Chapitre IX. L’antinomie politique La politique touche de près à l’économie. Elle

Chapitre IX. L’antinomie politique La politique touche de près à l’économie. Elle ne s’y réduit p

contre la diversité des pensées et des sentiments. C’est pourquoi la politique est par excellence le domaine du conformisme, des

ont de rigueur dans une société organisée. La tâche essentielle de la politique est de créer artificiellement des courants d’opin

nsidère les idéologies abstraites élaborées par les théoriciens de la politique ou les formes politiques dans lesquelles s’incarn

bstraites élaborées par les théoriciens de la politique ou les formes politiques dans lesquelles s’incarne la volonté générale (Ét

incarne la volonté générale (État, gouvernement) ou encore les forces politiques qui se disputent le pouvoir (c’est-à-dire les par

a que le désir de conformisme civique est au fond de toute entreprise politique . Les idéologies démocratiques : souveraineté du p

êts toujours différents et divergents sur certains points, de même en politique , la volonté générale n’est pas autre chose qu’une

le est au fond celle de l’oligarchie dirigeante ; tous les jeux de la politique n’aboutissant jamais qu’à changer d’oligarchies.

démocratique tend à résorber toutes les libertés dans la liberté dite politique . Mais la liberté politique n’est pas du tout la m

r toutes les libertés dans la liberté dite politique. Mais la liberté politique n’est pas du tout la même chose que la liberté in

inomie entre ces deux libertés. — Qu’est-ce, en effet, que la liberté politique  ? C’est le fait de participer à la confection des

ue de la part de l’autorité publique. Dans la cité antique la liberté politique du citoyen est à son maximum : car dans la cité a

citoyen antique consent à ce sacrifice parce que pour lui la liberté politique prime tout. Mais il n’en va plus de même pour l’i

e, il ne faut jamais en demander le sacrifice pour établir la liberté politique … » « il s’ensuit encore qu’aucune des institution

entier ; c’est l’effort pour réduire toutes les libertés à la liberté politique . C’est la manie légiférante, la réglementation et

pressive. Après avoir considéré les principes généraux de l’idéologie politique , disons un mot des formes politiques (État, Gouve

principes généraux de l’idéologie politique, disons un mot des formes politiques (État, Gouvernement, corps de l’État, dans lesque

en plus envahisseur de l’État. Un facteur important dans tout régime politique est l’influence des politiciens. Cette influence

abus de pouvoir des chefs d’administration. En ce sens le favoritisme politique lui-même peut avoir son utilité, en limitant et e

liticiens. Il est toujours excellent pour l’individu que les pouvoirs politiques ou sociaux soient divisés et, si possible, en riv

Nous ne croyons donc, en aucun cas, au rôle libérateur de l’État. Les politiques libéraux (de Benjamin Constant à Taine et à M. Fa

ns indiqué au début de ce chapitre, nous remarquerons que la pratique politique en vigueur dans la démocratie (suffrage universel

elle mon opinion personnelle est comme noyée et annihilée. Ma liberté politique se réduit à voter tous les quatre ans pour un can

discussion qu’on met la question aux voix95. L’individualisme est, en politique comme ailleurs, une protestation de l’individu co

apolitique ou antipolitique, qui s’insurge contre toute organisation politique quelle qu’elle soit. C’est l’individualisme de St

C’est l’individualisme de Stirner ; c’est celui de Vigny pour qui la politique représente le triomphe le plus complet des « chos

est un régime qui permet à chaque citoyen de s’occuper des questions politiques et sociales qui l’intéressent et sur lesquelles i

sse plus, comme le premier, l’individu contre la société dans l’ordre politique . Non seulement il se concilie avec une large part

l se concilie avec une large participation de l’individu à l’activité politique  ; mais il recommande même cette participation. To

’abord sur lui, l’entame, le limite et le rapetisse. Les associations politiques auxquelles l’individu doit s’affilier sont forcém

erté individuelle n’a pas gagné grand-chose aux changements de régime politique . M. Faguet expose avec beaucoup de force l’antino

e 1906). 94. Ostrogorski, La Démocratie et l’organisation des partis politiques . 95. Parlant d’un récent « Congrès de la libre p

[Avertissement] La politique , ce sont des idées. Et les courants d’idées polit

issement] La politique, ce sont des idées. Et les courants d’idées politiques , les familles politiques d’esprits, sont loin de

, ce sont des idées. Et les courants d’idées politiques, les familles politiques d’esprits, sont loin de coïncider avec les partis

t leurs articulations, révéler quelque chose de ces familles d’idées, politiques , qui comme eux, sinon avec eux, naissent, meurent

ux, sinon avec eux, naissent, meurent, évoluent. Les familles d’idées politiques n’apparaissent à peu près formées qu’après 1815,

une ancienne France et d’une nouvelle, de grands partis contrastés en politique , en religion, en littérature, émergent dans la co

it sa révolution matérialiste. Une Grandeur et Décadence des familles politiques d’esprits en France au xixe et au xxe  siècle fe

s cinquante ans. Je crois cependant que les pentes de notre spirituel politique comportent une géographie : si les crues et les s

lentement. On distinguerait dans la carte générale actuelle des idées politiques françaises six familles d’esprits, que j’appeller

amille socialiste. En d’autres termes, on discernerait six idéologies politiques françaises, lesquelles s’arrangent tant bien que

d’assez loin avec des groupes parlementaires, avec une représentation politique . C’est ainsi que la première n’est représentée au

er à tout instant que le dieu tombé remontera, que là-bas l’idéologie politique resplendira, qu’ici les lettres pures seront hono

ition d’attente : un mode de pensée, une règle d’action, une attitude politique qui tiennent l’imitation et la continuation du pa

son importance dans le monde qui écrit et sa faiblesse dans le monde politique . Ses frontières sont vagues. Il irait de soi, à u

Mais ne considérant les familles spirituelles qu’au seul point de vue politique , nous ne retiendrons l’esprit traditionaliste qu’

rons l’esprit traditionaliste qu’en tant qu’il s’applique à des idées politiques , et qu’il recherche la liaison du présent politiq

ique à des idées politiques, et qu’il recherche la liaison du présent politique avec des formes et des conceptions anciennes de l

anciennes de la société, du gouvernement, de l’État. Déclassement politique du traditionalisme Le traditionalisme monarchi

e) gardait encore, il y a cinquante ans, une grande part de puissance politique , puisqu’en 1885, aux élections législatives, le p

s de flair et d’intelligence, l’ont réduit peu à peu à une expression politique qui, si l’on en croyait le langage parlementaire,

 ». Le terme « modéré », qui s’emploie pour désigner un état d’esprit politique , n’est pas accueilli dans la terminologie officie

), cela tient à ce que le Parlement est l’image, le délégué d’un pays politique où l’évolution vers la gauche répond à une sorte

d’une marche irrésistible et nécessaire de glacier, et où le langage politique voit dans l’homme qui dit conservation et arrêt l

êt l’homme qui pense marche arrière, le réactionnaire. Psychologie politique de ce déclassement : la marche à gauche Il est

de Mâcon, déclare la guerre aux « vils intérêts matériels ». Poète et politique , Lamartine était comme l’homme du mouvement pur ;

homme du mouvement pur ; âme même du fluide, il reste dans notre pays politique l’homme-drapeau de la marche à gauche. Marchez !

and problème républicain, le point de contact de la mystique et de la politique , sera le problème de l’école : notons même dans l

ême dans l’usage et dans l’opposition de ces termes de mystique et de politique , dont Péguy est l’inventeur, une réaction du gran

e fois que la République a lutté pour son principe, elle a fait de la politique scolaire. Il y eut une exception apparente au tem

ole Unique ! Si la tradition a été éliminée de plus en plus de la vie politique , si les étiquettes parlementaires qui attestaient

s, et autour de nous. Mais elle ne circule plus dans les cadres de la politique , elle a été captée par un autre réseau, elle est

s de la presse et de l’édition. Ils ne touchent que peu l’école et la politique . Les lettres, la presse, les académies, les salon

semble, par une poussée intérieure comme celle qui oblige les groupes politiques à se déclarer et à se classer à gauche. S’il n’y

équilibre s’est ainsi établi, qui ne va pas sans avantages. Les idées politiques de gauche l’emportent assez régulièrement aux éle

he est régulière, logique, commandée par les grands rythmes de la vie politique  : et cependant elle ne dépasse que de quelques ce

arence que supplée la littérature. Les idées de droite, exclues de la politique active, rejetées dans les lettres, s’y cantonnent

lisme, ce mouvement vers la gauche, ce sinistrisme immanent de la vie politique française. N’était-ce pas mettre la charrue devan

la réaction, réagit, ou ne réagit pas. La réaction est une formation politique (ou une déformation) spéciale à la France ; M. Si

une résistance d’abord active, puis devenue passive, contre un régime politique qui est né beaucoup moins de la volonté générale

i bien chez les républicains, mais historiques, et cela dans un monde politique où elles se dévalorisent automatiquement, où le m

e, comme le montrent certaines cartes de M. Siegfried dans le Tableau politique de la France de l’Ouest, de géologie ? J’ai vu da

vestiaire) est un mouvement d’écrivains, s’il n’y a eu de littérature politique originale, vivante, pittoresque qu’à droite et mê

te entre cette place du traditionalisme dans les lettres et sa misère politique , son imprévoyance politique, depuis qu’ayant livr

itionalisme dans les lettres et sa misère politique, son imprévoyance politique , depuis qu’ayant livré une grande bataille, une b

ion à l’intérieur, à une opposition stérile, à une élégante démission politique . L’affaire Dreyfus n’a pas diminué la situation l

gonistes de droite : Barres et Maurras, malgré leur désastre moral et politique , en sont sortis littérairement moins diminués que

s diminués que Zola et France, ces maréchaux de la victoire morale et politique . Mais elle a dégoûté à jamais le pays de toute ex

e pays de toute expérience réactionnaire. Le jour où nous écrirons un Politiques et Moralistes au xxe  siècle, qui ferait plus ou

aurras deux des principaux chapitres. Mais, du point de vue des idées politiques actives, actuelles, influentes, à suites et à cad

é en France par Barrès et son entourage boulangiste ! Le déclassement politique des étiquettes traditionalistes a pu être compens

lle intellectuelle Staël-Constant-Broglie, toute cette riche dynastie politique de Juillet, ont créé un quartier général du libér

rité de combat, fait le représentant, semble avoir marqué sa carrière politique . Quel que soit le jugement qu’on porte sur celle-

on française, appartient, disions-nous, à la littérature plus qu’à la politique  : sa conservation en parc national importe d’aill

à peu près, et presque en même temps, de toute l’Europe, comme parti politique , comme nuance d’opinion et d’attitude parlementai

dans les pays germaniques et scandinaves. Cette classe moyenne de la politique est en voie d’extinction. Les raisons, pour la Fr

e des trois domaines où il avait pris autrefois position : religieux, politique , économique. Une somme considérable de libéralism

s luttes n’est pas encore certainement bien mis. Quant au libéralisme politique , c’est-à-dire à la forme et à la nature de libert

éralisme politique, c’est-à-dire à la forme et à la nature de liberté politique compatible avec l’État centralisé et la tradition

épendance des notables. Mais enfin, il a réussi, et si le libéralisme politique s’est éteint, c’est un peu faute de cahiers à dre

dans les dernières pages de la Démocratie en Amérique. Le libéralisme politique , traité comme Monsieur Dimanche par Don Juan, se

z les économistes éminents d’institut. Mais comme inspirateur d’idées politiques , le libéralisme économique a fait place à d’autre

Intérêts et idées Nous entendrons par industrialisme le système politique où le point de vue de la politique est subordonné

rons par industrialisme le système politique où le point de vue de la politique est subordonné à celui de la production. Et sans

tion. Mais il établit et maintient avec force ces deux idées : que la politique est subordonnée à l’économique, — que l’économie

uestion de ce qu’on pourrait appeler un industrialisme doctrinaire et politique , sinon un néo-saint-simonisme, se posa en France

nt pas contentés de jouer, en dehors de leur rôle économique, un rôle politique , ce qui est de tous les temps. Composés en grande

Fontaine et Albert Thomas. Le cas de Fontaine, moins mêlé à l’action politique que Thomas, et plus près des sources spirituelles

lement écouté des intellectuels, des industriels, des ouvriers et des politiques , Fontaine a figuré pour nous, pendant dix ans, l’

au parti adverse l’élément spirituel, la catégorie de l’idéal. Si la politique , en France, ce sont les idées, le néo-opportunism

, dans un mot célèbre, un journaliste mangea le morceau. Le personnel politique et la presse radicales et socialistes sont redond

ntérêts. Remarquons également que si, pour la province, qui vit de la politique , qui pense politique, qui est la politique, qui n

galement que si, pour la province, qui vit de la politique, qui pense politique , qui est la politique, qui n’a pas d’autres idées

la province, qui vit de la politique, qui pense politique, qui est la politique , qui n’a pas d’autres idées que les idées politiq

tique, qui est la politique, qui n’a pas d’autres idées que les idées politiques , c’est pour les partis de gauche un avantage que

lui-même. Son élite littéraire et intellectuelle n’en reçoit pas des politiques , mais en fournit aux politiques. Un parti politiq

et intellectuelle n’en reçoit pas des politiques, mais en fournit aux politiques . Un parti politique chargé, comme les partis de g

n reçoit pas des politiques, mais en fournit aux politiques. Un parti politique chargé, comme les partis de gauche, d’un spiritue

de remplir aujourd’hui sa fonction historique de fournisseur d’idées politiques et autres. Or c’est un péril actuel. Depuis le dé

substitution d’un conseil municipal d’affaires à ce conseil municipal politique , qui, en 1887, en se déclarant en permanence, emp

thésaurisation comme le commerce tend à revenir au troc, assaut de la politique par l’École Unique, triomphe du boursier, on pour

mon et petit-fils de Pierre, dont la peau est employée par les partis politiques à des comparaisons insultantes, et qui a, comme o

igure, en Europe, le grand héritier. Héritier de la plus longue durée politique , héritier d’une France indivisible dont il ne peu

siècle où, en trente ans, les directions maîtresses dont a vécu notre politique et notre économique ont été formulées : le princi

e et la Maison : on est bilatéral. Concluons qu’entre : 1º l’économie politique qui lui a fourni une théorie jusqu’à la guerre ;

e agrarien de tendance nationaliste, — le capitalisme, si fort par la politique et surtout par la presse, n’a pas creusé nettemen

Le christianisme a été longtemps en France la maison mère des idées politiques . Il n’est plus la seule depuis le xviiie  siècle,

de la destinée, de la fonction et de la vie humaines : d’où, pour une politique de sentiment chrétien ou de pensée chrétienne, un

roduisaient chez des catholiques, et qu’ils utilisaient à des fins de politique laïque. « Cette Église, déclarait Pie X dans l’En

le encore vague d’appoint, et qui, devant le pays, demeure d’assiette politique incertaine : les démocrates populaires. Quoi qu’i

t un moyen de gouvernement, au souverain pontife une part de prestige politique , au clergé la qualité et les bénéfices d’allié de

t avant d’y reconnaître sa grande erreur. Le côté confessionnel de la politique du 16 mai rendit pareillement actuelle la séparat

se, prise dans le courant de l’affaire Dreyfus, entre dans des remous politiques qui rappellent parfois les courants de la Restaur

les autres. Voici. On peut concevoir trois formes du libéralisme non politique  : 1º le libéralisme à l’égard des idées, chacune

e dépatrié que l’Église elle-même ne recommande pas. Bossuet, dans la Politique tirée de l’Écriture sainte, rappelle que Jésus a

cernait pas. Le Saint-Siège savait ce que lui avaient coûté les papes politiques de la Renaissance, les Alexandre VI et les Jules 

as dans leurs guerres l’âme et les destinées de leurs peuples, que la politique monarchique impliquait une limitation des armemen

L’opposition de la droite et de la gauche, qui donne son axe à la vie politique française, comporte en effet, comme le vers d’un

vice qu’en ont reçu le libéralisme international du Saint-Siège et la politique de Pie XI. La condamnation du maurrassisme a été

Internationale qui tienne. Elle a identifié aux yeux des Français la politique de Pie XI, sinon la politique éternelle de l’Égli

le a identifié aux yeux des Français la politique de Pie XI, sinon la politique éternelle de l’Église, avec un libéralisme intern

t partie par nécessité, l’Église ait accepté résolument la démocratie politique . Nous ne nous plaçons pas ici au point de vue des

n catholique de demain, ce qu’il est devenu avec Jaurès, soit un ciel politique , alors le christianisme social connaîtrait une be

une certaine constance. Mais si le parti radical a une doctrine, une politique , a-t-il une idéologie ? Représente-t-il une idée 

Barres dirigeait la Cocarde, à un moment où, n’éprouvant qu’une haine politique , l’opportunisme, il se trouvait fort tenté par le

auche du radicalisme il y a le socialisme, parti de la Révolution non politique , non propriétaire et non française, mais sociale,

symbole de l’Histoire des Girondins, ce livre capital de la mystique politique française, révolutionnaire française, qui, s’il n

ement ! Il ne faut pas mettre dans le radicalisme, parti et pensée et politique de la Révolution, plus de précision qu’il n’y en

canonisé magnifiquement par Lamartine), le quartier général des idées politiques radicales reste, tout bien pesé, le jacobinisme.

que le radicalisme tenait de la tradition jacobine deux grandes idées politiques , deux idées qui, après avoir procuré sa vie à la

l’électeur, noté de dextrisme et de réaction, évité avec soin par les politiques , ne figure plus que sur le titre du journal royal

s révolutionnaire et antiroyaliste. Le nationalisme, cela signifie la politique vue sous l’angle des intérêts, des droits et de l

évolution, représentent une infanterie, une reine des batailles de la politique , celle dont parlait M. Herriot. Le radicalisme es

s, auquel il se proposait pour chef. Mais Hugo n’avait rien d’un chef politique , et l’Assemblée inexperte de 1849 était plutôt ex

e, et la plus lourde de signification, qui ait été vécue par un homme politique , est certainement celle que personnifie Clemencea

e-Lorraine. Le radicalisme, alors, c’était le pays : le pays à qui la politique coloniale a été, contre sa volonté, imposée par d

ts consulaires. À plus forte raison, il ignore eu méprise les comités politiques , les cadres. Arthur Fontaine l’appelait le dernie

t de l’Empire. Pour un radical, les élections, soit le tout de la vie politique , ce sont les comités. Pour « le premier des flics

lice. L’échec final de Clemenceau vient du même fonds que sa grandeur politique et poétique : c’est le radical sans les comités.

qu’à des pensées ou à des volontés antireligieuses. Pareillement, en politique , ce ne sont pas les satisfaits de l’ordre établi,

pérorer avec leurs égaux en talent, et de se sentir partie de l’ordre politique . Plusieurs y attachaient une sorte de devoir, et

e, et la matière que pensent ces sociétés, et la ligne de leur action politique . La marche politique à gauche, l’À gauche par qua

pensent ces sociétés, et la ligne de leur action politique. La marche politique à gauche, l’À gauche par quatre ! du mouvement ré

igeantes. Ils marquent un retard sur les individus. Dans l’horlogerie politique , ils ressemblent davantage au Sénat qu’à la Chamb

ation et ce que M. Teste appelle la marionnette. D’autre part, la vie politique de la France est commandée par ce fait qu’il n’y

ièvement blessée par elles). Deuxième raison : ces sociétés de pensée politique ne pourraient agir sur la démocratie que par une

ourd’hui, comme on dit, sous ce signe. La différence entre un congrès politique de droite et un congrès politique de gauche est f

gne. La différence entre un congrès politique de droite et un congrès politique de gauche est frappante. Un congrès de droite est

in, Jean Bon, Fouché. De l’autre côté, le comité, le club, la cellule politique constituée par les bons citoyens de chaque locali

: le radical de proconsulat et le radical de comité. Dans son Tableau politique de la France de l’Ouest, M. André Siegfried a ren

ment démocratique apparaît à tous les yeux, et qui fait à Paris de la politique démocratique en démocrate, à Lyon de l’administra

indépendant, l’opposition de l’indépendant, c’est un aspect de la vie politique d’aujourd’hui qui ne rentre pas dans notre propos

otre propos. Nous avons voulu seulement repérer deux courants d’idées politiques tantôt conjoints et plus souvent contraires, nés

us souvent contraires, nés également du jacobinisme et des nécessités politiques de la Révolution française, et qui, nourris par l

politiques de la Révolution française, et qui, nourris par l’histoire politique du xixe  siècle, ont pu encore donner aux hommes

rmite. L’idée radicale Cette société de pensée qu’est le comité politique , ces réseaux de sociétés de pensées qui fonctionn

une pensée, il faut même des penseurs. Quel est le contenu des idées politiques du radicalisme, et que pensent les sociétés de pe

neutralité en matière religieuse. Il ne s’agit même pas d’un intérêt politique à soutenir : les congrès des radicaux et des soci

ement, mais jamais contre les instituteurs communistes, leurs ennemis politiques à tous deux. Il s’agit bien d’un intérêt d’idées,

pour séminaires rationalistes. Que le parti radical ait des idées de politique sociale, une bonne volonté de politique sociale,

arti radical ait des idées de politique sociale, une bonne volonté de politique sociale, on ne saurait le nier. Que, patriote et

t le nier. Que, patriote et pacifiste, il ait des idées en matière de politique internationale, on ne le contestera pas davantage

s et les rapports de ses congrès concernent tout le tour de l’horizon politique . Et il s’offre aux électeurs avec des affiches pl

iginalité. Parti de gouvernement, il pratique un sage opportunisme de politique sociale. Son programme réformiste est fait de piè

rématie morale française ; il est même devenu colonial, et ses hommes politiques ont le goût des vice-royautés. Extérieurement il

enfin, comme la mystique héritière, la doctrine, la philosophie et la politique de l’héritage, fournissaient au nationalisme soci

sur la famille, ainsi la mystique boursière installe nos professeurs politiques en plein centre et en pleine condition d’une soci

loin. Que le peuple puisse se prononcer directement sur des questions politiques et sociales, cette éventualité est exclue des mœu

stions politiques et sociales, cette éventualité est exclue des mœurs politiques françaises depuis les plébiscites de Napoléon III

e dans la Suisse protestante, est une manière de protestantisme de la politique . Si le radicalisme est le parti du Français moyen

e et de maître d’école. Il est remarquable que le grand mouvement des Politiques et Moralistes de 1815 à 1915, qui a fourni la plu

ster d’une telle définition. Mais on peut en retenir ceci, que la vie politique française comporte une mise en présence et en con

i ait gouverné l’Instruction publique, Léon Bourgeois, était un homme politique supérieur, l’esprit le plus libéral et le plus dé

ale, mais dans l’acte même de sa poussée oratoire et de son expansion politique . Notons toujours que Léon Bourgeois fut un des po

on expansion politique. Notons toujours que Léon Bourgeois fut un des politiques les plus éminents de la troisième République, et

iste Depuis un siècle, le socialisme est, de toutes les idéologies politiques , avec le traditionalisme, celle qui a le plus fou

? On nous dira encore ici : « Vous opposez ou du moins distinguez, en politique , les idées et les intérêts. Pourquoi alors appele

exemple que le radicalisme, qui, du fait qu’il met au premier plan la politique scolaire, professe un idéalisme, alors que le soc

ntre l’intérêt bourgeois, soit : où est l’idée » ? Entendons-nous. En politique , il n’y a jamais de solution de continuité entre

obine (on ne parlera pas d’une mystique libérale, qui n’existe pas en politique , mais dont, en matière d’idéologie pure, Montaign

succédané de la religion que le socialisme devient le lieu d’un idéal politique . Tandis que le radical descend de Voltaire, le so

le socialisme, lequel remplit de plus en plus la fonction de doctrine politique maçonnique tenue naguère par le radicalisme. M. R

econde par la défense de la nation. La loi de gauche met la direction politique d’un parti entre les mains de ses militants, sur

communistes (demain aux pupistes). Dans le relief de notre géographie politique de gauche, le communisme, malgré sa faiblesse num

rti socialiste à une droite relative ne soit pas classée par le monde politique des militants comme une position de droite absolu

ommunisme restant suffisamment cantonné, il n’y aurait plus de gauche politique et sociale que dans le socialisme : le socialisme

me ne risquerait-il pas alors de s’emparer de la catégorie de l’idéal politique  ? Mais en quoi consiste aujourd’hui cette catégor

s auxquels Maurras a fait un sort en les prenant pour épigraphe de sa Politique religieuse. M. Charles Benoist, qui était du cent

tement régulateur de leur activité présente et future que l’avènement politique de la classe moyenne pouvait l’être pour les doct

n Angleterre par Marx sous l’influence d’un pays, d’une époque, d’une politique industrialisés, le socialisme pouvait voir dans l

contrôlé par le syndicalisme. Le conflit de tendances entre l’action politique et l’action syndicale a été très vif pendant la p

n sens des idées, il y a éveillé et entretenu le besoin d’une culture politique . Surtout, comme Mistral eût désiré le faire pour

Il y a un esprit de Jaurès, l’esprit qui exige que tous les problèmes politiques , intérieurs et extérieurs, comportent une attitud

cepté par l’opinion commune. La vérité est que, d’abord pour un parti politique responsable et organisé, ensuite pour un homme de

t verbal. Comme les révolutionnaires de 1793, les socialistes ont une politique , commandée par des sympathies, des préférences, d

agne, faisaient d’une entente franco-allemande la clef de voûte de sa politique . Entente, un jour, espérait-il, entre deux démocr

« système » de l’équilibre, cela reste un centre et un dogme pour la politique socialiste. La tradition de Jaurès subsiste. Il e

œcuménique, et dans ceux de ses membres qui ont accepté la démocratie politique . Puis dans le parti socialiste : et là seulement

par Jésus). Le socialisme jaurésien devient dès lors, ici, le délégué politique à cet idéalisme lamartinien, qui demeure un des b

ssise sur un large assentiment. L’idéalisme socialiste, en matière de politique internationale, se heurtera à un réalisme prudent

aise de l’Internationale ouvrière à se comporter comme Internationale politique , bien plutôt que comme Internationale vraiment ou

en plutôt que comme Internationale vraiment ouvrière : internationale politique , en ce sens que ses représentants au Parlement ou

eprésentants au Parlement ou dans la presse dédaignent ou réfutent en politique les points de vue nationaux. Le socialisme détien

e vue nationaux. Le socialisme détient le dossier de l’Internationale politique . Et alors, d’autre part nous le voyons, en France

exerce sur lui la même critique que le socialisme sur le nationalisme politique . Or, la surpopulation d’une partie du monde, caus

r. Le nationalisme que les ouvriers socialistes chassent par la porte politique rentre par la fenêtre économique. Je ne présente

ction déborde le mythe. Conclusion Devant les systèmes d’idées politiques que nous avons essayé de dénombrer et de peser, l

rs défenses, et leurs ennemis, leurs guerres. Mais entre ces systèmes politiques adverses, la tâche de la critique politique consi

Mais entre ces systèmes politiques adverses, la tâche de la critique politique consiste à établir une société des systèmes comme

eurs, non comme destructeurs et négateurs. J’entends ici une critique politique objective. Car il y en a deux autres. Il y a une

e politique objective. Car il y en a deux autres. Il y a une critique politique négative, parfaitement à sa place dans l’atmosphè

ou odieux que comporte ça et là sous tous les régimes le genre de vie politique . Rochefort l’a longtemps représentée. Il y a en s

chefort l’a longtemps représentée. Il y a en second lieu une critique politique positive, celle des partis, la plus répandue, la

s partis, la plus répandue, la plus florissante, en somme la critique politique normale, celle qui donne à chaque idée sa voix da

on, c’est-à-dire le vrai journalisme, en est l’organe. Et la critique politique objective, telle qu’elle est conçue ici, ne préte

ent de cette critique partisane. Simplement, elle considère les idées politiques , les courants politiques, comme des objets, qui s

tisane. Simplement, elle considère les idées politiques, les courants politiques , comme des objets, qui sont donnés dans la vie po

es courants politiques, comme des objets, qui sont donnés dans la vie politique et par la vie politique d’un pays. Au lieu de che

comme des objets, qui sont donnés dans la vie politique et par la vie politique d’un pays. Au lieu de chercher, au-dessus d’eux,

le roman. Comme la géographie humaine, elle ne voit dans les matières politiques que des faits de civilisation. Comme le roman, el

êle en un clair-obscur sa sensibilité et sa vérité, garde à son monde politique le caractère d’un complexe, mais sait que ce comp

alité insondable et multiforme des idées et des faits. Cette critique politique objective ne va pas sans certaines préparations,

ière, Faguet, Lemaître, ont mis des rallonges importantes de critique politique à leur critique littéraire. Il est remarquable qu

ique à leur critique littéraire. Il est remarquable que leur critique politique ait été toujours dogmatique et partisane, toujour

Proudhon, sa vie et sa correspondance le chef-d’œuvre de la critique politique . Mais en le comparant aux Politiques et Moraliste

ce le chef-d’œuvre de la critique politique. Mais en le comparant aux Politiques et Moralistes de Faguet, livre d’ailleurs éminent

) chez les irréguliers. Celle-ci ne peut s’accorder en effet qu’à une politique de droite. La qualité supérieure du Proudhon nous

lippe et avec la République de 1848, les traits d’un romantisme de la politique , auquel le matérialisme marxiste succédera, à la

uvé, sous sa première forme romanesque, le tableau de notre diversité politique , avec d’autres couleurs peut-être, juxtaposées da

on exigence et son monopole, l’esprit libéral, nécessaire au critique politique , la prend et la comprend du dehors dans la sociét

dehors dans la société réelle qu’elle forme avec les autres. Une idée politique normale, puissante, tenace, est une nation spirit

périalisme des idées comme il y a un impérialisme national. Des idées politiques excluent le libéralisme, et, quand elles sont au

sortant du pont de Kehl, on y demeure jusqu’au Pacifique. Le critique politique est libéral par position. Mais ce libéralisme du

e. Il le défendra contre ses ennemis. Il mettra hors la loi les idées politiques qui ne respectent pas la règle du jeu. Soit à l’i

de fermeté et de dialogue, donneraient ses dimensions à une critique politique passive, miroir, reflet. L’un et l’autre implique

possession dans la durée. Bourgeoises au premier chef, les deux idées politiques participent également à la crise et au discrédit

s. Or, ce bonheur ne les a pas suivis quand ils ont appréhendé la vie politique de la France dans son présent. Quelque chose étai

l’appelât M. de Chateaubriand. Et Maurras a commencé ses Trois Idées Politiques en exorcisant ce démon. Vain effort ! On songe à

que d’Anatole France. Entre le traditionalisme français et le présent politique français, menés l’un vers l’autre par tant d’amit

lients qu’un avocat d’affaires de droite. Quel qu’il soit, tout parti politique risque de s’alourdir d’« affaires » dans la mesur

s en sont toujours imprévues : le colonialisme marocain a inauguré la politique de partage au bout de laquelle il y avait la guer

u mot de Léon Bourgeois, qui éclaire plus que tout autre le spirituel politique français. « Vous êtes avec nous dans la Républiqu

pratiquement le quoique vaut le parce que. L’Anglais a réussi sa vie politique et sociale aussi bien et même mieux que le França

ans l’incertain, ne saurait l’empêcher de jouer sa partie dans la vie politique . * * * Restent à gauche les idées politiques qui

uer sa partie dans la vie politique. * * * Restent à gauche les idées politiques qui occupent la gauche par position et destinatio

on française, et particulièrement les jacobines, et ensuite les idées politiques qui trouvent dans la gauche un point de départ et

nama, Méline, Waldeck-Rousseau, Poincaré, pratiquèrent cette dernière politique . Un parti jouait le rôle de Marie, l’autre parti

uvoir. C’est comme radical que Suret-Lefort entre aujourd’hui dans la politique , mais il n’arrive jamais qu’un jeune homme devien

estige. C’est pourtant le socialisme qui crée aujourd’hui dans la vie politique l’appel d’air des idées, des problèmes, des discu

ns. C’est sur le Parti que se règlent les partis. Il n’y a de culture politique quelque peu analogue a notre culture littéraire q

me les nationalistes sont écartés du pouvoir il manque à leur culture politique sa dimension pratique. Pareillement, comme les so

es socialistes s’écartent de la littérature, il manque à leur culture politique sa dimension esthétique. On remarquera ici la dif

que de la jeunesse est vrai de la république des idées. Les six idées politiques que nous avons discernées sur le visage de la Fra

’éclairent, se groupent d’elles-mêmes pour élever sur la civilisation politique d’une époque le plafond que nos yeux cherchaient

Chapitre I : La science politique au xixe  siècle2 A toutes les grandes époques

époques de liberté intellectuelle, on a vu la philosophie s’unir à la politique , lui prêter ou en recevoir des lumières. Il en a

ciens, au moins dans les beaux jours et jusqu’au moment où les études politiques furent rendues tout à fait vaines et inutiles, en

r vers le xvie  siècle ; elle se resserre en Angleterre au xviie . La politique des Stuarts et la politique de 1688 y ont chacune

e se resserre en Angleterre au xviie . La politique des Stuarts et la politique de 1688 y ont chacune son théoricien, l’une dans

 ; mais c’est surtout en France, au xviiie  siècle, que l’union de la politique et de la philosophie a été brillante et féconde :

es et publicistes, et leur philosophie contient les principes de leur politique . Enfin, parmi ces nobles esprits, il faut placer

olence à ses opinions et à ses sentiments que de le réclamer comme un politique spiritualiste et comme un politique philosophe. P

ments que de le réclamer comme un politique spiritualiste et comme un politique philosophe. Pour bien comprendre la philosophie p

et comme un politique philosophe. Pour bien comprendre la philosophie politique de M. de Tocqueville, il importe d’abord de le pl

 de Tocqueville, il importe d’abord de le placer au milieu des écoles politiques de son temps. C’est un tableau dont les traits gé

dans toutes ses parties avec toute la précision désirable. Les écoles politiques du xixe  siècle ont ce caractère général d’être p

la société, lui paraît le principe essentiel et éternel de tout ordre politique . Il va chercher jusqu’en Égypte le type de la vra

donne à ce pays sa fausse religion en faveur de sa bonne constitution politique . Le régime des castes le ravit d’admiration : « M

rter les armes. Comparez maintenant ces idées surannées aux doctrines politiques de M. de Chateaubriand ; vous ne vous croyez pas

rgie qui ne fut pas pardonnée les empiétements du clergé dans l’ordre politique . Mais en même temps, il porte l’esprit aristocrat

e est d’institution naturelle, et qu’elle a seule droit aux fonctions politiques  ; il se fait l’illusion qu’elle va reprendre tout

d’aînesse et la loi du sacrilège. En outre, ils sont pour la liberté politique et pour le contrôle du gouvernement par les assem

démocratie dans l’ordre civil et lui faisaient une part dans l’ordre politique , ils n’en étaient pas moins très-effrayés de ses

école des économistes. Les économistes pensaient que les institutions politiques des peuples ont sans doute une grande importance,

ne serait pas une chambre haute, mais une sorte de cour de cassation politique  : idée dont l’invention première appartient, comm

e suffrage universel, mais à deux degrés ; vous avez toute la théorie politique de Destutt de Tracy dans son Commentaire de l’esp

dans la polémique, il était faible dans la théorie ; il se faisait sa politique au jour le jour : situation peu favorable aux idé

apportait pas une pensée. Il serait impossible de surprendre une vue politique de quelque nouveauté et de quelque importance dan

ue Lamennais a droit à une place importante dans l’histoire des idées politiques au xixe  siècle. Quant à l’école socialiste, elle

ons spéculatives : elle est restée plus ou moins en dehors des partis politiques  : Saint-Simon se disait royaliste ; l’école phala

se disait royaliste ; l’école phalanstérienne était conservatrice en politique . Mais il vint un moment où l’école socialiste et

’autre, l’école de la révolution sociale, et l’école de la révolution politique n’offraient qu’un médiocre danger aux partisans d

ous le second empire. Esprit scientifique. Progrès industriel. Luttes politiques . — 2. Publicistes et journalistes : Veuillot. Par

Publicistes et journalistes : Veuillot. Paradol, About. — 3. Orateurs politiques  : Thiers, Jules Favre, Gambetta. Évolution de l’é

politiques : Thiers, Jules Favre, Gambetta. Évolution de l’éloquence politique . — 4. Éloquence universitaire : Caro, M. Brunetiè

s presque tous ses chefs-d’œuvre. 1. Esquisse sommaire du mouvement politique et social. Le développement de la littérature

atériels sur les intérêts moraux, enfin la prédominance des questions politiques sur les questions sociales. Il semble que l’influ

fausse manœuvre qui lui a coûté cher, s’était laissé lier aux partis politiques  : elle apparaissait comme la grande ennemie de la

ouvent. Le second empire a été, pour notre malheur, idéaliste dans sa politique extérieure : dans le gouvernement intérieur, il a

universel : mais cette part est si justement mesurée par un calcul de politique plutôt que par un élan de justice ou de charité,

té. Ainsi le second empire fit repasser au premier plan les questions politiques , et interrompit pour vingt-cinq ou trente ans en

arlementaire. Le coup d’État du 2 décembre avait supprimé l’éloquence politique . Elle reparut peu à peu au Corps Législatif et au

outes les fautes, toutes les iniquités, toutes les incohérences de la politique extérieure et intérieure du gouvernement, ils ne

artis monarchiques, la retraite de l’Eglise hors du champ de bataille politique , donnèrent au régime républicain une assiette sol

t s’y attendre, la dislocation de la majorité. Derrière les rivalités politiques et les divisions parlementaires, une séparation p

el, n’est plus seulement dans la rue, mais à la Chambre. Dès lors, la politique repasse au second plan. Une guerre sociale s’ouvr

ngereuse aux gouvernements, si ce n’est qu’elle tournait l’opposition politique en volupté intellectuelle, chose toujours de cons

nsée, depuis que l’actualité ne les soutient plus. 3. Les orateurs politiques . Dans le grand nombre des orateurs et des homm

rois hommes, comme représentant les formes supérieures de l’éloquence politique  : Thiers, Jules Favre et Gambetta. Thiers845 doit

s Favre et Gambetta. Thiers845 doit beaucoup au second empire. Par sa politique et par sa chute, l’empire fournit à Thiers la plu

de sa parole s’évanouissaient les budgets, se découvraient les fautes politiques de l’empire. Son expérience diplomatique, ses pré

re. Jules Favre846, Lyonnais, républicain dès 1830, avocat des procès politiques de la monarchie de Juillet, démocrate un peu inco

sième République, sans éclat, sans crédit, sans récompense. Un procès politique fit connaître Gambetta848 tout à la fin de l’empi

les moyens de combat qu’imposaient les nécessités provisoires île la politique . Mais c’étaient là de trop grandes vues. On ne le

x dernières années semble s’être achevée une évolution de l’éloquence politique , dont le commencement remonte presque aux débuts

depuis vingt-cinq ans. Je veux parler de la conférence. Littéraires, politiques , économiques, scientifiques, anecdotiques, humori

— Éditions : Discours parlementaires, 4 vol. in-8, 1881 ; Plaidoyers politiques et judiciaires, in-8, 1882, Plon et Cie. 847. It

urs. Président du conseil en 1881. — Édition : Discours et plaidoyers politiques . Charpentier, 11 vol. in-8, 1881-85. 849. Entend

pour réformer l’enseignement devait nécessairement avoir des racines politiques . En face de lui, nous avons eu nettement l’impres

ignificatif ? 2º Ne jugez-vous pas qu’on puisse, sans arrière-pensée politique , désirer que soit rétabli l’enseignement du latin

eignement du latin ? Le but n’est-il pas idéal et supérieur à toute «  politique  » ? Paul Acker Ne nous étonnons pas que M. 

s votre pétition si juste, si raisonnable, si excellente, des mobiles politiques . La réforme de l’orthographe a été une question p

es mobiles politiques. La réforme de l’orthographe a été une question politique … Seulement ce sont nos gouvernants — et non pas n

nt ce sont nos gouvernants — et non pas nous — qui mettent partout la politique , et la plus basse. Leur démocratie ne souffre pas

ue soit rétabli l’enseignement du latin équivaut à une arrière-pensée politique  ? — Nous voilà devenus suspects pour vouloir en r

!… 2º Quelle absurdité de vouloir toujours apercevoir un arrière-plan politique dans toute entreprise ! La France contemporaine n

! La France contemporaine n’agonise-t-elle pas de cette hantise de la politique  ?… Vous aimez le latin, donc vous êtes un réactio

ore ! Ne parlez point de faire quoi que ce soit « sans arrière-pensée politique  ». Cela semble séduisant. Mais à quoi bon, puisqu

t par le bulletin de vote. La Sorbonne ne se prive pas de faire de la politique , elle. Faites-en donc pareillement. Ce n’est pas

nsaient ainsi. Le but que vous poursuivez est idéal et supérieur à la politique , oui. Mais c’est comme si l’on disait que la vict

ire est supérieure au canon. Rien ne compte, rien n’arrive que par la politique . Les seuls arguments qui persuaderont ici un mini

s seuls arguments qui persuaderont ici un ministre sont des arguments politiques . Or, qui veut la fin veut les moyens. Pour la lit

ionale, qui est une fin magnifique, usez crânement et bravement de la politique , laquelle est un moyen, mon Dieu, pas si mesquin

joli travail de réformes. À n’entendre ou à ne lire que des discours politiques , on doit vite se désintéresser de la pureté de la

voir dans les agitations exclusivement littéraires que « des racines politiques  ». Quelle misère ! J’aime à croire que les racine

ques et les racines latines importent plus aux Marges que les racines politiques . Que le ministre commence donc, ou recommence, se

ologismes bancals dont le Palais Bourbon retentit. Une arrière-pensée politique dans ce mouvement ? Ah ! que Flaubert s’amuserait

I. — C’est un véritable paradoxe que de rechercher une arrière-pensée politique dans la défense des langues mortes contre les abu

ble qu’on puisse songer sérieusement à entraver par des objections de politique un but aussi nécessaire, aussi national. Georg

’un vœu pour le rétablissement du latin pût cacher une arrière-pensée politique . Élever la voix en faveur d’une langue morte, ser

e, et déplorons, une fois de plus, que notre pays soit infecté par la politique à tel point que toute question d’intérêt national

urés s’étaient montrés pitoyablement embarrassés ! Que vient faire la politique dans ce débat ? Les politiciens se méfient de la

emarque sans polémique, s.g.d.g.) ; 2º Évidemment ; mais qui parle de politique  ? les politiciens. En s’opposant à toute culture,

eux. 2º J’ai pensé que la pétition des Marges n’avait aucun caractère politique , et je le pense encore. Sans cela je n’y aurais p

né mon assentiment. Mais de quelle nature serait cette arrière-pensée politique  ? Croit-on, au Ministère, que le latin de Pétrone

du latin transformé. Je ne vois pas ce que la question peut avoir de politique  : il me semble que c’est une question nationale,

n me laisse dire ! L’enseignement du latin cachant une arrière-pensée politique  !… C’est le non-enseignement, systématique, de ce

en toute liberté d’esprit, je ne crois à l’influence du latin sur la politique . Mais je ne serais pas le réactionnaire que je su

elle me stupéfie… Qu’est-ce que le latin peut avoir de commun avec la politique  ? J’avoue que j’ai beau me torturer la cervelle,

on. De l’Académie de Médecine Je ne vois aucune relation entre la politique et le désir de maintenir une culture intellectuel

e votre défense des humanités et du latin cachât d’insidieuses menées politiques , voilà une joyeuse trouvaille ! Je suis un républ

a valeur d’un mot. Je me demande quel rapport ceci peut avoir avec la politique . Il est constant que l’abandon graduel des études

, nous arrivent tout vifs de l’Angleterre. Quant à une arrière-pensée politique , je ne comprends pas. La politique, c’est pour mo

eterre. Quant à une arrière-pensée politique, je ne comprends pas. La politique , c’est pour moi de l’hébreu, bien plutôt que du l

on ne peut même croire à la simplicité de votre geste. On vous parle politique  ! Cette politique dont tout de même nous sommes q

roire à la simplicité de votre geste. On vous parle politique ! Cette politique dont tout de même nous sommes quelques artistes à

des hommes dont les préoccupations ne dépassent pas les limites de la politique parlementaire. Quel intérêt voulez-vous qu’ils y

inistre. Et le meilleur moyen de prouver qu’il n’y a aucune influence politique dans le mouvement que vous tentez et qui, pour êt

t. Vous dites qu’en haut lieu l’on se préoccupe surtout des « racines politiques  » de notre mouvement ? Voilà qui est d’une concep

esprits supérieurs ou simplement distingués, aucune objection d’ordre politique ne vaut contre ces études, et bien loin de pouvoi

XXXIVe entretien. Littérature, philosophie, et politique de la Chine I Les circonstances aujourd’h

aison par excellence. La littérature en Chine est presque entièrement politique et législative. Après la religion et la philosoph

ent politique et législative. Après la religion et la philosophie, la politique est la plus haute application de la littérature a

ses humaines. C’est donc là surtout qu’il faut étudier la littérature politique . Cette étude nous conduira aux plus hautes théori

et de raison publique. Nous allons dire ici toute notre pensée sur la politique  ; on va voir que cette pensée n’est pas plus anar

uvernements et sur la société est ce que nous appelons la littérature politique . Les livres primitifs de l’Inde sont pleins de rè

ion sociale. La sagacité, l’expérience et le génie de ces philosophes politiques dépassent les Machiavel, les Montesquieu, les J.-

les Machiavel, les Montesquieu, les J.-J. Rousseau, ces littérateurs politiques de notre Europe. Nous savons qu’une telle asserti

nom même de la Chine étaient inconnus. Platon n’a fait qu’une utopie politique n’ayant pour base que des songes dorés et incohér

ible ; conquérir, spolier et posséder par la gloire, c’est toute leur politique . La conscience et la morale ont été de vains noms

guant le dogme d’égalité, de justice et d’amour, aurait dû changer la politique romaine a eu peu d’influence jusqu’à ces derniers

tions sociales des peuples. Il avait dit un mot qui désintéressait la politique de la religion : « Rendez à César ce qui est à Cé

nelle commence à peine à être sensible dans la législation et dans la politique  ; son ère gouvernementale n’est pas encore venue

bonne intention ; on estime le philosophe, on a pitié du législateur politique . Mirabeau seul était grand politique, mais il ét

ophe, on a pitié du législateur politique. Mirabeau seul était grand politique , mais il était vicieux ; le vice chez lui a servi

ence, mais il a vicié et stérilisé le génie. V Les littérateurs politiques plus récents, tels que M. de Bonald, M. de Maistr

té morale et déclarer la révélation sacerdotale en permanence dans la politique de tout l’univers, il fallait la force sans raiso

dernier argument de conviction. Aussi le dernier de ces littérateurs politiques , de Maistre, n’a-t-il pas reculé devant cette div

nements et par conséquent le suicide de l’homme social. Les écrivains politiques en état de frénésie ou de cécité qui se sont fait

ou d’un coup de poing sur leur table de sophistes. Ces sabreurs de la politique , ces proclamateurs de la liberté illimitée démoli

à professer de tels suicides. Cherchons donc ailleurs une littérature politique émanant des instincts primordiaux de l’homme et p

t, sauf les cultes qui attenteraient à l’État lui-même dans sa sûreté politique , dans sa police ou dans ses mœurs. 9º Enfin quel

hose dans ce vaste empire. Quand vous savez ses livres, vous savez sa politique  ; Quand vous savez sa politique, vous savez ses l

vous savez ses livres, vous savez sa politique ; Quand vous savez sa politique , vous savez ses lois. IX Comment ce phénomè

et immuable ? ce chef-d’œuvre du temps seul ? une morale écrite ? une politique raisonnée ? des rites institués ? des maximes, ce

on affirmer sans crainte que les notions sur la littérature et sur la politique de la Chine antique ont rétrogradé immensément de

s français, les Russes et les Anglais missionnaires des langues de la politique et du commerce. Mais leurs notions sont restées d

que pour remonter à la source presque fabuleuse de cette littérature politique de la plus vieille et de la plus nombreuse sociét

nombreuse société humaine de l’Orient. Pour bien juger la littérature politique d’un peuple, ce n’est pas à la renaissance, c’est

du plus grand littérateur, du plus grand philosophe et du plus grand politique de la Chine que nous allons retrouver ces livres

ntés, réformés et élucidés sous sa main. Ce lettré, ce philosophe, ce politique , c’est Confucius (Konfutzée en chinois). Confuciu

toute la raison, toute la philosophie, toute la législation, toute la politique d’un passé sans date et de trois cent millions d’

ure dans le petit royaume de Lou, sa patrie. La science de l’économie politique , qui ne commence qu’à naître et à balbutier en Eu

Appelé par les souverains des royaumes voisins pour conseiller la politique des princes ou réformer les mœurs, il voyagea com

re maison, une école publique d’histoire, de science, de morale et de politique  ; puis s’élevant bientôt à une mission plus haute

e nature à troubler le monde et à substituer un culte à un autre, une politique à une autre, une société à une autre société, mai

philosophique que Confucius prêcha et rédigea ce code d’histoire, de politique et de morale qui fit de son œuvre le livre sacré

n sévère et impartiale intimida les méchants et rassura les bons ; sa politique ne fut que la raison appliquée au gouvernement de

ortent ses plus belles maximes et ses plus belles institutions. Cette politique de Confucius, partout confondue avec la morale, s

conservation de la race. Voici ce qu’en dit Confucius dans ses livres politiques , bien supérieurs à ceux d’Aristote : « Tout ce q

que je vous dis, nos anciens sages l’ont pratiqué avant nous. « Cette politique qui, dans les temps les plus reculés, était la fo

« ce qui a rendu les premiers instituteurs de notre société civile et politique respectables pendant leur vie, immortels après le

 » XXVI Confucius, d’après ces maîtres et ces modèles, et les politiques de son école après lui, commentent ainsi ces troi

e fait, sur la nature et sur la tradition. Confucius l’adopte dans sa politique . Lorsque la première famille humaine trop nombreu

tempère par ce même esprit de famille dont il fait le fondement de sa politique . Voyons d’abord la constitution politique que le

il fait le fondement de sa politique. Voyons d’abord la constitution politique que le philosophe législateur fait découler ou pl

vers les pères et les ancêtres jusqu’au culte extérieur. Ainsi la loi politique et la loi civile ne sont qu’une seule et même loi

nistre, en vertu de sa seule aptitude. XXVIII L’ordre, selon la politique de la Chine, étant la première nécessité comme le

c la dignité de la liberté. Écoutons Confucius sur cette partie de sa politique  : « Avoir plus d’humanité que ses semblables, c’

rangs. « Ce sont les lois extérieures, expression des lois morales et politiques , qui doivent porter l’ordre et la hiérarchie grad

oi les cérémonies envers les ancêtres. Comme il fonda tout le système politique sur le sentiment naturel et sur le devoir de la p

e. Il n’est occupé soir et matin que de son perfectionnement moral et politique par l’acquisition de quelque vertu ou de quelque

eur, Fénelon plus pieux, J.-J. Rousseau plus populaire, Mirabeau plus politique . On s’anéantit devant cette révélation, cette exp

vingt siècles, au fond d’une Asie inconnue, des principes sociaux et politiques qui semblent exhumés du sépulcre d’une humanité a

 C’est admirable ! » dit le roi. Les siècles disent comme lui. Un tel politique en un tel temps est la merveille de l’antiquité.

! Ces entretiens entre le roi et son ministre sont un code complet de politique appliquée. Socrate n’est pas si législateur, il e

uée. Socrate n’est pas si législateur, il est ergoteur. Platon est le politique de l’imagination, Confucius est l’oracle de l’exp

acle de l’expérience. XXXIV Aussi poète qu’il était musicien et politique , Confucius se délassait du gouvernement et de l’e

d’État et se hâta de terminer le monument de sagesse, de morale et de politique qu’il voulait laisser à la Chine dans son comment

r ce monument intellectuel de la religion, de la philosophie et de la politique des hommes de son temps. — « Vous êtes témoins »

cette tâche désespérée avait produit en littérature, en morale et en politique . Quelle délectation de remonter à de telles haute

ons salutaires à l’avenir des sociétés. Rousseau et ses disciples en politique n’ont pas jeté au peuple moins de fausses définit

e n’ont pas jeté au peuple moins de fausses définitions de la liberté politique que de l’égalité sociale. Qu’est-ce que la libert

jet ou citoyen. Or, entre ces deux noms sacramentels de toute société politique , commandement et obéissance, trouvez-moi place po

r la société, républicaine ou monarchique, qui la laisse à l’individu politique . C’est une frontière indécise entre l’ordre socia

aits et ces principes, si vous réfléchissez à la nature de la société politique . Où donc est ce qu’on appelle liberté ? Et pourq

tion de l’individu ; nous voyons, nous, dans la société, une religion politique qui ennoblit à la fois le commandement et l’obéis

ui ennoblit à la fois le commandement et l’obéissance. Cette religion politique sanctifie la société politique en lui donnant pou

dement et l’obéissance. Cette religion politique sanctifie la société politique en lui donnant pour autorité suprême la souverain

civiliser chaque jour davantage. Elle sent la nécessité de l’autorité politique qui donne à tous ces instincts épars l’unité de v

ité des gouvernements légitimes, c’est-à-dire naturels, de la société politique , trop vieux et trop irrespectueux pour le gouvern

et autour de lui ! Peuple de beaux instincts, mais de peu de moralité politique , toujours ivre de lui-même, enivrant les autres p

; ils sont le vent qui balaye le passé. Qu’ils balayent donc le monde politique  : ils sont le balai de la Providence, comme Attil

par le législateur rationnel de l’extrême Orient, le divin philosophe politique Confutzée, dans cet empire de la Chine, plus vast

et ensuite dans le gouvernement, toutes les lois et toutes les formes politiques qui dérivent de notre nature physique et de notre

ure physique et de notre nature morale ; spiritualisme et loi civile, politique et vertu, temps et éternité, religion et civisme,

nement de Confucius : vous y retrouvez tout l’homme moral et toute la politique de la nature dans le mécanisme accompli du gouver

 ; une loi, non pas seulement physique, donnant pour but à la société politique la satisfaction brutale des besoins du corps, mai

voirs réciproques découverts et accomplis. Voilà la fin de la société politique , voilà le plan de Dieu, voilà l’œuvre de la légis

l’âme humaine, l’origine, le titre, l’objet, et la fin de la société politique  ! Un devoir social, au lieu d’un droit brutal, so

me quand ces lois nous commandent de mourir pour la société civile ou politique  ! Devoir d’accomplir en conscience toutes les pr

de tous les pays le contrat social de la moralité et de la vertu, la politique du devoir au lieu de la politique du droit, le go

l de la moralité et de la vertu, la politique du devoir au lieu de la politique du droit, le gouvernement pour l’âme au lieu du g

cela. XIII Cessons de rechercher le faux principe de la société politique dans la souveraineté des trônes, despotisme ; dan

tes, ni les démocrates, qui ont créé le divin phénomène de la société politique  ; ce ne sont ni les dynasties, ni les théocraties

l’organisation, à la conservation, au perfectionnement de la société politique . La société politique est organique, elle naît av

conservation, au perfectionnement de la société politique. La société politique est organique, elle naît avec l’homme, elle a sa

in du jour, c’est la vertu du corps humain ; le travail de la société politique en vue de Dieu et de l’immortalité, c’est la vert

tribué, Dieu l’exige de l’homme comme être corporel, et de la société politique comme être moral. Et pourquoi l’exige-t-il ? Parc

que comme être moral. Et pourquoi l’exige-t-il ? Parce que la société politique ne se compose pas seulement de corps qui produise

ations divines de perfectionnement moral et d’immortalité. La société politique ne peut pas, sans s’avilir, se borner à aider l’h

ce qui fait l’homme y manque : son âme n’y est pas ! c’est la société politique de la hache et du billot. Le Contrat social de J.

Et pitié aussi, parce qu’il est sophisme et qu’il borne la société politique à une sorte d’association commerciale pour cette

, en le créant, les instincts innés qui le forcent à vivre en société politique , parce que la société politique est le moyen de p

nés qui le forcent à vivre en société politique, parce que la société politique est le moyen de perfectionner l’individu en élarg

é de devoirs. Ce perfectionnement de l’homme par la société civile et politique s’accomplit, pour le corps, par le développement

ne finit pas, c’est-à-dire dans l’éternité rémunératrice. La société politique et civile est le milieu composé de devoirs mutuel

envers ses frères ; celui qui sait que la société humaine, civile et politique , ne peut vivre, durer, se perfectionner en justic

fin à la société divinisée après la vie l’immortalité ! Voilà ma foi politique . Lamartine. P.-S. La trop grande étendue que j’

ance bien étrange, pendant que je m’entretenais avec vous des erreurs politiques et des essais théologiques de J.-J. Rousseau dans

; les pacificateurs sont les premiers persécutés en religion comme en politique . L’Évangile dit : « Heureux les pacifiques ! » le

0 juin 1853.] S’il est un siècle qui doive juger superficiellement la politique de Louis XIV, c’est le xixe . Oui ! c’est le xixe

nçaise, nous ne pouvons embrasser d’un regard pur de tout préjugé une politique qui avait son unité comme elle avait son principe

rdit les plus énergiques cerveaux, il faudrait, pour bien juger de la politique de Louis XIV, avoir plus que de l’historien dans

e que nous répéterons plus que jamais à propos d’un autre livre où la politique du grand roi est atteinte bien plus directement e

nt comme maintenant à l’état d’axiome que l’histoire d’une prospérité politique quelconque s’écrit comme un livre de commerce et

leurs dix doigts les dommages faits à la France de l’industrie par la politique de Louis XIV, trouveront sérieusement moins grand

té le terrible problème de l’unité dans l’État, qui est l’idéal de la Politique . On eût dit qu’à partir des commencements de la m

ne de Louis XI et de Catherine de Médicis, nulle de ces grandes têtes politiques n’avait cédé à des passions vulgaires. Elles n’av

V à la place de Louis XIV, et vous n’aurez rien changé peut-être à la politique de leur époque, tant il est des logiques de situa

ogiques de situation qui viennent modifier ces grandes individualités politiques qui sont moins des hommes que des systèmes ! Pour

Louis XIV ; nul écrivain n’y a échappé. Au lieu de pénétrer la pensée politique qui se cache sous cette dure mesure de la révocat

tion singulière, ou plutôt, faut-il dire le mot ? profonde inaptitude politique , en contraste avec des qualités d’intelligence qu

suppléer à l’instinct ! Et, en effet, un écrivain doué de l’instinct politique qui manque à Weiss, et n’ayant, pas plus que lui

s le pouvoir qui n’est pas seulement un besoin impérieux de la pensée politique , mais qui, de plus, avait été appliqué par les pr

à l’heure sur les formes diverses qu’a revêtues souvent en France une politique unitaire : c’est que, bon pour pacifier le pays,

n qui l’aurait tenté eût condamné comme une faute radicale, une faute politique et à tout point de vue, la révocation de l’Édit d

Weiss, qui est passé tout près de cette belle question historique et politique , ne l’a point touchée. L’instinct lui a manqué, n

ans les conclusions de son livre, ne reproche-t-il pas à Louis XIV sa politique de dynastie ? Ce reproche, qui s’applique sans nu

ute à la guerre de la succession d’Espagne, montre combien la faculté politique est muette chez Weiss ; car c’est un fait mainten

cette question de la succession d’Espagne Louis XIV soutint la seule politique qui convînt à la nature des choses, au droit euro

1, je crois, il publia un petit volume intitulé : Histoire des débats politiques du Parlement anglais depuis la Révolution de 1688

n’est pas peut-être la plus grande. Son point de vue, à lui, est plus politique que religieux. C’est, avant tout, un Français, qu

soit que la seconde. Maintenir l’unité religieuse qui a fait l’unité politique , conserver intégrale et indéfectible l’unité cath

française, voilà évidemment la première, pour qui croit à cette unité politique et pour qui la veut. On parle, bien entendu, à ce

une histoire religieuse, elle qui devrait l’être ! C’est une histoire politique , surgissant de l’histoire religieuse qui la conte

t pas toute, en effet, à cette heure, dans les entrechoquements de la politique , de la guerre, de la cour, des passions charnelle

cette époque des Guise peu de chose, et disparaissent devant le monde politique dans lequel il voit et par lequel il explique tou

tre royaliste encore et qui osait se préoccuper de l’unité du pouvoir politique et mesurer la gloire des hommes à ce qu’ils ont f

ieuse, qui en est le fond et l’essence, pour n’y garder que les faits politiques qui s’y mêlèrent et qui finirent par la tuer, le

uvre avec laquelle il faudra compter un jour ou l’autre. Son instinct politique n’est jamais en défaut. Quand il voit à cette lue

ces encore plus grandes et plus funestes. Catherine de Médicis, si la politique , comme l’auteur des Guise doit le penser, est la

a-t-il implacablement compté leurs fautes, et, dans sa préoccupation politique , lui qui ne se soucie que des intérêts matériels

ans l’intérêt de ce parti qui était la France ; — car la constitution politique de la France était catholique, il faut bien le ra

olitique de la France était catholique, il faut bien le rappeler à ce politique qui l’oublie ! Une idée, d’ailleurs, que ne peut

trop pour leur propre service. Car, de même que l’idée exclusivement politique a fait du tort au livre de Forneron, qui, sous ce

Guise et de leur époque, aurait pu être complet et grand, de même, la politique fit tort à la grandeur des Guise, et nous avons a

ingulière ! lui à qui j’ai reproché d’avoir été, dans ses Guise, plus politique que religieux, il a préféré pour nouveau sujet d’

x, il a préféré pour nouveau sujet d’histoire le roi religieux au roi politique . Il a sauté par-dessus Charles-Quint — l’équivoqu

ier l’historien des Ducs de Guise. C’est le même esprit, le même sens politique élevé et fort que j’ai distingué et vanté dans le

ans cette histoire suprêmement religieuse, devrait primer l’historien politique et le faire passer derrière lui. Forneron continu

tout. Malgré des apparences que la haine de l’Église a épaissies, la politique de Philippe II ne fut pas non plus toujours la po

paissies, la politique de Philippe II ne fut pas non plus toujours la politique de la Papauté, même quand le Pape était Pie V. L’

affaires de Rome, c’est-à-dire pour les affaires de la chrétienté, la politique romaine et la politique espagnole, c’était un dés

à-dire pour les affaires de la chrétienté, la politique romaine et la politique espagnole, c’était un désordre, un dualisme plein

ce deuxième volume presque tout entier, avec ce ferme et sobre esprit politique que rien n’entraîne et que rien n’échauffe, et qu

dans l’ordre des historiens, comme certains hommes dans l’ordre de la politique , qui n’en voient que le jeu sans y mettre jamais

, tel coup joué, et même tous les coups joués par Philippe II dans la politique de son temps, ont été mal joués ; — car il a perd

s grand, pourtant, qu’un joueur en perte aux échecs mal compris de la politique , et reste-t-il, malgré ses fautes, dans le sentim

cela. S’est-il même douté de tout cela ? En écrivant l’histoire de ce politique aveugle et maladroit, qui a perdu, en se donnant

Je l’ai dit, et avec assez d’insistance, Forneron est un esprit très politique et très moderne, et l’histoire du temps de Philip

et très moderne, et l’histoire du temps de Philippe II n’est pas que politique  : elle est, avant tout, religieuse. C’est son car

cet historien catholique, qui n’est pas venu, comme pour l’historien politique que voici, le règne de Philippe II, — malgré sa f

marteau de quinze siècles dans le cœur, les mœurs et les institutions politiques des peuples, et même de ceux-là qui s’étaient rév

les atroces supplices d’Élisabeth d’Angleterre répliquaient. L’auteur politique de l’histoire actuelle de Philippe II n’a pas reg

son histoire qui soit entièrement sympathique à Forneron, l’écrivain politique de ce temps, qui, au temps de Henri IV, se serait

au temps de Henri IV, se serait certainement rangé dans le parti des politiques qui mirent fin à la guerre civile, et tirèrent de

ent du roi d’Espagne qui y tombait ; quand partout, dans l’abominable politique du temps, il n’y a qu’espions tout prêts qui se p

es. S’il n’avait fait que cela du temps de Henri IV ! Mais ce que les politiques , du temps, et même de ce temps-ci, prennent pour

té ! Il faut savoir le reconnaître. Nous nous tenons pour tels, et la politique de Forneron nous tient pour tels aussi. Vaincus,

ses précédents ouvrages, c’est-à-dire un esprit solide, au coup d’œil politique inaltérable ; mais le moraliste y occupe une plac

niverselle y furent plus grands et plus nombreux que les crimes de la politique . Dans cette Révolution dont les partis ont écrit

car on a été trop longtemps sans le savoir, la menteuse et insolente Politique a couvert de ses déclamations l’atrocité des chos

blier. Dans presque toutes les histoires de la Révolution, les crimes politiques , quand ils n’ont pas été vantés, ont été ou dimin

eron a mis, pour son compte, en lumière. Lui, l’historien suprêmement politique , a fait mieux ici que de l’histoire politique ; i

l’historien suprêmement politique, a fait mieux ici que de l’histoire politique  ; il a fait de l’histoire humaine, écrite pour qu

faisant de l’histoire humaine, il n’en a pas moins fait de l’histoire politique . Toute la Révolution tient, en effet, intégraleme

ue les benêts de liberté trouvèrent une époque si charmante ! L’homme politique n’a pas en lui l’éblouissement d’une espérance, e

-il coupé par quelques ironies qui laissent voir la pensée de l’homme politique au désespoir et qui se trahit, çà et là, par des

désespoir et qui se trahit, çà et là, par des mots terribles. L’homme politique que j’ai tant signalé dans Forneron, le modéré, l

que de concentrer en quelques pages les progrès de la philosophie, —  politique ou autre. La « spirale » de Goëthe est une plaisa

ts ont toujours plus ou moins foulé aux pieds toutes les philosophies politiques . Modeste, sans doute, en son propre nom, M. de Be

omme il dit, hélas !) qui rattache les créations et les devoirs de la politique aux opérations de la logique et des principes uni

 Personne ne croit, nous dit M. de Beauverger dans sa préface, que la politique spéculative n’ait pas d’influence sur la destinée

s et quelles œuvres l’auteur du Tableau des progrès de la philosophie politique a comblé le vide d’un si long espace, mais l’a co

on comprend très bien, venant d’un homme qui croit que la philosophie politique est une des grandes inventions de l’esprit humain

a plus concentrée, la plus immobile et la plus dure de la philosophie politique . Certes, quand on descend d’une pareille chaîne d

L’erreur, l’adroite erreur de l’auteur des Progrès de la philosophie politique , est d’avoir confondu avec les philosophes les ho

Bossuet, comme saint Augustin, n’a pas cessé d’être un évêque, et sa politique n’est point tirée de l’ordre philosophique, mais

de force, au joug d’un système qui regarde comme un progrès l’esprit politique du dix-huitième siècle, et qui le glorifie dans c

, pour en faire mieux comprendre le jeu. Du reste, dans sa conception politique , l’auteur du Tableau historique des progrès n’a p

a notion vague de liberté qui suffisait à tous les esprits soi-disant politiques du dix-huitième siècle, et qu’il définit aujourd’

re », comme si l’utopie n’était pas essentiellement de la philosophie politique  ! et il ajoute, par une opposition qu’il est diff

r une opposition qu’il est difficile de comprendre : « La philosophie politique ne vogue pas sans boussole sur cette mer des dest

ne nous doit pas le bonheur cependant, c’est ce que les philosophies politiques en dehors des idées chrétiennes n’ont pas compris

’en a point, — ne comprendrait pas davantage. Toutes les philosophies politiques , sans exception, n’ont jamais compris que le bonh

pouvait partir, puisqu’on s’occupait d’une histoire de la philosophie politique  ! Si une telle pensée, par exemple, s’était empar

les n’ont pas. Ce titre même de Tableau des progrès de la philosophie politique aurait contracté le mordant d’une ironie, et n’en

uge pour le bien juger ! 24. Tableau historique de la philosophie politique , suivi d’une étude sur Sieyès, par M. Edmond de B

Chateaubriand homme d’État et politique . Lundi 30 septembre 1850. M. de Chateaubriand

Lundi 30 septembre 1850. M. de Chateaubriand commença sa carrière politique avec la Restauration en 1814 ; il avait quarante-

a diversité de ses lectures, et un penchant marqué aux considérations politiques dans les intervalles de la rêverie. À cette premi

e jeune écrivain, bien qu’émigré, n’avait épousé de cœur aucune cause politique  ; on se rappelle son mot sur Chamfort : « Je me s

depuis, toutes les passions, toutes les espérances et les irritations politiques , et les plus magnifiques phrases qu’ait jamais pr

vain qui allait inaugurer le siècle. Dès lors une velléité d’ambition politique le saisit ; il entra dans les affaires, il alla à

rajeunir. Dans ses Mémoires, le chapitre par lequel il entame sa vie politique et qu’il intitule « De Bonaparte », débute égalem

erre et en venir à la triste réalité. Que faire alors ? On fait de la politique , faute de mieux ; la politique, pour ces grands p

alité. Que faire alors ? On fait de la politique, faute de mieux ; la politique , pour ces grands poètes, n’est donc qu’un pis-all

aux biens d’ici-bas, selon le poète, c’est la réalité, c’est le monde politique , c’est le gouvernement de la société et des autre

érêts humains. Il est fort à craindre en effet que quand on aborde la politique à ce point de vue, dans ces dispositions d’un gén

ions et des rôles. M. de Chateaubriand fit véritablement explosion en politique au mois d’avril 1814, par sa fameuse brochure : D

tombait. Ici commence pour M. de Chateaubriand une période de sa vie politique qu’on ne parviendra jamais à mettre en accord ave

arviendra jamais à mettre en accord avec la seconde partie. Cette vie politique , depuis 1814, peut se diviser en trois temps : 1º

. Quiconque le voudrait prendre purement et simplement comme un homme politique , et prétendrait découvrir par des raisons de cet

ubriand, dès les dernières années de l’Empire, s’en était formé un en politique . Dans le discours de réception à l’Académie, il d

Voilà qui est tout à fait joli et séduisant : on arrive à un symbole politique par une image. Cette alliance entre l’honneur et

ance entre l’honneur et la liberté compose ce que j’appelle l’écusson politique de M. de Chateaubriand. Dans les Réflexions qu’il

ur ? » S’il fallait chercher une ligne un peu suivie dans la conduite politique de M. de Chateaubriand, ce serait celle-là : mais

s, ce n’est point là qu’il faut juger cette partie première de la vie politique de M. de Chateaubriand : il est tout occupé à la

u’une caverne de brigands. Mais non, tout ceci est puéril. Un homme politique véritable aurait pu entrer dans la carrière par u

excitée, qui compromet à tout moment chez M. de Chateaubriand l’homme politique . L’homme politique, l’homme d’État supérieur est

met à tout moment chez M. de Chateaubriand l’homme politique. L’homme politique , l’homme d’État supérieur est patient : il ne met

suite, même quatre pages de Gil Blas, sans m’ennuyer. » Mais un homme politique , un ambitieux véritable, qui tient réellement à g

iation. Chateaubriand y répondit par un écrit violent, les Réflexions politiques , dans lequel il arrivait à des conclusions assez

ou dans les Florides ! Tel il se présente à nous dans toute la partie politique de ses Mémoires. Aux moments les plus critiques e

; mais alors, quand il attendait encore de ce roi impotent sa fortune politique , il le voyait ainsi dans sa majesté. L’Empereur d

là encore une preuve que Chateaubriand n’était pas un véritable homme politique . Quoi ! le roi le met sur la nomination de Fouché

l’autre. Tout ou rien, c’est sa devise. Rien de plus opposé au génie politique , lequel, au contraire, cherche à tirer le meilleu

t rendre à la monarchie. Elle lui fit l’effet d’être dans sa carrière politique ce que le Génie du christianisme avait été dans s

ait été dans sa carrière littéraire ; il l’appelait aussi son René en politique , c’est-à-dire son chef-d’œuvre. Bref, il y mit un

nsemble des résultats. Après avoir, dans la première moitié de sa vie politique , poussé la Restauration dans le sens de l’ultraro

ses de l’homme. Si M. de Chateaubriand n’avait pas écrit cette partie politique de ses Mémoires, et s’il eût laissé le souvenir p

leur de l’écrivain éminent qui, avec de si hautes parties, n’a été en politique qu’un grand polémiste toujours personnel, et un a

estait de l’espace, il serait curieux de le montrer dans cette partie politique des Mémoires, affectant toujours de paraître au-d

érence des procédés d’un homme d’État véritable et de ceux d’un homme politique littéraire, l’un apportant aux choses toute discr

que l’on pourra faire d’utiles progrès dans cette carrière morale et politique dont les passions ne cessent d’obstruer la route.

t la gloire et le bonheur des sociétés. Les erreurs de tout genre, en politique et en morale, ne peuvent à la longue subsister à

i montré comment, en littérature, le goût a dû s’altérer ; et dans la politique , les événements ayant devancé les idées, les idée

trouvons, nous n’avons pas encore conquis la connaissance des vérités politiques et morales ; mais presque tous les partis, même l

nquête aurait encore des effets bien plus utiles. Si les questions de politique , par exemple, pouvaient jamais arriver à un degré

n relativement à la multitude de faits dont se composent les sciences politiques . La table des morts et des naissances présente de

dans un pays de telle population, et de telle situation religieuse et politique , ce nombre peut se calculer d’une manière précise

fets de telle ou telle institution, l’on pourrait fonder les pouvoirs politiques sur des bases à peu près certaines, mesurer la ré

ser des tables qui contiendraient la solution de toutes les questions politiques , d’après les connaissances de statistique, d’aprè

blâmer nos publicistes, lorsqu’ils ont voulu appliquer le calcul à la politique  ; l’on a eu tort de leur reprocher d’avoir tenté

conduire à la découverte des causes. C’est une science à créer que la politique . L’on n’aperçoit encore que dans un lointain obsc

nstitutions conformes à la raison ; mais les principes généraux de la politique n’y seront pas fixés, l’application de ces princi

’y sera pas assurée. C’est ainsi qu’en Amérique beaucoup de problèmes politiques paraissent résolus ; car les citoyens y vivent he

re moins présenter comme une preuve des progrès de l’esprit humain en politique , la longue durée et la stabilité presque indestru

ques avantages de l’association. Le despotisme dispense de la science politique , comme la force dispense des lumières, comme l’au

est plus difficile de faire reconnaître l’évidence dans les questions politiques  ; les passions ont plus d’intérêt à les dénaturer

de plus du bonheur social en sûreté. Les philosophes doivent donc, en politique , se proposer de soumettre à des combinaisons posi

ent en combien de coups tel dé doit revenir. Il en serait de même des politiques  ; ils ne pourraient pas dire : Telle révolution a

le bon accord de ses chimères et de ses faiblesses. Le fanatisme, en politique comme en religion, est agité par ces lueurs de vé

grand : rien n’est plus erroné, même sous le rapport des combinaisons politiques . L’effet des injustices est tel dans un état, qu’

sécutions mêmes de ses ennemis. Il en est ainsi de tous les problèmes politiques dans lesquels la vertu est intéressée. Il est tou

s ou absurdes, qui ont décrédité l’usage des idées abstraites dans la politique . C’est qu’au lieu de prendre la morale pour base

c, en premier lieu, la morale comme point fixe. Soumettons ensuite la politique à des calculs partant de ce point, et nous verron

pliquée aux institutions sociales et aux intérêts du genre humain. La politique est soumise au calcul, parce que s’appliquant tou

s droits et du bonheur de chaque homme, est nécessaire pour forcer la politique à respecter, dans ses combinaisons générales, le

La morale doit diriger nos calculs, et nos calculs doivent diriger la politique . Cette place que nous assignons à la morale, au-d

s, desquels vous pouvez extraire un résultat approximatif. La science politique s’appliquant toujours aux hommes réunis en nation

Essais de politique et de littérature Par M. Prevost-Paradol19. Lu

s Débats, des articles de littérature, de philosophie, d’histoire, de politique toujours, mais enfin des articles très variés et

nal inédit d’un ambassadeur français à Londres (Hurault de Maisse) la politique d’Élisabeth à l’égard de la France et de Henri IV

Sorbonne se cache dans cet avis. Cette étude sur Swift, où l’ambition politique ardente et déçue, le talent ironique et âcre, la

hez lui en Angleterre, et pour quelqu’un qui aspirait à traiter de la politique française, c’était un grand avantage sans doute q

s l’Éducation (1857), couronné par l’Académie des sciences morales et politiques , termine cette suite de noviciats et d’épreuves s

, cette même chaire qu’il avait occupée lui-même avant de passer à la politique . L’attrait de ses leçons y avait laissé des souve

in d’une plume finement aiguisée, recourait à lui. Il entrait dans la politique , et il y réussit du premier jour. Les premier-Par

e serais tenté de répondre : En vérité, Tocqueville a d’étranges amis politiques  ; ils ont l’air de l’aimer mieux mort que vivant,

u thème pour eux et un saint de plus. Je vois qu’on ne peut éviter la politique avec M. Prevost-Paradol, même en ne voulant parle

usque dans ses plus grandes mondanités et dans ses diversions vers la politique  ; il soigne et arrange, tout en parlant, les plis

aire si hors de ligne, semble donc avoir le tempérament exclusivement politique . Si j’ouvre le volume où il a réuni quelques-uns

radol ne le prendra pas pour une injure, je crains bien, au lieu d’un politique véritable, de me trouver en face d’un croyant. Sa

politique véritable, de me trouver en face d’un croyant. Sa religion politique est trop forte pour moi ; la mienne n’a pas résis

ésisté à l’expérience. Son symbole parlementaire, en effet, son Credo politique , et qu’il expose en toute occasion, serait que la

es faits auxquels elle devrait se conformer. Avoir un Credo absolu en politique , affiché et proclamé d’avance, est chose spécieus

mais qui, appliqués et dans l’usage, souffrent des modifications. En politique , les hommes, s’ils étaient sages, devraient se di

gnité et d’honneur, je ne demanderais qu’une chose aux esprits restés politiques ou destinés à le devenir : ne retombons pas dans

tudier, en l’acceptant, tout ce qu’elle contient ! Quel beau problème politique , économique et d’utilité populaire, que de recher

, son tour entier de soleil, la carrière ouverte au libre essai de sa politique  ; et après quelques mois d’espérance à deux repri

de grandes consolations au milieu de l’échec particulier de ses idées politiques  ; il aurait parlé, s’il avait été député ; il aur

as qu’il ait trop sujet de se plaindre. Je laisse de côté sa vocation politique active que j’admets en effet qu’il manque, je lui

raient de nature à satisfaire de moins difficiles : talent d’écrivain politique qui trouvera toujours moyen de dire ce qu’il pens

LIIe entretien. Littérature politique . Machiavel I Faisons cette fois comme Plu

es confidentielles d’un homme d’État qui a été le plus grand écrivain politique de l’Italie moderne tout entière. Cet homme est e

; il leur manquait en prose un Tacite ou un Bossuet pour illuminer la politique et fixer la grande langue des affaires. La littér

r la politique et fixer la grande langue des affaires. La littérature politique , illustrée en Grèce par Aristote, n’était pas née

bassades, qu’on appelle les légations, lui firent connaître à fond la politique des puissances auprès desquelles il alla ménager

pe espagnol, hardi comme un aventurier, intrépide comme un chevalier, politique comme un diplomate, perfide comme un brigand, il

de cette cour militaire de César Borgia tellement rompu aux affaires politiques et aux intrigues d’ambition que nul ne perça jama

la grande ; comme Mirabeau, son élève et son égal, il matérialise la politique en la réduisant à l’habileté, au lieu de la spiri

a liberté de Machiavel ; il lui demanda de plus, comme au premier des politiques de son temps, des conseils pour le gouvernement d

ami, ambassadeur de Florence à Rome, ces lettres remarquables sur la politique papale, qui dénotent une connaissance presque pro

imait Machiavel ; il regretta d’être privé de la présence de l’oracle politique de Florence, aussi propre à devenir l’oracle poli

ce de l’oracle politique de Florence, aussi propre à devenir l’oracle politique de Rome. Machiavel, toujours par l’intermédiaire

achiavel à Florence et à Rome que ses écrits les plus substantiels de politique  ; les peuples préfèrent souvent ce qui les dégrad

ement avec eux de philosophie, de religion, d’histoire, de poésie, de politique . Toutes les fois que Machiavel revenait à Florenc

i caractérise l’infaillibilité de Machiavel dans ce coup d’œil sur la politique romaine. Montesquieu a de la prétention dans les

, s’il y a plus d’éblouissement à lire Bossuet, il y a plus de profit politique à lire Machiavel. C’est lui qui est le véritable

sont les mathématiques de l’histoire. Machiavel y est en philosophie politique égal à Newton en philosophie naturelle. Le monde

saient sa popularité. Cependant Machiavel était moins pervers dans sa politique , car il ne trahissait personne que lui-même, dans

et des Médicis, se gouvernent un moment par les conseils de ce grand politique . Machiavel écarte avec une habileté consommée l’a

e livre, qui fut son crime contre la république et contre l’honnêteté politique , fut ainsi son arrêt d’exil, et devint bientôt, c

voulant donner à Laurent de Médicis, prince nouveau, des leçons de la politique du succès (fausse mais séduisante politique), pri

nouveau, des leçons de la politique du succès (fausse mais séduisante politique ), prit son texte dans la vie de César Borgia, aup

re, toujours habile ; il développa ce texte non en moraliste, mais en politique , pour Laurent de Médicis. Il ne dit point à son p

ucune pitié pour les victimes, aucune exécration contre les attentats politiques . Artiste en succès, voilà le vrai nom de Machiave

létrir dans cette œuvre trop équivoque de son génie, car le succès en politique est trop souvent la récompense du crime. N’oublio

cependant que, dans ce temps barbare encore du moyen âge italien, la politique n’était pas une moralité de but et une légitimité

que n’était pas une moralité de but et une légitimité des moyens ; la politique n’était qu’une science, et Machiavel voulait surt

el voulait surtout se montrer capable : ce n’est que plus tard que la politique , sous la plume de Fénelon, devint une vertu ; sou

el à Louis XII ne semblent-elles pas prophétiquement s’appliquer à la politique de la France d’hier relativement à l’Italie ? La

pieds du succès. Ses considérations sur les novateurs ou réformateurs politiques ou religieux, dans le même chapitre, sont de la m

ce qui est mal. » C’est ainsi pourtant qu’on lui reproche cet axiome politique qui fait, depuis l’origine du monde, le désespoir

.-J. Rousseau « que Machiavel, dont on a fait le bouc émissaire de la politique , n’avait pas été compris dans le véritable esprit

s que le préjugé des siècles. Machiavel, dans ce livre, écrivit de la politique pour la politique ; il fit ce qu’on appelle aujou

es siècles. Machiavel, dans ce livre, écrivit de la politique pour la politique  ; il fit ce qu’on appelle aujourd’hui de l’art po

er, aux yeux de Machiavel, dans César Borgia, grand général et habile politique , le premier des condottieri et le plus ambitieux

ris que par J.-J. Rousseau dans son Contrat social. Un jeune écrivain politique de nos jours, M. Alfred Mézières, est un des homm

e et équivoque controverse entre les amis et les ennemis de la morale politique . L’avenir ne revient jamais sur une prévention du

plades allobroges, sortirait une puissance envahissante, militaire et politique , qui aspirerait, quelques siècles plus tard, à co

e connaissance des hommes, de clarté, de récit, surtout de réflexions politiques découlant des événements qu’il retrace ; mais le

e ou de Ravenne. Ni Dante ni Machiavel, les deux esprits sérieusement politiques et réels de l’Italie actuelle, n’y songeaient seu

successeur de concentrer l’Italie anarchique par les armes et par la politique sous ses lois, et de conquérir l’empire pour en f

faire le règne de Dieu. L’une ou l’autre de ces pensées pouvait être politique , aucune n’était italienne. Or, depuis les jours d

lui donnerait aujourd’hui, s’il pouvait revivre, le plus ferme esprit politique , le plus sain appréciateur des réalités dans les

tout, la royauté n’a jamais eu d’autre but que de détruire le pouvoir politique des nobles, mais non pas leurs privilèges, leurs

l’algèbre, s’ensuit-il que je sache gouverner l’État ? De la capacité politique  ? Mais en quoi consiste-t-elle ? à quel signe se

lté nouvelle : quel est le degré de cens qui représentera la capacité politique  ? Dans la pratique, on peut mépriser cette object

garantie de justice et de bienveillance dans le souverain. La sagesse politique n’exclut pas la tyrannie. Quel corps politique a

souverain. La sagesse politique n’exclut pas la tyrannie. Quel corps politique a jamais été plus capable de gouverner l’État que

porté cette idée de l’ordre moral et religieux dans l’ordre social et politique , on a été bien embarrassé. La raison et l’expérie

impérieux. Sans doute cette liberté peut souffrir des accidents de la politique , et je ne doute pas que si une société, même démo

peut étendre encore le domaine de celles-là : c’est là l’objet de la politique appliquée. Il suffit à la science que la liberté

orté à rechercher le comment et le pourquoi des choses historiques et politiques , n’avait aucun goût pour la philosophie elle-même

de l’esprit, et en second lieu par son influence sur les institutions politiques . Ces deux vues lui inspiraient pour la métaphysiq

-même de ce côté. La doctrine des réalistes, introduite dans le monde politique , pousse à tous les excès de la démocratie : c’est

était arrêté dans le doute, et son esprit, curieux surtout des choses politiques , semble avoir mis en réserve les vérités révélées

é sur le reste. C’était donc principalement dans ses rapports avec la politique qu’il considérait la religion : non qu’il fût de

à la fois une complète indépendance religieuse et une entière liberté politique , enfin « que, s’il n’a pas de foi, il faut qu’il

du salut des âmes, n’a rien qui rende impossible la liberté civile et politique . Si Tocqueville a exagéré une pensée qui lui étai

publiciste et comme philosophe, nous reconnaissons qu’il a rendu à la politique un incontestable service en lui restituant son ca

ancolique, si inquiète et si émue. Tocqueville a eu le goût des faits politiques dans un temps où la plupart des esprits n’aimaien

s dans un temps où la plupart des esprits n’aimaient que les systèmes politiques  : il apportait à la recherche et à l’analyse des

u temps devinés à priori. Sans doute on peut bien fonder une sorte de politique absolue en partant de l’idée de la nature humaine

droit et du devoir dans les sociétés. Il ne faut pas dédaigner cette politique spéculative, et peut-être manque-t-elle un peu tr

ature, c’est le savant qui expérimente, tandis que, dans les sciences politiques , c’est la société qui fait elle-même les expérien

constatent et comparent les faits : ils en forment des lois. Voilà la politique expérimentale telle que Tocqueville l’a comprise

e Tocqueville l’a comprise et l’a conçue. Cette manière d’entendre la politique pourrait avoir des inconvénients entre les mains

juste et du droit. Que faut-il pourtant conclure de là ? C’est que la politique ne se suffît pas à elle-même et qu’elle doit repo

Platon, qui consiste à introduire le plus possible la morale dans la politique , est admirable. » Pénétré de ce principe, quoiqu’

t jamais indifférent entre le bien et le mal, et il apportait dans la politique un esprit de haute moralité qu’il n’aurait jamais

tique un esprit de haute moralité qu’il n’aurait jamais trouvé par la politique seule. Toutefois, s’il ne faut pas conclure de ce

ls sont réalisés par les hommes et parmi les hommes. C’est ici que la politique spéculative est en défaut et qu’elle doit appeler

ue spéculative est en défaut et qu’elle doit appeler à son secours la politique expérimentale. Si l’on cherche maintenant à quell

ut ce qui relève l’individu est sain. » Sa morale était conforme à sa politique  : c’était la morale stoïcienne, la morale de l’ef

asse, uniquement dans les manifestations extérieures de leur activité politique ou littéraire, en ne s’attachant qu’aux faits et

rer ce qui fait l’objet propre des études historiques, les événements politiques et sociaux, tels que guerres, traités, institutio

proposassent un but très sérieux. Instruire en charmant, enseigner la politique et la morale par des tableaux où l’épopée, le dra

de ces sages, de ces tyrans, de ces grands hommes de la guerre, de la politique , de l’art, de la philosophie, agissant dans toute

se sévère aussi bien dans ses harangues que dans ses récits. C’est un politique expliquant tous les faits qu’il raconte par la na

plus profondes, naturelles ou économiques, qui expliquent les causes politiques elles-mêmes des faits racontés. Il est bien vrai

dans la suite de son livre à rapprocher des faits et des institutions politiques ces circonstances de race, de position géographiq

; plus de tableaux et de harangues ayant pour but l’explication toute politique des événements, comme chez Thucydide. C’est pour

au sénat. Assurément c’est bien là une histoire sérieuse où la pensée politique de l’auteur se fait jour sous les ornements de la

tre sens historique, quand il cherche l’explication de la supériorité politique et militaire de Rome dans la comparaison de ses i

peuples de l’antiquité. Polybe toutefois n’est encore qu’un historien politique plus profond que les autres. Pourquoi Rome a-t-el

mosthène, Alexandre, Caton, César, ne doutent point, dans leur action politique ou militaire, des effets de leur éloquence, de le

, se traite dans le même esprit et par la même méthode que l’histoire politique . Inspiration d’un génie divin ou œuvre d’un génie

estables moyens. Sous ce rapport, ses livres sont encore une école de politique , sinon de morale, comme les livres des historiens

tout au génie même de l’antiquité, génie essentiellement pratique et politique qui faisait de toute chose, science, art, religio

petites par l’étendue du territoire et le nombre des citoyens. La vie politique de ces cités était concentrée sur la place publiq

quieu et Vico ont cherché les lois et les véritables causes des faits politiques , soit dans l’histoire particulière de tel peuple,

raphiques et économiques, double action qui concourt, avec les causes politiques et morales, à former les instincts, les tempérame

aient et ne les représentaient que dans l’indépendance de leur action politique , ou bien que dans l’originalité de leur œuvre est

soutiennent sur la scène qu’ils occupent. Qu’il s’agisse d’événements politiques ou d’œuvres d’art et de littérature, l’historien

a création de leurs œuvres, afin qu’on voie bien que tels personnages politiques ne sont que les ministres d’une nécessité sociale

isantes. Où Thucydide avait mis en jeu les partis et les institutions politiques , nos historiens font intervenir les causes géogra

dernes, est d’autant plus difficile à reconnaître au milieu des faits politiques racontés par les historiens de l’antiquité, que,

istoire des François, et qui tend à la ramener aux lois de l’économie politique . Jusqu’à notre siècle, les historiens, fidèles en

cherché et découvert les vraies origines des choses ; sous les faits politiques des premiers temps de l’histoire d’Angleterre ou

ux ou par portraits ; on parlait des grands hommes et de leurs œuvres politiques , comme dans l’antiquité, plutôt que des instituti

s naturelles ou traditionnelles plus ou moins indépendantes des faits politiques . En historien philosophe, M. Guizot a embrassé da

oriens de notre révolution n’est point d’avoir compris les nécessités politiques ou économiques évidentes qui pèsent sur le dévelo

l’histoire littéraire est devenue une science, de même que l’histoire politique . III On peut renouveler ici pour l’histoire

t il n’est pas plus permis de douter que de la réalité des événements politiques ou des œuvres esthétiques elles-mêmes. Sans être

t de fatalité que la nature même des choses introduit dans l’activité politique ou esthétique des sociétés humaines. C’est une vé

es préjugés des sociétés et des classes qui les composent. Les écoles politiques idéalistes s’instruisent, les tempéraments révolu

à un tel spectacle présenté par la science moderne. Que de leçons de politique pratique l’histoire ainsi faite n’offre-t-elle po

si bien que les forces naturelles de la réalité historique, les actes politiques , les créations esthétiques, de même que les impre

ciences de la nature. Toute œuvre esthétique, comme toute institution politique , est l’expression d’une idée, laquelle vient elle

le sentiment du droit reprit son empire dans l’histoire comme dans la politique . On garda de la nouvelle méthode historique ce qu

harmonie du cosmos, que l’on contracte le goût des choses morales et politiques , la connaissance des lois historiques et la conte

été naturelle, dans le sens matériel du mot, pour devenir une société politique , dont les membres fussent de plus en plus de vrai

sons d’espérer dans le triomphe des forces morales, dans la puissance politique et pratique de ceux qui les comprennent le mieux,

rend compte des nécessités de l’époque remarque judicieusement que la politique de Louis XI était celle de tous les princes de so

nces de son temps. Encore la fatalité. Mais cela fait-il qu’une telle politique ne soit point en complète contradiction avec l’or

natisme des sectes religieuses, des passions populaires, des intérêts politiques engagés dans la lutte, on parvient à comprendre c

e temps que Capefigue, l’historien religieux de la monarchie et de la politique françaises, aborda tout à coup une singulière spé

e rêve pas, sous la toque verte de Gabrielle, l’ébouriffante capacité politique qu’il a naguère supposée sous la cornette de mada

vre à double titre, qui s’appelle également Gabrielle d’Estrées ou la Politique de Henri IV, et dont le second titre pourrait bie

r. Très concluant et supérieur de bon sens en tout ce qui touche à la politique de Henri IV, aux difficultés de son temps, aux lu

devait être, du reste, dans un historien essentiellement préoccupé de politique , et pour qui les faits moraux ne dominent pas tou

profonde, contre cette immoralité qui fut sa plus grande faute, même politique , car ce fut sa faute à poste fixe, sa faute perpé

énie. Comme roi, Henri IV, pour toute initiative, reprit cette triste politique de Catherine de Médicis, qui consistait à réunir

parti huguenot dans un centre commun et en s’éloignant des extrêmes, politique chétive, que les races et les générations se pass

qui termina tout en une fois. Malgré le peu de pente de l’esprit tout politique de l’auteur de Gabrielle d’Estrées à regarder du

ément l’esprit religieux et les mœurs de son siècle, que, son système politique eût-il réussi, il fût tombé par là encore ! Et, d

sespoir, puis il l’oublie ; grand, il meurt du coup de couteau qu’une politique qui allait de l’abjuration à l’Édit de Nantes aig

a la séduction des larmes, et il l’aurait été tout aussi aisément en politique , car entre Tartuffe et celui qui a dit : Paris va

aisseur de quelques mots ? 39. Capefigue. Gabrielle dÉstrées et la politique de Henri IV (Pays, 6 décembre 1859). 40. Amyot

’Homère, la métaphysique sous Platon, l’éloquence sous Démosthène, la politique sous Périclès, l’architecture et la sculpture sou

es réalités, Aristote le plaignit, repoussa modestement ses doctrines politiques , aigrit son maître, qui tenait plus à ses chimère

XII Il y avait en Grèce un nombreux parti populaire et soi-disant politique , que la mort soudaine d’Alexandre avait exalté, q

teurs les plus éclairés et les plus accrédités des derniers siècles : Politique , Logique, Physique, Rhétorique, Météorologie, Mor

De toutes les sciences qu’il a touchées, la plus universelle est la politique . C’est à cause de cette universalité même que nou

universalité même que nous allons l’étudier avec vous la première. La politique est la science du présent. À ce titre elle intére

r qu’à des époques aussi reculées et dans des pays aussi barbares, la politique n’était qu’un vague instinct de la société humain

entendait deux mille ans après. J’avoue, quant à moi, qu’en lisant la Politique d’Aristote, je croyais lire les publicistes les p

qui les précipitent ou qui les relèvent, tout cela est écrit dans la Politique d’Aristote aussi nettement que dans les cent mill

te qui ne soit dans les mêmes termes aujourd’hui dans nos philosophes politiques . Où est donc le progrès de ces deux mille quatre

l’on remonte par la pensée à deux ou trois mille ans plus loin que sa Politique , ne sera-t-on pas tenté de croire que le monde es

veau sous le soleil, pas même les raffinements et les proverbes de la politique . Cela doit nous rendre modestes, car on devait l’

e place. Il y a dans les faits une réalité occulte qui est aux choses politiques ce que la gravitation est aux choses physiques, e

nir à Dieu, nous revenons à Aristote. Voici l’analyse raisonnée de sa Politique  : trouvez mieux, et étonnez-vous que ce livre, bi

i il y a tant de milliers d’années comme l’évangile infaillible de la politique . XVII « Tout État est une association, dit

ociations. Et celle-là, on l’appelle précisément État, ou association politique . » Du premier mot voilà la vérité qui apparaît d

nt et obéissance, et que le phénomène qui en résulte, le gouvernement politique , est le chef-d’œuvre de l’humanité ? Sans gouvern

jugement de son créateur, et que Dieu l’interrogera sur ses doctrines politiques , s’il peut lui répondre : « J’ai fait tous les cr

La nature pousse donc instinctivement tous les hommes à l’association politique . Le premier qui l’institua rendit un immense serv

est une nécessité sociale car le droit est la règle de l’association politique , et la dérision du juste est ce qui constitue le

XX Les chapitres suivants traitent de l’économie domestique et politique à peu près suivant les mêmes principes que les éc

t là des objets dont il faut nécessairement s’occuper dans les études politiques . « En effet, tous ces individus tiennent à la fam

cation des enfants et des femmes soit en harmonie avec l’organisation politique , s’il importe réellement que les enfants et les f

volutions. « Cette influence de l’égalité des biens sur l’association politique a été comprise par quelques-uns des anciens légis

eurtrier d’un voleur, mais au meurtrier d’un tyran. Ainsi l’expédient politique proposé par Phaléas n’offre de garantie que contr

; et, de l’autre, d’une multitude à qui l’on peut accorder des droits politiques  : pourra-t-on dire sans hésitation à qui doit app

ection qui est également juste contre tous les prétendants au pouvoir politique , et qui semble renverser toutes les raisons de ce

s les autres citoyens ne puisse entrer en balance, et que l’influence politique de cet individu unique, ou de ces individus, soit

les réduire à l’égalité commune, quand leur mérite et leur importance politiques les mettent si complètement hors de comparaison ;

a richesse, par la foule de ses partisans, ou par tout autre avantage politique , l’ostracisme venait le frapper d’un exil plus ou

frappe. Quand on est en mesure de le pouvoir, on applique ce principe politique à des États, à des peuples entiers. On peut voir

ué aux supériorités bien reconnues ne sont pas dénués de toute équité politique . Il est certainement préférable que la cité, grâc

ment sagaces sur l’éducation générale des citoyens : « L’association politique étant toujours composée de chefs et de subordonné

« Comme le système aristocratique a pour but de donner la suprématie politique à ces citoyens éminents, on a prétendu, par suite

e essentiel de l’aristocratie paraît être d’attribuer la prédominance politique à la vertu ; car le caractère spécial de l’aristo

, la décision prononcée par le plus grand nombre des membres du corps politique a toujours force de loi. Si la plupart des gouver

la démocratie et de l’oligarchie, il existe encore d’autres systèmes politiques . Nous avons expliqué la nature de ces systèmes, l

sservit le caractère des pauvres. « Il est évident que l’association politique est surtout la meilleure quand elle est formée pa

ligarchies, où elle est moins répandue, et a moins de part au pouvoir politique , parce que, le nombre des pauvres venant à s’accr

ait établi une constitution de ce genre ; et dès longtemps les hommes politiques ont renoncé dans les États à chercher l’égalité.

avons indiqué plus haut la plupart des causes qui ruinent cette forme politique et les autres États républicains. Pour établir ce

a diversité de toutes les constitutions, la voici : tous les systèmes politiques , quelque divers qu’ils soient, reconnaissent des

s limite. « Les uns, forts de cette égalité, ont voulu que le pouvoir politique , dans toutes ses attributions, fût également répa

que. Aussi, de part et d’autre, dès que l’on n’obtient pas en pouvoir politique tout ce que l’on croit si faussement mériter, on

ette opinion des hommes à grandes fortunes, qui croient que l’égalité politique n’est pas juste entre ceux qui possèdent et ceux

ie plus fréquemment que tout autre système. Il suffit d’une exclusion politique , d’une injustice, d’une insulte, pour causer une

chacune d’elles était unique en son genre. » XXIX Telle est la Politique d’Aristote, le plus beau de ses traités pratiques

re. Nous dirons même, sans aucune flatterie, que de tous les ouvrages politiques c’est incontestablement le plus parfait, et qu’il

hapitres et vous n’avez rien à ajouter, rien à retrancher pour que la Politique d’Aristote, écrite 350 ans avant Jésus-Christ, so

es ou dans les mouvements des partis, mais qu’au fond les différences politiques étaient considérables. Aujourd’hui nous voudrions

d’une comparaison superficielle de 1830 avec 1789 ; qui dirigent leur politique comme si de sombres catastrophes sociales étaient

droits ; une philosophie hostile battait en brèche la religion ; une politique absolue, éprise de certaines formes, tendait à se

assions violentes et fatales, même dans leur générosité ; ces utopies politiques et sociales, filles du xviiie  siècle, et qui éta

ercent et développent ce bon sens, préviennent le retour des passions politiques , ou en dirigent le cours vers le bien général, et

es qu’aux deux époques précédentes, je craindrais fort que la méthode politique de nos trembleurs ne nous sauvât pas plus que la

, chaque époque, selon ses conditions. Personne n’est dupe des formes politiques , ni esclave d’une dénomination de gouvernement ;

une passion instinctive, débris vivace de toutes les autres passions politiques , remuait au cœur du peuple : c’était la haine des

enne maintenant conseiller à ceux qui demandent haut les conséquences politiques des événements de juillet, de ne pas pousser à l’

s explicitement dans la charte nouvelle. En ce sens et dans la sphère politique , il est vrai de dire que notre époque doit repren

1830 ; qui ne fléchiraient pas le genou devant nos grands vieillards politiques , et ne céderaient pas non plus un pouce de terrai

rt en attendant), mais devant les conséquences à tirer de leurs idées politiques . Le cas est moins grave et moins irréparable que

: pencherons-nous, en morale, vers le naturalisme ou l’idéalisme ? en politique , vers l’individualisme ou le socialisme ? — Au pr

ment », sur les prescriptions de l’égalité. De même, la diversité des politiques préconisées n’empêche pas les libéraux et leurs a

et l’individualisme-moyen » on s’aperçoit que les deux extrêmes de la politique se touchent en plus d’un point : le socialisme et

pes eux-mêmes5. — Tant il est vrai que sous les couleurs diverses des politiques et des morales, un même fond d’idées sociales tra

singulièrement incomplète ? qu’il existe jusqu’à nos jours plus d’une politique conservatrice et plus d’une morale aristocratique

el résultat nous conduit en effet l’histoire des partis et des formes politiques au xixe  siècle dans les différents pays d’Europe

les autres plus tard, sont obligés de s’ouvrir à l’idée de l’égalité politique . « Dans l’État moderne, dit M. Benoît 10, qu’il s

ntent de distribuer à tous leurs membres : elles ne veulent l’égalité politique que parce qu’elles veulent l’égalité juridique, c

es prêter aux individus qu’elle adjugés capables de les remplir, — la politique , lorsque, dans ses systèmes électoraux elle compt

conscience de ces différences, l’exigence de l’égalité économique et politique s’accordera-t-elle aussi aisément que celle de l’

e de la maxime : « À chacun selon ses œuvres. » Reste l’égalitarisme politique , qui semble en effet, au premier abord, difficile

s, sans croire à l’identité des lumières, exiger l’égalité des droits politiques  : cette exigence se justifie de plus d’une façon.

ur fin la juste appréciation des différences individuelles. L’égalité politique serait ainsi conçue comme une sorte de garantie g

ent d’être l’apanage de telle catégorie de citoyens, comme les droits politiques commencent à se répartir entre tous les citoyens

partie des hommes : vous tracez donc des cercles juridiques, civils, politiques , économiques, où vous englobez les uns et dont vo

oir partout, tant dans le champ du droit que dans celui de l’économie politique , des reviviscences, des ricorsi, des rééditions d

; à quel titre parler ici de l’égalité civile, juridique, économique, politique des personnes ? Une faute est-elle commise par un

pres à l’individu ? L’analyse des institutions civiles et juridiques, politiques et économiques des républiques anciennes a fait l

n des diverses coutumes locales. Les plébéiens ont conquis les droits politiques et même religieux que les patriciens se réservaie

uver, l’Empire romain vit d’inégalités de toutes sortes, économiques, politiques , même civiles et juridiques. L’esclavage n’y subs

nvier 1896 : « Sociologie et Démocratie ». 7. V. Seignobos, Histoire politique de l’Europe contemporaine, 1897, Conclusion. 8.

4. Dans l’Introduction de la 3e édition de son Histoire de la science politique . 16. V. Pierre Leroux, De l’Égalité, 1848, 1re p

1848, 1re partie. 17. Pollock, Introduction à l’étude de la Science politique , p. 321. 18. V. Letourneau, L’Évolution politiqu

tude de la Science politique, p. 321. 18. V. Letourneau, L’Évolution politique chez les diverses races humaines, p. 66, 71, 249.

e des Grecs, trad. Boutroux, I, p. 130. 27. V. B. Constant, Cours de politique constitutionnelle, II, p. 539-560. 28. Op. cit.

 2. Éloquence. Dégradation de l’éloquence de la chaire par la passion politique ou religieuse. Naissance de l’éloquence politique

aire par la passion politique ou religieuse. Naissance de l’éloquence politique . L’Hôpital. Du Vair. Faiblesse de l’éloquence jud

udiciaire. — 3. Les pamphlets. L’Apologie pour Hérodote. Le parti des politiques  : Jean Bodin. La Satire Ménippée. 1. Les disco

Mais ce qui dégradait l’éloquence de la chaire lit naître l’éloquence politique . Il avait pu y avoir dans les siècles précédents

as de tradition oratoire. Voici que pour la première fois l’éloquence politique semble se constituer chez nous, par la coïncidenc

oncevait la tolérance religieuse, en bon Français comme une nécessite politique , en bon chrétien comme un commandement de l’Évang

on va chercher dans la Harangue de d’Aubray un modèle de l’éloquence politique du temps. Littérairement, le style de d’Aubray, c

u pédant. Les troubles des minorités sembleront réveiller l’éloquence politique  : ils seront trop vite apaisés pour qu’elle ait l

and la royauté absolue croulera. Le même coup qui étouffa l’éloquence politique fut mortel à l’éloquence judiciaire, qui est liée

nt journalières, le personnel à demi commun. Puis, il faut la liberté politique pour élever l’éloquence judiciaire au-dessus de l

s plus de lourdeur et d’emphase que Pasquier. Puis, comme l’éloquence politique , l’éloquence judiciaire, un instant soulevée au-d

ante gaieté de son champion. La guerre civile greffa les controverses politiques sur les discussions théologiques et morales. Les

même esprit se montre ; et l’action de ce tiers parti, qu’on dit des politiques et qu’on devrait dire des patriotes, se fait sent

des États, des réflexions curieuses sur l’adaptation des institutions politiques aux climats, enfin de très libérales doctrines su

ence, sans passion, pesant, peu attrayant, fonda chez nous la science politique , et ouvrit les voies non seulement à Bossuet pour

ans ombre de prétention ni d’effets. On put lire en 1587 ses Discours politiques et militaires, où il avait versé toute son expéri

religion chrétienne, 1581. 218. À consulter : Aubertin, l’Éloquence politique et parlementaire en France avant 1789, Belin, in-

taire en France avant 1789, Belin, in-8, 1882. Chabrier, les Orateurs politiques de la France, Hachette, in-8, 1888. 219. Michel

ceaux (1616), évêque de Lisieux (1617), fut un des chefs du parti des politiques , un des plus fermes et adroits adversaires de la

siège de Paris, et fut tué au siège de Lamballe. — Édition : Discours politiques et militaires, Bâle, 1537, in-4 ; coll. Michaud,

Imprimerie nationale, Librairie Ollendorff, 1909, p. 5-12. Le moment politique est grave : personne ne le conteste, et l’auteur

olutions sociales remises en question ; toutes les membrures du corps politique tordues, refondues ou reforgées dans la fournaise

immense époque pour l’art. C’est le passage de l’unité religieuse et politique à la liberté de conscience et de cité, de l’ortho

épées toujours tirées et de docteurs toujours irrités, que commotions politiques , que chutes et écroulements des choses anciennes,

s leur écorchent seulement l’épiderme, à travers tous les changements politiques possibles, il y aura toujours des enfants, des mè

 : — Sans contredit, dans le moment même le plus critique d’une crise politique , un pur ouvrage d’art peut apparaître à l’horizon

, où le courant ne les porte pas, où, accrochées à tous les accidents politiques qui se rencontrent chemin faisant, elles se gênen

me qu’elle est plus belle et plus forte, risquée au milieu des orages politiques . Quand on sent la poésie d’une certaine façon, on

utomne. Non. Il n’y a point ici place pour cette poésie qu’on appelle politique et qu’il voudrait qu’on appelât historique. Ces p

ité de ce volume. Elles font d’ailleurs partie d’un recueil de poésie politique , que l’auteur tient en réserve. Il attend pour le

r a voulu rester, dégagé de toute haine comme de toute reconnaissance politique , ne devant rien à aucun de ceux qui sont puissant

il y a dix ans sur ces choses variables qui constituent les questions politiques , mais qui, dans ses changements de conviction, s’

Chapitre II : Philosophie politique de Tocqueville Lorsque M. de Tocqueville aborda

olitique de Tocqueville Lorsque M. de Tocqueville aborda la science politique , un très-grand nombre d’écoles ou plutôt de parti

, Machiavel, Bodin et Montesquieu. Il y a deux manières d’observer en politique , — l’observation directe des choses présentes et

ur une grande échelle. Quant à Montesquieu, le plus grand observateur politique des temps modernes, il n’a vraiment étudié de prè

emps modernes, il n’a vraiment étudié de près que deux grandes formes politiques , la monarchie et le gouvernement mixte. Pour la d

. On n’a pas assez remarqué que sur les républiques anciennes ce sage politique a exactement les mêmes idées que Mably et que Rou

prendre, et par là il s’est assuré un nom durable dans la philosophie politique . Que faut-il entendre par démocratie ? Il y a deu

de ces faits constitue la démocratie civile, le second la démocratie politique . Ils peuvent ne pas se rencontrer ensemble, ou se

sociétés démocratiques, l’égalité des conditions s’unit à l’inégalité politique . Dans d’autres sociétés, il peut y avoir plus d’é

ité politique. Dans d’autres sociétés, il peut y avoir plus d’égalité politique que d’égalité civile. Ainsi la séparation ou la r

nt à se rapprocher l’un de l’autre : l’égalité civile amène l’égalité politique , et réciproquement. Or ce progrès a atteint son t

ous voyez à la fois une extrême égalité civile et une extrême égalité politique . C’est là que la démocratie a atteint son extrême

té est bonne par elle-même, parce qu’agir, c’est vivre. Or l’activité politique , quand elle ne se change pas en fièvre désordonné

ses applications. A la vérité, cet effet est dû surtout à la liberté politique , qui peut se rencontrer dans des sociétés non dém

sortes de despotisme dans les sociétés démocratiques : le despotisme politique , qui naît de l’omnipotence des majorités, et le d

en même temps pour limites toutes les libertés. Tandis que les écoles politiques de son époque combattaient pour ou contre le suff

dans la liberté communale la garantie la plus solide et de la liberté politique et de l’ordre public. « Les institutions communal

ait menacées dans les sociétés démocratiques, c’est encore la liberté politique . Tandis que les écoles démocratiques et humanitai

ure et des moyens de l’exécution. Rien n’est moins instructif que ces politiques qui ont des expédients particuliers pour toutes l

de l’État, et qu’elle est envahie par l’individualisme. Le panthéisme politique cède du terrain en attendant qu’il en soit de mêm

LIVe entretien. Littérature politique . Machiavel (3e partie) I Nous supposons d

de mœurs, de dominations diverses réunis autour de leur grand oracle politique . Vous êtes Italiens, sans doute, mais vous êtes I

été que le champ de bataille du monde moderne, la scène vide du drame politique où tout le monde a joué un rôle excepté vous. La

ame politique où tout le monde a joué un rôle excepté vous. La nation politique a donc été deux mille ans comme morte : plus d’It

ent des fers, théologiens, législateurs, poètes, historiens, orateurs politiques , architectes, sculpteurs, musiciens, poètes, souv

e italien dans cette mêlée à la tête des braves façonnés par lui à la politique et à la discipline. Aucune vertu ne vous a manqué

intestines, un nouvel esprit, de nouveaux besoins, constitutionnels, politiques , sont nés en Italie. Les Italiens, longtemps engo

que le tempus edax rerum a usé du prestige temporel, de l’ascendant politique , de la force des armes de la papauté, depuis les

sté entier de sa chevalerie militaire ; puissance historique plus que politique aujourd’hui dans les combinaisons des nations ? R

rchie temporelle des papes, et rendez-les, si vous pouvez, au système politique de Jules II ! Quand vous aurez fait ce miracle, a

ts qui fait la gloire, mais qui ne fait pas la puissance militaire et politique des nations. IX Est-ce Venise que vous prét

que là, le reste est de la poésie ; mais ce ne sera jamais plus de la politique sérieuse pour l’Italie. Un Platon italien pourrai

annie sanguinaire du monde, aucune Italie une et agglomérée ; ni sens politique , puisqu’il y a eu depuis la chute de l’empire rom

itique, puisqu’il y a eu depuis la chute de l’empire romain autant de politiques diverses et contraires qu’il y a eu de fragments

ité historique. Or, mentir à la vérité historique, est-ce faire de la politique italienne ? Non, c’est faire de l’illusion piémon

en Italie, théocraties, royautés, républiques, duchés, municipalités politiques , une constitution nationale est donc infiniment p

aint Pierre au pontificat, et le successeur de Jules II, de Léon X en politique , que le chef spirituel de leur conscience soit le

de Savoie, descendu de Turin ou de Chambéry à Rome ? Est-ce là de la politique sérieuse et durable sur laquelle l’indépendance m

s un même homme ne se confondent pas, quoi qu’on en dise avec plus de politique que de foi. Le prince pourrait subsister sans êtr

son attribut, voilà le vrai. Nous concevons parfaitement pourquoi les politiques et les fidèles ont en tout temps essayé de confon

uns ni les autres n’aient trouvé jusqu’ici la principale explication politique d’une souveraineté temporelle assez sérieuse et a

nance des cultes en Europe ; ce sacrifice d’un peuple à la convenance politique des autres peuples serait une condamnation sans c

es constituantes de l’Europe après les grandes perturbations du monde politique fut toujours de constituer, autant que possible,

libre, dont les hommes à courte vue se sont tant joué, est une vérité politique des plus incontestables. Là où cesse l’équilibre

urage ? Le courage d’un roi militaire improvise des royaumes, mais la politique seule les fonde et les rend durables. Le Piémont

ur l’Angleterre, nous le savons ; mais, pour tout esprit sérieusement politique , c’est précisément ce patronage suspect de l’Angl

eterre cherchait en vain depuis trois siècles une position militaire, politique et navale au Midi contre nous ; elle l’avait trou

Italie libre, indépendante et inviolable aux réactions militaires et politiques de l’Europe ; l’Angleterre seule y gagnera une pé

diversités qui n’ôtent rien à l’unité de l’être physique ou de l’être politique . La Grèce antique fut-elle moins la Grèce, parce

ui. Platon dégage de cette théorie toutes les applications morales ou politiques qui en découlent. Sa théologie et sa législation

ur incarner son idéal ou son système dans une institution religieuse, politique ou sociale, le modèle de ses pensées. De tous tem

qui ont prétendu ainsi refaire de fond en comble le monde religieux, politique ou social à leur image. Tous ont échoué et tous é

choué et tous échoueront éternellement, parce que le monde religieux, politique ou social qui a été fait jour à jour, pendant les

poids de monde réel, le monde chimérique du nouveau Platon. Entre un politique et un utopiste, il y a la différence du songe à l

ngleterre ; Vico, en Italie ; Fénelon même, en France, dans son poème politique du Télémaque ; J.-J. Rousseau, dans son Contrat s

on : Voilà ce qu’on entend par utopiste : ce sont les sophistes de la politique . VII Nous avons dit que Platon fut le prem

jamais substitué la chimère à la nature dans le plan des institutions politiques . Selon son habitude toute poétique, Platon commen

On voit tout de suite ce que devient la liberté matérielle, morale et politique de l’individu. Puis il passe à la catégorie capit

rappelle les deux morales de Machiavel, de Mirabeau, de tous les faux politiques , une morale pour la vie privée, une pour la vie p

ront pas vraiment et sérieusement philosophes ; tant que la puissance politique et la philosophie ne se trouveront pas ensemble,

oux de la divine sagesse du poète, mille fois plus philosophe et plus politique que lui. Il n’admet dans sa République que des hy

une longue digression sur l’immortalité de l’âme interrompt ses plans politiques . Il raconte la descente aux enfers d’un Arménien

Elle a servi depuis de texte à mille rêveries prétendues sociales et politiques , mais qui ne sont, en réalité, ni politiques, ni

s prétendues sociales et politiques, mais qui ne sont, en réalité, ni politiques , ni philosophiques, ni même poétiques, à l’except

un philosophe que l’on continue à appeler le divin Platon ! Si un tel politique est divin, Dieu n’est plus Dieu ! Car il n’y a pa

e promulguées par la divinité de nos instincts sociaux. XXII La politique , selon nous, n’est en effet que la nature, étudié

ilosophe, dans son préambule du livre des Lois de Platon, appelle une politique qui n’est point séparée de la morale ! XXX

ne et sacrée. Mais ce n’est pas moins fausser l’entendement humain en politique que de présenter la République de Platon comme un

instincts s’égare ; les instincts sont la logique de Dieu en nous. En politique , un crime est moins funeste à la société qu’une c

si l’on me donnait à choisir entre Machiavel, le législateur du crime politique , et Platon, le législateur des rêves, je choisira

ence générale de notre siècle, aurons-nous enfin un cours de bon sens politique , non pas calqué sur les utopies de Platon, mais d

il combine la législation, et comment il dégage confusément la forme politique , c’est-à-dire le gouvernement. Il ne faut pas oub

ée et l’enceinte du Parthénon. Mais, même pour un si petit espace, la politique , pour être applicable, devait se mouler sur la na

gouvernement d’un peuple. XXXIV La philosophie est absolue, la politique est relative : république, fédération, aristocrat

istoire jusqu’à nos jours, est donc un démenti perpétuel aux théories politiques de Platon. Si le vrai philosophe taille ses insti

sur le patron de la nature humaine, il taille aussi ses institutions politiques sur le patron de l’expérience et de l’histoire. C

politiques sur le patron de l’expérience et de l’histoire. C’était la politique d’Aristote, tout expérimentale et tout historique

itique d’Aristote, tout expérimentale et tout historique ; c’était la politique de Socrate. Platon ne le fait évidemment interven

te comme d’un philosophe aux yeux duquel les institutions sociales et politiques n’avaient qu’une importance très secondaire, et q

ancunes des factions populaires qui lui reprochaient son indifférence politique . En lisant attentivement Xénophon, nous avons acq

ouvent si peu sensé de Socrate. Il fut l’instituteur et le conseiller politique du plus grand des Grecs en génie, en politique et

uteur et le conseiller politique du plus grand des Grecs en génie, en politique et en héroïsme : Alexandre. La philosophie de Soc

dat le plus désigné à la couronne universitaire ; mais les événements politiques de 1814 lui firent quitter le collége avant la fi

ssance approfondie de la plus belle et de la plus étendue des langues politiques , cet amour pour Cicéron qui est comme synonyme du

ne émotion plus vive que la chanson Rassurez-vous, ma mie, ou Plus de politique . » De lui-même il en avait fait une à cette époqu

nson, ou le 20 novembre (1815)203. Une autre intitulée le Vaudeville politique , et dans laquelle il retrace toute l’histoire du

me de la Restauration ; il avait tout juste dix-sept ans. Son horizon politique en était au crépuscule. La Restauration le rendit

garder de ce qu’avaient naturellement d’âpre et d’un peu grossier la politique et la philosophie révolutionnaires. C’était à la

esse d’esprit en elle-même, cette faculté modérée, prudente, vraiment politique , qui ne devance qu’autant qu’il est nécessaire, m

dire qu’on n’écrivît pas. Il lui ouvrit un premier jour sur les idées politiques ou même littéraires de la société de Coppet, et l

de ce nom était le héros ; il y avait déposé toutes ses idées sur la politique , la société, la vie, l’amour, et il en dit un peu

me. Un dernier rideau se leva de devant ses yeux, et ce nouveau monde politique et philosophique, qu’il n’avait encore vu que dan

ses légères et sacrées dont parle Platon, et voilà que l’intelligence politique le saisit comme un futur émule des Fox et des Rus

eune génération, l’espoir de la France, qui naît aujourd’hui à la vie politique , que la Révolution et Bonaparte n’ont ni brisée n

idées et même des convictions déjà faites, un fonds de pure gauche en politique , le culte philosophique de la raison et de la vér

omprend toutefois, pour atteindre jusqu’ici à toute sa destinée, soit politique , soit littéraire, pour remplir, comme on dit, tou

bonne heure, et voilà près de trente ans. Son début fut du côté de la politique . Depuis la fin de 1816, la Restauration marchait

l’intérieur, et pendant toute l’année 1819 il servit de sa plume une politique qui tendait à réaliser ses vœux. On l’employa uti

M. Turgot. Depuis lors, et malgré les efforts restrictifs, la liberté politique de la presse ne cessa de gagner du terrain : elle

le reconnut lui-même à son tour. Dans le grand nombre des nécessités politiques qu’impose le temps où nous vivons, il n’y en a gu

’est une sorte de phénomène. On peut dire de lui qu’il a une religion politique . Nous en retrouverions l’idée et presque le dogme

matière une loi, dont M. de Broglie, déjà le plus savant des légistes politiques , était l’inspirateur. Une commission avait été no

et d’un air de théorie. Dans les premières pages, l’auteur trace à la politique , à la science de la société (comme il la défini

l’empirisme, entre l’idée pure et la pratique trop réelle : « Si la politique , disait-il, ne voit dans les événements que de va

e chez nous ce que réclame ailleurs l’esprit de nouveauté. La liberté politique n’est plus pour nous une affaire de goût, mais de

craint plus de se livrer à elle-même ; … sur quelque point de l’ordre politique qu’elle se porte, elle trouve presque toujours qu

ègne, c’étaient là des données matérielles et presque fatales dans la politique du moment, et tout l’art humain n’y pouvait rien.

et l’on aura idée de la part très-active que prit M. de Rémusat à la politique dans cette première période de la Restauration. U

en 1819, et dans le moment où il se livrait le plus à l’entraînement politique , M. de Rémusat n’avait pas tout à fait laissé la

ces champs féconds où ils étaient maîtres, et où les défauts de leur politique devenaient presque des qualités de leur étude. Da

affaires après juillet 1830, en voulant doter le régime actuel de sa politique , l’a trop déshérité de la haute culture intellect

moderne dont elle est empreinte, offre des traces de sa préoccupation politique récente. En montrant le parti aristocratique dont

t un talent qu’on croyait inépuisables comme elle. Cela était vrai en politique , en littérature, en art, en tout. Le temps a marc

parmi les plus éminents de nos jours en religion, en poésie comme en politique , on serait frappé de cette rapidité avec laquelle

uées sous lui. Autrefois les choses allaient moins vite ; les régimes politiques , aussi bien que les restaurations morales, moins

t encore un sentiment public élevé, une chaleur de bonne intelligence politique qui s’y joignait et qui scella le lien. Je n’énum

evait pas. Très-partage encore au commencement de 1824 par l’activité politique , secrétaire du comité directeur des élections gén

agne et par l’éclat du carbonarisme. Il fallut cesser de s’occuper de politique active ; il revint à la philosophie et à la litté

sser arrêter à la superficie des métamorphoses. Quand le Globe se fit politique , la collaboration de M. de Rémusat devint très-ac

s divergences de principes sur quelques points, notamment en économie politique . Il fut donc convenu qu’on irait chacun de conser

est à lui de voir s’il ne pourrait pas faire un jour pour sa critique politique ce qu’il a fait pour sa critique littéraire dans

airant. Au reste, si l’homme littéraire en lui a des regrets, l’homme politique n’en doit point avoir ; car ses articles d’alors

lors il n’a plus écrit dans le Globe, ni dans aucun journal quotidien politique . La vie publique de M. de Rémusat, depuis 1830, n

était de devenir député. Ce point obtenu, placé au cœur du mouvement politique , ami personnel de tous les hommes dirigeants, il

4 à 1828 ; mais sa philosophie alors était surtout de la métaphysique politique . Il rêvait, soit par manière d’examen critique, s

magination, il ne faut produire que de l’excellent. Et puis la pensée politique le retint aussi ; il avait droit de pressentir so

générale, plus que douteuse, de l’alliance de la philosophie et de la politique , sans se croire tenu de faire la péroraison oblig

premier essai d’une production de son esprit ; mais, pour le morceau politique sur Mme de Staël, il ne s’ouvrit qu’à M. de Baran

l, il ne s’ouvrit qu’à M. de Barante. 207. Archives philosophiques, politiques et littéraires, tome V, 1818. 208. Pages 92-102.

u leste qui, de nos jours, ne se fasse un genre de n’avoir aucune foi politique et de ne pas se laisser prendre à la probité des

r des savants, des poètes, des philosophes, des hommes religieux, des politiques , des plébéiens, des nobles, des riches bourgeois.

hommes de pensée et de sentiment. Il semble que l’homme de guerre, le politique , l’homme de finances soient plus inattaquables qu

a qu’on est sur le solide. La religion, la philosophie, la morale, la politique trouvent de nombreux sceptiques ; les sciences ph

ce, celle qui donnera la forme à l’avenir, ne sera pas une révolution politique , ce sera une révolution religieuse et morale. La

révolution politique, ce sera une révolution religieuse et morale. La politique a fourni tout ce qu’elle pouvait fournir ; c’est

nnent une action. Il y a des époques où toute la question est dans la politique  : ainsi, par exemple, à la limite du Moyen Âge et

e chose, ou n’avaient de valeur réelle qu’en tant qu’ils servaient la politique . Il en a été de même au commencement de ce siècle

nt la politique. Il en a été de même au commencement de ce siècle. La politique alors a mené le train du monde ; les gens d’espri

e me semble, passer aux hommes de la pensée. À côté des siècles où la politique a occupé le centre du mouvement de l’humanité, il

me que ceux qui nous rendront la grande originalité ne seront pas des politiques , mais des penseurs. Ils grandiront en dehors du m

la corde qui la retient. Telle me paraît la condition actuelle de la politique  ; elle a épuisé ses ressources pour résoudre le p

nt des croyants enthousiastes fort étrangers aux secrets de la grande politique . Cinq siècles plus tard, on ne nommera entre les

éveloppement, sourdement préparé durant trois siècles en dehors de la politique , grandissant parallèlement à la société officiell

officielle, persécuté par elle, et qui, à un certain jour, étouffe la politique , ou plutôt reste vivant et fort, quand le monde o

ar là même qu’il n’est pas appelé à la grande œuvre. Qu’est-ce que la politique de nos jours ? Une agitation sans principe et san

nistère ou des couloirs d’une assemblée. La plus haute question de la politique est celle-ci : Qui sera ministre ? Mais l’humanit

combien est humiliant, aux époques comme la nôtre, le rôle de l’homme politique . Banni des hautes régions de la pensée, déshérité

nes et contre-mines d’intrigues. Est-ce la place d’un philosophe ? Le politique est le goujat de l’humanité et non son inspirateu

s, soutenu quelque part que l’intrusion des hommes de lettres dans la politique active signale l’affaiblissement de l’esprit poli

ettres dans la politique active signale l’affaiblissement de l’esprit politique chez une nation. C’est une erreur ; cela prouve u

i, descendant bientôt sur la terre, renversera les frêles abris de la politique et deviendra à son tour la loi de l’humanité. Il

xemples des effets directs de la science sur la marche des événements politiques . L’idée de l’unité allemande est venue par la sci

use, dernière leçon. 200.  Aucuns, voyants la place du gouvernement politique saisie par des hommes incapables, s’en sont recul

vage. Il est revenu plus d’une fois, dans des pages dignes d’un vrai politique et d’un historien, sur ce que c’est que l’heure d

arti qu’on en peut tirer pour de grandes choses : Il y a de profonds politiques , dit-il avec raillerie (26 septembre 1831), qui n

tion, des hommes qui ont lu l’histoire, et qui se sont persuadé qu’en politique comme en guerre, ce qui distingue le génie de la

e querelles, qu’agitait un opposant comme Carrel, sont insolubles. La politique qu’il conseillait ne saurait se séparer de l’homm

re dialecticien. En cela, s’il est permis de comparer les discussions politiques aux controverses théologiques, je dirais que Carr

rrel et de son temps, de très habiles et très distingués journalistes politiques  ; nous en avons, nous en avions hier encore, parm

orceaux de Carrel ; nous souhaitons qu’on le fasse sans préoccupation politique , admettant tout ce qui caractérise la pensée de l

i faisait dire dans le même moment : Loin de répudier les traditions politiques de l’Empire, nous nous faisons gloire d’être de l

journal autrement que lorsqu’on parle en public. Quand on fait de la politique dans un journal, c’est comme si l’on criait au mi

s formes, que vous avez louée dans ma défense. Je ne vous parle point politique , non que je craigne pour les lettres qui vous son

’avoir deviné et si bien exprimé ma double prétention d’être un homme politique en dehors de la hiérarchie, malgré la hiérarchie,

tienne à quelque chose. Vous avez fait de moi une espèce de partisan politique et littéraire, faisant la guerre en conscience po

raite des violents. Mais lui, tant qu’il le pouvait, il était pour la politique de discussion, pour la politique civilisée ; il t

t qu’il le pouvait, il était pour la politique de discussion, pour la politique civilisée ; il tendait à y revenir dès qu’il y av

udié. Ce que vous nous envoyez est moins révolutionnaire et bien plus politique . Vous êtes dans la route que suivront, je l’espèr

oute que suivront, je l’espère, tous les bons esprits. Le temps de la politique brutale est passé, avec les défaites de la force

s que personne que, depuis le licenciement de la force brutale, notre politique n’a plus l’importance qu’elle avait lorsqu’elle n

après ; les lois de Septembre s’ensuivaient, et la nouvelle ligne de politique projetée par Carrel s’ajournait indéfiniment. L’e

s 1831 à la dynastie de Juillet, n’avait fait que retarder, et que sa politique , reprise par d’autres, et cheminant imperceptible

s que l’auteur semble les avoir composés. Témoin de plusieurs régimes politiques et acteur du premier ordre dans l’un d’eux, il a

dans le monde, de ses débuts littéraires, sitôt suivis de ses débuts politiques en 1814 ; de ce voyage à Gand, qui lui fut tant r

bliciste, d’historien, de professeur, toujours à côté et en vue de la politique . C’est d’une lecture agréable ; des portraits ass

e la grandeur et la force de mon pays. J’ai aimé et j’aime surtout la politique juste et la liberté sous la loi… On m’a quelquefo

nfluent de tout temps, et principal vers la fin, qui en représente la politique et qui la personnifie jusqu’à un certain point ;

contraire qui fut donnée aux événements de Juillet dans la sphère des politiques gouvernants et dans la masse du peuple et de la n

er la monarchie ? L’idée qui prévalut et qui fut aussitôt celle de la politique de la paix et de se faire pardonner par l’Europe

on accomplie, était-elle l’idée la plus digne, et même l’idée la plus politique  ? M. Guizot, dont c’était la pensée bien arrêtée

é à temps un homme véritable, un Casimir Perier du mouvement et d’une politique plus hardie, agressive et non plus défensive ? Ca

peut se le dissimuler, il y avait partout en 1830 les éléments d’une politique tout opposée à celle qui prévalut. La matière exi

s. Telle est du moins l’indication médicale, hygiénique, et peut-être politique . Je la formulerai, si l’on veut, par un aphorisme

du système négatif et défensif ; résistance pure et simple au-dedans, politique de la paix franchement et hardiment pratiquée au-

met du sien, on se serre les coudes, on se cotise, et tous les chefs politiques (excepté M. Molé) s’entendent autour du roi, pour

ses : le Cabinet du 11 octobre, si essentiel à la stabilité du régime politique , est renversé par les partisans de ce régime même

ssi vainement pour la question d’Orient, d’intervenir, de donner à la politique extérieure de la France un peu plus d’action, d’i

Quelle idée peut-on se former, d’après cette seule lecture, du régime politique que l’ouvrage est destiné à justifier ou même à g

voir été le contemporain ; et M. Guizot lui-même, passant en revue la politique des divers Cabinets d’Europe, et s’exagérant un p

e : Le roi Louis-Philippe et l’empereur Nicolas. Il en résulte que la politique la plus digne et la plus hautaine consistait en c

assez longtemps de présider à l’Instruction publique, et le ministre politique qui prétendit à diriger l’intérieur et l’extérieu

tâche d’y veiller ? pourquoi, en présence des collègues ou des rivaux politiques tout occupés de l’intérêt ou du péril du moment,

je viens de temps en temps à la tribune donner mon coup de main à la politique générale, mais mon principal souci est ailleurs,

’ils n’en peuvent exiger eux-mêmes de leur nature. La tentation de la politique générale était trop présente et revenait trop sou

les premiers jours d’août 1830, il avait eu à choisir entre les deux politiques rivales, et il avait pris parti aussitôt : « Par

t sa doctrine, plus rigoureusement même qu’il n’était besoin en saine politique  ; car, après tout, il s’agissait du salut social

evenir grand orateur ; il n’en eut pas besoin pour être le théoricien politique qui présenta aussitôt la Révolution accomplie de

dont on peut chercher l’indication précise dans l’admirable Testament politique de Richelieu ; je m’en tiens à celles que M. Guiz

érêts de la société, s’il fallait absolument choisir pour la conduite politique , on courrait risque encore de se moins tromper en

ou la disposition que j’appellerai exclusive. Il a le goût des cités politiques choisies, des sociétés fermées et retranchées ; i

ncien pli calviniste se retrouve là pour moi. Il avait parmi ses amis politiques des hommes de grand sens et d’expérience, qui voy

sur l’ardeur que j’y ai portée. Même pour les plus honnêtes gens, la politique n’est pas une œuvre de saints ; elle a des nécess

ne pas tenir assez de compte du sentiment qui dominait dans mon camp politique , et de ne consulter que mon propre sentiment et l

d’État, lequel d’ailleurs n’est pas au bout de ses récits : l’orateur politique nous appelle. Ç’a été la supériorité de M. Guizot

rain tout nouveau ; car il était d’abord professeur plutôt qu’orateur politique , ce qui est fort différent. Nous qui l’avions éco

re de rhétorique française, un chapitre tout neuf et qu’aucun orateur politique n’a encore effleuré. Jeune homme la première fois

le disons-nous ? à qui parlons-nous de l’insuffisance des discours en politique  ? et croyez-vous que M. Guizot ne s’en soit pas a

, pour ainsi dire, d’une aptitude volontaire à une sorte de polygamie politique  » ; du maréchal Lobau, soldat franc, à la parole

M. Fustel de Coulanges Histoire des institutions politiques de l’ancienne France. [Le Constitutionnel, 20 ju

Ce livre, qui préparait et qui précursait l’Histoire des institutions politiques de l’ancienne France que M. Fustel de Coulanges n

le y conduit et elle y tient par son rayon. L’auteur des Institutions politiques de l’ancienne France établira-t-il la vérité comp

e vue supérieur, d’une unité grandiose, que l’auteur des Institutions politiques de l’ancienne France fait planer sur son histoire

onte à l’esprit romain, puisque c’était par respect de leur tradition politique qu’ils acceptaient l’Empire à travers l’Empereur,

réalisa l’idée romaine par excellence. Le principe romain du pouvoir politique tel que la République l’avait affirmé, l’Empire l

de Boileau, les histoires modernes et toutes les idées sur la liberté politique dont la philosophie et le libéralisme les ont bou

mêmes principes que les rois. Ces têtes romaines, organisées pour la politique , comme les têtes grecques l’étaient pour l’art, a

III, le maréchal d’Ancre, ce droit terrible était inhérent au pouvoir politique chez les Romains. Néron et Commode pouvaient être

de l’abjection chez le peuple romain, était la preuve de sa solidité politique . Les erreurs, et quelles erreurs ! de ces esprits

dieu, qui perdit Napoléon, est une de ces fatuités qu’un peuple aussi politique que le peuple romain n’avait pas. Non ! si la Gau

à la porte de son sujet. Il va nous faire l’Histoire des institutions politiques de l’ancienne France, et il commence par les arra

nt par l’influence ; il existait et planait encore comme une divinité politique sur toutes les royautés barbares. Plus tard, l’au

Empire à lui, Napoléon ne l’ignorait pas ! Cet homme, dont l’instinct politique respirait de loin l’Histoire, quand il ne la sava

hommes, essaya, du moins, de nous replacer dans notre vraie tradition politique , qui, comme la religieuse, est Romaine. Il opposa

sion de ces remarques, met parfaitement en lumière toutes les pensées politiques , les jugements, les espérances et les doutes de c

tendre sur le terrain d’une vraie et pratique liberté. Comme toute la politique du Correspondant et comme celle de la Revue europ

vent apprécier surtout ceux qui, résolvant plus hardiment le problème politique dans un sens analogue, le conçoivent d’après des

, bien que le fond et le tissu en soient véritablement historiques et politiques , l’idée religieuse domine et rabat souvent les au

s marcheront, dit-il, et mieux on comprendra que la question purement politique perd chaque jour de son importance, qu’elle s’amo

rtine avait émises, il y a deux ans, dans sa brochure intitulée de la Politique rationnelle. Cet ordre de considérations générale

nir terre et à se déclarer incompétente ; cette réduction du problème politique de la société au problème religieux et moral, cet

à beaucoup d’esprits ardents, élevés ; et, pourvu que l’indifférence politique et une sorte de quiétisme transcendant n’en résul

problème religieux faisaient naître, comme corollaires, des solutions politiques opposées à celles qui ressortent du fait social r

ntre les hommes comme M. de Carné et nous. Voici la profession de foi politique du siècle, suivant M. de Carné, et nous la ratifi

bre : son droit est subordonné à cette utilité reconnue par les corps politiques auxquels le pays a confié mission de la constater

ttentifs alors aux poëtes, aux peintres, aux artistes, mais aussi aux politiques de notre âge et de notre génération, et que nous

que l’école positiviste ne fournît aucun écrivain. Dans les sciences politiques et sociales, Saint-Simon et l’école saint-simonie

littéraire, dans le théoricien de l’anarchie, P.-J. Proudhon. Pour la politique même et le gouvernement, ni les plus hauts esprit

Je ne puis prétendre à tracer même une sommaire esquisse du mouvement politique et social. Il me suffira de rappeler que les prin

pre éloquence, à grands coups de logique et d’imagination, l’athéisme politique , celui qui fait de la religion un instrument de d

ment de règne : cette Église d’État n’était à ses yeux qu’un athéisme politique . Quand il s’aperçut que l’ultramontanisme aussi s

ur caractère l’abolition des divisions et par conséquent des intérêts politiques , l’établissement d’un ordre purement économique.

ocialistes, une indifférence choquante en son temps pour les théories politiques , au point que, se détachant de la forme républica

rnellement à la tribune de vastes leçons de philosophie historique ou politique . Les orateurs légitimistes n’ont pas de quoi nous

me, il ne connaissait que les idées. Il avait débuté dans l’éloquence politique aux Cinq-Cents : le Consulat l’avait réduit au si

commun des bons orateurs, lorsque la Restauration le rendit à la vie politique . Sous la monarchie légitime, il professa la Chart

titude intime et de lumière épandue, l’autorité. Inventeur en théorie politique comme en philosophie spéculative, il était chef d

ocqueville697, devint l’esprit général du gouvernement ; il domina la politique extérieure aussi bien que les affaires du dedans 

la raison ; et il ne les trouva jamais réalisées suffisamment dans la politique gouvernementale que par lui-même. Il voyait, comm

 Guizot tourna tous ses efforts. Il est admirable et irritant dans sa politique de résistance, identifiant obstinément la bourgeo

ilà sa qualité éminente et la clef de ses succès ; histoire, économie politique , Révolution, Empire, plans de campagne, finances,

t, Chateaubriand (1833) et Louis Bonaparte (1840). Dans la Chambre la politique étroite, apeurée, matérialiste du gouvernement lu

doctrine libérale, comme celui de Cousin un jaillissement de passion politique . Et ce fut lui peut-être qui réalisa pour les con

t le catholicisme en pleine actualité. Il aborda toutes les questions politiques , sociales, philosophiques qui passionnaient les e

oxie708 : d’autres encore, élégants parleurs ou rhéteurs romantiques, politiques cléricaux, ou démocrates chrétiens, ou orthodoxes

n-8, 1864. Lettres et opuscules inédits, 1851, 2 vol. in-8 ; Mémoires politiques , 1858, in-8 ; Correspondance diplomatique, 1860,

tes, J. de Maistre avant la Révolution, 2 vol. in-8, 1893. E. Faguet, Politiques et moralistes du xixe  siècle, G. Cogordan, J. de

ois, d’origine ou d’éducation. — A consulter : Chabrier, les Orateurs politiques de la France, 1888, in-16 ; J. Reinach, la Concio

vol. in-8. Discours, 1828, 2 vol. in-8. Mélanges de littérature et de politique , 1829, in-8. Œuvres politiques, in-12, 1874. J-H.

ol. in-8. Mélanges de littérature et de politique, 1829, in-8. Œuvres politiques , in-12, 1874. J-H. Menos, Lettres de B. Constant

publ. p. Melegari. Ollendorff, 1895, in-8. — A consulter : E. Faguet, Politiques et moralistes du xixe  siècle ; lady Blenherrasse

lèges électoraux à la fois, il s’effaça après 1830. A consulter : Vie politique de M. Royer-Collard, ses discours et ses écrits,

1861, 2 vol. in-8. H. Taine, Philosophes français du xixe s. Faguet, Politiques et moralistes du xixe s., L. Séché, les Derniers

rre (1840), ministre des affaires étrangères (1840-1848). Sa carrière politique fut terminée en 1848 : il écrivit quelques brochu

. — A consulter : J. Simon, Thiers. Guizot, Rémusat. 1885. E. Faguet, Politiques et moralistes. A. Bardoux. Guizot, in-16, 1894 6

’avait vu pénétrant, fin, un peu subtil peut-être, vivement coloré et politique par places, quand il rencontrait l’occasion de l’

mais jamais subtil ; coloré, mais d’une couleur plus vigoureuse ; et politique … politique toujours. III C’est l’instinct p

s subtil ; coloré, mais d’une couleur plus vigoureuse ; et politique… politique toujours. III C’est l’instinct politique, e

ureuse ; et politique… politique toujours. III C’est l’instinct politique , en effet, qui a averti Renée de la grandeur de G

tres historiens, même parmi les calomniateurs, avaient senti la force politique de Grégoire, car quels esprits, fussent-ils brute

ment, qui honore singulièrement son auteur, tient à une compréhension politique vraiment profonde. Chose à noter ! Amédée Renée e

s question ici, mais cette infaillibilité de vue, de dessein et didée politique qui en fait réellement un grand homme, à part par

ette histoire, qui en a plusieurs, c’est d’être une histoire humaine, politique et vraie, de cet illustre calomnié, de Grégoire V

n historien ecclésiastique, qui n’a de foi religieuse que son respect politique pour l’Église, ceci dénote une rare perfection de

asion des empereurs, ne furent que des questions d’État et de pouvoir politique . Mais le célibat des prêtres, c’était, à ce momen

e même dans sa source. » Certes ! pour un esprit qui n’est encore que politique , il n’était pas possible d’aller plus loin, de no

pas catholique de foi, est catholique de vue à force d’avoir la tête politique  ! Je voudrais, si j’avais plus d’espace, mettre e

ou de la terre, il n’est pas possible de le faire descendre. Saint ou politique , grand apôtre ou grand ambitieux, il a été tout p

tance. Ils ne descendaient pas la marche qui sépare la religion de la politique . Ils restaient sur le haut du degré. Le P. Ventur

sur les questions du moment, et il a été tout à la fois sacerdotal et politique . Le livre qui a recueilli ses discours s’appelle

s pas de l’observateur ? Le P. Ventura, qui veut enseigner le pouvoir politique au détenteur providentiel de ce pouvoir qui l’a r

faut léguer la paix au monde avec une dynastie. Écrivez le testament politique qui va assurer cette survivance nécessaire au mon

vous vivrez, sur quel article du Décalogue baserez-vous la longévité politique de l’établissement impérial ? Tout est là, sans d

me de l’enseignement public dans l’intérêt de la littérature et de la politique , — Importance sociale du catholicisme, — Mœurs de

e principe des substitutions à perpétuité. En dehors de ces deux vues politiques très connues, très discutées et encore très discu

utées et encore très discutable », il ne voit plus rien, cet homme de politique sacrée, et c’est pour nous rapporter de telles ch

apporter de telles choses, qui sont au pied de toutes les taupinières politiques de notre âge, qu’il est monté au Sinaï et qu’il e

être, en effet, et pour tout homme qui croit avec juste raison que la politique sort des flancs de la morale et ne peut pas sorti

ci nous infuserait un sang nouveau dans les veines, et que le pouvoir politique bénéficierait, à l’instant même, car le Notre Pèr

s moyens cette traduction était possible, le dire nettement, voilà la politique sacrée comme en ferait Bossuet à cette heure et q

Benjamin Constant. Son cours de politique constitutionnelle, ou collection de ses divers éc

n soi, qui remet sous les yeux des lecteurs studieux plusieurs écrits politiques , autrefois en vogue, sortis depuis longtemps de l

ué, tout simplement comme le parfait professeur de toutes les vérités politiques , comme le promulgateur et le prophète complet des

en 1795, à l’âge de vingt-huit ans, pour s’y lancer dans le mouvement politique , était un beau grand jeune homme, d’un blond hard

ouvet n’avait si mal parlé. Cette mésaventure de son premier discours politique dans la bouche de Louvet l’amusait plus tard à ra

; il le défendit par des brochures, par des discours dans des cercles politiques , avant et après le 18 fructidor : preuve que Benj

alut de l’État. Avant le 18 fructidor, dans sa brochure des Réactions politiques , il a tracé des journaux et des journalistes du t

’ils touchent et tiennent à un gouvernement, qu’il y a des nécessités politiques auxquelles il n’est pas donné d’échapper. En un m

és politiques auxquelles il n’est pas donné d’échapper. En un mot, la politique n’est pas une géométrie qui s’applique, c’est une

question précédemment d’envoyer en Italie Sieyès pour y organiser la politique , pour y constituer sur de meilleures bases la Rép

n du moment. Mais on le voit, Benjamin Constant, à ce début de sa vie politique , n’était pas nécessairement un opposant ; il ne l

ue et à noter, c’est l’influence qu’eurent les femmes sur sa conduite politique . L’astre de Mme de Staël décida absolument du par

mais il avait porté un coup mortel à sa considération. Un personnage politique n’est pas exempt de passions assurément ; il peut

agements précédents, au lieu d’agir en tout comme un véritable esprit politique qui, après avoir bien réfléchi et calculé, se dét

e le christianisme de Royer-Collard. J’ai vu, pendant des années, des politiques vacillants et qui n’étaient pas bien sûrs d’avoir

Lettres de Benjamin Constant sur les Cent-Jours, de tous ses ouvrages politiques celui qui est resté le plus vivant, le seul vivan

t dont Rœderer lui-même se raillait. Ouvrez la brochure des Réactions politiques (1797), on y voit « une tendance de l’esprit huma

osion violente, etc. », et autres légères incohérences dont la langue politique ne se fait pas faute. De plus, tout en étant faci

and, avec son style de mauvais goût qu’il redouble dans ses brochures politiques , nous aurait déjà réveillés cent fois, stimulés,

allèle, mais pour mieux voir clair dans leurs deux natures. Tous deux politiques incomplets, et malgré les spécieuses construction

ant personnage, s’appuyant à des convictions, presque à des dogmes en politique , et qui, sans se donner aucune peine pour cela, a

lire. C’est la première fois qu’on rencontre des mémoires intimes et politiques sur cette période du xviiie  siècle, pour laquell

du cœur, et qui d’un trait peignent un homme ou expriment des vérités politiques profondes. Ainsi, parlant des colonies anglaises

sis à vingt-six, et fit dans cette province l’apprentissage de la vie politique et de l’administration. On a remarqué récemment,

lettre dans tous les carrefours de mes villes. Une des maximes de sa politique était qu’on augmentât chez le propriétaire foncie

lle l’avait adoptée, depuis Richelieu, pour la tragédie comme pour la politique . De nos jours, on s’en est fort écarté en tragédi

s’en est fort écarté en tragédie : on s’y conforme plus que jamais en politique . D’Argenson, peu après avoir quitté son intendanc

sujets à l’ordre du jour, en s’occupant activement de considérations politiques dans la petite société de l’Entresol dont il étai

en goût, de devenir bientôt ministre. M. Chauvelin est un personnage politique important, qui ne s’était jamais complètement dég

ir à l’amiable, et en augure bien pour la grandeur et la restauration politique de la France. Mais, à d’autres jours, le Chauveli

ce ; l’exilé de Bourges, avec son grand feu et son activité, avait la politique trop magnifique et trop fougueuse ; il tenait tro

pas grand mal qu’il ne soit plus notre ministre, car je n’aime qu’une politique bourgeoise, où on vit bien avec ses voisins et où

er le bonheur à la gloire. M. le Cardinal (et je pense de même) a une politique plus bourgeoise qui va à la bonne économie, à l’o

ambitions qui attendent. Dans ses vues étendues et souvent élevées de politique extérieure, d’Argenson s’indigne que la France ba

ferme et agissant, ou au moins d’un Chauvelin, d’un homme enfin ! La politique bourgeoise du cardinal de Fleury, à laquelle il a

premier ministre et le maître, certainement j’établirais une académie politique dans le goût de celle de M. de Torcy. » Et voilà

l était le plus propre : établir une Académie des sciences morales et politiques , faire une société de l’Entresol en grand et au p

r les bons côtés, sur les parties fortes et élevées de l’intelligence politique du personnage. Il a des pensées et des remarques

nation qu’un véritable homme d’État devrait appuyer pour rendre à la politique tout son ressort, et il souhaite qu’on aille en a

, et il souhaite qu’on aille en avant. D’Argenson n’était pas pour la politique bourgeoise, ce jour-là. Un autre jour encore (et

diaux, et en vertu desquelles l’auteur prétend réformer et diriger la politique de l’avenir. L’emphase et la raideur en sont le c

Montesquieu. Contradiction du point de vue physique et de la théorie politique . Témérité des déterminations et des généralisatio

des déterminations et des généralisations. Hardiesse philosophique et politique du livre. Influence de Montesquieu. Au moment où

tion de l’Esprit des Lois, cette analyse profonde et subtile du génie politique de Rome, et de son évolution historique. Montesqu

lus profond que dans ce chapitre VI, où il nous explique le jeu de la politique extérieure des Romains. Bossuet n’avait presque r

utes ses connaissances et toutes ses idées, historiques, économiques, politiques , religieuses, sociales, à propos d’une étude comp

; les grands ouvrages de l’esprit, les coups d’héroïsme dans l’action politique ont ravi l’imagination du jeune Gascon, dont le b

morale et de la pudeur, à relever toutes les convenances physiques ou politiques qui peuvent les justifier. Ce n’est presque rien

ieu sera toujours un juriste ; toutes ses idées historiques, ses vues politiques , ses conceptions philosophiques revêtiront des fo

législation française. Nous quittons ici tout à fait le point de vue politique et philosophique ; et nous n’avons plus devant no

le mécanisme sociologique. Qu’on lise en effet les Réflexions sur la politique  : le dessein en est moral, et nous révèle ainsi l

os sauve ou perd tout : or qu’y a-t-il de plus contraire au fatalisme politique que la superstition sociologique, la foi aux arti

n : il fréquente le Club de l’Entresol, cette société privée d’études politiques , qui finit par donner de l’ombrage au cardinal de

Dialogue de Sylla et d’Eucrate, où l’on voit d’une part le philosophe politique s’affranchir du moraliste psychologue que l’éduca

affirmer la puissance de l’homme aux larges vues, créateur d’un ordre politique qui détermine l’histoire. C’est alors sans doute

se singulière : il va monter pièce à pièce ces trois grandes machines politiques , république, | monarchie, despotisme, chacune en

ant, dans l’ensemble de l’ouvrage, domine le dogmatisme du théoricien politique qui pense lier les événements par des chartes. Mo

rit des Lois de quoi inquiéter toutes les puissances. Au point de vue politique , Montesquieu se montre fort admirateur de la cons

s les lois de l’Angleterre ont pour objet la protection de la liberté politique des sujets, et comment cette liberté est assurée

ligions — apparaissait manifestement dans son système comme un rouage politique , créé ou manié comme tous les autres par le légis

n observation, les fantaisies de sa méthode éclatent. Au point de vue politique , notre démocratie échappe de plus en plus à ses c

Chapitre II L’éloquence politique L’éloquence au xviiie  siècle : écrite, plutôt

n sont les vrais chefs-d’œuvre de l’éloquence judiciaire. L’éloquence politique n’existe pas encore : les institutions ne lui fon

d’Epréménil. Mais cela est bien peu de chose. La véritable éloquence politique de ce temps doit se chercher dans les écrits : da

te sorte de commencements, comme des poussées et des jets d’éloquence politique , même chez des femmes. A mesure que la Révolution

s et dans les correspondances. On peut rattacher encore à l’éloquence politique ce que l’on pourrait appeler l’éloquence administ

us arrêter à toutes ces promesses, germes, équivalents de l’éloquence politique . L’année 1789 arrive, et nous apporte les institu

u’à demi proscrits. Mais elle se lie trop intimement à notre histoire politique , et l’on ne pourrait exposer les facultés oratoir

tutions ou d’opinions nouvelles, des abréviations pratiques du jargon politique  : je parle de l’emploi des termes courants et com

urs vastes compositions. Si bien que, littérairement, notre éloquence politique manque son entrée : elle revêt précisément les fo

de renseignements exacts, où l’amour déborde parmi la philosophie, la politique , la morale, où tout Mirabeau se découvre, avec la

e. Il attaque Necker. La question financière était la grande question politique du temps : elle conduit Mirabeau, avec bien d’aut

veloppait d’une éloquence à la Rousseau. Regardez-le dans sa carrière politique  : jamais le sentiment ne lui a arraché un discour

ne lui a arraché un discours, inspiré un acte ; tout en lui est d’un politique qui observe et calcule. Il a un tempérament d’hom

i le produisent ; c’est un homme du centre gauche, et il excelle à la politique de couloirs. Il croit aux fictions constitutionne

vendus, les privilèges de la noblesse supprimés, l’égalité civile et politique établie, la liberté assurée, la royauté devenue c

re les prêtres ; aristocrate, en face du peuple, moins par conviction politique que par répugnance d’homme bien élevé. Il avait l

de ses victoires sont de l’histoire tout juste comme le tableau de la politique athénienne dans le Discours pour la Couronne, de

fets plus personnels. 626. A consulter : A. Chabrier, les Orateurs politiques de la France, Paris, in-12, 1888 ; F. A. Aulard,

on de démontrer par les faits que les vrais exemples à suivre pour la politique des temps présents ne sauraient être invoqués que

nt cru, soit dans leurs livres, soit dans leurs essais d’organisation politique , qu’on pouvait détremper et pétrir les cendres de

ver l’image inanimée dans de nouvelles institutions, ou au philosophe politique d’en évoquer le souvenir et de l’imposer comme un

thon et à Salamine ; mais on n’y gouverne pas. L’art de gouverner, la politique , manque à la Grèce. La malheureuse et brillante n

e encore plus fort que les hommes d’aujourd’hui dans son livre sur la politique , ce livre, par contre, fait ressortir combien ses

conque de cette Grèce, livrée à ses passions. Même Alexandre, le plus politique des Grecs, après son père Philippe, Alexandre, qu

en suspicion et se détourna de ses conseils. Platon, qui, comme tête politique , est bien au-dessous d’Aristote, l’utopiste Plato

ocratie la répugnance des esprits délicats ; mais comme l’impuissance politique des Grecs ne venait pas seulement de cette démocr

e façon sur la Grèce, c’est qu’ils l’ont jugée à travers les théories politiques des hommes qu’elle n’écouta jamais. Ainsi, quand

onstatée au grand art, le plus digne de la mâle raison de l’homme, la politique , l’art de gouverner. Quand on dit cela, on semble

t plus possible de garder la moindre illusion sur la valeur morale et politique des Grecs, mais, en exprimant une telle opinion,

re eux, hommes de formules, faisant, chacun à sa façon, de la liberté politique un système. Qui prendrait Saint-Simon, Fourier, O

e recul ! Manquant, comme les démocrates grecs, du véritable instinct politique , méconnaissant la réalité de leur temps comme les

ses les rend presque incompréhensibles, pouvons-nous dire que l’homme politique se montre, dans ce beau livre, au même degré que

a réalité, Champagny a, comme nous le pensons, l’esprit naturellement politique , quelle préoccupation ou quel emploi exclusif d’u

on n’a pas assez dit, quand on a dit seulement que « après Tibère, la politique impériale était complète : César ayant déblayé le

eloppé que Thiers les détails et l’action d’ensemble des institutions politiques , administratives et judiciaires du premier Consul

int à son fils d’exemple à imiter et de nom à grandir, l’organisation politique , à proprement parler, n’existe pas. Seulement, po

s idées, que la famille donnant d’abord, comme à Rome, l’organisation politique , c’était une inexorable conséquence que l’institu

ation politique, c’était une inexorable conséquence que l’institution politique se moulât sur la famille, sur cette énergique uni

pas que l’explication de ces crimes insensés est encore plus dans la politique de l’époque que dans la moralité du genre humain.

ôle. Les intermédiaires administratifs existaient. Les intermédiaires politiques manquaient. Une rupture, profonde comme un abîme,

gouvernants et des gouvernés. Malgré tout ce qu’il y avait de largeur politique dans l’esprit d’Auguste, il n’avait point eu l’id

taient pas encore, et Rome elle-même. Car César avait vu pour la Rome politique ce qu’on a vu seulement avec netteté depuis la fo

tion n’avait pas emporté si fort Champagny, il fût plus resté dans la politique de son livre, et ce livre aurait tout un caractèr

lle, sans cette constitution admirable de la famille qui est toute la politique de Rome, elle aurait eu la même destinée que la G

Prévost-Paradol Essais de politique et de littérature. — Nouveaux essais de politique

radol Essais de politique et de littérature. — Nouveaux essais de politique et de littérature. [Le Pays, 28 février 1864.]

t de grec et de latin. Il parla de littérature. On lui permit même la politique (sans stage !), et il fut regardé dans ce journal

ce qu’on appelle un homme heureux, et ces Essais de littérature et de politique que je tiens là, m’ont appris à mon grand étonnem

Paradol, pour cet enfant gâté de la littérature, c’était l’influence politique  ! c’était le pouvoir ! Certes, je ne trouve nulle

x volumes de Prévost-Paradol, intitulés : Essais de littérature et de politique , j’ai cherché vainement le soubassement nécessair

Ils sont, sans doute, restés dans leur gaine, avec cette supériorité politique qu’il n’en peut pas tirer non plus : malheureux g

el il se sauve contre les rigueurs du temps présent, cet outlaw de la politique impossible ! D’écrivain donc de vocation, de devo

aradol, qui, dans un autre endroit de ces Essais de littérature et de politique , compare Lamennais, le vieux Lamennais que nous a

rase pensée, la seule phrase vraie de ces deux volumes de littérature politique . Elle est vraie comme une indiscrétion. III

suprême au Journal des Débats, la faculté de faire également dans la politique et dans la littérature, qui fut si longtemps la f

au Journal des Débats. Prévost-Paradol y était le critique de l’idée politique  ; et, comme la femme dont Dieu a béni le ventre f

religieuse qu’elle s’est montrée, et, en France, c’est sous la forme politique pure. Nous avions les Constituants, les Girondins

, a joué un rôle dans la Révolution française, de même que la liberté politique n’a nullement été désertée par les divers sectair

les moments de plus vive effervescence, à quelques représailles plus politiques que religieuses ; le prêtre dans son ministère a

té plus épurée et de solutions supérieures. En Angleterre, les partis politiques qui avaient conservé leurs formes religieuses mêm

serait folie de nous assimiler à l’Angleterre. Quant aux différences politiques , elles ne sont pas moins réelles, quoique plus di

euple de Paris eût vaincu la garde royale en trois jours ? La liberté politique suspendue sous l’empire reparut avec la Restaurat

entraves sa marche progressive. On se fit, sous la Charte, aux mœurs politiques et à la pratique constitutionnelle, qui n’avaient

le milliard d’indemnité, tout cela n’avait refait ni un clergé Corps politique , ni une aristocratie féodale, ni une grande propr

s le grever de gaieté de cœur par des systèmes ; ne retombons pas, en politique , dans notre péché, si familier en toutes choses,

ortir des cachots, il n’avait paru pour la première fois à la tribune politique qu’aux heures de l’arc-en-ciel, dans les interval

s est complète et personnifie pour nous l’idée du grand jurisconsulte politique , du magistrat touchant au législateur. Âgé de prè

le range, pour son Contrat social, dans ce qu’il appelle la secte des politiques , gens inutiles et dangereux qui, au lieu de s’app

et à renouer la chaîne. Tel il va nous apparaître dans les événements politiques qui signalèrent la fin du dernier siècle et le co

aires ; toutes les questions, non seulement d’administration, mais de politique locale, s’y traitaient. Portalis fut un des organ

la fougue éloquente est resté mémorable au barreau. Mais le Portalis politique , qu’il nous importe ici de reconnaître, ne se ret

à l’ordre judiciaire et à la justice en elle-même qu’aux conséquences politiques de cette mesure dans les difficultés extrêmes où

tacite de tous deux du soin de vérifier les lois, des établissements politiques réguliers, qui ont toujours été regardés non seul

it nouveau. Je n’insiste pas davantage sur ces premiers écrits à demi politiques , pleins de vues libérales ou même déjà législatri

ra à la campagne, s’y occupant de méditer un ouvrage Sur les sociétés politiques . La Provence devenant inhabitable pour lui, il se

ortit après le 9 Thermidor. C’est à dater de là que son rôle vraiment politique commence. Son premier mot fut un cri d’humanité.

moment, sur ce qui va indiquer tout d’abord de quelle qualité est la politique nouvelle qu’on va inaugurer : Tout ne se borne p

es citoyens aisés, enfin des horreurs telles qu’au lendemain toute la politique se réduisait à dire avec lui : « On ne doit plus

ullement Portalis arrivant pour la première fois dans cette assemblée politique , comme un royaliste qui a son arrière-pensée de r

s principes de la liberté religieuse, il fait voir qu’au point de vue politique , il est impossible de ne pas appliquer « à une re

ât ce que nous appelons l’intolérance sacerdotale ? » Au point de vue politique toujours, il fait sentir les inconvénients d’un t

pour un culte commun à tant de nations pourrait nuire à nos intérêts politiques et à nos relations commerciales ; car il n’est ri

Chapitre VIII. La littérature et la vie politique La liaison de la politique et de la littératur

Chapitre VIII. La littérature et la vie politique La liaison de la politique et de la littérature n’est pas difficile à établi

ntes fois étudiée partiellement. C’est qu’en effet, si les événements politiques ne sont pas les plus profonds de ceux qui compose

ut d’abord que les mêmes caractères se retrouvent dans les phénomènes politiques et les phénomènes littéraires d’une même époque ?

ait office de docteur en droit et donne à ses compagnes des leçons de politique et de morale. Le titre du ballet pourrait s’appli

’Église se font ainsi hommes de guerre, les magistrats se font hommes politiques , et ce n’est pas sans faire à leur toge de notabl

mons ce qui se dégage de tout cela, nous pouvons dire que dans la vie politique du temps se détachent deux caractères essentiels,

. L’évolution littéraire a passé par les mêmes phases que l’évolution politique . § 2. — Mais il ne suffit pas de constater cette

t dans les œuvres qui en sont l’expression. Il y a ainsi entre la vie politique et la vie littéraire d’un peuple une série d’acti

militant. Mais deux fois surtout elle a été en avance sur l’évolution politique et elle a préparé la transformation des instituti

ervateurs en matière littéraire, sont résolument novateurs en matière politique . Voltaire ne touche guère aux règles et au cadre

ordre que les différentes étapes du siècle. Voyez plutôt ! En matière politique , l’Assemblée constituante, qui vient la première,

lois mises en harmonie avec les idées des novateurs, c’est le régime politique qui se trouve à son tour en avance sur la littéra

une révolution littéraire, complément et conséquence de la révolution politique et sociale d’où date la France nouvelle. Le renou

partage du vrai et du faux avec une étonnante sagacité ; mais le sens politique de tout cela, mais ce qu’il y a de vivant pour l’

int nommé, au moment où se complète la grande série des renversements politiques , par la chute de l’empire élevé sur les ruines de

iolentes pour mettre en lumière la liaison perpétuelle de l’évolution politique et de l’évolution littéraire. Elle est facile à c

actes du gouvernement. Vous ne trouvez que l’ouvrage de Bossuet : La politique tirée des propres paroles de l’Ecriture Sainte. E

, essayaient de haranguer la foule. Comment l’éloquence et la science politiques auraient-elles pu se développer dans de pareilles

il faut noter les changements de direction qui se produisent dans la politique du : groupe ou de l’homme qui gouverne ; le relâc

Nous savons ce qui arrive quand l’autorité prédomine dans le domaine politique . Qu’advient-il, quand c’est la liberté ? § 4. — I

ite des conflits, une lutte entre les différentes convictions. La vie politique est donc intense dans les pays ou dans les moment

et vulgaires qui préoccupent la foule. La littérature, jalouse de la politique , qui lui dérobe les cœurs et les intelligences, n

revenons aux moments de lutte ardente et ouverte entre des principes politiques rivaux et tâchons d’en noter la répercussion sur

s des écrivains. C’est d’abord une floraison de toute la littérature politique . Discours, pamphlets, brochures, articles de polé

5. — Si les traits de la littérature changent ainsi selon que la vie politique est intense ou languissante, selon que le gouvern

égalité économique gêne et rend souvent illusoire l’égalité civile et politique . La République, instaurée pour la troisième fois,

nouvelles couches sociales dont Gambetta signala l’entrée dans la vie politique . En effet, le drame descend des princes aux simpl

pertes et les gains littéraires qu’on peut attribuer à l’orientation politique de la France nouvelle. J’ai déjà dit pourquoi not

avenir pour retourner au passé ! Nous pouvons encore envisager la vie politique à des points de vue qui offrent une autre espèce

eut encore, si l’on veut (et on doit le vouloir), se préoccuper de la politique extérieure qui a été suivie dans une époque donné

ue à vol d’oiseau des principales relations qui existent entre la vie politique et la vie littéraire d’une nation. J’en ai dit as

par la célébrité paternelle, à l’erreur triomphante de ses tendances politiques , scientifiques et littéraires, j’ai longuement pa

, qui menaient l’assaut contre le bon sens et la vérité religieuse et politique , ne ménageaient, eux, rien ni personne. Ils se ru

endant de longues années, des historiens, des théologiens, des hommes politiques de droite ou du centre (j’emploie à dessein le ja

otamment, tiennent, non à de mauvaises institutions et à une mauvaise politique , non au mûrissement des erreurs et lâchetés, mais

urnement du laboratoire et de l’usine (sous l’influence de l’insanité politique ) contre cette humanité qu’ils étaient censés avoi

al, raisonnait, comme un produit de l’école du soir, des choses de la politique et de la religion. Il croyait que la Révolution f

de son siècle qui l’a borné et affaibli, quant aux sommets (religion, politique ) de l’esprit humain. La prétendue émancipation de

, ou libéraux, ou révolutionnaires. Et sur ce terrain, comme c’est la politique qui juge les doctrines humaines en dernier ressor

le pouvez, la chute des parties, dites souveraines, de l’intelligence politique française, de la première de ces deux dates à la

Kant et de Fichte, autant que de Bismarck et de Moltke) la stupidité politique , qui caractérise ces cent et quelques années, ou

n’est pas indifférent, on le voit, d’admettre telle ou telle doctrine politique , de subir telle ou telle institution ; reliée à c

rreurs héréditaires, erreurs des groupes, erreurs nationales, erreurs politiques , erreurs morales, qu’on aurait pu redresser, rect

cation. Ce qu’on appelle la fatalité n’est le plus souvent qu’incurie politique et légèreté. S’il est une leçon que l’âge apporte

re et béate du XIXe siècle : 1° Dans son esprit et ses manifestations politiques . Il faut bien commencer par là, car la politique

ses manifestations politiques. Il faut bien commencer par là, car la politique est la grande commande. Les pays vivent et meuren

la politique est la grande commande. Les pays vivent et meurent de la politique . Ils s’abaissent par la politique, ils se relèven

e. Les pays vivent et meurent de la politique. Ils s’abaissent par la politique , ils se relèvent par elle. Elle est le lien ou le

t le lien ou le poison de la cité. On peut dire de l’absence de bonne politique ce que le dicton provençal dit de l’absence de pa

de celui du peuple français. Chapitre premierStupidité de l’esprit politique au XIXe siècle français. — Révolution et libérali

français. — Révolution et libéralisme. — La Presse et son rôle La politique , c’est le grand art : ars magna. On a proposé d’e

dehors. Elle est à la fois la philosophie et l’action de l’Etat. Une politique qui aboutit à l’ébranlement national, aux luttes

groupes sociaux, professionnels ou provinciaux, est donc une mauvaise politique , une politique dangereuse et fatale. Sauf le cour

, professionnels ou provinciaux, est donc une mauvaise politique, une politique dangereuse et fatale. Sauf le court intervalle de

ntervalle de la Restauration (qui remplit le programme de son nom) la politique de l’État français, au XIXe siècle, a été une pol

e son nom) la politique de l’État français, au XIXe siècle, a été une politique exécrable, puisque son premier flot a abouti aux

ser les épaules. Il n’en est plus de même aujourd’hui. L’affaissement politique , au XIXe siècle, quand on regarde les choses de p

au, marquent la pente de la dégringolade, qui suivit la rupture de la politique monarchique traditionnelle ou mieux, de la politi

la rupture de la politique monarchique traditionnelle ou mieux, de la politique véritable, de la politique de vie et de durée, cé

monarchique traditionnelle ou mieux, de la politique véritable, de la politique de vie et de durée, cédant à la politique de ruin

politique véritable, de la politique de vie et de durée, cédant à la politique de ruine et de mort. Cette dernière masquée, bien

point d’écarter de lui les assassins promis à tout grand acteur de la politique , il succomba devant les seconds. Waterloo ne fut

ba devant les seconds. Waterloo ne fut que la somme de ses infirmités politiques , surmontant son génie militaire, et je pense que

strats eussent été des héros, s’ils avaient résisté à la complaisance politique , qui est la gangrène de leur haute et redoutable

narchie. Cela, dans tous les domaines, notamment l’intellectuel et le politique . Il va donc s’efforcer de trouver une formule qui

s moines   Attendez, il faut distinguer les moines qui ne font pas de politique de ceux qui font de la politique. — Nous n’avons

inguer les moines qui ne font pas de politique de ceux qui font de la politique . — Nous n’avons pas le temps d’attendre. Vous ave

isades. Car sur le terrain social, comme sur le terrain économique et politique , les méfaits du libéralisme sont innombrables, d’

clinique, l’absence de réaction, c’est la mort. Il en est de même en politique . L’objection fameuse du libéral contre la riposte

s gens ! Ah ! les défenseurs de l’ordre, de l’autorité, de la sagesse politique au XIXe siècle, comme il faut les plaindre et les

le blé du grain et la catastrophe sociale de la mauvaise organisation politique , de l’acéphalie. Machiavel a passé au XIXe siècle

choisie, si l’on veut aboutir à quelque chose. Cela, c’est l’énergie politique , qui complète la détermination politique, et assu

chose. Cela, c’est l’énergie politique, qui complète la détermination politique , et assure infailliblement son succès. Presque to

long du XIXe siècle (sauf pendant la Restauration) c’est la déraison politique qui a tenu la corde et discrédité la réaction. Po

lution est un cataclysme voulu. Le gouvernement, c’est l’organisation politique qui, dans l’État, assure l’ordre. On n’assure pas

de l’insanité philosophique, de la facilité verbale et de l’ignominie politique de la révolution au XIXe siècle, c’est à sa const

toujours raison garder ». C’est que la paix est le chef-d’œuvre de la politique . Mais comment comprendraient-ils cela, les amateu

nquérant, Tu portes l’enfant qui porte le monde ! Tout le romantisme politique est là : une parodie sacrilège des Evangiles, ave

ouvons, cette fois, jeter un regard d’ensemble sur cette obnubilation politique , d’où pleut le sang des hommes infortunés du XIXe

, constituaient les corporations, dont de nombreux travaux d’histoire politique et sociale, ceux notamment du marquis de la Tour

hissés sur les épaules des travailleurs, jusqu’aux sommets du pouvoir politique , rejettent et renient, une fois nantis, ceux auxq

iscutaient et débattaient leurs intérêts, à l’abri de toute ingérence politique . Tels quels, ces syndicats eurent d’abord contre

nèrent avec eux de nombreux conservateurs, ignorants des instructions politiques si sages du comte de Chambord, et aux yeux inclai

lementarisme de style anglo-saxon. Je pense que la vague d’anglomanie politique , qui suivit la défaite de Waterloo, comparable à

second degré, devient apte, par cela même, à déterminer et diriger la politique générale d’un grand pays. Confier cette politique

miner et diriger la politique générale d’un grand pays. Confier cette politique (dont tout dépend) au produit du suffrage univers

et pas de les appliquer aux rouages délicats de la montre. La réalité politique méconnue se venge et cruellement. Il est donc arr

tue un impressionnant bagage. Ce bagage, unique compétence valable en politique républicaine, est le lot, à chaque génération, d’

e impression d’une inhabileté tout court, où leur manque de caractère politique donna l’injuste impression d’un manque de caractè

er gravement compromis par le besoin qu’éprouve son chef militaire et politique de faire des avances et mamours à ses pires ennem

l’espoir allemand. Au lieu que, Caillaux et Malvy restant les maîtres politiques du pays, malgré la victoire de la Marne, le gouve

fois, en est aux choses et non aux hommes. Mais l’inertie des hommes politiques (tenant à la paresseuse institution démocratique)

ntaminer par la presse. C’est de la presse française, au point de vue politique et social, qu’il nous reste à nous occuper mainte

i démontre qu’un pays tel que le nôtre ne saurait se passer d’un père politique , consubstantiel à sa politique traditionnelle, hé

e nôtre ne saurait se passer d’un père politique, consubstantiel à sa politique traditionnelle, héréditaire comme cette politique

consubstantiel à sa politique traditionnelle, héréditaire comme cette politique , toujours vigilant, toujours raisonnable et oppos

ars pittoresques, la grande presse, dite d’information, est, comme la politique dite démocratique, humblement asservie à la finan

iode du pire aveuglement quant à la Défense nationale. Le journalisme politique , devenu, aux mains des républicains, journalisme

le Matin. Ceux qui se résument dans la personnalité directoriale d’un politique , d’un agitateur d’idées, d’un polémiste, d’un Hug

’esprit public, des assemblées et de la presse, dans le domaine de la politique , pendant le cours du XIXe siècle. D’une façon gén

humeur et même quelquefois le bon sens, joignant ainsi à l’irréalisme politique du XIXe siècle la légèreté redoutable du XVIIIe s

un byronisme latent et dissimulé, qui l’écarta de tout aboutissement politique . Ni l’un ni l’autre ne pouvait servir de chef, ni

ordre, qui était Waldeck-Rousseau. Ceci prouve que, si les écrivains politiques contribuent à la couleur d’une époque, il y a, da

tiques contribuent à la couleur d’une époque, il y a, dans l’ambiance politique de cette époque, quelque chose qui finalement les

gence. Rochefort et Drumont eurent de l’entêtement, non de la volonté politique  ; ce qui fit qu’ils restèrent dans la polémique e

nétrèrent point dans l’Etat. Comme clairvoyance dans le domaine de la politique étrangère (qui est celui de l’aberration principa

mes débuts, s’était donné comme tâche la dégermanisation de l’esprit politique et philosophique français, au lendemain de Sedan,

a fin du siècle dit « des lumières » et, en réalité, de l’imbécillité politique et philosophique, c’est le nom de Déroulède, exce

e servir la cause de l’intelligence et de la raison, c’est-à-dire, en politique , celle de l’ordre, a-t-il servi plutôt celle de l

entale, c’est la littérature qui commande la Cité et qui désagrège la politique , en alimentant les rhéteurs. Il y a ainsi une cor

les rhéteurs. Il y a ainsi une correspondance directe entre le tonus politique d’un siècle et son tonus littéraire, que leurs ra

aveugles quant aux lois de la maintenance nationale, y jouent un rôle politique de premier plan ; et la puissance de la raison et

de sa propre émotion. En fait, le romantisme, en littérature comme en politique , est l’école du mensonge et de l’hypocrisie. Il n

nt que l’on s’occupe d’eux et de leurs humeurs, sans interruption. En politique , un écrivain de grande et éloquente embouchure, d

helet, hélas, fait suite au code Napoléon. Toutes les grandes folies, politiques et sociales, étagées de 1860 à 1919, sortent de l

une critique « réactionnaire » se serait surtout attachée aux erreurs politiques des Droits de l’Homme. Ce qui l’indigne, c’est 17

féliciter de ce « qu’il en avait bouché un coin au pape » ! Un homme politique connu, à qui je citais le fait, en concluait à la

bat le rappel du méconnu, en mobilier comme en philosophie, comme en politique , comme en économie politique. Le bon sens se réfu

mobilier comme en philosophie, comme en politique, comme en économie politique . Le bon sens se réfugie chez lui en tumulte et se

t (je dis en tout) et à jouer, comme lui, un grand rôle anarchique et politique . Comme lui, il flatta la démocratie, qu’il détest

droits sacrés de la propriété, ce champ de l’aïeul. Ses Institutions politiques de l’ancienne France détruisent, anéantissent ce

ieu de subir, en railleurs ou en esclaves, le déversement d’insanités politiques , philosophiques et littéraires, qui dégoulinent l

ailleur, cœur ardent, esprit faux et qui sombra dans les abîmes de la politique républicaine. Burdeau (pour qui j’avais cette adm

nombre d’excellents esprits. Adopté par le fanatisme primaire, que la politique républicaine faisait régner au sommet de l’enseig

l’évolutionnisme scientifique. Constatons ici que, de même que notre politique démocratique, pendant cinquante ans, oscilla, apr

nards » Nous avons déjà eu l’occasion de remarquer que les erreurs politiques sont en général descendantes. Qu’il s’agisse de m

amment les ouvrages de Funck Brentano) les bienfaits d’une conception politique paterfamiliale. Des sentiments religieux fortemen

développement de la grande industrie, sans contrepoids ni régulateur politiques , changèrent tout cela, à notre détriment. Le légi

u’une charge, une complication, une inquiétude d’avenir. L’avortement politique est à l’origine de l’avortement tout court. La st

e est à l’origine de l’avortement tout court. La stérilité volontaire politique est à l’origine de la stérilité familiale tout co

occupation des deux Empires et des trois Républiques, dont l’essence politique (nous l’avons vu) est identique. Le protestantism

on seulement systématique, mais scientifique. Il faisait de la chimie politique et sociale, voire législative, avec une perversit

us les plans de l’activité humaine. La première victime de l’insanité politique , législative, morale, sociale, c’est toujours l’e

és si simples, les politiciens protestants et kantiens, maîtres de la politique française, ne voulaient pas même les entrevoir, p

irconstances vraies de ce sale trépas. Le testament de leur Gambetta ( politique s’entend) ce fut cet anticléricalisme français, d

que leur manque absolu d’ironie, en présence de toutes ces carrières politiques faites sur leur dos et à leur dépens. C’est leur

-dire l’engouement vaniteux, plane sur tout le tableau, littéraire et politique , des ravages du roussisme (ou rousseauisme) et du

itiques des progrès prétendus de la science, de la littérature, de la politique , que j’aie fréquentés, était le comte Eugène de L

ivrognes, à laquelle s’adonne l’organe des Dupuy. Les considérations politiques , généralement officieuses, mais aberrantes, de ce

ires et scientifiques, remplaçant, ou prétendant remplacer l’autorité politique royale et le dogme religieux. Le respect légitime

t branle, s’éboule, se liquéfie, se décompose au hasard des secousses politiques et sociales, une Académie, c’est-à-dire, par défi

aient : « Ah ! si nous avions su ! » On sait qu’en général les hommes politiques , qui donnent ou vendent les décorations, n’accept

e F. Masson, ou un pendu gelé, comme de Régnier, ou un détritus de la politique respubliquaine comme Hanotaux. A la Chambre, le c

tise et la laideur. Spectacle non moins pathétique, celui du bon sens politique , philosophique, moral, social, économique, chassé

le est, en réalité, le dépotoir de tous les laissés pour compte de la politique et du barreau. Les gens « bien pensants », qui la

rande industrie (tombant sur la terre de France, au moment même où la politique jacobine abolissait les corporations et privilège

insi le vaste bouillon de culture de toutes les épidémies mentales et politiques , littéraires et philosophiques, que nous avons pa

ssives, puis tirer dessus et taper dans le tas, cela est de la grande politique et le fin du fin de la démocratie ! On a beaucoup

ralisme ont déifiée, parallèlement à l’homme de génie, c’est la foule politique , notamment la foule irritée, quel que soit le mot

nts très différents à mon égard (ce qui est le cas de tous les hommes politiques ). Mais, sympathiques ou antipathiques, elle ne m’

catégories dont je m’occupe présentement  ce qui caractérise la foule politique , c’est son flottement. Elle ne sait plus, au bout

t déjà grave. L’opinion absurde, que professe sur tel ou tel problème politique ou social, dans son coin, un instituteur primaire

rs est quelque chose d’insignifiant (au point de vue des conséquences politiques ) en face de la propagande libérale des salonnards

-queue-ni-tête est salubre et récréatif. Quand le ciel est gris et la politique maussade, quand j’ai un enfant malade et que la m

s de l’entre-deux guerres, qui va de 1870 à 1914. Nous lui devons, en politique , l’essentiel du programme radical. Car on sait qu

adical. Car on sait que Spencer a échafaudé de réjouissants principes politiques , correspondant à ses principes de biologie et de

une époque d’élites constituées, non désorbitées par les révolutions politiques . Il y aurait eu d’autres résistances. D’autres, a

devenu patent, ce qui est déjà quelque chose. A son tour, l’économie politique a renoncé à la doctrine de l’Évolution, qui n’ava

s que d’extraordinaires sophismes. Par contre ; dans certains milieux politiques , notamment révolutionnaires, le transformisme est

temps dont nous parlons. Il semble que l’outrecuidance littéraire et politique ait déteint sur les milieux scientifiques, et leu

lieu. Par contre, j’ai connu beaucoup de savants, chez qui la passion politique et antireligieuse était vive et avouée. Ils foiso

ues de la Réforme et de l’Encyclopédie et portées sur les ailes de la politique , le monde animé et la nature humaine, le premier

, alors que les vérités, luttant contre ces erreurs, voyaient (par la politique révolutionnaire et libérale, la seconde pire enco

même l’affirmation solennelle des Droits de l’Homme et de la liberté politique et sociale a abouti, après moins d’un siècle (c’e

la Salpétrière. La plupart de ces médecins, d’une ignorance totale en politique , en métaphysique et en théologie, avaient cependa

et en théologie, avaient cependant des opinions bien arrêtées sur la politique , la métaphysique et la théologie… très arrêtées e

rendus ni le romantisme littéraire, ni surtout le funeste romantisme politique . Il faut seulement savoir que c’est un romantisme

industriel, et il ne l’a pas fait, parce qu’il était sans conception politique , ou parce que sa conception politique était fauss

rce qu’il était sans conception politique, ou parce que sa conception politique était faussée. De quelque côté que l’on se tourne

ction : il y a eu, au XIXe siècle, des religieux éminents, des hommes politiques de valeur, d’éloquents défenseurs du bon sens et

nt le dos à ceux qui lui démontraient, clair comme le jour, l’origine politique de ses malheurs. Le modèle de ces aveugles par pe

ésent ouvrage apparaîtra à beaucoup comme un sacrilège philosophique, politique , scientifique, littéraire, comme un blasphème aff

s entravées, ou combattues) par l’esprit démocratique et les pouvoirs politiques . Il suffit de voir comment, de 1898 à 1906 et au-

ité par les abîmes de l’individualisme égalitaire. Les saccades de la politique démocratique, vacillante et branlante, se communi

mais dont les éclats blessaient le Droit. L’importance pathétique et politique de retentissantes affaires de Justice devenait ég

er par l’esprit. Conséquences du mal de l’esprit, les maux sociaux et politiques peuvent être vigoureusement conjurés, et il faudr

masques, mal attachés, faisaient rire ; et en se ralliant à l’erreur politique , ils lui apportaient un appoint nouveau. D’ailleu

de des Images et en général tous mes ouvrages de critique littéraire, politique et philosophique ont paru à la Nouvelle Librairie

0. Voilà encore M. Fiévée fidèle à son rôle d’infatigable observateur politique  ; le voilà après ces brusques événements qui ont

sans doute, mais qui tiennent d’assez loin en apparence aux questions politiques tranchées ou soulevées par les événements de juil

t le laisser venir ; il y a depuis un certain temps assez d’écrivains politiques qui ne procèdent que par axiomes généraux, par co

ssentiellement logique ; il pénètre dans les choses, et durant sa vie politique , déjà longue et passablement variée, il a eu occa

parer de toutes les questions administratives, lorsque la plupart des politiques du moment où nous sommes sont encore persuadés qu

fondamentale d’une société se coupait par morceaux. La grande raison politique alors se bornait à rappeler combien les Anglais a

d’honneur, de bon sens, qui se sont montrés capables de combinaisons politiques , trouvent des paroles qu’ils appellent des princi

a combattu, beaucoup mieux que ceux qui ne se croient pas peuple. La politique a ses nécessités, et c’est sous leur empire qu’il

nécessité, ni M. Fiévée non plus. Toutes ces fictions de notre ordre politique s’appuyaient sur ce qu’on appelait le principe mo

’ailleurs, notre confiance ne pouvait être là ; trop de condamnations politiques nous en avaient avertis depuis le ministère du 8

grande journée de juillet a prouvé le besoin de changer notre langue politique , et de renoncer enfin à d’antiques expressions qu

trouvera-t-on que, pour un pur lettré, j’ai donné trop de place à la politique dans ces Rêveries. Ce n’est pas, du moins, à la p

place à la politique dans ces Rêveries. Ce n’est pas, du moins, à la politique que j’ai faite ; c’est à celle dont j’ai souffert

vous. Vous ne descendez d’une estrade que pour monter sur un tréteau. Politique , religion, éducation, morale, à quoi ne touchez-v

la manquer, il l’eût acceptée en désespéré de mains malfaisantes. La politique de notre temps fait de ces pharisiens-là : B*** n

res sont dictés par des convenances d’anniversaire ou des complicités politiques , je vois reparaître, sous des plumes en crédit, l

même genre. Depuis que, laissant la gloire pour la popularité par la politique , il a repris sa voix de tête pour chanter le refr

s venu la veille d’un mariage ou le lendemain d’un enterrement. La politique La politique, aux mains des gens éclairés, fon

d’un mariage ou le lendemain d’un enterrement. La politique La politique , aux mains des gens éclairés, fonde et conserve l

ns de tout le monde, elle les détruit. * Pour qui veut arriver par la politique , tous les chemins sont bons, hors le droit. * Un

parés, et avoir des mœurs publiques pour leur faire échec. * Les amis politiques sont des gens qui, liés entre eux par une habitud

il prouve avec scandale que les pires inimitiés sont faites d’amitiés politiques . * Pour un homme médiocre dont il plaît au prince

t des mécontents. Dans un pays où l’esprit de parti est tout l’esprit politique , s’il arrive aux opposants d’avoir une fois raiso

r a eu tort ; ils n’ont pas eu raison. * Asellus est un de ces hommes politiques de pacotille qui arrivent au crédit par l’argent,

est à la fois si nécessaire et si faible, l’opposition est une faute politique , qui a des degrés. L’opposant du premier degré n’

l’arrêt en les renversant. Ce sont là les hautes œuvres de la passion politique , certainement inconnue dans l’antique Égypte. — Q

ous de quelles autres passions est travaillé l’homme qui a la passion politique . En attendant, contentez-vous de savoir que rien

ne vieille dette de café, qu’un homme quelconque ne devienne un homme politique . * L’esprit d’opposition est une gourme que jette

es logements. * Vera verum vocabula Civilisation : barbarie raffinée. Politique des nationalités : convoitise de la terre d’autru

tous les sourds-muets, pour les réconcilier avec leur infirmité. * La politique est une sorte de tripot où tout le gain est pour

rincipale cause de corruption dans les pays libres est la compétition politique , n’allons pas plus loin. Si vous me l’accordez, v

ur des gouvernements est le gouvernement républicain. * De l’allusion politique dans les cours publics Un des pièges les plus gro

s pièges les plus grossiers de renseignement public, c’est l’allusion politique . Bon nombre de professeurs y tombent volontaireme

ins, dis-je à l’auditoire, du soin que je mets à éviter les allusions politiques . Mais celle-ci m’a pris à la gorge ! Le bruit ava

is Bourbon, ému, lui aussi, mais pour d’autres causes, M. Thiers, ami politique de M. Guizot. J’étais très réservé avec M. Thiers

s des réflexions mélancoliques sur la fragilité de nos établissements politiques , encore moins dans un examen de conscience sur le

itoire la fit de lui-même. Je ne l’y provoquai point. C’eût été de la politique . L’allusion aux tergiversations intéressées de Ju

ritique sans cesse en action ; curiosité infatigable des choses de la politique . Leur unique état est d’en parler ; et comme ils

on le besoin des affaires : oui ou non. L’éloquence et les avocats politiques La parole qui tombe de la tribune française es

’il interprète la loi, et qu’il est la lumière du juge. Pour l’avocat politique , depuis que je vois mon pays périr par sa funeste

les prouesses oratoires, on se fît une idée plus haute de l’éloquence politique . Aux yeux de plus d’un bon juge, Guizot dans les

suscitaient les idées ; c’était trop peu pour opérer des conversions politiques . Plus d’une fois, entendant Berryer et surpris de

grès, des impressions propres à faire renaître dans notre pays la foi politique . II Après l’art de persuader l’auditeur, il

ontrarier à propos. Ce n’est pas la moins belle partie de l’éloquence politique et c’est peut-être la plus efficace. Je parle, po

nt pas m’y rendre, par cette fidélité au drapeau qu’on estime plus en politique que la fidélité à la vérité ! Il n’est pas d’orat

l’aise, et n’avoir pas de honte de son plaisir ; ce n’était pas de la politique , c’était de l’art. III Le jour où Berryer f

raisons, et comment l’avocat s’élevait jusqu’aux cimes de l’éloquence politique , il m’est plus aisé de ne pas l’oublier que de l’

nt, mais tous mes nerfs tressaillaient. Tel m’a paru Berryer, orateur politique . Si ce n’est plus qu’un nom, ce nom signifie quel

ible, celui par exemple, qu’avec un sentiment si juste de l’éloquence politique , Fénelon a esquissé en ses aimables dialogues, qu

iez Fléchier. J’ai dit tout à l’heure ce qui vous manque de l’orateur politique . Mais je n’ai dit qu’une partie de ce que vous en

ni l’autre ne se soucie de la liberté. 1869. * Comme la religion, la politique a ses mystiques. Il se peut qu’on trouve un mysti

roi David, il y ait eu des libéraux, et qu’il ait si bien connu leur politique  ? Que je vous envie de savoir de si belles choses

que, par la liberté, toutes les autorités de tout ordre, religieuses, politiques , parlementaires, les bonnes comme les mauvaises,

as un bien ? A quoi bon alors ces plaintes de certains délicats de la politique sur le mauvais goût qu’ont les Français de préfér

faire à ce droit ? Il est donc vrai que, même chez les parfaits de la politique , le goût de la liberté n’est pas inséparable de l

besoin de chaque jour l’y fait penser. C’est pour cela que, parmi les politiques , le crédit est surtout aux économistes, et, parmi

être touchés de cette « beauté particulière » que les artistes de la politique admirent dans les gouvernements de la parole, de

ngue expérience, son profond savoir des choses de l’histoire et de la politique , lui avaient appris que, si les deux principes so

ples étant nombreux de sociétés qui ont été prospères sans la liberté politique , tandis qu’on n’en cite pas un seul d’une société

t à la Chambre mon humeur, le sentiment de mon peu d’aptitude pour la politique , et surtout mon amour passionné pour les lettres,

re, qui se dérobait, mais pour les journaux de son parti, et pour les politiques de son endroit. M. Guizot était seul au banc des

and chambellan de Napoléon III ? Témoin, en 1847, d’un acte de la vie politique de M. Guizot, où le libéral s’était montré dans l

ant rarement. Attaché d’inclination à la personne, et d’instinct à la politique de M. Guizot, je prenais d’autant plus de plaisir

, à souscrire aux vérités de bon sens et d’expérience, de philosophie politique et d’histoire appliquée, qui faisaient le fond de

ens entre le jeune maître et le vieillard, doublement illustre par la politique et par les lettres, qui se faisait étudiant. J’ai

eçons de M. Mascart. Puis, par la pente de ses idées, il en vint à la politique . Il n’ignorait point mes sentiments sur le second

ans mon cabinet, je me mis à déplorer les servitudes de la discipline politique qui m’obligeaient à traiter en suspect un tel hom

nsulat et de l’Empire, je m’étais plaint que, dans le récit de la fin politique de Napoléon Ier, M. Thiers se fût mis si vite con

la réserve des temps calamiteux, après des guerres glorieuses par la politique du chef et par la bravoure des soldats, où ne pas

l’égard des hommes publics que m’a plus souvent cachés que montrés la politique . Dans l’élite de ces hommes, M. Rouher a été plus

menés sur un sujet qui lui était cher, et pour de bonnes raisons : la politique du libre échange. Il nous en parla comme à des ge

es. Là était son génie particulier, là était son cœur. Engagé dans la politique par son talent de parole, son inclination était r

ait restée fidèle aux affaires. Un peu plus qu’avocat éminent dans la politique , dans les affaires il était homme d’État du premi

État du premier ordre. Son plus beau titre fut d’avoir fait servir la politique à la préparation ou à l’achèvement des affaires q

affaires qui ne pouvaient pas se passer de son concours. Sur l’homme politique , les jugements de l’histoire seront divers. Elle

un naïf témoignage de la préférence qu’il donnait aux affaires sur la politique . Je dînais chez lui le jour de la séance mémorabl

ps législatif. Tous avaient applaudi ou s’étaient résignés à ces deux politiques contradictoires. Ils arrivaient chez l’amphytrion

iments des dangers que faisait courir à l’Empire la mobilité de cette politique , tous se plaignaient tout haut de lui, disant qu’

aisant une supposition où me portait mon peu de goût pour les avocats politiques  : « Je suis sûr, avais-je ajouté, qu’en sortant d

des Tuileries, où Rouher avait accepté d’être l’organe de la nouvelle politique , à peine au bas du grand escalier, déjà sa fertil

de refuser à l’ami ce que me demandait le souverain. » Par un refus politique , il avait la chance d’ébranler le vieux roi, et p

ls ne le sont pas tous également ; je tiens pour le plus méritoire en politique , celui par lequel un ministre sauve du même coup

nte, qui m’aient poussé. De tous ceux qui, depuis trente ans, dans la politique , l’enseignement et les lettres, ont eu le pouvoir

de ma destinée plutôt que de ma volonté, de me voir enveloppé dans la politique , sans en avoir le goût ni les mœurs ; d’être entr

tion publique, où nous siégeâmes ensemble quelque temps. Ses opinions politiques , fort différentes de mes sentiments, marquaient d

oique à ma manière, en retranchant de son mérite ce que la prévention politique y avait ajouté de convenu, soit en bien, soit en

genres très différents, si le romancier a pour concurrent un orateur politique , comment, dans une estime égale pour leurs talent

barreau, c’est moi. Les avocats ne se font guère connaître que par la politique . Or M. Rousse n’en faisait pas du tout, ou n’en f

-il dit, si la confraternité du barreau ne l’eût trompé sur la portée politique du fugitif du vasistas. Je m’étonne à mon tour qu

effacer les mots d’« épouvantable ineptie, un des plus grands crimes politiques dont l’histoire puisse garder le souvenir », voil

emps maîtresse. Après cet emportement contre « le plus grand criminel politique dont l’histoire puisse se souvenir », il dira : «

ort du principal coupable ? Je ne profilerai pas de mon insignifiance politique pour cacher que j’étais de ces complices-là. Je p

a écrit, dit M. Rousse, et a accompli des choses sensées. Il a eu du politique tout au moins certaines qualités poussées très lo

de fonder la République » il fait, dit M. Rousse, la revue de sa vie politique , dans ce langage sobre, correct, robuste, passion

che, une place indécise entre le blâme et la louange, dans l’histoire politique de la France du xixe  siècle ? Un comité électora

ccupe de former une liste de conciliation — c’est le rêve de tous les politiques des temps d’anarchie — amène sur la scène des ori

, le peintre qui « met pour la première fois le pied dans une cuisine politique et la main aux casseroles électorales » en crayon

ser devant soi un choix d’originaux, tels que les engendre le travers politique , cette maladie dont meurt notre pays. De toutes l

ux jeunes gens dont le suffrage universel n’avait pas encore fait des politiques  ! Les études mêmes et les cours de la Sorbonne y

vos vers ont mêlé de plomb vil La vendeuse à faux poids, qu’on nomme Politique , La Popularité, devant qui l’homme abdique Sa fac

que j’en trouve après dix ans l’expression exagérée. Sur les talents politiques de ceux qui ont préparé, organisé, conduit l’inva

armi ses enfants. Plus tard, je le vis, sous le coup des vicissitudes politiques , tomber, puis se relever, et jusque dans ses chut

ions le bras qui doit la pousser au cœur de l’Allemagne. Nos docteurs politiques nous invitent à nous reconstituer, à nous régénér

sa fin a sonné. Mais non. J’entends dire que dans notre décomposition politique , tandis que la France agonise entre les Allemands

core, on y meurt pour les autres ! Donc, n’ayons désormais pour toute politique que de faire des soldats ; réduisons toute scienc

de le reconduire. Marchant à petits pas, nous devisions de notre fin politique sans une parole de regret — je le dis pour sa nob

défend, comme d’une faiblesse, de plaindre le mal d’un contradicteur politique . Il avoua même naïvement sa satisfaction de ce qu

spotisme, de liberté, de monarchie, de république, de législation, de politique , de diplomatie, de guerre, de nationalité ou de c

emier mot, c’est la philosophie, c’est la conscience, c’est la grande politique , c’est le génie de la morale publique dominant le

dotés de tout ce que nous savons sur nous-mêmes. C’est aussi toute la politique , car la politique n’est que le résumé expérimenta

ue nous savons sur nous-mêmes. C’est aussi toute la politique, car la politique n’est que le résumé expérimental de l’histoire. C

part les vertus et les crimes, vertus et crimes à longue échéance en politique , ne reçoivent une plus lente, mais une plus infai

soit par la fréquentation intime des hommes d’État, aux secrets de la politique , car c’est de la politique surtout que traite l’h

ntime des hommes d’État, aux secrets de la politique, car c’est de la politique surtout que traite l’histoire. Or la politique a

tique, car c’est de la politique surtout que traite l’histoire. Or la politique a toujours deux aspects souvent très différents :

ence ne change pas de nature en s’appliquant aux grandes choses de la politique  ; elle s’agrandit, voilà tout. Au lieu d’embrasse

, des empereurs ou des ministres dont il raconte les actes ? Des vues politiques droites, étendues et justes, sont une des qualité

remier mot, mais dont il faut attendre le développement intellectuel, politique et moral, développement qui ne s’arrête plus en e

lume, d’un esprit dont nous avons été séparé, pendant toute notre vie politique , par des dissentiments profonds d’opinions ou par

dissentiments profonds d’opinions ou par des dissensions de situation politique plus irréconciliables encore ; mais deux choses o

ux, à peindre les hommes avec justesse, à éclaircir les secrets de la politique et de la guerre, à narrer avec un ordre lumineux,

ce même pays ont consumé leur vie dans les anxiétés dévorantes de la politique , l’ambition fût-elle l’un de leurs mobiles, prono

iers est, dans tous ses écrits, dans tous ses discours, dans toute sa politique , un révolutionnaire nominal et un monarchiste trè

lui le 18 brumaire que sur son terrain : le fait, et les conséquences politiques et militaires du fait. Ceci était nécessaire pour

ussi il limite la folie. Nous faisons donc un grand reproche moral et politique à M. Thiers d’avoir jeté au début de son histoire

les proscriptions avaient fauché la France. La génération des hommes politiques de 1799 était détrempée. Mirabeau, Vergniaud, Caz

Il avait de l’esprit, mais un esprit inapplicable aux réalités de la politique  ; c’était ce qu’on appelle dans les affaires et d

. Thiers daigne faire de la constitution de Sieyès est pleine de sens politique et d’expérience anticipée, mais elle est un peu t

Cette analyse, cependant, a ce mérite d’être une excellente leçon de politique réelle en opposition avec la politique géométriqu

d’être une excellente leçon de politique réelle en opposition avec la politique géométrique et scolastique d’un de ces illuminés

e. Quant au troisième consul, Lebrun, c’était un homme de littérature politique et un homme d’affaires administratives d’un passé

es, avait succombé déjà et devait succomber encore aux épreuves de la politique , que les âmes fortes et les esprits vraiment élev

ions avec la mère patrie : leçon terrible, mais leçon perdue pour ces politiques d’aventures qui rêvent des colonies immortelles s

de et la sûreté d’un écrivain qui a manié pendant une longue carrière politique toutes les questions de gouvernement, excepté la

t plus fait pour inspirer que pour servir. La supériorité de ses vues politiques pour la balance et pour l’équilibre du monde aura

du monde aurait préparé à l’Europe un siècle de paix. La philosophie politique était la philosophie de la paix. M. Thiers, par s

onjugale qui, pendant bien des années, fut victorieuse chez lui de la politique . Il oublia les fautes vraies ou supposées de José

t digne des annales de Rome. Le régicide par assassinat, l’assassinat politique dénouant le nœud compliqué de la situation de l’E

. Fox. Il semble se complaire à contempler les embarras, la décadence politique , les revers et la mort de cet orateur accompli, d

éen, l’éloquence, la vertu civique et la vigueur indomptable du grand politique dans un pays de liberté. Nul cependant plus que M

itt est, selon nous, une des rares mais grandes défaillances d’esprit politique dans le livre de M. Thiers. Ce patriotisme peut ê

acre à la mort de M. Pitt rachètent les pages qu’il a consacrées à sa politique . Il y a là un tableau du ministre orateur et négo

u conseil, à grouper ou à déjouer les factions, à remuer les passions politiques qui sont les vents de sa voile ; il est permis, d

arche des événements ; mais il joignit aux talents d’un grand orateur politique l’amour ardent de son pays, la haine passionnée d

us croire victorieux pour jamais, il put douter de l’excellence de sa politique et trembler pour l’avenir de sa patrie. C’était l

ir été quelquefois appelé son rival ; mais j’ai combattu vingt ans sa politique , et que dirait de moi la génération présente si e

ion dont on veut faire le dernier et le plus éclatant hommage à cette politique , que j’ai crue, que je crois encore funeste pour

ques59. Je l’ai dit, et avec assez d’insistance, c’est un esprit très politique et très moderne, et l’histoire du temps de Philip

et très moderne, et l’histoire du temps de Philippe II n’est pas que politique  ; elle est, avant tout, religieuse. C’est son car

r cet historien catholique qui n’est pas venu, comme pour l’historien politique que voici, le siècle de Philippe II — il faut bie

marteau de quinze siècles dans le cœur, les mœurs et les institutions politiques des peuples, et même de ceux-là qui s’étaient rév

les atroces supplices d’Élisabeth d’Angleterre répliquaient… L’auteur politique de l’histoire actuelle de Philippe II n’a pas reg

son histoire qui soit entièrement sympathique à Forneron, l’écrivain politique de ce temps, qui, au temps de Henri IV, se serait

au temps de Henri IV, se serait certainement rangé dans le parti des politiques , qui mirent fin à la guerre civile et tirèrent de

ent du roi d’Espagne qui y tombait ; quand partout, dans l’abominable politique du temps, il n’y a que gens qui se marchandent, e

ies… S’il n’avait fait que cela du temps d’Henri IV ! Mais ce que les politiques du temps, et même de ce temps-ci, prennent pour u

!… — Il faut savoir le reconnaître… Nous nous tenons pour tels, et la politique de Forneron nous tient pour tels aussi. Vaincus,

Bourrienne (10 février), Carrel expose toute sa théorie historique et politique de l’Empire et de la Restauration. L’Empire ! à l

seconde réalité, essentielle encore, selon lui, à toute constitution politique qui dérive de la Révolution bien comprise : ce se

oin d’être souverain et se moque d’être ou non la source des pouvoirs politiques , pourvu qu’il soit représenté, qu’il vote l’impôt

lution un peu plus radicale que celle de 1688 en Angleterre. Sa ligne politique , à cette date, est là, et c’est aller plus vite q

rner et le restreindre ? pourquoi le limiter au domaine historique et politique  ? pourquoi le railler et, j’ose le dire, le fusti

x ami n’a point connu les douleurs ni l’éclat des grandes convulsions politiques … Mais, à la suite de ces orages qui ne peuvent se

il le partageait avec la plupart des hommes de l’école historique et politique  ; mais il faut qu’il l’ait ressenti bien vivement

nt des troupes (18 mai 1830) ; il se met au-dessus de ses antipathies politiques , il s’élève à un sentiment militaire patriotique,

l ! Là est un faible, et qui, transporté de sa vie militaire à sa vie politique , domina toute sa carrière et finit par la briser.

t blessé d’une façon si directe. Sans doute il importe que l’écrivain politique sérieux, et celui surtout qui médite une carrière

de ses amis, de ceux surtout qui pouvaient avoir quelques prétentions politiques , me dit un de ceux qui l’ont le mieux connu, c’ét

a religion des braves ; mais, transposé dans l’ordre de la discussion politique et dans un système qui professait une entière lib

munie d’un droit incontestable. Je ne prétends point ici faire de la politique rétrospective : j’ignore ce qu’eût produit un tel

ait de ne comprendre les choses que par portions et graduellement. Sa politique se compose d’une suite de vues fermes, mais déter

icaine de Quiberon où il était quand il mourut. Tout ce prélude de sa politique pendant les derniers mois de 1830 ne se compose q

es ouvrières, et vouloir étendre à la société une révolution purement politique  ». Il dédaigne fort ces associations, et surtout

révolution de Juillet : « Si quelqu’un y voit une révolution non pas politique , mais sociale, qu’il le dise. » Lui, il ne l’ente

e gloire à elle, mais des dévouements particuliers à des affiliations politiques , et qui ne peuvent être appréciés à toute leur va

der la liberté sous Guillaume III… Guillaume III aussi était un homme politique , et il tint avant tout à ce qu’on ne pût mettre e

qui le coula, sans effort et sans résistance, à la tête des écrivains politiques du règne de Louis-Philippe, n’est pas un livre de

t justifier. Peu importait, du reste, dans un temps où le scepticisme politique se balançait mollement entre la notion du gouvern

sée. Nous avons vu beaucoup de choses s’en aller en morceaux, que les politiques d’il y a vingt ans30 croyaient éternelles. La not

érations survenues ni les caractères subsistants. Homme de formalisme politique qui a tout vu dans certaines formes extérieures,

qui a tout vu dans certaines formes extérieures, comme si l’âme de la politique était là, la ressemblance l’a fait croire à l’ide

n autre, enfin, sur les hommes de lettres devenant de fait les hommes politiques du moment. Mais la vue supérieure de l’écrivain n

taille, la corvée, l’exemption d’impôts pour les nobles et la liberté politique , si chère à son cœur, il ne nous donne que les an

egard, les causes morales, qu’on trouve au fond de tous les problèmes politiques . Pas une seule fois dans ce volume, maigre de rai

les Bourbons, en effet, que nous avons cette réputation de réverbère politique , chauffé à blanc pour faire éclore des utopies pa

ée, recommence. Tocqueville, le parlementaire, l’engoué de la liberté politique comme Louis-Philippe nous l’avait dosée, est-il,

dants, « et de leur faire jouer devant elle le rôle d’une « assemblée politique , moyennant salaire. » Voilà comme Tocqueville ent

oire est hérissée de ces petites sagettes. L’état actuel de la France politique lui fait dire encore que les hommes du xviiie si

l a une intention non douteuse, et comme une réflexion directe sur la politique actuelle. En traitant expressément cette question

cher son établissement ? » Si le Discours de M. Guizot était purement politique , je le laisserais passer sans le croire de mon re

nt d’accord pour s’en tenir à la littérature ; mais ce Discours n’est politique que par le sens et par le but ; il est purement h

se dire : Je parlerai de l’historien, du littérateur, sans toucher au politique . Non, il faut le reconnaître à son honneur, et ç’

ce n’est vrai ni de M. Guizot ni de M. Thiers. Tous les deux sont des politiques qui ont commencé par être écrivains ; ils ont pas

it à ses débuts, avant le pouvoir, tel dans les intervalles de sa vie politique . Dès l’avènement de la Restauration, il sentit qu

r surtout est très réel pour quiconque veut passer de l’histoire à la politique . L’histoire, remarquez-le, ainsi vue à distance,

historien, même le grand historien, n’est pas nécessairement un grand politique ni un homme d’État. Ce sont là des talents qui se

is et des résultats simples (au moins d’une simplicité relative) : le politique est en présence d’une certaine quantité de résult

mière. Je fais ici appel au bon sens de tout le monde, et je dis : En politique , il y a plusieurs manières différentes dont une c

ui était alors le plus heureux par les analogies avec notre situation politique , et qui s’appropriait, de plus, à son talent par

et comme chez elle que sur la scène parlementaire, au cœur des luttes politiques  : c’est là qu’il devint tout entier lui-même et q

 même au milieu d’une révolution, n’ont jamais accepté ni pratiqué la politique révolutionnaire ». Il croit que le malheur de Cro

rd, par la nécessité de sa position, à embrasser et à pratiquer cette politique dont l’alliage rendit son pouvoir toujours précai

rand évêque ; mais, en pratique, elle l’a mené au droit divin et à la politique sacrée. Chez les historiens modernes, qui se sont

uts de son caractère, et à quelques fautes ou à quelques échecs de sa politique , au-dedans et au-dehors. C’est méconnaître la gra

n. Mais ils comprenaient leur temps ; les vues et les efforts de leur politique étaient en harmonie avec ses besoins, avec l’état

ple qui offre soixante années de prospérité croissante sous une forme politique jusque-là inaccoutumée dans l’histoire. Les extra

mœurs dans le roman de Marie ; l’autre, M. de Tocqueville, la société politique et les lois, dans l’ouvrage que nous annonçons. U

u pour point de départ, ou pour conséquence, l’émancipation civile et politique d’un plus grand nombre d’hommes ; il a remarqué,

ller parfois à un sentiment d’admiration grave, tel que le philosophe politique peut en exprimer, nous devons dire qu’il paraît m

leurs et des plus fermes esprits, un des plus propres à l’observation politique , dans cette carrière où l’on compte si peu de pas

ites ; ici trouvent leur place les mœurs, les instincts, les passions politiques et publiques des gouvernés, des gouvernants ; ce

ue diviser la force législative, ralentir le mouvement des Assemblées politiques , et créer un tribunal d’appel pour la révision de

rs peuples modernes, est enfin passée comme un axiome dans la science politique de nos jours. » Il y a loin de cette prudente et

par la nature du pays et les faits antécédents sur les constitutions politiques , et je regarderais comme un grand malheur pour le

, fournirait sujet à l’examen de toutes les questions capitales de la politique moderne ; nous n’avons voulu que le caractériser

ort loin pour trouver parmi nous un livre de science et d’observation politique , qui ait à ce point éveillé et satisfait l’attent

la grande école de la diplomatie moderne, puissance qui ne vit que de politique sur la terre, d’empire sur les consciences, de mé

s, mais pure de crimes ; elle fait extraire, avec un respect au moins politique , le nom de M. de Talleyrand de la gémonie des vic

feraient écrouler la religion dont il était le prélat, il étudiait la politique , qui allait appeler toutes les hautes intelligenc

une telle nature, d’un tel caractère et d’une telle aptitude, dans la politique extérieure de la France, ouvrait une carrière neu

rière neuve et sans limites à son intelligence et à la diplomatie. La politique du cardinal de Richelieu (l’abaissement de la mai

t redevenue indépendante ; les Pays-Bas n’étaient plus qu’une colonie politique presque détachée de l’empire ; la Prusse avait sc

nité de l’Allemagne, de l’Italie, de l’Espagne et de la Belgique. Une politique de secte, contre nature et contre bon sens, ne rê

e l’impératrice Marie-Thérèse, mariage conseillé alors par une grande politique , quoique tranché depuis par la hache d’une révolu

Napoléon, conseillé plus tard par le prince de Talleyrand, comprit la politique occidentale comme le duc de Choiseul, et s’allia

age avec Marie-Louise. On a sottement depuis accusé ces deux mariages politiques des catastrophes qui suivirent. C’est une superst

c’est-à-dire déloyalement et en contravention avec le droit des gens, politique indigne d’un roi honnête homme et d’une nation qu

’un roi honnête homme et d’une nation qui se respecte dans sa parole, politique qui déclare de bouche la paix à la nation britann

de caboteurs, d’agioteurs et de négriers, qui a fondé sa législation politique sur un vice et sur un crime à la fois, l’anarchie

ations inoffensives, et surtout la paix avec l’Angleterre, étaient la politique transcendante des révolutionnaires hommes d’État.

complaisance, et le peuple à ses discordes par faiblesse. Quant à la politique étrangère de la France à cette époque, M. de la F

gère de la France à cette époque, M. de la Fayette n’avait pour toute politique que la monomanie de la république américaine, sor

M. de Talleyrand lui fut, dit-on, adjoint comme une espèce de tuteur politique à Londres, pour modérer son zèle de propagande et

l y avait de grands rôles à y tenter à travers des régimes novices en politique , qui avaient besoin qu’on leur prêtât des noms, d

eur d’une anarchie. L’opulence, pour M. de Talleyrand, était donc une politique autant qu’une élégance de sa vie. La source de ce

ublime, orateur de salon, publiciste passionné, femme du monde, femme politique bercée au branle de la révolution, émigrée, prosc

ier n’était que de l’engouement ; son goût pour le second était de la politique . Il lui convenait de jeter ses favoris dans les a

torité de son génie diplomatique. C’est de ce moment que son autorité politique se consacra aussi en Europe ; c’est de ces succès

er, est offert au prince de la Paix, qui tient à Madrid le cœur et la politique de cette branche de la maison de Bourbon. Une let

tration facile des hommes et des choses ; il savait combien la France politique est complaisante aux événements, et combien le le

pproche du trône, l’influence pacifique du grand diplomate baisse. La politique de la violence succède à celle de la paix. M. de

jamais ? Non, M. de Talleyrand a pu être souvent le conseiller d’une politique , jamais le conseiller d’un meurtre. Les seuls com

lui en plein conseil, lui reprochant quoi ? de lui avoir conseillé la politique de Louis XIV en Espagne, comme si la continuation

la politique de Louis XIV en Espagne, comme si la continuation de la politique de Louis XIV en Espagne avait pu être le détrônem

ateur, d’homme d’État. C’est abuser des plus grands mots de la langue politique  ; c’est décréditer l’estime et la reconnaissance

es Espagnols ; 1814 se levait comme le jour du jugement sur l’univers politique . Napoléon errait, coupé de sa capitale, avec tren

oyées de Napoléon. La France, en promenant ses regards sur ses hommes politiques , n’en voyait plus qu’un qui pût s’interposer entr

a France, puisqu’elle n’avait plus d’armes à lui fournir : c’était un politique . M. de Talleyrand se montra, et tout convergea ve

s’extravaser ; le patriotisme antibourbonien de 1830 n’avait d’autre politique que le ressentiment des deux invasions ; il oubli

ètement, depuis quelques années, une réconciliation consciencieuse ou politique avec l’Église, par l’intermédiaire de l’archevêqu

t leur entretien. Quelle alliance conseilla M. de Talleyrand ? quelle politique adopta le roi ? quel legs diplomatique pour la Fr

situation du royaume, l’état de l’administration, le système des lois politiques , civiles et pénales, au moment où saint Louis arr

nés à saint Louis, à ce plus parfait des rois, du si petit nombre des politiques habiles qui surent unir le respect et l’amour des

es idées principales dans le mémoire sur la Formation territoriale et politique de la France, lu à l’Académie des Sciences morale

elain au Courrier, et y prenait rang d’abord dans des articles sur la politique extérieure qui eurent l’honneur d’être remarqués

hiers, d’ailleurs, ils arrivaient à Paris avec une pensée arrêtée en politique , avec une opinion déjà faite, qui aidait beaucoup

Il avait poussé assez avant ce grand travail, lorsque les événements politiques de 1829-1830 le vinrent distraire et appliquer to

un mouvement qui eût semblé naturel, dans la pratique et le maniement politique , il distingua sa propre originalité et se maintin

e depuis, et qu’il a même su défendre au besoin contre les tentations politiques dont plus d’une l’est venue chercher. Il aurait p

la porter à notre ambassadeur, M.de Rayneval, le mot du changement de politique dans les circonstances nouvelles que créait le ré

recueil de dépêches, il a trouvé moyen de dresser toute une histoire politique du grand règne. M.Mignet a plus fait pour Louis X

uelle Louis XIV ne partage avec personne le mérite d’avoir conduit sa politique extérieure : il avait perdu son habile conseiller

tout, à beaucoup près, un remplaçant de M.de Lionne, ni du même ordre politique  ; il manquait de fertilité et d’invention. Il y a

ix la plus glorieuse. Que pourtant cette habileté de Louis XIV, comme politique , fût de première portée et de la plus grande volé

tons officiels, reparaît ici avec toute sa vie et sa variété féconde. Politique avisé autant qu’homme aimable, plein d’expédients

mme si l’on avait été ministre dans le bon temps, que tous les grands politiques ont été plus ou moins de grands dissimulateurs, p

nécessairement de l’artifice dans ces génies dirigeants. Cette morale politique peut paraître fort rapprochée, je le sais, de cel

rencontre un pourtant, une seule figure à joindre à celles des grands politiques intègres et dignes d’entrer, à la suite des meill

fini par être mis en pièces et dilacéré au profit de cet autre grand politique moins scrupuleux, Guillaume d’Orange ; car ce son

deux académies, et particulièrement de celle des Sciences morales et politiques , demanderaient plus d’espace pour l’examen que no

’ordinaire du style écrit de ce temps-là que de l’ordinaire du régime politique de ce grand règne. — Cela est très-vrai. » (Longu

solide et nettement dessiné ; aujourd’hui que sa nouvelle position en politique , en économie, en philosophie, en art et en religi

ise et en toute rigueur, poussé à toutes ses conséquences en économie politique , en philosophie, en art, telle fut la doctrine gé

elle il faudrait tôt ou tard arriver. Et d’ailleurs les circonstances politiques devenant de jour en jour plus pressantes, le prin

ement ici s’éclipsèrent devant une application directe à la situation politique du moment, et, dans la préoccupation naturelle de

la France, le chef actif sentit le besoin du repos, et l’association politique se rompit. Mais la dissolution du Globe n’en résu

ndamentale dont le développement avait dévié en se resserrant dans la politique de la Restauration ; qui pourtant s’était reprodu

qui, en plus d’une page, à l’occasion de l’union européenne et de la politique de Napoléon, à l’occasion du Comité de salut publ

offenser dans le journal le principe dominant, et d’y scandaliser les politiques pratiques ; cette idée qui nous en avait inspiré

tout prix notre tribune, et, dans le vaste retentissement de la crise politique , nous tâchâmes de parler de manière à être entend

émique démocratique, nous étions évidemment préoccupés d’une économie politique plus réelle que l’ancienne, d’une constitution pl

l’industrie ? D’ailleurs, il faut bien en convenir, les circonstances politiques par lesquelles nous sommes passés, et qui ont ten

mes médiocres n’aient jamais manqué. Maintenant que les circonstances politiques ont changé et que les journaux s’éclaircissent, l

u feint de croire à la ruine de ce que l’histoire du monde appelle la politique , et à laquelle il substitue un ordre économique,

uis Couture, qui s’en tient, lui, aux faits observables, croit que la politique est aussi durable que les peuples, et que, quand

inie, et justement pour la raison que la France a repris la tradition politique de son histoire en revenant à la monarchie et aux

s, humanitaire, métaphysique et inutile ; mais, par l’autre, elle est politique , nationale, nécessaire. La gloire éternelle du pr

pratique et sensée. Fille de la société romaine, la plus grande unité politique que le monde ait vue, la France aspire à l’unité

e société qui résistait, dans les débris de son ancienne organisation politique en ruines, à la centralisation définitive que Cou

centralisation définitive que Couture assied largement sur l’égalité politique de tous. Héritier de la révolution française, ma

e doctrinaire, l’aurait été plutôt. Mais il y a si peu d’aristocratie politique en France, que tout point d’appui manquait de ce

école doctrinaire paraît avoir réussi plus qu’aucune dans la solution politique actuelle ; mais c’est beaucoup plus peut-être dan

n de tous les résultats voulus par la Révolution ; dans l’association politique , il y a beaucoup plus à désirer ; mais enfin, si

les grands moralistes ont pénétrée et décrite, celle que les habiles politiques savent,  —  mais au rebours des moralistes, sans

partie peut-être parce que c’était dans son rôle, dans sa convenance politique et morale (à son insu), de voir ainsi, de ne pas

3), un peuple indépendant, et nous devons apprendre la tactique de la politique . Nous prenons place parmi les nations de la terre

su nous en acquitter. Il est probable, du moins je le crains, que la politique locale des États interviendra trop dans le plan d

e de Washington ce que le poëte a dit de la chute d’un grand coupable politique  : Abstulit hunc tandem Rufini pœna tumultum Abso

es diverses cours, très-amusants et qu’il raconte à ravir, en projets politiques et en applications sérieuses de son métier de rép

lement et jusqu’à la fin, a paru négliger dans la question sociale et politique cet élément constant, ou du moins très-peu variab

eur et son renom au triomphe de certaines idées, de certaines vérités politiques  ; cela était devenu sa mission, son rôle spécial,

fait à son dessein. Un précepte qu’il ne faut jamais perdre de vue en politique , c’est, quelque idée qu’on ait des hommes, d’avoi

rté, je n’ai pas besoin de faire remarquer combien le point de vue du politique et celui du moraliste sont inverses, l’un songean

oyens. Sans prétendre suivre en détail La Fayette dans son personnage politique à dater de 89, j’aurai pourtant à parcourir ses M

tion et en étendue. J’en extrais toute la conclusion78 : « Guerre et politique , voilà deux champs de gloire où Bonaparte exerce

s dans les nobles régions de l’intérêt général qu’il faut chercher la politique de Bonaparte. Elle n’a d’objet, comme on l’a dit,

s’y maintenir ; renoncer ainsi à être aimé, comme par ses variations politiques , philosophiques et religieuses, il a renoncé à êt

ersonnelle, à son honneur, à l’honneur de sa cause et de sa morale en politique . Ce n’est pas à dire qu’en aucun de ces difficile

son cœur, son impression d’honnête homme n’atteignit pas alors sa vue politique , et ne détruisit pas du coup le charme qui ne ces

la puissance de l’opinion, de la culture morale et des connaissances politiques  ; je pense même que, dans une société bien consti

pes. Que cette conduite toute chevaleresque et civique soit jugée peu politique , je le conçois ; elle est d’un autre ordre. Polit

le gouvernement. Sans être Fouché, on peut remarquer, au point de vue politique et du succès, que, dans de telles circonstances,

té d’autrui, dans l’idée la plus fondamentale et la plus sacrée de sa politique . Au-dessus de l’utilité immédiate et disputée qu’

ans exception et sans retour. » Par sa sortie de France en 92, la vie politique de La Fayette durant notre première Révolution se

stre et en relief, reste lui-même le plus honorable, non-seulement en politique , mais en tous les genres et dans toutes les carri

la trempe est autre. Ces derniers (et je ne parle point du tout de la politique , mais de la littérature, de la poésie, de la crit

dépendamment des récits et de la correspondance qui représente sa vie politique de 89 à 92, on trouve à cet endroit de la publica

appartient point à mon sujet d’examiner la troisième époque de la vie politique de Sieyès82. Je suis encore plus loin de chercher

ictionnaire philosophique de Voltaire : « Il n’y a que trois manières politiques d’exister, la monarchie, l’aristocratie et l’anar

érêt et d’une nouveauté qu’on doit précisément à l’intervalle du rôle politique actif. Les cinq années de prison attachent par to

général est assez imposante…. » Une telle façon d’endurer le martyre politique vaut bien celle de l’excellent Pellico85. Dans un

sens avec sagacité, et ne se préoccupant exclusivement d’aucune forme politique . Il serait prêt volontiers à se rallier à la Cons

grande occasion de servir à ma manière la liberté et mon pays, ma vie politique est finie. Je serai pour mes amis plein de vie, e

e historien, avait eu, à ce qu’il paraît, une assez méchante conduite politique  ; de nos jours, Lemontey, un de nos plus excellen

timent qu’il y exprime. Si l’on excepte, en effet, sa longue campagne politique sous la Restauration, durant laquelle il combatti

i royaliste, ni républicaine, ni rien de ce qui demande une réflexion politique  ; elle est contre les jacobins, contre les conven

ù notre nation semble rebondir et dérange toutes les espérances de la politique . » Il avait pu oublier en 1830, au lendemain des

vait aidé ; il se crut joué, il se repentit. La conclusion, nullement politique , et toute morale, que j’en veux tirer, c’est que

téraires, si je rapporte ainsi les grandes choses aux petites, et les politiques aux rimeurs, qui me sont guère dans l’État que de

le, à cette époque du Consulat et de l’Empire, est dictée par un tact politique et moral des plus parfaits. Quand on demandait à

oujours vue associée de cœur et d’esprit à mes sentiments, à mes vœux politiques , jouissant de tout ce qui pouvait être de quelque

factice, déjà signalé, qui s’introduit dans ces rôles individuels en politique . Si Benjamin Constant n’avait pas été là fort à p

de correspondance qui ne laisse aucun doute sur ses dernières pensées politiques  ; les suppressions, commandées aux éditeurs par l

, lorsque le gros du drame est fini. Béranger, dans son rôle de poète politique , l’a senti à point ; il a su se dérober pour se r

de La Fayette éclairée par le revers. 82. Sieyès avait divisé sa vie politique depuis 89 en trois époques. « Durant toute la ten

e de la Convention, il est resté complètement étranger à toute action politique . C’est le troisième intervalle. » (Notice de Siey

pos des lectures de Cabanis et de Tracy, jamais en matière de science politique  : c’était un point, sur lequel ses idées arrêtées

a été longtemps, à ce titre, ignoré ou méconnu. Lorsque son Testament politique parut en 1687, de bons juges y reconnurent le cac

bons juges y reconnurent le cachet du maître : Ouvrez son Testament politique , dit La Bruyère, digérez cet ouvrage : c’est la p

fié à la lecture, Voltaire s’obstina à ne voir dans ce même Testament politique qu’un recueil d’inepties ou de lieux communs. Le

t son Testament, Et Newton son Apocalypse. Quant aux autres ouvrages politiques et historiques de Richelieu, leur destinée fut pl

n qui forme le premier chapitre ou plutôt l’introduction du Testament politique  ; cette narration est un tableau raccourci, comme