réalisables

t. Par exemple, je veux remuer mon bras pour vouloir, pour exercer ma volonté et mon pouvoir relatif des contraires, qui me per

à la direction finale du mouvement, elle demeure indéterminée pour ma volonté , qui, comme on dit, l’abandonne au hasard. Et n’o

prime indifféremment telle direction à mon bras, l’indifférence de ma volonté n’empêche pas certaines différences mécaniques d’

a droite. On peut donc très bien se proposer pour lin de réaliser une volonté indéterminée sous certains rapports. Mais, en se

olonté indéterminée sous certains rapports. Mais, en se réalisant, la volonté se trouve déterminée : 1° par l’idée même de son

on indétermination relative ; 2° par l’objet particulier auquel cette volonté s’applique pour se réaliser in concreto (l’idée d

ard (direction du bras en haut, en bas, à droite, à gauche, etc.). La volonté peut ainsi, dans une certaine mesure, se prendre

ctive et plénitude de la conscience subjective, tel est l’idéal de la volonté . Une dernière conséquence dérive de la théorie pr

de la politique ou les formes politiques dans lesquelles s’incarne la volonté générale (État, gouvernement) ou encore les force

ise politique. Les idéologies démocratiques : souveraineté du peuple, volonté générale, solidarisme, etc., sont, par essence et

ifférents et divergents sur certains points, de même en politique, la volonté générale n’est pas autre chose qu’une entité verb

générale n’est pas autre chose qu’une entité verbale. — La prétendue volonté générale est au fond celle de l’oligarchie dirige

ue n’aboutissant jamais qu’à changer d’oligarchies. L’homme qui a une volonté à lui ne se reconnaît jamais dans la prétendue vo

omme qui a une volonté à lui ne se reconnaît jamais dans la prétendue volonté générale. Et peu lui importe au fond que le group

int : leur commune haine de toute personnalité indépendante, de toute volonté dissidente. Les membres de l’oligarchie dirigeant

commune aux dirigés et aux dirigeants, constitue précisément cette «  volonté générale » dont se réclame l’idéologie démocratiq

ance qui peuvent malgré tout se faire jour chez quelques hommes et la volonté d’uniformité et de médiocrité qui exerce le pouvo

tation et le contrôle à outrance ; c’est la suspicion jetée sur toute volonté d’indépendance dans l’ordre des idées et des croy

moyens qu’il emploie, le but reste le même. La loi, expression de la volonté générale, est tyrannique comme cette volonté elle

La loi, expression de la volonté générale, est tyrannique comme cette volonté elle-même. Montesquieu a dit : « La liberté, c’es

Gouvernement, corps de l’État, dans lesquelles s’incarne la prétendue volonté générale). L’antinomie de l’individu et de l’État

me qu’il établit, l’indépendance d’esprit du citoyen, l’énergie de sa volonté et l’autonomie de sa conscience94 ». Joignez à ce

nos mouvements dans la série continue des causes ? Que devient notre volonté sous l’action d’un Dieu qui fait sentir partout s

l’acte qui en est le type le plus élevé, l’acte de la pensée et de la volonté . A la formule que la pensée n’est que le mouvemen

se de la cause qui pense et qui veut ? Si l’instinct est une sorte de volonté inconsciente en ce qu’il tend spontanément à une

qui tend d’elle-même à une fin déterminée, comme l’instinct, comme la volonté . C’est ainsi qu’à l’encontre du matérialisme, qui

ue, le spiritualisme de nos jours affirme que tout être est pensée et volonté , que tout ordre, physique ou moral, rentre dans l

confond dans l’identité. Nature, âme et esprit, mouvement, instinct, volonté et pensée, fatalité et providence, ne sont plus q

niques, spontanéité de l’instinct chez les animaux, spontanéité de la volonté chez l’homme, spontanéité de l’amour en Dieu, voi

our l’effet, le devoir pour le bien ? Que l’amour soit supérieur à la volonté proprement dite par la puissance de ses mouvement

instinct proprement dit peut être considéré comme un auxiliaire de la volonté dans l’accomplissement de la loi morale, il n’a j

tièrement, faut-il admettre avec la métaphysique spiritualiste que la volonté et l’intelligence se confondent avec l’amour dans

Jésus-Christ, triste jusqu’à la mort. Tout ce qui lui reste, c’est la volonté de ne tenir à rien et de laisser faire Dieu sans

la grâce y domine au point de ne plus guère laisser d’efficacité à la volonté que pour le mal et le péché. C’est qu’en effet, d

raît point entre les deux puissances qui se disputent l’empire sur sa volonté , du moins son initiative personnelle, son autonom

i a pour mesure propre le degré de mérite proportionnel à l’effort de volonté . La morale théologique, il faut le reconnaître, a

loin, de transformer une simple tendance en instinct, un instinct en volonté  ? Qu’est-ce que le panthéisme ? Une imposante con

et la réalité. Nous croyons tous être libres dans l’exercice de notre volonté . Nous le croyons alors même que la science ou la

-ce d’une simple vérité subjective, comme la sensation, la pensée, la volonté et tout acte de la vie morale ? Si cela était, il

nécessairement dans un ordre de choses où la raison déterminerait la volonté  ; mais ce monde purement intelligible échappe à l

qui ne comprend pas seulement l’utile et comprend aussi le bien, une volonté libre pour le réaliser. L’homme pourrait concevoi

ire sans le concevoir. C’est la réunion de ces deux choses, raison et volonté libre, qui constitue la loi morale, c’est-à-dire

sard l’une de ces conditions vient à manquer, soit la raison, soit la volonté libre, toute notion de loi morale disparaît. Quan

s deux vérités. Cette loi de finalité qui gouverne la nature comme la volonté , le monde physique comme le monde moral, n’est po

branle à la série de mouvements qui constituent la vie organique ? La volonté sollicitée elle-même par la raison. On voit donc

par l’impulsion mécanique ou l’instinct, l’humanité librement par la volonté raisonnable. III Que nulle spéculation ne p

optique psychologique qui fait croire au mystique que c’est une autre volonté que la sienne qui opère en lui, c’est bien la vie

e se donne ne diffère d’elle-même que par le degré de perfection ; la volonté divine à laquelle elle se soumet n’est que l’idéa

lonté divine à laquelle elle se soumet n’est que l’idéal de sa propre volonté . Voilà le signe infaillible auquel on distingue l

la conscience. Le Dieu dont l’âme religieuse écoute la voix, suit la volonté , prend en quelque sorte la nature, est un Dieu so

caractères essentiels, loi de pure conscience pour la morale, loi de volonté divine pour la religion. Et non-seulement la loi

nfondent en une seule. Ce n’est pas entre la conscience humaine et la volonté divine que peut éclater la contradiction ; c’est

gestions. Quand le Christ dit dans sa Passion : « Mon Père, que votre volonté soit faite et non la mienne », ce n’est pas la vo

ère, que votre volonté soit faite et non la mienne », ce n’est pas la volonté de l’âme qu’il oppose à celle de Dieu, c’est la v

n’est pas la volonté de l’âme qu’il oppose à celle de Dieu, c’est la volonté ou plutôt l’invincible instinct de la nature qui

nce d’une construction la plus simple par laquelle nous concevons des volontés autre que notre volonté. — Est-il vrai que la con

plus simple par laquelle nous concevons des volontés autre que notre volonté . — Est-il vrai que la conscience ne puisse se dép

al, du changement doit donc éveiller l’idée de son antécédent : d’une volonté , d’une activité, d’un effort. Et comme l’animal n

’un effort. Et comme l’animal ne peut placer en imagination sa propre volonté devant la morsure qu’il éprouve, il en résulte la

onséquence suivante : Troisième moment : autres modifications ; autre volonté . Cette solution est celle qui exige la moindre dé

e par la pensée derrière l’obstacle qu’on rencontre, sous forme d’une volonté autre, d’un effort autre. C’est ainsi que l’anima

er mon corps de tout autre et à supposer dans les autres corps tantôt volonté et douleur, tantôt simplement activité, pression,

air et en os. L’objectivité s’impose sous forme de résistance à notre volonté . Nous n’avons pas besoin de monter en quelque sor

lu, le non-voulu, derrière lequel, nécessairement, nous replaçons une volonté ou activité, mais non plus la volonté autour de l

essairement, nous replaçons une volonté ou activité, mais non plus la volonté autour de laquelle nous groupons tout ce qui prov

métempirique en supposant chez leurs semblables des sensations et des volontés analogues aux leurs. D’après notre précédente ana

e une fois, de nous apercevoir que cette image ne dépend pas de notre volonté , de notre centre d’appétitions, pour la concevoir

onté, de notre centre d’appétitions, pour la concevoir autre et autre volonté , amie ou ennemie. Le zoomorphisme est la métaphys

stituer à part, du moins à ses propres yeux, son être intérieur et sa volonté active. Des sentiments platoniciens et même chrét

ut court. Substituons des équivalents et traduisons : « Apercevant la volonté , force efficace qui est moi-même, je sais directe

e ces qualités sont des substances. M. de Biran, à force d’étudier la volonté , a fini par déclarer qu’elle était l’âme et le mo

que le moi, l’âme, l’être, la substance. Où les trouve-t-il ? Dans la volonté . Cela est si étonnant, qu’il faut le laisser parl

olonté. Cela est si étonnant, qu’il faut le laisser parler : « Cette volonté n’est pas différente de moi. Le moi s’identifie d

re19. » Et cent autres phrases pareilles. Vous voyez que pour lui la volonté est un être persistant et distinct. Cet être est

scurités et mes difficultés. Je ne pouvais m’habituer à considérer la volonté comme un être réel et solide. C’est une plume. En

est la fleur. Répondrez-vous que ce n’est pas la résolution, mais la volonté ou pouvoir de se résoudre qui est un être ? On vo

 ; donc j’ai le pouvoir ou la faculté de me résoudre, c’est-à-dire la volonté . Le mot pouvoir n’est qu’un moyen de grouper ense

u l’âme, mais une classe d’opérations de l’âme. Le moi n’est point la volonté , non plus que la volition. Répondra-t-on enfin qu

hez avec elles, et faites triompher la loi. Comprenons donc que ni la volonté , ni la résolution, ni son efficacité, ni aucune f

r le muscle ; c’est le nerf qui agit sur le muscle et ce n’est pas la volonté . Coupez la moelle ou le nerf, à tous les commande

volonté. Coupez la moelle ou le nerf, à tous les commandements de la volonté le muscle reste inerte ; touchez la moelle ou le

e ; touchez la moelle ou le nerf, contre tous les commandements de la volonté le muscle se contracte. La volonté est séparée du

ontre tous les commandements de la volonté le muscle se contracte. La volonté est séparée du muscle par deux ou trois barrières

graphe de Paris. — Nous répondrons enfin avec les psychologues que la volonté , bien loin de remuer le muscle, ne tend pas même

nsation ; ce n’est point le mouvement qui est l’objet propre de votre volonté , c’est elle. Alors seulement le cerveau agit, la

u physique, vous ne commandez qu’à des intermédiaires. L’action de la volonté ne porte point sur le muscle, mais sur le cerveau

nté ne porte point sur le muscle, mais sur le cerveau ; l’objet de la volonté  n’est point le mouvement du muscle, mais la sensa

nce égoïste ; un élément de distinction et de suprématie égoïste, une volonté d’individuation et d’inégalité, un germe d’orguei

ance sensuelle et égoïste, joie de se distinguer et d’être distingué, volonté d’individuation et de suprématie, ferment d’orgue

art personnel. Nietzsche nous paraît avoir tiré de son principe de la volonté de puissance une esthétique trop exclusive qui se

résume en un classicisme intransigeant52. Au nom de ce principe de la volonté de puissance, il prononce la condamnation d’un ce

de l’évocation du néant qui termine si magnifiquement Le Monde comme volonté et comme représentation. Sans doute l’idée du néa

lui-même. L’esprit classique représente ainsi, à certains égards, une volonté d’unité esthétique, sociale et morale, une volont

rtains égards, une volonté d’unité esthétique, sociale et morale, une volonté d’obéissance à l’ordre établi, d’adaptation et de

de la solidarité sociale ; une dissociation des éléments sociaux, une volonté d’indépendance, de différence individuelle, d’exc

viduelle, d’exception et de sécession, d’isolement sentimental. Cette volonté d’indépendance, cette culture esthétique raffinée

te à la santé et à la force de l’organisme social. Le sentiment et la volonté de différenciation se convertit aisément en princ

ssi Nietzsche : Par-delà le Bien et le Mal et surtout la partie de La Volonté de puissance où Nietzsche expose sa physiologie d

’art (Kunst), ce qui compte, c’est le pouvoir. » La bonne volonté, la volonté morale, c’est la volonté se conformant à la loi,

te, c’est le pouvoir. » La bonne volonté, la volonté morale, c’est la volonté se conformant à la loi, à la discipline commune.

ormant à la loi, à la discipline commune. On comprend qu’en art cette volonté de conformisme soit sans valeur. Car en art il ne

le sentiment de la force… Sommet de l’évolution : le grand style. » ( Volonté de puissance, § 359.) 53. Il en est tout autreme

rs, un épisode de l’œuvre définitive publiée en 1819 : Le monde comme volonté et comme perception, dont le monde ne voulut ni n

vre, qui tomba à pic dans l’oubli avec la précision des premiers : La volonté dans la nature. — Il n’en démordait pas, de la vo

premiers : La volonté dans la nature. — Il n’en démordait pas, de la volonté  ! termite acharné, qui creusait toujours dans sa

es, comme il l’appelle, fut que « tout, dans le monde, se réduit à la volonté  ». La séparation de la volonté et de l’intelligen

« tout, dans le monde, se réduit à la volonté ». La séparation de la volonté et de l’intelligence était, selon lui, pour la ph

e. Seulement, après avoir tout ramené de ce qui est au principe de la volonté , il ajoutait qu’il ne savait pas ce qu’est la vol

principe de la volonté, il ajoutait qu’il ne savait pas ce qu’est la volonté en soi, et de cette déclaration il niait carrémen

e. Jamais ils n’auraient pu, comme Schopenhauer, ramener tout à cette volonté par laquelle, seule, le monde est intelligible, e

tairement et vulgairement athée. Appuyé sur cette force qu’il appelle volonté , et qui est, selon lui, le principe du monde : « 

philosophie et comme elle s’en déduit » Et il nous l’explique : « La volonté — continue-t-il — étant, prise en elle-même, un d

a réalité est une illusion, la vie une douleur ; que le mieux pour la volonté est de se nier elle-même, car du même coup tomben

qui en est inséparable. Éclairée par la connaissance de ce monde, la volonté cesse son vouloir, ne veut plus vivre, et se libè

ercice des sens, de l’exercice de l’intelligence, de l’exercice de la volonté . Le plaisir causé par un mets savoureux est sensi

trice, par exemple le plaisir de vouloir, le plaisir de résister à la volonté d’autrui ou, au contraire, de coopérer à cette vo

résister à la volonté d’autrui ou, au contraire, de coopérer à cette volonté , le plaisir de mouvoir ses muscles, ses membres,

ie intellective, mort partielle de la pensée et, par cela même, de la volonté . Notre amour de la vérité est un amour de notre m

s plaisirs purement sensitifs et les plaisirs liés à l’exercice de la volonté , puisque penser, nous l’avons vu, est le commence

oir. C’est grâce à l’intelligence que nous pouvons, en exerçant notre volonté , éprouver des sentiments intéressés ou désintéres

n’est vraiment objet adéquat que quand il est conçu comme le tout. La volonté , grâce à l’intelligence, prend donc nécessairemen

puisque toute idée, comme telle, est, déjà une forme d’activité et de volonté en même temps que d’intelligence. Par cela même a

énéralement l’action, qui elle-même ne se comprend que comme désir et volonté . Schopenhauer l’admet, mais il n’en tire point le

cation des idées et de leur force. Il n’a pas su montrer dans cette «  volonté de vivre » qui, selon lui, fait le fond commun de

e Platon et de Kant, sans connexion visible avec sa philosophie de la volonté . Il oppose violemment la « représentation » intel

nté. Il oppose violemment la « représentation » intellectuelle à la «  volonté  » aveugle et inintelligente sans en montrer le li

des formes de la pensée tient, en grande partie, aux fonctions de la volonté et aux nécessités de la vie. Sous le dualisme de

ons de la volonté et aux nécessités de la vie. Sous le dualisme de la volonté et de l’intelligence, auquel s’est arrêté Schopen

sme : les idées deviendront des formes supérieures de la vie et de la volonté , par cela même des idées-forces, au lieu de demeu

développement humain, des pulsations de la vie et des tendances de la volonté . En même temps, comme il n’y a point d’état menta

iscernement, d’où naît l’intelligence, et la préférence, d’où naît la volonté . Au point de vue de l’intelligence, le discerneme

ent à l’esprit, sans comparaison avec un autre. Au point de vue de la volonté , il existe aussi une préférence implicite, qui n’

n’est-elle « qu’un autre aspect » de ce que les philosophes appellent volonté  ? La loi mécanique de la moindre résistance n’est

réaction de l’intelligence appelée attention, puis la réaction de la volonté appelée aversion, il n’y a pas simplement un rapp

. Nous trouvons que la douleur est une véritable explication et de la volonté d’écarter la douleur et de l’aide apportée à la v

tion et de la volonté d’écarter la douleur et de l’aide apportée à la volonté par l’intelligence. En d’autres termes, les lois

, comme des idées-forces ou appétitions, comme des progrès d’une même volonté tendant au plus grand bien. On peut donc dire que

inalité extérieure, elle ne supprime pas la finalité intérieure de la volonté . Dire que les êtres combattent pour la vie, c’est

utte pour la vie ne se comprend donc, au fond, que comme une lutte de volontés  ; elle est une manifestation externe de phénomène

s ses mouvements. L’identité de la causalité et de la finalité est la volonté , dont les formes diverses, modes particuliers de

s intellectuel ; nous pouvons dire : la psychologie est l’étude de la volonté . Le problème n’est plus seulement : existe-t-il u

du problème psychologique : dans l’être tendant à une fin et doué de volonté existe-t-il vraiment une activité d’ordre mental,

igence proprement dite a atteint sa limite. Mais la sensibilité et la volonté , elles, vont plus loin. Le sujet, sans se représe

r, qui en sont réellement inséparables, on se sert avec raison du mot volonté . Au lieu de soutenir, comme M. James, que tout es

êle toujours à l’affection du plaisir ou de la douleur, ainsi qu’à la volonté . Dans la passion de la colère, par exemple, il y

dernière analyse, à ce que, dans tout état de conscience, il y a une volonté contrariée ou favorisée, non pas seulement une fo

’émotion agréable et pénible, enfin sous la réaction qui constitue la volonté au sens le plus général du mot. Si nous y parveno

le type primitif de toute activité et comme le point de départ de la volonté . A en croire MM. Ribot, Sergi, Richet, Binet, etc

r une évolution progressive. C’est donc bien le réflexe qui est de la volonté rendue automatique et descendue dans la moelle :

onté rendue automatique et descendue dans la moelle : ce n’est pas la volonté qui est du mécanisme devenu intelligent par mirac

enèse et la formation des idées. De là nous passerons à l’étude de la volonté proprement dite, comme constituant ce sujet qui s

ajouter maintenant qu’elle est, en dernière analyse, la science de la volonté , de même que la physiologie est la science de la

cience de la vie. Son problème essentiel est : — Y a-t-il en nous une volonté  ? Quelle en est la nature ? Quelle en est l’actio

té ? Quelle en est la nature ? Quelle en est l’action ? — C’est cette volonté qui donne aux idées et représentations leur vraie

réciproque ; enfin elle montre comment la représentation même, par la volonté qui y est impliquée, peut devenir une réaction vé

, qui met en nage notre farouche contradicteur. On sait qu’à force de volonté et de travail Taine changea sa manière d’écrire e

conteste.‌ « Le style de Taine, confirme M. Faguet, est un miracle de volonté … Il a voulu se faire un style plastique, coloré e

, ce don qu’on ne s’était pas découvert, nous disons, nous : c’est la volonté qui les dégage, c’est le travail qui les précise,

ppe. Ce désir d’art entrevu, cette formation en perspective, c’est la volonté , c’est le labeur qui les déterminent. Vouloir, c’

jamais prétendu qu’on peut se créer une faculté par un simple acte de volonté . Ce que nous prétendons, c’est que c’est la volon

un simple acte de volonté. Ce que nous prétendons, c’est que c’est la volonté qui développe, forme et exerce cette faculté. Ce

é ». Il n’admet pas que Taine soit arrivé à modifier son style par la volonté , le travail et la « virtuosité ». Taine aurait to

« précipitation de pensées » ; enfin la direction antérieure de notre volonté est brusquement modifiée et la volonté se porte t

direction antérieure de notre volonté est brusquement modifiée et la volonté se porte tout entière à se défendre de l’insulteu

émotions ? Est-ce le mouvement de la pensée qui explique celui de la volonté et de l’appétit, conséquemment l’émotion ? Ou, au

tit, conséquemment l’émotion ? Ou, au contraire, est-ce ici encore la volonté qui est le ressort primordial ? Certains psycholo

ond l’effet avec la cause. Wundt, lui, reconnaît mieux la force de la volonté sous celle des idées, mais, nous l’avons vu, il p

ses « inattendues » n’auraient pu vivre : il faut avant tout que leur volonté réagisse à l’égard des objets, soit pour s’en app

uvement du désir et non de la pure pensée. A l’égard de l’inconnu, la volonté prend d’abord une attitude défensive et négative,

s sentiments doit être cherché dans le domaine de l’activité et de la volonté  : c’est tout d’abord le cours de l’impulsion volo

l’approche du corps, ne sont que des résultats du non et du oui de la volonté . Nous verrons que le signe même de dénégation et

ions, en dernière analyse, sont donc des mouvements instinctifs de la volonté réagissant sous l’influence du plaisir ou de la d

tâtez mon pouls » ; mais alors, remarque Darwin, il y a tension de la volonté contre l’émotion, et ce conflit interne s’exprime

’il exprime ; 2° l’état affectif ; 3° l’attitude correspondante de la volonté . C’est en effet ce que l’expérience confirme. Il

esse, qui se mêle à toutes les passions. Enfin, en troisième lieu, la volonté s’exprime toujours par le contentement ou le refu

e : l’intelligence est plus animée, la sensibilité plus expansive, la volonté plus bienveillante. En un mot, l’expression de la

a douleur ne dure pas longtemps, la réaction commence aussitôt. Si la volonté peut consentir au plaisir, elle ne peut consentir

chologie. Tout se ramène, en définitive, à un mouvement général de la volonté vers les objets ou à l’opposé des objets, et c’es

isir ou peine, vie facile ou vie difficile, mouvement aisé ou effort, volonté libre ou volonté contrainte. La même unité fonciè

e facile ou vie difficile, mouvement aisé ou effort, volonté libre ou volonté contrainte. La même unité foncière explique, selo

onscience », mais encore dans un même mouvement de l’appétit et de la volonté . Aussi ce sont les images empruntées au toucher,

mme ; réalisée jusqu’au bout, elle serait la contradiction même de la volonté avec soi. En tous cas, la nature l’ignore : la si

ndamentale entre le plaisir et la douleur, entre l’acceptation par la volonté et la répulsion par la volonté. Un lien organique

la douleur, entre l’acceptation par la volonté et la répulsion par la volonté . Un lien organique a dû s’établir entre ces oppos

n dehors même de toute considération d’utilité ou de tout choix de la volonté . Il y a une antithèse évidente entre le froncemen

sations, d’impressions et de volitions. La réaction instinctive de la volonté sous l’influence du sentiment, après s’être étend

re de la Nouvelle-Zélande affirme que les femmes peuvent y répandre à volonté des larmes abondantes. « Elles se réunissent pour

les associations régulières des idées et le pouvoir inhibiteur de la volonté . Ainsi se produisent soit les folies passagères d

urs partis possibles. De là le pouvoir directeur du jugement et de la volonté . Ces lois du cerveau et de la conscience s’appliq

nctions d’arrêt correspondant au pouvoir directeur ou suspensif de la volonté , il en résulte que l’hypnotisme produit, dans l’é

le goût. On connaît le phénomène de la crampe. La concentration de la volonté et de l’attention sur une idée quelconque amène l

une idée quelconque amène la fatigue de l’attention, la crampe de la volonté . Le phénomène est encore plus manifeste quand l’i

cation du vouloir au profit de l’opérateur. Nous avons alors : 1° une volonté que sa tension fatigue et porte à se détendre, et

influence de l’idée-force subsiste encore là où le consentement de la volonté manque. L’idée d’un sommeil extraordinaire, dû au

les et telles représentations, sans direction précise provenant de la volonté . De là l’incohérence des rêves. Pourtant, même da

science est entourée d’une foule d’autres idées subconscientes que la volonté éveillée sent sous sa domination, toutes prêtes à

ui s’est en quelque sorte replié sur soi pour dormir, ce n’est pas la volonté tout entière, ni toute l’attention, mais le pouvo

ières. Tantôt le sujet accomplit l’acte suggéré en l’attribuant. à sa volonté propre et en imaginant des explications qui le ju

est venue : c’est l’analogue du chiffre cinq qui semble surgir par la volonté de l’hystérique alors qu’il a été suggéré du deho

’hypnotiseur voulait introduire au foyer de la conscience. C’était la volonté sous forme d’idée fixe. Nouvelle preuve que ce qu

. Nouvelle preuve que ce qui est aboli dans l’hypnotisme n’est pas la volonté au sens général du mot, mais l’idée de choix poss

volonté au sens général du mot, mais l’idée de choix possible pour la volonté , l’idée de liberté. Les hypnotisés ont souvent co

sentiellement une attitude mentale, une manière d’être anormale de la volonté , qu’on a plongée à tâtons dans une nuit artificie

taine attention de l’être conscient, et l’attention est un acte de la volonté . Ce qui est vrai, c’est que, dans la catalepsie,

’attention dont le sujet est resté capable, et en même temps toute sa volonté . Nous avons donc, en définitive, outre la sensati

le image claire et distincte, à savoir la sensation du bras tendu, la volonté n’a plus rien autre chose à apercevoir et à voulo

tre chose à apercevoir et à vouloir que cette sensation présente : la volonté est donc toute à cette sensation, qui persiste, e

et elle fait ainsi persister l’attitude même du bras. C’est un cas de volonté sans choix et unilinéaire, d’appétit déterminé en

déterminé en un seul sens, mais c’est toujours de l’appétit et de la volonté , non un état de sensation passive. Le mouvement s

cause un état général de la conscience, une direction générale de la volonté . Celle-ci enfin, une fois produite, tend à persis

L’ensemble d’images et de mouvements constituant l’état général de la volonté dans la dévotion est donc suscité par la sensatio

igine tous les organes étaient plus ou moins sous la dépendance de la volonté et que tous leurs états retentissaient plus ou mo

Chez certains hommes, les battements du cœur sont encore soumis à la volonté et peuvent être suspendus. De même, nous pouvons

mi leur sujet quinze fois, par la concentration de la pensée et de la volonté , à une distance d’au moins 500 mètres, et qui a a

t que l’hypnotiseur concentre non seulement sa pensée, mais encore sa volonté sur le sommeil à produire. D’après MM. Pierre Jan

e reste inefficace si l’hypnotiseur ne concentre pas énergiquement sa volonté  : l’auto-suggestion est donc insuffisante ; il fa

ce, avec ses effets moteurs. L’hypnotiseur qui concentre fortement sa volonté sur l’idée d’endormir à distance une autre person

end Godfrey, en se mettant au lit, désira, avec toute l’énergie de sa volonté et toute la concentration de sa pensée, apparaîtr

as et ne doit pas voir, ni avouer qu’elle voit ; tel est l’état de sa volonté prévenue et docile à la consigne. Cet état, à son

ires diversement systématisées, avec des tendances corrélatives de la volonté également systématisées. En d’autres termes, ce s

d’application faciles et rapides pour une série d’actes conscients de volonté , à la fois commencés et retenus. Or, on sait que

ssez long. » Ce fait n’est pas plus surprenant que celui des pleurs à volonté chez certaines femmes. 185. De l’Origine des ef

robablement pas à une autre cause. 187. Pendant qu’il concentrait sa volonté , Mme D…, qui n’était pas prévenue, fut saisie sou

ques ne laissent guère plus de place au libre jeu des facultés et des volontés humaines que telles écoles de physiologie et de p

cultés considérées à part de l’organisme, tant qu’elle a traité de la volonté , de la liberté, des passions, des penchants, des

la balance des destinées humaines, combien l’influence des idées, des volontés , des vertus individuelles est faible sur la direc

au sang, au sol, à la température, on se demande où est le rôle de la volonté , de l’intelligence, dans ce mouvement qui entraîn

t jamais obstacle, n’étant que des personnifications de leurs propres volontés . La seule puissance qui domine les héros de l’his

leurs charmes sur les choses et les hommes dont il parle. Au lieu de volontés individuelles, ce sont des volontés générales qui

hommes dont il parle. Au lieu de volontés individuelles, ce sont des volontés générales qui occupent la scène ; l’historien n’a

nt de la force des choses qui le favorise ou l’entrave réellement. La volonté des individus ou des partis, voilà les obstacles

on avait une foi si entière à l’influence des idées et à l’action des volontés , et qui a fini par un drame révolutionnaire bien

ent, ils ont également la conscience des nécessités qui pèsent sur la volonté , des idées communes qui dominent leur pensée, des

t plus que les ministres, obéissant à un souverain qui leur dicte ses volontés du fond du théâtre où l’historien les montre aux

la grandeur des théâtres sur lesquels elle joue son rôle à-côté de la volonté et de l’intelligence humaines. Dans ces grands Ét

eur action furieuse, que tout juste ce qu’il faut de conscience et de volonté pour rester responsables devant la postérité. Voi

et des impressions populaires qui a fait la fatalité sous laquelle la volonté et la conscience de ces chefs ont trop souvent fl

loi sous le fait, la nécessité sous la contingence, la nature sous la volonté , elle laisse aux acteurs du drame historique, ind

eloppement nécessaire dans l’initiative plus apparente que réelle des volontés et des passions individuelles. C’est dans cette l

expliquer les faits en faisant la part des causes indépendantes de la volonté et de la personnalité humaine, mais sans vouloir

res fussent de plus en plus de vrais citoyens, ayant des idées et des volontés au lieu d’instincts et de passions. Dans ces nouv

ieu de forces brutales qui l’écrasent de leur poids, il rencontre des volontés , des intelligences comme la sienne, avec lesquell

i-même dans les jours de crise, et cela par le concours de toutes les volontés individuelles, voilà le rôle d’une démocratie où

Washington de cette démocratie, l’honneur d’être les ministres de la volonté générale ou les organes de la pensée commune ; à

arles IX. Il y a là évidemment un concours de causes supérieures à la volonté des bourreaux et des victimes. Cependant, quand o

amèrement que les passions aient à ce point triomphé des idées et des volontés  ? La fatalité, quand elle n’est pas contraire à l

nt et que l’homme soit absolument asservi à l’Etat, c’est-à-dire à la volonté commune, pour que l’Etat soit fort. — D’autres cr

cela, quel que soit son organe : ou roi, ou corps aristocratique, ou volonté universelle s’exerçant sur chacun. Les seconds on

impossible que le citoyen ne le soit pas, puisqu’il n’obéit qu’à une volonté qui, en définitive, est la sienne. Ce sophisme em

nière d’être libre ; car si l’on est opprimé, on ne l’est que par une volonté qui est partie de vous, ce qui, non seulement est

ut donner de la force aux autres, que quiconque refusera d’obéir à la volonté générale y sera contraint par tout le corps, ce q

en a aucun. Le citoyen n’a qu’une chose à faire : obéir toujours à la volonté de tous. Et cela est excellent ; car « la volonté

obéir toujours à la volonté de tous. Et cela est excellent ; car « la volonté générale est toujours droite. » III Voltair

era l’autorité ? La plupart des hommes croient que l’autorité est une volonté . Volonté d’un homme commandant à des millions d’h

orité ? La plupart des hommes croient que l’autorité est une volonté. Volonté d’un homme commandant à des millions d’hommes sel

millions d’hommes selon son jugement, sa réflexion ou son caprice. —  Volonté d’un, groupe d’hommes commandant après délibérati

ibération à tout le reste du peuple selon ce qu’ils ont jugé utile. —  Volonté du peuple tout entier, c’est-à-dire de la majorit

qui le composent. I Pour Montesquieu l’autorité n’est point une volonté  ; ce n’est la volonté de personne. L’autorité c’e

Pour Montesquieu l’autorité n’est point une volonté ; ce n’est la volonté de personne. L’autorité c’est la raison. Il aurai

s où la chercher ? Précisément dans ce qui n’a pas le caractère d’une volonté , laquelle peut être une passion et même l’est tou

e gouverné par cette loi-là. La Loi qui vient d’être faite, c’est une volonté qui peut être, elle aussi, capricieuse, passionné

s les autres. — Voilà dans quelles conditions on obéit, non pas à une volonté , ce qui a toujours des chances d’être très mauvai

, ce qui a toujours des chances d’être très mauvais, de qui que cette volonté parte, mais à quelque chose qui ressemble à la ra

hose qui ressemble à la raison. Les gouvernements où l’on obéit à une volonté ne sont tous que des variétés du despotisme ; les

tocratie est un despotisme ; cependant elle suppose délibération. Une volonté gouverne ; mais une volonté qui est le résultat d

cependant elle suppose délibération. Une volonté gouverne ; mais une volonté qui est le résultat d’une discussion. L’aristocra

seulement elle prend des décisions qui ont éminemment le caractère de volontés . Elle ne délibère pas, elle obéit à des passions,

loi, telle qu’elle doit être. De plus la démocratie n’exécute pas ses volontés  ; elle charge de les exécuter un gouvernement cen

gré, que la démocratie finit par être gouvernée non point même par la volonté de sa majorité, mais par une volonté qui lui est

gouvernée non point même par la volonté de sa majorité, mais par une volonté qui lui est presque totalement étrangère, et le d

ibre qu’un peuple où il n’y a pas de souveraineté, où il n’y a pas de volonté qui commande et où l’on n’obéit qu’à la Raison ex

car le patriotisme consiste précisément à ne pas vouloir obéir à des volontés , fût-ce même à la sienne, mais à la raison ; les

obéir à des volontés, fût-ce même à la sienne, mais à la raison ; les volontés particulières, et par cela il faut entendre même

n ; les volontés particulières, et par cela il faut entendre même une volonté universelle, mais qui peut être éphémère, n’étant

faut entendre. Il n’y a de loi qu’ancienne. Une loi nouvelle est une volonté . Elle peut être bonne ; elle n’est pas rationnell

nale dont nous ayons parlé ; ils sont les répresseurs naturels de ces volontés inconsidérées, passionnées et éphémères, qu’elles

édiaires] par où coule la puissance ; car s’il n’a dans l’Etat que la volonté momentanée et capricieuse d’un seul, rien ne peut

le commandement et de ce qui adoucit l’autorité ; établissement de la volonté directe, lourde et brutale du plus fort ; établis

lleurs. Vous revendiquez la liberté, vous autres, de ne pas subir les volontés des syndicats ouvriers et de faire travailler qui

mains. Par ce moyen le pouvoir arrête le pouvoir et ce n’est pas une volonté qui gouverne. C’est plusieurs volontés, forcées d

le pouvoir et ce n’est pas une volonté qui gouverne. C’est plusieurs volontés , forcées de donner leurs raisons, d’en appeler à

gifère, c’est une démocratie despotique. Dans les trois cas c’est une volonté ou une succession de velléités qui gouverne ; et

qu’il s’est donnée comme législateur. Il peut ravager l’Etat par ses volontés générales, et, comme il a encore la puissance de

encore la puissance de juger, il peut détruire chaque citoyen par ses volontés particulières  » Et voilà comme une république pe

per, s’il est toujours infaillible, le citoyen, lui, « peut avoir une volonté contraire ou dissemblable à la volonté générale. 

citoyen, lui, « peut avoir une volonté contraire ou dissemblable à la volonté générale. » En ce cas la contrainte est de droit

enferme tacitement cet engagement que quiconque refusera d’obéir à la volonté générale y sera contraint par tout le corps ; ce

nationale, en ce sens qu’ils le sont à la claire manifestation de la volonté populaire. La volonté générale ne peut pas errer 

qu’ils le sont à la claire manifestation de la volonté populaire. La volonté générale ne peut pas errer ; mais « les délibérat

ujours la même rectitude ». Il y a une distinction à faire entre la «  volonté générale » et la « volonté de tous ». La volonté

Il y a une distinction à faire entre la « volonté générale » et la «  volonté de tous ». La volonté générale « regarde à l’inté

n à faire entre la « volonté générale » et la « volonté de tous ». La volonté générale « regarde à l’intérêt commun », la volon

nté de tous ». La volonté générale « regarde à l’intérêt commun », la volonté de tous « regarde à l’intérêt privé et n’est qu’u

volonté de tous « regarde à l’intérêt privé et n’est qu’une somme de volontés particulières. » Si vous voulez connaître la volo

qu’une somme de volontés particulières. » Si vous voulez connaître la volonté générale, « ôtez des volontés particulières les p

iculières. » Si vous voulez connaître la volonté générale, « ôtez des volontés particulières les plus et les moins qui s’entre-d

les moins qui s’entre-détruisent, reste pour somme des différences la volonté générale. » Or, ce qui groupe les intérêts partic

e eux, du grand nombre de petites différences résulterait toujours la volonté générale, et la délibération serait toujours bonn

il se fait des associations particulières aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces associations devient générale p

ites différences, mais une différence unique ; alors il n’y a plus de volonté générale, et l’avis qui l’emporte est un intérêt

intérêt particulier. Il importe donc, pour avoir bien l’énoncé de la volonté générale, qu’il n’y ait pas de société partielle

ême du système de Rousseau. Montesquieu voulait que ce ne fut pas une volonté qui gouvernât ; il a tort ; il faut qu’une volont

ce ne fut pas une volonté qui gouvernât ; il a tort ; il faut qu’une volonté gouverne et que cette volonté soit la volonté du

gouvernât ; il a tort ; il faut qu’une volonté gouverne et que cette volonté soit la volonté du peuple. Mais la volonté du peu

a tort ; il faut qu’une volonté gouverne et que cette volonté soit la volonté du peuple. Mais la volonté du peuple ne sera pas

onté gouverne et que cette volonté soit la volonté du peuple. Mais la volonté du peuple ne sera pas la volonté du peuple si le

é soit la volonté du peuple. Mais la volonté du peuple ne sera pas la volonté du peuple si le peuple est hiérarchisé, s’il y a

s organismes, s’il y a en lui quelque chose d’organisé ; car alors la volonté exprimée par les suffrages pourrait bien être cel

ganismes et non pas la sienne pure et simple ; ce serait une somme de volontés particulières. Ne me dites pas que, supprimés ces

ticulières. Ne me dites pas que, supprimés ces organismes sociaux, la volonté générale sera encore plus une somme de volontés p

organismes sociaux, la volonté générale sera encore plus une somme de volontés particulières, absolument particulières. C’est ce

risme, l’individualisme des opinions, dont, en totalisant, je fais la volonté générale ; c’est le particularisme général, pour

s n’en sont pas moins bel et bien des associations. La pureté « de la volonté générale » en est altérée. Et cette horreur pour

s, des tendances, des intérêts, cette horreur pour les fédérations de volontés , est telle chez Rousseau que, nous l’avons vu, qu

jorité, si elle est inspirée par une fédération d’intelligences et de volontés , il ne la tient pas pour la volonté générale, ell

fédération d’intelligences et de volontés, il ne la tient pas pour la volonté générale, elle est pour lui non avenue : « Quand

rande qu’elle l’emporte sur toutes les autres… Alors il n’y a plus de volonté générale, et l’avis qui l’emporte est un intérêt

vous le supposez, l’avis de la majorité des citoyens, il est bien la volonté générale. — Point du tout ! Etant l’avis de la ma

doit être retranché, et c’est l’avis de la minorité qui devient « la volonté générale » et qui doit prévaloir ; car il ne faut

générale » et qui doit prévaloir ; car il ne faut pas confondre « la volonté générale » avec « la volonté de tous ». Nous som

loir ; car il ne faut pas confondre « la volonté générale » avec « la volonté de tous ». Nous sommes ici dans la pure doctrine

un parti, car c’est une fédération de sentiments d’intelligence et de volontés . Etat dans l’Etat, une académie, car c’est un gro

roupements qu’elles forment aussitôt qu’elles existent, altèrent la «  volonté générale » et rendent impossible l’exercice de ce

ent la « volonté générale » et rendent impossible l’exercice de cette volonté , puisque, à force d’en retrancher, elles la suppr

hésitation ni scrupule de conscience, parce qu’ils savaient être « la volonté générale », commençant par retrancher de la volon

avaient être « la volonté générale », commençant par retrancher de la volonté générale tout ce qui leur paraissait inspiré par

r et arrivant facilement par cette opération arithmétique à être « la volonté générale » encore qu’ils eussent contre eux à trè

olonté générale » encore qu’ils eussent contre eux à très peu près la volonté de tous. Voilà comment les mots se retournent au

on des pouvoirs, des mêmes principes Rousseau a tiré la théorie de la volonté générale et celle de la concentration des puissan

es. L’idée de Montesquieu est qu’on ne doit pas être gouverné par une volonté  ; l’idée de Rousseau est qu’on ne doit être gouve

onté ; l’idée de Rousseau est qu’on ne doit être gouverné que par une volonté , qui sera celle du peuple. Donc Montesquieu divis

principe, la divisent dans son objet ; ils la divisent en force et en volonté , en puissance législative et en puissance exécuti

ne peut s’aliéner : «  La souveraineté, n’étant que l’exercice de la volonté générale, ne peut jamais s’aliéner, et le souvera

e par lui-même : le pouvoir peut bien se transmettre, mais non pas la volonté .  » Et, en effet, déléguer sa volonté, c’est s’en

se transmettre, mais non pas la volonté.  » Et, en effet, déléguer sa volonté , c’est s’engager pour un temps à ne pas en avoir,

voudra demain, je le voudrai encore  », puisqu’il est absurde que la volonté se donne des chaînes pour l’avenir, et puisqu’il

é se donne des chaînes pour l’avenir, et puisqu’il ne dépend d’aucune volonté de consentir à rien de contraire au bien de l’êtr

traire au bien de l’être qui veut. Si donc le peuple [en déléguant sa volonté ] promet simplement d’obéir, il se dissout par cet

r la même raison qu’elle ne peut être aliénée ; elle consiste dans la volonté générale et la volonté générale ne se représente

e ne peut être aliénée ; elle consiste dans la volonté générale et la volonté générale ne se représente point ; elle est la mêm

ie ou une démocratie ; mais en général tout gouvernement guidé par la volonté générale qui est la Loi…  » (II, 6) ; et à cet au

cela est considéré comme élément aristocratique et comme altérant la volonté générale ; proscrivant toute liberté, par une con

Car s’il était permis de donner son bien à qui l’on voudrait, chaque volonté particulière troublerait la disposition de la loi

ntité de ces deux droits est si exacte, que, comme l’Etat impose sa «  volonté générale » au citoyen pour « le forcer à être lib

oilà une belle uniformité. C’est précisément ce que le partisan de la volonté générale cherche sans doute, et que cette volonté

e le partisan de la volonté générale cherche sans doute, et que cette volonté générale s’impose par les jugements comme par les

our juger les causes des citoyens ; il tenait cette prérogative de la volonté des rois, il n’avait sur les autres Parlements du

rature qui ne soit que l’agent du gouvernement et l’exécutrice de ses volontés  : telle nous apparaît être la pensée de nos trois

qu’un pouvoir spirituel qui a de l’influence sur les âmes et sur les volontés et qui persuade aux sujets, maxime odieuse à tout

esse sur l’unité et l’indivisibilité de l’Etat et l’omnipotence de la Volonté populaire. Ils sont, du reste, la simple codifica

puissances, comme de tout ce qui peut limiter, modérer ou altérer la volonté du « Souverain », c’est-à-dire du peuple, repouss

incompatibilité mutuelle ; au lieu que la répudiation se fait par la volonté et pour l’avantage d’une des deux parties, indépe

lonté et pour l’avantage d’une des deux parties, indépendamment de la volonté et de l’avantage de l’autre. » Montesquieu désire

nt soit bien mutuel, et soit, non seulement un consentement, mais une volonté longtemps et à plusieurs reprises exprimée offici

ndition que le désir de s’affranchir ne soit pas un caprice, mais une volonté longtemps exprimée et plutôt une nécessité démont

ent aussi la souveraineté du peuple : « La loi est l’expression de la volonté générale ; tous les citoyens ont droit de concour

l ne faut pas l’écrire. — Elle est faite pour dire qu’au-dessus de la volonté du prince, qu’au-dessus, aussi, de la loi, il y a

la loi, il y a des droits « naturels et imprescriptibles » que ni la volonté du prince ni la loi ne peuvent toucher ; ou la Dé

une certaine mesure, de Babeuf. Souveraineté du peuple, c’est-à-dire volonté générale, ce qui ne veut pas dire volonté de tous

eté du peuple, c’est-à-dire volonté générale, ce qui ne veut pas dire volonté de tous, mais volonté de tous, moins tout ce qui

-dire volonté générale, ce qui ne veut pas dire volonté de tous, mais volonté de tous, moins tout ce qui dans le peuple est org

omme ayant un caractère aristocratique ; — despotisme absolu de cette volonté générale, l’individu n’étant libre que par et dan

que par et dans la liberté du peuple, c’est-à-dire que par et dans la volonté générale dont il est un des éléments, et les libe

uiront l’intimidation nécessaire. Dès lors un gouvernement issu de la volonté du Parlement, mais qui fera nommer le Parlement c

Les autres idéologies morales : idéologie de l’Intérêt général, de la Volonté générale, du Bonheur général sont fondées sur le

eur et qu’il faut l’empêcher de nuire ainsi aux autres et à lui-même. Volonté générale, intérêt général, solidarité, ce sont là

et toute-puissante devant laquelle l’individu n’a qu’à s’incliner. La volonté de Jéhovah est remplacée par celle du groupe. M. 

lat métaphysique, c’est-à-dire subjectif, qui est ici le primat de la volonté collective sur la volonté individuelle et l’annih

dire subjectif, qui est ici le primat de la volonté collective sur la volonté individuelle et l’annihilation de cette dernière

rofit de la première. À l’antique précepte théologique : « obéis à la volonté de Dieu » succède le précepte sociocratique, non

epte sociocratique, non moins métaphysique que l’autre : « obéis à la volonté du groupe ». Contre les visées sociocratiques des

e intelligente ; Nietzsche glorifie la force sauvage et indomptée, la volonté de puissance des maîtres, destructrice et créatri

ve des mœurs ne peut produire aucune règle définie qui prescrive à la volonté des fins à choisir — sinon par addition arbitrair

matique, mais qui n’en agit pas moins sur notre intelligence et notre volonté . L’action de cette idée sur notre intelligence co

buts qui se distinguent par leurs effets : intelligence, sensibilité, volonté . En réunissant ces attributs et en les élevant à

er la conscience même avec des éléments sans pensée, ou du moins sans volonté , et qu’en ce sens l’intelligence, ou plutôt la vo

du moins sans volonté, et qu’en ce sens l’intelligence, ou plutôt la volonté , doit être innée à elle-même. Ils ont raison de d

est vraiment constitutive de la conscience : c’est la position de la volonté ou de la pensée en face de son objet ; 1° comme i

l y a de permanent dans notre manière d’agir et de réagir, dans notre volonté intelligente. C’est cette conscience radicale, en

le. Les « formes » de notre pensée ne sont que des fonctions de notre volonté primordiale et normale, auxquelles répondent les

lles répondent les fonctions essentielles de la vie physiologique. La volonté ne peut concevoir autre chose que ce qu’elle trou

uve-t-elle ? — Identité et raison suffisante. L’impossibilité pour la volonté et la pensée de sortir de sa propre nature crée l

e monisme. De même qu’en nous rien n’est étranger à la pensée et à la volonté , puisque rien n’existe pour nous que ce qui tombe

me, au dehors de nous, rien ne doit être étranger à la pensée et à la volonté , et tout en doit envelopper le germe. Le naturali

cun élément psychique d’où sort cependant le sentiment, la pensée, la volonté  : le monde est coupé en deux tronçons discontinus

e conscience plus élevé. C’est pour cela qu’elles sont des forces. La volonté , répandue partout dans l’univers, n’a besoin que

Chapitre III : Sentiments et Volonté I Les doctrines de l’école expérimentale

nement une étude des appétits et des instincts, et le chapitre sur la volonté s’en ressent. Ce sont là, à notre avis, autant de

immoral que de les mal appliquer. » Les motifs nous conduisent à la volonté . L’étude sur la volonté, très suffisante à beauco

appliquer. » Les motifs nous conduisent à la volonté. L’étude sur la volonté , très suffisante à beaucoup d’égards, vaut surtou

qu’elle inaugure. A notre avis, quand on compare deux analyses de la volonté écrites dans un même esprit, mais à quelque trent

du pouvoir volontaire59. Il a compris combien est fausse l’idée d’une volonté naissant pour ainsi dire armée de toutes pièces,

t obscurci la controverse, sur cet état de l’esprit que nous appelons volonté . On considérait invariablement et avec raison la

ous appelons volonté. On considérait invariablement et avec raison la volonté comme la cause de l’action ; malheureusement, on

édiatement une action. » Nous n’analyserons point ce chapitre sur la Volonté , notre but étant surtout de faire connaître des r

public parisien pourra en fin connaître le théâtre. Par une continue volonté , une foi persévérante, l’œuvre de propagation Wag

me incomparables de la doctrine de Schopenhauer sur la Négation de la Volonté reposent sur un pareil tour de force philosophiqu

ut sur un terrain diamétralement opposé, celui de l’affirmation de la Volonté de vivre. Et c’est ainsi que pour la conviction l

ans l’ordre moral, que nous enseigne la doctrine de la Négation de la Volonté  ? Écoutons Schopenhauer : « Ainsi que les torches

é, et tous les deux sont ce que le philosophe nomme la Négation de la Volonté . Buddha, l’Hindou qui se jette sous les roues du

é nous montrent, sous les formes les plus diverses, la Négation de la Volonté . Ces mots désignent donc un état positif de l’âme

nne ! »   2° Heinrich von Stein : Scolies sur Schopenhauer. — III. La Volonté . On ne saurait révéler, et rendre à la fois plus

rait révéler, et rendre à la fois plus saisissante, la doctrine de la Volonté , que Wagner ne l’a fait dans la scène de l’Evocat

’Erda. « Veille, veille ! Wala, éveille-toi ! Les mots Wala et Wille ( volonté ) sont étymologiquement identiques ; c’est avec le

ignorait lorsqu’il écrivit cette scène, c’est que Wotan cherche cette Volonté , qui est sienne, dans les rochers, qu’il l’évoque

mmeille dans les choses, leur intime essence, devient Réalité dans la Volonté consciente de l’homme. Trois théorèmes servent à

iente de l’homme. Trois théorèmes servent à définir la doctrine de la Volonté . La Volonté est l’essence intime de la Nature, et

omme. Trois théorèmes servent à définir la doctrine de la Volonté. La Volonté est l’essence intime de la Nature, et comme telle

nce intime de toutes mes actions, j’ai, directement, conscience de la Volonté . La Volonté devient vraiment libre dans l’homme q

e toutes mes actions, j’ai, directement, conscience de la Volonté. La Volonté devient vraiment libre dans l’homme qui connaît,

— dans le choix entre l’Affirmation et la Négation. Pourquoi ce mot, Volonté  ? Parce que chaque action, vue, pour ainsi dire,

lonté ? Parce que chaque action, vue, pour ainsi dire, de dedans, est Volonté  ; et qu’étendant cette observation de nous-mêmes

hose, en les montagnes, les fleuves et les forêts, l’expression d’une Volonté . On peut comparer la Volonté, telle que Schopenha

leuves et les forêts, l’expression d’une Volonté. On peut comparer la Volonté , telle que Schopenhauer l’entend, à un globe liqu

pourraient être le résultat que d’influences extérieures. Pourquoi la Volonté unique se divise-t-elle ? Pourquoi crée-t-elle un

premières. Pourquoi l’homme est-il un être moral ? Parce qu’il a une volonté libre et une raison. Sa raison lui révèle une fin

veloppement de la vie psychique et physique. Le sentiment de sa libre volonté lui fait une obligation, une loi de cette poursui

cette race, à savoir la prédominance marquée de la sensibilité sur la volonté et l’intelligence : d’où le défaut d’initiative e

les arts et les œuvres de grande création qui réclament une puissante volonté , pour les institutions de self-government qui dem

individu au sujet des choses qui le concernent. Pour cette école, la volonté libre est un effet sans cause, c’est-à-dire un my

bilité ; 3° négation de toute spontanéité libre dans le domaine de la volonté . Toute espèce de rapport entre les phénomènes se

n différents, selon les divers règnes de la vie universelle. Quand la volonté obéit à la raison, elle est libre, alors même que

ssance, en devenant constante, prend le caractère d’une loi. Quand la volonté obéit à la passion, au penchant, elle est encore

comme dans le monde physique. L’entière et constante soumission de la volonté à la raison est la loi du sage. En est-il moins l

exemple, de la liberté en lisant cette description du triomphe de la volonté humaine ? « Dans cet état, dit Jouffroy, dont le

e discipline, qu’elles plient sans résistance à tous les ordres de la volonté , et jouent sous sa main avec la même facilité que

ment sous les doigts d’un musicien habile. Toute lutte a cessé, et la volonté , heureuse d’un empire facile, gouverne presque sa

nd le même observateur nous initie aux luttes, aux défaillances de la volonté , à toutes les misères d’une vie où l’homme, vainc

sur nos facultés et nos capacités, sur la spontanéité réelle de notre volonté , sur le secret mécanisme de notre vie morale, sur

e. Si l’école de la conscience soutient la liberté d’indifférence, la volonté sans motifs, par peur du déterminisme, et rejette

idées, par la religion qui lui enseigne ses croyances ; esclave de la volonté générale qui lui inflige ses punitions, ses expia

de ses intérêts, de ses droits, de ses devoirs, en civilisation et en volonté , avant de convenir qu’il se rassemblera en comice

u’elle existe, n’existant qu’en un point de temps métaphysique que la volonté unanime doit renouveler à chaque respiration ; dé

e raison qu’elle ne peut être aliénée, parce qu’elle consiste dans la volonté générale, et que la volonté ne se représente pas 

e aliénée, parce qu’elle consiste dans la volonté générale, et que la volonté ne se représente pas ! » Idéalité abstraite subst

’est l’adoration de son Dieu, c’est la conformité de ses lois avec la volonté de Dieu, qui est en même temps la loi suprême ; c

tique ? C’est, selon la meilleure de ces innombrables définitions, la volonté universelle des êtres associés. Mais, répondrons-

. Mais, répondrons-nous aux sophistes, indépendamment de ce que cette volonté , supposée unanime, n’est jamais unanime, qu’il y

qu’il y a toujours majorité et minorité, et que la supposition d’une volonté unanime, là où il y a majorité et minorité, est t

me, là où il y a majorité et minorité, est toujours la tyrannie de la volonté la plus nombreuse sur la volonté la moins nombreu

rité, est toujours la tyrannie de la volonté la plus nombreuse sur la volonté la moins nombreuse ; Indépendamment encore de ce

gislateur, et que ce désintéressement n’existe pas dans celui dont la volonté intéressée va faire la loi ; Indépendamment de to

ndamment de tout cela, disons-nous, si la souveraineté n’était que la volonté générale, cette volonté générale, modifiée tous l

isons-nous, si la souveraineté n’était que la volonté générale, cette volonté générale, modifiée tous les jours et à toute heur

et à toute seconde de leur existence une nouvelle constatation de la volonté générale, tellement que cette souveraineté, à pei

enferment de justice, c’est-à-dire de conscience et de révélation des volontés de Dieu par l’instinct, plus elles sont vraies, u

qu’il a choisi pour son bien-aimé parmi ses frères. L’homme mort, sa volonté ne meurt pas : elle revit dans l’aîné, ou dans le

’idée-force du moi. — 1. Comment cette idée devient un centre pour la volonté , pour l’intelligence, pour la sensibilité. Volont

un centre pour la volonté, pour l’intelligence, pour la sensibilité. Volonté de soi, affirmation de soi. satisfaction de soi.

it. Aussi a-t-elle une triple action : elle devient un centre pour la volonté , pour l’intelligence, pour la sensibilité ; elle

, pour l’intelligence, pour la sensibilité ; elle se manifeste par la volonté de soi, par l’affirmation de soi, par la satisfac

trés vers ce foyer intérieur- : le vouloir-vivre spontané devient une volonté réfléchie de soi-même. Par là l’être acquiert, da

est supérieur, même sous le rapport de la puissance, à l’être dont la volonté n’est pas ramenée à un centre. L’affirmation de s

istincte, devient du même coup un motif, et tend à se réaliser par la volonté , par l’intelligence, par la sensibilité. De plus,

sonne en tant que prolongée dans autrui et fondue avec un ensemble de volontés qui poursuivent la même fin. Toute solidarité, no

, tandis qu’elles deviennent des éléments et des facteurs réels de ma volonté par leur pénétration dans mon moi. La conséquence

définie, c’est la révolte naturelle de l’égoïsme individuel contre la volonté générale de la société ou de la nation. Or, si ce

se maintient que par la toute-puissance et la toute légitimité de la volonté générale sur la volonté égoïste de l’individu. Ce

toute-puissance et la toute légitimité de la volonté générale sur la volonté égoïste de l’individu. Cette révolte instinctive

ai définie tout à l’heure : révolte de l’égoïsme individuel contre la volonté de l’ensemble. Ne parlons donc plus de liberté da

gliger sans inconvénient dans l’obéissance obligatoire de chacun à la volonté de tous. Cette petite part n’est pas même un droi

s ou moins complet, plus ou moins direct de beaucoup ou de toutes les volontés individuelles dans la volonté générale, à laquell

ns direct de beaucoup ou de toutes les volontés individuelles dans la volonté générale, à laquelle on donne le droit du command

l’autorité politique qui donne à tous ces instincts épars l’unité de volonté par laquelle chacun a la force de tous, et tous o

de cette âme universelle qui n’est qu’âme, c’est-à-dire intelligence, volonté , force et perfection, que le spectacle de populat

pour sa gloire ; devoir qui oblige l’homme à se conformer en tout aux volontés du souverain législateur, volontés manifestées à

l’homme à se conformer en tout aux volontés du souverain législateur, volontés manifestées à l’homme par ses instincts ; organe

que l’ordre, qui ne peut se fonder sans hiérarchie, du moment que les volontés peuvent se heurter entre des êtres nécessairement

isible, celui qui conforme, autant qu’il le doit et qu’il le peut, sa volonté religieuse à cet ordre invisible, à ce principe s

iciper à cette vie et s’est embelli en s’embaumant. On peut presque à volonté faire passer tour à tour une même sensation du do

al d’aise et de facilité, il faut un réveil de la conscience et de la volonté pour faire naître le véritable sentiment L’admira

t L’admiration esthétique est, dans une certaine mesure, une œuvre de volonté . On le voit,, le beau est un agréable plus comple

issance immédiate d’une vie plus intense et plus harmonieuse, dont la volonté saisit immédiatement l’intensité et dont l’intell

ence perçoit spontanément l’harmonie même qu’il enveloppe et quand la volonté eh mesure spontanément l’intensité. Il faut que n

bien ordonnés pour cette fin ; il satisfait donc l’intelligence et la volonté , et il peut aussi, dès à présent, satisfaire la s

nt un but, faisant effort pour y arriver, écartant les obstacles, une volonté enfin et, qui plus est, une volonté humaine, avec

iver, écartant les obstacles, une volonté enfin et, qui plus est, une volonté humaine, avec laquelle nous sympathisons, dont no

n’eût pu aussi bien faire oublier à Pascal un mal de dents. Comme la volonté et la sensibilité, l’imagination même est intéres

ue de l’émotion esthétique par le but qu’elle poursuit et impose à la volonté  : réaliser dans l’individu et dans la société les

la vie sous toutes ses formes conscientes (sensibilité, intelligence, volonté ) ; maintenant, de quelle manière définirons-nous

De la spontanéité de l’esprit humain en matière de philosophie et La volonté cherchant sa loi, appartenaient, comme Saint-Évre

rs et d’interprétations très diverses ; ils sont sous l’influence des volontés individuelles ; ils rentrent beaucoup plus dans l

nts pauvrement liés entre eux par le fil des causes prochaines et des volontés individuelles, nous sommes en droit d’exiger d’eu

ne connexion assez étroite existe en l’homme entre la puissance de la volonté et la capacité de la foi ; l’esprit et le cœur s’

t esté conseillé de me faire gouster la science et le debvoir par une volonté non forcee, et de mon propre désir ; et d’eslever

rs mesme chose : je ne daignerois, dict il, adjouster, pourveu que la volonté soit juste ; car, si elle n’est juste, il est imp

u’il cite, d’un ancien, ce mot que nous venons de rapporter : « Si la volonté n’est pas juste, il est impossible qu’elle soit u

l’étendue de la loi morale, et y proportionne nos sentiments et notre volonté , et alors j’ai la preuve que je cherchais ; ou la

lui ; parce que concevoir un Dieu, c’est concevoir un centre où toute volonté gravite ; parce que si nous refusons à Dieu ce ca

res, sans crainte ; et, quand elle n’aura forcé que ma langue sans la volonté , encores suis-je tenu de faire la maille bonne de

» Après les misères de la nature viennent celles du jugement et de la volonté  ; enfin le monde est rempli de superstitieux, de

ons et de préjugés, qui conserve une pleine liberté de jugement et de volonté . Ceci est fort bien, sans doute ; mais où est le

Ceci est une idée fausse ; le raisonnement n’est pas le maître de la volonté . Charron déclare que ce qui entre en l’esprit par

e la faculté de juger et celle de vouloir, entre l’intelligence et la volonté . Lorsqu’elles, sont unies, ce n’est point par aff

n de l’esprit n’entraîne point une détermination correspondante de la volonté . Si l’on obéit à un raisonnement, ce n’est qu’aut

que le raisonnement a mis en évidence des faits propres à émouvoir la volonté . Il y a plus, il n’est pas toujours possible que

ni l’un ni l’autre, vous ne pouvez prétendre à aucun empire sur notre volonté . Alléguez-vous seulement des faits épuisés, il va

roblème à résoudre pour toute religion qui aspirait à s’emparer de la volonté humaine. Et plus ou moins, toutes l’ont tenté, à

re, voire ses chausses et ses bottes : pourquoy ne voudra il avoir sa volonté aussi de mesmes, c’est à dire estre bon et sain t

ctions, il ne faut pas, à mon advis, qu’il use de force ; car plus la volonté des hommes est forcee, plus elle est revesche ; m

oi, ni proprement une doctrine ; c’est un fait qui unit le cœur et la volonté de l’homme à l’auteur de son être ; et si l’on pe

, il n’y a de religion que dans l’harmonie du cœur de l’homme avec la volonté divine ; les exigences de la loi, au contraire, r

té sont venues par Jésus-Christ146. »« Il nous a engendrés de sa pure volonté , par la parole de la vérité147. »« Si vous êtes c

adoraient Dieu, ils marchaient en sa présence, ils soumettaient leur volonté à la volonté divine. Oserions-nous affirmer tout

eu, ils marchaient en sa présence, ils soumettaient leur volonté à la volonté divine. Oserions-nous affirmer tout cela des déis

ix ? Beaucoup d’hommes, restés chrétiens par leurs affections et leur volonté , se trouvent dispersés sur les degrés intermédiai

sophie le système des atomes, en morale la volupté comme mobile de la volonté , ont au fond, l’un et l’autre, l’athéisme du cœur

ts seuls sont capables de produire des modifications réelles dans les volontés paralysées. C’est ici le lieu de répéter ce que n

s dans le cours de ces entretiens : rien de plus propre à agir sur la volonté que le grand fait du sacrifice de Jésus-Christ. C

n. Toutefois son scepticisme est plutôt affaire de tempérament que de volonté  ; c’est la fluctuation de l’homme naturel, entraî

arthélemi n’estimait pas avoir besoin d’une autre autorisation que la volonté du roi et l’approbation du pape. On a reproché à

é en cent endroits. L’auteur tend évidemment à atténuer la part de la volonté dans l’erreur, et la culpabilité de l’erreur volo

cité de l’homme à connaître la vérité absolue. Ainsi, par exemple, la volonté de Dieu de sauver tous les hommes, et le choix qu

un mot, la morale ne relève pas de Dieu, Dieu comme perfection, comme volonté , n’est plus nécessaire, et l’homme, détaché de so

le courant se dirige d’après l’impulsion première, communiquée par la volonté . C’est ainsi que les philosophies, ces fruits du

nctement accentuée, agir, en qualité de mobile, sur l’ensemble de ces volontés , dont l’action confuse l’avait fait naître d’abor

de l’âme et non de l’esprit : l’être moral détaché de son centre, la volonté séparée de sa raison, cherchait par l’intelligenc

ré, ne nous touche du moins qu’indirectement et occasionnellement. La volonté est tenue à l’écart, ou du moins l’objet scientif

que est toute au profit de la première et illégale intervention de la volonté  ; plus vous aurez bien raisonné, plus vous conclu

Qu’on prenne garde aux hypothèses, qui sont le point de contact de la volonté avec la pensée. Ne dirons-nous rien sur la positi

on système à son besoin. Qu’il est effrayant, le mot de Pascal : « La volonté , organe de la croyance ! » Mais combien il est vr

foi, dans la sphère des opinions humaines, est-ce autre chose que la volonté appliquée à des objets de spéculation ? L’intensi

tensité de cette foi n’a-t-elle pas pour mesure exacte la force de la volonté  ? L’esprit de tel homme, quand il a fait son choi

, que nous avons à chercher hors de nous-mêmes notre règle, que notre volonté ne peut pas être la loi de notre volonté, qu’il f

mêmes notre règle, que notre volonté ne peut pas être la loi de notre volonté , qu’il faut auparavant qu’elle soit réglée sur l’

r sa vie sur des convictions ; mais si ses convictions ne sont que sa volonté déguisée, dans quel cercle vicieux n’est-il pas c

lution. » C’est ce que nous tenterons dans l’Essai suivant. XV. La volonté cherchant sa loi Deuxième fragment d’un cours

r du recours contre nous. Que faire ? car l’homme sentait bien que sa volonté , loin de pouvoir lui servir de règle, avait besoi

ir de règle, avait besoin elle-même d’être réglée, rectifiée ; que sa volonté , en un mot, n’était pas bonne. Il allait plus loi

tion n’était pas là ; qu’il ne s’agissait pas uniquement de rendre sa volonté bonne ; que la volonté est mauvaise par cela seul

u’il ne s’agissait pas uniquement de rendre sa volonté bonne ; que la volonté est mauvaise par cela seul qu’elle se fait son pr

dans un sens absolu, il ne nous appartient pas de vouloir ; que notre volonté n’est là que pour en accomplir une autre ; que c’

t tout le vaste espace entre ces deux points extrêmes) à chercher une volonté à laquelle il pût soumettre la sienne. Il ne l’a

. Il l’a reconnue en Dieu ; ou, si mieux vous aimez, il a nommé cette volonté Dieu. Il a conçu immédiatement Dieu comme une vol

l a nommé cette volonté Dieu. Il a conçu immédiatement Dieu comme une volonté régulatrice. Il ne s’agissait pas pour lui de se

ne, rien n’a plus tôt ni plus directement intéressé les hommes que sa volonté  ; sa volonté, dis-je, par rapport à la leur ; le

plus tôt ni plus directement intéressé les hommes que sa volonté ; sa volonté , dis-je, par rapport à la leur ; le Dieu de l’hum

témoignage à une vérité, mais ce fut tout. Elle ne trouva point cette volonté autre et plus haute que la sienne, qu’elle parais

te que la sienne, qu’elle paraissait chercher. Elle ne refit point sa volonté à l’image de celle des dieux, mais celle des dieu

e et mémorable parole d’un prophète : « Dans mes sabbats, c’est votre volonté que vous trouvez », sa religion ne fut que sa pro

’inverse de ce qu’on s’était proposé : l’accord était trouvé entre la volonté divine et la volonté humaine, mais aux dépens de

s’était proposé : l’accord était trouvé entre la volonté divine et la volonté humaine, mais aux dépens de la première, la volon

onté divine et la volonté humaine, mais aux dépens de la première, la volonté humaine s’était faite loi de la volonté humaine :

aux dépens de la première, la volonté humaine s’était faite loi de la volonté humaine : Humana transtulerunt ad Deos , dit Cic

ur sont immuables ; et elle ne connaît qu’une manière de concilier la volonté de Dieu et celle de l’homme : c’est de plier souv

n résumé, les religions humaines sont littéralement l’apothéose de la volonté . Ce n’est pas là qu’est la cause immédiate de leu

t un autre nom de son idéal, non la règle ni la raison première de sa volonté . Le stoïcien a conçu la vertu sous la notion de l

apparences d’une hostilité permanente, d’une guerre à mort contre la volonté , mais seulement les apparences ; car s’obéir à so

e premier et le dernier terme ne sont pas des devoirs. Encore ici, la volonté propre est déifiée ; on l’exalte, à la vérité, on

; on la rend presque inaccessible, afin de pouvoir se figurer dans la volonté quelque chose d’autre et de plus grand que la vol

figurer dans la volonté quelque chose d’autre et de plus grand que la volonté  ; mais tous ces artifices involontaires sont inut

é la nature : il n’en avait pas besoin ; le sacrifice implicite de la volonté est tout ce qu’il aurait demandé ; dès lors plus

sait, en tous cas, que l’homme, si tendrement enseigné à dire : « Ta volonté soit faite ! » n’a point été invité à se le dire

le résoudre. Le stoïcisme a achevé la preuve. En lui nous avons vu la volonté se fuyant sans cesse et se retrouvant toujours. I

l’homme de se dire : Je veux ne pas vouloir ; je veux ne pas faire ma volonté . Cela même est un acte de volonté, de souverainet

s vouloir ; je veux ne pas faire ma volonté. Cela même est un acte de volonté , de souveraineté. La volonté n’est réellement dép

ire ma volonté. Cela même est un acte de volonté, de souveraineté. La volonté n’est réellement dépossédée et soumise d’une part

cune religion ne saurait être vraie, dans laquelle, en définitive, la volonté ne trouve pas son compte. Elle doit, au contraire

té est inséparable du bonheur, et le bonheur est l’objet propre de la volonté , son pôle immuable, et l’homme, par le fait même

eut le bonheur, et il ne peut pas vouloir autre chose ; dépouiller la volonté de cette tendance, c’est l’anéantir. La tâche, au

d’abord contradictoire. Un système qui, à la fois, accomplisse notre volonté et qui la terrasse, un système où elle soit tout

a nature, se refusera à l’adopter. Il faut, chose accablante ! que la volonté trouve son triomphe dans sa défaite et sa défaite

ant tout de suite dans le regard. L’Évangile est une discipline de la volonté , ou, pour dire la même chose en d’autres termes,

nne procède autrement. Uniquement préoccupée de la restauration de la volonté humaine, elle n’a dit des dogmes, ou, pour mieux

moyens ordinaires. Si ce système ne tient pas absolument à l’écart la volonté de l’examinateur, c’est qu’en aucun genre de rech

a placé ses preuves, non pas dans une sphère hors des atteintes de la volonté , mais dans une sphère qui n’est pas celle où règn

s de la volonté, mais dans une sphère qui n’est pas celle où règne la volonté . Il ne s’est pas fait philosophie ; car la philos

tructibles ; les règles de critique subsistent et sont immuables ; la volonté n’y peut directement rien ; ce qui est faux est f

ue d’avoir, autant que la chose était naturellement possible, tenu la volonté à distance de la discussion. Ici se montre l’héro

el moyen d’être crue que d’aller, du premier pas, heurter de front la volonté  ! La volonté rompant en visière à la volonté ! Qu

re crue que d’aller, du premier pas, heurter de front la volonté ! La volonté rompant en visière à la volonté ! Quel début ! Et

pas, heurter de front la volonté ! La volonté rompant en visière à la volonté  ! Quel début ! Et cependant il le fallait. Il fal

le fallait. Il fallait qu’il fût bien constaté, bien évident, que la volonté humaine, sous l’apparence menteuse d’un hommage à

fallait qu’elle eût le sentiment, la conscience, que c’était bien la volonté d’autrui qu’elle adoptait ; et pour qu’elle le se

e l’homme comptant avec Dieu, et de Dieu comptant avec les hommes. La volonté humaine, par où il faut entendre, « la convoitise

ise de la chair, la convoitise des yeux, et l’orgueil de la vie », la volonté humaine est clouée à cette croix. Cette croix dit

s’appartient pas à lui-même, et qu’il doit se dépouiller de sa propre volonté entre les mains de Dieu pour en recevoir une nouv

s de Dieu pour en recevoir une nouvelle, conforme et subordonnée à la volonté divine. La croix, nouveau soleil de l’univers mor

que qui n’appartenait qu’à Dieu, et dont l’application lui rend notre volonté en subjuguant notre cœur. Fort de ce fait immense

ale vraie ; car le moindre abri, la plus modeste retraite suffit à la volonté  ; le plus petit recoin de l’âme lui est un monde,

er asile, ce point mathématique que la morale évangélique refuse à la volonté . Aussi tous ceux qui ont honoré le système évangé

s’il n’est pas nécessaire, pour constater l’entière soumission de la volonté , de lui imposer quelque loi purement arbitraire,

a nature recommande à la conscience ; et j’ajouterai qu’en général la volonté n’est pas moins domptée par la nécessité d’obéir

nement et spirituellement aux premières, sans qu’il soit cherché à la volonté un autre exercice. Je ne suis même pas éloigné de

sprit. J’ajoute que, quand l’homme ou le prêtre a voulu soustraire la volonté à la sublime rigueur de la loi chrétienne, il a c

intenant si, dans ce même but de constater la loyale soumission de la volonté , il n’est pas indispensable que l’idée du bonheur

d c’est demander l’impossible, le contradictoire. La soumission de la volonté humaine à la volonté divine, c’est la vertu ; la

possible, le contradictoire. La soumission de la volonté humaine à la volonté divine, c’est la vertu ; la vertu, c’est la vérit

té. Rien au monde, ni hors du monde, ne peut faire qu’un être dont la volonté , est unie à celle de Dieu ne soit pas heureux par

rouvés. Rien ne peut faire que, dès ses premiers efforts pour unir sa volonté à la volonté divine, un tel être ne goûte pas en

ne peut faire que, dès ses premiers efforts pour unir sa volonté à la volonté divine, un tel être ne goûte pas en quelque mesur

ssons, riches qu’autant que nous nous dépouillons. L’abandon de notre volonté , c’est toute la religion, c’est la vie éternelle.

r par l’intermédiaire de notre corps ; sur l’intérieur, par la simple volonté , dirigeant notre intelligence, exerçant notre pen

aysage, voilà des sentiments.. — Les caractères de la pensée et de la volonté sont assez clairs : ils nous fournissent donc d’e

difier qu’en modifiant l’événement qui les a causés. Cependant par la volonté , nous pouvons détourner le regard de notre consci

ion des stoïciens et des épicuriens, qui ont cru pouvoir par la seule volonté , supprimer la douleur. 3. Le troisième caractère

ment, Schopenhauer a repris cette thèse dans l’ouvrage Le Monde comme volonté et représentation. La douleur est suivant lui le

proquement, ont des points de contact fréquents dans des idées et des volontés communes : le stoïcisme, le christianisme, ont ét

n au contraire tend à envahir le moi tout entier, à tout absorber. La volonté peut l’arrêter, au moins en partie ; mais de sa n

arriver à ses fins. Certaines gens, par exemple, ont la passion de la volonté si violente qu’elle renonce à retarder l’accompli

que nous sommes et qui n’ont pas besoin de l’étendue pour agir. Notre volonté peut agir sur notre intelligence. Cela se passe e

deux plus libres représentants en sont Schopenhauer : Le monde comme volonté et représentation, et Hartmann : Philosophie de l

ce tout le moi dans le conscient. On croit avoir une fin, un but, une volonté personnelle, et l’on n’est qu’un instrument dans

actions. Nous pouvons voir l’action sortir, pour ainsi dire, de notre volonté . Nous savons en outre ce que c’est qu’une cause.

cun la causalité n’est nulle. Mais il en est qui ont plus ou moins de volonté . Les uns ne font rien qu’ils n’aient voulu. Les a

mpose des états de conscience de l’intelligence, de la mémoire, de la volonté , de la sensibilité. Nous ne lui devons donc pas d

de la folie, où les images sont très vives et se combinent malgré la volonté . Cette espèce d’imagination joue un certain rôle

ts habituels, la faculté qu’ont certaines personnes de se réveiller à volonté . Tous ces faits s’expliquent s’il n’y a pas de so

relâchement psychique du sommeil semble bien être dans un repos de la volonté . Cette faculté, dans la veille, est toute-puissan

nte à chaque idée n’étant plus combattue par la force contraire de la volonté , nous devenons la proie de nos souvenirs. Si la v

ntraire de la volonté, nous devenons la proie de nos souvenirs. Si la volonté ne dort pas entièrement, ni le sommeil ni le rêve

, ni le sommeil ni le rêve ne sont entiers. À cette demi-veille de la volonté est due la faculté de se réveiller à l’heure voul

s de l’état de santé. Ce qui caractérise la folie est l’absence de la volonté , la toute-puissance des idées. Elles s’associent

our où nous la laissons agir seule, produit des maladies de l’esprit. Volonté et personnalité sont anéanties. C’est aussi à cet

admise. Ce qui distingue l’attention est qu’elle est l’œuvre de notre volonté . Voyons maintenant les différentes formes de ce p

ire à lui l’intelligence, produit l’attention, sans presque que notre volonté ait besoin d’intervenir. Dans l’autre cas au cont

incts ; c’est la multiplicité. Le moi intervient dans ce chaos par la volonté qui dirige l’activité et lui impose l’unité. Mult

olontaire, ne l’a jamais été, ou l’a été et ne l’est plus. Ce sont la volonté , l’instinct, l’habitude. Nous allons commencer pa

re transformé en mouvement volontaire. Or, si l’instinct peut devenir volonté , c’est qu’il n’y a pas un abîme entre ces deux te

soit l’habitude, elle peut toujours être modifiée par l’action de la volonté  ; celle-ci n’est esclave que si elle le veut, et

ira à juste titre que l’habitude est une nature acquise, sortie de la volonté , et placée cependant une fois constituée hors du

, s’il ne peut aller jusqu’à doter de mémoire ceux qui n’en ont pas. Volonté . Ici, le mot l’indique, point de place pour la pa

écédent, et comme ce mouvement est la condition de la pensée et de la volonté , le phénomène se reproduit ainsi. Mais cette théo

me l’instinct et d’une manière bien plus visible encore, dépend de la volonté  ; celle-ci reste toujours maîtresse de ses habitu

et peut si elle veut, en secouer le joug. Entre l’habitude et la pure volonté , pas de distinction nettement tranchée. L’habitud

cte à se produire il faut admettre qu’il se développe en dehors de la volonté à la suite de l’acte, une sorte de spontanéité ir

olonté à la suite de l’acte, une sorte de spontanéité irréfléchie. La volonté se fige pour ainsi dire, sur un point, elle déter

ndition nécessaire du progrès, mais n’y suffit pas. Leçon 35 De la volonté . De la liberté La volonté est la faculté par l

, mais n’y suffit pas. Leçon 35 De la volonté. De la liberté La volonté est la faculté par laquelle nous sommes la cause

, émanent de nous et de nous seuls. Pour bien comprendre ce qu’est la volonté , examinons un acte volontaire et ses différents m

sion. 5. La décision prise, il nous reste à l’exécuter au dehors ; la volonté produit son effet. Ce dernier moment est l’exécut

. Sinon, on ne peut le considérer comme réellement causé par la seule volonté , et on doit le rattacher à une autre cause. La vo

é par la seule volonté, et on doit le rattacher à une autre cause. La volonté est-elle ou n’est-elle pas libre, telle est la qu

e, telle est la question principale qui domine toute la théorie de la volonté . Qu’est-ce donc que la liberté ? Kant définit la

’homme de commencer une série d’actions. C’est là ce qui distingue la volonté . Tandis que le premier terme des séries auxquelle

lles appartiennent les phénomènes physiques nous échappe toujours, la volonté , au contraire, forme le premier terme d’une série

née par aucun fait précédent. Nous avons donc à voir si réellement la volonté n’est précédée de rien qui la détermine, si elle

Bayle a exposé ainsi la genèse de l’idée de liberté. Il comparait la volonté humaine à une girouette qui aurait conscience de

sprit humain ; sa prétendue causalité n’est qu’une illusion, et notre volonté ne fait qu’obéir à des circonstances dont nous ne

es dont nous ne nous doutons pas. Cet argument suppose d’abord que la volonté ne diffère pas du désir ; ensuite que dans la maj

pas sur des fondements bien solides. Nous voyons tout d’abord que la volonté est distincte du désir. C’est une confusion que l

ouvent faite, mais qui n’a rien de légitime. Ce qui distingue bien la volonté du désir, c’est qu’il y a telle chose que nous dé

t désiré par nous que comme ressemblant à l’idéal que nous aimons. La volonté au contraire est enfermée dans le domaine du poss

mène en sont des exemples frappants. C’est qu’en effet le désir et la volonté sont des formes bien différentes de notre activit

et la volonté sont des formes bien différentes de notre activité. La volonté est la force dont nous disposons pour maintenir n

traire s’attache à l’extérieur, fait sortir le moi de lui-même, où la volonté cherche à le retenir. Ces deux phénomènes sont do

De la liberté : Le déterminisme psychologique. La liberté de notre volonté est soumise à de graves objections : Plusieurs sy

t une erreur. Le fatalisme suppose que tous les êtres dépendent d’une volonté supérieure, toute puissante, mais arbitraire et c

t les plus lourds ; les poids représentent les motifs, et le fléau la volonté . (Flaubert) Ainsi, qu’il y ait un motif ou plusie

u’il y ait un motif ou plusieurs, tout se passe mécaniquement dans la volonté . Les motifs produits par notre constitution entra

ont des forces. On s’explique donc bien qu’ils puissent déterminer la volonté . Mais les motifs ne sont que des idées, des états

ée est quelque chose de mort, elle n’a pas la puissance d’agir sur la volonté . Si donc il est bien vrai que les actions accompl

s seulement pour domaine le réel : l’intelligence ne peut agir sur la volonté qu’en suscitant des mouvements sensibles qui lui

oir parce qu’on l’aime. L’idée seule du bien n’a aucune action sur la volonté . Un motif doit toujours être doublé d’un mobile.

pour la liberté. Il faudra que nous puissions troubler, interrompre à volonté ces séries de phénomènes. Supposez en effet que c

déterminisme. Ainsi, par exemple, pour qu’une volition ou acte de la volonté se produise, certaines modifications cérébrales s

s de notre vie, étant purement phénoménales, seraient déterminées. La volonté , enfermée dans le noumène, ne pourrait en sortir

rvenir dans le cours des choses humaines pour les modifier, il peut à volonté changer notre conduite ; si cela ne supprime pas

it toujours de concours avec les autres facultés. Nous verrons que la volonté et la sensibilité jouent un rôle dans les phénomè

venons de l’entendre. l’évidence de Descartes ne se produit que si la volonté dirige d’une manière convenable l’entendement. Ce

s, en effet, notre entendement est en perpétuelle relation avec notre volonté , notre sensibilité. Il n’est donc pas étonnant a

érament, notre éducation, nos habitudes, l’hérédité. Elle provoque la volonté qui agit alors sur l’entendement, dirige dans un

i elle est essentiellement personnelle : c’est que la sensibilité, la volonté sont les facultés personnelles par excellence. Si

quoi les opinions varient. Mais d’autre part notre sensibilité, notre volonté sont ce qu’il y a de plus personnel en nous : et

our sa foi, non pour un théorème ; nos différences de sensibilité, de volonté , produisent l’infinie diversité de ces sortes d’o

plus libre et plus complète. L’intervention de la sensibilité, de la volonté ne sont [sic] donc pas un obstacle infranchissabl

synthèses fausses, c’est sous l’impulsion de la sensibilité et de la volonté , qui forcent l’entendement à augmenter ou diminue

ssible. Mais l’intelligence est déviée de sa direction normale par la volonté , instrument de la sensibilité. La certitude moral

il est juste naturellement, n’est faussé que par la sensibilité et la volonté . Si les jugements des hommes ne sont pas les même

s des hommes ne sont pas les mêmes, cela tient à la sensibilité, à la volonté , non à l’entendement. Nous connaissons maintenant

ns dans ce qu’il a de nuisible, à l’empire de la sensibilité et de la volonté . 3. Mais ce vice radical de l’entendement, le dia

faite, nous la connaissons parfaitement, nous pouvons la reproduire à volonté . Mais cette espèce de définition ne convient qu’a

est certain qu’il y a des signes institués de propos délibéré par la volonté humaine, tandis que d’autres viennent de l’instin

produits spontanément par nous. Par exemple, l’enfant rit, mais sans volonté , s’il est joyeux ; mais s’il voit les autres rire

 : elle est donc mauvaise. Mais comment cette loi agira-t-elle sur la volonté  ? Pourquoi faire des actions dont la règle puisse

i nous sommes faits. Je n’entends pas par là un but déterminé par une volonté supérieure ; mais par cela seul que l’homme exist

et impossible. La conception de notre fin entraîne nécessairement la volonté de la réaliser. Loin d’être aussi barbare que la

es, mais dans une disposition, une sorte de tempérament spécial de la volonté . Mais pour qu’il y ait vertu, faut-il que la loi

it à chaque instant de disparaître. Il faut qu’il soit soustrait à la volonté capricieuse des individus. Comment ? De la foule

pas à son but : il ne parvient pas à établir solidement le droit. La volonté d’un homme, les traditions d’une famille ne sont

nalité. Un paresseux tombe sous l’empire des hommes et des choses, sa volonté s’engourdit : c’est ce qui fait de la paresse le

développant notre activité, nous devons avoir soin de maintenir notre volonté à égale distance de ces deux extrêmes, la molless

r ce que nous voulons, nous habituer à ne pas laisser détourner notre volonté de la fin que nous nous sommes tout d’abord assig

ouvelles. Il faut savoir changer quand cela est nécessaire. Autant la volonté est féconde, autant l’obstination est stérile. C’

la volonté est féconde, autant l’obstination est stérile. C’est de la volonté quand même, sans raison, et par conséquent inutil

u contraire du concept abstrait d’une morale pure : il suppose que la volonté peut agir sans la sensibilité et cherche quelle d

sans la sensibilité et cherche quelle doit être alors la loi de cette volonté . La première école, à quelque degré de généralisa

ité et moins de raison ; le méridional des passions plus vives et une volonté moins active. La vie psychologique est donc une d

obes du cerveau correspondaient à certaines facultés : il a pu ôter à volonté à des animaux la faculté de sentir en ôtant le lo

omme si elle n’était pas, et ne pourrait exercer aucune action sur la volonté  ; dépourvue de toute autorité, comment s’imposera

 ? Ce choix implique l’existence d’une intelligence accompagnée d’une volonté , d’une personne suprême, de Dieu. Sans lui, ce ch

consister la vertu dans la conformité à la nature, c’est-à-dire à la volonté de Dieu. Ce n’est pas ainsi que nous l’entendons 

ssons pas à l’autorité d’un être étranger à nous. La loi n’est pas la volonté de Dieu, elle est Dieu même, s’identifie avec lui

i donne à Dieu comme à l’homme une sensibilité, une intelligence, une volonté . Tout en rejetant cette méthode, la déduction ne

quoi Dieu ne nous a-t-il pas donné une intelligence assez droite, une volonté assez ferme pour voir le bien et pour le faire ?

 ; l’autre est le consentement actuel, le désir de vivre ensemble, la volonté de continuer à faire valoir l’héritage qu’on a re

ied une idée nationale. Avoir des gloires communes dans le passé, une volonté commune dans le présent ; avoir fait de grandes c

a conséquence d’un système qui met ces vieux organismes à la merci de volontés souvent peu éclairées. Il est clair qu’en pareill

applicables que dans leur ensemble et d’une façon très générale. Les volontés humaines changent ; mais qu’est-ce qui ne change

squ’il y eut un langage articulé, les contractants s’assurèrent de la volonté l’un de l’autre en joignant au nœud des paroles s

ties et ensuite les monarchies, la cause du contrat fut prise pour la volonté des parties et pour le contrat même. Aujourd’hui

la volonté des parties et pour le contrat même. Aujourd’hui c’est la volonté qui rend le pacte obligatoire, et par cela seul q

ans les cas où il s’agit de transférer la propriété, c’est cette même volonté qui valide la tradition naturelle et opère l’alié

la définition vraiment divine qu’Aristote nous a laissée de la loi : Volonté libre de passion  ; ce qui est le caractère de la

e la loi : Volonté libre de passion  ; ce qui est le caractère de la volonté héroïque. Aristote comprit la justice, reine des

la philosophie suprême : la résignation en conformité avec la divine volonté . En cherchant plus tard le modèle après la théori

oût du ciel dans la douleur suprême,             Ô mon Dieu, c’est ta volonté  ! J’ai trouvé comme lui dans l’entier sacrifice C

u. Quand l’homme n’a plus rien en soit qui s’appartienne, Quand de ta volonté ta grâce a fait la sienne,             Le corps e

ui connaît la valeur de vos bienfaits, que l’accomplissement de votre volonté sur lui, et l’exécution de vos desseins éternels 

se voir les plus grands et les plus honorés dans le monde. Car votre volonté et l’amour de votre gloire doivent prévaloir dans

serviteur fait abnégation de lui-même et rompt en tout avec sa propre volonté . Puis vient la magnifique opposition entre ce qu

tout faire et tout souffrir pour lui ; c’est acquiescer en tout à sa volonté  ; c’est ne vouloir que ce qu’il veut ; c’est ne s

l veut ; c’est ne s’égarer et ne se détourner jamais de la voie de sa volonté  ; c’est enfin mettre son bonheur et son repos à l

félicité future. Elle s’associe, sans le connaître, au mystère de la volonté divine sur l’homme, et, par cette association sur

ur ainsi dire à l’impassibilité, à la sainteté et à la divinité de la volonté de la Providence. Ce gouvernement occulte, mais s

ure : c’est de la diviniser ; l’homme n’a qu’un moyen de diviniser sa volonté  : c’est de l’unir par l’humilité résignée et labo

volonté : c’est de l’unir par l’humilité résignée et laborieuse à la volonté divine, et, d’homme qu’il est par la chair, de vo

es choses de la terre. Celui-là possède la vraie science, qui fait la volonté de Dieu et renonce à la sienne. XV De l’

s besoin de chercher tant de consolations humaines. Lorsque, avec une volonté droite, l’homme est troublé, tenté, affligé de ma

Qui n’est pas prêt à souffrir et à s’abandonner entièrement à la volonté de son Bien-aimé, ne sait pas ce que c’est que d’

s, mon fils, ne suivez pas vos convoitises, et détachez-vous de votre volonté . Mettez vos délices dans le Seigneur, et il vous

. Mais donnez à l’homme la conviction que se résigner humblement à la volonté de Dieu est plus beau que vouloir soi-même, et qu

ir en soulever la pierre. Ce qui s’use le plus vile en nous, c’est la volonté . Sachez donc vouloir une fois, vouloir fortement 

le où le spectacle le plus rare est assurément l’énergie morale de la volonté . Le xviiie siècle, lui, en avait une, et bien pui

à des œuvres de destruction. Notre siècle, à nous, en débutant par la volonté gigantesque de l’homme dans lequel il s’identifia

nt le domaine, rien de plus difficile à rencontrer aujourd’hui qu’une volonté au sein d’une intelligence, une conviction, une f

rée de la faculté compréhensive constitue une véritable maladie de la volonté , et va jusqu’à la dépraver ou à l’abolir. Elle l’

choisir : mais, l’âge venant, cette vertu du choix, cette énergie de volonté qui, se confondant intimement avec la sensibilité

lle a disparu de l’esprit comme du cœur. On dirait que la quantité de volonté vive, fluide et non réalisée jusque-là, n’étant p

régions supérieures où une prévoyance féconde ne l’a pas su fixer, la volonté trop souvent, dans sa dispersion vers cet âge, se

rtistes s’y disciplinent et s’y oublient ; qui deviennent ici-bas une volonté humble et forte, croyante et active, aussi libre

ante et active, aussi libre qu’il est possible dans nos entraves, une volonté animant de son unité souveraine la doctrine, les

us magnifique exemple de cette union consubstantielle et sacrée de la volonté avec l’intelligence sous le sceau de la foi, de c

dans ce cas complètement inutile, car la guérison dépend de la seule volonté du malade, de son retour à la conscience. C’est e

son être, de « tuer le vieil homme en lui », de s’anéantir « avec sa volonté et son intelligence », de ne plus rester « ainsi

qui enserrent le prêtre comme dans un réseau où son intelligence, sa volonté , toute son âme est prise », ne peuvent étouffer l

 ? Un être né homme, avec des sens, un sexe, un cœur, un cerveau, une volonté , une conscience. Or, l’homme parvient à la plénit

se contente pas du séminaire et du vœu de virginité pour imprimer sa volonté despotique dans l’être de ses ministres. Pendant

châtré de toute énergie, de tout désir, de toute initiative, de toute volonté , de toute pensée ; on lui a enseigné que l’obéiss

ndividuelle quelconque, la plus médiocre même ? individualité suppose volonté et le prêtre ne peut avoir une volonté personnell

e même ? individualité suppose volonté et le prêtre ne peut avoir une volonté personnelle, celle de l’Église en tenant lieu. La

t avoir une volonté personnelle, celle de l’Église en tenant lieu. La volonté de l’Église est le principe moteur de l’existence

sède encore quelque lueur humaine, de s’interroger, de ressusciter sa volonté , et d’agir. Car l’étau formidable d’un dilemme au

-même de force pour faire dominer ses jugements : c’est le rôle de la volonté , à laquelle il appartient de déterminer ceux « su

els elle résout de conduire les actions de la vie ». La théorie de la volonté est l’âme du Traité des Passions, et elle est for

té est l’âme du Traité des Passions, et elle est fort remarquable. La volonté n’agit pas directement sur les passions, mais ell

s passions. « Les âmes les plus faibles de toutes sont celles dont la volonté ne se détermine point à suivre certains jugements

s soient faux, et même fondés sur quelques passions par lesquelles la volonté s’est auparavant laissé vaincre et séduire, toute

vi les premières lorsqu’on en découvre l’erreur295. » En un mot, « la volonté est tellement libre qu’elle ne peut jamais être c

: sur ces deux questions capitales, théorie de l’amour, théorie de la volonté , le philosophe souscrit aux affirmations du poète

ien, absolument rien de féminin : ils se gouvernent par raison et par volonté . Leur galanterie est activité d’esprit, plus que

ent en germe, comme nous le verrons plus tard, le développement de la volonté . La sensation musculaire, quoique très proche de

s les phénomènes qui sont la matière brute de l’intelligence et de la volonté . Tels sont les appétits et les instincts. « L’ins

transforme, affine incessamment. C’est ce que l’auteur a fait pour la volonté . Il en a recherché le germe dans cette activité s

ontré le rôle de ces mouvements instinctifs, et leur influence sur la volonté  ; c’est dans Müller qu’il faut la chercher167. Ce

ermine le mode et le lieu de la décharge. Qu’y a-t-il de plus dans la volonté que cette décharge des impulsions spontanées. Le

en deçà de ce qu’il faudrait faire pour notre propre conservation. La volonté , au contraire, connaît le but et les moyens ; ell

tive ; elle nous servira plus tard à mieux comprendre la nature de la volonté . 159. The Senses and the Intellect., p. 65.

e à dire. Bornons-nous à deux points : la perception extérieure et la volonté . Sur la première, il parle à peu près comme Reid 

cile d’être d’un autre avis. Nous avons dit que dans son étude sur la volonté , M. Bailey apparaît, non plus comme un dissident

s parmi lesquelles il faut mettre la controverse sur la liberté de la volonté , ce qui est littéralement la liberté d’une non-ex

Ainsi lorsqu’on laisse de côté le langage vague sur la liberté de la volonté — qui est, comme on l’a dit, la liberté de quelqu

es avec une certaine confiance par l’observateur. Cette théorie de la volonté est si bien d’accord avec celle des contemporains

t le même processus qui s’aperçoit intérieurement, directement, comme volonté de connaître telle chose, et extérieurement, par

, quand elle se porte vers un autre objet, tout comme je puis, par ma volonté , produire pendant quelques instants un effet susp

urs, de dociles matériaux101. » De Hartmann dit semblablement que, la volonté ayant posé le but, « l’inconscient » intervient p

ellence en opposition avec les opérations sensitives, mais un acte de volonté libre, indépendant en soi de tout sentiment et de

et sensitif ; pour d’autres enfin, c’est un acte, et même un acte de volonté libre. Toutes ces discussions viennent, selon nou

ion, une nécessité subie aboutissant à une direction déterminée de la volonté . Insistons successivement sur ces deux aspects, o

et qui contraint mon intelligence par cela même qu’elle contraint ma volonté . En d’autres termes, j’ai conscience d’un effet d

ssaire pour provoquer une certaine direction de l’appétition ou de la volonté . C’est la réaction appétitive. L’attention, ou ré

suppose une direction de l’action, conséquemment une direction de la volonté . Descartes a entrevu ce caractère de l’affirmatio

mps, mais qui s’y prépare ; cette exertion annonce une attitude de ma volonté telle que, par la suite, quand l’occasion viendra

dans la croyance ? Nullement. La réaction de l’intelligence et de la volonté même est absolument déterminée par la passion ant

ltéré dans ses éléments et dans son plan même par les émotions et les volontés  ; il en résulte que la vision interne est elle-mê

tion consécutive l’est à son tour. Mais c’est là un effet fatal de la volonté même, qui, en intervenant dans le spectacle intér

s étendus dans une sphère plus ou moins large. A quel mouvement de la volonté et des organes aboutit une vague sensation d’odeu

tition. Troisième terme : Action en ce sens. Mouvement, induction et volonté sont donc au fond des manifestations d’un même pr

i toute pratique de l’économie de la force, qui est la loi même de la volonté poursuivant le plus grand résultat avec le moindr

chons quel est, à l’origine de la vie, le rapport de ces deux choses, volonté et croyance (ou induction), nous trouvons que leu

nduction), nous trouvons que leur intensité est en raison directe. La volonté ressemble à la force d’un courant, la croyance, à

à des hommes prudents qui cherchaient à connaître par les auspices la volonté des dieux, à des héros qui domptaient la terre pa

s lois, de ces institutions. La forme même de la monarchie retient la volonté du monarque tout infinie qu’est sa puissance, dan

plus grande foule, ils vivent dans une profonde solitude d’âme et de volonté . Semblables aux bêtes sauvages, on peut à peine e

ement bonnes. Si donc, comme le dit Aristote, de bonnes lois sont des volontés sans passion, en d’autres termes, des volontés di

e bonnes lois sont des volontés sans passion, en d’autres termes, des volontés dignes du sage, du héros de la morale qui command

irmer aussi, que le besoin d’agir et la nécessité de se soumettre, la Volonté et la Résignation sont les deux Pôles de l’être m

ne comprennent guère que deux Puissances dans la vie, le Sort et leur Volonté , qui peut, à ce qu’ils croient, influer sur ce so

urce de leur félicité. Il y a erreur dans ces deux façons de voir. La Volonté de l’homme agit d’ordinaire, il est vrai, concurr

u’il y a dans le Suicide, comme dans tous les actes désordonnés de la volonté , une certaine folie, qui s’apaise quand elle atte

e se faire couper la jambe, s’il ne l’était pas de s’ôter la vie ? La volonté de Dieu ne nous a-t-elle pas également donné l’un

ique le plus puissant : le Suicide prouve bien aussi le pouvoir de la volonté sur l’instinct, mais c’est celui d’un maître égar

uvant écarter le calice qui Lui était destiné, Il s’écria : — que ta volonté soit faite, ô mon Père , — et se remit entre les

rreur violente nous repousse ? Comment anéantir, par un caprice de sa volonté , et j’appelle ainsi tout ce qui n’est pas fondé s

e à la vertu, ne prouve qu’une chose en fait de courage, c’est que la volonté de l’âme l’emporte sur l’instinct physique : des

est la base. Mais certes il ne faut pas confondre la résignation à la volonté de Dieu avec la condescendance pour le pouvoir de

qu’il eût obtenu le consentement de l’infortunée qu’il immolait ? La volonté toujours momentanée d’un être humain donnait-elle

que le génie. On a vu les plus habiles succomber, mais la réunion des volontés religieuses et patriotiques ne saurait faillir. I

r accuser mes ennemis que je vous écris ; ils sont l’instrument de la volonté de Dieu comme tout autre événement de ce monde, e

s, les chrétiens estiment davantage le dévouement qui nous soumet aux volontés de la Providence. L’activité et la patience ont l

et la patience ont leur temps tour à tour ; il faut faire usage de sa volonté tant que l’on peut ainsi servir les autres, et se

onné. L’immortalité commence avant le tombeau, quand par notre propre volonté nous rompons avec la vie ; dans cette situation l

e tuais pas, mais je refusais de vivre, et l’échafaud consenti par ma volonté , ne me semblait plus que l’autel choisi par la vi

vivants et noblement beaux, exaltés dans la joie de vivre et dans la volonté de vivre, immortels, mot dont, pour l’avoir trop

voilà quelle semble être sa préoccupation constante et sa perpétuelle volonté . Et l’on peut donc considérer sa tragédie comme l

le monstrueux ne sont qu’un jeu esthétique, joué avec soi-même par la volonté dans la plénitude éternelle de son allégresse. »

est ce que se jurent en leurs cœurs les tarentules. » — « Et encore : volonté d’égalité, c’est ainsi que nous nommons dorénavan

s’appuieront les certitudes d’usage courant. C’est donc un manque de volonté qui est, historiquement à l’origine, et moralemen

et moralement à la racine, de toute religion ou métaphysique ; car la volonté n’a pas besoin de certitude ; elle va vers son bu

ée, le besoin de foi est toujours plus urgent, à mesure que manque la volonté … d’où il faudrait peut-être conclure que les deux

tout leur développement soudain dans un énorme accès de maladie de la volonté . » Il faut remarquer ceci, qui est bien confirmat

science d’un changement en nous sans que nous l’ayons voulu exige une volonté étrangère. L’homme n’a pas osé s’attribuer à lui-

e assez affirmatif pour mourir pour son affirmation peut être présumé volonté énergique, passion emportée, mais esprit étroit.

Les hommes ont très longtemps cru à l’immortalité de l’âme humaine. «  Volonté de puissance », dira-t-on à Nietzsche, désir puis

qui veut être olympien ! — Il est possible, répondrait Nietzsche, la volonté de puissance, elle aussi, a ses erreurs. Mais cec

nté de puissance, elle aussi, a ses erreurs. Mais ceci est une fausse volonté de puissance et au fond n’est qu’une faiblesse, l

e vivant et d’énergique et de beau et de noble, tout ce qui avait une volonté de vie et de beauté. « Le Christianisme est la r

ans la mort, qui est une nouvelle vie et la seule désirable. Aucune «  volonté de puissance », aucune « volonté de domination »

vie et la seule désirable. Aucune « volonté de puissance », aucune «  volonté de domination » aussi formidable ; car tout effor

cune « volonté de domination » aussi formidable ; car tout effort est volonté et puissance. Mais où va cet effort ? À la mort,

t le plus naturel et le meilleur des sentiments humains, qui est « la volonté de puissance. » Mais la volonté de puissance, dét

des sentiments humains, qui est « la volonté de puissance. » Mais la volonté de puissance, détournée seulement de son cours, s

urnée seulement de son cours, s’est revanchée, et elle est devenue la volonté de conquérir le ciel ; et elle a rejeté l’homme d

int trompé qu’être trompé sur l’Univers. Votre amour de vérité, votre volonté de vérité est donc gratuit ; il est parce qu’il e

nscience, votre sainte conscience ! Soit, mais vous voyez bien que la volonté de vérité repose sur un impératif qui ne donne pa

ui entend bien ne pas les donner, sur une foi encore. Donc, que votre volonté de vérité vienne d’un désir de n’être pas trompé

ne semblable civilisation scientifique se transforme peu à peu en une volonté menaçante qui exige sur la terre ce bonheur alexa

ce, son bonheur, comme on dit. Il faut bien qu’en face de cet état sa volonté soit en jeu ; autrement il lui semble que puissan

aient pas. La vertu, c’est donc la tentative de considérer un fait de volonté , dans le présent ou dans le passé, comme un antéc

dent nécessaire à chaque sentiment de bonheur élevé et intense. Si la volonté de certains actes est régulièrement présente dans

ion que rien ne nous appartient, à moins que ce ne soit sous forme de volonté dans notre conscience. Toute la doctrine de la re

esponsabilité est attachée à cette psychologie naïve, à savoir que la volonté seule est une cause et qu’il faut avoir conscienc

est une cause et qu’il faut avoir conscience que l’on a manifesté sa volonté pour pouvoir se considérer soi-même comme une cau

nt liées au type de la dégénérescence, par exemple la faiblesse de la volonté , l’incertitude et même la multiplicité de la pers

pulsifs], l’incapacité de résister à toute espèce de suggestion d’une volonté étrangère. Le vice n’est pas une cause ; le vice

, égoïsme, tendance à persévérer dans l’être et à augmenter son être, volonté de puissance, et c’est cet être comme desséché et

e l’est toujours, a sauvé le monde. C’est ainsi qu’elle « paralyse la volonté critique », ou bien qu’elle « l’attire de son côt

homme sain, c’est l’égoïsme ardent, énergique et illimité, c’est la «  volonté de puissance », c’est le désir d’extension, c’est

vait toujours eu l’espoir secret de mourir avant de l’avoir finie. La volonté de puissance, le désir de persévérer dans l’être

ommes, et voilà tout ; ils étaient pleinement hommes ; ils avaient la volonté de puissance, c’est-à-dire l’égoïsme sain, jeune

irréfutables, il faut réhabiliter la seule vertu vraie de l’homme, la volonté de puissance, l’égoïsme intégral, l’égoïsme radic

que parle une espèce d’hommes qui n’a pas le courage de se fixer une volonté . Pour toute espèce d’hommes plus saine, la valeur

t un être qui a pour nature, pour loi et pour but de se surmonter. La volonté de puissance, en sa fin, et peut-être bien en son

, en sa fin, et peut-être bien en son fond même, c’est précisément la volonté de vie dangereuse ; et la vie dangereuse, premièr

on ; finit par tomber dans un état habituel d’esprit de vengeance, de volonté de vengeance. De quoi pensez-vous qu’il puisse av

; car ici il ne s’agit pas de patrie à défendre, de cité à servir, de volonté de puissance à aider et à soutenir, etc. ; il s’a

Descartes, règne de la raison, témoignage de la souveraineté dans la volonté . — Féminisme : Rousseau, règne du sentiment, témo

la discipline ascétique pour rester maître. Le siècle de la force de volonté est aussi celui des passions violentes. — Le xvii

à cause de cela, « meilleur », plus « honnête »… mais plus faible de volonté , triste et obscurément exigeant, mais fataliste.

pas individuellement le droit de punir], etc. ; — à l’extérieur comme volonté de puissance, de guerre, de conquête et de vengea

nsionnelle, est une vertu négative et nihilisante. — La morale est la volonté de puissance des impuissants. X. Perspectives

une certaine folie dans la grandeur d’âme. La grandeur d’âme est une volonté de puissance, une volonté de noblesse, une volont

a grandeur d’âme. La grandeur d’âme est une volonté de puissance, une volonté de noblesse, une volonté d’élévation qui est la f

deur d’âme est une volonté de puissance, une volonté de noblesse, une volonté d’élévation qui est la forme la plus énergique de

ra rudement l’humanité, s’étant imposée à elle à force de science, de volonté disciplinée et par l’étonnement même qu’elle lui

utilité naturelle, son caractère indispensable comme éducation de la volonté . Le monde absurde de nos éducateurs qui a présent

lque chose d’autre qui importe avant tout, l’éducation de la force de volonté . On institue des examens pour tout, sauf pour ce

ment exercé sur soi-même, mais comme une éducation, un dressage de la volonté de puissance. « Le jeûne : recommandable à tous l

de serait meilleur, chose excellente encore pour l’éducation et de la volonté et de l’activité intellectuelle : « l’isolement t

te éternelle ; mais elle pratiquera aussi la fête accidentelle, où la volonté se détend et du reste ne fait qu’affirmer encore

dif, crime, criminalité, célibat, stérilité, hystérisme, faiblesse de volonté , alcoolisme, pessimisme, anarchisme ». — Et la mé

té, à la vie rude, à la vie de force, à la vie guidée et menée par la volonté de puissance. Les philosophes humanitaires gémiss

excédent dans ce en quoi l’espèce amoindrie deviendrait plus faible : volonté , responsabilité, faculté de se fixer un but. » J

r les plantes singulières et choisies… » Cette race, Spartiate par la volonté et l’endurance, athénienne par le sens du beau, r

ienne par le sens du beau, romaine par la persévérance et l’illimitée volonté de puissance, elle existera : les éléments en exi

ent, après délibération et considération du sujet ; mais la faire par volonté , avec une joie héroïque provenant de la conscienc

avec une joie héroïque provenant de la conscience que l’on a de cette volonté souveraine. 3° Décision non accompagnée de plaisi

chose après délibération et considération du danger, et la faire par volonté , mais sans éprouver un plaisir qui est à la fois

les affaiblir ou les extirper. — Et plus est grande la maîtrise de la volonté , plus on peut accorder de liberté aux passions. »

t en mettant les membres en mouvement ; une certaine suspension de la volonté  ; une sorte d’aveuglement et de surdité à l’égard

féremment l’un et l’autre aimaient l’existence, non pas créée par une volonté aveugle et inculte que l’on maudit parce qu’on ne

e contre elles pour les discipliner, le plus beau de l’homme étant la volonté  ; et c’est du Descartes. Nietzsche a dit qu’il n’

cela va encore à la morale, c’est en dehors d’eux, en dehors de leur volonté et de leur dessein. Mais la morale ne l’entend po

bien, et avec enthousiasme. Il n’y a pas de moyen de marquer mieux sa volonté . S’il ne le voulait pas très précisément, par sim

dans son Origine de la Tragédie grecque ; il a fini par dire dans sa Volonté de Puissance, au chapitre de la critique des vale

serait exempt  D’autre part, tous étant libres, chacun entre avec sa volonté propre dans le faisceau de volontés qui constitue

étant libres, chacun entre avec sa volonté propre dans le faisceau de volontés qui constitue la société nouvelle ; il faut que,

social pour acquérir du même coup la capacité de le comprendre et la volonté de l’accomplir. Confiance merveilleuse, inexplica

et les citoyens, rendus à leur indépendance primitive, refont à leur volonté , pour une période qu’ils fixent, le contrat provi

le assemblé. Le premier intérêt de l’État sera toujours de former les volontés par lesquelles il dure, de préparer les votes qui

i-même ; elles sont des rivales, elles le gênent, elles accaparent la volonté et faussent le vote de leurs membres. « Il import

e vote de leurs membres. « Il importe, pour bien avoir l’énoncé de la volonté générale, qu’il n’y ait pas de société partielle

at qui se substitue à moi dans toutes ces fonctions. À la place de ma volonté , il y a désormais la volonté publique, c’est-à-di

s toutes ces fonctions. À la place de ma volonté, il y a désormais la volonté publique, c’est-à-dire, en théorie, l’arbitraire

is à des lois nécessaires, autre chose une société constituée par des volontés libres. Mais du moment que ces volontés sont orga

ne société constituée par des volontés libres. Mais du moment que ces volontés sont organisées, elles imitent un organisme ; et

onnel. Chacune de ces habitudes d’obéir exerce une pression sur notre volonté . Nous pouvons nous y soustraire, mais nous sommes

ons opposé au désir illicite un autre désir, celui-ci, suscité par la volonté , n’a pu surgir qu’à l’appel d’une idée. Bref, un

s essayé de tracer. Représentez-vous l’obligation comme pesant sur la volonté à la manière d’une habitude, chaque obligation tr

ait notre intelligence mais qui n’allaient pas jusqu’à ébranler notre volonté , devient d’autant plus entraînante que la multipl

présentera pas, ou l’action sera remise à plus tard. Chez certains la volonté s’ébranlera bien un peu, mais si peu que la secou

n stimulant, parce qu’elle incite l’intelligence à entreprendre et la volonté a persévérer. Il faut aller beaucoup plus loin. I

aura loin de cette adhésion de l’intelligence à une conversion de la volonté . Mais la vérité est que ni la doctrine, à l’état

que nouvelle, il y a l’émotion, qui se prolonge en élan du côté de la volonté , et en représentation explicative dans l’intellig

t la même chose, l’une en termes d’intelligence, l’autre en termes de volonté  ; et les deux expressions sont acceptées ensemble

es qui sont restées seraient généralement incapables d’ébranler notre volonté si les formules plus anciennes, exprimant des exi

au regard de notre entendement ne l’est pas nécessairement pour notre volonté . Là où la logique dit qu’une certaine voie serait

exemple a fini par entraîner les autres, au moins en imagination. La volonté a son génie, comme la pensée, et le génie défie t

pensée, et le génie défie toute prévision. Par l’intermédiaire de ces volontés géniales l’élan de vie qui traverse la matière ob

e la pression et l’aspiration pures, agissant effectivement sur notre volonté  ; nous ne voyons plus que le concept où sont venu

voir. Non pas, certes, qu’une idée pure soit sans influence sur notre volonté . Mais cette influence ne s’exercerait avec effica

rsonnalités, celle qu’il serait s’il se laissait aller et celle où sa volonté le hausse : le moi qui respecte n’est pas le même

quelle ils avaient demandé une plus grande force d’intelligence et de volonté , et qui avait consolidé leur domination. Ils se m

e, qui engloberait l’humanité entière et qui marcherait, animée d’une volonté commune, à la création sans cesse renouvelée d’un

taines forces réellement agissantes et pesant effectivement sur notre volonté sont dans la place, la raison pourra et devra int

ou telle représentation de l’intelligence la puissance d’entraîner la volonté  : comme si une idée pouvait jamais demander catég

il y ait d’abord intention, et l’intention marque une direction de la volonté autant et plus que de l’intelligence. Comment aur

autant et plus que de l’intelligence. Comment aura-t-on prise sur la volonté  ? Deux voies s’ouvrent à l’éducateur. L’une est c

ir que ces conceptions, prises en tant que telles, influent sur notre volonté et sur notre conduite comme peuvent le faire des

onge ne saurait dériver de l’idée pure, celle-ci n’agissant sur notre volonté que dans la mesure où il nous plaît de l’accepter

s jugements ; comme d’ailleurs la plupart de nos sentiments et de nos volontés deviennent, en se faisant sentir à la conscience,

er en silence à l’improvisation, il semble croire que l’esprit peut à volonté se passer de la parole intérieure ou s’en servir 

tous ses actes, et s’unit intimement à la vérité, plus encore par la volonté que par l’intelligence22. » Si nous l’entendons b

ve, momentanément suspendue, mais la simple vue de Dieu et surtout la volonté ou l’amour24. D’ailleurs, les actes que produisen

artie chimérique. Selon Maine de Biran, le langage est l’oeuvre de la volonté humaine ; l’homme ne s’approprie un langage qu’en

culier, comme dans toute la doctrine de Maine de Biran, le rôle de la volonté mentale est méconnu : l’âme n’est guère que le mo

uit en instrument docile les lois individuelles de la pensée et de la volonté  ; la pensée est capricieuse ou méthodique, dirigé

enirs anciens, et pourtant nous n’avons conscience d’aucun effort. La volonté mentale ne fournit donc pas les éléments d’une di

lieu de vouloir fermement parler tout haut, « modérons l’action de la volonté  » : nous parlerons tout bas, le larynx restant im

us le souvenir des sons que nous aurions pu émettre au dehors ; si la volonté de parler est encore plus modérée, nous n’éprouve

vivacité de la parole intérieure-n’est elle pas proportionnelle à la volonté motrice qui la détermine ? Pourquoi cette vivacit

rmine ? Pourquoi cette vivacité persiste-t-elle en l’absence de toute volonté , dans l’obsession, par exemple ? Cardaillac avoue

Il connaît les effets négatifs de l’habitude98 ; il connaît aussi la volonté mentale, l’attention, mais il ne l’emploie qu’à d

arole et l’habitude du silence, et celle-ci serait une conquête de la volonté sur la nature, tandis que la première serait un i

la nature, tandis que la première serait un instinct confirmé par la volonté . — Faut-il croire que l’action seule est naturell

ler ainsi la pensée de Cardaillac, c’est la réfuter par l’absurde. La volonté ne développe et n’assouplit que des facultés natu

ien chaque mot est-il associé à une idée par un acte arbitraire de la volonté divine 48. Nous résumons ainsi deux ou trois com

, « l’âme est : 1° imagination, 2° entendement, 3° sensibilité » ; la volonté n’est même pas nommée. 57. Voir surtout Disserta

es nous échappe. 97. Notons en passant que Cardaillac confond ici la volonté motrice et la volonté mentale : diriger nos souve

Notons en passant que Cardaillac confond ici la volonté motrice et la volonté mentale : diriger nos souvenirs n’est pas la même

e de bonheur ou de misère malgré que j’en aie et indépendamment de ma volonté . Enfin, outre la volonté et la sensibilité, l’hom

malgré que j’en aie et indépendamment de ma volonté. Enfin, outre la volonté et la sensibilité, l’homme a la faculté de connaî

rai-je à M. de Biran, que l’idée de cause est puisée dans colle de la volonté productrice : vous voulez produire certains effet

qu’elle est, quelque dégagée qu’on la conçoive de la réflexion, de la volonté , de tout ce qui fait plus particulièrement la per

s croyances de l’esprit sont les forces de l’âme et les mobiles de la volonté . Ce qui nous détermine à croire, nous l’appelons

une âme aimante, c’est l’entier et aveugle abandon de soi-même, de sa volonté , de tout son être, dans une contemplation vide de

ins lui-même parce qu’il possède et la sensibilité et la raison et la volonté  ? Non, assurément. Il en est de même de Dieu. Fau

’homme se croit un être non seulement animé et sensible, mais doué de volonté , d’une volonté qui lui appartient, et qui par con

un être non seulement animé et sensible, mais doué de volonté, d’une volonté qui lui appartient, et qui par conséquent ne peut

qui par conséquent ne peut admettre sur elle la tyrannie d’une autre volonté qui ferait à son égard l’office de la fatalité, m

2º elle ne s’applique qu’à des actes désintéressés. On n’estime pas à volonté , et parce qu’on a intérêt à le faire. On n’estime

distinction du bien et du mal, de la justice et de l’injustice, de la volonté libre et du désir, du devoir et de l’intérêt, de

ans aucune délibération de votre part et sans l’intervention de votre volonté , s’élève ou tombe, s’accroît ou diminue. On ne dé

’accroît ou diminue. On ne désire pas et on ne cesse pas de désirer à volonté . La volonté combat souvent le désir comme souvent

diminue. On ne désire pas et on ne cesse pas de désirer à volonté. La volonté combat souvent le désir comme souvent aussi elle

ces sensations engendrent ; mais on se reproche le consentement de la volonté à ces désirs et les actes qui en sont la suite, c

la suite, car ces actes sont en notre pouvoir. Le désir est si peu la volonté que souvent il l’abolit, et arrache à l’homme des

pas laissés maîtres d’eux-mêmes. Si le désir était le fondement de la volonté , plus le désir serait fort, plus nous serions lib

ns en disposer, exerce quelquefois sur eux une autorité indirecte. La volonté dirige aussi l’intelligence, bien qu’elle ne soit

endement. La connaissance de la vérité n’est pas une résolution de la volonté . Ce n’est pas la volonté qui prononce, par exempl

de la vérité n’est pas une résolution de la volonté. Ce n’est pas la volonté qui prononce, par exemple, que le corps est étend

est dans l’espace, que tout phénomène a une cause, etc. Cependant la volonté peut beaucoup sur l’intelligence. C’est librement

gue, plus ou moins forte à certaines choses ; par conséquent c’est la volonté qui développe et accroît l’intelligence, comme el

i souvent méconnue et pourtant si manifeste ! Étrange confusion de la volonté et du désir, où se rencontrent les écoles les plu

le restitue la vraie activité qui caractérise la personne humaine. La volonté est le signe infaillible et la vertu propre d’un

est également impossible de ne pas toujours rechercher et d’obtenir à volonté  ? Si je suis obligé, il faut qu’il soit en ma pui

morale tout autant et au même titre qu’une autre personne morale. La volonté , qui est le siège de la liberté, est la même dans

les, soit matérielles, soit spirituelles. Mais les puissances dont la volonté dispose ne sont pas elle188, car elle n’en dispos

se point d’une manière absolue. Le seul pouvoir libre est celui de la volonté , mais celui-là l’est essentiellement. Si la volon

e est celui de la volonté, mais celui-là l’est essentiellement. Si la volonté reconnaît des lois, ces lois ne sont pas des mobi

vent : ce sont des lois idéales, celle de la justice par exemple ; la volonté reconnaît cette loi, et en même temps elle a la c

celles du principe de la liberté sont bienfaisantes. En confondant la volonté avec le désir, elle justifie la passion qui est l

le, de l’honnête et de l’agréable, de la vertu et de l’intérêt, de la volonté et du désir, de la sensation et de la conscience.

le droit véritable. Qu’est-ce en effet pour cette philosophie que la volonté  ? C’est le désir. Qu’est-ce alors que le droit ?

ne fait pas, mais qu’il subit. Il subit de même le désir. Réduire la volonté au désir, c’est, anéantir la liberté ; c’est pis

de l’intérêt du plus grand nombre. — De la morale fondée sur la seule volonté de Dieu. — De la morale fondée sur les peines et

202. Il y a des personnes qui croient relever Dieu en mettant dans sa volonté seule le fondement de la loi morale, et le souver

mpenses qu’il lui a plu d’attacher au respect et à la violation de sa volonté . Entendons-nous bien dans une matière aussi délic

en sorte qu’on peut très bien dire que le bien est l’expression de sa volonté , puisque sa volonté est elle-même l’expression de

très bien dire que le bien est l’expression de sa volonté, puisque sa volonté est elle-même l’expression de la justice éternell

stitué arbitrairement cette loi. Loin de là, la justice n’est dans la volonté de Dieu que parce qu’elle a sa racine dans son in

e qu’il y a de vrai dans le système qui fait reposer la morale sur la volonté de Dieu, nous devons montrer ce qu’il y a dans ce

tible avec la morale elle-même205. D’abord il n’appartient point à la volonté , quelle qu’elle soit, d’instituer le bien, pas pl

er le bien, pas plus que le vrai ni le beau. Je n’ai nulle idée de la volonté de Dieu sinon par la mienne, bien entendu avec le

séparent ce qui est fini de ce qui est infini. Or, je ne puis par ma volonté fonder la moindre vérité. Est-ce parce que ma vol

ne puis par ma volonté fonder la moindre vérité. Est-ce parce que ma volonté est bornée ? Non ; fût-elle armée d’une puissance

erait à cet égard dans la même impuissance. Telle est la nature de ma volonté qu’en faisant une chose elle a la conscience de p

faire le contraire ; et ce n’est pas là un caractère accidentel de la volonté , c’est son caractère fondamental ; si donc on sup

on appelle la justice, a été établie telle qu’elle est par un acte de volonté , humaine ou divine, il faut reconnaître qu’un aut

a nature des choses. Supposons que le bien et le juste dérivent de la volonté divine, c’est aussi sur la volonté divine que rep

le bien et le juste dérivent de la volonté divine, c’est aussi sur la volonté divine que reposera l’obligation. Mais une volont

c’est aussi sur la volonté divine que reposera l’obligation. Mais une volonté quelconque peut-elle fonder une obligation ? La v

ion. Mais une volonté quelconque peut-elle fonder une obligation ? La volonté divine est la volonté d’un être tout-puissant, et

quelconque peut-elle fonder une obligation ? La volonté divine est la volonté d’un être tout-puissant, et je suis un être faibl

béir au plus fort, on n’y est pas obligé. Les ordres souverains de la volonté de Dieu, si sa volonté pouvait être un seul momen

’y est pas obligé. Les ordres souverains de la volonté de Dieu, si sa volonté pouvait être un seul moment séparée de ses autres

mon âme la moindre ombre d’obligation. On s’écriera : Ce n’est pas la volonté arbitraire de Dieu qui fonde l’obligation et la j

té arbitraire de Dieu qui fonde l’obligation et la justice ; c’est sa volonté juste. Fort bien. Tout change alors. Ce n’est pas

sa volonté juste. Fort bien. Tout change alors. Ce n’est pas la pure volonté de Dieu qui nous oblige, c’est la raison même qui

olonté de Dieu qui nous oblige, c’est la raison même qui détermine sa volonté , c’est-à-dire la justice passée dans sa volonté.

même qui détermine sa volonté, c’est-à-dire la justice passée dans sa volonté . La distinction du juste et de l’injuste n’est do

La distinction du juste et de l’injuste n’est donc pas l’œuvre de sa volonté . De deux choses l’une. Ou vous fondez la morale s

de sa volonté. De deux choses l’une. Ou vous fondez la morale sur la volonté seule de Dieu, et alors la distinction du bien et

ite, et l’obligation morale n’existe point. Ou bien vous autorisez la volonté de Dieu par la justice, laquelle, dans votre hypo

par la justice, laquelle, dans votre hypothèse, devait recevoir de la volonté de Dieu son autorité ; et c’est une pétition de p

e. D’abord vous êtes forcés, pour tirer légitimement la justice de la volonté de Dieu, de supposer cette volonté juste, ou je d

irer légitimement la justice de la volonté de Dieu, de supposer cette volonté juste, ou je défie que cette volonté toute seule

lonté de Dieu, de supposer cette volonté juste, ou je défie que cette volonté toute seule fonde jamais la justice. De plus, évi

ce. De plus, évidemment vous ne pouvez comprendre ce que c’est qu’une volonté juste en Dieu, si vous ne possédez déjà l’idée de

éjà l’idée de la justice. Cette idée ne vient donc pas de celle de la volonté de Dieu. D’une part, vous pouvez avoir et vous av

ous pouvez avoir et vous avez l’idée de la justice, sans connaître la volonté de Dieu ; de l’autre, vous ne pouvez concevoir la

lonté de Dieu ; de l’autre, vous ne pouvez concevoir la justice de la volonté divine sans avoir conçu d’ailleurs la justice. Es

ice. Est-ce assez de motifs, je vous prie, pour conclure que la seule volonté de Dieu n’est pas pour nous le principe de l’idée

l en y attachant des récompenses et des peines dans une autre vie. La volonté divine ne se manifeste plus seulement ici par un

rablement d’une voix toujours entendue, mais non toujours écoutée, la volonté insensée et coupable qui croit l’empêcher d’être

és morales, nécessaires aux yeux de la raison, sont obligatoires à la volonté . L’obligation morale, comme la vérité morale qui

rté. Distinguons bien le pouvoir de faire d’avec celui de vouloir. La volonté a sans doute à son service et sous son empire la

x souvent : en cela réside le pouvoir en quelque sorte physique de la volonté  ; mais je ne peux pas toujours mouvoir mon bras,

solution elle-même ne peut jamais l’être. Dans son domaine propre, la volonté est souveraine. Et ce pouvoir souverain de la vol

aine propre, la volonté est souveraine. Et ce pouvoir souverain de la volonté , j’en ai la conscience. Je sens en moi, avant sa

donc l’attribut essentiel et toujours subsistant de la volonté217. La volonté , nous l’avons vu218, n’est ni le désir, ni la pas

sir, ni la passion : c’est précisément le contraire. La liberté de la volonté n’est donc pas le déchaînement des désirs et des

e est esclave dans le désir et la passion, il n’est libre que dans la volonté . Il ne faut pas confondre en psychologie, pour ne

ominante, c’est la tyrannie. La liberté consiste dans le combat de la volonté contre cette tyrannie et cette anarchie. Mais il

nous prescrit. Le devoir d’obéir à la raison est la loi propre de la volonté , et la volonté n’est jamais plus elle-même que qu

Le devoir d’obéir à la raison est la loi propre de la volonté, et la volonté n’est jamais plus elle-même que quand elle se sou

, ni se vendre, ni se tuer, ni abolir d’une manière ou d’une autre sa volonté libre et sa raison, qui sont ses éléments constit

la lumière quelquefois incertaine de la raison, soit pour secourir la volonté chancelante en présence d’un devoir obscur ou pén

isi. Ou bien, dans un autre ordre d’idées, rapportera-t-on à la seule volonté de Dieu l’obligation de la vertu, et fondera-t-on

matique, où l’on ne s’inquiète pas de ce qui est, où l’on retranche à volonté de l’objet que l’on étudie pour le simplifier san

spontanément, sans le vouloir et sans le savoir. Chez l’homme, si la volonté s’endort, les autres facultés se corrompent dans

i vos biens viennent d’un héritage, je dois respect encore à la libre volonté qui vous les a transmis227. Le respect des droits

ire et dans l’hypothèse d’une convention, d’un contrat qui exprime la volonté de tous ou du plus grand nombre ; on livre à la v

ui exprime la volonté de tous ou du plus grand nombre ; on livre à la volonté mobile de la foule les lois éternelles de la just

ndition le gouvernement s’exerce-t-il ? Lui suffit-il d’un acte de sa volonté pour employer à son gré dans toute circonstance,

ée de la conscience des attributs qui la constituent, la pensée et la volonté . L’être sans conscience n’est pas une personne. C

sa toute-puissance, nous rappelons-nous que la loi morale exprime sa volonté et qu’il a attaché à l’accomplissement et à la vi

ions, protectrices de l’une et de l’autre, qui ne reposent pas sur la volonté mobile et arbitraire du législateur, quel qu’il s

ma puissance ni ma substance ; car ma puissance, celle au moins de ma volonté , peut toujours ajouter un acte à tous ceux qu’ell

t, nous la maîtriserions comme nous maîtrisons nos résolutions et nos volontés , nous changerions à toutes les minutes ses actes,

déesse de la sagesse ; ces sourcils, par leur mouvement, annoncent sa volonté suprême ; ce sont les grands yeux de la reine des

iguière. 185. Sur la différence du désir, de l’intelligence et de la volonté , voyez plus haut, Ire partie, p. 32 et la note.

entre nos mains, en la faisant dépendre du bien et non de l’utile. La volonté , pour agir dans les épreuves pénibles de la vie,

plus, en tant qu’infini, une intelligence ; il n’est pas non plus une volonté  ; il n’est pas non plus un principe de justice, n

le libre arbitre et la liberté spontanée. Le libre arbitre, c’est la volonté avec l’appareil de la délibération entre des part

té tout entière, et exclut à la fois les efforts et les misères de la volonté délibérante et encore bien plus l’opération mécan

omme la solidité et la figure n’ont rien à voir avec la sensation, la volonté et la pensée, comme tout solide est étendu pour n

idité, l’étendue, la figure, etc., sont réductibles à la pensée, à la volonté , à la sensation. » — Ire série, t. III, Philosoph

s et images proviennent, selon lui, « de l’émotivité » et non de la «  volonté  ». Evidemment pour trouver quelque chose, il faut

fais ? Je compare, je cherche, je corrige, et, par ce seul effort de volonté , il se trouve que je parviens à sentir autrement,

je parviens à sentir autrement, je découvre des images nouvelles, ma volonté a éveillé mon émotivité et ma sensibilité. Ceci e

s notre enseignement, nous faisons une part si large au travail, à la volonté , aux procédés, au métier. Il y a donc, il doit do

n système à ses voisins, montre le poing aux étoiles, bref dépense sa volonté dans des sens variés. Il est d’ailleurs nécessair

leur est assignée : développer en eux l’amour conscient de la vie, la volonté de vivre. Cela est déjà suffisamment magnifique e

tion dont tu t’ébahis. MAÎTRE PHANTASM. D’accord. Mais pourquoi cette volonté de vivre ? GRYMALKIN. Pourquoi ? — Afin que les v

s. Ses yeux sont pleins de ciel. Ses gestes tracent le pentacle de la volonté . Il sera grand — s’il ne se brise. MAÎTRE PHANTAS

utres vous appelez l’orgueil. C’est une âme impérieuse, que sa propre volonté tend comme un arc vers la domination. Il croit en

ur les mériter… Mais n’as-tu pas besoin d’une tension constante de ta volonté pour ne pas t’égarer parmi ces mouvements incessa

s celles que tu juges diaboliques ? L’ERMITE. J’ai besoin de toute ma volonté  ; et c’est un combat perpétuel entre ma chair et

bon Ermite ! — Tu as raison, il n’y aurait aucun mérite à exercer ta volonté si cette lutte n’avait pour résultat de te faire

es braves qui n’osent approfondir leur croyance et qui emploient leur volonté à ne plus vouloir ! L’ERMITE. Que m’importent tes

e feraient pas mieux de se tenir à l’écart. Ils dépensent beaucoup de volonté à résister aux attaques des inférieurs et cette v

t beaucoup de volonté à résister aux attaques des inférieurs et cette volonté serait mieux employée, peut-être, à leur œuvre. M

vainqueurs, c’est l’empire des brouillards créé en eux seuls par une volonté atrophiée. Cette volonté, loin de s’irradier au d

re des brouillards créé en eux seuls par une volonté atrophiée. Cette volonté , loin de s’irradier au dehors, se tasse sur elle-

is ce n’est là qu’une première étape, — atteinte par l’amour, — de la volonté tendue vers sa réalisation totale. Une fois cet a

totale. Une fois cet avantage acquis, il faut un nouvel effort de la volonté pour aboutir au maximum de conscience que comport

nscience que comporte votre espèce. Le résultat est obtenu lorsque la volonté a établi en soi, par la lutte, l’équilibre des co

rts avec l’unité, — équilibre grâce auquel, déjà munie d’un idéal, la volonté arrive à se réaliser pratiquement par l’action. D

ectaires. Mais ceux-là sont plus estimables parce que leur imparfaite volonté détermine un mouvement violent dont le grand nomb

ans le sens de leur propre nature, d’arriver, par le seul jeu de leur volonté , à la conscience intégrale de l’univers, — selon

Parmi le conflit des forces^ tu exerces la sélection. Sachant que les volontés s’équivalent, tu stimules les volontaires. Tu rej

s volontaires. Tu rejettes ceux qui ne vont pas jusqu’au bout de leur volonté et tu favorises ceux qui l’exercent sans défailla

qui absorbent la vie de la race. Toute initiative est abolie ; toute volonté d’action s’éteint, et bientôt rien ne resterait d

e, faire le vide en toi, renier même tes désirs et tes affections. La volonté de voir doit seule tendre les forces de ton être…

n’élis, selon leurs affinités, que les plus significatives. — Ici la volonté intervient : il s’agit d’unir les images concorda

milie, se soumet ou n’emploie pas ses énergies au développement de sa volonté , nous choisissons, nous favorisons les forts, ceu

ALKIN. Je ne plaisante pas. — Ton avenir dépend de toi seul. Selon la volonté que tu auras déployée, l’énergie qui est en toi p

re nature, il l’a développé, fortifié. Il a exercé mon jugement et ma volonté  ; et lorsqu’il m’a trouvé apte à jouer, dans la c

foi dans l’idéal que je sers me soutient ; grâce à elle, j’exerce ma volonté . Or, comme vous le savez, la volonté n’atteint en

ient ; grâce à elle, j’exerce ma volonté. Or, comme vous le savez, la volonté n’atteint en nous son maximum de développement qu

la paresse de poursuivre la tâche entreprise, c’est la peur de cette volonté agissante que je développai en toi et à laquelle

lative, de l’univers n’est qu’une illusion, à quoi bon l’effort et la volonté agissante ?… D’ailleurs, tu as semblé confirmer l

l ne peut éluder, à se concevoir comme la plus haute expression de la volonté de vivre sur la terre. Bien des progrès sont enco

visiterions quatre Sains parmi ceux dont j’entrepris de développer la volonté . Eh bien, tu as vu Jacques, Tranquille, Protée, —

sonnelle de la vie morale n’anime pas la conception cornélienne de la volonté  ; Essex, malgré quelques beaux cris d’une âme fiè

être les grandes passions ne soient guère moins rares que les grandes volontés . Mais dans nos âmes communes, les abandons au sen

diriger, tiraillée entre ses instincts, des passions fougueuses, des volontés chancelantes ou abattues. Il n’y a rien de propre

grâce a manqué ». Ainsi, tandis que Corneille résout le conflit de la volonté et des passions par la victoire de la volonté, Ra

résout le conflit de la volonté et des passions par la victoire de la volonté , Racine conclut au triomphe des passions : et com

comme Corneille tend à supprimer les passions, il tend à supprimer la volonté . L’orageuse beauté de Phèdre résulte de ce que sa

upprimer la volonté. L’orageuse beauté de Phèdre résulte de ce que sa volonté tient à peu près en balance son amour ; une lutte

ment : ce sont elles qui sont par excellence des êtres d’instinct, de volonté faible ou nulle, de raison ployable, et réduite a

soucieuse de son devoir, de son honneur, de sa dignité, ferme dans sa volonté comme une héroïne cornélienne, sans raideur pourt

elle, par l’action du milieu et par la réaction de l’appétit ou de la volonté chez l’être vivant90 ; il nous reste à montrer ma

ils ne le croient, est d’avoir méconnu le rôle de l’appétition, de la volonté et de l’activité motrice ; rétablir ce rôle, c’es

ves surtout à notre constitution comme êtres capables d’appétit et de volonté . Rappelons-nous, en effet, comment se sont dévelo

sont développées en nous les sensations : nous avons vu que c’est la volonté de vivre, le désir d’écarter la peine et de reten

cessaire pour se détacher dans la conscience92. C’est l’appétit et la volonté qui a ainsi emmagasiné ce que Kant et les platoni

t vivre : les divers modes de sentir sont le résultat de la lutte des volontés pour la vie. La sensation n’est donc point, primi

la réaction intellectuelle de l’attention, la réaction motrice de la volonté . C’est sous forme d’émotion que s’est révélé prim

era avec l’image de l’ancien. De plus, la tendance au bien-être, la «  volonté de vivre », qui luttait contre la douleur, sera a

er le caractère moteur des états de conscience, le point de vue de la volonté . Nous croyons que la nouvelle psychologie devra i

sculaire ; or, qu’est-ce que le mouvement, sinon l’acte par lequel la volonté cherche instinctivement à satisfaire un besoin év

ombinaison ou un développement de la sensation, de l’émotion et de la volonté . La pensée et ses « idées » nous apparaîtront ain

re, dit-il, nu j’y rentrerai. Dieu m’a donné, Dieu m’a repris. Que sa volonté soit faite, et que son nom soit toujours loué ! ”

est-à-dire c’est la soumission intelligente et raisonnée à la suprême volonté , qui n’est la suprême puissance que parce qu’elle

le Créateur. Cela serait beau, mais cela ne serait pas saint, car la volonté seule est sainte ; autrement le miroir qui réfléc

avec des formes différentes de mœurs, mais avec la même uniformité de volonté d’être juste et saint. Ouvrez les codes indiens,

présumer philosophiquement dans ces ténèbres et dans ce lointain des volontés divines du Créateur sur l’âme humaine condamnée p

rfait ; car rien que de nécessaire et de parfait ne peut émaner de la volonté et de la perfection suprêmes. Une fois cette conv

e homme ; sa vertu forcée l’aurait dégradé de sa vertu volontaire. La volonté eût péri avec la liberté. Or, qu’est-ce que la cr

volonté eût péri avec la liberté. Or, qu’est-ce que la création sans volonté  ? C’est la matière. Voilà, non pas sans doute le

cement de son dialogue avec Dieu : c’est le crime et la démence de la volonté de l’homme substituée à celle de Dieu. Ou la phil

l’Évangile, c’est la conformité de la misérable, fragile et perverse volonté de l’homme à la volonté parfaite, sainte et divin

nformité de la misérable, fragile et perverse volonté de l’homme à la volonté parfaite, sainte et divine de Dieu ; c’est la div

onté parfaite, sainte et divine de Dieu ; c’est la divinisation de la volonté humaine, car notre volonté devient Dieu en s’assi

vine de Dieu ; c’est la divinisation de la volonté humaine, car notre volonté devient Dieu en s’assimilant contre elle-même à D

ption, association, idée de cause, vérités nécessaires, raisonnement, volonté , les principales études psychologiques de M. John

e c’est qu’une cause efficiente, M. Mill répond qu’il ne voit dans la volonté qu’une cause physique comme une autre ; qu’elle e

ne sont pas déterminées ? Le châtiment part de cette hypothèse que la volonté est gouvernée par des motifs ; le châtiment étant

e un motif. Mais si le châtiment n’avait pas le pouvoir d’agir sur la volonté , il serait illégitime. Si la volonté est supposée

ait pas le pouvoir d’agir sur la volonté, il serait illégitime. Si la volonté est supposée capable d’agir contre des motifs, la

appeler modifié, soutient que nos actions sont déterminées par notre volonté , notre volonté par nos désirs, et nos désirs par

é, soutient que nos actions sont déterminées par notre volonté, notre volonté par nos désirs, et nos désirs par l’influence joi

notre conduite, mais aussi notre caractère dépend en partie de notre volonté  ; que nous pouvons l’améliorer en employant des m

tient pas toujours de ses aïeux ; il l’acquiert alors par un acte de volonté , et sa nationalité est sur lui comme une qualité

ce qu’il appelle sa « nostalgie de la cathédrale absente », enfin sa volonté indomptable et bien réfléchie d’aller « jusqu’au

tre mère), n’existe pas. Leur patriotisme est tout spirituel, acte de volonté , décision, choix de l’esprit. Ils préfèrent la Fr

r ce dilettantisme un peu voulu, hâtez-vous de reconnaître dans cette volonté , qui de toute manière serait méritoire, un fond b

t pour cette vie aventureuse… Je jouis de l’exercice voluptueux de ma volonté . »‌ Son refrain dans cette dure vie ne varie pas

pieusement gardé sans être publié…‌ Je me conforme à regret à cette volonté  ; je tairai le nom du héros, qui occupait une hau

qu’il avait préparé avant son départ et où il exprimait ses dernières volontés , il invoquait la parole sacrée : « Il chemina ave

int plus profondément que dans son intelligence ; il est malade de la volonté et de la sensibilité, il se sait vaguement frappé

le console le seul et vain souci de se connaître. L’impuissance de sa volonté , qui est la cause et le fond de son infortune, es

et sa main pesante m’écrase dans ces ténèbres émanées de lui. » De la volonté le mal s’étend aux émotions. Le pessimisme de M. 

’autre. Le droit comme idée intérieure, comme sentiment individuel et volonté de revendication personnelle s’est trouvé en conf

firment encore en un certain sens l’asservissement de l’individu à la volonté collective. Elles l’affirment en ce sens qu’elles

elles, ne fait comme le droit ancien, qu’affirmer la suprématie de la volonté sociale sur la volonté individuelle. Aucune évolu

droit ancien, qu’affirmer la suprématie de la volonté sociale sur la volonté individuelle. Aucune évolution du droit ne suppri

assez pour l’honneur d’un homme, car le caractère suppose plus que la volonté solitaire ; il implique aussi et toujours le bon

combiner la réalité du point de vue que l’on embrasse et la force de volonté que l’on met à l’embrasser. Un homme qui n’aurait

que l’on met à l’embrasser. Un homme qui n’aurait que de la force de volonté dans la proportion la plus vaste et pour la durée

plus d’influence aux choses qu’aux hommes, aux circonstances qu’à la volonté , et où nous donnons notre démission d’êtres libre

rte les individualités à se différencier et à étendre sur autrui leur volonté de puissance ? Aucune culture « organique » ne fe

cinde l’être humain en deux parties ennemies : le moi et le nous ; la volonté d’égalité et la volonté de différenciation. Au fo

eux parties ennemies : le moi et le nous ; la volonté d’égalité et la volonté de différenciation. Au fond, il n’y a pas une si

point de vue de la sociabilité. La nature humaine ne change guère. La volonté de domination, d’inégalité, prend seulement d’aut

le formulent. Sous la fausse humilité socialiste, il y a l’éternelle volonté de puissance égoïste ; il n’y a pas de vie si méd

ctive de l’humanité sur la nature se substitue à l’idéal ancien de la volonté de puissance individuelle s’exerçant sur autrui e

p. 350, F. Alcan.) 77. Nietzsche, Aurore, § 173. 78. Nietzsche, La Volonté de puissance, t. II, § 406. 79. Otto Effertz, Le

er, en change les conditions, les isole, les combine, les reproduit à volonté , et par là obtient sur la nature une puissance bi

iée ; quand elle l’a trouvée, elle produit ou supprime le phénomène à volonté , ce qui n’aurait pas lieu si la production des ph

urquoi. Enfin ils le placent jusqu’en Dieu lorsqu’ils lui prêtent une volonté absolue, supérieure au bien et au mal, au vrai et

par un sic volo, sic jubeo absolu. Ils ne s’aperçoivent pas que cette volonté souveraine, sans l’intelligence, n’est que le has

énomène antérieur, d’après un mécanisme rigoureux ; le second, où des volontés raisonnables se savent assujetties à une loi idéa

elle-même, elle n’agit pas exclusivement dans le monde intérieur ; la volonté commande au corps, elle en dirige, elle en suspen

ut surgir : c’est quand il s’agit des conditions physiologiques de la volonté . Mais, jusque-là, le partisan le plus déclaré du

er son intérêt propre par l’intérêt d’autrui ; Extraire de toutes ces volontés individuelles une volonté générale et commune qui

’intérêt d’autrui ; Extraire de toutes ces volontés individuelles une volonté générale et commune qui gouverne cette anarchie ;

le et commune qui gouverne cette anarchie ; Proclamer ou écrire cette volonté dominante en lois qui instituent des droits socia

qu’il puisse lui-même se substituer à la loi et faire dégénérer cette volonté d’un seul contre tous en tyrannie ; Échelonner, s

été. « Ce gouvernement doit exprimer l’intérêt légitime de tous et la volonté générale. Cet intérêt légitime de tous doit préva

tous doit prévaloir sur l’intérêt étroit et égoïste de chacun. Cette volonté générale doit être obéie. « Pour qu’elle soit obé

du peuple ? Les peuples libres des temps modernes la trouvent dans la volonté de la nation tout entière, délibérant sur ses dro

avec le droit de naissance sur un trône. Toutes ces délégations de la volonté générale ou du gouvernement sont arbitraires, loc

r la république ; la république suppose des hommes égaux en force, en volonté , en droit, en fait, émancipés de toute tutelle pr

de la vie qu’ils lui devaient, et par l’habitude de se soumettre à sa volonté présumée sage. Cette obéissance d’instinct, de re

é présumée sage. Cette obéissance d’instinct, de reconnaissance et de volonté donnait un caractère de moralité, de vertu, de di

nt arbitraires ; elles sont ce qu’elles sont, indépendamment de notre volonté  ; Dieu les a faites, non l’homme ; mais, pour pou

étudié surtout l’intelligence, d’où semble venir toute lumière, et la volonté d’où semble sortir toute action ; mais le grand r

ortir toute action ; mais le grand ressort de l’intelligence et de la volonté n’est-il pas l’émotion agréable ou douloureuse, q

ne nécessaire. Enfin et surtout, les dents sont un organe soumis à la volonté , et c’est une loi générale que tous les organes s

lonté, et c’est une loi générale que tous les organes sur lesquels la volonté a un pouvoir de direction soient sensibles. Les a

ociale. Si l’unique ressort de toute activité, de toute vie, de toute volonté , est la conservation de soi, il en résulte que l’

prits « pratiques ». La théorie de la peine comme moteur unique de la volonté est intimement liée à la doctrine qui admet que l

ssivité moindre, une plus grande part de l’activité centrale et de la volonté . Vous pouvez peu de chose sur vos organes intérie

intercalation d’un besoin, d’une « faim mécanique ou mentale », d’une volonté non rassasiée. Kant s’est lui-même réfuté par les

que, à en croire de Hartmann, la conscience est « l’étonnement de la volonté  » devant une chose qu’elle n’a pas voulue et qui

e tout d’un coup sa dépendance. Il en résulte que ce qui contrarie la volonté , et par cela même l’étonne, ne saurait jamais éch

balance des biens et des maux. Au contraire, « la satisfaction de la volonté échappe par elle-même à la conscience », parce qu

ême à la conscience », parce qu’elle ne produit aucun étonnement ; la volonté ne ressent que les satisfactions qui provoquent,

le chez lui : je veux dire qu’il a bien un tempérament, mais point de volonté pour le conduire, et son relèvement, uniquement f

s, de subir ses impressions sans en démêler le sens. » C’est moins la volonté qui le mène que le désir, ou mieux encore, la sen

ssions, où la forme dominait toutes les émotions et le but toutes les volontés , où l’élégance même était correcte et la grâce ré

onsidérable ; mais tout cela est inconscient et n’a point traversé la volonté . C’est de l’homme primitif et non de l’homme mora

e-là. Tant que la vie était considérée comme le lieu où s’exerçait la volonté , où se formait le caractère, les livres étaient c

trahissent deux philosophies : l’une qui reposait sur l’esprit et la volonté , l’autre qui repose sur le phénomène et sur la se

’acquièrent aux dépens de l’unité de la personne et de la force de la volonté . Tristesse du sentiment, car il se mêle à tout « 

l’abdication de notre pouvoir sur elle. La nature est unique et sans volonté  ; or nous sommes divers, séparés d’elle et chacun

joies de l’être et du non-être, état qui n’est plus ni réflexion, ni volonté , qui est au-dessus de l’existence morale et de l’

absolue de notre contingence aboutirait au bouddhisme. De fait, notre volonté n’est mise en jeu que si nous nous estimons plus

ffirmons notre autonomie. La science nous assujettit à ce qui est, la volonté nous en affranchit. Si donc la volonté morale est

us assujettit à ce qui est, la volonté nous en affranchit. Si donc la volonté morale est la volonté par excellence, la seule pe

est, la volonté nous en affranchit. Si donc la volonté morale est la volonté par excellence, la seule peut-être qui mérite ce

ire, c’est pour mieux comprendre ; s’il veut, c’est pour connaître la volonté . Quoiqu’il lui soit doux d’être aimé et qu’il ne

politique reflétera fidèlement les inconséquences et les caprices des volontés populaires, et le fruit de cette première injusti

pas. Elle résulte d’une évidence intérieure à laquelle se rendent les volontés droites et les cœurs sincères. Les arguments qui

épit de toutes les apparences contraires, que le bien est voulu d’une volonté absolue. » Magnifique triomphe de la foi sur la v

le de la prépondérance accordée tantôt à l’entendement et tantôt à la volonté , tantôt à la connaissance et tantôt à la vie. Nou

omaines. La direction du pays, livrée aux caprices arbitraires et aux volontés irresponsables des multitudes, perdait tout souci

ils s’appartenaient. En fait, les héros de ces histoires n’ont pas de volonté  ; leur vie par conséquent est dépourvue, sinon d’

auté, puisqu’il n’est de beauté réelle que dans les manifestations de volonté et que la volonté est la matière propre de l’art.

est de beauté réelle que dans les manifestations de volonté et que la volonté est la matière propre de l’art. III Mais, p

raison dernière de la vie. Elle est réservée aux cœurs simples et aux volontés droites ; mais de cette curiosité délicate qu’att

n seul connaît sa raison dernière : je parle de l’affaiblissement des volontés morales. C’est la maladie dont meurt le xixe  siè

ité dès les âges primitifs et que le christianisme appelle péché. Nos volontés sont impotentes parce qu’elles sont pécheresses.

st une révolte, et dans ses suites une anémie du vouloir. Il n’est de volontés réelles que celles librement soumises à une loi c

homme déchu n’est plus capable de vouloir, j’entends de vouloir d’une volonté intègre, suffisante, autonome. Depuis lors il a d

ar l’exemple contemporain. Car si le péché, conçu comme maladie de la volonté , sévit sur toute la race humaine depuis qu’elle e

t défaut. On demande à l’intelligence ce qu’il faudrait demander à la volonté . On attend du monde ce qu’on devrait trouver en s

coure le Rouge et le Noir, on sera surpris de cet examen perpétuel de volontés en mouvement. M. Bourget n’a guère souci que de v

outes parts ; ils avaient tout à vaincre par l’effort ingénieux d’une volonté chancelante et les fières audaces d’un cœur tremb

orte que l’on est réduit à l’accepter les yeux fermés, par un acte de volonté , en obéissant, non à des raisons, mais à des moti

u liberté d’indifférence est une notion qui se perd dans le vide… une volonté qui se détermine sans motif de le faire est une i

termine sans motif de le faire est une idée contradictoire… » Non, la volonté n’est pas indifférente ou neutre, et la licence d

n perpétuelle. La liberté abstraite est une chimère philosophique. La volonté ne choisit pas ; elle abdique dans le désir ou se

lisant un mode absolu, l’obligation se trouve aux sources mêmes de la volonté qu’elle précède dans l’existence, (puisqu’elle se

nt progressif d’une tyrannie psychologique : il y a la décision d’une volonté responsable. L’impératif de conscience s’impose e

nscient, voulu, il devient égotisme, c’est-à-dire égoïsme théorétisé, volonté de différence et d’isolement, dilettantisme amora

sme. Tout rationalisme sociologique et moral est une expression de la volonté sociale d’un groupe ; une affirmation de la domin

e rationnelle, tout dogmatisme sociologique et moral au nom duquel la volonté sociale s’arrogerait le droit d’imposer son autor

un impérialisme intégral, une philosophie de la vie intense et de la volonté de puissance triomphante, une philosophie du surh

: irrespect fondé sur un sentiment profond de l’individualité. sur la volonté de sauvegarder les valeurs individuelles : énergi

nne fin des guerres innombrables ; il faut avoir mis au service de sa volonté des passions énergiques et durables, capables de

lleux ; car il a réalisé par lui-même, par les hommes nés de sa seule volonté , tant de choses inattendues, improbables, impossi

riées, si fortuites en apparence, obéissent à une faculté suprême, la volonté  : or, c’est précisément dans cette volonté impéri

à une faculté suprême, la volonté : or, c’est précisément dans cette volonté impérieuse et obstinée que réside l’élément merve

onté impérieuse et obstinée que réside l’élément merveilleux ; car la volonté , en multipliant à l’infini les forces humaines, é

l’élimination ce que le poète aurait pu faire par la prévoyance et la volonté  ; c’est-à-dire que l’Iliade, avant d’enchanter la

es deux épopées, nous apercevons plus clairement la supériorité de la volonté sur le hasard, je veux dire sur le hasard inspiré

ui ne peuvent se résoudre, comme la conception du poème, par la seule volonté de l’auteur. Sans doute, M. Quinet devait rencont

e, je ne saurais blâmer un acteur qui, confiant dans ses études et sa volonté , conçoit le projet de se mesurer avec MM. les com

Volnys a eu raison de vouloir ; a-t-il réalisé ce qu’il voulait ? Sa volonté , telle au moins que nous avons pu la deviner dans

asion importante ! ils sauront se montrer. L’occasion arrive, et leur volonté , usée dans la déclamation, fléchit et se décourag

fable. Il semble que la progression scénique soit indépendante de la volonté de l’auteur, tant les ressorts sont cachés, tant

intelligence d’un enthousiasme désormais impossible, l’habitude et la volonté de ne pas railler les puérilités de l’amour ? et

les en passant par sa bouche, prennent un caractère indépendant de sa volonté . Toute l’habileté de mademoiselle Mars ne peut ré

urces ; il la gouverne à sa guise, et ne rend compte à personne de sa volonté . C’est pourquoi le Mariage d’Argent, Bertrand et

usieurs mois, pendant une année peut-être, tête à tête avec une seule volonté , quelle gaucherie enfantine ! avec le Cid et les

t Beaumarchais joue un rôle au couvent de Saint-Just. Mais c’était la volonté de M. Delavigne, et nous ne le chicanerons pas po

r la jalousie ombrageuse de Philippe II. Quand il obéit aux dernières volontés de son père, il est jaloux ; il caresse don Juan

osition scénique de don Juan exigeait surtout une intelligence et une volonté supérieures à celle du poète ; car la perpétuelle

nt le rôle de don Juan ; il a exécuté avec une docilité exemplaire la volonté de l’auteur ; il a joué le fils de Charles-Quint

pas de l’action, et si toute leur vie ne se réduisait pas à la seule volonté  ? C’est pourquoi il y aurait de l’injustice à jug

dualité historique, nous sommes sûrs de nous rencontrer sinon avec sa volonté , du moins avec sa pensée. Nous savons qu’il prend

sa main, Henri d’Effiat. Il en veut faire un instrument docile à ses volontés , mais le rusé chat s’est trompé dans ses calculs 

. Louis XIII, fatigué de voir tous les jours sa faiblesse traduite en volontés hautaines et despotiques par le cardinal qui règn

rofesse pour sa persévérance une haute admiration ; après l’étude, la volonté m’a toujours semblé le plus magnifique emploi de

rès, la vie littéraire, aussi bien que la vie politique, fournit à la volonté de solennelles et périlleuses occasions. N’est-ce

’Alexandre VI et de sa famille, dont le sort tout entier fut lié à sa volonté . Ainsi le chef de cette famille si honteusement c

ux sentiments, au développement desquels le poète a consacré toute sa volonté , l’amour maternel et la vengeance, et tellement c

hangement subit. Elle n’aurait eu d’autre complice qu’elle-même et sa volonté dans ce nouvel apprentissage d’un amour qu’elle a

s huées, Hernani et Marion, s’est-il montré silencieux et docile à la volonté du poète pendant quatre heures ? Lequel des deux

notre avis, si juste qu’il puisse être, suscite un poète selon notre volonté , irréprochable aux yeux de notre conscience, et p

yeux, un grave inconvénient : on pardonne à l’historien de manquer de volonté  ; on ne peut pardonner au poète, car il faut que

cond mouvement doit être l’indulgence et le regret, l’espérance et la volonté de ressaisir le pouvoir qui échappe, le désir de

l’histoire, il s’abstient d’y toucher ; pourquoi il refait, selon sa volonté , les générations lointaines que les studieux croy

force de M. le comte Roederer ; mais pour n’être pas promulguées, ses volontés ne sont ni moins sûres ni moins inflexibles. La c

à le comprendre ; que des esprits jeunes et enthousiastes prennent la volonté pour la puissance et se dévouent à la fortune de

r n’être pas frappé ; il inflige à la ville gémissante son implacable volonté  : il est trop lâche pour risquer une clémence qui

cet art, il l’a personnifié dans des œuvres nombreuses ; il a jeté sa volonté dans tous les moules ; il a écrit sa fantaisie su

l n’en oublie rien ; il craindrait en le composant, en soudant par sa volonté tous les détails que trop souvent le poète éparpi

Espagne, la vieille Grèce et la vieille Italie, consacrent toute leur volonté au développement désintéressé de l’âme humaine. L

x mille auditeurs doit flétrir sans retour une ambition sérieuse, une volonté sincère, le veto assurément n’est plus qu’une lég

mène toutes ses méditations. Tantôt il demande au monde le secret des volontés divines, tantôt il essaie de résoudre l’énigme de

ses pensées, il ne quitte pas le métal qu’il ne l’ait ciselé selon sa volonté . Ce n’est pas assez pour lui d’avoir donné, comme

érêt poétique, ne comprendraient que la moitié de votre pensée. Votre volonté , je le sais, a été plus haute et plus hardie. Vou

use. Dans votre pensée, au quinzième siècle, le peuple relevait de la volonté du juge, qui relevait du prêtre qui ne relevait q

, force leur sera bien d’entendre et de satisfaire les besoins et les volontés de la foule. Or, quels sont ces besoins ? N’est-i

urquoi il dit : non. Vraiment, il n’en sait rien. C’est un homme sans volonté , qui ne délibère jamais avant de prononcer : son

ancier devrait, non pas choisir ce qui lui convient, ce qui sied à sa volonté , mais ne rien omettre. Braves gens qui reprochera

gme et la liturgie d’un rempart infranchissable ; c’est-à-dire que la volonté du maître n’est pas plus clémente à l’avenir qu’a

s, mais que je prévois. Celui qui changera les lignes arrêtées par ma volonté verra le métal rebelle déborder et se perdre ; il

dernière critique, sévère, vigilante, impartiale, personnelle dans sa volonté , mais non pas dans ses attaques, qui ne reconnaît

impérieuses pourront sans doute retarder les loisirs et contrarier la volonté qui aspire à la gloire ; mais le temps et l’audit

abstient volontiers de consulter la critique : elle n’a en vue que sa volonté , lorsqu’elle se déploie. Mais son égoïsme, si hau

udie la langue. M. Villemain, prenant l’histoire de notre idiome à la volonté de Richelieu, et se fiant, pour autoriser son cap

, la durée, l’âme, la vie et Dieu ; mais la pensée, l’imagination, la volonté , la liberté pourraient facilement s’expliquer ave

térieures et transmettent aux organes musculaires les décisions de la volonté . Vraiment vous êtes un puits de science ; et tout

ceux qui servent à la respiration, à la digestion. Croyez-vous que la volonté préside à toutes les fonctions de la vie ? croyez

e ou une vertu qui ne relève des passions, de l’intelligence ou de la volonté . Étudier la loi individuelle de chacune de ces fa

itime, régulier, harmonieux, des passions, de l’intelligence et de la volonté . Le bonheur dans le bien, mais non pas le bien co

mais supprimez, par la pensée, le contrôle de l’intelligence et de la volonté  ; que la passion règne seule et souverainement ;

amais n’intervienne la réflexion austère et grondeuse ; que jamais la volonté inflexible, la volonté d’airain, ne contrarie et

réflexion austère et grondeuse ; que jamais la volonté inflexible, la volonté d’airain, ne contrarie et ne ralentisse, pour l’a

r, ne voir dans le monde entier que l’épanouissement harmonieux de la volonté divine, assister à la ruine des empires sans colè

, abandonnée à son inspiration solitaire, libre des passions et de la volonté , affranchie du besoin d’aimer et du besoin d’agir

s désappointements. Étranger à l’action, il trouvera sur sa route des volontés envahissantes qu’il ne saura pas combattre. Inhab

orces complètes, il sera traqué chaque jour entre les passions et les volontés qu’il a dédaignées. L’entraînement débordera sa p

artiennent à ce développement partiel des facultés humaines. Reste la volonté , c’est-à-dire la plus éminente des facultés humai

complément et d’organe aux deux autres. Or, il arrive souvent que la volonté se développe isolément, ou du moins prend un tel

s plus grands noms de l’histoire, s’expliquent à la réflexion par les volontés persévérantes. Il faut bien le confesser, mais sa

rons-nous cependant, comme un accomplissement de la loi morale, cette volonté monstrueuse et solitaire ? Abaisserons-nous le re

, et c’est pour cela qu’il le fait vite ; il triomphe sans effort des volontés variables et mobiles qui suivent le destin des pa

btient-il la souveraineté ? Élevée à ces gigantesques proportions, la volonté jalouse, inflexible, ne permet pas aux deux autre

Si parfois ces facultés enfouies tentent le réveil et la révolte, la volonté les réduit au silence et les muselle comme un ani

et qui me prescrit ma conduite future. N’est-ce pas là le secret des volontés persévérantes et victorieuses ? N’est-ce pas là u

égoïste, ou la passion imprévoyante ? Le monde s’agenouille devant la volonté , et sourit de pitié aux souffrances du cœur comme

nt harmonieux et simultané des affections, de l’intelligence et de la volonté . Aimer, comprendre et vouloir, telle est la loi m

de la vertu ; porter inscrits au front l’amour, l’intelligence et la volonté , c’est la sanctification, c’est le rôle provident

nommée imagination, est soustraite en grande partie au pouvoir de la volonté . Imaginer, ce n’est précisément ni voir ni se rap

. L’exécution, ou le troisième moment de l’invention, appartient à la volonté , comme la conception. Il n’est donc pas vrai que

maine est toujours ou presque toujours absente. Sous l’étreinte d’une volonté toute-puissante, la langue a laissé jaillir de so

le développement simultané des affections, de l’intelligence et de la volonté , il implique d’estimer conforme à cette loi l’inv

troubles déjà profonds de l’intelligence, de la sensibilité et de la volonté . Une intoxication durable, comme en laissent derr

dont elle n’est que le résultat ; en cela consiste la croyance à une volonté libre. La vérité est que si nous pouvions, à trav

s ne se passaient pas mécaniquement comme on vient de le dire, si une volonté efficace intervenait pour accomplir des actes lib

rairement aux actions volontaires une loi vérifiée dans des cas où la volonté n’intervient pas. Il est d’ailleurs bien possible

volonté n’intervient pas. Il est d’ailleurs bien possible que, si la volonté est capable de créer de l’énergie, la quantité d’

sa première apparition dans des masses protoplasmiques déformables à volonté jusqu’à son complet épanouissement dans des organ

t la rigueur de la doctrine en souffrir, laisser un peu de place à la volonté libre. Et si, avec Spinoza et Leibniz, cette rest

nnée peut être mise en communication avec un dispositif moteur pris à volonté  ; mais à côté des organes du mouvement et de l’or

a poudre et la ruine. Vous pâlissez de la seule pensée ; cependant la volonté triomphe de la terreur, il vous reste à gravir en

isceau de foi, de puissance, de conception, de richesse, de génie, de volonté , d’inspiration, d’enthousiasme pour enfanter ce m

le ! Raphaël peignait, Jules Romain dessinait, Buonarotti changeait à volonté le marteau contre le pinceau, Bramante imaginait

incontestable sur le monde de mes sentiments, de mes pensées, de mes volontés , de mes expressions diverses, qu’il gouverne par

e créée par Dieu, forme le monde. Dieu, en appliquant sa pensée ou sa volonté à la matière ou au néant sorti de ses mains, lui

s espaces astronomiques de l’étendue infinie de l’éther, n’est que la volonté absolue et mystérieuse de Dieu qu’il a commandé e

n les nivelle, ils sont tous l’œuvre de Dieu et les exécuteurs de ses volontés qui sont leurs lois. Ils ont tous, depuis le sole

tout est mystère incompréhensible dans ce Cosmos, où l’existence, la volonté , la Providence de Dieu, le mystère de son action

t éteinte ? Rien sans mystère, car le nom de mystère est le nom de la volonté ou de l’action de Dieu dans les deux mondes, le m

ultiplication des groupes serait la possibilité de changer de parti à volonté , selon son intérêt du moment ou même son caprice

dividu. Il est dans l’individu lui-même, dans sa physiologie, dans sa volonté native, présociale, d’unicité et d’indépendance.

u’a ce mot chez Stirner, c’est-à-dire un être animé d’une personnelle volonté d’indépendance et résolu à ne pas se laisser aveu

le fait même de recourir à cette tactique suppose chez l’individu une volonté antécédente (biologique et présociale) d’indépend

tuation dépendante, les uns ne chercheront nullement à manifester une volonté d’indépendance. Ils ne sont capables, à l’endroit

er un individualisme biologique et psychologique qui fait appel à une volonté personnelle et présociale d’individualisation. S

s rapports du plaisir et de la douleur avec l’intelligence et avec la volonté  ; question importante, dont la solution sert à ma

des appétitions, c’est-à-dire en somme des phénomènes d’activité, de volonté , de désir. En ce cas, ce sera l’accord ou le conf

, en eux-mêmes, ils ne sont que des degrés divers d’intensité dans la volonté inconsciente et n’ont aucune qualité propre. Seul

onséquence de ce qui précède, c’est que l’activité fondamentale, la «  volonté  » primitive, d’où naissent les peines et les plai

terminée au lieu de la laisser à l’état flottant. Dans le plaisir, la volonté s’abandonne, va toujours devant elle, s’épand dan

le présent sans se concentrer vers un but à venir. Dans la peine, la volonté fait immédiatement effort et, pour cela, se conce

de l’association, considérées indépendamment de toute réaction de la volonté intelligente, resteraient vraies même chez un êtr

ation ; c’est un contraste réel, essentiel au mouvement de la vie. La volonté , après avoir accepté le plaisir, s’en lasse et le

pas absolument irréductible à une identité plus profonde, celle de la volonté avec elle-même, celle de l’appétition tendant tou

au sein de la différence. Cette conscience suppose une réaction de la volonté et de l’intelligence par rapport aux sensations q

me, sous les trois formes de l’intelligence, de la sensibilité, de la volonté . Les idées de l’intelligence, les sentiments et s

s idées est leur rapports l’unité de l’appétition, de l’effort, de la volonté , jointe à l’unité de l’émotion et à l’unité de co

ir dans les régions poétiques, elle a besoin d’un perpétuel effort de volonté . Le poète qui veut concilier l’ode et la satire,

rt une défiance puérile. D’ailleurs l’esprit le plus logique dans ses volontés ne peut pas se condamner à l’exécution d’une séri

’intérêt de son nom, dans l’intérêt de son bonheur, n’applique pas sa volonté à des points trop multipliés ; mais la volonté, p

eur, n’applique pas sa volonté à des points trop multipliés ; mais la volonté , pour ne pas s’engourdir, a besoin de s’exercer d

ie. L’accroissement de la richesse est une application légitime de la volonté humaine ; mais lorsque l’immense majorité d’un pe

puissance ; il n’a jamais eu d’autre passion, d’autre désir, d’autre volonté que le gouvernement de son pays. Tout ce qu’il a

ublique après avoir régné sur l’Angleterre et sillonné l’Europe de sa volonté , est une figure digne d’étude. C’est pourquoi je

crois qu’il eût été bon d’insister plus longuement sur la lutte de la volonté contre l’histoire : car non seulement la pensée d

r leur anéantissement l’implacable succession de métamorphoses que la volonté humaine accomplit comme pour se jouer de la volon

amorphoses que la volonté humaine accomplit comme pour se jouer de la volonté divine ; c’est une noble et touchante inquiétude

le nom de Lazare. Le temps manque au plus grand nombre des poètes, la volonté a manqué à M. Barbier ; c’est dans la combinaison

t qu’un instrument passif dont tous les mouvements sont réglés par la volonté de Latréaumont. Or, de l’aveu de M. Sue, comme d’

han n’est guère traité avec plus de justice. Insouciant, faible, sans volonté , il pouvait être généreux ; du moins l’histoire n

ère plus odieux peut-être que celui de Louis XIV ; car l’égoïsme sans volonté , sans persévérance, se pardonne plus difficilemen

aire, d’un savant justement vénéré, un instrument docile à toutes ses volontés , il n’a pas dû tenir le langage que lui prête M. 

parler du guerrier habile et hardi devant qui plia plusieurs fois la volonté de Richelieu, aurait peine à comprendre comment l

tradition seule a présidé une supériorité incontestable, celle de la volonté . M. de Chateaubriand, en composant les Martyrs, n

rature anglaise. Il est hors de doute qu’il n’a pas eu le temps ni la volonté , je ne dis pas de remplir, mais seulement d’arrêt

à lui-même d’expliquer nettement les relations de la science et de la volonté française, au xviiie  siècle. Car, il faut bien l

mour obstiné du pouvoir, c’est le désir et le courage d’accomplir une volonté conçue dès longtemps, discutée par la conscience,

s de cet homme d’État, depuis six ans, indiquent-elles chez lui cette volonté persévérante et sûre d’elle-même qui, selon nous,

comme un monument impérissable, comme l’accomplissement d’une immense volonté , comme la réalisation d’une idée trop grande pour

cadre où ils sont placés. Il est évident que M. Delavigne n’a pas de volonté personnelle, qu’il se propose pour but unique le

ule. Marion, Hernani et Triboulet resteront comme des monuments de la volonté du poète ; il sera toujours curieux d’étudier l’é

elots d’un fou. La destinée malheureuse de ce drame n’a pas fléchi la volonté nouvelle de M. Hugo. Habitué dès longtemps à ne c

cité des ressorts ne ralentit le mouvement. Le Destin, supérieur à la volonté même des dieux, pourrait, en étreignant d’une mai

parence, du caractère que le génie de Shakespeare a créé par sa seule volonté , se relient constamment dans une harmonieuse unit

mettre ces accidents et ces détails aux grandes lignes tracées par sa volonté toute-puissante. Lors même qu’il emprunte aux nou

sément que consiste l’immense habileté de Shakespeare. Il pratique la volonté sur une échelle effrayante ; mais il ne perd jama

effrayante ; mais il ne perd jamais de vue un point quelconque de sa volonté pour se préoccuper étourdiment du point suivant.

ené sans effort et sans contrainte à dérouler tous les mystères de sa volonté , il arrive à se mieux comprendre lui-même. Dans l

l’aigle sur sa proie, et suivre avec dévouement, avec émotion, cette volonté qui s’accomplit. Cette estimation de la poésie e

ux s’enfouissaient lui laissait la faculté de revenir sur sa première volonté , d’émonder les parties inutiles, d’agrandir, de c

ccasion de louange ou de blâme. Désormais il ne s’appartient plus. Sa volonté une fois réalisée, prudente ou étourdie, aveugle

cun de ses caprices, si étourdi qu’il soit, est estimé à l’égal d’une volonté prévoyante. Il peut tout se permettre sans danger

aresse, d’abandon et d’insouciance, un goût de la vie, une énergie de volonté et d’orgueil, qui me dépassent infiniment. Car  

voir été une indomptable énergie. Il croit à la toute-puissance de la volonté . Nous le voyons imposer à la sienne deux tâches p

oici, je crois, tout le mystère. Il avait reçu de la nature, avec une volonté très forte, un don merveilleux d’observation, et,

ent. Il crut que, en mettant cette faculté d’analyse au service de sa volonté , il augmenterait la puissance de celle-ci. Mais c

me tout homme qui vient en ce monde, de mémoire, d’intelligence et de volonté , le bâtard, si loin qu’il recule en lui, trouve d

 ! Mais ce n’est point tout. Qui sait exactement la distance entre la volonté et l’intelligence, entre la théorie et l’action ;

’intelligence, entre la théorie et l’action ; avec quelle violence la volonté entre en exercice pour abolir un état de choses q

s la mémoire, coup de sifflet dans l’intelligence, corruption dans la volonté fourvoyée, le bâtard est la parabole de la chute,

et dogmatiques que l’on a de tout temps prétendu plier l’individu aux volontés du groupe. Le plus récent représentant de la péda

ue ces sentiments sont des sentiments d’obéissance et de docilité aux volontés du groupe. L’éducation intellectualiste repose su

. — Cette thèse éducative s’appuie sur la théorie psychologique de la volonté considérée comme étant essentiellement un pouvoir

n critiquant la théorie psychologique du frein volontaire. D’abord la volonté n’est pas uniquement une fonction frénatrice et i

par cette éducation coïncident avec une personnalité vigoureuse, une volonté forte, une intelligence pénétrante, une sensibili

causer, le devoir de le diriger. Sous l’empire de cette illusion, la volonté humaine, prise dans le remous d’un tourbillon de

ouvrage, composé avec des mots, quelque trace de cette humeur où une volonté humaine, c’est-à-dire malléable, et sujette à cha

evenir le roi à Versailles, il n’avait pas la force de s’opposer à la volonté de Mme Dubarry. Sa position, et plus encore son c

avec facilité ; car le roi, qui n’avait jamais eu dans sa vie que la volonté des autres, n’avait pas plus la sienne dans ce mo

comme les trois quarts de celles de son espèce, n’avait jamais eu de volonté . Toutes ses volontés se bornaient à des fantaisie

rts de celles de son espèce, n’avait jamais eu de volonté. Toutes ses volontés se bornaient à des fantaisies, et toutes ses fant

crainte, soit goût, soit faiblesse, elle était entièrement livrée aux volontés despotiques de M. d’Aiguillon, qui, s’en étant se

ère, qui avaient eu l’un et l’autre la faiblesse de souscrire à cette volonté ridicule de M. le maréchal. Il voulait suivre le

pour le caractère, elle avait, selon sa coutume, suivi par apathie la volonté et le projet de ses sœurs. Mais la meilleure rais

e transformation qui tient du mystère, et que, par un phénomène de la volonté agissant sur l’imagination, il apprenne de lui-mê

acun de son devoir, délivré toute âme de sa responsabilité, dégagé la volonté de tous les liens que lui imposait l’amour du bea

t plus de mouvement. Je ne pousserai pas l’irrévérence et la mauvaise volonté jusqu’à dire que c’est chez M. Ingres une résigna

 Courbet, lui aussi, est un puissant ouvrier, une sauvage et patiente volonté  ; et les résultats qu’il a obtenus, résultats qui

st, le puissant, l’indiscutable, l’incontrôlable dominateur, c’est la volonté , ou plutôt un immense abus de la volonté. En somm

rôlable dominateur, c’est la volonté, ou plutôt un immense abus de la volonté . En somme, ce qu’il est, il le fut dès le princip

stinée bénie par la nature et menée à bonne fin par la plus admirable volonté , je sens flotter incessamment dans mon esprit les

pu constater, en confirmation des théories modernes sur l’acte et la volonté , que la belle intelligence de Poe ne lui a servi

it. Le passage rapide par des états d’âmes variés, pensées, émotions, volontés , fait que tous tes phénomènes mentaux sont perçus

is maladive et admirable, dans son intelligence, sa sensibilité et sa volonté  ; les émotions qu’il élabore en livres, le soumet

nution de celle des facultés qui est le plus nécessaire à la vie : la volonté . D’après les théories récentes, celle-ci est cons

te sa vie passionnelle, aboutissent nécessairement à une atonie de sa volonté , la paralysent et l’abolissent. Occupé à discerne

rsifient son attention, l’artiste reste irrésolu, lassé de tendre une volonté faiblissante, se défie de ses forces et souffre d

uelle, immuable et ironique. Que ce soit dans l’affaiblissement de la volonté qu’il faut chercher l’origine de cette bizarre il

f, a également fait d’une façon magistrale l’étude des maladies de la volonté . À ces maux internes, qui proviennent des qualité

 James Sully comme condition du bonheur, cette forte discipline de la volonté qui conduit à réaliser les désirs possibles et à

, de la brute au génie. Par son inaction, la faiblesse actuelle de sa volonté , l’artiste correspond à une paix et une civilisat

nt excessif de la sensibilité correspond une formidable énergie de la volonté qui en respecte la délicatesse et eu neutralise l

et la Justice absolue, qui brisera la justice relative de toutes les volontés particulières, pour rétablir l’accord rompu entre

e tout ce qu’il est. Le comique, c’est à la fois l’extravagance de la volonté sans but et sans règle, qui échoue parce qu’elle

ïstes, des droits faux, des idées contradictoires en elles-mêmes, des volontés qui ne peuvent aboutir, engager une escarmouche b

point de poursuivre l’impossible, l’absurde et le faux avec une âpre volonté de réussir, puis d’être consternées et tout abatt

, et j’ai vu Juliette et Roméo périr dans leur résistance active à la volonté de leurs familles. — Ce caractère classique et su

i les peuples, ni les rois ne sont libres. « Chacun doit soumettre sa volonté à l’étreinte de la loi, et la loi n’a jamais fait

Ils ont la prétention de tout régler chez eux, autour d’eux, par leur volonté personnelle, leur courage, et la supériorité, d’u

qui missent de la réflexion, l’analyse des motifs d’après lesquels la volonté doit se diriger, apparaissent chez les anciens dé

ragédie, les personnages consomment leur ruine par l’exclusif de leur volonté et de leur caractère d’ailleurs solide, ou bien i

absolument conciliée avec elle-même qui, lors même qu’elle détruit sa volonté par les propres moyens qu’elle emploie et se port

qu’il ne prend pas lui-même au sérieux le sérieux de son but et de sa volonté . Ce sérieux dès lors se détruit lui-même. En effe

gularisée d’une manière générale et abstraite sont indépendants de la volonté individuelle, et du hasard des circonstances part

ur appuyer la démocratie, il veut la liberté dans les chambres, et la volonté de la nation, une et irrésistible, dans le gouver

lait d’avance la vanité de tous ces talents, la toute-puissance de la volonté et de la patience, et qu’une voix entendue de lui

ins ; ce club était la centralisation de l’anarchie ; aussitôt qu’une volonté puissante et passionnée remue une nation, cette v

ssitôt qu’une volonté puissante et passionnée remue une nation, cette volonté commune rapproche les hommes, l’individualisme ce

use, de l’Europe en armes, elle fit ce qu’elle avait résolu : tant la volonté est la véritable puissance d’un peuple, tant la v

ine, irrésistible, convulsive du corps social, il faut les bras et la volonté de tous. Le peuple devient foule, et se porte san

son sceptre. Il faut un levier capable de soulever trente millions de volontés . Ce levier, la nation seule le possède. Elle est

suffire. Les nations le sentent et s’y précipitent comme au salut. La volonté publique devient le gouvernement. Elle écarte les

sa loi ; c’est l’effort vers l’ordre. Mais où prendre cette loi ? La volonté dépend de l’intelligence : pour vouloir, il faut

aire, qui consiste à décrire son mal. Cette singulière peinture d’une volonté impuissante pour des raisons métaphysiques n’eut

aie pas d’isoler et de peser tous les éléments qui se mêlent dans une volonté , dans un désir. Il compose solidement son personn

dans son œuvre littéraire, se rattache à ce goût de l’action et de la volonté . Classique de discipline comme il était, il sort

expose sont à l’ordinaire des natures énergiques, qui ont suivi leur volonté jusqu’au crime. M. Faguet reproche à Stendhal de

e à devenir énergie volontaire. Le réservoir des forces qu’emploie la volonté est dans la sensibilité : la volonté maîtrise et

servoir des forces qu’emploie la volonté est dans la sensibilité : la volonté maîtrise et manie l’impulsion, mais, l’impulsion

lonté maîtrise et manie l’impulsion, mais, l’impulsion défaillant, la volonté n’a plus où s’exercer. L’étude de l’énergie est l

tenir avec lui, il en rapporta surtout l’impression de cette force de volonté , de ce qui lui manquait à lui-même, et il écrivit

c’est la fermeté et la décision de son caractère ; c’est une superbe volonté qui saisit tout, règle tout, et qui s’étend ou s’

i saisit tout, règle tout, et qui s’étend ou s’arrête à propos. Cette volonté , telle que je la dépeins d’après un grand modèle,

pour gouverner en chef un grand empire. On finit par considérer cette volonté comme un ordre de la nature, et toutes les opposi

r jamais laissé plus satisfait de mes éloges, qu’en l’assurant qu’une volonté très décidée me paraissait presque incompatible a

ont l’esprit moelleux et flexible sût y conformer ses desseins et ses volontés  ; qui, doué d’une âme ardente et d’une raison tra

urs transparaître sous la forme. II. Les idées, les sentiments et les volontés constituent le fond de l’art. — Nécessité des idé

es caractères se développant dans un milieu nouveau, qu’il varie à sa volonté . La création artistique, quand elle est assez pui

tre sous la forme, est fait d’abord d’idées, puis de sentiments et de volontés . Le mot ne peut rien sans l’idée, pas plus que le

es avec eux le sentiment demeure. Le sentiment ou, pour mieux dire la volonté , puisque tout sentiment est une volonté en germe.

timent ou, pour mieux dire la volonté, puisque tout sentiment est une volonté en germe. Le sentiment est la résultante la plus

tout sauver dans la vie, c’est son propre cœur. Les sentiments et les volontés , à leur tour, s’expriment dans les actes et dans

au Verbe incréé, au dogme chrétien, pour que même les négligences de volonté amènent chez lui autre chose que des éclipses pas

rement en son sein des légions d’épouvantes. Il n’y avait donc qu’une volonté de tous les instants qui pût le diriger et le mai

f ans s’était lancée. Or le poëte, qui possède cependant une vertu de volonté si efficace et qui en donne chaque jour des preuv

nce de l’infirmité humaine en ces matières, à ne plus appliquer cette volonté à la recherche ou à la défense de certaines solut

t l’idée ni des limites naturelles, ni du droit des nations, ni de la volonté des provinces. La réunion de l’Angleterre, de l’I

Il y a dans l’homme quelque chose de supérieur à la langue : c’est la volonté . La volonté de la Suisse d’être unie, malgré la v

l’homme quelque chose de supérieur à la langue : c’est la volonté. La volonté de la Suisse d’être unie, malgré la variété de ce

a fait commettre tant d’infractions au droit fondamental, qui est la volonté des hommes. On parle de raisons stratégiques. Rie

appelé à dominer la psychologie : ubiquité de la conscience et de la volonté sous des formes plus ou moins rudimentaires, mais

cette sensibilité permanente avec la conscience réfléchie ou avec la volonté intentionnelle. Selon nous, les cellules de la mo

eulement une sensibilité rudimentaire, mais de la conscience et de la volonté , parfois même de l’intelligence. L’automatisme n’