forme des sensations est-elle saisie par une opération sensitive. Les sentiments de différence et de ressemblance. Passons main

ir la pensée abstraite et réfléchie. S’il n’y avait pas déjà, dans le sentiment même des choses inégales ou égales, différentes o

intellectuels entre des choses qui ne lui donnent, selon vous, aucun sentiment préalable et caractéristique de ces rapports ? N’

e un ensemble de rapports ; tous les états de conscience sont liés au sentiment de la succession ou de la durée, qui enveloppe en

simple du temps. C’est par une série d’expériences successives que le sentiment concret de tels ou tels rapports, demeurant invar

iment concret de tels ou tels rapports, demeurant invariable sous les sentiments de termes variables, s’extrait de ces sentiments,

invariable sous les sentiments de termes variables, s’extrait de ces sentiments , accroît son intensité et sa clarté par la répéti

’une manière sensible à la conscience et ne s’y traduise pas par un «  sentiment  » particulier, au sens anglais du mot feeling ; e

un « sentiment » particulier, au sens anglais du mot feeling ; et ce sentiment aura ceci d’analogue avec les autres qu’il est un

et au malaise, à la chaleur, au mal de tête ou, plus généralement, au sentiment d’une vie facile, d’une vie entravée, toutes chos

e, toutes choses qu’un peintre serait bien embarrassé de dessiner. Le sentiment a des nuances innombrables et indéfinissables, qu

les, qui n’en sont pas moins sensitives. Quelle est donc la nature du sentiment de différence ? Spencer, dans certains passages d

ologique, un état transitif entre deux autres états. En général, tout sentiment de relation est dans la conscience un sentiment d

ats. En général, tout sentiment de relation est dans la conscience un sentiment de transition ; ainsi, quand je passe de la lumiè

il se produit, d’une autre manière que par la continuation d’un même sentiment . Ceci posé, une autre question se présente. Le se

on d’un même sentiment. Ceci posé, une autre question se présente. Le sentiment de transition entre deux états, auquel se ramène

de transition entre deux états, auquel se ramène psychologiquement le sentiment de relation, peut être conçu de deux manières : o

t qu’une courte conscience simultanée des deux sensations. Il y a des sentiments simples et des sentiments mixtes ou composés. Le

simultanée des deux sensations. Il y a des sentiments simples et des sentiments mixtes ou composés. Le mélange de deux sentiments

ents simples et des sentiments mixtes ou composés. Le mélange de deux sentiments simples différents produit un sentiment de différ

composés. Le mélange de deux sentiments simples différents produit un sentiment de différence. » Le sentiment transitionnel entre

entiments simples différents produit un sentiment de différence. » Le sentiment transitionnel entre deux états, ou sentiment rela

ment de différence. » Le sentiment transitionnel entre deux états, ou sentiment relationnel, serait donc, selon cette doctrine, u

Cette théorie, selon nous, montre bien quelles sont les conditions du sentiment de différence : deux états et un état mixte où le

dant un instant des sensations différentes n’épuise pas le contenu du sentiment de différence, qui enveloppe encore en soi un car

tre les termes contrastés et leur fusion momentanée, il y a encore le sentiment même de contraste, qui est spécifique et plus ou

d’actif et d’intensif. Pour pénétrer plus avant dans la nature de ce sentiment de contraste, il faut, selon nous, outre la sensa

isir à la douleur est une résistance, une action contrariée. Après le sentiment du bien-être, nous avons le sentiment d’une résis

une action contrariée. Après le sentiment du bien-être, nous avons le sentiment d’une résistance, d’un obstacle, et même d’un obs

oureux. L’image du bien-être passé subsistant dans la mémoire avec le sentiment du malaise actuel, il en résulte un conflit de se

oire avec le sentiment du malaise actuel, il en résulte un conflit de sentiments en mutuelle résistance, une opposition, un contra

: il y a exertion de force, réalisation du mouvement par l’effort. Le sentiment de l’effort moteur est inséparable du changement

able du changement d’état appelé peine (πόνος) : il achève en nous le sentiment de la différence, il lui communique un caractère

t sensitif, intellectuel et moteur commun à tous les cas : ce sera le sentiment de la différence. C’est donc, en dernière analyse

des « contraires », où Platon voit une combinaison d’idées pures. Le sentiment de différence est dynamique : c’est celui de la p

n’en est pas moins vrai qu’entre le souvenir de la peine passée et le sentiment du plaisir présent il y a une certaine opposition

plaisir qui déborde. Il y a donc au moins trois états nécessaires au sentiment de la différence, et non pas seulement deux comme

sensation de résistance ou d’autre chose, pourra-t-elle constituer un sentiment de différence, de changement, de mouvement, de tr

tion des yeux, allant du rouge au bleu, du bleu au rouge. De même, le sentiment de différence n’est pas un état de conscience sim

e, le résidu de la sensation de lumière, la sensation d’obscurité, le sentiment de conflit au moment où la sensation d’obscurité

t donc dans un triple état sensible, auquel il faut ajouter encore le sentiment continu et total de l’existence, la cœnesthésie,

de l’existence, la cœnesthésie, qu’il faut chercher la « matière » du sentiment de différence. Encore n’est-ce là que le côté sen

s autres actifs, qui, subsistant dans le souvenir, se combinent en un sentiment de changement, en une « forme » de différence, et

 : il y a effort de telle chose à telle chose. En d’autres termes, le sentiment de la différence est sensori-moteur ; nous subiss

ttention et par la motion que nous en avons la claire conscience ; le sentiment de différence est donc une façon complexe non seu

ifférent ; s’il n’est point une perception venue du dehors, il est un sentiment interne et central, avec la réaction attentive et

la conscience des deux états précédents subsistant comme images et du sentiment transitionnel de conflit ou de résistance. Cet ét

it en les divisant et sert de pont entre les deux. Il est en effet un sentiment de changement, de passage, d’altération concrète 

à côté de l’état présent, notre conscience se trouve envelopper deux sentiments opposés avec un sentiment intermédiaire de transi

notre conscience se trouve envelopper deux sentiments opposés avec un sentiment intermédiaire de transition. — Mais comment savon

lui-même et dans son opposition à un autre état ; c’est donc avoir le sentiment d’une différence, d’un changement ; en d’autres t

jugement de différence, il n’est autre chose que la réflexion sur le sentiment de différence, réflexion qui a lieu principalemen

ntiment de différence, réflexion qui a lieu principalement lorsque le sentiment de différence a eu plusieurs fois l’occasion de s

eu plusieurs fois l’occasion de se produire. En ce cas, le résidu des sentiments antérieurs de contraste vient coïncider avec le s

résidu des sentiments antérieurs de contraste vient coïncider avec le sentiment actuel, l’augmente, lui donne un retentissement,

éfléchit sur lui-même. Si, de plus, le mot de différence a été lié au sentiment de différence, le jugement devient proposition.

tons lorsque deux différences ont été neutralisées, elle n’est pas le sentiment même de la neutralité, qui serait zéro ; mais c’e

timent même de la neutralité, qui serait zéro ; mais c’est un certain sentiment d’adaptation d’un état présent à l’état antérieur

iment d’adaptation d’un état présent à l’état antérieur similaire, un sentiment de retour à l’équilibre antérieur, qui fait qu’on

qu’on déploie sa force sans effort. Nous ne prétendons pas définir ce sentiment spécifique : définirions-nous la sensation de fac

sentiment spécifique : définirions-nous la sensation de facilité, le sentiment d’habitude ou, dans une autre sphère, la sensatio

iment d’habitude ou, dans une autre sphère, la sensation de vide ? Le sentiment de la ressemblance est un état de conscience, un

sensitif de la ressemblance est voilé, c’est précisément parce que le sentiment de la ressemblance présuppose deux différences an

tent de ce que l’impression produite par des objets semblables est un sentiment de retour à l’équilibre et d’état neutre pour en

eutre pour en faire un acte mystérieux du pur esprit, étranger à tout sentiment . Dans leurs discussions relatives à la ressemblan

fait, avant d’être jugé par la réflexion et exprimé par la parole. Le sentiment de l’identité n’est donc que le sentiment du reto

t exprimé par la parole. Le sentiment de l’identité n’est donc que le sentiment du retour à un premier état et à un premier mouve

te, il y a là, dis-je, tous les éléments nécessaires pour produire un sentiment d’égalité, de répétition symétrique. Un carré se

ions et des réactions motrices correspondantes ; si on n’avait pas ce sentiment confus et complexe d’égalité, on n’en pourrait pa

de mouvements qui se fondent, se superposent, coïncident, donnent le sentiment du retour à un état dont la représentation subsis

ion est faite par mon imagination sans que j’aie besoin de mètre ; le sentiment d’égalité se produit comme résultat au bout de ce

e travail. Pour se changer en une « idée » véritable et distincte, le sentiment de ressemblance n’a besoin que d’être renforcé, p

i entraine à sa suite les mouvements appropriés. Il en est de même du sentiment de différence. Et ce résultat est une conséquence

a sélection naturelle. A l’origine, il n’y eut pas même besoin que le sentiment de la ressemblance ou celui de la différence se d

osez maintenant que, dans le monde, il apparaisse un être chez qui le sentiment de la différence et de la ressemblance, contenu e

cas semblables avec conscience de la similitude, c’est-à-dire avec un sentiment de la ressemblance assez fort pour être réfléchi

econnaître simplement des objets semblables, il reconnaîtra encore le sentiment même qu’il a de la ressemblance, et il lui donner

mation. Dans tout état de conscience, dans toute sensation, à côté du sentiment passif de l’excitation, il y a toujours la consci

t acte de l’esprit. C’est précisément parce qu’on ne discerne pas les sentiments d’impulsion et de désir dans les actes intellectu

sourit de plaisir, et ce sourire signifie : Je sais. Toute idée, tout sentiment n’existe qu’en vue de l’action et tourne en actio

épondérante du facteur social dans la formation et l’évolution de nos sentiments  ; et par suite sur la possibilité d’une uniformis

e le rôle du milieu social et de l’éducation dans la formation de nos sentiments . Ce rôle ne peut être nié. Il y a de grands coura

physiologie de l’individu, qui fait que chacun ressent à sa façon les sentiments de son pays, de son milieu, de son époque et les

ne raison confuse et enveloppée (Leibnitz, Herbert). D’après eux, nos sentiments sont résolubles en idées. C’est admettre implicit

dées. C’est admettre implicitement que les idées peuvent agir sur les sentiments qui sont des idées inférieures et moins claires.

intelligibilité. Ainsi s’affirmerait la primauté de la raison sur le sentiment . On comprend dès lors aisément pourquoi les socio

ment d’une humanité qui ne serait plus guidée par des émotions et des sentiments , mais par les seules idées. Contrairement à la th

e est une théorie de la différenciation individuelle, dans l’ordre du sentiment comme dans l’ordre de la pensée. Ce n’est pas le

ité déborde les limites de l’intelligence ; qu’il y a une logique des sentiments indépendante de la logique du raisonnement et com

nt et combien plus puissante ! Logique du raisonnement et logique des sentiments  : ce sont là deux ordres différents et irréductib

t irréductibles, presque impénétrables l’un à l’autre. La logique des sentiments n’est pas modifiée par des enseignements abstrait

aux influences sociales. D’abord l’unicité et l’incommunicabilité du sentiment . Le sentiment est ce qu’il y a de plus individuel

s sociales. D’abord l’unicité et l’incommunicabilité du sentiment. Le sentiment est ce qu’il y a de plus individuel dans l’être,

a conscience où elle est née. À l’unicité et à l’incommunicabilité du sentiment s’ajoute son instantanéité qui achève de le rendr

isfaction et de mécontentement. Sans doute on peut se demander si ce sentiment d’insatiabilité n’est pas en partie d’origine soc

ulement. Car la sociabilité n’est pas tout. Ce n’est qu’autant que ce sentiment d’insatiabilité préexiste en germe dans la physio

us les Paradis humanitaires rêvés par les optimistes sociaux. Ici, le sentiment d’insatiabilité se retourne contre la sociabilité

rdance de nos inclinations ; le manque de coordination interne de nos sentiments  ; ce sont les désharmonies et les contradictions

paradoxalement. Cette incohérence affective se retrouve dans tous nos sentiments . — L’amour, a-t-on dit, est un « égoïsme à deux »

d’appétit de domination et d’amour du sacrifice se retrouve dans des sentiments supérieurs tels que le plaisir que nous prenons à

e suffit pas de vouloir être original dans l’ordre de la pensée ou du sentiment . Il conviendrait encore, du moment où on se pose

l’originalité, d’avoir des désirs vraiment neufs et intéressants, des sentiments qui vaillent la peine d’être exprimée. Or on cher

propres idées ; il traitera en ennemi, dans un instant, le désir, le sentiment présent. Enfin cet individualisme est trop global

s méconnaître les antinomies qu’on vient de constater dans l’ordre du sentiment , s’élève au-dessus de la revendication un peu sim

dans les groupes humains. Cet individualisme consiste à cultiver nos sentiments dans la mesure de notre richesse d’âme, à dévelop

s de purs égoïstes stirnériens. Ils sont, en partie, en communauté de sentiments avec leur groupe et ce n’est que dans la mesure o

sur celle de son groupe ; son effort d’intrépidité est suscité par un sentiment supérieur de sociabilité, par le dévouement à un

dans la suite, l’individualiste aristocrate, l’ariste dans l’ordre du sentiment , acquiert la conviction que l’altruisme grégaire

de la conscience (F. Alcan). — Voir aussi sur l’incommunicabilité du sentiment  : Amiel, Journal intime, I, p. 114 ; Benjamin Con

Chapitre septième Les sentiments attachés aux idées. Leurs rapports avec l’appétit

motion I. — Le mouvement est lié, sous une forme latente, aux sentiments les plus dégagés en apparence de toute relation a

timents les plus dégagés en apparence de toute relation avec lui. Ces sentiments , en effet, ont toujours leurs conditions nerveuse

s. A mesure qu’on s’élève dans l’échelle des opérations mentales, les sentiments attachés aux idées deviennent de plus en plus com

dées deviennent de plus en plus complexes ; aussi, pour expliquer les sentiments supérieurs, par exemple les émotions esthétiques,

e, que toute motion et toute émotion suppose, c’est l’appétition. Les sentiments les plus intellectuels sont composés d’émotions s

s posés, passons succinctement en revue les catégories supérieures de sentiments et d’émotions ; nous les verrons s’expliquer par

uvoir ses muscles, ses membres, etc., sont des plaisirs volitifs. Les sentiments intellectuels qui accompagnent l’exercice de la p

tellection, se subdivisent eux-mêmes en deux groupes principaux : les sentiments d’ordre logique et les sentiments d’ordre dynamiq

es en deux groupes principaux : les sentiments d’ordre logique et les sentiments d’ordre dynamique. Les sentiments logiques sont c

s sentiments d’ordre logique et les sentiments d’ordre dynamique. Les sentiments logiques sont ceux qui naissent de l’accord mutue

ntation et de la pensée, cause un déplaisir, un choc intellectuel. Le sentiment de joie lié à la vérité objective n’est guère que

liée à l’intellection même, à l’acte du sujet intelligent. Aussi les sentiments logiques se ramènent-ils aux sentiments dynamique

sujet intelligent. Aussi les sentiments logiques se ramènent-ils aux sentiments dynamiques, c’est-à-dire à ceux que produit l’exe

de la vie. C’est donc bien toujours l’appétition qui fait le fond des sentiments intellectuels. L’attention, on s’en souvient, n’e

ntelligence que nous pouvons, en exerçant notre volonté, éprouver des sentiments intéressés ou désintéressés, égoïstes ou altruist

re sensibilité et à ses rapports avec nos autres puissances. Dans les sentiments esthétiques, nous sentons pour sentir, plutôt que

prend pas ce caractère de jouissance intelligente qui est la base du sentiment esthétique. Au contraire, le seul fait de réfléch

étiquement. La seconde classe d’émotions esthétiques est celle où le sentiment est déterminé par quelque combinaison ou arrangem

vivant doit toujours transparaître sous la forme. II. Les idées, les sentiments et les volontés constituent le fond de l’art. — N

de l’art. — Nécessité des idées et de la science pour renouveler les sentiments mêmes. III. Le but dernier de l’art est de produi

phénomènes d’induction psychologique aboutissant à des idées et à des sentiments de nature plus complexe (sympathie pour les perso

représentés, intérêt, pitié, indignation, etc.), en un mot, tous les sentiments sociaux. Ces phénomènes d’induction sont ce qui r

homme sociable et bienveillant, sans quoi le métier, tuant en lui le sentiment , finirait par ôter de ses œuvres la vie, qui est

s gestes et son accent, tandis que l’artiste peut altérer jusqu’à son sentiment même et fausser son propre cœur. Flaubert, qui ét

ujours transparaître sous la forme, est fait d’abord d’idées, puis de sentiments et de volontés. Le mot ne peut rien sans l’idée,

re pour se rajeunir à jamais. La masse des sensations humaines et des sentiments simples est sensiblement la même à travers la dur

elle des idées, des connaissances, qui elles-mêmes réagissent sur les sentiments . La science a été, jusqu’ici du moins, susceptibl

ntemplation de la pure forme des choses finit toujours par aboutir au sentiment d’une monotone Maya, d’un spectacle sans fin et s

end infatigable, ce qui toujours relève et rafraîchit ; elle donne le sentiment que l’existence individuelle et même l’existence

r place, mais une ascension. Disons plus, l’amour de la science et le sentiment philosophique peuvent, en s’introduisant dans l’a

ment. » On croirait bien lire du Pierre Loti : c’est toujours ce même sentiment des vicissitudes à cycles réguliers et des transf

rdu dans la transparence sans fond des flots et de l’éther. Mais à ce sentiment se mêle ici quelque chose de nouveau, l’amour sin

ette usure de la sensibilité qu’on rencontre chez tant d’artistes, ce sentiment d’une vie passée tout entière à la reproduction v

ompte. Outre les idées, l’art a pour objet principal l’expression des sentiments , parce que les sentiments qui animent et dominent

art a pour objet principal l’expression des sentiments, parce que les sentiments qui animent et dominent toute vie valent seuls en

vrai plus que moi-même. Les hommes passent et leurs vies avec eux le sentiment demeure. Le sentiment ou, pour mieux dire la volo

e. Les hommes passent et leurs vies avec eux le sentiment demeure. Le sentiment ou, pour mieux dire la volonté, puisque tout sent

nt demeure. Le sentiment ou, pour mieux dire la volonté, puisque tout sentiment est une volonté en germe. Le sentiment est la rés

dire la volonté, puisque tout sentiment est une volonté en germe. Le sentiment est la résultante la plus complexe de l’organisme

lques-uns d’entre nous donnent parfois si facilement leur vie pour un sentiment élevé, c’est que ce sentiment leur apparaît en eu

parfois si facilement leur vie pour un sentiment élevé, c’est que ce sentiment leur apparaît en eux-mêmes plus réel tous les aut

le ; c’est avec raison que devant lui tout disparaît, s’anéantit. Tel sentiment est plus vraiment nous que ce qu’on est habitué à

qu’il faut avant tout sauver dans la vie, c’est son propre cœur. Les sentiments et les volontés, à leur tour, s’expriment dans le

omplète, destinée à ranimer l’intérêt par le contraste, à exciter les sentiments de pitié envers les personnages marquants par l’é

sentiments de pitié envers les personnages marquants par l’éveil des sentiments de crainte ou même d’horreur. En somme, nous ne p

t la vie. La seconde condition, c’est que ce personnage soit animé de sentiments que nous puissions comprendre et soient en nous-m

nts. Ceci posé, il peut arriver qu’un personnage antipathique par ses sentiments et ses actions, mais animé d’une vie intense, nou

ympathie que nous éprouvons pour un personnage dominé par nos propres sentiments ou par ceux qui nous semblent le plus désirables

asme et d’héroïsme. Mais il faut que ce soit là un élan du cœur et du sentiment , non un jeu de l’intelligence. Le personnage qui

er le général ; en littérature, disent-ils, il n’y a de vrais que les sentiments les plus généraux. Par malheur, les sentiments ne

n’y a de vrais que les sentiments les plus généraux. Par malheur, les sentiments ne peuvent pas s’abstraire de l’individu sentant.

as s’abstraire de l’individu sentant. Ce qui distingue précisément le sentiment de la pure idée, qui n’est pas l’objet de l’art,

t de la pure idée, qui n’est pas l’objet de l’art, c’est que, dans le sentiment , il y a toujours une part très grande d’individua

vidu, c’est l’ensemble des imperceptibles modifications qu’apporte au sentiment personnel l’influence de toute une époque, c’est

ut individu comme de toute époque, un noyau de sensations vives et de sentiments spontanés qui lui est commun avec tous les autres

e qu’il y a de fugitif dans le conventionnel, c’est la spontanéité du sentiment individuel, alors même que ce sentiment se dévelo

nnel, c’est la spontanéité du sentiment individuel, alors même que ce sentiment se développe sous l’action des pensées les plus r

action des pensées les plus réfléchies et les plus impersonnelles. Un sentiment intense joint à des idées toujours plus complexes

a pensée humaine et aussi de l’art humain. Ajoutons que le signe d’un sentiment spontané et intense, c’est un langage simple ; l’

is que j’existe je n’ai cherché, je n’ai voulu de bonheur que dans le sentiment , et c’est par mes blessures que j’ai trop appris

le choix du cœur dont l’unique cause est le besoin de communiquer ses sentiments et ses pensées, l’espoir d’intéresser, la douce a

e par la destinée de son ami ; si se confiant mutuellement dans leurs sentiments réciproques, ils goûtent le repos que donne la ce

répondre que le succès des efforts de son ami n’influera pas sur vos sentiments pour lui ! si l’on n’est pas content de l’activit

t que votre ami mettait à vous seconder. Enfin, en mêlant ensemble le sentiment et les affaires, les intérêts du monde et ceux du

ne veut pas démêler, parce qu’il est plus honorable de l’attribuer au sentiment seul ; mais qui se compose aussi d’une autre sort

même, il faut qu’elle partage tout ce qui compose vos intérêts et vos sentiments , et c’est à la découverte, à la conservation de c

histoires, c’est à des compagnons d’armes que l’on supposait de tels sentiments , et les dangers que l’on affronte ensemble, en ap

emble. Mais tous ces mouvements généreux que produit le plus beau des sentiments des hommes, la valeur, sont plutôt les qualités p

litaire, ni celle de l’ambition, et peut-être verra-t-on alors que ce sentiment est le plus exigeant de tous dans les âmes ardent

sensibilité de son ami, et quand on éprouverait l’un pour l’autre un sentiment semblable, on serait fatigué mutuellement de l’ex

, règlent à l’avance quel pouvoir sur leur bonheur ils donneront à ce sentiment , et s’acquittent d’un penchant comme d’un devoir 

à son tour. La confidence même que l’on s’adresse l’une à l’autre de sentiments moins exclusifs, porte avec elle le même caractèr

nt toutes au même but ; et cette espèce de jalousie qui se compose du sentiment et de l’amour propre, est la plus difficile à dom

ite de la ruine de l’autre. Il faudrait donc ou une absence totale de sentiments vifs qui, en détruisant la rivalité, amortirait a

deux amis d’un sexe différent, qui n’ont aucun intérêt commun, aucun sentiment absolument pareil, semblent devoir se rapprocher

cette opposition même ; mais si l’amour les captive, je ne sais quel sentiment , mêlé d’amour propre et d’égoïsme, fait trouver à

par l’amour, ils cherchent dans leur amitié tout le dévouement de ce sentiment , et il y a une sorte d’exigence naturelle, entre

is on ne s’accoutume pas à voir les bornes, que la nature même de son sentiment met aux preuves de son amitié ; on croit donner p

nt égal ; il y a quelquefois plus de parité dans les extrêmes, et les sentiments sans bornes se croient plus aisément semblables.

faut éloigner de toutes les affections de l’âme, jusqu’à l’égoïsme du sentiment . Contentez-vous d’aimer, vous, qui êtes nés sensi

lui ; celui qui trouve, dans les jouissances qu’il donne, le prix des sentiments qu’il éprouve ; celui dont l’âme est si agissante

ésentation et à l’intelligence. Théories de Leibniz et de Herbart. Le sentiment est-il de l’intelligence confuse ? — Théorie de H

laisir et de la douleur à l’appétition. La tendance précède-t-elle le sentiment , ou en est-elle la suite ? I Rapport du plaisi

la théorie intellectualiste une signification meilleure en faisant du sentiment l’intuition confuse de notre bien propre, non d’u

t ou la diminution de notre vitalité42. Hegel, à son tour, appelle le sentiment une connaissance confuse. D’après toutes ces théo

ion de la vitalité intense et harmonieuse suive ou même accompagne le sentiment agréable, nous ne saurions admettre que ce soit c

emblance, on a prétendu que l’opération intellectuelle qui produit le sentiment est inconsciente. Nicolas Grote, par exemple, fai

t le sentiment est inconsciente. Nicolas Grote, par exemple, fait des sentiments « le produit conscient d’une estimation inconscie

de douleur. La forme la plus achevée de la doctrine qui explique les sentiments par des phénomènes intellectuels est celle de Her

r des phénomènes intellectuels est celle de Herbart. Selon lui, si le sentiment n’est pas lui-même une représentation, il résulte

trouvent au fond des autres et qui, en se compliquant, produisent les sentiments supérieurs. Ces plaisirs et ces peines élémentair

ditives produisent un effet déprimant ; toutes semblent provoquer des sentiments de plaisir ou de déplaisir, par rapport auxquels

eulement au moment où l’acier du bistouri sort de la chair qu’on a le sentiment d’une cruelle déchirure. « Un coup violent au pie

de la peine avec l’intelligence. En premier lieu, nous l’avons vu, le sentiment n’est pas la représentation même, ni un rapport d

qui lui résiste ou lui cède. Si donc la perception ne précède pas le sentiment , il n’en est pas moins vrai qu’elle le suit imméd

suit immédiatement ou plutôt l’accompagne. C’est ce qui donne à tout sentiment une valeur intellectuelle et proprement esthétiqu

léments antagoniques. C’est aussi en ce sens qu’on peut dire que tout sentiment de plaisir ou de peine enveloppe des idées ; ces

r, dans l’odeur. Les plaisirs mêmes de la vie organique produisent un sentiment de vitalité profonde qui, contrairement au préjug

s, la vérité qu’on peut retirer des systèmes qui ont voulu réduire le sentiment à l’intelligence jugeant les rapports des objets

it pas par un jugement, encore moins par un raisonnement, mais par ce sentiment immédiat qui est le germe de tout jugement. Concl

e du plaisir, s’il existe en nous des tendances innées antérieures au sentiment et causes du sentiment même, ou si c’est au contr

te en nous des tendances innées antérieures au sentiment et causes du sentiment même, ou si c’est au contraire le sentiment qui e

au sentiment et causes du sentiment même, ou si c’est au contraire le sentiment qui est la cause première des tendances. Nous avo

quement par le mot de tendance et, en ce sens, la tendance précède le sentiment . Si, au lieu de considérer dans l’organe le mouve

ait ipso facto que les tendances, au moins végétatives, précèdent les sentiments  ; mais on peut toujours se demander si un rudimen

En nous, l’irréfragable preuve de l’antériorité des tendances sur les sentiments particuliers, c’est qu’elles sont le produit de l

t de la sélection naturelle. Nous naissons disposés pour tels ou tels sentiments , et pour tels mouvements consécutifs : les circon

actions et expansions rythmiques, régulières, n’aurait besoin que des sentiments généraux d’aise ou de malaise ; le reste se ferai

uctives et désintégratives. » Si, au lieu de placer l’action sous le sentiment , on place au contraire le sentiment sous l’action

u lieu de placer l’action sous le sentiment, on place au contraire le sentiment sous l’action, on aboutit alors, avec Horwicz et

timent sous l’action, on aboutit alors, avec Horwicz et Stumpf, à des sentiments détachés, à des sortes d’atomes de sentiments qui

orwicz et Stumpf, à des sentiments détachés, à des sortes d’atomes de sentiments qui n’ont aucune raison d’être : ici un rudiment

ompte et actif pour le compte d’autrui. L’hypothèse de la primauté du sentiment par rapport à l’action n’explique donc pas le sen

a primauté du sentiment par rapport à l’action n’explique donc pas le sentiment même. De plus, elle n’explique pas l’action, puis

e d’une passivité préalable ; la causalité, l’efficacité, la force du sentiment ne se comprennent pas, et on ne sait avec quoi l’

Pourtant, on comprend à la rigueur que l’être agisse pour agir, si un sentiment agréable est la conséquence de toute action, et u

r, si un sentiment agréable est la conséquence de toute action, et un sentiment plus agréable la conséquence d’un surplus d’actio

éjugé vulgaire, qui imagine une activité absolument dépourvue de tout sentiment et de toute perception, témoigne en laveur de la

lement contrarié et contrebalancé par un élément pénible, à savoir le sentiment d’usure et de manque, qui accompagne la passivité

, la méditation de la philosophie, se sont perdues dans le vague d’un sentiment délicieux ; la vie qui pèse était entraînante, et

ù quelque acte d’un dévouement absolu, lui donne au moins une idée du sentiment qui oppressait le cœur par l’impossibilité de l’e

me où elle pouvait perdre l’amour qu’il avait pour elle, éprouvait un sentiment féroce et tendre, qui lui faisait chérir la mort

Gloire, ambition, fanatisme, votre enthousiasme a des intervalles, le sentiment seul enivre chaque instant, rien ne lasse de s’ai

mour, ou, pour mieux m’exprimer, le dévouement absolu de son être aux sentiments , au bonheur, à la destinée d’un autre, comme la p

é, qui inspire à l’âme l’élévation de la philosophie, et l’abandon du sentiment . On échappe au monde par des intérêts plus vifs q

ône des Césars. Enfin, à quelque époque de l’âge qu’on transportât un sentiment qui vous aurait dominé depuis votre jeunesse, il

utes. Quel est l’esprit supérieur qui ne trouve pas dans un véritable sentiment le développement d’un plus grand nombre de pensée

t un jour, une heure de cet enivrement qui dérobe l’existence ; et le sentiment fait éprouver, pendant toute sa durée, une suite

ité du cœur de l’homme. Mais s’il est dans l’univers deux êtres qu’un sentiment parfait réunit, et que le mariage a lié l’un à l’

 ! Ces mots ne sont jamais sortis de mon cœur. Ah ! qu’il est beau ce sentiment qui, dans l’âge avancé, fait éprouver une passion

pérance d’une si heureuse destinée, mais l’on abandonne son âme à des sentiments , qui décolorent le reste de l’existence ; on épro

r de souffrir, dans la carrière des passions, dans celle surtout d’un sentiment qui, prenant sa source dans tout ce qui est vrai,

t des hommes, et même un grand nombre de femmes, n’ont aucune idée du sentiment tel que je viens de le peindre, et Newton a plus

e l’amour. Une sorte de ridicule s’est attaché à ce qu’on appelle des sentiments romanesques, et ces pauvres esprits, qui mettent

par vanité, ou chez les hommes dans leur jeunesse, l’apparence de ce sentiment , que ces ressemblances avilies, ont presque effac

qui promettent une ressemblance certaine entre les caractères et les sentiments  : l’attrait d’une figure séduisante, cette espèce

e, enfin, comme plus indéfinissable que tout autre charme, inspire ce sentiment qui, d’abord, ne se rendant pas compte de lui-mêm

d’intéresser l’objet de sa tendresse : il semble que l’on éprouve un sentiment qui doit se communiquer ; il semble qu’on n’est s

u cœur, alors même qu’elles tuent. À côté des malheurs, causés par le sentiment , c’est peu que les circonstances extérieures qui

des cœurs ; quand on n’est séparé que par des obstacles étrangers au sentiment réciproque, on souffre, mais l’on peut et rêver e

absolu, mais c’est dans l’ensemble de la vie, dans le cours même d’un sentiment , que leur destinée déplorable reprend son inévita

mme, et se dégager de tout, en attribuant tout à l’amour, comme si un sentiment , un don de plus, diminuait le prix des autres. Sa

ée d’affecter si elle ne l’éprouvait pas. On dira, que peu importe au sentiment l’idée du devoir, qu’il n’en a pas besoin tant qu

ent encore aggraver dans une femme les malheurs de l’amour ; c’est le sentiment qui fait la blessure, mais l’amour-propre y jette

a vie, quand leur guide les a trahi, elles ne savent ni renoncer à un sentiment qui ne laisse après lui que l’abîme du néant, ni

isable en regrets, les hommes ont un but dans l’amour, la durée de ce sentiment est le seul bonheur des femmes. Les hommes, enfin

r ? Il reste des devoirs, il reste des enfants, il reste aux mères ce sentiment sublime dont la jouissance est dans ce qu’il donn

prix ne voudrait-on pas n’avoir jamais aimé, n’avoir jamais connu ce sentiment dévastateur qui, semblable au vent brûlant d’Afri

s politiquement, je crois que les républiques ne peuvent se passer du sentiment qui portait les Anciens à se donner la mort ; et

L’émotion esthétique et son caractère social— L’agréable et le beau. Sentiment de solidarité organique inhérent au sentiment du

L’agréable et le beau. Sentiment de solidarité organique inhérent au sentiment du beau : notre organisme est une société de viva

e organisme est une société de vivant et le plaisir esthétique est le sentiment d’une harmonie. L’utile et le beau ; leurs différ

ctuelles qui sont l’une des marques auxquelles nous reconnaissons les sentiments esthétiques. Les sensations de l’ouïe et de la vu

lois qui font que la représentation subjective d’un mouvement ou d’un sentiment est ce mouvement ou ce sentiment commencé en nous

on subjective d’un mouvement ou d’un sentiment est ce mouvement ou ce sentiment commencé en nous, font que la perception chez aut

cé en nous, font que la perception chez autrui d’un mouvement ou d’un sentiment en sont le retentissement en nous-mêmes. A ce suj

on a appelé la volupté de la pitié. Mais ce qui importe, c’est que le sentiment d’un encouru danger par un individu ou d’une doul

volution, car il est constitué par l’excitation du groupe de tous les sentiments antisociaux, que la civilisation tend à dissoudre

dissoudre. La pitié, au contraire, excite en nous tout le groupe des sentiments sociaux les mieux coordonnés et systématisés ; de

II — L’émotion esthétique et son caractère social Dans l’étude des sentiments et des êtres, les uns font commencer le sentiment

Dans l’étude des sentiments et des êtres, les uns font commencer le sentiment esthétique un peu plus haut, les autres un peu pl

t quelle solidarité existe entre toutes les parties de notre être. Le sentiment du beau n’est que la forme supérieure du sentimen

de notre être. Le sentiment du beau n’est que la forme supérieure du sentiment de la solidarité et de l’unité dans l’harmonie ;

est la conscience d’une société dans notre vie individuelle. Dans le sentiment du beau, le sujet sentant a donc une part non moi

té unifiée, qui ne soit plus ou moins esthétique. Une sensation ou un sentiment simple ne saurait guère être esthétique, tandis q

ment simple ne saurait guère être esthétique, tandis qu’il est peu de sentiments et de sensations, quelle que soit leur humble ori

le. De même, en face de certains paysages que l’œil contemple avec un sentiment banal d’aise et de facilité, il faut un réveil de

veil de la conscience et de la volonté pour faire naître le véritable sentiment L’admiration esthétique est, dans une certaine me

complexe et plus conscient, plus intellectuel et plus volontaire ; le sentiment du beau, c’est la jouissance immédiate d’une vie

té et dont l’intelligence perçoit immédiatement l’harmonie. Dans tout sentiment de jouissance comme tel et considéré en lui-même,

armonie ; il y a donc déjà un rudiment de valeur esthétique ; mais ce sentiment ne devient vraiment esthétique que quand l’intell

ns nos Problèmes d’esthétique contemporaine, nous avons montré que le sentiment de l’utile n’exclut pas toujours le plaisir du be

fois, nous repensons plus clairement la pensée vague de la nature. Le sentiment poétique n’est pas né de la nature, c’est la natu

en une certaine mesure. L’être vivant et sentant prête aux choses son sentiment et sa vie. Il faut être déjà poète en soi-même po

entre nous et l’âme des choses : le paysage est un état d’âmes. Si le sentiment de la nature est déjà un sentiment social, à plus

paysage est un état d’âmes. Si le sentiment de la nature est déjà un sentiment social, à plus forte raison tous les sentiments e

la nature est déjà un sentiment social, à plus forte raison tous les sentiments esthétiques excités par nos semblables auront-ils

s semblables auront-ils le caractère de sociabilité. En s’élevant, le sentiment du beau devient de plus en plus impersonnel. L’ém

é les conditions de la vie la plus sociale et la plus universelle. Le sentiment moral est essentiellement actif, et, comme dit Ka

me la finalité, nous avons cependant reconnu que cette émotion est le sentiment d’une solidarité déjà existante, soit commencée,

ulation générale et harmonieuse de la vie consciente qui constitue le sentiment du beau. L’art peut, pour cela, se servir seuleme

de notre vie. Nous retrouvons un fragment de nos sensations, ; de nos sentiments , de notre visage intérieur dans toute ; imitation

iré d’une antipathie mêlée parfois de crainte légère, que compense le sentiment de l’illusion. Ce genre de plaisir en face des œu

semblées, où un grand nombre d’hommes réunis sont en communication de sentiments et de pensées. Le mouvement est le signe extérieu

observer Fechner, une valeur symbolique, expressive de la vie et des sentiments , par conséquent des mouvements mêmes. L’architect

mble inorganisé et inerte. En résumé, l’art est une extension, par le sentiment , de la société à tous les êtres de la nature, et

est pas étrangede supposer avec M. Ochorowiez que toute émotion, tout sentiment et bien des idées même pourraient avoir leur trad

omme ; ce caractère ne peut être étranger ni à ses opinions, ni à ses sentiments  ; il modifie tout son être. Examinons donc quel s

des écrivains philosophes, et chez une nation libre. Les images, les sentiments et les idées représentent les mêmes vérités à l’h

a dans la nature une image qui sert à la peindre, et dans le cœur un sentiment qui correspond à cette pensée par des rapports qu

près la réunion plus ou moins complète de ces moyens d’influer sur le sentiment , l’imagination ou le jugement, que nous pouvons a

. Si vous détaillez trop les idées, elles échappent aux images et aux sentiments , qui rassemblent au lieu de diviser. Les expressi

ont que de bizarres fantômes ou des tableaux de simple amusement. Les sentiments qui ne réveillent dans la pensée aucune idée mora

e aucune idée morale aucune réflexion générale, sont probablement des sentiments affectés qui ne répondent à rien de vrai dans auc

, il n’y a ni philosophie, ni tableaux frappants dans ses écrits. Les sentiments qui ne peuvent se rapporter à des idées justes, n

elles. Les pensées qui peuvent être offertes sous le double aspect du sentiment et de l’imagination, sont des pensées premières d

ois de toutes les facultés de l’homme, la raison, l’imagination et le sentiment  ; facultés qui toutes concourent également, par d

ens, au développement des mêmes vérités. Fénelon accorde ensemble les sentiments doux et purs avec des images qui doivent leur app

es les qualités du style, l’enchaînement des idées, la profondeur des sentiments et la force des images. On trouve, dans ce dialog

onvenir que les livres philosophiques qui n’en appellent jamais ni au sentiment , ni à l’imagination, servent d’une manière beauco

osophique, s’il parle à l’homme tout entier, s’il réveille en lui les sentiments et les pensées qui agrandissent toutes les questi

nt sans cesse des fautes semblables, quand ils veulent développer des sentiments profonds ou des vérités morales. Sans doute il es

rait dit ; mais quand on parle en son propre nom, ce sont ses propres sentiments que l’on montre, même alors que l’on fait des eff

ue ses pareils ne dussent jamais méconnaître. L’expression calme d’un sentiment élevé, l’énonciation claire d’un fait, ce style d

rit ne peut le feindre : non seulement ce langage est le résultat des sentiments honnêtes, mais il les inspire encore avec plus de

té dans un gouvernement libre. Ce style provient d’une telle suite de sentiments en accord avec les vœux de tous les hommes honnêt

, le premier dans les affections de son pays , que de pensées, que de sentiments étaient rappelés par ces expressions ! Ce retour

ls sont entrés en discussion avec la raison, quelquefois même avec le sentiment  ; mais alors ils ont été, ce me semble, inférieur

tifs des actions du gouvernement, et faisait connaître avec force les sentiments des magistrats. Tels sont les principaux secours

endu depuis dix années, et ces dix années ont certainement excité des sentiments et des idées d’un genre tout à fait nouveau. Peut

aite de l’éviter. Lorsque c’est la finesse des idées ou l’énergie des sentiments qui inspirent le besoin d’une expression plus nua

ntroduire des sons qui blessent l’oreille. L’âme, en se pénétrant des sentiments nobles et des pensées élevées, éprouve une sorte

bonheur ; il s’agit donc de savoir maintenant, quelles jouissances de sentiment , les pères et les enfants peuvent attendre les un

sont aimés, soit que les parents éprouvent pour leurs enfants plus de sentiments qu’ils ne leur en inspirent. Commençons par la pr

ce prestige, comme tous, ne peut faire effet que pendant un temps. Le sentiment , usurpateur, veut chaque jour de nouvelles conquê

devoir ; il place au-dessus des bienfaits leur inépuisable source, le sentiment , et si l’on veut toujours maintenir les différenc

e, c’est pour celui à qui l’avantage appartient, que la dépendance du sentiment est la plus nécessaire et la plus aimable. Une tr

liquent. Dans la seconde supposition, peut-être la plus naturelle, le sentiment maternel, accoutumé par les soins qu’il donne à l

uvé que, dès que le besoin de la réciprocité commence, le bonheur des sentiments s’altère, que l’enfance est l’époque de la vie, q

à la fois ce qu’il y a de plus doux dans la vérité et l’illusion, le sentiment qu’on éprouve, et celui qu’on se flatte d’obtenir

ister simultanément, les pères et les enfants, dans la réciprocité de sentiments qu’ils veulent les uns des autres, oublient presq

toute influence durable sur la conduite finissant avec le pouvoir du sentiment , le point juste n’est presque jamais atteint dans

e autre chose que de ce qu’ils vous doivent, et l’on courre, dans son sentiment pour eux, les mêmes chances qu’amènent toutes les

n plus funeste et plus naturelle ; toute l’égalité qui existe dans le sentiment de l’amour suffit à peine pour éloigner de son ex

a vie, d’avoir inventé des circonstances qui, sans le secours même du sentiment , confondent deux égoïsmes au lieu de les opposer 

communs, offre mille occasions de se blesser, qui ne naissent pas du sentiment , mais finissent par l’altérer. Personne ne sait à

és qui peuvent détruire pour jamais ce qu’il y avait d’exalté dans le sentiment  ; c’est donc de tous les liens celui où il est le

renverse l’autre, un avantage exclut celui qui doublait son prix ; le sentiment dans sa plus grande force est exigeant par sa nat

et des jouissances qu’on peut puiser dans ses propres affections, le sentiment , de quelque nature qu’il puisse être, n’est jamai

au-dessus d’elle les jouissances de la vertu, et de donner à tous les sentiments de l’âme une grande valeur, pour relever d’autant

sentiments de l’âme une grande valeur, pour relever d’autant plus le sentiment suprême, l’amour du bien et des hommes. Le secret

nheur et la gloire de la nation, et vous flétrissez la vivacité de ce sentiment  ; si vous inspirez aux hommes distingués cette so

force des préjugés, ne pourraient plus agir que sur la puissance des sentiments vrais, ces plaisanteries attaqueraient le princip

trace de simples ridicules ou de bizarres institutions. On éprouve un sentiment confus de tristesse dans les scènes les plus comi

s femmes trompées. La confiance que peuvent avoir les femmes dans les sentiments qu’elles inspirent, peut être, avec raison, l’obj

qui peut servir aux progrès de la philosophie, comme la raison et le sentiment . La tragédie appartient à des affections toujours

qui la perdent quand on leur suppose un droit à la posséder, tous ces sentiments agissent sur l’âme, indépendamment du talent de l

iateurs ; mais cette émotion n’agrandit pas davantage la pensée et le sentiment . Il y a dans un ouvrage allemand une observation

directement à la peinture philosophique d’un grand caractère ou d’un sentiment profond. Toutes les affections des hommes pensant

ins, c’est bien plutôt dans la hauteur des idées et la profondeur des sentiments que dans les souvenirs et les allusions historiqu

lles qui doivent caractériser la tragédie, et plus que tout encore le sentiment du malheur, tel que nous avons appris à l’éprouve

de caractériser les mouvements de l’âme. Les expressions voilées, les sentiments contenus, les convenances ménagées supposent un g

sujets historiques ; mais il faut peindre les grands hommes avec les sentiments qui réveillent pour eux la sympathie de tous les

e fait passer et repasser sans cesse dans notre cœur des idées et des sentiments qui tourmentent notre être en dedans de nous-même

le exige, sans y porter des idées étrangères à la suite naturelle des sentiments . On ne saurait nier cependant qu’une tragédie en

la féerie : ce serait celle qui pourrait entretenir l’homme dans les sentiments les plus purs qu’il ait jamais éprouvés, et rappe

n France : l’on mettra dans les vers des idées philosophiques, ou des sentiments passionnés ; mais l’esprit humain est arrivé, dan

ve. Or, la mythologie n’est pour les modernes ni une invention, ni un sentiment . Il faut qu’ils recherchent dans leur mémoire ce

ammer Didon en jouant avec elle, peint-elle aussi bien l’origine d’un sentiment passionné, que les vers si beaux qui nous exprime

qu’ils puisent dans les livres des ressources pour embellir ce que le sentiment seul suffisait pour animer. Le travail de l’espri

fois nouvelles et vraies, l’intérêt des hommes pour les idées et les sentiments qu’ils éprouvaient à leur insu ; la poésie doit s

tre siècle, ne peut s’aider d’aucune illusion : elle peut exalter les sentiments vrais ; mais il faut toujours que la raison appro

-Pierre ; c’est l’observation de la nature dans ses rapports avec les sentiments qu’elle fait éprouver à l’homme. Les anciens, en

gues, l’obscurité des nuages, les oiseaux épouvantés, et le récit des sentiments qui remplissaient l’âme de Saint-Preux et de Juli

e font éprouver les écrits qui pénètrent dans les pensées et dans les sentiments de l’homme, ou servent à vous faire connaître la

ites qui resserrent douloureusement notre cœur, une émotion vague, un sentiment élevé les fait oublier pendant quelques instants 

gloire, le dégoût de l’existence peut inspirer de grandes beautés de sentiment  ; c’est d’une certaine hauteur que tout se contem

a véritable inspiration du talent : qui ne se sent pas atteint par ce sentiment , ne peut prétendre à une grande gloire comme écri

s attachés à l’immoralité. L’inquiétude qui nous dévore finira par un sentiment vif et décidé, dont les grands écrivains doivent

retour à la vertu n’est pas éloignée, et déjà l’esprit est avide des sentiments honnêtes, si la raison ne les a pas encore fait t

sance qui reste à l’imagination consiste dans l’art d’animer, par des sentiments et des tableaux, les vérités morales et philosoph

de madame de Genlis ; le tableau des situations et l’observation des sentiments lui méritent une première place parmi les bons éc

la louange ou par le blâme distribués avec justice ? Dans ce chaos de sentiments et d’idées qui a existé pendant quelque temps en

flétrissaient les cœurs. Il n’y a de variété que dans la nature ; les sentiments vrais inspirent seuls des idées neuves. Quel effe

dans lesquelles on verrait la parole marcher sans la pensée, sans le sentiment , sans la vérité, comme une espèce de litanie, com

re des lumières. Le son pur de la vérité qui fait éprouver à l’âme un sentiment si doux et si exalté, ces expressions justes et n

principes pour juges des mêmes actions. La morale est inépuisable en sentiments , en idées heureuses pour l’homme de génie qui sai

rir à la pensée tout l’ensemble des idées vraies, toute l’énergie des sentiments honnêtes, aucun homme soumis à de telles contrain

entendre ? L’éloquence ne peut se composer que d’idées morales et de sentiments vertueux : et dans quels cœurs retentiraient main

’on entre en partage avec lui. Que fera l’éloquence au milieu de tels sentiments , l’éloquence à laquelle il faut, pour être toucha

nt une âme encore ignorée, qui entendrait la vôtre, et céderait à vos sentiments  ! Eh bien ! cette foule vous représente la vérita

encore en espérer quelques succès ? L’éloquence appartenant plus aux sentiments qu’aux idées, paraît moins susceptible que la phi

finis. Cependant, comme les pensées nouvelles développent de nouveaux sentiments , les progrès de la philosophie doivent fournir à

nimé du feu le plus pur. Cette élévation n’ôte rien à la vivacité des sentiments , à cette ardeur si nécessaire à l’éloquence, à ce

opinion établie dès l’enfance, une opinion qui, se mêlant à tous les sentiments de la nature, agrandit les idées sans refroidir l

onne à leur langage un nouveau degré de profondeur et d’éloquence. Ce sentiment de mélancolie que chaque siècle doit développer d

e, si elle se concentre dans son foyer naturel, dans la puissance des sentiments sur notre âme. Il s’établit depuis quelque temps

injustes causes, on ne veut plus que des esprits droits appellent les sentiments au secours des idées justes. Je crois, au contrai

ence ayant toujours besoin du mouvement de l’âme, ne s’adresse qu’aux sentiments des hommes, et les sentiments de la multitude son

mouvement de l’âme, ne s’adresse qu’aux sentiments des hommes, et les sentiments de la multitude sont toujours pour la vertu. Il e

s. Ce qui est éloquent dans le fanatisme de la religion, ce sont les sentiments qui conseillent le sacrifice de soi-même pour ce

la question, et que le raisonnement seul la dénaturait, parce que le sentiment ne peut errer en lui-même, et que les conséquence

rrer en lui-même, et que les conséquences que l’argumentation tire du sentiment sont les seules erreurs possibles. Ces erreurs su

stingués pourrait se décider dans le calme de la retraite par le seul sentiment de la vertu ; mais lorsqu’il faut du courage pour

ez l’éloquence, une réunion d’hommes serait toujours conduite par les sentiments les plus vulgaires ; car dans l’état habituel, ce

par les sentiments les plus vulgaires ; car dans l’état habituel, ces sentiments sont ceux du plus grand nombre, et c’est au talen

se s’abandonner à l’expression de l’enthousiasme pour faire naître ce sentiment dans les autres ; il faut que tout soit libre pou

22, que le public juge bien des poëmes et des tableaux en general. Du sentiment que nous avons pour connoître le mérite de ces ou

e ainsi qu’il en faut décider en general, c’est-à-dire par la voïe du sentiment , et suivant l’impression que le poëme ou le table

ein de fautes contre les regles peut être un ouvrage excellent. Or le sentiment enseigne bien mieux si l’ouvrage touche et s’il f

age plaît ou qu’il ne plaît pas, mais cette voïe ne vaut pas celle du sentiment lorsqu’il s’agit de décider cette question. L’ouv

un poëme ou sur un tableau, que pour rendre raison de la décision du sentiment et pour expliquer quelles fautes l’empêchent de p

question, à moins qu’on ne raisonne pour justifier le jugement que le sentiment a porté. La décision de la question n’est point d

t du ressort du raisonnement. Il doit se soumettre au jugement que le sentiment prononce. C’est le juge compétent de la question.

er la regle et le compas. C’est enfin ce qu’on appelle communément le sentiment . Le coeur s’agite de lui-même et par un mouvement

ns leurs sensations. Il est aussi rare de voir des hommes nez sans le sentiment dont je parle, qu’il est rare de trouver des aveu

un objet capable de toucher par lui-même, et s’il est bien imité. Le sentiment nous apprend ce qui en est avant que nous aïons p

oportions du portrait ? Les peintres mêmes diront qu’il est en eux un sentiment subit qui dévance tout examen, et que l’excellent

on entend alors par le mot d’esprit, la justesse et la délicatesse du sentiment . Les françois sont en possession de donner au mot

la montre, c’est l’impression que l’ouvrage fait sur nous. Plus notre sentiment est délicat, ou si l’on veut, plus nous avons d’e

ofession qui suppléent par la connoissance des regles à la finesse du sentiment qui leur manque bien souvent, ne jugent pas aussi

la peinture, car, comme le dit Ciceron. Tous les hommes, à l’aide du sentiment intérieur qui est en eux, connoissent sans sçavoi

uvrage par leur avis, ni même de rendre methodiquement raison de leur sentiment , leur décision ne laisse pas d’être juste et sûre

ple, depuis l’établissement des opera, le public, capable de dire son sentiment sur la musique s’est augmenté des trois quarts à

insi que le mérite d’un poëme et d’un tableau, doivent tomber sous le sentiment , ajoutent foi au rapport de l’auditeur, et ils s’

ns qui font qu’elle ennuïe, les hommes n’en défereroient pas moins au sentiment general. Ils ne laisseroient pas de croire que la

on ne comprend pas le raisonneur. Est-il décidé autrement que par le sentiment general que certaines couleurs sont naturellement

ce. Une insulte excite la colère, c’est-à-dire que certaines idées et sentiments d’honneur acquièrent tout d’un coup une extrême i

n du mouvement des états de conscience, du cours de nos idées, de nos sentiments , de nos volitions : la colère et la terreur, par

émotion est donc, en définitive, le changement soudain apporté par le sentiment au développement antérieur des états de conscienc

le cœur, les membres ; la terreur produit des effets de paralysie. Le sentiment , étant ainsi cause de changements dans l’intensit

est plus alors, selon lui, en son origine, que l’effet produit par le sentiment sur l’attention53. Aussi Wundt aboutit à faire de

à l’égard des mouvements de l’âme plus complexes, à peu près comme le sentiment esthétique éveillé par une forme géométrique simp

a crainte. De là on peut conclure que l’effet immédiat et premier des sentiments doit être cherché dans le domaine de l’activité e

tit qui est modifié ; les perturbations ultérieures dans le cours des sentiments , des idées, des mouvements organiques, sont dériv

aphore. » Il caractérisait ainsi avec exactitude cette traduction des sentiments en mouvements analogues qu’on appelle leur expres

, babiller et embrasser ; » ce jeune psychologue ne séparait point le sentiment de son expression. Un homme qui sait que sa vie e

t actuellement en fureur que si cette haine agit sur son corps. » Les sentiments trop faibles pour produire au dehors une expressi

ience54. » Pour rendre compte du déterminisme réciproque qui lie les sentiments intérieurs aux mouvements extérieurs, on peut emp

dans le physique et du physique dans le mental ? Toute expression des sentiments a, par définition même, un côté psychologique et,

l’ennemi ou pour le défier ; puis cet acte s’est associé peu à peu au sentiment de la colère et est devenu machinal ; enfin il s’

dans la douleur. On voit la nécessité, pour expliquer le langage des sentiments , de subordonner le point de vue biologique de l’é

itation du système musculaire serait proportionnelle à l’intensité du sentiment , quelle qu’en tut d’ailleurs la nature : une fort

e la queue la rend capable de fournir, dès l’origine, l’indication du sentiment naissant ; la plus ou moins grande élévation de l

son que la figure est le meilleur indice du degré d’intensité dans le sentiment . Mosso objecte, il est vrai, que nous avons dans

caractère agréable ou pénible des émotions. D’après lui, l’énergie du sentiment , quelle qu’en soit la nature, se manifeste toujou

rennent toujours une part directe ou indirecte à l’expression de tout sentiment . Le travail intellectuel de perception, ou celui

nt. Nous pouvons dire alors, contre Spencer, que, si l’intensité d’un sentiment agréable s’exprime par une exaltation et expansio

par une exaltation et expansion d’activité motrice, l’intensité d’un sentiment pénible s’exprime tout d’abord par une contractio

, elle se trouve en opposition trop forte avec le cours antérieur des sentiments et des mouvements ; elle produit donc un choc tro

rigine, un mouvement d’attention, qu’il s’est associé ensuite avec le sentiment d’effort et avec les émotions où la peine entre c

mouvement de concentration sur soi et de défensive, commun à tous les sentiments personnels ou égoïstes, donne à leur expression,

d’énergie et d’effort s’accuse. « L’horreur, dit Charles Bell, est un sentiment très énergique : le corps est dans un état de ten

e l’expression d’effort et de lutte violente qui est commune aux deux sentiments . « Représentez l’horreur sur le visage, dit Mante

C’est que la haine est l’horreur tendant à détruire son objet. Si les sentiments qui dérivent de l’aversion sont concentriques, le

Si les sentiments qui dérivent de l’aversion sont concentriques, les sentiments qui dérivent du désir sont expansifs : leur mimiq

s sensations semblables entre elles et celles des sensations avec les sentiments semblables. Wundt a insisté sur ces deux lois psy

s très complexes, tandis que la flûte rappellera plutôt les voix, les sentiments purs et simples de la nature, aux heures de calme

re grande loi psychologique d’association, qui lie les sensations aux sentiments analogues. Cette loi joue dans l’expression un rô

e imprime au visage un air de sérénité. En vertu de l’association des sentiments avec les sensations semblables et de celles-ci av

tions semblables et de celles-ci avec leur expression corporelle, les sentiments agréables ou désagréables, joie, estime, crainte,

inctifs. Si l’expression est la même pour la sensation physique et le sentiment moral, c’est que les deux ont leur unité non pas

e nuances : oui et non. Réciproquement, l’expression volontaire d’un sentiment qu’on n’éprouve pas encore le fait naître, en fai

s sensations qui lui sont liées et qui, de leur côté, s’associent aux sentiments analogues : l’acteur qui exprime et simule la col

mpathise avec les organes, qu’il change en tristesse leur douleur, en sentiment leur sensation ; il leur renvoie sa peine et la r

superficielles de l’organisme. A l’association des sensations ou des sentiments analogues se rattache, selon nous, la troisième d

e caractère moral entre les deux animaux qui associe à des nuances de sentiments différentes des attitudes également différentes :

, et cette loi psychologique se manifeste surtout dans le domaine des sentiments . C’est qu’il existe une antithèse fondamentale en

lle des mouvements. Il n’est donc pas étonnant, que le contraire d’un sentiment s’exprime par des mouvements ou attitudes contrai

es de l’activité humaine, qui se combinent de mille manières dans les sentiments ou les passions : facilité et effort, expansion e

volitions. La réaction instinctive de la volonté sous l’influence du sentiment , après s’être étendue par contagion à tout notre

elie les organismes divers et qui établit entre eux une solidarité de sentiments . Le dernier résultat de cette communication sympa

er résultat de cette communication sympathique est la retraduction du sentiment éprouvé par l’un en sentiments semblables chez le

tion sympathique est la retraduction du sentiment éprouvé par l’un en sentiments semblables chez les autres. Par une sorte de répo

le mouvement et l’attitude réalisés par nous reproduisent en nous les sentiments qui leur correspondent. Charles Bell a expliqué l

le audition du bruit d’alarme suffit donc à éveiller machinalement le sentiment de l’alarme elle-même. — Sans nier ici l’influenc

’art est une autre forme du même principe. L’expression spontanée des sentiments dans nos organes est déjà un art spontané, identi

ence même, l’art nous enlève l’illusion de l’égoïsme et nous donne le sentiment de notre identité fondamentale avec l’univers.

i chatouillant la plante des pieds. » En ce sens, toute expression de sentiments est protectrice et défensive, parce qu’elle est u

te d’être admirée, doit résister à cette épreuve. Soit par exemple le sentiment poétique que nous donne la contemplation de la na

s’amplifie n’est plus qu’une illusion. Mais si l’on discerne dans ce sentiment une réelle activité mentale, un afflux d’idées mo

ides, précis, qui nous servent de points de repère et nous rendent le sentiment de la réalité. Telle est donc la méthode qui nous

n à demi-consciente. N’ayant pas eu le temps de perdre tout à fait le sentiment de la réalité, nous nous rendons encore vaguement

. Nous constatons en somme que dans tous les cas où nous éprouvons un sentiment de poésie, nous sommes en dispositions rêveuses ;

rait trop étrange que dans une théorie psychologique de la poésie, le sentiment ne tint aucune place. C’est un nouvel élément psy

ir son importance. La poésie nous donne d’abord et à tout le moins un sentiment particulier, qui doit se retrouver dans toute rêv

se retrouver dans toute rêverie et ne pas se rencontrer ailleurs, le sentiment de rêver. Il est impossible en effet qu’un mode d

mentale aussi déterminé ne donne pas à notre conscience une teinte de sentiment particulière3. Mais ce sentiment, si caractéristi

pas à notre conscience une teinte de sentiment particulière3. Mais ce sentiment , si caractéristique qu’il soit, est évidemment ch

s contemplations les plus poétiques, toujours nous trouverons quelque sentiment pénétrant, qui peu à peu nous envahit tout entier

entrés dans la vie réelle, notre disposition morale se ressentira des sentiments dont nous étions imprégnés pendant notre rêverie 

ou perdu quelque indicible bonheur. La rêverie procède d’ordinaire du sentiment  ; c’est parce que quelque événement ou quelque vi

ement. Les images qu’elle nous apporte se mettent en harmonie avec ce sentiment  ; elles en accentuent le caractère ; nous en rece

entuent le caractère ; nous en recevons un surcroît d’émotion ; et le sentiment initial, ainsi exalté par son expression même, se

’état de rêverie est déjà par lui-même favorable au développement des sentiments  ; il donne à nos représentations un réalisme plus

ence est engourdie et l’activité de l’imagination dominante, tous nos sentiments tendront plutôt à s’exagérer. En même temps ils s

re un esprit qui s’en va à la dérive, des visions inconsistantes, des sentiments fades et affectés. Il est trop évident que ce n’e

raie poésie. Elle nous apporte aussi, avec des images éclatantes, des sentiments intenses ; ce ne sera plus alors une rêverie sent

assurément dépourvue de toute poésie. Toute poésie éveille en nous le sentiment du beau. Ceci n’est pas une conjecture, une théor

de l’objet. Ainsi, quand un vers admirablement fait est en outre d’un sentiment exquis, c’est pour les qualités de facture qu’on

qualités de facture qu’on le déclarera beau, et pour les qualités de sentiment qu’on le trouvera poétique. Mais si la poésie n’e

lui dénier un caractère de beauté, puisqu’en fait elle nous donne le sentiment du beau. Beauté objective de forme ou beauté subj

it qu’une rêverie, pour nous paraître poétique, devait nous donner le sentiment du beau à quelque degré. Est-ce tout à fait ce se

us donner le sentiment du beau à quelque degré. Est-ce tout à fait ce sentiment -là que nous donne en réalité la poésie ? Qu’elle

t-là que nous donne en réalité la poésie ? Qu’elle éveille en nous un sentiment très analogue à celui que nous donnent les belles

e existe, et qu’il y a, dans la contemplation poétique, une nuance de sentiment particulière, quelque chose de spécial, de caract

choses qui nous donnent une impression de beauté. Il y aurait donc un sentiment du poétique, distinct du sentiment du beau, et qu

ion de beauté. Il y aurait donc un sentiment du poétique, distinct du sentiment du beau, et qui donnerait à la poésie sa nuance p

s qu’il importe d’éviter toute équivoque. On parle trop souvent de ce sentiment du beau comme d’un sentiment simple et irréductib

e équivoque. On parle trop souvent de ce sentiment du beau comme d’un sentiment simple et irréductible, aussi déterminé que l’est

n’étant que la propriété qu’ont certains objets d’éveiller en nous ce sentiment . C’est là de l’esthétique bien rudimentaire, et s

simpliste. En présence des belles choses, nous éprouvons, non pas un sentiment , mais un ensemble de sentiments très complexe et

les choses, nous éprouvons, non pas un sentiment, mais un ensemble de sentiments très complexe et très variable où l’on peut disti

morale particulière, et qui colorent d’une façon différente tous ces sentiments . Il est clair par exemple que nous ne trouverons

sensibilité de la même manière. Il y aura donc autant de variétés de sentiment du beau qu’il peut y avoir de belles choses en un

tisfaction intellectuelle, d’autres auront plus de charme ; enfin les sentiments élémentaires que nous avons énumérés, et qui eux-

éfiniment variables dans l’émotion résultante. Ce qui fait l’unité de sentiments aussi divers et permet de les faire entrer dans u

nous entendons donc autre chose que la propriété d’exciter tel ou tel sentiment  ; et ce quelque chose, je crois l’avoir surabonda

r de cette idée de perfection que se groupent et se rallient tous les sentiments esthétiques. Revenons maintenant au sentiment du

t se rallient tous les sentiments esthétiques. Revenons maintenant au sentiment du poétique. Nous en comprendrons mieux la nature

ure. La lecture de vers très poétiques éveille-t-elle en nous quelque sentiment spécial, distinct de ceux que nous donnerait une

, elle-même sera plus émue ; elle prendra la teinte pathétique de ces sentiments . Il ne faut pas se figurer en effet que le sentim

thétique de ces sentiments. Il ne faut pas se figurer en effet que le sentiment de beauté, qu’excite en nous une œuvre pathétique

re dans notre état d’âme pour le modifier ; nous ne percevons, de ces sentiments divers, que la résultante commune. L’admiration q

teintée elle-même de rêverie. Non seulement la poésie nous donne des sentiments de nature spéciale, mais chaque œuvre poétique, o

spéciale, mais chaque œuvre poétique, on peut le dire, a sa teinte de sentiment particulière qui la caractérise ; et dans chaque

nous lui accordons sans réserve notre admiration. Il y a donc bien un sentiment du poétique, très complexe lui-même et de formule

, très complexe lui-même et de formule variable. Mais diffère-t-il du sentiment du beau ? Il n’est qu’une des innombrables variét

u sentiment du beau ? Il n’est qu’une des innombrables variétés de ce sentiment . C’est un sentiment esthétique, qui diffère des a

? Il n’est qu’une des innombrables variétés de ce sentiment. C’est un sentiment esthétique, qui diffère des autres, comme diffère

, qui diffère des autres, comme diffèrent les uns des autres tous les sentiments esthétiques, en ce qu’il a sa nuance propre ; mai

r esthétique de nos rêveries, le caractère plus ou moins élevé de ces sentiments . Si le niveau moyen de nos sentiments est bas, no

tère plus ou moins élevé de ces sentiments. Si le niveau moyen de nos sentiments est bas, nos rêveries seront dépourvues de nobles

as facile, je le sais, de s’entendre sur les conditions de beauté des sentiments . C’est là un des plus hauts problèmes de l’esthét

lui-ci ne sentira de poésie que dans l’amour ; celui-là, que dans les sentiments héroïques. Mais dans tous les cas, chacun déclare

Mais dans tous les cas, chacun déclarera poétiques par excellence les sentiments qu’il estimera les plus beaux, c’est-à-dire les p

it ajouter quelque chose, et nous avons reconnu que ce devait être un sentiment de beauté. Cette beauté, nous avons constaté qu’e

dans les images que nous apporte notre rêverie, mais surtout dans les sentiments qui accompagnent leur représentation. La poésie p

e peut donc être définie psychologiquement une rêverie accompagnée de sentiments qui nous donnent une impression de beauté. Plus s

images, au moment où elles nous apparaissent, excitent sans doute un sentiment d’admiration intense ; nous leur trouvons une bea

sont plu à nous décrire : diffusion du moi dans les choses, perte du sentiment de la personnalité, tendance du spectateur à s’id

ie les forces de la nature, quand il leur donne une sorte de vie, des sentiments avec lesquels il sympathise, lui aussi sait bien

ature, ce sera toujours prêter aux choses ou aux êtres inférieurs des sentiments plus ou moins analogues à ceux de l’homme, les se

ssions nettement nous représenter ; et avec la représentation de tels sentiments apparaîtront presque fatalement, évoquées par ana

isé par une tendance à la pure rêverie, d’autant mieux marquée que le sentiment de poésie est plus intense. Certaines formes d’ar

sser dans son œuvre et ne nous communiquerait qu’une infime partie du sentiment dont il était pénétré en la composant, ce serait

ide qui peu à peu nous pénétrait, la descente lente de la nuit, et ce sentiment de solitude qui commençait à nous serrer le cœur.

impressions d’enfance qui entrent pour une si grande part dans notre sentiment de la nature. Enfin l’imagination, continuant à f

elle se justifie moins aisément dans le cas spécial où précisément le sentiment poétique acquiert toute sa pureté, l’épreuve sera

sion. En s’unissant à la poésie verbale, la musique donne, à tous les sentiments qu’exprime la parole, sa résonance profonde et pr

iquera de la même manière comment la musique arrive à représenter des sentiments complexes tels que l’espérance, le regret, le dés

évoquera les drames de la vie intérieure. Le compositeur, pénétré du sentiment qu’il veut exprimer, et se donnant l’intense repr

innombrables de son agitation et de son calme21. » Tels sont bien les sentiments dont nous affecte immédiatement la musique. Mais

espoirs, des désirs, des regrets, des nostalgies, qui comme tous nos sentiments tendront à s’épanouir en souvenirs et en images.

manderont au poète de la pensée, les autres des images, les autres du sentiment , les autres de la musique. Entre ceux qui admiren

érées, après leur passage dans l’esprit. § 3. — Valeur poétique du sentiment . Il nous reste à déterminer quel est dans la p

nous reste à déterminer quel est dans la poésie littéraire le rôle du sentiment . Sur ce point les avis sont très partagés. Toute

le littéraire se refuserait à attribuer une réelle valeur poétique au sentiment . Elle concevrait plutôt la poésie comme un art de

a poésie comme un art de pure représentation, tout objectif, dont les sentiments personnels du poète devraient être autant que pos

ait d’affirmer qu’il ne faut pas abuser de la poésie subjective et du sentiment personnel. Il est certain que trop de poètes rest

renouveler, de se développer ; il tourne dans un cercle d’idées et de sentiments de plus en plus étroit. En même temps qu’il se re

nement d’accord. Mais de ce que le poète s’affranchit des égoïsmes du sentiment personnel, on conclut à son impassibilité. C’est

cères garde le besoin de l’harmonie et le sens de la beauté. Certains sentiments sont trop intenses pour se traduire en vers. L’ex

cela est vrai ; mais tout ce que l’on en peut conclure, c’est que le sentiment poétique ne doit pas avoir une violence telle, qu

squ’à l’impassibilité, il y a loin. Il est bien rare en somme que nos sentiments atteignent ce degré d’intensité, où ils cesseraie

er qu’il fait œuvre d’art, et mettre tout son cœur dans ses vers. Ces sentiments , qui ne sont plus poétiques pour lui, le seront e

et de contemplation. Nous n’avons donc aucune raison pour regarder le sentiment avec défiance, comme un élément perturbateur, que

craindrions beaucoup plus la froideur, le défaut d’émotion. Quand le sentiment décroît, l’effet poétique est moindre. Un poète q

une affectation de froideur ; ce n’est qu’un effort pour refouler un sentiment excessif auquel ils craindraient de s’abandonner 

mieux la force. Il nous paraît impossible en définitive d’exclure le sentiment de la définition de la poésie. Nous nous garderon

e celui qui consisterait à ne voir dans la poésie que l’exaltation du sentiment . L’attention des théoriciens et des critiques s’e

t. La valeur d’une œuvre se mesurera à l’effet qu’elle produit sur le sentiment . Ce sont là des idées courantes. Ce préjugé est t

les feront l’effet d’une hérésie. Il le faut reconnaître pourtant. Le sentiment n’est pas et ne peut pas être en poésie la chose

et la sculpture. Bien plus, ces différents arts pourront exprimer des sentiments de même nature. Ils diffèrent pourtant les uns de

Les définir principalement par la propriété qu’ils ont d’agir sur le sentiment , leur assigner cette fonction comme leur fin supr

me pour la poésie. Ce n’est qu’exceptionnellement qu’elle exprime des sentiments purs ; elle nous suggère des images toutes pénétr

es sentiments purs ; elle nous suggère des images toutes pénétrées de sentiment et qui doivent à cette expression un surcroît de

ique, mais qui ont une valeur en elles-mêmes, abstraction faite de ce sentiment . L’émotion, directement exprimée, n’a en soi aucu

vive sympathie : je ne vois là rien qui ressemble à de la poésie. Le sentiment , même le plus profond, le plus tendre, le plus dé

ait être impossible si la fin suprême de la poésie était d’exalter le sentiment . On ne peut même admettre que toute émotion augme

émotion augmente la valeur poétique de l’objet qui nous la donne. Le sentiment n’a donc pas en lui-même et par essence une vertu

enant nous pouvons regarder la discussion de principe comme close. Le sentiment , disaient les uns, n’est rien en poésie. Il est t

re leur nature. La poésie trouvera de préférence son aliment dans les sentiments contemplatifs, qui ne nous portent pas à l’action

’inquiétude, l’angoisse, la peur n’ont rien de poétique ; ce sont des sentiments qui donnent trop à réfléchir : ils tiennent l’esp

amatique, mais beaucoup moins poétique. Il est toute une catégorie de sentiments qui sont provoqués par de simples représentations

oirs, les nostalgies sont au contraire très poétiques comme étant des sentiments rêveurs qui se rapportent à un objet tout idéal.

n objet tout idéal. La plus exquise poésie sentimentale est celle des sentiments imaginaires ; j’entends par là ceux qui non seule

nnent pour moi un objet de contemplation ; et cette représentation du sentiment est plus poétique que le sentiment même. Elle lui

ation ; et cette représentation du sentiment est plus poétique que le sentiment même. Elle lui donne l’idéalité des pures images,

peut-être, pour expliquer ce singulier état d’âme, que ces prétendus sentiments imaginaires sont tout simplement des émotions trè

uant ; à ce compte, l’effet de la lecture serait d’exciter en moi des sentiments vrais, joie, tristesse, crainte, amour, que j’uti

tueuse. Je ne nie pas la possibilité de ce contrecoup sympathique des sentiments exprimés ; il est très vrai que parfois, me metta

nnage romanesque, je finis par me laisser entraîner ; je me fais, des sentiments décrits, une émotion personnelle, qui m’étreint r

une scène pathétique de l’admiration. On ne le peut nier : il y a des sentiments imaginaires, ou des images de sentiments, qui psy

ne le peut nier : il y a des sentiments imaginaires, ou des images de sentiments , qui psychiquement diffèrent d’un sentiment réel

naires, ou des images de sentiments, qui psychiquement diffèrent d’un sentiment réel autant que la simple représentation d’un obj

même c’est s’attrister. — Cette faculté de représentation concrète du sentiment comporte bien entendu des degrés divers ; elle do

’indiquerais encore, parmi les caractères qui contribuent à rendre un sentiment plus poétique, le fait qu’il sait comme on dit sy

exemple, lisant une œuvre d’imagination, nous y trouvons exprimés des sentiments qui sont en concordance avec les nôtres, l’expres

en concordance avec les nôtres, l’expression la plus discrète de ces sentiments est immédiatement saisie ; nous la comprenons à d

é à partager, l’expression pathétique de l’œuvre s’amplifie encore du sentiment de cet unisson moral. Toute parole exprimant des

encore du sentiment de cet unisson moral. Toute parole exprimant des sentiments égoïstes ou antipathiques a des intonations sèche

mble tomber, isolée, dans un silence froid. Toute parole exprimant un sentiment généreux nous semble plus vibrante. Les grands po

es sont ceux qui nous donnent ces grandes émotions collectives. Leurs sentiments les plus personnels sont toujours largement humai

t toujours largement humains ; ils enveloppent et engendrent d’autres sentiments à l’infini. De là cette magnifique sonorité que p

Nous voici amenés ainsi à poser le caractère vraiment distinctif des sentiments poétiques, le caractère de beauté. Il faut que no

r appliquer quelque qualificatif d’ordre esthétique. Dès que dans les sentiments qu’exprime une œuvre littéraire, nous pouvons sou

les autres ; il les résume et les implique. Le degré d’intensité des sentiments , leur caractère égoïste ou désintéressé, le rôle

beauté. Au point de vue de la poésie, seule la qualité esthétique des sentiments importe. Chapitre VI La composition poétique

s périodes émues, très pathétiques, qui procèdent par conséquent d’un sentiment intense qui de lui-même a suscité les images. L’i

l parle sans préparation, sans artifice, sous l’influence directe des sentiments qu’il exprime, dans la vision réelle des images q

st possible que comme expression d’une effervescence intérieure, d’un sentiment exalté qui déborde en images. Elle ne saurait êtr

on a prêté au personnage, le détail des pensées qu’il concevrait, des sentiments qu’il éprouverait et qu’il exprimerait dans cette

dans ses personnages, de s’identifiera eux ; il se pénétrera de leurs sentiments  ; et puis il s’abandonnera au mouvement spontané

orcément vivante, puisqu’elle aura été réellement vécue. La suite des sentiments qu’il prêtera à ses personnages ne pourra manquer

un instrument de transmission, la poésie étant exclusivement dans les sentiments et les images suggérés. La métaphore se trouve do

a par besoin d’exhaler en les exprimant sous des formes multiples les sentiments qui l’oppressent. Il s’en servira aussi par jeu,

e expression verbale à des images concrètes, à des impressions, à des sentiments , ce qui est la matière propre du développement po

ils ne soient pas déjà venus. Il n’en est pas de même des images, des sentiments . Je puis me représenter très nettement un objet c

aucun terme qui explique sa forme ou sa couleur ; je puis éprouver un sentiment passionné et être incapable de le formuler en phr

é la représentation intense des choses qu’il veut nous décrire ou des sentiments qu’il veut exprimer, tout reste à faire pour leur

e particulière. Il est naturel qu’ayant à exprimer des pensées et des sentiments d’une nature spéciale, les poètes se soient fait

ts poétiques, c’est-à-dire particulièrement suggestifs, évocateurs de sentiments et d’images, et des mots prosaïques, qui ne peuve

eut obtenir certains effets. Pour exprimer des idées très vagues, des sentiments très nébuleux, les mots les moins précis ont un s

e comparaisons et de métaphores, par la profondeur ou la noblesse des sentiments qu’ils expriment, par leur poésie en un mot ? Rie

s ? Le mot n’est qu’un signe ; l’essentiel est la pensée, l’image, le sentiment exprimé. Ce qu’il y a de merveilleux dans le vers

rveilleux dans le vers, c’est qu’en rythmant les phrases il rythme le sentiment et la pensée. Le récitant, et par sympathie l’aud

qu’elle a d’artificiel, qui maintient le mieux notre rêverie, et les sentiments mêmes qui l’accompagnent, à l’état esthétique. El

» Reste le reproche qu’on a fait au vers, de nuire à la sincérité du sentiment . Nulle critique ne saurait être plus grave, si ce

un jeu, mais une chose sérieuse ; il ne craint pas de lui confier ses sentiments les plus chers. L’habitude même de composer des v

isparaître cette sorte de gêne que l’on a pu éprouver au début, et le sentiment de ce qu’il y a d’artificiel dans cette forme ver

t ce sont ceux-là qui nous vont au cœur. — Mais le fait d’émettre ses sentiments en vers n’en fait-il pas une sorte d’objet idéal 

son même que le poète ose confier au vers des pensées si intimes, des sentiments si personnels, qu’il hésiterait à exprimer dans l

oblesse, pour sa difficulté même qui la réserve à l’expression de nos sentiments les plus élevés, pour le rythme et l’harmonie qu’

ptes rendus de l’Académie des sciences, 17 juillet 1899. 3. C’est ce sentiment particulier que M. Braunschvig doit avoir en vue

ue M. Braunschvig doit avoir en vue dans la définition qu’il donne du sentiment poétique : « Le sentiment poétique consiste dans

ir en vue dans la définition qu’il donne du sentiment poétique : « Le sentiment poétique consiste dans l’impression que nous lais

toute inquiétude pratique, y demeurent pour ainsi dire ouvertes. » Le sentiment du beau et le sentiment poétique. F. Alcan, 1904,

e, y demeurent pour ainsi dire ouvertes. » Le sentiment du beau et le sentiment poétique. F. Alcan, 1904, p. 207. 4. La Beauté

e. La poésie se prête bien plus facilement au mélange de l’idée et du sentiment . Elle passe de l’un à l’autre sans effort et souv

ublement de puissance… Les idées, en somme, ont leur poésie comme les sentiments , et il n’y a pas de raison pour que l’art néglige

 schéma dynamique » dans la direction de l’image qui le développe… Le sentiment de l’effort d’intellection se produit toujours su

out à fait différentes de ce concept ; de même il est probable que le sentiment d’affection ou de respect est composé d’éléments,

e l’amour de la propriété se produit tard, et est, par conséquent, un sentiment ultérieur et dérivé. Enfin, M. Bain n’a tenu aucu

us ait pas donné son avis sur les doctrines courantes. II « Le sentiment , dit-il, comprend tous nos plaisirs et peines et

es d’excitation d’un caractère neutre, qu’on définira plus tard. » Le sentiment (feeling) comprend à la fois les diverses sensati

sations précédemment examinées et les émotions179. Celles-là sont des sentiments primitifs, celles-ci des sentiments secondaires,

s émotions179. Celles-là sont des sentiments primitifs, celles-ci des sentiments secondaires, dérivés, complexes. « Le principe l

fusion qui s’énonce ainsi : « Quand une impression est accompagnée de sentiment ou d’une conscience quelconque, les courants exci

t de la loi de relativité : tels sont la nouveauté, l’étonnement, les sentiments qui résultent de la liberté ou d’une contrainte d

mulation, plaisirs de la louange et de la gloire. L’expression de ces sentiments , c’est un air de satisfaction sereine, de joie ca

peut-être le sourire en est-il le mode le plus fort d’expression. Le sentiment de la ‘puissance, de la supériorité, du pouvoir p

pratique de quelque découverte au bien-être de la vie. Tandis que les sentiments rangés sur les neuf titres qui précèdent sont sim

mpathie et limitation ont un même fondement ; mais l’un se dit de nos sentiments et l’autre de nos actions. Deux lois régissent la

des effets que le beau produit sur nous. Il y a un certain nombre de sentiments ou émotions que nous appelons esthétiques ; quell

it ? De même aussi pour les formes et les contours. Le sublime est un sentiment qui s’explique par la sympathie. « Les objets que

nergie ou immensité, et sont par là capables d’élever l’esprit par un sentiment emprunté de puissance. Le sentiment de notre prop

capables d’élever l’esprit par un sentiment emprunté de puissance. Le sentiment de notre propre pouvoir se déploie en ce moment p

, produit une émotion agréable dont le rire est une manifestation. Un sentiment tendre, au contraire, donnerait lieu à une manife

nnement, la crainte, non point le rire. Hobbes définit le rire : « Un sentiment soudain de gloire « naissant de l’idée soudaine d

littérature comique. M. Bain paraît trouver la cause du rire dans un sentiment de pouvoir ou de supériorité, et dans l’affranchi

omie, bref tous ces états des muscles qui nous permettent de lire les sentiments des autres. La décharge nerveuse peut même produi

du système nerveux. C’est ce qui se produit quand nos pensées et nos sentiments sont calmes ; et c’est de là que résultent les ét

stant, et qui produit d’une manière inexplicable ce que nous appelons sentiment , suive l’une de ces trois directions : exciter de

sentiment, suive l’une de ces trois directions : exciter de nouveaux sentiments , agir sur les viscères, produire des mouvements.

se détruit par un vice inhérent à sa nature même. Les devoirs de pur sentiment imposant des prescriptions non essentielles au ma

dans toutes, sont fondées en partie sur l’utilité et en partie sur le sentiment . » Et à cette question : quel est le critérium mo

t de tout le monde. N’est-il point fâcheux aussi qu’une étude sur les sentiments moraux ne dise rien de leur développement ? Comme

opose de n’organiser, d’après une idée déterminée, la psychologie des sentiments ne diffère du mien qu’en apparence et dans la for

Virgile. Les opinions dont l’étenduë et la durée sont fondées sur le sentiment propre, et pour ainsi dire, sur l’expérience inté

, sur tout lorsqu’il peut alléguer quelque expérience favorable à son sentiment , de combattre ces principes avec aussi peu de pud

isir qu’il fait à tous ceux qui le lisent. Elle s’établit par voïe de sentiment . Ainsi comme l’opinion que ce poëme est un ouvrag

raisonnement, sont d’accord sur les choses qui se jugent par voïe de sentiment . Personne ne reclame contre ces décisions. Que la

e d’échos répetans ce qu’ils ont entendu. Le petit nombre qui dit son sentiment propre, ne dit encore que ce qu’il a pû voir à tr

lisant, et l’on ne s’abuse point sur les veritez qui tombent sous le sentiment , comme on se trompe sur les veritez où l’on ne sç

ous ne nous égarons pas en décidant des choses dont on peut juger par sentiment , mais il n’est pas encore possible que les autres

ore possible que les autres nous fassent égarer dans ces matieres. Le sentiment se souleve contre celui qui voudroit nous faire c

n poëme que nous avons trouvé insipide nous auroit interessé, mais le sentiment ne dit mot, pour user de cette expression, contre

étoient pas fondez sur la verité. Leur propre expérience, leur propre sentiment , les en auroit bien-tôt désabusez. Supposé que du

la langue, par la religion et par les moeurs, se sont réunis dans le sentiment de veneration pour Virgile, dès qu’ils ont commen

auroient s’être trompées de bonne foi, puisque c’étoit de leur propre sentiment qu’elles rendoient compte. Le nombre de ceux qui

oujours été de son avis. Enfin dans les choses qui sont du ressort du sentiment , comme le mérite d’un poëme, l’émotion de tous le

autes dans les poemes qu’ils admirent, et qu’ils ne changeront pas de sentiment , parce qu’ils y verront quelques fautes de plus.

xpérience, et de s’en tenir à ce qu’il sçait certainement par voïe de sentiment . Son propre sentiment, confirmé par celui des aut

tenir à ce qu’il sçait certainement par voïe de sentiment. Son propre sentiment , confirmé par celui des autres, le persuade suffi

n qu’il est plus facile d’éblouir leur esprit que d’en imposer à leur sentiment . Défendre un sentiment établi, c’est faire un liv

d’éblouir leur esprit que d’en imposer à leur sentiment. Défendre un sentiment établi, c’est faire un livre dont le sujet n’exci

dit qu’il a exposé assez sensément ce qu’on sçavoit déja. Attaquer le sentiment établi, c’est se faire d’abord un auteur distingu

Un peu de refléxions leur a fait differer d’attaquer encore si-tôt le sentiment general qui leur paroissoit une pure prévention,

igne de leur réputation. Il est quelquefois assez leger pour dire son sentiment , mais un an après, et lorsqu’un peu de refléxion

us les malheurs qu’elles entraînent, dans la dépendance servile où ce sentiment vous met du cercle qui vous entoure. L’amour de l

gardent le secret, et que tout le monde étant convenu de mépriser ce sentiment , jamais on n’avoue les souvenirs ou les craintes

la vanité, c’est qu’on apprend par les autres, bien plus que par son sentiment intime, le degré de chagrin qu’on doit en ressent

dehors. C’est non seulement à la réunion des hommes en société que ce sentiment est dû, mais c’est à un degré de civilisation qui

erté, il n’est pas de supplice plus cruel, que la réunion de ces deux sentiments dans le même caractère. On a besoin de ce qu’on m

des rapports plus étendus ou plus éclatants que ceux qui naissent des sentiments doux qu’elles peuvent inspirer à ce qui les entou

intrigue ; enfin, un genre de triomphe du ressort de la vanité, de ce sentiment en proportion avec leurs forces et leur destinée 

affaires naît de leur attachement pour celui qui les dirige, quand le sentiment seul dicte leurs opinions, inspire leurs démarche

irent à la célébrité, leurs efforts, comme leurs succès, éloignent le sentiment qui, sous des noms différents, doit toujours fair

ution des problèmes d’Euclide, voudrait encore le bonheur attaché aux sentiments qu’on inspire et qu’on éprouve ; et quand elles s

a célébrité d’une femme attire des hommages sur ses pas, c’est par un sentiment peut-être étranger à l’amour ; Il en prend les fo

ls s’occupent, les adorateurs s’exaltent mutuellement, mais dans leur sentiment ils dépendent les uns des autres. Les premiers qu

bientôt qu’elle retient chacun d’eux par l’exemple de tous. De quels sentiments de jalousie et de haine les grands succès d’une f

d’une femme, quels qu’ils soient, les inquiètent toujours dans leurs sentiments . Celles à qui les distinctions de l’esprit sont à

urrait s’en accroître, mais son âme serait trop fortement agitée, ses sentiments seraient troublés par ses chimères, ses actions e

uccès littéraires pour lesquels on voit tant de femmes négliger leurs sentiments et leurs devoirs. Absorbées par cet intérêt, elle

’on aime, que se traîner dans les luttes de l’amour propre, exiger du sentiment , des hommages pour la vanité, et puiser ainsi dan

lution de France qu’il faut en observer le développement complet : ce sentiment , si borné dans son but, si petit dans son mobile,

qu’on pouvait hésiter à lui donner une place parmi les passions ; ce sentiment a été l’une des causes du plus grand choc qui ait

xigeait de nouveaux sacrifices. Ce n’est pas d’abord à satisfaire des sentiments de haine et de fureur que des décrets barbares on

mmés aux premières places du gouvernement, mais qui tous, par le même sentiment , se refusent à se confier à la supériorité, à rec

lus que par amour pour la patrie, par dévouement à l’humanité, et ces sentiments généreux et philosophiques rendent les hommes imp

duel de chaque citoyen, les formaient tous sur le même modèle, et les sentiments politiques absorbaient tout autre sentiment. Ce q

r le même modèle, et les sentiments politiques absorbaient tout autre sentiment . Ce que Lycurgue avait produit par ses lois en fa

parer avec ses égaux ou ses supérieurs ; et loin de prendre en soi le sentiment de sa propre valeur, on cherchait dans les regard

ions de la nature. L’aisance des manières existait sans l’abandon des sentiments , la politesse classait au lieu de réunir ; et tou

, l’action généreuse est inspirée par une sorte de confiance dans les sentiments de ceux qui nous environnent ; une froide plaisan

e tous ceux qui sont dans le sérieux de la vie, et croient encore aux sentiments vrais et aux intérêts graves. Sous ce rapport, il

sit tous les rapports dans tous les instants, et ne perd jamais ni le sentiment d’elle-même, ni les égards qu’elle doit aux autre

n de la convenance à celui de la raison, les égards de la société aux sentiments du cœur ; mais dans une république, le goût ne de

s un pays libre, est d’accord avec la vérité même. L’expression et le sentiment doivent dériver de la même source. L’on n’est poi

genre dangereux, qui réunit la grâce des formes à la dépravation des sentiments , une finesse d’esprit extraordinaire ; et l’exerc

is cette réunion suppose une perfection de goût et de délicatesse, un sentiment de sa supériorité, de son pouvoir, de son rang mê

s grande ; car il est prouvé que les idées les plus profondes, et les sentiments les plus nobles ne produisent aucun effet, si des

la saisissent nécessairement, et ne songent plus ni aux idées, ni aux sentiments de l’auteur. Le goût nécessaire à la littérature

ionnement de tous les talents : et loin qu’il s’oppose en rien ni aux sentiments profonds, ni aux expressions énergiques, la simpl

ositions littéraires le naturel des observations avec la noblesse des sentiments  ; loin de s’aider de leurs souvenirs, ils auraien

aux autres ce qu’ils sont ou ce qu’on les suppose, un grand nombre de sentiments et de pensées se rallient à la politesse. Les for

ands hommes, l’amour et la gloire, sont les seules pensées, les seuls sentiments qui retentissent vivement à l’âme. Mais comment r

ats de la vie, auraient laissé flétrir en elles le noble instinct des sentiments élevés ? Une femme perd de son charme, non seulem

nvincible que celle des opinions, j’oserai presque dire que celle des sentiments . Avec une certaine libéralité d’esprit, l’on peut

les instants. L’on se reconnaît, dans les grandes circonstances, aux sentiments du cœur ; mais dans les rapports détaillés de la

tain degré, fait éprouver à celui qui en est le témoin ou l’objet, un sentiment d’embarras, de honte même, tout à fait insupporta

ie à supporter la vulgarité des manières en faveur de l’élévation des sentiments . Une probité sévère inspire une confiance si nobl

s avons été si souvent les victimes, se composait presque toujours de sentiments vicieux ; c’était l’audace, la cruauté, l’insolen

l vous donne l’idée qu’il n’attache aucune importance à vous. Mais ce sentiment pénible qu’il vous inspire ne produit rien d’util

se tromper sur les signes extérieurs du respect : étouffer de nobles sentiments , tarir la source des pensées, c’est produire l’ef

bler par les opinions politiques, si l’on diffère par l’esprit et les sentiments  ? Quel misérable effet des troubles civils, que d

Chapitre quatrième L’idée du temps, sa genèse et son action I. Sentiment de la succession et du temps, inhérent à l’appéti

I. Sentiment de la succession et du temps, inhérent à l’appétit. —  Sentiment du simultané, sentiment du successif. Insuffisanc

ccession et du temps, inhérent à l’appétit. — Sentiment du simultané, sentiment du successif. Insuffisance du point de vue statiq

e modifie l’évolution et devient un facteur de l’évolution même. I Sentiment de la succession et du temps, inhérent à l’appéti

ion de la durée se trouve impossible. Comment, en effet, expliquer le sentiment de la durée si la conscience est une ligne où les

nt ; une succession de photographies au repos ne lui donnerait pas le sentiment du πάντα ῤεῖ, si elle ne sentait jamais que les t

point ainsi : quand nous jouissons, souffrons, voulons, nous avons le sentiment du courant de la vie. Ce n’est pas tout. Non seul

Il y a l’écho sourd et le résidu des vers qui ont précédé ; il y a un sentiment particulier qui me fait souvenir que je ne suis p

lon à quatre mille mètres en l’air : cet être n’éprouvera-t-il pas ce sentiment particulier et indéfinissable qui est le sentimen

ouvera-t-il pas ce sentiment particulier et indéfinissable qui est le sentiment de chute, et cela sans avoir besoin d’aucune réfl

nt, de changement, de poussée perpétuelle vers autre chose. Il y a un sentiment particulier de processus interne comme il y a un

Il y a un sentiment particulier de processus interne comme il y a un sentiment particulier de chute. C’est sans aucune comparais

une comparaison intellectuelle avec un point fixe du temps qu’on a le sentiment original de changement, de transition continuelle

iginal de changement, de transition continuelle. Mais, pour élever ce sentiment à la hauteur d’idée, il est clair que les points

mparaison entre ces trois diverses attitudes d’esprit accompagnées de sentiments divers, de modes divers de conscience. Examinons

la conscience du présent, nous avons vu que la caractéristique est un sentiment d’actualité, une sorte d’adéquation de la conscie

’adéquation de la conscience à son objet, qui fait qu’elle n’a pas le sentiment de quelque chose qui lui manque. Cette adéquation

Nous ne le croyons pas. Il faut, outre ces caractères, qu’il y ait le sentiment d’équation entre la conscience et son objet, excl

le sentiment d’équation entre la conscience et son objet, excluant le sentiment de manque, conséquemment de tension. Dans le prés

tif de la possession. Ainsi l’animal affamé qui mange de l’herbe a le sentiment de la possession, de l’avoir, de l’ἔξις, de l’act

ssible de l’image à l’objet même, puis, comme seconde conséquence, le sentiment de possession, d’adéquation, avec disparition de

l’objet, ou qu’au contraire elle est en tension sans se l’adapter. Le sentiment de tension est le sentiment du potentiel par rapp

elle est en tension sans se l’adapter. Le sentiment de tension est le sentiment du potentiel par rapport à l’actuel. Si nous all

apport à l’actuel. Si nous allons jusqu’au fond de ce qu’on nomme le sentiment d’attente, d’anticipation, nous voyons qu’il se r

it retenir ce qui lui échappe. L’animal qui perd ce qu’il tenait à un sentiment de perle très distinct du sentiment de jouissance

mal qui perd ce qu’il tenait à un sentiment de perle très distinct du sentiment de jouissance, et qui n’est pas non plus le senti

rès distinct du sentiment de jouissance, et qui n’est pas non plus le sentiment de désir, orienté vers le futur. Il existe une nu

encore dans sa bouche. Quand il s’agit d’une peine passée, il y a un sentiment de délivrance particulier, qui suppose encore une

t un objet de vision passive. Aussi y a-t-il encore une différence de sentiment entre l’image du passé et l’image anticipée de l’

n simple spectacle kaléidoscopique qui n’enveloppe pas, comme tel, le sentiment du temps, et qui ne peut m’en offrir la représent

r la représentation ou perspective que si, par-dessous, je replace le sentiment animateur de la transition ou du changement. Où,

la transition ou du changement. Où, encore une fois, puisons-nous ce sentiment irréductible ? Sans prétendre l’expliquer par réd

, au lieu de s’occuper d’abord du passé, il faut montrer la genèse du sentiment de l’avenir. Pourquoi l’image-souvenir de la nour

pèces de représentations différemment orientées ; mais, pour avoir le sentiment même du temps, il faut agir, vouloir et mouvoir.

re à leur maximum d’intensité. La mesure d’enveloppement détermine le sentiment de la durée occupée ». Cette théorie revient à di

créé aurait sans aucun doute, juste au premier instant de sa vie, le sentiment d’avoir existé déjà depuis un certain espace de t

eprésentation (imaginaire) d’une pomme mangée. Pour qu’Adam acquît le sentiment de la durée, il faudrait qu’il désirât, qu’il eût

scurité, et, après celle-ci, les images suivantes. Nous avons donc le sentiment obscur d’une série d’images à l’état d’enveloppem

chaque terme est le commencement d’un autre et la fin d’un autre. Le sentiment de ce dynamisme et de cet ordre interne, ce sera

imagination reproductive, à la représentation » ; mais s’il s’agit du sentiment immédiat du temps et de la transition actuelle, n

croyons que Guyau, qui a lui-même insisté sur le ton dynamique de ce sentiment , aurait pu y reconnaître un caractère immédiat de

devenu conscient, est l’intention ». On peut accorder à Guyau que le sentiment du temps n’a point précédé, comme on se l’imagine

ue le sentiment du temps n’a point précédé, comme on se l’imagine, le sentiment du mouvement et de l’extensivité, pas plus qu’il

iment du mouvement et de l’extensivité, pas plus qu’il n’a précédé le sentiment de l’intensité. La conscience du temps implique u

x fournis par ses efforts musculaires et aussi par ses yeux : il a le sentiment d’une série de mouvements et d’une série de visio

s résidus et des sensations existe, et il ne peut exister que dans le sentiment immédiat de la succession. Donc, selon nous, pour

ons que de l’espace. En second lieu, comme Guyau, M. Bergson admet un sentiment de la durée pure, ce que Guyau appelait le « cour

rêve sans lien ; et c’est en effet au rêve que M. Bergson compare le sentiment de la durée pure : se laisser vivre sans rien pen

c’est être dans la « durée pure » ; disons plutôt : c’est perdre tout sentiment de la durée, toute mémoire du passé comme distinc

n’y a de changement que dans l’ordre concret et vital, et il n’y a de sentiment de changement que dans l’activité et l’appétit. L

riquement distinctif de la succession, de l’avant et de l’après, à un sentiment interne du changement et à un sentiment de la dir

e l’avant et de l’après, à un sentiment interne du changement et à un sentiment de la direction prise par les éléments successifs

assement des impressions en avant et après. Spencer en conclut que le sentiment du temps est une condition empirique nécessaire à

, et aussi un état musculaire prolongé, qui continue à nous donner le sentiment interne du temps en l’absence de toutes choses ex

ain : il y a des cas d’absorption profonde dans une pensée ou dans un sentiment , d’extase même où le temps disparaît de la consci

ports de représentation, d’émotion et de volition qui influent sur le sentiment de la durée. » 132. Critique philosophique, 6

ou de forme a priori. Ce qui reste d’irréductible dans l’analyse du sentiment de la durée n’est nullement la preuve d’une intui

t comme une puissance régulatrice et organisatrice des instincts, des sentiments et des idées, comme le principe directeur de la v

fférenciation des actes dépend de la différenciation des idées et des sentiments . Elle dépend aussi de la forme particulière de la

iale ou à l’insoumission individuelle. Il peut être mis au service de sentiments sociaux ; mais il peut aussi bien être mis au ser

e sentiments sociaux ; mais il peut aussi bien être mis au service de sentiments antisociaux et d’un parti pris antisocial. Suppos

ndividualistes s’opposent encore par la façon dont ils comprennent le sentiment de la liberté personnelle. — Pour les solidariste

aristes qui ne veulent voir dans l’individu que le coopérateur, notre sentiment de liberté personnelle et de puissance personnell

arité accrue ne s’accompagne pas nécessairement d’un accroissement du sentiment de puissance de l’individu, mais au contraire, du

sement du sentiment de puissance de l’individu, mais au contraire, du sentiment de sa dépendance. Si la solidarité augmente notre

compte. C’est pourquoi les individualistes se refusent à voir dans le sentiment de la liberté personnelle un produit et un bienfa

liberté personnelle un produit et un bienfait social. Les racines du sentiment de puissance individuelle sont en grande partie p

dement, les autres à l’obéissance ; qui place dans certains hommes un sentiment de domination et dans certains autres un sentimen

certains hommes un sentiment de domination et dans certains autres un sentiment de dépendance. C’est elle qui différencie ce sent

ains autres un sentiment de dépendance. C’est elle qui différencie ce sentiment de puissance en l’appliquant chez les différents

individus à des objets différents. Rien de plus varié au fond que ce sentiment de la liberté intérieure que les psychologues cla

us les hommes. « Chacun, dit Nietzsche, se tient pour libre là où son sentiment de vivre est le plus fort ; partant, tantôt dans

 ; il met ensemble la dépendance et la torpeur ; l’indépendance et le sentiment de vivre comme des couples inséparables. — L’homm

des couples inséparables. — L’homme fort est aussi l’homme libre ; le sentiment vivace de joie et de souffrance, la hauteur des e

lités et les intelligences. Elle veut discipliner les actes comme les sentiments et les idées. Dans un groupe, c’est toujours un p

du prolétariat, il croit à la vertu de la grève comme inspiratrice de sentiments chevaleresques. « Les grèves, dit-il, ont engendr

leresques. « Les grèves, dit-il, ont engendré dans le prolétariat les sentiments les plus nobles, les plus profonds, et les plus m

olontés ; il reste à établir la communauté même des sensations et des sentiments  ; il faut, pour assurer la synergie sociale, prod

e l’art considéré au point de vue sociologique. Les sensations et les sentiments sont, au premier abord, ce qui divise le plus les

idu : c’est l’art. Du fond incohérent et discordant des sensations et sentiments individuels, l’art dégage un ensemble de sensatio

sentiments individuels, l’art dégage un ensemble de sensations et de sentiments qui peuvent retentir chez tous à la fois ou chez

des volontés et actions, mais par la communion même des sensations et sentiments . Toute esthétique est véritablement, comme sembla

l réalise mieux les deux conditions essentielles de cette société des sentiments . En premier lieu, il faut que les sensations et s

ociété des sentiments. En premier lieu, il faut que les sensations et sentiments dont l’art produit l’identité dans tout un groupe

; en d’autres termes, il faut produire la sympathie des sensations et sentiments supérieurs. Mais en quoi consistera cette supério

onsistera cette supériorité ? Précisément en ce que les sensations et sentiments supérieurs auront un caractère à la fois plus int

ui ne périra pas3. » En second lieu, l’identité des sensations et des sentiments supérieurs, c’est-à-dire la sympathie sociale que

e qu’il y a de fugitif dans toute convention, c’est la spontanéité du sentiment individuel qui fournit ses inspirations au génie.

ntemplation de la pure forme des choses finit toujours par aboutir au sentiment d’une monotone Maya, d’un spectacle sans fin et s

moyen de renouveler et de rajeunir l’art, c’est d’introduire sous les sentiments mêmes les idées, car l’idée est nécessaire à l’ém

pour se rajeunir à jamais. » La masse des sensations humaines et des sentiments simples est sensiblement la même à travers la dur

se des idées et des connaissances, qui elles-mêmes réagissent sur les sentiments . « L’intelligence peut seule exprimer dans une œu

end infatigable, ce qui toujours relève et rafraîchit ; elle donne le sentiment que l’existence individuelle et même l’existence

r place, mais une ascension. Disons plus, l’amour de la science et le sentiment philosophique peuvent, en s’introduisant dans l’a

à agir sur nous par une « sensation directe », mais par l’éveil de «  sentiments sympathiques ». Un tel art est sans doute moins a

emps, soit dans l’espace, « par conséquent à étendre la sphère de nos sentiments de sympathie et de sociabilité, de manière à élar

prétention d’être un roman social. Mais, si la vraie sociabilité des sentiments est la condition d’un naturalisme digne de ce nom

physique, remplacera de plus en plus la religion. » Voilà pourquoi le sentiment d’une mission sociale et religieuse de l’art a ca

vient vraiment sociale en ce qu’elle résume et reflète les pensées et sentiments d’une société tout entière, et sur toutes choses.

ui emprunter des théorèmes, mais pour en recevoir des inspirations de sentiment . « La moralité humaine est à ce prix, et la félic

esoin en brisant ce que l’individualité a d’exclusif et d’égoïste. Le sentiment , avec son caractère communicatif et vraiment soci

plus vrai que moi-même. Les hommes passent et leurs vies avec eux, le sentiment demeure… Ce qui fait que quelques-uns d’entre nou

lques-uns d’entre nous donnent parfois si facilement leur vie pour un sentiment élevé, c’est que ce sentiment leur apparaît en eu

parfois si facilement leur vie pour un sentiment élevé, c’est que ce sentiment leur apparaît en eux-mêmes plus réel que tous les

le ; c’est avec raison que devant lui tout disparaît, s’anéantit. Tel sentiment est plus vraiment nous que ce qu’on est habitué à

’il a pour objet de rendre frappants, en les condensant, les idées ou sentiments qui « animent et dominent toute vie » et « valent

Chapitre III : Sentiments et Volonté I Les doctrines de l’école ex

octrines de l’école expérimentale d’Angleterre sur la psychologie des sentiments , des émotions, des phénomènes affectifs en généra

aits naturellement simples et surtout homogènes. Mais une passion, un sentiment , une émotion, comprennent le plus souvent des élé

nt l’idéal de la psychologie, ce serait de pouvoir expliquer tous les sentiments par une double méthode d’analyse et de synthèse ;

doctrine de l’association qui fait encore le fond de l’étude sur les sentiments . Le mode d’exposition est également net, lucide,

r de quelques erreurs. L’exposition des conditions physiologiques des sentiments et des émotions manque dans l’ouvrage. On y cherc

uels l’auteur les classe. Son analyse a pour objet de montrer que nos sentiments les plus forts sont des agrégats, et que c’est de

nt formés par la juxtaposition, ou pour mieux dire, par la fusion des sentiments simples ; que l’affection étant le résultat d’un

années, il se produira une affection solide, résultant d’une masse de sentiments d’affection résultant eux-mêmes d’une masse de se

ne masse de sentiments d’affection résultant eux-mêmes d’une masse de sentiments de plaisirs. Tout s’explique donc en dernière ana

ssociations. Au reste voyons comment l’auteur rend compte d’un de nos sentiments les plus généraux, l’amour des parents pour les e

ς). Or l’enfant peut, comme toute autre personne, exciter en nous ces sentiments . De plus un homme considère son enfant comme une

ques52 se ramènent encore à une association. « Considérés en gros, le sentiment du beau et le sentiment du sublime paraissent par

e à une association. « Considérés en gros, le sentiment du beau et le sentiment du sublime paraissent parfaitement simples53. C’e

taracte, le son de l’orgue. Des sons d’une autre nature produisent le sentiment du beau : une chute d’eau, le murmure d’un ruisse

ainsi l’Esthétique et la Morale dans leur fondement psychologique. Le sentiment du Beau et le sentiment du Bien donnant lieu à de

Morale dans leur fondement psychologique. Le sentiment du Beau et le sentiment du Bien donnant lieu à des manifestations aussi v

ils leur accordent. Mais ne devraient-ils pas en faire autant pour le sentiment religieux ? Or, notre auteur n’en parle pas. M. B

ison, ne dit pas en quoi consistent les associations qui éveillent le sentiment du Beau. Les exemples donnés paraissent plutôt re

est l’alliée naturelle de toutes les bonnes causes. Elle soutient le sentiment religieux ; elle seconde l’art véritable, la poés

tumez-vous à vous incliner devant la loi. Entretenez en vous le noble sentiment du respect. Sachez admirer : ayez le culte des gr

taine encore du xixe  siècle.   Ce n’est pas le patriotisme, c’est le sentiment profond de la vérité et de la justice qui nous fa

pontanément la vérité, et dans l’aperception spontanée n’est point le sentiment de la nécessité, ni par conséquent ce caractère d

affirmé d’abord ; elle adhère à la vérité déjà reconnue, mais avec un sentiment nouveau, le sentiment qu’il n’est pas en elle de

adhère à la vérité déjà reconnue, mais avec un sentiment nouveau, le sentiment qu’il n’est pas en elle de se dérober à l’évidenc

Dieu sans intermédiaire. — Deux sortes de mysticisme. — Mysticisme du sentiment . Théorie de la sensibilité. Deux sensibilités, l’

la sensibilité extérieure correspond à la nature. — Part légitime du sentiment . — Ses égarements. — Mysticisme philosophique. Pl

l veut l’apercevoir directement ; il veut s’unir à lui, tantôt par le sentiment , tantôt par quelque autre procédé extraordinaire.

par le sentiment, tantôt par quelque autre procédé extraordinaire. Le sentiment joue un si grand rôle dans le mysticisme que notr

usqu’ici mal étudiée de la nature humaine. Il faut bien distinguer le sentiment de la sensation. Il y a en quelque sorte deux sen

ous fait une bonne action ? nous en recueillons la récompense dans un sentiment de contentement moins vif mais plus délicat et pl

ensation, et la pensée pure n’appartient qu’à la nature angélique. Le sentiment qui participe de la sensation et de la pensée et

ticipe de la sensation et de la pensée et l’apanage de l’humanité. Le sentiment n’est, il est vrai, qu’un écho de la raison ; mai

borne infranchissable, n’ayant plus rien à chercher ni à trouver. Le sentiment suit la raison à laquelle il est attaché ; il ne

immortelle. Le cœur est insatiable parce qu’il aspire à l’infini. Ce sentiment , ce besoin de l’infini est au fond des grandes pa

iétudes, de désenchantements douloureux. Marquons un autre rapport du sentiment et de la raison. L’esprit se précipite d’abord ve

la liberté de revenir sur lui-même, de réfléchir et sa pensée et ses sentiments , d’y consentir ou d’y résister, de s’en abstenir,

aît : ici le triomphe de l’instinct, là celui de la vraie science. Le sentiment qui accompagne l’intelligence dans toutes ses dém

se passe dans l’âme, lorsqu’à la sereine et insouciante confiance du sentiment succède la réflexion avec son triste cortège. C’e

ut remplir toute la capacité de notre cœur. Le mysticisme corrompt le sentiment en exagérant sa puissance. Le mysticisme commence

l’homme la raison, ou du moins il subordonne et sacrifie la raison au sentiment . Écoutez le mysticisme : C’est par le cœur seul

as bruyante, et souvent elle n’est pas entendue, tandis que l’écho du sentiment retentit avec éclat. Dans ce phénomène composé, i

le raisonnement, on distingue aisément sa pesante allure de l’élan du sentiment  ; mais la raison spontanée se confond presque ave

an du sentiment ; mais la raison spontanée se confond presque avec le sentiment  : même rapidité, même obscurité. Ajoutez qu’elles

sans les séparer. L’analyse démontre que la raison précède et que le sentiment suit. Comment aimer ce qu’on ignore ? Pour jouir

as les avoir eues en un degré quelconque ? Absorber la raison dans le sentiment , c’est presque étouffer la cause dans l’effet. Qu

dés lents et laborieux de la raison réfléchie et du raisonnement. Le sentiment par lui-même est une source d’émotion, non de con

sance. La seule faculté de connaître, c’est la raison. Au fond, si le sentiment est différent de la sensation, il tient cependant

ation et ses défaillances. On ne peut donc ériger les inspirations du sentiment , essentiellement mobiles et individuelles, en une

la raison et de la mobilité de l’imagination et de la sensibilité. Le sentiment est le rapport harmonieux et vivant de la raison

lorables conséquences de la chimère du pur amour, de la prétention du sentiment de dominer sur la raison, de servir seul de guide

il lui est interdit jamais de pénétrer et de comprendre la nature. Le sentiment accompagne et vivifie les intuitions sublimes de

es deux ordres de faits, encore bien moins étouffer la raison dans le sentiment . Entre un être fini tel que l’homme, et Dieu, sub

, qui confond l’agréable et le beau. — Prééminence de la raison. — Du sentiment du beau ; différent de la sensation et du désir.

ent du beau ; différent de la sensation et du désir. — Distinction du sentiment du beau et de celui du sublime. — De l’imaginatio

nt du beau et de celui du sublime. — De l’imagination. — Influence du sentiment sur l’imagination. — Influence de l’imagination s

e du sentiment sur l’imagination. — Influence de l’imagination sur le sentiment . — Théorie du goût. Rappelons en quelques mots

homme, dans les facultés qui l’atteignent, dans les idées ou dans les sentiments qu’il excite en nous. Or, la vraie méthode, qui d

e du beau. Reste à savoir si on explique mieux cette idée au moyen du sentiment , différent de la sensation, et qui tient de si pr

en. C’est déjà un progrès, sans doute, que d’aller de la sensation au sentiment , et Hutcheson et Smith92 sont à nos yeux de bien

3 ; mais nous croyons avoir suffisamment établi94 qu’en confondant le sentiment avec la raison, on lui ôte son fondement et sa rè

différent d’homme à homme et en chaque homme sans cesse différent, le sentiment est incapable de se suffire à lui-même. Cependant

le sentiment est incapable de se suffire à lui-même. Cependant, si le sentiment n’est pas un principe, c’est un fait vrai et impo

une émotion délicieuse, et que vous êtes attiré vers cet objet par un sentiment de sympathie et d’amour ? dans d’autres cas, vous

d’amour ? dans d’autres cas, vous jugez autrement et vous éprouvez un sentiment contraire. L’aversion accompagne le jugement du l

ompagne le jugement du laid, comme l’amour le jugement du beau. Et ce sentiment ne s’éveille pas seulement en présence des objets

que nous jugeons laids ou beaux, ont le pouvoir d’exciter en nous ce sentiment . Variez tant qu’il vous plaira les circonstances,

e procurez une jouissance intérieure et exquise, toujours suivie d’un sentiment d’amour pour l’objet qui l’a causée. Plus l’obje

re passionné. Dans l’admiration le jugement domine, mais animé par le sentiment . L’admiration s’accroît-elle à ce point d’imprime

itante calescimus illo. La philosophie de la sensation n’explique le sentiment comme l’idée du beau qu’en le dénaturant. Elle le

un manque, un défaut, et jusqu’à un certain point, une souffrance. Le sentiment du beau est sa propre satisfaction à lui-même. Le

sfaction à lui-même. Le désir est enflammé, impétueux, douloureux. Le sentiment du beau, libre de tout désir et en même temps de

otion commune, l’artiste s’évanouit, il ne reste plus que l’homme. Le sentiment du beau est si peu le désir que l’un et l’autre s

vins délicieux, le désir de la jouissance s’éveille, mais non pas le sentiment du beau. Je suppose qu’au lieu de songer aux plai

ont arrangées et disposées sur la table et l’ordonnance du festin, le sentiment du beau pourra naître en quelque degré : mais ass

plus, à l’aspect de cette noble créature, le désir est tempéré par un sentiment exquis et délicat, quelquefois même remplacé par

me ; en peignant la beauté, il ne cherche qu’à en éveiller en nous le sentiment  ; et quand il a porté ce sentiment jusqu’à l’enth

herche qu’à en éveiller en nous le sentiment ; et quand il a porté ce sentiment jusqu’à l’enthousiasme, il a obtenu le dernier tr

jusqu’à l’enthousiasme, il a obtenu le dernier triomphe de l’art. Le sentiment du beau est donc un sentiment spécial, comme l’id

obtenu le dernier triomphe de l’art. Le sentiment du beau est donc un sentiment spécial, comme l’idée du beau est une idée simple

sentiment spécial, comme l’idée du beau est une idée simple. Mais ce sentiment , un en lui-même, ne se manifeste-t-il que d’une s

mais en même temps cette grandeur fait naître en nous je ne sais quel sentiment mélancolique, parce qu’elle nous est disproportio

de l’infini, cette idée qui nous relève à la fois et nous humilie. Le sentiment correspondant que l’âme éprouve est un plaisir au

seul point de vue du beau, comparez vos impressions. Voilà donc deux sentiments très différents ; aussi leur a-t-on donné des nom

onné des noms différents ; l’un a été appelé plus particulièrement le sentiment du beau, l’autre celui du sublime96. Pour achever

és qui entrent dans la perception de la beauté, après la raison et le sentiment , il nous reste à parler d’une faculté non moins n

t les vivifie, l’imagination. Lorsque la sensation, le jugement et le sentiment se sont produits à l’occasion d’un objet extérieu

’imagination, il faut que quelque autre chose s’y ajoute, à savoir le sentiment du beau en tout genre. C’est à ce foyer que s’ent

incipaux et de les combiner heureusement ? Il lui fallait en outre le sentiment , l’amour du beau, surtout du beau moral ; il lui

e mot du vieil Horace. Entendons-nous bien. Nous ne disons pas que le sentiment soit l’imagination, nous disons qu’il est la sour

exercice de toutes leurs facultés cette même force d’émotion. Ôtez le sentiment , tout reste inanimé ; qu’il se manifeste, tout pr

a nature ; lui refusera-t-on cette même faculté lorsqu’il retrace des sentiments  ? Mais, outre les images et les sentiments, le po

ulté lorsqu’il retrace des sentiments ? Mais, outre les images et les sentiments , le poète n’emploie-t-il pas les hautes pensées d

au lieu de la transformer. Ils ont, en général, plus déraison que de sentiment  ; ils peuvent être sérieusement et profondément h

e, irritable même, surtout une vive, une puissante imagination. Si le sentiment agit sur l’imagination, on le voit, l’imagination

e ne se peut rencontrer que dans un homme d’imagination. En effet, le sentiment du beau peut s’éveiller en chacun de nous devant

t objet a disparu, si son image ne subsiste pas vivement retracée, le sentiment qu’il a un moment excité s’efface peu à peu ; il

s’en pénétrer, la mettre en évidence et faire partager à d’autres son sentiment , jouissance exquise, tâche généreuse. L’admiratio

s, dans les facultés qui le perçoivent et l’apprécient, la raison, le sentiment , l’imagination, le goût ; nous arrivons, selon l’

, mais moins arrêtées et plus difficiles à saisir, éveille en nous le sentiment de l’infini. Voilà déjà deux espèces bien distin

, les figures, les mouvements, sont capables de produire l’idée et le sentiment du beau. Toutes ces beautés se rangent sous le ge

beau et du sublime à la fois dans la nature, dans les idées, dans les sentiments , dans les actions. Quelle variété presque infinie

nte et morale ; c’est que la figure de l’animal réfléchit au moins le sentiment , et déjà quelque chose de l’âme, sinon l’âme tout

je ne sais quoi qui du moins éveille en nous quelque pensée, quelque sentiment . Arrive-t-on à quelque morceau de matière qui n’e

ôt en même temps, pour ce Dieu qui nous élève et qui nous accable, un sentiment d’attrait irrésistible, et d’étonnement, pour ne

au corps à deux, de deux à tous les autres, des beaux corps aux beaux sentiments , des beaux sentiments aux belles connaissances, j

ux à tous les autres, des beaux corps aux beaux sentiments, des beaux sentiments aux belles connaissances, jusqu’à ce que de conna

r les passions de la terreur et de la pitié. — Ni même directement le sentiment moral et religieux. — L’objet propre et direct de

eux. — L’objet propre et direct de l’art est de produire l’idée et le sentiment du beau ; cette idée et ce sentiment épurent et é

art est de produire l’idée et le sentiment du beau ; cette idée et ce sentiment épurent et élèvent l’âme par l’affinité du beau e

r et d’admirer. Il est pénétré, ravi, et quelquefois aussi accablé du sentiment de la beauté. Mais quand le sentiment est énergiq

et quelquefois aussi accablé du sentiment de la beauté. Mais quand le sentiment est énergique, il n’est pas longtemps stérile. No

dans cette faculté complexe qui se nomme le goût : l’imagination, le sentiment , la raison. Ces trois facultés sont assurément né

e qu’il éprouve, qu’il est homme de génie. Il souffre de contenir les sentiments ou les images ou les pensées qui s’agitent dans s

ieusement médité, sans cesse épuré par la réflexion et vivifié par le sentiment , il échauffe le génie et lui inspire l’irrésistib

vrais connaisseurs. Il y a plus : lorsque l’illusion va trop loin, le sentiment de l’art disparaît pour faire place à un sentimen

n va trop loin, le sentiment de l’art disparaît pour faire place à un sentiment purement naturel, quelquefois insupportable. Si j

’abord en une certaine mesure ; ensuite il doit y mêler quelque autre sentiment qui tempère ceux-là ou les fasse servir à une aut

cènes de la nature ? Ce n’est certes pas la pitié et la terreur : ces sentiments poignants et déchirants nous éloigneraient bien p

iomphe, pour nous retenir sur le rivage ; cette émotion, c’est le pur sentiment du beau et du sublime, excité et entretenu par la

tacle nous devient insupportable. Il en est ainsi de l’art : quelques sentiments qu’il se propose d’exciter en nous, ils doivent t

même motif, je ne puis accepter une autre théorie qui, confondant le sentiment du beau avec le sentiment moral et religieux, met

cepter une autre théorie qui, confondant le sentiment du beau avec le sentiment moral et religieux, met l’art au service de la re

nés. Mais l’artiste est avant tout un artiste ; ce qui l’anime est le sentiment du beau ; ce qu’il veut faire passer dans l’âme d

 ; ce qu’il veut faire passer dans l’âme du spectateur, c’est le même sentiment qui remplit la sienne. Il se confie à la vertu de

tiste a fait la sienne, quand il a procuré à quelques âmes d’élite le sentiment exquis de la beauté. Ce sentiment pur et désintér

procuré à quelques âmes d’élite le sentiment exquis de la beauté. Ce sentiment pur et désintéressé est un noble allié du sentime

de la beauté. Ce sentiment pur et désintéressé est un noble allié du sentiment moral et du sentiment religieux ; il les réveille

iment pur et désintéressé est un noble allié du sentiment moral et du sentiment religieux ; il les réveille, les entretient, les

gieux ; il les réveille, les entretient, les développe, mais c’est un sentiment distinct et spécial. De même, l’art, fondé sur ce

c’est un sentiment distinct et spécial. De même, l’art, fondé sur ce sentiment , qui s’en inspire et qui le répand, est à son tou

loi de l’art ; et tous les arts ne sont tels que par leur rapport au sentiment du beau et de l’infini qu’ils éveillent dans l’âm

ût, l’odorat et le toucher sont incapables de faire naître en nous le sentiment de la beauté. Joints aux deux autres, ils peuvent

a beauté. Joints aux deux autres, ils peuvent contribuer à étendre ce sentiment  ; mais seuls et par eux-mêmes ils ne peuvent le p

les maîtres, l’estomac. Si l’odorat semble quelquefois participer au sentiment du beau, c’est que l’odeur s’exhale d’un objet qu

s tout le monde reconnaît le privilège d’exciter en nous l’idée et le sentiment du beau. Ils semblent plus particulièrement au se

oquence ne se propose pas de faire naître dans l’âme des auditeurs le sentiment désintéressé de la beauté. Elle peut produire aus

; elle fera mieux : avec des sons elle fera passer dans notre âme les sentiments qui se succèdent en nous pendant les scènes diver

le pénètre jusqu’à l’esprit, jusqu’à l’âme, et y porte une pensée, un sentiment capable de la toucher ou de l’élever. De cette rè

ariété n’est faite que pour répandre sur l’œuvre entière l’idée ou le sentiment unique qu’elle doit exprimer. Il est inutile de f

acun, d’irriter ou de bercer, aux sons de la plus simple mélodie, nos sentiments accoutumés, nos affections favorites. Sous ce rap

immense qui lui a été donné ; elle éveille plus que tout autre art le sentiment de l’infini, parce qu’elle est vague, obscure, in

e cœur : c’est un assez bel avantage. Le domaine de la musique est le sentiment , mais là même son pouvoir est plus profond qu’éte

e son pouvoir est plus profond qu’étendu, et si elle exprime certains sentiments avec une force incomparable, elle n’en exprime qu

sique d’exprimer la magnanimité, la résolution vertueuse, et d’autres sentiments de ce genre, elle en est aussi incapable que du p

ce qu’elle ne saurait donner. Elle n’est pas faite pour exprimer des sentiments compliqués et factices, ou terrestres et vulgaire

degrés invisibles et mystérieux, composés pour ainsi dire de tous les sentiments simples, naturels, universels, qui sur tous les p

bjets, mais en y ajoutant la vie ; comme la musique, elle exprime les sentiments les plus profonds de l’âme, et elle les exprime t

us profonds de l’âme, et elle les exprime tous. Dites-moi quel est le sentiment qui ne soit pas sur la palette du peintre ? Il a

ses formes, l’âme humaine dans toute la richesse et la variété de ses sentiments . Mais l’art par excellence, celui qui surpasse to

monde sensible, comme la sculpture et la peinture ; elle réfléchit le sentiment comme la peinture et la musique, avec toutes ses

art, je veux dire la pensée, entièrement séparée des sens et même du sentiment , la pensée qui n’a pas de formes, la pensée qui n

son abstraction la, plus raffinée. Songez-y. Quel monde d’images, de sentiments , de pensées à la fois distinctes et confuses, sus

les, tous les coups portent, pour ainsi dire ; chaque mot renferme un sentiment distinct, une idée à la fois profonde et détermin

tour à tour paraissent et se développent toutes les images, tous les sentiments , toutes les idées, toutes les facultés humaines,

ue ombre de beauté, notre éclectisme ne fait pas chanceler en nous le sentiment de la beauté véritable et la règle suprême de l’a

y a des hommes, c’est quelque chose d’humain, c’est l’expression d’un sentiment ou d’une idée. Une critique qui s’appuierait sur

manque un peu d’imagination et d’invention ; mais il est grand par le sentiment énergique de la vérité et de la justice ; il port

à cette perfection serait-il resté médiocre dans les autres arts ? Le sentiment du beau manquait-il donc à cette société si polie

vers l’expression, tout est au service de l’esprit, tout est idée et sentiment . Nulle recherche, nulle manière ; une naïveté par

comme contraint le grand peintre flamand à joindre la noblesse et le sentiment à la couleur : aucun de ces tableaux ne m’a autan

ami. Le Poussin ! quel nom je prononce ! Si Lesueur est le peintre du sentiment , le Poussin est celui de la pensée. C’est en quel

tâcherions de faire pénétrer avec nous le lecteur dans ces secrets du sentiment chrétien qui sont aussi les secrets de l’art. Tâc

portraits : la grâce, quelquefois un peu raffinée, se joint en lui au sentiment . L’école française peut encore présenter avec org

l’extrême difficulté de forcer la pierre et le marbre à exprimer des sentiments chrétiens sans que la beauté matérielle en souffr

il a deux qualités qui rachètent bien des défauts, la grandeur et le sentiment . Celui qui a dessiné le parc de Versailles, qui,

randes qualités du génie français. J’entends ce qu’on va me dire : le sentiment chrétien qui animait Lesueur et les artistes du x

approcher en vous le faisant envisager d’un autre œil. Et puis, si le sentiment religieux est affaibli, n’y a-t-il donc pas d’aut

si le sentiment religieux est affaibli, n’y a-t-il donc pas d’autres sentiments qui peuvent faire battre encore le cœur de l’homm

naturelles de l’humanité dans un prétendu état de nature. — Étude des sentiments et des idées de l’homme dans les langues, dans la

lide que généreuse. L’estime a deux caractères certains : 1º c’est un sentiment désintéressé dans l’âme de celui qui l’éprouve ;

btiles et les plus lâches analyses n’abaisseront jamais à exprimer un sentiment qui se rapporte à nous-mêmes et s’applique à des

is sont plutôt des jugements ; l’indignation et l’admiration sont des sentiments , mais des sentiments qui tiennent à l’intelligenc

gements ; l’indignation et l’admiration sont des sentiments, mais des sentiments qui tiennent à l’intelligence et enveloppent un j

t à l’intelligence et enveloppent un jugement182. L’admiration est un sentiment essentiellement désintéressé. Voyez s’il y a quel

’indigner contre soi-même : on s’indigne contre tout ce qui blesse le sentiment de la justice. L’indignation couvre un jugement,

he, entreprise pour notre intérêt et notre bonheur, nous éprouvons un sentiment de peine qu’on appelle le regret. Mais nous ne co

pelle le regret. Mais nous ne confondons pas le regret avec cet autre sentiment qui s’élève en noire âme, lorsque nous avons la c

s avons la conscience d’avoir fait une action moralement mauvaise. Ce sentiment est une peine aussi, mais d’une tout autre nature

s la conscience d’avoir trompé notre adversaire, nous éprouverions un sentiment bien différent. Nous pourrions prolonger et varie

assez dit pour être autorisé à conclure que le langage humain et les sentiments qu’il exprime sont inexplicables, si l’on n’admet

gues et toutes les institutions humaines contiennent les idées et les sentiments que nous venons de rappeler et de décrire, et sin

et le bonheur, mais n’y a-t-il pas en lui d’autres besoins, d’autres sentiments , aussi puissants, aussi vivaces ? Tout comme l’ex

et la tyrannie, ces deux fléaux de la liberté, le seul rempart est le sentiment universel du droit, fondé sur la ferme distinctio

pu se laisser séduire à un système qui aurait dû révolter tous leurs sentiments . Je répondrai en vous rappelant que le xviiie  si

homme égaré par de mauvaises théories. Ainsi, au xviiie  siècle, les sentiments les plus généreux et les plus désintéressés éclat

e. Treizième leçon. Autres principes défectueux De la morale du sentiment . — De la morale fondée sur le principe de l’intér

l’intérêt, toutes les âmes généreuses se réfugient dans la morale du sentiment . Voici quelques-uns des faits sur lesquels cette

n ni calcul, la vue seule de cet homme souffrant me fait souffrir. Ce sentiment est la pitié, la compassion, dont le principe gén

s qui parcourent les grandes assemblées. On reçoit le contre coup des sentiments de ses voisins : l’admiration et l’enthousiasme s

ntagieux, comme aussi la plaisanterie et le ridicule. De là encore le sentiment que nous inspire l’auteur d’une action vertueuse.

us témoins d’une mauvaise action ? notre âme se refuse à partager les sentiments qui animent le coupable : elle a pour lui un véri

s hommages, des honneurs que l’humanité rend aux grands hommes. Et ce sentiment ne se porte pas seulement sur les autres : nous n

ui, on peut dire que nous nous aimons, quand nous avons bien fait. Le sentiment que les autres nous doivent, s’ils sont justes, n

s doivent, s’ils sont justes, nous nous l’accordons à nous-mêmes : ce sentiment , c’est la bienveillance. Au contraire, assistons-

nergiques remords, ou par de grandes vertus mêlées à leurs crimes. Ce sentiment n’est pas la malveillance. La malveillance est un

rimes. Ce sentiment n’est pas la malveillance. La malveillance est un sentiment personnel et intéressé, qui nous fait vouloir du

vicieux, mais s’il nous gêne, s’il nous surpasse, s’il nous nuit. Le sentiment dont nous parlons est une sorte de haine, mais un

ce. Mais ces trois phénomènes ont ce caractère commun d’être tous des sentiments . Ils donnent naissance à trois systèmes de morale

caractère bon ou mauvais d’une action nous est d’abord attesté par le sentiment qui l’accompagne. Puis, ce sentiment, avec sa sig

nous est d’abord attesté par le sentiment qui l’accompagne. Puis, ce sentiment , avec sa signification morale, nous l’attribuons

mme nous, et qu’en présence des mêmes actions ils éprouvent les mêmes sentiments . D’autres philosophes ont assigné le même rôle à

enveillance. Pour ceux-ci le signe et la mesure du bien est dans les sentiments d’affection et de bienveillance que nous ressento

? cette action héroïque éveille en nous, en un certain degré, le même sentiment qui l’a inspirée. Les passions mauvaises ne reten

volte contre ces passions, et dans l’âme la plus dépravée subsiste un sentiment caché de sympathie pour le bien et d’antipathie p

tèmes divers peuvent se ramener à un seul, qui s’appelle la morale du sentiment . On n’a pas de peine à montrer la différence qui

uve du plaisir, ce plaisir n’est que l’accompagnement involontaire du sentiment , il n’en est pas le but : nous l’éprouvons, sans

, recommander, comme plus durables et moins mélangés, les plaisirs du sentiment . La morale du sentiment se confondrait donc avec

s durables et moins mélangés, les plaisirs du sentiment. La morale du sentiment se confondrait donc avec celle de l’égoïsme, si e

fondrait donc avec celle de l’égoïsme, si elle prescrivait d’obéir au sentiment pour le plaisir qu’on y trouve. Il n’y aurait plu

à la bienveillance une vraie jouissance, c’est à la condition que ces sentiments resteront ce qu’ils sont, purs et désintéressés ;

s les idées qui forment le trésor du genre humain. Au contraire si le sentiment n’est pas le bien lui-même, il en est le compagno

plus salutaire que d’exciter et d’entretenir dans les âmes ces nobles sentiments qui nous enlèvent à l’esclavage de l’intérêt pers

vent à l’esclavage de l’intérêt personnel. L’habitude de partager les sentiments des hommes vertueux dispose à agir comme eux. Cul

vouement. On le voit : nous rendons un sincère hommage à la morale du sentiment . Cette morale est vraie : seulement elle ne se su

re ; je fais mal, et j’en éprouve du remords. Ce ne sont pas ces deux sentiments qui qualifient l’acte que je viens de faire, puis

et c’est à la suite de ce jugement que notre sensibilité s’émeut. Le sentiment n’est pas ce jugement primitif et immédiat ; loin

d’accord avec la raison. Nous sympathisons quelquefois avec certains sentiments que nous condamnons, parce que sans être mauvais

st bonne, que nous voulons du bien à son auteur. Il y a plus. Dans le sentiment de la bienveillance est enveloppé un jugement nou

nveillance n’est guère que la forme sensible de ce jugement. Tous ces sentiments supposent donc un jugement antérieur et supérieur

supérieur. Partout et toujours le même cercle vicieux. De ce que les sentiments que nous venons de rappeler ont un caractère mora

communique le caractère que nous y apercevons. Autre difficulté : les sentiments tiennent à la sensibilité, et lui empruntent quel

t brave un tel jour. L’humeur a ses vicissitudes qui influent sur nos sentiments les plus intimes. Le plus pur, le plus idéal tien

rielles très misérables. Est-ce dans ces perpétuelles fluctuations du sentiment qu’il est possible d’asseoir une législation égal

nspirations souvent capricieuses du cœur ? Gouverné par la raison, le sentiment lui devient un appui admirable ; mais livré à lui

sur ce terrain mouvant qu’on appelle la sensibilité : elle flotte du sentiment à la passion, de la générosité à l’égoïsme, monté

escendant à toutes les misères de la personnalité. Ainsi la morale du sentiment , quoique supérieure à celle de l’intérêt, est enc

très bien dit Platon201, une cité complète, tout un monde d’idées, de sentiments , de désirs, de passions, de mouvements, qui récla

ipe du mérite et du démérite. Des peines et des récompenses. — 5º Des sentiments moraux. — Harmonie de tous ces faits dans la natu

lement, sans les altérer par aucun système préconçu, les idées et les sentiments de toute espèce que le spectacle de ces actions f

z à cette scène de meurtre : vous n’en éprouveriez pas moins tous ces sentiments . Ce n’est là qu’une peinture grossière de ce qui

qui est étrangère à tout intérêt personnel ! Il y a donc en nous des sentiments dont nous ne sommes pas la fin ! Il y a une antip

s ! Oui, nous les jugeons mauvais. Un jugement est enveloppé sous les sentiments que nous venons de rappeler. En effet, au milieu

que l’action est mauvaise en soi ; vous n’exprimez plus seulement un sentiment , vous prononcez un jugement. Le lendemain de l’ac

ment, vous prononcez un jugement. Le lendemain de l’action, quand les sentiments qui agitaient votre âme se sont apaisés, vous n’e

t qu’elle ne devait pas être faite. Ce double jugement est au fond du sentiment  ; sans quoi le sentiment serait sans raison. Si l

tre faite. Ce double jugement est au fond du sentiment ; sans quoi le sentiment serait sans raison. Si l’action n’est pas mauvais

raisonnablement en vouloir à l’auteur d’une action indifférente. Tout sentiment de colère désintéressée contre l’auteur d’une act

n est mauvaise en elle-même ; 2º qu’elle ne devait pas être faite. Ce sentiment suppose encore que l’auteur de cette action a lui

ndignation contre le crime heureux et contre la vertu méconnue est un sentiment inintelligible, même impossible, et jamais, à la

la moins subtile découvre aisément leur lien. Il faut renier jusqu’au sentiment , ou il faut avouer que le sentiment couvre un jug

eur lien. Il faut renier jusqu’au sentiment, ou il faut avouer que le sentiment couvre un jugement, le jugement de la distinction

ion de fautes très souvent renouvelées, qui puisse venir à bout de ce sentiment vengeur et réparateur tout ensemble. Quand il est

nfin parce que j’ai la conscience vive de tout cela, que j’éprouve ce sentiment d’indignation contre moi-même, cette souffrance d

iberté : j’ai de cette liberté, par l’usage même que j’en ai fait, un sentiment plus distinct, plus énergique et en quelque sorte

ne justice meilleure, et déjà cette justice se déclare en moi par les sentiments qui se pressent dans mon âme. Je me respecte, je

je m’estime, je crois que j’ai droit à l’estime des autres ; j’ai le sentiment de ma dignité ; je n’éprouve pour moi-même que de

j’ai le sentiment de ma dignité ; je n’éprouve pour moi-même que des sentiments affectueux opposés à l’espèce d’horreur que tout

ter, et qui, tout le reste me manquât-il, me console et me relève. Ce sentiment de plaisir est aussi pénétrant, aussi profond que

rouble à la passion, la misère au désespoir, au vice et au crime. Le sentiment moral est l’écho de tous les jugements moraux et

, à fonder toute la morale ; et cependant, nous venons de le voir, ce sentiment admirable ne serait pas sans les jugements divers

plus apparent dans le phénomène complexe que nous étudions, c’est le sentiment  ; mais son fond est le jugement. Le jugement du b

oute la morale. En séparant le devoir de l’intérêt qui le ruine et du sentiment qui l’énerve, Kant a restitué à la morale son vra

dehors d’une manière plus ou moins vive, suivant qu’il est mêlé à des sentiments plus ou moins énergiques. Tantôt ce sera seulemen

le héros de couronnes et le criminel de chaînes. Mais quand tous vos sentiments se sont apaisés, quand l’enthousiasme s’est refro

la qualité de l’action. Vous prononcez que vous aviez raison dans les sentiments que vous éprouviez, et, tout éteints qu’ils sont,

criptibles : nous demeurons convaincus que celui qui a mis en nous le sentiment et l’idée de l’ordre n’y peut faillir lui-même, e

gnement et pour ainsi dire le retentissement de toutes les autres, le sentiment . Le sentiment a pour objet de rendre sensible à l

r ainsi dire le retentissement de toutes les autres, le sentiment. Le sentiment a pour objet de rendre sensible à l’âme le lien d

e qu’il y ramène. Nous n’insisterons pas sur les phénomènes divers du sentiment  : nous les avons suffisamment exposés dans la der

t nous ne pouvons être témoins d’une mauvaise action sans éprouver un sentiment contraire, analogue aussi à celui qu’excite la vu

alogue aussi à celui qu’excite la vue d’un objet laid et difforme. Ce sentiment est profondément différent de la sensation agréab

e de celui qui fait bien. Nous éprouvons dans une certaine mesure les sentiments qui raniment. Nous nous élevons à la disposition

pense de faire passer ainsi dans le cœur de ses semblables les nobles sentiments qui le font agir lui-même ? Le spectacle d’une ma

tion, au lieu de la sympathie, excite une antipathie involontaire, un sentiment pénible et douloureux. Sans doute, ce sentiment n

thie involontaire, un sentiment pénible et douloureux. Sans doute, ce sentiment n’est jamais aigu comme le remords. Il y a dans l

innocence quelque chose de serein et de paisible qui tempère jusqu’au sentiment de l’injustice, même alors que cette injustice to

remords, la sympathie, la bienveillance et leurs contraires sont des sentiments et non pas des jugements ; mais ce sont des senti

aires sont des sentiments et non pas des jugements ; mais ce sont des sentiments qui accompagnent des jugements, le jugement du bi

nts, le jugement du bien, surtout celui du mérite et du démérite. Ces sentiments nous ont été donnés par le souverain auteur de no

ue nous nous séparons et de la morale de l’intérêt et de la morale du sentiment . Nous admettons tous les faits, mais nous ne les

ractère rationnel de l’idée du bien, mais sans méconnaître le rôle du sentiment . Nous avons distingué cette sensibilité particuli

faite sur les organes. Tous nos jugements moraux sont accompagnés de sentiments qui leur répondent. La vue d’une action que nous

austères prescriptions ne s’ajoutait quelque inspiration du cœur. Le sentiment est en quelque sorte une grâce naturelle qui nous

des passions généreuses, et quand la loi morale exige le sacrifice de sentiments naturels, des instincts les plus doux et les plus

les plus vifs, il est heureux qu’elle se puisse appuyer sur d’autres sentiments , sur d’autres instincts qui ont aussi leur charme

ont aussi leur charme et leur force. La vérité éclaire l’esprit ; le sentiment échauffe l’âme et porte à agir. Ce n’est pas la f

la mort et sauve l’armée. Gardons-nous donc d’affaiblir l’autorité du sentiment  ; honorons et entretenons l’enthousiasme ; c’est

âme, à côté de la loi sévère du devoir, la douce et aimable force du sentiment  : il a attaché en général le bonheur à la vertu ;

docteurs les plus illustres. Enfin ramènera-t-on toute la moralité au sentiment , à la sympathie, à la bienveillance ? Il ne reste

même ; car, plus bu connaît le beau et le bien, et plus on l’aime. Le sentiment ne fait en cela qu’emprunter à l’intelligence ce

e à son tour, dans le cœur, un rempart contre le sophisme. Les nobles sentiments , nourris et développés, préservent de ces tristes

age, il faut aller plus loin : il faut abolir dans l’esclave jusqu’au sentiment inné de la liberté, il faut éteindre en lui toute

s et les instincts sociaux que l’homme porte en lui ; 2º l’idée et le sentiment permanent et indestructible de la justice et du d

ressement de la mère à répondre aux cris de l’enfant. Il est dans les sentiments que la nature a mis en nous pour les autres, la p

argument de la simplicité de l’âme, argument des causes finales. — Du sentiment religieux. — De l’adoration. — Du culte. — Beauté

pas une vertu farouche. Le grand médecin Hufeland243 remarque que les sentiments bienveillants sont favorables à la santé, et que

e les sentiments bienveillants sont favorables à la santé, et que les sentiments malveillants lui sont contraires. Les passions vi

ple, une présomption d’une grande valeur pour qui croit à la vertu du sentiment et de l’instinct. Toute chose a sa fin. Ce princi

èle dans toutes ses pensées, dans toutes ses démarches, dans tous ses sentiments , dans toute sa vie. Quoi qu’il fasse, quoi qu’il

raison et de notre âme. En pensant à un tel être, l’homme éprouve un sentiment , qui est le sentiment religieux par excellence. T

e. En pensant à un tel être, l’homme éprouve un sentiment, qui est le sentiment religieux par excellence. Tous les êtres avec les

les êtres avec lesquels nous sommes en rapport éveillent en nous des sentiments divers, suivant les qualités que nous y apercevon

t celui qui possède toutes les perfections n’exciterait en nous aucun sentiment particulier ! Pensons-nous à l’essence infinie de

ur agir ; sans disparaître, le respect et la crainte se teignent d’un sentiment plus doux, celui de l’amour. L’amour, quand il s’

ion. L’adoration véritable n’est pas sans l’un et l’autre de ces deux sentiments . Si vous ne considérez que le Dieu tout-puissant,

t le respect : c’est le respect animé par l’amour. L’adoration est un sentiment universel. Il diffère en degrés selon les différe

arfaite bonté et la source de tout amour ? L’adoration est d’abord un sentiment naturel : la raison en fait un devoir. L’adoratio

forme sensible, précise et régulière, qui, par un juste retour sur le sentiment qui l’a produite, le réveille quand il s’assoupit

nd à élever l’homme, lorsqu’elle applaudit avec effusion au réveil du sentiment religieux et chrétien dans toutes les âmes d’élit

, d’un Thomas, d’un Bossuet, il aurait eu, nous n’en doutons pas, les sentiments au moins d’un Montesquieu250, d’un Turgot251, d’u

toujours exagéré. — Expérience et empirisme. — Raison et idéalisme. —  Sentiment et mysticisme. — Théodicée. Défaut des divers sys

ith et d’autres, qui, se défiant des sens et de la raison, donnent au sentiment la suprématie. Telles sont les écoles philosophiq

ble de la connaissance échappe à la sensation, et nous pensons que le sentiment n’est une base ni assez ferme ni assez large pour

iliable avec elle. Il élève la raison au-dessus de la sensation et du sentiment  ; il montre avec un art infini comment la raison

aissons la raison comme une puissance supérieure à la sensation et au sentiment , comme étant par excellence la faculté de connaît

ui n’est pas la raison, et dont la raison ne peut se passer, c’est le sentiment  ; ces conditions, sans lesquelles la raison ne se

sens. On voit quelle est pour nous l’importance de la sensation et du sentiment  ; comment, par conséquent, il nous est impossible

ment ni la philosophie de la sensation, ni encore bien moins celle du sentiment . Tels sont les fondements très simples de notre é

nnement, croit se rapprocher du sens commun en faisant reposer sur le sentiment la science, l’art et la morale. Elle veut qu’on s

? Nous aussi nous avons reconnu ce phénomène admirable qu’on nomme le sentiment  ; nous croyons même qu’on on trouvera ici une ana

i une analyse plus précise et plus complète que dans les écrits où le sentiment règne seul. Oui, il y a un plaisir exquis attaché

e, la raison dans son exercice naturel et spontané se confond avec le sentiment par une multitude de ressemblances268. Le sentime

e confond avec le sentiment par une multitude de ressemblances268. Le sentiment est attaché intimement à la raison ; il en est la

aché intimement à la raison ; il en est la forme sensible. Au fond du sentiment est la raison, qui lui communique son autorité, t

ntiment est la raison, qui lui communique son autorité, tandis que le sentiment prête à la raison son charme et sa puissance. La

uite cette révélation de l’infini par la raison, qui, passant dans le sentiment , produit l’émotion et les ravissements que nous a

s avons rappelés. À Dieu ne plaise que nous repoussions le secours du sentiment  ! Nous l’invoquons au contraire et pour les autre

i, nous croyons, avec Quintilien et Vauvenargues, que la noblesse des sentiments fait celle des pensées. L’enthousiasme est à nos

de l’âme. Mais c’est surtout dans la morale qu’éclate la puissance du sentiment . Le sentiment, nous l’avons déjà dit, est comme u

c’est surtout dans la morale qu’éclate la puissance du sentiment. Le sentiment , nous l’avons déjà dit, est comme une grâce divin

ifficiles, on ne suit pas démêler où est le vrai, où est le bien ! Le sentiment vient au secours du raisonnement qui chancelle ;

des principes et des mœurs au xviiie  siècle, ont opposé la beauté du sentiment à la bassesse du calcul et de l’intérêt. Nous som

laissons des exagérations inutiles ou dangereuses. Il faut joindre le sentiment à la raison, mais non pas remplacer la raison par

dre le sentiment à la raison, mais non pas remplacer la raison par le sentiment . D’abord, il est contraire aux faits de prendre l

suite la raison, et singulièrement la raison spontanée, est, comme le sentiment , immédiate et directe ; elle va droit à son objet

de la vérité271. Cette aperception, c’est à tort qu’on l’attribue au sentiment . Le sentiment est une émotion, non un jugement ;

71. Cette aperception, c’est à tort qu’on l’attribue au sentiment. Le sentiment est une émotion, non un jugement ; il jouit ou il

anisation, il lui emprunte quelque chose de son inconstance. Enfin le sentiment suit la raison, il ne la précède point. En suppri

il ne la précède point. En supprimant la raison, on supprime donc le sentiment qui en émane, et la science, l’art et la morale m

s besoins et de toutes ses facultés, au nom de la raison et au nom du sentiment . Remarquez que nous sommes arrivés à ces hautes c

nement qui s’étend jusqu’à la raison, cette prédominance excessive du sentiment qui, développant en nous les facultés aimantes et

lle contient, nous le croyons au moins, tout ce qu’ils ont de bon. Au sentiment elle emprunte un Dieu personnel comme nous sommes

et ces principes absolus nous ont conduits à des vérités absolues. Le sentiment , qui tient à la fois de la sensation et de la rai

outenu par sa famille, chez le comte de Schrewsbury, t. II, p. 463, «  sentiment profond et vrai », dit M. Waagen ; La Madeleine r

Jésus-Christ, chez lord Exeter, t. II, p. 485, « tableau du plus pur sentiment  » ; enfin, chez M. Miles, une Mort de Germanicus,

bleaux de la galerie d’Orléans, et nous n’avons pu nous défendre d’un sentiment pénible en retrouvant à Cleveland-square bien des

cèrement, en peut-on dire autant des Stanze du Vatican ? Ont-elles un sentiment commun ? Ce sentiment est-il bien profond, et est

ire autant des Stanze du Vatican ? Ont-elles un sentiment commun ? Ce sentiment est-il bien profond, et est-il le sentiment chrét

un sentiment commun ? Ce sentiment est-il bien profond, et est-il le sentiment chrétien ? Nul doute que Raphaël n’élève l’âme, c

ève dans ce dernier morceau l’extraordinaire limpidité du coloris, le sentiment noble et mélancolique de la nature, avec un ton c

ierge est enlevée au ciel sur des nuages d’or : petit tableau dont le sentiment est noble et pur, la couleur forte et lumineuse.

neux. — Un paysage, nº 260. Paysages aux belles lignes, où respire un sentiment profond de la nature, mais qui est devenu un peu

u, leçon vi, et la IIIe partie, Du Bien, leçon xviii, De la morale du sentiment  ; voyez aussi Études sur Pascal, préface de la 2e

e trouve dans la Critique du jugement et dans les Observations sur le sentiment du beau et du sublime. Voyez l’excellente traduct

le serpent Python, qu’il vient de tuer à coups de flèches, et dans un sentiment de mépris sur une victoire si peu digne d’une div

e sensualiste, leçons ii et iii, Condillac. 182. Voyez la théorie du sentiment , Ire partie, leçon v, p. 107, etc. 183. Sur la m

rtie, leçon v, Du mysticisme, p. 113, et IIe partie, leçon vi, sur le sentiment du beau, p. 141, etc. Voyez aussi, Ire série, t. 

as de citer M. Royer-Collard. Il a marqué les défauts de la morale du sentiment en une page vive et forte, à laquelle nous emprun

ons humaines est accompagnée d’une émotion de l’âme que nous appelons sentiment . Le sentiment est un secours de la nature qui nou

st accompagnée d’une émotion de l’âme que nous appelons sentiment. Le sentiment est un secours de la nature qui nous invite au bi

action, un caractère lâche et perfide, excitent une perception et un sentiment contraires. L’approbation intérieure de la consci

res. L’approbation intérieure de la conscience et le remords sont les sentiments attachés à la perception des qualités morales de

lités morales de nos propres actions… Je n’affaiblis point la part du sentiment  ; cependant il n’est pas vrai que la morale soit

timent ; cependant il n’est pas vrai que la morale soit toute dans le sentiment  ; si on le soutient, on anéantit les distinctions

n anéantit les distinctions morales… Que la morale soit toute dans le sentiment , rien n’est bien, rien n’est mal en soi ; le bien

ons humaines… sont précisément telles que chacun les sent. Changez le sentiment , vous changez tout ; la même action est à la fois

férente et mauvaise, selon l’affection du spectateur. Faites taire le sentiment , les actions ne sont que des phénomènes physiques

la sociabilité. Ce principe éclate dans tous nos penchants, dans nos sentiments , dans nos croyances. Nous aimons la société pour

tre âme, la sympathie, qui établit entre tous hommes une communion de sentiments par laquelle chacun vit en tous et tous vivent en

causes qui l’ont produite ?… Divisés pur l’intérêt, rapprochés par le sentiment , les hommes se respectent au nom de la justice. A

ce, cette condition indispensable de l’intelligence n’est-elle pas le sentiment d’un être unique ? C’est pourquoi chaque homme ne

8. Plus haut, leçon v, Du mysticisme. 269. Cette prétendue preuve de sentiment est, en effet, la preuve cartésienne elle-même. V

s harmonieuses ; enfin, ce qu’il y a en lui de plus auguste, dans les sentiments de vertu, de sainteté et d’amour que contient le

es ; s’il n’a pas la confiance intime d’un appui dans l’opinion ou le sentiment de ses contemporains, il s’effraie de sa solitude

tre, et de toutes les idées premières. Dieu revêtit d’un nom tous les sentiments de l’homme et le lui enseigna. Dieu se donna à lu

u malheur à celui qui prostitue la parole ! Le type des idées et des sentiments de l’homme repose dans le langage qui lui a été d

mme expression de l’intelligence ou de la pensée. Comme expression du sentiment moral, la parole a des limites qui ne peuvent se

mpose le nom, c’est la société. L’homme seul, entre les animaux, a le sentiment de l’existence, et il ne l’a que par la parole. D

te dans la faculté d’individualiser, c’est-à-dire de personnifier les sentiments et les passions de l’homme, la direction des idée

on imiterait servilement les anciens, plus on leur ressemblerait. Le sentiment moral, le sentiment religieux, le sentiment de l’

ement les anciens, plus on leur ressemblerait. Le sentiment moral, le sentiment religieux, le sentiment de l’infini : telle est l

on leur ressemblerait. Le sentiment moral, le sentiment religieux, le sentiment de l’infini : telle est l’impression générale qui

formes et de l’expression a moins été altérée par les passions et les sentiments mauvais. La beauté est, pour la femme, la grâce

sentiments mauvais. La beauté est, pour la femme, la grâce unie à un sentiment moral ; pour l’homme, la grâce unie à la force et

à un sentiment moral ; pour l’homme, la grâce unie à la force et à un sentiment généreux : la vertu, pour les deux sexes, est la

génie ; noble, mais dédaigneuse, si elle sait rendre l’expression des sentiments généreux et élevés, elle se refuse peut-être à la

i poésie, un vain bruit pour l’oreille, qui ne peut ni transmettre un sentiment , ni faire naître une idée. Michel-Ange, aveugle,

et d’artificiel, qui vient frapper de froideur même l’expression des sentiments vrais ; de là cette nature et ces mœurs convenues

ain était de Cordoue. Racine est celui de tous nos écrivains dont les sentiments étaient le plus en harmonie avec la langue frança

il fallait pour une telle composition : on ne sait s’il lui manqua le sentiment du génie allégorique, cette flamme de l’inspirati

d’abord appliquée seulement à l’intelligence, et ensuite étendue aux sentiments moraux ; c’est-à-dire que l’on vint à concevoir d

t le vrai fondateur d’une société humaine. Virgile exprime encore les sentiments délicats et généreux d’une civilisation avancée,

oies sont devenues incertaines. Chez les Romains, Virgile seul eut le sentiment de la poésie. Pour nous l’erreur était bien facil

hors de notre histoire, ce qui était un hommage rendu à la vérité du sentiment qui avait dicté les préceptes anciens. Mais il es

ainsi que nous l’avons déjà dit, ils furent guidés par un plus noble sentiment , celui de commander le respect pour la loi ; d’en

instinct moral dans la société. L’homme tout seul peut bien avoir des sentiments nobles et généreux, puisqu’il y a des vertus obsc

des sacrifices ignorés ; mais comment l’homme aurait-il conçu de tels sentiments s’il n’eût pas vécu avec ses semblables ? La lang

rvée en toutes choses que la langue écrite, à cause de l’intensité du sentiment social lui-même, qui est comme la source et l’occ

des phénomènes de conscience proprement dits, c’est-à-dire aucun des sentiments qui répondent chez l’homme aux mots d’individuali

chez l’homme aux mots d’individualité, de personne, de moi, comme le sentiment de l’unité, le sentiment de l’identité, le sentim

individualité, de personne, de moi, comme le sentiment de l’unité, le sentiment de l’identité, le sentiment de la liberté, le sen

de moi, comme le sentiment de l’unité, le sentiment de l’identité, le sentiment de la liberté, le sentiment de la responsabilité.

e l’unité, le sentiment de l’identité, le sentiment de la liberté, le sentiment de la responsabilité. Seulement rien de tout cela

il n’a jamais compté pour un véritable principe moral. L’amour, né du sentiment , est un phénomène d’un ordre bien supérieur ; pou

religieuse n’a rien de commun avec la philosophie naturelle quant au sentiment des vérités de l’ordre moral. Tandis que celle-ci

nscience ? C’est ce qu’il faut examiner. Toute théologie ne répond au sentiment religieux qu’autant que son Dieu possède la natur

e Spinosa, de Schelling, de Hegel, n’a rien de commun avec l’objet du sentiment religieux. La théorie ne s’en tient pas là ; elle

t point de tels excès, parce que chez ces esprits la raison domine le sentiment . Encore faut-il remarquer que, si aucun de ces do

stant douteux. Que sont ces spéculations qui viennent se heurter à un sentiment intime et invincible ? Des hypothèses. Qu’est-ce

e des choses, n’ont plus de valeur du moment qu’elles contredisent le sentiment de la réalité interne ou externe. Si l’on peut to

et des prétendues vérités de conscience ? Il faut distinguer entre le sentiment et la réalité. Nous croyons tous être libres dans

Tout cela est incontestable ; mais qu’est-ce que cela prouve ? Que le sentiment de la liberté est invincible et indestructible, r

t résoudre. Et comment le pourrait-elle ? Tant qu’il ne s’agit que du sentiment , on reste dans la sphère intérieure du moi, où ne

moi, où ne se pose jamais le problème de la réalité objective de nos sentiments et de nos idées. Dès qu’on en sort, ce terrible p

e assuré de son autonomie ? Ne faut-il pas dire avec Feuerbach : « Le sentiment intérieur de notre liberté peut être une illusion

eur de notre liberté peut être une illusion ; nous avons seulement ce sentiment parce que nous ne découvrons pas les fils qui uni

ue. Ici, que saisit la conscience ? Un pur phénomène, c’est-à-dire le sentiment de notre liberté. Quant à la réalité elle-même, p

ce, tout le monde les verrait et le doute serait impossible. Entre le sentiment et la réalité, il y a toute la distance du phénom

istence réelle de la liberté ; mais ce concept lui-même reposé sur le sentiment de cette liberté. Supposez que ce sentiment puiss

pt lui-même reposé sur le sentiment de cette liberté. Supposez que ce sentiment puisse être une illusion, voici la loi morale rui

sse être une illusion, voici la loi morale ruinée dans sa base. Si le sentiment ne prouve rien, si la conscience est impuissante

’arrive-t-il chez les âmes qui doutent de leur libre arbitre ? Que le sentiment moral reçoit le contre-coup de cette disposition

té. La vérité est que le fait simple ici ; le fait principe, c’est le sentiment invincible de la liberté. Si l’on en conteste la

, outre la sensibilité et la mémoire, une certaine intelligence et le sentiment confus de son individualité. Mais, si l’animal ne

lui est propre, quelle que soit la violence de l’impression ; par le sentiment de cette réaction, elle se distingue de la sensat

être que dans les actes qui les manifestent, que la conscience est le sentiment du moi en action ; mais ce serait abuser d’une ab

ouvelle se répand tout à coup sur le champ de ses recherches. Avec le sentiment des choses du dedans, il acquiert les véritables

r rendu à la philosophie trop abstraite de Spinoza en lui infusant le sentiment des forces vives de la nature. Ce n’est pas en ef

toïcien n’est pas moins vrai de la religion que de la morale. Le vrai sentiment religieux n’a rien de métaphysique ; il ne s’adre

artout et toujours la vraie divinité, nous disons celle qui répond au sentiment religieux, est sortie du sanctuaire de la conscie

ble, selon les progrès de cette conscience. Aussi peut-on dire que le sentiment religieux a constamment été en raison du sentimen

eut-on dire que le sentiment religieux a constamment été en raison du sentiment moral, et quand la foi du croyant a eu besoin d’u

veut toutes les libertés, ne peut laisser se perdre dans les âmes le sentiment de celle qui les porte toutes dans son sein, le s

les âmes le sentiment de celle qui les porte toutes dans son sein, le sentiment de la liberté morale, principe du devoir et du dr

que des tableaux faits pour réveiller les grandes idées ou de grands sentiments , il ne suffit pas de raconter à l’esprit, il faut

sans action, éternellement immobiles. Il en est de même des âmes. Le sentiment est ce qui les agite et les remue ; il circule co

ration qui me frappe et qui m’étonne. Que dis-je ? Si vous n’avez ces sentiments dans le cœur, êtes-vous digne de peindre les gran

faits, et à quelques réflexions inanimées ? Ne faudra-t-il pas que le sentiment qui est dans votre âme se répande ? En peignant d

t être plus aisément passionné. Une grande assemblée élève l’âme. Les sentiments passent de l’orateur au peuple, et reviennent du

le lit en silence : chaque homme avec qui il converse est isolé : le sentiment est solitaire, l’orateur lui-même est absent ; ni

é ardente et généreuse qu’elles ont droit d’inspirer, on substitue un sentiment vil et faible ; si les événements heureux ou malh

ureux ou malheureux ne sont qu’un objet de conversation, et jamais de sentiment  ; si le vide des grands intérêts rétrécit l’âme,

sans cesse à comparer des idées, doit nuire un peu à la vivacité des sentiments . D’ailleurs, il faut des choses nouvelles pour éb

e existe : en lisant l’ouvrage le plus court, elle peut donc avoir un sentiment plus vif et plus répété d’elle-même, qu’en parcou

pas pour l’éloquence : il en fait la solidité et la force : c’est le sentiment qui en fait le charme. Lui seul donne à l’ouvrage

’âme, et c’est elle seule qui en a le tact ; elle est produite par un sentiment général qui circule d’une idée à l’autre, qui les

st ridicule. Comment poser ces barrières ? qui fixera la limite où le sentiment doit s’arrêter pour être vrai ? Nous avons déjà v

vrai ? Nous avons déjà vu qu’il y a des peuples moins susceptibles de sentiment que d’autres. Ce qui eût transporté d’admiration

ou de l’erreur ; alors sa marche sera souvent impétueuse. Né avec un sentiment vigoureux et prompt, il s’élancera avec rapidité,

le, quand elle est appliquée à de grands objets, et qu’elle naît d’un sentiment vrai et profond, plus un faux enthousiasme et une

dicule perce, et l’on rit. C’est ce qui arrive toutes les fois que le sentiment est faux ; et il ne peut manquer de l’être, si on

ur douleur profonde ; eh ! croient-ils qu’on puisse en imposer sur le sentiment  ? le sentiment a ses regards, son ton, ses mouvem

onde ; eh ! croient-ils qu’on puisse en imposer sur le sentiment ? le sentiment a ses regards, son ton, ses mouvements, son langa

a pu faire, sans désirer la reconnaissance qu’il mérite ; et dans le sentiment même, si n’attendant pas des hommes la céleste fa

t détruit tous les germes des pensées légères, toutes les nuances des sentiments passionnés, tout ce qui n’est pas elle enfin, et

onnaissant aucune de ses peines, en avouant la terrible puissance des sentiments qui la gouvernent, en lui parlant sa langue, enfi

voir les âmes froides de la facilité qu’on doit trouver à vaincre les sentiments qui troublent la vie ! Non, ne condamnez pas ces

travers tant de peines, pour dégager mes facultés de l’esclavage des sentiments , pour m’élever jusques à une sorte d’abstraction

core qu’à la veille de sa création, au chaos qui la précède ! Un seul sentiment peut servir de guide dans toutes les situations,

l n’a pas, il faut que ce secret intime serve à rendre inépuisable le sentiment de la pitié4. On dit, qu’en s’abandonnant à la pi

devrait plutôt les détourner de calculer autant les inconvénients des sentiments généreux, et de s’arroger ainsi un jugement que D

s du gouvernement. Enfin, de quelque manière qu’on réfléchisse sur le sentiment de la pitié, on le trouve fécond en résultats pro

la faiblesse ; et lorsque tout concourt aux avantages de la force, ce sentiment lui seul rétablit la balance, en faisant naître l

nt lui seul rétablit la balance, en faisant naître la générosité ; ce sentiment ne s’émeut que pour un objet sans défense, qu’à l

me ; mais le remords d’avoir bravé la pitié, doit poursuivre comme un sentiment personnel, comme un danger pour soi, comme une te

d’une révolution qu’on entend répéter sans cesse, que la pitié est un sentiment puérile, qui s’oppose à toute action nécessaire,

sont par cela même incapables d’enthousiasme pour les individus ; ces sentiments tiennent l’un et l’autre, quoique par des rapport

i est humain, tout ce qui est remuable enfin par l’imagination, ou le sentiment , en font des assassins raisonneurs, qui marchant

nthousiasme qu’ils éprouvaient pour les grands hommes. Si l’espèce de sentiment national, qui faisait en France un point d’honneu

de la générosité, de cette pitié des vainqueurs ; si cette espèce de sentiment ne reprend pas quelque puissance, jamais le gouve

qu’en elle. 4. Smith, dons son excellent ouvrage de la théorie des sentiments moraux, attribue la pitié à cette sympathie qui n

reignez sa signification par une analyse toujours incomplète quand un sentiment en est l’objet ; car un sentiment est un composé

nalyse toujours incomplète quand un sentiment en est l’objet ; car un sentiment est un composé de sensations et de pensées que vo

à leurs maîtres. Mais l’analyse métaphysique de ce qui est l’objet du sentiment ne peut-elle pas faire chercher des raisons à ce

poésie, par exemple, on doit parler tantôt à l’imagination, tantôt au sentiment , tantôt à la raison, mais toujours à l’organe ; l

r le plaisir de l’oreille. C’est ainsi qu’un physicien réduit au seul sentiment de toucher, prétendrait que les objets éloignés n

de neuves et de frappantes ; encore leur préfère-t-il les beautés de sentiment , et surtout celles qui ont l’avantage d’exprimer

arque dans son style les grandes qualités du poète, l’imagination, le sentiment et l’harmonie. Mais trop exclusivement appliqué à

n se bornait à enfanter des hypothèses philosophiques, et le degré de sentiment dont il était pourvu, à les embrasser avec ardeur

e trois. On pourrait d’abord répondre que le second vers exprimant un sentiment plus naturel, devrait au moins précéder le premie

place ? n’est-il pas évidemment inutile au vieil Horace d’exprimer le sentiment que ce vers renferme ? chacun supposera sans pein

il aime mieux voir son fils vainqueur que victime du combat : le seul sentiment qu’il doive montrer, et qui convienne à l’État vi

s âmes vivement agitées : comme elles dédaignent de s’arrêter sur des sentiments vulgaires, elles sous-entendent plus qu’elles n’e

endent plus qu’elles n’expriment, elles s’élancent tout d’un coup aux sentiments extrêmes ; semblables à ce dieu d’Homère, qui fai

il n’est point à craindre que la discussion et l’analyse émoussent le sentiment ou refroidissent le génie dans ceux qui possédero

réflexions répondre en deux mots à la question souvent agitée, si le sentiment est préférable à la discussion pour juger un ouvr

pas mieux s’en tenir dans tous les cas à la première décision que le sentiment prononce ? Quelle triste occupation de chicaner a

n croit avoir acquis par là un degré de mérite. L’amour-propre est le sentiment auquel nous tenons le plus, et que nous sommes le

evoir, l’âme, Dieu, l’une des premières inspirations de la pensée, du sentiment et de l’éloquence. Elle est donc une conquête dan

ève en passant. L’homme à qui nous devons en quelque sorte un nouveau sentiment n’a-t-il pas fait un bien grand don à l’espèce hu

ue. Rousseau en a été à la fois le peintre et le révélateur. Un autre sentiment que Rousseau a également introduit dans notre lit

re littérature, c’est la mélancolie. La mélancolie, dira-t-on, est un sentiment de décadence : c’est un sentiment qui naît de la

e. La mélancolie, dira-t-on, est un sentiment de décadence : c’est un sentiment qui naît de la vue des ruines, du doute, du dégoû

ît de la vue des ruines, du doute, du dégoût de la vie, c’est donc un sentiment peu viril et sans beauté. Je réponds : Il y a san

’a très-bien défini M. Nisard, « d’amour et de dégoût de la vie », du sentiment de la vanité des choses uni à un désir insatiable

é des choses uni à un désir insatiable d’être et de vérité ; c’est le sentiment que l’âme éprouve en présence du problème de sa d

présence du problème de sa destinée, comme te disait M. Jouffroy. Ce sentiment ne se rencontre guère aux époques réglées, il a p

ourd’hui commencent à dédaigner. Il y a encore dans Rousseau un autre sentiment original et personnel, et en même temps durable e

original et personnel, et en même temps durable et fécond : c’est le sentiment des beautés chrétiennes. Sans doute Rousseau étai

i orthodoxe. Néanmoins, dans l’incrédulité de son siècle, avoir eu un sentiment si juste et si élevé du christianisme, n’est-ce p

leur esprit est avec Descartes ou avec Kant. Avoir trouvé un nouveau sentiment chrétien séparé du dogmatisme, c’est encore une d

oi n’y gagnerait rien. « Vous ne nous parlez, s’écriera-t-on, que de sentiments  : où sont les principes, où sont les règles dans

principes, où sont les règles dans Jean-Jacques Rousseau ? » Mais le sentiment est-il déjà une si petite chose ? J’accorde d’ail

’avait au xviiie  siècle. Montesquieu lui-même paraît avoir plutôt un sentiment juste des convenances qu’un respect réfléchi de l

souci moral, cette passion forcée de la vertu, qui était peut-être le sentiment douloureux de son impuissance morale, est encore

s : pardonnons-lui ce qui a fait son malheur et son éloquence. Si des sentiments nous passons aux idées, je me demande s’il ne fau

littérature ? Ce sont, ou des vérités descriptives, ou des vérités de sentiment intime, ou des vérités de peintures domestiques,

plique aussi les défauts. L’abus du détail dans les descriptions, les sentiments trop particuliers et trop raffinés, les paradoxes

qui n’admire rien : en outre, elle peut faire perdre à une nation le sentiment de ses qualités propres et l’entraîner à la pours

nt futur, 3º dans sa forme même, qui doit emprunter à la pensée et au sentiment toute leur sincérité. Si nous parvenons à établir

: contre les artistes et les poètes. Rien de moins compatible avec le sentiment vrai du beau que ce dilettantisme blasé, pour leq

i la théorie, aujourd’hui en faveur, a bien saisi la vraie nature des sentiments esthétiques. En s’attachant d’une manière exclusi

rien, et cependant il nous sera agréable. M. Spencer, en analysant le sentiment du beau, finit par arriver à une conséquence asse

une conséquence assez curieuse, déjà exprimée par Kant : c’est que le sentiment du beau est plus désintéressé que celui même du b

rwin et toute l’école évolutionniste, donne pour origine première aux sentiments moraux le besoin et l’intérêt ; les sentiments es

r origine première aux sentiments moraux le besoin et l’intérêt ; les sentiments esthétiques, au contraire, se ramenant au jeu, so

ce réelle, et c’est en elle que se répandra tout le trop-plein de nos sentiments  ; elle sera la perpétuelle revanche de nos facult

urs. Chapitre II. Le plaisir du beau est-il en opposition avec le sentiment de l’utile, le besoin et le désir ? Dans les

er des intérêts pour le maintien de la vie, il n’est le siège d’aucun sentiment esthétique. » — Sans doute, répondrons-nous ; ca

s, de raisonnements et de calculs : or, le raisonnement est opposé au sentiment en général, à plus forte raison au sentiment esth

isonnement est opposé au sentiment en général, à plus forte raison au sentiment esthétique. Acheter des aliments, faire des commi

 Spencer, que ma conscience est occupée à la fin que je poursuis, les sentiments qui accompagnent les activités déployées dans cet

 ; mais, quand on ne poursuit plus de fin servant à la vie, alors les sentiments qui accompagnent l’action des facultés consacrées

aine : c’est le cas pour le désir sexuel, foyer perpétuel de nombreux sentiments esthétiques. La vie humaine est dominée par quatr

à la précédente, n’est pas plus exclusive de l’émotion esthétique. Le sentiment de la vie réparée, renouvelée, rejaillissant part

qui correspond le mieux aux aspirations de notre être individuel, aux sentiments et aux tendances qui nous sont communes avec notr

époque. Il y a longtemps qu’on l’a dit : aimer, c’est avoir le vague sentiment de ce dont on a besoin pour se compléter soi-même

-dire d’un des besoins les plus fondamentaux de l’être. Considérer le sentiment esthétique indépendamment de l’instinct sexuel et

on évolution, nous semble donc aussi superficiel que de considérer le sentiment moral à part des instincts sympathiques, où l’éco

partie dérivé du profitable et du désirable ; pour faire la genèse du sentiment esthétique, il faut faire l’histoire des besoins

où l’émotion esthétique la plus haute se confond entièrement avec le sentiment moral : alors beauté et moralité ne font plus qu’

par Kant et l’école anglaise, comme par Cousin et Jouffroy, entre le sentiment du beau et le désir : ce qui est beau est désirab

III. Le plaisir du beau est-il en opposition avec l’action et avec le sentiment du réel ? L’école évolutionniste, comme l’éco

ion sort naturellement de l’art et de la contemplation du beau, et le sentiment esthétique est alors plus complet que jamais ; l’

n acte particulier, fort louable, l’émotion générale inspirée par tel sentiment esthétique de l’origine la moins pure. H. Beyle,

la tournant du côté de ses recherches d’alors. L’expression vive d’un sentiment , quand nous en sommes témoins, fait sans doute mo

d nous en sommes témoins, fait sans doute monter en nous le ton de ce sentiment , mais elle fait aussi monter par sympathie le ton

se de l’homme et de la nature dans laquelle se résout, selon Kant, le sentiment du sublime. Pour mon compte, je n’ai jamais mieux

’il s’éveillait en moi plus intense. L’importance de l’action dans le sentiment du beau a une conséquence qu’il faut remarquer ;

ntôt dans les mouvements, tantôt dans les sensations, tantôt dans les sentiments . Le premier caractère de la beauté dans les mouve

brandissant la cognée de ses muscles raidis peut éveiller presque le sentiment du sublime. Nous voici cependant bien loin du jeu

ergie intérieure. Chapitre V. Des conditions de la beauté dans les sentiments . — Principe moral de la grâce L’école de l’év

nt ; elle vient de plus haut : c’est à la sphère de la volonté et des sentiments que nous devons nous élever pour en trouver l’exp

de l’association, tout mouvement a fini par représenter pour nous un sentiment , un état de conscience ; toute manifestation de l

se ramène donc à un simple état de la conscience, lié lui-même à des sentiments de toute sorte, par exemple la confiance en soi,

toujours plus ou moins associés à la joie et à la bienveillance, deux sentiments voisins l’un de l’autre. La joie est la conscienc

e, qui semble faire appel à la pitié d’autrui ; elle excitera donc un sentiment voisin de la pitié qui se retrouve jusque dans no

xpansion impliquée par la grâce, on pourrait montrer aussi un nouveau sentiment qui s’associe souvent aux autres, et qu’on n’a ja

aient la vie bien équilibrée et facile, devenir par l’association des sentiments l’expression de la vie morale la plus haute et la

Si les mouvements empruntent la plus grande partie de leur beauté aux sentiments , en quoi consistera la beauté des sentiments eux-

artie de leur beauté aux sentiments, en quoi consistera la beauté des sentiments eux-mêmes ? — Elle sera faite, elle aussi, de for

au beau, et nous sommes amenés à nous demander si, dans la sphère des sentiments , il y a une réelle différence entre ces deux term

ement. L’identité du bon et du beau n’est pas moins évidente pour les sentiments que pour les actions : la sympathie, la pitié, l’

une émotion esthétique. — Mais, nous objectera M. Spencer, il est des sentiments auxquels l’art a toujours fait appel, la colère,

ermes de la comparaison sous les mêmes rapports et au même degré, les sentiments vous paraîtront bons par le côté et dans la mesur

n’est qu’une forme inférieure de l’indignation, l’envie enveloppe un sentiment d’égalité ; la haine, qui a la même origine que l

 : aussi est-ce surtout dans ce milieu qu’elle plaît. En général, les sentiments énergiques, la volonté tenace, violente même, ont

de bon et de beau, même quand leur objet est mauvais et laid. Si tout sentiment moral est esthétique, et réciproquement, il ne s’

ment belle, ni que l’art se confonde avec la direction de la vie. Les sentiments les plus inoraux sont aussi pour l’artiste les pl

à exciter et surtout à maintenir excités longtemps ; au contraire, un sentiment moins élevé, par cela même plus facile à stimuler

up de personnes. C’est que les esprits de ce genre sont incapables de sentiments moraux et esthétiques très élevés, ou bien que de

de sentiments moraux et esthétiques très élevés, ou bien que de tels sentiments ne peuvent sans fatigue acquérir chez eux une int

ès tout, ne vaut qu’en tant qu’on la sent. Donc, malgré l’identité du sentiment moral avec le plus haut sentiment esthétique, l’a

la sent. Donc, malgré l’identité du sentiment moral avec le plus haut sentiment esthétique, l’art est tout autre chose que la mor

réaction nécessaire, il n’engendrait l’indignation, qui est encore un sentiment moral. L’art vit, en somme, par les sentiments mê

tion, qui est encore un sentiment moral. L’art vit, en somme, par les sentiments mêmes dont vit la société, par ceux qui sont symp

x qui sont sympathiques et généreux. S’il est encore en nous tous des sentiments égoïstes et à demi barbares, endormis au cœur de

nstant sans acquérir assez de force pour nous pousser à l’action, ces sentiments devront aller s’affaiblissant par degrés, s’engou

affirmer que les œuvres d’art qui font trop exclusivement appel à des sentiments égoïstes et violents sont inférieures et sans ave

rire d’adieu d’une femme à son mari, c’est-à-dire la peinture de deux sentiments élevés. Pour être dans l’éternel, il n’est pas bo

pas bon de se placer dans l’immoralité. Un art qui évoque en nous des sentiments trop grossiers et trop primitifs, nous rabaisse,

e, qui sont comme les survivants des âges primitifs. Au contraire, le sentiment de l’admiration nous élève et nous donne un plais

À ce point, l’art touche à la réalité, est la réalité même : dans le sentiment de l’admiration coïncident pleinement le réel et

l’école anglaise : au lieu de séparer avec elle, dans le domaine des sentiments comme ailleurs, le beau et le bien, le beau et le

ciel et sans but de l’activité. Au point de vue scientifique, un beau sentiment , un beau penchant, une belle résolution, sont tel

s n’avons analysé jusqu’ici que la beauté des mouvements et celle des sentiments  ; mais c’est surtout sur la théorie des sensation

ents expressifs, comme ceux de la joie ou de la bienveillance, et les sentiments de toute sorte, comme les diverses formes de l’am

’il y a harmonie, il y a moins de force perdue : il y a par cela même sentiment d’une vie plus intense et plus facile, il y a bea

que nous avons établie jusqu’ici dans la sphère des mouvements et des sentiments  ? Il faut d’abord distinguer entre la vie de l’or

en arriverait à soutenir que les sculpteurs aveugles n’avaient pas le sentiment du beau en touchant de leurs mains les statues13.

e jouissance qui semble, au contraire, éveiller le plus facilement le sentiment esthétique chez l’homme des premiers âges. Les pa

oudaine, le souvenir indistinct de toutes les sensations, de tous les sentiments liés d’habitude à la vue d’une rose : vous vous r

que par excellence, c’est l’accent, expression directe et vibrante du sentiment . Toute la puissance de l’orateur est dans le ton

e système nerveux, éveille par association ou suggestion une foule de sentiments et de pensées complémentaires, en un mot envahit

’est un accord, une harmonie entre les sensations, les pensées et les sentiments . L’émotion esthétique a généralement pour base, p

ier : elles deviennent dans la conscience une source de pensées et de sentiments . Le passage d’un bruit isolé à un accord, d’une v

idée de ce qui est nécessaire à la vie ; la première manifestation du sentiment esthétique, c’est le besoin satisfait, la vie rep

tte idée. Beau et bon ne font qu’un, et cette unité, visible dans nos sentiments , se laisse pressentir dans les mouvements ou dans

plus fortes et les plus fondamentales de la vie physique, tantôt des sentiments les plus élevés de la conscience morale. Aussi po

ne part les sensations les plus profondes de l’être, d’autre part les sentiments les plus moraux et les idées les plus élevées de

el, très réaliste, et en même temps il fera la part la plus large aux sentiments et aux idées. Ce qui, dans l’art, est superficiel

e traduire en sensations douloureuses ou agréables, ni en idées et en sentiments . Une pure fiction n’est pardonnable dans l’art qu

re appel aux sens du tact, de l’ouïe, de l’odorat, au sens vital, aux sentiments et aux idées. Voici, par exemple un passage de Fl

celle-ci soit environnée de sensations moins passives, et mêlée à des sentiments moraux. Voici par exemple, en trois vers, un tabl

xcités à la fois contribuent à la formation du tableau. Bien plus, un sentiment moral, une idée vient en hâte s’ajouter à l’image

er toujours l’amplitude la plus grande à toute sensation comme à tout sentiment qui vient ébranler notre être, la vie même semble

emps que l’humanité même. Faut-il donc croire que l’imagination et le sentiment ne sont point vivaces comme l’idée, et que l’art

uaire ne deviendra pas capable de fixer dans la pierre des idées, des sentiments poétiques que les Grecs, avec toute la perfection

rienne de l’arc-en-ciel, ne pourra la briser ni la faire évanouir. Le sentiment de la couleur n’a même fait que croître depuis l’

nus, on peut cependant admettre qu’ils n’avaient pas de la couleur un sentiment aussi fort que nos Titien et nos Delacroix. L’hum

. Certains musiciens comme Chopin, Schumann, Berlioz, ont exprimé des sentiments propres à notre époque et correspondant à un état

iations de l’accent humain, peut se nuancer de plus en plus comme les sentiments mêmes du cœur. Quant à la crainte que les combina

héiste ; comme être moral, déiste ; et j’ai besoin, pour exprimer mon sentiment , de toutes ces formes. » Progrès, ici, n’est pas

au guet, fait la beauté des canons modernes, beauté où entre un vague sentiment d’effroi. Une beauté du même genre se retrouve da

acultés essentielles de l’artiste : imagination, instinct créateur et sentiment . C’est à la psychologie qu’il faut demander cette

cette harmonie, n’est donc pas moins dans le vrai que le savant ; un sentiment vaut autant par lui-même qu’une sensation ou une

toujours à entretenir dans l’art, au-dessus du beau pur et simple, le sentiment du sublime. L’obscurité qui prête un caractère my

, souvent contestables, tandis que la légende nous fait connaître les sentiments profonds et durables qui dominent ces faits et on

ns la nature ? Non seulement la science nous inspire par elle-même un sentiment analogue à celui du divin, mais en outre elle ne

r écrivait avec profondeur, dans une lettre à Goethe : « Chez moi, le sentiment commence par n’avoir pas d’objet déterminé et pré

aru ! Les hommes préhistoriques, selon M. Bagehot, devaient avoir des sentiments et des impulsions que les sauvages actuels n’ont

. Chapitre VI. De l’antagonisme entre l’esprit scientifique et le sentiment . — Évolution des sentiments humains L’imagina

agonisme entre l’esprit scientifique et le sentiment. — Évolution des sentiments humains L’imagination et l’instinct du génie,

inct du génie, pour produire, doivent être excités et fécondés par le sentiment  : il faut aimer son idée pour éprouver le besoin

our éprouver le besoin de lui donner vie ; or, entre la science et le sentiment , on a encore établi un antagonisme. Stuart Mill l

duisit en lui une crise bien connue de désespoir : « L’analyse tue le sentiment . » À cette crise il ne trouva un remède que dans

de que les autres ? Ce serait évidemment une erreur de se figurer les sentiments humains, même les plus primitifs, comme invariabl

e évolution et ses conséquences pour l’art. En premier lieu, tous les sentiments , spontanés d’abord et irréfléchis, qui entraînaie

tend de nos jours à pénétrer tout de sa lumière. En second lieu, les sentiments ont un objet plus général et plus abstrait ; ils

n roman où la doctrine sera mise en action. Plus nous allons, plus le sentiment , qui n’était d’abord qu’une sorte d’extension de

des conséquences philosophiques et finalement morales. Analysons les sentiments les plus importants, ceux qui se rapportent à la

osophiques, sans pour cela perdre de leur force et de leur poésie. Le sentiment de la nature, qui semblerait au premier abord dev

leur intrinsèque, marquent toujours une importante évolution dans les sentiments modernes. Michelet, E. Quinet dans la Création, o

dérer à part de cette sorte d’humanité inférieure qui l’enveloppe. Le sentiment du divin, lui aussi, a subi des changements si co

res de M. Leconte de Lisle ou de madame Ackermann. — Quant aux grands sentiments qui se rapportent à l’homme, on n’y trouve pas mo

nservation leur apparaissait comme nuisible à l’humanité entière. Les sentiments de ce genre, quoique s’appliquant à des objets dé

ière d’un raisonnement sur l’abstrait. — Même transformation dans les sentiments qui, au lieu de s’adresser à des êtres collectifs

au dix-septième siècle, tendait à se produire cette généralisation du sentiment , non moins poétique que philosophique., Voyez, ce

. L’amour, lui aussi, le plus puissant et le plus concret de tous les sentiments humains, a subi avec les siècles des transformati

r, c’est souffrir ; mais souffrir, c’est savoir. Chez Victor Hugo, le sentiment de l’amour, trop souvent factice, n’atteint aussi

rendre, pour ainsi dire, une teinte philosophique. Comme exemple d’un sentiment profond d’amour mêlé au vertige de l’immensité, n

ans ses belles pièces, comme les Chaînes, une conception originale du sentiment de l’amour, et, par cela même, il y introduit une

souffrir, se résoudre à aimer « comme on aime une étoile », Avec le sentiment qu’elle est à l’infini... En somme, tous les mou

ibilité plus exquise sort de l’intelligence même : dans chacun de nos sentiments se retrouve notre être tout entier, si complexe a

t le principal d’entre eux, « se passer de l’imagination » et même du sentiment moral, c’est-à-dire de ce qui fait la poésie, pou

le pourra susciter des vibrations sans nombre, elle s’achèvera en des sentiments , en des pensées de toute sorte, qui finiront par

au poète lui-même et à ses lecteurs pour pouvoir prendre la forme du sentiment et de l’intuition. Le poète peut être un penseur,

sie, c’est qu’il s’agissait des champs, des plantes, des paysans : le sentiment de la nature venait se mêler à la pure descriptio

r du domaine de la pensée abstraite dans celui de l’imagination et du sentiment  : si on peut un jour écrire sur les idées univers

en plus créateur ou évocateur d’idées et, par le moyen des idées, de sentiments . N’est-ce pas Virgile lui-même qui a formulé la c

place il tient dans la diversité des genres littéraires ! Pourquoi le sentiment poétique resterait-il, comme il l’a été aux ancie

’émotion pour cause première. C’est un fait que, sous l’influence des sentiments puissants, nos gestes tendent à prendre une allur

t la plénitude de l’harmonie est le signe naturel de la profondeur du sentiment , mais encore, en vertu d’une autre loi physiologi

, — la loi de la contagion sympathique, — elle tend à faire passer ce sentiment au cœur de l’auditeur. Ainsi, parler en vers, c’e

d’abord qu’une simple assonance, puis alla se perfectionnant avec le sentiment même de la mesure. C’est elle qui, aujourd’hui, d

ression qu’il produit vient précisément de ce que l’oreille, ayant le sentiment exact de la mesure, devine où devait tomber le te

se pose : tout se tait. Le premier vers, très bien coupé, a donné le sentiment net de la vraie mesure ; à l’hémistiche du second

ces deux césures se succédant si rapidement à temps égaux donnent le sentiment d’une harmonie toujours présente, et l’oreille es

labe, se trouve donc arrêtée brusquement dans son extension : on a le sentiment d’un obstacle qui intervient, d’une sorte de choc

and on resserre trop sa pensée ? La loi des nombres gouverne donc les sentiments et les images, et ce qui paraît être l’extérieur

ner comme conséquence un certain manque de sincérité. La fraîcheur du sentiment pris sur le vif disparaîtra chez l’artiste de mot

son imparfaite copie de la ligne et de la couleur » ; or, dès que le sentiment et l’émotion reprennent le premier rang, les mots

uatorze mille nuances distinctes, on verra combien, sans l’idée et le sentiment , la langue des sons serait impuissante à côté de

es, le poète est réduit à se peindre lui-même, à exprimer ses propres sentiments et les pensées où ils se formulent ; or, dès que

ropres sentiments et les pensées où ils se formulent ; or, dès que le sentiment et l’idée interviennent, le mot doit perdre sa va

chologique du langage rythmé ; l’émotion, à son tour, a pour cause un sentiment  ; le sentiment lui-même se résout pour la psychol

angage rythmé ; l’émotion, à son tour, a pour cause un sentiment ; le sentiment lui-même se résout pour la psychologie dans une p

r le progrès de l’art. Il fallait, pour les idées nouvelles, pour les sentiments nouveaux, une forme plus flexible et plus riche,

trois phrases dans le même vers, y faire tenir plus d’idées, plus de sentiments , y accumuler pour ainsi dire plus d’émotion laten

aisir de l’oreille ne nous suffit pas : nous voulons la profondeur du sentiment et de l’idée ; pourtant la musique, variant sans

si un coup d’aile le soulevait tout à coup, s’il lui revenait quelque sentiment de l’air libre, et nous n’éprouvons plus devant l

ensée comme de tout langage. S’il en est ainsi, si des profondeurs du sentiment ont surgi à la fois la pensée et la parole, peut-

dit-il, je rencontrai dans un auteur allemand cette remarque, que les sentiments esthétiques dérivaient de l’impulsion du jeu. Je

thétique chez l’homme  » (Mind, oct. 1880). Selon lui, l’évolution du sentiment esthétique a parcouru trois stages successifs ; c

ution du sentiment esthétique a parcouru trois stages successifs ; ce sentiment s’est manifesté d’abord par l’amour de la parure,

le besoin et le désir a été un facteur essentiel dans l’évolution du sentiment du beau (Mind, oct. 1880) ; pour nous, nous croyo

forment paysage, ne sont que l’expression et comme le renforcement du sentiment même, de telle sorte que le tableau, vu sous un c

untées à la vue perdent leur indifférence dans ce passage, à cause du sentiment qui s’y attache : les ombres des saules telles qu

mme ou d’une vierge. La nature était pour les anciens un cadre, et le sentiment de la nature avait presque toujours besoin, pour

L’homme a acquis de nos jours et continuera sans doute d’acquérir un sentiment plus désintéressé de la nature. 28. Pour constat

dire. On voit par ce dialogue comment deux formes opposées d’un même sentiment , l’amour, finissent, en se développant parallèlem

ais appellent quelquefois la reconnaissance d’un nom expressif : le «  sentiment de la familiarité ». A-t-on quelquefois réfléchi

laise, ne nous semblent pas avoir donné une suffisante explication du sentiment de familiarité, par conséquent de la reconnaissan

ette diminution supprime le choc intérieur, la transition brusque, le sentiment de la surprise dont parle Bain. Notre activité se

le, se trouve remplir une sorte de vide intérieur dont nous avions le sentiment , et c’est ce sentiment vague que nous appelons at

ne sorte de vide intérieur dont nous avions le sentiment, et c’est ce sentiment vague que nous appelons attente. Cherchez à vous

e accommodation ; nous apprécions le fardeau par l’intensité de notre sentiment d’effort ; un sentiment analogue nous permet d’ap

pprécions le fardeau par l’intensité de notre sentiment d’effort ; un sentiment analogue nous permet d’apprécier, dans le cours d

u moins complète, qui se révèle à elle-même dans la conscience par un sentiment spécial, et ce sentiment spécial fait le fond de

révèle à elle-même dans la conscience par un sentiment spécial, et ce sentiment spécial fait le fond de la reconnaissance. D’autr

évanoui ; chaque état sera toujours premier, toujours nouveau, et le sentiment de familiarité sera impossible. Il faut donc un c

son caractère même de discontinuité, de contraste : elle enveloppe un sentiment de contrariété, parce que le réel résiste à notre

ment est au contraire celui où elle reconnaît, et il a lieu lorsqu’au sentiment de différence succède celui de similitude. Dans c

u sentiment de différence succède celui de similitude. Dans ce second sentiment , nous montrerons plus loin qu’il existe encore un

plaisir : ma pensée trouve dans la réalité une aide. À l’origine, le sentiment de reconnaissance était enveloppé dans la satisfa

reconnaît le plaisir déjà éprouvé et le lait déjà sucé. Plus tard, le sentiment de reconnaissance se subtilise et s’applique à de

rincesse Charlotte dans la chapelle de Windsor, il eut tout à coup le sentiment d’avoir été autrefois témoin du même spectacle. U

comprendre que l’apparence du familier et du connu tient à un certain sentiment aussi indéfinissable que l’impression du bleu ou

e l’impression du bleu ou du rouge, et qu’on peut considérer comme un sentiment de répétition ou de duplication. James Sully nous

eut se souvenir sans reconnaître qu’on se souvient et en éprouvant le sentiment de nouveauté ; c’est qu’alors la duplicité normal

mages est abolie au profit d’une duplicité anormale. Parfois enfin le sentiment de familiarité et de reconnaissance produit par u

sombres reflets, qui même n’en a jamais entendu parler, manifeste le sentiment de reconnaissance au moment où il la contemple po

mière fois sur le visage humain, qui sait s’il n’éprouve pas le vague sentiment d’une chose qui n’est pas absolument nouvelle et

conscience est ainsi composée et non simple, que la reproduction des sentiments semblables peut devenir leur reconnaissance ou la

se maintenir au milieu de tous les obstacles. C’est par rapport à ce sentiment fondamental de l’existence et de l’action que nou

onc la tendance et la tension, conséquemment la force de l’idée et du sentiment qui explique à la fois le souvenir et la prévisio

ur subsister sous un autre mode plus fondamental, comme l’appétit, le sentiment immédiat de la vie, le bien-être continu et indis

ont la conscience même serait close à tout état nouveau, idée, image, sentiment ou désir, « les séries d’états de conscience et d

cient », dont toute la conduite n’est plus que routine, a toujours le sentiment sourd de la vie, de l’être et du bien-être86. Apr

font tout seuls au fond des âmes, par une mystérieuse assimilation du sentiment et de la vie, celui que Dargaud a publié sous le

hrope du jansénisme, devait haïr une forme de langage qui est dans le sentiment humain à une si grande profondeur. Mais Dargaud,

riétés de la vie ! Mais, dans ce livre nouveau, dans ce livre tout de sentiment , de rêverie et de ressouvenir, nous ne pensons pa

venir, poésie de la famille qui s’ajoute encore à la poésie du passé, sentiments créés et développés par l’intimité domestique, vo

e constater, — car il n’y a pas que de la vérité dans ce livre. Si le sentiment y est perpétuellement profond et juste, le raison

aison ils la rejettent. Supérieurs — quelques-uns, du moins, — par le sentiment aux tristes et secs théoriciens du rationalisme,

é, mais alors fameux, la thèse invariable et qui leur est si chère du sentiment religieux contre toutes les religions positives.

parle dans son épigraphe. Qui l’aurait cru ? Il laisse les choses du sentiment dans lesquelles il excelle, pour exprimer des idé

à, ce qui entraîne le plus naturellement Dargaud, c’est la poésie des sentiments ressouvenus et exprimés, c’est la peinture des pl

ive philosophie n’y avait pas resserré la source des plus merveilleux sentiments qui ne demandaient qu’à y jaillir. Contradiction

les têtes de saints comme le catholicisme seul en peut produire et le sentiment deviné du catholicisme en peut seul exprimer ! Da

touches d’une suavité qui rappelle Greuze ; mais c’est Greuze avec un sentiment de plus : la tristesse chrétienne, qui jette à, t

à ces facultés et ces qualités de talent qui tiennent à une âme où le sentiment surabonde et pourrait devenir si aisément de la f

un livre d’imagination et de fantaisie ; il enseigne en racontant des sentiments ou des sensations. Il est donc tenu d’être dans l

ion de son esprit, le catholique qu’il est dans la spontanéité de ses sentiments . Il faut que les artistes comme lui l’apprennent

l’existence d’une activité spontanée, et le lien qui existe entre nos sentiments et les actions qui les traduisent. Nous avons déj

second germe de la volonté se trouve dans le lien naturel qui unit le sentiment et l’action. (V. ch. i, § 3.) La loi de conservat

doit toujours produire d’abord les actions liées à nos sensations et sentiments  : l’activité consciente et intelligente les produ

nt ; voyons par quels procédés des actions déterminées se lient à des sentiments déterminés, de telle façon que l’un plus tard pui

èce l’édifice de notre volonté, en passant en revue les sensations et sentiments de diverses sortes184. L’exercice de nos sens mus

ncement seul est difficile. Nous pouvons aussi régler et contenir nos sentiments . C’est là un fait trop commun pour être mis en do

entiments. C’est là un fait trop commun pour être mis en doute. Si un sentiment , comme la colère, détermine des mouvements violen

end de ses muscles ; quand on arrête la manifestation extérieure d’un sentiment qui n’est pas trop violent, comme cela modère la

la modère la diffusion nerveuse, il y a par là tendance à diminuer le sentiment intérieur. Cependant, quand l’émotion est trop vi

tion ab extra qui consiste à prendre la manifestation extérieure d’un sentiment , à éveiller ainsi les courants nerveux qui la pro

les courants nerveux qui la produisent, et finalement à produire les sentiments eux-mêmes. Ainsi quelquefois en donnant à notre v

es. En amenant en nous certaines idées, nous pouvons nous exciter aux sentiments tendres. On peut considérer notre pouvoir sur la

eux l’obtient ; vous avez pris votre résolution. Elle est suivie d’un sentiment d’une nature particulière que nous appelons l’eff

lement quand elle est pénible » On a attaché une grande importance au sentiment de l’effort ; on a supposé qu’il y avait là un po

r moteur, est considérée comme recevant la plus forte confirmation du sentiment de l’effort qui accompagne la production d’énergi

e si l’effort est aussi grand que possible, le pouvoir est nul ? « Le sentiment de l’effort est le symptôme d’un déclin d’énergie

derrière la scène, quelque puissance mystérieuse ? Y a-t-il outre les sentiments , la volition et l’intelligence, une quatrième rég

iques On admet d’ordinaire que les états de conscience, sensations, sentiments , passions, efforts, sont susceptibles de croître

me manière des intensités de nature très différente, l’intensité d’un sentiment , par exemple, et celle d’une sensation ou d’un ef

nous apparaissent à leur tour comme les intensités d’un seul et même sentiment , qui changerait de grandeur. On montrerait sans p

x comprendre l’inutilité de la lutte, nous cause un plaisir amer. Les sentiments esthétiques nous offrent des exemples plus frappa

t à en modifier la nature. Considérons le plus simple d’entre eux, le sentiment de la grâce. Ce n’est d’abord que la perception d

nu toute notre pensée et toute notre volonté. Il entrera donc dans le sentiment du gracieux une espèce de sympathie physique, et

ence même de la grâce supérieure. Ainsi les intensités croissantes du sentiment esthétique se résolvent ici en autant de sentimen

tés croissantes du sentiment esthétique se résolvent ici en autant de sentiments divers, dont chacun, annoncé déjà par le précéden

s subtilités de l’analyse psychologique.   Pour comprendre comment le sentiment du beau comporte lui-même des degrés, il faudrait

ous réalisons l’idée qu’on nous suggère, où nous sympathisons avec le sentiment exprimé. Dans les procédés de l’art on retrouvera

us que ceux de la nature, c’est que la nature se borne à exprimer des sentiments , au lieu que la musique nous les suggère. D’où vi

. D’où vient le charme de la poésie ? Le poète est celui chez qui les sentiments se développent en images, et les images elles-mêm

repasser devant nos yeux ces images, nous éprouverons à notre tour le sentiment qui en était pour ainsi dire l’équivalent émotion

omme un souffle, en revanche la pâle immobilité de la pierre donne au sentiment exprimé, au mouvement commencé, je ne sais quoi d

cette idée notre âme entière. Ainsi l’art vise à imprimer en nous des sentiments plutôt qu’à les exprimer ; il nous les suggère, e

créée entre elle et nous, et qui fait qu’à la moindre indication d’un sentiment nous sympathisons avec elle, comme un sujet habit

pour être émue sympathiquement. — Il résulte de cette analyse que le sentiment du beau n’est pas un sentiment spécial, mais que

. — Il résulte de cette analyse que le sentiment du beau n’est pas un sentiment spécial, mais que tout sentiment éprouvé par nous

ue le sentiment du beau n’est pas un sentiment spécial, mais que tout sentiment éprouvé par nous revêtira un caractère esthétique

és d’intensité, et aussi des degrés d’élévation. Tantôt, en effet, le sentiment suggéré interrompt à peine le tissu serré des fai

e âme entière. Il y a donc des phases distinctes dans le progrès d’un sentiment esthétique, comme dans l’état d’hypnose ; et ces

ne oeuvre d’art ne se mesure pas tant à la puissance avec laquelle le sentiment suggéré s’empare de nous qu’à la richesse de ce s

laquelle le sentiment suggéré s’empare de nous qu’à la richesse de ce sentiment lui-même : en d’autres termes, à côté des degrés

eur ou d’élévation. En analysant ce dernier concept, on verra que les sentiments et les pensées que l’artiste nous suggère exprime

même. Mais la plupart des émotions sont grosses de mille sensations, sentiments ou idées qui les pénètrent : chacune d’elles est

mprendre. Il fixera donc, parmi les manifestations extérieures de son sentiment , celles que notre corps imitera machinalement, qu

tre ; et plus sera riche d’idées, gros de sensations et d’émotions le sentiment dans le cadre duquel il nous aura fait entrer, pl

imée aura de profondeur ou d’élévation. Les intensités successives du sentiment esthétique correspondent donc à des changements d

démêlons confusément dans l’émotion fondamentale. On soumettrait les sentiments moraux à une étude du même genre. Considérons la

la souffrance nous fait naturellement horreur. Il est possible que ce sentiment d’horreur se trouve à l’origine de la pitié ; mai

vations, et d’autres analogues, conduisent M. James à affirmer que le sentiment de l’effort est centripète, et non pas centrifuge

s conscience d’une force que nous lancerions dans l’organisme : notre sentiment de l’énergie musculaire déployée « est une sensat

i bien, la question qui nous préoccupe n’est-elle pas de savoir si le sentiment de l’effort vient du centre ou de la périphérie,

amenés à définir l’intensité d’un effort superficiel comme celle d’un sentiment profond de l’âme. Dans l’un et l’autre cas, il y

ns l’espace et à se parler à elle-même ce qu’elle pense, désignera le sentiment par un seul mot et localisera l’effort au point p

le à lui-même, qui grandit sur la place qu’elle lui a assignée, et un sentiment qui, ne changeant pas de nom, grossit sans change

e dans les états intermédiaires entre les efforts superficiels et les sentiments profonds. Un grand nombre d’états psychologiques

e l’a si remarquablement montré M. Ribot 6. Déjà Fechner réduisait le sentiment de l’effort d’attention, dans un organe des sens,

ait le sentiment de l’effort d’attention, dans un organe des sens, au sentiment musculaire « produit en mettant en mouvement, par

yser cette impression, et vous n’y trouverez point autre chose que le sentiment d’une contraction musculaire qui gagne en surface

de différence essentielle, au point de vue de l’intensité, entre les sentiments profonds, dont nous parlions au début de cette ét

s superficiels ou profonds, violents ou réfléchis, l’intensité de ces sentiments consiste toujours dans la multiplicité des états

science y démêle confusément. Nous nous sommes bornés jusqu’ici à des sentiments et à des efforts, états complexes, et dont l’inte

gie physiologique, trad. ROUVIER, tome I, page 423. 3. W. JAMES, Le sentiment de l’effort (Critique philosophique, 1880, tome I

ivité créatrice, la faculté, propre à l’esprit humain de traduire ses sentiments au moyen de la parole, du son ou de la couleur. D

n calcul de la raison, ce qui est essentiellement un acte spontané du sentiment . L’œuvre de l’artiste est, après tout, une foncti

les fois, dit-il, que les spectateurs et les auditeurs éprouvent les sentiments qu’un autre a ressentis et a voulu faire ressenti

constitue un moyen de communion entre hommes s’unissant par les mêmes sentiments . Envisagé ainsi, il est nécessaire à la marche pr

eur de chaque individu et de toute l’humanité… Évoquer en soi-même un sentiment que l’on a déjà éprouvé, et, en l’évoquant ainsi

s lignes, des couleurs, des sons, des images parlées, transmettre ces sentiments de manière à les faire éprouver à d’autres, c’est

nes extérieurs, afin de faire naître en eux, ou de faire revivre, les sentiments qu’il a éprouvés… » Cette pensée est sans doute

tre eux », que « son but doit être de transmettre d’homme à homme les sentiments les plus hauts et les meilleurs de l’âme humaine 

cela parce qu’il s’adresse à la sensibilité. Il nous convainc par le sentiment , il explique par l’image, il renouvelle et accent

ur ; l’autre, que la valeur d’une œuvre d’art dépend de la valeur des sentiments moraux exprimés par elle. De déduction en déduct

« L’estimation de la valeur de l’Art, c’est-à-dire de la valeur des sentiments qu’il transmet, dépend, dit-il, de l’idée qu’on s

comme naguère Cousin, confond complètement deux ordres d’idées et de sentiments voisins, souvent conjoints, mais nullement identi

ous temps les religions aient seules servi de base à l’évaluation des sentiments humains. » De là Tolstoï en arrive à conclure que

a conscience religieuse des anciens Grecs, dit-il, qu’ont découlé les sentiments si nouveaux, si importants et variés à l’infini q

qu’on admet que « c’est le sens religieux qui décide de la valeur des sentiments exprimés par l’Art », on doit, avec Tolstoï, reje

demandant que l’Art se conforme aux Évangiles et n’exprime « que les sentiments capables de produire l’union des hommes avec Dieu

umaine ; et elle est en même temps une généralisation de l’idée ou du sentiment objectivés dans la chose concrète ou l’être concr

Tolstoï affirme que l’art de l’avenir sera « celui qui exprimera des sentiments poussant les hommes à l’union fraternelle » ; cel

n’y a pas d’art véritable, il ne peut pas y en avoir sans appel à ces sentiments , parce que ces sentiments sont le fond même des a

il ne peut pas y en avoir sans appel à ces sentiments, parce que ces sentiments sont le fond même des aspirations de l’humanité.

sans effort et nécessairement, l’artiste rencontrera et révélera ces sentiments . Ainsi ont fait toujours les grands artistes. Il

t les philosophes ; il y a évidemment une frappante analogie entre le sentiment religieux et le sentiment artistique ; des points

évidemment une frappante analogie entre le sentiment religieux et le sentiment artistique ; des points de contact nombreux s’éta

ion chrétienne. Enfin, dans un sens absolu, on entend par Religion ce sentiment mal défini et cependant très caractérisé qui, san

n dépit du but religieux, et au-dessus de lui, elles expriment le pur sentiment humain. L’Art véritable est même le plus souvent

nombre infini de confessions religieuses ont pu s’échafauder sur les sentiments qu’elle exprimait. On demandait à Schiller : — P

que le remarque si justement le maître de Bayreuth, dans laquelle le sentiment humain se trahit dans son essence, dégagé de tout

n manquée de l’idéal, parce qu’elles s’attachent à individualiser les sentiments que l’Art traduit en leur généralité. Ainsi, cont

fausses de Tolstoï en ce qui concerne la nouveauté des sujets et des sentiments . — Dans quel sens l’Art doit être accessible à to

e pose avant tout la question suivante : Cette œuvre transmet-elle un sentiment religieux d’un ordre élevé ? Je réponds aussitôt

que la musique, par sa nature même, ne saurait transmettre de pareils sentiments (!) ; je me demande alors si cette œuvre n’a pas

de l’art bon, celle, par exemple, d’unir tous les hommes dans un seul sentiment , et si par là elle ne rentre pas dans l’art chrét

t également négative, car, loin d’apercevoir dans cette symphonie des sentiments qui unissent les hommes, je n’y vois qu’une œuvre

énonce sinon clairement, du moins expressément cette pensée : que le sentiment (Schiller ne parle, à dire vrai, que du sentiment

tte pensée : que le sentiment (Schiller ne parle, à dire vrai, que du sentiment de la joie) unit tous les hommes et fait naître e

ût et de l’entendement expliquer, chez Tolstoï, la totale négation du sentiment de tristesse ou de joie idéales, du caractère d’u

t logique en soi, mais il est subordonné à un mouvement alternatif de sentiments qu’il faut connaître pour se rendre compte de l’i

à certaine Aria de Bach qui est, en effet, admirable par l’ampleur du sentiment , et à certains préludes de Chopin qui sont assuré

u’il adresse à l’art contemporain, c’est d’être un art de facture, de sentiment peu profond, quintessencié, qui se préoccupe de f

prétendues classes supérieures plutôt que d’une idée générale ou d’un sentiment universel. Mais s’il est vrai que cet art ne peut

Tolstoï, « parce qu’il s’est abaissé à ne plus exprimer que les trois sentiments de la vanité, du désir sexuel et du dégoût de la

ut ce que des écoles peuvent enseigner, c’est le moyen d’exprimer des sentiments éprouvés par d’autres artistes, de la façon dont

 qu’une œuvre d’art n’a de prix que si elle transmet à l’humanité des sentiments nouveaux ». Il est d’accord sur ce point avec Wag

de Bayreuth quand il s’agit d’expliquer ce qu’il faut entendre par «  sentiments nouveaux ». Pour Wagner, la personnalité de la vi

qui est éternelle et ne peut changer. Pour Tolstoï, la nouveauté des sentiments réside uniquement dans la nouveauté du sujet. Il

a de valeur que quand elle verse dans le courant de la vie humaine un sentiment nouveau, grand ou petit. Or, l’Art s’est privé de

petit. Or, l’Art s’est privé de la source d’où pouvaient découler ces sentiments nouveaux le jour où il a commencé à estimer les s

couler ces sentiments nouveaux le jour où il a commencé à estimer les sentiments non plus d’après la conception religieuse qu’ils

phraséologie, rien de plus. Où prendre les « sujets nouveaux » les «  sentiments nouveaux » ? Notre pseudo-philosophe ne l’expliqu

ar la question, en répétant que la valeur de l’œuvre d’art dépend des sentiments nouveaux qu’elle exprime. À la vérité, un peu plu

érité, un peu plus loin, il nous dit, « qu’infinie est la variété des sentiments nouveaux qui découlent des conceptions religieuse

ents nouveaux qui découlent des conceptions religieuses » ; que « ces sentiments sont toujours nouveaux, parce que les conceptions

is nous ne sommes guère plus avancés avec cette explication, car, les sentiments nouveaux dépendant des conceptions religieuses no

d’un mot pour compléter et rectifier son idée. Oui, la nouveauté des sentiments est l’un des éléments dont dépend la valeur d’une

Une œuvre d’art a beau se distinguer par la nouveauté du sujet et des sentiments , si ce sujet et ces sentiments ne sont pas rigour

nguer par la nouveauté du sujet et des sentiments, si ce sujet et ces sentiments ne sont pas rigoureusement logiques et conformes

et ces sentiments ne sont pas rigoureusement logiques et conformes au sentiment humain, l’œuvre d’art sera sans valeur. Mais qui,

qui, demandera-t-on, peut apprécier ce point ? Comment savoir si les sentiments exprimés par l’artiste sont vraiment conformes à

opre, car toute œuvre d’art, si elle est bonne, est l’expression d’un sentiment tout à fait exceptionnel, et qui ne trouve son ex

sion distincts, mais non contradictoires, à traduire une pensée ou un sentiment qui ne peut complètement se formuler que par l’em

s insuffisances du drame parlé pour exprimer toutes les subtilités du sentiment , et qui, d’autre part, aurait une donnée poétique

ion de la musique. La musique, en effet, peut révéler et traduire des sentiments qu’aucune parole humaine, qu’aucun geste, qu’aucu

, leurs âmes s’étaient un moment confondues dans l’étreinte d’un même sentiment de sympathie profonde. Ce pouvoir étrange de la m

’un instrument à percussion suffisent en ces moments pour exalter nos sentiments . Il semble qu’aux sons de la musique, notre énerg

trouve pour ainsi dire confondu avec l’artiste. Il lui semble que les sentiments qui lui sont transmis ne lui viennent pas d’une a

ment, tu nous expliques à nous-mêmes le sens de nos pensées et de nos sentiments  ». Nous parlons à l’artiste comme Schopenhauer à

et nous, que nous perdons la notion de l’espace, du temps et même le sentiment de notre individualité, celle-ci étant momentaném

hysiques de la vie matérielle à la contemplation de la vie idéale, au sentiment de la généralité, à la vision du monde absolu, in

art nous libère, nous délivre, en ce sens qu’il nous réintègre par le sentiment dans cette unité dont nous sépare, dans la vie no

tons de la prison du Moi pour nous mouvoir dans les libres espaces du sentiment universel. Le langage populaire traduit d’une •fa

principe d’unité substantielle. Interrogeons-nous : n’est-ce point un sentiment analogue que nous éprouvons en face d’une grande

russe, le degré de contagion de l’Art, à savoir : 1º la nouveauté des sentiments exprimés ; 2º la clarté dans l’expression de ces

eauté des sentiments exprimés ; 2º la clarté dans l’expression de ces sentiments  ; 3º la sincérité de l’artiste, c’est-à-dire l’in

’intensité plus ou moins grande avec laquelle il éprouve lui-même les sentiments qu’il veut communiquer aux autres hommes. Ces tro

’émotion unissant momentanément un grand nombre d’hommes dans un même sentiment peut être obtenue par des moyens très divers, don

dire la question de savoir « si l’œuvre exprime de bons ou de mauvais sentiments  ». Voilà donc un nouveau critère qui s’ajoute au

idérera comme art, dans l’avenir, dit-il, que celui qui exprimera des sentiments poussant les hommes à l’union fraternelle, ou enc

s sentiments poussant les hommes à l’union fraternelle, ou encore des sentiments assez universels pour pouvoir être éprouvés par l

sement, cette conclusion n’a aucun sens ; car, s’il n’exprime que des sentiments universels, l’art qu’on nous fait entrevoir sera

rien de nouveau ; et s’il se propose plus spécialement d’exprimer des sentiments d’union fraternelle entre les hommes, ce sera un

thèses, un art à tendances, un art volontaire et intellectuel, non de sentiment et de sincérité, un art sectaire et prêcheur, le

ure de l’homme, que la Raison enferme dans le mot ample et vague de «  sentiment  », peuvent être exprimés par les innombrables mél

n générale et abstraite, sans aucune des contingences qui font de ces sentiments la caractéristique d’un moment de notre existence

des sons, une mélodie ou une succession d’harmonies mélodiques, notre sentiment s’éveille, notre esprit entre en activité et cher

revêtir des apparences du monde réel, ce monde du rêve, ce monde du sentiment abstrait ; nous le réalisons en quelque sorte dan

nt le caractère d’universalité qu’elle imprime à la traduction de nos sentiments , tout en leur laissant la plus absolue vérité, qu

d’excitation de la faculté musicale. Les paroles provoquent en lui un sentiment , et c’est ce sentiment qui devient le véritable g

lté musicale. Les paroles provoquent en lui un sentiment, et c’est ce sentiment qui devient le véritable générateur de la composi

ès justement remarquer Nietzsche, s’agrandit immédiatement pour notre sentiment en l’image d’une vérité éternelle, dès qu’il se r

is dans la nature même de l’inspiration dramatique, dans la nature du sentiment et de la conception tragique. Qu’est-ce qui est t

a suite ont cherché l’explication de cette étrange jouissance dans le sentiment de compassion, dans la pitié provoquée par la cat

de compassion, dans la pitié provoquée par la catastrophe, jointe au sentiment de délivrance que nous éprouvons quand toutes les

ique de la tragédie ne peut s’expliquer que par l’essence musicale du sentiment tragique, et c’est pourquoi aussi la tragédie est

ennemi de l’existence souriante et bonne : il faut que nous ayons le sentiment de la destinée de souffrance à laquelle est vouée

destinée de souffrance à laquelle est vouée l’humanité tout entière, sentiment qui se traduit d’une façon si saisissante dans la

exalter notre sensibilité de telle sorte qu’elle s’identifie avec les sentiments permanents, immuables, éternels dont le mythe est

d’Eschyle et d’Euripide accompagnées de musique, imaginez les grands sentiments qu’elles expriment portés, grâce à la faculté de

u mythe, il énonçait simplement, sans pouvoir l’apprécier, ce que son sentiment souverain de poète tragique lui avait dicté ; et

in de poète tragique lui avait dicté ; et il cherchait à justifier ce sentiment par des considérations plutôt extérieures. Nietzs

fond du problème, et en montrant les liens étroits qui rattachent le sentiment tragique au mythe et celui-ci à la musique, il dé

eposaient véritablement, dans leur sens profond, sur ce haut et noble sentiment philosophique du Malheur fatal, implacable, étern

ème tragique, si l’on n’y percevait l’effort de la réflexion. Le haut sentiment qui l’anime est plutôt volontaire et intellectuel

naïf. Chez Wagner justement, c’est là ce qui est caractéristique : le sentiment tragique est d’une sincérité, d’une naïveté absol

n’avoir trouvé dans le philosophe de Francfort que la confirmation de sentiments dès longtemps éprouvés par lui et l’exposé méthod

nécessaire de ce qu’il y a de plus intense et de plus profond dans le sentiment humain. Ce qui me séduit dans cette observation,

nie vocale. La musique n’est pas pour eux une expression spontanée du sentiment  ; elle est la pénible et laborieuse exégèse de te

ignifiait un retour à l’expression spontanée, sincère et naturelle du sentiment humain dans le chant. Mais en même temps, comme t

nt premier, c’est elle l’idée mère, la forme primaire de l’idée et du sentiment . La parole, le geste, les personnages, l’action,

que chez lui, le point de départ de la composition est différent ; le sentiment créateur se rapporte à une série de phénomènes de

et par là ajoute une signification sensible aux idées générales, aux sentiments universels exprimés par la musique. Ce que nous v

que à tous les autres héros de Wagner, de même qu’à toute la série de sentiments et d’idées que le Tondrama met en mouvement. Peut

nce des choses élémentaires et nécessaires. Pour traduire le monde de sentiments qui bouillonnait en lui, Wagner, disait-il, s’éta

ubstituer l’unité d’un même vouloir à une multiplicité grouillante de sentiments et de désirs, voilà la fonction pour laquelle il

on esthétique. Mais il y a autre chose encore ; il y a la justesse du sentiment qui préside à l’agencement des procédés matériels

ut. Sa personnalité même est en contradiction avec tout ce qui est de sentiment allemand jusqu’ici, sans parler du musicien allem

au moins, dans ces quelques lignes, y a-t-il une grande élévation de sentiments . Que ne peut-on en dire autant de ses écrits cont

esque mise à genoux aux pieds de Napoléon. Mais combien maintenant ce sentiment pâlit vite ! Comme il est difficile, de nos jours

it vite ! Comme il est difficile, de nos jours, de comprendre même ce sentiment  ! — Elle sonne étrangement à nos oreilles, la lan

Egmont et de Coriolan, telle des sonates pour piano, imposent à notre sentiment , avec une autorité tout aussi décisive, je ne sai

mis autre chose que de la musique, qu’il y exprimait des idées et des sentiments , que ces œuvres étaient de véritables poèmes où i

out dire, nous devons considérer Beethoven comme un des fondateurs du sentiment moderne. S’il y a, dans son style, quelques trace

temps, un disciple de Rousseau et de la Révolution, la pureté de ses sentiments , la fermeté de son énergie, l’élévation de son co

nné comme si leur art en eût dû souffrir, — voilà ce qui constitue le sentiment et la moralité de tous les maîtres anciens, qui c

p et qu’il entendît une de ses œuvres rendues suivant le plus moderne sentiment et raffinement qui fait la gloire de nos maîtres

faut convenir que cette façon de comprendre le problème correspond au sentiment irrésistible de tous les grands virtuoses ; fatal

délices musicales, — les plus fortes de notre vie, — se reporte notre sentiment quand nous entendons ces mélismes italiens : la f

ns du commencement de ce siècle. On comprend que sous l’empire de ces sentiments , Nietzsche se trouve fort incertain en face de la

grand danger pour la musique ; toujours, à côté de la surmaturité du sentiment rythmique, se dissimule astucieusement le dépéris

ts, les rythmes ; car par une certaine analogie ce plaisir éveille le sentiment de tout ce qui est ordonné et régulier dans la vi

es. C’est seulement après un certain abus de ce plaisir que surgit le sentiment plus fin encore qu’il peut y avoir un plaisir à r

e, l’ivresse du printemps, les grands désirs. « L’essentiel, c’est le sentiment de la force accrue et de la plénitude. Sous l’emp

sentiment de la force accrue et de la plénitude. Sous l’empire de ce sentiment on s’abandonne aux choses, on les force à prendre

e trop souvent ; au contraire, elle correspond exactement au degré de sentiment et de chaleur momentanée que chaque civilisation

ations ? Que prouverait, — en admettant qu’on pût le connaître ! — le sentiment d’une génération disparue à l’égard de notre art

nous il ne l’est plus autant, et nous n’en pouvons conclure que leur sentiment à notre égard serait pareil à celui que nous épro

action et de restauration pendant laquelle un certain catholicisme de sentiment et le goût pour tout ce qui touche aux traditions

l’Europe une sorte de parfum mélangé ; ce sont ces deux tendances du sentiment , éprouvées dans leur suprême puissance et poursui

ement et sans effort. Elle est l’intermédiaire de toute exaltation du sentiment  ; elle peut exprimer les nuances les plus atténué

nt une idée poétique, un dessein pittoresque, une suite déterminée de sentiments interviennent dans le développement de la composi

, et ses symptômes plus décidés. À cette simple discordance entre nos sentiments et le monde qui nous entoure, a succédé chez Byro

rejeté la tradition. et s’est élancé vers l’avenir. Mais cet élan du sentiment a devancé, comme toujours, les possibilités du mo

tellectuel, un progrès matériel, sont nécessaires pour que le rêve du sentiment se réalise. Qu’arrive-t-il donc ? Ne voyant pas s

. Qu’arrive-t-il donc ? Ne voyant pas ses appétitions se réaliser, le sentiment se trouble, et, tout en persistant vers l’avenir,

ce but divin qui le rend si impie. Or le poète est le représentant du sentiment dans l’Humanité. Tandis que l’homme de la sensati

sance et de l’art pour l’art, la poésie véritablement inspirée par le sentiment de notre époque ; et nous montrions le concert un

sez vague, une pensée sociale incertaine et douteuse, et seulement le sentiment vif et profond de la nature extérieure : un tel h

mille de poètes que nous appelons Byronienne : poésie inspirée par le sentiment vif et profond de la réalité actuelle, c’est-à-di

et de foi. Il y a de l’enthousiasme, il y a de la foi jusque dans le sentiment qui a donné naissance aux plus désolantes doctrin

éritable, trois signes d’avenir. J’y trouve le retour à la nature, le sentiment de l’égalité humaine, le sentiment pur de l’amour

y trouve le retour à la nature, le sentiment de l’égalité humaine, le sentiment pur de l’amour : ce sont trois traits de Rousseau

a manqué à Goethe, à Byron, et à tant d’autres, c’est de joindre, au sentiment de la nature, un sentiment également vif des dest

, et à tant d’autres, c’est de joindre, au sentiment de la nature, un sentiment également vif des destinées de l’Humanité. Rousse

he et Bernardin de Saint-Pierre, ce dernier est celui qui a encore le sentiment le plus vif de l’Humanité et de ses destinées gén

our l’âme, qui cherche toujours son véritable objet, l’homme. Plus le sentiment de la nature est fort, plus ce tourment devient â

humain ait conçues n’y perce jamais. Seulement il faut avouer que le sentiment de l’Humanité y est fort peu développé, et que le

er que le sentiment de l’Humanité y est fort peu développé, et que le sentiment de l’égalité ne s’y montre que sous l’aspect révo

le cœur de Werther en est plein par moments. Mais ce n’est pas là le sentiment de l’Humanité collective ; ce n’est pas un attach

dogme ; c’est une émotion, une passion plus ou moins fugitive. Un tel sentiment pour l’Humanité, quoique louable en lui-même, n’e

de Werther, et par conséquent la proportion de toutes les parties. Le sentiment de force et d’indépendance, n’étant contrebalancé

ar rien, devient un orgueil insensé ; l’amour devient une fureur ; le sentiment de la nature, une rêverie fatigante. Werther s’ab

nes distinctions de rang et de naissance, n’en est pas moins un noble sentiment . L’ardeur de son amour n’en est pas moins une des

erfection des choses d’ici-bas, il tombe sous l’empire exclusif de ce sentiment d’artiste qu’il a pour la Nature. Il devient, fau

le voit, au printemps, dans de délicieuses campagnes, tout entier au sentiment de la Nature. L’amour le prend alors. Le roman du

du monde extérieur introduites si naturellement dans la peinture des sentiments , qu’on dirait qu’elles ne font avec elles qu’un s

t amour qui le fait mourir. Mais cette exaltation qu’il porte dans le sentiment de la nature et de l’amour, de même que son dégoû

vanciers ; je veux dire qu’ils n’abandonneront pas cette élévation du sentiment et de l’idée, que l’on voudrait vainement flétrir

tinée universelle. Mais ne tentez pas de rabattre sur cette ardeur de sentiment et sur cette élévation d’intelligence dont vos de

que le style de Werther était aussi bizarre, aussi alambiqué, que les sentiments en étaient étranges. C’était apparemment la faute

essenti. Il n’est pas de règle qui fasse obstacle à l’expression d’un sentiment vrai, d’une émotion sérieuse, d’une idée juste :

berté, de la dignité de l’âme nous inspire, en matière littéraire, un sentiment que bien des lecteurs trouveront dans ce livre ex

ttérature, même à la démocratie. Si la multitude est jamais amenée au sentiment du beau, ce sera par des artistes qui refuseront

rechercher les lois les plus complètes de l’expression littéraire du sentiment et de la pensée. Ces règles dérivent elles-mêmes

Mignard au-dessus de Raphaël. Cette ignorance avait sa source dans le sentiment exagéré de la supériorité de la poésie sur la pei

aux sens, par les moyens les plus violents, un appel exclusif de tout sentiment délicat et de toute jouissance intellectuelle. Ai

éternelles. Ces erreurs devaient fatalement sortir à notre époque du sentiment encore trop irréfléchi de l’unité de tous les art

e confusion. Le désordre actuel est issu de deux causes opposées : le sentiment encore aveugle de l’unité des arts ; le morcellem

t Dieu, dont l’idée se pose d’elle-même dans notre raison, et dont le sentiment préexiste à tout autre dans notre cœur. La notion

ntiment préexiste à tout autre dans notre cœur. La notion de Dieu, le sentiment de l’infini, tel est donc le principe de l’art co

s formes sensibles pour manifester l’idéal, dérive dans l’humanité du sentiment de la nature. La nature est différemment sentie d

dans l’histoire des arts. L’histoire de l’art est donc l’histoire du sentiment de la nature. V À l’origine des sociétés co

pressionné d’abord, sinon par son unité, du moins par sa totalité. Le sentiment qui, en l’absence de lumières surnaturelles, deva

, chez les peuples naissants, engendrer le panthéisme oriental fut le sentiment primitif de la nature. L’art primitif fut l’expre

entiment primitif de la nature. L’art primitif fut l’expression de ce sentiment . Il réunit d’abord, dans sa monstrueuse unité, to

de l’âme humaine au sein de la création, c’est la poésie. L’ordre de sentiments et d’idées qu’enferme la première impression fait

ance des sociétés, la poésie seule peut suffire à la manifestation du sentiment religieux ; et cela par deux causes : d’abord les

ils ont trop peu la faculté d’abstraire pour s’y appliquer. Enfin, le sentiment déborde avec trop d’abondance dans leur âme pour

la vie de l’âme. Cette division correspond au premier démembrement du sentiment de la nature, à la première distinction faite ent

qui apparaît dans la poésie au sortir de l’hymne. Elle transporte le sentiment et le récit de l’éternité dans le temps, des attr

des genres nouveaux tendirent tous à l’affranchir de plus en plus du sentiment divin, et à la mettre sous la dépendance de passi

religieux par excellence ; elle caractérise les époques où domine le sentiment du divin, et par conséquent les époques de fondat

ture est plus analytique, elle descend plus avant dans les détails du sentiment et de l’expression ; elle interprète les nuances.

les nuances. La statuaire n’exprime que la puissante unité d’un grand sentiment  ; elle est plus simple ; elle exclut l’accumulati

rses figures dans une scène un peu compliquée. La peinture groupe les sentiments et les figures ; c’est un art à la fois plus anal

et plus collectif. C’est parce que la peinture analyse davantage les sentiments , c’est parce qu’il lui est plus facile de descend

ssion des âges héroïques a disparu sous la multiplicité de ces petits sentiments qui donnent à la physionomie une expression tourm

peinture entre les arts plastiques, le plus approprié à l’analyse des sentiments , à l’expression des détails de la nature humaine,

depuis longtemps, de graviter perpétuellement vers les sphères et les sentiments les plus vulgaires. Le théâtre, né de la dernière

ur la littérature en général. On objectera que c’est la foi naïve, le sentiment instinctif, l’enthousiasme, l’inspiration, en un

musicale : la symphonie se suffit à elle-même sans parole, et le vrai sentiment musical se passe de toute émotion étrangère, de t

adultères, cette promiscuité, symptômes de la ruine dernière de tout sentiment du beau chez une nation. En signalant ces résulta

les arts l’unité du but et la diversité des moyens. Ce n’est point un sentiment plus vif de l’unité qui, à des époques telles que

Dieu n’exerce en nous qu’à travers les vérités utiles et les généreux sentiments . Jamais le déplorable talent de produire sans ins

t rien refusé à leurs propres convictions ; ils ont obéi à tous leurs sentiments , mais n’ont jamais caressé aucune passion. Jamais

rence, en vain même leurs compositions seront pleines de grâces et de sentiment , il suffit qu’on les ait une fois accusés d’être

de l’opinion qui respectait, qui défendait le passé. Pour posséder un sentiment juste et complet des destinées sociales, il faut

un constant apanage de l’esprit lyonnais. Un spiritualisme élevé, un sentiment religieux à la fois indépendant et pur, une droit

ans la même réunion, et publié peu après, en 1801 ; c’est le livre du Sentiment considéré dans ses rapports avec la littérature e

s les génies progressifs, se manifestent par les prédilections et les sentiments , mais dans un style indécis et vague, et sous une

he encore. IV Quelques mois après la publication de ce livre du sentiment , Ballanche, alors âgé de vingt-cinq ans, vint pou

ussi après lui des clartés qui ne s’éteindront pas. Entre le livre du Sentiment et l’Antigone, qui parut en 1814, se placent, pen

vue incomplète sur les questions les plus indépendantes du monde des sentiments  ; il sera trop porté à juger les hommes comme de

qu’il la désigne dans la dédicace de la Palingénésie, chef-d’œuvre de sentiment délicat et de beau style. Il avait des lors trouv

marque entre ces deux livres, représentent exactement la diversité de sentiment sur l’antiquité, ses mœurs, ses arts, sa poésie,

la couleur et des mœurs homériques. Si l’écrivain moderne déploie un sentiment historique et poétique de l’antiquité plus profon

plus élevée ; leurs passions sont plus nobles, l’expression de leurs sentiments est plus grande et plus naïve. On s’étonne que ce

obéir à la Vénus antique ; leur amour n’a rien de la délicatesse des sentiments modernes ; tandis que, par un beau privilège de l

plus sage comme le plus sincère des conciliateurs, parce qu’il eut le sentiment le plus juste de ce passé dont il fallait s’affra

t le principal succès de Ballanche auprès du parti qui retrouvait ses sentiments et ses formes de langage dans ces œuvres dont les

astie cesse de représenter la société, sitôt qu’elle cesse d’avoir le sentiment de ce qui est, alors elle ne peut subsister devan

llanche n’a jamais rétrogradé ou procédé par bonds imprévus ; avec un sentiment de lui-même qui nous frappait davantage à cause d

es, et, par un merveilleux attribut de cette architecture inspirée du sentiment de l’infini, la beauté artistique et la significa

rofondes ; c’est que ses personnages représentent autre chose que des sentiments . L’union de la poésie et de la philosophie, qui f

sécessions, le plébéien acquiert successivement : la conscience ou le sentiment de son individualité, et par conséquent une facul

dées du dix-huitième siècle. La raison de l’individu, ses droits, ses sentiments particuliers, tel était le point de départ des do

les hommes aux dépens de la personnalité, dont l’excès les isole. Ce sentiment plus vif de la solidarité a réagi en particulier

n de l’amitié, nous atteste toute la sagesse, toute la modération des sentiments politiques de notre illustre compatriote et le cu

s comme dans le monde de la psychologie et de l’histoire. Il avait un sentiment trop complet, trop impérieux, des destinées humai

tique et organisateur. En même temps que la méthode ontologique et le sentiment religieux recommencent à se montrer dans la philo

levée qui engendre la simplicité et détruit l’ambition ; car c’est un sentiment tout impersonnel qui procède de la foi et non de

appréciable, et la succession des heures dans la permanence d’un seul sentiment . Il y eut en réalité parmi ses facultés de poète

endit contemporain, non point seulement par la réflexion, mais par le sentiment même des époques les plus inconnues. Sa science s

e et souriante. Il est mort entouré de ceux qu’il aimait, et, sauf le sentiment de leur tristesse, n’emportant de ce monde ni dou

rter par lui-même vers le ciel, à faire naître chez tous ses hôtes le sentiment de l’infini, la soif dévorante de l’amour divin q

nous subissons tous, sous le nom de rêve, cette succession fatale de sentiments et de tableaux. Dans la veille, et mêlée d’une ac

vait très peu de logique dans les idées et beaucoup de vague dans les sentiments . Les vrais poètes avaient eux-mêmes trop laissé c

ins, c’est un élément essentiel du génie poétique ; il fait partie du sentiment de l’ordre que personne ne songe à retrancher de

raffinements qui constituaient le goût dans la vieille rhétorique. Le sentiment du beau est la perception de ce qu’il y a de véri

fondé chez nous Voltaire, La Harpe, je dirai presque Boileau, est le sentiment de ce qu’il y a de plus relatif, de plus éphémère

s rapports qui unissent le monde des formes à celui des idées, un vif sentiment des analogues du monde physique et du monde moral

inventaire scrupuleux des réalités. L’esprit de l’artiste, malgré le sentiment très vif des plus minces particularités de la for

actions des hommes, l’expression que dévoile chacun des innombrables sentiments qui constituent la vie de l’âme. Il saisit des nu

é par lui-même, s’il ne suffit plus, pour nous apprendre à peindre un sentiment , que d’autres l’aient représenté avant nous ? Imi

autres l’aient représenté avant nous ? Imiter les modèles, régler ses sentiments et son langage en matière de poésie sur un type c

le rapport avec les conceptions et les images ? Elle consiste dans le sentiment de l’union nécessaire, éternelle, indissoluble, d

et le plus profond de sa croyance et de son émotion personnelles. Un sentiment qui possède l’artiste, une pensée qui le domine,

Mais, par-dessus tout, qu’en tenant son cœur paré de tous les nobles sentiments , de tous les enthousiasmes, de toutes les hautes

on à sa poésie et à son histoire soit enlevé à la foi catholique, nos sentiments religieux auraient bien vite imposé silence à nos

te ; il n’est pas dans les religions de l’Orient, qui reposent sur le sentiment de l’infini, dans les philosophies de la Grèce qu

e. Les religions de la nature écrasaient, chez les peuples d’Asie, le sentiment de la personne morale sous le culte de ce monstru

tant que l’homme peut la donner. La religion hellénique fondée sur le sentiment du beau, sur l’idée de la liberté substituée au f

sse universelle, c’est lui aussi qui a donné les premiers exemples du sentiment qui devait être l’âme de la civilisation moderne,

ons renversé l’autel élevé par nos ancêtres à la Pitié ! » De pareils sentiments sont-ils si contraires au christianisme, et ne vo

egrés de la corruption que ne franchissent jamais les hommes doués du sentiment du beau. La débauche, comme la cruauté, trouva ch

tan. C’est le type colossal de l’ambition qui n’a de borne dans aucun sentiment , de principe dans aucun idéal. Quelle est, dans l

politique l’adoucissent dans les guerres civiles, mais son plus noble sentiment reste encore, celui qui fit le ressort de toute œ

u ; il n’est pas la loi nécessaire, la règle infaillible de l’art. Le sentiment du sublime tient à celui de l’infini, et l’intell

truire, ne peut prétendre ici-bas à se placer perpétuellement dans le sentiment de l’infini. L’art moderne, on l’a dit avant nous

ien par la fréquence du sublime et par l’expression qui fait appel au sentiment de l’infini. Cela est vrai ; mais c’est à la cond

Cela est vrai ; mais c’est à la condition d’éveiller aussi en nous le sentiment de la douleur, du combat entre des principes cont

et s’entrechoquent dans tous les sens, quelque chose qui nous gâte le sentiment de l’infini par celui de l’inachevé. Pour peu que

vé. Pour peu que l’intelligence prenne alors en nous le dessus sur le sentiment , il nous semble que nous sommes en face d’une éno

douloureux à l’esprit. Ce besoin d’ordre, de clarté, de précision, ce sentiment d’une mesure arrêtée, d’une mélodie franche, d’un

e à rien de gigantesque et de surhumain, l’art fait naître en vous le sentiment de l’éternel et du divin par celui de la perfecti

lieu de goûter cette beauté dans la région tumultueuse et maladive du sentiment , nous la percevons dans la sphère immuable et ser

speare, elles ont découvert qu’il existe une poésie et des nuances de sentiment propres aux temps modernes ; vous, mesurez vos pr

ue nous a transmis le génie grec ont été appliqués à l’expression des sentiments modernes sans en restreindre la sublimité et le p

apparaissant à la vie à ce moment où l’esprit humain, écrasé sous le sentiment religieux au sein du panthéisme oriental, se relè

ien ! toutes les fois qu’on songera à revêtir ces faits nouveaux, ces sentiments , ces idées du caractère de la beauté et des forme

s de vie morale, pour répéter mot à mot la Muse d’Homère ? Mais à vos sentiments , si dégagés qu’ils soient du monde matériel, si d

ième siècle a-t-elle laissé à la nôtre quelques filons inexplorés des sentiments humains ; elle nous a laissé, dans tous les cas,

nous a laissé, dans tous les cas, intacte et neuve la grande mine du sentiment de la nature, et une richesse que l’humanité n’ép

écisément cette noble jeunesse de la civilisation, durant laquelle le sentiment du beau domine tous les intérêts. C’est pour cela

e par la forme du vers et par les conditions du langage ; écartons le sentiment qui nous fait croire que la poésie dérive d’un ét

e principe du symbolisme. La poésie primitive dérivait directement du sentiment de la nature ; et, dans ses représentations, auxq

l langage concret et universel. En Égypte, et surtout en Grèce, où le sentiment du rythme, du nombre, de la mesure, de la proport

s exquis de pensées, à une logique plus déliée et plus profonde, à un sentiment plus délicat de toutes les nuances de l’idée ; c’

t de quelques-uns. L’instinct des artistes en devine plusieurs, et le sentiment religieux reconnaît et adore les autres sans les

aites ; l’image, outre nos facultés, met en jeu nos sensations et nos sentiments  ; elle transporte pour ainsi dire la nature elle-

norant de l’infini ; car le rapport de notre âme avec l’infini est un sentiment avant d’être une idée, un acte du cœur plutôt que

es par la connaissance pure, par le besoin et le désir ; enfin par le sentiment , mélange de l’intelligence et du désir. Les rappo

de, parce qu’elle n’éveille en lui que l’idée abstraite et non pas le sentiment . Or, il n’y a pas de vie là où il n’y a pas un ac

’intelligence de l’homme construit donc, à part de son cœur et de ses sentiments , un monde distinct qui se compose à la fois de la

intelligence pure, c’est de se suffire à elles-mêmes, de se passer du sentiment , d’exclure l’émotion. VIII La science, comm

L’expérience nous révèle beaucoup moins de vérités supérieures que le sentiment . Les connaissances où le cœur n’entre pour rien p

a vie, splendeur de la perfection morale. L’esprit, sans être aidé du sentiment , ne peut pas juger du vrai beau, du beau infini,

rs l’idéal. XI Nous appelons état poétique de l’âme celui où le sentiment de l’idéal prédomine sur les instincts matériels.

aire. Mais dans la nature humaine l’esprit est enchaîné aux sens, les sentiments les plus élevés et les plus purs ne sauraient se

i-même, dans ses heures les plus intimes, qu’à travers les idées, les sentiments , les expressions qu’il tient de ses rapports avec

catastrophes, à travers les scènes de destruction et de douleur. Ces sentiments , qui l’envahissent devant les magnificences et le

st dans l’intelligence et dans l’art une région où s’agitent d’autres sentiments que la sympathie et les émotions religieuses. Il

’homme. Avec le genre dramatique commence une poésie moins pure ; les sentiments héroïques et religieux descendent de leur hauteur

utre à la classe guerrière. Car toute vraie poésie a pour principe un sentiment religieux, la vénération, l’enthousiasme, le dévo

degré plus éminent chez les Grecs, moins religieux, moins pénétrés du sentiment de l’infini que les peuples de l’Inde. C’est d’ai

bligé de se servir du même mot de poésie pour désigner deux ordres de sentiments si opposés ? Une éternelle guerre divisera la poé

s deux faces nécessaires de la nature des choses. En flétrissant tout sentiment grossier, toute expression basse du nom de prosaï

s illégitime. Mais cette exagération du langage repose au fond sur un sentiment vrai, celui d’une inégalité de noblesse entre les

e ; la poésie est celui de la lumière intuitive, de l’inspiration, du sentiment primordial. Mais la science elle-même dans sa sou

dans le mouvement du style de ses poètes ou de ses peintres, que les sentiments d’un homme et ses habitudes sont apparents dans s

constater les dispositions morales qui ont remplacé à cette époque le sentiment chevaleresque de l’honneur, la grandeur d’âme et

III Quand on veut juger une littérature par ce côté spécial, le sentiment poétique, la première difficulté, lorsqu’on se tr

é en France sur les matières littéraires. La poésie existe donc comme sentiment , et abstraction faite des conditions de langage q