mpatibilité absolue qu’il a fallu constater — entre l’existence d’une vérité objective fixant un terme au mouvement, — et une

ela revenait à dire, la réalité nous étant donnée, qu’il n’y a pas de vérité objective. Que l’on juge de ce point de vue les d

tudes adoptées par les hommes et où ils témoignent de leur foi en une vérité objective, celles des anciens Grecs qui crurent à

tombeau pour vivre heureux après la mort, celle de l’ascète à qui la vérité commande de supprimer la volupté, celle du skoptz

la vérité commande de supprimer la volupté, celle du skoptzy à qui la vérité commande d’en supprimer les moyens. Par-delà ces

particulières des croyances en lesquelles s’objectiva tour à tour la vérité , que l’on prête l’oreille aux déclamations ferven

quelle ardeur religieuse ! la foi abstraite en l’existence même de la vérité . Voici Fichte s’écriant : « Il faut que la vérité

xistence même de la vérité. Voici Fichte s’écriant : « Il faut que la vérité soit dite, le monde dût-il périr. » Voici le prop

aucune réalité ne serait possible. Le fait même qu’il n’y a point de vérité objective propre à servir de base à la vie impliq

à servir de base à la vie implique la nécessité de la croyanceen une vérité objective pour constituer le réel. À défaut de ce

nceen une vérité objective pour constituer le réel. À défaut de cette vérité objective qui eût pu être prise comme but, comme

s dans les limites qui le définissent. « Je suis, dit-il toujours, la vérité et la vie. » Et la force avec laquelle ce pouvoir

Et la force avec laquelle ce pouvoir d’arrêt s’affirme sous forme de vérité dans le monde moral traduit expressément le degré

ité et le changement, a pour origine et pour moyen la croyance en une vérité objective qui aspire à absorber dans l’immobile,

lier du réel se constitue par l’intervention de cette croyance en une vérité fixe, c’est une croyance, pareille en son princip

le mouvement dont elle avait été privée par la première croyance. Une vérité n’est détruite que par une autre, ou au nom de ce

ruite que par une autre, ou au nom de cette croyance qu’il existe une vérité objective dont la vérité actuelle usurpe la place

ou au nom de cette croyance qu’il existe une vérité objective dont la vérité actuelle usurpe la place. En politique, en morale

octrine ancienne et le révolutionnaire le plus acharné à détruire les vérités présentes se confondent dans l’identité d’une mêm

est de même ordre ; car ils croient l’un et l’autre qu’il existe une vérité objective, propre, à l’exclusion de toute autre c

lusion de toute autre conception, à assurer le bonheur humain. Si les vérités ne sont rien en elles-mêmes, si elles ne renferme

s, si elles ne renferment aucune réalité, en sorte qu’il n’y a pas de vérité objective, elles se montrent donc les ressorts, a

squels il n’y aurait pas de réalité. La croyance en l’existence de la vérité , absurde du point de vue intellectuel, conditionn

t on sait maintenant l’origine arbitraire, avec une idée divinisée de vérité ou de justice, dont on connaît qu’elle n’exprime

nt de vue politique, il n’est point d’antre mode d’appréciation d’une vérité . La discussion qui s’éleva entre Napoléon et Voln

anatisme vital. Tandis que le philosophe, dupe de la croyance en. une vérité objective, se fonde, pour maintenir la suppressio

Grecs et les Romains modelèrent leurs institutions. S’il existait une vérité objective on pourrait penser que l’adhésion à cet

singulière, retarda l’avènement d’une forme sociale conforme à cette vérité . Mais cette vérité n’ayant point d’existence, ce

a l’avènement d’une forme sociale conforme à cette vérité. Mais cette vérité n’ayant point d’existence, ce qu’il nous faut con

e avec l’ancienne, fût par comparaison meilleure et plus proche de la vérité objective. Concevons qu’elle est seulement différ

eulement différente. La ruine de la croyance ancienne nous fait, à la vérité , apparaître l’écart qui existe entre le Grec et l

, marque son empreinte sur ses institutions. *** Dans tous ces cas la vérité se montre un principe arbitraire qui s’exprime da

é et éphémère. Par contre l’immobile, ce qui sous la contrainte d’une vérité trop forte, d’un pouvoir d’arrêt excessif vient à

nnaissance on né de* mande donc pas si une réalité est conforme à une vérité objective, ni si une vérité est vraie. On recherc

onc pas si une réalité est conforme à une vérité objective, ni si une vérité est vraie. On recherché quelles vérités, c’est-à-

ne vérité objective, ni si une vérité est vraie. On recherché quelles vérités , c’est-à-dire quels procédés présidèrent à la for

sidèrent à la formation de cette réalité, durant combien de temps ces vérités eurent le pouvoir de sculpter ses contours, dans

e, elle peut accepter indifféremment un nombre d’autant plus grand de vérités nouvelles qu’elle a subi moins longtemps le joug

and de vérités nouvelles qu’elle a subi moins longtemps le joug d’une vérité spéciale ; car, dans ce et », elle est encore ind

La première condition de sa formation sera l’autorité sur elle de la vérité qui la contraindra : par là elle acquerra cet élé

e direction. »21 L’opportunité et le bonheur du choix entre plusieurs vérités , cette question de convenance qui a pourtant une

ise au dix-septième siècle : c’est la recherche et l’expression de la vérité . La recherche implique le choix, parmi les vérité

l’expression de la vérité. La recherche implique le choix, parmi les vérités diverses, de celles qui sont nécessaires à la con

a conduite de la vie. L’expression s’entend de la communication de la vérité , de l’art de la persuader aux autres, de leur en

la persuader aux autres, de leur en faire partager la possession. La vérité cherchée, trouvée et bien exprimée, tel est l’élo

rands hommes de cette époque se sont comme distribué le domaine de la vérité universelle ; ils en font valoir toutes les parti

ient indiqué. C’était, d’une part, un sujet, c’est-à-dire un corps de vérités sur une matière déterminée, d’où il résultât un e

e la vie ; d’autre part, un langage exact et naturel, approprié à ces vérités . Il n’y a pas d’indication plus sûre que celle de

ndemain de la gloire de Balzac. Il nous fallait un sujet, un corps de vérités , d’où sortît un enseignement pratique ; un langag

r qu’un grand géomètre, devenu grand écrivain, qui allait traiter des vérités les plus essentielles à l’homme avec les habitude

à l’homme avec les habitudes rigoureuses de l’algébriste, posant ces vérités comme des problèmes au moyen de mots exacts comme

contrôle ni témoignage que sa raison, soutenu par le seul amour de la vérité dans ce laborieux affranchissement de sa pensée,

e suite de méditations il trouve enfin un point d’appui, une première vérité évidente, pour y bâtir ses croyances. Ce fut en l

état de table rase, ne conservant que le désir ardent de découvrir la vérité en toutes choses par les seules forces de son esp

e leurs contradictions, se fortifiait dans son dessein de chercher la vérité en lui-même, soit à la guerre, où il s’appliquait

erté de son esprit, et mêler un peu d’imagination à la méditation des vérités qui ne veulent être perçues que par la raison. Il

té au siècle suivant. Aujourd’hui, la science n’y compte que quelques vérités évidentes, répandues dans un corps de doctrines j

gique, par la beauté de leurs discours, par l’art de faire servir les vérités de la vie pratique à rendre leurs spéculations pl

u cartésianisme comme méthode générale pour rechercher et exprimer la vérité . Ce cartésianisme-là est demeuré intact : c’est l

est demeuré intact : c’est la méthode même de l’esprit français. Les vérités d’évidence, qui ont survécu aux vicissitudes du c

conquêtes de l’esprit humain, sous la forme de l’esprit français. Ces vérités se rapportent à deux des grands problèmes que Des

ît pas qu’on les ait remplacées ou qu’on puisse les remplacer par des vérités plus évidentes, ni que les réfutations qu’on a es

ns qu’on a essayé d’en faire les aient affaiblies. La première de ces vérités est le fameux axiome : « Je pense, donc je suis. 

est le fameux axiome : « Je pense, donc je suis. » C’est la première vérité que rencontre Descartes, au sortir de son doute u

dépossédait l’autorité pour le restituer à la raison. Cette première vérité , ou plutôt ce principe même de toute certitude, l

rincipe même de toute certitude, le mène invinciblement à une seconde vérité , la distinction du corps et de l’âme, fondée sur

ue nous avons de leur existence distincte ? Pour ne pas voir toute la vérité , ce que nous en voyons cesse-t-il d’être évident 

nètre plus avant dans le problème. Il rencontre bientôt une troisième vérité également évidente, et qui découle de la seconde 

onclut de l’idée de l’infini l’existence de Dieu ; et cette quatrième vérité , dont la démonstration est le titre le plus glori

scartes, couronne l’édifice reconstruit de la religion naturelle. Ces vérités , exposées avec un ordre et un enchaînement extrao

ême temps qu’elles retrouvaient les fondements de la philosophie. Ces vérités dominent l’art tout entier. L’existence révélée p

ui répond à cette idée : que peut revendiquer le philosophe, dans ces vérités capitales, qui n’appartienne également au poète,

trop peu, pour cette intelligence sublime, de l’évidence relative des vérités de l’expérience ; il lui faut l’évidence absolue

tive des vérités de l’expérience ; il lui faut l’évidence absolue des vérités de la raison. Elle doute de ce qui fait la certit

u’un sable mouvant. Toutefois l’emploi discret que fait Descartes des vérités d’expérience, pour nous rendre plus sensibles les

scartes des vérités d’expérience, pour nous rendre plus sensibles les vérités métaphysiques, et nous aider à monter le degré qu

J’entends par sa méthode, tout à la fois ce dessein de rechercher la vérité par les seules forces de la raison, et l’art de l

s forces de la raison, et l’art de la communiquer. La recherche de la vérité , dans tous les ordres d’idées, et la communicatio

la vérité, dans tous les ordres d’idées, et la communication de cette vérité par les moyens mêmes que Descartes a employés, to

ateurs et les grands poètes de cette époque favorisée, si ce n’est la vérité universelle, celui-ci des passions, celui-là des

ons, celui-là des vices, cet autre des faiblesses de notre nature, la vérité des caractères, la vérité des esprits, la vérité

et autre des faiblesses de notre nature, la vérité des caractères, la vérité des esprits, la vérité des cœurs ? Que chercheron

de notre nature, la vérité des caractères, la vérité des esprits, la vérité des cœurs ? Que chercheront Pascal, La Rochefouca

e, Boileau, sinon, dans les genres les plus divers, des parties de la vérité universelle ? En quoi consistera la beauté de leu

de leur art, sinon dans l’expression parfaite et définitive de cette vérité  ? La méthode de Descartes est la théorie même de

théorie même de la littérature au dix-septième siècle. Rechercher la vérité par la raison, la faculté la plus générale à la f

des décrets arbitraires de la Providence. Ses disciples y verront des vérités absolues, contre lesquelles d’autres vérités ne p

disciples y verront des vérités absolues, contre lesquelles d’autres vérités ne peuvent prévaloir ; ils en feront des images d

Histoire de son esprit. Les événements de cette histoire, ce sont les vérités conquises ; le détail où il entre, dans les trait

De ce port où se repose Montaigne, il va s’élancer à la recherche des vérités qui régleront sa vie. Le doute pour Descartes c’e

a raison. Descartes fit servir ainsi le doute à l’établissement de la vérité  ; il la nia pour la faire rentrer victorieuse dan

voir été le premier écrivain français qui ait sérieusement cherché la vérité . Ce jugement ne dépossède pas Montaigne ; il lui

as Montaigne ; il lui fait sa juste part. Montaigne se plaît dans les vérités d’expérience, les dissemblances individuelles, le

e ; il cherche à son aise des faits vrais plutôt qu’il ne poursuit la vérité elle-même, pour y trouver une croyance et une règ

e son avis. Avec quelle ardeur, au contraire, Descartes communique la vérité , et combien cette ardeur tout intérieure, que ne

e que ce qu’il tient si fort à communiquer aux autres est en effet la vérité  ! Avec Descartes, il faut pénétrer au fond des ch

ble humain, qui fait que les meilleurs esprits ne peuvent défendre la vérité sans s’opiniâtrer, ni sans en confondre l’intérêt

ton absolu qui tient de l’idée plutôt que de l’homme ; on dirait une vérité aux prises avec des sophismes, et, là où la convi

st assez qu’il soit pénétré de la méthode ; il est dans la voie de la vérité . Telle est en effet la force de cette méthode, te

extraordinaires qu’il produisit. On le croyait si en possession de la vérité sur tous les principes des choses, qu’on lui attr

ous ne le disons pas seulement de ceux qui exposent dogmatiquement la vérité  ; le mot s’applique à tous sans exception ; car,

des peintures qu’ils nous font de la vie, leur dessein d’exprimer la vérité et d’en persuader les autres hommes est si manife

de désobéissance envers des maîtres infaillibles. L’attachement à la vérité pratique et l’ardeur de la communiquer, c’est le

le plus bel exemple, dans le monde moderne, de cette propriété de la vérité , qui est de susciter dans l’esprit qui la possède

s vrai, qu’il lui était libre de l’être, et qu’ayant dans une main la vérité , et le mensonge dans l’autre, il lui a plu de lai

’autre, il lui a plu de laisser échapper le mensonge et de retenir la vérité . Ne rabaissons pas la vérité, cette portion de Di

er échapper le mensonge et de retenir la vérité. Ne rabaissons pas la vérité , cette portion de Dieu, jusqu’à penser qu’elle n’

écrivains faux, jusqu’à dire que, pouvant prétendre à la gloire de la vérité exprimée dans un beau langage, ils ont mieux aimé

n qu’aux points qui le rendent semblable à tout le monde, et fonde la vérité sur cette ressemblance, me paraît d’un ordre plus

historique. Descartes ne veut pour preuves que des raisons pures, des vérités de sens intime. Jamais les témoignages humains n’

es est plus original que ses devanciers, parce qu’il est plus dans la vérité . En discréditant les mauvais modèles, il ramenait

ier. Cet idéal de l’éloquence, considérée comme l’art de persuader la vérité , le conduisait à Cicéron. Mais il ne prit de ce g

el. Qu’est-ce que le naturel dans les écrits ? Il y a à cet égard des vérités d’instinct ; il faut s’y fier. Que signifie le mo

a raison ; et comme il n’y a rien de plus conforme à la raison que la vérité , plus les idées sont vraies, plus elles sont natu

es idées sont vraies, plus elles sont naturelles. Ne quittons pas les vérités d’instinct. Qu’est-ce qu’on entend par une person

sont réglés, qui est vraie et judicieuse, qui parle et agit selon la vérité et la raison ? Ajoutez-y une grâce particulière,

faite homme. Descartes est une idée, dans ce sens qu’il recherche la vérité universelle, l’idée pure, avec la seule faculté u

l par excellence, si ce n’est tout cela ? Plus l’individu qui voit la vérité se met lui-même dans l’ombre, plus nous voyons la

qui voit la vérité se met lui-même dans l’ombre, plus nous voyons la vérité qu’il nous montre. S’il disparaît complètement, c

paraît complètement, comme fait Descartes, nous ne voyons plus que la vérité toute seule ; c’est elle qui nous parle directeme

rarement celui qui vient de la raison appliquée à la recherche de la vérité . Il se jette à chaque instant hors de la raison g

après lui, contenter des hommes que sa méthode avait rendus avides de vérités plus certaines que l’évidence même. Quant à ceux

êtes gens ; c’est la preuve que ces excellents esprits préféraient la vérité à l’honneur de l’avoir trouvée, et tenaient à ce

escartes. Son traité de l’Existence de Dieu reproduit les principales vérités de la métaphysique cartésienne, à laquelle il mêl

l mêle des ornements agréables, afin d’intéresser l’imagination à des vérités de raison. La psychologie de Descartes attira au

us les deux y ont eu part, Gassendi par son attachement même pour les vérités d’expérience, qui sont le fond de la comédie ; De

lui-même, a nécessairement des formes diverses et changeantes, que la vérité idéale, pour devenir vivante et vraiment belle, d

ivains les beautés durables de préférence aux beautés passagères, les vérités du bon sens de préférence aux hardiesses de l’ima

tranché à la liberté et trop accordé à la règle ? A côté de certaines vérités excellentes et évidentes, toujours bonnes à rappe

ps et la raison aux sens ; elle place le beau dans l’expression de la vérité et du sentiment, non dans l’imitation colorée et

oute œuvre littéraire vraiment belle doit avoir pour fond « certaines vérités générales exprimées dans un langage parfait ». Ce

, éternellement beau. D’ailleurs, il ne s’agit pas de toute espèce de vérités générales ; les vérités purement abstraites, dans

ailleurs, il ne s’agit pas de toute espèce de vérités générales ; les vérités purement abstraites, dans lesquelles l’homme n’es

aux sciences et non à la littérature : telles sont, par exemple, les vérités de l’algèbre. Les vérités littéraires sont nécess

littérature : telles sont, par exemple, les vérités de l’algèbre. Les vérités littéraires sont nécessairement humaines ; elles

, aux sentiments, aux besoins de l’homme. Ce n’est pas à dire que les vérités scientifiques ne puissent entrer dans la littérat

ns la littérature, mais c’est à la condition qu’elles se mêlent à des vérités humaines et qu’elles touchent à l’homme par quelq

qui sont une image des mœurs humaines. De plus, il y a deux sortes de vérités littéraires selon M. Nisard : les unes qu’il appe

s et des passions ; les autres qu’il appelle morales, et qui sont des vérités de commandement. La réunion de ces deux ordres de

ui sont des vérités de commandement. La réunion de ces deux ordres de vérités est le fond de toute grande littérature. Son obje

i distingue l’art de la science, ce n’est pas seulement la nature des vérités qu’il exprime, c’est encore la manière dont il le

s selon la diversité des genres. Cette réserve faite, le principe des vérités générales me paraît un excellent critérium pour d

r tous. Pourquoi ? Parce que c’est vrai, parce que c’est humain. A la vérité , ce n’est pas là l’homme du temps d’Homère, de mê

d, la discipline, la tradition, la règle, l’autorité. Le principe des vérités générales cède la place à un nouveau principe : «

core deux choses très-différentes. La raison se compose de toutes les vérités , les unes anciennes, les autres nouvelles, les un

découvertes ; mais la tradition n’est autre chose que l’ensemble des vérités transmises, quelquefois même des préjugés. Elle n

de qu’il ne faut pas, en littérature ni en philosophie, sacrifier les vérités acquises aux vérités à découvrir : là est la part

en littérature ni en philosophie, sacrifier les vérités acquises aux vérités à découvrir : là est la part de la tradition ; to

part de la tradition ; toutefois, il ne faut pas tarir la source des vérités nouvelles, car là est l’origine de la tradition f

le elle-même, je le demande, où a-t-elle pris cette somme générale de vérité et de raison que l’écrivain supérieur viendrait à

risques et périls et ont mêlé peut-être beaucoup d’erreurs à quelques vérités  ? Les erreurs ont disparu, les vérités ont surnag

beaucoup d’erreurs à quelques vérités ? Les erreurs ont disparu, les vérités ont surnagé, et de ces vérités éparses, qui se ra

vérités ? Les erreurs ont disparu, les vérités ont surnagé, et de ces vérités éparses, qui se rassemblent et se concilient comm

de Paul. Chacune de ces raisons cherche à apercevoir une parcelle de vérité , et, si cette somme de vérités augmente, c’est à

ns cherche à apercevoir une parcelle de vérité, et, si cette somme de vérités augmente, c’est à la condition qu’il y ait de ces

ns qu’il admire à si juste titre ? Il nous le dit : de deux ordres de vérités empruntées les unes à l’antiquité classique, les

croyant toujours appliquer le même : c’est d’une part le principe des vérités générales, et de l’autre le principe de la discip

, c’est-à-dire quand il se contente de rechercher dans les écrits les vérités qu’ils contiennent, sans distinguer si ce sont de

écrits les vérités qu’ils contiennent, sans distinguer si ce sont des vérités de tradition ou des vérités d’invention, des véri

ntiennent, sans distinguer si ce sont des vérités de tradition ou des vérités d’invention, des vérités de discipline ou des vér

r si ce sont des vérités de tradition ou des vérités d’invention, des vérités de discipline ou des vérités de liberté, sa criti

radition ou des vérités d’invention, des vérités de discipline ou des vérités de liberté, sa critique est large et sûre, à la f

de défiances, de malentendus, couvrent encore la solide et éclatante vérité que ce principe exprime ; on en subit la nécessit

ordre de la pensée et de la foi on ne peut être assuré de posséder la vérité qu’à la condition de lui avoir fait subir toutes

ition de lui avoir fait subir toutes les épreuves de la critique. Une vérité dont on n’a pas douté est une vérité problématiqu

les épreuves de la critique. Une vérité dont on n’a pas douté est une vérité problématique. Elle n’a passé à l’état définitif

té est une vérité problématique. Elle n’a passé à l’état définitif de vérité que lorsqu’elle a traversé saine et sauve le feu

epticisme, qui en est le fruit naturel ; car si chacun est juge de la vérité , dit-on, rien n’est plus ni vrai, ni faux ; l’un

sme, on l’a quelquefois aussi défendue au nom même du scepticisme. La vérité , dit-on, n’est autre chose que le point de vue se

t rien à l’affaire. On va même jusqu’à soutenir que l’hypothèse d’une vérité absolue est radicalement opposée à la liberté de

t radicalement opposée à la liberté de penser, car s’il y a une telle vérité , comment pourrait-il être légitime de penser autr

il le droit de préférer le faux au vrai ? Tous ceux qui croient à une vérité absolue, et qui par conséquent se persuadent qu’i

t qui par conséquent se persuadent qu’ils sont en possession de cette vérité , sont donc fatalement entraînés à une sorte d’int

la rendre odieuse : le dilemme qui nous forcerait à choisir entre la vérité et la liberté serait un cruel déchirement pour le

ullement solidaire d’une telle théorie. Si j’admets qu’il y a quelque vérité en dehors de moi, et que ma pensée est capable d’

mplicitement que ma pensée bien conduite est capable d’atteindre à la vérité , et qu’il n’y a qu’à la laisser faire pour qu’ell

ence nous apprend à reconnaître, et l’exercice à éviter. S’il y a une vérité , quel autre moyen de la découvrir que de la cherc

intimement liées l’une à l’autre. Prétendre d’ailleurs qu’il y a une vérité absolue, ce n’est pas dire que cette vérité soit

d’ailleurs qu’il y a une vérité absolue, ce n’est pas dire que cette vérité soit en la possession de certains hommes au détri

t en ce monde ; de là vient que chacun a le droit d’atteindre à cette vérité par ses forces individuelles, par ses propres lum

avec sa pensée, cela est évident ; mais il ne suit point de là que la vérité soit individuelle et qu’il n’y ait pas en soi une

de là que la vérité soit individuelle et qu’il n’y ait pas en soi une vérité absolue que chacun atteint dans la mesure où il l

es dans la mesure où ils sont capables de la recevoir. Le champ de la vérité est immense, et nul ne peut l’embrasser tout enti

de l’erreur ; mais l’erreur n’est souvent qu’un moyen d’arriver à la vérité  : ce n’est que par des erreurs successives, chaqu

els. N’est-ce pas admettre le droit de l’erreur et reconnaître que la vérité n’est souvent accessible aux hommes qu’en se mêla

llement aux mêmes préjugés, et quand le moment est venu de séparer la vérité de l’erreur, il faut bien en prendre son parti. D

les erreurs se glisseront encore comme conditions préparatoires d’une vérité supérieure ; c’est à la discussion de faire tombe

ira par en être de même dans l’ordre moral. Il y a, dit-on, certaines vérités naturelles, instinctives, qui sont plus sûrement

contraire obscurcit et confond bien loin de les affermir, et pour ces vérités au moins il faut écouter la nature plus que la ra

n’en disconviens pas ; mais je fais remarquer que pour retrouver ces vérités primitives, mêlées à tant de chimères, de superst

ugés, il faut une analyse éclairée qui sépare le vrai du faux, et les vérités vraiment naturelles des illusions de l’ignorance

nce à une distinction primitive du bien et du mal est bien une de ces vérités élémentaires au-delà de laquelle il est difficile

aire reconnaître qu’il y a souvent beaucoup d’intermédiaires entre la vérité et moi ; mais il restera toujours vrai que le der

araient les hommes en troupes féroces et ennemies ? On voit bien à la vérité que dans telle société particulière, où règne l’a

urs dans le royaume des chimères et des rêves. Quant au royaume de la vérité , nul n’y est libre qu’à la condition de se soumet

té, nul n’y est libre qu’à la condition de se soumettre au joug de la vérité seule. Tout droit suppose un devoir, le devoir d’

usement scientifique, n’entrouvera-t-elle pas alors qu’on passera des vérités physiques et mathématiques aux vérités morales ?

le pas alors qu’on passera des vérités physiques et mathématiques aux vérités morales ? Remarquons d’abord que chacun de nous,

fasse et quoi qu’on dise, il n’y a qu’une seule manière de trouver la vérité  : c’est de la chercher, ce qui ne peut se faire q

amen. Non, dira-t-on, il ne s’agit pas de chercher ni de découvrir la vérité , elle est toute trouvée ; il ne s’agit que de la

s plaident trop haut en faveur de l’incrédulité. On ne peut sauver la vérité qu’en s’interdisant à soi-même et en interdisant

re. Ceux qui parlent ainsi croient sans doute défendre la cause de la vérité  ; mais ils ne voient pas qu’ils lui portent de le

in les coups les plus redoutables et les plus profonds. Eh quoi ! ces vérités éternelles et inébranlables ne pourraient support

douter comme Voltaire ou à les nier comme Diderot ! Quelle est cette vérité qui ne peut se sauver que dans le silence, le mys

isme. D’ailleurs n’est-ce pas se faire une idée bien singulière de la vérité que de se la représenter comme une chose qui pass

en main et que l’on met sous clef pour que personne n’y touche ? Une vérité ne mérite pour moi ce nom que lorsqu’elle est tel

de ma raison ; mais encore faut-il que je m’assure que telle ou telle vérité a réellement pour garant la voix unanime des homm

lle s’est plus d’une fois égarée. Enfin, pour tout dire, accepter une vérité transmise sans la choisir, même après réflexion e

la révélation. Là est le critérium qui nous permet de distinguer les vérités accessibles à l’examen des hommes et celles qui l

Cette objection n’atteint pas les principes que nous avons posés. Les vérités surnaturelles, nous dit-on, limitent la liberté d

mais à quelle condition ? A cette condition qu’elles soient de vraies vérités surnaturelles, car si elles ne sont pas telles et

lles ne sont pas telles et que je soumette mon esprit à de soi-disant vérités surnaturelles, je renonce par là même à la vérité

it à de soi-disant vérités surnaturelles, je renonce par là même à la vérité et je tombe volontairement dans l’erreur. Telle e

tuation de ceux qui croient à de fausses religions. Ils prennent pour vérité surnaturelle ce qui n’en est pas ; leur foi n’est

s le monde, ce dont on ne peut douter, des croyances qui passent pour vérités surnaturelles sans l’être en réalité, comment pui

e s’il y en a de ce genre ? Avant de soumettre mon esprit à de telles vérités , il faut donc que je les examine préalablement, a

qu’il n’est point du tout nécessaire que cet examen tourne contre les vérités surnaturelles pour être appelé libre. Au contrair

même. Le libre examen est donc la seule méthode qui puisse établir la vérité religieuse. Elle convient aux apologistes aussi b

r objet l’absolu, il n’y a pas de milieu, à ce qu’il semble, entre la vérité et l’erreur : dans cette science, on ne prétend p

rreur : dans cette science, on ne prétend pas seulement découvrir des vérités , mais on croit atteindre et posséder la vérité. L

ulement découvrir des vérités, mais on croit atteindre et posséder la vérité . Les sciences qui étudient les choses diverses et

le qui fait que chaque nouvelle école, se croyant en possession de la vérité absolue, chasse et extermine autant qu’il est en

philosophe, en détrônant son prédécesseur, étouffe en même temps les vérités partielles que celui-ci peut avoir découvertes. I

s données qui resteraient encore vrais, le système disparaissant. Ces vérités partielles sont le gain le plus solide et le meil

nt que de ce travail conciliateur qui recueille dans les systèmes les vérités indépendantes du système lui-même, et qui sont bo

du système lui-même, et qui sont bonnes pour toutes les écoles : ces vérités courent plus risque de se perdre en philosophie q

ute erreur n’est que l’exagération d’un point de vue partiel qui a sa vérité , mais qui n’est pas toute la vérité. Sans doute c

’un point de vue partiel qui a sa vérité, mais qui n’est pas toute la vérité . Sans doute cette théorie est elle-même un peu ex

t elle-même un peu excessive, car il y a des erreurs où la part de la vérité est si minime, et la part du faux si considérable

celles qui se sont reproduites à toutes les époques ont leur part de vérité , et qu’il est sage et opportun de les recueillir,

récédent : ce sont des points de vue relativement vrais, mais dont la vérité s’évanouit dans une synthèse plus large, qui n’a

anouit dans une synthèse plus large, qui n’a elle-même qu’une part de vérité relative. Cette seconde explication des systèmes,

cause des erreurs philosophiques est dans nos passions, et que si les vérités géométriques étaient aussi contraires à nos passi

géométriques étaient aussi contraires à nos passions que le sont les vérités morales et religieuses, il y aurait autant d’homm

y en a pour nier Dieu et la vie future. On oublie que, si ces grandes vérités sont contraires à quelques-unes de nos passions,

es hommes dont les doctrines sont le plus justement contredites. A la vérité , parmi les passions, il en est une surtout que l’

èmes sont vrais par certains côtés, tous représentent un aspect de la vérité . De même que l’on peut faire beaucoup de portrait

tituer aux autres, et la philosophie, n’étant plus l’expression de la vérité objective, serait engagée plus que jamais à épuis

l’indifférence et au scepticisme. Lorsque l’on croit qu’il y a de la vérité partout, on est bien près de croire qu’il n’y en

ce n’est point une erreur, ni même me fermer les yeux sur la part de vérité que cette erreur peut contenir. Je dois à mon esp

art de vérité que cette erreur peut contenir. Je dois à mon esprit la vérité , toute la vérité, et j’ai le droit et le devoir d

cette erreur peut contenir. Je dois à mon esprit la vérité, toute la vérité , et j’ai le droit et le devoir de la recueillir p

sur le moral, je ne dois point me fermer les yeux pour ne pas voir la vérité qu’il me présente, parce qu’un matérialiste et un

it maintenant une grande difficulté de réunir toutes ces parcelles de vérité , d’en faire un faisceau, de les lier, et de se do

e reconnais ; mais en revanche n’est-ce donc rien que cet amour de la vérité qui ne nous permet pas de la méconnaître partout

hacun de ces systèmes représente un des aspects, une des formes de la vérité . Cet aspect des choses, saisi par un esprit supér

ien fait et une solide éducation philosophique, que de reconnaître la vérité partout où elle se présente, que de rendre justic

pendant, lorsque l’on a ainsi dégagé de chaque philosophie la part de vérité que l’on a cru y découvrir, on a devant soi un tr

ile : c’est de concilier, de joindre ensemble toutes ces parcelles de vérité , d’en faire un tout systématique et régulier. C’e

; si tout est Dieu, il n’y a pas de Dieu. Maintenant comment ces deux vérités peuvent-elles se concilier ? comment, si Dieu est

ransactions ; il ne peut y avoir de transaction dans le domaine de la vérité . En politique, on fait comme on peut ; en philoso

, on ne devrait concilier qu’en expliquant, c’est-à-dire en liant les vérités l’une à l’autre par degrés intermédiaires. Quelqu

Pour tout concilier, il faut tout savoir : pour enchaîner toutes les vérités , il faudrait être au centre de la vérité même. Le

: pour enchaîner toutes les vérités, il faudrait être au centre de la vérité même. Le philosophe, qui mesure ses forces à son

résigner à en laisser. Nous ne pouvons connaître que des parcelles de vérité , nous ne pouvons former que des synthèses partiel

est pas en nous. Ce n’est pas là du scepticisme, car je crois que ces vérités partielles sont des vérités ; je crois qu’il y a

s là du scepticisme, car je crois que ces vérités partielles sont des vérités  ; je crois qu’il y a un principe suprême et premi

rt peu satisfait ; qu’y faire cependant ? On ne peut échapper à cette vérité évidente, que « tout système est étroit et erroné

le dernier mot de tout. Le point de vue qui l’a frappé lui paraît la vérité absolue : il coordonne tout autour de ce point de

ontente de comprendre et de recueillir, sans en faire un système, les vérités découvertes par les hommes de génie : il fait la

naît que cela lui est impossible ; il ne sacrifie point pour cela une vérité à une autre, car il sait que ce qui ne se concili

concilier dans la nature des choses. Il est donc ouvert à toutes les vérités , de quelque part qu’elles viennent, comme un peup

ilosophie moderne est moins vraie que la philosophie antique : car la vérité ne se mesure pas à la rigueur apparente de la mét

u moins nous affranchir de l’esprit de secte et recueillir toutes les vérités de quelque part qu’elles viennent, sans leur impo

tte. Ayons des systèmes, mais pour nous aider, non pour nous lier. La vérité est une sphère infinie dont le centre est partout

Introduction La recherche de la vérité doit être le but de notre activité ; c’est la seu

employer sa liberté reconquise à l’étude et à la contemplation de la vérité . Cependant quelquefois la vérité nous effraye. Et

l’étude et à la contemplation de la vérité. Cependant quelquefois la vérité nous effraye. Et en effet, nous savons qu’elle es

enait la précaution de lui bander les yeux. Et puis, pour chercher la vérité , il faut être indépendant, tout à fait indépendan

soyons unis. Voilà pourquoi plusieurs d’entre nous s’effraient de la vérité  ; ils la considèrent comme une cause de faiblesse

e une cause de faiblesse. Et pourtant il ne faut pas avoir peur de la vérité parce qu’elle seule est belle. Quand je parle ici

de la vérité parce qu’elle seule est belle. Quand je parle ici de la vérité , sans doute je veux parler d’abord de la vérité s

nd je parle ici de la vérité, sans doute je veux parler d’abord de la vérité scientifique ; mais je veux parler aussi de la vé

r d’abord de la vérité scientifique ; mais je veux parler aussi de la vérité morale, dont ce qu’on appelle la justice n’est qu

ainsi sous un même nom deux objets qui n’ont rien de commun ; que la vérité scientifique qui se démontre ne peut, à aucun tit

entifique qui se démontre ne peut, à aucun titre, se rapprocher de la vérité morale qui se sent. Et pourtant je ne peux les sé

passion, il faut atteindre à l’absolue sincérité. Ces deux sortes de vérités , une fois découvertes, nous procurent la même joi

ccupent avant tout des conséquences. En un mot, je rapproche les deux vérités , parce que ce sont les mêmes raisons qui nous les

ns qui nous les font redouter. Si nous ne devons pas avoir peur de la vérité morale, à plus forte raison il ne faut pas redout

r de la vérité morale, à plus forte raison il ne faut pas redouter la vérité scientifique. Et d’abord elle ne peut être en con

ourd’hui il peut bien moins encore être heureux sans elle. Mais si la vérité est le seul but qui mérite d’être poursuivi, pouv

livre sur la Science et l’Hypothèse savent déjà ce que j’en pense. La vérité qu’il nous est permis d’entrevoir n’est pas tout

emps la plus vaine ? Ou bien pouvons-nous malgré tout approcher de la vérité par quelque côté, c’est ce qu’il convient d’exami

athématiques eux-mêmes pourront-ils apparaître sous le même jour ? La vérité qui n’est pas la même pour tous est-elle la vérit

le même jour ? La vérité qui n’est pas la même pour tous est-elle la vérité  ? Mais en regardant les choses de plus près, nous

’est donc cette harmonie qui est la seule réalité objective, la seule vérité que nous puissions atteindre ; et si j’ajoute que

ce qui en fait un ouvrage durable. — § IV. De quelles sortes sont les vérités dans les Maximes, et de la pensée générale du liv

des retranchements et des corrections qu’il y a faits. — § VI. De la vérité des Maximes dans leur rédaction dernière, et sous

et au tact desquelles il éprouvait, comme à une pierre de touche, la vérité de ces réflexions qui, sous le nom de Maximes, al

é de ces réflexions qui, sous le nom de Maximes, allaient devenir des vérités immortelles. § III. Des Maximes et de ce qui e

s qu’on y tient pour vraies, soit même par celles dont on conteste la vérité . Celles-ci sont au moins des problèmes posés avec

né par un des penseurs qui ont le mieux connu ce fond. Il admirera la vérité cherchée avec l’âpre sagacité d’un homme d’esprit

ce qui fait vivre les Maximes de la vie des œuvres du génie, c’est la vérité , cette âme immortelle de tous les ouvrages du dix

tte âme immortelle de tous les ouvrages du dix-septième siècle. Cette vérité , tout le monde l’avoue, même ceux qui la débatten

Qu’ils aillent au-delà de ce premier mouvement ; qu’ils pénètrent ces vérités impitoyables qui nous poursuivent jusqu’au sein d

de se démêler, à l’aide de cette main si habile : ils confesseront la vérité des Maximes. Ne dites pas : C’est beau de langage

’un débat qui doit durer autant que l’homme. Il n’a pas voulu voir la vérité dans Pascal, parce que cette vérité, marquée de l

l’homme. Il n’a pas voulu voir la vérité dans Pascal, parce que cette vérité , marquée de l’esprit du christianisme, n’est que

ps pleins d’embonpoint et de vie. § IV. De quelles sortes sont les vérités dans les Maximes, et laquelle tient la plus grand

la pensée générale du livre. faut seulement distinguer, parmi ces vérités , celles qui sont d’une pratique constante et univ

s dont l’application est plus particulière à certaines sociétés ; les vérités qui nous servent d’armes offensives et défensives

tives, et qui nous aident à juger les hommes et les choses. Certaines vérités sont saisies à la première vue : nous y étions pr

un esprit supérieur nous en avertit, nous les reconnaissons. D’autres vérités ne nous persuadent que lentement, soit qu’elles n

u’il faille quelque effort pour les déduire, par le raisonnement, des vérités à notre usage et de notre sphère. Ainsi, l’ambiti

, par une courte réflexion, l’ambition des grandes. Enfin, il est des vérités métaphysiques dont les éléments ne sont ni des fa

nombre de pensées de Pascal. C’est faute de discerner ces différentes vérités , qui toutes et qui seules peuvent recevoir de la

evenons à cette pensée, et regardons-y de plus près. Ce n’est pas une vérité d’application journalière, soit ; mais n’y en a-t

tif soit au temps, soit aux personnes, pour faire de cette pensée une vérité incontestable. Ceux qui ont le privilège d’écrire

rivain qui saura leur donner la vie en les employant au service de la vérité . Il a paru utile de toucher quelque chose de cett

me penseur. Chez aucun autre on ne trouve un plus grand nombre de ces vérités dont les motifs échappent à la mollesse de notre

s et d’attraits pour cette étude si intéressante, qui cherche sous la vérité du langage la vérité de la pensée. Tout ce qui, d

cette étude si intéressante, qui cherche sous la vérité du langage la vérité de la pensée. Tout ce qui, dans les Maximes de La

ie au temps où écrivait La Rochefoucauld, toutes les Maximes sont des vérités . Il s’agit seulement de s’entendre sur l’ordre au

des vérités. Il s’agit seulement de s’entendre sur l’ordre auquel ces vérités appartiennent. Quelques-unes sont d’une applicati

e plus grand nombre, qui fait la gloire de La Rochefoucauld, sont des vérités historiques, absolument vraies d’une époque et d’

. Le plus grand nombre des pensées de La Rochefoucauld est vrai de la vérité historique. Ses Mémoires sont le récit de la Fron

aient tourner à l’allusion, disparaissent, et sont remplacées par des vérités impersonnelles. En s’éloignant des événements, La

e goût, il adoucit un bon nombre de ses maximes, et il trouve dans la vérité modérée le fini de l’expression. § VI. De la v

trouve dans la vérité modérée le fini de l’expression. § VI. De la vérité des Maximes dans leur rédaction dernière, et sous

le doute ni le dégoût la lui aient fait retoucher, tenez-la pour une vérité . C’est un bien sur lequel nous n’avons plus de dr

arin battit en reculant ? Avant donc d’accepter les Maximes comme des vérités , il faut en ôter par la réflexion tout ce qui est

se tous les temps, le correctif presque toujours, qui en maintient la vérité absolue quant à la Fronde, et qui n’ôte pas tout

e la première rédaction, ôtent à l’écrivain ce qu’elles ajoutent à la vérité dont il est l’organe. C’est la première fois que

umaine devait être procuré par la connaissance et la possession de la vérité . Dans la seconde partie de cette étude, poussant

n avait instituées, on en vint à découvrir que cette conception de la vérité dont on se réclamait pour décréter l’imperfection

es autres qu’elles ne sont. On constata, qu’avec l’aspiration vers la Vérité , l’homme propose à la vie phénoménale un but qui,

, dans l’identique. Cette remarque qui réduisait à néant l’idée d’une vérité régulatrice de l’effort universel, arbitre suprêm

me de la conduite et but de la connaissance, l’idée, en un mot, d’une vérité objective, cette remarque releva la faculté bovar

mésestime où elle était tenue du point de vue de la croyance à cette vérité . On aperçut qu’il n’y a pas lieu de tenir rigueur

l’ancien style. Elle date de l’époque où la foi en l’existence d’une vérité objective était le point de départ de toute spécu

’esprit doit apparaître ainsi qu’un pouvoir créateur. Il n’y a pas de vérité objective, mais la croyance en une vérité objecti

r créateur. Il n’y a pas de vérité objective, mais la croyance en une vérité objective n’en continue pas moins à gouverner l’h

ncipe de toutes les autres conceptions bovaryques, la croyance en une vérité objective qui ne parvient jamais à se satisfaire

cette aspiration en une suite de propositions qui se donnent pour des vérités et dont le faisceau constitue la Vérité. Il appar

ions qui se donnent pour des vérités et dont le faisceau constitue la Vérité . Il apparaîtra, qu’à supposer réalisé le vœu de l

u et de l’âme, et quant à la méthode générale pour la recherche de la vérité et la composition des écrits, tout Port-Royal s’y

l reprit des mains de Descartes, pour les appliquer à la recherche de vérités d’un autre ordre, les procédés de cette méthode :

continua les habitudes d’esprit de ce grand homme, sa passion pour la vérité , sa soif de l’évidence. « Il ne pouvait, dit mada

En tout ce qui touche la conduite de l’esprit dans la recherche de la vérité , Pascal ne fit donc que s’approprier les idées de

èrement des Règles pour conduire notre esprit dans la recherche de la vérité , ouvrage posthume de ce grand homme39. Que veut p

persuader ? La même chose que Descartes recherche dans ses Règles, la vérité . Tous les deux ne veulent pas moins rendre le fau

rendre le faux impossible que le vrai évident. L’Art de persuader la vérité , comme les Règles pour la rechercher, supposent l

une règle pour la recherche et la démonstration de tous les ordres de vérités , a fait de la méthode de Descartes une loi de l’e

peut tenir une plume avec honneur dans notre pays qu’en faisant de la vérité l’objet de ses recherches, qu’en doutant pour mie

ondes empreintes d’un homme de génie, il se détourna vers un ordre de vérités moins exploré, pour la seule gloire mondaine de n

s il ne le fut jusqu’à faire passer la fortune de son esprit avant la vérité , et à chercher la célébrité dans l’éclat de quelq

Le secret de ces misères infinies, qu’il devait peindre avec tant de vérité , il le connut par ses propres maux. Je ne m’étonn

es bornes du prodigieux travail de Descartes, et qu’il ait cherché la vérité ailleurs. Que lui apprenait la philosophie de Des

érité ailleurs. Que lui apprenait la philosophie de Descartes sur les vérités métaphysiques, qu’il ne put connaître plus sûreme

ut ensemble et dans le même moment ; incapable de ne pas souhaiter la vérité et le bonheur, de savoir tout et d’ignorer tout a

rcher quelque chose de meilleur et de plus solide que trois ou quatre vérités de religion naturelle, et quelques inventions phy

doutable. Mais ce mystère n’était-il pas depuis longtemps révélé ? La vérité que cherchait Pascal était-elle encore à trouver 

de toute science, de toute explication et de tout remède. Dès lors la vérité pour lui fut uniquement dans la révélation, et il

témoignages, ou d’établissement fondé par les siècles, mais comme une vérité évidente. On vit, chose inouïe, la méthode de Des

, comparées aux écrits philosophiques de Descartes, la différence des vérités qui y sont traitées, soit qu’on en regarde l’ordr

celui qui les cherche, comme pour ceux qu’il en veut convaincre. Les vérités que recherche Descartes sont de l’ordre spéculati

e mon esprit et les défaillances de ma volonté ? S’il n’existe pas de vérités intermédiaires qui m’en rapprochent et me les ren

me formé de ténèbres et d’incertitudes, et que je me gouverne par des vérités provisoires au milieu des autres et au milieu de

oins sublime, mais plus sympathique que celle de Descartes. Aussi les vérités qu’il recherche sont-elles exclusivement pratique

egardons maintenant quel est le degré d’intérêt de ces deux ordres de vérités , soit pour celui qui les enseigne, soit pour ceux

t cette croyance ne seront-ils pas toujours de meilleurs gardiens des vérités qu’ils nous révèlent que la science et la théorie

istence de Dieu et de l’âme, et celle du moi humain : laquelle de ces vérités va être en péril ? L’intérêt de cette recherche e

raît pas évident. Combien est différente la condition de Pascal ! Les vérités qu’il s’est proposé d’établir obligent la conscie

intérêt plus grand et plus pressant ? Quel péril à ne pas rendre ces vérités assez évidentes ? Si le logicien faiblit, c’est u

manque de créance dans ses découvertes, que parce qu’il préférait les vérités qui touchent l’âme à celles qui n’intéressent que

éressent que le corps. Or, quelques années avant qu’il cherchât toute vérité dans les livres saints, la science, par la bouche

l’école de Bacon, qui entreprend de se convaincre par sa raison de la vérité de la religion. Rien n’est donné au hasard ; rien

preuves. Pascal, si impatient qu’il soit de se mettre en paix sur des vérités si capitales, quoique brûlant de cette soif dont

u’il eût pu vivre tranquille et content, dans l’indifférence pour des vérités auxquelles Pascal s’était attaché avec désespoir 

s prétendent tout résoudre, où elles nous donnent à choisir entre les vérités qui leur sont propres et les vérités de la foi. E

nous donnent à choisir entre les vérités qui leur sont propres et les vérités de la foi. Et quant à Leibniz, il était trop enga

r qu’après avoir demandé l’explication de ce mystère à deux ordres de vérités , dont l’un est à peine aussi sûr que l’instinct p

perbes ? Où est l’homme de bien assez assuré de son innocence par les vérités de la morale commune, pour blâmer Pascal d’avoir

e, et à l’impossibilité de croire sinon par la raison. On y sent à la vérité le sérieux d’un esprit qui n’a jamais été médiocr

ité le sérieux d’un esprit qui n’a jamais été médiocrement touché des vérités morales, et que la première ardeur d’une conversi

-nous qui nous soit conforme ? La méthode, qui est comme une première vérité générale et éternelle, et donne de la vie à tout

vie à tout écrit ; l’invention ; l’expression parfaite de toutes les vérités générales intéressées dans le débat ; le style, p

sien, où trouver une plus belle application de cet art de chercher la vérité , dont Descartes avait donné les règles ? Aucune p

u’un esprit qui se sert de moyens si droits ne s’en serve pas pour la vérité . Mais, quel que soit le mérite de composition dan

uer de sa science ; ce qu’il déploie d’invention pour faire sortir la vérité d’où on l’attend le moins, et pour en rendre l’ef

é qu’il y eût mise, cette accusation en forme eût été monotone, et la vérité même, prenant l’allure d’un plaidoyer, eût été su

arangues. Tel est, en effet, le prix que le christianisme a donné aux vérités de la morale, qu’il n’y a pas d’intérêt purement

durable qu’à un chrétien, qui a la foi et le génie, la défense de ces vérités . Vérités, ou plutôt principes de conservation dev

u’à un chrétien, qui a la foi et le génie, la défense de ces vérités. Vérités , ou plutôt principes de conservation devenus si n

tre l’ambition de Philippe, la touchait plus que Pascal défendant les vérités de la morale, l’honneur chrétien, la vie humaine,

les Provinciales, celles-là sont les plus hautes. Ce sont toutes les vérités sans lesquelles un Etat chrétien ne peut subsiste

orreur de la calomnie, le respect de la vie humaine. En défendant ces vérités contre les complaisances mondaines de la compagni

IV Après avoir écarté la conception d’une vérité objective assignant un but fixe à l’évolution de

ateur comme à l’être universel de la métaphysique, en l’absence d’une vérité objective qui commande leur activité, on ne saura

é des corps de l’univers. Cette présomption s’exprime en une suite de vérités et tant que s’exerce avec efficacité l’action pré

ante du pouvoir d’arrêt, l’esprit construit à loisir, au moyen de ces vérités , un système de connaissance dont il ordonne entre

eptions où s’est tour à tour arrêté l’esprit scientifique ont été des vérités en leur temps. Pour fausses qu’elles aient été re

pas moins été les moyens par lesquels s’est constitué le savoir. Ces vérités ont été le lieu où, en concevant la nature des ch

beaucoup d’autres parts du domaine scientifique, où l’on voit que les vérités se succèdent et se détruisent les unes les autres

par une utilité de connaissance, immobilise et charge des liens de la vérité cette matière fluide, lui imposant, le temps de l

ssance, on choisisse celles dont l’invention est le plus récente. Les vérités scientifiques nous apparurent les dernières venue

ectuelle, elles nous montrèrent aussi, sous leur aspect provisoire de vérités successives, leur valeur purement transitoire, le

des conceptions nouvelles et des représentations plus complexes. Les vérités morales, c’est-à-dire celles qui, dans l’ordre vi

semblent aussi les dernières venues et se sont constituées, comme les vérités scientifiques, avec la collaboration ou tout au m

oration ou tout au moins sous le regard de la conscience humaine, les vérités morales vont aussi nous laisser voir, malgré le m

ication de l’espèce, pi c’est du fait de cette utilité vitale que les vérités religieuses ou rationnelles, où cette morale s’ex

rent leur consistance et leur crédit. Or il convient de noter que ces vérités , tandis qu’elles atteignent en réalité ce but, la

ndérant de l’utilité humaine en tant qu’elle confère la puissance aux vérités propres à constituer le réel, il convient de fair

propres à constituer le réel, il convient de faire remarquer que ces vérités ne survivent pas à leur utilité. Ayant procuré le

groupes sociaux où elles ont accompli leur office. C’est ainsi que la vérité chrétienne ayant réalisé en Europe l’un de ses ef

n moyen pour la connaissance de se réaliser, on peut imaginer que des vérités nouvelles seront un jour inventées pour réglement

sible de prévoir une densité trop grande de la vie humaine. Ainsi les vérités ne sont, indissolubles qu’en apparence et durant

formées les laisse sans force dès qu’elle cesse de les vivifier. Les vérités n’ont par elles-mêmes aucune réalité objective, m

, mœurs, sentiments, actes, états de connaissance. C’est pourquoi les vérités , au gré de l’utilité humaine, se forment et péris

i les esprits curieux d’assister à cette genèse et à cette agonie des vérités réputées absolues trouveront-ils au cours de ces

grand que la partie, qu’une qualité suppose une substance, et autres vérités semblables. Votre vie a commencé ; donc vous n’av

tire pas d’une chose ce qu’elle ne contient pas. Appelons ces axiomes vérités absolues ; à l’instant la théorie se complète. « 

t nos sensations n’existent que dans un être qui est nous, de même la vérité suppose un être en qui elle réside, et les vérité

st nous, de même la vérité suppose un être en qui elle réside, et les vérités absolues supposent un être absolu comme elles, où

fondement. Cet être absolu et nécessaire, puisqu’il est le sujet des vérités nécessaires et absolues, d’un seul mot on l’appel

rassemble toutes les preuves et toute la théorie en une page45. « Les vérités universelles et nécessaires ne sont pas des lois

peuvent renfermer l’universel et le nécessaire. D’un autre côté, ces vérités ne subsistent pas en elles-mêmes ; elles ne serai

tions, suspendues dans le vide et sans rapport à quoi que ce soit. La vérité , la beauté, le bien, sont des attributs et non de

rapport nécessaire, celui de substance à qualité, et tirer ainsi une vérité nécessaire d’une vérité contingente. Vous accorde

ui de substance à qualité, et tirer ainsi une vérité nécessaire d’une vérité contingente. Vous accordez vous-même qu’entre l’a

faux raisonnement. Deuxième équivoque. Quand vous dites qu’il y a des vérités nécessaires, et que ces vérités étant un attribut

voque. Quand vous dites qu’il y a des vérités nécessaires, et que ces vérités étant un attribut supposent un sujet ou substance

jet ou substance nécessaire en qui elles résident, vous prenez le mot  vérité  dans un double sens. « Il y a des vérités nécessa

résident, vous prenez le mot vérité dans un double sens. « Il y a des vérités nécessaires » : dans ce membre de phrase, vérité

sens. « Il y a des vérités nécessaires » : dans ce membre de phrase, vérité signifie rapport, et vous voulez dire, avec tout

pports nécessaires entre certains sujets et certaines qualités. « Ces vérités sont un attribut et supposent un sujet nécessaire

ent un sujet nécessaire46 » : dans ce second membre vous entendez par vérité  connaissance d’un rapport nécessaire et vous voul

onne. Mais remarquez que pour la tirer vous avez confondu sous le mot  vérité  deux choses fort distinctes, une connaissance et

cette conclusion fausse engendre des absurdités. Si « le sujet de la vérité est la raison universelle et absolue », si les vé

 le sujet de la vérité est la raison universelle et absolue », si les vérités nécessaires ne sont pas dans les choses47, si ell

priétés générales et ces constructions générales, j’en ai extrait une vérité ou rapport universel et nécessaire. J’ai retiré l

sapprise. La question qu’on vient d’examiner est celle-ci : Où est la vérité  ? De la réponse dépend toute la méthode, et quelq

lle et involontaire de l’esprit. Si, comme on vient de le montrer, la vérité est dans les choses, il suffit pour la trouver de

autres, et d’arriver par des équations à l’équation finale qui est la vérité cherchée. Un esprit élevé dans ces habitudes cour

que nous ne lisons plus. Si au contraire, comme le veut M. Cousin, la vérité est en Dieu, si les faits particuliers ne sont qu

bid. 3 p. 415. 46. Du Vrai, du Beau, etc., p. 101. « Le sujet de la vérité est la raison universelle et absolue. » 47. Du

le demande, avec une rare justesse d’esprit et un sincère amour de la vérité et des hommes, de longs efforts, le commerce du m

ient de la cause même que nous défendons, de cette sainte cause de la vérité immatérielle, de la beauté idéale, de la vertu dé

ècle.   Ce n’est pas le patriotisme, c’est le sentiment profond de la vérité et de la justice qui nous fait placer toute la ph

appées à la ruine de la scolastique. Dans sa passion courageuse de la vérité , il résolut de rejeter, provisoirement au moins,

rêta donc à ce fait, d’une évidence irrésistible, comme à la première vérité qu’il pouvait accepter sans crainte. Reconnaissan

e ; le temps, qui recueille, féconde, agrandit les moindres germes de vérité déposés dans les plus humbles analyses, frappe sa

teurs restent seules debout sur leurs ruines. La tâche de l’ami de la vérité est de rechercher les débris utiles qui en subsis

andeur ; car la grandeur de l’homme est de préférer ce qu’il croit la vérité à lui-même. Le xviiie  siècle a déchaîné les temp

héritage, elle nous a laissé aussi un amour énergique et fécond de la vérité . Le xviiie  siècle a été l’âge de la critique et

pposées. Le temps a recueilli dans leurs diverses théories la part de vérité qui les a fait naître et qui les a soutenues ; il

er des diversités inévitables, utiles même, et de mettre à profit les vérités que contiennent toutes les doctrines particulière

ncomplet, et, de plus, il est exclusif. Il n’exprime qu’un côté de la vérité , et rejette tous les autres. Il ne s’agit pas auj

ectionner en réunissant et en fortifiant par cette réunion toutes les vérités éparses dans les différents systèmes que nous a t

s systématique. Évidemment il y a du vrai dans ces deux écoles, et la vérité est un bien qu’il faut prendre partout où on le r

r l’histoire. Mais vous concevez qu’il faut savoir déjà quelle est la vérité , pour la reconnaître quelque part et la distingue

la philosophie qui nous attache à son histoire ; c’est l’amour de la vérité qui nous fait poursuivre partout ses vestiges, et

curiosité passionnée ceux qui avant nous ont aimé aussi et cherché la vérité . Ainsi la philosophie est à la fois l’objet suprê

principes universels et nécessaires Deux grands besoins, celui de vérités absolues, et celui de vérités absolues qui ne soi

saires Deux grands besoins, celui de vérités absolues, et celui de vérités absolues qui ne soient pas des chimères. Satisfai

encore. La physique elle-même commence seulement là où paraissent des vérités universelles auxquelles on peut rattacher tous le

sous nul prétexte il n’était permis ? Le même bon sens qui admet des vérités universelles et nécessaires les distingue aisémen

lement à un plus ou moins grand nombre de cas. Par exemple, voici une vérité fort générale : le jour succède à la nuit ; mais

ne vérité fort générale : le jour succède à la nuit ; mais est-ce une vérité universelle et nécessaire ? S’étend elle à tous l

nuit ne soient plus dans les rapports où nous les voyons ; donc cette vérité , le jour succède à la nuit, est une vérité très g

us les voyons ; donc cette vérité, le jour succède à la nuit, est une vérité très générale, peut-être même une vérité universe

r succède à la nuit, est une vérité très générale, peut-être même une vérité universelle, mais non pas une vérité nécessaire.

rès générale, peut-être même une vérité universelle, mais non pas une vérité nécessaire. Montesquieu a dit que la liberté n’es

udrait nier que tout corps est dans un lieu, c’est-à-dire rejeter une vérité de physique, qui est aussi un principe de métaphy

s d’illustres exemples nous ont appris à craindre de compromettre des vérités du plus grand prix en y mêlant des conjectures qu

e nécessaire. J’arrive donc à cette conséquence nécessaire aussi : la vérité est en moi et n’est pas à moi. De même que la sen

de physique, ainsi une autre faculté me met en communication avec des vérités qui ne dépendent ni du monde ni de moi, et cette

e, la raison, peu importe le nom, au moyen de laquelle il conçoit des vérités d’ordres différents, et entre autres des vérités

uelle il conçoit des vérités d’ordres différents, et entre autres des vérités universelles et nécessaires qui supposent dans la

ience nous dit que la raison est contrainte d’admettre telle ou telle vérité , que cette vérité existe, c’est parce qu’elle exi

la raison est contrainte d’admettre telle ou telle vérité, que cette vérité existe, c’est parce qu’elle existe qu’il est impo

lle existe qu’il est impossible à la raison de ne pas l’admettre. Les vérités qu’atteint la raison, à l’aide des principes univ

s principes universels et nécessaires dont elle est pourvue, sont des vérités absolues ; la raison ne les fait point, elle les

Encore bien moins la conscience ne fait-elle ni ces principes, ni les vérités qu’ils nous révèlent ; car la conscience n’a d’au

e puissance que de servir en quelque sorte de miroir à la raison. Les vérités absolues sont donc indépendantes de l’expérience

conscience. D’une part, c’est dans l’expérience que se déclarent ces vérités , et de l’autre nulle expérience ne les explique.

écessité. — Des diverses formes sous lesquelles se présente à nous la vérité , et de l’ordre successif de ces formes : théorie

pas à craindre qu’en s’enfonçant dans ce passé obscur, au lieu de la vérité , on ne rencontre une hypothèse ; que s’attachant

erreur, nous pourrons et la reconnaître et la réparer à l’aide de la vérité que nous aura donnée une observation impartiale ;

distinction des formes diverses sous lesquelles se présente à nous la vérité . La voici dans sa généralité un peu sèche : 1º On

. La voici dans sa généralité un peu sèche : 1º On peut apercevoir la vérité de deux manières différentes. Quelquefois on l’ap

s objets semblables placés à côté des deux premiers, j’aperçois cette vérité de la plus absolue certitude que ces deux pierres

atre pierres : c’est là l’aperception en quelque sorte concrète de la vérité , parce que la vérité nous y est donnée sur des ob

là l’aperception en quelque sorte concrète de la vérité, parce que la vérité nous y est donnée sur des objets réels et détermi

raction de tout objet déterminé : c’est la conception abstraite de la vérité . Or, de ces deux manières de connaître la vérité,

tion abstraite de la vérité. Or, de ces deux manières de connaître la vérité , laquelle précède l’autre dans l’ordre chronologi

précède l’abstrait, que nous commençons par apercevoir telle ou telle vérité déterminée, dans tel ou tel cas, dans tel ou tel

dans tel ou tel moment, dans tel ou tel lieu, avant de concevoir une vérité générale, indépendamment de toute application et

tes circonstances de lieu et de temps ? 2º On peut apercevoir la même vérité sans se faire cette question. Pourrais-je ne pas

érité sans se faire cette question. Pourrais-je ne pas admettre cette vérité  ? On l’aperçoit alors par la seule vertu de l’int

tre spontanément en exercice. Ou bien on essaie de mettre en doute la vérité qu’on aperçoit, on essaie de la nier ; on ne le p

négation possible ; elle nous apparaît, non plus seulement comme une vérité , mais comme une vérité nécessaire. N’est-il pas é

le nous apparaît, non plus seulement comme une vérité, mais comme une vérité nécessaire. N’est-il pas évident aussi que nous n

ement spontanée ; qu’ainsi l’intuition spontanée et instinctive de la vérité précède sa conception réfléchie et nécessaire ? L

re qui, d’une manière ou d’une autre, découvrent aux hommes les mêmes vérités indispensables à leur existence physique, intelle

upart des sciences, qui règlent nos actions, ont-ils en eux-mêmes une vérité absolue ou ne sont-ils que les lois régulatrices

ilà donc revenus à ce conceptualisme du moyen âge qui, concentrant la vérité dans l’intelligence humaine, fait de la nature de

, et le système de Kant l’anéantit. En fait, quand nous parlons de la vérité des principes universels et nécessaires, nous ne

ils nous paraissent s’imposer à notre intelligence par la force de la vérité qui est en eux. Ainsi, pour exprimer fidèlement c

e ; mais avant toute réflexion, l’intelligence saisit spontanément la vérité , et dans l’aperception spontanée n’est point le s

cole allemande. Revenons donc ici sur cette intuition spontanée de la vérité que Kant n’a point connue, dans le cercle où le r

vous est impossible de ne pas le faire, vous n’avez pour garant de la vérité que vous-mêmes et vos propres manières de concevo

e d’une liberté non réfléchie ; de même la raison aperçoit souvent la vérité sans traverser le doute ou l’erreur. La réflexion

ie sur elle-même, elle s’examine, elle essaie de révoquer en doute la vérité qu’elle a aperçue ; elle ne le peut ; elle affirm

ffirme de nouveau ce qu’elle avait affirmé d’abord ; elle adhère à la vérité déjà reconnue, mais avec un sentiment nouveau, le

ment qu’il n’est pas en elle de se dérober à l’évidence de cette même vérité  ; alors, mais alors seulement, paraît ce caractèr

aractère de nécessité et de subjectivité qu’on veut tourner contre la vérité , comme si la vérité perdait de sa valeur propre e

é et de subjectivité qu’on veut tourner contre la vérité, comme si la vérité perdait de sa valeur propre en pénétrant davantag

saire était la forme unique, la forme première de l’aperception de la vérité  ! Le scepticisme de Kant, dont le bon sens fait s

lexion est une sphère de lumière et de paix, où la raison aperçoit la vérité sans retour sur soi, par cela seul que la vérité

a raison aperçoit la vérité sans retour sur soi, par cela seul que la vérité est la vérité, et parce que Dieu a fait la raison

oit la vérité sans retour sur soi, par cela seul que la vérité est la vérité , et parce que Dieu a fait la raison pour l’aperce

issance, puisqu’il en est le sujet. La raison aperçoit directement la vérité  ; mais elle se redouble en quelque sorte dans la

mble, suivant le langage de l’Allemagne, qui atteint immédiatement la vérité absolue, presque sans nulle intervention personne

é où est la raison, malgré tous ses efforts, de ne pas se rendre à la vérité et de ne pas y croire. La forme de la première es

d’avoir dédaigné ce problème, de s’être borné à répéter que l’absolue vérité des principes universels et nécessaires repose su

ès tout, conclure avec le genre humain de la nécessité de croire à la vérité de ce qu’on croit, n’est pas mal conclure ; car c

principes Objet de la leçon : Quel est le dernier fondement de la vérité absolue ? — Quatre hypothèses : La vérité absolue

le dernier fondement de la vérité absolue ? — Quatre hypothèses : La vérité absolue peut résider ou dans nous, ou dans les êt

et dans le monde, ou en elle-même, ou en Dieu. 1º Nous apercevons la vérité absolue, nous ne la constituons pas. 2º Les êtres

us ne la constituons pas. 2º Les êtres particuliers participent de la vérité absolue, mais ils ne l’expliquent pas ; réfutatio

absolue, mais ils ne l’expliquent pas ; réfutation d’Aristote. 3º La vérité n’existe pas en elle-même ; apologie de Platon. 4

e. 3º La vérité n’existe pas en elle-même ; apologie de Platon. 4º La vérité réside en Dieu. Platon ; saint Augustin ; Descart

gustin ; Descartes ; Malebranche ; Fénelon ; Bossuet ; Leibnitz. — La vérité médiatrice entre Dieu et l’homme. — Distinctions

e intelligence, nous nous sommes assures qu’il y a hors de nous de la vérité , des vérités dignes de ce nom, que nous pouvons a

ce, nous nous sommes assures qu’il y a hors de nous de la vérité, des vérités dignes de ce nom, que nous pouvons apercevoir, ma

rellement cet autre problème : que sont-elles donc en elles-mêmes ces vérités universelles et nécessaires ? où résident-elles ?

cipes qui, dans tous les ordres de connaissances, nous découvrent les vérités universelles et nécessaires, font partie de notre

nne dans les profondeurs de la vie intellectuelle. Il s’ensuit que la vérité , que la raison nous révèle, tombe par là en une é

esprit. Cependant, ainsi que nous l’avons établi, nous apercevons la vérité , nous n’en sommes pas les auteurs. Si la personne

n’explique peut-être pas toute la raison, comment expliquerait-il la vérité , et la vérité absolue ? L’homme borné et passager

ut-être pas toute la raison, comment expliquerait-il la vérité, et la vérité absolue ? L’homme borné et passager aperçoit la v

vérité, et la vérité absolue ? L’homme borné et passager aperçoit la vérité nécessaire, éternelle, infinie ; c’est là pour lu

Ma raison ; rendons-lui cette justice qu’il n’a jamais osé dire : Ma vérité . Si les vérités absolues sont hors de l’homme qui

ndons-lui cette justice qu’il n’a jamais osé dire : Ma vérité. Si les vérités absolues sont hors de l’homme qui les aperçoit, e

s n’en relèvent point. Faudra-t-il en arriver à cette opinion que les vérités absolues, n’étant explicables ni par l’humanité n

és encore que les précédentes ; car, je le demande, qu’est-ce que des vérités , absolues ou contingentes, qui sont par elles-mêm

ses où elles se rencontrent et de l’intelligence qui les conçoit ! La vérité n’est alors qu’une abstraction réalisée. Il n’y a

our avoir le plaisir de la combattre. Hâtons-nous de faire sortir les vérités absolues de cet état ambigu et équivoque. Et comm

les-mêmes un principe qui maintenant doit vous être familier. Oui, la vérité appelle nécessairement quelque chose au-delà d’el

, nos sensations n’existent que dans un être qui est nous, de même la vérité suppose un être en qui elle réside, et les vérité

st nous, de même la vérité suppose un être en qui elle réside, et les vérités absolues supposent un être absolu comme elles, où

existant. Cet être, absolu et nécessaire, puisqu’il est le sujet des vérités nécessaires et absolues, cet être qui est au fond

t des vérités nécessaires et absolues, cet être qui est au fond de la vérité comme son essence même, d’un seul mot on l’appell

, d’un seul mot on l’appelle Dieu34. Cette théorie, qui conduit de la vérité absolue à l’être absolu, n’est pas nouvelle dans

ain qui constitue les Idées ; car l’homme n’est point la mesure de la vérité . Platon appelle les Idées les véritables êtres, τ

communiquent aux choses sensibles et aux connaissances humaines leur vérité et leur unité. Mais s’ensuit-il que Platon donne

faut oublier tant de passages de la République où les rapports de la vérité et de la science avec le Bien, c’est-à-dire avec

directement, que dans le monde invisible elle produit directement la vérité et l’intelligence. » Qui peut produire directemen

produire directement d’un côté le soleil et la lumière, de l’autre la vérité et l’intelligence, sinon un être réel ? Mais tout

comme lui du rapport de la raison humaine à la raison divine et de la vérité à Dieu. Dans la Cité de Dieu, livre X, chap. ii,

mmuable, les raisons des choses que Platon appelle des Idées sont les vérités éternelles et immuables par la participation desq

s personnel, quelque chose d’universel qui lui permet de s’élever aux vérités universelles, Malebranche n’hésite point à confon

e. Je ne suis point libre de nier ces propositions ; et si je nie ces vérités , ou d’autres à peu près semblables, j’ai en moi q

règle intérieure est ce que je nomme ma raison… » — Chap. lv. « À la vérité ma raison est en moi : car il faut que je rentre,

« Le maître intérieur et universel dit toujours et partout les mêmes vérités . Nous ne sommes point ce maître. Il est vrai que

u soleil. Tout de même mon esprit n’est point la raison primitive, la vérité universelle et immuable, il est seulement l’organ

croît. Fénelon dégage assez mal le procédé qui conduit des idées, des vérités universelles et nécessaires, à Dieu. Bossuet se r

ibuts au sujet, des qualités à l’être, des lois à un législateur, des vérités éternelles à un esprit éternel qui les comprend e

ent ni de muable, et par conséquent les idées qui me représentent ces vérités sont éternelles. Quand il n’y aurait dans la natu

éternité, pour ainsi parler, qu’on mette un entendement, il verra ces vérités comme manifestes ; elles sont donc éternelles. Bi

es. Bien plus, comme ce n’est pas l’entendement qui donne l’être à la vérité , mais que, la supposant telle, il se tourne seule

oir, il s’ensuit que, quand tout entendement créé serait détruit, ces vérités subsisteraient immuablement… » Chap. xxxvii. «

d’immuable, ni d’indépendant que dieu seul, il faut conclure que ces vérités ne subsistent pas en elles-mêmes, mais en dieu se

ne sont autre chose que lui-même. « Il y en a qui, pour vérifier ces vérités éternelles que nous avons proposées, et les autre

mesure, toute règle, toute proportion, toute raison, en un mot toute vérité , se trouve dans son origine. « Ces vérités éterne

ute raison, en un mot toute vérité, se trouve dans son origine. « Ces vérités éternelles que nos idées représentent sont le vra

rables et incorruptibles, auxquelles il nous renvoie pour entendre la vérité . C’est ce qui lui a fait dire que nos idées, imag

ngle parfait, nous l’entendons distinctement et en démontrons tant de vérités incontestables, c’est une marque, dit-il, que ces

ieu et de soi-même 54. Chap. iv, § 5. L‘intelligence a pour objet les vérités éternelles qui ne sont autre chose que Dieu même,

ndues. « Nous avons déjà remarqué que l’entendement a pour objet des vérités éternelles. Les règles des proportions par lesque

nnaître que ces proportions se rapportent à des principes d’éternelle vérité . Tout ce qui se démontre en mathématique, et en q

ue chose qui nous touche de plus près, j’entends par ces principes de vérité éternelle, que, quand aucun homme et moi-même ne

e reconnaissance, si, faute de le chercher, il l’ignorait. Toutes ces vérités , et toutes celles que j’en déduis par un raisonne

t humain, il les connaîtra ; mais en les connaissant, il les trouvera vérités , il ne les fera pas telles, car ce n’est pas nos

s connaissances qui font leurs objets, elles les supposent. Ainsi ces vérités subsistent devant tous les siècles, et devant qu’

et immuables, comme elles sont, je suis obligé d’avouer un être où la vérité est éternellement subsistante, et où elle est tou

sistante, et où elle est toujours entendue ; et cet être doit être la vérité même, et doit être toute vérité, et c’est de lui

s entendue ; et cet être doit être la vérité même, et doit être toute vérité , et c’est de lui que la vérité dérive dans tout c

tre la vérité même, et doit être toute vérité, et c’est de lui que la vérité dérive dans tout ce qui est et ce qui entend hors

e qui m’est incompréhensible55, c’est en lui, dis-je, que je vois ces vérités éternelles ; et les voir, c’est me tourner à celu

es ; et les voir, c’est me tourner à celui qui est immuablement toute vérité , et recevoir ses lumières. « Cet objet éternel, c

u éternellement subsistant, éternellement véritable, éternellement la vérité même… C’est dans cet éternel que ces vérités éter

ritable, éternellement la vérité même… C’est dans cet éternel que ces vérités éternelles subsistent. C’est là aussi que je les

ssi que je les vois. Tous les autres hommes les voient comme moi, ces vérités éternelles, et nous les voyons toujours les mêmes

s. Car nous avons commencé, et nous le savons, et nous savons que ces vérités ont toujours été. Ainsi nous les voyons dans une

nstitutifs de notre être. Là donc nous voyons, avec toutes les autres vérités , les règles invariables de nos mœurs, et nous voy

nous en fasse que d’en faire à qui que ce soit… L’homme qui voit ces vérités , par ces vérités se juge lui-même, et se condamne

e d’en faire à qui que ce soit… L’homme qui voit ces vérités, par ces vérités se juge lui-même, et se condamne quand il s’en éc

lui-même, et se condamne quand il s’en écarte. Ou plutôt, ce sont ces vérités qui le jugent, puisque ce n’est pas elles qui s’a

ces jugements variables de leur nature, il leur donne pour règle ces vérités éternelles. « Ces vérités éternelles que tout ent

e leur nature, il leur donne pour règle ces vérités éternelles. « Ces vérités éternelles que tout entendement aperçoit toujours

se de Dieu, ou plutôt sont Dieu même. « Il faut nécessairement que la vérité soit quelque part très parfaitement entendue, et

voit tout soumis à des lois certaines, et aux règles immuables de la vérité . Il voit qu’il entend ces lois du moins en partie

ison primitive. Car il est absurde qu’il y ait tant de suite dans les vérités , tant de proportion dans les choses, tant d’écono

aite. Dans le § 9, Bossuet met de nouveau en lumière le rapport de la vérité à Dieu. « D’où vient à mon esprit cette impressi

ité à Dieu. « D’où vient à mon esprit cette impression si pure de la vérité  ? D’où lui viennent ces règles immuables qui diri

tes des figures et des mouvements ? D’où lui viennent, en un mot, ces vérités éternelles que j’ai tant considérées ? Sont-ce le

bsistent-elles aussi en quelque part, d’où elles me communiquent leur vérité immuable ? Ou bien, n’est-ce pas plutôt que celui

s plutôt que celui qui a répandu partout la mesure, la proportion, la vérité même, en imprime en mon esprit l’idée certaine ?…

nc entendre que l’âme, faite à l’image de Dieu, capable d’entendre la vérité , qui est Dieu même, se tourne actuellement vers s

tourne actuellement vers son original, c’est-à-dire vers Dieu, où la vérité lui paraît autant que Dieu la lui veut faire para

faire paraître… C’est une chose étonnante que l’homme entende tant de vérités , sans entendre en même temps que toute vérité vie

’homme entende tant de vérités, sans entendre en même temps que toute vérité vient de Dieu, qu’elle est en Dieu, qu’elle est D

t ce qui est et de tout ce qui s’entend dans l’univers : qu’il est la vérité originale, et que tout est vrai par rapport à son

que tout est vrai par rapport à son idée éternelle, que cherchant la vérité nous le cherchons, et que la trouvant nous le tro

p. v, § 14 : « Les sens n’apportent pas à l’âme la connaissance de la vérité . Ils l’excitent, ils la réveillent, ils l’avertis

supérieure qui vient de Dieu, ou qui est Dieu même. Dieu donc est la vérité , d’elle-même toujours présente à tous les esprits

gratiam principis Eugenii. « L’intelligence de Dieu est la région des vérités éternelles et des idées qui en dépendent57. »

artie, § 18458. « Il ne faut pas dire avec quelques scotistes que les vérités éternelles subsisteraient quand il n’y aurait poi

ieu. Car c’est à mon avis l’entendement divin qui fait la réalité des vérités éternelles. » Nouveaux essais sur l’entendement

it, ce que deviendrait alors le fondement réel de cette certitude des vérités éternelles ? Cela nous mène enfin au dernier fond

es vérités éternelles ? Cela nous mène enfin au dernier fondement des vérités , à cet esprit suprême et universel qui ne peut ma

manquer d’exister, dont l’entendement, à dire vrai, est la région des vérités éternelles, comme saint Augustin la reconnu et l’

qu’il n’est point nécessaire d’y recourir, il faut considérer que ces vérités nécessaires contiennent la raison déterminante et

f des existences mêmes, et en un mot les lois de l’univers. Ainsi ces vérités nécessaires, étant antérieures aux existences des

ence d’une substance nécessaire. C’est là où je trouve l’original des vérités qui sont gravées dans nos âmes, non pas en forme

ton jusqu’à Leibnitz, les plus grands métaphysiciens ont pensé que la vérité absolue est un attribut de l’être absolu. La véri

ont pensé que la vérité absolue est un attribut de l’être absolu. La vérité est incompréhensible sans Dieu, comme Dieu nous s

réhensible sans Dieu, comme Dieu nous serait incompréhensible sans la vérité . La vérité est placée entre l’intelligence humain

sans Dieu, comme Dieu nous serait incompréhensible sans la vérité. La vérité est placée entre l’intelligence humaine et la sup

a cime de l’être, partout Dieu se rencontre, car partout il y a de la vérité . Étudiez la nature, élevez-vous aux lois qui la r

e, élevez-vous aux lois qui la régissent et qui font d’elle comme une vérité vivante : plus vous approfondirez ses lois, plus

le sait, tandis que la nature l’ignore. Cherchez et aimez partout la vérité , et rapportez-la à l’être immortel qui en est la

tez-la à l’être immortel qui en est la source. Plus vous saurez de la vérité , plus vous saurez de Dieu. Loin que les sciences

e la raison de l’homme purement individuelle, ou la confondre avec la vérité et avec la raison divine59. Si la raison de l’hom

es où elle est enfermée. Non seulement elle ne peut s’élever à aucune vérité universelle et nécessaire, non seulement elle n’e

ême celle de Dieu, qui par aucun moyen y puisse faire pénétrer aucune vérité de cet ordre absolument répugnante à sa nature ;

son de l’homme à ce point impersonnelle qu’elle prenne la place de la vérité qui est son objet et de Dieu qui est son principe

la vérité qui est son objet et de Dieu qui est son principe. C’est la vérité qui nous est absolument impersonnelle et non pas

d’universalité, de nécessité même, pour être capable de concevoir les vérités universelles et nécessaires ; voilà pourquoi elle

r, selon le point de vue où on la considère, misérable et sublime. La vérité est en quelque sorte prêtée à la raison humaine,

avoir cette raison suprême, éternelle, incréée, qui est Dieu même. La vérité en nous est l’objet de nos conceptions et de nos

tard. Dieu est ; en tant qu’il est, il pense, et ses pensées sont les vérités , éternelles comme lui, qui se réfléchissent dans

nivers, et que la raison de l’homme a reçu le pouvoir d’atteindre. La vérité est la fille, la parole, j’allais dire le verbe é

ience du vrai est résolu : nous sommes en possession du fondement des vérités absolues. Dieu est la substance, la raison, la ca

est la substance, la raison, la cause suprême, l’unité de toutes ces vérités  ; Dieu, et Dieu seul, nous est le terme au-delà d

de nos travaux nous appelait à le faire, nous réfléchissions sur les vérités universelles et nécessaires que notre esprit déco

rces et des lois de l’univers à un premier moteur intelligent, et des vérités nécessaires à un être nécessaire qui seul en est

nvisible, du fini à l’infini, de l’imparfait au parfait, et aussi des vérités universelles et nécessaires qui nous environnent

oncevoir Dieu sous le voile transparent de l’univers et au-dessus des vérités les plus hautes. Il ne croit pas connaître Dieu s

ontrecoup de ce qui se passe dans l’âme. Avons-nous découvert quelque vérité  ? il y a quelque chose en nous qui en éprouve de

t singulier, mais incontestable, qu’aussitôt que la raison a conçu la vérité , l’âme s’y attache et l’aime. Oui, l’âme aime la

on a conçu la vérité, l’âme s’y attache et l’aime. Oui, l’âme aime la vérité . Chose admirable ! un être égaré dans un coin de

ui n’existe que dans un monde invisible. Cet amour désintéressé de la vérité témoigne de la grandeur de celui qui l’éprouve. L

ouve. La raison fait un pas de plus : elle ne se contente point de la vérité , même de la vérité absolue, convaincue qu’elle la

t un pas de plus : elle ne se contente point de la vérité, même de la vérité absolue, convaincue qu’elle la possède mal, qu’el

que nous aimons en croyant aimer les choses finies, même en aimant la vérité , la beauté, la vertu. C’est si bien l’infini lui-

aison ne débute pas par la réflexion ; elle n’aperçoit pas d’abord la vérité connue universelle et nécessaire ; par conséquent

nt aussi, quand elle passe de l’idée à l’être, quand elle rapporte la vérité à l’être réel qui en est le sujet, elle n’a pas s

la lutte du sophisme et du sens commun, de la fausse science et de la vérité naturelle, de la bonne et de la mauvaise philosop

éflexion est le remède au mal qu’elle produit. Si elle peut renier la vérité naturelle, d’ordinaire elle la confirme, elle rev

e le sentiment suit. Comment aimer ce qu’on ignore ? Pour jouir de la vérité , ne faut-il pas la connaître plus ou moins ? Pour

s le savoir cette lumière de la raison spontanée qui nous découvre la vérité d’une intuition pure et immédiate tout opposée au

res intelligents. Il n’y a pas d’intelligence qui ne conçoive quelque vérité universelle et nécessaire, et conséquemment l’êtr

le met en une juste communication avec lui par l’intermédiaire de la vérité éternelle et infinie. L’erreur fondamentale du my

é de l’homme, éteint son intelligence, substitue à la recherche de la vérité et à l’accomplissement du devoir des contemplatio

isives ou déréglées. La vraie union de l’âme avec Dieu se fait par la vérité et par la vertu. Toute autre union est une chimèr

et le silence peuvent avoir leur emploi légitime. Il y a une part de vérité , d’utilité même, dans les Lettres spirituelles et

e, et sans l’intermédiaire plus sur encore de l’intelligence et de la vérité . Mais il est temps de passer à un autre genre de

e en elle un des principes qui la gouvernent, ne peut s’en tenir à la vérité , pas même aux vérités absolues de l’ordre intelle

cipes qui la gouvernent, ne peut s’en tenir à la vérité, pas même aux vérités absolues de l’ordre intellectuel et de l’ordre mo

e l’ordre intellectuel et de l’ordre moral ; elle rattache toutes les vérités universelles, nécessaires, absolues, à l’être qui

e et absolue, l’immutabilité et l’infinité. Dieu est la substance des vérités incréées, comme il est la cause des existences cr

es vérités incréées, comme il est la cause des existences créées. Les vérités nécessaires trouvent en Dieu leur sujet naturel.

nfinie : il considère cette substance toute seule, indépendamment des vérités qui la manifestent67, et il s’imagine posséder ai

sticisme. Ce dieu est le père du monde 72. Il est aussi le père de la vérité , cette lumière des esprits73. Il habite au milieu

faut contempler d’abord dans les images qui nous le révèlent, dans la vérité , dans la beauté, dans la justice, telles qu’elles

plique sans fin, et elle le mène dans l’abîme du mysticisme. Si toute vérité est dans le général, et si toute individualité es

’Alexandrie lui impose une psychologie toute particulière79. Dans la vérité des choses, la raison conçoit l’unité absolue com

ermédiaire et de ce magnifique univers livré à nos regards, et de ces vérités merveilleuses que la raison conçoit, mais qu’elle

édiaire ; c’est-à-dire de nous consacrer à l’étude et à l’amour de la vérité , et, comme nous le verrons tout à l’heure, à la c

nce, mais qui se développe avec elles, la raison, source éminente des vérités universelles et nécessaires. Nous avons établi, c

ous avons établi, contre Kant, l’absolue autorité de la raison et des vérités qu’elle nous découvre. Puis, les vérités que la r

autorité de la raison et des vérités qu’elle nous découvre. Puis, les vérités que la raison nous avait révélées nous ont elles-

un être réel et infini qui soit le premier et dernier fondement de la vérité , sévère distinction du spiritualisme et du mystic

ion héroïque, au souvenir d’un grand dévouement, même à la pensée des vérités les plus abstraites puissamment enchaînées entre

ouement sont beaux, que la vertu est belle ; si l’on vous conteste la vérité de ces jugements, alors vous n’êtes pas aussi acc

s, etc. Mais il n’en est pas ainsi de la beauté ; la beauté, comme la vérité , n’appartient à aucun de nous ; personne n’a le d

é profonde du plan, dans le développement mesuré de l’action, dans la vérité soutenue des caractères, une raison supérieure, d

ue. Si du monde des sens nous nous élevons à celui de l’esprit, de la vérité , de la science, nous y trouverons des beautés plu

ne sont pas contradictoires : la grande loi de la beauté, comme de la vérité , est l’unité aussi bien que la variété. Tout est

ur du vrai, quel en peut être le principe, sinon le principe de toute vérité  ? La beauté morale comprend, nous le verrons plus

usion, on a mis au théâtre un grand soin dans ces derniers temps à la vérité historique du costume. À la bonne heure ; mais ce

t-il donc, comme l’orateur, trouver des accents qui fassent entrer la vérité dans l’âme, des couleurs et des formes qui la fas

fond de leur âme un autre dessein, un autre but que le service de la vérité et de la vertu. L’histoire ne raconte pas pour ra

en métaphysique l’intelligence de tous les systèmes et de la part de vérité qui est en chacun d’eux, éclaire sans les affaibl

s femmes, il est à son aise, et il les fait penser et parler avec une vérité parfaite relevée par un art exquis. Ne lui demand

qui trouva dans sa pitié et sa charité le courage de dire un jour la vérité à Louis XIV, et qui s’éteignit au premier souffle

qu’elle exprime un ridicule assez rare, l’excès dans la passion de la vérité et de l’honneur. Tous les fabulistes anciens et m

n et d’invention ; mais il est grand par le sentiment énergique de la vérité et de la justice ; il porte jusqu’à la passion le

grandes lignes de l’école romaine, son dessin plein de noblesse et de vérité . Que de têtes charmantes ou graves ! Que de mouve

. Il suffit de rappeler Les Sept Sacrements, Le Déluge, L’Arcadie, La Vérité que le Temps soustrait aux atteintes de l’Envie,

eux années à Paris qu’il a fait La Cène, le Saint-François-Xavier, La Vérité que le Temps soustrait à l’Envie. C’est encore à

s de Hollande, comme disait Louis XIV, ou des toiles espagnoles, à la vérité d’une admirable couleur, mais sans noblesse et sa

aire142 ? Il a péri avec la sainte maison. La Cène est vivante par la vérité de toutes les figures, des mouvements et des pose

peut-être de plus grand en lui, c’est le peintre de portraits. Ici la vérité et le naturel sont particulièrement à leur place,

u’ils ne flattent pas autant les yeux, mais qui ont peut-être plus de vérité et de vigueur. Il faut bien le dire aussi : les p

et répare ; mais on peut dire qu’en général elles sont assises sur la vérité et sur l’équité naturelle. La preuve en est que p

ur la terre. Ainsi nous ne contestons pas à la morale de l’intérêt la vérité de son principe : nous sommes convaincus que ce p

ité, c’est la vérité184. Loin de là, la morale de l’intérêt mutile la vérité  : elle choisit parmi les faits ceux qui lui convi

is nécessaires du jugement et de l’entendement. La connaissance de la vérité n’est pas une résolution de la volonté. Ce n’est

avec moi. Si elle était contre moi, ce serait une objection contre la vérité du principe. Car comment un principe vrai, raison

s non plus le remords. Quel remords puis-je éprouver d’avoir suivi la vérité , si le principe de l’intérêt est en effet la véri

d’avoir suivi la vérité, si le principe de l’intérêt est en effet la vérité morale ? Au contraire, j’en devrai ressentir de l

de ce qui est infini. Or, je ne puis par ma volonté fonder la moindre vérité . Est-ce parce que ma volonté est bornée ? Non ; f

volonté, c’est son caractère fondamental ; si donc on suppose que la vérité , ou cette partie de la vérité qu’on appelle la ju

fondamental ; si donc on suppose que la vérité, ou cette partie de la vérité qu’on appelle la justice, a été établie telle qu’

s une telle mobilité est contraire à la nature de la justice et de la vérité . En effet, les vérités morales sont aussi absolue

st contraire à la nature de la justice et de la vérité. En effet, les vérités morales sont aussi absolues que les vérités métap

la vérité. En effet, les vérités morales sont aussi absolues que les vérités métaphysiques Dieu ne peut faire qu’il y ait des

eut faire davantage qu’il soit mal de respecter sa parole, d’aimer la vérité , de modérer ses passions. Les principes de la mor

ncomplets, écartés, nous arrivons à la doctrine qui est à nos yeux la vérité parfaite, parce qu’elle n’admet que des faits cer

s des systèmes ; elle consiste surtout à reconnaître et à dégager les vérités mêlées à ces erreurs. Les vérités éparses dans le

tout à reconnaître et à dégager les vérités mêlées à ces erreurs. Les vérités éparses dans les différents systèmes composent la

rreurs. Les vérités éparses dans les différents systèmes composent la vérité totale que chacun d’eux exprime presque toujours

, comme la beauté est indépendante de l’œil qui l’aperçoit, comme les vérités universelles et nécessaires sont indépendantes de

t ces axiomes s’appellent à juste titre, dans toutes les langues, des vérités morales. Il est bien de ne pas trahir ses serment

trahir ses serments, et cela aussi est vrai. Il est en effet dans la vérité des choses qu’un serment soit tenu : il n’est prê

oses qu’un serment soit tenu : il n’est prêté que dans cette fin. Les vérités morales considérées en elles-mêmes n’ont pas moin

rales considérées en elles-mêmes n’ont pas moins de certitude que les vérités mathématiques. Soit donnée l’idée de dépôt, je de

rêt ne renverseront pas d’essentielles différences. Voilà pourquoi la vérité morale est si gênante : c’est que, comme toute vé

ilà pourquoi la vérité morale est si gênante : c’est que, comme toute vérité , elle est ce qu’elle est, et ne se plie à aucun c

l’empêcher d’être en la niant, ou plutôt en feignant de la nier. Les vérités morales se distinguent des autres vérités par ce

en feignant de la nier. Les vérités morales se distinguent des autres vérités par ce caractère singulier : aussitôt que nous le

sité de pratiquer. La nécessité de pratiquer, c’est l’obligation. Les vérités morales, nécessaires aux yeux de la raison, sont

raison, sont obligatoires à la volonté. L’obligation morale, comme la vérité morale qui en est le fondement, est absolue. De m

a vérité morale qui en est le fondement, est absolue. De même que les vérités nécessaires ne sont pas plus ou moins nécessaires

plus rien à chercher, la justice étant son principe à elle-même. Les vérités premières portent avec elles leur raison d’être.

lle du bien et du mal dans les relations des hommes entre eux, est la vérité première de la morale. La justice n’est pas une c

ssus de lui qui l’explique et qui l’autorise, à savoir la justice. La vérité morale ne devient pas plus relative et subjective

e un moment la langue de Kant, en nous paraissant obligatoire, que la vérité ne le devient en nous paraissant nécessaire ; car

t en nous paraissant nécessaire ; car c’est dans la nature même de la vérité et du bien qu’il faut chercher la raison de la né

ême contre son propre dessein on anéantit ou du moins on affaiblit la vérité et le bien215. L’obligation a son fondement dans

faute : c’est dans ce rapport et non dans la douleur seule qu’est la vérité comme aussi la honte du châtiment. Le crime fait

ssaire de les marquer, pour bien faire voir la nature et la fin de la vérité morale. Terminons cette analyse des différentes p

en, si essentiellement uni au vrai, s’en distingue en ce qu’il est la vérité pratique. Le bien est obligatoire. Ce sont deux i

s, sur d’autres instincts qui ont aussi leur charme et leur force. La vérité éclaire l’esprit ; le sentiment échauffe l’âme et

randes écoles de philosophie morale n’ont vu chacune qu’un côté de la vérité  : heureuses quand elles n’ont pas choisi parmi le

qui nous force d’absoudre et de condamner tous les systèmes, pour la vérité qui est en chacun d’eux et pour les erreurs que t

rité qui est en chacun d’eux et pour les erreurs que tous mêlent à la vérité . Il importe de le redire sans cesse : rien n’est

produire, à tout prix un système, au lieu de chercher à connaître la vérité et à l’exprimer telle qu’elle est ? On objecte qu

la philosophie que de lui demander un autre caractère que celui de la vérité  ? Se plaint-on que la chimie moderne n’ait pas as

u moins dans ses plus grandes applications. Si le devoir n’est que la vérité devenue obligatoire, et si la vérité n’est connue

tions. Si le devoir n’est que la vérité devenue obligatoire, et si la vérité n’est connue que par la raison, obéir à la loi du

ertu. Le mensonge, en rompant l’alliance naturelle de l’homme avec la vérité , lui ôte ce qui fait sa dignité. Voilà pourquoi i

impose par là un devoir nouveau relativement à vous. Je vous dois la vérité comme je me la dois à moi-même ; car la vérité es

vous. Je vous dois la vérité comme je me la dois à moi-même ; car la vérité est la loi de votre raison comme de la mienne. Sa

ne. Sans doute il doit y avoir une mesure dans la communication de la vérité  : tous n’en sont pas capables au même moment et a

a leur proportionner pour qu’ils la puissent recevoir ; mais enfin la vérité est le bien propre de l’intelligence ; et c’est p

re esprit, de ne point arrêter et même de favoriser sa marche vers la vérité . Je dois aussi respecter votre liberté. Je n’ai p

le mal, de se repentir et de se réconcilier un jour avec l’ordre. Ces vérités ont donné naissance à des ouvrages qui honorent l

pe sur lequel repose la vraie théodicée. Dieu dernier fondement de la vérité morale, du bien et de la personne morale. — Liber

anisme. L’ordre moral est assuré : nous sommes en possession de la vérité morale, de l’idée du bien et de l’obligation qui

tenant le même principe qui ne nous a pas permis de nous arrêter à la vérité absolue236, et nous a forcé d’en rechercher la ra

’idée du bien à l’être qui en est le premier et dernier fondement. La vérité morale, comme toute autre vérité universelle et n

le premier et dernier fondement. La vérité morale, comme toute autre vérité universelle et nécessaire, ne peut demeurer à l’é

tes les choses vraies se rapportent, celles-ci à une unité qui est la vérité absolue, et celles-là à une autre unité qui est l

fois triple et un, qui résume en soi la parfaite beauté, la parfaite vérité et le bien suprême, n’est autre chose que Dieu. A

autre chose que Dieu. Ainsi Dieu est nécessairement le principe de la vérité morale et du bien. Il est aussi le type de la per

ce qui lui est dû, non selon de trompeuses apparences, mais selon la vérité des choses. Enfin si l’homme, cet être borné, a l

issolution du corps, peut-il rester quelque chose de nous-même ? À la vérité la personne morale, qui agit bien ou mal et qui e

itablement Dieu. Nous avions vu déjà deux de ses faces admirables, la vérité et la beauté. La plus auguste se révèle à nous, l

à la fois naturelle et nécessaire ; naturelle par le fond commun des vérités qu’elles reconnaissent ; nécessaire pour le meill

seignement : un esprit de libre recherche, reconnaissant avec joie la vérité partout où il la rencontre, mettant à profit tous

sommes forcés d’avouer qu’aucune d’elles ne contient, à nos yeux, la vérité tout entière. Il est démontré qu’une partie consi

ans les phénomènes qu’elle régit. La raison ne nous révélerait aucune vérité universelle et nécessaire, si la conscience et le

stématiques du sensualisme se brisent contre la réalité manifeste des vérités universelles et nécessaires qui sont incontestabl

agile, qu’un moment élève et qu’un autre détruit, mensonge autant que vérité , puisque ce qui est vrai pour moi est faux pour v

et même sera faux pour moi tout à l’heure. Telle est la science et la vérité dans la doctrine de la sensation. Au contraire, d

t immuables fondent une science nécessaire et immuable comme eux : la vérité qu’ils nous donnent n’est ni la mienne ni la vôtr

: la vérité qu’ils nous donnent n’est ni la mienne ni la vôtre, ni la vérité d’hier, ni celle de demain, c’est la vérité en so

mienne ni la vôtre, ni la vérité d’hier, ni celle de demain, c’est la vérité en soi. Le même esprit transporté dans l’esthétiq

olue tout comme l’idée du beau et celle du vrai ; que le bien est une vérité universelle et nécessaire, marquée de ce caractèr

qu’il soit, peuple ou monarque, mais sur la nature des choses, sur la vérité et la justice. De l’empirisme nous avons retenu c

emps cette autre maxime : le fondement direct de la science, c’est la vérité absolue ; le fondement direct de l’art, c’est la

seul. Oui, il y a un plaisir exquis attaché à la contemplation de la vérité , à la reproduction du beau, à la pratique du bien

nde rigueur, on peut très bien dire que c’est le cœur qui discerne la vérité , que le cœur est et doit être la lumière et le gu

confions pour entretenir dans l’âme de l’ignorant toutes les grandes vérités , et pour les sauver même dans l’esprit du philoso

rincipe de ces principes, à la raison de la raison, à la source de la vérité . Mais une telle prudence n’est, au fond, qu’un sc

nous avons de le connaître. Ainsi, après vous avoir entretenus de la vérité , du beau et du bien, nous n’avons pas craint de v

i que nous ouvraient la nature et le sujet de notre enseignement. Les vérités universelles et nécessaires ne sont pas des idées

peuvent renfermer l’universel et le nécessaire. D’un autre côté, ces vérités ne subsistent pas en elles-mêmes ; elles ne serai

tions, suspendues dans le vide et sans rapport à quoi que ce soit. La vérité , la beauté, le bien, sont des attributs et non de

que nous avons défendu contre une interprétation trop étroite272, la vérité absolue est en Dieu : c’est Dieu même sous une de

sède quelque chose d’absolu. Tout jugement de la raison enveloppe une vérité nécessaire, et toute vérité nécessaire suppose l’

Tout jugement de la raison enveloppe une vérité nécessaire, et toute vérité nécessaire suppose l’être nécessaire. Si toute pe

fections et les accable de son infinitude. Dieu est le principe de la vérité morale comme de toutes les autres vérités. Tous n

. Dieu est le principe de la vérité morale comme de toutes les autres vérités . Tous nos devoirs sont compris dans la justice et

s élevons au même principe, centre commun, fondement dernier de toute vérité , de toute beauté, de tout bien. Le vrai, le beau

s à la fois très simples et parfaitement rigoureux. Étant données des vérités de différent ordre, que nous n’avons pas faites e

et qui ne se suffisent pas à elles-mêmes, nous sommes remontés de ces vérités à leur auteur, de même qu’on va de l’effet à la c

. De plus, ces principes nécessaires, à quoi s’appliquent-ils ? À des vérités métaphysiques et morales, nécessaires aussi. Il a

ipe de la cause et du principe de la substance, soit la nécessité des vérités auxquelles nous les avons appliqués, c’est-à-dire

qui compose le sens commun, ce sont précisément ces principes et ces vérités avec leur caractère d’universalité et de nécessit

aractères. D’où il suit que nous avons conclu très légitimement de la vérité à une cause et à une substance intelligente, de l

ment. Elle les néglige donc. Elle n’étudie pas non plus Dieu dans les vérités de toute espèce, physiques, métaphysiques et mora

t, immuable et principe du mouvement, suprême intelligence et suprême vérité , souveraine justice et souveraine bonté, devant l

trable et partout sensible, qu’il faut tour à tour rechercher dans la vérité , admirer dans la beauté, imiter, même à une dista

s principes absolus, et ces principes absolus nous ont conduits à des vérités absolues. Le sentiment, qui tient à la fois de la

ejeter tout entière, et qui nous révèle les existences tout comme les vérités . Après donc avoir rappelé toutes les grandes véri

s tout comme les vérités. Après donc avoir rappelé toutes les grandes vérités métaphysiques, esthétiques et morales, nous les a

quelques assertions empruntées à l’opinion commune et contraires à la vérité . L’acte de décès de Lesueur, tiré pour la premièr

s de Hollande, comme disait Louis XIV, ou des toiles espagnoles, à la vérité d’une admirable couleur, mais sans noblesse et sa

rance, qui est à jamais perdu pour elle, ainsi que ce fameux livre de vérité , Libro di verità, où Claude mettait les dessins d

à dire que ce tableau est un des plus beaux du Poussin. Il admire la vérité et la variété des têtes, la fraîcheur du coloris

Corneille est bien inspiré, son harmonie est, comme sa langue, d’une vérité , d’une beauté, d’une variété admirable. Il a les

damidas peint la sublime confiance de l’amitié. Le Temps arrachant la Vérité aux atteintes de l’Envie et de la Discorde, Le Ba

osition, dans l’expression. Rien de théâtral et rien de vulgaire : la vérité s’y rencontre avec la beauté. La scène entière es

ur-propre. Lui, ne songeait point à lui-même ; il ne cherchait que la vérité , et partout où il la rencontrait, il l’accueillai

contrait, il l’accueillait volontiers, bien assuré que si le lien des vérités d’ordres différents nous échappe quelquefois, ce

appe quelquefois, ce n’est point un motif de fermer les yeux à aucune vérité . Si on voulait donner un nom d’école à Bossuet, s

e tous les autres sont obligés par elle au même titre. » — Ibid. « La vérité méconnue n’est pour cela ni altérée ni détruite ;

épendamment de la raison, qui ne l’aperçoit pas ou l’aperçoit mal. La vérité en elle-même est indépendante de notre raison. So

utcheson et Smith, sur leurs mérites et leurs défauts, sur la part de vérité et la part d’erreur que contient leur philosophie

elle, Vauvenargues, Le Sage, etc. On peut le dire avec la plus exacte vérité  : la prose française est sans rivale dans l’Europ

. 500. — « Comme il avait beaucoup d’amour pour la justice et pour la vérité , pourvu qu’il satisfit à ce que l’une et l’autre

et d’assez peu d’importance : un buste de Pierre Séguier, frappant de vérité , deux statuettes pleines de grâce, et le petit mo

e abordé la question des diverses formes de gouvernement et établi la vérité et la beauté de la monarchie constitutionnelle. V

Fragments et Souvenirs, Santa-Rosa, p. 281. « Après tout, il est une vérité plus éclatante à mes yeux que toutes les lumières

des de la vie, d’imposer à la vie phénoménale ce joug : le joug de la vérité . Or, si l’on se reporte aux origines de la vie ph

’elle-même qu’au moyen d’une falsification de soi, il apparaît que la vérité n’a pas de place dans la vie phénoménale, qu’on n

e dans la vie phénoménale, qu’on ne peut imaginer et situer l’idée de vérité qu’en un état d’identité absolue entre toutes les

Il faut donc reconnaître que l’on touche ici, avec l’aspiration à la vérité , à une nouvelle croyance bovaryque d’une force ex

ie phénoménale tourné à son profit. Se croyant destiné à atteindre la vérité , l’homme à tout moment crée le réel. La vérité pr

destiné à atteindre la vérité, l’homme à tout moment crée le réel. La vérité prise pour but est le moyen d’une chose toute dif

st le moyen d’une chose toute différente. Avec cette conception de la vérité , telle qu’elle vient d’être analysée, on touche a

une telle dépréciation avait pour origine la foi en ce concept d’une vérité dont on vient de montrer le caractère illusoire.

é dont on vient de montrer le caractère illusoire. C’est au nom de la vérité que le pouvoir de se concevoir autre était diffam

pouvoir de se concevoir autre était diffamé. Désormais, cette idée de vérité se manifeste elle-même comme le type. et l’ancêtr

Préface Voici quarante ans, que je cherche à dire la vérité dans le roman, dans l’histoire et le reste. Cette

x de la tranquillité d’esprit, — je passe la main pour la dire, cette vérité , — je passe la main aux jeunes, ayant la richesse

nt encore. Maintenant, dans un Journal, comme celui que je publie, la vérité absolue sur les hommes et les femmes, rencontrés

s et les femmes, rencontrés le long de mon existence se compose d’une vérité agréable — dont on veut bien ; mais presque toujo

agréable — dont on veut bien ; mais presque toujours tempérée par une vérité désagréable — dont on ne veut absolument pas. Eh

ossible, de servir seulement aux gens, saisis par mes instantanés, la vérité agréable, l’autre vérité qui fera la vérité absol

ent aux gens, saisis par mes instantanés, la vérité agréable, l’autre vérité qui fera la vérité absolue, viendra vingt ans apr

s par mes instantanés, la vérité agréable, l’autre vérité qui fera la vérité absolue, viendra vingt ans après ma mort. Edmond

intelligence. — Antinomie de l’intuition et de la notion. — L’idée de vérité dans ses rapports avec la sociabilité. — Y a-t-il

’idée de vérité dans ses rapports avec la sociabilité. — Y a-t-il une vérité objective au nom de laquelle le groupe puisse dem

vue : 1º Dans ses origines et dans sa genèse ; 2º Dans son objet (la vérité ) ; 3º Dans sa fin ou son idéal. À ces différents

ndividualisée par la physiologie de l’individu ; on fera consister la vérité non dans le consentement unanime des intelligence

iosité scientifique ou philosophique au service des fins sociales. La vérité scientifique ou philosophique n’est pas forcément

nte de l’humanité). Pour l’adepte de l’individualisme intellectuel la vérité peut être un simple moyen de satisfaction logique

cte de foi fanatique dans la vertu de l’éducation. Il y a une part de vérité dans cette théorie. Mais il y a aussi une grande

théorie. Mais il y a aussi une grande part d’exagération. La part de vérité d’abord. Il faut reconnaître que l’individu isolé

me façon. Du point de vue de l’intuition, je ne dois pas parler de la vérité  ; je dois dire, avec Stirner : « Ma vérité. » * *

e ne dois pas parler de la vérité ; je dois dire, avec Stirner : « Ma vérité . » * * * Mais, dira-t-on, n’y a-t-il pas une véri

ec Stirner : « Ma vérité. » * * * Mais, dira-t-on, n’y a-t-il pas une vérité objective au nom de laquelle un groupe peut s’arr

’esprit ? Nombre de philosophes ont admis l’existence d’une semblable vérité . C’est pourquoi, avant d’aller plus loin, nous de

examiner leurs prétentions. On peut distinguer deux définitions de la vérité  : l’une dans laquelle on définit la vérité en ter

uer deux définitions de la vérité : l’une dans laquelle on définit la vérité en termes purement intellectuels (parfaite clarté

ntellectualiste ou rationaliste. L’autre, dans laquelle on définit la vérité en fonction de son utilité humaine, de son effica

isse en termes intellectualistes ou en termes pragmatistes, l’idée de vérité semble capable d’assumer un rôle social : celui d

incipe de discipline intellectuelle et de cohésion sociale. L’idée de vérité a été de tout temps la citadelle des dogmatismes

ues, scientifiques et morales. Comme il y a deux façons de définir la vérité , la façon intellectualiste et la façon pragmatist

t à ces deux points de vue pour examiner les prétentions de l’idée de vérité à exercer une hégémonie sociale. On peut distingu

steriori ou scientifique. Dans le rationalisme a priori, l’idée ou la vérité est une révélation de Dieu ou de la raison. Ce do

veau individuel auquel un autre cerveau peut opposer légitimement une vérité différente. Les partisans d’une vérité impersonne

peut opposer légitimement une vérité différente. Les partisans d’une vérité impersonnelle et objective croient pouvoir trouve

volution et une découverte insoupçonnable peut bouleverser demain les vérités les mieux établies. — On ne voit pas comment la s

as possible, du point de vue pragmatiste, d’établir l’existence d’une vérité objective susceptible d’unifier les intelligences

ptible d’unifier les intelligences. À première vue, l’existence d’une vérité objective ne semble pas incompatible avec le prag

tre, dis-je, tout cela, ce n’est pas compromettre l’objectivité de la vérité scientifique. Car l’utilité dont dérivent les pri

on considérera que, d’après l’hypothèse pragmatiste, ce n’est pas la vérité objective d’une proposition qui impose cette prop

sychologique de ces esprits eux-mêmes qui les obligea suivre une même vérité . Et ce n’est que dans la mesure où cette conformi

ste entre les individus qu’ils seront contraints d’admettre les mêmes vérités . Or, quand on passe des principes les plus généra

. Or, quand on passe des principes les plus généraux de la pensée aux vérités de l’ordre social, le critérium pragmatisme devie

fait de l’aptitude moralisatrice d’une philosophie le critérium de sa vérité intrinsèque20. Cela est parfaitement logique du p

dans la mesure où elle leur « réussit ». Car, dans le pragmatisme, la vérité est une « réussite ». Un conflit apparaît ici com

ismes : un pragmatisme social dans lequel on prend comme mesure de la vérité l’utilité sociale et un pragmatisme individualist

me individualiste ou égotiste dans lequel on prend comme mesure de la vérité l’utilité individuelle ou même la fantaisie et le

de toujours coïncider, il peut se produire un conflit entre les deux vérités comme entre les deux utilités. Un penseur qui ser

ont. N’insistons pas davantage sur l’absence ou l’impossibilité d’une vérité objective et susceptible d’unifier et de discipli

ussi bien notre but est-il moins de démontrer l’inanité du concept de vérité que d’établir la proposition suivante : à suppose

t de vérité que d’établir la proposition suivante : à supposer qu’une vérité objective existât, elle serait incapable de fonde

elligence dans son origine et dans sa genèse, puis dans son objet (la vérité ), considérons-la maintenant dans son usage et sa

lement. L’individualisme stirnérien n’est pas à dédaigner. La part de vérité de cette philosophie, c’est la reconnaissance de

déal et les aspirations de leur milieu. Ils ont douté qu’il y ait une vérité humaine, une vérité sociale et morale capable de

ons de leur milieu. Ils ont douté qu’il y ait une vérité humaine, une vérité sociale et morale capable de rallier et d’unifier

ivant : « Comment ces écrivains peuvent-ils mettre à si haut prix les vérités qu’ils proclament, que de n’avoir égard, en les r

i au scandale qu’elles soulèvent, ni à ce qu’elles ébranlent d’autres vérités peut-être, ni aux conséquences qui en sortiront !

rdoce et l’étude solitaire. Un jour le désir le prend de connaître la vérité sur Lourdes, et il part, non sans quelque vague e

r matériel, la foi en la vie, éternellement féconde, en la nature, la vérité et la santé, tandis que s’affaiblit la voix de se

cette fois il est bien vainqueur : le grand soleil de fécondité et de vérité l’inonde de ses rayons. Nui doute ne demeure plus

s’écoulait, il se vidait lui-même sur le sable aride où le soleil de Vérité buvait sa moelle et son sang. Parfois sur la plai

Exaspéré d’hystérie spirituelle, il s’acharnait au tout ou rien de la vérité divine, comme d’autres au tout ou rien de l’amour

peuvent étouffer les voix impérieuses de sa conscience. L’impitoyable vérité se fait jour peu à peu, à travers les ruines de s

prêché l’erreur, trahissant ainsi son serment d’enseigner toujours la vérité , il sort de l’Église et rejoint son cousin, le do

au, c’est le caractère merveilleusement simple et vivant du récit. La vérité vécue est là devant nous, dans toute sa grandeur

s’est d’abord emparée, qui s’est donné tout entier à elle comme à la vérité suprême de ce monde, et qui peu à peu reconnaît s

touche du doigt le mensonge surgissant de toute part sous l’apparente vérité , qui enfin, après s’être déchiré aux parois de la

jours à un mensonge ! Reconnaître que l’« erreur » est précisément la vérité  ! Éprouver l’intime nécessité de revivre une autr

e ses trois cent quinze pages, du fait même de sa simplicité et de sa vérité , de la vie profonde qui l’anime, de l’absence d’i

entendus qui planent sur cette question, c’est de faire apparaître la vérité toute nue. Qu’est-ce que le prêtre ? Un être né h

e croire aveuglément tout ce que le séminaire enseigne comme étant la vérité . La vérité du séminaire, c’est ce que nous appelo

euglément tout ce que le séminaire enseigne comme étant la vérité. La vérité du séminaire, c’est ce que nous appelons d’un sim

et tromperie, car cet enseignement ne doit, à aucun prix, révéler la vérité sur quoi que ce soit. Le disciple ne doit pas com

ttre que ce qui ne vit pas soit supérieur à ce qui vit ? C’est là une vérité d’ordre tellement extra-humain, qu’il serait témé

ulté pensante, et cependant il se présente comme le dépositaire de la vérité , l’éducateur par excellence, le guide nécessaire.

u’aux pauvres d’esprit : s’il n’a pas une absolue confiance dans la «  vérité  » de l’absurde qu’il prêche, il n’est plus alors

divise en deux groupes dont l’un, celui des fidèles, possède toute la vérité , l’autre, celui des infidèles ne possède que l’er

destinée vers le mystique séjour ; puisque l’Église possède toute la vérité , étouffons tout ce qui n’est pas sa doctrine ; pu

ne consiste donc à s’abstraire de la nature, à se confiner dans une «  vérité  » exclusive, à ne vivre que par l’« âme ». Or, le

st fini, ses prétentions sont sans crédit. Qu’il se persuade de cette vérité qu’il est notre inférieur, à nous simples humains

prétendraient-ils la conduire ? Comment ceux qui sont fermés à toute vérité , voudraient-ils l’enseigner au monde ? Comment ce

gme du monde, je ne vois aucune possibilité de concilier le besoin de vérité et le culte du mensonge. C’est à tous qu’il impor

, c’est que tu en arriveras toi-même à prendre ces mensonges pour des vérités , auxquelles ton esprit faussé s’attachera comme l

u’est-ce qu’une pensée vraie, en poésie ? La poésie est un art, et la vérité n’y est pas d’un autre ordre qu’en peinture et en

’y est pas d’un autre ordre qu’en peinture et en sculpture : c’est la vérité de l’imitation, la conformité de la représentatio

leur prix. Donc la raison fait la beauté. Mais la beauté, c’est la vérité  : Rien n’est beau que le vrai… Mais le vrai, c’

vrai… Mais le vrai, c’est la nature : La nature est vraie… Raison, vérité , nature, c’est donc tout un, et voici le terme où

ici le terme où l’on aboutit. Sous ces mots abstraits de raison et de vérité , ce n’est pas la froideur de l’imagination ni la

er la raison à la rime, c’est chercher la beauté ailleurs que dans la vérité , c’est tourner l’art contre son but, qui est de c

ées dans les Satires étaient coupables envers le bon sens, qui est la vérité , qui est encore la nature. Tous également, chacun

as encore. Seul Pascal n’avait pas écrit une ligne qui ne fût pour la vérité et selon la nature. Il avait mis la sincérité abs

fois. Jusque dans le jeu des acteurs, il bannit l’outrance, et met la vérité . Jodelet meurt ; la scène est livrée à Molière, e

st vraie, et d’abord on le sent. Et M. Zola, traducteur fidèle : « La vérité a un son auquel j’estime qu’on ne saurait se trom

. Les phrases, les alinéas, les pages, le livre entier doit sonner la vérité . On dira qu’il faut des oreilles délicates. Il fa

oureusement rendue, et c’est parce que nous les sentons vraies, d’une vérité qui nous saisit immédiatement, que nous pouvons l

qu’elle a d’« affreux » et le rendre « aimable », précisément par la vérité intense de l’expression. Il n’est pas besoin, com

faire. Si les anciens sont admirables pour avoir rendu la nature avec vérité , et si nous pouvons juger de cette vérité, c’est

avoir rendu la nature avec vérité, et si nous pouvons juger de cette vérité , c’est donc que la nature qu’ils ont représentée

caractères spécifiques. Des réalités, sans les copier, elle dégage la vérité qui les fait être. C’est la formule même du théât

iste et manieur d’idées, que par le désir de mettre dans ses vers des vérités d’un ordre plus universellement intelligible. Cep

la même raison, devant la même nature que nous, aient aperçu bien des vérités où notre expérience et notre recherche personnell

e reste rien à découvrir : mais la nouveauté n’a pas de prix, sans la vérité . « Qu’est-ce qu’une pensée neuve, brillante, extr

ordinaires et communes, qui est significative, et qui est vraie d’une vérité universelle. S’il y a un lyrisme hors nature, il

’humanité, la vibration personnelle du poète qui contemple ces hautes vérités ne sert qu’à leur donner une plus grande force de

n’a pas de bien graves conséquences en peinture et en sculpture : la vérité et la beauté n’y sont point essentiellement attac

ue à des choses toutes relatives, et s’imagine trop facilement que la vérité et le naturel d’Athènes seront aussi vérité et na

ne trop facilement que la vérité et le naturel d’Athènes seront aussi vérité et naturel à Paris. De là, chez ce naturaliste co

des symboles, où tout le monde aperçoit immédiatement les éternelles vérités de l’ordre moral. Par ce détour, Boileau maintien

mplaires également authentiques, inaltérés et complets de l’éternelle vérité et de la raison universelle. Et naturellement, da

ême, elles ont cependant, au moins en ce qui touche leurs principales vérités , un degré de certitude égal, et, je dirai plus, u

lui-même, chose incompatible avec la nature divine ou avec la suprême vérité . J’en dirai autant de la conscience, cette preuve

discussion. IV Il y a donc, en philosophie, un certain ordre de vérités intellectuelles, ou de vérités morales qui sont,

c, en philosophie, un certain ordre de vérités intellectuelles, ou de vérités morales qui sont, ou susceptibles d’une démonstra

à toute démonstration par la parole, comme la conscience. Ce sont des vérités innées ; autrement dit : des certitudes, des évid

autrement dit : des certitudes, des évidences. Mais, en dehors de ces vérités innées, il y a en philosophie un nombre infini de

e les langues humaines leur paraissaient insuffisantes à contenir les vérités divines qu’ils annonçaient aux hommes ? N’était-c

s passants pour leur parler des choses divines, consumé du zèle de la vérité , missionnaire des foules, semant le bon grain à t

ître, embarrasse l’intelligence du disciple ; il fait du chemin de la vérité , au lieu d’une route droite, large et bien jalonn

onduire le lecteur à un piège, au lieu de le mener à la lumière, à la vérité et à la vertu. IX Un troisième défaut plus

des Dialogues, défaut qui touche au fond même de l’enseignement de la vérité aux hommes, c’est le procédé d’argumentation empl

ner ses disciples. Les premières qualités d’un sage, qui enseigne des vérités nouvelles à l’humanité, c’est la charité d’esprit

eux, diffus ; il emploie inutilement cent fois plus de paroles que la vérité n’a besoin d’en employer pour se manifester à l’e

ritablement assourdi par ce roulis d’un océan de paroles pour dire la vérité philosophique la plus usuelle, on se dit à soi-mê

« Mon royaume n’est pas de ce monde. » Son monde, à lui, c’était la vérité et la vertu. Mais le peuple ne voit de vérité et

onde, à lui, c’était la vérité et la vertu. Mais le peuple ne voit de vérité et de vertu que dans ses passions ; il devait don

t, et où il s’avoue franchement coupable de sagesse, et impénitent de vérité . Là, on retrouve l’éloquence de l’héroïsme du phi

ez entendu discourir, vous me croirez encore moins. Voilà pourtant la vérité , Athéniens ! « Mais il n’est pas aisé de vous en

édiates ou immédiates, anneaux de la chaîne qui suspend les premières vérités nécessaires aux dernières vérités qui achèveront

la chaîne qui suspend les premières vérités nécessaires aux dernières vérités qui achèveront l’œuvre du monde moral. Nous vous

signifier le mystère sous lequel elle cache mais laisse entrevoir ses vérités . Le plus sage des peuples est évidemment celui qu

t aussi le dernier mot de toute science, de toute sagesse et de toute vérité jusqu’à la consommation des temps. C’est le plus

ngile de saint Jean, lui-même, rappelle dans son magnifique début ces vérités indiennes, égyptiennes, platoniques, ainsi que ch

e toujours, il procède par interrogation à ses auditeurs, pour que la vérité sorte, pour ainsi dire, par contrainte de leur pr

sens de ce corps, qui nous trompent, ne sont-ils pas un obstacle à la vérité  ? « Et n’est-ce pas toujours par l’acte de la pen

la vérité ? « Et n’est-ce pas toujours par l’acte de la pensée que la vérité se manifeste à l’âme ? « Et l’âme ne pense-t-elle

fiant des vertus, des sagesses, des abnégations, des dévouements à la vérité , à Dieu, aux hommes, en un mot de la philosophie

squ’aux abnégations, aux sacrifices, aux piétés, aux dévouements à la vérité , aux hommes et à Dieu qui purifient l’âme et la d

, ces consciences instinctives d’où ils tirent les conjectures sur la vérité et la vertu. Les philosophies et les morales ne s

e sont pas si neuves que chaque génération se plaît à le croire : les vérités s’engendrent comme les générations ; elles sont a

onservation des âmes, n’a laissé manquer aucun temps de la portion de vérité naturelle ou révélée, indispensable pour que sa c

re de simplicité et de merveille qui est en général le signe de toute vérité , quand il s’agit des œuvres de Dieu. Voir ces cho

est propre, comme la tempérance, la justice, la force, la liberté, la vérité  ; celui-là doit attendre avec sécurité l’heure de

t dans les antiques superstitions nationales avec ce qu’il y avait de vérité absolue et de piété sainte dans le nouveau dogme.

iques, dans un très petit nombre de vraisemblances théologiques et de vérités morales auxquelles toutes les philosophies modern

pour conquérir une vie plus parfaite par sa victoire sur les sens. La vérité , la liberté, la justice, la charité, la tempéranc

e je préfère la parabole au dialogue : la parabole est l’épopée de la vérité pour les simples ; le dialogue de Platon est le c

je veux dire la même religion. Cette religion, c’était le culte de la vérité . Dès cette époque, nous étions des nazirs, des ge

ions des nazirs, des gens qui ont fait un vœu, les hommes-liges de la vérité . Notre part d’héritage était choisie, et cette pa

isie, et cette part était la meilleure. Ce que nous entendions par la vérité , en effet, c’était bien la science. Les premiers

erronées de l’humanité. La science est donc l’unique maîtresse de la vérité . Au bout de quarante ans, je trouve encore que no

randes choses, pouvons-nous dire à notre tour, le bien, la beauté, la vérité  ; la plus grande des trois, c’est la vérité. Et p

r, le bien, la beauté, la vérité ; la plus grande des trois, c’est la vérité . Et pourquoi ? Parce qu’elle est vraie. La vertu

e est vraie. La vertu et l’art n’excluent pas de fortes illusions. La vérité est ce qui est. En ce monde, la science est encor

able ! Eh bien ! cela fixe singulièrement mes idées. Je préfère cette vérité à une série de propositions métaphysiques plus ou

fait faillite. Table rase au bout de la période critique. C’est à la vérité scientifique de tout recommencer pour son compte.

qu’à nous amuser et pour qui l’art n’a pas encore exprimé toutes les vérités du monde et de l’homme. Mais cet individualisme,

lle : le christianisme. Mais celui-ci ne devait pas apporter toute la vérité . Il s’élaborait dans des temps fort dépourvus de

n’est qu’une transition. Une loi morale nouvelle va le soumettre aux vérités et loin de composer un état fermé à la poésie, à

mmencer depuis le premier terme. Reconnaissons cependant que bien des vérités avancées par les doctrines prématurées sont inatt

e sur terre une vie mauvaise, à côté de la vraie vie de justice et de vérité qui seule accorde les véritables joies. Ne le voi

irmer que l’influence de la Littérature, de tout ce qui est parole de vérité ou représentation de la vérité, est la seule qui

térature, de tout ce qui est parole de vérité ou représentation de la vérité , est la seule qui engendre le progrès humain. Ne

Pour la connaissance et l’emploi de soi-même, pour l’acquisition des vérités et leur service, l’enfant s’adresse à ceux qui l’

voir obtenu existe en dehors d’eux sous les espèces de l’écriture. La vérité se déguise tant à l’homme, les causes d’erreur et

seule. Et c’est déjà bien assez, tant il y a de peine à découvrir la vérité et à constituer la définition de la loi. Pendant

s appareils vitaux, l’esprit s’acharne à s’emplir de connaissance, de vérité , mais pour immédiatement régir et alimenter ces a

tre but — de distraction ! Marche à la toute connaissance, à la toute vérité  ! T’arrêter en route, c’est mourir. Vois, alors,

out n’est abîme et désordre, mort pour lui. Il est dans l’essence des vérités de se représenter en impératif catégorique, de co

à penser qu’une société d’individus possédant tous, consciemment, la vérité , s’organiserait en perfection et fonctionnerait m

nerait merveilleusement, du seul fait de la croyance des hommes en la vérité . Nous en restons loin, pourtant et la faute en re

tableau, lequel risquerait fort, d’ailleurs, de n’atteindre pas à la vérité , à l’expression complète. La réalité demeure plus

fonction a créé l’organe : le livre partout répandu. Cependant, cette vérité que nous voyons par elle-même si évidente, partic

d’hui comme les plus mauvais facteurs qui soient pour un organisme de vérité et à fin rationaliste. Et quant aux Idées ancienn

isposaient de la puissance. Or nulle Idée véritable qui n’émane de la Vérité  ! Et la Vérité ne peut surgir que des laborieuses

a puissance. Or nulle Idée véritable qui n’émane de la Vérité ! Et la Vérité ne peut surgir que des laborieuses et patientes r

proverbe. Il lui faut du pain et le pain de l’esprit affamé c’est la vérité . Que lui chaut le bel esprit ou le vide beau lang

ion, des esprits qui sans elles se fussent sans doute tournés vers la vérité . Acceptons pour le moins que la Littérature ne co

lle n’eut qu’un minimum d’action parmi l’humanité, celle-là que, à la vérité , elle ne pouvait pas ne pas avoir. Or le peu ne n

— mieux formés et plus instruits par l’expérience et la possession de vérités plus nombreuses et plus certaines. Si les romanti

et ils succombent dans l’indifférence, évanouis du monde. La nouvelle vérité triomphatrice voit accourir à elle tous les ancie

dire contre la fausse Littérature révèle la vraie. Il n’y a pas deux vérités . La vérité n’a pas non plus deux faces. C’est la

la fausse Littérature révèle la vraie. Il n’y a pas deux vérités. La vérité n’a pas non plus deux faces. C’est la même qui co

. Nul n’admettra évidemment qu’on répande l’erreur ou le mensonge. La vérité , même mille fois répétée, enseigne encore. C’est

pas en cela qu’une humeur bientôt générale de quelques écrivains. La vérité , c’est que l’esprit manœuvrait là. Malgré sa défa

commandait l’esprit du haut de ses vues humanitaires. Et maintenant, Vérité remplace Réalité. Le diagnostic d’un mal est l’op

inutile cependant, au point d’où sont partis les Encyclopédistes. La Vérité , voilà le remède à notre vie mauvaise, voilà le p

ous désirons mieux. Nous voulons ce qui devrait être, nous voulons la vérité de l’homme et de la vie, car elle seule renferme

renferme la formule du bonheur. Trouvons-là pour nous y conformer. La vérité en tout et partout, voilà l’idéal nouveau qui se

équences et nous les acceptons toutes jusqu’à leur extrême limite. La vérité est combative. Elle ne peut se contenter de l’exi

t à ceux qui en souffrent, s’acharnent à conserver les privilèges. La vérité entend les vaincre. Elle y parviendra. Tirant sa

ieures sont indispensables pour que se produisent les supérieures. La vérité modèle ses procédés sur ces catégories. Alors, el

le d’art se façonnera sur ces cas, selon la tournure des esprits, les vérités et les besoins du moment. Des vérités sont encore

on la tournure des esprits, les vérités et les besoins du moment. Des vérités sont encore ignorées que découvrira l’avenir. La

que de l’art, la seconde ne peut se développer que par le travail des vérités et du jugement. Cependant, jusqu’à présent on méc

ce des méthodes de juger par soi-même, ensuite dans l’acquisition des vérités selon leur étendue et leur importance. Il serait

us échoit. Notre jeune génération arrive à un moment où plus rien des vérités fondamentales du passé ne reste debout. Tout est

! Qu’on offre aux citoyens une nouvelle organisation conçue selon les vérités récemment découvertes et toute prête à fonctionne

erreurs d’interprétation de la nature et une ignorance absolue de la vérité . Aussi, pourquoi discuter ce point après Descarte

? Quel est le but de l’homme ? Qu’est-ce que le monde ? Les nouvelles vérités n’y ont point encore satisfait. Contrainte de pro

ès lentement malgré tant d’efforts qui déjà l’entreprennent. Bien des vérités sont irréfutablement prouvées, classées et ce son

mbrasser cet ensemble et y distinguer les principaux linéaments de la vérité suprême. Nous attendons le génie newtonien qui en

se. Aussi bien, ce que la science des laboratoires poursuit, c’est la vérité intrinsèque en notions plus objectives que subjec

ne sont que ses procédés particuliers. Cependant une telle nature des vérités ne nous suffit pas. Quelque plaisir, quelque poés

as. Quelque plaisir, quelque poésie qu’éprouve l’esprit à posséder la vérité pour elle-même, nous ne pouvons accorder que ce s

l’avenir, qu’elle eut suscité devant notre conscience avec autant de vérité et davantage de profits pour elle et pour nous. N

ue nous venons de distinguer dans l’opération complète d’instaurer la vérité sur les ruines de la réalité, s’en joint une autr

ses semblables ; c’est-à-dire par son effort à serrer de plus près la vérité et d’en convaincre par les meilleurs arguments, p

rès, justement parce qu’elle a été saisie sous un sens contraire à la vérité et au bien. Le naturalisme, en effet, a semblé se

politique obéit à ses besoins, aux besoins des politiciens, et de la vérité , comme du bonheur des hommes, elle s’en moque. El

ue celui-ci a raison ? Croit-on que le nombre fait quelque chose à la vérité  ? La loi n’est-elle pas dans le vrai lorsqu’elle

Vie, selon la Vie, heureux de la Vie et ses méthodes l’assurent de la Vérité et de la Justice. Que lui reprocherait-on ? VI

’élève. C’est désormais devant la Vie, par la conscience de l’absolue Vérité que nous palpiterons. Ainsi peut naître, doit naî

science, s’ouvrir devant nous. La poésie dira la beauté éternelle, la vérité admirable des choses. Par elle nous serons transp

endra l’homme en son sein, par la seule magie du verbe, symbole de la vérité , expression directe de la nature. Si nous poursui

il jamais aspiré à autre chose. Que l’Homme soit ! Plus d’erreurs. La Vérité . Plus de mensonges. La Vie. Et c’est la Vie, la V

d’erreurs. La Vérité. Plus de mensonges. La Vie. Et c’est la Vie, la Vérité , — la vérité des choses, la vie de l’Homme indivi

a Vérité. Plus de mensonges. La Vie. Et c’est la Vie, la Vérité, — la vérité des choses, la vie de l’Homme individu, par lui e

: la philosophie ne doit être considérée que comme la recherche de la vérité par le secours de la raison ; et sous ce rapport,

r qu’il existe des raisonnements qui interdisent le raisonnement, des vérités auxquelles il faut croire sans les approfondir, d

tude de discussion et d’analyse qui donne la certitude d’arriver à la vérité lorsqu’on le désire sincèrement ; c’est donc en a

ettent le désordre dans toutes les idées morales, il reste encore des vérités dont la route est connue et la méthode fixée. Les

eigne à tous les hommes comment il faut procéder à la recherche de la vérité . En examinant l’état actuel des lumières, l’on re

us nous trouvons, nous n’avons pas encore conquis la connaissance des vérités politiques et morales ; mais presque tous les par

que la grande majorité des hommes y donnât son assentiment comme aux vérités de calcul, combien le bonheur et le repos du genr

r. Déjà dans l’ordre moral, comme dans l’ordre physique, de certaines vérités sont à l’abri de leur empire. Depuis Newton, l’on

de les juger ; il crée ensuite des rapports factices dont l’apparente vérité lui plaît et l’exalte ; car l’imagination est sai

anatisme, en politique comme en religion, est agité par ces lueurs de vérité qui apparaissent par intervalle aux croyances les

propres doutes, au lieu de s’en servir pour examiner de plus près la vérité . Dans cette disposition de l’esprit humain, il y

aient le simplifier ; ils ne se faisaient nulle idée de la nature des vérités générales. Ces vérités se composent de chaque fai

ls ne se faisaient nulle idée de la nature des vérités générales. Ces vérités se composent de chaque fait et de chaque existenc

r la nature des choses : il analyse ce qui est. On présente comme une vérité mathématique, le sacrifice que l’on doit faire du

gnent la même morale : la Providence a répété deux fois à l’homme les vérités les plus importantes, afin qu’elles ne pussent éc

rit. L’homme qui s’égare dans les sciences physiques, est ramené à la vérité par l’application qu’il doit faire de ses combina

r. 68. Leibnitz disait que si les hommes avaient intérêt à nier les vérités mathématiques, ces vérités seraient mises en dout

e si les hommes avaient intérêt à nier les vérités mathématiques, ces vérités seraient mises en doute. Il est néanmoins certain

rités seraient mises en doute. Il est néanmoins certain qu’il est des vérités morales reconnues, et que leur nombre doit toujou

ile et le sentiment fidèle de la tradition. Les premiers trouvent des vérités nouvelles ; les seconds développent les vérités t

premiers trouvent des vérités nouvelles ; les seconds développent les vérités trouvées et s’attachent à garder l’intégrité du l

actère français jusque dans les Gaulois du temps de César. De là leur vérité saisissante et populaire. Il faut avouer que nous

faut avouer que nous n’y sommes pas bien traités. Mais quel prix ces vérités satiriques, lancées d’une main si sûre et si légè

à ce livre léger, ce sont les lettres où sont exprimées les premières vérités de la science sociale. Toutes les questions nées

conquêtes. Il s’en faut que tout, dans ces nobles spéculations, soit vérité . Les questions posées y sont plus nombreuses que

eur culture la plus achevée, apparaît dans Montesquieu découvrant les vérités premières et créant la langue de la science socia

d ouvrage de génie où l’esprit français rentre dans son naturel et sa vérité , c’est l’Histoire de Charles XII. On y voit l’his

XII. On y voit l’histoire telle que la veut l’esprit moderne, avec la vérité prouvée par des pièces, et au défaut de la vérité

it moderne, avec la vérité prouvée par des pièces, et au défaut de la vérité la vraisemblance. Ce type dont je fais honneur au

les anciens. Chez ceux-ci la vraisemblance est au premier rang et la vérité au second. L’ordre est inverse dans l’histoire mo

aussi font passer l’art avant la matière et la vraisemblance avant la vérité . Est-ce, comme on l’a dit, parce que la vérité hi

vraisemblance avant la vérité. Est-ce, comme on l’a dit, parce que la vérité historique n’était pas possible à une époque où l

page où la science la plus profonde se cache sous la modestie, où la vérité ne veut être la satire de personne, sont très sup

ls ont fait des livres à recommencer et sont partis avant l’heure. La vérité , par les pièces authentiques et par les témoignag

s et par les témoignages discutés ; la vraisemblance, en attendant la vérité dont elle garde et ne prend pas la place, tel est

Il y a dans Charles XII un bel exemple du respect de Voltaire pour la vérité . La première édition présentait le cardinal prima

n’être pas mal avec son fils, le maréchal de Saxe. Voltaire aimait la vérité , il n’a pas toujours craint le péril de la dire ;

sophique, et, parmi toutes les grâces du récit, un air de liberté, de vérité inconnu jusqu’alors, Buffon composait le premier

ue les grands écrivains ses devanciers, pour avoir exprimé de grandes vérités en perfection. Disciple de Descartes, il porte la

s tardent, il ne les attend pas. Il n’ajourne pas la possession de la vérité à l’arrivée incertaine de témoignages contestable

C’est l’heureux privilège de l’histoire naturelle que ses principales vérités soient à la portée de tous, et que la langue litt

ance, autant de choses incompatibles avec l’idée de hasard, autant de vérités qui, rendues sensibles par la science, donnent à

’entendait au dix-septième siècle, c’est-à-dire l’art de persuader la vérité , a passé des lettres dans la science, et mis au s

la vérité, a passé des lettres dans la science, et mis au service des vérités de l’ordre physique la grande langue employée jus

dre physique la grande langue employée jusqu’alors à l’expression des vérités de l’ordre moral. Cette Théorie, qui fait de la t

tre, mais le théâtre moins les comédiens, et sans qu’il en coûte à la vérité pour accommoder les pièces au goût de ceux qui le

en tête-à-tête avec un fripon. Cette honnête fin de Gil Blas est une vérité du cœur humain. Ainsi s’améliorent, en s’avançant

seconde innocence que nous n’avons fait de mal par nos fautes. Cette vérité ne pouvait échapper au sens profond de Lesage ; s

vient plus chrétien à mesure qu’il avance dans la vie, et par la même vérité d’observation qui nous le montre se corrigeant av

es gens : le tout avec du tact, de la mesure, de charmants retours de vérité sur lui-même, où il se met à sa place, et rend de

d’une parenté si étroite, et qui ont exprimé en perfection toutes les vérités de la religion, de la morale et de l’art, est l’i

éserve quelques-unes des plus aimables qualités de sa langue pour des vérités qu’il laissait à exprimer à son dernier-né. Si Ro

ion que Rollin y donne du goût est toute une morale. C’est une de ces vérités dont l’esprit ne peut pas être instruit sans que

st un discernement délicat, vif, net et précis de toute la beauté, la vérité et la justesse des pensées et des expressions qui

ectionnée qui discerne le bien du mal dans les choses de la conduite. Vérité , justesse, beauté, autant de choses qu’on ne peut

l’éducation, toutes les raisons littéraires sont par quelque côté des vérités morales. On ne peut pas lire le Traité des études

controverse, il aboutit aux mêmes conclusions par un enchaînement de vérités abstraites. Ainsi l’oraison funèbre de la duchess

fais connaître notre dignité ; … tu lui apprends (à l’homme) ces deux vérités , qui lui ouvrent les yeux pour se bien connaître 

elque principe évident par lui-même ou antérieurement prouvé, dont la vérité débattue dépende par une conséquence nécessaire.

t dans l’application qu’est la difficulté. Surtout quand il s’agit de vérités morales ou littéraires, on opère sur des faits pl

esprit de système, qui fait que l’on cherche, non pas à découvrir la vérité , mais à prouver une hypothèse ; on néglige tout c

ure. Elle est toute de convention, et elle n’a assurément pas plus de vérité que celle de l’Allemand naïf, à la tête carrée, a

ochés à Norbanus. Le grand point est donc de ne s’appuyer que sur des vérités indubitables. Il faudra prouver tout ce qui ne se

lque part, et admettre comme évidente sans démonstration une dernière vérité , fondement de toute certitude. Il n’y a pas de ra

tout : il ne faut pas aller en tout sujet aux dernières limites de la vérité qui se prouve. On doit s’avancer plus ou moins, s

u moment. L’esprit se tient satisfait, en général, si l’on appuie les vérités dont on fait usage sur les vérités dont elles dép

it, en général, si l’on appuie les vérités dont on fait usage sur les vérités dont elles dépendent immédiatement, sans exiger q

sir dans les applications particulières qui s’en peuvent faire, où la vérité se découvrira d’une façon en quelque sorte matéri

lque sorte matérielle et sensible. Il faut savoir aussi discerner les vérités qui ne sont point évidentes par elles-mêmes, mais

era pas à en recommencer la preuve. J’avoue que la distinction de ces vérités et des opinions incertaines est souvent difficile

précision l’étendue et la force des principes dont il partait, que de vérités banales souvent il a su développer d’étonnantes c

des sentiments. Dans les sciences, ses dogmes ne s’opposent à aucune vérité naturelle ; sa doctrine ne défend aucune étude. C

lots 143. Les systèmes succéderont éternellement aux systèmes, et la vérité restera toujours inconnue. Que ne plaît-il un jo

général, dit-il, on estime trop les mathématiques… La géométrie a des vérités hautes, des objets peu développés, des points de

des paralogismes156. » Si nous en croyons Buffon, « ce qu’on appelle vérités mathématiques se réduit à des identités d’idées,

vient même de leur extrême justesse. Ils veulent trouver partout des vérités absolues, tandis qu’en morale et en politique les

partout des vérités absolues, tandis qu’en morale et en politique les vérités sont relatives. Il est rigoureusement vrai que de

regarder que le principe, en morale que la conséquence. L’une est une vérité simple, l’autre une vérité complexe. D’ailleurs,

n morale que la conséquence. L’une est une vérité simple, l’autre une vérité complexe. D’ailleurs, rien ne dérange le compas d

connaître, et finalement à n’aimer que ces principes rigoureux et ces vérités absolues qui bouleversent la société. On a dit qu

toujours un carré ? Nugae difficiles 159. » Toute pénible que cette vérité puisse être pour les mathématiciens, il faut cepe

ent à méconnaître l’existence de Dieu, comme c’est néanmoins la seule vérité qu’il possède à fond, et qu’il a un besoin impéri

seule vérité qu’il possède à fond, et qu’il a un besoin impérieux des vérités positives, il cherche à s’en créer de nouvelles,

esprits communs, ou des jeunes gens peu réfléchis, en rencontrant les vérités mathématiques dans l’univers, en les voyant dans

oute à la défense de ses idées. Il avait une nature d’esprit avide de vérité , mais de vérité démontrée, évidente, tangible : i

e de ses idées. Il avait une nature d’esprit avide de vérité, mais de vérité démontrée, évidente, tangible : il était passionn

es conclusions qui autorisaient en somme la foi. Il n’estimait que la vérité scientifique, c’est-à-dire constante et générale 

sans naturel. Il fait le procès à toutes les œuvres où manquent et la vérité et l’art. Il oublie le burlesque, qui est pourtan

titutifs de l’œuvre d’art : seulement, il l’exige de l’artiste. Si la vérité , la sincérité sont les lois suprêmes de l’art, il

oses satisfont à la raison. Mais ainsi, la beauté sera identique à la vérité  : Rien n’est beau que le vrai. Mais, le vrai, à

rits : voilà la première idée fondamentale de l’Art poétique. Raison, vérité , nature, c’est tout un370 ; et Boileau, par ses f

emblance (au sens étymologique), l’illusion. Voyez comment il loue la vérité des personnages dans Térence : Ce n’est plus un

Il n’y a pas de science du particulier, ni de l’exception : il n’y a vérité qu’où il y a universalité et permanence. La natur

uctions qui puissent égarer un poète. Il ne faut se soucier que de la vérité  : les âmes et les arbres d’aujourd’hui sont parei

sacrées par le temps. Le consentement universel est signe pour lui de vérité  : si trente siècles et dix peuples ont adoré Homè

faite, et l’on sent un peu de difficulté à mettre partout d’accord la vérité , équivalent rationnel de la nature, avec la vrais

aisit sa pensée à travers l’insuffisance de l’expression : il faut la vérité , et il faut la vraisemblance ; la vraisemblance,

t la vérité, et il faut la vraisemblance ; la vraisemblance, c’est la vérité rendue sensible par une forme d’art. On a souvent

conscience du goût commun de son siècle. Il demande à la tragédie la vérité , l’intérêt, la passion ; je n’insisterai pas sur

à l’excès ; mais le génie consistera à trouver des agréments dans la vérité , et à faire que le plaisir du public soit attaché

rapport entre les choses et l’esprit, de façon que l’esprit goûte la vérité des choses. Mais la grande loi reste toujours la

prit goûte la vérité des choses. Mais la grande loi reste toujours la vérité , d’autant que ces natures tout intellectuelles du

e ne sauraient se plaire aux objets où leur raison ne trouve point de vérité . Il ne faut pas par conséquent attacher trop de s

e ces trois termes comme identiques ou inséparables, plaisir, beauté, vérité  : il se pourrait que ce fut en somme la doctrine

e nos plus utiles institutions, et cela par la crainte d’entendre une vérité dure ? Vous n’avez pas conçu quelle pouvait être

les réduisant à la bambochade ; et pour vous en convaincre, voyez la vérité , la vertu, la justice, la religion ajustées par L

sans quoi vous n’eussiez pas fait une image première, une copie de la vérité , mais un portrait ou une copie de copie, (…) le f

la chose ; et vous n’auriez été qu’au troisième rang, puisqu’entre la vérité et votre ouvrage, il y aurait eu la vérité ou le

ième rang, puisqu’entre la vérité et votre ouvrage, il y aurait eu la vérité ou le prototype, son fantôme subsistant qui vous

es qu’au 3e rang après la belle femme et la beauté : il y a, entre la vérité et son image, la belle femme individuelle qu’il a

moderne appelle ici l’ idée générale, le Platon ancien l’appellait la vérité ou le premier type. Ce type, cette vérité existai

laton ancien l’appellait la vérité ou le premier type. Ce type, cette vérité existait, suivant lui, dans l’entendement de Dieu

dividuelle, étaient autant d’émanations de ces premiers types, de ces vérités existantes dans l’entendement de Dieu. Ainsi la v

types, de ces vérités existantes dans l’entendement de Dieu. Ainsi la vérité , le type, l’idée générale de la beauté n’existe p

n’est qu’une émanation de l’idée générale, de ce que Platon appelait vérité . Ainsi chaque objet existant a son type, sa vérit

ue Platon appelait vérité. Ainsi chaque objet existant a son type, sa vérité ou son idée générale. Or notre philosophe prétend

ilosophe prétend que c’est jusqu’à cette idée générale, jusqu’à cette vérité qu’il faut que le peintre s’élève dans ses produc

te, et son tableau ne serait qu’une chose du troisième rang, après la vérité ou l’idée générale et la chose individuelle qui e

nd je ne pourrois pas vous l’apprendre, en auriez-vous moins senti la vérité de ce que je vous ai dit ? En serait-il moins vra

t, et se fixe par goût au troisième rang, et que vous qui cherchez la vérité , le premier modèle, votre effort continu est de v

e cette métaphysique, qui a pour objet la nature, la belle nature, la vérité , le premier modèle auquel tu te conformes sous pe

erver et de se reproduire, ils se sont éloignés de plus en plus de la vérité , du modèle premier, de l’image intellectuelle, en

able. On voit dans son livre une sorte de combat. Par le principe des vérités générales, il est accessible et sympathique à tou

vrai, et qu’il se trouve par là en contradiction avec le principe des vérités générales. Aussi M. Nisard ne dissimule pas son é

timent de la vanité des choses uni à un désir insatiable d’être et de vérité  ; c’est le sentiment que l’âme éprouve en présenc

ande époque, et réveillez dans ma conscience le goût de ces sortes de vérités que j’oublie trop, j’y donne les mains ; mais, po

s que nous savons, en rapprendre d’autres que nous avons oubliées. La vérité est que nous sommes sortis du xviiie  siècle, que

iiie  siècle y supplée et rend à l’esprit humain, avec la liberté, la vérité . Si c’est au contraire le xviiie  siècle qui a ét

ard lorsqu’il juge les œuvres contemporaines ? Est-ce le principe des vérités générales ? est-ce le principe de la discipline ?

beau et de durable dans cette nouvelle littérature ? Ce sont, ou des vérités descriptives, ou des vérités de sentiment intime,

e nouvelle littérature ? Ce sont, ou des vérités descriptives, ou des vérités de sentiment intime, ou des vérités de peintures

des vérités descriptives, ou des vérités de sentiment intime, ou des vérités de peintures domestiques, ou enfin des vérités hi

ntiment intime, ou des vérités de peintures domestiques, ou enfin des vérités historiques, politiques, philosophiques : ce sont

fin des vérités historiques, politiques, philosophiques : ce sont ces vérités nouvelles, exprimées dans une langue inégale sans

eur la comparaison avec les siècles précédents. Ainsi le principe des vérités générales explique les beautés de nos écrivains,

comme classique. Tous ces défauts viennent de l’oubli du principe des vérités générales. Appliquez maintenant à ces écrivains l

ie est essentiellement créateur : il consiste à découvrir une part de vérité non encore aperçue et à l’exprimer dans une forme

e image idéale et fidèle de l’esprit français ; mais, malgré tout, la vérité est la vérité. Nous avons été rendus sensibles au

et fidèle de l’esprit français ; mais, malgré tout, la vérité est la vérité . Nous avons été rendus sensibles aux beautés des

poètes qui ont dirigé le mouvement, parlaient de mettre à la scène la vérité des passions et réclamaient un cadre plus vaste p

gaieté et la douleur marchent côte à côte ici-bas. Mais, en somme, la vérité , la réalité importait peu, déplaisait même aux no

où le mouvement de 1830 est donné comme une entrée triomphale dans la vérité humaine. Notre recul d’une quarantaine d’années s

d’années suffit déjà pour nous faire clairement voir que la prétendue vérité des romantiques est une continuelle et monstrueus

le langage même, va où elle va, tend comme elle à la lumière et à la vérité , sans pour cela que l’effort du créateur puisse ê

ré dont on vient de combattre les abus. Au milieu de la bataille, les vérités du lendemain disparaissent. Et il faut que tout s

re la formule nécessaire d’un moment, il a pu avoir l’intuition de la vérité , il a pu être le cadre à jamais illustre dont un

res excellentes, où l’on trouve des caractères savamment étudiés, des vérités hardies portées à la scène. Par exemple, je citer

liste. Je désigne par drame romantique toute pièce qui se moque de la vérité des faits et des personnages, qui promène sur les

e public ne veut pas cela : il viendra un jour où le public voudra la vérité . IV Toutes les formules anciennes, la formu

e sur la question de savoir de quel déguisement on devait habiller la vérité , pour qu’elle n’eût pas l’air d’une dévergondée e

geant à la formule encore vague de demain. Est-ce que sérieusement la vérité leur demande de faire le sacrifice de la grandeur

i est de signifier l’agrandissement et l’épanouissement de toutes les vérités . Prenez donc le milieu contemporain, et tâchez d’

e père qui donne ses entrailles à ses filles, une figure si énorme de vérité et d’amour, qu’aucune littérature ne peut en offr

ou pour aller à Versailles. Chaque génération a son théâtre, voilà la vérité . J’aurais la partie trop belle, si je comparais m

tre mécanique théâtrale. Quand on fait bon marché de la langue, de la vérité , des observations, de la création d’âmes original

nt peut-être demain, je leur dirais d’oser tout, de nous donner de la vérité et de la vie, de ce sang nouveau dont notre litté

écessité des rôles sympathiques et moraux, tous les escamotages de la vérité , grâce à un geste ou à une tirade ; j’y ai appris

tre au contraire qu’elle cède un peu chaque jour sous les coups de la vérité . Ce spectateur dont je parle plus haut, n’a pas i

défaire. Sans doute il ne s’agit pas de mettre brusquement toutes les vérités à la scène, car elles dérangeraient trop les habi

es du public ; mais, insensiblement, et par une force supérieure, les vérités s’imposeront. C’est un travail lent qui a lieu de

deux morales, qui se résument en somme dans la question double de la vérité et de la convention. Quand nous écrivons un roman

e je ne me trompe pas. Ce n’est plus le franc parler des couloirs, la vérité toute crue, la sévérité légitime d’hommes qu’on v

t y compter, en vérité, car jamais on n’a le courage de dire toute la vérité à cet homme. Les critiques qui restent francs qua

t de vues d’ensemble. Le public est regardé comme souverain, voilà la vérité . Les meilleurs de nos critiques se fient à lui, c

de public plus difficile qu’un public de province. Telle est l’exacte vérité . J’entends un public formé par la bonne société d

tesse pour la littérature d’un grand peuple voisin. Est ce bien, à la vérité , un goût littéraire qui a empli chaque soir la sa

ésentations du Gaiety’s Théâtre. Et ce qui s’est passé prouve bien la vérité de ce que j’avance. Tous les critiques ont consta

n et d’art, c’est bien médiocre ; mais il a suffi qu’il dise quelques vérités sur les vices anglais, pour qu’on l’accablât de g

eront plus bas, car on tue une littérature, lorsqu’on lui interdit la vérité humaine. N’est-il pas curieux et triste que le gé

nt médiocres. C’est ici un peuple pratique, très positif, exigeant la vérité dans les accessoires, mais se fâchant dès qu’on v

une comédie de mérite qui n’ait eu son heure et son succès. Voilà la vérité , la vérité consolante, qui est bonne pour les for

e de mérite qui n’ait eu son heure et son succès. Voilà la vérité, la vérité consolante, qui est bonne pour les forts, si elle

t quelque part. Ils ne trouvent rien, rien, rien, telle est la triste vérité . Or, c’est l’instant que l’on choisit pour réclam

soin de créateurs originaux. Ce sont là des idées bien simples, d’une vérité presque puérile tant elle est évidente, et je m’é

le fond avait moins d’importance. Ce qu’il faut donc poser comme une vérité démontrée, c’est que l’insouciance du dix-septièm

ité démontrée, c’est que l’insouciance du dix-septième siècle pour la vérité du décor vient de ce que la nature ambiante, les

e et de la comédie classiques sont vrais, sans être réels. Ils ont la vérité générale, les grands traits humains résumés en be

s grands traits humains résumés en beaux vers ; mais ils n’ont pas la vérité individuelle, vivante et agissante, telle que nou

donc ici la convention tournée, comme masquée par la puissance de la vérité des peintures. Les conventions ne font que change

est justement parce qu’il y a des conventions, des barrières entre la vérité absolue et nous, que nous luttons pour arriver le

ue et nous, que nous luttons pour arriver le plus près possible de la vérité , et qu’on assiste à ce prodigieux spectacle de la

e sont guère à leur place que dans les féeries. Nous avons conquis la vérité du costume. On observe aujourd’hui l’exactitude d

iques en question, il semble que notre goût actuel, notre souci de la vérité des milieux, de l’illusion scénique poussée aux d

étés, s’élargissant avec les sciences, allant de plus en plus à cette vérité qui est notre but et notre tourment ? Je reste da

on de l’esprit ou de rendre au corps sa grande place, par amour de la vérité . Il s’agit pour le moment de constater de simples

et au travers des mêmes obstacles que les costumes. A cette heure, la vérité triomphe partout. Ce n’est pas que nous soyons ar

rtout. Ce n’est pas que nous soyons arrivés à un emploi sage de cette vérité des milieux. On sacrifie plus à la richesse et à

, l’ouvrage tendrait simplement à prouver la marche constante vers la vérité , une poussée fatale, un progrès s’opérant à la fo

constante dont je viens de parler, de ce lent progrès vers toutes les vérités . Cela est indéniable. Je ne fais qu’indiquer à la

mpte : augmenter la réalité de l’œuvre dramatique, progresser dans la vérité , dégager de plus en plus l’homme naturel et l’imp

joie, en lisant l’Histoire du costume au théâtre, qui ne traite a la vérité qu’un côté assez restreint de la question, mais q

lus singulier. Pourtant, dès Mazarin, un mouvement se produit vers la vérité  ; le cardinal apportait de l’Italie le goût de l’

s, car jusqu’à un certain point ce costume d’apparat se basait sur la vérité . Racine fît bien quelques efforts pour se soustra

la pièce. Les acteurs comiques, en effet, ne respectaient pas plus la vérité que les acteurs tragiques. La richesse dominait q

e nous faire une idée des obstacles que rencontrait le triomphe de la vérité du costume. On devait lutter contre la tradition,

nouveau caprice faillit tout compromettre. Croyant arriver à plus de vérité , les actrices adoptèrent, pour toutes les pièces,

au cri d’étonnement et quelle surprise dans ce triomphe brusque de la vérité  ! Mademoiselle Clairon ne devait pas s’en tenir l

ctre, de Crébillon, huit jours plus tard. Marmontel, qui a défendu la vérité au théâtre avec passion, écrit encore ceci : Made

, si le mouvement de réforme s’accentuait, on était encore loin de la vérité . Les coupes des vêtements étaient changées, mais

siner des costumes par David, ne négligeant aucune source, voulant la vérité exacte pour arriver au caractère. Ici, je me perm

t : Cochon ! Nous sommes tous des cochons, nous autres qui voulons la vérité . Je suis personnellement un cochon, parce que je

continuelle évolution naturaliste au théâtre. Cela s’impose comme une vérité mathématique. Inutile de discuter, de dire que ce

. Inutile de discuter, de dire que ce mouvement qui nous emporte à la vérité en tout, est bon ou mauvais ; il est, cela suffit

ire, que nous sommes arrivés en littérature à la plus grande somme de vérité possible. Eh ! de tous temps, les médiocres ont d

s’étonnent de notre guerre aux conventions. Pour eux, on a poussé la vérité aussi loin que possible sur la scène ; en un mot,

de l’exactitude des costumes. Le mouvement s’accentuera encore, et la vérité sera complète, lorsqu’on aura décidé les femmes à

risquerait cinq actes sans la grande toilette de rigueur. Eh bien, la vérité au théâtre souffre encore de tout cela. On hésite

, non pas des costumes riches, mais des costumes qui suffiraient à la vérité et à l’intérêt des tableaux. Puisque tout le mond

de le répéter après M. Adolphe Jullien, tout se tient au théâtre. La vérité des costumes ne va pas sans la vérité des décors,

n, tout se tient au théâtre. La vérité des costumes ne va pas sans la vérité des décors, de la diction, des pièces elles-mêmes

du costume. Là aussi, nous semblons arrivés à la plus grande somme de vérité possible, lorsque de grands pas sont encore à fai

ussi bien pour la décoration que pour le costume. Nous sommes dans la vérité , mais nous balbutions à peine. Un autre point trè

pplaudissements partent, la salle s’enthousiasme, lorsqu’un accent de vérité a donné aux mots prononcés la valeur exacte qu’il

s plus fausses qui existent, et il serait grand temps de revenir à la vérité , petit à petit, si l’on veut, de façon à ne brusq

t pas convenable. Pourtant, il y a des effets puissants à tirer de la vérité de cette attitude, qui se produit à chaque instan

tes qui renouvelleraient la mise en scène et feraient enfin monter la vérité sur les planches. II L’éducation classique

ant, roulant des yeux terribles. Certes, nous n’en sommes plus là. La vérité du costume, du décor et des attitudes s’est impos

direction suivie par plusieurs générations. Aujourd’hui, le besoin de vérité se fait sentir, au théâtre comme partout ; mais,

é ; tous les effets faux le ravissent, et il applaudit en criant à la vérité  ; si bien même que ce sont les effets vrais qui l

e existante de l’art dramatique. Et Dieu sait où nous en sommes comme vérité au théâtre, malgré le mouvement naturaliste qui s

ent de fausseté. J’excepte seulement les grands cris de passion et de vérité que jettent parfois les artistes de génie. Je sai

i ne tolère pas la moindre infidélité ! Rien n’est immuable, voilà la vérité . Les conventions sont ce qu’on les fait, et elles

à la pompe de la représentation. D’ailleurs, la pompe est inutile, la vérité suffirait. Voici donc ce que je souhaiterais voir

Le mal ne serait pas grand encore, si les leçons s’appuyaient sur la vérité  ; mais, comme elles ont la seule autorité de l’us

tre, on devrait peu à peu amener les élèves à un souci constant de la vérité . L’art de déclamer tue notre théâtre, parce qu’il

nsentant à jouer simplement les choses simples, sentant et rendant la vérité d’un rôle, sans le gâter par des effets odieux, q

éâtre. Salvini gradue ses derniers moments de moribond avec une telle vérité , qu’il terrifie la salle. Il est vraiment un mour

au théâtre, mais jamais, je le répète, avec une pareille intensité de vérité . Enfin, Salvini a eu une trouvaille de génie : il

Aussi s’incarna-t-elle dans ce rôle, où elle fut superbe de vie et de vérité . La mort de Desclée a été pleurée par beaucoup de

emarquable dans Fromont jeune et Risler aîné, d’Alphonse Daudet. A la vérité , elle manque d’un je ne sais quoi, ce qui la lais

ccupé. Chaque fois qu’un auteur dramatique, ayant quelque souci de la vérité , a aujourd’hui un rôle important de femme à distr

raison ; mais il « s’emballe » aisément. Quand il croit être dans la vérité , il pousse sa thèse à l’aigu ; et vous devinez qu

aminons cela tranquillement, sans passion, uniquement pour trouver la vérité , en nous appuyant sur le cas de madame Sarah Bern

h Bernhardt de faire des tableaux et des statues, c’est parfait. A la vérité , on ne lui nie pas le droit de peindre ni de scul

ant plus que je me méfie des articles publiés ; je sais quelle est la vérité des journaux. Il paraît pourtant que madame Sarah

rmidable de l’information à outrance. Ici, j’élargis mon sujet ; à la vérité , je n’ai pris le cas de madame Sarah Bernhardt qu

érer. Aujourd’hui, le roman écrase le drame du poids terrible dont la vérité écrase l’erreur. Je conseille à M. Sarcey d’inter

nvictions, que je me bats pour le triomphe de ce que je crois être la vérité . A d’autres ! On m’a sifflé, j’enrage et je me co

ne qui doit nous conduire à la possession de plus en plus vaste de la vérité . Maintenant, je ne pense pas que personne ose nie

chose ancienne d’une façon saisissante. Mettons que la formule de la vérité dans l’art nous vienne de Platon et d’Aristote. S

stote. Suis-je condamné à employer une périphrase pour désigner cette vérité dans l’art ? N’est-il pas plus commode de choisir

r ? Puis, il n’y a pas d’absolu. Du temps de Platon et d’Aristote, la vérité dans l’art a pu avoir un nom qui ne lui convienne

u pour but de reproduire la nature, de se faire les interprètes de la vérité . Tous les artistes sont donc des naturalistes. Où

me les poètes ont eu la prétention de peindre la nature et de dire la vérité . Mais l’ont-ils fait ? C’est ici que les écoles c

u’on a fait et qu’on peut faire des chefs-d’œuvre en se moquant de la vérité . Seulement, je constate la grande évolution d’obs

ement. Je tâtonnais encore, j’allais donc mettre enfin la main sur la vérité . Mais j’ai été bien désillusionné, je l’avoue. Le

es idées que moi, qu’il croyait lui aussi à la nécessité de porter la vérité au théâtre ; il est bien entendu que le naturalis

 », ce qui, d’ailleurs, est radicalement faux, car Diderot voulait la vérité humaine au théâtre, et je ne sache pas que la vér

derot voulait la vérité humaine au théâtre, et je ne sache pas que la vérité humaine trône sur nos planches. En tous cas si le

lieu, elles ne nous suffiraient plus, voilà tout. Il y a une somme de vérités pour chaque époque. Toujours des évolutions s’acc

unesse, à toute son ambition, et je le supplie d’ouvrir les yeux à la vérité moderne. Il y a une place à prendre, une place im

es, s’il voulait donner sa pensée tout entière, dans sa verdeur et sa vérité . Les deux plus grands génies dramatiques, Shakesp

èce restait tellement incompréhensible, qu’elle devait cacher quelque vérité supérieure. Les scènes se déroulaient : je songea

es détails me troublent, et je n’ai jamais senti davantage combien la vérité est parfois douloureuse à dire. Heureusement, je

nettes convenues qu’il manœuvre imperturbablement, en dehors de toute vérité historique et de toute analyse humaine. Voilà le

ar le premier bourgeois venu, entré chez lui pour lui dire ses quatre vérités et lui annoncer la Révolution française. On les c

romperait, s’il croyait que rien n’est plus commode à trousser que la vérité  ; la vie de tous les jours est là, comme comparai

u’on peut surprendre le procédé de M. Catulle Mendès. Il se moque des vérités ambiantes, il va droit dans ce qu’il croit être l

moque des vérités ambiantes, il va droit dans ce qu’il croit être la vérité absolue. De là un manque d’équilibre qui a failli

tuation est extrême, et le poète peut intervenir sans trop blesser la vérité . Quant à la thèse, à la souillure ineffaçable d’u

de ces drames de la queue romantique, qui se moquent du style, de la vérité et du simple bon sens. Je ne chercherai pas à ana

cile, il devrait répugner aux esprits simplement honnêtes. La stricte vérité est que, le premier soir, la salle s’ennuyait. To

r M. Poupart-Davyl, en l’accusant d’avoir gâché un bon sujet. Mais la vérité est qu’il est impossible aujourd’hui de refaire l

rerais, que, par le temps qui court, le public ne voulait pas trop de vérité à la fois, et qu’il fallait être habile en ménage

uveaux et en renouvelant les situations. Nous sommes emportés vers la vérité  ; qu’un dramaturge satisfasse le public en lui pr

l’homme remplace les complications de l’intrigue ; et cela est d’une vérité aussi évidente au théâtre que dans le roman. Pour

pense, et qui comptent aujourd’hui, dans nos idées modernes. Donc la vérité historique est impossible au théâtre ; il n’y fau

e, parce que le public se moque absolument de ce que vous pensez, des vérités que vous avez acquises, de la lumière que vous po

de siffler. Donnons-leur le bonhomme qu’ils demandent. » Et voilà la vérité historique tranchée au théâtre. Le théorème se ré

es. La convention de qui ? la convention de quoi ? Je connais bien la vérité  ; mais la convention m’échappe, car il n’y a rien

l n’y a vraiment pas de quoi. Mais ils se trompent. La marche vers la vérité est évidente, aveuglante. Pour nous en tenir au t

même, du plus ou du moins de convention admise, de la part faite à la vérité humaine. Un rapide examen prouve que la conventio

duite à chaque siècle ; on pourrait compter les étapes, on verrait la vérité s’élargissant de plus en plus, s’imposant par des

t bien espérer que nous ne sommes pas au bout, qu’il y a encore de la vérité à conquérir, au-delà de la Visite de Noces. Cepen

oment qu’on choisit pour nous dire : « Restons dans la convention, la vérité historique est impossible. » Vraiment, c’est se m

istorique nouveau, sans l’éplucher soigneusement, sans en discuter la vérité , tellement ils sont emportés eux-mêmes par le cou

parle si souvent, et qui fait tant rire. Il nous pousse à toutes les vérités humaines. Quiconque voudra le remonter sera noyé.

Quiconque voudra le remonter sera noyé. Peu importe la façon dont la vérité historique triomphera un jour sur les planches ;

Prendre des exemples dans les pièces nouvelles pour démontrer que la vérité n’est pas commode à dire, c’est là une besogne pu

ec les études historiques nouvelles, contenter peu à peu le besoin de vérité qui se manifeste jusque dans la foule illettrée ?

i de toute convention historique, notre but doit donc être de dire la vérité historique au théâtre. Il ne s’agit que de choisi

la Dumas ou à la Hugo, et ils tomberont, voilà tout. Cherchez plus de vérité , et vos œuvres tomberont peut-être tout de même,

de même, si vous n’avez pas les épaules assez solides pour porter la vérité  ; mais vous aurez au moins tenté l’avenir. Tel es

, Hébert et les autres, perdaient beaucoup de leur hauteur et de leur vérité  ; on a blâmé enfin le bout d’intrigue amoureuse,

ofité de l’occasion pour exposer une fois de plus leur thèse des deux vérités , la vérité de l’histoire et la vérité de la scène

ccasion pour exposer une fois de plus leur thèse des deux vérités, la vérité de l’histoire et la vérité de la scène. Voyons do

is de plus leur thèse des deux vérités, la vérité de l’histoire et la vérité de la scène. Voyons donc le cas. M. Emile Moreau,

e à coups de ciseaux dans l’histoire. Mais qui a jamais demandé de la vérité historique pareille ? Les documents vrais sont se

e phrases qui aient le même son. Autrement, il arrive en effet que la vérité semble faire des trous dans la trame inventée d’u

singulier aux oreilles du public, c’est ce mélange extraordinaire de vérité et de fantaisie. J’ai lu que M. Emile Moreau se d

e, il lui faudrait renouveler sa formule, chercher ses effets dans la vérité , trouver le moyen de mettre sur les planches les

hrases qui se refusent à voir nettement notre époque de science et de vérité , par les chienlits politiques et romantiques qui

l ne se serait sans doute jamais risqué dans une telle entreprise. La vérité , je le répète, est qu’il a été la victime de la q

’ailleurs. Je n’aime pas ce talent, voilà tout. Je crois qu’un peu de vérité dans l’art est préférable à tout ce tra la la des

ur faudra profiter de tous les travaux modernes, nous donner enfin la vérité historique exacte, ne pas se contenter de fantoch

et ont plus d’un point de ressemblance. La première est une œuvre de vérité , tandis que la seconde est faite « de chic », com

eins de patriotisme contre la Prusse ; un peu de science et un peu de vérité auraient mieux fait notre affaire. J’ai remarqué

iter la question à fond. Mais il faut le déclarer très nettement : la vérité seule est saine pour les nations. Vous mentez, lo

érébraux. Et ce sera nous qui les sauverons, parce que nous sommes la vérité . N’est-ce pas la chose la plus attristante qu’on

us joli. On me trouvera sans doute bien sévère pour M. de Bornier. La vérité est que nous n’avons pas le crâne fait de même. I

de les analyser à l’aise et de tirer d’eux les terribles leçons de la vérité . Au théâtre, ils restent encore d’un maniement pr

ce. Or, cette Nana était encore bien embarrassante ; on pouvait, à la vérité , ne pas pousser les choses jusqu’au bout, en la r

e du roman, et ils ont dû choisir entre la convention théâtrale et la vérité . Je ne parle pas du dénoûment, je sais très bien

ont trop intelligents pour ne pas savoir eux-mêmes qu’ils mentent. La vérité est qu’ils ont eu peur, et avec raison ; ils se s

t les images risquées, cela s’explique, et nous tous qui défendons la vérité , nous sommes les premiers à sourire de ces plaisa

la vie à tous ces pantins, donner aux faits la profonde émotion de la vérité . J’arrive ici au vif de la question, et je demand

t va être un argument de plus entre les mains de ceux qui refusent la vérité au théâtre, sous prétexte que la vérité est affli

mains de ceux qui refusent la vérité au théâtre, sous prétexte que la vérité est affligeante et que le public demande avant to

les planches les drames et les comédies de la vie réelle. Apporter la vérité et savoir l’imposer, tel doit être le but. Aussi

i dans le vrai, même quand le vrai semble crouler de toutes parts. La vérité reste supérieure, inattaquable, souveraine. C’est

manque de talent, qu’il faut s’en prendre. C’est nous, et non pas la vérité , qui faisons tomber nos pièces. Etudiez donc le t

lus bas en plus bas ; car il est impossible que la foule, nourrie des vérités du roman, ne se dégoûte pas tout à fait des enfan

es passions. Plus haut, toujours plus haut ! Tâchez de monter dans la vérité et dans le génie ! Tel est, selon moi, le seul la

part de là pour laisser entendre que, toutes les fois qu’on porte la vérité telle quelle sur les planches, elle y paraît forc

les auteurs n’ont point osé la mettre au théâtre dans sa monstrueuse vérité . Tout cela est si délicat que je ne saurais même

ment, qu’on ne vienne pas dire, en s’appuyant sur cet exemple, que la vérité exacte est absurde sur les planches ; car ici, lo

cte est absurde sur les planches ; car ici, loin d’avoir reproduit la vérité exacte, les auteurs ont dû l’amputer violemment,

tes, ce n’est pas avec de tels éléments qu’on peut expérimenter si la vérité toute crue est possible ou impossible au théâtre.

ter si la vérité toute crue est possible ou impossible au théâtre. La vérité du Nid des autres ne se dit qu’à l’oreille. Même

ogique de son labeur. C’est donc une singulière idée que de parler de vérité exacte à propos du Nid des autres. Aucune pièce,

drame en quatre actes, le Père, dans lequel ils ont voulu prouver des vérités délicates et fort discutables. Selon eux, le père

ourvu qu’on les y mette avec esprit. On a un plaidoyer, on n’a pas la vérité . Si l’on dérange une seule des poutres de l’échaf

laquelle repose la pièce, et une discussion s’engage, où l’on dit ses vérités à la voix du sang. Puis, Georges, convaincu par c

are, et il revient très maussade, parce que Paul n’est pas arrivé. La vérité est que ce malheureux garçon rôde autour de la ma

se minutie de chaque détail. Le premier acte est vraiment charmant de vérité  ; on dirait le début d’un roman de Balzac, sans l

certain, pour ma part, que M. Delpit doit son succès à la quantité de vérité qu’il a osé mettre sur les planches ; cette quant

ante, et me donne-telle assez raison ? Voilà ce qu’on obtient avec la vérité banale de tous les jours. Et ce n’est pas tout. V

’idée qu’on est au théâtre et qu’il faut donner un coup de pouce à la vérité , si l’on veut obtenir l’émotion, lorsqu’il est dé

squ’il est démontré au contraire que la plus forte émotion naît de la vérité la plus franche et la plus simple. Tel est donc,

lus neuves ne pas toucher les spectateurs ; c’est grâce à la somme de vérité que l’auteur a osé apporter dans les situations,

eux routes s’ouvrent devant lui : l’œuvre de convention et l’œuvre de vérité , l’analyse humaine et la fabrication dramatique.

ui vous faisaient passer à fleur de peau le petit frisson froid de la vérité . En un mot, leur pantomime a un au-delà troublant

lusion ne se produit plus du tout, parce qu’on l’a rendu exigeant. La vérité est que la manœuvre du truc, dont on a tant parlé

nlon, et nous sommes déjà fortement injuriés. Cela vient de ce que la vérité peut se montrer et qu’elle ne peut se dire. Puis,

gement à vue dans le personnage comme dans le décor. Si réellement la vérité était impossible au théâtre, si les critiques ava

l’horizon de la foi et de la poésie. Quelle plaisanterie énorme ! La vérité est que le mouvement de 1830 a été superbe comme

s, car nous répondrions avec sévérité. Nous autres, nous croyons à la vérité , nous sommes pleins de courage et de force, nous

ne plus recommencer un pareil carnaval, et n’ayez qu’une passion, la vérité . Celle-là ne vous ménagera aucun mécompte ; on ne

ira, on ne baillera jamais devant elle, parce qu’elle est toujours la vérité , celle qui existe. II Le théâtre de la Port

osition dramatique se trouverait entravée. Mais je parle de la grande vérité humaine, de la vérité des caractères. Le Louis XI

trouverait entravée. Mais je parle de la grande vérité humaine, de la vérité des caractères. Le Louis XI de Casimir Delavigne,

des ferrailles et des poignards, tout un tra la la de grand opéra. La vérité se trouve à chaque scène sacrifiée à l’effet, les

, création d’une méthode, enquête universelle à la seule clarté de la vérité . Ce qui rend aujourd’hui certaines œuvres romanti

lleurs les causes de la mort du drame. L’esprit moderne, façonné à la vérité , ne tolère plus au théâtre, même à son insu, les

dramatique se dégage des draperies de convention et pousse un cri de vérité humaine, un frémissement passionne la salle. Le t

ues et périls. Le théâtre réclame une évolution littéraire, voilà une vérité indiscutable. Maintenant, que cette évolution se

que pour y élargir des mensonges. Un grand opéra serre à coup sûr la vérité de plus près. Que voulez-vous ? l’illusion ne se

ris tout entier, et je sens bien que la salle est prise comme moi. La vérité est donc la grande force au théâtre, la seule for

vec les ressources de la mise en scène moderne. Je ne parle pas de la vérité . Une des choses qui m’ont le plus stupéfié, ç’a é

couronne pour être un gredin à son aise. Je ne parle toujours pas de vérité . Rien n’est plus comique, au fond, que ce roi emp

même temps écrivain et poète. Il serait grand temps de proclamer une vérité  : c’est qu’en littérature, au théâtre comme dans

les auteurs dramatiques sont devenus des arrangeurs, se moquant de la vérité , de la littérature et du bon sens. Alfred Touroud

tableau complet il en fera. Cela deviendra une tragédie éternelle de vérité et de beauté. La conclusion est aisée. Touroude n

ui plaire, on serve au peuple des œuvres d’un art si inférieur, où la vérité est blessée à chaque scène, où l’on ne saurait sa

des petites places, qu’on entend évidemment flatter, des œuvres d’une vérité plus virile et d’une qualité littéraire plus élev

ne le crois pas. Notre théâtre populaire est dans l’enfance, voilà la vérité . On raconte au peuple les histoires de fées, les

e dans une bonne intention, est un menteur et cause un préjudice à la vérité et à la justice. C’est pourquoi je préférerais un

é ; il a très finement écrit — et à Corneille même — sur la prétendue vérité historique de Cinna. Il a solidement parlé sur la

opinion et celles qui ne sont appuyées que sur la connaissance de la vérité  : d’autant que, si on suit ces dernières, on est

« Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences » est la biographie d’une pensé

vivre : ce bien, c’est la connaissance, et ce besoin, le désir de la vérité . Pour la trouver, il a sa raison, dont c’est la f

qu’il ne la connût évidemment être telle », il s’attache à saisir une vérité et comme un bout du fil infini des vérités, qui s

, il s’attache à saisir une vérité et comme un bout du fil infini des vérités , qui s’entretiennent toutes. Il s’assure ainsi de

ter par l’enchaînement logique de ses idées la liaison nécessaire des vérités  : elle fixe une méthode rationnelle pour parvenir

ation ; elle espère, elle annonce que par le procédé rationnel, toute vérité sera un jour saisie, et ne fixe aucune limite aux

e, et ne fixe aucune limite aux ambitions légitimes de la science. La vérité scientifique s’oppose ainsi à la vérité théologiq

s légitimes de la science. La vérité scientifique s’oppose ainsi à la vérité théologique, dont elle a sans doute emprunté l’ab

de la foi. Mais, surtout, il était conduit par sa méthode à certaines vérités que la religion aussi revendiquait comme siennes 

nse, dès qu’on parle, ce ne peut être que pour chercher ou exposer la vérité . L’esprit classique manifeste donc encore ici sa

encore ici sa concordance avec le cartésianisme, lorsqu’il fait de la vérité l’objet suprême de l’œuvre littéraire, et pose co

râce à cette influence, la littérature resta un art : et l’idée d’une vérité artistique, concrète et sensible, l’idée du vrai

sensible, l’idée du vrai naturel et réel se superposa à l’idée de la vérité scientifique, nécessairement abstraite. C’est à q

e, de la littérature, de façon que la beauté de la forme manifeste la vérité du fond. 288. Biographie : Jean-Louis Guez de

an. On peut s’étonner de trouver en lui un si fervent défenseur de la vérité historique ; et, si l’on voulait, on pourrait tro

elles n’ont d’intérêt que si l’on brise la forme d’art, qui cache la vérité au lieu de la traduire. Étrange et arbitraire fan

ne renoncera pas, par respect pour le public, à ce qu’on sait être la vérité humaine : il applaudit Astrate, on lui présentera

ladon, on lui donnera Néron. Mais on ne lui jettera pas violemment la vérité toute crue : où est le mérite de révolter le publ

e public ? Un art supérieur le domine ou l’apprivoise, lui insinue la vérité qu’il rejette, et lui fait croire ce qu’il estima

ait Aristote (et Corneille après lui), en démontre la possibilité. La vérité historique est le fondement de la vraisemblance.

occupé à contester la ressemblance historique, on ne regardera pas la vérité humaine du rôle. — Pour la même raison, le poète

e. Cela n’a pas de rapport avec la couleur locale des romantiques. La vérité de l’histoire n’a, pour Boileau, qu’une valeur né

out entière sur la peinture des passions. En effet, indifférents à la vérité de ces choses extérieures dont la fausseté les eû

le plaisir du spectateur, en même temps qu’il le dispose à sentir la vérité du drame. Vérité, vraisemblance, intérêt : trois

ectateur, en même temps qu’il le dispose à sentir la vérité du drame. Vérité , vraisemblance, intérêt : trois termes corrélatif

t là pour le prouver. Viennent ensuite la clarté, sans laquelle ni la vérité ne se fait sentir, ni l’émotion ne se dégage — et

réaliste, qui fut si peu psychologue, n’ait pas senti ce qu’il y a de vérité profonde, d’humanité vivante dans les farces de M

a Bruyère, qui oppose son Onuphre à Tartufe, sans s’apercevoir que la vérité théâtrale n’est pas celle du livre, et que la scè

ma lecture doit être un plaisir, et que la monotonie fatigue. Pour la vérité et pour l’agrément, il faut que l’ouvrage soit co

lus efficaces ; et pour bien des intelligences même, c’étaient là des vérités neuves. Cependant parmi les règles et les observa

 ; et qu’il ne faut point recevoir les sujets chrétiens parce que les vérités de la foi D’ornements égayés ne sont pas suscept

ste ne se plaise qu’aux imitations enjolivées de la nature, et que la vérité qu’il aime ne soit pas la vérité toute franche, b

s enjolivées de la nature, et que la vérité qu’il aime ne soit pas la vérité toute franche, belle de sa nudité vivante et savo

he, belle de sa nudité vivante et savoureuse, mais un bénin reflet de vérité , doucement tamisée pour les yeux délicats par les

société, bien assise, qui se croyait fondée pour l’éternité et sur la vérité , les lettres étaient le charme des loisirs, un re

aient le juste point où le naturel est élégamment exquis et l’intense vérité se déploie avec grandeur. Boileau, qui faisait la

des formes conventionnelles, dont l’objet est la beauté autant que la vérité . Les singulières réflexions de Boileau sur le voc

re de l’extrême facilité de l’erreur, et du peu de probabilité que la vérité puisse être atteinte. Leur seule conquête a été c

nt, sans souci de l’Atlantique qui l’en sépare. La science cherche la vérité  ; mais qu’est-ce que la vérité ? « La vérité est

qui l’en sépare. La science cherche la vérité ; mais qu’est-ce que la vérité  ? « La vérité est la correspondance entre l’ordre

e. La science cherche la vérité ; mais qu’est-ce que la vérité ? « La vérité est la correspondance entre l’ordre des idées et

ire : conformité de l’idée avec l’objet. Si l’on accepte celle-ci, la vérité est une chimère, et l’idéalisme est irrésistible.

Le but dernier de la connaissance est l’adaptation, et nous appelons vérité l’adaptation précise. Ce que sont en eux-mêmes le

ment de notre pensée est contrôlé par le mouvement des choses, il y a vérité  : si nos idées sont arrangées dans un ordre qui n

bjective, en y ajoutant un contrôle. La méthode subjective cherche la vérité dans les rapports des idées, la méthode objective

t on doit donner au mot fait. Ordinairement on le considère comme une vérité finale. Ceci, dit-on, est un fait, non une théori

finale. Ceci, dit-on, est un fait, non une théorie ; c’est-à-dire une vérité indiscutable, non une vue discutable de la vérité

 ; c’est-à-dire une vérité indiscutable, non une vue discutable de la vérité . Mais un fait est en réalité un faisceau d’infére

ication. Mais sur quoi repose-t-elle ? Quel est notre critérium de la Vérité  ? La conscience ne pouvant sortir de sa propre sp

des états de conscience et nullement les objets en soi. Mais comme la vérité est simplement une correspondance entre l’ordre i

e la connaissance, c’est la prévision. « Le critérium subjectif de la vérité est l’impensabilité (unthinkableness) de sa négat

oin, ou trouvera mieux sa place ailleurs. Mais la grosse question des Vérités nécessaires est de notre ressort, et elle vaut bi

s serait, comme le pigeon dont le cerveau a été enlevé, sensible à la vérité , mais incapable de mémoire, de jugement et de pen

nelles, et éternel silence208. La perception est donc un effet, et sa vérité est une vérité, non de ressemblance, mais de rapp

nel silence208. La perception est donc un effet, et sa vérité est une vérité , non de ressemblance, mais de rapport. Elle ne pe

les clameurs élevées contre lui auraient été justifiables. » Mais la vérité c’est qu’il n’a eu, comme beaucoup de biologistes

psychologie avec la science de la vie, reconnaissant ainsi une grande vérité , déjà clairement vue par Aristote et exprimée ain

elles contenaient de bon. « On peut malheureusement faire craindre la vérité aux hommes, en les trompant et en les cajolant. E

que la philosophie ? Méthode objective et subjective. Critérium de la vérité . Quelques infirmités de la pensée. Vérités nécess

subjective. Critérium de la vérité. Quelques infirmités de la pensée. Vérités nécessaires. 197. Prolegomena, p. 27.. 198. Co

l’un, il y a Dieu, la Vierge et les Saints, l’Église, gardienne de la Vérité , l’homme, créature pitoyable et pécheresse, sans

ent y retourner demain, à pousser nos esprits dans la recherche de la vérité , alors qu’il n’y a pas de vérité en dehors de l’É

nos esprits dans la recherche de la vérité, alors qu’il n’y a pas de vérité en dehors de l’Éternel, et que tout ce que nous e

ut point perpétuer la douleur terrestre. Dieu, seule Volonté et seule Vérité , nous tient dans sa large main qu’il entr’ouvre o

dans l’atmosphère, en germe dans tout son être, la possibilité d’une vérité autre que la vérité apprise, et ce fut pour lui u

en germe dans tout son être, la possibilité d’une vérité autre que la vérité apprise, et ce fut pour lui un enivrement. La for

laissa plus en repos qu’il n’eut découvert quelque fragment de cette vérité dont l’aube avait point en lui. Et lorsqu’il eut

aucune révélation, soumet le monde à son investigation passionnée. La vérité naît peu à peu du libre et impartial examen de l’

conscience de l’homme fut le théâtre. Le Dogme apparut pourri et la «  Vérité  » toute faite, la « Vérité » révélée, un mensonge

e théâtre. Le Dogme apparut pourri et la « Vérité » toute faite, la «  Vérité  » révélée, un mensonge. Plus on scrutait la réali

r parvenir à la connaissance méthodique et progressive de la nouvelle vérité . Il y eut substitution de la Science au Dogme. L’

e infime mais lumineuse parcelle de la conscience de l’Univers. Toute vérité miraculeusement révélée perd sa valeur ; toute ré

s. Toute vérité miraculeusement révélée perd sa valeur ; toute réelle vérité provient de la conscience et du cerveau de l’homm

pas clos, ne peut, quelque soit son propre tempérament, faire que la vérité d’hier soit celle d’aujourd’hui. Il ne peut que s

sortir ne vienne interrompre votre solitaire songerie, retenez cette vérité  : Aux heures de lutte, aux « jours tumultueux et

un pays où l’on dédaigne jusqu’à l’apparence même du respect pour la vérité . À plusieurs époques de notre révolution, les sop

rts, qui laissaient l’âme si froide ? Il est temps de vous révéler la vérité tout entière. La nation était ensevelie dans un s

verrait la parole marcher sans la pensée, sans le sentiment, sans la vérité , comme une espèce de litanie, comme si l’on exorc

isonneur mortellement fatal à l’empire des lumières. Le son pur de la vérité qui fait éprouver à l’âme un sentiment si doux et

rtait au silence bien plutôt qu’à d’inutiles efforts. La première des vérités , la morale, est aussi la source la plus féconde d

ute la conscience de la vertu dans l’âme du juste, la puissance de la vérité réunie à l’éloquence du talent. Mais, de nos jour

d’offenser. On ne peut être éloquent, dès qu’il faut s’abstenir de la vérité . Les barrières imposées par des convenances respe

la liberté, la morale, tout ce qui rend à l’opinion sa force et à la vérité son rang ? Voulez-vous du moins faire entendre au

dre tous les crimes ? Pourra-t-elle encore reconnaître l’accent de la vérité  ? Les meilleurs citoyens reposent dans la tombe,

manière plus rapide, lorsque l’enchaînement d’un très grand nombre de vérités est généralement connu ; l’intervalle des morceau

es vous placent naturellement à cette élévation où l’expression de la vérité devient si facile, où l’image, où la parole énerg

ne couleur qui peut être à la fois imposante et sensible. Mais si les vérités morales parviennent un jour à la démonstration, e

nt ; mais que l’éloquence proprement dite est toujours fondée sur une vérité  : il est facile ensuite de dévier dans l’applicat

suite de dévier dans l’application, ou dans les conséquences de cette vérité  ; mais c’est alors dans le raisonnement que consi

du noumène et de l’inconnaissable. II. Idée de l’absolu. III. Idée de vérité absolue et universelle. IV. Idée de l’infini. Inf

paraissent être derrière le miroir où on les voit. » III Idée de vérité absolue et universelle Les platonisants font d

vérité absolue et universelle Les platonisants font de l’idée de «  vérité  » le produit d’une « conscience intellectuelle »

en vérité. Même à nos propres états de conscience nous attribuons une vérité intrinsèque, qu’ils conserveront dans le passé qu

tous les esprits : elle est la conscience, non des choses, mais de la vérité ou de l’existence des choses. Cette vérité consis

non des choses, mais de la vérité ou de l’existence des choses. Cette vérité consiste dans la raison déterminante et explicati

de toute perception actuelle. La science présuppose donc l’idée d’une vérité absolue. » A cette théorie nous répondrons d’abo

 le sujet de la connaissance, car elle n’est point une chose, mais la vérité a priori de toutes choses ; et la connaissance n’

toutes choses ; et la connaissance n’est que la conscience que cette vérité idéale prend d’elle-même, en se reconnaissant dan

es sensations dans la veille. L’idée à laquelle nous rapportons toute vérité , c’est celle de l’enchaînement déterminé des caus

’est celle de l’enchaînement déterminé des causes et des effets. La «  vérité  » est le déterminisme universel, et le déterminis

ensée, il n’est pas nécessaire d’avoir a priori une idée de l’absolue vérité , encore moins d’être cette idée même prenant cons

lagrante contradiction avec son empirisme général, qu’il existe une «  vérité a priori », une seule, la « persistance de la for

é a priori », une seule, la « persistance de la force », et que cette vérité est a priori parce qu’elle a son origine dans la

utes façons, nous sommes obligés de reconnaître le fait qu’il y a une vérité donnée dans notre constitution mentale… Ce princi

tion mentale. Seulement, peut-on prétendre avec lui « qu’il y ait une vérité donnée dans cette constitution ? » Non, ce n’est

t une vérité donnée dans cette constitution ? » Non, ce n’est pas une vérité toute faite qui peut être donnée, c’est une simpl

ectuelle, une démarche essentielle, une fonction essentielle dont les vérités proprement dites ne peuvent être que les produits

re l’autre universelle. Ce sont les idées générales, c’est-à-dire les vérités de l’ordre philosophique et de l’ordre moral dont

la littérature ou l’art. Une seule idée comprend toutes ces idées ou vérités . C’est l’idée même de l’humanité ; c’est l’idée d

Dieu, selon l’état des sociétés et selon les religions. J’entends les vérités philosophiques sur les caractères et leurs contra

ations Homo sum humani nihil a me alienum puto. J’entends enfin les vérités de l’ordre moral qui se déduisent des vérités phi

o. J’entends enfin les vérités de l’ordre moral qui se déduisent des vérités philosophiques, la connaissance de l’homme tel qu

s en langue vulgaire, et les mettait en quelque sorte sur la voie des vérités générales. Après eux et leur successeur immédiat,

nstrueux amalgame de la philosophie qui veut imposer ses formules aux vérités de la foi, et de la religion qui veut prouver les

ormules aux vérités de la foi, et de la religion qui veut prouver les vérités de la foi par l’unique procédé du raisonnement ph

colastique n’est pas une science, car une science suppose un corps de vérités de l’ordre physique ou de l’ordre intellectuel qu

rdre physique ou de l’ordre intellectuel qui subsistent ; or, quelles vérités nous sont demeurées de la scolastique ? Ce n’est

ode, car le propre d’une méthode est de réunir en un corps toutes les vérités du même ordre, et d’en faire une science : et qui

phie ses formules, pour réduire en un corps, en une somme, toutes les vérités de la religion, présentées sous la forme de quest

scolastique, c’est à peine si l’on rencontre quelques indications de vérités générales. L’homme n’est guère considéré que dans

à l’orthographe près qui changera, ne reste guère au-dessous de cette vérité rendue si vive par l’image « Li ypocrite oynt ain

les fois que saint Bernard exprime ou seulement fait voir à demi une vérité de philosophie morale, la langue de la traduction

naturel ; il saisit finement un assez grand nombre de rapports et de vérités subalternes ; mais il manque d’élévation et de pr

; unité de l’homme. En passant de Voltaire à Buffon, on quitte les vérités fécondes, mais agressives et militantes, de l’his

ressives et militantes, de l’histoire des sociétés humaines, pour les vérités pacifiques des sciences naturelles, et l’éloquenc

es résultent des lois qu’il déduit des faits par le raisonnement. Une vérité supérieure se dégage peu à peu de ce travail et p

supérieure se dégage peu à peu de ce travail et plane sur toutes les vérités particulières, noble conquête de l’espèce humaine

habilitée dans toutes ses races : c’est l’unité de l’homme. Parmi les vérités scientifiques, il en est qui ne touchent que l’in

fond de l’esprit humain immobiles et inactives. Telles sont certaines vérités de l’astronomie physique, qui, pareilles aux étoi

r, et elles n’ont aucun effet appréciable sur la vie morale. D’autres vérités , au contraire, influent sur les sentiments des in

lles qui, une fois créées, ne cessent pas d’agir. De ce nombre est la vérité , pour la première fois trouvée et exprimée par Bu

ieu ? Voilà dès l’abord où nous mène par sa propre force cette grande vérité , et Buffon lui-même qui le premier l’a trouvée, s

e unique du divin artisan, est un des effets toujours agissants de la vérité trouvée par Buffon. Le dix-huitième siècle ne le

ation volontaire vers le hasard de plusieurs créations spontanées. La vérité nouvelle n’en fit pas moins son chemin, et, dès l

la loi de la distribution des espèces sur le globe, sont deux grandes vérités que la science doit à Buffon. Avant lui, les anim

auté, d’harmonie, entrent dans nos esprits charmés, à la suite de ces vérités qui guident désormais les naturalistes, en brilla

lant de s’être autrefois trompé par la pensée qu’on se servait de ses vérités pour redresser ses erreurs. La terre n’est pas se

es. Les hypothèses des Époques de la nature ont été corrigées ; leurs vérités subsistent, et telle en est la grandeur et la féc

bonne foi avec soi-même, qui fait la bienséance pour les autres et la vérité du style (mettez : du langage), lui fera produire

osophique, & lui donna l’idée de son Livre sur la Recherche de la Vérité . A peine eut-il publié cet Ouvrage, qu’on s’empre

expérience, & trace la route qu’on doit suivre pour parvenir à la vérité . Dans le cours de son Livre, il a eu l’art d’insé

prits vraiment éclairés savent respecter les erreurs qui tiennent aux vérités les plus neuves, les plus grandes, les plus utile

ctive, tout ce que le Philosophe avoit avancé dans la Recherche de la Vérité . Le Dialogue en est naturel, plein d’intelligence

lent supérieur à celui du Grec, pour faire accoucher ses Auditeurs de vérités dont ils ne se doutoient pas, quoiqu’elles fussen

L’illustre M. de Daguesseau le préfere à celui de la Recherche de la Vérité . Le P. Malebranche avoit sur l’Histoire une opini

faites, ou des portraits défigurés. Il ajoutoit, qu’il existe plus de vérités dans un principe de Métaphysique ou de Morale, qu

onnoissance de l’Homme. La Métaphysique & la Morale forment, à la vérité , les premiers traits du Tableau de ses passions ;

s à ne rien croire, quoiqu’ils disent faire profession de chercher la vérité . Un autre Ouvrage de Charron, qui ne laisse aucun

sse aucun doute sur la sincérité de sa foi, c’est son Livre des trois Vérités , publié en 1594. La premiere de ces Vérités est,

c’est son Livre des trois Vérités, publié en 1594. La premiere de ces Vérités est, qu’il n’y a qu’un Dieu & qu’une vraie Re

tholique Romaine qui soit la véritable Eglise. Par la premiere de ces Vérités , il combat les Athées, les Païens, les Juifs &

ous dire, après cela, qu’un tel homme avoit des sentimens opposés aux Vérités , qu’il soutient avec tant de force & de clart

e ? Tel est cependant le style ordinaire des prétendus Amateurs de la Vérité .  

orneille Caractère de Corneille. — 1. Le théâtre de Corneille : la vérité morale est le but. Les règles. Les intrigues. Le

ychologie cornélienne. — 3. Les personnages de second plan : variété, vérité , finesse des études de caractère. — 4. La « mécan

ornélien Le principe fondamental du théâtre de Corneille, c’est la vérité , la ressemblance avec la vie. Il a tâtonné d’abor

qu’elles étaient une méthode utile pour l’exposition dramatique de la vérité morale. On s’est parfois singulièrement trompé su

dire, non pas du tout que l’invraisemblance est de règle, mais que la vérité matérielle, historique des faits, est nécessaire.

mais il est notable que Corneille les distingue. Sa conception de la vérité dramatique est rationaliste, bien plutôt que poét

n aperçût, et avec quelque utilité théâtrale, Corneille a travesti la vérité historique. La vérité historique n’est pour lui q

lque utilité théâtrale, Corneille a travesti la vérité historique. La vérité historique n’est pour lui qu’un instrument de vra

t sans cesse dans son œuvre. On a beaucoup trop loué Corneille sur la vérité des caractères romains qu’il peignait. Comme Balz

s donc toujours ramenés à ceci que la tragédie de Corneille tend à la vérité humaine des caractères, comme à sa fin essentiell

à la vérité humaine des caractères, comme à sa fin essentielle. Cette vérité a parfois été méconnue. C’est qu’on songe toujour

t Racine est plus vraie pour nous : ne pourrait-on pas dire que cette vérité date précisément de Racine ? Il a aperçu et décri

et volontaire, consciente et active. En son temps surtout, c’était la vérité  : il y a une harmonie admirable entre l’invention

onc toujours conscients, et toujours réfléchis. Cette conception a sa vérité  : elle représente, en leur forme idéale, les âmes

ambitieux lucides et actifs. Ce qui a fait le plus méconnaître cette vérité , c’est qu’on a longtemps identifié l’héroïsme cor

actères de second plan sont souvent d’une observation curieuse, d’une vérité originale et fine. On n’a jamais assez remarqué c

e intuition, voit aussi clair que Retz, qui était de la partie. Cette vérité , si simple, si peu accidentée, toute dans l’analy

alyse fine des caractères et l’exacte répartition des forces, est une vérité de roman, non de drame. Corneille l’a bien senti,

mun n’entendent rien, mais qu’il donne pour l’expression de l’absolue vérité . « Toute la métaphysique, a dit M. Renouvier, n’a

onsabilité. Seulement rien de tout cela n’est pour ce matérialisme la vérité vraie, absolue, définitive. Derrière cette scène

ience. Que nulle autre philosophie ne soit à ce point destructive des vérités de l’ordre moral, rien de plus manifeste. Le maté

a rien de commun avec la philosophie naturelle quant au sentiment des vérités de l’ordre moral. Tandis que celle-ci se préoccup

humaine. Seulement l’entend-elle de manière à respecter toujours les vérités de la conscience ? C’est ce qu’il faut examiner.

. La spéculation matérialiste supprime complètement et absolument les vérités de la conscience en réduisant toutes les forces d

es et mécaniques. La spéculation spiritualiste altère et dénature ces vérités en ramenant à un seul type tous les phénomènes de

a grandeur et la force. Certes, l’unité de la vie universelle est une vérité depuis longtemps pressentie, et que les révélatio

Que parle-t-on de réalité à propos du libre arbitre et des prétendues vérités de conscience ? Il faut distinguer entre le senti

quoi s’agit-il dans la question qui nous occupe ? Est-ce d’une simple vérité subjective, comme la sensation, la pensée, la vol

re aujourd’hui à disputer sur le libre arbitre. C’est donc bien d’une vérité objective qu’il s’agit ; par conséquent d’un prob

leurs mérites. Voilà comment Kant retrouve par la raison pratique les vérités métaphysiques que la Critique de la raison pure a

e même de la liberté ? De la loi morale, qu’il semble poser comme une vérité a priori indépendante de toute autre. Nous en som

s dire que la notion du devoir implique l’existence de la liberté. La vérité est que le fait simple ici ; le fait principe, c’

son action, sans qu’il y ait la moindre contradiction entre les deux vérités . Cette loi de finalité qui gouverne la nature com

épasse pas l’expérience sensible ? Qu’on ouvre au savant le monde des vérités de la conscience, voici qu’une lumière nouvelle s

la coexistence des individus au sein de l’Être universel. C’est cette vérité si bien exprimée par une formule théologique que

rofanes, et il faut y regarder de très-près pour voir où est l’exacte vérité dans ce débat entre la morale philosophique et la

ses justices, cruel dans ses vengeances. C’est donc avec une parfaite vérité que le plus mystique des Évangiles a pu dire : « 

t à la conscience. Il est temps qu’une réaction s’opère en faveur des vérités de conscience. La méthode expérimentale appliquée

e ? « Il y a une lumière intérieure, dit Maine de Biran, un esprit de vérité qui luit dans les profondeurs de l’âme et dirige

ouvent trompeuse qui s’évanouit à son tour en présence de l’esprit de vérité  ! » Un grand effort se fait depuis quelque temps

es préoccupations publiques, et l’esprit désabusé de la recherche des vérités rationnelles, doutant même s’il en existe en ce g

emps que de critique philosophique, s’est fait également l’organe des vérités de conscience contre la doctrine du déterminisme

cts de spiritualisme chimérique dans leur énergique revendication des vérités de conscience. Bien d’autres voix protestent chaq

cience. Bien d’autres voix protestent chaque jour en faveur des mêmes vérités dans le monde de la libre pensée. C’est encore no

Les œuvres fines, nuancées, complexes, où l’on apprend à corriger les vérités absolues par des vérités contraires, qui forment

s, complexes, où l’on apprend à corriger les vérités absolues par des vérités contraires, qui forment le sens du relatif, si ra

le son de la voix humaine, prend par ce détachement l’apparence d’une vérité qui tombe du ciel. Plus d’examen : les yeux fermé

ces mille nuances qui séparent la certitude de l’ignorance. Tout est vérité ou erreur absolue : je pourrais dire orthodoxie o

leur esprit. De là le ton tranchant, dogmatique, hautain ; de là ces vérités assénées comme des coups de massue, chez des écol

uvre étaient bâtis sur des lieux communs, qui ne sont au fond que les vérités universelles, éternellement vraies et reconnues p

reconnaître la couleur et la forme accidentelles que peut prendre une vérité universelle. Mais ils se mettraient surtout en po

que l’universalité seule, pour en ressortir originaux et vrais d’une vérité toute nouvelle. » Mais, dira-t-on, notre expérie

utrement que sur parole, par une claire intelligence de leur profonde vérité . Toujours par quelque côté on peut les aborder. «

lés au livre, mais en cherchant sans cesse en soi et autour de soi la vérité de ce qu’il contient, on amassera un riche fonds

ents, à secouer le joug de la chose écrite. L’impatience de sentir la vérité heurtée et défiée vous suggérera bientôt les moye

tique si fine et si fausse de J.-J. Rousseau. Ce mélange continuel de vérité et d’erreur, cette délicatesse de vue brouillée à

aut prendre le morceau phrase par phrase pour démêler cet écheveau de vérités entrevues et d’erreurs systématiques ; il faut re

inséré une pierre de prix dans les assises de l’édifice éternel de la vérité . Parmi ceux qui s’adonnent aux autres parties du

, se traînant souillée d’encre et toute pantelante sur la route de la vérité , baissant toujours vers la terre son front sillon

r dans sa foi, ne voulut aucune atténuation à ce qu’il tenait pour la vérité . La foi démocratique, comme tous les genres de fo

rsonnes auxquelles il était fort supérieur. Tel était son amour de la vérité que, seul peut-être en notre siècle, il put se ré

l peut-être en notre siècle, il put se rétracter sans s’amoindrir. La vérité le menait comme un enfant ; il se soumit à elle q

ure semble s’attacher à nos pauvres efforts ! Même dans l’ordre de la vérité , nos qualités nous servent souvent moins que nos

e fécond, que Descartes eût compris ; respect exagéré peut-être de la vérité  ! Il craignait de sembler escompter ce qu’il dési

es solutions qui satisfont tout d’abord les esprits superficiels ! La vérité est une grande coquette, Monsieur ! Elle ne veut

ustice à ne chercher dans l’opinion qu’on vous propose que la part de vérité qu’elle contient. Il s’agit ici, en effet, de ces

. Je regrette cependant, comme vous, que ce grand et fidèle ami de la vérité se soit renfermé dans une école portant un nom dé

u. C’est le doute, en pareil cas, qui fait le mérite. La grandeur des vérités de cet ordre est de se présenter à nous avec le d

nt attaquer par la méthode scolastique. Pour être apte à jouir de ces vérités , qu’on aperçoit, non de face, mais de côté et com

plus diverses, par la sagacité de son esprit et son ardent besoin de vérité , Littré a été à son jour une des consciences les

éralisme qui n’a pas peur de la liberté des autres est le signe de la vérité . En 1872, visitant un phare sur les côtes de Bret

religieuse, il ne douta que par la foi profonde et par respect de la vérité . Littré a vraiment été une gloire de notre patrie

andes âmes savent entendre, et cette voix nous crie sans cesse : « La vérité et le bien sont la fin de ta vie ; sacrifie tout

t les leçons qu’il nous a données, cet ardent amour du droit et de la vérité , qui ont été l’âme de sa vie. La patrie, qu’il a

et ce fut aux coups redoublés de l’orage qu’il sentit qu’il avait des vérités à exprimer. Après le licenciement de l’armée des

l’état de la société, n’ont eu d’autre cause que la manifestation des vérités ou la propagation des erreurs. Pour lui, il croit

rreur qui se propage et il veut rappeler les lois fondamentales et la vérité . Cette vérité, c’est qu’il n’y a qu’une, une seul

ropage et il veut rappeler les lois fondamentales et la vérité. Cette vérité , c’est qu’il n’y a qu’une, une seule constitution

ntes et tout à fait fausses, mais le plus souvent vraies encore d’une vérité historique relative au passé. M. de Bonald est le

parti et pour la défense de leur cause. Un jour (le fait est de toute vérité ), M. de Marcellus était allé voir M. Michaud dans

sur ses lèvres ». Pour montrer le degré de rigueur et d’absolu de la vérité qui se mesure à l’étendue même des lumières et de

t dans le même sens réparateur, était d’un genre bien différent : La vérité dans les ouvrages de raisonnement, disait M. de B

ux qui naîtront de lui : il leur enseignera la parole, et par elle la vérité , ce fonds commun et ce patrimoine de la famille,

homme s’instruit et s’élève ; il importe donc que ce fonds premier de vérité sociale ne soit point altéré, ou, s’il l’a été, q

ilège de penser que Dieu a laissé un seul moyen de connaissance et de vérité aux hommes, et que ce moyen est à jamais détourné

ion monarchique pure sur tous les gouvernements, comme il croit à une vérité géométrique, comme il est « convaincu de l’égalit

ne l’Église. » Par condescendance pourtant, et afin de montrer que la vérité accepta toutes les armes, M. de Bonald prend des

out état de cause il est bon de résister à la nouveauté, fût-elle une vérité  : cela lui fait faire quarantaine. Tel qu’il étai

es hommes qui se croient possesseurs certains et infaillibles de leur vérité  ». Ses lettres à Joseph de Maistre, récemment pub

instinct, le renouvellement de vue, la prescience et la découverte de vérités nouvelles : il n’a fait que rédiger et reconstrui

au Mercure ; et on a vu comment Bonald, à cette époque, comparait la vérité glorifiée par Chateaubriand à une reine. Peu à pe

Chapitre II : La littérature du xviie  siècle Le principe des vérités générales a conduit M. Nisard à concevoir l’histo

me permets d’appeler peu philosophique, et qui mesure la beauté et la vérité des écrits au degré de leur conformité avec les o

de quel principe jugez-vous Descartes ? Est-ce au nom du principe des vérités générales ? Rien de plus légitime alors que votre

générales ? Rien de plus légitime alors que votre admiration ; que de vérités en effet dans ce grand penseur malgré ses erreurs

u du moins de l’un d’entre eux. C’est encore à l’aide du principe des vérités générales que M. Nisard a défendu et relevé, avec

, la vie humaine dans sa plus grande généralité. Il met en action les vérités les plus générales du cœur humain exprimées par l

irgile n’avait pas existé. On le voit, c’est à l’aide du principe des vérités générales que M. Nisard a si bien pénétré le vrai

de notre génie dramatique : c’est on cherchant dans le drame, non la vérité extérieure ou la vérité de costume, mais la vérit

ue : c’est on cherchant dans le drame, non la vérité extérieure ou la vérité de costume, mais la vérité morale, idéale, éterne

s le drame, non la vérité extérieure ou la vérité de costume, mais la vérité morale, idéale, éternelle, qu’il nous a montré co

je ne vois donc que l’application d’un seul principe, le principe des vérités générales. Quant au second, le principe de la tra

, sans que celle-ci en fût un peu diminuée et refroidie ? Horace à la vérité a fait aussi un art poétique ; mais ce sont les r

ente chose, assez rare, quoi qu’en dise Descartes13, surtout dans les vérités de cette hauteur. J’approuve l’ingénieux et hardi

t Voltaire, supérieurs l’un et l’autre par le bon sens, l’un dans les vérités familières, l’autre dans les plus hautes vérités

sens, l’un dans les vérités familières, l’autre dans les plus hautes vérités morales ; mais enfin le bon sens suffit-il à cons

uer le génie ? Au moins le bon sens de Voltaire s’est-il exercé à des vérités nouvelles et hardies ; au contraire, en essayant

cela, dis-je, est-il absolument exempt de tout orgueil humain, et la vérité est-elle si hautaine et si insolente ? Tels sont

hie chrétienne et comment Calvin en exprime pour la première fois les vérités dans la langue vulgaire. — § II. Détails biograph

ie chrétienne, et comment Calvin en exprime pour la première fois les vérités dans la langue vulgaire. Les vérités apportées

ime pour la première fois les vérités dans la langue vulgaire. Les vérités apportées au monde par la Renaissance appartienne

tés apportées au monde par la Renaissance appartiennent à l’ordre des vérités simples ou philosophiques, qui n’expriment que ce

faitement connu que l’homme dans ses relations avec l’État. Quant aux vérités morales ou de devoir, lesquelles expriment ce qui

e l’antiquité ait ignoré les principales. Mais de même que, parmi les vérités simples et philosophiques, bon nombre lui ont été

és ne lui fournissait même pas la matière ; de même, dans l’ordre des vérités de devoir, elle a été bornée à cette sagesse d’in

qui le sépare du plus petit. Outre donc ce qui manquait à l’ordre des vérités philosophiques transmises par l’antiquité au mond

transmises par l’antiquité au monde moderne, tout un ordre nouveau de vérités morales devait venir du christianisme par la voix

ou plutôt lui restituer sa grandeur, en un mot, compléter l’ordre des vérités philosophiques, et fonder tout un ordre nouveau d

’ordre des vérités philosophiques, et fonder tout un ordre nouveau de vérités morales. N’est-ce pas là cette science qu’Érasme

mme dans Bossuet, qu’est-ce autre chose que l’expression parfaite des vérités de la philosophie chrétienne ? La Réforme ne fut

des savants, comme Érasme, mais dans la langue de tous, les premières vérités de la philosophie chrétienne, c’est Calvin. §

l’expression a été soutenue, mais non surpassée, par Bossuet. Que de vérités , que de rapports généraux, qui n’avaient point en

tes le moyen âge, et que la raison et la science rendaient compte des vérités de la foi. Chose inouïe pour toutes ces âmes qui

re de ses écrits, quant à la méthode. On n’y trouve aucun mélange des vérités appartenant à ces deux sciences. Une manière simp

les formes captieuses et monotones de la scolastique. Chaque ordre de vérités fait la matière d’un livre, lequel se subdivise e

it la matière d’un livre, lequel se subdivise en chapitres, où chaque vérité ou proposition particulière est traitée méthodiqu

des damnés. Tout vient de sa raison souvent émue par la grandeur des vérités religieuses, souvent trompée par l’intérêt de ce

s est le premier qui se soit servi de son bon sens pour s’assurer des vérités essentielles et capitales, et, en cela, c’est un

se passant de l’expérience et de la tradition, n’a-t-il pas privé la vérité de ses preuves les plus sensibles, et éteint de s

ce de logique, il n’était parvenu qu’à se mettre en paix sur les deux vérités principales de toute religion naturelle, Dieu et

ts, essaya de trouver en lui et sur lui-même, par le raisonnement, la vérité de la révélation. Il n’en voulut devoir les preuv

rétation légitime, de toujours se mettre hors de soi pour chercher la vérité , que Bossuet doit d’être l’écrivain en prose le p

ne sente, pour l’avoir éprouvé, qu’il n’y a pas de naturel hors de la vérité , et qu’il est impossible, à qui ne regarde les ch

qu’en lui et selon son intérêt, de n’être pas très souvent hors de la vérité . Or, ce besoin de conformer le monde à soi expose

l prend pour ainsi dire celle de char que sujet. Qu’il s’agisse de la vérité religieuse ou de la vérité humaine, il paraît tou

le de char que sujet. Qu’il s’agisse de la vérité religieuse ou de la vérité humaine, il paraît toujours saisi, comme malgré l

sure que le voile se lève et lui découvre quelque partie cachée de la vérité . Il n’a pas une forme particulière, un procédé. S

us rares d’écrivains qui s’élèvent ou s’abaissent selon la nature des vérités qu’ils traitent. Bossuet est le plus grand d’entr

eux-là. Mais pourquoi ces mots : élever et abaisser ? Il n’y a pas de vérité d’un ordre bas, car la vérité fait partie de Dieu

 : élever et abaisser ? Il n’y a pas de vérité d’un ordre bas, car la vérité fait partie de Dieu. Bossuet ne comprendrait pas

ues respectueux ou incrédules, à la façon du dix-huitième siècle ? La vérité sur nous-mêmes. Elle est là tout entière et sous

quefois Bossuet contre Horace. Le moraliste chrétien est seul dans la vérité . On peut différer de sentiment sur la sanction de

it à eux de leur temps. Bossuet, à son tour, révèle, sous la forme de vérités générales, tout ce que le tribunal de la pénitenc

expressions fortes, des exclamations de surprise à la vue de quelque vérité qui lui apparaît. Avec ce sermon en projet, il mo

plus en relief les deux genres de beautés où il excelle lui-même : la vérité des peintures et la hardiesse de l’expression qui

en rapportant au Juge suprême de nos actions, du soin d’accorder deux vérités contradictoires, mais également évidentes, sa pro

dans sa main », paraît et disparaît après avoir rendu témoignage à la vérité de la religion par le triomphe comme par le rever

e qu’il en estimait le plus, ce sont les chapitres où il traite de la vérité de la religion ; il n’était pas insensible à la g

un esprit sincère, c’est une prévention favorable et durable pour les vérités du spiritualisme. Ils demeurent comme ouverts, et

quittant pas la trace des apôtres et des Pères, faisant de toutes les vérités comme une chaîne dont le premier anneau remonte a

sont les qualités de composition, de méthode, de proportion, de plan, vérités d’art indépendantes des applications qu’on en fai

e se reconnaître sur le ministre protestant que l’avantage d’avoir la vérité de son côté. Il n’a pas songé d’ailleurs, comme P

istocratie. Il n’exclut d’ailleurs aucune forme de gouvernement. A la vérité , il préfère la monarchie héréditaire, absolue, te

s affaires ; connaître les hommes et se connaître lui-même ; aimer la vérité et déclarer qu’il la veut savoir ; être attentif

iques, qui ont occupé le dix-septième siècle. Il en résulterait cette vérité que, si toutes ont servi à former l’esprit frança

bre, c’est que la raison se rend maîtresse. S’il est un pays où cette vérité soit une croyance populaire, c’est la France. Voi

à jeter sur cette affaire une obscurité qui lui a tourné à faveur. La vérité éclaircie ne rend pas Fénelon coupable, mais elle

ticle. A la fin, pressé par les prélats, il céda, soit triomphe de la vérité chrétienne, soit effet d’un changement de fortune

oir et qu’on ne s’arrête à rien de distinct pour le voir, excepté les vérités de l’Evangile. Il arrive même souvent que les lum

e que d’être soutenu par une société qui avait toujours subordonné la vérité de la doctrine à l’intérêt de la compagnie et qui

que fit ce duc de l’abbé de Rancé, le réformateur de la Trappe. À la vérité , ce sont des vers de grand seigneur, et il y est

« Quant à ceux qui ne peuvent se persuader que le zèle de défendre la vérité soit pur et sans vue humaine, ni qu’elle soit ass

ux de leurs amis qui ne les peuvent suivre jusqu’à cette sphère où la vérité les domine invinciblement, et les détache de tout

ent tirer. Il n’arrive que trop souvent, aux jours où l’attrait de la vérité s’affaiblit pour les deux adversaires qu’excités

éternellement la meilleure pour rechercher et exposer toute espèce de vérité . Le livre de Fénelon parut un peu après celui de

avouer un commerce qui ne pouvait être que coupable ou ridicule. A la vérité , la vertu de Fénelon n’avait pas permis qu’il fût

trop petite aux solitaires et aux parfaits. Quoique plus sensible aux vérités de la foi populaire et du catéchisme obéi en tout

mouvements d’un homme d’un esprit extraordinaire, qui défend, non une vérité transmise et universelle, mais des idées particul

les modifiant par des correctifs qui faisaient dire à Bossuet : « La vérité est plus simple ; et ce qui doit si souvent être

té à faire le sacrifice de quelque vaine proposition dans un ordre de vérités qu’il juge lui-même n’être pas utile à tout le mo

g. Qu’y a-t-il donc à signer du sang d’un archevêque ? Est-ce quelque vérité universelle ? Est-ce un de ces dogmes d’où dépend

civilement, comme des nuages que dissipera la simple exposition de la vérité , puis, s’apercevant que ce qu’on lui donnait d’ab

plutôt deux faces distinctes de cet esprit. L’une regarde les hautes vérités de la métaphysique chrétienne et de la loi morale

on autorité ; l’autre est tournée du côté de la vie habituelle et des vérités familières du sens commun. Ces deux ordres de vér

bituelle et des vérités familières du sens commun. Ces deux ordres de vérités , comme deux fleuves sortis de la même source, qui

ces aînés du génie. Ce n’est pas à dire que Bossuet ait dédaigné les vérités familières ; j’ai même fait remarquer que là où s

eçoit sa forme. De même Voltaire s’est plus d’une fois élevé vers les vérités du premier ordre, mais sans s’y arrêter, et peut-

s s’y arrêter, et peut-être sans s’y plaire ; car la recherche de ces vérités suppose un besoin ardent d’y croire, et une foi v

aine, et par les abus qu’ils ont servi à autoriser. Dans cet ordre de vérités supérieures et spirituelles, Bossuet ne s’est jam

es d’un esprit qui ne croit qu’à lui-même et qui s’estime plus que la vérité . Il n’y a pas non plus d’exemple d’un écrivain qu

ils le prédisent, ils risquent d’être faux prophètes. Le même fond de vérités générales sert dans les mains de Dieu à former et

matériaux. Leur gloire est de rendre immortelles par l’expression les vérités fondamentales qui servent comme d’assises à toute

e, sans descendre à discuter ces pitiés et ces ironies, rappelle à la vérité les âmes de bonne foi par une nette, précise et p

e désir invincible de tous les penseurs émus d’amour, de beauté et de vérité , qui rêvent d’anéantir les éléments de haine, de

ssion humaine de la notion divine. » L’alliance de la beauté et de la vérité , qui est le principe de toute la poésie moderne,

éphane Mallarmé résulterait cette formule qui dit brièvement toute la vérité et qu’il faut inscrire dans toutes les mémoires :

rtant, me direz-vous, la philosophie comme la science a pour objet la vérité  : eh bien, est-ce donc à dire que la poésie a pou

poésie a pour objet l’erreur ? Une seule différence : le signe de la vérité pour le philosophe est l’évidence, pour le poète

un second entretien — la poésie ne saurait s’abstraire du souci de la vérité . Il est curieux de suivre dans l’ondoyante histoi

où le Faust rajeuni adore la Beauté et la choisit pour guide vers la vérité . C’est l’attitude du poète moderne, — elle attein

rsations mêmes de la philosophie quant à son objet propre, qui est la Vérité de Dieu, de l’Âme et du Monde, n’ont pas été sans

des végétations parasites qui risquaient d’en compromettre la part de vérité . Donc, tout se meut, tout évolue, tout progresse…

’élevant d’âge en âge vers plus de bonheur, c’est-à-dire vers plus de vérité , l’humanité s’élève aussi vers plus de beauté et

’aller plus loin vers l’idéal moral et matériel de la vie. * *   * La Vérité est le but de nos esprits : la vérité métaphysiqu

matériel de la vie. * *   * La Vérité est le but de nos esprits : la vérité métaphysique et physique de la destinée de l’homm

à dire ? Eh ! oui, ce qui lui manque pour être le trésor de toute la vérité . Mais il suffit d’un peu de réflexion pour conclu

actère successif des conquêtes de la connaissance, que l’absolu de la vérité n’est pas une proie naturellement humaine. Car l’

mémoire, n’est point en état de concevoir par soi-même l’absolu de la vérité . C’est pourquoi, malgré le respect qu’il faut pro

oints à la conception basse que la science vulgaire s’est faite de la vérité , ont compromis dans la plupart des esprits le sen

ui n’ont d’autre désir que de déchirer les voiles dont s’enveloppe la vérité . Ils font, à l’ordinaire, moins de bruit que leur

e caractère successif de l’esprit humain et le caractère absolu de la vérité  : en supposant le problème résolu ! « La vérité,

aractère absolu de la vérité : en supposant le problème résolu ! « La vérité , disent-elles à l’homme, tu ne saurais la trouver

être dans l’infini et se fonde en lui, tu ne saurais vivre sans cette vérité , sans cette proie au-dessus de tes prises. La voi

onde de la doctrine et de l’art. La Beauté est le visage humain de la Vérité . De nature, d’essence, l’Art est religieux. Aussi

dique clairement cette concurrence ascendante, puis descendante de la Vérité et de la Beauté sous la double forme de la doctri

lleuse bravoure, l’Art s’affranchit du culte : non pas du souci de la Vérité  ! L’Art civil, dont nous trouverions peu de vesti

qu’agréable et vain jeu d’imagination : la beauté est le visage de la vérité , la vérité est l’âme de la beauté. Aussi la philo

et vain jeu d’imagination : la beauté est le visage de la vérité, la vérité est l’âme de la beauté. Aussi la philosophie est-

l’ont déshéritée. Mais, disions-nous, la science ne dispose pas de la vérité absolue qui seule peut combler la soif de voir et

ls ont, les premiers, déserté l’autel croulant, c’était poursuivre la vérité , enfuie avant eux. Dans le plein air de leur auda

e solide au progrès humain. Mais elle a besoin de se sentir unie à la Vérité  : et voilà que celle-ci perd les vieilles certitu

immédiate qui bannit fatalement des jeunes esprits le sens réel de la vérité . Quoi de plus irrationnel, par exemple, que de co

des oiseuses disputes sur le point de savoir s’il fut Dieu. Ainsi les vérités qu’obscurcit la décadence de Rome, les vérités du

il fut Dieu. Ainsi les vérités qu’obscurcit la décadence de Rome, les vérités du dogme chrétien en suffisante correspondance av

tions capables de concevoir l’idéal humain et de l’aimer pour sa pure vérité . Alors, dans cette sublime solidarité d’un monde

système (l’art ne devant jamais être que le glorieux serviteur de la vérité ), trouve une application trop fréquente dans notr

ment de la parole, au lieu de l’écouter comme un pur instrument de la Vérité qui devrait faire palpiter dans nos cœurs l’amour

e P. Lacordaire, en sa qualité, non de prêtre, non de missionnaire de vérité , mais d’orateur et d’artiste, a donc rencontré, e

du monde moderne ont passé souvent à travers son esprit, digne de la vérité , et que la théologie — la théologie comme l’enten

ues, qui vivront toujours, comme le cœur de l’homme et la doctrine de vérité qui s’applique à ce cœur immortel : Immortale je

nt une conviction… qu’est-ce que la conviction d’un homme ?… mais une vérité dans la conviction. L’illusion des heures ou des

l. Il en sera de même, n’en doutons pas ! de toutes les œuvres que la vérité ne soutient pas de sa pure et forte substance. Mê

vue offusquée et la tête courbée par les événements de son siècle. La vérité donc, la vérité ! telle est la vie qu’il faut cou

la tête courbée par les événements de son siècle. La vérité donc, la vérité  ! telle est la vie qu’il faut couler dans ce beau

ut pas qu’à la longue il se brise comme un plâtre creux. Or, comme la vérité religieuse est la plus grande de toutes, la plus

e mot) qu’a élevé le Père Lacordaire à la gloire et au triomphe de la vérité chrétienne. Parti de la notion même de l’Église,

rouvé une langue toute formée pour exprimer ces premiers traits de la vérité dramatique. Peut-être importait-il plus encore, p

es Grecs. Préférer Sénèque était un progrès. On recherchait alors les vérités générales ; elles étaient tellement prisées, qu’o

rti, même par les yeux, de leur présence. Or Sénèque est plein de ces vérités , sous forme de sentences. Sans doute elles y sont

viennent pas ; elles y tiennent la place de l’action, la première des vérités dans un poème dramatique. Mais il était bon qu’on

ice de ce théâtre ; ce qu’il voulait sans pouvoir le dire, c’était la vérité dramatique, l’action. Il y eut donc, à la fin du

nte et Térence, pour que leur voix ne s’élève pas contre moi ; car la vérité crie dans les livres muets. Je fais des pièces po

tragédie ; voilà cette ressemblance avec la vie, qui en fait toute la vérité . Voilà par contre la condamnation de tout poème d

pas qui sont seulement ingénieuses ! L’excès même en ce point est une vérité de plus. Tout en effet dans ce devoir est-il égal

agnie de gens d’esprit, il était excessif. Tout Paris réclama pour la vérité selon la nature humaine, contre la vérité selon l

Tout Paris réclama pour la vérité selon la nature humaine, contre la vérité selon les casuistes de Richelieu. Tout Paris pou

e fit connaître le premier le plaisir de la raison, en présence de la vérité durable ; le plaisir du cœur, averti de ses propr

er33… » Ce jugement est complet : il indique à la fois et le genre de vérité propre au théâtre de Corneille, et l’effet qu’ell

ité propre au théâtre de Corneille, et l’effet qu’elle produit. Cette vérité , c’est celle d’une nature supérieure non à nos co

ges y gardent leur condition et leurs mœurs, et c’est là une première vérité dramatique qui a son prix. Mais il est une autre

une première vérité dramatique qui a son prix. Mais il est une autre vérité bien plus profonde et plus attachante : c’est cel

mpire ou employé à leur service toutes les facultés de l’homme. Cette vérité -là je ne la trouve que dans le théâtre antique, e

agédie est le premier des arts, où l’idée d’art implique l’idée d’une vérité durable, l’autorité même du grand Corneille n’a p

beauté de la tragédie de caractère, parce qu’il en est la plus grande vérité . C’est au moment où l’on voit les caractères s’en

Je reconnais un autre vice du système espagnol dans ce mélange de la vérité héroïque et de la vérité bourgeoise, qui marque l

ce du système espagnol dans ce mélange de la vérité héroïque et de la vérité bourgeoise, qui marque la plupart des pièces de C

I. De ce que la tragédie de Corneille laissait à désirer. Après la vérité héroïque, il restait à voir sur la scène la vérit

sirer. Après la vérité héroïque, il restait à voir sur la scène la vérité humaine ; après les hommes tels qu’ils devraient

n, la hardiesse, le feu, mais pour la correction, qui est un degré de vérité de plus ; en soutenant les créations de ce grand

style qui réunît à toutes les beautés du style de Corneille, dans des vérités dramatiques du même ordre, toutes les beautés pro

des vérités dramatiques du même ordre, toutes les beautés propres aux vérités dramatiques qui restaient à exprimer ; un style q

tiquité classique, c’est de l’indulgence ingénieuse ; ce n’est pas la vérité . Je voudrais le dire sans me jeter dans l’extrémi

de mesure dans l’attaque, l’art de s’y faire des auxiliaires, plus de vérités de détail parmi les mêmes erreurs, des idées just

’elle juge ! « On ne doit aux morts, dit au même lieu Lamotte, que la vérité  ; aux vivants, on doit des égards. » Encore une p

t des égards. » Encore une pensée spécieuse. A qui doit-on d’abord la vérité , sinon à qui peut en faire son profit ? Que gagne

ort à ce qu’on la lui dise, ou un vivant à ce qu’on la lui taise ? La vérité se doit à tous, mais aux vivants bien plus qu’aux

avoir eu de mérite à découvrit ceux d’Homère. Le conseil de garder la vérité pour les morts et les égards pour les vivants, se

ur les morts et les égards pour les vivants, sert à faire excuser les vérités qu’il croit dire à l’Iliade d’Homère, et à obteni

est vu », n’estimait dans les ouvrages que les vues. Il préférait aux vérités une fois acquises et, si l’on me passe le mot, em

s font réfléchir. On sent dès ce temps-là l’homme qui aimera mieux la vérité que l’erreur, mais qui préférera toujours ses ais

ux la vérité que l’erreur, mais qui préférera toujours ses aises à la vérité . Le bon Fontenelle se montra tout à fait le jour

où, entrant dans sa vraie voie, il eut l’idée d’initier le public aux vérités des sciences, de les mettre à la mode sans les ab

exions solides jetées avec la même légèreté que les plus frivoles, la vérité acceptée ou refusée par passion, des coquetteries

nt à ses suppositions les plus capricieuses, pour lui faire agréer la vérité qui les renverse ; sérieux, non jusqu’à effarouch

la chose en vient à la dispute, il se dérobe, comme s’il ne disait la vérité que par une permission dont il ne veut pas abuser

té des découvertes futures. Je sais bien que cet art d’accommoder les vérités scientifiques à notre ignorance toujours prévenue

ne de lui, la Bruyère écrivait les belles pages où il fait servir les vérités de l’astronomie à la démonstration de l’existence

ualités, et il ne manque aucune occasion de faire voir quel lustre la vérité reçoit des mœurs aimables ou fières, des vies pur

ensé, comme on disait alors, la pointe, où vise quiconque préfère aux vérités les vues. Mais quand le style de ces Éloges est b

ons la liberté de la pensée, dans les erreurs le droit de chercher la vérité , ne blâme que les persécuteurs, et prend plaisir

t de textes prostitués à tant de violentes polémiques, on renonça aux vérités supérieures qui y sont répandues, et même à ce qu

principes n’ont pas reçu dans leurs livres l’expression parfaite des vérités immortelles. La polémique les a défigurés, et tro

érités immortelles. La polémique les a défigurés, et trop souvent les vérités n’y sont guère moins laides que les préjugés qu’e

sir de les admirer, soit qu’ils appliquent à des réformes sensées les vérités spéculatives du siècle précédent, et que, dans un

ploient la méthode et la langue du dix-septième siècle à exprimer des vérités nouvelles dans la science des sociétés humaines,

vrai que plus on voit les choses de haut, plus on les voit dans leur vérité , le dix-septième siècle étant le point le plus ha

iel. On a plus ou moins approché de ce qu’on a présumé devoir être la vérité . Mais ce ne sont que des conjectures plus ou moin

Mais ce ne sont que des conjectures plus ou moins vraisemblables ; la vérité vraie est restée cachée. Dieu n’a pas permis qu’o

’allait à ses proportions. Ses moindres opuscules étaient vastes : la vérité est universelle. La philosophie chrétienne, dont

’agis ainsi avec vous. Si vous jugez des choses sainement et selon la vérité , vous ne devez jamais, dans les adversités, vous

st par un homme spirituel, intérieur et éclairé d’en haut. Tous, à la vérité , désirent le bien et se le proposent dans leurs p

souvent aussi sa grandeur. Le mysticisme n’est que le crépuscule des vérités surnaturelles qui ne sont pas encore levées sur l

mmet des tours, découvrent les astres ; les mystiques entrevoient les vérités de l’autre monde à travers leurs larmes d’extase

il y a deux choses qu’on ne sent pas avec la même évidence : c’est la vérité et l’onction ; la vérité, qui est la force ; l’on

ne sent pas avec la même évidence : c’est la vérité et l’onction ; la vérité , qui est la force ; l’onction, qui est la grâce d

issance exacte du mystère de vous-même. XIV De la doctrine de vérité Heureux celui que la vérité instruit elle-même, n

vous-même. XIV De la doctrine de vérité Heureux celui que la vérité instruit elle-même, non par des figures et des pa

ne sera point ébranlé, et son cœur demeurera dans la paix de Dieu. Ô vérité , qui êtes Dieu ! faites que je sois avec vous, da

ation est sublime, plus ils sont humbles dans leur cœur. Pleins de la vérité et de la gloire céleste, ils ne sont pas avides d

es oreilles qui écoutent, non la voix qui retentit au dehors, mais la vérité qui enseigne au dedans ! Heureux les yeux qui, f

t ce qui passe ; ne cherchez que ce qui est éternel…… XXII La vérité parle au-dedans de nous sans aucun bruit de parol

inspirait. Sans eux, vous pouvez seul pénétrer toute mon âme de votre vérité  ; et sans vous ils ne pourraient rien. Ils peuven

oïse donc ne me parle point : mais vous, Seigneur mon Dieu, éternelle vérité  ! parlez-moi, de peur que je ne meure, et que je

tre nom. XXIII Qu’il faut marcher en présence de Dieu dans la vérité et l’humilité   Jésus-Christ. Mon fils, marchez

é et l’humilité   Jésus-Christ. Mon fils, marchez devant moi dans la vérité , et cherchez-moi toujours dans la simplicité de v

dans la simplicité de votre cœur. Celui qui marche devant moi dans la vérité ne craindra nulle attaque ; la vérité le délivrer

i qui marche devant moi dans la vérité ne craindra nulle attaque ; la vérité le délivrera des calomnies et des séductions des

rité le délivrera des calomnies et des séductions des méchants. Si la vérité vous délivre, vous serez vraiment libre, et peu v

est vrai. Qu’il me soit fait, de grâce, selon votre parole. Que votre vérité m’instruise, qu’elle me défende, qu’elle me conse

cherai devant vous dans une grande liberté de cœur. Jésus-Christ. La vérité , c’est moi : je vous enseignerai ce qui est bon,

mais être quelque chose, à cause du bien que vous faites. Car dans la vérité vous n’êtes qu’un pécheur, sujet à beaucoup de pa

que ce qui est éternel. Aimez, par-dessus toutes choses, l’éternelle vérité , et n’ayez jamais que du mépris pour votre extrêm

ret aux nécessités de la nature. Ceux-là entendent ce que l’esprit de vérité dit en eux. Car il leur apprend à mépriser ce qui

s dans la vraie vie. Voilà la philosophie de Gerson ; elle ne dit pas vérité , mais elle dit charité selon ses propres paroles,