d Maître de la morale. Je le regarde comme le principe de toute noble vie , comme la formule expressive, quoique dangereuse

omme disait la respectable antiquité, est de faire deux parts dans la vie  : l’une vulgaire et n’ayant rien de sacré, se rés

, se résumant en des besoins et des jouissances d’un ordre inférieur ( vie matérielle, plaisir, fortune, etc.) ; l’autre que

et les appliquant à deux ordres de phénomènes, on les entend des deux vies ouvertes devant l’homme. Reconnaître la distincti

vies ouvertes devant l’homme. Reconnaître la distinction de ces deux vies , c’est reconnaître que la vie supérieure, la vie

Reconnaître la distinction de ces deux vies, c’est reconnaître que la vie supérieure, la vie idéale, est tout et que la vie

inction de ces deux vies, c’est reconnaître que la vie supérieure, la vie idéale, est tout et que la vie inférieure, la vie

reconnaître que la vie supérieure, la vie idéale, est tout et que la vie inférieure, la vie des intérêts et des plaisirs,

vie supérieure, la vie idéale, est tout et que la vie inférieure, la vie des intérêts et des plaisirs, n’est rien, qu’elle

ter cette prétendue délicatesse, qui ne peut se résoudre à prendre la vie comme chose sérieuse et sainte ; et, s’il n’y ava

t qu’il faudrait appeler niaiserie et nullité. S’il était vrai que la vie humaine ne fût qu’une vaine succession de faits v

ccupation tyrannique de tous les instants, et le suicide. Vivre de la vie de l’esprit, aspirer l’infini par tous les pores,

L’ascétisme chrétien, en proclamant cette grande simplification de la vie , entendit d’une façon si étroite la seule chose n

ibres, nées pour savourer l’idéal dans toute son infinité, et dont la vie s’est écoulée triste et oppressée sous l’étreinte

-même est bien moins étendue qu’on pourrait le croire. Il y a dans la vie humaine très peu de choses tout à fait profanes.

excepté, n’avait vu qu’une jouissance ? L’acte le plus matériel de la vie , celui de la nourriture, ne reçut-il pas des prem

moins la condition des conquêtes de l’esprit. La sanctification de la vie inférieure par des pratiques et des cérémonies ex

uperstitieuses. Qu’en est-il résulté ? Privée de son idéalisation, la vie est devenue quelque chose de profane, de vulgaire

iment moral dans toute sa pureté. Ainsi, tout ce qui se rattache à la vie supérieure de l’homme, à cette vie par laquelle i

insi, tout ce qui se rattache à la vie supérieure de l’homme, à cette vie par laquelle il se distingue de l’animal, tout ce

osophie vaut un poème, un poème vaut une découverte scientifique, une vie de science vaut une vie de vertu. L’homme parfait

n poème vaut une découverte scientifique, une vie de science vaut une vie de vertu. L’homme parfait serait celui qui serait

crement), mais par une intime compénétration à tous les moments de sa vie , qui serait poète alors qu’il est philosophe, phi

faiblesse de notre âge d’analyse ne permet pas cette haute unité ; la vie devient un métier, une profession ; il faut affic

songer à le nier ; il faut toutefois reconnaître qu’un tel système de vie , bien qu’excusé par sa nécessité, est contraire à

et de montrer réunies dans une puissante unité toutes les faces de la vie que l’humanité a esquissées dans des temps et des

modèle de la perfection nous est donné par l’humanité elle-même ; la vie la plus parfaite est celle qui représente le mieu

pour passer au rang d’habitude irréfléchie et spontanée, exigent une vie entière d’exercice. Mais ce qui pourra devenir po

cée de la culture intellectuelle, c’est que le sentiment qui donne la vie à la composition de l’artiste ou du poète, la pén

ut son être vers l’éternel infini. Le saint est celui qui consacre sa vie à ce grand idéal et déclare tout le reste inutile

le. Pascal a supérieurement montré le cercle vicieux nécessaire de la vie positive. On travaille pour le repos, puis le rep

t est que les gens du monde n’ont jamais, ce me semble, un système de vie bien arrêté, et ne peuvent dire précisément ce qu

ar les jouissances qu’elle procure. Et pourtant tout le sérieux de la vie s’use autour de l’acquisition de la richesse, et

c’est-à-dire qui n’est point arrivé à comprendre le sens élevé de la vie . Bien des gens renoncent aussi volontiers au titr

armonie des puissances de la nature humaine n’est pas une chimère. La vie des hommes de génie présente presque toujours le

poétique très élevé et à une charmante bonté d’âme, si bien que leur vie , dans sa calme et suave placidité, est presque to

oins toujours nouveaux, qu’il ne peut satisfaire. Il lui faudrait une vie pour savoir, une vie pour sentir et aimer, une vi

x, qu’il ne peut satisfaire. Il lui faudrait une vie pour savoir, une vie pour sentir et aimer, une vie pour agir, ou, plut

l lui faudrait une vie pour savoir, une vie pour sentir et aimer, une vie pour agir, ou, plutôt, il voudrait pouvoir mener

emps de vivre pour le dehors. Il ne veut rien laisser perdre de cette vie brûlante et multiple qui lui échappe et qu’il dév

ur, l’âme simple qui vit de foi et d’amour, l’âme virile qui prend la vie comme un musculeux athlète, l’esprit pénétrant et

s l’impossibilité de réaliser cet idéal multiple, quand il voit cette vie si courte, si partagée, si fatalement incomplète,

retour d’une amertume sans pareille. Il maudit cette surabondance de vie , qui n’aboutit qu’à se consumer sans fruit, ou, s

tre qu’une portion de lui-même. À peine a-t-il réalisé une face de la vie que mille autres non moins belles se révèlent à l

Chapitre quatrième L’expression de la vie individuelle et sociale dans l’art. I. — L’art

recherche pas seulement la sensation. — Il cherche l’expression de la vie . — Lois qui en résultent. — Impuissance du pur fo

ux. Ces phénomènes d’induction sont ce qui rend l’art expressif de la vie . Toutes les fois que l’art a pour objet les sensa

nature infinie. Le véritable objet de l’art c’est l’expression de la vie . L’art, pour représenter la vie, doit observer de

jet de l’art c’est l’expression de la vie. L’art, pour représenter la vie , doit observer deux ordres de lois : les lois qui

et les lois qui règlent les conditions objectives dans lesquelles la vie est possible. Les lois qui dominent les rapports

llusion de la réalité, d’outrer certains traits ; il ne représente la vie qu’avec des infidélités calculées. Quant aux lois

i ont rapport aux conditions objectives dans lesquelles se produit la vie , elles sont pour la plupart inconnues, et ne peuv

science exacte. Il est très difficile de définir scientifiquement la vie , même en ses manifestations les plus infimes, à p

, même en ses manifestations les plus infimes, à plus forte raison la vie mentale et morale que l’artiste s’efforce de nous

e que l’artiste s’efforce de nous rendre présente dans ses œuvres. La vie est d’autant plus insaisissable (par l’analyse ab

rassemblent d’instinct les éléments. Ce qui fait que la science de la vie morale et du caractère aura peine à sortir de l’é

ine mesure, c’est le poète ou le romancier qui, lorsqu’il a le don de vie , nous fait voir et toucher des caractères se déve

dans chaque cœur les blessures plus ou moins profondes faites par la vie même, les chemins par où a passé une première foi

; seulement il faut que, dans toutes ces ramifications, la sève de la vie circule, comme le sang court dans les innombrable

, c’est savoir être à la fois subtil comme la pensée et réel comme la vie . La vie, au fond, n’est qu’un degré de complexité

savoir être à la fois subtil comme la pensée et réel comme la vie. La vie , au fond, n’est qu’un degré de complexité de plus

ubtil pour être et purement simplement vrai. Ni dans l’art ni dans la vie réelle la beauté n’est une pure question de sensa

ssion se trouve, elle crée une beauté relative, parce qu’elle crée la vie . Le formalisme dans l’art, au contraire, finit pa

ue l’habileté à construire des décors ; la mise en scène primerait la vie . C’est en partie d’après cette esthétique que son

, point tendu, point poseur, accueillant pour toutes les choses de la vie et tous les êtres de la nature. Le véritable arti

métier, tuant en lui le sentiment, finirait par ôter de ses œuvres la vie , qui est le fond solide de toute beauté. Un des d

vement pour l’art, c’est de ne plus voir et sentir avec force dans la vie que ce qui lui paraît le plus facile à représente

e domaine de la fiction. Peu à peu l’art prend pour lui le pas sur la vie réelle ; toutes les fois qu’il est ému, il rappor

organisé échouerait au contraire dans l’art, car il faut croire en la vie pour la rendre dans toute sa force ; il faut sent

Chine de Boilvin. » Le grand art est celui qui traite la nature et la vie non en illusions, mais en réalités, et qui sent e

t le moins transposable en son domaine. Il faut comprendre combien la vie déborde l’art pour mettre dans l’art le plus de v

rendre combien la vie déborde l’art pour mettre dans l’art le plus de vie . II. Ce fond vivant de l’art, qui doit toujo

ail. De là la lassitude où ne tarde pas à tomber quiconque regarde la vie en pur dilettante, y cherchant seulement des impr

emper. Ce qui s’accroît pour nous à mesure que nous avançons dans la vie , et ce qui s’accroît constamment pour l’humanité

telligence peut seule exprimer dans une œuvre extérieure le suc de la vie , faire servir notre passage ici-bas à quelque cho

sept Hollandais qui, il y a deux cent cinquante ans, ont payé de leur vie leur tentative d’hivernage. Pour nous, une année

tions monotones de toute existence, qu’inspire l’océan et le ciel, la vie en plein infini, sans interposition d’êtres humai

es réduire en corps de doctrine et à faire la science humaine avec sa vie . Poussés par la soif de la science, huit observat

sensibilité qu’on rencontre chez tant d’artistes, ce sentiment d’une vie passée tout entière à la reproduction vaine des c

constructeur de systèmes vivants, mêlant à ses représentations de la vie des conceptions élevées et philosophiques. La cur

es sentiments, parce que les sentiments qui animent et dominent toute vie valent seuls en elle. Mon amour est plus vivant e

st plus vivant et vrai plus que moi-même. Les hommes passent et leurs vies avec eux le sentiment demeure. Le sentiment ou, p

fait que quelques-uns d’entre nous donnent parfois si facilement leur vie pour un sentiment élevé, c’est que ce sentiment l

œur qui anime nos membres, et ce qu’il faut avant tout sauver dans la vie , c’est son propre cœur. Les sentiments et les vol

à leur tour, s’expriment dans les actes et dans tous les faits de la vie . L’art du savant, de l’historien, et aussi de l’a

et se déroule en une chambre de dix mètres carrés que, dans toute une vie humaine. L’art est ainsi une condensation de la r

e sous une plus haute pression. Il cherche à nous représenter plus de vie encore qu’il n’y en a dans la vie vécue par nous.

cherche à nous représenter plus de vie encore qu’il n’y en a dans la vie vécue par nous. L’art, c’est de la vie concentrée

encore qu’il n’y en a dans la vie vécue par nous. L’art, c’est de la vie concentrée, qui subit dans cette concentration le

monde de l’art est toujours de couleur plus éclatante que celui de la vie  : l’or et l’écarlate y dominent avec les images s

ur qu’un personnage soit sympathique, c’est évidemment qu’il vive. La vie , fût-elle, celle d’un être inférieur, nous intére

être inférieur, nous intéresse toujours par cela seul qu’elle est la vie . La seconde condition, c’est que ce personnage so

nage antipathique par ses sentiments et ses actions, mais animé d’une vie intense, nous entraîne par-cette intensité de vie

s, mais animé d’une vie intense, nous entraîne par-cette intensité de vie , en dépit de notre répulsion naturelle. Inverseme

le plus désirables à éprouver, peut lui donner à nos propres yeux une vie qu’il ne possède réellement pas dans l’œuvre d’ar

re admiration alors même que l’artiste n’aurait pas bien su rendre la vie . Ainsi s’explique la vogue de certains personnage

ou défauts, — semblent par la suite froids, faux même et dépourvus de vie . Le personnage le plus universellement sympathiqu

ersonnage le plus universellement sympathique est celui qui vit de la vie une et éternelle des êtres, celui qui s’appuie, s

où il existe dans la réalité, si l’on veut donner l’impression de la vie . Le charme des récits populaires vient peut-être

onscients dans leur héroïsme ou dans leur dévouement, comme dans leur vie de chaque jour, spontanés en un mot, et sincères.

cérité est le principe de toute émotion, de toute sympathie, de toute vie , parce qu’elle est la forme projetée par le fond

pure combinaison artificielle, pur mécanisme, est une négation de la vie , de la spontanéité, de la sincérité même. Il faut

le aussi tout spontané, enfin que les êtres qu’il crée et anime de sa vie aient eux-mêmes cette spontanéité, cette sincérit

ire : Je suis ce que je suis, et, telle je suis, telle j’apparais. La vie , par cela même, c’est l’individualité : on ne sym

matisent la situation philosophique de toute une époque en face de la vie et de la destinée. Les autres, plus étroits et pu

ritique d’art, c’est que l’objet suprême de l’art n’est pas fixe : la vie sociale est sans cesse en évolution ; nous ne sav

saisit dans son propre cœur la pulsation profonde et immortelle de la vie . Mais ce centre où l’individu se confond avec l’h

individu se confond avec l’humanité éternelle n’est qu’un point de la vie mentale ; il ne peut constituer l’objet unique de

ui. On peut diviser les conventions en deux espèces : 1° celles de la vie sociale elle-même ; 2° celles de l’art, qui sont

les de l’art, qui sont souvent les conséquences mêmes de celles de la vie . Par exemple, les conventions et les abstractions

-septième siècle faisaient partie en quelque sorte des réalités de la vie d’alors. L’existence, au règne de Louis XIV, avai

sentir dans l’art, comme dans toutes les autres manifestations de la vie sociale. Ainsi que l’a remarqué Balzac, il existe

n croissante : un infini rapporté à un même point mouvant, qui est la vie . Après tout, le poète ou l’artiste qui a réussi à

as entièrement manqué son but, puisqu’il a représenté une forme de la vie capable de trouver chez un être vivant un écho ma

st-à-dire d’atteindre à une forme plus profonde et plus durable de la vie  ; et le plus difficile est de plaire surtout aux

uantité de moules tout faits, il ressemble à l’enfant qui commence la vie et qui éprouve la stupéfaction vague de l’existen

sérieux et d’un clair jugement, car ils sont synonymes de force et de vie . L’insulte ne me satisfait pas plus que l’hyperbo

t dit : « Je me propose d’établir que la science des phénomènes de la vie ne peut avoir d’autres bases que la science des p

rencontrons dans la détermination expérimentale des phénomènes de la vie et dans l’application des moyens capables de la m

nt Zola, la méthode expérimentale qui conduit à la connaissance de la vie physique, « doit conduire aussi à la connaissance

nce de la vie physique, « doit conduire aussi à la connaissance de la vie passionnelle et intellectuelle. » « Ce n’est qu’u

ogressive pénétration de la matière restreint chaque jour le rôle. La vie intra-organique n’est, comme la vie extra-organiq

restreint chaque jour le rôle. La vie intra-organique n’est, comme la vie extra-organique, qu’un ensemble, quoique plus com

plus complexe, de réactions physico-chimiques. En d’autres termes, la vie spirituelle se résout dans la vie matérielle. Ou

o-chimiques. En d’autres termes, la vie spirituelle se résout dans la vie matérielle. Ou bien encore, l’« âme » n’est que d

laude Bernard, se déduit d’une conception purement matérialiste de la vie et du monde. Zola est tout entier dans le matéria

à cette méthode expérimentale, à la conception de la matière et de la vie qu’elle comporte, récusant tout autre point de dé

tière, des sauvages ivresses de la chair, des saines émanations de la vie . Le flot de sa virilité submerge toutes ces petit

n, jamais nous n’emploierons notre talent à l’expression réelle de la vie . Ce qu’il faut aux hommes, c’est le mensonge et l

ière sous toutes ses formes, l’homme primitif, les animaux reprennent vie sous son regard obstiné. De l’être morne, spiritu

reprend par le bas cette immense investigation de la nature et de la vie qu’est au fond toute science, tout art, toute lit

tre les forces latentes et les fauves énergies, aliment et sève de la vie générale. Il se détourne des fades sublimités, de

eau de nos jours. Il retrouve la pulsation de la nature, à travers la vie de l’homme et la vie des choses.‌ La nature et l’

retrouve la pulsation de la nature, à travers la vie de l’homme et la vie des choses.‌ La nature et l’homme se retrouvent e

noble, plus fécond. C’est le chaud contact avec la réalité, c’est la vie faisant irruption de ses mille souffles dans un d

es fausses moralités. A une littérature de mort succède une pensée de vie . Il est fort concevable que la franchise de Zola

utonnés dans leur redingote, ayant peur des mots, tremblant devant la vie , voulant réduire le vaste mouvement de l’enquête

isme chrétien de l’âme et du corps, d’avoir brutalement revendiqué la vie de la terre et de la matière, réentendu la nature

n des éléments négligés, méprisés ou niés par lui. Il avait exalté la vie du corps et de la matière, à rencontre du spiritu

tion dualiste ; voici que l’idéalisme vient à son tour revendiquer la vie de l’âme et de l’esprit, et remettre en honneur t

orgie matérielle et sensuelle leur parut une impuissance de rendre la vie de l’âme. Leurs yeux « accoutumés à ne voir que l

ardiment le corps aux facultés supérieures. Autant Zola avait aimé la vie , autant ils la bafouaient comme une broyeuse d’id

du matérialisme littéraire, qui se maintint parmi les rudesses de la vie brutale. Toute l’importance de cette poussée myst

ette poussée mystique gît dans le fait de sa réaction. Elle manque de vie intrinsèque. Un vague instinct de vie spirituelle

de sa réaction. Elle manque de vie intrinsèque. Un vague instinct de vie spirituelle semble l’animer parfois, mais les plu

s gares, les grandes villes modernes, les foules qui les peuplent, la vie qui s’y décuple, dans l’évolution des sociétés ac

fester son goût profond du rêve et son dégoût non moins profond de la vie . Elle a nettement préféré aux documents humains l

re ses liens avec le monde, attirée par les sommets spirituels. De la vie de l’instinct et du désir, de la vie des organism

ar les sommets spirituels. De la vie de l’instinct et du désir, de la vie des organismes et de la chair, des tragiques conf

 matière », plus intimement scrutée, a prouvé qu’elle contenait de la vie spirituelle ; la cellule révèle un instinct, une

totalement indépendante du corps et de principe opposé. L’étude de la vie spirituelle dans toutes ses manifestations a démo

estations a démontré au contraire qu’elle n’est que le tréfonds de la vie matérielle, qu’il n’y a non seulement aucun antag

immatériel est aussi inconcevable qu’une matière sans esprit et sans vie . Dans chaque atome les deux sont inséparablement

ne interprétation nouvelle, à la fois plus large et plus réelle de la vie . Pour les esprits de bonne foi, il est incontesta

grandeur, à la puissante beauté de son rôle comme représentant de la vie en face du spiritualisme pourri et de l’idéalisme

nivers, mais il avait oublié d’y voir une chose, la source même de la vie « matérielle », l’« âme » ; je ne veux pas dire a

tité indépendante et immortelle opposée au « corps », mais bien cette vie profonde et harmonique, cette conscience infinie

s un autre exclusivisme, dans une autre figuration artificielle de la vie . Il oublie de voir l’homme tout simplement. Il a

nt particulier absolument incompatible avec la théorie générale de la vie incluse dans la méthode expérimentale. Si nous su

naturellement du contact de la nature, du pur et simple sentiment de vie dans l’être du romancier. Certaines de ses créati

s plus robustes d’aspect, donnent l’impression d’un « plaqué » sur la vie , sortant assurément de la main d’un puissant ouvr

ément de la main d’un puissant ouvrier, plutôt que l’impression de la vie elle-même, dans la richesse de ses couleurs et l’

vement les spectateurs neutres et froids de la réalité. Peindre de la vie signifie de plus en plus prendre part à l’action.

e Zola qu’il a moins vécu lui-même que conçu la volonté de décrire la vie . Je veux dire que la vibration personnelle, passi

s’est à la fin façonné en une méthode de routine. Prendre un coin de vie et en cataloguer chaque détail, y placer une pers

dessus, a pris racine dans l’expérience du monde qu’a eu l’auteur. La vie ne venait à lui que sous la forme des spectacles,

à la périphérie sensorielle. Il n’a jamais goûté la profondeur de la vie , il n’a accumulé aucune de ces sources d’émotion

i a vécu lui-même profondément, un homme qui a une soif intense de la vie , qui a satisfait cette soif. Il a désiré ardemmen

les choses de l’extérieur, qui ne s’est jamais assis à la table de la vie et qui n’a jamais réellement vécu… »‌ Et le criti

n avide, insatiable, impartiale… La virginale fraîcheur de sa soif de vie , donne à son œuvre son souffle de vigueur et de j

indomptable énergie ». La question est alors de savoir si la soif de vie inassouvie peut valoir en fécondité réelle pour l

s l’œuvre d’art. Celui qui a vécu largement une part quelconque de la vie peut en faire revivre, par sa seule puissance ind

’ait jamais vécu profondément et intimement une part quelconque de la vie qu’il a voulu rendre, si ce n’est toutefois ses a

’est toutefois ses années de misère et les petites tribulations de la vie artistique et parisienne. C’est du moins l’impres

l’impression sincère qui nous vient de son œuvre, l’impression de la vie imparfaitement vécue.‌ Je ne trouve pas que, suiv

titesse pour un romancier : je crois même que cette communion avec la vie universelle est la condition des grandes œuvres.

uvre ne me donne pas assez l’impression d’un équilibre puissant de la vie intérieure et extérieure, d’une vision pleine et

igué, respire comme une tristesse de n’avoir pas embrassé vraiment la vie des êtres et des choses, de n’avoir pas soulevé e

puté le monde de la moitié de lui même, d’avoir étriqué de nouveau la vie , d’avoir privé en somme l’univers de son âme lui,

, qui ne compromette pas sa propre liberté, qui étreigne librement la vie , qui se plie à tous ses aspects, qui rende toutes

t-être, dans sa propre et personnelle intuition de l’univers et de la vie , que dans le fait d’avoir apporté sa collaboratio

di cette phrase de son étude sur Edouard Manet : « Le beau devient la vie humaine elle-même », ou cette autre : « La vie se

: « Le beau devient la vie humaine elle-même », ou cette autre : « La vie seule parle de la vie, il ne se dégage de la beau

vie humaine elle-même », ou cette autre : « La vie seule parle de la vie , il ne se dégage de la beauté et de la vérité que

es, consentiront à une acceptation plus logique, plus attendrie de la vie . Je crois à une peinture de la vérité plus large,

réalité contre le mensonge, de la loyauté contre l’hypocrisie, de la vie contre la convention, de la force contre l’artifi

re rôle de lutteur ayant absorbé votre énergie), vous avez enfermé la vie dans une nouvelle convention plus large que la pr

ignorance vaniteuse et les stériles délicatesses, d’avoir restitué la vie de la chair, la vie du ventre, la vie du sexe, la

et les stériles délicatesses, d’avoir restitué la vie de la chair, la vie du ventre, la vie du sexe, la vie digestive, la v

licatesses, d’avoir restitué la vie de la chair, la vie du ventre, la vie du sexe, la vie digestive, la vie sanguine et mus

oir restitué la vie de la chair, la vie du ventre, la vie du sexe, la vie digestive, la vie sanguine et musculaire toujours

e de la chair, la vie du ventre, la vie du sexe, la vie digestive, la vie sanguine et musculaire toujours méconnues au prof

est pas pessimiste celui qui en toute occasion chante des hymnes à la vie  ; n’est pas corrupteur celui qui, sans se lasser

vail. Or si l’on parcourt la série des Rougon-Macquart, l’amour de la vie et la passion du travail y éclatent à chaque page

é dans le champ ingrat de la littérature, l’amour du travail et de la vie . Il n’est pas vrai, que j’aie voulu corrompre et

s, se dégagent lentement quelques unes des lois capitales dominant la vie des sociétés. L’« animal politique » d’Aristote d

i servent de base aux phénomènes naturels46 ». Or, si, d’une part, la vie intra-organique de la cité, sa psyco-physiologie,

une part, la vie intra-organique de la cité, sa psyco-physiologie, sa vie intérieure ont été largement scrutées, il n’en es

intérieure ont été largement scrutées, il n’en est pas de même de sa vie extérieure. Tout en établissant l’existence du « 

ence, la sociologie semble considérer cet « être » comme vivant d’une vie solitaire et indépendante. Cependant si l’analogi

ntre l’organisme naturel et l’organisme social, il est évident que la vie intérieure des deux organismes se double d’une vi

est évident que la vie intérieure des deux organismes se double d’une vie extérieure, et que la nation participe à cette fa

faculté de l’individu qui est de ne pouvoir vivre isolé.‌ C’est cette vie extérieure de la cité qu’il importe de considérer

orte de considérer, étant donnée son importance au point de vue de la vie générale de l’organisme social. Le droit internat

appeler la sociabilité de l’hyper-organisme nation. Méconnaître cette vie extérieure, cette face externe d’un organisme, c’

doit peu à peu sortir de l’ombre ; car le défaut d’équilibre entre la vie intérieure et la vie extérieure est aussi funeste

de l’ombre ; car le défaut d’équilibre entre la vie intérieure et la vie extérieure est aussi funeste à « l’être social »

e est aussi funeste à « l’être social » qu’à l’individu. Pour moi, la vie intérieure et la vie extérieure de la nation mode

« l’être social » qu’à l’individu. Pour moi, la vie intérieure et la vie extérieure de la nation moderne, loin de se comba

inter-nationalisme, ne sont que des formes de ce problème général :‌ vie intérieure et vie extérieure,‌ ou plus clairement

e, ne sont que des formes de ce problème général :‌ vie intérieure et vie extérieure,‌ ou plus clairement : individualisme

son temps et de sa race, dévore comme un gouffre monstrueux toute la vie cérébrale d’une contrée. Il rend en général impos

ais sous ce mode dualiste d’existence apparaît l’unité profonde de la vie , — surtout chez l’être supérieurement équilibré q

équilibré que l’on nomme génie. L’étude attentive du mécanisme d’une vie humaine normale ne peut pas ne pas dissiper la cr

eut pas ne pas dissiper la croyance à une opposition de fond entre la vie intérieure et la vie extérieure de l’individu. L’

er la croyance à une opposition de fond entre la vie intérieure et la vie extérieure de l’individu. L’une et l’autre s’enge

quement pour ce résultat commun : vivre, c’est-à-dire s’augmenter. La vie intérieure, isolée de l’en dehors, se flétrit, co

flétrit, comme la plante privée de lumière et d’air ; de même que la vie extérieure, sans son nécessaire aliment interne,

ns une synthèse nouvelle. Comment ne pas comprendre, en effet, que la vie intérieure de l’homme, ce que nous appelons son i

nous appelons son individualisme, est à la fois base et produit de sa vie extérieure, c’est-à-dire solidaire, et inversemen

ficilement crédit et qu’une plus réelle interprétation des lois de la vie permettra de formuler une solution plus juste de

énétré, en le réduisant à son unité réelle, l’apparent dualisme de la vie individuelle, l’application de la solution monist

plication de la solution moniste aux deux faces correspondantes de la vie nationale, étant donnée l’hypothèse organiciste s

l’existence normale de l’animal humain ne peut se concevoir sans une vie du dehors et une vie du dedans, équilibrées suiva

de l’animal humain ne peut se concevoir sans une vie du dehors et une vie du dedans, équilibrées suivant le rythme personne

ne peut atteindre non plus son intégralité, s’il ne fait concourir la vie inter-sociale, c’est-à-dire la vie de l’humanité

gralité, s’il ne fait concourir la vie inter-sociale, c’est-à-dire la vie de l’humanité dans toute son ampleur, à son dével

essaire avec un plus vaste agrégat qui est l’humanité, et que dans la vie sociale comme dans la vie naturelle, la partie es

agrégat qui est l’humanité, et que dans la vie sociale comme dans la vie naturelle, la partie est liée au tout, en un mot

le exerçant sa fonction normale et jouant son rôle nécessaire dans la vie de tous les corps sociaux, qu’elle embrasse.‌ Il

ourent.‌ S’il s’agit d’une nation en décadence, il est évident que la vie du dehors s’imposera chez elle aux dépens de sa p

ondu très justement aux sectaires du nationalisme47…. Un avenir où la vie de l’individu, la vie des groupes, la vie des peu

x sectaires du nationalisme47…. Un avenir où la vie de l’individu, la vie des groupes, la vie des peuples serait d’autant p

nalisme47…. Un avenir où la vie de l’individu, la vie des groupes, la vie des peuples serait d’autant plus intense qu’elle

temps, chaque manifestation individuelle se sentirait solidaire de la vie de son groupe, et de la vie de l’humanité, mais o

individuelle se sentirait solidaire de la vie de son groupe, et de la vie de l’humanité, mais où voyez-vous là quelque chos

r-nationalisme n’est autre chose pour la cité que le complément de sa vie intra-organique, sa nécessaire vie extérieure, c’

ur la cité que le complément de sa vie intra-organique, sa nécessaire vie extérieure, c’est-à-dire la condition de sa plein

ais n’est-il pas lié à un système planétaire, et pourrait-il vivre sa vie , si le secours des autres astres venait à lui man

ocial auquel ils appartiennent, et en plus vivant de cette part de la vie générale de l’humanité qui les affecte plus spéci

frère du philosophe, qui scrute le même monde et les mêmes abîmes de vie  ? Les meilleurs et les plus pénétrants parmi les

’une pareille observation, il faut respecter la réalité. La véritable vie sociale pour l’individu consiste en un juste équi

l’individu ne peut prétendre à une juste place dans l’ensemble de la vie sociale. On peut encore dire dans la même pensée,

ns l’esprit de l’individu, mais encore dans la réalité de leur propre vie . On le voit, les partisans de l’égotisme national

scient, plus ou moins actif, des éléments du dehors ? De même qu’à la vie organique se superpose la vie sociale ou hyper-or

es éléments du dehors ? De même qu’à la vie organique se superpose la vie sociale ou hyper-organique, à la vie sociale se s

la vie organique se superpose la vie sociale ou hyper-organique, à la vie sociale se superpose une autre vie que nous pourr

e sociale ou hyper-organique, à la vie sociale se superpose une autre vie que nous pourrions appeler hyper-sociale, et qui

e nous pourrions appeler hyper-sociale, et qui n’est peut-être que la vie humaine, au sens plein du mot.‌ L’évolution profo

umière du nationalisme. Cet espoir d’une compréhension nouvelle de la vie sociale et inter-sociale est inscrite dès mainten

e de la solidarité. La science a découvert la loi de la lutte pour la vie . Il existe parallèlement une entente pour la vie,

de la lutte pour la vie. Il existe parallèlement une entente pour la vie , dont il reste à déchiffrer les lois. Et cette en

oignée de main loyale au-dessus des basses et louches intrigues de la vie politique vulgaire. 44. Surville et Artbuys, D

tout. Aussi, pour Guyau, la métaphysique même est une expansion de la vie , et de la vie sociale : c’est la sociabilité s’ét

our Guyau, la métaphysique même est une expansion de la vie, et de la vie sociale : c’est la sociabilité s’étendant au cosm

e le temps même et l’espace ; en un mot, c’est l’effort suprême de la vie individuelle pour saisir le secret de la vie univ

t l’effort suprême de la vie individuelle pour saisir le secret de la vie universelle et pour s’identifier avec le tout par

ns, non par des rapports extrinsèques de temps et d’espace ; c’est la vie universelle, principe du « monisme », et tout lie

universelle, principe du « monisme », et tout lien qui unit plusieurs vies en une seule est foncièrement social1. Le caractè

ntière dans la sociologie, car il considérait que le principe « de la vie la plus intensive et la plus extensive », c’est-à

antes et peut-être de consciences rudimentaires ; d’où il suit que la vie individuelle, étant déjà sociale par la synergie

et des besoins les plus physiques, pour devenir une coopération à la vie plus large de la famille, de la patrie, de l’huma

e la métaphysique, comme la morale, l’art enlève donc l’individu à sa vie propre pour le faire vivre de la vie universelle,

’art enlève donc l’individu à sa vie propre pour le faire vivre de la vie universelle, non plus seulement par la communion

râce. C’est dans la négation de l’égoïsme négation compatible avec la vie même, que l’esthétique, comme la morale, doit che

ement à la fécondité et à la création de la vie4. » Le principe de la vie « la plus intense et la plus sociale » se retrouv

vie « la plus intense et la plus sociale » se retrouve donc partout. Vie intense, en effet, sera celle de l’artiste, car «

e, en effet, sera celle de l’artiste, car « on ne donne après tout la vie qu’en empruntant à son propre fonds… Produire par

qu’en empruntant à son propre fonds… Produire par le don de sa seule vie personnelle une vie autre et originale, tel est l

son propre fonds… Produire par le don de sa seule vie personnelle une vie autre et originale, tel est le problème que doit

ur Guyau, « une sorte de vision intérieure des formes possibles de la vie  », vision qui fera reculer au rang d’accident la

possibles de la vie », vision qui fera reculer au rang d’accident la vie réelle. Au fond, l’œuvre de l’artiste sera la mêm

essin, une figure, un système. » Le grand artiste est évocateur de la vie sous toutes ses formes, évocateur « des objets d’

e à nos veux une véritable individualité et constitue comme une autre vie debout à côté de la nôtre. » C’est là ce que Guya

damentale, est que l’être représenté par l’artiste soit vivant : « la vie , fût-ce celle d’un être inférieur, nous intéresse

être inférieur, nous intéresse toujours par cela seul qu’elle est la vie  ». Et Guyau arrive à cette conclusion que « nous

idualités, ces ondulations et miroitements divers du grand flot de la vie , qui semblait tout d’abord les emporter pêle-mêle

flot de la vie, qui semblait tout d’abord les emporter pêle-mêle. La vie , dans sa réalité immédiate, c’est l’individualité

uantité de moules tout faits, il ressemble à l’enfant qui commence la vie et qui éprouve la stupéfaction vague de l’existen

culte des formes, c’est de ne plus voir et sentir avec force dans la vie que ce qui lui paraît le plus facile à représente

organisé échouerait au contraire dans l’art : « il faut croire en la vie pour la rendre dans toute sa force ; il faut sent

besoin un musée. » Le grand art est celui qui traite la nature et la vie « non en illusions, mais en réalités », et qui se

t le moins transposable en son domaine. Il faut comprendre combien la vie déborde l’art pour mettre dans l’art le plus de v

rendre combien la vie déborde l’art pour mettre dans l’art le plus de vie . » L’art pour l’art, la contemplation de la pure

telligence peut seule exprimer dans une œuvre extérieure le suc de la vie , faire servir notre passage ici-bas à quelque cho

 », de donner une impression de réalité plus grande, par cela même de vie et de sincérité : « la vie ne ment pas, et toute

n de réalité plus grande, par cela même de vie et de sincérité : « la vie ne ment pas, et toute fiction, tout mensonge est

tion, tout mensonge est une sorte de trouble passager apporté dans la vie , une mort partielle. » L’art doit donc avoir « la

s sont la forme extérieure des misères et limitations inhérentes à la vie . « Le parfait de tout point, l’impeccable ne saur

éfaut de n’être point vivant, en relation et en société avec nous. La vie telle que nous la connaissons, en solidarité avec

e telle que nous la connaissons, en solidarité avec toutes les autres vies , en rapport direct ou indirect avec des maux sans

Guyau. à l’intérêt sympathique qu’il porte aux côtés misérables de la vie , à tous les êtres infimes, aux petitesses et aux

le contraire, car « il consiste à emprunter aux représentations de la vie habituelle toute la force qui tient à la netteté

ations fanées, « de trouver du nouveau dans ce qui est vieux comme la vie de tous les jours, de faire sortir l’imprévu de l

quelque chose de nouveau là où tous avaient regardé auparavant. « La vie réelle et commune, c’est le rocher d’Aaron, roche

ète, en animant jusqu’aux êtres qui nous paraissent le plus dénués de vie , ne fait que revenir à des idées plus philosophiq

en animant ainsi la nature, il est essentiel de mesurer les degrés de vie qu’on lui prête. Il est permis à la poésie « de h

e invention des idéalistes qui ne se rencontre presque jamais dans la vie  ? « Vraiment, dit Guyau, il n’a pas eu de bonheur

eures, mais dans la réalité, est une continuation de la lutte pour la vie qui règne dans les espèces animales. « De peuple

lle « est voisine de cette autre idée qui fait le fond de la poésie : vie universelle9. » Si le mystère du monde ne peut êt

la santé ; dans le domaine de l’art, la reproduction puissante de la vie avec toutes ses injustices, ses misères, ses souf

cercle de l’enfer où se trouvent, selon Dante, ceux qui, pendant leur vie , pleurèrent quand ils pouvaient être joyeux. » XI

 : Droit comme un rayon de lumière, Et comme lui vibrant et chaud. Vie et sympathie universelle était sa devise comme ph

u temps à la durée entière ;  » mais ce rapprochement entre la grande vie répandue à l’infini et la vie humaine ne s’opérer

» mais ce rapprochement entre la grande vie répandue à l’infini et la vie humaine ne s’opérera qu’en écartant les limites,

st plus vivant et plus vrai que moi-même. Les hommes passent et leurs vies avec eux, le sentiment demeure… Ce qui fait que q

fait que quelques-uns d’entre nous donnent parfois si facilement leur vie pour un sentiment élevé, c’est que ce sentiment l

œur qui anime nos membres, et ce qu’il faut avant tout sauver dans la vie , c’est son propre cœur12. » Voilà pourquoi le sav

nt, par exemple, fait tout naturellement « la science humaine avec sa vie  ». L’art, figuration du réel, représentation de l

umaine avec sa vie ». L’art, figuration du réel, représentation de la vie , n’en deviendra l’expression véritable et n’acque

s condensant, les idées ou sentiments qui « animent et dominent toute vie  » et « valent seuls en elle ». L’auteur, sous l’i

que pour sentir venir jusqu’à lui quelques-unes des vibrations de la vie universelle : il agrandit la nature en lui prêtan

blème de la physiologie comparée étant d’étudier les mécanismes de la vie dans les divers animaux, la place de cette scienc

udre le problème qui lui incombe. La physiologie est la science de la vie  ; elle décrit et explique les phénomènes propres

e pas l’explication ; on a un mot pour tout : c’est le résultat de la vie . On enlève des parties, on les lie, on les suppri

hommes, Lavoisier, Laplace et Bichat, vinrent tirer la science de la vie de l’ornière anatomique où elle menaçait de langu

écentralisation du principe vital. Il a localisé les phénomènes de la vie dans les tissus ; mais il n’est pas entré dans la

que, elle est devenue physico-chimique, avec Lavoisier et Laplace. La vie était d’abord centralisée, ses manifestations con

ganisme tout entier. Legallois expérimente pour saisir le siège de la vie , et il le place dans les centres nerveux, dans la

appelle le nœud vital. D’après les idées de Bichat, au contraire, la vie est partout, et nulle part en particulier. La vie

t, au contraire, la vie est partout, et nulle part en particulier. La vie n’est ni un être, ni un principe, ni une force, q

de cette physiologie moderne qui tend à ramener les phénomènes de la vie à des explications physiques et chimiques ; aussi

ysiologiste qui ait écrit un livre sur les phénomènes physiques de la vie . Magendie ayant été mon maître, j’ai le droit de

a physique et la chimie ont pénétré dans l’étude des phénomènes de la vie , et les expérimentateurs ont dû faire usage des i

ombustion et faire une statique exacte des phénomènes chimiques de la vie . L’Allemagne n’a pas seule marché dans cette voie

rtent les expériences physiologiques. Les études des phénomènes de la vie sont soumises à de grandes difficultés. Il faut q

est donc point l’exactitude qui est moindre dans les phénomènes de la vie comparés aux phénomènes des corps bruts ; ce sont

élicates, plus difficiles à connaître ou à maintenir. Ce n’est pas la vie ou l’influence de quelque agent capricieux qui in

li dans la pratique expérimentale. Leçons sur les phénomènes de la vie dans les animaux et dans les végétaux Premiè

RE : I. Définitions dans les sciences ; Pascal. Les définitions de la vie  : Aristote, Kant, Lordat, Ehrard, Richerand, Trév

t, Lordat, Ehrard, Richerand, Tréviranus, Herbert Spencer, Bichat. La vie et la mort sont deux états qu’on ne comprend que

opposition. — Définition de l’Encyclopédie. — On peut caractériser la vie , mais non la définir. — Caractères généraux de la

caractériser la vie, mais non la définir. — Caractères généraux de la vie  : organisation, génération, nutrition, évolution,

ainville, Cuvier, Flourens, Tiedemann. — Le caractère essentiel de la vie est la création organique. II. Hypothèses sur la

essentiel de la vie est la création organique. II. Hypothèses sur la vie  : hypothèses spiritualistes et matérialistes ; Py

ervation et l’expérience nous apprennent que les manifestations de la vie ne sont l’œuvre ni de la matière ni d’une force i

e déterminisme physiologique contient le problème de la science de la vie  ; il nous permettra de maîtriser les phénomènes d

ience de la vie ; il nous permettra de maîtriser les phénomènes de la vie , comme nous maîtrisons les phénomènes des corps b

ces expérimentales. — On a voulu à tort exclure le déterminisme de la vie . — Distinction du déterminisme philosophique et d

ochés. I. La physiologie étant la science des phénomènes de la vie , on a pensé que cette définition en impliquait un

on a pensé que cette définition en impliquait une autre, celle de la vie elle-même. C’est pourquoi l’on trouve dans les ou

physiologistes de tous les temps un grand nombre de définitions de la vie . Devons-nous les imiter et croirons-nous nécessai

des sciences expérimentales. C’est pourquoi il n’y a pas à définir la vie en physiologie. Lorsque l’on parle de la vie, on

l n’y a pas à définir la vie en physiologie. Lorsque l’on parle de la vie , on se comprend à ce sujet sans difficulté, et c’

manière exempte d’équivoques. Il suffit que l’on s’entende sur le mot vie pour l’employer ; mais il faut surtout que nous s

s, nous rappelons néanmoins les principaux essais de définition de la vie donnés à diverses époques, ce sera pour en montre

conception que nous puissions avoir aujourd’hui des phénomènes de la vie . Aristote dit : « La vie est la nutrition, l’accr

sions avoir aujourd’hui des phénomènes de la vie. Aristote dit : « La vie est la nutrition, l’accroissement et le dépérisse

onnaître. Burdach rappelle que pour la philosophie de l’absolu : « la vie est l’âme du monde, l’équation de l’univers. » Il

’âme du monde, l’équation de l’univers. » Il dit encore que « dans la vie la matière n’est que l’accident, tandis que l’act

es qui n’ont rien de tangible pour le physiologiste. Kant a défini la vie « un principe intérieur d’action ». Dans son Appe

éellement vivante. Lordat admet un principe vital quand il dit : « La vie est l’alliance temporaire du sens intime et de l’

e des manifestations vitales d’avec les conditions extérieures : « La vie est, pour lui, l’uniformité constante des phénomè

rme, la matière du germe, plus le principe vital. Ehrard considère la vie comme un principe moteur : « la faculté du mouvem

d’une succession limitée de phénomènes dans les êtres vivants : « La vie , dit-il, est une collection de phénomènes qui se

sés. » Herbert Spencer a proposé plus récemment une définition de la vie , que j’ai citée déjà10 d’une manière qui a provoq

sa forme dernière, nous énoncerons comme étant notre définition de la vie , la combinaison définie de changements hétérogène

eur, le trait essentiel par lequel M. Herbert Spencer veut définir la vie , c’est l’accommodation continue des relations int

une idée plus physiologique et plus saisissable. Sa définition de la vie a eu un grand retentissement : « La vie est l’ens

sissable. Sa définition de la vie a eu un grand retentissement : « La vie est l’ensemble des fonctions qui résistent à la m

ion de Bichat comprend deux termes qui s’opposent l’un à l’autre : la vie , la mort. Il est impossible, en effet, de séparer

oblème et il y a rencontré l’erreur. Il a fait en quelque sorte de la vie et de la mort deux êtres, deux principes continue

pes vitaux subalternes, ces propriétés vitales, sont les agents de la vie  ; au contraire, les propriétés physiques qui les

formule. Un chirurgien de l’École de Paris, Pelletan, enseigne que la vie est la résistance opposée par la matière organisé

lui-même développe, dans un passage souvent cité, cette pensée que la vie est une force qui résiste aux lois qui régissent

deux idées : la première établissant une relation nécessaire entre la vie et la mort ; la seconde admettant une opposition

fait presque une naïveté dans la définition de l’Encyclopédie : « La vie est le contraire de la mort. » C’est qu’en effet

le contraire de la mort. » C’est qu’en effet nous ne distinguons la vie que par la mort et inversement. En comparant le c

e, nous apercevons qu’il a disparu quelque chose que nous appelons la vie . Les citations que nous avons faites précédemment

nous montrent une grande variété apparente dans les définitions de la vie  ; elles présentent toutes cependant un fond commu

ont admis implicitement ou explicitement que les manifestations de la vie ont pour cause un principe qui leur donne naissan

principe qui leur donne naissance et les dirige. Or, admettre que la vie dérive d’un principe vital, c’est définir la vie

Or, admettre que la vie dérive d’un principe vital, c’est définir la vie par la vie ; c’est introduire le défini dans la d

re que la vie dérive d’un principe vital, c’est définir la vie par la vie  ; c’est introduire le défini dans la définition.

ologistes ont admis, sans en donner de meilleures définitions, que la vie , au lieu d’être un principe recteur immatériel, n

’activité de la matière organisée. C’est ainsi que pour Béclard, « la vie est l’organisation en action. » Pour Dugès, « la

r Béclard, « la vie est l’organisation en action. » Pour Dugès, « la vie est l’activité spéciale des êtres organisés. » P

est l’activité spéciale des êtres organisés. » Pour Dezeimeris, « la vie est la manière d’être des corps organisés. » Pou

vie est la manière d’être des corps organisés. » Pour Lamarck, « la vie est un état de choses qui permet le mouvement org

Rostan, qui avait placé dans l’organisation la caractéristique de la vie et formulé l’organicisme, s’exprime dans les term

riété à part, une qualité surajoutée ; c’est la machine montée. » La vie , c’est la machine montée : les propriétés dériven

une cause à son tour. En définitive, toutes les vues a priori sur la vie , soit qu’on la considère comme un principe ou com

ions insuffisantes, et cela devait être, puisque les phénomènes de la vie ne peuvent être connus qu’a posteriori, comme tou

e trait le plus remarquable des êtres vivants et par conséquent de la vie . L’être vivant apparaît, s’accroît, décline et me

dans le grand ; ce serait là un caractère exclusif aux corps doués de vie . « Les corps inorganiques, dit Tiedemann, n’offre

conséquent qui doit et peut suffire par elle seule à caractériser la vie . La nutrition est la continuelle mutation des par

constance, qui ne souffre pas d’arrêt, en font un signe général de la vie , que quelques physiologistes ont employé à sa déf

t employé à sa définition. C’est ainsi que de Blainville a dit : « La vie est un double mouvement interne de composition et

te idée du tourbillon vital ou du circulus matériel, en disant : « La vie est une forme servie par la matière. » Enfin, Ti

arrêter un instant. Nous avons déjà dit que les manifestations de la vie ne pouvaient être considérées comme régies direct

. Si un principe intérieur existait et était indépendant, pourquoi la vie serait-elle plus énergique l’été que l’hiver chez

ement dans lequel soit plongé le végétal ou l’animal à sang froid, la vie n’a pas cessé en lui, l’organisme n’est pas tombé

e. Mais nous prouverons que ce cas est réalisé dans l’être en état de vie latente. Voici une graine ; elle est inerte comme

tus, ni le seul effet de conditions physico-chimiques extérieures. La vie ne saurait en conséquence être caractérisée exclu

pellerai à ce sujet la formule que j’ai exprimée dès longtemps : « La vie , c’est la création »12. Le second, au contraire,

usion habituelle, et quand nous voulons désigner les phénomènes de la vie , nous indiquons en réalité des phénomènes de mort

énomènes de mort. Nous ne sommes pas frappés par les phénomènes de la vie . La synthèse organisatrice reste intérieure, sile

sautent aux yeux et par lesquels nous sommes amenés à caractériser la vie . Les signes en sont évidents, éclatants : quand l

u exprimer lorsque, sous une forme paradoxale, j’ai dit ailleurs : la vie c’est la mort 13. L’existence de tous les êtres,

, de projeter une vive clarté dans l’appréciation des modalités de la vie . C’est ce que nous nous efforcerons de démontrer

il y a toujours eu des hypothèses, des vues exprimées à propos de la vie par les philosophes, les naturalistes et les méde

dans leur forme et toutes les hypothèses qui ont été fournies sur la vie aux différentes époques peuvent rentrer dans deux

ste, la forme ou la tendance mécanique ou matérialiste. En un mot, la vie a été considérée dans tous les temps à deux point

stes animistes ou vitalistes ne considèrent dans les phénomènes de la vie que l’action d’un principe supérieur et immatérie

headartes, le principe supérieur qui se manifeste par la pensée ; la vie n’est qu’un effet supérieur des lois de la mécani

suffisance de l’une et de l’autre pour expliquer les phénomènes de la vie . Ces doctrines spiritualistes et matérialistes pe

t dans les êtres vivants. Nous resterons en face des phénomènes de la vie comme des hommes de science expérimentale : obser

miner exactement les conditions de manifestation des phénomènes de la vie , afin de nous en rendre maîtres comme le physicie

obéissante de l’être animé. La raison suffisante de chaque acte de la vie était pour les vitalistes dans cette force, qui n

, l’air, créent des conditions indispensables au fonctionnement de la vie . Les manifestations vitales s’exaltent ou s’attén

a sensibilité, de l’intelligence, et produit un engourdissement de la vie . Par la dessiccation, certains êtres sont plongés

ite l’admirable subordination et l’harmonieux concert des actes de la vie . Il y a dans le corps animé un arrangement, une s

e, ne faisant rien par elle-même, alors que tout se manifeste dans la vie par l’intervention des conditions physiques et ch

que le physiologiste voudra connaître, provoquer les phénomènes de la vie , agir sur eux, les modifier, ce n’est pas à la fo

par elle-même. Comme il en est de même pour tous les phénomènes de la vie , les sciences physicochimiques semblent comprendr

énomènes des organismes vivants ; de là l’opinion matérialiste que la vie ne serait qu’une expression des phénomènes généra

qui nous sont accessibles pour faire apparaître les phénomènes de la vie sont toutes matérielles et physico-chimiques. Il

s conditions matérielles et non la nature intime des phénomènes de la vie . Dès lors, nous n’avons affaire qu’à la matière,

agit sur l’électricité ou sur la lumière ; que le médecin agit sur la vie , la santé, la fièvre ou la maladie : ce sont là d

adie : ce sont là des façons de parler. La lumière, l’électricité, la vie , la santé, la maladie, la fièvre, sont des êtres

autre chose qu’un déterminisme physico-chimique. La force vitale, la vie , appartiennent au monde métaphysique ; leur expre

évolutive, directrice, morphologique, par laquelle on caractérise la vie , est inutile à la physiologie expérimentale, parc

Le principe du déterminisme domine donc l’étude des phénomènes de la vie comme celle de tous les autres phénomènes de la n

me besoin d’être affirmé. Il en est autrement dans les sciences de la vie . Lorsque, en effet, il faut étendre le principe d

es propriétés vitales des propriétés physiques, les unes agents de la vie , les autres agents de la mort ; il les met en lut

parce qu’une énorme différence existe entre ces lois et celles de la vie . Dire que la physiologie est la physique des anim

postérité par les vérités qu’il a introduites dans les sciences de la vie . Il y a une trentaine d’années, l’École médicale

tablit de plus en plus le déterminisme rigoureux des phénomènes de la vie . Il n’y a pour ainsi dire plus de divergence entr

déterminisme physiologique, et pensent que certains phénomènes de la vie lui échappent nécessairement : par exemple, les p

De sorte qu’il faudrait distinguer dans l’homme les phénomènes de la vie soumis au déterminisme de ceux qui ne le sont pas

matérielles déterminées qui règlent l’apparition des phénomènes de la vie  ; 2° Il y a des lois préétablies qui en règlent l

u’en physiologie il faut renoncer à l’illusion d’une définition de la vie . Nous ne pouvons qu’en caractériser les phénomène

, nous avons admis le déterminisme comme un principe nécessaire de la vie physiologique. Le déterminisme fait connaître les

qu’on oppose aux physiologistes de ne pas savoir ce que c’est que la vie . On n’est pas plus avancé ailleurs. La vie n’est

savoir ce que c’est que la vie. On n’est pas plus avancé ailleurs. La vie n’est ni plus ni moins obscure que toutes les aut

remières. En disant qu’on ne doit rechercher que les conditions de la vie , nous circonscrivons le champ de la science physi

onquérir et de maîtriser la nature vivante. Enfin en caractérisant la vie et la mort par les deux grands types de phénomène

s leçons qui vont suivre. Deuxième leçon : Les trois formes de la vie . SOMMAIRE : La vie ne saurait s’expliquer par

re. Deuxième leçon : Les trois formes de la vie. SOMMAIRE : La vie ne saurait s’expliquer par un principe intérieur

ambiantes. Ce conflit n’est point une lutte, mais une harmonie. — La vie se présente à nous sous trois aspects qui prouven

écessité des conditions physico-chimiques pour la manifestation de la vie . — Ces trois états de la vie sont : 1° la vie à l

co-chimiques pour la manifestation de la vie. — Ces trois états de la vie sont : 1° la vie à l’état de non-manifestation ou

la manifestation de la vie. — Ces trois états de la vie sont : 1° la vie à l’état de non-manifestation ou latente ; 2° la

vie sont : 1° la vie à l’état de non-manifestation ou latente ; 2° la vie à l’état de manifestation variable et dépendante 

 ; 2° la vie à l’état de manifestation variable et dépendante ; 3° la vie à l’état de manifestation libre et indépendante.

nte ; 3° la vie à l’état de manifestation libre et indépendante. — I.  Vie latente. — Organisme tombé à l’état d’indifférenc

. — Exemples pris dans le règne végétal et dans le règne animal. — La vie latente est une vie arrêtée et non diminuée. — Co

ns le règne végétal et dans le règne animal. — La vie latente est une vie arrêtée et non diminuée. — Conditions du retour d

nte est une vie arrêtée et non diminuée. — Conditions du retour de la vie latente à la vie manifestée. — Conditions extrins

rrêtée et non diminuée. — Conditions du retour de la vie latente à la vie manifestée. — Conditions extrinsèques : eau, air

e la chaleur. — Expériences sur l’influence de l’eau. — Phénomènes de vie latente dans les animaux : infusoires, kérones, k

ation de la graine et de l’œuf n’est pas exacte au point de vue de la vie latente. — Existences des êtres à l’état de vie l

au point de vue de la vie latente. — Existences des êtres à l’état de vie latente : levure de bière, anguillules, tardigrad

e bière, anguillules, tardigrades, etc. — Explication du retour de la vie latente à la vie manifestée. — Expériences de M. 

les, tardigrades, etc. — Explication du retour de la vie latente à la vie manifestée. — Expériences de M. Chevreul sur la d

 Chevreul sur la dessiccation des tissus. — Mécanisme du passage à la vie Latente. — Mécanisme du retour à la vie manifesté

. — Mécanisme du passage à la vie Latente. — Mécanisme du retour à la vie manifestée. — Succession nécessaire des phénomène

essaire des phénomènes de destruction et de création organique. — II. Vie oscillante. — Appartient à tous les végétaux et à

à tous les végétaux et à un grand nombre d’animaux. — L’œuf offre la vie engourdie. — Mécanisme de l’engourdissement vital

le milieu intérieur. — Diminution des phénomènes chimiques pendant la vie engourdie. — Mécanisme de l’oscillation vitale da

lation vitale dans l’engourdissement. — Nécessité de réserves pour la vie engourdie. — Mécanisme de l’oscillation vitale. —

engourdie. — Mécanisme de l’oscillation vitale. — La cessation de la vie engourdie. — Influence de la chaleur ; elle peut

ger n’exige pas des réserves comme l’engourdissement prolongé. — III. Vie constante ou libre. — Elle dépend d’un perfection

milieu extérieur. — Indépendance des deux milieux chez les animaux à vie constante. — Le perfectionnement de l’organisme c

ie constante. — Le perfectionnement de l’organisme chez les animaux à vie constante consiste à maintenir dans le milieu int

ntérieur les conditions intrinsèques ou extrinsèques nécessaires à la vie des éléments. — Eau. — Chaleur animale. — Respira

ieur. — Conclusion relative à l’interprétation des trois formes de la vie . — On ne peut pas trouver une force, un principe

flit vital dont nous devons chercher à connaître les conditions. La vie , avons-nous dit, ne saurait s’expliquer, comme on

t des forces physico-chimiques et surtout contrairement à elles. — La vie est un conflit. Ses manifestations résultent de l

oi certains philosophes et physiologistes ont cru pouvoir dire que la vie n’est qu’un souvenir ; moi-même j’ai écrit que le

oyens d’agir et de maîtriser ces phénomènes. Pour nous, en un mot, la vie résulte d’un conflit, d’une relation étroite et h

ien loin de là, il fait partie du concert universel des choses, et la vie de l’animal, par exemple, n’est qu’un fragment de

hoses, et la vie de l’animal, par exemple, n’est qu’un fragment de la vie totale de l’univers. Le mode des relations entre

ions cosmiques ambiantes nous permet de considérer trois formes de la vie , suivant qu’elle est dans une dépendance tout à f

ce moindre, ou dans une indépendance relative. Ces trois formes de la vie sont : 1° La vie latente ; vie non manifestée. 2°

ns une indépendance relative. Ces trois formes de la vie sont : 1° La vie latente ; vie non manifestée. 2° La vie oscillant

dance relative. Ces trois formes de la vie sont : 1° La vie latente ; vie non manifestée. 2° La vie oscillante ; vie à mani

formes de la vie sont : 1° La vie latente ; vie non manifestée. 2° La vie oscillante ; vie à manifestations variables et dé

sont : 1° La vie latente ; vie non manifestée. 2° La vie oscillante ; vie à manifestations variables et dépendantes du mili

à manifestations variables et dépendantes du milieu extérieur. 3° La vie constante ; vie à manifestations libres et indépe

s variables et dépendantes du milieu extérieur. 3° La vie constante ; vie à manifestations libres et indépendantes du milie

ie à manifestations libres et indépendantes du milieu extérieur. I. Vie latente La vie latente, suivant nous, est offe

s libres et indépendantes du milieu extérieur. I. Vie latente La vie latente, suivant nous, est offerte par les êtres

ue. Tiedemann, ainsi que nous l’avons vu précédemment, croyait que la vie dérivait d’un principe intérieur d’action qui emp

uelque sorte que virtuellement, sans manifester aucun caractère de la vie . Ces êtres se rencontrent à la fois dans le règne

ncontrent à la fois dans le règne animal et dans le règne végétal. La vie active ou manifestée, quelque atténuée qu’elle pu

déjà dans les animaux et les végétaux un assez grand nombre de cas de vie latente, mais outre ces exemples caractéristiques

les caractéristiques, on peut dire sans craindre de se tromper que la vie latente est répandue à profusion dans la nature e

térieux aujourd’hui. Les graines nous présentent les phénomènes de la vie latente. Si toutes ne se comportent pas d’une man

e identique, on peut comprendre pourquoi et par quelles conditions la vie latente se soutient plus facilement chez les unes

riaux constituants par les agents atmosphériques. On peut dire que la vie de la graine à l’état latent est purement virtuel

ires. On aurait tort de penser que la graine dans ce cas présente une vie tellement atténuée que ses manifestations échappe

est vrai, ni en principe, ni en fait. En principe, nous savons que la vie résulte du concours de deux facteurs, les uns ext

elles existent seules. La chaleur, l’humidité et l’air ne sont pas la vie  : l’organisation seule ne la constitue pas davant

multiplieraient en quelque sorte, et les rendraient sensibles. Cette vie réduite devrait s’user ; or, dans les conditions

ces conditions existent à un degré, à une dose déterminée ; alors la vie brillera de tout son éclat : en dehors de ces lim

alors la vie brillera de tout son éclat : en dehors de ces limites la vie tend à disparaître, et à mesure qu’on s’approche

des manifestations vitales pâlit et s’atténue. A. Expériences sur la vie latente des graines. — Nous vous rendrons témoins

ue des graines longtemps enfouies dans la terre y restent à l’état de vie latente et viennent à germer quand on les remet à

aines de moutarde blanche enfouies dans le sol et restées à l’état de vie latente, à une profondeur qui ne permettait pas à

même température de 38 degrés, qui est cependant la température de la vie normale des mammifères. Nous devons faire ici une

souvent. Nous verrons plus loin que l’œuf ne tombe jamais en état de vie latente. La graine n’est pas l’ovule, le germe de

res feuilles ou cotylédons. C’est donc l’embryon qui reste en état de vie latente tant que les conditions extérieures ne se

ppement. D’où il résulte que ce que nous avons dit précédemment de la vie latente ne s’applique pas à l’œuf du végétal, mai

pour l’embryon végétal des conditions indispensables du retour de la vie latente à la vie manifestée. La suppression de ce

égétal des conditions indispensables du retour de la vie latente à la vie manifestée. La suppression de ces conditions fait

tée. La suppression de ces conditions fait constamment disparaître la vie , leur retour la fait reparaître. Une curieuse exp

nt l’humidité et la chaleur, c’est-à-dire les conditions propices, la vie reparaît. On peut renouveler ces alternatives un

e de fois, et le résultat se produira toujours de même. La faculté de vie latente ne disparaîtra que lorsque le développeme

atière verte se montre dans les premières feuilles. Ces phénomènes de vie latente expliquent quelques circonstances naturel

nimaux. — Les organismes animaux offrent aussi beaucoup d’exemples de vie latente. Un grand nombre d’êtres sont susceptible

verre et les conserver indéfiniment en cet état ; ils reviennent à la vie dès qu’on leur rend l’humidité. M. Balbiani conse

ni conserve de la sorte depuis sept ans des individus qu’il rend à la vie active et qu’il dessèche chaque année. Ces kystes

t les vers (Van Beneden).   FIG. 3. — Rotifère des toits à l’état de vie active. 1, organes ciliés. — 2, tube respiratoire

r deux lobes arrondis en forme de disques bordés de cils. À l’état de vie latente ils sont immobiles et ramassés en boules

ure 4. Les tardigrades (fig. 5), bien étudiés au point de vue de leur vie latente par M. Doyère23, sont des animaux encore

s puissent rester indéfiniment sans manifestations appréciables de la vie , dans cet état de dessiccation. Mais si, comme Le

des discussions relatives à la question de savoir si véritablement la vie a été complètement suspendue pendant la dessiccat

, Davaine et Pouchet, il fut bien établi que : « 1° — il n’y a pas de vie appréciable dans les corps inertes des animaux re

s des conditions (vide sec à 100°) incompatibles avec toute espèce de vie manifestée. » D’après ces faits, il paraît bien

e vie manifestée. » D’après ces faits, il paraît bien certain que la vie est complètement arrêtée malgré la complexité de

nce de les conserver pendant un très long espace de temps à l’état de vie latente. Le vrai critérium qui permet de décider

l’état de vie latente. Le vrai critérium qui permet de décider si la vie est réellement arrêtée d’une manière absolue, c’e

meuvent sur place, sans progresser véritablement, tant que dure leur vie . Leurs mouvements ne subissent pas d’interruption

t ces mouvements ainsi que toutes les manifestations apparentes de la vie . Baker, en 1771, observa que des anguillules cons

u’on les humectait. Pour ma part j’ai vu des anguillules revenir à la vie après avoir été conservées pendant quatre années,

jusqu’à seize fois de suite. Ces animaux ne peuvent pas revenir à la vie indéfiniment, parce que, à chaque reviviscence, i

réserve des matériaux nutritifs finit par disparaître et empêcher la vie de se manifester lors même que subsistent les tro

finissent par perdre la faculté de reviviscence. Autres exemples de vie latente : œufs, ferments, levure de bière, etc. —

Nous avons vu que la graine fournit un des exemples les plus nets de vie latente. Le substratum de la vie existe bien dans

nit un des exemples les plus nets de vie latente. Le substratum de la vie existe bien dans la graine ; mais si les conditio

s comme la graine tomber en état d’indifférence chimique, à l’état de vie latente. L’œuf est un corps en évolution, dont le

aurait s’arrêter d’une manière complète. Il est seulement à l’état de vie engourdie ou oscillante, comme nous le verrons ;

ent pour éclore le retour du printemps ; mais on doit admettre que la vie n’y a pas été complètement suspendue. Des changem

s, résultant de l’influence des conditions physiques du milieu sur la vie latente ou la vie engourdie des êtres, nous expli

influence des conditions physiques du milieu sur la vie latente ou la vie engourdie des êtres, nous expliquent certaines ad

iatement et sans retard. Les ferments, ces agents si importants de la vie et encore si peu connus, ont la faculté de tomber

e la vie et encore si peu connus, ont la faculté de tomber en état de vie latente. Toutefois, nous devons faire ici une dis

eur activité chimique, ne peut rappeler que de loin les phénomènes de vie latente. Les ferments figurés, au contraire, sont

olifération, de reproduction ; ce sont bien là de vrais phénomènes de vie latente. La levure de bière nous fournit un préci

te à une dessiccation graduelle, elle se trouvera réduite à l’état de vie latente, on pourra l’exposer à une température fo

té de reprendre leur propriété après dessiccation. Explication de la vie latente. — La dessiccation est une condition de p

à nous rendre compte des mécanismes par lesquels se produit l’état de vie latente et se fait le retour à la vie manifestée,

r lesquels se produit l’état de vie latente et se fait le retour à la vie manifestée, nous verrons avec la plus grande évid

ter sur les deux ordres de phénomènes auxquels nous avons rattaché la vie chez tous les êtres : la création et la destructi

et la destruction organiques. Occupons-nous d’abord du passage de la vie manifestée à l’état de vie latente. La condition

es. Occupons-nous d’abord du passage de la vie manifestée à l’état de vie latente. La condition principale que doit remplir

uraient agir aussi efficacement que la dessiccation pour suspendre la vie . Une graine humide soumise au froid ou exposée da

ait pas conclure d’une manière absolue que le maintien illimité de la vie latente exige la dessiccation, car des graines en

ouies dans la terre ou au fond de l’eau se sont conservées en état de vie latente pendant des temps indéterminés mais certa

re vivant ; il en est de même des autres conditions qui produisent la vie latente. Les propriétés physiques des tissus, leu

arrête alors, elle aussi, dans les cellules desséchées, En un mot, la vie , considérée sous ses deux faces, est suspendue :

st en état d’indifférence chimique, il est inerte. Il y a arrêt de la vie ou vie latente. L’influence de la dessiccation su

tat d’indifférence chimique, il est inerte. Il y a arrêt de la vie ou vie latente. L’influence de la dessiccation sur les p

ation, leurs propriétés n’interviennent dans les manifestations de la vie qu’en raison de l’eau qu’ils renferment. L’albumi

nique s’interrompt à son tour ; l’organisme perd les caractères de la vie . Le réveil de l’être plongé dans l’état de vie la

d les caractères de la vie. Le réveil de l’être plongé dans l’état de vie latente, son retour à la vie manifestée, s’expliq

e réveil de l’être plongé dans l’état de vie latente, son retour à la vie manifestée, s’explique tout aussi simplement. C’e

ssible par le retour des phénomènes physiques et chimiques ; puis, la vie créatrice reparaît à son tour, quand l’animal rep

t primitif des actes de destruction vitale que se fait le retour à la vie . La vie créatrice ne se montre qu’en second lieu.

if des actes de destruction vitale que se fait le retour à la vie. La vie créatrice ne se montre qu’en second lieu. C’est l

ssité d’une nouvelle condition pour la reviviscence ou le retour à la vie manifestée. Il faut que l’être possède des réserv

. L’accumulation de réserves est donc une nécessité pour les êtres en vie latente : la reprise des manifestations vitales n

t à l’heure inerte, la création vitale reprend aussi son cours, et la vie se rétablit dans son intrégrité avec ses deux ord

ntrégrité avec ses deux ordres de phénomènes caractéristiques. Il. Vie oscillante L’être vivant, considéré comme indi

s, sans s’éteindre jamais d’une manière complète comme dans l’état de vie latente, s’atténuent ou s’exaltent néanmoins dans

s étendues sous l’influence des conditions cosmiques sont des êtres à vie oscillante ou dépendante du milieu extérieur. Ces

es végétaux sont dans ce cas : ils sont engourdis pendant l’hiver. La vie n’est pas complètement éteinte en eux : les échan

et, parmi les vertébrés, tous les animaux à sang froid, possèdent une vie oscillante, dépendante du milieu cosmique. Le fro

si pendant l’hiver ils ne peuvent être soustraits à son influence, la vie s’atténue, la respiration se ralentit, la digesti

iode de leur existence, au début, ils commencent par être des êtres à vie oscillante. Cela arrive lorsqu’ils sont à l’état

e respiratoire. L’œuf pourra rester un certain temps dans cet état de vie engourdie, prêt à se développer en un animal nouv

ve, complèteront le type d’un oiseau entièrement constitué ; alors la vie n’est plus engourdie ; elle est au contraire d’un

le système nerveux, qui est le régulateur général des fonctions de la vie organique et de la vie animale. Il n’en est rien.

est le régulateur général des fonctions de la vie organique et de la vie animale. Il n’en est rien. Lorsque le milieu inté

au sein de l’univers. De même, lorsque l’animal engourdi revient à la vie , ce n’est pas le système nerveux qui réveille les

roid. La sensibilité, la motilité sont éteintes : les appareils de la vie organique fonctionnent obscurément ; le sang revi

nsi nettement mise en lumière. On voit dans la grenouille un animal à vie oscillante ou dépendante du milieu cosmique. L’ab

ésistent à des agents qui les tueraient s’ils étaient dans un état de vie plus active. Cette résistance varie d’ailleurs av

nt est donc aussi une condition de résistance vitale comme l’était la vie latente. Une grenouille reste pendant tout l’hive

conditions qui les feraient périr si elles étaient dans leur état de vie ordinaire. Une marmotte, qui respire faiblement p

nutrition antérieure. Pour compléter l’exposé des faits relatifs à la vie oscillante, nous dirons que le mécanisme de l’eng

que le mécanisme de l’engourdissement et le mécanisme du retour à la vie active s’expliquent aussi clairement que le cas d

retour à la vie active s’expliquent aussi clairement que le cas de la vie latente. L’influence des conditions cosmiques pro

te à la destruction des organes, qui est atténuée en premier lieu. La vie créatrice subit une réduction parallèle. On peut

trouve presque plus de traces de cette matière. Ces quatre heures de vie active ont dépensé l’épargne qui eût encore suffi

ive ont dépensé l’épargne qui eût encore suffi à quelques semaines de vie engourdie. Outre l’engourdissement prolongé dont

s, les choses se passent de la même manière dans tous les états de la vie . III. Vie constante ou libre La vie constan

se passent de la même manière dans tous les états de la vie. III. Vie constante ou libre La vie constante ou libre e

e dans tous les états de la vie. III. Vie constante ou libre La vie constante ou libre est la troisième forme de la v

te ou libre La vie constante ou libre est la troisième forme de la vie  : elle appartient aux animaux les plus élevés en

vie : elle appartient aux animaux les plus élevés en organisation. La vie ne s’y montre suspendue dans aucune condition : e

uve ces variations considérables qui se montraient chez les animaux à vie oscillante. Il en est ainsi parce qu’en réalité l

uide intérieur. La fixité du milieu intérieur est la condition de la vie libre, indépendante : le mécanisme qui la permet

ilieu intérieur le maintien de toutes les conditions nécessaires à la vie des éléments. Ceci nous fait comprendre qu’il ne

e des éléments. Ceci nous fait comprendre qu’il ne saurait y avoir de vie libre, indépendante, pour les êtres simples, dont

en contact direct avec le milieu cosmique, mais que cette forme de la vie est, au contraire, l’apanage exclusif des êtres p

me par la plus sensible des balances. Les conditions nécessaires à la vie des éléments qui doivent être rassemblées et main

ues constantes dans le milieu intérieur, pour le fonctionnement de la vie libre, sont celles que nous connaissons déjà : l’

es. Ce sont les mêmes conditions que celles qui sont nécessaires à la vie des êtres simples ; seulement chez l’animal perfe

s à la vie des êtres simples ; seulement chez l’animal perfectionné à vie indépendante, le système nerveux est appelé à rég

où évoluent et fonctionnent les éléments vivants. Chez les animaux à vie libre il doit exister un ensemble de dispositions

es inférieurs, les variations quantitatives d’eau compatibles avec la vie sont plus étendues ; mais l’être est d’autre part

pourquoi il est enchaîné aux vicissitudes climatériques : engourdi en vie latente, dans les temps secs, ranimé dans les tem

ion sensiblement déterminée dans le milieu intérieur, condition de la vie libre. Ce n’est pas seulement pour l’eau qu’exist

dulte, mais même pour l’œuf ou l’embryon. Tous ces êtres subissent la vie oscillante, mais pour les animaux supérieurs, app

à sang chaud, la température compatible avec les manifestations de la vie est étroitement fixée. Cette température fixée se

imatériques extrêmes, et assure la continuité et l’indépendance de la vie . Il y a en un mot, chez les animaux à vie constan

ité et l’indépendance de la vie. Il y a en un mot, chez les animaux à vie constante et libre, une fonction de calorificatio

une fonction de calorification qui n’existe point chez les animaux à vie oscillante. Il existe pour cette fonction un ense

les manifestations vitales. 3° L’oxygène. — Les manifestations de la vie exigent pour se produire l’intervention de l’air,

ibles avec le fonctionnement vital. Il faut donc que, chez l’animal à vie constante, des mécanismes appropriés règlent la q

trouve en définitive dans le milieu la même quantité d’oxygène, et sa vie s’accomplit dans les mêmes conditions. Mais il pe

t toujours qu’un but, celui de maintenir l’unité des conditions de la vie dans le milieu intérieur. 4° Réserves. — Il faut

ilieu intérieur. 4° Réserves. — Il faut enfin, pour le maintien de la vie , que l’animal ait des réserves qui assurent la fi

réserves est non seulement la loi générale de toutes les formes de la vie , mais qu’elle constitue encore un mécanisme actif

onstitue encore un mécanisme actif et indispensable au maintien de la vie constante et libre, indépendante des variations d

examiné successivement les trois formes générales sous lesquelles la vie apparaît : vie latente, vie oscillante, vie const

sivement les trois formes générales sous lesquelles la vie apparaît : vie latente, vie oscillante, vie constante, afin de v

trois formes générales sous lesquelles la vie apparaît : vie latente, vie oscillante, vie constante, afin de voir si dans l

érales sous lesquelles la vie apparaît : vie latente, vie oscillante, vie constante, afin de voir si dans l’une d’elles nou

nous trouvons conduit est facile à dégager. Nous voyons que, dans la vie latente, l’être est dominé par les conditions phy

s, au point que toute manifestation vitale peut être arrêtée. Dans la vie oscillante, si l’être vivant n’est pas aussi abso

oins tellement enchaîné qu’il en subit toutes les variations. Dans la vie constante, l’être vivant paraît libre et les mani

on. Tout au contraire, c’est particulièrement dans le mécanisme de la vie constante ou libre que ces relations étroites se

s des vitalistes. Troisième leçon : Division des phénomènes de la vie . SOMMAIRE : I. Classification des phénomènes d

mènes de la vie. SOMMAIRE : I. Classification des phénomènes de la vie . — Deux grands groupes : destruction et création

xley, Tyndall. — III Réfutation générale des théories dualistes de la vie entre les animaux et les végétaux. — Forme derniè

 La dualité vitale et la physiologie générale. — Unité des lois de la vie  ; variété des manifestations vitales et fonctionn

s les êtres vivants deux faces caractéristiques de leur existence, la vie , création organique, la mort, destruction organiq

la physiologie générale. Nous ne considérons ici les caractères de la vie que dans leur essence et dans leur universalité,

tre vivant se rapporte soit à l’un soit à l’autre de ces types, et la vie est caractérisée par la réunion et l’enchaînement

de ces deux ordres de phénomènes. Cette division des phénomènes de la vie nous semble la meilleure de celles que l’on puiss

e à la réelle nature des choses. Quelles que soient les formes que la vie puisse revêtir, la complexité ou la simplicité de

base physiologique sur laquelle se meuvent toutes les variétés de la vie dans les deux règnes. Les divisions des phénomène

és de la vie dans les deux règnes. Les divisions des phénomènes de la vie qui ont été proposées jusqu’ici s’appliquent aux

fication, en physiologie générale, doit répondre aux phénomènes de la vie , indépendamment de la complication morphologique

division des phénomènes vitaux. Cette division est l’expression de la vie dans ce qu’elle a à la fois de plus étendu et de

ivante. On ne peut, en un mot, concevoir autrement un être doué de la vie . En effet, ces phénomènes se produisent simultané

t au début de ce cours, autre chose qu’une perpétuelle alternative de vie et de mort, de composition et de décomposition. I

e vie et de mort, de composition et de décomposition. Il n’y a pas de vie sans la mort ; il n’y a pas de mort sans la vie.

tion. Il n’y a pas de vie sans la mort ; il n’y a pas de mort sans la vie . D’ailleurs une telle classification n’a rien d’a

mme exemples de nombreux passages dans les essais de définition de la vie que nous avons rappelés dans notre première leçon

ritérium pour juger diverses théories, dans lesquelles on a opposé la vie des végétaux à celle des animaux. En effet, contr

ou analyse organique. Ainsi que nous l’avons dit, il ne peut y avoir vie que là où il y a à la fois synthèse et destructio

réateurs des théories dualistes ont considéré les deux facteurs de la vie , dans leur rapport avec le milieu cosmique, sans

quant à nous, qu’il y a identité dans les attributs essentiels de la vie dans les deux règnes, et que la division que nous

ègnes, et que la division que nous avons établie dans les actes de la vie  : destruction, création vitale, s’applique à l’un

cipaux. II. Division des êtres vivants et théories dualistes de la vie Les êtres de la nature ont d’abord été divisés

s combattre. Les éléments d’une différenciation entre les modes de la vie chez les animaux et les plantes ont été demandés

à la fin du siècle dernier, ont immédiatement placé en opposition la vie des plantes avec celle des animaux. On connaît la

res vivants. III. Réfutation générale des théories dualistes de la vie La physiologie générale peut faire à ces théor

re en contradiction radicale avec notre conception fondamentale de la vie qui exige dans tout être animal ou végétal la réu

végétaux. Au point de vue philosophique, les théories dualistes de la vie ont eu pour objet de nous montrer d’une manière s

l’intérêt social. Par ce côté ces théories paraissent se relier à la vie pratique. C’est pourquoi on en a fait à l’agricul

is ce n’est pas l’expression physiologique d’une loi qui relierait la vie animale et végétale. Sans doute les animaux se no

tte pour l’existence, d’après laquelle la nature ne peut engendrer la vie que par la mort, la création par la destruction.

être mangés par d’autres ; l’animal et le végétal sont créés pour la vie . D’autre part une conséquence impérieuse de la vi

sont créés pour la vie. D’autre part une conséquence impérieuse de la vie est de ne pouvoir naître que de la mort. Nous l’a

e est la loi. En résumé, la physiologie générale, qui ne considère la vie que dans ses phénomènes essentiels et généraux, n

vitale dans les deux règnes. Si maintenant, au lieu de considérer la vie dans ses deux manifestations nécessaires et unive

a physiologie générale que nous avons énoncée n’est violée. Jamais la vie ne se manifeste sans entraîner avec elle dans le

de leur existence des apparences fort différentes. Mais l’unité de la vie ne doit pas nous être dissimulée par la variété d

vivants entre eux, lesquelles n’ont rien d’absolument nécessaire à la vie  ; nous considérons, au contraire, les phénomènes

cerveau, des glandes, etc., etc. Tout cela n’est pas nécessaire à la vie d’une manière absolue. Les êtres inférieurs viven

rs est surtout utile à la physiologie générale, parce que chez eux la vie existe à l’état de nudité, pour ainsi dire. Elle

trition : destruction et création vitale. Or, nous le répétons, cette vie est toujours complète dans la plante comme dans l

le milieu cosmique, on peut trouver parfois que les phénomènes de la vie animale et végétale revêtent des apparences contr

utrition intime et arriver à se rendre maître de ces phénomènes de la vie , ce qui est son but suprême. On voit ainsi par qu

nséquence nous considérons notre grande division des phénomènes de la vie , destruction et création organique, comme justifi

ion putride. — Analogie de la putréfaction et des fermentations. — La vie est une putréfaction. — Mitscherlich, Hoppe-Seyle

é et établi en physiologie générale, la division des phénomènes de la vie en deux grands groupes : phénomènes de création o

nt dès l’origine de l’être et qu’ils débutent avec l’apparition de la vie . Les phénomènes de destruction organique ont pour

anisation, du développement, de la multiplication, c’est-à-dire de la vie des globules. C’est ce que l’on a appelé la théor

n’est donc pas utilisé sous sa forme actuelle ; il ne participe à la vie végétale ou animale que lorsque, par hydratation,

rer dans l’étude des phénomènes de combustion et de leur rôle dans la vie des organismes. Nous voulons seulement rappeler,

dans ses grands traits. L’oxygène est nécessaire à l’entretien de la vie , a-t-on dit, parce qu’il entretient la combustion

iendrait immédiatement dans le plus grand nombre des phénomènes de la vie . On a dit que chez les animaux élevés, l’oxygène

t sont par conséquent une source de l’énergie qui est nécessaire à la vie . III. Putréfaction Parmi les procédés de de

ir. Il y a bien longtemps que j’ai entendu dire à Mitscherlich : « La vie n’est qu’une pourriture. » Hoppe-Seyler (1875) s’

nsi quelque part : « Sans vouloir poser en principe, l’identité de la vie organique avec la putréfaction, je dirai pourtant

es principes immédiats qui constituent les réserves, ce pabulum de la vie , c’est-à-dire la synthèse chimique, de la réunion

titution des organismes a été étudiée dès le début des sciences de la vie . On y a trouvé des parties élémentaires des organ

. Ces 21 tissus étaient : 1° tissu cellulaire, 2° tissu nerveux de la vie animale, 3° tissu nerveux de la vie organique, 4°

ellulaire, 2° tissu nerveux de la vie animale, 3° tissu nerveux de la vie organique, 4° tissu des artères, 5° tissu des vei

s, 11° tissu fibreux, 12° tissu fibrocartilagineux, 13° muscles de la vie animale, 14° muscles de la vie organique, 15° muq

fibrocartilagineux, 13° muscles de la vie animale, 14° muscles de la vie organique, 15° muqueuses, 16° séreuses, 17° synov

premier pas dans l’analyse de la composition des organismes. Mais la vie devait encore se décentraliser au-delà du terme q

traliser au-delà du terme qu’il avait assigné, au-delà des tissus. La vie réside, en effet, non pas seulement dans les tiss

cellule. La cellule, en un mot, serait le premier représentant de la vie . C’est donc à cet élément, la cellule, que nous d

n’a pas justifié complètement cette conclusion ; on a reconnu que la vie commence avant la cellule. La cellule est déjà un

entôt après aux cellules nerveuses. L’élément dernier où s’incarne la vie n’est plus alors une cellule, c’est une masse pro

travaillante. Les considérations précédentes établissent donc que la vie , à son degré le plus simple, dépouillée des acces

plasme ». On peut dire avec Huxley44 que c’est la base physique de la vie . Le dernier degré de simplicité que puisse offrir

la cellule, n’est autre chose que la première forme déterminée de la vie , une sorte de moule où se trouve encaissée la mat

stitution (gymnocytode d’Hæckel). À son état le plus rudimentaire, la vie réside dans cet amas de substance protoplasmique.

venons de voir comment on a été successivement conduit à localiser la vie dans une substance définie par sa composition et

tent les différentes formes d’une substance unique, dépositaire de la vie , identique dans les animaux et les plantes. C’est

active et travaillante, que nous devons chercher l’explication de la vie , aussi bien des phénomènes chimiques de la nutrit

taux. Nous avons vu précédemment qu’il faut séparer l’essence de la vie de la forme de son substratum : elle peut se mani

r des combinaisons successives, arrivent à former le substratum de la vie . Ces éléments se réunissent en effet pour constit

protoplasma, dans laquelle se manifestent les actes essentiels de la vie . À un degré plus élevé, les matériaux prennent un

endre tous les protoplasmas de l’organisme. En un mot, de même que la vie de l’être nouveau n’est que la suite de la vie de

un mot, de même que la vie de l’être nouveau n’est que la suite de la vie des êtres qui l’ont précédé, de même son protopla

suite d’une destruction organique. Ces deux propriétés constituent la vie du protoplasma que nous avons à examiner. Quelque

ge : elle repasse au vert lorsque l’humectation rend les animaux à la vie active. En 1873, M. Balbiani (voy. la planche, fi

inversement peuvent repasser à l’état de sucre sous l’influence de la vie des cellules incolores. Ainsi dans les parties in

cipe carboné assez élevé, alcool, acide acétique, acide lactique : la vie ne serait pas possible si l’on donnait le carbone

aque qui présiderait à la synthèse organique primitive au début de la vie . « Ces corps, dit-il, sont le résultat et la term

la vie. « Ces corps, dit-il, sont le résultat et la terminaison de la vie plutôt qu’ils n’en sont le commencement, ce qui e

tuants de la molécule d’albumine. D’où il conclut que la source de la vie est le feu et que les conditions de la vie ont ét

onclut que la source de la vie est le feu et que les conditions de la vie ont été satisfaites précisément à l’époque où la

aquelle l’azote est engagé sous la forme ammoniaque. Le passage de la vie à la mort, c’est-à-dire de l’incorporation au pro

explication directe de la chimie de laboratoire aux phénomènes de la vie n’est pas légitime. Nous avons maintes fois insis

général que nous avons posé au début de nos études, à savoir, que la vie n’est pas opposée, mais semblable dans les deux r

création organique et la destruction organique, que tout être doué de vie , animal ou plante, simplement protoplasmique ou c

végétale les deux phases caractéristiques des grands phénomènes de la vie  : 1° Création organique : synthèse de l’amidon, s

ière diffuse dans un grand nombre de tissus embryonnaires. Pendant la vie fœtale, les cellules glycogéniques se rencontrent

sous forme d’amas de cellules (fig. 15) dès les premiers temps de la vie embryonnaire ; elles s’accroissent jusqu’au milie

on, puis commencent à se détruire et disparaissent avant la fin de la vie intra-utérine. La durée de leur évolution est don

tion qui produit de la chaleur et contribue ainsi à l’entretien de la vie dans l’organisme. Cet exemple nous montre sur le

vitale, la matière glycogène continue à se détruire comme pendant la vie , mais elle ne se refait pas. Comment le protoplas

ême et par lui-même aucune faculté d’initiative. Les phénomènes de la vie ne sont pas les manifestations spontanées d’un pr

un conflit entre la matière vivante et les conditions extérieures. La vie résulte constamment du rapport réciproque de ces

ce organisée et le milieu ambiant est donc un caractère général de la vie organique aussi bien que de la vie animale. La nu

st donc un caractère général de la vie organique aussi bien que de la vie animale. La nutrition, aussi bien que la sensibil

ur. Cette faculté, condition essentielle de tous les phénomènes de la vie , chez la plante aussi bien que chez l’animal, exi

tement à toute la matière organisée : c’était pour lui la cause de la vie . Depuis le moment où cette expression a été emplo

e et pour son contingent à l’ensemble de toutes les fonctions et à la vie générale ; chacune enfin a sa vie etses fonctions

ble de toutes les fonctions et à la vie générale ; chacune enfin a sa vie etses fonctions distinctes de toutes les autres. 

pas sur le protoplasma, c’est-à-dire sur la base physique même de la vie du tissu. Le curare détruit le rapport physique d

ur d’autre part ; la faculté la plus simple et la plus générale de la vie dans les animaux comme dans les plantes, l’irrita

sous l’influence des excitants et préside ainsi aux phénomènes de la vie de relation. Par suite de l’évolution des organis

l être, et c’est par la reproduction incessante du protoplasma que la vie se perpétue. Nous ne ferons pas ici l’histoire de

ritabilité nous sont connues, nous les avons examinées en étudiant la vie latente ; car, il faut bien le savoir, la vie lat

xaminées en étudiant la vie latente ; car, il faut bien le savoir, la vie latente ne peut cesser que parce que le protoplas

tés d’irritabilité. Les excitants du protoplasma sont donc ceux de la vie elle-même : ce sont l’eau, la chaleur, l’oxygène,

quatre conditions indispensables à l’exercice de l’irritabilité, à la vie , sont précisément les quatre éléments que les anc

e milieu ambiant. Relativement aux conditions physico-chimiques de la vie , nous n’avons rien d’essentiel à ajouter à ce que

avons déjà dit, d’une manière générale, à propos des conditions de la vie latente, de la vie oscillante et de la vie manife

ne manière générale, à propos des conditions de la vie latente, de la vie oscillante et de la vie manifestée. Nous nous arr

ropos des conditions de la vie latente, de la vie oscillante et de la vie manifestée. Nous nous arrêterons au contraire sur

uer à s’exercer et pourquoi l’anesthésie est alors sans péril pour la vie  ; car, si les protoplasmas de tous les éléments a

us la retrouverons ultérieurement dans bien d’autres phénomènes de la vie végétale. Maintenant, après une demi-heure enviro

dité et de semi-fluidité spéciales de leur matière. Ainsi, pendant la vie , la substance musculaire est semi-fluide ; si cet

eures conditions. Je signale seulement ces essais pour montrer que la vie de la graine et la vie de l’œuf ne sont pas compa

gnale seulement ces essais pour montrer que la vie de la graine et la vie de l’œuf ne sont pas comparables, ainsi que je l’

t pas comparables, ainsi que je l’ai déjà dit ailleurs à propos de la vie latente. Toutefois, je le répète, on pourrait peu

-protoplasmiques ou produites par des agents qui ne sont pas doués de vie et qui ne peuvent être anesthésiés. C’est ainsi q

viendraient, comme je l’ai dit ailleurs, de véritables réactifs de la vie . Anesthésie de la fonction chlorophyllienne des

ntré Spallanzani, les muscles séparés du corps, inertes, dépourvus de vie , forment encore de l’acide carbonique. Une tranch

ent très bien à ce genre d’expériences. Nous avons vu, à propos de la vie latente, que les anguillules du blé niellé desséc

ue suffisamment diluée l’anguille reste immobile, ne revient pas à la vie  ; elle se réveille dès qu’on l’en a retirée pour

ère analyse, cette sensibilité dont on a fait le mode supérieur de la vie animale, on y reconnaît non pas une propriété sim

ensibilité végétative ou inconsciente résidant dans les organes de la vie végétative et se traduisant par les actes visible

ction du système nerveux, fonction qui existe en vue d’harmoniser les vies cellulaires en satisfaisant le besoin de chaque c

manquer par quelques-unes de ses parties, ou tout entier, et alors la vie ne réside plus que dans l’organisme le plus simpl

’organisme cellulaire. La sensibilité, cette base physiologique de la vie , ne saurait faire défaut pour cela. Aussi l’irrit

fondait la distinction des plantes et animaux ne touchent pas à leur vie même, mais seulement aux mécanismes par lesquels

pas à leur vie même, mais seulement aux mécanismes par lesquels cette vie s’exerce. Au fond, tous ces mécanismes sont soumi

anisée, Morphologie SOMMAIRE : Le protoplasma ne représente que la vie sans forme spécifique, — Il faut nécessairement l

identiques. Dans cette matière amorphe ou plutôt monomorphe réside la vie , mais la vie non définie, ce qui veut dire que l’

ans cette matière amorphe ou plutôt monomorphe réside la vie, mais la vie non définie, ce qui veut dire que l’on y retrouve

réellement un être vivant. Il lui manque la forme qui caractérise la vie définie. En étudiant le protoplasma, sa nature, s

protoplasma, sa nature, ses propriétés, on étudie pour ainsi dire la vie à l’état de nudité, la vie sans être spécial. Le

s propriétés, on étudie pour ainsi dire la vie à l’état de nudité, la vie sans être spécial. Le plasma est une sorte de cha

machine vivante dont le protoplasma est l’agent réel. La forme de la vie est indépendante de l’agent essentiel de la vie,

réel. La forme de la vie est indépendante de l’agent essentiel de la vie , le protoplasma, puisque celui-ci persiste sembla

rphe. C’est comme un nouveau degré de complication dans l’étude de la vie . Après avoir fixé les conditions de l’être vivant

t déterminés. Ce sont les êtres les plus simples, ne possédant que la vie nue, sans les formes variées et diversifiées à l’

me cet élément anatomique primordial, la cellule ? Nous savons que la vie existe, avant la cellule, dans le protoplasma, ma

circonscrivant la moelle épinière et le cerveau, organe central de la vie animale. 2° Le second type d’organisation et d’év

est antérieurement à la formation de ces organes, antérieurement à la vie adulte qu’il aurait fallu agir ; mais cela est im

déterminée. Nous sommes d’accord avec lui, car sans cette harmonie la vie serait impossible ; mais ce n’est pas, pour le ph

lantes ne sont pas faites pour lui. Il n’y a qu’une nécessité pour sa vie , nécessité qui sera obéie, c’est qu’il se nourris

matérielles par lesquelles on peut atteindre les manifestations de la vie . L’étude des lois morphologiques constitue le dom

e d’héritage ancestral. La zoologie était donc pour lui l’étude de la vie même. Aujourd’hui nous séparons la physiologie de

Neuvième leçon : Résumé du cours. SOMMAIRE : I. Conception de la vie . — La vie n’est ni un principe ni une résultante 

leçon : Résumé du cours. SOMMAIRE : I. Conception de la vie. — La vie n’est ni un principe ni une résultante ; elle est

divers développements. — II. Conception des organismes vivants. — La vie est indépendante d’une forme organique déterminée

e construction des organismes. — L’organisme est construit en vue des vies élémentaires. — Autonomie des vies élémentaires e

organisme est construit en vue des vies élémentaires. — Autonomie des vies élémentaires et leur subordination à l’ensemble.

 Problème de la physiologie : connaître les lois des phénomènes de la vie et agir sur l’apparition de ces phénomènes. — La

celui de toutes les sciences expérimentales. I. Conception de la vie Nous sommes arrivé maintenant au but que nous

lions atteindre ; nous avons esquissé l’ensemble des phénomènes de la vie en les considérant dans leur plus grande générali

ce tableau. Voyons d’abord quelle conception nous devons avoir de la vie . Nous avons établi, dès le premier pas, qu’il éta

i, dès le premier pas, qu’il était illusoire de chercher à définir la vie , c’est-à-dire de prétendre, en pénétrer l’essence

nt produites dans l’histoire de la science, dans le but de définir la vie , ont toutes abouti, nous le savons, à la considér

en considérant la question d’une manière absolue, on doit dire que la vie n’est ni un principe ni une résultante. Elle n’es

sorte dormant ou expectant, serait incapable d’agir par lui-même. La vie n’est pas non plus une résultante, parce que les

nditions matérielles de manifestation, ne peut isolément expliquer la vie . Leur réunion est nécessaire. Par conséquent, pou

er la vie. Leur réunion est nécessaire. Par conséquent, pour nous, la vie est un conflit. Ses manifestations résultent d’un

itions organiques aux conditions physico-chimiques, on distingue : la vie latente, la vie oscillante, la vie constante. Dan

s aux conditions physico-chimiques, on distingue : la vie latente, la vie oscillante, la vie constante. Dans la vie latente

ysico-chimiques, on distingue : la vie latente, la vie oscillante, la vie constante. Dans la vie latente, l’organisme est d

tingue : la vie latente, la vie oscillante, la vie constante. Dans la vie latente, l’organisme est dominé par les condition

que toute manifestation vitale peut être arrêtée par elles. — Dans la vie oscillante, si l’être vivant n’est pas aussi abso

avorables, inerte et engourdi, quand elles sont défavorables. Dans la vie constante, l’être paraît libre, affranchi des con

st qu’une illusion, et c’est particulièrement dans le mécanisme de la vie constante ou libre que les relations étroites des

s de conditions se montrent de la manière la plus caractéristique. La vie étant, pour nous, le résultat d’un conflit entre

tre vivant se rapporte soit à l’un soit à l’autre de ces types, et la vie est caractérisée par la réunion et l’enchaînement

sification simple et féconde qui en résulte pour les phénomènes de la vie . Il avait entrevu que la physiologie devait tendr

éclatent aux yeux, manifestations par lesquelles nous connaissons la vie et par lesquelles, à la suite d’une illusion, nou

e sont-ils précisément ceux qui caractérisent le plus complètement la vie . Nous rappellerons encore que ces deux ordres de

chimique de la destruction. Nous en avons eu la preuve en étudiant la vie latente (leçon II) ; nous avons vu que chez les ê

nisme, par en dépenser les matériaux préalablement mis en réserve. La vie créatrice ne se montre qu’en second lieu, et elle

aux. La distinction que nous avons établie entre les phénomènes de la vie fournit une division naturelle de la physiologie

e répond aux formes en quelque sorte accessoires des phénomènes de la vie  ; elle n’est pas absolument nécessaire à ses mani

n’est pas absolument nécessaire à ses manifestations essentielles. La vie n’est point liée à une forme fixe, déterminée ; e

la synthèse chimique d’un substratum, qui est la base physique de la vie , ou le protoplasma. La notion morphologique est d

ouillée des accessoires qui la masquent dans la plupart des êtres, la vie , contrairement à la pensée d’Aristote, est indépe

occupé du problème de sa création ou synthèse formative. C’est cette vie sans formes caractéristiques proprement dites, do

ement les variétés d’aspect d’une substance unique, dépositaire de la vie , identique dans les animaux et les plantes, le pr

e part, d’autre part l’organisation ou la synthèse créatrice. Dans la VIe leçon, nous avons tracé le tableau de nos connais

protoplasma, et par là nous avons terminé le conspectus rapide de la vie considérée dans ce qu’elle a d’universel, c’est-à

logie générale. En résumé, le protoplasma est la base organique de la vie . C’est entre le monde extérieur et lui que se pas

ma d’un ancêtre. Nous ne pouvons agir sur les manifestations de cette vie générale, attribut du protoplasma, qu’en réglant

définitive l’étude des formes superficielles, en quelque sorte, de la vie , tandis que la physiologie générale comprend l’ét

re défini ; il est la matière de l’être vivant idéal ou l’agent de la vie  ; il nous présente la vie à l’état de nudité dans

ère de l’être vivant idéal ou l’agent de la vie ; il nous présente la vie à l’état de nudité dans ce qu’elle a d’universel

aux conditions vitales élémentaires-du protoplasma, c’est-à-dire à la vie élémentaire. Cette subordination est précisément

ganismes, qui s’énonce ainsi : L’organisme est construit en vue de la vie élémentaire. Ses fonctions correspondent fondamen

à la réalisation en nature et en degré des quatre conditions de cette vie  : humidité, chaleur, oxygène, réserves. La plus s

llules ou d’organismes élémentaires, dans lequel les conditions de la vie de chaque élément sont respectées et dans lequel

ces éléments à l’ensemble morphologique, ou, en d’autres termes, des vies partielles à la vie totale. Nous devrons donc exa

emble morphologique, ou, en d’autres termes, des vies partielles à la vie totale. Nous devrons donc examiner successivement

suite de sa nature protoplasmique, les conditions essentielles de sa vie , qu’il n’emprunte et ne soutire point des voisins

rie, ou ses aptitudes, ou ses talents, par lesquels il participe à la vie sociale et par lesquels il en dépend. Le maçon, l

mme la société, est construit de telle façon que les conditions de la vie élémentaire ou individuelle y soient respectées,

de la place qu’il occupe dans l’organisme, dans le groupe social. La vie est donc commune à tous les membres, la fonction

les membres, la fonction seule est distincte. Ce qui se rattache à la vie proprement dite, ce qui forme l’objet de la physi

ismes et du perfectionnement organique se confond avec les lois de la vie cellulaire. C’est pour permettre et régler plus r

vie cellulaire. C’est pour permettre et régler plus rigoureusement la vie cellulaire que les organes s’ajoutent aux organes

st de réunir qualitativement et quantitativement les conditions de la vie cellulaire. Cette tâche est de rigueur absolue ;

si différenciés et spécialisés, les éléments anatomiques vivent d’une vie propre dans le lieu où ils sont placés, chacun su

de l’autonomie des éléments anatomiques ; il affirme l’identité de la vie libre et associée sous la condition que le milieu

phère ambiante dont celui-ci ressent les modifications qui règlent sa vie . Si l’on pouvait réaliser à chaque instant un mil

ifie par cela même leur milieu, et, comme conséquence, on change leur vie ou bien même on la rend impossible. C’est par l’i

l’ensemble. Quelques exemples feront comprendre ces conditions de la vie associée, où chaque élément est à la fois libre e

régénère plus, et ne peut désormais que s’user. La persistance de la vie fonctionnelle ne peut donc être que passagère. Ma

es cellules, qui sont les matériaux premiers de tout organisme ; leur vie , toujours identique au fond, résulte d’un conflit

tion organique à la terminaison du nerf dans le muscle. En résumé, la vie réside dans chaque cellule, dans chaque élément o

l du corps. Tous ces appareils sont eux-mêmes construits en vue de la vie cellulaire. Lorsqu’en les détruisant on détermine

nerveux lui-même règle tous ces rouages et les harmonise en vue de la vie cellulaire. Les appareils fondamentaux indispensa

t dont nous avons indiqué précédemment les plus générales. Dans cette vie des cellules associées qui constituent les ensemb

t par exagération de l’une des propriétés au détriment des autres. La vie chez les animaux supérieurs est de plus en plus d

les, qui sont la base fondamentale de toutes les manifestations de la vie . C’est le but que se propose la physiologie génér

ns de la vie. C’est le but que se propose la physiologie générale. La vie est véritablement dans les éléments organiques ;

qui se traduit par l’action du physiologiste sur les phénomènes de la vie . C’est par le déterminisme appliqué à la connaiss

organiques que nous pouvons arriver à atteindre les phénomènes de la vie , mais jamais en agissant sur les propriétés, les

ie, mais jamais en agissant sur les propriétés, les fonctions, sur la vie elle-même, toutes conceptions métaphysiques. — No

à tous les êtres, c’est-à-dire pour les conditions essentielles de la vie élémentaire ; cela n’est pas vrai pour les manife

ie générale nous donne la connaissance des conditions générales de la vie qui sont communes à l’universalité des êtres viva

ntraire la connaissance de la forme et des mécanismes spéciaux que la vie emploie pour se manifester dans un être vivant dé

très haut intérêt, en ce qu’elle nous montre la variété infinie de la vie reposant sur l’unité de ses conditions ; celle-ci

aux plantes pour tout ce qui concerne les propriétés générales de la vie . Il ne peut plus rien dire pour les mécanismes pa

e de ces autres sciences ? La science qui étudie les phénomènes de la vie peut-elle prétendre à les maîtriser ? Se propose-

ue et de la chimie. Or, comment peut-on agir sur les phénomènes de la vie  ? Arrivé au terme de notre étude, nous voici de n

ogique, tel que nous l’avons posé en commençant. Les phénomènes de la vie sont représentés par deux facteurs : les lois pré

son apparition. Nous devons donc comprendre que ces phénomènes de la vie ne peuvent être atteints que dans les conditions

conditions physico-chimiques qui font apparaître les phénomènes de la vie . En résumé, le déterminisme reste le grand princi

la naissance n’est pas plus obscur que tous les autres mystères de la vie , et il ne l’est pas moins. Depuis le temps où Cuv

able, mais seulement de prouver que les phénomènes de l’origine de la vie ne sont ni d’une autre essence ni d’une obscurité

universelle. Une loi unique domine en effet les manifestations de la vie qui débute et de la vie qui se maintient : c’est

ique domine en effet les manifestations de la vie qui débute et de la vie qui se maintient : c’est la loi d’évolution. Comm

rent et supérieur. On ne voyait rien par-delà ce premier moment où la vie individuelle s’allumait dans le germe. Il semblai

ux mystères : celui de la naissance et celui de la continuation de la vie qui se développe et se maintient. Voilà ce qui ne

rie il n’y a point de discontinuité ; à aucun moment n’intervient une vie nouvelle ; c’est toujours la même vie qui se cont

à aucun moment n’intervient une vie nouvelle ; c’est toujours la même vie qui se continue. Une impulsion immanente renforcé

ui provient d’elle est le caractère intrinsèque le plus général de la vie et la seule chose qui nous paraisse mystérieuse e

e. Lorsque l’on a cherché à pénétrer ce qu’il y a d’essentiel dans la vie d’un être, on a vu que la nutrition en était le c

t de vue des philosophes ce qu’il y a de plus caractéristique dans la vie . C’est quelque chose de comparable à la loi du mo

e ce même point de vue dans la physiologie, étude de phénomènes de la vie qui se développe, aussi bien que de la vie qui se

étude de phénomènes de la vie qui se développe, aussi bien que de la vie qui se maintient 76. III. Les exemples de l

. IV.78 La première substance engendrée sous l’influence de la vie qui ait été reproduite artificiellement est l’uré

e causes aux phénomènes ; et en particulier pour les phénomènes de la vie , et pour tous ceux qui ont une évolution, la noti

tale, 2e édition. Paris. 1878. 18. Recherches physiologiques sur la vie et la mort, p. 84. 19. Boussinesq, Compt. rend.

c pas possible de séparer chez aucun être vivant ces deux modes de la vie qui se rencontrent chez les plantes comme chez le

46. Voy. leçon VIIIe. 47. Voy. fig., leçon VIIIe. 48. Voy.leçon VIe . 49. Voir la note de M. Dumas, Leçons de la Soc

sous l’influence de leurs excitants ordinaires. Les phénomènes de la vie ne sont pas les manifestations spontanées d’un pr

un conflit entre la matière vivante et les conditions extérieures. La vie résulte constamment du rapport réciproque de ces

p. 1. 77. Revue archéologique de décembre 1877, p. 397. 78. Voy. VIe leçon, p. 205. 79. Annales de chimie et de phys

nnaître, d’une époque, son essence même, sa pensée la plus intime, sa vie intellectuelle, sa vie morale, prenez ses poètes 

son essence même, sa pensée la plus intime, sa vie intellectuelle, sa vie morale, prenez ses poètes : vous trouverez en eux

nouveaux, qu’un œil ou une oreille soient là pour les saisir. Que de vie , que de beauté sans cesse renaissante dans le moi

s discordants, comme des sons harmonieux ; c’est tout enfin, c’est la vie universelle. Or, comment la vie du monde devient-

rmonieux ; c’est tout enfin, c’est la vie universelle. Or, comment la vie du monde devient-elle art en passant par l’homme 

ntroverses sur l’utile et le beau. Par tous nos sens, par toute notre vie de relation, nous recevons des impressions, des i

on, notre intellect, se composent. C’est ainsi que nous puisons notre vie à la vie universelle. Et de même que notre vie de

intellect, se composent. C’est ainsi que nous puisons notre vie à la vie universelle. Et de même que notre vie de nutritio

que nous puisons notre vie à la vie universelle. Et de même que notre vie de nutrition se développe et s’entretient en s’as

’assimilant des parties matérielles du monde extérieur, de même notre vie de relation se développe et s’entretient en s’ass

Comment cette double nutrition se fait-elle ? C’est le problème de la vie , aussi insoluble pour les psychologues que pour l

avons-nous conscience dans certaines maladies des phénomènes de notre vie de nutrition, tandis qu’à l’exception, au contrai

et du sommeil complet, nous avons conscience des phénomènes de notre vie intellectuelle. Celle-ci est donc, à proprement p

tre vie intellectuelle. Celle-ci est donc, à proprement parler, notre vie  : l’autre nous est presque aussi étrangère que la

t parler, notre vie : l’autre nous est presque aussi étrangère que la vie du monde extérieur. Or, véritablement, les actes

rieur. Or, véritablement, les actes que nous faisons pour modifier la vie du monde extérieur doivent avoir un caractère tou

aractère tout autre que les actes qui se produisent dans notre propre vie . L’industrie a pour objet notre action sur la vie

t dans notre propre vie. L’industrie a pour objet notre action sur la vie qui est en dehors de nous et que nous ne sentons

s et que nous ne sentons pas, tandis que l’art est l’expression de la vie qui est en nous. C’est dire qu’entre l’industrie

et l’art il y a l’homme tout entier. Dans l’industrie, d’où vient la vie  ? De la nature, toujours d’elle. La vie du monde

ns l’industrie, d’où vient la vie ? De la nature, toujours d’elle. La vie du monde extérieur coule sans cesse, et l’industr

e, quelque merveilleuse qu’elle soit, l’homme ne fait que diriger une vie qui n’est pas en lui. Mais l’art est l’expression

ne vie qui n’est pas en lui. Mais l’art est l’expression de sa propre vie , ou, mieux encore, sa-vie elle-même se réalisant,

ns absolu. Il n’a donc pas d’autre moyen de réaliser le produit de sa vie intérieure que de l’incarner dans ce qui existe d

mais très imparfaitement, par le langage abstrait, le résultat de sa vie intérieure ; Ou il ira puiser dans le monde extér

monde extérieur, à la source commune des impressions, dans l’océan de vie où tous nous sommes plongés, des images capables

d’exprimer ces rapports, profondément cachés dans l’unité même de la vie . Car de ces vibrations harmoniques des diverses r

iverses régions de l’âme il résulte un accord, et cet accord c’est la vie  ; et quand cet accord est exprimé, c’est l’art ;

ipe lui-même du symbole : voilà pourquoi l’art est l’expression de la vie , le retentissement de la vie, et la vie elle-même

là pourquoi l’art est l’expression de la vie, le retentissement de la vie , et la vie elle-même. La poésie, qui prend pour i

l’art est l’expression de la vie, le retentissement de la vie, et la vie elle-même. La poésie, qui prend pour instrument l

r, tailler, déplacer des parties de l’Univers, gouverner en un mot la vie qui est en dehors de lui, il fait de l’industrie,

de l’art intermédiaire, de l’art qui n’a pas sa place marquée dans la vie de l’art. Goethec refait les tragiques grecs ; j’

clusion morale : non, mais j’écouterai l’impression qu’il fera sur ma vie . L’art, c’est la vie qui s’adresse à la vie. Je d

mais j’écouterai l’impression qu’il fera sur ma vie. L’art, c’est la vie qui s’adresse à la vie. Je dirai donc à l’artiste

ression qu’il fera sur ma vie. L’art, c’est la vie qui s’adresse à la vie . Je dirai donc à l’artiste : Vous êtes libre ; ex

e à la vie. Je dirai donc à l’artiste : Vous êtes libre ; exprimez la vie qui est en vous ; réalisez-la poétiquement. Mais

ure à laquelle vous vous reportez. Ou si, oubliant que l’art c’est la vie , vous faites de l’art uniquement pour en faire, s

eaux du passé Walterscottisés, comme on dit, sont-ils la plupart sans vie . Il n’a manqué à leurs auteurs que d’avoir été él

uelques-uns de ces grands colosses qui avaient dernièrement en eux la vie du monde, et qui, glacés dans leur tombeau, tienn

cependant l’avait précédé de bien des années ; mais Goethe, dans une vie plus calme, se fit une religion de l’art, et l’au

artiste qui paraissait heureux, et qui, dans toute la plénitude de sa vie , au lieu de reproduire la pensée de son siècle, s

ait ni l’estimer comme homme, ni le comprendre comme poète, menant sa vie errante de pays en pays, cherchant le souvenir de

nature comme autrefois Rousseau, fut franchement philosophe toute sa vie , ennemi des prêtres, censeur des aristocrates, ad

étuelle, en sorte qu’en lui l’homme et le poète se confondent, que sa vie intime répond à ses ouvrages ; ce qui fait de lui

qui ne s’achève pas, et en même temps cette fierté de Satan et cette vie du désespoir, cette vitalité du poison, comme par

mme il a pris à Horace ses continuelles images de l’incertitude de la vie . Mais son idée fixe est la terreur. L’univers pès

ien plutôt la matière de l’art que l’art lui-même ; ce n’est pas leur vie franchement dévote qui s’exprime, c’est leur vie

 ; ce n’est pas leur vie franchement dévote qui s’exprime, c’est leur vie douteuse, incrédule, affligée, qui cherche confor

l’on veut, le dernier chant du cygne, je le conçois : mais y voir la vie , c’est-à-dire à la fois la vie du Christianisme e

cygne, je le conçois : mais y voir la vie, c’est-à-dire à la fois la vie du Christianisme et la vie du poète, une foi véri

s y voir la vie, c’est-à-dire à la fois la vie du Christianisme et la vie du poète, une foi véritable, une communion de l’u

ssante et leur don créateur, ont communiqué à ce fantôme une sorte de vie galvanique, une vie qui n’était pas en lui, mais

réateur, ont communiqué à ce fantôme une sorte de vie galvanique, une vie qui n’était pas en lui, mais que son aspect seul

de profondes études de faits et de raisonnements ; changer, c’est une vie à refaire : aussi leur croyance survivra-t-elle m

tions et des images, surtout comme ils sont hommes de sentiment et de vie lyrique, quand leur vie change, quand le doute le

tout comme ils sont hommes de sentiment et de vie lyrique, quand leur vie change, quand le doute les reprend, quand leur tr

e autrement, ou ils seraient obligés de se taire ; car l’art c’est la vie du poète qui s’exprime telle qu’elle est au momen

prit humain, après avoir reconquis son passé, revu son héritage et sa vie antérieure, pût, riche d’expérience et de savoir,

de leur pensée, et voyez ce qu’ils sont. L’un ne sait chanter que la vie diffuse dans l’espace et le temps, coulant de for

raissent que sous des traits peu arrêtés, comme des ondulations de la Vie générale. Ou il ne voit dans toutes ces formes qu

il ne voit dans toutes ces formes que des chaînes qui emprisonnent la vie , en empêchant chaque partie de se réunir à l’Être

ersel ; ou bien, quand son cœur d’homme recommence à battre, quand la vie s’individualise un instant pour lui, il les conte

mple avec effroi, comme des enveloppes trop faibles pour préserver la vie qu’elles renferment contre l’océan de vie qui les

p faibles pour préserver la vie qu’elles renferment contre l’océan de vie qui les bat et qui va les briser, comme des digue

plonge dans l’obscurité de son sein. L’autre, au contraire, saisit la vie dans tous les moules qu’elle revêt ; il se place

rs, dont Pascal a dit : Centre partout, circonférence nulle part ; la vie , qui pour Lamartine est un tout, une unité, un oc

t, il peut, comme Lamartine, briser tous les moules et généraliser la vie  ; en vingt vers il peint l’extase devant la vie u

les et généraliser la vie ; en vingt vers il peint l’extase devant la vie universelle : mais le sentiment des êtres finis n

rement à cette contemplation ; son génie le porte à individualiser la vie , c’est-à-dire à peindre toutes les formes de ce q

u matérielle que colle de Lamartine. Je le répète, l’un généralise la vie , et l’autre l’individualise : voilà leur vraie et

n font. Il est évident, en effet, que celui qui contemple toujours la vie universelle symbolisera ses idées et les rythmes

ra ses idées et les rythmes tout autrement que celui qui contemple la vie dans ses formes particulières. L’un recherchera d

n panthéistique, le sentiment le plus exalté et le plus profond de la vie universelle, la foi que dans le monde tout est li

 : car ils ont tous deux, au plus haut degré, le même sentiment de la vie universelle, et, d’un autre côté, leurs génies so

utre côté, leurs génies sont tellement opposés qu’ils expriment cette Vie par les deux faces, l’un de l’unité, et l’autre d

s se placent, la terre est pour tous deux une vallée de larmes, et la vie de la terre, prise même dans son ensemble et dans

autre en complet désaccord avec eux-mêmes, avec leur conception de la vie universelle et de Dieu. Ils oublient le in Deo s

me néant, par des routes diverses : : l’un par la contemplation de la vie universelle, l’autre par la contemplation de la v

ntemplation de la vie universelle, l’autre par la contemplation de la vie dans ses formes particulières : l’un ne voyant qu

ation de la vie dans ses formes particulières : l’un ne voyant que la vie générale, l’infini, l’absolu, l’éternel, Dieu enf

transitoires, des générations sans succession, des hommes enfin sans vie humanitaire, une Humanité sans but et sans résult

onsole pas, et n’excite pas à l’activité ; elle ne fait pas couler la vie du petit monde en harmonie avec celle du grand mo

ui touchent à la folie. Byron dans tous ses ouvrages et dans toute sa vie , Goethe dans Werther et Faust, Schiller dans les

on. On se précipite à la lire. Par Dieu ! je le crois bien ! C’est la vie d’Alfred de Musset ! On va au livre qui porte un

s, devait nécessairement nous attirer vers le livre qui promettait sa vie et par quelque main qu’il fût écrit. Pensez donc 

omettait sa vie et par quelque main qu’il fût écrit. Pensez donc ! La vie d’Alfred de Musset ! Et pour garantie de sa vérit

n, à part, des Œuvres complètes, mais ils n’avaient pas, chacun, leur Vie , et la même devait servir à tous les trois. Et po

s trois têtes dans son bonnet, n’aurait pas été plus frère dans trois vies que dans une, et c’est seulement son titre de frè

e sœur, escompté par les éditeurs de son frère, à la tête de la vraie vie de Balzac, racontée par lui-même (et qui suffisai

esoin d’être frère et sœur pour qu’un éditeur vienne vous demander la vie d’un homme célèbre et pour trouver très bien à la

rniers degrés du cousinage. Il n’y a pas longtemps, nous avons eu une vie d’André Chénier par un monsieur de Chénier, heure

se réveiller, en bâillant, du sommeil d’Épiménide, pour écrire cette vie en retard. Elle n’avait, cette vie, irréprochable

eil d’Épiménide, pour écrire cette vie en retard. Elle n’avait, cette vie , irréprochablement insignifiante, d’autre mérite

me le nôtre, si fièrement hostile à toute espèce de dynasties, que la vie à écrire d’un homme de génie ou de talent apparti

it en savoir plus long que tout le monde sur celui dont elle écrit la vie , et qu’en raison de la parenté même elle eût dans

ent articuler, et que ce lien de la parenté vous garrotte !… Dans une vie comme celle d’Alfred de Musset, par exemple, lequ

scandaleux, croyez-vous qu’il soit possible à un frère qui raconte la vie de son frère de tout bravement raconter ?… Croyez

ravement raconter ?… Croyez-vous qu’il n’y a pas, dans cette orageuse vie de poète, dont pourtant nous avons bien, nous aut

e genre de ses qualités même, Paul de Musset ne pouvait pas écrire la vie d’Alfred, et il ne l’a pas écrite non plus ! Il a

vie d’Alfred, et il ne l’a pas écrite non plus ! Il a fait, sur cette vie , un travail délicat et habile dans sa délicatesse

ransparences, mais ces transparences sont des voiles encore. C’est la vie et l’homme atténués, effacés, dans une molle lumi

. Il fallait nous donner la réalité de cette fougueuse et douloureuse vie de poète. Il fallait nous peindre, avec le noir d

lle scène du Diable et de la tentation sur la montagne ! Et que si la vie ne devait pas se trouver dans cette Vie qu’on dem

ur la montagne ! Et que si la vie ne devait pas se trouver dans cette Vie qu’on demandait au frère, qui hésitait peut-être,

nséquent, doit apparaître dans l’histoire avec le cortège de toute sa vie . Nous connaissons les femmes qu’aima lord Byron.

tère, et peut-être ne le pouviez-vous pas… Cependant vous écriviez la Vie d’Alfred de Musset, et ces femmes ont fait sa Vie

nt vous écriviez la Vie d’Alfred de Musset, et ces femmes ont fait sa Vie , comme elles ont fait son bonheur, sa fierté, et,

rais une excuse ! Vous n’êtes que le frère d’Alfred de Musset. Or, la vie du génie, et Alfred en était un, avec ses égareme

e sa terrible plume, Byron s’est raconté, analysé, perscruté, dans sa vie autant que dans son âme. Après avoir fait résonne

rs. Eu dehors de ses chants et des sentiments qui les inspirèrent, la vie d’Alfred de Musset fut élégante et vulgaire, car

r un jour en héros, et qui, l’Empire tombé, ne surent que faire de la vie , Alfred de Musset se jeta aux coupes et aux femme

même pour cela il n’était pas toujours besoin de leurs bras !), cette vie de monde que le monde lui avait faite, à ce dandy

e feu du vice, comme le bison dans son bourbier ! V C’est cette vie -là qu’il n’a pas écrite, — qu’il n’a pas voulu, q

ne suffisent pas toujours. Est-ce que je suffirais, moi ! à écrire la vie du mien ?… C’est cette vie-là d’Alfred de Musset

Est-ce que je suffirais, moi ! à écrire la vie du mien ?… C’est cette vie -là d’Alfred de Musset qui nous manque, et puisqu’

à la mort n’est pas pour rien dans son histoire. L’histoire de cette vie , à laquelle le monde n’assistait pas, n’eut réell

’âme qui sourit à elle-même et salue en chantant son éclosion dans la vie , cette occasion me paraît être, pour plusieurs po

le rappellera par volonté et, s’il a appris à fixer les images de la vie aussi bien qu’il les sentit palpiter, s’il est ar

s cherchent leur forme définitive et s’illuminent, plus tard, dans la Vie et le Rythme. S’ils s’orientèrent ainsi vers des

i parler ; parmi les amertumes et les brutalités que lui annonçait la vie , il dut sentir trop frêle son âme nouveau-née et

demeure, sans cesse nouveau et renaissant à chaque effort ; il est ta vie , il est la mienne, et chacun de nos gestes affirm

mienne, et chacun de nos gestes affirme encore sa puissance. Toute la vie se résout en l’Amour et c’est par l’action que no

ie se résout en l’Amour et c’est par l’action que nous sommes dans la vie . LA GARDIENNE. Mais ne vois-tu qu’hélas la Destin

our. Incline-toi vers lui et saisis dans chaque chose Le reflet de la vie où tout espoir rayonne. LA GARDIENNE. Non ! un se

où tout espoir rayonne. LA GARDIENNE. Non ! un seul être est selon la vie  ; sache le connaître : c’est celui qui renonce, e

nge — comme il se prouve, grandit et se perpétue par l’Amour. — Si la vie offre de graves motifs à la Douleur elle en offre

ée sans fin où se meut la Geste même de l’homme. « Dis-nous que toute vie est belle et vaut de vivre » chante un poème, com

vivre » chante un poème, comme pour compléter le vers de Joies : « la vie est croulante, lustres sur lustres ». — On dirait

l’Espoir, le généreux désir qui veut, la lâcheté qui hésite devant la vie , et notre faiblesse qui écoute et regarde. Les pr

ondre, car les mélodies intérieures ont de trop pures inflexions ! La vie est à nos pieds ; elle passe, mais l’ensemble de

moins l’espace d’un long instant ; le Poète reporte son idéal dans la vie présente, et sans voir qu’il a passagèrement déch

imagine vivante et mortelle comme il croit vivante et mortelle cette vie . — Il ignore encore, et peut-être l’ignorera-t-il

era-t-il toujours, qu’il n’a lui-même d’autre terme que l’infini ; la Vie , il ne la voit encore que comme une chose relativ

opre rythme le guide ; et, d’avoir un instant placé son terme dans la Vie , il devine enfin l’ampleur de la Vie, il voit la

instant placé son terme dans la Vie, il devine enfin l’ampleur de la Vie , il voit la Vie et la voit éternelle en ses princ

on terme dans la Vie, il devine enfin l’ampleur de la Vie, il voit la Vie et la voit éternelle en ses principes d’activité

t éternelle en ses principes d’activité et d’amour. « Crée donc en la vie , tu créeras en l’éternité, et aime, aime la vie q

ur. « Crée donc en la vie, tu créeras en l’éternité, et aime, aime la vie qui continuera ton œuvre ». Ainsi, par des associ

e c’est la libre expansion. La Douleur, c’est ce qui t’arrête. Que la vie contienne la Douleur, qu’importe ? Elle est, et t

te ? Elle est, et tu existes en elle. Aime et agis pour être selon la vie , aime et agis pour être selon toi-même ; aime et

s idées et en ses idées ; le moi n’est que le lieu de ses idées et la vie se résout en un songe gouverné par le Destin. L’h

ite dans la Joie et dans la Tristesse mais tout effort tenté selon la vie est vain, donc douloureux : il faut ployer la têt

ie lyrique. Un vers de Pindare vient aussi caresser le souvenir : la vie est le songe d’une ombre . La morale de M. Vielé

n peu trop aisément confondu avec l’être, chante si haut son hymne de vie , étonne et séduit par sa virilité et son exaltati

a fin, ne se découvrant pas encore. Qui nous dira l’homme mûr dont la vie ne semble un mensonge pour l’enfant qu’il fut ? E

cœur, c’est-à-dire une expansion plus libre et plus chaleureuse de la vie , n’expriment-ils pas les désirs les plus profonds

ligion » encore à naître, d’une « nature » encore incomprise, d’une «  vie  » plus large. Leur voix n’a trouvé que peu d’écho

mme que je suis, un être radicalement nouveau par sa nature et par sa vie , un être qui paraît surgir comme une tige nouvell

mal humain ainsi largement développé devient l’animal-dieu. Sa courte vie n’est qu’une perpétuelle conquête de l’amour et d

e cœur de l’homme, le cœur immense de tous les hommes, que s’épand la vie totale de nous tous. Liaison étroite au sein des

and la vie totale de nous tous. Liaison étroite au sein des mondes de vie où nous sommes plongés, liaison intime des cœurs

g, un rêve puissamment lié aux choses vitales, animé du souffle de la vie totale, « où grondent les sèves et s’élaborent le

, le plus proche et le meilleur des amis. C’est pour s’être mêlé à la vie tout entière, la plus humble, la plus diverse, po

considéré comme l’un des rénovateurs les plus puissants du sens de la vie . De Shelley à Michelet, de l’Anglais au Français,

us deux cette marque distinctive des génies héroïques : l’amour de la vie réelle et le désir de son épanouissement. Que nou

rien-philosophe Michelet ? Sous toutes les formes, tout le long de sa vie , il affirme et réaffirme avec la plus intense éne

, venant d’un homme qui a fait le tour complet de l’histoire et de la vie , l’avis puissant d’un naturaliste et d’un poète :

l’humanité que nous sommes, faisant jaillir de sa libre fécondité sa vie physique et spirituelle, nourrie elle-même de ses

ans ces petites prisons ! « Mais cela signifie surtout :Émancipons la vie divine. Elle est dans l’énergie humaine ; elle y

ntelligents. Fermons un peu les livres. Rouvrons le grand livre de la vie . Travaillons ! Habit bas ! Délivrons cet esprit f

et l’âme d’un être qui a vécu et chanté tous les aspects, toutes les vies de l’univers, qui a été successivement charpentie

, qu’il a enrichi d’un sens divin les plus coutumières actions de nos vies , qu’il a créé le sentiment de pleine confiance et

t le point capital pour nous) positivement découvert un nouveau de la vie , je n’aurais fait que tracer la pâle esquisse d’u

en plus parfaite, de plus en plus riche d’une claire possession de la vie , de ses millions de formes, de sa liberté et de s

unique loi vivante de ce monde.‌ Michelet, en réclamant pour tous, la vie saine, puissante, sincère et libre, a fait de cet

l’exemple du plus total épanouissement dans la chair et l’universelle vie .‌ Mais tous les trois nous ont montré la voie de

s ont énergiquement montré la voie du nouveau monde et de la nouvelle vie .‌ Voilà comment ils ont « compris » la nature, co

sations de l’enfant, la philosophie de la rue, la signification de la vie journalière sont les sujets de ce temps. C’est un

le, quand les extrémités deviennent actives, quand les torrents de la vie chaude ruissellent dans les mains et dans les pie

ine ou végétale, participant à la même beauté, c’est-à-dire à la même vie  ; n’est-ce pas là, ce me semble, centupler la bea

nt une œuvre d’art, à côté du mépris devant le plus simple fait de la vie réelle, nous paraît l’odieux héritage de siècles

t ce que vous pouvez avoir de commun avec la foule. Mais ces flots de vie que vous méprisez comme une souillure, déferlent

s ou plutôt en dépit de votre effort que submerge la moindre vague de vie , de votre effort qui s’écroule, comme le château

’insectes, de sa sève et de sa chaleur. Ne voyez-vous donc pas que la vie tout entière brille au-dessus de vous, autour de

science mondiale, n’est nier le divin, au nom duquel vous insultez la vie . Je crois que vous ne serez grands, que vous ne s

t des mondes associés sous l’empire intérieur d’un principe commun de vie , est en complète et radicale décrépitude, après a

troisième texte ; mais il évoque à vrai dire l’unique problème de la vie politique. Je l’emprunte au poète et sociologue a

ue toute règle extérieure manque, mais qu’il n’existe qu’un esprit de vie intérieur et invisible ; c’est une démocratie par

ssion, en symboles extérieurs et distincts, des faits de la véritable vie interne de la société »43. Voici, exprimée en que

a une qui est d’affirmer qu’elle est essentiellement nécessaire à la vie en masse, à la vie des sociétés ; il y en a une a

firmer qu’elle est essentiellement nécessaire à la vie en masse, à la vie des sociétés ; il y en a une autre qui consiste à

main de squelette à nous attirer vers la fosse ou il descend. Dans la vie journalière comme dans la vie politique, partout

er vers la fosse ou il descend. Dans la vie journalière comme dans la vie politique, partout où nous la trouvons en face de

et d’unité qui régissent les êtres et les choses, l’Art sera la haute vie morale en son effort pour manifester les dieux qu

ns les choses, le sentir au fond de nos êtres comme au fond de chaque vie terrestre, voilà bien la nouvelle conception reli

iment lié à l’universel courant, de sentir vivre en soi un million de vies , de rayonner dans la lumière, de tous. Il n’y a r

quence directe, positive, inéluctable d’une nouvelle conception de la vie et d’une nouvelle conception de la nature ? Nous

les autres qu’un fantôme d’erreur ; et cependant la totalité de notre vie journalière, les moindres actions du monde, tous

conception ruinée, que nous savons mensongère et néfaste, mais que la vie commune retient encore dans son inextricable comp

iment du lien entre toutes les parties de l’univers, entre toutes les vies , humbles ou immenses, riches ou frustes, immédiat

s parmi les quatre ou cinq poètes les plus modernes d’inspiration. La vie d’Emerson est déjà lointaine, mais puisque sa par

té qui consiste en une refonte complète, patiente et méthodique de la vie tout entière. En même temps que sous nos yeux, au

yeux, autour de nous, naissent, s’entr’ouvrent et s’élaborent dans la vie réelle, dans le fait, dans la vie entière, les pr

entr’ouvrent et s’élaborent dans la vie réelle, dans le fait, dans la vie entière, les premiers germes d’une vie qui n’a ét

réelle, dans le fait, dans la vie entière, les premiers germes d’une vie qui n’a été encore que chantée dans ses grandes l

e la vérité, de leurs efforts parallèles, vers un élargissement de la vie , en un mot, de la Solidarité internationale des É

z-vous qu’il faille opprimer pour être fort ? Vous pensez vivre d’une vie supérieure parce que vous dominez sur un piédesta

tre primitif y sont attachées, parce que j’en ai tiré l’origine de ma vie , il ne s’ensuit pas nécessairement que je n’aime

ent la justice et la beauté, mille patries parce que nous avons mille vies , incessamment diverses, sans cesse renouvelées, p

arle pas, dont on ne tient pas compte, la race humaine. En un mot, la vie supérieure pour nous consiste dans la reconnaissa

Chapitre I.La conscience et la vie Conférence Huxley 1, faite à l’Université de Bi

Il m’a paru toutefois que la triple question de la conscience, de la vie et de leur rapport, avait dû s’imposer avec une f

rialité ; puis il descend, de degré en degré, à la conscience et à la vie , dont il voudrait pénétrer l’essence. Mais qui ne

tente, et il n’y a pas de conscience sans une certaine attention à la vie . L’avenir est là ; il nous appelle, ou plutôt il

rait être conscient : en principe, la conscience est coextensive à la vie . Mais l’est-elle en fait ? Ne lui arrive-t-il pas

t déjà, semble-t-il, un rudiment de choix. Bref, de haut en bas de la vie animale nous voyons s’exercer, quoique sous une f

nts, ou la conscience ne couvre-t-elle qu’une partie du domaine de la vie  ? Si, en effet, conscience signifie choix, et si

ndort là où il n’y a plus de mouvement spontané, et s’exalte quand la vie appuie vers l’activité libre. Chacun de nous a d’

ience. Telles sont les deux voies qui s’offraient à l’évolution de la vie . La matière vivante s’est engagée en partie sur l

à l’occasion chez la plante). Or, si nous considérons de ce biais la vie à son entrée dans le monde, nous la voyons apport

une. Bref, la matière est inertie, géométrie, nécessité. Mais avec la vie apparaît le mouvement imprévisible et libre. L’êt

e qui sera ne peut se faire que par l’utilisation de ce qui a été, la vie s’emploie dès le début à conserver le passé et à

pourquoi, en droit sinon en fait, la conscience est coextensive à la vie . Conscience et matérialité se présentent donc com

ience est liberté ; mais elles ont beau s’opposer l’une à l’autre, la vie trouve moyen de les réconcilier. C’est que la vie

l’une à l’autre, la vie trouve moyen de les réconcilier. C’est que la vie est précisément la liberté s’insérant dans la néc

lante, etc., fait simplement passer dans son corps un explosif que la vie a fabriqué en emmagasinant de l’énergie solaire.

ment s’accomplit.. Si les premiers êtres vivants oscillèrent entre la vie végétale et la vie animale, c’est que la vie, à s

Si les premiers êtres vivants oscillèrent entre la vie végétale et la vie animale, c’est que la vie, à ses débuts, se charg

nts oscillèrent entre la vie végétale et la vie animale, c’est que la vie , à ses débuts, se chargeait à la fois de fabrique

s mouvements. A mesure que végétaux et animaux se différenciaient, la vie se scindait en deux règnes, séparant ainsi l’une

, qu’on l’envisage au début ou au terme de son évolution, toujours la vie dans son ensemble est un double travail d’accumul

instants du monde matériel pussent tenir dans un instant unique de la vie consciente, de sorte que l’action voulue, accompl

me borne donc à vous dire que je vois dans l’évolution entière de la vie sur notre Planète une traversée de la matière par

montré par quels effets se traduit, tout le long de l’évolution de la vie , la nécessité pour les êtres vivants de s’adapter

r sont faites. Mais cette nécessité paraît expliquer les arrêts de la vie à telles ou telles formes déterminées, et non pas

onditions d’existence, puisqu’il réussit à y vivre : pourquoi donc la vie est-elle allée se compliquant, et se compliquant

é, immuable, à travers les âges ; il n’était donc pas impossible à la vie de s’arrêter à une forme définitive. Pourquoi ne

haute ? Il est difficile de jeter un coup d’œil sur l’évolution de la vie sans avoir le sentiment que cette poussée intérie

xiliaire du besoin de vivre. Ainsi, de bas en haut de l’échelle de la vie , la liberté est rivée à une chaîne qu’elle réussi

d’une matière qui ressemble à la matière vivante, c’est probable : la vie procède par insinuation, et la force qui entraîna

long du rail dont elle veut détacher le train. En d’autres termes, la vie s’installa, ses débuts, dans un certain genre de

ste du mot, évolue. Or, cette reproduction et cette évolution sont la vie même. L’une et l’autre manifestent une poussée in

tion dans le temps, enfin les deux instincts qui apparaissent avec la vie et qui seront plus tard les deux grands moteurs d

out genre que cette force rencontre sur son chemin. L’évolution de la vie , depuis ses origines jusqu’à l’homme, évoque à no

ur un seul point. Mais il faudrait entrer dans de tels détails sur la vie psychologique, sur la relation psychophysiologiqu

rsonnalités des tendances jadis confondues dans l’élan originel de la vie . D’autre part, la matière provoque et rend possib

ification. Les philosophes qui ont spéculé sur la signification de la vie et sur la destinée de l’homme n’ont pas assez rem

iné par la nature pour obtenir de l’être vivant la conservation de la vie  ; il n’indique pas la direction où la vie est lan

ivant la conservation de la vie ; il n’indique pas la direction où la vie est lancée. Mais la joie annonce toujours que la

direction où la vie est lancée. Mais la joie annonce toujours que la vie a réussi, qu’elle a gagné du terrain, qu’elle a r

ir monté une entreprise qui marche, d’avoir appelé quelque chose à la vie . Prenez des joies exceptionnelles, celle de l’art

t une joie divine. Si donc, dans tous les domaines, le triomphe de la vie est la création, ne devons-nous pas supposer que

riomphe de la vie est la création, ne devons-nous pas supposer que la vie humaine a sa raison d’être dans une création qui

r place, auquel nous avons affaire, n’est pas le mouvement même de la vie . Le point de vue de l’artiste est donc important,

sse et l’originalité des formes marquent bien un épanouissement de la vie  ; mais dans cet épanouissement, dont la beauté si

; mais dans cet épanouissement, dont la beauté signifie puissance, la vie manifeste aussi bien un arrêt de son élan et une

, et qu’il a créée au passage, le courant indéfiniment créateur de la vie morale. L’homme, appelé sans cesse à s’appuyer su

d’autant plus puissamment sur l’avenir, est la grande réussite de la vie . Mais créateur par excellence est celui dont l’ac

voulons pénétrer par un acte d’intuition jusqu’au principe même de la vie . Pour percer le mystère des profondeurs, il faut

rmes atteintes et l’écart croissant des chemins parcourus, c’est à la vie sociale que l’évolution aboutit, comme si le beso

ou plutôt comme si quelque aspiration originelle et essentielle de la vie ne pouvait trouver que dans la société sa pleine

r sans se dire qu’ici encore, à travers des obstacles sans nombre, la vie travaille à individuer et à intégrer pour obtenir

e comme de l’acier et se prépare à une action plus efficace, pour une vie plus intense ? Cette vie, je me la représente enc

prépare à une action plus efficace, pour une vie plus intense ? Cette vie , je me la représente encore comme une vie de lutt

ne vie plus intense ? Cette vie, je me la représente encore comme une vie de lutte et comme une exigence d’invention, comme

Introduction L’histoire de l’évolution de la vie , si incomplète qu’elle soit encore, nous laisse d

rement logique, est incapable de se représenter la vraie nature de la vie , la signification profonde du mouvement évolutif.

la vie, la signification profonde du mouvement évolutif. Créée par la vie , dans des circonstances déterminées, pour agir su

s, pour agir sur des choses déterminées, comment embrasserait-elle la vie , dont elle n’est qu’une émanation ou un aspect ?

inalité intelligente, etc., ne s’applique exactement aux choses de la vie  : qui dira où commence et on finit l’individualit

e plus souvent, quand l’expérience a fini par nous montrer comment la vie s’y prend pour obtenir un certain résultat, nous

la philosophie évolutionniste étend sans hésitation aux choses de la vie les procédés d’explication qui ont réussi pour la

conceptuelle à la reconstruction idéale de toutes choses, même de la vie . Il est vrai qu’elle se heurte en route à de si f

relative que si elle prétend, telle qu’elle est, nous représenter la vie , c’est-à-dire le clicheur qui a pris l’empreinte.

pris l’empreinte. Faut-il donc renoncer à approfondir la nature de la vie  ? Faut-il s’en tenir à la représentation mécanist

ificielle et symbolique, puisqu’elle rétrécit l’activité totale de la vie à la forme d’une certaine activité humaine, laque

umaine, laquelle n’est qu’une manifestation partielle et locale de la vie , un effet ou un résidu de l’opération vitale ? Il

, un effet ou un résidu de l’opération vitale ? Il le faudrait, si la vie avait employé tout ce qu’elle renferme de virtual

ence, n’obtiendrait-on pas cette fois une conscience coextensive à la vie et capable, en se retournant brusquement contre l

faire pour s’intensifier, et pour se dilater dans le sens même de la vie . C’est dire que la théorie de la connaissance et

vie. C’est dire que la théorie de la connaissance et la théorie de la vie nous paraissent inséparables l’une de l’autre. Un

vie nous paraissent inséparables l’une de l’autre. Une théorie de la vie qui ne s’accompagne pas d’une critique de la conn

ce, qui ne replace pas l’intelligence dans l’évolution générale de la vie , ne nous apprendra ni comment les cadres de la co

que ces deux recherches, théorie de la connaissance et théorie de la vie , se rejoignent, et, par un processus circulaire,

er, dans notre second chapitre, les grandes lignes d’évolution que la vie a parcourues à côté de celle qui menait à l’intel

alité en général, l’entendement humain. 1. L’idée de considérer la vie comme transcendante à la finalité auquel bien qu’

profondeur dans trois articles de M. Ch. Dunan sur Le problème de la vie (Revue philosophique, 1892). Dans le développemen

n des principaux objets de cet Essai était en effet de montrer que la vie psychologique n’est ai unité ni multiplicité, qu’

le présent travail, nous faisons application de ces mêmes idées à la vie en général, envisagée d’ailleurs elle-même du poi

ité de l’homme, animal social, et de l’homme, individu égoïste. Notre vie entière, nos sentiments, nos idées, notre conduit

rence, cette scission de notre moi. C’est d’elle que sort toute notre vie morale, avec ses joies et ses remords. Elle est l

et les plus angoissantes. Partout elle agit, non seulement sur notre vie personnelle, mais sur la naissance, le développem

nouvelle à ces mensonges éternels. § 2 Ces conflits entre la vie individuelle et la vie sociale ne désorganisent p

s éternels. § 2 Ces conflits entre la vie individuelle et la vie sociale ne désorganisent pas aussi profondément t

plus lâche que chez l’homme. Chez les abeilles, chez les fourmis, la vie sociale paraît l’emporter sur la vie individuelle

s abeilles, chez les fourmis, la vie sociale paraît l’emporter sur la vie individuelle. La personnalité d’une abeille ou d’

. La personnalité d’une abeille ou d’une fourmi, en tant qu’ayant une vie distincte, opposée à celle de son groupe social,

x sauvages comme le lapin, le lièvre, la caille, le perdreau même, la vie sociale est peu développée et la vie individuelle

la caille, le perdreau même, la vie sociale est peu développée et la vie individuelle ne s’y soumet guère. Sans doute une

et la vie individuelle ne s’y soumet guère. Sans doute une ébauche de vie sociale se dessine, et l’individu se soumet à un

accusent pas. On jugerait plutôt l’individu pleinement adapté à cette vie sociale passagère, et l’on ne constate pas de lut

désirs de l’individu et les exigences de la famille et de la race. La vie sociale, en ces cas, s’impose sans trouble appare

lontiers le contraire. Mais, d’une manière générale, l’harmonie de la vie individuelle et de la vie sociale paraît à peu pr

s, d’une manière générale, l’harmonie de la vie individuelle et de la vie sociale paraît à peu près faite chez l’animal. El

ence, et surtout en nous annexant la sienne. La systématisation de sa vie personnelle et de sa vie sociale en compagnie de

annexant la sienne. La systématisation de sa vie personnelle et de sa vie sociale en compagnie de l’homme n’a pas pu s’acco

n’ont nul besoin de morale réfléchie qui sont par nature adaptés à la vie sociale. Et ils n’en ont que faire non plus ceux

ent pas en société. Sans doute leur en faudrait-il une encore si leur vie individuelle était incohérente, troublée et que l

une « morale », quelque chose du moins qui ressemblât à cela. Mais la vie individuelle peut en général se poursuivre assez

ntention morale, à moins qu’elle ne soit viciée par l’influence de la vie en société. L’opium et l’alcool sont des produits

ux, et, par notre intermédiaire, ils arrivent parfois à gâter même la vie des bêtes. L’homme à peu près seul, ou tout à fai

nettes. Il vit en société, mais il est resté un individu vivant d’une vie propre et dont les intérêts s’opposent toujours p

désirs, dans le moindre de nos actes, dans les mille détails de notre vie psychique, dans le timbre irréductible que revêt

de faim quoiqu’il soit riche. Si tous les autres hommes mouraient, la vie me serait difficile, impossible peut-être, mais s

vie me serait difficile, impossible peut-être, mais si je sacrifie ma vie à un autre, cet autre continuera de vivre quand j

ai plus, et déjà, en vivant près de moi, il me prend une partie de ma vie . Chacun est à la fois les autres et l’ennemi des

rement, à le réprimer. Et si j’ai, pour fixer les idées, rapproché la vie individuelle et la vie sociale, on entrevoit, je

Et si j’ai, pour fixer les idées, rapproché la vie individuelle et la vie sociale, on entrevoit, je pense, combien celle-ci

le en ses détails, et comment c’est elle surtout qui peut éclairer la vie physiologique et la vie mentale et nous les faire

mment c’est elle surtout qui peut éclairer la vie physiologique et la vie mentale et nous les faire comprendre. La situatio

re, de ses origines animales, se trouvait assez bien organisé pour la vie individuelle, assez mal adapté à une vie sociale

assez bien organisé pour la vie individuelle, assez mal adapté à une vie sociale développée. Les circonstances qui l’ont a

. Nous sommes constamment obligés de chercher à les conformer à notre vie nouvelle. Les instincts de l’animal, soumis à de

les instincts de l’homme mis en désarroi par la transformation de la vie , il a fallu subvenir à leur insuffisance. Notre i

ommencé par la défaire. § 5 Nous surprenons aisément dans la vie des sociétés la nature de la morale et ses menson

à ne considérer en moi que moi — qu’il soit raisonnable de risquer ma vie ou même de compromettre ma digestion pour tenter

à ses enfants, un amoureux à son amie. Parfois un homme renonce à la vie plutôt que de laisser périr d’autres hommes, ou p

s perceptions ? Et comment les autres interviendraient-ils dans notre vie , si ce n’est en devenant notre propre substance ?

maux, relativement moins incohérents que nous et mieux adaptés à leur vie plus simple, se passent d’une « morale » et c’est

ociaux auxquels leur nature n’était point accommodée, pourvu que leur vie mentale soit assez riche et assez forte. Je simpl

tres dans l’intimité de notre esprit, qui les font participer à notre vie mentale ; c’est la partie de nous qui ne nous app

oyances, de sentiments, de passions qui devaient adapter l’homme à la vie sociale, et qui l’ont fait réellement dans une ce

e. Et c’est en partant de là que Wagner bâtit l’œuvre colossale de sa vie , le drame de Wotan, c’est-à-dire de l’Homme, — le

ture, ni dans la musique, mais dans l’union de ces genres, et dans la vie totale qui en naît. J’ai voulu montrer naguère, i

onnaître toutes légitimes, mais touchant des aspects différents de la vie  ? Une littérature wagnérienne, alliant les doctri

it-ce vraiment ridicule ?   I L’Art, a dit Wagner, doit créer la Vie  : non point la vie des sens, ou la vie de l’espri

cule ?   I L’Art, a dit Wagner, doit créer la Vie : non point la vie des sens, ou la vie de l’esprit, ou la vie du cœu

t, a dit Wagner, doit créer la Vie : non point la vie des sens, ou la vie de l’esprit, ou la vie du cœur, mais l’entière vi

réer la Vie : non point la vie des sens, ou la vie de l’esprit, ou la vie du cœur, mais l’entière vie humaine, qui est tout

ie des sens, ou la vie de l’esprit, ou la vie du cœur, mais l’entière vie humaine, qui est tout cela. L’Art doit encore êtr

vie humaine, qui est tout cela. L’Art doit encore être réaliste ; la vie qu’il créera sera faite des éléments qui constitu

iste ; la vie qu’il créera sera faite des éléments qui constituent la vie appelée réelle, parce qu’on ne peut recréer, dans

nstituent la vie appelée réelle, parce qu’on ne peut recréer, dans la vie supérieure et joyeuse de l’Art, que les modes déj

des déjà vécus dans cette réalité inférieure. Le premier aspect de ta vie est la Sensation : la première forme de l’Art fut

, généraux, fixés dans l’esprit par des noms ; et ce qu’on appelle la vie intérieure, la pensée, le jugement composé, le ra

e, le jugement composé, le raisonnement : c’est un mode nouveau de la vie , issu logiquement de la sensation. L’Art recrée l

nouveau de la vie, issu logiquement de la sensation. L’Art recrée la vie par le moyen de Signes, liés dans l’âme à d’autre

reuses et très vagues, se désagrègent, s’affinent, se multiplient. La vie apparaît sans cesse composée d’éléments plus subt

raux, « un mariage, une lutte », ne suffisent plus à faire recréer la vie  ; l’âme requiert des notions plus précises. Ainsi

iert des notions plus précises. Ainsi l’art restitue, par degrés, une vie de notions plus détaillée : il prend un sujet tot

possible et du réel, à travers lequel, désormais, doit être créée la vie . L’univers apparaît dominé par des lois constante

ent inconcevables, s’ils n’obéissent à ces lois. L’art, qui recrée-la vie des notions, perd ainsi le pouvoir de faire vivre

ion artistique. La littérature, dans son effort essentiel à créer une vie plus vivante, marche vers l’analyse, complète et

c’est l’atténuation progressive — entre l’âme de l’artiste créant la vie , et l’âme de ceux qui la recréent — l’atténuation

de tout intermédiaire. Nous avons le besoin, pour concevoir réelle la vie de l’art, de ce qu’entre elle et nous rien ne se

âtre. Puis le théâtre même fut impuissant à produire l’illusion de la vie  : ces acteurs, hommes d’une réalité, jouant les r

ente, c’était encore un intermédiaire trop dense, empêchant l’entière vie . On exigea un intermédiaire, un signe, moins ress

négligées pour leurs valeurs linéaires, évoquant, sans la gêner, une vie , tout différente, de notions. Enfin l’évolution e

ves et sommaires. Il est des âmes plus complexes qui veulent avoir la vie de l’art recréée sur un théâtre, d’autres qui, im

es plus différentes : elles requièrent exclusivement, pour recréer la vie , une forme très affinée et complexe. Elles recher

âmes des premiers peuples étaient satisfaites, dans leur besoin d’une vie artistique, par ces récits très vagues, On leur d

es faits, nulle raison les expliquant : c’est qu’elles concevaient la vie sans détails ni raisons. Elles recréaient aisémen

evaient la vie sans détails ni raisons. Elles recréaient aisément une vie fantastique, pleine d’accidents surnaturels : car

aturels : car elles n’avaient pas encore modelé leur conception de la vie suivant les seules lois du possible ; ne voyaient

les origines de notre littérature : les âmes antérieures ont créé une vie que nous sommes impuissants à reconstituer ; leur

récit ni le drame ne pouvaient suffire longtemps : ils exigeaient une vie toute de notions pures, bellement enchaînées : il

, n’y songeant point : ils vivent cependant une intense et délicieuse vie . L’honnête bourgeois Criton, homme solennel et di

euple ? L’imitation grecque, ensuite, fit la comédie sans art et sans vie de Térence ou de Plaute. Puis Virgile tenta une é

ent de gestes et défaits, un choc de paroles aisément poignantes ; la vie colorée, chaude, bruyante, — au fond creuse — une

éations artistiques pour les âmes qui ont encore le besoin de voir la vie recréée matériellement : mais à des âmes supérieu

: elle le tua. Dès le début un merveilleux artiste, Racine, a créé la vie artistique sur les éléments de cette vie nouvelle

x artiste, Racine, a créé la vie artistique sur les éléments de cette vie nouvelle. Les tragédies de Racine furent des roma

de Racine furent des romans psychologiques, restituant dans l’art la vie rationnelle des passions ; aussi peu semblables à

et perçoit plus finement la nature de l’âme. Il est le créateur d’une vie profonde et suprême, éclairée par une philosophie

il sait l’homme maître de ses idées, il institue en Julien Sorel une vie dirigée par les admirables motifs de l’Orgueil. C

s des images précises et chaudes ; par Balzac surtout, créateur d’une vie un peu confuse, mais où halètent les fièvres de l

s sensations leur paraissaient possibles : ils ne craignirent pas une vie artistique faite d’aventures. Les Anglais, que la

que Hugo de l’analyse rationnelle : mais déjà ses romans recréent une vie plus naturelle, d’événements plus simples et plus

c’est MM. de Goncourt et Zola qui ramènent le romantisme à créer une vie toujours purement sensible, mais plus normale et

ète. Tous demeurent des romantiques, c’est-à-dire des créateurs d’une vie purement sensible, indifférents au conflit des mo

otifs, aux raisons qui, dans l’âme des personnages, déterminent cette vie . Cependant l’analyse psychologique n’avait point

ers russes Tolstoï et Gonicharov, tentèrent une création totale de la vie , ensemble rationnelle et sensible : leurs héros v

e ne nous a point donné encore, malgré d’aimables essais, un roman de vie complète, romantique et psychologique. En revanch

times, mais qui ne font pas excusable le caractère incomplet de cette vie  : le personnage est, non expliqué, décrit ; nous

de la réalité habituelle, la réalité supérieure et plus réelle d’une vie artistique, y transposant, avec la joie du libre

ansposant, avec la joie du libre pouvoir, les éléments fournis par la vie habituelle. Il n’y a point une opposition entre l

st seulement psychologique : c’est deux aspects différents d’une même vie  : ils doivent être conciliés dans un aspect total

ils doivent être conciliés dans un aspect total, recréant complète la vie de la raison comme celle des sens. Mais la littér

ictor Hugo créa la poésie romantique, évoquant les émotions seules de vies tout sensuelles. Son art conserva l’insuffisance

tions, et la littérature musicale recréent des modes différents de la vie  : mais de la même vie. Telle fut, — trop brièveme

re musicale recréent des modes différents de la vie : mais de la même vie . Telle fut, — trop brièvement esquissée — l’évolu

de vos devanciers : ils ont employé leurs âmes à créer une meilleure vie  : poursuivez leur tâche en créant la vie que peuv

s âmes à créer une meilleure vie : poursuivez leur tâche en créant la vie que peuvent concevoir vos âmes nouvelles ! J’ai t

nt concevoir vos âmes nouvelles ! J’ai tenté la création totale de la vie par l’union des arts : mais les arts n’étaient po

int prêts : vous les préparerez. Vous ne dédaignerez aucun mode de la vie , parmi ceux dont est capable la littérature. La v

aucun mode de la vie, parmi ceux dont est capable la littérature. La vie est un enchaînement d’idées, sensibles, abstraite

e pourront ajouter leurs modes vitaux : les artistes amont l’Art : la vie complète sera créée, par l’alliance de tous ses m

recréation artistique de sensations non ordinairement perçues dans la vie réelle. C’est une vie tout sensible et matérielle

de sensations non ordinairement perçues dans la vie réelle. C’est une vie tout sensible et matérielle qu’il a restituée dan

s teintes et les bruits des choses. Pour M. Bourget, au contraire, la vie apparaît toute en les déductions des motifs : le

ui demander. Cependant les deux âmes du mari et de l’amant vivent une vie singulière et charmante, au travers de ces fines

l’avènement du romantisme, Duranty avait seul tenté la création d’une vie psychologique : M. Bourget a eu l’honneur de rend

racieux. Voudra-t-il, ainsi préparé, nous donner bientôt une œuvre de vie totale, et moins constamment occupée aux cruelles

t : de là, chez le lecteur une lassitude, dans l’effort à recréer ces vies , si diverses et complexes, et qui défilent, laiss

e du roman : et voici qu’à nos esprits, coutumiers de cette forme, la vie de leurs œuvres apparaît incomplète. Les romans n

vit, naturellement, par le seul besoin de sa hautaine différence, une vie supérieure, puissamment créée au dessus de notre

les. Aussi les personnages de ses œuvres ne vivent point pour nous la vie totale qu’il leur crée. Mais M. le comte de Villi

rase surgit, qui bouleverse l’âme et la force à créer la plus intense vie d’une émotion précise.26 Un amoncellement de syll

il qui associera ces qualités et ces formes, au profit d’une complète vie littéraire ? Aurons-nous le roman que vingt siècl

ait se fera par une habitude croissante de concevoir et de recréer la vie  : elle aura besoin, encore, d’une forme parfaite,

romanciers nous peuvent suggérer l’idée. Pour restituer une complète vie littéraire, l’artiste devra d’abord borner son ef

cesse ses visions. Une difficulté en résulte à concevoir réelles ces vies qui paraissent, s’effacent, reparaissent. Le roma

écise, dont il vivra la vie27. L’artiste devra limiter la durée de la vie qu’il voudra construire, Il pourra ainsi, durant

udra construire, Il pourra ainsi, durant les quelques heures de cette vie , restituer tout le détail et tout l’enchaînement

nexpliquées, mais la génération même, continue, des états mentaux. La vie que peuvent recréer les littératures est une vie

es états mentaux. La vie que peuvent recréer les littératures est une vie où les émotions interrompent, par places, la séri

: puisque, aussi bien, nuls mots ne peuvent traduire les émotions. La vie , — notre vie surtout, si nerveuse — est un avènem

ssi bien, nuls mots ne peuvent traduire les émotions. La vie, — notre vie surtout, si nerveuse — est un avènement ininterro

nous portent à des notions plus subtiles : l’artiste, recréant cette vie , devra désigner ces notions nouvelles par des ter

idées. Quand donc naîtra cette littérature artistique, produisant la vie totale d’une âme ? Je crois entendre la voix de W

irs personnels : Souvenirs de Triebchen, très aimables aperçus sur la vie du Maître à Triebchen ; — Épître au roi de Thurin

recréer — faute d’un moyen plus direct— tels modes très-subtils de la vie . J’expliquerai, dans un article sur la Musique Wa

Wagner fut amené à couvrir une apparence légendaire et symbolique la vie très-moderne des émotions qu’il créait. [NdA] 20

e la philosophie de l’histoire. [NdA] 21. Lire ses réflexions sur la vie , dans les promenades d’un touriste, dans sa corre

artistique et son caractère social. L’objet de l’art est d’imiter la vie pour nous faire sympathiser avec d’autres vies et

e l’art est d’imiter la vie pour nous faire sympathiser avec d’autres vies et produire ainsi une émotion d’un caractère soci

ciété nouvelle et idéale. — Le mouvement, comme signe extérieur de la vie et moyen de l’art. — Le but le plus haut de l’art

rmoniser, de socialiser deux systèmes nerveux, deux consciences, deux vies . Il y a dans le toucher entre deux êtres vivants

phénomène qui se produit, infiniment moindre, toutes les fois que la vie entre en contact avec la vie. Le toucher est, par

finiment moindre, toutes les fois que la vie entre en contact avec la vie . Le toucher est, par excellence, le sens de la vi

en contact avec la vie. Le toucher est, par excellence, le sens de la vie , et c’est aussi celui qui nous révèle le plus sûr

cher d’un cadavre. C’est parce que le toucher est ainsi le sens de la vie qu’il a pris une si grande importance dans le rap

bienveillantes, familiales ou sociales. Dans l’embrassement, c’est la vie de l’espèce entière dont nous cherchons à sentir

einte révèle à la mère non pas la faiblesse, mais la force même de la vie  ; d’une vie qui, — la mère la plus animale le sen

à la mère non pas la faiblesse, mais la force même de la vie ; d’une vie qui, — la mère la plus animale le sent bien encor

émotions esthétiques peuvent avoir une influence non seulement sur la vie de relation, mais encore sur la vie organique, où

ne influence non seulement sur la vie de relation, mais encore sur la vie organique, où elles augmentent l’activité circula

unité dans l’harmonie ; il est la conscience d’une société dans notre vie individuelle. Dans le sentiment du beau, le sujet

ur vous arrive. La plante vit, et son parfum est comme un signe de sa vie  ; le pot de fleurs lui-même semble participer à c

signe de sa vie ; le pot de fleurs lui-même semble participer à cette vie et s’est embelli en s’embaumant. On peut presque

olontaire ; le sentiment du beau, c’est la jouissance immédiate d’une vie plus intense et plus harmonieuse, dont la volonté

e tel et considéré en lui-même, il y a déjà une certaine intensité de vie et une certaine harmonie ; il y a donc déjà un ru

a un but social et humain, avec, tout ce qui est ordonné en vue de la vie humaine, surtout de la vie collective. Si, des ru

avec, tout ce qui est ordonné en vue de la vie humaine, surtout de la vie collective. Si, des rudiments du beau, nous nous

qu’on personnifie, qu’on revêt d’une certaine unité et d’une certaine vie . Donc, pas d’émotion esthétique en dehors d’un ac

mesure. L’être vivant et sentant prête aux choses son sentiment et sa vie . Il faut être déjà poète en soi-même pour aimer l

té : réaliser dans l’individu et dans la société les conditions de la vie la plus sociale et la plus universelle. Le sentim

sociale déjà maîtresse de notre cœur, le retentissement en nous de la vie collective, universelle. On pourrait dire que le

âce. C’est dans la négation de l’égoïsme, négation compatible avec la vie même, que l’esthétique, comme la morale, doit che

nous à une stimulation générale et, pour ainsi dire, collective de la vie sous toutes ses formes conscientes (sensibilité,

moyens pour produire cette stimulation générale et harmonieuse de la vie consciente qui constitue le sentiment du beau. L’

fumerie et aussi la polychromie. Ces arts ne cherchent pas à créer la vie ou à paraître la créer, ils se bornent à prendre

t pour ainsi : dire des arts inorganiques, aussi peu expressifs de la vie qu’il est possible. N’oublions pas d’ailleurs que

nte est un petit coin de jardin sur la table et comme un résumé de la vie des champs ; l’huître dégustée nous apporte une g

dégustée nous apporte une goutte d’eau de l’Océan, une parcelle de la vie de la mer. Les arts vraiment dignes de ce nom pro

oyen de mettre l’être sentant en communication et en société avec une vie plus ou moins semblable à la sienne ; elle est do

able à la sienne ; elle est donc essentiellement représentative de la vie , et de la vie collective. Analysons le plaisir qu

ne ; elle est donc essentiellement représentative de la vie, et de la vie collective. Analysons le plaisir que nous cause,

us cause, dans l’art, cet élément essentiel qui est l’imitation de la vie . Le premier élément est le plaisir intellectuel d

re, et devant toute œuvre de l’art nous revivons une portion de notre vie . Nous retrouvons un fragment de nos sensations, ;

est donc, en définitive, l’émotion sociale que nous fait éprouver une vie analogue à la nôtre et rapprochée de la nôtre par

out le plaisir que nous tirons de la stimulation sympathique de notre vie dans la société avec les êtres d’imagination évoq

lic de l’artiste. Le poète ou l’artiste ont pour tâche de stimuler la vie en la rapprochant d’une autre vie avec laquelle e

tiste ont pour tâche de stimuler la vie en la rapprochant d’une autre vie avec laquelle elle puisse sympathiser : c’est une

l et mental où nous sommes constamment baignés et qui se mêle à notre vie propre : dans ce milieu, l’induction réciproque m

e sentiments et de pensées. Le mouvement est le signe extérieur de la vie , comme l’action, c’est-à-dire le mouvement voulu,

ique est du mouvement rendu sensible à l’oreille, une vibration de la vie propagée d’un corps à l’autre. Le rythme le plus

pés par nos doigts ou par le tambour, c’est encore le mouvement et la vie , car le rythme est la représentation d’une marche

mme le fait observer Fechner, une valeur symbolique, expressive de la vie et des sentiments, par conséquent des mouvements

e qui est pesant, fait monter et tenir debout, dans la position de la vie , ce qui tend à s’affaisser, à s’écraser. M. Sully

est donc essentiellement sociale ; elle a pour résultat d’agrandir la vie individuelle en la faisant se confondre avec une

at d’agrandir la vie individuelle en la faisant se confondre avec une vie plus large et universelle. Le but le plus haut de

le vendredi 19 juillet 1839. Elle continue à lui écrire dans l’autre vie . Car, dit-elle, en m’empruntant ces deux vers :

ui, enterrée, ensevelie en toi, mon ami ; de même que je vivais en ta vie , je suis morte en ta mort. Morte à tout bonheur,

il s’en allait en paradis. Ainsi finissent ceux qui s’en vont dans la vie meilleure. « Maurice, mon ami, qu’est ce que le c

et d’intelligence, si plein de toi et de choses qui ont décidé de ta vie . Je le crois, je crois que les événements ont inf

u temps de celui de l’éternité ? Ô profondeur ! ô mystères de l’autre vie qui nous sépare ! Moi qui étais si en peine sur l

Mais rien d’humain ne console. Je voudrais aller en Afrique porter ma vie à quelqu’un, m’employer au salut des Arabes dans

? Faites qu’ils vivent toujours, ceux que j’aime, qu’ils vivent de la vie éternelle ! Oh ! c’est pour cela, pas pour ici qu

ousses, tout ce qui n’est pas ce calme affaissant. — Si j’écrivais sa vie , cette vie si jeune, si riche, si rare, si rattac

t ce qui n’est pas ce calme affaissant. — Si j’écrivais sa vie, cette vie si jeune, si riche, si rare, si rattachée à tant

chée à tant d’événements, à tant d’intérêts, à tant de cœurs ! peu de vies semblables. » Le 27 août. « Je ne sais, sans mo

ais peut-être joindre les sœurs de Saint-Joseph, à Alger. Au moins ma vie serait utile. Qu’en faire à présent ? Je l’avais

doit goûter d’ineffables ravissements… « Le plus grand malheur de la vie , c’est d’en rompre les relations. « Je voulais en

in que tu ne verras pas mourir, qui ne te manquera jamais ni en cette vie ni en l’autre. Consolons-nous dans cette espéranc

ui porte l’âme au ciel, oh ! je n’aurais pas beaucoup de regrets à la vie . Mais la vie, c’est une épreuve, et la mienne est

e au ciel, oh ! je n’aurais pas beaucoup de regrets à la vie. Mais la vie , c’est une épreuve, et la mienne est-elle assez l

dans ce retour du 19, que je ne puis le voir sans le marquer dans ma vie , puisque je note ma vie. Eh ! qu’y mettrais-je ma

ue je ne puis le voir sans le marquer dans ma vie, puisque je note ma vie . Eh ! qu’y mettrais-je maintenant, si je n’y mett

e je date pour vous et que je marque ce jour comme une époque dans ma vie , ma vie d’isolement, de solitude, d’inconnue qui

e pour vous et que je marque ce jour comme une époque dans ma vie, ma vie d’isolement, de solitude, d’inconnue qui s’en va

leurs en chemin. Que de fois cependant cela n’arrive-t-il pas dans la vie  ? « Dimanche aujourd’hui. Revu à Andillac cette t

ute verdoyante d’herbe. Comme c’est venu vite, ces plantes ! Comme la vie se hâte sur la mort, et que c’est triste à notre

ieu, ce repos des âmes saintes qui, avant la mort, sont sorties de la vie . Heureux dégagement ! Je meurs d’envie de tout ce

rences, et dont l’entière réalisation s’achève ailleurs, dans l’autre vie . Ce monde n’est qu’un lieu de transition, comme l

ue cela dépend de toutes choses et porte l’âme affligée loin de cette vie , vers le lieu où n’est pas la mort ! Prié, pleuré

i me vient du cœur ou monte à la tête, rien ne fait mouvement dans ma vie . « Dans ce moment, je rentre d’une petite promen

, sans parole qu’intérieure, sans sentiments que d’intelligence, sans vie que celle de l’âme : il y a dans ce dégagement un

voulurent pas retourner au monde. C’est que le monde occupe encore la vie , mais ne la remplit pas. » Le 12 novembre. « Il

à chaque instant et se mettre à penser sur ce qui se présente dans la vie . » Le 14 novembre. « Revenue encore à ma solitu

rais tout voir. Je ne saurais me passer de l’approbation divine en ma vie et mes affections, mais peu m’enquiers de celle d

me disiez : “Que votre frère est beau ! ” où nous parlâmes tant de sa vie  ; — la soirée, le bal où je dansai pour la premiè

ne inénarrable tristesse, et j’en apprends à ne faire fond sur aucune vie ni sur rien. Il y a un cercueil entre le monde et

it là-dessus ce que je pense, ce que je souffre. J’ai l’intérêt de la vie future de ceux que j’aime, et qui n’y croient pas

nants, soulevés, affaissés tour à tour, signalent cette période de sa vie . Le 10 décembre. « Enfin pourrai-je écrire ? Que

0 sonne et la rembrunit encore, les Notes courent comme des pas de la vie entraînés sur une pente inclinée. Ce monde n’a ri

on s’est reposé un moment et on marche avec plus de force ensuite. La vie est longue, il faut de temps en temps quelques co

rends tous, tous me sont bons, c’est Dieu qui les donne, qui donne la vie à la rosée ! Les lectures pieuses, la prière, la

ter au mois d’avril chanter une grive : « Triste date du 2 avril ! La vie est toute coupée de douleurs. Les oiseaux n’ont p

en ai eu que de pieuses. J’ai vécu comme dans un monastère ; aussi ma vie doit être incomplète du côté du monde. Ce que je

et de la première fleur. Ce sont des époques à la campagne et dans ma vie . L’ouverture du printemps si admirablement belle

siècle. Je n’y vois rien, quoi qu’il soit venu dans l’histoire de ma vie , parce que tout reste au dedans, que je n’ai plus

objets qui s’évanouissent ! Je n’écrirai plus ici que je ne reprenne vie , que Dieu ne me ressuscite de ce tombeau où j’ai

it être si beau ! » XIII À mesure que le chagrin lui retire sa vie , elle cherche évidemment à la retenir instinctive

ons. Mais quoi ? Eh ! ce petit Journal qui continuera ma pensée et ma vie , cette vie maintenant hors de son cours ordinaire

uoi ? Eh ! ce petit Journal qui continuera ma pensée et ma vie, cette vie maintenant hors de son cours ordinaire, comme si

a Providence claire comme un plein jour dans certain événements de la vie , non qu’elle ne soit en tous, mais plus ou moins

rnal et une partie de sa correspondance ; c’était à peu près toute sa vie . Rien n’était mort d’elle que son apparence. Tout

ès toute sa vie. Rien n’était mort d’elle que son apparence. Toute sa vie morale était sauve avec ces reliques écrites. Et

e. XVII Mais il y a dans l’âme de Mlle de Guérin un principe de vie et d’immortalité qui n’existe pas dans les héroïn

de Walter Scott : c’est le mysticisme catholique exalté, qui donne la vie , la sainteté, l’émotion sacrée du martyre à la je

pieuses crédulités du couvent ; mais, à mesure qu’elle avance dans la vie , cette foi, au lieu de s’isoler et de s’aigrir, s

ais comme sa belle imagination s’enrichit de toutes ces misères de sa vie  ! Y en eut-il jamais une plus belle et plus pitto

ans les passages qui peignent sa conversion, ce drame intérieur de sa vie , vise plus à briller qu’à convaincre ; il veut éb

ant là des fils, des filles, des sœurs étagées par rang d’âge dans la vie , qui vous demandent des livres à la fois intéress

qui, après une existence laborieuse, vous êtes retirés à moitié de la vie active dans le verger de vos pères pour y soigner

aires qu’elle oublia de brûler au dernier moment. Tout y est de cette vie et tout y est de la vie future ; deux mondes enti

brûler au dernier moment. Tout y est de cette vie et tout y est de la vie future ; deux mondes entiers, le monde naturel et

t la nature ! XXI Voulez-vous connaître, à travers les murs, la vie recueillie de ces pauvres manoirs qui ont gardé l

orale dans toute sa mobilité, dans les mille émotions secrètes que la vie donne à ceux qui pensent, qui sentent, qui jouiss

la peinture, c’est un seul jour ; le portrait par la plume, c’est la vie entière ! Mlle de Guérin, c’est l’enfance et la m

ce style ! Ce n’est pas une forme de l’art, c’est une émanation de la vie qui monte à l’âme et qui l’enivre de charme et de

sion d’une critique d’ensemble, en publiant ce suggestif volume : Les Vies encloses. Ce livre contient un poème intitulé : A

en du silence, Toute vouée à son spectacle intérieur, ‌ A sa sorte de vie intime et sous marine, Où des rêves ont lui dans

rêves ont lui dans l’eau toute argentine. ‌ Et que lui fait alors la Vie  ? Et qu’est-ce encore‌ Les reflets de surface, ép

e s’est fermée et limitée à soi ; Et, n’ayant pas voulu se mêler à la vie ,  S’en épure et de plus en plus se clarifie.  L’

utres eaux.‌ L’aquarium les plaint, toutes ces eaux vassales ‌ Que la vie intéresse, et s’y associant ;‌ Tandis que lui, de

entale et du plaisir jalousement individuel, — ce mode d’embrasser la vie qui consiste à la savourer avec art et toute enti

te, l’habitude de travaux spécialement intellectuels pervertissant la vie corporelle. Mais si des causes multiples peuvent

on ne peut la justifier, si ce n’est la maladie, l’emprisonnement, la vie déserte, ou quelque autre motif de cet ordre maje

ens entremêlés, d’hommes et de femmes, dans un ensemble de toutes les vies , de toutes les natures, de toutes les jouissances

e sens, ne sera jamais qu’un rameau desséché sur l’arbre de la grande vie  : sans parfum, sans éclat, sans fruit et sans cou

à travers le monde, la possession, ne connaîtra jamais le sens de la vie , ni ce qu’un être peut contenir en lui ; sa crois

cette expression de si mélancolique pitié à l’égard de « ceux que la vie intéresse » !… Le dérivé mental de l’onanisme tel

il faut se détourner méthodiquement de tout ce que colore un rayon de vie , de tout ce qui respire et frémit, de tout ce qui

sembler même lointainement, à une action, en un mot de tout ce que la vie vulgaire pourrait ternir de sa matérialité sans g

rares dépend d’une esthétique tellement raffinée que tout usage de la vie leur est insupportable et vulgaire, s’ils ne l’on

erveau dégénéré que ruine progressivement leur abstention farouche de vie générale, toute réalité se déforme, même et surto

al des premiers degrés de la création ose instinctivement jouir de la vie . S’il s’efforce par hasard de suivre un moment l’

uïs qu’il pourra dompter son habitude de s’approcher des choses de la vie par la route la plus longue, la plus ténébreuse e

entiment de profonde pitié que mérite à tous égards ce naufragé de la vie , dont les larges flots n’ont pu épanouir les pauv

ide. Goûtant chaque jour la saveur amère de sa conscience stérile, la vie n’est pour lui qu’une ironie funèbre, affolante e

une œuvre d’art quelconque a pour origine la pauvreté sensuelle d’une vie sans positifs contacts extérieur, quelqu’en soit

le et géniale. Il est absolument impossible pour moi qu’un homme sans vie produise de la beauté ; d’un être farouchement cl

. Aucun virtuose n’a pu et ne pourra donner l’illusion de posséder la vie par les sens, s’il n’a pas vécu avant de chanter.

vous n’atteignez dans vos œuvres aucun sens général et positif de la vie , que ses richesses et ses couleurs, ses millions

n’en possède pas en lui, à un degré quelconque et à une seconde de sa vie . Et si le don d’expression manque à la plupart, i

ndividuelles. Je sais bien que l’effort international, de liberté, de vie nouvelle, de sensualité païenne et d’action écras

s sans avenir, mais il importe toutefois de signaler le danger. Si la vie , en développant ces jeunes êtres atrophiés, ne le

e et la faire vibrer en soi, et qu’en cette double action résident la vie et la beauté, s’ils continuent à n’être dans le m

ause même de sa fécondité cérébrale21.‌ J’avais pris la défense de la vie comprise à la façon païenne, c’est-à-dire large e

ne traitais pas, à proprement parler, la question des rapports de la vie sexuelle et de la vie cérébrale, question qui aur

oprement parler, la question des rapports de la vie sexuelle et de la vie cérébrale, question qui aurait exigé une démonstr

u’une pensée véritable s’exerçant sur les choses ; une rêverie sur la vie , tandis que le second, avec moins de profondeur p

ifs. Le désir d’indépendance et la perspective des mille tracas de la vie de famille ont été sans doute pour beaucoup dans

st pas celui qui se soustrait aux lois communes de la nature et de la vie , c’est au contraire celui qui y obéit le plus. De

et détruit ce qui existait auparavant… Le suprême enthousiasme de la vie est détruit, corrompu par cet instant… Il est inc

ence du coïtus. Tout effort physique produit un engourdissement de la vie générale, et la dépense d’énergie qu’implique l’a

les facultés intellectuelles plongent leurs racines profondes dans la vie sexuelle, dans la vie végétative et animale ; et

uelles plongent leurs racines profondes dans la vie sexuelle, dans la vie végétative et animale ; et dès lors, les actes de

lle, dans la vie végétative et animale ; et dès lors, les actes de la vie naturelle, loin d’affaiblir ou de ruiner celles-c

eulement la fonction normale de la chair et du sexe ne détruit pas la vie de la pensée, mais elle lui communique la force n

, c’est que cette période d’abstinence puisse être étendue à toute la vie , ou même à un trop long fragment de la vie. Car,

se être étendue à toute la vie, ou même à un trop long fragment de la vie . Car, dans ce cas, la loi générale du sexe retomb

ré de l’importance du jeu normal de cet élément au point de vue de la vie toute entière, j’avais négligé d’étendre suffisam

al, tout grandiose qu’il soit, ne peut être pratiqué durant toute une vie , sans finalement faire dévier l’individu de son a

te grandeur. Il faut avant tout se pénétrer du rythme véritable de la vie . L’existence réelle est une symphonie, où l’unité

où l’unité jaillit de la juste combinaison des accords. Harmoniser la vie intérieure et la vie extérieure, pénétrer les rap

la juste combinaison des accords. Harmoniser la vie intérieure et la vie extérieure, pénétrer les rapports de l’ensemble e

mandé, Monseigneur, l’honneur de Vous rendre hommage, parce que Votre vie publique signale à tous les yeux les vertus réell

. Il ne faut pas haïr ceux qui sont assez malheureux pour détester la vie  ; il ne faut pas louer ceux qui succombent sous u

ensée, le prix qu’on attache à l’opinion, font de tel ou tel genre de vie une existence douce pour les uns et tout à fait p

Nous ne pouvons concevoir la vertu sans la liberté de l’homme, ni la vie éternelle sans la vertu ; cette chaîne, dont le p

Nœud gordien du plaisir et de la peine que par le fer qui tranche la vie . — Oui, diront quelques individus malheureux, nou

at de cette balance, est tout entier en nous-mêmes : le même genre de vie , qui réduit l’un au désespoir, comblerait de joie

a plupart des hommes ne comprennent guère que deux Puissances dans la vie , le Sort et leur Volonté, qui peut, à ce qu’ils c

e ils se heurtent ; et quand ils sont satisfaits des événements de la vie , ils se les attribuent tout entiers, et se compla

ui tour à tour subite et lente, imprévue ou préparée, se saisit de la vie à une certaine époque et en détermine le cours ;

re, pour s’épurer des passions coupables. On croirait en effet que la vie a pour but de renoncer à la vie. La nature physiq

oupables. On croirait en effet que la vie a pour but de renoncer à la vie . La nature physique accomplit cette œuvre par la

bandonner à toutes les terreurs que présente la dernière moitié de la vie  ; car c’est bien peu de chose que les circonstanc

gent tout à fait la nature de cette action ; car lorsqu’on abdique la vie pour faire du bien à ses semblables, on immole, p

rage est nécessaire pour vaincre en soi l’instinct conservateur de la vie , quand ce n’est pas un sentiment religieux qui no

urs ; et c’est de l’activité de ces deux sentiments que se compose la vie morale. Il y a une cause de Suicide, qui intéress

par ce raisonnement imiter ces pédants qui réduisent les peines de la vie à des syllogismes. On souffre de mille manières,

pas nos actions à ce type suprême de l’équité, nous n’aurions dans la vie que des regrets. On ne peut considérer l’existenc

la conséquence de raisonnements bien ou mal faits : si nous avons la vie à venir pour but, ce n’est qu’à l’intention que n

plus il se croit criminel, moins il s’attribue le droit de quitter la vie , puisqu’il n’a point fait de cette vie ce qu’exig

ttribue le droit de quitter la vie, puisqu’il n’a point fait de cette vie ce qu’exigeait le Dieu dont il la tenait. Quant a

lque tristesse qu’on soit plongé, les dons primitifs du Créateur : la vie et la nature. L’homme social met trop d’importanc

és supérieures, que le désespoir n’ait atteint plus d’une fois, et la vie ne semble souvent qu’un long naufrage, dont les d

firent éprouver mille morts : sa femme lui conseilla de renoncer à la vie . —  Bénis Dieu, lui dit-elle, et meurs. — Quoi, l

ne trouve des exemples du Suicide dont le dégoût ou les peines de la vie soient l’unique cause. Nulle part ce Suicide, qui

’insuffisance des biens de ce monde est ce qui rend surtout une autre vie nécessaire. Il est rare que les individus dans l’

’ordinaire bien plus d’activité que les espérances religieuses, et la vie spirituelle ou le christianisme, ce qui est une e

es. J.-C. recommande sans cesse à l’homme de ne point s’occuper de la vie en elle-même, mais de ses rapports avec l’immorta

appui qui fait juger plus clairement les circonstances mêmes de cette vie , tout en donnant des ailes pour y échapper. On cr

à son devoir sur ses intérêts personnels ; or lorsqu’on renonce à la vie seulement parce qu’on n’est pas heureux, c’est so

vue de cette question, c’est que le bonheur n’étant pas le but de la vie humaine, l’homme doit tendre au perfectionnement

ffrances. Marc-Aurèle dit qu’il n’y a pas plus de mal à sortir de la vie que d’une chambre lorsqu’il y fume  : certes s’il

es les personnes dont l’imagination est plus frappée du fantôme de la vie que de celui de la mort, s’épargneraient les dern

permis de se faire couper la jambe, s’il ne l’était pas de s’ôter la vie  ? La volonté de Dieu ne nous a-t-elle pas égaleme

iberté. J.-C. en encourageant les hommes à supporter les peines de la vie rappelle sans cesse l’efficacité de la prière. H

s espérances qu’il donne ne se rapportent pas aux événements de cette vie  : c’est la disposition de l’âme sur laquelle la p

dinaire des choses il est très probable que les bénédictions de cette vie accompagnent une conduite morale ; mais si l’atte

son divin modèle ! En effet le plus grand exemple du sacrifice de la vie n’est-il pas la base de la croyance des chrétiens

oncentre en un instant l’éternité des peines. La dernière scène de la vie de J.-C. semble être destinée surtout à confondre

i qui s’était volontairement dévoué à la mort des hommes comme à leur vie . Il pria longtemps son Père dans le jardin des ol

consacrer à ses semblables : et le Suicide causé par le dégoût de la vie n’est que le deuil sanglant du bonheur personnel.

sanglant du bonheur personnel. Saint Paul dit : —  Celui qui passe sa vie dans les délices est mort en vivant. — À chaque

es hommes du temps et de ceux de l’éternité : les premiers placent la vie où les autres voient la mort. Il est donc simple

la morale sur le bonheur qu’elle doit donner sur cette terre hait la vie , quand elle ne réalise pas ce qu’il s’en prometta

es penseurs de son temps se donnèrent la mort, avides de goûter cette vie intellectuelle, dont les confuses images du Pagan

imaginations ardentes ; mais les Chrétiens, à qui les promesses d’une vie future n’ont été faites qu’en y joignant la menac

de son sort éternel, lorsque les plus simples actions de cette courte vie ont souvent été pour nous l’occasion d’amers regr

es, et l’exaltation de la vertu nous soutient dans le sacrifice de la vie à ses devoirs. Mais l’homme qui se tue semble arr

épravée de la race humaine apprend que les solides avantages de cette vie sont ceux qui nous asservissent les intérêts des

cet examen nous conduira nécessairement à juger l’action d’immoler sa vie sous deux points de vue absolument contraires : l

contre lesquels la conscience nous oblige à lutter, et le tissu de la vie d’un être moral se compose presque en entier de l

toujours dans le sacrifice de soi aux autres. Tout le problème de la vie morale est renfermé là-dedans, toute la dignité d

composé ; il dit dans ce livre qu’il faut encourager le mépris de la vie jusqu’à l’homicide de soi-même. Les scélérats ne

micide de soi-même. Les scélérats ne savent-ils pas aussi mépriser la vie  ? Tout consiste dans le sentiment auquel on en fa

à cette imprévoyance. Robeck a tort d’exalter autant le mépris de la vie . Il y a deux manières de la sacrifier, ou parce q

e. Mais se fortifier par sa propre pensée, au milieu des revers de la vie  ; se faire un appui de soi contre soi, en opposan

les meilleures leçons ne suffiraient pour inspirer ? La moitié de la vie est du déclin ; quelle a donc été l’intention du

crifices qu’on leur fait. Si donc le bonheur était l’unique but de la vie il faudrait se tuer dès qu’on a cessé d’être jeun

nheur et d’abdiquer chaque jour, fleur après fleur, la couronne de la vie . Les Sauvages n’ayant point l’idée de la destinée

t de la dignité morale, semblent nous annoncer l’approche d’une autre vie comme dans les longs jours du nord le crépuscule

gné. Thomas Morus sut mourir pendant une année et mourir en aimant la vie , ce qui redouble encore la grandeur du sacrifice.

, parce qu’il le voulait, immolant à sa conscience le bonheur avec la vie  ; sacrifiant toutes les jouissances à ce sentimen

x était né, où tant d’autres citoyens ont sacrifié si simplement leur vie à la vertu : l’Angleterre, dis-je, est pourtant l

ouvent. Ils diversifient alors par les exercices du corps le genre de vie qui nous paraît uniforme. Aucune nation n’aime à

ui de l’Angleterre, et cependant on y est moins sujet au dégoût de la vie , parce que l’esprit y a moins besoin de mouvement

l’opinion publique : dès que la réputation d’un homme est altérée, la vie lui devient insupportable. Cette grande terreur d

e chez les peuples du midi. L’air qu’ils respirent leur fait aimer la vie , l’empire de l’opinion publique est moins absolu

à celle d’un homme qui lui prête son courage pour sortir ainsi de la vie  ! Quoi ! cette femme se confie assez dans l’actio

nse, que le genre humain se réunît un jour pour abdiquer le don de la vie à la clarté du soleil : et cependant quelle autre

la vanité dans un Suicide : ces sentiments si petits, même dans cette vie , que sont-ils en présence de la mort ? Il semble

, grand Dieu, en disposant de soi sans votre ordre ! en passant de la vie à la mort sans que le devoir ou la nature aide à

l’esprit de système se retrouve dans presque tous les rapports de la vie  ; ils ne peuvent se résoudre à vouer toutes les f

t incapable de la résignation chrétienne qui soumet à l’épreuve de la vie , au moins devrait-on retourner à l’antique beauté

oyons avoir montré que le Suicide dont le but est de se défaire de la vie ne porte en lui-même aucun caractère de dévouemen

rd dans un sentiment généreux : soit qu’il nous ait fait donner notre vie , ou qu’il n’ait exigé que le sacrifice d’un jour 

s apparaît comme une sorte de résurrection terrestre, comme une autre vie accordée dès ici-bas ; mais si la bonté céleste n

st à vous que je dois, mon digne ami, l’instruction religieuse, cette vie de la foi qui peut seule se prolonger à jamais ;

uffle invisible et tout-puissant qui me redonnait à chaque instant la vie  ; la vie ! quel mot j’ai prononcé ! je croyais ju

isible et tout-puissant qui me redonnait à chaque instant la vie ; la vie  ! quel mot j’ai prononcé ! je croyais jusqu’à ce

les de la conduite, tout doit se rapporter à la foi religieuse, et la vie n’a pour but que d’enseigner l’immortalité. Si je

avant le tombeau, quand par notre propre volonté nous rompons avec la vie  ; dans cette situation les impressions intérieure

qu’à la mer, quelque faible ruisseau que nous ayons été pendant notre vie . Non, je ne rougirai point de subir la punition d

n aperçut, car il se hâta de profiter de mon trouble pour m’offrir la vie si je voulais changer de religion. Vous voyez, mo

si je pouvais vous croire ; mais la religion à laquelle on immole sa vie , est toujours la vraie pour notre cœur. Les lumiè

ne me semblait plus que l’autel choisi par la victime. Renoncer à la vie qu’on ne pourrait acheter qu’au prix de sa consci

aculté de penser, que leurs désirs ne se portent point vers une autre vie , ils croient pouvoir l’évoquer en eux-mêmes par l

e ciel, le, génie et la nature. À ce souvenir un regret insensé de la vie s’empara de moi ; je me la représentai sous des c

faits mêmes pour mettre en doute la puissance du Bienfaiteur : cette· vie que vous regrettez, qui l’a faite ? et si ses inc

sans force ne sait souhaiter par-delà le tombeau que le retour de la vie actuelle !   (Jeudi) Mon époux m’a fait demander

regretter si vivement le jour ! Oh sainte mort, don du ciel comme la vie , c’est vous qui maintenant êtes mon ange tutélair

trine de Rabelais : naturalisme, ni nouveau ni profond. L’amour de la vie , caractère dominant de son génie. Ses idées sur l

du christianisme dans la charité, les fougueux partisans de la bonne vie instinctive et naturelle, qui ne veulent point re

du mariage, une débauche érudite d’idées, un jaillissement étrange de vie dans ce défilé de personnages et ce cliquetis de

e des moindres marques de l’inauthenticité du cinquième livre, que la vie et la philosophie y cèdent presque toute la place

programme du travail de la raison moderne. Avec le Dieu créateur, une vie future, qui soit la compensation de celle-ci, et

ace, l’inaptitude métaphysique : une autre encore, la confiance en la vie , la joie invincible de vivre. Au fond, en effet,

rt surtout à fonder en raison son amour immense et irrésistible de la vie . Car voilà le trait dominant et comme la source p

dominant et comme la source profonde de tout son génie : il a aimé la vie , plus largement, plus souverainement qu’aucun de

fois, et tout sans mesure, savoir, sentir, et agir. Rabelais aime la vie , non par système et abstraitement, mais d’instinc

is d’instinct, par tous ses sens et toute son âme, non une idée de la vie , non certaines formes de la vie, mais la vie conc

et toute son âme, non une idée de la vie, non certaines formes de la vie , mais la vie concrète et sensible, la vie des viv

âme, non une idée de la vie, non certaines formes de la vie, mais la vie concrète et sensible, la vie des vivants, la vie

non certaines formes de la vie, mais la vie concrète et sensible, la vie des vivants, la vie de la chair et la vie de l’es

s de la vie, mais la vie concrète et sensible, la vie des vivants, la vie de la chair et la vie de l’esprit, toutes les for

ie concrète et sensible, la vie des vivants, la vie de la chair et la vie de l’esprit, toutes les formes, belles ou laides,

elles ou laides, tous les actes, nobles ou vulgaires, où s’exprime la vie . De là toute son œuvre découle. Et, d’abord, pour

es plus grossières, comme on y trouve les plus pures opérations de la vie intellectuelle. Il y manque, pourrait-on dire, la

pérations de la vie intellectuelle. Il y manque, pourrait-on dire, la vie sentimentale : c’est vrai. Et par là Rabelais est

i jusqu’au milieu du xviie  siècle ne connaît guère la femme et cette vie tout affective dont elle nous semble être essenti

our qu’il ne favorisât pas tout ce qui voulait être. On n’aime pas la vie , si l’on n’aime pas le vouloir vivre, la puissanc

fusé à supprimer, même en désir et en pensée, aucune des formes de la vie . Il n’a vu le mal que dans la contrainte et la mu

général. Il faut ajouter, pour être juste, que de ce même culte de la vie , de cette même joie d’être sortira une égalité se

sation fondamentale d’être et d’agir ; et du respect des formes de la vie hors de soi comme en soi découlera la douceur à l

substance, de la matière, de la chair, parce que là seulement est la vie . Et voilà pourquoi, plutôt que mathématicien, ou

ou expériences, il fait tout servir à exprimer tous les aspects de la vie . Jamais réalisme plus pur, plus puissant, plus tr

oient, ni n’aient été ni ne doivent être hors du livre qui leur donne vie , si ce qui les fait être est ce qui fait que je s

s réel que ces géants ? quel paysan « vrai » est plus « comme dans la vie  » que « le vieil bonhomme Grandgousier, qui après

temps jadis » ? Si attaché à reproduire le mouvement, l’effort de la vie dans l’infinie divergence de ses directions, Rabe

llant avec toutes les images du langage à toutes les apparences de la vie . Mais ici il faut bien s’entendre : il n’est enco

ences de l’universelle illusion. Comme il croit au moi, il a foi à la vie  : elle vaut par ce qu’elle est. Il n’a pas de dou

nt l’action, et le bonheur par l’action. L’action est la mesure de la vie . Donc, peignant la vie, il peindra l’action, et l

eur par l’action. L’action est la mesure de la vie. Donc, peignant la vie , il peindra l’action, et les objets l’intéressero

ir d’une statue, ni d’un tableau. Et je le croirais : il a regardé la vie en mouvement, en travail. Plutôt qu’à la beauté,

t souffrance ; il n’y a de joie que là, parce que là seulement il y a vie . De là sa gaieté copieuse, sa bouffonnerie indulg

il élimine à peu près tout de la nature, là il ne supprime rien de la vie  : et partout il donne la sensation de toute la na

 : et partout il donne la sensation de toute la nature et de toute la vie . On concevra facilement quel instrument il lui a

r son vocabulaire à celui de la jovialité gauloise, pour que toute la vie intellectuelle et toute la vie animale pussent se

jovialité gauloise, pour que toute la vie intellectuelle et toute la vie animale pussent se refléter dans la même œuvre. I

n loin ces essais que j’ai déjà signalés, ces timides esquisses de la vie morale, des formes et du jeu des âmes. Avec une p

la comédie de Molière. Enfin, par son impartiale représentation de la vie , dont nulle étroitesse de doctrine, nul scrupule

Chapitre II.Les directions divergentes de l’évolution de la vie .Torpeur, intelligence, instinct.   Idée génér

se simple, nous aurions vite fait d’en déterminer la direction, si la vie décrivait une trajectoire unique, comparable à ce

a résistance que le métal y oppose. Ainsi pour la fragmentation de la vie en individus et en espèces. Elle tient, croyons-n

e tient, croyons-nous, à deux séries de causes : la résistance que la vie éprouve de la part de la matière brute, et la for

a force explosive — due à un équilibre instable de tendances — que la vie porte en elle. La résistance de la matière brute

e de la matière brute est l’obstacle qu’il fallut tourner d’abord. La vie semble y avoir réussi à force d’humilité, en se f

. Des phénomènes observés dans les formes les plus élémentaires de la vie on ne peut dire s’ils sont encore physiques et ch

e physiques et chimiques ou s’ils sont déjà vitaux. Il fallait que la vie entrât ainsi dans les habitudes de la matière bru

intérieure qui devait les hausser jusqu’aux formes supérieures de la vie . Qu’en vertu de cette poussée les premiers organi

doute, des siècles d’effort et des prodiges de subtilité pour que la vie tournât ce nouvel obstacle. Elle obtint d’un nomb

Mais les causes vraies et profondes de division étaient celles que la vie portait en elle. Car la vie est tendance, et l’es

ofondes de division étaient celles que la vie portait en elle. Car la vie est tendance, et l’essence d’une tendance est de

patibles en grandissant, et, comme chacun de nous ne vit qu’une seule vie , force lui est de faire un choix. Nous choisisson

s pu devenir. Mais la nature, qui dispose d’un nombre incalculable de vies , n’est point astreinte à de pareils sacrifices. E

é en comparaison du personnage originel. Ainsi pour l’évolution de la vie . Les bifurcations, au cours du trajet, ont été no

été assez large pour laisser passer librement le grand souffle de la vie . Nous avons cette impression quand nous comparons

’on pouvait parler, autrement que par métaphore, d’une impulsion a la vie sociale, il faudrait dire que le gros de l’impuls

manière de s’exprimer. Il n’y a pas eu d’impulsion particulière à la vie sociale. Il y a simplement le mouvement général d

ulière à la vie sociale. Il y a simplement le mouvement général de la vie , lequel crée, sur des lignes divergentes, des for

élan originel, je veux dire d’une poussée intérieure qui porterait la vie , par des formes de plus en plus complexes, à des

un simple coup d’œil jeté sur les espèces fossiles nous montre que la vie aurait pu se passer d’évoluer, ou n’évoluer que d

e et aurait voulu être une ligne droite. Ainsi pour l’évolution de la vie et pour les circonstances qu’elle traverse, avec

ste inventive jusque dans ses adaptations. Mais, si l’évolution de la vie est autre chose qu’une série d’adaptations à des

ouvelée, elle crée au fur et à mesure, non seulement les formes de la vie , mais les idées qui permettraient à une intellige

ur du finalisme. Elle en entraîne une autre, plus grave encore. Si la vie réalise un plan, elle devra manifester une harmon

e les pierres montent sur les pierres. Au contraire, si l’unité de la vie est tout entière dans l’élan qui la pousse sur la

e un attrait. L’élan se divise de plus en plus en se communiquant. La vie , au fur et à mesure de son progrès, s’éparpille e

eçue pour la transmettre à d’autres, et que, dans tous les sens où la vie évolue, la propagation s’effectuait en ligne droi

et les mêmes causes, qui scindent le mouvement évolutif, font que la vie , en évoluant, se distrait souvent d’elle-même, hy

même clarifiera le reste : les grandes directions apparaîtront, on la vie se meut en développant l’impulsion originelle. On

: il clôt l’avenir dont il dessine la forme. Devant l’évolution de la vie , au contraire, les portes de l’avenir restent gra

u monde organisé.   Relation de l’animal à la plante. Schéma de la vie animale. Développement de l’animalité Pour com

ux règnes ont toujours échoué. Il n’est pas une seule propriété de la vie végétale qui ne se soit retrouvée, à quelque degr

otre avis, est le genre de définition qui convient aux sciences de la vie . Il n’y a guère de manifestation de la vie qui ne

onvient aux sciences de la vie. Il n’y a guère de manifestation de la vie qui ne contienne à l’état rudimentaire, ou latent

, et qu’ils correspondent bien à deux développements divergents de la vie . Cette divergence s’accuse d’abord dans le mode d

r, à l’eau et à la terre les éléments nécessaires à l’entretien de la vie , en particulier le carbone et l’azote : il les pr

stème nerveux pour coordonner leurs mouvements à leurs sensations, la vie animale est caractérisée, dans sa direction génér

parasitisme, et s’accompagne de caractères qui rappellent ceux de la vie végétale. D’autre part, les mouvements des végéta

arrêtée, ou ramenée en arrière par la tendance qu’il a conservée à la vie végétative. Si pleine, si débordante que puisse e

rt à des habitudes parasitaires ; ce sont autant d’aiguillages sur la vie végétative. Ainsi, tout nous fait supposer que le

sions entrevoir dans le précédent chapitre, qu’il y ait au fond de la vie un effort pour greffer, sur la nécessité des forc

e en liberté la force emmagasinée. Maintenant, il est probable que la vie tendait d’abord à obtenir, du même coup, et la fa

rme étriquée et incapable d’évoluer, cette tendance primordiale de la vie . Le développement divergent des deux règnes corre

n, ce qui est plus vraisemblable, la nature même de la matière que la vie trouvait devant elle sur notre planète s’opposait

le du végétal, qui indique, en somme, la direction fondamentale de la vie . L’« harmonie » des deux règnes, les caractères c

t les animaux nous présentent l’analyse, opérée par la matière que la vie avait à sa disposition sur notre planète, de tout

ue la vie avait à sa disposition sur notre planète, de tout ce que la vie contenait d’abord à l’état d’implication réciproq

quelle il appartient. Il n’y a pas de manifestation essentielle de la vie , disions-nous, qui ne nous présente, à l’état rud

aux représentent bien les deux grands développements divergents de la vie . Si la plante se distingue de l’animal par la fix

s nous n’insisterons pas davantage sur ce dédoublement originel de la vie . Arrivons à l’évolution des animaux, qui nous int

joue le système nerveux (même sensori-moteur) comme régulateur de la vie organique, on peut se demander si dans cet échang

nous le faisions pressentir dès le début de ce travail, le rôle de la vie est d’insérer de l’indétermination dans la matièr

sur l’ensemble du monde organisé. Mais, sur cette poussée même de la vie , quelques éclaircissements sont indispensables. I

t le travail de fabrication. Rien de semblable dans l’évolution de la vie . La disproportion y est frappante entre le travai

de ces dissonances gît dans une irrémédiable différence de rythme. La vie en général est la mobilité même ; les manifestati

général est la mobilité même ; les manifestations particulières de la vie n’acceptent cette mobilité qu’à regret et retarde

les vivants tournent sur eux-mêmes, suspendus au grand souffle de la vie . Ils sont donc relativement stables, et contrefon

r sa graine. Cet amour, où quelques-uns ont vu le grand mystère de la vie , nous en livrerait peut-être le secret. Il nous m

’être vivant est surtout un lieu de passage, et que l’essentiel de la vie tient dans le mouvement qui la transmet. Ce contr

la vie tient dans le mouvement qui la transmet. Ce contraste entre la vie en général, et les formes où elle se manifeste, p

anifeste, présente partout le même caractère. On pourrait dire que la vie tend à agir le plus possible, mais que chaque esp

essence même, c’est-à-dire comme une transition d’espèce à espèce, la vie est une action toujours grandissante. Mais chacun

jours grandissante. Mais chacune des espèces, à travers lesquelles la vie passe, ne vise qu’à sa commodité. Elle va à ce qu

e dans un demi-sommeil, où elle ignore à peu près tout le reste de la vie  ; elle se façonne elle-même en vue de la plus fac

ation possible de son entourage immédiat. Ainsi, l’acte par lequel la vie s’achemine à la création d’une forme nouvelle, et

crivent la paléontologie et la zoologie fut un succès remporté par la vie . Mais les choses prennent un tout autre aspect qu

us allons voir que, des quatre grandes directions où s’est engagée la vie animale, deux ont conduit à des impasses, et que,

es guettait, un obstacle qui faillit sans doute arrêter l’essor de la vie animale. Il y a une particularité dont on ne peut

stances organiques toutes faites aux organismes déjà aiguillés sur la vie végétale, ainsi, parmi les espèces animales elles

stance tient l’épanouissement actuel des formes les plus hautes de la vie . Dans deux directions, en effet, nous voyons la p

la vie. Dans deux directions, en effet, nous voyons la poussée de la vie au mouvement reprendre le dessus. Les Poissons éc

nts, et, d’une manière générale, dans l’évolution de l’ensemble de la vie , comme dans celle des sociétés humaines, comme da

la plus superficielle. La cause profonde est l’impulsion qui lança la vie dans le monde, qui la fit se scinder entre végéta

it il y a maintenant ce qu’on devine, deux puissances immanentes à la vie et d’abord confondues, qui ont dû se dissocier en

des plantes à fleurs. Les grandes directions de l’évolution de la vie  : torpeur, intelligence, instinct Ainsi, par d

ute l’évolution du règne animal, abstraction faite des reculs vers la vie végétative, s’est accomplie sur deux voies diverg

a vicié la plupart des philosophies de la nature, est de voir dans la vie végétative, dans la vie instinctive et dans la vi

hilosophies de la nature, est de voir dans la vie végétative, dans la vie instinctive et dans la vie raisonnable trois degr

st de voir dans la vie végétative, dans la vie instinctive et dans la vie raisonnable trois degrés successifs d’une même te

nt de degré, mais de nature. Il importe d’approfondir ce point. De la vie végétale et de la vie animale, nous avons vu comm

ature. Il importe d’approfondir ce point. De la vie végétale et de la vie animale, nous avons vu comment elles se complèten

, et que l’animal vit sous la menace constante d’un aiguillage sur la vie végétative. Les deux tendances de la plante et de

apitre, nous considérons l’intelligence et l’instinct au sortir de la vie qui les dépose le long de son parcours. Or, la vi

ct au sortir de la vie qui les dépose le long de son parcours. Or, la vie manifestée par un organisme est, à nos yeux, un c

ique, enfin de substituer à la raideur d’un schéma la souplesse de la vie .   A quelle date faisons-nous remonter l’appariti

ue a d’abord été sa démarche essentielle, qu’aujourd’hui encore notre vie sociale gravite autour de la fabrication et de l’

lopper en mouvements sa structure spéciale, à tel point que, là où la vie sociale divise le travail entre les individus et

e matière qu’ils n’arrivent pas à dominer. Si la force immanente à la vie était une force illimitée, elle eût peut-être dév

i de la connaissance et non plus de l’action, la force immanente à la vie en général nous apparaît encore comme un principe

rganisés, elle les traite en objets inertes, sans se préoccuper de la vie qui les a informés. De la matière brute elle-même

is nous avons pris l’individu à l’état isolé, sans tenir compte de la vie sociale. En réalité, l’homme est un être qui vit

angage doit être adapté, comme celui de l’homme, aux nécessités de la vie en commun. Il fait qu’une action commune devient

atière brute, sur laquelle elle a naturellement prise, mais encore la vie et la pensée. Avec quels moyens, quels instrument

nt d’action, c’est-à-dire, au sens étymologique du mot, en organe. La vie , non contente de produire des organismes, voudrai

était fascinée par la contemplation de la matière inerte. Elle est la vie regardant au dehors, s’extériorisant par rapport

n réciproque et, pour tout dire, cette évolution créatrice qui est la vie . S’agit-il de la continuité ? L’aspect de la vie

créatrice qui est la vie. S’agit-il de la continuité ? L’aspect de la vie qui est accessible à notre intelligence, comme d’

autres, pour faire un être vivant. Serre-t-elle ainsi de plus près la vie  ? ou, au contraire, ce qu’il y a de proprement vi

, — bien que moins éloignée, peut-être, de la continuité réelle de la vie . La vérité est que cette continuité ne saurait êt

est dire qu’ici encore elle laisse échapper un aspect essentiel de la vie , comme si elle n’était point faite pour penser un

maladresse dès qu’elle touche au vivant. Qu’il s’agisse de traiter la vie du corps ou celle de l’esprit, elle procède avec

intelligence est caractérisée par une incompréhension naturelle de la vie . Nature de l’instinct C’est sur la forme m

de la vie. Nature de l’instinct C’est sur la forme même de la vie , au contraire, qu’est moulé l’instinct. Tandis qu

ouvait répondre, il nous livrerait les secrets les plus intimes de la vie . Car il ne fait que continuer le travail par lequ

imes de la vie. Car il ne fait que continuer le travail par lequel la vie organise la matière, à tel point que nous ne saur

pourtant il se borne à suivre le mouvement qui l’a porté à travers la vie embryonnaire. Inversement, au cours de la vie emb

l’a porté à travers la vie embryonnaire. Inversement, au cours de la vie embryonnaire elle-même (surtout lorsque l’embryon

rofondir complètement, pour coïncider avec la force génératrice de la vie . Quand on voit, dans un corps vivant, des millier

e d’intermédiaires, qui correspondent à autant de complications de la vie sociale. Mais la même diversité se retrouverait d

urra utiliser, tout le reste demeurant dans l’ombre. Il semble que la vie , dès qu’elle s’est contractée en une espèce déter

intéressent l’espèce qui vient de naître. Comment ne pas voir que la vie procède ici comme la conscience en général, comme

un certain point particulier a donc sa racine dans l’unité même de la vie , qui est, pour employer l’expression d’un philoso

ompliquées qui ne seront pas viables. Encore faudra-t-il, pour que la vie de l’instinct évolue, que des complications viabl

la série des êtres vivants pour unilinéaire, si elle nous montrait la vie tout entière évoluant vers l’intelligence et pass

rs les manifestations antérieures et par conséquent inférieures de la vie , et de prétendre les faire tenir, sans les déform

deux sens opposés, celle-là vers la matière inerte, celui-ci vers la vie . L’intelligence, par l’intermédiaire de la scienc

plus en plus complètement le secret des opérations physiques ; de la vie elle ne nous apporte, et ne prétend d’ailleurs no

elle, au lieu d’entrer chez lui. Mais c’est à l’intérieur même de la vie que nous conduirait l’intuition, je veux dire l’i

les uns aux autres et non pas organisés entre eux. L’intention de la vie , le mouvement simple qui court à travers les lign

e orientée dans le même sens que l’art et qui prendrait pour objet la vie en général, de même que la science physique, en s

ctuels. Ainsi, elle pourra amener l’intelligence à reconnaître que la vie n’entre tout à fait ni dans la catégorie du multi

e notre conscience, elle nous introduira dans le domaine propre de la vie , qui est compénétration réciproque, création indé

, si l’intelligence est accordée sur la matière et l’intuition sur la vie , il faudra les presser l’une et l’autre pour extr

appliquer sur la matière en même temps que de suivre le courant de la vie . Le dédoublement de la conscience tiendrait ainsi

s venons de passer en revue nous suggéreraient l’idée de rattacher la vie soit à la conscience même, soit à quelque chose q

e soit à la conscience même, soit à quelque chose qui y ressemble. Vie et conscience. Place apparente de l’homme dans la

dépendamment de la perception actuelle. Il ne se borne pas à jouer sa vie passée, il se la représente et il la rêve. La mod

e entre l’état cérébral et l’état psychologique 75. L’évolution de la vie , envisagée de ce côté, prend un sens plus net, en

res. Mais le réveil pouvait se faire de deux manières différentes. La vie , c’est-à-dire la conscience lancée à travers la m

au premier abord, semble bien préférable à l’intelligence, puisque la vie et la conscience y restent intérieures à elles-mê

n en instinct, c’est-à-dire n’embrasser que la très petite portion de vie qui l’intéressait ; — encore l’embrasse-t-elle da

alyse l’homme serait la raison d’être de l’organisation entière de la vie sur notre planète. Mais ce ne serait là qu’une ma

d’existence et le courant antagoniste ; de là toute l’évolution de la vie . Il faut maintenant que nous serrions de plus prè

us ne craignons pas de nous égarer. Le spectacle de l’évolution de la vie nous suggère une certaine conception de la connai

le parasitisme en général, voir l’ouvrage de Houssay, La forme et la vie , Paris, 1900, pp. 721-807. 53. Cope, op. cit.,

circonstances exceptionnelles, se replacer dans les conditions de la vie végétative et développer en lui un équivalent de

dans les conditions d’action les plus favorables, celles mêmes où la vie s’était placée d’abord. 61. M. Paul Lacombe a f

le maximum d’hilarité ou d’émotion. M. Jullien propose : « Serrer la vie du plus près possible. » Voilà qui est bien. Mais

; en d’autres termes : exprimer dans une œuvre d’art l’émotion que la vie extérieure lui a communiquée. Pourquoi, et commen

? Puisque la sensibilité plus aiguë de l’artiste lui procure, dans la vie vécue ou vue, des admirations plus délicates et d

n de l’artiste, pour que son idéisation logique soit une imitation de vie , figurée par des mouvements et des paroles d’acte

es d’acteurs ? Elle ne put naître qu’en un milieu caractérisé par une vie d’activité et de relation. La poésie de la nature

e charme de la retraite : toutes choses intraduisibles en théâtre. La vie en société est le seul domaine où l’artiste puiss

incelle qui éclaire la salle et la scène. — De quel milieu spécial de vie put surgir la sensation du dramaturge, pour que s

e ait, elle déjà, une apparence théâtrale : nécessairement, milieu de vie publique, de vie extérieure, de vie qui n’est com

une apparence théâtrale : nécessairement, milieu de vie publique, de vie extérieure, de vie qui n’est complète qu’avec ent

trale : nécessairement, milieu de vie publique, de vie extérieure, de vie qui n’est complète qu’avec entourage et galerie.

les spectateurs, voyant, en eux et devant eux, la double image d’une vie de représentation et de la représentation de cett

le image d’une vie de représentation et de la représentation de cette vie . Ainsi, le théâtre qui n’était, avons-nous vu, pr

i, le théâtre qui n’était, avons-nous vu, propre qu’à l’évocation des vies humaines et sociales, n’est, voyons-nous maintena

n’est, voyons-nous maintenant, apte qu’à l’évocation de celles de ces vies , qui sont (coïncidence significative avec la term

montrer, dans les drames religieux de l’Inde ancienne, l’image d’une vie tout intérieure mais que des cultes pieux faisaie

incre par des exemples tout à fait décisifs, les deux peuples dont la vie sociale fut le plus harmonieuse, et la vie théâtr

, les deux peuples dont la vie sociale fut le plus harmonieuse, et la vie théâtrale le plus artistique, la Grèce et la Fran

ces républiques, particulièrement dans la république athénienne, une vie politique d’une activité incomparable. Nous enten

ocha davantage de l’idéale république de Platon. Or, en face de cette vie exubérante, le théâtre eut sa place naturelle. Il

ervé aux seuls hommes l’interprétation de ces œuvres, représentant la vie héroïque d’un peuple privilégié. Ce fut un théâtr

enues pour déplacées. Le théâtre étant l’expression parfaite de cette vie publique, il était logique d’y donner, à côté de

et dans son engourdissement impuissant, en même temps que mourait sa vie nationale, l’image de cette vie — l’art de son th

uissant, en même temps que mourait sa vie nationale, l’image de cette vie — l’art de son théâtre s’évanouissait. Même paral

mes ne sortaient point. Tout d’un coup, et pour un siècle, brille une vie nouvelle : la vie de cour, la vie de représentati

oint. Tout d’un coup, et pour un siècle, brille une vie nouvelle : la vie de cour, la vie de représentation. Ce n’est pas u

coup, et pour un siècle, brille une vie nouvelle : la vie de cour, la vie de représentation. Ce n’est pas un renouveau de l

ésentation. Ce n’est pas un renouveau de l’activité de la Grèce où la vie publique était fondée sur l’intérêt public, où le

roi et sa cour, voilà le centre et la raison de tout. Certes, jamais vie ne fut plus géométrique, plus artificielle, plus

sque costumés. Or, ce siècle qui, le premier et le mieux, pratique la vie en société, est aussi celui où vit le jour et att

e ce tragique et de ce comique rendent à merveille l’artificiel de la vie ambiante. La convention de l’art exprime le conve

l de la vie ambiante. La convention de l’art exprime le convenu de la vie . L’une et l’autre, d’ailleurs, se pénétraient. Le

L’une et l’autre, d’ailleurs, se pénétraient. Le théâtre formulait la vie (non pas seulement parce que ses costumes, même d

araissaient : on donnait d’autres noms à Alceste, à Cinna, à Aman. La vie montait sur ce théâtre. Elle y montait si bien qu

s de l’Isle enchantée, nous a laissé une relation qui tient (comme la vie de ce siècle) de l’histoire, du théâtre et du bal

let. Jamais plus, après Louis XIV, la France ne recouvra cet éclat de vie publique. Le respect du pouvoir alla s’affaibliss

artistes, dans ces folies étourdissantes, dans cet Orphée, dans cette Vie Parisienne aux quadrilles enragés, rhythmant la b

xpression des sensations perçues par les artistes dans les milieux de vie publique et théâtrale. Oserons-nous maintenant de

vie publique et théâtrale. Oserons-nous maintenant demander si notre vie a droit à ces épithètes, alors qu’il n’y a pas d’

istons-nous pas à l’agonie d’une espèce artistique ? Tant que dure la vie , reste l’espoir. J’entrevois un symptôme que je v

quelque reste atavique d’une inclination, jadis normale, aux temps de vie plus chatoyante ; c’est surtout badauderie. Qu’im

e rêve, des artistes désintéressés, réfléchissant la conception de la vie et du monde, spéciale à ce petit groupe, ne ressa

iront, en des œuvres écrites bien que jouées, la résignation (dans la vie active) et l’ironie (dans la vie spectative), qui

que jouées, la résignation (dans la vie active) et l’ironie (dans la vie spectative), qui, parmi l’universel déterminisme,

signés de M. Henry Céard, par la vision aiguë qu’ils découvrent de la vie , par l’impitoyable philosophie qu’il révèlent, pa

le maximum d’hilarité ou d’émotion. M. Jullien propose : « Serrer la vie du plus près possible. » Voilà qui est bien. Mais

; en d’autres termes : exprimer dans une œuvre d’art l’émotion que la vie extérieure lui a communiquée. Pourquoi, et commen

? Puisque la sensibilité plus aiguë de l’artiste lui procure, dans la vie vécue ou vue, des admirations plus délicates et d

n de l’artiste, pour que son idéisation logique soit une imitation de vie , figurée par des mouvements et des paroles d’acte

es d’acteurs ? Elle ne put naître qu’en un milieu caractérisé par une vie d’activité et de relation. La poésie de la nature

e charme de la retraite : toutes choses intraduisibles en théâtre. La vie en société est le seul domaine où l’artiste puiss

incelle qui éclaire la salle et la scène. — De quel milieu spécial de vie put surgir la sensation du dramaturge, pour que s

e ait, elle déjà, une apparence théâtrale : nécessairement, milieu de vie publique, de vie extérieure, de vie qui n’est com

une apparence théâtrale : nécessairement, milieu de vie publique, de vie extérieure, de vie qui n’est complète qu’avec ent

trale : nécessairement, milieu de vie publique, de vie extérieure, de vie qui n’est complète qu’avec entourage et galerie.

les spectateurs, voyant, en eux et devant eux, la double image d’une vie de représentation et de la représentation de cett

le image d’une vie de représentation et de la représentation de cette vie . Ainsi, le théâtre qui n’était, avons-nous vu, pr

i, le théâtre qui n’était, avons-nous vu, propre qu’à l’évocation des vies humaines et sociales, n’est, voyons-nous maintena

n’est, voyons-nous maintenant, apte qu’à l’évocation de celles de ces vies qui sont (coïncidence significative avec la termi

montrer, dans les drames religieux de l’Inde ancienne, l’image d’une vie tout intérieure, mais que des cultes pieux faisai

incre par des exemples tout à fait décisifs, les deux peuples dont la vie sociale fut le plus harmonieuse, et la vie théâtr

, les deux peuples dont la vie sociale fut le plus harmonieuse, et la vie théâtrale le plus artistique, la Grèce et la Fran

ces républiques, particulièrement dans la république athénienne, une vie politique d’une activité incomparable. Nous enten

pour l’admiration, la reconnaissance, la gloire. Or, en face de cette vie exubérante, le théâtre eut sa place naturelle. Il

ervé aux seuls hommes l’interprétation de ces œuvres, représentant la vie héroïque d’un peuple privilégié. Ce fut un théâtr

enues pour déplacées. Le théâtre étant l’expression parfaite de cette vie publique, il était logique d’y donner, à côté de

et dans son engourdissement impuissant, en même temps que mourait sa vie nationale, l’image de cette vie — l’art de son th

uissant, en même temps que mourait sa vie nationale, l’image de cette vie — l’art de son théâtre s’évanouissait. Même paral

mes ne sortaient point. Tout d’un coup, et pour un siècle, brille une vie nouvelle : la vie de cour, la vie de représentati

oint. Tout d’un coup, et pour un siècle, brille une vie nouvelle : la vie de cour, la vie de représentation. Ce n’est pas u

coup, et pour un siècle, brille une vie nouvelle : la vie de cour, la vie de représentation. Ce n’est pas un renouveau de l

ésentation. Ce n’est pas un renouveau de l’activité de la Grèce où la vie publique était fondée sur l’intérêt public, où le

roi et sa cour, voilà le centre et la raison de tout. Certes, jamais vie ne fut plus géométrique, plus artificielle, plus

sque costumés. Or, ce siècle qui, le premier et le mieux, pratique la vie en société, est aussi celui où vit le jour et att

e ce tragique et de ce comique rendent à merveille l’artificiel de la vie ambiante. La convention de l’art exprime le conve

l de la vie ambiante. La convention de l’art exprime le convenu de la vie . L’une et l’autre, d’ailleurs, se pénétraient. Le

L’une et l’autre, d’ailleurs, se pénétraient. Le théâtre formulait la vie (non pas seulement parce que ses costumes, même d

araissaient : on donnait d’autres noms à Alceste, à Cinna, à Aman. La vie montait sur ce théâtre. Elle y montait si bien qu

s de l’Isle enchantée, nous a laissé une relation qui tient (comme la vie de ce siècle) de l’histoire, du théâtre et du bal

let. Jamais plus, après Louis XIV, la France ne recouvra cet éclat de vie publique. Le respect du pouvoir alla s’affaibliss

artistes, dans ces folies étourdissantes, dans cet Orphée, dans cette Vie parisienne aux quadrilles enragés, rhythmant la b

xpression des sensations perçues par les artistes dans les milieux de vie publique et théâtrale. Oserons-nous maintenant de

vie publique et théâtrale. Oserons-nous maintenant demander si notre vie a droit à ces épithètes, alors qu’il n’y a pas d’

istons-nous pas à l’agonie d’une espèce artistique ? Tant que dure la vie , reste l’espoir. J’entrevois un symptôme que je v

quelque reste atavique d’une inclination, jadis normale, aux temps de vie plus chatoyante ; c’est surtout badauderie. Qu’im

e rêve, des artistes désintéressés, réfléchissant la conception de la vie et du monde, spéciale à ce groupe, ne ressasseron

iront, en des œuvres écrites bien que jouées, la résignation (dans la vie active) et l’ironie (dans la vie spectative), qui

que jouées, la résignation (dans la vie active) et l’ironie (dans la vie spectative), qui, parmi l’universel déterminisme,

signés de M. Henry Céard, par la vision aiguë qu’ils découvrent de la vie , par l’impitoyable philosophie qu’ils révèlent, p

oint nécessaire de recourir à de grandes théories de l’Homme et de la Vie . Nous croyons tout le contraire. Nul ne conteste

’art n’avait aucune action hors de lui-même, s’il pouvait vivre d’une vie propre et indépendante, bien loin de la vie utili

s’il pouvait vivre d’une vie propre et indépendante, bien loin de la vie utilitaire des hommes. Cette partie vulnérable d

L’humanité y collaborera tout entière et en résultera la plus grande vie  : c’est-à-dire des chefs-d’œuvre. La Littérature

e des activités humaines. Elle concourra au but de l’Homme qui est la Vie . Avant qu’elle n’entreprenne ce pour savoir de q

n’est pas radicalement fausse puisqu’elle repose sur la formule de la vie humaine, nous n’avons rien à en dire ici. Mais no

uement, assez paisiblement pour pouvoir dire que nous vivons toute la vie . Même les privilégiés du régime actuel voient fer

exprime selon leur sens et les porte jusqu’à la multitude, jusqu’à la vie sociale pour quoi elles naissent. Mais aujourd’hu

néant qu’on ne comble pas est proclamé lui-même comme une formule de vie . C’est cette volonté d’aller contre les choses qu

ommes ni les lois et vraisemblablement les alternatives de mort et de vie , pour la Littérature, comme pour toutes les activ

ps. Elle doit maintenant céder la place à la théorie de l’art pour la Vie . On sait ce qu’exige de ses adeptes la théorie de

ns l’espace et la durée la matière émouvante de l’art : l’Homme et la Vie . Maintenant voyons à quoi aboutit la théorie de l

Il n’y a de chef-d’œuvre qu’en collaboration avec l’humanité, avec la Vie . Mais d’un autre côté, la masse s’est trouvée fru

ue nul chef-d’œuvre n’en témoignera. Mais il n’a point participé à la vie totale de l’humanité, comme y entrèrent les grand

t il naît, les reniant, se créait arbitrairement en face d’elles, une vie propre, ennemie de tout ce qui n’était pas lui, d

certainement raison, sans aucun risque ; et que tout de même, dans la vie , il vaut mieux suivre une règle prudente que se d

is des autres et de lui-même ? Ne voilà-t-il pas les fondements de la Vie et si l’erreur les vicie, ne sera-t-il pas, cet h

es vicie, ne sera-t-il pas, cet homme, condamné à vivre sur terre une vie mauvaise, à côté de la vraie vie de justice et de

omme, condamné à vivre sur terre une vie mauvaise, à côté de la vraie vie de justice et de vérité qui seule accorde les vér

ues. Même à ceux qui peuvent croire encore à une existence future, la vie présente n’apparaît plus méprisable et devant se

gieuse nouvelle — accordée par force, mais accordée tout de même — la vie présente devient pour les croyants aussi, l’objet

ance avec les idées consenties par tous, le principe de l’art pour la Vie . II. L’Activité de l’Art L’art ne se démont

de l’avouer. L’égoïsme forme le fond de l’homme comme l’essence de la vie organique. Se donner sans jamais recevoir, c’est

’incorporer le milieu ambiant, tout ce qui autour d’elle vaut pour la Vie . Il n’est point de vie statique, mais dynamique.

mbiant, tout ce qui autour d’elle vaut pour la Vie. Il n’est point de vie statique, mais dynamique. L’ennemi, c’est l’éléme

nnemi, c’est l’élément destructeur, agent de la mort. L’essence de la vie , c’est donc de persévérer en soi par le renouvell

ne doivent-ils nuire en rien à personne. La Littérature tient dans la vie des peuples en général et de chaque homme en part

, si géniale soit-elle, de parvenir directement, et dans sa si courte vie , à la connaissance totale et exacte de l’univers.

est esprit, compréhension. Il faut profondément étudier la nature, la vie au long de l’échelle organique pour s’en persuade

el que le montre sa formation embryo-génique est l’essentiel de notre vie . Mais n’y voyons point autre chose qu’un faisceau

e différence fondamentale. Le plastide vit ; l’homme aussi de la même vie manifestée. Seulement le premier est une enfance.

ent, chimiquement. Il les emmagasine. Il y pourvoit, il y résiste. Sa vie future est là tout autour de lui, résultante de l

inuellement. Toutes les forces y sont en activité. Tout se touche. La vie attire tout à soi, ne suspend aucun des perpétuel

plastide. De l’étendue, mais nulle profondeur. C’est toujours la même vie . Ce que l’homme a acquis et qui le fait homme, c’

le fait homme, c’est la coodification des méthodes élémentaires de la vie originaire, avec une vue sur soi, mais bornée à c

assez. Savoir n’a pas sa fin en soi. Ce n’est que le demi-terme de la vie . Savoir est pour vivre. Utilitaire formule de l’h

tilitaire formule de l’homme qui n’est lui-même qu’une modalité de la vie . L’esprit crée des notions, des idées. Mais elles

univers ; elles n’imaginent rien qui ne tienne à la réalité. Toute la vie élémentaire s’y retrouve et les remplit seule. Et

l’amène. La société mauvaise ressemble à une toxine où tu dépéris. La vie veut vivre. Elle te commande de faire tout pour c

elui qui émane de ta nature, même, de ta constitution : l’art pour la vie . III. De l’Esprit à la Littérature Nous avo

duquel il avait à réaliser son équilibre, c’est-à-dire sa plus grande vie , son bonheur. Voici en effet devant nous, une nou

aucun ne consent (avec juste raison, ils sont tous semblables par la vie ) à abdiquer son individualité au profit de la col

ollectivité, quelle personne ?) à se sacrifier à ses pareils. La même vie est en chacun de nous, qui nous commande avec la

en profiter, par le maintien de conditions leur rendant impossible la vie vraie et bienfaisante. On sait en effet quels mau

cience satisfaite, seule, engendre les plus grandes joies. Mais si la vie sociale ne ressemble point à la vie organique, el

es plus grandes joies. Mais si la vie sociale ne ressemble point à la vie organique, elle ne doit point se cristalliser sel

l’y oblige dès qu’il atteint à la juste conscience de sa personne. La vie crée en lui l’esprit et l’esprit, aussitôt devien

nd l’esprit fonctionne sur des erreurs. Et se conformer pour toute la vie et principalement pour la vie sociale aux command

erreurs. Et se conformer pour toute la vie et principalement pour la vie sociale aux commandements impérieux du Dieu, lui

ut en convenir de même. Il lui faut un ordre différent, approprié. La vie exige qu’on l’augmente par tous les pouvoirs qu’e

le confère. Le bonheur réside pour l’homme dans la favorisation de la vie . À l’homme, la vie donc crée ce but, lui impose u

eur réside pour l’homme dans la favorisation de la vie. À l’homme, la vie donc crée ce but, lui impose une manière d’être q

n détournait même, diamétralement. Cependant la Littérature vécut. Sa vie , expliquons-nous sur ce point, réside dans le suc

aux hommes les réponses les plus exactes aux problèmes généraux de la vie et de l’univers. Et ceux-là s’approchent le plus

e nous condamnons à un tel outrage ! La Littérature vécut, mais d’une vie précaire, du moins limitée à une certaine partie

it lui souhaiter ni l’activité à laquelle elle pouvait prétendre : sa vie normale. Peu d’âmes s’en trouvèrent remuées profo

vait être au contraire réformatrice d’elles-mêmes et de leur genre de vie . Le moins de mal qu’elle pouvait faire était de s

lopédisme se fondait sur une philosophie générale de l’homme et de la vie , c’est ce qui lui donnait une valeur humaine cons

sme, la Littérature se plaçait en dehors de toutes les méthodes de la vie elle-même. La loi de la vie, nous le répétons, c’

it en dehors de toutes les méthodes de la vie elle-même. La loi de la vie , nous le répétons, c’est l’égoïsme, l’utilité pou

a loi de la vie, nous le répétons, c’est l’égoïsme, l’utilité pour la vie , objectif qui la sauve du reproche de monstruosit

s apparaissent qu’on ignorait où dont on ne l’en voyait pas cause. La vie n’est plus possible pour les dogmes convaincus d’

ons. C’est, par de là l’homme et en même temps pour le moi humain, la Vie — dont la forme, ici, est la rationnelle associat

si son action n’était pas le moyen d’y parvenir, si le bonheur de la vie devait être obtenu par la transformation de la so

ions, on les voit de soi-même. Il faut une littérature qui serve à la Vie . La conscience de notre réalité et de la loi huma

xigence utilitariste. Les points de contact de la littérature avec la vie sont donc nécessairement des cas de conflit de l’

moins de fictions que le classicisme. On méconnaissait à peu près la vie . Les bergeries de George Sand ne ressemblaient en

vint un procédé. Sous prétexte d’exactitude on ne nous montra dans la vie que des laideurs et parmi les laideurs, les plus

ù sont partis les Encyclopédistes. La Vérité, voilà le remède à notre vie mauvaise, voilà le programme de la nouvelle litté

ulons ce qui devrait être, nous voulons la vérité de l’homme et de la vie , car elle seule renferme la formule du bonheur. T

ications verbales, un bavardage de perroquet. C’est ce qui arriva. La vie personnelle de l’artiste ne suffit pas à lui four

même avec du génie. Les hommes, quels qu’ils soient, diffèrent peu en vie . Et c’est pourquoi, les uns après les autres, les

rois ou quatre cents ans, en France. Et pourquoi ? Parce que c’est la vie ordinaire de chacun et parce que l’éducation trad

ssance et conscience des autres facteurs et des autres réalités de la vie — qui n’est pas seulement passionnelle, grand mer

constitue pas seule le champ d’expériences sociales. Le creuset de la vie fermente continuellement sous nos yeux. L’antiqui

otre mentalité. Pourquoi philosopher sur des textes morts dont aucune vie ne peut sortir ? La seule éducation qui convienne

s de la nécessité de se soumettre à leur misère par la promesse d’une vie récompensatrice au-delà de la mort ; qui permiren

lui dont l’impatience croît, d’en connaître les réponses. Pourquoi la Vie  ? Comment la vivre ? Quel est le but de l’homme ?

it pas attendue pour composer la somme des notions dont l’univers, la vie et l’homme ont besoin pour être expliqués. La hât

s’efforçaient à constituer sur un plan au-dessus des contingences une vie supérieure de laquelle nul revenant n’a témoigné,

aquelle nul revenant n’a témoigné, le penseur moderne s’en tient à la vie terrestre et par ses spéculations ne veut pas arr

ulations ne veut pas arriver à un autre résultat qu’une méthode de la vie selon les méthodes mêmes de la nature et de l’hom

afin de fournir les réponses qu’attend la grande interrogation de la vie en nous. On s’en est bien aperçu aussi. Une grand

son propre bénéfice. Nous voulons connaître pour l’utilitarisme de la vie . L’esprit, nous l’avons déjà dit, émane de la vie

’utilitarisme de la vie. L’esprit, nous l’avons déjà dit, émane de la vie élémentaire du plastide, lequel ne renferme aucun

assifions selon la valeur et l’utilité qu’elles présentent pour notre vie , pour l’homme sujet et la société. Et c’est à cet

Parmi toutes, les possibilités les mieux conformes au principe de la vie pour la vie doivent être réalisées en conceptions

s, les possibilités les mieux conformes au principe de la vie pour la vie doivent être réalisées en conceptions idéales par

e la nature humaine et c’est tout ce grand travail préparatoire de la vie , cette grande édification architecturale d’une ex

de la pièce et du roman n’est pas autre chose en soi qu’un morceau de vie possible. Nous lui accordons une certaine réalité

e ce crédit, la voici qualifiée pour nous donner des spectacles de la vie future — rien que ceux-là. Ne voit-on pas que jus

Les tribunes ne manquent pas aux orateurs. Le Livre doit offrir de la Vie et non pas des éléments bruts. Tout débat porte s

t qui, dans cet état, sont impropres au service de la littérature. La Vie n’en jaillit pas directement. Aussi n’est-ce pas

est l’Homme d’abord qu’il faut faire Homme, qu’il faut rattacher à la vie par ce qu’elle a de véritablement attachant pour

ie par ce qu’elle a de véritablement attachant pour lui — et c’est la vie . On pourrait craindre que, dépossédée des espoirs

. On pourrait craindre que, dépossédée des espoirs consolateurs d’une vie future réparatrice de tant d’injustices d’ici-bas

e, y réponde par le suicide qu’est l’application de cette devise : la vie courte et bonne. Une non pire réponse : le suicid

que la mort, qui est le non-vivre, n’émane point conséquemment de la vie , car la vie n’y tend point et n’en a pas les germ

, qui est le non-vivre, n’émane point conséquemment de la vie, car la vie n’y tend point et n’en a pas les germes en soi, e

, seul n’affectant point ceux qui restent dans leur intégralité et la vie s’étendant chaque jour renouvelée dans l’espace e

idents de telle destinée ou de telle autre. Et le devoir tracé par la vie conduit précisément, admirable corroboration, à s

le corroboration, à suivre la destinée qui nous convient le mieux. La vie justifiée en elle-même et la mort considérée à sa

oup raisonner. Avant que l’homme n’adopte les notions nouvelles de la vie , on doit le mettre à même de les comprendre et de

aspects de la question humaine que nous n’apercevons pas ici, car la vie d’un seul est courte, et qui seront découverts pa

nait pas de les douer, ces malheureux, des notions essentielles de la vie , toutes prêtes à être assimilées, par le roman, l

ous inventons ; de disposer de nous-mêmes selon notre bon plaisir. La vie , le déterminisme, nous obligent à nous conduire s

. La route nous est tracée à l’avance où nous devons nous engager. La vie ne nous permet pas d’élaborer d’autre objectif qu

suicider socialement comme individuellement. Nous ne recevons pas la vie , ce serait lui préexister. Nous ne naissons que p

e conduit comme dans la nature, comme s’il était seul, du moins en sa vie intérieure, celle qui résume tout. Et toutes les

sacrifice de notre tranquillité pendant un long temps et de quelques vies humaines, nous voudrions qu’il ne fût pas inutile

uelle des Encyclopédistes. Elle veut l’homme intégral et beau dans la Vie , tourné vers la Vie, selon la Vie, heureux de la

istes. Elle veut l’homme intégral et beau dans la Vie, tourné vers la Vie , selon la Vie, heureux de la Vie et ses méthodes

ut l’homme intégral et beau dans la Vie, tourné vers la Vie, selon la Vie , heureux de la Vie et ses méthodes l’assurent de

et beau dans la Vie, tourné vers la Vie, selon la Vie, heureux de la Vie et ses méthodes l’assurent de la Vérité et de la

ion, prendre la forme vivante anthropocentrique apte à réaliser de la vie immédiate. Elles ne sont plus alors de la science

ment à une affabulation, elles commettent des actes, elles sont de la vie , semblable par la forme, à l’existence que nous m

té, de possibilité. Il ne présentera pas du rêve, mais du vrai, de la vie meilleure et réalisée et pour parvenir à nous y f

sée et pour parvenir à nous y faire adhérer, il devra faire que cette vie s’adapte à nous, ainsi qu’au milieu où nous somme

e semblable à celui des Roucher et des Delille ? Quant à enseigner la vie , croit-on que voilà une tâche indigne ? Certes, n

ou trois individus placés dans des circonstances si spéciales que la vie en offre rarement l’exemple. L’originalité, l’exc

e connaissance, le genre d’émotion s’élève. C’est désormais devant la Vie , par la conscience de l’absolue Vérité que nous p

otre hauteur, de notre puissance dans la création. Elle glorifiera la vie en nous. La splendeur de vivre mérite d’être exal

pour l’homme. Par les sujets du livre seront présentés des essais de vie nouvelle, montrés facilement réalisables en faits

ables en faits. L’homme intérieur sera offert dans le spectacle de la vie extérieure, où son excellence première le conduir

es matérielles même dans leurs espoirs les plus émancipés. Ce sera la vie possible, très possible qu’ils décriront. Leur pr

ison parmi les hommes. C’est la plus grande utilité qui l’emporte. La vie nous commande d’aller à elle dont nous sommes si

. Que l’Homme soit ! Plus d’erreurs. La Vérité. Plus de mensonges. La Vie . Et c’est la Vie, la Vérité, — la vérité des chos

t ! Plus d’erreurs. La Vérité. Plus de mensonges. La Vie. Et c’est la Vie , la Vérité, — la vérité des choses, la vie de l’H

onges. La Vie. Et c’est la Vie, la Vérité, — la vérité des choses, la vie de l’Homme individu, par lui et par la société, q

l’esprit humain ; mais ils reconnaissent au moins le but idéal de la vie  ; ils peuvent s’entendre et jusqu’à un certain po

ous nous faisons gloire d’entendre moins bien qu’eux la routine de la vie , nous aimons à proclamer nos études inutiles ; le

est celle de la richesse, ait généralement perdu le sens idéal de la vie . J’en parle par conjecture ; car ce monde m’est e