onc une partie considérable de la conscience de chacun de nous. Cette parole intérieure, silencieuse, secrète, que nous entend

ente quand nous lisons : lire, en effet, c’est traduire l’écriture en parole , et lire tout bas, c’est la traduire en parole in

traduire l’écriture en parole, et lire tout bas, c’est la traduire en parole intérieure ; or, en général, on lit tout bas. Il

Il en est de même quand nous écrivons : il n’y a pas d’écriture sans parole  ; la parole dicte, la main obéit ; or, la plupart

e même quand nous écrivons : il n’y a pas d’écriture sans parole ; la parole dicte, la main obéit ; or, la plupart du temps, q

’autre bruit perçu que celui de la plume qui court sur le papier ; la parole qui dicte ne s’entend pas ; elle est réelle pourt

tion d’un corps, c’est un mode de moi-même. Ce bruit est vraiment une parole  ; il en a l’allure, le timbre, le rôle ; mais c’e

nt une parole ; il en a l’allure, le timbre, le rôle ; mais c’est une parole intérieure, une parole mentale, sans existence ob

l’allure, le timbre, le rôle ; mais c’est une parole intérieure, une parole mentale, sans existence objective, étrangère au m

écrivons ou lisons en silence, et dans ce dernier cas surtout, que la parole intérieure est le plus facilement observable, par

que parler nous semble inutile ; parler est inutile en effet, car la parole , ce précieux auxiliaire de la pensée, ne nous aba

surtout sans profit pour la vie pratique. Quelquefois pourtant, cette parole intérieure qui accompagne toujours la réflexion s

us l’entendons alors, car elle a une voix, elle est accompagnée d’une parole intérieure, vive comme elle, et qui la suit dans

dre, sur des objets indifférents. Quand nous parlons à haute voix, la parole intérieure n’est pas pour cela absente ; elle ne

t suivre ; elle sert de guide, ou, pour mieux dire, de souffleur à la parole extérieure. Elle souffle de même, quand nous écou

abondant, rapide, qui articule nettement, pourra imposer silence à la parole intérieure. Elle ne se repose entièrement que si

le intérieure. Elle ne se repose entièrement que si nous écoutons une parole ininterrompue et parfaitement correcte, ou bien u

i nous commentons en nous-même les sons qui frappent nos oreilles, la parole intérieure reparaît. Elle reparaît à plus forte r

ontempler les objets qui nous entourent. Pour ralentir le cours de la parole intérieure et briser sa continuité, il faut notre

de la parole intérieure et briser sa continuité, il faut notre propre parole  ; pour la suspendre tout à fait durant un temps n

e ; pour la suspendre tout à fait durant un temps notable, il faut la parole d’autrui. Hors de ces deux cas, la parole intérie

n temps notable, il faut la parole d’autrui. Hors de ces deux cas, la parole intérieure est constante ; nous ne pensons pas, e

us ne vivons pas sans elle. Elle occupe tous les vides laissés par la parole extérieure dans la succession psychique ; elle fa

a succession psychique ; elle fait, pourrait-on dire, l’intérim de la parole extérieure. L’âme n’est jamais sans entendre un s

ble. On le voit, dans la plupart des événements de la vie humaine, la parole intérieure joue un rôle de première importance. A

la parole intérieure joue un rôle de première importance. A défaut de parole extérieure et vraiment audible, ni l’écriture ni

doigts sous l’impulsion de la pensée ; elle répète comme un écho les paroles que nous avons entendues ou bien elle souffle à n

ue nous avons entendues ou bien elle souffle à nos organes vocaux des paroles nouvelles ; quand nous contemplons, quand nous no

cevoir en dépôt, entre la pensée qui veut se produire au dehors et la parole audible qui va la répandre. D’ailleurs, qu’elle s

tive à l’écriture ancienne ou future, elle est toujours relative à la parole audible : souvent elle la prépare, toujours elle

toujours elle est un écho, un écho lointain et librement modifié, des paroles d’autrefois, des nôtres ou de celles d’autrui ; r

celles d’autrui ; relative ou non à l’écriture, relative ou non à la parole immédiate ou lointaine, elle est toujours rattach

ou lointaine, elle est toujours rattachée par un lien nécessaire à la parole passée, son premier modèle et sa source originell

urce originelle. Interprète de l’écriture, antécédent ordinaire de la parole audible, expression naturelle et immédiate de la

dible, expression naturelle et immédiate de la pensée silencieuse, la parole intérieure est toujours au premier rang parmi les

it, constant, l’audition d’une voix secrète qui formule sans cesse en paroles nos conceptions et nos jugements ; comme d’ailleu

ption ; la conscience est souvent plus riche que la parole2 ; mais la parole s’efforce toujours à l’exprimer ; dans cet effort

une oreille sonore, ou, mieux encore, une lumière qui se voit et une parole qui s’écoute elle-même ; des deux parties dont se

us parlons toujours en nous-mêmes quand nous sommes étrangers à toute parole extérieure, c’est-à-dire quand nous ne parlons pa

se parlent tout haut à eux-mêmes [ch. III, § 12], l’importance de la parole intérieure diminue ou grandit selon que nous somm

n répète plus volontiers ce que l’on a déjà dit, appris ou pensé ; la parole intérieure, au contraire, est le langage de la pe

quelles il médite en silence, réduit, non sans regret peut-être, à la parole intérieure. Que dire du méditatif, du taciturne,

u Var3 ! Ils ne sont ni rares ni étranges les hommes chez lesquels la parole est extérieure pour un cinquième seulement de sa

sque toujours intérieurement, sauf à attribuer une grande part de nos paroles à des compagnons imaginaires. II. Les auteurs

ns imaginaires. II. Les auteurs anciens Tel étant le rôle de la parole intérieure dans la vie psychique, c’est pour nous

h. III, § 11] — témoignent d’un sentiment confus de l’existence de la parole intérieure. Mais, dans l’antiquité, elle semble a

de l’âme avec elle-même4 » ; il n’a pas dégagé, observé et décrit la parole intérieure ; il a eu seulement, une intuition syn

uition synthétique des différentes sortes de rapports qui unissent la parole et la pensée, rapports dont la parole intérieure

tes de rapports qui unissent la parole et la pensée, rapports dont la parole intérieure constitue elle-même un des principaux,

ipaux, tandis que les autres servent à expliquer et l’invention de la parole et le développement si remarquable de la parole i

et l’invention de la parole et le développement si remarquable de la parole intérieure dans la vie psychique [ch. IV, § 8, fi

re par cette définition, c’est que la pensée lui paraît analogue à la parole , non seulement parce qu’elle est une succession,

légèrement inexacte, du moment que la pensée est comparée à la seule parole extérieure, qui est toujours localisée5, — mais a

ue ne va pas sans une expression intérieure qui est véritablement une parole , alors seulement il eût découvert la parole intér

qui est véritablement une parole, alors seulement il eût découvert la parole intérieure ; ce terme, chez lui n’est, en définit

taphore. Ainsi, dans sa théorie du langage, Platon passe à côté de la parole intérieure sans la voir. Il ne l’a pas reconnue d

onsidérer comme le premier philosophe qui ait observé sur lui-même la parole intérieure ; mais il ne reconnut pas qu’elle étai

citée de Analytiques, il semblerait pourtant qu’Aristote ait connu la parole intérieure ; nous croyons que, dans ce passage le

ou logos entèi psukhèi, qu’Aristote oppose au logos exô2 n’est pas la parole intérieure, mais une certaine détermination de la

reproduire sans en défigurer le sens. Logos signifie primitivement la parole , puis, par extension, ce qui se parle, la pensée

œur 10. Dans leur écriture idéographique, le signe déterminatif de la parole est aussi par extension celui de la pensée [ch. I

ptiens, comme les Grecs, eurent une notion confuse des rapports de la parole avec la pensée ; leur langue écrite ou parlée nou

s les exercices qui forment un orateur, passe vingt fois à côté de la parole intérieure sans la remarquer11 ; il ne l’aperçoit

isation, il semble croire que l’esprit peut à volonté se passer de la parole intérieure ou s’en servir ; car il conseille de l

e assez obscur de l’Apologie de Raimond de Sebonde semble désigner la parole intérieure comme le souffleur nécessaire de la pa

ble désigner la parole intérieure comme le souffleur nécessaire de la parole extérieure ; une lecture attentive dissipe cette

la thèse, d’ailleurs inexacte, de Montaigne, ne se rapporte pas à la parole intérieure ; il a voulu dire que l’enfant ne peut

; il a voulu dire que l’enfant ne peut faire entendre à autrui aucune parole s’il ne s’est exercé auparavant à la prononcer po

II. Bossuet, etc. Il faut arriver au xviie  siècle pour trouver la parole intérieure nettement dégagée des phénomènes qui l

qu’elle ne l’avait été par les néoplatoniciens, et, par contraste, la parole intérieure devait facilement apparaître comme l’é

nd lieu, le nominalisme du moyen âge impliquait la connaissance de la parole intérieure ; car il est évident que, pour penser

s nominalistes ; il n’a pas constaté en psychologue l’existence de la parole intérieure. Pour envisager ce phénomène selon l’e

lue du langage, ou du moins décrire le fonctionnement parallèle de la parole et de la pensée avant de rien affirmer sur la nat

s descriptions exactes et les explications vraiment scientifiques. La parole intérieure n’est pas encore considérée comme une

n’est pas le seul où Bossuet témoigne d’une connaissance exacte de la parole intérieure. « Nous ne pensons jamais, ou presque

il paraît certain que l’attention de Bossuet avait été attirée sur la parole intérieure et sur sa nécessité dans l’état normal

aison ». Que de telles expressions21 aient amené Bossuet à démêler la parole intérieure parmi les « actes discursifs » qui, da

l’âme ne garde ensuite qu’un souvenir indistinct, — bien plus, que la parole intérieure soit, à ses yeux, le principal obstacl

belles conceptions, de toutes les belles images, de toutes les belles paroles  » dont elle accompagnait ses actes intérieurs. On

toujours en soi-même un langage humain et on revêtit ses pensées des paroles dont on se servirait pour les exprimer à un autre

int de faire entièrement cesser au dedans de soi toute image et toute parole , je le laisse à décider aux parfaits spirituels.

mystiques que, dans l’état le plus parfait possible en cette vie, la parole intérieure cesse d’être un discours suivi pour de

at normal, s’imagine à tort qu’elle a été momentanément vide de toute parole comme de toute pensée et de tout sentiment25. Bos

ernes émules de Plotin. Comme Bossuet et Port-Royal, Locke connaît la parole intérieure : mais il est fort indécis sur son ext

en que les mots lui donnent de se souvenir de pensées abstraites… Les paroles ne sont pas moins des marques (notæ) pour nous qu

’Universalité de la langue française, nomme et décrit sommairement la parole intérieure : « L’idée simple a d’abord nécessité

haque mot a fixé la sienne, et telle est leur association, que, si la parole est une pensée qui se manifeste, il faut que la p

arole est une pensée qui se manifeste, il faut que la pensée soit une parole intérieure et cachée ; l’homme qui parle est donc

êmes termes se retrouvent dans les ouvrages de de Bonald, chez qui la parole intérieure devient la clef de voûte d’un système

ription inexacte et sur une interprétation fautive du phénomène de la parole intérieure. Les écrits de Condillac avaient appel

en logicien plutôt qu’en psychologue, et sans songer à distinguer la parole intérieure de la parole extérieure : « Tout l’art

n psychologue, et sans songer à distinguer la parole intérieure de la parole extérieure : « Tout l’art de raisonner se réduit

sophes du xviiie  siècle et des idéologues, l’invention humaine de la parole , ou, en d’autres termes, la création de l’express

les forces naturelles de la pensée : à quoi Rousseau répondait : « La parole paraît avoir été fort nécessaire pour établir l’u

La parole paraît avoir été fort nécessaire pour établir l’usage de la parole . » D’autre part, et dès avant ses recherches sur

logiques, de Bonald a pourtant observé sur lui-même l’existence de la parole intérieure, et il l’a décrite avec des détails no

part à la déduction du célèbre paradoxe de l’institution divine de la parole . Nous allons essayer d’exposer méthodiquement la

e sont pas d’accord avec une saine observation : 1° Description de la parole intérieure. — D’après Bonald, la « parole simplem

tion : 1° Description de la parole intérieure. — D’après Bonald, la «  parole simplement pensée, parole mentale, parole intérie

a parole intérieure. — D’après Bonald, la « parole simplement pensée, parole mentale, parole intérieure », souffle la parole e

ure. — D’après Bonald, la « parole simplement pensée, parole mentale, parole intérieure », souffle la parole extérieure, dicte

le simplement pensée, parole mentale, parole intérieure », souffle la parole extérieure, dicte l’écriture, accompagne la médit

: il ne dit rien de la lecture. Voici les textes : « L’homme pense sa parole avant de parler sa pensée. » — Variante : « L’êtr

t de parler sa pensée. » — Variante : « L’être intelligent conçoit sa parole avant de produire sa pensée. » — « La parole exté

e intelligent conçoit sa parole avant de produire sa pensée. » — « La parole extérieure n’est que la répétition et, pour ainsi

extérieure n’est que la répétition et, pour ainsi dire, l’écho de la parole intérieure. » « Parler une langue étrangère est t

quels on exprime (au dehors) sa pensée. » « Nous ne pouvons fixer une parole par l’écriture sans en avoir en nous-mêmes la pro

rononciation intérieure. » « Penser, c’est se parler à soi-même d’une parole intérieure. » — « Quand on ne fait que penser, on

d’une parole intérieure. » — « Quand on ne fait que penser, on a des paroles dans l’esprit ; et, de même que l’homme ne peut p

éjuger, sans avoir présents et sensibles à l’esprit aucun mot, aucune parole  ! » — « Que cherche notre esprit quand il cherche

lui-même signalé la dictée de récriture comme une des fonctions de la parole intérieure, il se laisse entraîner par l’analogie

eaucoup plus d’importance. Dans vingt passages, il semble dire que la parole intérieure s’arrête de temps à autre pour faire p

s nous mettons à penser à des objets individuels et matériels, car la parole n’est l’expression que des idées proprement intel

et supposent la conception de rapports purement intellectuels34 ; la parole intérieure, accompagnée ou non d’images, doit don

n’ont point d’images, ne pensent que des idées, au moyen de la seule parole intérieure, et ne peuvent arriver à bien connaîtr

vues de Bonald sur la place qu’occupe dans la succession psychique la parole intérieure ; il n’a pas vu que la parole intérieu

s la succession psychique la parole intérieure ; il n’a pas vu que la parole intérieure est, en fait, chez l’adulte, absolumen

ges visuelles sont, en fait, toujours reléguées au second plan par la parole intérieure [ch. VI], qu’elles ne forment pas des

harmonies des choses) l’a empêché de reconnaître la prééminence de la parole intérieure sur toutes les images visuelles, soit

er comme états distincts sans détriment pour la pensée, pourvu que la parole intérieure, série homogène, continue, toujours di

ch. VI], de même l’écriture intérieure est inutile pour écrire, et la parole intérieure, chez tout homme exercé à l’écriture,

images ne font jamais série dans notre conscience. 2° Nécessité de la parole intérieure. — Médiocre observateur de ce qui est,

asser du fait contingent aux lois nécessaires. Au lieu de dire que la parole intérieure est constante et n’est pas nécessaire

ts pour penser ; — on ne peut penser sans se parler à soi-même ; — la parole intérieure est nécessaire « à la conception, à la

te idée correspond un son ; un son qui exprime une idée s’appelle une parole ou un mot ; il y en a d’autres qui sont de vains

idée consciente est nécessairement accompagnée d’un son. Dire que la parole intérieure est nécessaire, absolument parlant, se

eure sur laquelle il s’appuie : au physiologiste Haller5, pour qui la parole intérieure est (comme pour Bossuet et Port-Royal)

nécessités de sa nature ».40 Ce n’est pas tout : en affirmant que la parole intérieure est nécessaire pour penser, Bonald com

commet une nouvelle erreur d’observation ; comme il n’a pas vu que la parole intérieure est constante en fait, de même il ne v

moins riche que la pensée ; en réalité, la pensée déborde toujours la parole , jamais elle ne peut s’exprimer tout entière ; pe

pensées, d’autres naissent à la conscience qui attendent leur tour de parole , et, le moment venu, toutes ne seront pas nommées

pouvait être affirmée qu’à titre de nécessité logique. 5° Rôle de la parole . — C’est ici qu’apparaît dans tout son jour la te

s sa naissance ; l’esprit est comme une table obscure sur laquelle la parole promène un étroit sillon de lumière48 ; par la pa

sur laquelle la parole promène un étroit sillon de lumière48 ; par la parole , la pensée entre dans la durée, devient discursiv

méritent d’être citées : « L’homme n’est connu à lui-même que par la parole . — L’esprit se révèle par les mots. — L’homme ne

ar les mots. — L’homme ne connaît les êtres intellectuels que par les paroles qui les nomment. — Il faut des paroles pour pense

tres intellectuels que par les paroles qui les nomment. — Il faut des paroles pour penser ses idées. — Les idées s’engendrent,

enser. — Tous les jours, l’esprit de l’homme est tiré du néant par la parole . — L’entendement est la faculté de concevoir des

attendent dans l’esprit qu’une expression vienne les distinguer. — La parole porte la lumière dans les ténèbres de l’entendeme

placer, pour l’évocation de toutes les idées, comme fait extérieur la parole audible, comme succession d’images la parole inté

comme fait extérieur la parole audible, comme succession d’images la parole intérieure. Naturel à l’homme, ce langage n’est p

elle il ressort qu’il n’avait pas aperçu dans sa propre conscience la parole intérieure : pour lui, la pensée, dans la rêverie

s’exprime par la physionomie, par le geste, ou, mieux encore, par la parole extérieure [ch. III, § 12] ; cette association av

ine de Biran, prouve que ce grand psychologue ignorait, lui aussi, la parole intérieure ; il réfute très bien la doctrine de l

e qu’il entend et se fait des signes avec les sons ; — c’est enfin la parole personnelle par laquelle nous imitons les sons qu

le rôle de l’audition pure, mais attentive, dans l’acquisition de la parole , est méconnu par Maine de Biran, comme il l’avait

sur le son, qui est le but du mouvement et l’élément essentiel de la parole  ; sur ce point particulier, comme dans toute la d

lave et l’écho passif de l’activité musculaire ; — enfin la véritable parole intérieure, succession d’images, et d’images pure

e de Cardaillac, Bonald reste le seul philosophe qui ait accordé à la parole intérieure l’attention qu’elle méritait. Parmi le

e, continuée par Hobbes et Condillac ; ils négligent de distinguer la parole intérieure de la parole extérieure et se contente

et Condillac ; ils négligent de distinguer la parole intérieure de la parole extérieure et se contentent de dire qu’il « n’exi

, dans le second volume de son ouvrage68, une étude approfondie de la parole et de récriture au point de vue psychologique, da

nt de vue psychologique, dans laquelle il a, le premier, assigné à la parole intérieure sa place légitime, non seulement dans

nous avons fait pour Bonald, exposer méthodiquement69 ses vues sur la parole intérieure, en les critiquant lorsqu’elles nous p

Description du fait. — Cardaillac n’a omis aucune des fonctions de la parole intérieure ; il a même exagéré son rôle dans l’au

parole intérieure ; il a même exagéré son rôle dans l’audition de la parole d’autrui. Quand nous parlons des lèvres, « sans p

es lèvres, « sans produire de son, nous entendons distinctement » une parole intérieure. — Quand nous parlons à haute voix, no

ous parlons à haute voix, nous répétons ce que nous dicte à mesure la parole intérieure. — Quand nous nous taisons, elle prépa

 ; l’orateur se forme par l’exercice « soutenu et bien dirigé » de la parole intérieure ; « pour bien parler aux autres, il fa

ir contracté l’habitude de se parler à soi-même avec facilité70. » La parole intérieure dicte l’écriture71. — Puis « l’écritur

parole intérieure dicte l’écriture71. — Puis « l’écriture réveille la parole intérieure dans l’esprit de celui qui lit… ; nous

lit… ; nous ne lisons pas pour voir l’écriture, mais pour entendre la parole intérieure72. » Elle nous aide à entendre, car el

va plus loin, et soutient, cette fois à tort, que « le souvenir de la parole  », c’est-à-dire la parole intérieure, « accompagn

cette fois à tort, que « le souvenir de la parole », c’est-à-dire la parole intérieure, « accompagne toujours la sensation » 

pagne toujours la sensation » ; il serait même nécessaire pour que la parole d’autrui nous soit intelligible : « nous n’écouto

utrui nous soit intelligible : « nous n’écoutons pas pour entendre la parole d’autrui, mais uniquement pour entendre la parole

as pour entendre la parole d’autrui, mais uniquement pour entendre la parole intérieure qui en est comme l’écho, et qui, pour

e la pensée, seul capable de nous la rendre sensible74. » Comme si la parole d’autrui ne pouvait être directement comprise ! C

a méditation. C’est surtout dans la méditation proprement dite que la parole intérieure est remarquable, car c’est alors qu’ap

car c’est alors qu’apparaît pleinement l’indissoluble alliance de la parole avec la pensée : cette maxime de Laromiguière : «

considéré comme signe de la pensée », tout cela « s’étend aussi à la parole intérieure », et même « n’est intelligible qu’aut

r, raisonner ; « rien de tout cela ne peut se faire qu’au moyen de la parole  », qui, d’ordinaire, en pareil cas, reste intérie

l’intelligence se forme et se développe » sont faites au moyen de la parole intérieure. « C’est par la parole extérieure que

eloppe » sont faites au moyen de la parole intérieure. « C’est par la parole extérieure que nous rendons compte de nos idées à

ue nous rendons compte de nos idées à nos semblables, et c’est par la parole intérieure que nous nous en rendons compte à nous

nous les connaissances que nos semblables nous donnent au moyen de la parole extérieure. C’est par elle que nous faisons subir

instruisons nous-mêmes, comme nos semblables nous instruisent par la parole extérieure. » Ainsi, « l’intelligence doit toute

’elle acquiert quelquefois à l’empire que nous donne sur nos idées la parole intérieure77 » Comme à la méditation Cardaillac r

n muette78, rien ne manque au tableau qu’il fait de l’extension de la parole intérieure ; on peut dire qu’il a tracé, bien qu’

ure ; on peut dire qu’il a tracé, bien qu’implicitement, la loi de la parole intérieure ; il a, sinon formulé, du moins compri

 ; il a, sinon formulé, du moins compris qu’elle fait l’intérim de la parole extérieure émise ou entendue ; il eût pu dire, en

due ; il eût pu dire, en style condillacien, que nous sommes toujours parole et que nous sommes parole intérieure quand nous n

tyle condillacien, que nous sommes toujours parole et que nous sommes parole intérieure quand nous ne sommes pas parole extéri

parole et que nous sommes parole intérieure quand nous ne sommes pas parole extérieure. Notons qu’il n’a réservé aucune place

aussi distincte que lorsqu’elle est sons les yeux ? Le souvenir de la parole , au contraire, bien que moins vif, moins fort que

le souvenir que dans la sensation.79 » 2° Nécessité ou utilité de la parole intérieure. — Si Cardaillac, après avoir reconnu

de la parole intérieure. — Si Cardaillac, après avoir reconnu que la parole intérieure est constante en l’absence de la parol

oir reconnu que la parole intérieure est constante en l’absence de la parole extérieure, la disait nécessaire dans les mêmes l

de son esprit. De même, il exagère, avec Condillac, l’influence de la parole sur la mémoire ; il la dit une fois nécessaire po

], ajoutant à cette occasion, ce qui est une vue très féconde, que la parole aide puissamment l’attention aux idées, et, par s

rts [ch. VI, passim]. En réalité, Cardaillac a vaguement senti que la parole extérieure et les lois de l’habitude et de la mém

lois de l’habitude et de la mémoire ne suffisaient pas à expliquer la parole intérieure telle qu’il l’avait décrite : elle n’e

iduelles. — Tous les hommes ne sont pas maîtres au même degré de leur parole intérieure : il y en a qui sont obligés, pour lir

et chez qui cette éloquence silencieuse rivalise avec le talent de la parole extérieure : chez d’autres enfin, la parole intér

lise avec le talent de la parole extérieure : chez d’autres enfin, la parole intérieure est plus facile et plus abondante que

enfin, la parole intérieure est plus facile et plus abondante que la parole prononcée87. Ces dernières différences n’intéress

noncée87. Ces dernières différences n’intéressent qu’indirectement la parole intérieure ; elle suit en instrument docile les l

dirigée par les circonstances ou gouvernée par une raison ferme ; la parole intérieure la suit dans ses évolutions, interromp

utions, interrompue plus ou moins fréquemment par l’émission de notre parole ou par l’attention que nous donnons à celle d’aut

d, encore enfants ; leur état n’est qu’un épisode de l’histoire de la parole inférieure. Même en dehors de la lecture et de l’

e âge et chez les esprits peu exercés, encore enfants à cet égard, la parole intérieure « réclame », pour avoir quelque suite

des causes de distraction, un plus grand effort d’attention » que la parole extérieure. Mais, chez l’homme normal, cette infé

parole extérieure. Mais, chez l’homme normal, cette infériorité de la parole intérieure peut et doit disparaître [ch. II, §3 ;

gestes, pensent par des images de gestes. 4° Division générale de la parole intérieure en active et passive. — Dans l’acte de

isons effort quelquefois pour repousser, pour réduire au silence » la parole intérieure ; mais nous l’entendons passivement, m

ompare à la réflexion ; dans la rêverie, « l’âme, écoutant à peine la parole intérieure, … l’entend cependant, mais sans faire

nous dirigeons le cours de notre pensée » et, en même temps, de notre parole  ; nous cherchons à la fois des idées vraies et de

fort bien faites. Mais que vaut la division ? y a-t-il vraiment deux paroles intérieures, l’une que nous entendons en nous par

Cardaillac a distingué la mémoire des mots et celle des idées92 ; la parole intérieure serait-elle active quand le souvenir d

ournit donc pas les éléments d’une division quelque peu précise de la parole intérieure. Aussi avons-nous, dans la suite de ce

nt à la fois de netteté et de développements [ch. V]. 6° Causes de la parole intérieure ; la parole intérieure rattachée à la

et de développements [ch. V]. 6° Causes de la parole intérieure ; la parole intérieure rattachée à la psychologie générale. —

la psychologie générale. — Cardaillac a le mérite d’avoir rattaché la parole intérieure à la mémoire, dont elle n’est, selon l

umet. Mais les vues de ce genre qu’on rencontre dans son étude sur la parole sont mal coordonnées, peu précises, parfois même

ées, peu précises, parfois même inexactes. Voici la principale : « La parole intérieure n’est que le souvenir de la sensation

arole intérieure n’est que le souvenir de la sensation que produit la parole extérieure. » Donc les lois du souvenir des sensa

res sensations sont très faibles et très peu distincts, tandis que la parole intérieure est relativement vive et tout aussi di

nes moteurs », en particulier sur les organes de la phonation ; or la parole intérieure est tout autant « à notre disposition 

r la parole intérieure est tout autant « à notre disposition » que la parole extérieure ; elle suit donc la loi de la parole e

disposition » que la parole extérieure ; elle suit donc la loi de la parole extérieure au lieu de suivre celle des autres sou

ion que nous ne pouvons, comme lui, trouver « satisfaisante » : notre parole extérieure est un mouvement dont un son résulte ;

s modérée, nous n’éprouverons, tandis que nous entendrons toujours la parole intérieure, qu’un très léger « frémissement » de

ieure, qu’un très léger « frémissement » de l’organe vocal ; ainsi la parole , même intérieure, participe aux lois du mouvement

lle est l’effet habituel d’un mouvement96. Pourquoi la vivacité de la parole intérieure-n’est elle pas proportionnelle à la vo

bitude n’a-t-elle pas le même pouvoir d’anéantissement graduel sur la parole intérieure que sur les autres phénomènes de l’âme

que sur les autres phénomènes de l’âme ? L’écriture est liée comme la parole à un mouvement volontaire ; pourquoi son image in

ité que la répétition leur enlève ; les états qui résistent, comme la parole intérieure, à la destruction lente que produit l’

e générale dans Cardaillac est le principal défaut de son étude de la parole intérieure. Comme il sépare l’habitude et la mémo

n cas particulier de l’habitude, tout ce qu’il dit des rapports de la parole intérieur avec l’habitude est vague et de peu de

esse sans les formuler en un langage plus précis. Les habitudes de la parole intérieure ont leur effet dans l’acte de parler à

ruit ? Selon Cardaillac, elle se forme aux dépens de l’habitude de la parole extérieure, si « nous prenons l’habitude de nous

eurement serait donc une synthèse de deux habitudes, l’habitude de la parole et l’habitude du silence, et celle-ci serait une

 ; si cet effort est méthodiquement réglé par un esprit bien fait, la parole intérieure se forme à l’exactitude et aux autres

pas le même chez tous les hommes ; l’empire que nous exerçons sur la parole intérieure est « proportionné à l’habitude », — c

ernière remarque, sur laquelle Cardaillac insiste souvent, est que la parole , intérieure ou extérieure, et la pensée, sont int

une seule habitude104. Bonald, observateur médiocre, avait fait de la parole intérieure une description insuffisante ; telle q

acte que celle de son devancier, et, comme il a tenté de rattacher la parole intérieure aux faits les plus généraux et aux loi

mène105. VI. Les contemporains Depuis Cardaillac, l’étude de la parole intérieure a été généralement négligée, M. Paul J

eurs de l’aphasie à examiner si cette affection atteint toujours la «  parole mentale » avec la parole extérieure116 10. Bain a

ner si cette affection atteint toujours la « parole mentale » avec la parole extérieure116 10. Bain a dédaigné de consacrer un

érieure116 10. Bain a dédaigné de consacrer une mention spéciale à la parole intérieure ; il la cite à l’occasion, quand il pa

e du phénomène ; dans un des rares passages qu’il lui consacre119, la parole intérieure devient une image musculaire-tactile.

. II, § 6], la description de Bain, et ramené l’élément tactile de la parole intérieure à ses justes proportions. M. Taine est

accepté sans discussion l’erreur de Bain, et lui aussi n’accorde à la parole intérieure qu’une courte mention120. Les ouvrages

science du langage11 ne contiennent que de très vagues allusions à la parole intérieure121. Il cite pourtant avec éloge une fo

ime l’ouvrage de notre maître Albert Lemoine sur La physionomie et la parole . Il contient sur l’union de la parole et de la pe

emoine sur La physionomie et la parole. Il contient sur l’union de la parole et de la pensée une fine et lumineuse esquisse, o

pensée une fine et lumineuse esquisse, où la présence ordinaire de la parole intérieure dans la méditation silencieuse est com

s l’union intime du langage et de la pensée, dans la suppléance de la parole extérieure par la parole intérieure, il ne voit q

ge et de la pensée, dans la suppléance de la parole extérieure par la parole intérieure, il ne voit qu’une « habitude invétéré

uisqu’elle ne saurait être relevée par la thèse de la constance de la parole chez l’homme fait, comme d’ailleurs une observati

t contre toute raison ; elle ne peut plus se taire, alors même que la parole intérieure n’est plus pour elle qu’un bruit inuti

toute imagination. L’ouvrage le plus récent où il soit question de la parole intérieure et de son rôle dans l’activité psychiq

e la théorie nécessitaire, mais avec de très sages réserves : sans la parole , l’esprit sent et connaît, mais il ne pense pas ;

t, est difficile, irrégulier ; l’acte de penser, et par conséquent la parole intérieure, sont nécessaires, soit pour « réviser

ment notre pensée, soit pour la communiquer à d’autres au moyen de la parole sonore, soit aussi pour la développer et la préci

langage naturel et peut rendre à la pensé, les mêmes services que la parole  ; l’écriture, qui n’est pas, à proprement dire, u

mporains qui ont abordé la même question, une étude approfondie de la parole intérieure restait à faire. Nous avons essayé, da

t la raison, et non la pensée discursive ; logos ne signifie donc pas parole dans cette locution d’Aristote. 5. La pensée est

uivantes). — Tout autre semble avoir été l’opinion d’Aristote : si la parole exprime la recherche, l’écriture seule exprime la

consent, sa raison ne consent pas ; mais il peut aussi répondre à vos paroles par des paroles également vraisemblables ; si au

on ne consent pas ; mais il peut aussi répondre à vos paroles par des paroles également vraisemblables ; si au contraire vous f

source première de l’opposition du […] (pensée ou raison) et du […] ( parole ), que l’on rencontre dans Philon (De vita Mosis,

ce, — qui serait un essai malaisé à faire, — aurait quelque espèce de parole pour exprimer ses conceptions. Si l’on m’allègue

e ce n’est pas seulement pour n’avoir pu recevoir l’instruction de la parole par les oreilles, mais plutôt pour ce que le sens

Gratry [§ 6], qui se souvenait de Bossuet en lisant saint Thomas. La parole intérieure ne paraît pas non plus dégagée dans le

n précises dans lesquelles la prière peut être amenée à s’exprimer en paroles prononcées, mais il n’y a pas de réflexion sur le

paroles prononcées, mais il n’y a pas de réflexion sur le rôle d’une parole intérieure dans la prière non « vocale ».] 17. P

22. Instr., V, 20, 22. 23. A. Lemoine, De la physionomie et de la parole , p. 171-173. [Albert Lemoine (1824-1874), De la p

, p. 171-173. [Albert Lemoine (1824-1874), De la physionomie et de la parole , Paris, Baillière, 1865. Egger discute cet ouvrag

ime l’ouvrage de notre maître Albert Lemoine sur la physionomie et la parole . »] 24. Ailleurs (Instr., VII, 16), Bossuet adm

s le même état ; il ne prétend pas qu’un discours de Dieu remplace la parole intérieure personnelle. [Sur l’hallucination audi

allucination auditive verbale, c’est-à-dire sur l’aliénation de notre parole intérieure, voir, plus bas, chap. II, § 8, et cha

ier ouvrage, la Théorie du pouvoir (1796), il n’est question ni de la parole intérieure, ni de l’origine du langage. De Bonald

ald, le pur spirituel est l’objet propre du langage. Selon Bonald, la parole intérieure nous rapproche des anges ; selon Bossu

octrine) dépasse sa vraie pensée : « Toutes nos pensées sont dans nos paroles  ; — la parole n’est que la pensée rendue extérieu

e sa vraie pensée : « Toutes nos pensées sont dans nos paroles ; — la parole n’est que la pensée rendue extérieure ; — la paro

os paroles ; — la parole n’est que la pensée rendue extérieure ; — la parole est l’idée elle-même et toute l’idée » ; etc. (Lé

mander si l’esprit existe quand il n’est que ténèbres, « avant que la parole lui révèle sa propre pensée » (Recherches, ch. II

arfaitement ; l’un, à seize ans, ne sait dire que papa et maman, « la parole n’a aucun attrait pour lui, et il ne fait aucun e

dent par gestes ; ils ont appris à lire et à écrire ; ils ont donc la parole intérieure ; elle alterne chez eux, quand ils ne

émentaires de philosophie, 2 vol., 1830 : t. II, p. 189 à 391 : De la parole . 69. L’ordre suivi par Cardaillac est très défec

ute, pages 351-352, sur l’invention de l’écriture, mais jamais sur la parole intérieure ; ses seules autorités sont (p. 360) l

ages 231, 280, 336, 357, 359, 386, etc. 105. Nous trouvons encore la parole intérieure mentionnée par un autre laromiguiérist

servé la faculté de lire et d’écrire avec facilité et correction ; la parole intérieure était donc intacte (Annales médico-psy

305-306 ; p. 311-312, où il exagère, comme Cardaillac, le rôle de la parole intérieure dans l’audition ; p. 538-539. 118. Pa

1893), De L’Intelligence, Paris, Hachette, 1870.], livres I et II, la parole intérieure est toujours confondue avec les autres

gère (La vie du langage, p. 18-19). 123. De la physionomie et de la parole (1865), ch. VII, p. 162 à 177. — La parole intéri

De la physionomie et de la parole (1865), ch. VII, p. 162 à 177. — La parole intérieure est encore invoquée par A. Lemoine dan

ème partie, p. 293 à 361, est consacré au langage. 125. Page 438. La parole intérieure est encore signalée, p. 92, 309, 315,

nent de montrer l’étendue : leur objet propre est la définition de la parole intérieure comme fait psychique ; or la parole in

st la définition de la parole intérieure comme fait psychique ; or la parole intérieure n’est pas seulement un fait intéressan

e l’âme qui ne sont pas l’état normal. Une monographie complète de la parole intérieure devrait donc examiner successivement q

e distingue des faits analogues ou concomitants, principalement de la parole extérieure et de la pensée ; et, s’il présente de

concomitance avec les autres faits psychiques ; dans quelle mesure la parole intérieure est constante et nécessaire ; quels su

etc. Tant d’éléments différents concourent à produire et à varier la parole intérieure, surtout à la rendre universelle et co

de ce programme. Mais, comme les différentes questions relatives à la parole intérieure se supposent souvent les unes les autr

résolus ; plusieurs considérations sur la genèse et les causes de la parole intérieure se trouvent dans le chapitre II, § 6,

fin nous avons dû faire de temps à autre des allusions à l’état de la parole intérieure dans la distraction et pendant le somm

l. 1. Première affirmation capitale quant à ce nouveau concept de «  parole intérieure », mais elle ouvre un débat ultérieur

l’alphasie, observation d’hémiplégie gauche avec perte absolue de la parole , guérison. 11. Max Müller : voir réf . plus ha

Chapitre IV.Comparaison des variétés vives et de la forme calme de la parole intérieure. — place de la parole intérieure dans

tés vives et de la forme calme de la parole intérieure. — place de la parole intérieure dans la classification des faits psych

en usant librement des nomenclatures actuellement usitées. II. La parole intérieure vive et la parole intérieure calme ; c

clatures actuellement usitées. II. La parole intérieure vive et la parole intérieure calme ; comparaison. Intérêt spécial d

mparaison. Intérêt spécial de la forme calme Avant de rattacher la parole intérieure dans sa totalité aux faits psychiques

par les phénomènes qui les provoquent ou les accompagnent. Quant à la parole intérieure calme, il n’y a même pas lieu d’y étab

mblables subdivisions. Il n’existe, en définitive, que deux sortes de parole intérieure, la forme calme et la forme vive. Sans

a continuité : il est impossible de dire à quel degré d’intensité la parole intérieure cesse d’être calme ; mais, d’une part,

cevoir les caractères distinctifs de la forme vive ; d’autre part, la parole intérieure calme paraît être un état limite ; ent

qu’elle met en pleine lumière une vérité importante, à savoir que la parole intérieure n’est pas un simple écho de la parole

nte, à savoir que la parole intérieure n’est pas un simple écho de la parole extérieure, un fait de répercussion ou de continu

forme vive, elles ne sauraient, la plupart du temps, s’appliquer à la parole intérieure calme : celle-ci a dans la vie humaine

sans doute elle n’est pas sans rapports de dépendance à l’égard de la parole extérieure, mais elle en dépend de si loin que ce

origines et si on la considère au moment même où elle se produit, la parole intérieure calme est bien réellement indépendante

it, la parole intérieure calme est bien réellement indépendante de la parole , car, dans notre intention, elle ne la prépare pa

le ne la remplace pas, elle existe seulement pour la pensée. Quand la parole intérieure est calme, nous ne croyons pas parler 

sa raison d’être. Mais le fait même que, dans les cas de passion, la parole intérieure s’anime sans raison et devient extérie

toute raison, ce fait nous indique qu’il y a des circonstances où la parole intérieure doit rester intérieure sans tendre auc

a parfaite maturité de la raison se passe de ces illusions. Enfin, la parole intérieure calme n’est pas seulement le langage n

rance. La bouche garde le silence Pour écouter parler le cœur34 ; sa parole intérieure reste calme ; elle ne peut s’élever ju

en des temps plus heureux ils ont tant de fois parcourus ensemble. La parole intérieure calme est donc l’expression légitime,

jeu, ce dont elle a conscience. Si l’on a pu dire ironiquement de la parole extérieure qu’elle a été donnée à l’homme pour dé

ur déguiser sa pensée, on pourrait dire aussi que la forme vive de la parole intérieure est souvent le langage de l’illusion e

de l’illusion et du mensonge, du moins du mensonge involontaire ; la parole intérieure calme, au contraire, est l’expression

elle s’attache à des objets plus variés. Ainsi, les deux formes de la parole intérieure diffèrent non seulement par leurs cara

es, plus génériques, que les autres [ch. VI, § 2] ; laquelle des deux paroles intérieures est la parole intérieure proprement d

s autres [ch. VI, § 2] ; laquelle des deux paroles intérieures est la parole intérieure proprement dite ? La parole intérieure

eux paroles intérieures est la parole intérieure proprement dite ? La parole intérieure vive a plus que la parole intérieure c

intérieure proprement dite ? La parole intérieure vive a plus que la parole intérieure calme les caractères de la parole ; el

ieure vive a plus que la parole intérieure calme les caractères de la parole  ; elle est l’écho affaibli, mais non dénaturé, de

res de la parole ; elle est l’écho affaibli, mais non dénaturé, de la parole extérieure ; elle en conserve tous les caractères

ntiels, soit intrinsèques, soit accessoires. C’est donc une véritable parole , une parole imaginaire, intérieure ; mais, comme

intrinsèques, soit accessoires. C’est donc une véritable parole, une parole imaginaire, intérieure ; mais, comme elle fait ju

purement intérieure, on peut dire qu’elle est moins intérieure que la parole intérieure calme. Celle-ci est à la précédente ce

ue la parole intérieure calme. Celle-ci est à la précédente ce que la parole intérieure vive est elle-même à la parole extérie

t à la précédente ce que la parole intérieure vive est elle-même à la parole extérieure ; elle est l’écho d’un écho. Les carac

a parole extérieure ; elle est l’écho d’un écho. Les caractères de la parole subsistent encore en elle, mais effacés ; elle pa

arole subsistent encore en elle, mais effacés ; elle paraît moins une parole ou quelque chose de la parole qu’un élément ou un

e, mais effacés ; elle paraît moins une parole ou quelque chose de la parole qu’un élément ou une détermination de la pensée ;

qu’un élément ou une détermination de la pensée ; son rapport avec la parole semble si faible et si lointain qu’il faut pour l

la pensée elle-même, mais la pensée vêtue, enveloppée d’une ombre de parole , ombre légère, insaisissable, qui fait corps avec

peut en être séparée ? On serait donc tenté de lui retirer le nom de parole et de l’appeler, par exemple, la pensée parlée ou

e la pensée. Mais, malgré tout, cet élément de la pensée est bien une parole  ; s’il a perdu les caractères accessoires de la p

e est bien une parole ; s’il a perdu les caractères accessoires de la parole physique, il en a gardé tous les caractères intri

physique, il en a gardé tous les caractères intrinsèques ; c’est une parole affaiblie, purifiée de tout mélange, et incorporé

et incorporée à la pensée ; mieux vaut donc continuer à l’appeler une parole . Des deux formes de la parole intérieure, l’une j

eux vaut donc continuer à l’appeler une parole. Des deux formes de la parole intérieure, l’une justifie mieux son nom de parol

deux formes de la parole intérieure, l’une justifie mieux son nom de parole , l’autre sa qualification d’intérieure. Or l’épit

f ; le phénomène le plus original est le plus intérieur des deux ; la parole intérieure proprement dite est donc la parole int

intérieur des deux ; la parole intérieure proprement dite est donc la parole intérieure calme. L’autre serait peut-être mieux

la parole intérieure calme. L’autre serait peut-être mieux nommée la parole imaginaire ; l’illusion qui l’accompagne, et qui

’accompagne, et qui la distingue à la fois de la forme calme et de la parole physique, serait ainsi clairement désignée. Quand

et de la parole physique, serait ainsi clairement désignée. Quand la parole intérieure simule encore à s’y méprendre la parol

désignée. Quand la parole intérieure simule encore à s’y méprendre la parole physique, elle n’est guère qu’une assez vulgaire

le physique, elle n’est guère qu’une assez vulgaire hallucination. La parole imaginaire est surtout intéressante à titre de tr

surtout intéressante à titre de transition, de moyen terme, entre la parole extérieure et cet élément vocal de la pensée réfl

térieure et cet élément vocal de la pensée réfléchie qui est la vraie parole intérieure ; elle nous permet de rattacher celle-

acher celle-ci à son premier modèle et de remonter à ses origines. La parole intérieure calme mérite d’être étudiée pour elle-

e ; le mécanisme ordinaire de la formation des images ayant fourni la parole imaginaire, image de la parole extérieure, l’acti

a formation des images ayant fourni la parole imaginaire, image de la parole extérieure, l’activité intelligente de l’âme a si

emparé, elle se l’est approprié, et ce qui était quelque chose de la parole est devenu quelque chose de la pensée. A l’appui

plus haut, mais sur laquelle il est bon de revenir et d’insister : La parole intérieure calme, écho d’un écho, n’a point elle-

, plus évanouie que nous ne l’avons décrite ; entre l’intensité de la parole intérieure dans la rêverie la plus tranquille, da

d’avec les pensées ; bien loin que le silence se fasse dans l’âme, la parole imaginaire remplace souvent la parole intérieure

silence se fasse dans l’âme, la parole imaginaire remplace souvent la parole intérieure proprement dite. Tandis que le son ext

ion interne ; mais l’apathie la plus complète ne peut l’affaiblir. La parole intérieure ordinaire et vulgaire, celle de la sol

’a qu’une ressource, l’attention, c’est-à-dire la volonté. Si donc la parole intérieure subsiste en nous avec un minimum suffi

e aux opérations intellectuelles ; grâce à l’attention, l’image de la parole ne descend pas jusqu’au bout la pente de l’incons

elle résiste à l’anéantissement et se forme en habitude positive. La parole intérieure proprement dite est l’écho affaibli d’

nfluence d’une excitation intérieure ou quand il la descend, c’est la parole imaginaire ; quand il s’arrête à sa limite et s’y

ite et s’y maintient sans oscillation appréciable, c’est la véritable parole intérieure ; celle-ci seule, à vrai dire, est un

ble parole intérieure ; celle-ci seule, à vrai dire, est un état ; la parole imaginaire n’est qu’une transition. Aussi, dans l

ssi, dans la suite de cette monographie, parlerons-nous surtout de la parole intérieure proprement dite ou calme, considérant

tout de la parole intérieure proprement dite ou calme, considérant la parole imaginaire comme une forme imparfaite et d’import

l’imagination ; part de la reproduction, part de l’innovation dans la parole intérieure Il s’agit maintenant de rattacher l

ion dans la parole intérieure Il s’agit maintenant de rattacher la parole intérieure dans son ensemble aux classes de faits

r la mémoire par l’absence de toute innovation. Il est évident que la parole intérieure se rattache, suivant les cas, tantôt à

part à la mémoire ? La chose est assez difficile à déterminer. Si ma parole intérieure répète une phrase que j’ai entendue, s

de mille façons, on n’invente pas dans les mots, c’est-à-dire dans la parole , quand on se borne à les ranger dans un ordre nou

duite au néologisme intérieur, se rencontrerait très rarement dans la parole intérieure. Mais le même raisonnement peut s’appl

que les convenances de la science qui l’occupe36. Les matériaux de la parole intérieure sont donc des souvenirs. Mais les fait

elon que l’entendement innove plus ou moins dans les idées. IV. La parole intérieure n’est pas une hallucination. Il est

que, peut-être même l’école empirique, appliqueraient volontiers à la parole intérieure : c’est le mot hallucination. Nous est

hallucination. Serait-il d’un bon langage scientifique de dire que la parole intérieure est une hallucination, mais une halluc

une hallucination parfaitement normale ? Autant vaudrait dire que la parole intérieure est une hallucination qui n’a aucun de

on surhumain se faisait entendre, ils le distinguaient de leur propre parole intérieure. Etrange hallucination que celle-là !

une peine à écarter une illusion dont les conditions font défaut : la parole intérieure ne possède aucun des caractères de l’e

enir d’un visum ; par quoi serions-nous donc séduits à l’aliéner ? La parole intérieure fait partie d’un genre dont l’hallucin

espèces se confondent dans une partie de leur extension ; non que la parole intérieure vive soit une véritable hallucination,

illusion ; mais la plupart des hallucinations de l’ouïe figurent des paroles extérieures et non des bruits inarticulés ; il y

s paroles extérieures et non des bruits inarticulés ; il y a donc des paroles intérieures qui sont des hallucinations ; d’aille

érieures qui sont des hallucinations ; d’ailleurs, dans la classe des paroles intérieures, ces phénomènes sont exceptionnels, e

es faits anormaux en dehors de l’étude que nous poursuivons. V. La parole intérieure est une image. Ce genre dont la par

uivons. V. La parole intérieure est une image. Ce genre dont la parole intérieure fait partie, quel est-il ? Le concevoi

oque. VI. Classification des images ; caractères distinctifs de la parole intérieure Le genre des images ou des pseudo-s

es, ou images visuelles ; 2°Les sons intérieurs, qui se divisent en : paroles intérieures, autres sons ; 3° On peut réunir dans

ont toujours plus ou moins mêlées les unes aux autres. On voit que la parole intérieure n’est pas même, dans le genre dont ell

es groupes où elles se présentent, apparaissent rarement isolées ; la parole intérieure, ayant son rôle spécial à remplir, fon

ticulier la plupart des hallucinations de l’ouïe, donc la plupart des paroles intérieures anormales qui sont, à tort, aliénées

es intérieures anormales qui sont, à tort, aliénées et externées ; la parole intérieure vive fait partie des états semi-forts,

nées ; la parole intérieure vive fait partie des états semi-forts, la parole intérieure proprement dite des états faibles. Les

e des états faibles. Les états très faibles ne comprennent rien de la parole intérieure ; nous avons expliqué pourquoi [§ 2, f

’attention et annihiler la sensation [ch. II, § 3 ; ch. III, § 3]. La parole intérieure fait partie de cette seconde classe. D

es autres ne doivent servir que pour subdiviser ces espèces. Ainsi la parole intérieure n’est pas une variété de l’hallucinati

ns vocales qui doivent être considérées comme des modifications de la parole intérieure. VII. Différents rôles des images d

ifférents rôles des images dans la vie psychique ; rôle spécial de la parole intérieure L’originalité de la parole intérieu

ychique ; rôle spécial de la parole intérieure L’originalité de la parole intérieure parmi les pseudo-sensations vient moin

o-sensations vient moins de sa nature propre que de son rôle ; que la parole ait son écho dans l’âme comme les autres sensatio

’est là un fait qui n’a rien de nouveau ni d’extraordinaire ; mais la parole intérieure, nous l’avons montré, est plus qu’un é

lus qu’un écho, plus qu’un souvenir, plus même qu’une imitation de la parole extérieure. Et cette fonction supérieure qui lui

faut, d’autres espèces de la pseudo-sensation peuvent la remplir : la parole intérieure est remplacée chez les sourds-muets pa

e, par des séries d’images tactiles [ch. VI, § 8, fin]. L’étude de la parole intérieure met donc en lumière une fonction qui a

iée qui exprime la succession de nos pensées est une image sonore, la parole intérieure ; à défaut de la parole, des séries an

s pensées est une image sonore, la parole intérieure ; à défaut de la parole , des séries analogues d’images visuelles ou d’ima

onstruction originale, de cette œuvre homogène et distincte ; mais la parole intérieure, une fois créée, une fois mise en trai

d’un vol automatique, soutenu par son impulsion première. VIII. La parole intérieure considérée comme habitude Pour expl

abitude Pour expliquer cette force étrange, que les origines de la parole intérieure ne pouvaient faire prévoir, il est néc

oir, il est nécessaire de recourir à des causes d’ordre supérieur. La parole intérieure n’est pas un simple écho de la parole,

’ordre supérieur. La parole intérieure n’est pas un simple écho de la parole , une simple habitude ; car l’habitude proprement

ion), et elle ne cesse que lorsqu’elle est devenue, en présence de la parole extérieure d’autrui, qu’il faut écouter et compre

même nuisible. La succession de faits homogènes que nous appelons la parole intérieure est donc une série continue d’habitude

re est donc une série continue d’habitudes positives réalisées, et la parole intérieure, dans son ensemble, est une habitude p

ments de permanence, d’unité relative, d’harmonie. Et, à son tour, la parole intérieure semble représenter en nous la perfecti

es mêmes, elle construit incessamment des composés nouveaux. Ainsi la parole intérieure, considérée comme puissance, est à son

s d’une réalisation facile, et, pour ainsi dire, proche de l’acte. La parole intérieure réunit ces deux qualités, en apparence

, transformant l’habitude négative en habitude positive, maintient la parole intérieure à l’état de perpétuelle et consciente

à la fois une œuvre parfaite et un incomparable instrument : c’est la parole intérieure. En signalant le rôle de l’attention,

nalant le rôle de l’attention, nous n’avons pas prétendu donner de la parole intérieure une explication complète. L’attention

vrir ceux qui la déterminent à favoriser, entre toutes les images, la parole intérieure. Peut-être alors faudrait-il signaler,

ait-il signaler, comme une condition favorable du développement de la parole intérieure et de son association constante avec l

ils la perdent après l’avoir acquise ; ce dernier cas est celui de la parole intérieure : l’attention exclusive dont elle est

e à recueillir et à développer, au moyen de l’attention, l’écho de la parole , et à l’élever au rôle de compagnon, d’associé, d

it fait perdre. Aussi devient-il sans peine une chose de l’âme, et la parole intérieure est bientôt pour la conscience le phén

résumé, si une cause sensible et facilement observable, le son de la parole audible, suffit pour expliquer la nature spécifiq

même cause ne peut suffire à expliquer l’extension merveilleuse de la parole intérieure, son indépendance, sa vitalité, le car

aine ne suffit pas ; il faut, de plus, le terrain et l’atmosphère. La parole extérieure, jetée dans l’âme par la sensation, s’

us sommes séduits à chaque instant à maintenir l’union de fait, de la parole et de la pensée, ce n’est pas seulement parce qu’

rations que V. Egger développe ici sur les fonctions psychiques de la parole intérieure « calme » par opposition aux variétés

s de la parole intérieure « calme » par opposition aux variétés de la parole intérieure « vive » comme étant souvent le « lang

ace de « retirance » et quête de lucidité chez Larbaud, tandis que la parole vive et théâtralisée de Melle Else est effectivem

Chapitre IILa parole intérieure comparée à la parole interieure I.

Chapitre IILa parole intérieure comparée à la parole interieure I. La parole intérieure est analog

itre IILa parole intérieure comparée à la parole interieure I. La parole intérieure est analogue à la parole extérieure.

à la parole interieure I. La parole intérieure est analogue à la parole extérieure. La parole intérieure est une parol

I. La parole intérieure est analogue à la parole extérieure. La parole intérieure est une parole ; nous la nommons natur

est analogue à la parole extérieure. La parole intérieure est une parole  ; nous la nommons naturellement ainsi ; elle ress

role ; nous la nommons naturellement ainsi ; elle ressemble donc à la parole proprement dite, à la parole extérieure ; elle en

llement ainsi ; elle ressemble donc à la parole proprement dite, à la parole extérieure ; elle en est comme une imitation ou c

prit. II. Ressemblances Précisons d’abord les ressemblances. La parole intérieure a l’apparence d’un son, et ce son est

térieure a l’apparence d’un son, et ce son est celui que nous nommons parole ou langage : il se compose de deux sortes d’éléme

entre des limites sensiblement fixes. Tels sont les caractères de la parole considérée comme son ; ils se retrouvent tous dan

es de la parole considérée comme son ; ils se retrouvent tous dans la parole intérieure. Ce sont là des éléments communs à tou

este un quatrième caractère, le timbre : il appartient également à la parole , et il se retrouve aussi dans la parole intérieur

il appartient également à la parole, et il se retrouve aussi dans la parole intérieure. Mais celui-là est un caractère essent

s, — enfin des mots et des tournures favorites. Tous figurent dans la parole intérieure de chacun de nous ; ma parole intérieu

rites. Tous figurent dans la parole intérieure de chacun de nous ; ma parole intérieure est l’imitation de ma voix.12 En résu

s ; ma parole intérieure est l’imitation de ma voix.12 En résumé, la parole intérieure est comme une parole, et ma parole int

mitation de ma voix.12 En résumé, la parole intérieure est comme une parole , et ma parole intérieure est comme ma parole. Tel

voix.12 En résumé, la parole intérieure est comme une parole, et ma parole intérieure est comme ma parole. Telles sont les a

intérieure est comme une parole, et ma parole intérieure est comme ma parole . Telles sont les analogies des deux phénomènes.

s sont les analogies des deux phénomènes. III. Différences : 1° La parole intérieure est un état faible. Cherchons maint

pale est que, pour employer le langage de la psychologie anglaise, la parole extérieure est un état fort, la parole intérieure

de la psychologie anglaise, la parole extérieure est un état fort, la parole intérieure un état faible. L’intensité de l’une c

t faible. L’intensité de l’une comme de l’autre est variable, mais la parole extérieure la plus faible est encore un bruit plu

parole extérieure la plus faible est encore un bruit plus fort que la parole intérieure la plus forte. De plus, l’intensité de

rt que la parole intérieure la plus forte. De plus, l’intensité de la parole intérieure varie dans de moindres limites que cel

e la parole intérieure varie dans de moindres limites que celle de la parole extérieure ; elle se maintient habituellement dan

uellement dans une certaine moyenne de laquelle elle s’écarte peu. La parole intérieure a aussi moins d’inflexions, des intona

que les sensations subissent la dépression de l’habitude négative, la parole intérieure, cette faible image, a le privilège d’

Tout ce premier ordre de différences constitue une infériorité de la parole intérieure sur la parole extérieure. N’a-t-elle p

différences constitue une infériorité de la parole intérieure sur la parole extérieure. N’a-t-elle pas, en revanche, quelques

avec quelque effort, elle est assez lente, parfois plus lente que la parole extérieure ordinaire, et sauf le cas exceptionnel

uté de la pensée qu’elle exprime. En somme, la rapidité moyenne de la parole intérieure est supérieure à la vitesse ordinaire

e de la parole intérieure est supérieure à la vitesse ordinaire de la parole audible. Cette rapidité plus grande de la parole

esse ordinaire de la parole audible. Cette rapidité plus grande de la parole intérieure consiste d’abord en ce que les petits

d en ce que les petits intervalles de silence qui séparent dans toute parole les syllabes, les mots, les membres de phrase et

s, les membres de phrase et les phrases, sont moindres encore dans la parole intérieure ; l’intervalle des syllabes et bien so

s et bien souvent celui des mots est réduit à néant. Ensuite, dans la parole intérieure, nous pouvons nous dispenser d’articul

telligible à des étrangers. L’explication de ces faits est facile. La parole extérieure est assujettie à certaines conditions,

a nécessité toute physique de reprendre haleine de temps en temps, la parole n’ayant lieu que pendant l’expiration, le larynx

le larynx étant impropre à vibrer normalement durant l’aspiration. La parole intérieure n’est soumise à aucune de ces conditio

conditions ; elle profite de cette indépendance. De même que dans la parole intérieure les mots peuvent être sommairement ind

ens si plein que pour l’individu qui les conçoit ; c’est donc dans la parole intérieure qu’ils surgissent à la conscience ; di

tout contexte explicatif, quand nous nous parlons à nous-mêmes132; la parole extérieure ne les admet dans un pareil isolement

aut pour nous-mêmes, dans le monologue : or le monologue n’est que la parole intérieure devenue extérieure, devenue audible, s

sans être pour cela destinée à être entendue [ch. III, § 12]. Dans la parole intérieure, il suffit que nous soyons compris de

s et de leur signification, un certain individualisme est permis à la parole intérieure que la parole extérieure ne saurait ad

n, un certain individualisme est permis à la parole intérieure que la parole extérieure ne saurait admettre, à un autre point

e, à un autre point de vue elle peut, beaucoup plus facilement que la parole extérieure, s’émanciper de notre personnalité, j’

’imitation auditive d’autres exemples plus spécialement relatifs à la parole  : Il arrive fréquemment que notre parole intérieu

s spécialement relatifs à la parole : Il arrive fréquemment que notre parole intérieure est l’imitation d’un dialogue, dans le

d’une discussion, nous nous remémorons intérieurement les principales paroles dont notre oreille a été frappée. Cette parole in

ement les principales paroles dont notre oreille a été frappée. Cette parole intérieure impersonnelle est une faculté qui peut

é nous, quand nous avons la mémoire saturée et l’esprit préoccupé dès paroles d’autrui. Ce n’est pas là la parole intérieure la

aturée et l’esprit préoccupé dès paroles d’autrui. Ce n’est pas là la parole intérieure la plus fréquente, et ce n’est pas la

role intérieure la plus fréquente, et ce n’est pas la vraie. La vraie parole intérieure, celle qui ne quitte jamais notre pens

t il résulterait que la musique intérieure seule, à l’exclusion de la parole intérieure proprement dite, est souvent et volont

cultés productrices. Dans un autre cas pourtant, qui est relatif à la parole , la faculté naturellement illimitée de reproduire

Si nos organes sont rebelles à quelque détail de prononciation, notre parole intérieure peut être plus correcte que notre paro

nonciation, notre parole intérieure peut être plus correcte que notre parole extérieure. Cela arrive évidemment à quelque degr

 : un Français établi en Russie aura de l’accent en parlant ; mais sa parole intérieure sera correcte, s’il a le ferme désir d

re sera correcte, s’il a le ferme désir de corriger les défauts de sa parole audible, si son attention se porte toujours quand

nciation normale. Si, au contraire, il se néglige ou se décourage, sa parole intérieure deviendra l’écho trop fidèle de sa par

se décourage, sa parole intérieure deviendra l’écho trop fidèle de sa parole extérieure ; elle en reproduira les incorrections

bitude. Un phénomène analogue, mais intermittent, se produit quand la parole extérieure d’autrui qui parvient à nos oreilles e

insi plus et mieux que ne prononce notre interlocuteur. De même notre parole intérieure corrige souvent notre parole extérieur

interlocuteur. De même notre parole intérieure corrige souvent notre parole extérieure à peine prononcée, avant que nos organ

mage tactile a disparu. Une autre différence existe entre les deux paroles considérées comme états de conscience. La parole

iste entre les deux paroles considérées comme états de conscience. La parole intérieure est une image simple, une image pureme

érieure est une image simple, une image purement sonore ; de même, la parole extérieure d’autrui entendue par nous est une sen

on simple, purement sonore ; mais il en est autrement de notre propre parole perçue par notre oreille en même temps qu’elle es

spéciale, localisée dans notre bouche. Nous ne retrouvons pas dans la parole intérieur l’image de cette dernière sensation ; q

eur, tout état fort, a disparu, si nous nous bornons à imaginer notre parole , l’image sonore apparaît seule, l’image tactile e

ébauche de mouvement laryngo-buccal réel, accompagnerait toujours la parole intérieure ; bien plus, à prendre à la lettre les

us, à prendre à la lettre les expressions de Bain, le phénomène de la parole intérieure serait essentiellement un mouvement in

sera qu’il est difficile d’expliquer dans cette théorie comment notre parole intérieure peut prendre l’apparence de la parole

héorie comment notre parole intérieure peut prendre l’apparence de la parole extérieure d’autrui, ce qui arrive non seulement

. Bien plus, il arrive quelquefois, dans l’état hypnagogique, que les paroles entendues ne sont déterminées ni comme nôtres ni

141; si le tactum buccal accompagnait toujours l’imagination de notre parole , cette indétermination serait impossible. Dans l’

ant préoccupé du problème de l’image tactile, je ne puis constater ma parole intérieure sans y trouver, avec l’image sonore, u

résultat tout différent : toutes les fois que je me suis remémoré mes paroles intérieures les plus récentes, je les ai trouvées

s ai trouvées pures de tout élément tactile. Le souvenir immédiat des paroles extérieures, au contraire, contient toujours cet

ours cet élément. On dira peut-être qu’il disparaît du souvenir de la parole intérieure, parce que notre attention le néglige

tention le néglige et se porte uniquement, durant la production de la parole intérieure, sur l’élément sonore. Notre attention

apperait pas pour cela au souvenir immédiat ; l’élément tactile de la parole extérieure est remémoré, en dépit des dédains de

x choses seront admises sans contestation : la première, c’est que la parole intérieure, à mesure qu’elle se produit en nous,

faisons attention ; — la seconde, c’est que l’attention porte sur la parole intérieure comme image sonore, nullement sur l’im

sonore, nullement sur l’image tactile. Le même fait se passe pour la parole extérieure, et c’est là entre les deux paroles un

e fait se passe pour la parole extérieure, et c’est là entre les deux paroles un nouveau rapport à ajouter à ceux que nous avon

s avons énumérés au commencement de ce chapitre : nous écoutons notre parole , mais notre attention néglige les sensations tact

tention sur l’élément sonore ne peut avoir le même effet sur les deux paroles  : la parole extérieure étant un phénomène physiqu

’élément sonore ne peut avoir le même effet sur les deux paroles : la parole extérieure étant un phénomène physique, les deux

elle est de nouveau produite ; observons-nous en prononçant quelques paroles insignifiantes, nous la constaterons d’une manièr

e des lois mêmes de l’habitude que nous invoquons. Aux origines de la parole intérieure, le phénomène intérieur est certaineme

ion que chaque homme porte d’ordinaire à cet élément secondaire de sa parole intérieure. Les hommes qui méditent peu et qui n’

le intérieure. Les hommes qui méditent peu et qui n’usent guère de la parole intérieure que pour se préparer à parler, et à pa

l’âme que le tactum buccal ; le second, qui est décisif, c’est que la parole d’autrui n’est pour nous qu’un son : quand l’enfa

ous qu’un son : quand l’enfant commence à parler, il n’invente pas la parole , il imite celle qui entend, il veut faire comme l

croire que les premières générations humaines qui firent usage de la parole eurent une parole intérieure à demi tactile, à de

emières générations humaines qui firent usage de la parole eurent une parole intérieure à demi tactile, à demi sonore, et qu’i

t qu’il fallut plusieurs siècles pour opérer cette purification de la parole intérieure qui, de nos jours, chez l’enfant, se p

ue nous avons décrits, suppose un exercice régulier et fréquent de la parole  ; la purification de la parole intérieure impliqu

un exercice régulier et fréquent de la parole ; la purification de la parole intérieure implique sa fréquence, sinon sa contin

ue, à l’époque où fut inventée en Egypte l’écriture idéographique, la parole intérieure n’était pas encore, chez les auteurs d

ensée dans sa bouche ; or cette localisation ne se comprend que si la parole intérieure lui paraît un phénomène buccal, en d’a

nation faible du toucher buccal en même temps qu’une image sonore. La parole intérieure, comme son, n’est pas localisable [§ 7

i que l’on est en droit d’admettre pour les périodes primitives de la parole . L’idéogramme égyptien n’implique pas autre chose

iture hiéroglyphique ont fait appel aux rapports de la pensée avec la parole et de la parole avec la bouche, et, comme la pens

ique ont fait appel aux rapports de la pensée avec la parole et de la parole avec la bouche, et, comme la pensée est un acte,

la continuité de l’image tactile infinitésimale, qui, accompagnant la parole intérieure, accompagne toujours la pensée. Par un

pour les consonnes. Cela posé, admettons un instant avec Bain que la parole intérieure soit une simple image tactile : les vo

lus lente encore, des consonnes, prouvent que l’élément tactile de la parole intérieure est bien loin d’avoir l’importance qui

en n’est changé à nos premières déclarations : il reste établi que la parole intérieure est essentiellement une image simple,

e chez un psychologue ; — l’image tactile reparaît encore quand notre parole intérieure s’anime et se rapproche de la parole e

ît encore quand notre parole intérieure s’anime et se rapproche de la parole extérieure [ch. III]. — l’intention de parler plu

ue je nie, c’est que l’image tactile soit un élément nécessaire de la parole intérieure et doive, en conséquence, entrer dans

elle est absente, et cette absence est d’autant plus la règle que la parole intérieure mérite mieux son nom, qu’elle est mieu

l est permis d’invoquer le témoignage des premiers observateurs de la parole intérieure [ch. I, § 3, 5]. Si, comme le soutient

la parole intérieure [ch. I, § 3, 5]. Si, comme le soutient Bain, la parole intérieure était surtout une image tactile, par l

igence » ? L’image tactile n’apparaît pas dans les descriptions de la parole intérieure avant Cardaillac ; c’est qu’il fallait

tudié excitant les puissances de l’âme et donnant plus d’énergie à la parole intérieure, celle-ci se trouvera ressembler davan

la parole intérieure, celle-ci se trouvera ressembler davantage à la parole extérieure. Ainsi, pour ce consciencieux observat

ion externe Les caractères précédemment étudiés qui distinguent la parole intérieure et la parole extérieure sont tous, sau

tères précédemment étudiés qui distinguent la parole intérieure et la parole extérieure sont tous, sauf le dernier, des caract

caractères intrinsèques ; encore l’association du tactum buccal à la parole extérieure est-elle un caractère purement empiriq

image à une autre image. Tous les hommes considèrent naturellement la parole intérieure comme un élément de leur âme, un état

séparer et la distinguer de la pensée réfléchie ; ils considèrent la parole extérieure, au contraire, comme un phénomène phys

arole extérieure, au contraire, comme un phénomène physique. Des deux paroles , l’une nous est intérieure, elle fait partie de n

sont pas là des caractères intrinsèques. En effet, dire que, des deux paroles , l’une est extérieure, l’autre intérieure, ce n’e

leurs éléments constitutifs ; l’extériorité ne fait pas partie de la parole extérieure, ni l’intériorité de la parole intérie

té ne fait pas partie de la parole extérieure, ni l’intériorité de la parole intérieure. Nous leur attribuons ces deux qualité

les ajouter aux caractères intrinsèques qui distinguent déjà les deux paroles , et en compléter ainsi la séparation. Après les a

n. Mais, sauf des cas exceptionnels, nous ne l’exprimons pas, même en parole intérieure, tant il est spontané, rapide et facil

onvient pas à la perception externe quand elle sert à extérioriser la parole  ; car les sensations de l’ouïe, dont les paroles

ert à extérioriser la parole ; car les sensations de l’ouïe, dont les paroles sont une espèce, sont souvent extériorisées sans

gement d’extériorité ne sont pas tout à fait les mêmes suivant que la parole est la nôtre ou celle d’autrui. On peut croire qu

êmes motifs. Ces motifs me paraissent être au nombre de trois : 1° La parole extérieure d’autrui est un état fort ; 2° Elle es

olu, qu’il faut les imaginer. Lorsque nous extériorisons notre propre parole , ce n’est pas qu’elle soit imprévue et sans lien

e la part de la nature, des échos ; de la part de mes semblables, des paroles et des mouvements sympathiques ; — donc, bien que

raît être la genèse de la perception externe en matière de sons et de paroles . Quant au jugement de localisation, deux cas sont

la perception externe, ce jugement est motivé par l’association à la parole de visa ou de tacta, c’est-à-dire d’états essenti

nous localisons les sons ne nous fait jamais défaut pour notre propre parole , car le tactum buccal en est inséparable, mais se

ole, car le tactum buccal en est inséparable, mais seulement pour les paroles d’autrui : le parleur peut être invisible. Une au

sens commun et la physiologie ne sont pas d’accord sur le siège de la parole  ; le sens commun ignore le rôle du larynx dans la

le cas de maladie, par aucune sensation tactile : nous localisons la parole d’autrui là où nous voyons un mouvement simultané

buccale et sur nos lèvres. Telles sont les raisons pour lesquelles la parole extérieure est à la fois jugée extérieure et loca

larée non mienne ou corporelle, et située en un point de l’espace. La parole intérieure n’est l’objet d’aucun de ces deux juge

cal ne l’accompagne pas. — Sans doute nous avons reconnu [§ 6] que la parole intérieure est localisée d’une façon vague et ind

nous appelions tout à l’heure localisation, quand nous parlions de la parole extérieure ; la parole intérieure n’est pas l’obj

’heure localisation, quand nous parlions de la parole extérieure ; la parole intérieure n’est pas l’objet d’une localisation s

cupation peut l’empêcher de remarquer les caractères extérieurs de sa parole  ; cette illusion est difficile, mais elle est pos

 ; cette illusion est difficile, mais elle est possible, parce que la parole extérieure garde alors un des caractères de la pa

e, parce que la parole extérieure garde alors un des caractères de la parole intérieure : elle est prévue, conforme aux pensée

même homme sera lire de sa distraction par un bruit subit, ou par la parole d’autrui ou par toute autre sensation imprévue. C

dois d’ailleurs reconnaître que le son problématique n’était pas une parole . Voici l’observation, telle que je l’avais notée

ériorité ; l’absence de ce caractère m’a dérouté. Quant à prendre une parole intérieure pour une parole extérieure, c’est là l

caractère m’a dérouté. Quant à prendre une parole intérieure pour une parole extérieure, c’est là l’illusion propre à toutes l

ent, par exemple, l’illusion de l’inspiration, sinon de l’imprévu des paroles intérieures qui surgissent dans l’esprit du poète

guer à temps.16 Dans l’hallucination, l’erreur provient de ce que la parole intérieure est alors, par exception, un état fort

mais naturel. — 2° Tout son suppose un sonore ; si nous entendons des paroles et si nous ne parvenons pas à découvrir la bouche

oirement, la perception externe. IX. La reconnaissance ; cas où la parole intérieure est reconnue. Nous avons nié l’util

ucun temps et ne nous demande aucun effort pour être porté, et que la parole intérieure, d’ordinaire, néglige d’exprimer. L’an

non-moi : le poète croit entendre la Muse alors qu’il n’entend que sa parole intérieure. Parfois la reconnaissance, inutile, s

ainsi que les vieillards se répètent à leur insu ; on reconnaît leurs paroles , eux-mêmes ne les reconnaissent pas ; le même phé

que je le connais, c’est le non-moi dans son rapport avec le moi. La parole extérieure, avons-nous dit, est extériorisée par

est extériorisée par un jugement explicite, la perception externe. La parole intérieure est-elle jugée intérieure par la recon

ienne explicitement ou implicitement ? Il faut ici distinguer dans la parole intérieure les mots et les phrases. Nous n’avons

lieu surtout quand nous nous répétons intérieurement mot pour mot des paroles que nous avons prononcées ou entendues, des phras

aravant et qui nous avait fui. Mais alors le cas est tout autre : ces paroles , ces phrases, ces mots sont des souvenirs ; ils v

e à l’état d’habitude positive. Ainsi la reconnaissance accompagne la parole intérieure dans deux cas seulement, quand nous so

nt. Mais ces deux opérations peuvent se faire tout aussi bien avec la parole extérieure, et alors la reconnaissance coexiste a

onnaissance coexiste avec le jugement de perception externe : car une parole extérieure répétée est nôtre, à titre d’événement

ance, c’est toujours l’absence de perception externe qui distingue la parole intérieure de son modèle extérieur. Celui-ci a la

fique, mais la reconnaissance n’est pas un caractère spécifique de la parole intérieure, car elle ne l’accompagne pas toujours

r elle ne l’accompagne pas toujours et elle peut accompagner aussi la parole extérieure ; elle accompagne indifféremment les d

aussi la parole extérieure ; elle accompagne indifféremment les deux paroles dans les mêmes circonstances, et ces circonstance

qui provoquent la reconnaissance se rencontrent plus rarement pour la parole intérieure que pour la parole extérieure. Souvent

ce se rencontrent plus rarement pour la parole intérieure que pour la parole extérieure. Souvent ce que j’ai dit à autrui enga

temps, ne vaut pas la peine d’être retenu. Que contient, en effet, ma parole intérieure ? rien qui m’engage, rien qui soit déf

tades de ma passion, les fantaisies de mon imagination. Si parfois ma parole intérieure est l’expression réfléchie d’une convi

st un présent qui reflète l’éternité. Par la même raison, souvent une parole intérieure est répétée sans être reconnue, la rec

i et du passé porte sur l’idée seule. X. Conséquence : pourquoi la parole intérieure reste d’ordinaire inaperçue. Et voi

arole intérieure reste d’ordinaire inaperçue. Et voilà pourquoi la parole intérieure a échappé à l’attention de la plupart

Nous n’avons pas l’habitude, dans la vie ordinaire, de reconnaître la parole intérieure comme telle, alors même que nous recon

connaissance ; ceci explique comment, parmi les auteurs qui citent la parole intérieure, plusieurs ne l’ont aperçue que dans l

littérale161. Pour découvrir les faits du moi implicite, tels que la parole intérieure dans ses manifestations les plus fréqu

erve, — si tant est qu’il s’observe, — il s’étudie, du moins, avec la parole intérieure ; on pourrait dire qu’alors elle fait

. Plus le psychologue persévère dans cette méthode, plus il use de la parole intérieure et moins il est près de la connaître,

récédait dans la conscience. XI. Témoignages du sens commun sur la parole intérieure Malgré ces obstacles naturels qui s

Malgré ces obstacles naturels qui s’opposent à son observation, la parole intérieure n’est pas absolument ignorée du sens c

supposer que d’autres locutions encore contiennent une allusion à la parole intérieure. « Qu’en dites-vous ? » n’est peut-êtr

ertaines idées, mais c’est aussi qu’en pareil cas elles suscitent des paroles intérieures, c’est qu’elles font dire intérieurem

, mais c’est aussi que ses suggestions se traduisent immédiatement en parole intérieure ; il est donc implicitement question d

ement en parole intérieure ; il est donc implicitement question de la parole intérieure dans la locution : « si le cœur vous e

Quel que soit l’intérêt de ces indices d’une vague connaissance de la parole intérieure par le sens commun, — indices auxquels

, a l’odorat, au goût : les termes qui font allusion à l’ouïe et à la parole ne sont employés ni exclusivement ni même dans la

ent les différences, intrinsèques ou autres, qui distinguent les deux paroles  : 1° La parole extérieure est plus forte, plus va

ces, intrinsèques ou autres, qui distinguent les deux paroles : 1° La parole extérieure est plus forte, plus variée d’intensit

st plus forte, plus variée d’intensité, d’intonations, de rythme ; la parole intérieure est faible et monotone [§ 3]. 2° La pa

de rythme ; la parole intérieure est faible et monotone [§ 3]. 2° La parole intérieure est plus rapide et plus concise ; elle

es. Ils sont aussi caractérisés par certaines associations : 1° Notre parole extérieure est toujours accompagnée d’une sensati

érieure est toujours accompagnée d’une sensation tactile buccale ; la parole intérieure n’est pas, d’ordinaire, accompagnée d’

n’est pas, d’ordinaire, accompagnée d’une image tactile [§ 6]. 2° La parole extérieure, à mesure qu’elle est produite ou ente

mais parce que l’expérience nous a montré les sons en général et les paroles en particulier presque toujours associés à des ph

resque toujours associés à des phénomènes spatiaux, visa et tacta. La parole intérieure n’est pas l’objet du jugement de perce

ce caractère [§ 7]. On serait tenté de rattacher l’intériorité de la parole intérieure au jugement de reconnaissance. Mais l’

sition des deux jugements ne correspond pas à la distinction des deux paroles  : la reconnaissance ne sert pas à distinguer les

ion des deux paroles : la reconnaissance ne sert pas à distinguer les paroles intérieures et les paroles extérieures ; elle ser

econnaissance ne sert pas à distinguer les paroles intérieures et les paroles extérieures ; elle sert seulement à distinguer, p

les paroles extérieures ; elle sert seulement à distinguer, parmi les paroles , intérieures ou extérieures, celles qui ont une v

e, p. 43, à propos d’un passage de Stendhal où un tel mot apparaît en parole intérieure, durant une insomnie. [Taine, Essais d

r Julien couvrir sa main de baisers enflammés. Tout à coup l’affreuse parole  : « adultère » lui apparut. Tout ce que la plus v

présence éventuelle de « formules de paix » à usage personnel dans la parole intérieure peut se prolonger par exemple, dans le

mper’, redisait-elle. »] 133. A. Lemoine, De la physionomie et de la parole , p. 167-168. — Cf. de Bonald : [voir plus haut, c

. Malheureusement, ni Bastian ni Bain n’ont suffisamment distingué la parole intérieure et « la pensée qui se sert du langage 

e qui se sert du langage » ; ce que nous soutenons contre Bain sur la parole intérieure, nous ne l’affirmerions pas des élémen

ersaires nous semblent également inadmissibles. En ce qui concerne la parole intérieure, nous partageons l’opinion de Bastian,

e l’intelligence, I, II, I, 4) ; or ce « réducteur » fait défaut à la parole intérieure au moins dans la méditation ; elle par

e ; mais nous ne pouvions non plus restreindre notre étude à la seule parole , sous peine de poser des aphorismes sans les just

ardaillac, p. 234 et 386 : « Le sentiment de la pensée et celui de la parole ne sont qu’un sentiment unique », etc. 161. Par

re [cf. plus haut, § 6]. Nous ne voyons non plus aucune allusion à la parole intérieure dans les expressions s’écouter, écoute

en partie), et Dire (IIe et 14e sens). A nos yeux, l’existence de la parole intérieure n’est qu’une explication partielle de

taphore pour prêt à être dit, ce qui n’implique pas nécessairement la parole intérieure dans son rôle de souffleur. Le peu de

ais ce dernier terme, tout abstrait, ne renferme aucune allusion à la parole intérieure, et, en latin, la distinction s’affaib

deux opérations, et ce mot ne signale à l’esprit ni la présence de la parole extérieure dans le premier cas, ni celle de la pa

présence de la parole extérieure dans le premier cas, ni celle de la parole intérieure dans le second. 12. Voir la deuxième

e présentation pour l’intérêt de ce passage sur les rapports entre la parole intérieure et la voix quant au problème ultérieur

i porte sur toutes les manifestations ordinaires et conscientes de la parole intérieure. 15. Point de départ de toute une sér

Chapitre III. Variétés vives de la parole intérieure I. La parole intérieure passionnée

Chapitre III. Variétés vives de la parole intérieure I. La parole intérieure passionnée ; la parole intérieure imag

s de la parole intérieure I. La parole intérieure passionnée ; la parole intérieure imaginaire ; leurs caractères distinct

a description qui précède, nous avons négligé à dessein les cas où la parole intérieure se rapproche des caractères de la paro

ein les cas où la parole intérieure se rapproche des caractères de la parole extérieure. Ils sont fréquents, et, par cela même

de la parole extérieure. Ils sont fréquents, et, par cela même que la parole intérieure y est plus intense, ils ont été plus r

tures et dans les langues. Dans la variété que nous avons décrite, la parole intérieure a toute son originalité ; elle est pou

on ; aussi cette variété extrême a-t-elle été pour nous le type de la parole intérieure, quand nous voulions l’opposer à la pa

s le type de la parole intérieure, quand nous voulions l’opposer à la parole extérieure. Mais le moment est venu d’amender not

d’amender notre antithèse par la description des variétés vives de la parole intérieure. Quand la parole intérieure est faible

r la description des variétés vives de la parole intérieure. Quand la parole intérieure est faible, monotone, rapide, concise,

, sans passion comme sans imagination. Si la passion entre en jeu, la parole intérieure devient plus forte ; l’articulation en

tion en est plus précise et plus ferme, l’intonation plus variée ; la parole intérieure est devenue vivante, accentuée, véhéme

ets. Si je m’imagine un interlocuteur ou un auditoire, alors aussi ma parole intérieure devient plus intense, plus nette, plus

ns lente que dans le cas précédent ; elle prend l’allure exacte de la parole extérieure, c’est-à-dire qu’elle est continue, sa

e haleine ; ceux-ci, comme les premiers, doivent se retrouver dans la parole intérieure de l’homme d’imagination, car il croit

e à d’impérieuses conditions physiologiques. — Par la même raison, la parole intérieure n’est plus alors ni concise ni personn

uditeurs est la circonstance déterminante de cette modification de la parole intérieure, il est naturel que, par intervalles,

l est naturel que, par intervalles, elle devienne une imitation de la parole d’autrui ; aussi est-ce spécialement dans cette v

nt des sons spécifiques étrangers aux habitudes ou aux facultés de la parole extérieure individuelle. — Dans le dialogue imagi

la parole extérieure individuelle. — Dans le dialogue imaginaire, la parole intérieure est donc doublement impersonnelle : qu

II. Suite : la reconnaissance Lorsque nous nous remémorons des paroles que nous avons prononcées ou entendues, notre par

remémorons des paroles que nous avons prononcées ou entendues, notre parole intérieure est dans les conditions les plus favor

uelles ou autres, qui représentent les conditions dans lesquelles les paroles reproduites avaient été prononcées, et pour simul

-mêmes un véritable langage extérieur ; aussi la reconnaissance de la parole intérieure est-elle plus fréquente chez l’homme d

ie n’est pas remarquée. III. Suite Il ne faut pas croire que la parole intérieure absorbe l’attention d’autant plus faci

, et que les variétés vives aient, sous ce rapport, un privilège. Une parole intérieure vive par imagination n’exclut nullemen

comme de l’imagination, on peut être tout à ses pensées. Pour que la parole intérieure devienne exclusive de la sensation act

’intensité plus grande est le principal caractère qui rapproche de la parole extérieure les variétés vives de la parole intéri

actère qui rapproche de la parole extérieure les variétés vives de la parole intérieure. A l’intensité se rattache, quant la p

és vives de la parole intérieure. A l’intensité se rattache, quant la parole intérieure nous paraît la nôtre, la présence du t

n extérieur. L’image du tactum buccal est le complément naturel de la parole intérieure quand elle simule l’extériorité ; cett

tervalles indiscernables. Quelque chose d’analogue se produit dans la parole intérieure animée : le jugement d’extériorité, sa

e est le caractère spécifique de l’hallucination, il faut dire que la parole intérieure vive devient alors une véritable hallu

llucination : il croira peut-être encore parler en lui-même, quand sa parole , devenue extérieure, trahit son secret à son insu

nis ; le psychologue a donc le droit de les considérer séparément. La parole intérieure dramatique et la parole intérieure pas

t de les considérer séparément. La parole intérieure dramatique et la parole intérieure passionnée sont les deux plus importan

eure passionnée sont les deux plus importantes des variétés vives. La parole intérieure inspirée, propre aux poètes qui croien

ui croient écrire sous la dictée de la Muse, doit être rattachée à la parole intérieure dramatique. La Muse est un interlocute

hénomène surnaturel, l’inspiration consiste dans une exaltation de la parole intérieure en même temps que des facultés esthéti

ême temps que des facultés esthétiques de l’esprit. Selon les cas, la parole intérieure devenue vive simule ou ma propre voix

même, — ce qui est rare, — l’inspiration est un cas particulier de la parole intérieure passionnée ; partout ailleurs, elle es

eure passionnée ; partout ailleurs, elle est un cas particulier de la parole intérieure dramatique. VI. La parole intérieur

est un cas particulier de la parole intérieure dramatique. VI. La parole intérieure morale Mais il est une troisième va

ème variété qui mérite une place à part dans notre analyse : c’est la parole intérieure morale. Celle-ci n’occupe jamais l’âme

de Jeanne d’Arc sont deux illustres exemples de la divinisation de la parole intérieure morale en même temps que de son attrib

on psychologique de cette opinion. En effet, les variétés vives de la parole intérieure, c’est la parole intérieure se rapproc

inion. En effet, les variétés vives de la parole intérieure, c’est la parole intérieure se rapprochant de la forme hallucinato

de tout caractère morbide, c’est quand elle n’est autre chose que la parole intérieure morale devenue assez vive pour provoqu

es bruits ou des sons inarticulés, mais par des sons humains, par des paroles , il est, en cela du moins, notre semblable ; une

chose d’étrange et d’effrayant. 3° Il le sera néanmoins si, dans ses paroles mêmes, il se montre notre ennemi, s’il se révèle

le comme un esprit méchant et mauvais. Mais, s’il ne nous dit que des paroles bonnes et sensées, alors, bien loin d’être troubl

mon conseil », pour « mes voix » ; ce terme indique à la fois que les paroles étaient l’élément essentiel de ses visions, et qu

t, soit à ses yeux, soit en réalité, la partie la plus importante des paroles qu’elle entendait. Ces préceptes sont tantôt des

a feinte et la métaphore, étaient dans les habitudes constantes de sa parole  ; il dramatisait, il poétisait à sa façon beaucou

divin… Le dieu ne m’a pas permis de te parler jusqu’ici, afin que mes paroles ne fussent pas perdues ; j’attendais sa permissio

jourd’hui il ne s’est opposé à aucune de mes actions, à aucune de mes paroles … C’est que ce qui m’arrive est, selon toute vrais

mais c’est un fait purement négatif ; apparemment, si Socrate prit la parole devant ses juges, c’est que le signe ne s’y oppos

à Socrate une manifestation originale et particulièrement vive de la parole intérieure morale, ou, tout au moins, un phénomèn

temps, Socrate parle d’un signe divin, sans spécifier que ce fût une parole  ; d’autres fois, au contraire, il emploie le mot

uvait subitement pour l’action qu’il se préparait à faire ou pour les paroles qu’il allait prononcer ; alors le nom véritable d

e ou équivalente à un impératif203 ; expression d’un sentiment, cette parole devait être sur un ton assez élevé ; étant vive e

ne action à faire est spontanée, vive, presque violente ; soit qu’une parole intérieure la définisse à l’esprit, soit qu’elle

ir les dieux dans les résolutions des mortels ; mais ce qui, dans les paroles attribuées aux divinités, n’est pas vrai au point

tte réserve faite, nous pouvons dire qu’Homère a décrit à sa façon la parole intérieure morale ; comme Socrate, comme Jeanne d

es d’un Jupiter purifié des passions humaines. Aujourd’hui encore, la parole intérieure morale, avec sa soudaineté, sa concisi

le est comme la lumière douce et constante d’un soleil surnaturel. La parole intérieure morale, telle que nous l’avons décrite

auxquels s’adresse l’éloquence contemporaine ? Quoi qu’il en soit, la parole intérieure morale est incontestablement le type p

pour faire durer l’intérêt dramatique qui s’attachait dès lors à ses paroles , et aussi pour donner à ses arguments plus de for

arrêter mon esprit sur les objections que tu voudrais m’opposer. » La parole intérieure morale, avec son apparente extériorité

onservant au discours sa forme extérieure. La prosopopée est donc une parole intérieure morale fictive, à laquelle, par une no

premiers cas, elle exprime ou elle imite les formes inférieures de la parole intérieure pratique ; dans le dernier seulement,

e pratique ; dans le dernier seulement, elle exprime ou elle imite la parole intérieure morale, au sens propre et philosophiqu

u mot. XI. Témoignages du sens commun sur les variétés vives de la parole intérieure La littérature est pleine d’allusio

ure La littérature est pleine d’allusions aux variétés vives de la parole intérieure. Nous n’en trouvons pas seulement la t

vacités subites, plus ou moins réelles, plus ou moins fictives, de la parole intérieure. Mais le génie d’une langue a ses myst

angage, etc., par d’autres voies que celle que nous signalons ici. La parole intérieure vive, soit morale, soit imaginative, s

es locutions qui s’expliquent au mieux sans qu’on fasse intervenir la parole intérieure ; le difficile est de fixer les limite

e Socrate avait du désigner par la voix du divin tantôt une véritable parole intérieure, tantôt un sentiment subit intérieurem

des écrivains classiques ; il ne contient qu’une simple allusion à la parole intérieure passionnée, dramatique ou morale ; sou

st grâce à l’apparition intermittente dans la succession psychique de paroles intérieures particulièrement vives ; ce fait, vag

violent qui doit ou peut s’exprimer par une des variétés vives de la parole intérieure. XII. Passage de la parole intérieu

une des variétés vives de la parole intérieure. XII. Passage de la parole intérieure à la parole extérieure par l’intermédi

de la parole intérieure. XII. Passage de la parole intérieure à la parole extérieure par l’intermédiaire des variétés vives

apartés, etc. Au point de vue de l’essence et de la définition, la parole intérieure vive est comme une espèce intermédiair

la parole intérieure vive est comme une espèce intermédiaire entre la parole intérieure proprement dite et la parole extérieur

espèce intermédiaire entre la parole intérieure proprement dite et la parole extérieure. Elle est également un phénomène de tr

çons au point de vue de la succession des phénomènes : succédant à la parole intérieure calme, elle précède et prépare souvent

lle précède et prépare souvent une explosion plus ou moins vive de la parole extérieure ; ou bien elle succède à la parole ext

lus ou moins vive de la parole extérieure ; ou bien elle succède à la parole extérieure, et ce n’est que peu à peu que l’âme r

ure, et ce n’est que peu à peu que l’âme revient à l’état calme de la parole intérieure. De ces deux successions la première e

été souvent décrite 219; arrêtons-nous quelque temps à l’étudier. La parole intérieure devient vive sous l’influence de la pa

s’exprimer par un phénomène qui lui soit égal en intensité ; alors la parole intérieure vive ne suffit plus ; l’âme a besoin d

 ; l’âme a besoin de sensations fortes, de bruit et de mouvement ; la parole extérieure, qui ébranle fortement les nerfs du to

corps n’a pas lieu tout d’un coup, mais par degrés. Avant même que la parole soit devenue extérieure et audible, les muscles s

udible, les muscles s’agitent et trahissent aux yeux l’état vif de la parole intérieure. Le visage de l’homme qui médite est i

ntracte ; quelque chose d’extérieur commence ; ce n’est pas encore la parole . Un degré de plus dans l’intensité intérieure, et

ement ; une sorte de pudeur retient encore l’émission de la voix ; la parole , comme honteuse d’elle-même, ne s’élance pas hard

es dents. Enfin, toute contrainte disparaît ; on parle tout haut ; la parole , à peine audible un instant auparavant, est deven

de chaque jour en est facile et presque toujours amusante. Souvent la parole intérieure vive et l’état de l’âme qui la cause n

’âme qui la cause n’ont été révélés que par les éclats imprévus de la parole extérieure ; celle-ci n’étant évidemment que la s

discours, il faut bien supposer que le début préexistait à l’état de parole imaginaire dans la conscience du parleur maladroi

rance, qu’il était ému, agité, que son visage a dû le trahir avant sa parole  ; il est ainsi provoqué à réfléchir, à se connaît

t ainsi provoqué à réfléchir, à se connaître lui-même ; il observe sa parole intérieure ; elle s’est révélée à lui en devenant

ssence, en fait une véritable machine dramatique, une convention. Les paroles que le comédien prononce en aparté sont toujours

t-ils toujours dits à mi-voix, entre les dents ; on prend soin que la parole soit inaudible ; même avec ces précautions, ils s

-être de la tragédie. Le faux aparté traduit en langage extérieur une parole qui devrait rester intérieure ; le véritable cons

quelconque, l’écolier retors continua son discours subversif en pure parole intérieure. — Remarquons ici le renversement, sou

la passion active222. Donnons quelques exemples de cette marche de la parole vers l’extériorité ; les uns ont été observés sur

de confirmer et de préciser la distinction que nous avons faite de la parole intérieure passionnée et de la parole intérieure

tion que nous avons faite de la parole intérieure passionnée et de la parole intérieure dramatique. Un romancier contemporain

n omnibus ! » Au son de sa propre voix prononçant bien, en effet, ces paroles sinistres, mais non pas dans le bureau de police,

reux jour », etc223. M. Joyeuse est un homme d’imagination : quand la parole intérieure devient vive en lui, elle n’est pas se

ges visuelles, elle fait sa partie dans un drame complet ; puis cette parole intérieure n’est pas toujours la sienne ; elle pr

, ni à la dame qui l’accompagnait, ni à personne. Quand il éclate, la parole extérieure est pour la parole intérieure ; chez J

ait, ni à personne. Quand il éclate, la parole extérieure est pour la parole intérieure ; chez Joyeuse, au contraire, c’était

st pour la parole intérieure ; chez Joyeuse, au contraire, c’était la parole intérieure qui était pour la parole extérieure, e

Joyeuse, au contraire, c’était la parole intérieure qui était pour la parole extérieure, et l’apparition de la parole extérieu

intérieure qui était pour la parole extérieure, et l’apparition de la parole extérieure a été, en quelque sorte, le rétablisse

mais il obéit à la logique. Si donc c’est l’imagination qui exalte la parole intérieure ou suscite à sa place la parole extéri

’imagination qui exalte la parole intérieure ou suscite à sa place la parole extérieure, il n’y a d’étrange dans ces phénomène

par sa seule vertu, la passion suffirait à amplifier et à externer la parole intérieure normale ; mais presque toujours l’imag

fins, ses phrases à la Talleyrand230. » Le cas le plus fréquent de la parole intérieure vive nous présente l’imagination et la

te, attendant qu’il réponde à mon appel, je passe naturellement de la parole intérieure calme et toute personnelle à une sorte

un des deux interlocuteurs est absent et ne peut réclamer son tour de parole . Il y a sans doute des circonstances où la transi

ez personne elle n’est absolument parfaite. Il reste donc vrai que la parole intérieure animée est la transition ordinaire de

rai que la parole intérieure animée est la transition ordinaire de la parole intérieure calme à la parole extérieure, et de ce

animée est la transition ordinaire de la parole intérieure calme à la parole extérieure, et de celle-ci à la parole intérieure

a parole intérieure calme à la parole extérieure, et de celle-ci à la parole intérieure calme. Mais il n’est pas besoin qu’un

pas besoin qu’un interlocuteur soit prochain ou récent pour que notre parole intérieure prenne le ton du dialogue et s’accompa

tion et se donnait lui-même la réplique. » Cette transformation de la parole intérieure est surtout fréquente chez les hommes

ec autant de vivacité qu’à un interlocuteur ; ici, nous retrouvons la parole intérieure morale ; les reproches, les conseils,

, les résolutions sont en effet des occasions de hausser le ton de la parole intérieure et de lui donner une allure impersonne

donner une allure impersonnelle. On peut signaler les rapports de la parole intérieure morale avec les deux autres variétés v

me, tege, de saint Augustin. Cette prescription a bien l’allure de la parole intérieure morale ; mais il semble résulter du te

t. Je ne pus trouver dans mes souvenirs aucun jeu d’enfant auquel ces paroles pussent convenir. » [Le « célèbre Sume, lege de s

III-XIII, p. 65-69 pour tout ce récit). Egger ne veut pas citer cette parole comme parole intérieure morale à proprement parle

65-69 pour tout ce récit). Egger ne veut pas citer cette parole comme parole intérieure morale à proprement parler, parce qu’e

des sciences philosophiques, à la fin ; et De la physionomie et de la parole , p. 169. 174. Jeanne d’Arc, la première fois qu’

fois qu’elle vit saint Michel, eut grand peur ; il la rassura par ses paroles . 175. Jeanne d’Arc craignit quelque temps d’être

n, et libre de méditer en silence, elle demande à son « conseil » des paroles plus précises, et les obtient. — Socrate, à ce qu

re, visible et tangible, fait de Socrate le premier observateur de la parole intérieure ; seulement la psychologie n’a pas pro

voix du demonium n’aurait aucun rapport avec ce que nous appelons la parole intérieure morale, car le demonium et, en général

ieur. Plusieurs acceptions des mots parler et dire font allusion à la parole intérieure calme, ou à des degrés intermédiaires

Maury [voir chap. I, § 6]. Cf. A. Lemoine, De la physionomie et de la parole , p. 166. 220. Si nous sommes en train de parler

mêmes phénomènes se produisent sous l’influence des mêmes causes : la parole devient plus forte et plus accentuée, elle s’acco

ccompagne de gestes. 221. Cf. A. Lemoine, De la physionomie et de la parole , p. 167. 222. La tristesse, le découragement, pa

erts » est à mettre en rapport avec le développement de Egger dans la Parole intérieure sur le personnage de M. Joyeuse, l’« h

uis aussitôt elle leur parle en femme du monde. Je crois bien que ces paroles involontaires n’expriment ni un sentiment ni une

ellement et involontairement animée. 228. Selon quelques auteurs, la parole intérieure devient vive, puis extérieure, même da

» lui répond. 26. Voir l’intérêt plus général de cette analyse de la parole intérieure morale pour le jeu sur les pronoms, le

es langues ? Les langues sont les signes et les sons qui expriment la parole . Qu’est-ce que la parole ? Le corps de l’esprit,

sont les signes et les sons qui expriment la parole. Qu’est-ce que la parole  ? Le corps de l’esprit, pour ainsi dire. La parol

. Qu’est-ce que la parole ? Le corps de l’esprit, pour ainsi dire. La parole est si inconcevable, qu’il faut ces deux mots con

lumes de controverses sans solution pour discuter sur l’origine de la parole . Les uns l’attribuent à une révélation directe du

tent depuis des siècles pour savoir si c’est l’homme qui a inventé la parole . Nous aimerions presque autant discuter pour savo

ême ; car il nous est aussi impossible de concevoir la pensée sans la parole qui lui donne conscience d’elle-même, que de conc

s la parole qui lui donne conscience d’elle-même, que de concevoir la parole sans la pensée qui la constitue. L’homme a pu inv

nventer les langues dérivées, qui ne sont que les modifications d’une parole primitive et révélée ; il a pu construire et reco

tout effort humain, c’est-à-dire un miracle de la toute-puissance. La parole contenue dans la première langue a dû être révélé

tantes en elle et hors d’elle. « Avec cette révélation probable de la parole parlée, ou de la langue innée, est née aussi la p

ture du genre humain, autrement dit l’expression de l’humanité par la parole  ; c’est-à-dire encore le seul lien intellectuel p

ur être un homme, et qui n’est un homme complet qu’en s’exprimant. La parole ou la langue est donc, selon nous, une des foncti

organiques de l’humanité, car on ne peut concevoir une humanité sans parole . Le jour où elle a vécu, elle a parlé. IV Q

ans parole. Le jour où elle a vécu, elle a parlé. IV Quant à la parole écrite qui a produit la lecture, et par la lectur

dépasse ses forces. Du moment où Dieu lui avait révélé divinement la parole et l’intelligence de la parole, il lui avait donn

où Dieu lui avait révélé divinement la parole et l’intelligence de la parole , il lui avait donné par là l’instrument nécessair

ure dans le cercle d’impossibilité où il était placé pour inventer la parole  : ce cercle d’impossibilité, où il fallait la par

pour inventer la parole : ce cercle d’impossibilité, où il fallait la parole préexistante pour convenir de la signification de

allait la parole préexistante pour convenir de la signification de la parole , où le muet devait parler au sourd, et où le sour

inventeurs de l’écriture ; mais aucune ne parle de l’inventeur de la parole . V Or, du jour où la parole donnée par Dieu

ucune ne parle de l’inventeur de la parole. V Or, du jour où la parole donnée par Dieu fut écrite par l’homme, l’homme,

urquoi ? Parce qu’il pense. Et pourquoi pense-t-il ? Parce qu’il a la parole , parce qu’il s’exprime, parce qu’il accumule, à l

i-même ou pour les autres, ou, ce qui est plus beau, pour Dieu par la parole  ; la parole qui dit Je vis, la parole qui dit Je

ur les autres, ou, ce qui est plus beau, pour Dieu par la parole ; la parole qui dit Je vis, la parole qui dit Je pense, la pa

est plus beau, pour Dieu par la parole ; la parole qui dit Je vis, la parole qui dit Je pense, la parole qui dit J’adore, mot

la parole ; la parole qui dit Je vis, la parole qui dit Je pense, la parole qui dit J’adore, mot sublime et final où se résum

t l’univers et Dieu dans une pensée, voilà donc l’homme ! Ôtez-lui la parole ou la littérature, ce résumé de lui-même et de l’

Chapitre X. Première partie. Théorie de la parole L’homme n’a jamais trouvé l’inspiration en lui

expliquer les attributs, la fécondité, les limites, la sainteté de la parole  ? Nous serons obligés de nous transporter dans d’

toute-puissante. La création tout entière est une manifestation de la parole divine, divine, pensée de Dieu écrite. Une émanat

la parole divine, divine, pensée de Dieu écrite. Une émanation de la parole divine a été communiquée à l’homme. Au commenceme

été communiquée à l’homme. Au commencement, Dieu voulut enseigner la parole à l’homme pour lui parler au moyen même de cette

enseigner la parole à l’homme pour lui parler au moyen même de cette parole . Dieu apprit donc à l’homme le nom de chaque chos

ral, au lieu de porter l’empreinte d’un sens matériel et physique. La parole de Dieu est instantanée et éternelle : celle de l

venir confus de l’état qui a précédé la déchéance. Dans l’origine, la parole de l’homme avait plus qu’à présent les prérogativ

s les prérogatives primitives n’ont pas été perdues : sans cela notre parole ne serait plus qu’un son. La génération de la par

sans cela notre parole ne serait plus qu’un son. La génération de la parole a conservé une partie de sa fécondité. Puisque l’

institution du langage vient de Dieu malheur à celui qui prostitue la parole  ! Le type des idées et des sentiments de l’homme

 ; et il connaît ses rapports avec Dieu et avec ses semblables par la parole . La transmission du langage est une révélation sa

entier, depuis l’origine des choses jusqu’à la fin, ne forment par la parole qu’un seul être collectif uni à Dieu. Ainsi sont

insi les vivants et les morts sont unis entre eux et avec Dieu par la parole . Voilà ce qui explique ces mots de l’apôtre des n

unes le sont par les perceptions des sens, les autres le sont par la parole . Les sens, que l’homme a en commun avec les anima

mal plus parfait à cause de la perfection relative de ses organes, la parole seule en fait un être intelligent et moral, c’est

seule en fait un être intelligent et moral, c’est-à-dire l’homme. La parole est donc l’homme tout entier ; et dans la langue

es facultés, pour en juger l’ensemble : telles sont les limites de la parole , considérée comme expression de l’intelligence ou

intelligence ou de la pensée. Comme expression du sentiment moral, la parole a des limites qui ne peuvent se déterminer. Dieu

limites qui ne peuvent se déterminer. Dieu a révélé à l’homme par la parole tout ce qu’il doit savoir et connaître, aimer et

ieu a enfermé la liberté de l’homme dans une aire circonscrite par la parole . L’homme ne peut nommer que ce qui existe ; et ce

e les animaux, a le sentiment de l’existence, et il ne l’a que par la parole . Dire que l’homme a pu inventer la parole et crée

ce, et il ne l’a que par la parole. Dire que l’homme a pu inventer la parole et créer les langues est une haute folie, si ce n

et créer les langues est une haute folie, si ce n’est une impiété. La parole primitive, révélée à l’homme, est la poésie. I

rimitive, révélée à l’homme, est la poésie. II La poésie est la parole primitive, révélée à l’homme. Elle est l’histoire

ral et poétique, religion qui a sa racine dans le cœur de l’homme. La parole parlée est une parole vive ; la parole écrite est

ion qui a sa racine dans le cœur de l’homme. La parole parlée est une parole vive ; la parole écrite est une parole morte. Die

ne dans le cœur de l’homme. La parole parlée est une parole vive ; la parole écrite est une parole morte. Dieu ne se communiqu

omme. La parole parlée est une parole vive ; la parole écrite est une parole morte. Dieu ne se communique aux hommes que par l

ite est une parole morte. Dieu ne se communique aux hommes que par la parole vive. La parole écrite, qu’elle ait été inventée

le morte. Dieu ne se communique aux hommes que par la parole vive. La parole écrite, qu’elle ait été inventée par l’homme ou p

tes les vicissitudes des choses humaines. Traduction imparfaite de la parole parlée, la parole écrite ne conserve quelque éner

es des choses humaines. Traduction imparfaite de la parole parlée, la parole écrite ne conserve quelque énergie, n’exerce quel

es, ne traverse les générations successives, que comme souvenir de la parole parlée. Voyez, sur la débilité de la langue écrit

dernier a fait sur ces deux textes si remarquables. La poésie est la parole traditionnelle ; la prose est la parole écrite :

emarquables. La poésie est la parole traditionnelle ; la prose est la parole écrite : les limites de la poésie et de la prose,

nferma les mers dans leurs bassins, et l’intelligence humaine dans la parole . Selon Strabon, la prose est une imitation de la

a perfection de la langue morte. Elle n’a rien de ce qui constitue la parole parlée, c’est-à-dire la parole vive. Voilà pourqu

. Elle n’a rien de ce qui constitue la parole parlée, c’est-à-dire la parole vive. Voilà pourquoi elle n’est ni populaire, ni

iment du génie allégorique, cette flamme de l’inspiration, qui est la parole vive, la révélation directe ; et il est plus sûr

portèrent à régler la musique, il faut reconnaître le respect pour la parole traditionnelle. Le récit des merveilles attribuée

la loi ; d’en interdire l’examen indiscret ; de la transmettre par la parole parlée, sainte et mystérieuse ; d’en confier le d

aistre, explique toute la sagesse des anciens. Cette immobilité de la parole écrite, ce silence qu’elle est obligée de garder

le a dit formellement qu’il était utile de remédier aux dangers de la parole écrite par les moyens mêmes de la parole écrite.

e remédier aux dangers de la parole écrite par les moyens mêmes de la parole écrite. Mais il est une observation qui a échappé

es avant que les peuples de l’Orient s’affranchissent des liens de la parole , pour arrivera l’émancipation de la pensée, si to

et que la plupart de mes lecteurs ont sans doute prévue, c’est que la parole a conservé toute sa puissance et toute sa fécondi

a sphère des idées religieuses. En effet il ne s’agit point ici d’une parole transmise, mais de la parole même de Dieu, parole

s. En effet il ne s’agit point ici d’une parole transmise, mais de la parole même de Dieu, parole toujours vivante, qui ne peu

git point ici d’une parole transmise, mais de la parole même de Dieu, parole toujours vivante, qui ne peut ni s’affaiblir ni s

parole toujours vivante, qui ne peut ni s’affaiblir ni s’altérer. Ma parole ne passera point , a dit l’Être par excellence, l

es cieux seront pliés et emportés comme la tente d’un berger , que la parole divine subsistera toujours : ils seront réduits à

era toujours : ils seront réduits à l’état d’un manteau usé , que la parole éternelle sera encore la parole éternelle. Le sac

s à l’état d’un manteau usé , que la parole éternelle sera encore la parole éternelle. Le sacrifice de l’amour ne peut être n

tre ni un symbole ni une commémoration ; c’est le grand mystère de la parole . Une parole, mais c’est la parole même de Dieu, u

mbole ni une commémoration ; c’est le grand mystère de la parole. Une parole , mais c’est la parole même de Dieu, une parole re

tion ; c’est le grand mystère de la parole. Une parole, mais c’est la parole même de Dieu, une parole rend la victime présente

tère de la parole. Une parole, mais c’est la parole même de Dieu, une parole rend la victime présente pour être immolée de nou

chair et le sang de la victime auguste. Cela est ainsi, parce que la parole a ainsi prononcé ; car, comme a dit admirablement

nsi prononcé ; car, comme a dit admirablement Bossuet, c’est la même parole qui a fait le ciel et la terre . Je ne sais si je

semblé qu’il était bien nécessaire qu’il restât un dernier asile à la parole , pour que sa force vivifiante renouvelât continue

vifiante renouvelât continuellement la génération des idées. Ainsi la parole ne quittera point la religion de Jésus-Christ, pa

ature, est immortelle, même la pensée de l’homme. Par la religion, la parole ne cessera de régner sur le genre humain jusqu’à

utions politiques est fondée uniquement sur ce que le ministère de la parole ne doit point être troublé dans la paix du sanctu

t. Laissez, au contraire, le Pape, qui est le souverain pontife de la parole , saisir dans toute son étendue le gouvernement sp

portez à votre côté peut être réduit en poussière par le glaive de la parole  ? N’avons-nous pas vu naguère, au moment où tous

de Savone et de Fontainebleau, l’héritier du pauvre pêcheur, avec ces paroles qui contenaient les menaces du ciel, aurait frapp

t plus d’intensité, tout en conservant leur heureuse influence. Si la parole a mis dans le monde intellectuel et moral les idé

Chapitre VIII. Suite du chapitre précédent. De la parole traditionnelle. De la parole écrite. De la lettre

VIII. Suite du chapitre précédent. De la parole traditionnelle. De la parole écrite. De la lettre. Magistrature de la pensée d

e trouver après celui où je me propose de développer la théorie de la parole  ; mais il faut que j’intervertisse cet ordre natu

l. Ce n’est donc point par inadvertance que je dirai l’histoire de la parole avant de dire ce qu’elle est et comment elle exis

I Il fut un temps, ainsi que nous le verrons tout à l’heure, où la parole n’était pas seulement le signe de l’idée, mais ét

en quelque sorte, l’idée elle-même. Il était tout simple alors que la parole traditionnelle eût la puissance qui lui a été att

tiquité pour ne pas lui supposer une raison. Les envahissements de la parole écrite étaient sans doute trop évidents et trop r

eux et les peuples, ce qui était toujours une manière de remplacer la parole traditionnelle. Remarquons, en passant, que les

législation. II Cependant, comme il est facile de le sentir, la parole traditionnelle ne s’est pas retirée des instituti

, car toutes les révolutions sont successives et graduelles. Ainsi la parole écrite n’a servi longtemps qu’à constater les rés

ervi longtemps qu’à constater les résultats ou les conséquences de la parole traditionnelle. Alors il lui restait une sorte d’

i conserver quelque chose de son énergie primitive. De plus, les deux paroles ont longtemps régné en concurrence l’une avec l’a

u’une explication, un commentaire de cette loi. Dans les deux cas, la parole traditionnelle subsistait comme lumière pour écla

ditionnelle subsistait comme lumière pour éclairer continuellement la parole écrite et en vérifier le sens. Alors, car, comme

sortes de langage ; la poésie, qui fut à l’origine l’expression de la parole traditionnelle ; la prose, qui fut seulement l’ex

arole traditionnelle ; la prose, qui fut seulement l’expression de la parole écrite. C’est, encore à présent, à cette origine

ns une nouvelle ère, celle des lois écrites sans l’intervention de la parole traditionnelle pour en expliquer le sens. C’est l

tion reste encore un peu fixée sur le fait actuel, sur le présent. La parole écrite a été une première matérialisation de la p

la pensée en état de blocus continental. IV Dans le temps où la parole traditionnelle conservait tout son empire, il fal

et le livre rejeté était voué au néant. Lorsque, plus tard encore, la parole écrite a admis les explications de la parole trad

ue, plus tard encore, la parole écrite a admis les explications de la parole traditionnelle, il a fallu maintenir la magistrat

dont nous parlions tout à l’heure, et qui est destinée à remplacer la parole traditionnelle. Autrefois il suffisait de gouvern

Chapitre V.La parole intérieure et la pensée. — Premier problème : leu

respectives dans la durée. I. Ce que c’est que comprendre. La parole intérieure est une image ; la pensée, prise en el

st un caractère très important, bien que nullement intrinsèque, de la parole intérieure. Cette image, qui n’est jamais externé

ent ils paraissent simultanés. Avant de considérer la pensée et la parole intérieure en elles-mêmes [ch. VI], nous devons r

Bonald repose sur cette thèse, plutôt postulée que démontrée, que la parole intérieure et la pensée qui lui correspond sont s

outenons et nous allons démontrer que les positions respectives de la parole intérieure et de la pensée dans le temps, bien lo

’invention pure ou un effort d’assimilation. 1° Quand nous lisons, la parole intérieure et les idées qu’elle éveille paraissen

oraines ; si quelque intervalle les sépare, il est inappréciable ; la parole intérieure est immédiatement comprise. Les choses

idées ; nous nous trouvons dans la situation de l’homme qui écoute la parole d’autrui ; nous écoutons notre parole intérieure,

uation de l’homme qui écoute la parole d’autrui ; nous écoutons notre parole intérieure, nous la comprenons ensuite si nous po

n intellectuelle, l’ordre des phénomènes est renversé. Sans doute, la parole intérieure paraît rigoureusement contemporaine de

pparemment nul ne peut être absolument nul en réalité s’applique à la parole intérieure aussi bien qu’à la parole extérieure.

t nul en réalité s’applique à la parole intérieure aussi bien qu’à la parole extérieure. Sur ce point, comme dans toute sa thé

en même temps, nous était venue tout d’abord à l’esprit. C’est que la parole intérieure, chez l’adulte, n’est jamais en repos

e, moins on a les moyens d’être inspiré ; plus on est jeune, moins la parole peut aider la pensée, plus on cherche ses mots, m

ge de l’enfant nous fait souvent illusion ; il semble que chez lui la parole précède la pensée et qu’il a dans l’esprit moins

pensée et qu’il a dans l’esprit moins d’idées que de mots. Mais cette parole intempérante remplit plutôt les lacunes de sa pen

se tait, il médite, il cherche ses mots, et, sans nul doute, alors sa parole intérieure exprime sa pensée par des à peu près ;

 ; et, quand il se hasarde à parler après un silence, bien souvent sa parole trahit sa pensée, il ne parvient pas à se faire c

n plus riches, nettes et cohérentes ; et, à la longue, l’accord de la parole et de la pensée devient si étroit que l’enfant de

llé aucune pensée ; la signification qu’elle contenait a succédé à la parole intérieure ou extérieure que suscitait la vue des

ort. VII. Nouveaux faits à l’appui. Conclusion. Les faits où la parole et la pensée paraissent successives et bien disti

ots prouvent qu’un intervalle existe également entre sa pensée et ses paroles . Tels sont les enfants ; tels sont en général les

iscourons avec ardeur, les pensées se pressent dans notre esprit, les paroles sur nos lèvres ; la pensée trop féconde devance l

sprit, les paroles sur nos lèvres ; la pensée trop féconde devance la parole , elle change d’objet avant d’avoir achevé de s’ex

llées s’embarrassent de lapsus256. Ces accidents peuvent arriver à la parole intérieure comme à la parole extérieure, dans les

s256. Ces accidents peuvent arriver à la parole intérieure comme à la parole extérieure, dans les mêmes conditions ; ils sont

e257. La timidité ne fait d’ordinaire obstacle qu’à l’expansion de la parole au dehors ; elle la retarde ou la paralyse entièr

tarde ou la paralyse entièrement. Mais une vive émotion peut gêner la parole intérieure elle-même ; l’homme troublé balbutie e

, dit-on ; sans doute elles sont muettes même pour la conscience ; la parole intérieure ne fait que balbutier des monosyllabes

peler à propos259. De même que l’écriture précède ou suit toujours la parole intérieure ou extérieure, de même que la parole e

e ou suit toujours la parole intérieure ou extérieure, de même que la parole extérieure précède ou suit toujours la parole int

érieure, de même que la parole extérieure précède ou suit toujours la parole intérieure ou la pensée, de même la parole intéri

récède ou suit toujours la parole intérieure ou la pensée, de même la parole intérieure précède ou suit la pensée ; seulement

s parler intérieurement, comme à parler tout haut, comme à écrire. La parole intérieure ne fait pas exception à la règle génér

arole intérieure ne fait pas exception à la règle générale ; comme la parole extérieure et l’écriture, elle est un signe, elle

ée par la réflexion. 245. Cf. A. Lemoine, De la physionomie et de la parole , p. 173-176 ; Charma, Essai sur le langage, 2e éd

mémoire verbale la puissance (conservation) et l’acte (reproduction, parole intérieure) ; puis la parole est pour lui le but,

(conservation) et l’acte (reproduction, parole intérieure) ; puis la parole est pour lui le but, et la pensée le moyen : ce f

et les esprits féconds, parleurs maladroits ; « les uns pensent leur parole , les autres parlent leur pensée… C’est la perfect

ancipation, celle de la pensée par l’affranchissement des liens de la parole . Comme le genre humain ne doit rien perdre de ce

rigine du pouvoir est évidemment la même que celle de l’origine de la parole . Ainsi nous ne pouvons pas éviter d’en venir à ex

ils ne connaissent point, ils ne peuvent penser sans le secours de la parole . En un mot, la parole est nécessaire à l’homme po

nt, ils ne peuvent penser sans le secours de la parole. En un mot, la parole est nécessaire à l’homme pour penser, et alors l’

nécessaire à l’homme pour penser, et alors l’homme n’a pu inventer la parole  ; car on ne peut supposer un temps où il ait été

té sans pensée, et on ne peut expliquer comment il aurait pu créer la parole , sans laquelle il ne pouvait penser ; ou la parol

aurait pu créer la parole, sans laquelle il ne pouvait penser ; ou la parole n’est pas nécessaire à l’homme pour penser, et al

ire à l’homme pour penser, et alors il a pu graduellement inventer la parole . Admettons, quant à présent, et sans examen, ces

e : l’une sera composée de tous ceux qui ne peuvent penser qu’avec la parole  ; l’autre sera composée de tous ceux qui ont la f

mposée de tous ceux qui ont la faculté de penser indépendamment de la parole . Je suis loin, sans doute, d’admettre, quant à mo

e suis loin, sans doute, d’admettre, quant à moi, la séparation de la parole et de la pensée ; mais il ne s’agit point de mes

celui qui s’avance hors des rangs : Où est ta mission ? Pour eux, la parole sera toujours une chose immuable et sacrée qui co

appeler les archéophiles. Les autres, n’étant point enchaînés par la parole , sont plus accessibles aux idées nouvelles ; ils

Helvétius politiques. La classe des hommes qui ne pensent qu’avec la parole a longtemps été la plus nombreuse ; elle existait

e que la musique s’est retirée de la poésie ; ensuite à mesure que la parole écrite s’est répandue : et maintenant cette secon

indépendance à dû nuire immensément à la religion. Le discrédit de la parole traditionnelle a dû amener le discrédit des doctr

pu voir déjà que cette théorie de la séparation de la pensée et de la parole , admise par moi comme moyen d’explication de plus

nent à l’existence actuelle de la société. En un mot, les liens de la parole ont été jusqu’à présent une des limites de la lib

et l’émancipation de la pensée par l’affranchissement des liens de la parole est une des prérogatives de l’âge présent de l’es

enus, que de prouver que si, à présent, l’union de la pensée et de la parole n’a plus cette sorte de simultanéité qui lui est

u moment même où les traditions nous échappent. Comme l’origine de la parole et l’origine de la société sont absolument la mêm

même question, il en résulte que les deux systèmes relativement à la parole s’appliquent aussi à la société, et peuvent se ré

nt a pénétré dans le sanctuaire même de la pensée. Ils croient que la parole a eu une mission qui maintenant est accomplie. Ce

reste, qu’il me soit permis de dire d’avance que si la mission de la parole est finie dans le monde intellectuel, elle n’est

gieux. Dans l’ordre politique nous sentons encore les bienfaits de la parole , car c’est elle qui a organisé primitivement la s

Chapitre IX. Première partie. De la parole et de la société Je viens d’esquisser l’histoi

e la parole et de la société Je viens d’esquisser l’histoire de la parole  ; essayons maintenant de l’étudier sous le rappor

ué d’un sens intellectuel, que j’appellerai le sens social : c’est la parole . Un philosophe matérialiste a prétendu que la nat

il en résulte qu’il a été, dès l’origine, doué du sens social, de la parole  : car la parole est nécessaire pour la société, e

u’il a été, dès l’origine, doué du sens social, de la parole : car la parole est nécessaire pour la société, et l’homme n’a ja

a été nécessairement dans la société. Ce n’est point assez encore. La parole , qui est le sens social, et qui a dû être, dès l’

sée. Ainsi l’homme ne peut être ce que Dieu a voulu qu’il fût sans la parole  ; il ne peut avoir de pensée sans elle : la parol

qu’il fût sans la parole ; il ne peut avoir de pensée sans elle : la parole lui sert donc non seulement à la manifestation de

ce, pour prendre rang parmi les faits historiques. La nécessité de la parole est donc un fait eu quelque sorte physiologique,

les deux autres. Les règles de la conscience sont primitives, mais la parole est primitive aussi. Ainsi les règles de la consc

logie et organisation, en parlant du sens intellectuel et moral de la parole , c’est pour me faire mieux comprendre, pour rendr

saints placent toujours la prérogative essentielle de l’homme dans la parole  ; en désignant les animaux dépourvus d’intelligen

ont pas fait attention qu’en fondant la doctrine de l’invention de la parole ils ont fait de l’homme un animal muet lorsqu’il

les éléments de la philosophie hermétique, fait de la pensée et de la parole une émanation directe de Dieu. Nous pourrions, à

l est plus facile de comprendre comment l’homme a pu ensuite fixer la parole par l’écriture : les difficultés ne sont rien lor

que je fais en ce moment ne porte toujours que sur l’invention de la parole . Selon quelques archéologues les mots ont eu, dan

ont allés plus loin encore, car ils sont allés jusqu’à attribuer à la parole écrite, aux caractères, une partie des prérogativ

de l’intelligence et de tous les sentiments moraux, puisque le verbe, parole par excellence, lien merveilleux de tout discours

inventé le langage que la société, il en résulte qu’il est né avec la parole , ou que la parole lui a été enseignée. Je suis do

que la société, il en résulte qu’il est né avec la parole, ou que la parole lui a été enseignée. Je suis donc obligé d’admett

ée. Je suis donc obligé d’admettre nécessairement la révélation de la parole . On me dira ce qui a été déjà dit plusieurs fois,

bord je ne vois pas pourquoi Dieu n’aurait pas donné immédiatement la parole à l’homme, dans l’origine, comme il lui a donné s

st certain qu’il faut en venir là si vous écartez la révélation de la parole . L’homme alors aurait fait successivement ses org

aurait fait successivement ses organes et ses sens ; et le sens de la parole , le plus parfait de tous, serait venu le dernier.

l’esprit. Tous conviennent que si Dieu n’a pas donné immédiatement la parole à l’homme, du moins il l’a doué d’une intelligenc

et non l’homme qui les élabore. Or la société n’a pu exister sans la parole  ; et l’homme nu pu exister sans la société. Il es

s sortes de besoins qui auraient commandé les premiers l’emploi de la parole . Il faut avouer que les hommes qui ont inventé le

me, car elles n’excluent point les autres éléments constitutifs de la parole  : or c’est toujours là qu’est toute la difficulté

ire. Il est étonnant qu’ayant refusé à l’homme le pouvoir de créer la parole , ce dernier N4ait pas été conduit, par la rigueur

nnée. Dans notre langue, où le signe se rapproche beaucoup plus de la parole que dans d’autres langues, combien de signes qui

cette démonstration : ils auraient pu tirer de là l’induction que la parole est le sens intellectuel et moral, le sixième sen

certain temps, et que l’homme avait existé, au commencement, sans la parole . La faculté que nous avons de recevoir la transmi

a parole. La faculté que nous avons de recevoir la transmission de la parole est une faculté assez inexplicable en soi pour qu

ant à moi, je ne puis comprendre la communication de la pensée par la parole qu’en attribuant à la parole l’énergie primitive,

dre la communication de la pensée par la parole qu’en attribuant à la parole l’énergie primitive, ou un reste de cette énergie

i de Physiologie, examine ce que l’homme a pu être avant qu’il eût la parole . Cette supposition absurde est comme un voile jet

rando croit qu’il suffit que l’homme ait été doué de la faculté de la parole pour qu’il ait pu s’élever successivement et grad

r les pensées et pour les sentiments ne prouve que la puissance de la parole . L’enfant reçoit la parole, et se l’approprie, co

entiments ne prouve que la puissance de la parole. L’enfant reçoit la parole , et se l’approprie, comme le pistil d’une fleur r

e Dissertation, qui avait pour objet de prouver le don primitif de la parole , était un développement nécessaire des premières

la discussion des systèmes opposés, la théorie du don primitif de la parole . Je suis fâché, pour le dire en passant, qu’un li

de M. de Bonald : « L’homme ne peut parler sa pensée sans penser sa parole . « L’homme ne peut décomposer les sons que d’une

oir trouvé que l’institution du langage remontait au signe, et que la parole sortait de la puissance même du signe. Ainsi la l

on de M. de Bonald : L’homme ne peut parler sa pensée sans penser sa parole . Euler, plus timide, avait dit : Sans une langu

es . Rousseau s’était servi de ces mots si souvent cités depuis : La parole paraît avoir été fort nécessaire pour établir l’u

La parole paraît avoir été fort nécessaire pour établir l’usage de la parole . Il est étonnant que M. de Bonald, qui a suivi p

ité des conditions. Ce professeur s’exprimait ainsi, à l’occasion des paroles de Rousseau que nous venons de rapporter : « Il v

r l’homme. J’oserai donc à présent dire avec plus de confiance que la parole est une révélation qui n’a jamais quitté le genre

s humaines, et par laquelle les sociétés humaines sont régies, car la parole est le lien des êtres intelligents ; Que les lang

nu nécessaire de les constater. On peut dire aussi que la cause de la parole n’a été défendue que lorsque cette cause a été at

que la vérité est toujours la vérité, parce que le don primitif de la parole n’a pas cessé d’être l’origine de nos connaissanc

perpétuer ; et les espèces continuent leur vie immortelle. De même la parole fut douée, au commencement, d’une puissance et d’

renouveler à chaque instant les miracles de la première création. La parole a répandu dans le monde toutes les idées qu’elle

intelligents subsiste par les idées morales et intellectuelles que la parole y a semées. Ne voyez-vous pas le papillon mourir

x arbres des forêts les œufs qui contiennent sa postérité future ? La parole s’étant successivement matérialisée, comme nous l

te liberté dont elle jouissait lorsqu’elle était intimement unie à la parole . À mesure que la parole, séparée de la pensée, s’

issait lorsqu’elle était intimement unie à la parole. À mesure que la parole , séparée de la pensée, s’est plus fixée dans une

blions pas que si nous pouvons à présent nous passer du secours de la parole pour penser, c’est parce que originairement la pa

u secours de la parole pour penser, c’est parce que originairement la parole nous a donné nos pensées. L’esprit humain a contr

habitudes, s’est fait des méthodes, enfin a pris une direction que la parole seule a pu lui imprimer. Mais si la parole a cess

pris une direction que la parole seule a pu lui imprimer. Mais si la parole a cessé de régner, elle est restée premier minist

n’est, pour ainsi dire, qu’une image, s’agitait dans les liens de la parole pour les rendre moins pesants. J’arrive donc enfi

s limites de la liberté morale par l’affranchissement des liens de la parole est une seconde émancipation, dans l’ordre intell

in de raison n’ait pas été le simple corollaire du don primitif de la parole . Il ne faut plus se plaindre lorsqu’on voit un ho

dans nos langues modernes. Alors l’union intime de la pensée et de la parole ne pouvait plus subsister comme dans les premiers

rons-nous, s’il est vrai que jusqu’à présent Dieu se soit servi de la parole pour diriger les destinées du genre humain, si la

servi de la parole pour diriger les destinées du genre humain, si la parole enfin a été jusqu’à présent une révélation toujou

’opinion peut, au reste, fort bien être considérée comme une sorte de parole vivante, qui se renouvelle continuellement sans p

a vivacité et l’imprévu des mouvements, par l’éclat et l’ardeur de la parole , par l’imagination et même la poésie qui s’y mêle

ire ; je ne l’ai jamais revu ni entendu depuis sans être touché de sa parole , sans être pénétré de son accent. Je voudrais auj

and don de gloire vient à éclater, quand l’éloquence, par exemple, la parole de feu descend, elle trouve de quoi la porter et

, toujours à Dijon, il commença à se distinguer par un talent réel de parole dans des conférences qu’avaient établies entre eu

qu’il domptât cette matière ingrate, elle ne le satisfaisait pas. Sa parole s’y exerçait et y faisait sa gymnastique ; mais e

’avait pas dépensé son trésor, une faculté puissante et un souffle de parole ardente qui cherchait son jour et qui ne le trouv

vant la Chambre des pairs (septembre 1831), l’abbé Lacordaire prit la parole . Il était l’un des trois accusés qui avaient essa

ù la jeunesse s’étonna d’entendre pour la première fois en chaire une parole vive et jeune comme elle, svelte et hardie, abord

ité politique, l’autorité universitaire. Il y a quelque chose dans la parole de M. Lacordaire qui effraie aisément, quand on e

il ne cessera jamais d’être, se sentit en plein dans son élément. Sa parole , semblable à ces oiseaux de haut vol qui ne sont

usion semblables aux nôtres, l’Église alors appelle à son secours une parole qu’il serait difficile de définir par des caractè

ssées à ses pieds, et à qui il dit : « Vous qui venez ici entendre la parole divine avec un cœur enflé et comme des juges ! »

le saisit mieux et lui accorde davantage, si lui-même il sent que sa parole entre et pénètre ! L’abbé Lacordaire est du siècl

s la sincérité de sa direction et dans la plénitude de sa nature, une parole qui a cru entendre son mot d’ordre d’en haut : « 

 ; allez comme va la foudre de Celui qui vous envoie, comme allait la parole créatrice qui porta la vie dans le chaos, comme v

lquefois lui-même il s’arrête comme étonné devant les témérités de sa parole  ; mais il la reprend, la répare aussitôt, ou seul

t. Il a du clairon dans la voix, et l’éclair du glaive brille dans sa parole . Il possède l’éloquence militante appropriée à de

et le plus de cœurs à ce qu’il croit la vérité, il s’était dit : « Ma parole est utile ; pourquoi ne serait-elle pas perpétuel

de Janson cherchait une carrière à son zèle, un champ pour y semer la parole , et n’osant songer à la France, alors muette, il

de discuter ici ce sentiment, et de voir s’il n’introduit pas dans la parole sacrée, au milieu de beaucoup d’émotion et d’écla

de œuvre commune de reconstruction il y aurait lieu quelquefois à une parole religieuse extra-parlementaire. Mais, après l’inv

Une de ces récentes homélies a paru exhaler contre la bourgeoisie des paroles imprudentes. J’en ai entendu une autre dans laque

nce, même dans les fausses interprétations auxquelles prêteraient ses paroles . Quand la paille sèche jonche les rues et tourbil

réelles beautés ; cet orateur au vêtement blanc, à l’air jeune, à la parole vibrante, aux prunelles de feu, et dont les lèvre

de feu, et dont les lèvres, faites pour s’ouvrir et laisser courir la parole , expriment à la fois l’ardeur et la bonté. Je veu

se dévouer à l’erreur ou à la vérité, donner à l’une ou à l’autre sa parole , sa gloire et son sang, ce bonhomme eut le courag

pour cause initiative, pour impulsion originaire, la révélation de la parole , ont toujours été mal compris, ou se sont mal exp

n leur prête la conception, j’oserai dire ridicule, d’admettre que la parole ait été enseignée à l’homme par des notions gramm

pensée : c’est dans tout cela que j’avais cherché les éléments de la parole  ; c’est cet ensemble que j’avais signalé comme ét

voulu induire, et non prouver, c’était l’identité de l’homme et de la parole  ; c’était le moi humain s’éveillant en présence d

us mes lecteurs cependant ne se sont pas trompés sur ma théorie de la parole . Plusieurs ont compris qu’il s’agissait de savoir

aissance ni l’appréciation de cette haute faculté que nous nommons la parole . Mon ancien contradicteur, esprit très distingué,

u l’intuition, ou la forme primitive de l’intelligence humaine, ou la parole , sont ce que j’appelais la révélation. Les vieux

ère, puis, de là conclure pour toute langue, pour l’institution de la parole , identique à l’homme social et à l’homme individu

oppe, la pensée va s’affranchissant, de plus en plus, des liens de la parole  : tel est, en effet, le résumé de ma théorie de l

pensée devient esclave des signes oraux et vocaux, c’est-à-dire de la parole , moins nous avons de pensées sans employer cet or

pendant les différentes époques successives du perfectionnement de la parole , on pense souvent avec des images ; un grand nomb

ont des idées, des pensées réelles, qui demeurent indépendantes de la parole , faute de mots pour les rendre concrètes, les fix

idées, les pensées (liaisons d’idées), passent dans le domaine de la parole , se fixent dans l’ordre des signes vocaux ; « Et

es vocaux ; « Et la pensée devient, de plus en plus, dépendante de la parole . « La pensée alors n’est plus évoquée que par cet

nt que j’aurais pris pour l’émancipation de la pensée des liens de la parole . Si j’eusse dit, toujours dans cette hypothèse,

ent se fait-il alors qu’il ait professé la formation successive de la parole , la coordination graduelle des éléments dont tout

’Olivet avait dit ailleurs : « Il n’y a rien de conventionnel dans la parole . » Oui ; mais une loi existe, et il s’agit de sa

i-même ; il devint l’enfant et bientôt l’homme de l’Écriture et de la parole sainte. Les facultés merveilleuses qu’il avait re

avec une grande abondance de cœur et une appropriation vive de chaque parole à son auditoire, c’était d’être touchants, d’ouvr

nez comme il vous plaît, et nous ne pouvons résister au charme de vos paroles . » Je ne m’explique tout à fait bien que depuis q

qu’il ne veut renoncer en effet ce jour-là qu’aux pompes et non à la parole , et à tout ce qu’elle avait de salutaire et d’eff

d’efficace dans sa bouche de pasteur. Bossuet aimait mieux prêcher la parole de Dieu toute simple et toute nue que de prononce

célébrer les grandes fêtes avec son peuple et lui annoncer la sainte parole . » Dans ces circonstances, « on voyait un père, e

it tous les genres d’éloquence ; et cette facilité merveilleuse d’une parole née de source et si nourrie d’étude et de doctrin

ves, en français ou en latin indifféremment, sans s’astreindre ni aux paroles , ni au tour de l’expression, ni aux figures : aut

té en chaire, et dans la prononciation, il suivait l’impression de sa parole sur son auditoire, et soudain, effaçant volontair

que fois ; il ne pouvait souffrir dans l’orateur sacré que toutes ses paroles et ses mouvements fussent à l’avance réglés et fi

casions. » Il ne se considérait que comme un organe et un canal de la parole , heureux s’il en profitait tout le premier et aus

ordinaire de ce mot ; ayant de bonne heure connu ces triomphes de la parole qui ne laissent rien à désirer en satisfactions i

r le Télémaque. Bossuet, en un mot, reste de tout temps l’homme de la parole de Dieu ; il l’aime, il n’aime qu’elle essentiell

alors dans l’ordre catholique et gallican, et partout où prévalait la parole  ; et cette parole nous a été transmise presque da

catholique et gallican, et partout où prévalait la parole ; et cette parole nous a été transmise presque dans toute sa beauté

ours ; il a pensé que la personne même donnait un intérêt de plus aux paroles , qu’elles n’avaient tout leur sens et tout leur a

onnaissent savaient déjà bien des traits. M. Guizot a pris ensuite la parole , et, dès les premiers mots, on a senti vibrer l’a

nt assis là sur le même banc, tout prêts à écouter et à applaudir une parole élevée, à jouir d’un noble talent ; si bien des p

t. En retraçant avec cette netteté vigoureuse qui est le cachet de sa parole les traits du caractère scientifique de M. Biot,

rs sincère, et dont la plume conserve la vivacité et le coulant de la parole . Il a été trop bien loué dans les deux discours q

eux et de trop flatteur, il s’interrompit en ajoutant cette touchante parole  : « Je m’arrête, car vous pourriez croire que je

e M. Guizot a dit en terminant, cette sorte d’appel où il invoque une parole du sermon de la montagne nous transporte ailleurs

eu d’accord entre eux. Ne confondons pas les sphères, et laissons les paroles , les promesses du Christ dans toute leur portée s

Chapitre VI.La parole intérieure et la pensée. — Second problème leurs

tinction de l’image-signe et des images constitutives de l’idée La parole intérieure est un signe et une image ; ce que nou

ns par l’exposer : Malgré l’intimité si remarquable de leur union, la parole intérieure paraît n’être en nous que le vêtement

cun artifice ne saurait la dégager. Par exemple, si le son cheval, en parole intérieure ou extérieure, est le signe le plus ap

ne indépendance du mélange ci-dessus décrit261 ; il y a ainsi sous la parole intérieure ou extérieure une sorte d’écriture idé

e vêtement : le premier qu’aperçoit la réflexion est sonore, c’est la parole intérieure ; un degré de plus dans la réflexion f

actement un son particulier ; mais la voix humaine et, à sa suite, la parole intérieure, ne peuvent que simuler imparfaitement

aire durer et à répandre au loin l’élite des pensées exprimées par la parole . Ce qui a subsisté, ce qui subsistera toujours de

e en lumière la signification psychologique : ils veulent dire que la parole , entendue ou lue, réveille imparfaitement les idé

t vivante qui est au poème épique ce qu’un dessin explicatif est à la parole  ; comme il répond à un besoin réel et spécial de

ourné de son but et qui perd sa raison d’être originelle. Une fois la parole intérieure constituée à l’état d’habitude positiv

grande que ne put jamais l’être celle des images visuelles ; quand la parole intérieure devient un état vif (parole imaginaire

es images visuelles ; quand la parole intérieure devient un état vif ( parole imaginaire), cette indépendance grandit encore ;

role imaginaire), cette indépendance grandit encore ; enfin, quand la parole est matériellement externée et devient audible, l

ité du signe et celle de la pensée. Et cette intensité relative de la parole intérieure, d’où résulte son indépendance, est to

défendue contre l’habitude négative, tantôt par des intermittences de parole imaginaire ou de parole extérieure, tantôt, quand

de négative, tantôt par des intermittences de parole imaginaire ou de parole extérieure, tantôt, quand la parole intérieure pr

tences de parole imaginaire ou de parole extérieure, tantôt, quand la parole intérieure proprement dite persiste longtemps san

toute spéciale que nous lui accordons. Enfin, comme les idées que la parole exprime sont des idées générales, et que, la plup

e se compose n’ont avec les idées que des rapports conventionnels, la parole intérieure est presque toujours indépendante, non

lité assure son indépendance. Ajoutons enfin que l’indépendance de la parole intérieure dans l’état de veille explique jusqu’à

ncohérence dans l’état de sommeil et dans la distraction [§ 9]. Si la parole intérieure n’avait pas déjà, dans l’état psychiqu

as déjà, dans l’état psychique normal, une sorte de vie propre, si la parole intérieure et la pensée ne formaient pas dans l’â

ndépendance à l’impartialité, s’accomplit simultanément pour les deux paroles , car elles ont le même vocabulaire. Actuellement,

ections sont à peu près annulées par leur caractère exceptionnel : la parole est intérieure ou extérieure, mais toujours actue

la fleur est une sensation, un état fort, tandis que son nom est une parole intérieure, un état notablement plus faible ; voi

nes qui lui soit hétérogène. Une intelligence subitement privée de la parole intérieure ne serait pas pour cela réduite à l’im

ns, un sens déterminé ; l’intensité minimum des idées que provoque la parole , intérieure ou extérieure, est toujours positive,

e leurs idées. La distraction [ch. V, § 7] s’impose en pareil cas, la parole ou la remémoration muette étant comme une machine

soi, et elle s’accompagne, si la distraction est à son comble, d’une parole intérieure également correcte, qui lui correspond

icile à bien constater, nous retrouvons les rapports ordinaires de la parole et de la pensée durant l’état de veille ; et, dan

e devient absolument nulle que lorsque cette nouvelle série a pris la parole à son tour et rétabli ainsi, dans la succession d

e contient toujours une série de pensées correspondant à une série de paroles  ; la parole est forte, moyenne ou faible ; la pen

ujours une série de pensées correspondant à une série de paroles ; la parole est forte, moyenne ou faible ; la pensée est faib

le n’atteint pas. Que l’intensité moyenne des idées provoquées par la parole intérieure ou extérieure soit très faible, le fai

hacun de nous a pu observer sur lui-même le montre avec évidence : la parole intérieure et la pensée se trouvent alors, en que

r que le sens d’une phrase est à la conscience fort peu de chose ; la parole intérieure fait dix ou vingt fois plus de bruit d

idées ; il n’en résulte aucune difficulté pour comprendre aisément la parole soit extérieure, soit intérieure. D’où proviendra

chaque instant d’une manière instinctive dans l’interprétation de la parole intérieure ou extérieure, c’est-à-dire dans la su

comme un poids trop lourd que l’attention ne peut plus soulever ; la parole reste vive, mais la signification en est émoussée

jours plus épaisse ? Qu’est-ce, en d’autres termes, sinon replacer la parole à son rang de serviteur et de héraut de la pensée

nel. 262. Voir Descartes, au commencement du traité du Monde : « Les paroles , n’ayant aucune ressemblance avec les choses qu’e

, 1877, p. 77.] — De Cardaillac, lui aussi, exagère l’influence de la parole sur la mémoire ; mais, en vrai psychologue, il ex

langage, — opinion très bien discutée par de Cardaillac (t. II, De la parole , ch. 10, p. 377-391 ; cf. p. 276-296), au moyen d

) ; — et cf. Tonnellé, ouvr. cité, p. 81. 290. Durant le sommeil, la parole intérieure est incohérente, et quand elle nous pa

ée, soit que nous nous imaginions entendre une voix étrangère ; si la parole du dormeur devient extérieure (délire), elle rest

e la Faculté des lettres de Bordeaux, juillet 1879. — Ajoutons que la parole d’autrui, entendue pendant l’état de sommeil, est

iter des cas où la distraction reproduit exactement l’incohérence des paroles du rêve ; mais, alors même, la distraction se dis

actes, auxquels nous sommes attentifs, sont cohérents, tandis que la parole intérieure est incohérente ; durant la veille, mê

de nous est toujours cohérent ; dans le sommeil, l’incohérence de la parole n’est qu’un cas particulier d’une loi qui s’appli

guæ sont des faits de distraction ; or l’auteur du lapsus comprend sa parole de travers, puisque, celle-ci étant absurde, sa p

l’homme éveillé, tandis que, pendant le sommeil, la série entière des paroles est incohérente ; on pourrait dire que la parole

a série entière des paroles est incohérente ; on pourrait dire que la parole du dormeur présente le lapsus à l’état continu.

mélodieux et sonore une créature vivante qui abuse artistement de la parole , au lieu de l’écouter comme un pur instrument de

e nous avons pour elle. Triste chose, au fond, que cette fureur de la parole pour elle-même, que cette espèce de sensualisme i

homme ! Quand on ne sait plus agir, on se met à parler et on adore la parole . Le P. Lacordaire, en sa qualité, non de prêtre,

soit pas perdu et me soit une raison pour reprendre en sous-œuvre la parole sans alliage du prédicateur, la parole froidie, c

our reprendre en sous-œuvre la parole sans alliage du prédicateur, la parole froidie, corrigée, écrite, hors les lèvres qui l’

it Buffon, en parlant de l’éloquence, et pour rechercher ce que cette parole réduite à elle seule, avec la force muette de son

gme qui emporte les opiniâtres les plus rebelles, et refait, avec une parole , ce coup de foudre du chemin de Damas qu’on appel

dépendamment de ce que l’âme et la foi du prédicateur versent dans sa parole de chaleur, de mouvement et de vie, il y a toujou

discours éteint, fumant, évaporé, le livre, qui condense la vie de la parole et qui la force à reparaître et à rester là pour

et cette double éducation de la pensée a communiqué à la voix et à la parole du P. Lacordaire un caractère irrésistible et tou

re catholique, à aucune époque de son retentissement, ait entendu des paroles plus étrangement profondes et plus hardies sur la

n sénateur. Tous les honnêtes gens doivent protester contre de telles paroles . De toutes parts. Assurément. « M. le comte de G

. « (Plusieurs membres se lèvent et semblent se disposer à prendre la parole .) « M. Suin. Nous demandons qu’on revienne à la

i donc point inventé à plaisir une personnalité : elle était dans les paroles de M. de Ségur. J’aurais pu, en effet, faire semb

serais autorisé à faire entendre ma voix à mon tour et à mon rang de parole . Près de trois mois se passèrent durant lesquels

rnée et fixée pour la séance du mardi 25 juin, M. Sainte-Beuve eut la parole au début et prononça le discours suivant :   Mes

me il convient quelques-unes de ses violences et de ses extrémités de parole  : penseur ardent et opiniâtre, dialecticien puiss

essieurs, j’ai abusé de votre patience, mais j’ai fini. De toutes les paroles qui m’ont assailli dans une autre circonstance et

e vous l’avouerai, m’est restée sur le cœur. Un homme, qu’après cette parole proférée, puis consignée au Moniteur, je ne crois

Oui, monsieur Lacaze, vous avez dit et vous n’avez pas rétracté cette parole que, par respect pour le lieu où nous sommes, je

lement, veuillez-vous en abstenir. M. Lacaze. Je ne rétracte pas ces paroles du tout… Je trouve que vous les relevez bien tard

mis, en général, savent les choses de la pensée, de la plume et de la parole , ce qui ne veut pas dire qu’ils soient moins ferm

ectables, au nom de la liberté de penser », vous m’avez adressé cette parole , imprimée au Moniteur : « Vous n’êtes pas ici pou

eur : « Vous n’êtes pas ici pour cela. » « Au milieu de tant d’autres paroles , insérées également au Moniteur, et qui firent ex

e vous l’eussiez prononcé, plusieurs sénateurs, à l’occasion de cette parole de vous, que je réfutais et qui m’avait blessé, p

e à ce renversement de rôles. « C’est vous qui le premier avez dit la parole offensante qui domine tout le débat. Elle m’a rév

rapport personnel ; jamais nous n’avions eu l’occasion d’échanger une parole  ; jamais même nous ne nous étions rencontrés ni v

parmi ceux qui « savent les choses de la pensée, de la plume et de la parole . » Mais je ne suis pas plus que lui un docteur de

ile fasque esse. » (Suétone, Vesp., IX.) — « Il ne faut point dire de parole mal sonnante à un sénateur ; mais s’il en dit une

es louanges inspirées par la terreur ont tout révoqué en doute, et la parole errante frappe l’air sans but et sans effet. Quan

s idées morales, la crainte de la mort peut seule remuer les âmes. La parole conserve encore la puissance d’une arme meurtrièr

et des discours, des pages nombreuses, dans lesquelles on verrait la parole marcher sans la pensée, sans le sentiment, sans l

, ampoulés ou grossiers ? Comment arriver à l’âme endurcie contre les paroles par tant d’expressions mensongères ? Comment conv

ce seule décide entre les partis, ce qu’ils y adjoignent de moyens de parole , de ressources de discussion, perd l’éloquence et

entiments vertueux : et dans quels cœurs retentiraient maintenant des paroles généreuses ? Après dix ans de révolution, qui s’é

? Voulez-vous du moins faire entendre aux caractères haineux quelques paroles de bienveillance : vous serez également repoussé.

ion où l’expression de la vérité devient si facile, où l’image, où la parole énergique qui peut la peindre se présentent aisém

lativement à l’éloquence. Frappé de tous les abus qu’on a faits de la parole depuis la révolution, l’on déclame contre l’éloqu

a fait commettre d’horribles excès, en remuant les assemblées par des paroles incendiaires ; mais c’était la fausseté du raison

usseté du raisonnement, et non le mouvement de l’âme, qui rendait ces paroles funestes. Ce qui est éloquent dans le fanatisme

s sentiments sont ceux du plus grand nombre, et c’est au talent de la parole que l’on a dû toutes les résolutions nobles et in

t à la vénération la mieux conçue en ce qui regarde la mission et les paroles du maître. Ce serait moins que jamais aujourd’hui

écits originaux qui nous ont conservé la suite de ses actes et de ses paroles . Ce qui me frappe dans l’Évangile selon saint Mat

y a bien des obscurités mêlées aux douces lumières qui sortent de ces paroles . Qu’est-ce que ces pauvres d’esprit ? Sont-ce sim

mme Jésus les a pris ; je ne m’attache qu’au souffle général dans ces paroles plus ou moins complètement recueillies : qui pour

housiasme ont pu y mêler en surplus, existe et palpite sous de telles paroles  ? Quelle démonstration plus sensible de la beauté

es mêmes. Ce qui caractérise le Discours de la montagne et les autres paroles et paraboles de Jésus, ce n’est pas cette charité

les lis des champs… etc. » Nous savons tous dès l’enfance ces belles paroles , nous sommes nourris de ces innocentes et virgina

orale, d’abandon et de sacrifice continuel de soi, respirant dans les paroles et se vérifiant dans la personne et la vie du Chr

Évangiles, je rappellerai l’excellente remarque de Pascal jugeant des paroles et discours de Jésus : « Jésus-Christ a dit les c

y peut relever ne sont que dans le détail. Ceux qui ont transmis les paroles du maître, à commencer par saint Matthieu le publ

s. Il ressuscite les morts et guérit toutes sortes de maladies par la parole ou par l’attouchement. Sa taille est grande et bi

Jean-Jacques en son Vicaire savoyard. — Et maintenant, comment cette parole du Christ, cette manne première qui tombait et pl

du ton primitif. Quel rapport y a-t-il, je vous le demande, entre la parole de Jésus et l’art romain sous Léon X ? Remonter,

langage et le cerveau La question des rapports du cerveau et de la parole a beaucoup agité le monde médical dans ces dernie

émie de médecine ; car, dans la plupart des cas cités, la perte de la parole est compliquée d’autres désordres plus ou moins i

un coup de sang huit jours auparavant ; il avait perdu depuis lors la parole , mais il n’avait perdu que cela. Il écrivait, don

respondance comme par le passé ; il n’était donc aphasique que par la parole , mais il ne l’était ni par l’écriture ni par les

» Dans la plupart des cas cités, où plusieurs des signes artificiels parole , écriture, dessin57 sont plus ou moins altérés, i

une passion très-vive, on voit l’aphasique retrouver momentanément la parole . — M. Rufz cite l’observation d’une femme qui rec

t la parole. — M. Rufz cite l’observation d’une femme qui recouvra la parole dans un accès de jalousie et la reperdit immédiat

. Broca, est la plus précise de toutes. Il affirme que le siège de la parole réside dans la troisième circonvolution frontale

elle de M. Broca : c’est de fixer à gauche le siège du désordre de la parole . Il s’ensuivrait que nous parlons à gauche, ce qu

e cerveau gauche66. N’est-il pas possible qu’il en soit de même de la parole  ? On peut même en donner une raison anatomique. S

t l’esprit, pour continuer son travail du Ring ». Ce sont les propres paroles du maître à M. Franz Millier, un très ancien ami

tème de philosophie. Tout au plus citerons-nous comme commentaire les paroles de Wagner, un jour qu’il jouait à une amie le sec

riation entre les différentes scènes, il y a comme une lutte entre la parole et la musique ; Siegfried est l’œuvre d’équilibre

vre classique par excellence de Wagner ; dans la Gœtterdaemmerung, la parole n’apparaît que deux ou trois fois, la musique s’é

sion des sentiments à exprimer. — Un peu plus loin, nous trouvons les paroles que j’ai déjà citées : « Mir erkoren, etc. »88. C

n trouvera dans ce premier acte un troisième genre de précision de la parole  : c’est dans les récits d’Isolde, qui nous racont

relie-t-elle au monde de la pensée. Or, grâce à la combinaison de la parole et de la musique nous pouvons suivre et revivre e

est l’organe. « La musique, dit Wagner, exprime précisément ce que la parole ne peut exprimer, ce que la raison humaine dénomm

mier et le troisième duo. Tristan et Isolde chantent fort souvent des paroles différentes, en même temps ; c’est la règle. Or,

ention de l’auteur est que nous ne comprenions que tort vaguement les paroles , que nous ne saisissions que des fragments de phr

antés simultanément, mais avec un tel fortissimo à l’orchestre que la parole est complètement noyée. — Un exemple frappant d’a

ole est complètement noyée. — Un exemple frappant d’atténuation de la parole par ces divers moyens et aussi le dernier chant d

, le merveilleux agencement des rapports réciproques entre musique et paroles . Ceci est un point si essentiel dans toute l’œuvr

s toutes les variations, depuis la domination presque exclusive de la parole , jusqu’à la domination presque exclusive de la mu

t à un seul but, qui est la cause de tous les malentendus. Lorsque la parole domine, elle se rapprochera de la « littérature »

Je crois avoir suffisamment indiqué ses perfections. L’unité entre la parole et la musique est vraiment merveilleuse ; je ne c

ception de quelques scènes une vaste symphonie ; elle s’étaie sur des paroles disparates qui ne sont, au fond, qu’un matériel p

de la musique, c’est précisément le manque de toute affinité entre la parole et la musique. On peut dire qu’ici aussi la parol

affinité entre la parole et la musique. On peut dire qu’ici aussi la parole concourt au but : ses heurts avec la musique nous

ent d’angoisse. Combien différents sont les rapports entre musique et paroles dans Tristan ! Ici l’unité est absolue. Il n’y a

démontré clairement qu’on n’a nullement le droit d’en conclure que la parole est reléguée à une place inférieure. J’ai dit que

ce, n’ait pu être obtenue à un semblable degré que pour l’union de la parole et de la musique, sur la scène. C’est à peine si

t à l’épuisement du sujet, personne ne douta plus aujourd’hui que les paroles , servantes de la logique, ne sauraient jamais nou

e à celle de ces lois ». Wagner a créé une œuvre qui satisfait par la parole aux exigences logiques que manifeste une partie d

conscience et souvenir lors de notre retour au jour… » C’est par ces paroles que Wagner termine sa lettre sur Parsifal. Nous a

evant le calice dans la lumière, du haut de la coupole descendent les paroles  : Hoechsten Heiles Wunde ! Erlæsung dem Erlæser !

Lamennais, Paroles d'un croyant Un jour Nicole, fatigué des tracas

au, murmurant déjà la suivante. Il appela ce volume de prédilection :  Paroles d’un Croyant, et, ayant ainsi achevé sa pensée de

nais dans l’ordre purement ecclésiastique. Nous regretterions que les  Paroles d’un Croyant n’y fussent pas acceptées ou tolérée

d’un Croyant n’y fussent pas acceptées ou tolérées, comme une de ces paroles libres de prêtre, qui ont toujours eu le droit de

s, c’est au peuple en un mot qu’il s’adresse pour le régénérer par la parole et l’épurer. La méthode de liberté a remplacé che

é et leur absolue résistance à l’esprit. À cet aspect repoussant, les paroles de Samuel ont redoublé sur ses lèvres, mais les p

poussant, les paroles de Samuel ont redoublé sur ses lèvres, mais les paroles d’un Samuel qui se sent pour le reste des hommes

des misères du pauvre et des iniquités qu’il subit. Quelques droites paroles mettent au défi tous les sophismes des législateu

lucet ; cela brûle plutôt que cela ne luit. En comparant le style des  Paroles d’un Croyant avec celui de la Vision d’Hébal, on

sophie est la pensée du cœur humain, dont la littérature n’est que la parole  ; la pensée est le fond de l’homme, la littératur

de Dieu, ou supérieures et préexistantes à toute démonstration par la parole , comme la conscience. Ce sont des vérités innées 

u’il est né, et qu’il vivra jusqu’à son dernier jour. Nous vivons sur parole  : respectons donc la parole, quand Dieu la met su

jusqu’à son dernier jour. Nous vivons sur parole : respectons donc la parole , quand Dieu la met sur les lèvres des grands phil

s qu’ils annonçaient aux hommes ? N’était-ce pas plutôt parce que les paroles , une fois écrites, deviennent mortes et froides c

es hommes faits, qui cherchent les idées, et qui se lassent de vaines paroles . Ce mode suppose dans les disciples, ou dans les

mentation est railleur, goguenard, ironique ; il tend des embûches de paroles à ses auditeurs ; il jouit de les voir s’y prendr

est lent, verbeux, diffus ; il emploie inutilement cent fois plus de paroles que la vérité n’a besoin d’en employer pour se ma

t qu’on a l’esprit véritablement assourdi par ce roulis d’un océan de paroles pour dire la vérité philosophique la plus usuelle

imes d’idées de leurs sophistes, pour perdre tant de temps et tant de paroles à écouter ce Socrate ou à lire ce Platon ! Et, en

ont aux voix et déclarent Socrate coupable. Impassible, il reprend la parole  : « Le jugement que vous venez de prononcer, Ath

nd avec la même indifférence : « Dans ma défense, ce ne sont pas les paroles qui m’ont manqué, Athéniens, mais l’impudeur. Je

e, la bonté ; Le Dieu créateur de la nature ; Le Verbe, la Pensée, la Parole divine, en grec le Logos, modèle ou type de cette

Verbe était en Dieu, et le Verbe était Dieu (le Logos, la pensée, la parole , le type des choses) ; tout a été fait par lui, e

ès aux Hébreux : « Dieu a créé les siècles par son Fils, le Verbe, la parole divine, la lumière, la vie ! » Peut-on méconnaît

même », répond Phédon. Et il raconte minutieusement, heure par heure, parole par parole, la suprême journée du philosophe. Ce

ond Phédon. Et il raconte minutieusement, heure par heure, parole par parole , la suprême journée du philosophe. Ce récit a dan

é de ton d’une leçon de philosophie. C’est, selon moi, l’apogée de la parole humaine ; on est à la fois, dans ce dialogue, sur

mmes ? car j’ai toujours entendu dire qu’il faut mourir sur de bonnes paroles . » XXVIII « Cependant Socrate, qui se pr

, car il était couvert : « Criton, dit-il, et ce furent ses dernières paroles , nous devons un coq à Esculape3 ; n’oublie pas d’

nt de l’expression de la physionomie et du ton de plaisanterie que la parole écrite ne peut rendre dans le dialogue de Platon,

i devaient donner leur véritable signification un peu railleuse à ces paroles du sage, il convient de se souvenir que Socrate n

le dialogue de Phédon, elle se résume, à travers un trop long flux de paroles et un trop grand appareil de questions, de répons

e, tombe, mais il tombe sous les coups d’un assassin. Gerson prend la parole devant le peuple assemblé ; il s’indigne de l’ass

outer ce que Dieu vous dit en vous-même. Les hommes font résonner les paroles , mais vous seul, mon Dieu, vous donnez l’intellig

r beaucoup de fruits par la patience. Souvenez-vous, mon fils, de ces paroles  ! Si vous cherchez du repos en cette vie, comment

ut. Tous, à la vérité, désirent le bien et se le proposent dans leurs paroles ou dans leurs actions ; c’est ce qui fait que plu

es gains sur la terre, s’attriste d’une perte, s’irrite de la moindre parole injurieuse ; mais la grâce envisage les biens éte

ne se trouble point des plus grandes pertes, et ne s’irrite point des paroles les plus dures, parce qu’elle met son trésor et s

nous semble une des plus hautes expressions de l’esprit humain par la parole écrite. Nous ne savons pas si le Verbe du ciel au

ction ; la vérité, qui est la force ; l’onction, qui est la grâce des paroles . Donnons-en quelques exemples : La multitude de

grâce des paroles. Donnons-en quelques exemples : La multitude des paroles ne rassasie point l’âme. Ne vous élevez point en

ux celui que la vérité instruit elle-même, non par des figures et des paroles qui passent, mais en se montrant telle qu’elle es

en des opinions. Tout vient de ce Verbe unique : de lui procède toute parole , il en est le principe, et c’est lui qui parle au

le Seigneur lui parler intérieurement, et qui reçoit de sa bouche la parole de consolation ! Heureuses les oreilles toujours

…… XXII La vérité parle au-dedans de nous sans aucun bruit de parole   Parlez, Seigneur, parce que votre serviteur éc

telligence, afin que je sache votre témoignage. Inclinez mon cœur aux paroles de votre bouche ; qu’elles tombent sur lui comme

rité ; et sans vous ils ne pourraient rien. Ils peuvent prononcer les paroles , mais non les rendre efficaces. Leur langage est

. Ils arrosent intérieurement ; mais vous donnez la fécondité. Leurs paroles frappent l’oreille ; mais vous ouvrez l’intellige

urement embrasé ; de peur que je ne trouve ma condamnation dans votre parole entendue sans être accomplie, comme sans être aim

-moi donc, Seigneur, parce que votre serviteur écoute : vous avez les paroles de la vie éternelle. Parlez-moi pour consoler un

ils. Seigneur, il est vrai. Qu’il me soit fait, de grâce, selon votre parole . Que votre vérité m’instruise, qu’elle me défende

œur ; aussi était-il partout dans la maison. C’était l’ubiquité de la parole de Dieu dans l’humble famille. Voyant le caractèr

en sais rien, mais je consulte mon cœur ignorant, et j’affirme sur la parole muette de ma conscience. Et je me sens convaincu,

son ; elle ne dit pas vérité, mais elle dit charité selon ses propres paroles , charité envers tous nos frères, et d’abord enver

lumière. De geste et de ton, il tient d’un Moïse ; il y mêle dans la parole des actions du Prophète-Roi, des mouvements d’un

ères qu’il est unique pour nous, et que, quel que soit l’emploi de sa parole , il reste le modèle de l’éloquence la plus haute

t, etc. » M. de Lamartine, qui a si bien senti les grands côtés de la parole et du talent de Bossuet, a étudié un peu trop lég

aime mieux aller s’aguerrir et se tremper en portant les armes de la parole là où est le devoir et le danger, sur les frontiè

autres contrées de la Palestine par lesquelles il allait prêchant la parole de vie ; et sachant très bien que telle était la

re Père. Après avoir apostrophé en face l’hérétique Marcion (avec les paroles de Tertulliend) : « Tu ne t’éloignes pas tant de

nt tous les oppressés : Pertransiit benefaciendo… Ô Dieu ! les belles paroles et bien dignes de mon Sauveur ! Et il développe

les et bien dignes de mon Sauveur ! Et il développe la beauté de ces paroles dans une paraphrase ou strophe pleine d’allégress

et de forts ! » Ce sont les mots de mon texte ; et y a-t-il une seule parole qui ne semble y avoir été mise pour dépeindre cet

ses lèvres frémissaient souvent sans parler comme sous le vent d’une parole intérieure que la modestie réprimait devant les h

nt sérieux qui promettait le grand homme simple, tout esprit et toute parole  ? Eh quoi ! ne le sentez-vous pas ? il y a ici un

ables de prononcer spontanément un mot, se remémorent sans erreur les paroles d’une mélodie quand ils la chantent 7. Ou bien en

, parce que cet exemple est le plus compréhensif de tous. Entendre la parole , en effet, c’est d’abord en reconnaître le son, c

ement conservé intact le sens de l’ouïe, mais il ne comprend rien aux paroles qu’il entend prononcer, et souvent même n’arrive

usculaires naissantes, ce que nous appellerons le schème moteur de la parole entendue. Former son oreille aux éléments d’une l

e le corps l’a compris. C’est ainsi qu’un accompagnement moteur de la parole entendue romprait la continuité de cette masse so

sonore. Reste à savoir en quoi cet accompagnement consiste. Est-ce la parole même, reproduite intérieurement ? Mais l’enfant s

ici l’observation journalière. On peut encore suivre et comprendre la parole alors qu’on est devenu incapable de parler. L’aph

urdité verbale. C’est que le schème, au moyen duquel nous scandons la parole entendue, en marque seulement les contours sailla

ole entendue, en marque seulement les contours saillants. Il est à la parole même ce que le croquis est au tableau achevé. Aut

avec les causes, quelles qu’elles soient, qui les actionnent dans la parole volontaire, il y a des faits qui mettent hors de

e correction ce qu’on lui disait 44. D’autre part, dans des cas où la parole spontanée est intacte, mais où la surdité verbale

ne comprenant plus rien de ce qu’on lui dit, la faculté de répéter la parole d’autrui peut encore être entièrement conservée 4

. lei le sujet répète machinalement, et peut-être inconsciemment, les paroles entendues, comme si les sensations auditives se c

lierait un centre acoustique des mots à un centre articulatoire de la paroles  51. La vérité paraît être intermédiaire entre ces

état normal, par une répétition intérieure des traits saillants de la parole entendue. Or, notre schème moteur n’est pas autre

rer et à les distinguer. Tel autre malade déclarera qu’il perçoit les paroles de la conversation, mais comme un bruit confus 55

e un bruit confus 55. Enfin le sujet qui a perdu l’intelligence de la parole entendue la récupère si on lui répète le mot à pl

ricker 57 a été de croire à une répétition intérieure intégrale de la parole entendue. Sa thèse serait déjà réfutée par ce sim

dentifier ensemble, et par conséquent suivre avec le même schème, des paroles semblables prononcées à des hauteurs différentes

vre un calcul, c’est le refaire pour son propre compte. Comprendre la parole d’autrui consisterait de même à reconstituer inte

otre conscience. Demandons-lui ce qui se passe quand nous écoutons la parole d’autrui avec l’idée de la comprendre. Attendons-

nel », relié, par des voies transcorticales, aux divers centres de la parole . Mais ce centre des idées s’est bien vite dissous

entiellement discontinue, puisqu’elle procède par mots juxtaposés, la parole ne fait que jalonner de loin en loin les principa

étapes du mouvement de la pensée. C’est pourquoi je comprendrai votre parole si je pars d’une pensée analogue à la vôtre pour

nes les cas si singuliers de surdité verbale ou le malade comprend la parole d’autrui, mais ne comprend plus la sienne. (Voir

Progrès médical, 21 juillet 1883). 25. KUSSMAUL, Les troubles de la parole , Paris, 1884, p. 233 ; — Allen STARR, Apraxia and

f the Brain, London, 1861, p. 505. 50. KUSSMAUL, Les troubles de la parole , Paris, 1884, p. 69 et suiv. 51. ARNAUD, Contri

n of speech (Brain, 1879, p. 494). 71. KUSSMAUL, Les troubles de la parole , Paris, 1884, p. 234. 72. LICHTHEIM, On Aphasia

x dernières années le classent définitivement parmi les maîtres de la parole . En regard de tant d’autres talents qui se dissip

non pas seulement la vibration et l’éclat, mais le sens de ses nobles paroles . Il a cessé de voir les questions par un seul asp

a commencé de bonne heure et presque adolescent à se produire par la parole . Sa longue jeunesse, à laquelle on est accoutumé

sa bonne grâce et son aisance, la netteté élégante et incisive de sa parole et de sa diction, on oubliait naturellement, et l

eut le droit de tout dire, de tout oser, moyennant cette élégance de parole et de débit qui ne l’abandonne jamais. Il put y f

rder, comme le lui dit un jour M. Guizot, les immenses libertés de sa parole . Ici on me permettra quelques remarques qu’il m’a

cte, personnelle, prophétique. On a souvent dit de la puissance de la parole qu’elle transporte ; jamais le mot ne fut plus ap

e accentuation montante qui ne messied pas, qui fait tomber certaines paroles de plus haut et les fait porter plus loin. Je dem

t le premier, on l’a dit4, le plus sûr des maîtres pour façonner à la parole . Enhardi bientôt, il s’est mis à parler sur de si

t pas de sa boutique. Don Diego, sans me répondre, alla rapporter mes paroles à Francesco, qui en eut tant de peine qu’il ne sa

avais eu en prison, où je vis un homme qui m’écrivit sur le front des paroles importantes, et me recommanda, pendant trois fois

l dit que cette entreprise était trop considérable ; alors je pris la parole , et je dis : « “Je suis sûr d’achever cet ouvrage

crus que le maître de la poste me rendrait ma selle à force de douces paroles , et je ne craignais rien avec mon excellente arqu

ez, vous voyez cette pique et cette arquebuse, vous êtes mort ! « Ces paroles firent approcher un vieux gentilhomme qui venait

r, n’ayant rien autre chose à manger, j’ai fais gras à mon dîner. Ces paroles inattendues nous firent beaucoup rire, quoique no

bon prince m’écouta avec beaucoup d’attention, et me répondit par des paroles bienveillantes et dignes de lui. Il prit ensuite

n me disant que quelque jour je me ferais tuer. Enfin, après bien des paroles et des plaisanteries, nous soupâmes aussi gaiemen

aut mieux que celle dont il sort. À peine eus-je entendu ces malignes paroles , que la fièvre s’empara de moi ; je dis la fièvre

n de sa mort. Et toi, Miceri, repris-je en italien, si tu ajoutes une parole , tu es mort ! » Le Jupiter étant terminé, le roi

etenir, je voulus parler ; mais le roi, qui s’en aperçut, me coupa la parole , en me disant : Taisez-vous ; vous aurez plus de

otre Persée puisse venir en bronze ; l’art ne vous le permet pas. Ces paroles me piquèrent, et je lui répondis : Je vois, Monse

effet dont il est susceptible.” « Cette lettre était accompagnée des paroles les plus aimables pour moi, et je l’avais montrée

ntre lui. Étant donc à Rome, j’allai voir Altoviti, qui me répéta les paroles de Michel-Ange, et chez lequel j’avais placé quel

Puisque Michel-Ange ne veut pas venir, tant pis pour lui ! Après ces paroles , je pris congé de Son Excellence. » XII L

t de faire de grandes figures ou d’en faire de petites ; et, avec des paroles pleines de fiel et de mensonges, il tâchait de me

ique, et laissé en France le fruit de quatre ans de travail. Avec ces paroles , je coupai court à leurs cérémonies, et je les re

ant, je me disposai à aller voir le duc, qui m’adressa ces gracieuses paroles  : Mon cher Benvenuto, vous avez satisfait moi et

car il me tuerait, si je l’oubliais. M. Sforza me répéta ces propres paroles , en portant presque envie à la faveur dont je jou

é toute la faveur du duc par mes travaux désintéressés, j’entrai, aux paroles insolentes de ce vilain homme, dans une si grande

, si je ne m’étais attendu qu’à ce prix. Le Guidi me répondit par des paroles plus sottes encore, que je repoussai outrageuseme

der avec le duc, et que je m’en reposasse sur elle. Je répondis à ces paroles obligeantes que je n’avais jamais demandé, pour p

lle écus d’or. M. Alamanni Salviati, qui était présent, me répéta ces paroles , et se moqua de moi en disant que je n’avais que

ure qu’il en arriverait ; de sorte que j’en vins avec lui aux grosses paroles  ; mais bientôt il mourut, et il m’est redû cinq c

z donnée ; car je ne veux plus y rentrer, ni rester à Florence. À ces paroles pleines de courroux, il me dit avec plus de colèr

e rassemble, et qu’elle emploïe avec art pour augmenter l’énergie des paroles qu’elle met en chant, doivent donc les rendre plu

à sont nées les chansons ; et l’observation qu’on aura faite, que les paroles de ces chansons avoient bien une autre énergie lo

s sons qui sont propres naturellement aux sentimens contenus dans les paroles . La même verité peut se trouver dans l’harmonie e

e sçauroit leur inspirer ces sentimens en se servant du pouvoir de la parole . Les peuples civilisez, ont toûjours fait usage d

ergie de la musique ancienne. Faut-il s’étonner, c’est le sens de ses paroles , que notre musique ne fasse point les effets que

rouver de la vrai-semblance dans la supposition qui va leur prêter la parole . Il paroît croïable qu’un bruit approchant de cel

e bien le bruit qu’il doit imiter, ou s’il est convenable au sens des paroles ausquelles il est adapté. Elles n’éxigent point d

ien, qu’il assortisse sa mélodie avec les sentimens contenus dans les paroles qu’il met en chant. Elles se contentent que ses c

re pays et que vous aurez de ce faire plaisance et loisir. » De cette parole je fus tout réjoui et répondis : « Grand merci. »

un grand blanc coursier », exhalait son ardeur et n’épargnait pas les paroles pour piquer les siens : « Entre vous, disait-il,

Clermont, maréchal de France, et, se rencontrant, ils se prennent de paroles comme deux héros d’Homère. Mais si les paroles so

nt, ils se prennent de paroles comme deux héros d’Homère. Mais si les paroles sont un peu grosses et « moult félonnesses », si

paroles sont un peu grosses et « moult félonnesses », si ce sont des paroles peut-être antiques de crudité, le motif est bien

qu’il vît porter sa devise à messire Jean Chandos… De là les grosses paroles des deux héros qui en viendraient aux coups, n’ét

des Français, et renvoyé même avec colère. En passant, il reporte ces paroles au prince de Galles, qu’il contribue par là à enf

ée. Jean de Clermont, maréchal de France, le même qui s’était pris de paroles la veille avec Jean Chandos, y est tué des premie

vaillamment ; et quelques-uns même voulurent dire que ce fut pour ses paroles outrageuses de la veille. Messire Arnoul d’Audreh

’hui retourner, mais toujours chevaucher avant. » En reproduisant ces paroles après cinq siècles, je n’oublie point pourtant qu

aroles après cinq siècles, je n’oublie point pourtant que ce sont des paroles d’adversaire dans une journée qui fut de grand de

e : Celui-ci fit bien, et celui-ci fit mieux ; car trop y faudroit de paroles . » Une part spéciale est faite pourtant, et elle

comme décerné à eux deux l’honneur ! Et Froissart l’a bien senti. Ces paroles du prince de Galles au roi Jean peuvent rappeler

esprit de Froissart ; elle semble comme négligemment touchée dans les paroles qui concluent le récit, et, qu’il l’ait eue ou no

la confusion de cette mêlée ; chacun prenait la plume, ou du moins la parole , pour ou contre Pascal. Il était décidément à l’o

randes théories ! Revoyons de près nos maîtres, restituons leur vraie parole , faisons, ne rougissons pas de faire pendant quel

’il y a toujours profit à citer, M inet, avait proféré à ce sujet des paroles qui, si on les avait mieux lues ici, auraient fai

de le désigner autrement), il me fut répondu par quelques-unes de ces paroles énergiques, impatientes, puissamment familières,

ins et criant : Je crois, presque au même moment où il lâche d’autres paroles qui feraient craindre le contraire. Lutte du cœur

il a sa vraie grandeur. Quelle manie de la lui ôter ! » Mais dans ces paroles mêmes si vives, si poignantes, il y a encore trop

lu munir le cœur de la place d’un inexpugnable rempart. » Cette belle parole , qui exprime si bien un des mystères de la vie ch

, assurer où il faut, et se soumettre où il faut, » a-t-il dit en une parole déjà connue. Il avait écrit d’abord avec plus de

ns ses actions dont quelques-unes ont échappé au mystère, et dans ses paroles où reviennent si souvent des accents d’humanité e

ienne ou moderne. » Au moment où elle profère les nobles et clémentes paroles , Diane, qui s’aperçoit qu’Hippolyte va trépasser,

t compatible avec son essence divine ; mais il y a néanmoins dans ses paroles je ne sais quelle empreinte d’une sérénité célest

de la misère humaine aussi bien que le fondement de toute grâce ; les paroles magnifiques et précises qu’il emploie ne sauraien

lier, 1845), se méprend et abonde dans son sens quand il attribue ces paroles à M ousin ; elles sont de M e Chateaubriand. 66.

ontemplation, voit Jésus-Christ présent, converse avec lui, entend sa parole et lui répond : « On croirait lire, dit M augère,

s ; nous n’avons pas cherché à leur donner ici un autre caractère. La parole didactique, destinée surtout à s’emparer de la ra

tion. C’est en s’éloignant chaque jour davantage des conditions de la parole oratoire pour subir celles du langage imprimé que

s répétitions, la simplicité, l’abondance, la logique nécessaire à la parole enseignante, nous défendraient du style découpé,

sion à la portée des gens qui n’ont rien à dire ; tout ce qui rend la parole facile à ceux qui ne pensent pas ; en un mot, tou

vesti d’une sorte d’électorat dans les matières morales ; une fois la parole prise, avec ou sans éloquence, il s’agit de voter

xagéré de la supériorité de la poésie sur la peinture. Les arts de la parole régnaient alors si souverainement et éclipsaient

lus diverses d’exprimer le beau par le pinceau, par la lyre ou par la parole . La poésie surtout s’était privée de quelques res

la prétention d’émettre leurs idées dans les mêmes conditions que la parole , la peinture et la musique, sorties aussi de leur

lation de la vie et de la lumière, il exprime cette révélation par la parole . Au commencement, l’art souverain est nécessairem

par la parole. Au commencement, l’art souverain est nécessairement la parole , la parole religieuse primitive, c’est-à-dire la

le. Au commencement, l’art souverain est nécessairement la parole, la parole religieuse primitive, c’est-à-dire la parole poét

ssairement la parole, la parole religieuse primitive, c’est-à-dire la parole poétique. Les arts figuratifs ne se développeront

une expression moins spontanée, moins prompte, moins immédiate que la parole . L’art des temps primitifs, c’est donc, bien avan

fs, c’est donc, bien avant toute architecture, l’art d’édifier par la parole , c’est-à-dire la poésie. Chez tous les peuples, l

vement et la vie intérieure, et dont l’art supérieur qui nécessite la parole humaine s’était fait le centre. La poésie, en un

’était fait le centre. La poésie, en un mot, existait en dehors de la parole et du chant liturgique qui se produisaient au mil

comme l’architecture s’empare de l’espace ; enfin, construite avec la parole , cette substance intellectuelle, cette émanation

les exploits des souverains ou les actions des dieux. Il y a plus, la parole qui s’élevait dans ces sanctuaires ne s’est jamai

s eu de libres chanteurs, de dramaturges laïques ; aucun indice de la parole égyptienne ne subsiste qui ne soit sorti de la bo

nne ne subsiste qui ne soit sorti de la bouche d’un prêtre ; et cette parole , cette poésie, est restée adhérente à l’architect

appée au joug des prêtres de l’Orient. Aussi l’affranchissement de la parole , comme celui de l’individualité, signale-t-il l’a

signale-t-il l’avènement de la Grèce. Aussi chez elle les arts de la parole , réunis sous le nom de musique, ont-ils dès l’abo

rire les rapsodies, inaugurait une ère nouvelle dans l’histoire de la parole et des arts. À l’époque même où l’épopée existait

les nations sont, pour ainsi dire, muettes autour du sacerdoce, où la parole n’a pas atteint son premier degré d’affranchissem

Tous les arts sont spiritualistes. Qu’il émane de la pierre ou de la parole , le beau est intellectuel. Phidias est aussi spir

rte dans un mouvement parallèle les arts plastiques et les arts de la parole , les destinées de la poésie, considérées dans son

gré l’éclat que jettent les arts plastiques, la gloire des arts de la parole , et surtout de la poésie, qui en est le type, écl

eligieuses. La musique n’était dans le principe que la servante de la parole , un accessoire de la poésie. La pensée, à l’origi

avec le vers comme inhérent aux rythmes, à la prosodie primitive. La parole , aujourd’hui, dans ses rapports avec la musique,

aigné de la phrase musicale : la symphonie se suffit à elle-même sans parole , et le vrai sentiment musical se passe de toute é

m’apparaît sous cette forme : une symphonie à mille instruments, sans paroles , exécutée sous un dôme de verre. Le temple, aux é

res arts sous la suprême direction de l’art enseignant et moral de la parole , de la poésie. Dans les constructions immatériell

s par l’enthousiasme du beau le foyer de la vie morale, et, selon les paroles du divin Platon, il fait croître dans notre âme l

és d’en haut par une voix dont le poète ne fait que nous traduire les paroles . Aussi avons-nous fait un nom mystérieux pour dis

ire qui met sur les lèvres du poète comme sur celles des sibylles des paroles si pleines de l’esprit des choses, que celui qui

es différences parmi les ouvriers sacrés entre qui les semences de la parole divine furent partagées, pour être répandues sur

t sa langue. Les autres, partant de cette vérité que la société et la parole sont aussi anciennes que l’homme, et dérivent d’u

oué dès son apparition en ce monde du sens social, c’est-à-dire de la parole  ; qu’il y a donc une forme de société primitiveme

avoir moins bien compris que Ballanche la nature et les lois de cette parole primitive que MM. de Maistre et de Bonald n’ont p

itimité des idées et des institutions modernes. Dans leur système, la parole primitive révélée à l’homme serait identique au l

arbitraire que les autres attribuent à l’homme. D’après Ballanche, la parole dans l’origine n’était pas seulement le signe de

explique les transformations successives, les démembrements de cette parole originelle. À mesure que le langage primitif perd

langue n’a pu être écrite. La première diminution de puissance de la parole traditionnelle coïncide avec l’apparition de l’éc

pontanéité dont elle jouissait lorsqu’elle a été intimement unie à la parole . À mesure que la parole séparée de la pensée s’es

issait lorsqu’elle a été intimement unie à la parole. À mesure que la parole séparée de la pensée s’est fixée davantage dans u

plus pesantes, et nous sommes arrivés à nous passer du secours de la parole pour penser. L’esprit a pu se séparer complètemen

mplètement de la lettre. C’est l’ère des lois écrites en dehors de la parole traditionnelle, c’est aussi l’âge où l’intelligen

hors de la lettre, et que l’homme puisse penser sans le secours de la parole , c’est-à-dire de la tradition, fut conduit à nier

dix-huitième siècle que l’homme a été créé dans la société et avec la parole , et que par conséquent il n’a pu inventer ni l’un

ocial. Par le mélange de la discussion et des poétiques ornements, sa parole nous rappelle les grâces sévères des dialogues de

cessaires pour accomplir sa destinée ; il l’a mis en possession de la parole , qui renferme toute la révélation, toute la scien

qui renferme toute la révélation, toute la science primitive ; de la parole , qui est la plus haute expression de la puissance

e de spontanéité dévolue à l’homme nouveau sur la terre. Le don de la parole est identique à la première initiation de la race

et par conséquent en castes, ce don de l’initiation primitive, de la parole , a dû être réparti inégalement entre les diverses

, capables de porter le même degré d’initiation. La répartition de la parole primitive est identique avec la répartition de la

historique de faire disparaître cette inégalité de répartition de la parole primitive et par conséquent des droits et des apt

ptitudes entre les hommes. Ainsi, de cette distribution inégale de la parole , de la révélation primitive entre les castes huma

iration plus puissante que l’écrivain. Sa muse grave et sereine, à la parole harmonieuse et fleurie, s’est assise autrefois su

ueux de passions ou d’idées s’y modérait ; la gracieuse lenteur de sa parole contribuait elle-même à cet apaisement. Sa tête s

ur du paisible philosophe et que l’on subissait même sans entendre sa parole . Dans le milieu qui se forme autour de certaines

ge du sens commun à celui qui sait incarner dans le marbre ou dans la parole la moindre parcelle de vérité ou de beauté, à cel

re la volonté. Il étudie dans la physionomie, dans le geste, dans les paroles , dans toutes les actions des hommes, l’expression

que les bruits mêmes de la grande nue. Vous montiez pour consulter la parole intime que vous avez cru n’être qu’un écho de l’u

Vous écoutez en vain ; la voix désirée, la voix divine qui profère la parole créatrice restera muette en vous, muette même en

spotisme ; et la plus grande époque de l’histoire restera celle où la parole libre, éclatant dans l’Agora d’Athènes, fit inter

lisme chrétien. Le génie grec a rempli dans le monde, vis-à-vis de la parole du Christ, ce ministère de précurseur que Jean-Ba

ς immortel qui est le Dieu réel de la Grèce. Chez qui respirait cette parole libre et vivante, avant de jaillir des lèvres d’o

maine ce rayonnement de l’idéal ? Oui, c’est à la beauté morale, à la parole immatérielle qui se dégage de ses statues, que la

é substituée au fatalisme oriental, sur l’action de l’esprit et de la parole devenus des forces distinctes au sein des forces

be humain, c’est-à-dire imparfait, mais qui prépare les nations à une parole plus pure ; c’est l’enveloppe corporelle, mais dé

ossession du vrai, du bien et du beau, tout ce qui ne vient pas de la parole même de Jésus-Christ, tout cela dérive, par une i

e maître de la philosophie au dix-neuvième siècle écrivait ces belles paroles  : « N’écoutez pas ces esprits superficiels qui se

erveilleuse histoire et vraiment universelle ; c’est l’histoire de la parole elle-même, des révolutions qu’elle a subies dans

son énergie intime et dans ses propriétés extérieures ; depuis cette parole vivante dont la domination fut si puissante sur l

ssante sur l’humanité première et sur les peuples enfants, jusqu’à la parole abstraite de nos jours, qui, par la presse, l’éle

ues heures à plusieurs millions d’hommes. Cette grande histoire de la parole attend un rare génie. Essayons un simple chapitre

mple chapitre de l’histoire du langage. Le langage est distinct de la parole  ; il est à la parole ce que les phénomènes sont à

stoire du langage. Le langage est distinct de la parole ; il est à la parole ce que les phénomènes sont à la substance, ce que

est à la parole ce que les phénomènes sont à la substance, ce que la parole elle-même est à l’esprit qui le conçoit. Si la pa

ance, ce que la parole elle-même est à l’esprit qui le conçoit. Si la parole est une incarnation de la pensée, le langage en e

la même espèce ; le langage est, en un mot, ^extérieur variable de la parole , comme la parole est elle-même l’extérieur de l’i

le langage est, en un mot, ^extérieur variable de la parole, comme la parole est elle-même l’extérieur de l’idée. Quoique le f

a pensée ? Toute différence un peu profonde dans les conditions de la parole n’implique-t-elle pas une différence dans les con

Avec Ballanche, avec J. de Maistre, avec Bonald, nous croyons que la parole n’a pas été laborieusement inventée, que l’homme

n pleine possession du langage aussi bien que de la vie ; qu’ainsi la parole est contemporaine de la pensée, qu’elle est néces

ellent de tous les arts ; il se fait d’une substance immatérielle, la parole  ; il participe à toutes les vertus de cette subst

ertus de cette substance. Si étroitement lié que le langage soit à la parole et à la pensée, il s’en distingue cependant comme

s idées, il a ses crises décisives. L’étude des diverses formes de la parole implique le tableau des révolutions qu’elle a sub

s conditions de rythme et de mouvement, de sonorité et de couleur, la parole humaine se manifesta-t-elle dans les anciens jour

ait pour s’exprimer devant la foule celui qui avait reçu le don de la parole à l’époque primitive ? L’homme n’a pas été créé d

toutes ses facultés à la fois. C’était là le don merveilleux de cette parole primitive que la tradition nous présente comme do

civilisatrice. Le langage primitif était donc tout autre chose que la parole abstraite et analytique de nos jours qui s’adress

de nos jours qui s’adresse uniquement à l’esprit. Sans aucun doute la parole primitive sollicitait l’homme par toutes ses facu

aîtrons comme distinctives du langage poétique. Il y a plus, quand la parole émanait d’un homme ou d’un pouvoir social, quand

t dans sa forme la plus haute, la forme religieuse, dans le culte, la parole sociale n’était pas seulement identique à la poés

indare ; elles contribuaient, avec le langage parlé, à constituer une parole concrète qui saisissait l’homme à la fois par son

ent des mots qu’on appelle le vers. Les plus antiques monuments de la parole que l’histoire nous ait conservés sont écrits en

rèce qui représente plus que tout autre pays cette révolution dans la parole  ; c’est en Grèce que la substitution de la prose

ielle, celui du vulgaire, c’est-à-dire de la prose. Cette forme de la parole qu’on appelle le vers est-elle une invention arbi

aractères du langage primitif préjugent une partie de la question, La parole primitive, avons-nous dit, renfermait toutes les

nvisibles comme celles de la nature, lois que suivait spontanément la parole des hommes inspirés, par cela même qu’elle était

ié par tout ce que la sympathie donne en puissance communicative à la parole de l’homme, aurait ainsi constitué la plus haute

plus naturelle du langage ; c’est le langage par excellence, c’est la parole elle-même. La poésie, c’est-à-dire la parole, fut

par excellence, c’est la parole elle-même. La poésie, c’est-à-dire la parole , fut donc le premier des arts et il renferma d’ab

ait qu’entonner le commencement de l’hymne, prenait plusieurs fois la parole . Les versets qu’il disait seul sont ceux où le pe

isolée des autres arts, après la période religieuse, et réduite à la parole chantée, a vu son action s’amoindrir encore à l’é

ui dont tous les autres tirent leur origine ; car la poésie, c’est la parole elle-même à sa plus haute puissance ; et la parol

a poésie, c’est la parole elle-même à sa plus haute puissance ; et la parole est le premier, le plus ancien des arts. Que la p

ssance ; et la parole est le premier, le plus ancien des arts. Que la parole soit d’invention humaine ou de révélation divine,

divine, l’homme n’a possédé les autres arts qu’après avoir acquis la parole  ; il a réglé tous les autres arts d’après ce qu’i

le ; il a réglé tous les autres arts d’après ce qu’il possédait de la parole . Chez tous les peuples, la perfection des arts a

nnée à celle de la langue. Le plus parfait des arts après celui de la parole , après l’art qui bâtit l’édifice des idées, c’est

La versification est l’introduction du rythme dans l’arrangement des paroles , comme l’architecture est l’introduction du rythm

hme ; et la possession du rythme communique une grande puissance à la parole . La pensée qui se produit sous une expression ryt

la qualité la plus nécessaire pour assurer la durée aux œuvres de la parole . La nécessité de la mesure réagit sur la nature m

couleurs, sont, avec le nombre, la mesure, la cadence, inhérents à la parole poétique. Le style figuré donne aux vers sur la p

donc la figure, l’expression symbolique avec l’expression directe, la parole synthétique et concrète avec la parole abstraite

avec l’expression directe, la parole synthétique et concrète avec la parole abstraite et analytique ? Qu’est-ce que la figure

etit nombre des qualités de ce langage divin. Entre tous les arts, la parole est l’art essentiellement créateur : la poésie es

e, elle l’exprime avec des signes colorés, harmonieux, vivants. Cette parole de la nature, cette démonstration d’un monde, d’u

a pas plus de poésie absolue que de prose absolue. Il est rare que la parole humaine soit tellement dénuée de couleur et d’har

ulement pour se manifester, mais pour être créée, pour exister, de la parole , du langage ; il faut une langue à la science. La

intelligence, c’est le type de la prose. Dans toutes les œuvres de la parole humaine, la prose, comme la poésie, se trouve sou

ne autre âme, à une idée. Pour que l’art soit ce qu’il doit être, une parole adressée à notre âme, il faut qu’il mette en jeu

e plus vivant que celui de la prose, et pour donner ainsi la vie à sa parole , le poète emploiera le rythme et la figure, le mo

dans son langage l’élément sensible à l’élément intellectuel ; et la parole poétique aura pour type la nature elle-même, qui

e du langage est une œuvre sociale en même temps qu’individuelle ; la parole suppose la tradition, c’est-à-dire la société. Pr

ue et morale. Quand l’Éternel a fait don aux hommes du langage, de la parole , source de tous les développements ultérieurs, ce

ement de la liberté morale, certaines races ont laissé le langage, la parole sociale, c’est-à-dire la civilisation tout entièr

ère, au point de tomber dans un état voisin de celui des animaux sans parole et sans liberté. Avec les puissantes facultés que

dans les civilisations primitives était désigné par ce seul mot : la parole . À l’origine, la poésie et la parole étaient donc

ait désigné par ce seul mot : la parole. À l’origine, la poésie et la parole étaient donc identiques. Ce fut des classes d’où

la parole étaient donc identiques. Ce fut des classes d’où émanait la parole qu’émanait aussi la poésie. L’histoire nous montr

d’ironie. La poésie est née au sein des classes conservatrices de la parole sociale. Dans l’Inde et dans la Grèce, les deux p

à toute la civilisation occidentale, nous voyons la poésie, comme la parole , comme la civilisation, émaner d’abord du sacerdo

rs fonctions, laissent la tradition se dégrader entre leurs mains, la parole sociale s’affaiblir sur leurs lèvres, cette tradi

a parole sociale s’affaiblir sur leurs lèvres, cette tradition, cette parole sont saisies par les classes émancipées ; mais c’

sit des acteurs au-dessous de l’humanité ; les animaux investis de la parole , devinrent les organes du prosaïque bon sens, des

sentiellement dans les classes supérieures. Aux époques primitives la parole se transmettait de la caste sacerdotale à toutes

et le joug que les idées et les termes nobles faisaient peser sur la parole sera complètement brisé, et l’argot jouera dans l

titudes l’initiative de tous les grands faits sociaux. Mais, comme la parole , comme la poésie, comme toute organisation politi

e est entré en révolte contre les principes supérieurs. Au sein de la parole il y a révolte du bas langage contre le langage é

ligence et même de son sens moral. L’homme destiné au ministère de la parole reçoit son style dès le berceau avec le langage d

ute et la raillerie sont aussi anciens sur la terre que les premières paroles du serpent. C’est en Grèce néanmoins que se place

a le rire de la gaieté, qui n’est pas celui de l’ironie ; il y a des paroles qui ne sont ni railleuses, ni sceptiques, et qui

monuments dans lesquels une société exprime son génie à l’aide de la parole , toute littérature affecte deux formes différente

de l’humanité. Il y a dans l’art l’idée et la forme ; il y a dans la parole la pensée et le langage ; il y a dans la société

on active, tout ce qui tient à l’ordre du fini, tout cela, d’après la parole de l’Évangile, ne dérive d’elle que par surcroît.

s les plus contraires. Il semble que nous ayons fait notre devise des paroles de saint Remi au Sicambre notre aïeul ; nous ne c

du siècle est marqué d’un caractère d’ordre et de majesté. La grande parole , la grande pensée qui domine dans ce concert des

de nobles voix soient étouffées une à une. Après les maîtres dont la parole combat depuis trente ans pour le spiritualisme da

contemplative. Mais l’esprit français éprouvait sans doute, de cette parole enthousiaste et solennelle, une vague lassitude ;

pas de ces traits par lesquels il sait si bien relever le poli de ses paroles . Je ne sais qui l’a remarqué : « Villemain polit

politique, il a trouvé souvent des épigrammes piquantes, ou bien des paroles lucides pour des expositions d’affaires qu’il ent

urel chez lui dans tout cela, c’est son esprit, c’est la beauté de sa parole . Villemain est le critique progressif et évasif p

is, doués ainsi diversement, mais au plus haut degré, du talent de la parole , ils ont possédé moins également celui d’écrire.

akspeare) ; il s’est formé depuis au style écrit par l’habitude de la parole , et l’usage, le maniement si continuel et si déci

and style d’autrefois et qui jouerait le plus spécieusement, plume ou parole en main, la majestueuse simplicité du siècle de L

a vapeur de l’encens, le son mesuré des voix, la douceur poétique des paroles et par-dessus tout l’enthousiasme des âmes, la vé

ius, patriarche de Jérusalem. Mais la véritable inspiration de telles paroles , c’était la foi même de la foule, et ce sentiment

les lampes s’allument ? Nous ne pouvons le dire. Le peuple répète des paroles antiques, et jamais on ne soupçonne d’impiété ces

au qui la conserve, pareil procédé ne va pas aux œuvres divines de la parole humaine. On ne peut ainsi les transposer, car en

lamme du bûcher s’en détache et revient s’y réunir ; non pas comme la parole s’élance de l’esprit, et pourtant y demeure ; non

ut202 ! car de quel autre nom est-il permis de te saluer ? Comment la parole le louera-t-elle, toi qui es ineffable ? Comment

intelligence. Tu es seul inexprimable, toi qui as créé tout ce que la parole exprime ; tu es seul impossible à connaître, toi

de et la consolation de la foi, sous l’obscurité et l’impuissance des paroles . Cet hymne toutefois, en lents hexamètres, peut n

r infligées ou souffertes. Dans sa fidélité à la rigueur du dogme, la parole du poëte n’en était que plus puissante sur ces fo

borieux des villes que saint Basile nous montre si intelligents de la parole sainte et si curieux des merveilles de la nature,

vois tout, mon humble prière ; accorde à ton serviteur la grâce de la parole céleste. Il peut porter ses pas jusqu’aux sentier

tenant, chrétien ! et, dans ce livre saint et pur, nourris ton âme de paroles inspirées ; car là tu entendras les ministres de

n-aimé ! je te désire ; je ne le nierai pas, toi la génération de mes paroles , peuple de ma chère Anastasie, qui ressuscitas so

is éteinte par des instructions meurtrières ! toi du milieu de qui ma parole jaillissait comme une étincelle illuminant toutes

res peut-être obsèdent mes enfants, me les dérobent par d’insidieuses paroles . Oh ! si la force me revenait comme jadis, Trinit

innocentes pensées, j’offrirai à Dieu mon silence, comme autrefois ma parole . C’est Grégoire qui le dit, celui qu’avait nourri

s désaveu secret, pour le brillant orateur si touché des grâces de la parole et si puissant par elles. À quelques égards, et d

lus disparates. Tout en invoquant la Trinité sainte, Dieu le Père, la parole divine et l’Esprit-Saint, le poëte semble tenir à

pour lui. Quelques autres de ses hymnes en portent le témoignage. Sa parole se teignit davantage de l’empreinte des livres sa

âte vers la céleste route, révélez-moi les vertus et les mystères des paroles sacrées ! » 195. Affirmabant hanc fuisse summ

ut avoir de biographie. Qu’a-t-il fait durant sa vie ? Il a prêché la parole sainte, il a été l’homme du verbe évangélique ; i

orateur, a disparu dans la plénitude et l’excellence ordinaire de sa parole , ou plutôt il y est passé et s’y est produit tout

re sein une bonne mesure qui sera pressée, entassée, comblée. » Cette parole de l’Évangéliste, qu’il cite dès son premier serm

iverses villes de province, et y avoir achevé son apprentissage de la parole publique, Bourdaloue revint à Paris en 1669, et y

avait l’action, le feu, la rapidité, et, en déroulant ce fleuve de la parole qui chez lui, à la lecture, nous paraît volontier

era sur l’hérésie bien plus d’impression que nos raisonnements et nos paroles  ». En terminant cette oraison funèbre, genre de d

res années ; il l’entendit, à l’heure de la mort, proférer ces nobles paroles , répétées par Vauvenargues : « Oui, nous verrons

a plu, Seigneur, de les exaucer, et j’ai en la consolation de voir ma parole accomplie. Ce prince, qui m’avait écouté, a depui

e fondement. On retrouve encore cependant le héros dans les dernières paroles que l’orateur en rapporte ; et cet orateur est un

er toute sa tête jusqu’au dernier instant, et qui rapporte les fortes paroles de ce vieillard courageux, insiste moins sur la p

présence d’esprit du Grand Condé : seulement il en rappelle quelques paroles , et cite une lettre au roi où le prince reparaît

ais dire quelque chose de Napoléon écrivain et l’un des maîtres de la parole . Toute âme forte et grande, aux moments où elle s

et grande, aux moments où elle s’anime, peut se dire maîtresse de la parole , et il serait bien étrange qu’il n’en fût pas ain

rri à l’ombre du cabinet, qui, en jugeant Napoléon pour son talent de parole , en étaient restés sur cette première impression 

re l’écrivain moderne duquel se rapproche le plus, pour la trempe, la parole de Napoléon, quand celui-ci est tout entier lui-m

poléon. Il y avait de la géométrie chez l’un comme chez l’autre. Leur parole , à tous deux, se grave à la pointe du compas, et,

ne se doutait pas qu’il y aurait là, plus tard, matière à admirer la parole même. Aujourd’hui que l’action est plus éloignée,

la parole même. Aujourd’hui que l’action est plus éloignée, et que la parole reste, celle-ci se montre avec ses qualités propr

re, ne serait qu’un trait heureux, devient ici un éclair sublime. Les paroles empruntent de celui qui les dit une portée extrao

ntons émus, et peu s’en faut que nous ne trouvions sublimes ce peu de paroles , parce qu’elles ont pour commentaire et pour cort

oléon trouva celui-là. Chacun de ses pas désormais est marqué par une parole , par un de ces mots historiques qu’on retient par

mourir comme moi au champ des braves. » En ajoutant de sa main cette parole , le captif de Sainte-Hélène faisait évidemment un

ce qu’il pense, quiconque a tenté de concilier dans l’arrangement des paroles l’élévation et la simplicité, de dire ce qu’il ve

vers lui suffisent pour composer un tableau complet. Il n’y a pas une parole oiseuse, pas un trait qui n’ajoute une vigueur no

rite de cette chanson consiste précisément dans sa simplicité. Chaque parole semble inspirée par la bonhomie la plus inoffensi

au de fête, Demain nous aurons du pain noir. Il y a dans ces simples paroles le cœur tout entier du vieux ménétrier. Son violo

f ans quand il fut témoin de la prise de la Bastille ; il raconte les paroles qu’il a recueillies de la bouche d’un vieillard,

s que jamais l’imagination du poète semble gênée par le retour de ces paroles prévues. Le refrain, loin d’enchaîner l’essor de

e peuple, c’est son propre cœur qu’il a interrogé avant de prendre la parole . S’il a étudié avec un soin persévérant les trois

es chansons de Béranger, ce n’est pas l’abondance, mais la vérité des paroles  ; elle ne compte pas les pensées, elle se demande

pourtant toute la littérature qui se fait autour de nous donne à mes paroles une importance que je voudrais voir s’amoindrir.

es, des sentiments généreux ; c’est encore pour n’avoir jamais mis sa parole au service de pensées absentes, de sentiments fic

ante, il devait à son pays les conseils de son expérience. Toutes ses paroles auraient été écoutées avec respect. Sa voix eût c

es émotions qui ont troublé sa jeunesse, confier au public toutes les paroles ardentes qui se sont échappées de ses lèvres, tou

lus sacrées que les aveux d’un cœur qui a battu sur le nôtre, que les paroles apportées sur nos lèvres par des lèvres ardentes 

attent, qui lui prodiguent l’encens, qui applaudissent chacune de ses paroles , qui le placent, sans hésiter, non pas seulement

Vainement voudrait-on soutenir que les moindres actions, les moindres paroles , les moindres pensées d’un homme illustre intéres

rfois l’héroïne de Procida oublie son origine, et laisse échapper des paroles empreintes d’un caractère un peu trop pastoral ;

aison sévère et la tendresse profonde qui se révèlent dans toutes ses paroles , l’union inexpliquée de cette intelligence qui n’

s’exclure ? comment a-t-il amené sur les lèvres de la même femme des paroles tour à tour dérobées au Système du Monde et aux p

l’ivresse de leurs aveux, qu’ils ne se lassent pas de renouveler, ces paroles d’amour qui ne changent jamais, qu’ils entendent

ignore ; nous écoutons avec ivresse, avec attendrissement, toutes les paroles qui s’échappent de cette bouche frémissante, et q

l’enclume ; jamais sa langue paralysée par l’émotion ne balbutie des paroles incohérentes, inachevées. Belle et pâle comme une

t impose-t-elle silence à ces vœux ardents, à ces prières dont chaque parole est un danger ? Est-ce au nom du devoir ? Mais Ju

ne : c’est l’avis des médecins. Quel amant ne reculerait devant cette parole menaçante ! Raphaël renonce à la possession de Ju

ante ne suffit pas toujours pour deviner le sens caché au fond de ses paroles . L’esprit du lecteur a beau interroger l’image, i

justice, il s’abuse étrangement, s’il croit que le seul charme de sa parole enchaînera longtemps l’attention publique. S’il p

telligences mesquines, qui font du savoir la première condition de la parole , il faut les renvoyer à l’école d’où ils sont sor

es, s’il ne mesurait pas le développement de sa pensée, l’éclat de sa parole , la délicatesse de l’analyse et la splendeur des

ujet qu’il fallait traiter : tout le reste n’est qu’un entassement de paroles inutiles, mais, pour laisser à l’héroïsme de Gene

é personnelle, loin d’éveiller la sympathie, répandent sur toutes ses paroles une singulière monotonie. Cette profusion de beau

urcils, l’épaisseur des lèvres, c’est une puérilité, un gaspillage de paroles que nous ne pouvons lui pardonner. La beauté même

arle de sa mère ou de ses sœurs, il n’a jamais sur les lèvres que des paroles d’admiration et d’extase. Toute sa famille forme

çoit encore plus difficilement. Toutefois je ne veux pas donner à mes paroles un sens trop absolu. Il y a, dans ce premier livr

semblance dès que le nombre des pensées ne justifie pas le nombre des paroles . Une pareille contradiction ne se rencontre pas c

nt religieux que les morts nous inspirent ne se concilie pas avec les paroles ardentes qui s’échappent de la bouche des amants.

ux tresses dénouées de Clotilde, l’admiration qui enflamme toutes ses paroles , conviendraient mieux à l’amour qu’à l’amitié. Le

quittées, ne peut jamais se rendre coupable d’indiscrétion. Ainsi la parole recueillie par des milliers d’oreilles est une pa

étion. Ainsi la parole recueillie par des milliers d’oreilles est une parole morte, une parole adressée aux vagues de l’Océan,

role recueillie par des milliers d’oreilles est une parole morte, une parole adressée aux vagues de l’Océan, que le vent empor

le adressée aux vagues de l’Océan, que le vent emporte et balaie, une parole sans écho ; se confesser devant la foule, c’est c

s, et il parle sans rougir devant la France, devant l’Europe ! Que sa parole soit portée aux quatre coins du monde, plus elle

nce qu’il se trouvât. Il encourageait lui-même cette croyance par ses paroles . Il leur disait du haut de la chaire, en promenan

ieutenants écoutent ses ordres avec soumission. Cependant, à quelques paroles qui leur échappent et que Toussaint n’entend pas,

. Comment M. de Lamartine, qui a souvent célébré la foi chrétienne en paroles si magnifiques, a-t-il pu descendre jusqu’à inven

it de juste parce qu’il dit de trop, il nous tiendrait suspendus à sa parole . Le père lutte longtemps, trop longtemps, contre

ié ; l’abondance est devenue prolixité. Je ne crains pas qu’une telle parole dans ma bouche puisse être accusée d’amertume. L’

préoccupation littéraire, vivre et sentir sans songer au parti qu’une parole habile pourrait tirer de la tristesse ou de la jo

ndustrie littéraire, s’il ne consistait pas tout entier à trouver des paroles nombreuses et bien ordonnées pour des idées absen

ule ou aux esprits qui ne connaissent pas la valeur commerciale de la parole . L’expression d’une pensée vraie, d’une émotion s

a concision antique, se recommande cependant par une rare économie de paroles . Or, il est impossible de nier que cette qualité,

intime de l’antiquité se chargent de répondre ; qu’ils disent si les paroles , en se multipliant, accroissent l’évidence et la

és dans une commune pensée, c’est qu’une même inspiration a dicté les paroles qui s’échappent de leurs bouches, sans que l’un d

mblent réglés par une harpe invisible, soupirs plus émouvants que les paroles les plus tendres, sommeil visité par les rêves, l

’il essaie de peindre, tous ses efforts viendraient échouer contre la parole rebelle ; ému, passionné, les mots s’échappent de

et la volupté ; il trouve pour l’ivresse, pour l’extase des sens, des paroles ardentes dont la splendeur n’a jamais été dépassé

nale, l’épanouissement de la jeunesse sous le souffle de l’amour, des paroles d’une ineffable tendresse. Il est impossible de l

; les pensées naissent sans efforts et s’ordonnent d’elles-mêmes ; la parole obéissante saisit l’idée à peine éclose et la rev

ressant au Christ, lui parle du télescope d’Herschell et lui dit : Ta parole a semé dans le monde moral plus de vérités que no

a pièce dont je parle : malheureusement M. de Lamartine, enivré de sa parole , n’a pas su s’arrêter à temps ; il ternit à plais

ne habitude, Dans les Méditations, il est bien rare de rencontrer des paroles inutiles, des paroles qui fassent double emploi ;

Méditations, il est bien rare de rencontrer des paroles inutiles, des paroles qui fassent double emploi ; dans les Harmonies, a

ultés, il ne se donne pas la peine de prévoir ou même d’entrevoir les paroles qui vont s’échapper de ses lèvres ; il livre à to

une stance parasite, une stance qu’on voulût retrancher ; toutes les paroles portent coup, tous les sentiments trouvent un éch

ecteurs. Pour ceux qui écoutent et n’ont pas le loisir de songer, les paroles qui s’échappent en flots pressés des lèvres du po

modèle de sagesse, de prévoyance ; qu’il ne s’est jamais enivré de sa parole , qu’il a respiré impunément l’encens brûlé à ses

ne et soyez son amant. Et pour concevoir, pour prononcer ces étranges paroles , il lui a suffi d’entendre son laquais parler à u

sité que pour se donner le cruel plaisir de mépriser, à l’office, les paroles qu’il aura recueillies dans la salle à manger. L’

apprendre. La reine se cache derrière une tapisserie pour écouter les paroles prononcées par Ruy Blas dans le conseil ; lorsqu’

nisent mutuellement, échangent des prières, au lieu de s’adresser des paroles de tendresse, et n’émeuvent personne. Le retour i

reux, il avait compris la nécessité d’idéaliser les sentiments et les paroles de ses personnages. En écrivant Ruy Blas, il a tr

de lui-même comme dans une citadelle. Il a nommé sincères toutes les paroles qui exprimaient pour lui une admiration sans born

pour lui une admiration sans bornes ; il a nommé méchantes toutes les paroles qui signifiaient le doute et la défiance. Les pré

es, dans ses odes et dans ses préfaces, la jalousie de ses juges, ses paroles seront comme non avenues ; car tout le monde se s

teurs de Ruy Blas un homme assez hardi pour ne pas croire M. Hugo sur parole , l’auteur pousse la condescendance jusqu’à choisi

les yeux fixés sur la scène ; s’il oublie son héros pour arranger des paroles sonores, ou des images coquettes, il est puni par

i à nous montrer des hommes de la famille humaine. Il a transformé sa parole , il n’a pu transformer sa personnalité. Il avait

montrer les relations qui unissent la vie à la pensée, la pensée à la parole , relations évidentes pour tous les esprits sérieu

fficile à comprendre, car il a entendu, je ne fais que transcrire ses paroles , il a entendu les larmes de la foule tomber comme

ent pas selon la mesure de mon ambition ne méritent pas d’entendre ma parole , M. Hugo s’est souvenu fort à propos de la ruse e

re, l’ont mené, par une pente insensible, à croire que chacune de ses paroles avait nécessairement une valeur infinie, et que l

ander, à la poésie aussi bien qu’à la science, l’idée cachée sous les paroles qu’elle prononce. Cet avis, qui porte avec lui-mê

ui-même ou sur les tragédies auxquelles il assiste ? Qu’est-ce que la parole qui se réduit à ébranler l’air, à frapper l’oreil

’Automne, l’idée se montre sous l’image. Si amoureux qu’il soit de la parole , M. Hugo ne peut abolir en lui-même la faculté de

évérante de la méthode qu’il a créée, et qui consiste à considérer la parole comme vivant par elle-même et pouvant se suffire

ser, il trouvera pour toutes ses émotions, pour toutes ses idées, des paroles empressées et fidèles. En se résignant à vivre da

in, pour échapper au reproche d’inconséquence, est demeuré fidèle aux paroles , aux idées qu’il avait depuis longtemps abandonné

-Beuve, dans les Poésies mêmes de Joseph Delorme, tout en modelant sa parole sur la parole des maîtres, a toujours su garder s

es Poésies mêmes de Joseph Delorme, tout en modelant sa parole sur la parole des maîtres, a toujours su garder son caractère p

s du xvie  siècle, si ingénieux et si habiles dans le maniement de la parole , se laissent trop souvent distraire de la pensée

a trouvé, pour la fuite des heures que l’âme voudrait enchaîner, des paroles empreintes d’un regret profond, et qui rachètent

èmes. Je lui pardonne tout le mal qu’il a dit de lui-même, toutes les paroles impies qu’il a prononcées sur le néant de l’amour

religieux. Toutefois M. Sainte-Beuve avait le droit de le croire sur parole sans discuter, sans contrôler son témoignage, et

rme ou la couleur. » M. Sainte-Beuve a trouvé pour ces sentiments des paroles magnifiques, pleines à la fois de force et d’onct

tre interlocuteur, il a mesuré ses forces et pesé mûrement toutes les paroles qu’il allait lui adresser. Aussi voyez comme la s

du texte original. Puis, le récit achevé, le poète français prend la parole à son tour et suit librement sa rêverie. Je ne ve

de l’art d’écrire ne l’a pas conduit comme tant d’autres à séparer la parole de la pensée, à mettre sa parole au service d’une

uit comme tant d’autres à séparer la parole de la pensée, à mettre sa parole au service d’une pensée quelconque ; c’est pourta

regarder face à face, sans aller au-devant de lui, sans hasarder une parole qui engage son cœur, qui enchaîne sa volonté. Ce

la passion ; elle accueille, elle aspire comme un parfum enivrant les paroles ardentes d’Amaury. Sans bannir de sa mémoire l’im

Un jour, ces trois femmes se trouvent réunies, et, sans échanger une parole , éclairées par un instinct tout-puissant, elles c

écit de cette scène, a su concilier l’abondance et la simplicité. Les paroles se pressent sur les lèvres de l’amant désespéré,

n jusqu’au moment de l’éclosion, pour se méprendre sur le sens de mes paroles . Il n’a pas toujours dit très nettement ce qu’il

mander la louange, et l’auteur a plus d’une fois traduit la vérité en paroles éloquentes. Ainsi le mérite de la forme s’ajoute

je n’en doute pas, pour l’exposition des doctrines cartésiennes, des paroles vives et colorées, et, sans déroger à l’austérité

la relever. La plupart des lecteurs sont habitués à respecter, comme parole d’Évangile, le jugement de Boileau, et ne songent

on, il a prodigué toutes les richesses du vocabulaire. Sans doute, sa parole était l’image fidèle de sa pensée. À peine Chatea

es pairs et de tous ceux qui, depuis vingt ans, aiment à respecter sa parole . a. [NdE] Orthographié Shakspeare. b. [NdE]

ement la besogne à faire. Dieu ! qu’ils sont nombreux les vendeurs de paroles fardées, les ignobles marchands de sourires. Et q

flatteur « vit aux dépens de celui qui l’écoute » mais ne dit aucune parole intéressante pour des oreilles sages ; que le tal

res. Dans ses livres inégaux d’autrefois ce qu’elle faisait entendre, parole ou balbutiement, chant ou sanglot, était noble et

« trace des cercles dans les cendres du bout de son bâton ». Et « ses paroles saccadées volent sur ses lèvres flétries : il dit

 ». Il croit maintenant apercevoir les lèvres qui le donneraient. Ses paroles de flamme caressent l’impossible beauté. Il lui v

elqu’un a encore de l’estime pour Silvestre, je le prie d’excuser les paroles que ma conscience va me dicter. En lisant les ver

ce qui lui passe par la tête, le bavard incohérent prononce quelques paroles assez justes, encore que trop vagues ; « Ils chan

, et sur les enfants de leurs enfants ! Mais le poète lui adresse des paroles apaisantes et lui recommande de ne pas ensevelir

n, les hommes meilleurs. Le Christ lui répond : Il n’y a qu’une seule Parole . Je l’ai dite, voici bien des siècles. Quand vous

contradictoires. Il faut les écouter pour le charme qui émane de leur parole . Leur devoir c’est d’être des chanteurs mélodieux

ouleur entre ses deux bras nus. Je t’apprendrai le sens secret de mes paroles Et quand, dans le sommeil, nos lèvres s’uniront,

, celui qui peut dire avec « l’accent des certitudes » et sans que sa parole sonne faux : Ma vie et sa ferveur, mon geste et

franc-comtois est un espagnol à la tête droite, au regard franc, à la parole grandiloquente jusque dans le concept. Sur le fon

voici des joies sensuelles relevées de sourires ironiques et de fines paroles . Pour délicat que soit le bouquet et pétillante l

latonicien, c’est comme on le fut à Alexandrie ; mais beaucoup de ses paroles et de ses gestes et de ses rires scandaliseraient

murmures des honnêtes gens, ce sont des vers comme ceux-ci : Et ces paroles qui menacent, Ces paroles dont l’éclair luit, Ser

s, ce sont des vers comme ceux-ci : Et ces paroles qui menacent, Ces paroles dont l’éclair luit, Seront comme des mains qui pa

magnifiques Leurs attentais bénis, heureux, inexpiés. De splendides paroles font presque imaginer le mystère de l’immortalité

ue l’on observe que les Châtiments sont l’ironique antiparaphrase des paroles officielles placées en épigraphes, qu’il n’est pr

go, dont nous avons déjà passé les approches, à examiner non plus les paroles , mais leur sens, non la rhétorique mais la matièr

oble opulence de l’expression. Il arrive que sous l’impérieux flux de paroles l’on découvre le cours mince et lent de la pensée

et meurt d’une façon rectiligne, répète les mêmes actes et les mêmes paroles , fait les mêmes gestes et porte les mêmes mines d

es vieilles et puériles lois latines psalmodiées par le greffier, les paroles surhumainement graves, adressées par le juge, une

a pensée, ou si celle-ci s’interdit toute activité dépensée en belles paroles . Le grossissement est joint à la simplicité soit

tandis que le contraire semble vrai. L’opinion commune sur les gens à parole facile, les improvisateurs, les avocats, les bava

des facultés orales de M. Hugo(car la psychologie ne distingue pas la parole prononcée de la parole écrite) que nous allons pa

M. Hugo(car la psychologie ne distingue pas la parole prononcée de la parole écrite) que nous allons partir, quitte à revenir

a clair. Un esprit présentant cette anomalie de ne penser guère qu’en paroles , devra s’exprimer en antithèses et en images, dev

ée, rie pourra s’empêcher de voir les choses aussi démesurées que les paroles qui les magnifient. Pour lui, nécessairement, les

ette localisation qui paraît juste pour le mécanisme musculaire de la parole , ne peut-être celle du langage. L’alliance des mo

poésie ou à l’éloquence, arts immatériels qui n’ont besoin que d’une parole ou d’une plume, il faut un matériel à tous les ar

is ans, sur les genoux de son père ou de sa mère, des airs au lieu de paroles  ; la musique joue avec lui sur tous les instrumen

la table de cuisine. Son brutal protecteur l’injurie grossièrement de parole et de geste ; il est mis à la porte par les épaul

ne de ses servantes, à qui elle fait chanter un air allemand dont les paroles signifient : « J’aime un homme du pays d’Italie.

musicien nous-même, et nous ne pouvons pas chanter assez aux yeux nos paroles pour suivre la partition de Don Juan, et pour vou

ans la théorie des beaux-arts, dit avec raison M. Scudo en citant ces paroles si justes ; c’est la doctrine pratiquée par Phidi

au contraire que la musique ne fût que la traduction littérale de la parole … Le principe de Gluck, qui est celui de la France

a marche pesante et cadencée. Il serait impossible d’exprimer par des paroles l’agitation fiévreuse qui règne dans l’orchestre

ur de libretti, poète de commande chargé de fournir des drames ou des paroles aux musiciens. Il fait une certaine fortune à ce

s les terminer d’une voix de componction et d’attendrissement par ces paroles des psaumes : « “Seigneur, congédiez maintenant v

laquelle des musiques nous préférons, de celle qui chante seule sans parole , ou de celle que le dialogue accompagne des parol

chante seule sans parole, ou de celle que le dialogue accompagne des paroles sur la scène, nous n’hésitons pas à préférer la m

h bien, c’est là précisément ce que fait le musicien, ce parleur sans parole de la langue des sens, quand il s’associe au poèt

urdes, à moins qu’un orchestre immense ne lui fasse du bruit, que des paroles ne lui interprètent des notes, et qu’une tragédie

ne lui interprètent des notes, et qu’une tragédie ne lui traduise ces paroles et ces notes par ses gestes, par son accent et pa

ces sentiments qui meurent sur ses lèvres ou sous la plume, faute de paroles assez indéfinies pour les rendre ? Est-ce qu’on n

usiasme, dans la prière, par l’impossibilité de produire au dehors en paroles l’impression qui vous oppresse ? Est-ce que le so

e que tous les orchestres d’opéra ? Et cela, pourquoi ? Parce que les paroles , bien qu’en expliquant la musique pour le vulgair

ique pour le cœur et pour l’imagination de l’homme bien organisé : la parole , c’est le fini ; la musique, c’est l’infini : voi

c’est le fini ; la musique, c’est l’infini : voilà son domaine ! Les paroles sont un poids de plomb que le musicien est obligé

ure ces grâces de l’esprit et de la personne, ces dons naturels de la parole et de la persuasion qui ont distingué tant d’homm

solide ou du moins le plus sévère de ses ouvrages. La vocation de la parole était désormais trop manifeste en lui pour qu’il

s dans l’économie du discours religieux, et d’attendrir légèrement la parole sacrée sans l’amollir encore. C’est là l’effet qu

et de douceur qui lui fait aimer jusqu’à la surabondance de certaines paroles . Il plaira à ceux qui n’ont point les impatiences

de cette diversité même d’expressions sur chaque point, la nuance de parole qui lui convenait, l’écho qui répondait à son cœu

c lenteur, grossissait en se déroulant, et, ainsi qu’on l’a dit de la parole antique, tombait enfin comme des neiges. L’action

sermon Sur les afflictions, par exemple6. On y lit, dès le début, des paroles bien touchantes sur la souffrance universelle, ap

es des rois venaient au pied de son trône ! quelle précision dans ses paroles  ! quelle majesté dans ses réponses ! Nous les rec

ent à nous, et, s’il m’est permis de le dire, qu’il ménageât trop ses paroles à des sujets qui lui prodiguaient leur sang et le

ns Massillon celui à qui Louis XIV avait adressé quelques-unes de ces paroles si justes, si flatteuses, si parfaites, et qui, a

nte de son glaive, et n’a point de bouclier. A tout moment, de belles paroles , des paroles élevées, pénétrantes, en même temps

aive, et n’a point de bouclier. A tout moment, de belles paroles, des paroles élevées, pénétrantes, en même temps que suaves, l

tone qu’on l’a dit) avec si peu de bon sens pratique. Voulez-vous des paroles grandes et magnifiques ? — En voulez-vous de ravi

ut. » A Mme de Senfft encore, au moment où il agitait de publier les Paroles d’un Croyant (19 février 1834) : « Vous allez en

nêtres du Vatican. Il a, dans tous les cas, de bien grandes et fortes paroles sur le silence dont là-bas on l’accueille, sur le

son avec personne. L’expression est souvent sublime. Le Lamennais des Paroles d’un Croyant sortit un jour de cette lutte intéri

est moi-même qui me suis trouvé chargé par Lamennais du manuscrit des Paroles d’un Croyant pour en procurer la publication, com

lu, me dit-il ; vous changerez ce qu’il vous plaira. » C’était là une parole de confiance dont j’entendais bien ne pas user. L

uteur ne m’a jamais parlé de cette suppression. Cette publication des Paroles d’un Croyant rompit toute incertitude sur les pen

core à publier, corrigeront heureusement ce que ses derniers excès de parole en 1848 avaient pu laisser de trop défavorable da

ors que ceux-là s’y pâment comme devant un évangile nouveau où chaque parole est grosse de révélations et mettent à les défend

on pour le gain, mais par amour de cet art ? Il savait rendre, par sa parole animée, les maillots d’actrice un sujet digne de

ares ». Laurent Tailhade s’extasie également sur ce miraculeux don de parole  : Jamais causeur plus exquis, plus varié, plus f

es ? Comment expliquer ce sortilège ? Est-ce par la seule magie de sa parole qui provoquait chez ses auditeurs « une sorte de

d de Goncourt qui le rapporte dans son journal : « Le livre, c’est la parole sous la figure du silence » et encore : « Un poèm

magina de substituer à la musique des instruments, la musique de la «  parole intellectuelle à son apogée ». L’excellence de s

d’ivoire et d’élargir son horizon. Autre chose est de se murmurer des paroles à soi-même dans la solitude, au coin du feu, ou d

nanimité se rompt des disciples de Mallarmé lorsque, affranchis de sa parole et désenvoûtés de sa présence, ils ne l’écoutent

’heure à dénoncer d’abord le divorce qu’il y a entre l’écriture et la parole de Mallarmé et ensuite l’originalité contestable

e espèce, distribuée en amas, en traînées, en systèmes, coexistait la Parole  ! « Ne trouvez-vous pas, avait dit Mallarmé à M

uand il avait le dessous, qu’il usait de ces dons flatteurs et de ces paroles de miel dont la nature a pourvu cette race pruden

bien, il a l’air de Buckingham. » S’il se permit, en effet, une telle parole , il ne savait pas prédire si juste. Tant que vécu

er le secret, comme je le garderai de mon côté religieusement. » Ces paroles étaient formelles ; mais Beringhen marqua qu’il d

ui son expérience de l’espèce humaine arracha un jour cette mémorable parole  : « Que très peu d’hommes doivent devenir premier

hent combien les hommes sont méchants. » On pourrait appliquer cette parole à Mazarin lui-même, sauf le mot excellent homme q

e son naturel, qu’il n’avait jamais dit jusqu’à cette occasion aucune parole de vérité ; mais, en celle-ci, la complaisance cé

er sans regret ?… Je ne les verrai plus où je vais ! » J’entendis ces paroles très distinctement ; elles me touchèrent peut-êtr

ux que j’ai tant aimés, et qui m’ont tant coûté ! » En entendant ces paroles , en voyant cette mise en scène si dramatique et s

sorte de balancement machinal, et il murmurait, tout en dormant, des paroles inintelligibles. Brienne eut peur qu’il ne tombât

réchapper ! Guénaud l’a dit ! Guénaud l’a dit ! » C’étaient les mêmes paroles qu’il prononçait machinalement en dormant, et que

s, qui peuvent à l’occasion, sans titre ni facilités, distribuer leur parole .‌ Chiffre bien faible, mais dans toute la France,

vos belles liturgies. Mais nous avons la Croix du Calvaire et puis la Parole . »‌ Approchons-nous, écoutons, tâchons de saisir

st tellement attiré par ceux qui sont au premier rang ! Il trouve les paroles les plus délicates pour les blessés, de la tendre

ribuer au bien de ceux qui aiment Dieu et qui veulent le réaliser. La parole , Son âme bénit l’Eternel, explique le genre de sa

s. Je te prie pour eux tous. (Cité par M. le pasteur John Vienot dans Paroles françaises 10).‌ Cette prière, d’une grandeur pa

ncien élève de l’École des Chartes, envoie à sa famille ses dernières paroles  :‌ Je vis le plus beau jour de ma vie. Je ne reg

ps est court ; les occasions qui me sont offertes de vous annoncer la Parole de Dieu sont d’autant plus précieuses qu’elles so

cé se conçoit plus clairement, et s’énoncera mieux une autre fois. La parole est ainsi la meilleure épreuve de l’idée, qu’elle

ement, chacun songe à ce qu’il va dire et épie le moment de saisir la parole . Une conversation souvent donne l’idée d’un étran

i, c’est ce qui plaît ; le bon, c’est ce qu’on aime. On accepte toute parole de ceux qu’on aime, et on n’en limite point la po

tudes, la disposition physique font échec à la vérité ; on prendra la parole qu’on entend pour le signe de l’âme qu’on ne voit

s même des mots, l’acception la plus naturelle, la plus légitime, des paroles auxquelles le poète a confié l’expression de sa p

t ne s’est échappé de sa bouche : mais cet aveu n’avait pas besoin de paroles pour arriver jusqu’au cœur de son amant. En pâlis

être pour lui une source de joie et de bonheur ; car un sourire, une parole affectueuse, un serrement de main de la part d’un

tent, à bon droit, la colère de l’amant et amènent sur ses lèvres des paroles sévères. C’est en s’admirant sans relâche que Lau

la main qui tenait la mienne ? s’écrie le poète éploré. Au son de ses paroles compatissantes ; peu s’en est fallu que je ne res

sentiments une délicatesse, une simplicité pleines de charme ; chaque parole ressemble à une caresse. Peu à peu la tendresse p

chaque vers respire la sincérité la plus parfaite. Quoique toutes les paroles soient choisies avec un art infini, il semble que

e. S’obstiner à vouloir les convaincre serait perdre son temps et ses paroles . Quant à ceux qui se laissent aller naïvement à l

urtant, tout en accusant l’insuffisance ou plutôt l’impuissance de la parole , tout en demandant pardon pour sa témérité, il cé

loquemment ? Quel poète a jamais trouvé pour l’objet de son amour des paroles plus pures et plus ferventes ? L’amour, qui a ten

et je t’ai dit maintenant tout ce que je pouvais te dire en si peu de paroles . Quand ses pieds furent mis en mouvement : Ne cra

is autour du cœur me plaisait, et le beau nom que tu me fais avec tes paroles me plaît aussi. En nous les flammes amoureuses fu

oile ne fut-il pas déchiré quand seule, toi présent, j’accueillis tes paroles en chantant : Notre amour n’ose en dire davantage

ons croire que Pétrarque n’aurait pas mis dans la bouche de Laure ces paroles empreintes d’une ineffable tendresse, s’il n’eût