en général Article 1, idée générale des figures Avant que de parler des tropes en particulier, je dois dire un mot de

ce de figures. On dit comunément que les figures sont des maniéres de parler éloignées de celles qui sont naturéles et ordinai

r, qui s’éloignent en quelque chose de la maniére comune et simple de parler  : ce qui ne veut dire autre chose, sinon que les

ne veut dire autre chose, sinon que les figures sont des maniéres de parler éloignées de celles qui ne sont pas figurées, et

figures. D’ailleurs, bien loin que les figures soient des maniéres de parler éloignées de celles qui sont naturéles et ordinai

u langage ordinaire des homes, ce seroient au contraire les façons de parler sans figures qui s’en éloigneroient, s’il étoit p

’y eut que des expressions non figurées. Ce sont encore les façons de parler recherchées, les figures déplacées, et tirées de

, et tirées de loin, qui s’écartent de la maniére comune et simple de parler  ; come les parures afectées s’éloignent de la man

l n’y a rien de plus comun que d’adresser la parole à ceux à qui l’on parle , et de leur faire des reproches quand on n’est pa

e autre figure qu’on apèle interrogation, qui est encore une façon de parler fort triviale dans le langage ordinaire. Dans l’A

on fils, que dis-tu le plus méchant de tous les homes ? ces façons de parler dans lesquelles il est évident qu’il faut supléer

dans le stile sublime : telle est la prosopopée, qui consiste à faire parler un mort, une persone absente, ou même les choses

gure. L’antithèse, par exemple, est distinguée des autres maniéres de parler , en ce que dans cet assemblage de mots qui formen

sente, ou absente, etc. Ce n’est que dans la prosopopée que l’on fait parler les morts, les absens, ou les êtres inanimés : il

s rhéteurs ayant fait des observations sur les diférentes maniéres de parler , ils ont fait des classes particuliéres de ces di

e plus d’ordre et d’arangement dans leurs réfléxions. Les maniéres de parler dans lesquelles ils n’ont remarqué d’autre propri

come tous les autres assemblages de mots, elles ont encore, si j’ose parler ainsi, l’avantage de leur habit, je veux dire, de

ormer cette définition des figures : les figures sont des maniéres de parler distinguées des autres par une modification parti

ou plus vives, ou plus nobles, ou plus agréables que les maniéres de parler , qui expriment le même fonds de pensée, sans avoi

es mots qui l’expriment : de quelque maniére que M. Flêchier eût fait parler M. de Montausier dans la prosopopée que j’ai rapo

le étoit composée de cent voiles ; c’est une figure de mots dont nous parlerons dans la suite ; voiles est là pour vaisseaux : qu

yllepse. J’ai traité ailleurs de ces sortes de figures, ainsi je n’en parlerai point ici. Il y a quelques figures de mots, dans

nification propre, telle est la répétition, etc. C’est aux rhéteurs à parler de ces sortes de figures, aussi bien que des figu

eur signification propre. Ce sont là les figures dont j’entreprens de parler dans cette partie de la grammaire. Article 4,

emarqué. Les tropes sont des figures, puisque ce sont des maniéres de parler , qui, outre la propriété de faire conoitre ce qu’

est la modification ou diférence générale, qui fait que ces façons de parler sont des tropes. Mais quelle espéce particuliére

aveugles, et non pas ceux qui le sont. Ainsi outre les tropes dont on parle ordinairement, j’ai cru qu’il ne seroit pas inuti

dre les auteurs, et pour avoir des conoissances exactes dans l’art de parler et d’écrire. au reste ce traité me paroit être un

teur même le plus facile, sans avoir recours aux conoissances dont je parle ici. Les livres que l’on met d’abord entre les ma

ance détaillée des tropes. Je conviens, si l’on veut, qu’on peut bien parler sans jamais avoir apris les noms particuliers de

s sont utiles et nécessaires à ceux qui ont besoin de savoir l’art de parler et d’écrire ; elles mettent de l’ordre dans les i

e n’avoit pas étudié lui-même les observations détaillées de l’art de parler et d’écrire, ses pièces n’auroient été que des pi

antécédent pour le conséquent, et les autres sortes de tropes dont je parlerai dans la suite. Come l’une de ces idées ne sauroit

ux autres ce que nous sentons nous-mêmes : delà viènent ces façons de parler , il est enflamé de colére, il est tombé dans une

r de plaisir, etc. Les tropes ornent le discours. Mr Fléchier voulant parler de l’instruction qui disposa Mr Le Duc De Montaus

st très véritable, Ciceron, Quintilien et Mr Rollin, qui pense et qui parle come ces grands homes, disent que c’est par empru

onversation. De plus, les idées accessoires ne jouent point, si j’ose parler ainsi, dans le langage des précieuses de Moliére,

qu’on a eue à les rechercher : elles ne sont pas, s’il est permis de parler ainsi, à l’unisson du bon sens, je veux dire qu’e

angères à la place des naturéles, qui sont sous la main, si l’on peut parler ainsi. Quoique ce soit là une pensée de Cicéron,

oit pas entendu en latin par (…) : au contraire, (…) est une façon de parler latine, qui ne seroit pas entendue en françois, s

ïr. Il en est de même de (…), et d’un grand nombre d’autres façons de parler que j’ai remarquées ailleurs, et que la pratique

ur ; ainsi on doit alors s’atacher à la pensée et non à la lettre, et parler come l’auteur lui même auroit parlé, si la langue

la pensée et non à la lettre, et parler come l’auteur lui même auroit parlé , si la langue dans laquelle on le traduit avoit é

n ou mal, etc., on ne se sert plus de ferre pour rendre ces façons de parler en latin : la langue latine a ses expressions par

 ; porter ou ferre ne sont plus alors dans l’imagination de celui qui parle latin : ainsi, quand on considère porter tout seu

il faut toujours distinguer les deux sortes de traductions dont j’ai parlé ailleurs. Quand on ne traduit que pour faire ente

mauvaise comission, d’un emploi dificile. mais lorsque la façon de parler latine est trop éloignée de la françoise, et que

in, à un participe ou adjectif ; ce sont des termes abstraits dont on parle come de choses réelles : (…), j’ai aimé, (…) ; ai

e un autre posséde sa montre. On est si fort acoutumé à ces façons de parler , qu’on ne fait plus atention à l’anciène signific

es plus comunes, et les plus intéressantes pour l’home : or les homes parlent toujours de tout par comparaison à eux mêmes ; de

avoir fait. De plus, les homes réalisent leurs abstractions ; ils en parlent par imitation, come ils parlent des objets réels 

réalisent leurs abstractions ; ils en parlent par imitation, come ils parlent des objets réels : ainsi ils se sont servis du mo

our, come nous l’avons remarqué ailleurs. Notre il dans ces façons de parler répond au res des latins : (…), la chose avoit ét

e veut pas bruler ; cette clé ne veut pas tourner, etc. Ces façons de parler figurées sont si ordinaires, qu’on ne s’aperçoit

culté que les homes trouvent à prendre les idées précises de ceux qui parlent , ils retranchent ou ajoutent presque toujours à c

arivé que les enfans se sont insensiblement écartés de la manière de parler de leurs péres, come ils se sont écartés de leur

nsi etc. : ce qui peut souvent être raporté à la métalepse, dont nous parlerons dans la suite. La seconde espéce de catachrèse n’

sert d’abord de la même figure ; mais voyant bien que cette façon de parler ne seroit point entendue en notre langue, il en a

chus pour le vin. On raporte à la même espèce de figure les façons de parler où le nom des dieux du paganisme se prend pour la

Et Virgile, (…) ; et encore au premier livre des géorgiques, voulant parler du vin cuit ou du résiné que fait une ménagère de

xprimer les pensées, manières qui doivent convenir aux sujets dont on parle , et que pour cela on apèle stile de convenance ;

s autres usages qui viènent par extension de ceux dont nous venons de parler . pinceau, outre son sens propre, se dit aussi que

pour la coupe, c’est la matière pour la chose qui en est faite, nous parlerons bientot de cette espèce de figure, ensuite la cou

Il y a aparence que c’est du nom de cette ville que les épées dont je parle , ont été apelées des olindes par abus. Le nom d’o

a peau est fleurie de façon qu’elle imite l’étofe dont nous venons de parler . Faïance est une ville d’Italie dans la Romagne 

, et de plus l’expression est métaphorique ; la victoire dont on veut parler est une victoire spirituèle. « à l’autel de Jupit

-dire, la faim, le besoin, a fait aprendre aux pies et aux corbeaux à parler . La cervèle se prend aussi pour l’esprit, le juge

un home de tête, c’est une bone tête, on veut dire que celui dont on parle , est un habile home, un home de jugement. la tête

voir la langue bien pendue, c’est avoir le talent de la parole, c’est parler facilement. Le nom du maitre de la maison se pr

ieu qu’à l’égard des autres espèces de métonymie, dont nous venons de parler , on se contente de dire métonymie de la cause pou

e partage, l’état de ceux qui les consultoient. On croit avant que de parler  ; je crois, dit le prophète, et c’est pour cela q

que de parler ; je crois, dit le prophète, et c’est pour cela que je parle  : il n’y a point là de métalepse : mais il y a un

point là de métalepse : mais il y a une métalepse quand on se sert de parler ou de dire pour signifier croire ; direz-vous apr

donez : cette signification vient de ce que quand quelqu’un veut nous parler et que nous parlons toujours nous mêmes, nous ne

fication vient de ce que quand quelqu’un veut nous parler et que nous parlons toujours nous mêmes, nous ne lui donons pas le te

er : écoutez-moi, nous dit-il ; hé bien je vous céde, je vous écoute, parlez  ; (…). Quand on veut nous doner quelque chose, no

our ce qui suit ; et voilà pourquoi on dit également cedo, soit qu’on parle à une seule persone, ou à plusieurs : car tout l’

mander pour soi, (…). On raporte de même à la métalepse ces façons de parler , il oublie les bienfaits, c’est-à-dire, il n’est

soires ont entre elles. On raporte aussi à cette figure ces façons de parler des poètes, par lesquelles ils prènent l’antécéde

Phaéton en peupliers qu’on croyoit voir ce changement. Ces façons de parler peuvent être raportées à l’hypotypose dont nous p

Ces façons de parler peuvent être raportées à l’hypotypose dont nous parlerons dans la suite. La synecdoque Le terme de sy

avec la porte, c’est-à-dire avec la cour ottomane. C’est une façon de parler qui nous vient des turcs : ils noment porte par e

fait de trois taureaux, c’est-à-dire, de trois cuirs. Cette façon de parler ne seroit pas entendue en notre langue. Mais il n

t en horreur aux méres, (…) ; je suis persuadé que ce poète n’a voulu parler précisément que des méres. Je vois une mére alarm

es s’oposent à ce qu’on les confonde sous le nom de méres ; mais pour parler plus sérieusement, j’avoue que lorsque je lis dan

et dans l’autre figure il y a une rélation entre l’objet dont on veut parler et celui dont on emprunte le nom ; car s’il n’y a

remier cas, on veut faire entendre que la persone ou la chose dont on parle excèle sur toutes celles qui peuvent être compris

nom comun : et dans le second cas, on fait entendre que celui dont on parle ressemble à ceux dont le nom propre est célèbre p

and ils disent le poète, ils entendent Virgile. Les grecs entendoient parler de Démosthène, quand ils disoient l’orateur, et d

ogiens disent le docteur angélique, ou l’ange de l’ecole, ils veulent parler de S. Thomas. Scot est apelé le docteur subtil, S

emeure. (…) en cet endroit veut dire la vile de Mantoue : ces bergers parlent par raport au territoire où ils demeurent. Mais q

ent par raport au territoire où ils demeurent. Mais quand les anciens parloient par raport à l’empire romain, alors par (…) ils e

e Scipion Emilien. Il en est de même des noms patronymiques dont j’ai parlé ailleurs, ce sont des noms tirés du nom du pére o

u fils bien aimé de Jacob. Comunication, paroles Les rhéteurs parlent d’une figure apelée simplement comunication ; c’e

nt comunication ; c’est lorsque l’orateur s’adressant à ceux à qui il parle , paroit se comuniquer, s’ouvrir à eux, les prendr

et par conséquent elle n’est pas de mon sujet. La figure dont je veux parler est un trope, par lequel on fait tomber sur soi-m

xemples n’est pas dans le sens propre, il ne renferme point celui qui parle . On ménage par ces expressions l’amour propre de

ges qu’on se done blessent toujours l’amour propre de ceux à qui l’on parle  : il y a plus de modestie à s’énoncer d’une maniè

signifient dans leur sens propre. Il en est de même de ces façons de parler , je ne puis vous louer, c’est-à-dire, je blame vo

correctif ; par exemple, en ajoutant, pour ainsi dire ; si l’on peut parler ainsi. « les esprits vifs, etc. », dit M. de La B

sprits vifs, etc. », dit M. de La Bruyère. Excepté quelques façons de parler comunes et proverbiales, nous usons très rarement

bleau. C’est lorsque dans les descriptions on peint les faits dont on parle , come si ce qu’on dit étoit actuèlement devant le

n épithalame, déplaisent dans une oraison funèbre ; la tristesse doit parler plus simplement, si elle veut nous intéresser : m

gure au rang des tropes, que parce qu’il y a quelque sorte de trope à parler du passé come s’il étoit présent ; car d’ailleurs

e fait que prendre les dehors d’home sincère, nous croyons qu’il nous parle sincérement. Quand on dit la lumière de l’esprit,

à portée d’entrer ensuite avec moins de peine dans le royaume dont on parle . Par la même raison l’on done le nom de clé en te

elque corectif : par exemple, en disant pour ainsi dire, si l’on peut parler ainsi, etc. « l’art doit être, pour ainsi dire, e

ue Galathée est pour lui plus douce que le thym du mont Hybla ; ainsi parle ce berger dans une églogue de Virgile : le mot do

st au figuré par raport à Despautère : l’auteur de l’épitaphe a voulu parler de la vue de l’esprit. Au reste cette figure joue

es expressions. Madame Des Houlières, sous l’image d’une bergère qui parle à ses brebis, rend compte à ses enfans de tout ce

upée des besoins de ses enfans, voilà ses brebis ; le chien dont elle parle , c’est son mari qu’elle avoit perdu : le dieu Pan

es allusions qui ne consistent que dans un jeu de mots, il vaut mieux parler et écrire simplement, que de s’amuser à des jeux

démérite personel de quelqu’un, et de la façon de penser de celui qui parle , servent plus à faire conoitre l’ironie, que les

que les paroles dont on se sert. Un home s’écrie, oh le bel esprit ! parle-t -il de Cicéron, d’Horace ? Il n’y a point là d’iro

Il n’y a point là d’ironie ; les mots sont pris dans le sens propre : parle-t -il de Zoïle ? C’est une ironie. Ainsi l’ironie fa

se exprimer la force de ce (…), je crois qu’il répond à ces façons de parler , cela va bien, cela ne va pas si mal que vous pen

qui toute simple exciteroit peut-être dans l’esprit de ceux à qui il parle , une image ou des sentimens peu favorables à son

e ce que c’étoit qu’une phrase : c’est une expression, une manière de parler , un arangement de mots, qui fait un sens fini ou

une espèce de comentaire : on reprend le discours de celui qui a dèja parlé , on l’explique, on l’étend davantage en suivant t

il étoit plus naturel de dire, à raconter les corps, c’est-à-dire, à parler des corps changés en de nouvèles formes. Vous voy

ien malheureuse : les rhéteurs disent que c’est aux grammairiens à en parler , (…) ; et les grammairiens la renvoient aux rhéte

un trope et doit être mise dans la classe des idiotismes ou façons de parler particulières à la langue latine : mais j’ai cru

gure très remarquable. Souvent la vivacité de l’imagination nous fait parler de manière, que quand nous venons ensuite à consi

es transpositions ; ainsi dans les anciens la transposition dont nous parlons est une figure respectable qu’on apèle hypallage,

s a souvent obligé les anciens poètes d’avoir recours à ces façons de parler , et il faut convenir qu’elles ont quelquefois de

). On peut aussi regarder come une sorte d’hypallage, cette façon de parler selon laquelle on marque par un adjectif, une cir

émèlé, que si l’on se fut servi de l’arangement ordinaire. On ne doit parler que pour être entendu par ceux qui conoissent le

l n’y a donc point d’hypallage dans (…), ni dans les autres façons de parler semblables ; je ne crois pas non plus, quoiqu’en

re. Ce sont les paroles du p. Sanadon, qui trouve dans cette façon de parler une vraie hypallage ou un renversement de constru

it des gros chiens. (…), aboyer, hurler, c’est le mot générique. (…), parler entre les dents, murmurer, gronder, come les chie

une note, il y a une métaphore et une synecdoque dans cette façon de parler . Il y a métaphore, puisque cette note n’est pas u

e marque réèle, ou un signe sensible, qui soit sur la persone dont on parle  ; ce n’est que par comparaison qu’on se sert de c

entre un auteur et son livre, qui est le fondement de cette façon de parler  : voilà une rélation, mais le livre subsiste sans

ions. Des tropes Come les figures ne sont que des manières de parler qui ont un caractère particulier auquel on a doné

nt être réduites sous quelqu’une des classes de tropes dont j’ai dèja parlé  : le sarcasme, par exemple, n’est autre chose qu’

éologique done à cette expression le nom de métathèse : les façons de parler semblables qu’on trouve dans les anciens sont ape

être employé dans le discours Outre les tropes dont nous venons de parler et dont les grammairiens et les rhéteurs traitent

qui marquent un tel roi et une telle reine en particulier ; ou, come parlent les philosophes, ces mots marquent alors un indiv

me qui est, pour ainsi dire, le crime même : (…) ? Le scélérat de qui parle-t -il ? (…) ? Où est ce scélérat qui m’a perdu ? Où

it alors selon le sens, c’est-à-dire, par raport à la persone dont on parle , et non selon le mot qui est neutre. carcer, pris

lement, come je l’ai remarqué en parlant des adverbes ; par exemple : parler haut, parler bas, parler grec et latin, (…) : pen

je l’ai remarqué en parlant des adverbes ; par exemple : parler haut, parler bas, parler grec et latin, (…) : penser juste, se

rqué en parlant des adverbes ; par exemple : parler haut, parler bas, parler grec et latin, (…) : penser juste, sentir bon, se

passif, quand il marque que le sujet de la proposition, ou ce dont on parle est le terme ou le patient de l’action d’un autre

, ni une passion, c’est-à-dire, qui ne marque pas que l’objet dont on parle soit le terme d’une action, ce verbe, dis-je, n’e

ait le même usage etc. Cette remarque sert à expliquer ces façons de parler (…), ces verbes neutres se prènent alors en latin

t lumineux, cette expression est dans un sens absolu ; celui à qui je parle n’atend rien de plus, par raport au sens de cette

rélatif ou respectif. Le sens rélatif ou respectif est donc lorsqu’on parle d’une chose par raport à quelqu’autre : c’est pou

s s’apèle aussi respectif, (…), regarder ; parce que la chose dont on parle , en regarde, pour ainsi dire, une autre ; elle en

a des mots rélatifs, tels que pére, fils, époux, etc. ; nous en avons parlé ailleurs. Sens collectif, distrib. Collect

tif vient de (…), qui veut dire distribuer, partager. la femme aime à parler  : cela est vrai en parlant des femmes en général 

e ; la nèteté et la précision sont la fin et le fondement de l’art de parler et d’écrire. Jeux de mots, paronomase Il y

ui ne consistent que dans un équivoque ou dans une allusion : j’en ai parlé dans l’allusion, et j’en ai doné des exemples. Le

ion deux autres figures qui ont du raport à celle dont nous venons de parler  : l’une s’apèle (…) ; c’est quand les diférens me

qu’aveugles, ce qui seroit le sens composé, ne voient pas. L’evangile parle d’un certain Simon apelé le lépreux, parce qu’il

dit que les idolatres n’entreront pas dans le royaume des cieux, il a parlé des idolatres dans le sens composé, c’est-à-dire,

ens litéral, c’est celui que les expressions figurées dont nous avons parlé présentent naturèlement à l’esprit de ceux qui en

bien se garder, dit S. Augustin, de prendre à la lettre une façon de parler figurée, et c’est à cela qu’il faut apliquer ce p

elon la seconde sorte de sens litéral qui réduit toutes ces façons de parler figurées à leur juste valeur, c’est-à-dire, au se

, c’est-à-dire, au sens qu’elles avoient dans l’esprit de celui qui a parlé , et qu’elles excitent dans l’esprit de ceux qui e

otre très-humble et très-obéissant serviteur. Cette dernière façon de parler , dont on se sert pour finir les lettres, n’est ja

ne fole : ces paroles ne marquent pas toujours que la persone dont on parle ait perdu l’esprit au point qu’il ne reste plus q

pas toujours maitresse de son imagination, que dans le tems qu’on lui parle elle est ocupée ailleurs, et qu’ainsi on ne sauro

liers dont il s’est servi, il faut encore bien entendre les façons de parler usitées dans la langue de cet auteur ; sans quoi,

ssance des hébraïsmes et des hellénismes, c’est-à-dire, des façons de parler de la langue hébraïque et de la langue grèque. Lo

ndus, sans la conoissance des idiotismes, c’est-à-dire, des façons de parler des auteurs originaux. Le mot hébreu qui répond a

mage d’une autre histoire, ou de quelqu’autre pensée. Nous avons dèja parlé de l’allégorie. L’esprit humain a bien de la pein

faire une aplication particulière qui convient au sujet dont on veut parler , mais qui n’est pas le sens naturel et litéral de

s, le texte du discours est pris ordinairement dans le sens dont nous parlons . M. Fléchier dans son oraison funèbre de M. de Tu

texte, et l’on cite le vers dans un sens absolu. On dit d’un home qui parle avec amphase, d’un stile ampoulé et recherché, qu

ausquelles on done un sens nouveau qui convient au sujet dont on veut parler  : dans le premier cas, il faut conserver le sens

fit à Adam et à Eve de manger du fruit défendu : Proba Falconia fait parler le Seigneur en ces termes, au chapitre XVI. (…).

suivies : en voici le comencement : (…). Les poèmes dont je viens de parler sont aujourd’hui au même rang que les acrostiches

s dans un sens abstrait, c’est considérer la chose sans le mode, come parlent les philosophes, (…). On peut au contraire consid

ujet particulier auquel elles soient atachées, (…). C’est ainsi qu’on parle de la blancheur, du mouvement, du repos, sans fai

exemple. Les noms que l’on done aux tropes ou figures dont nous avons parlé , ne représentent point des êtres réels ; il n’y a

sont les diférentes expressions métaphoriques et les autres façons de parler figurées qui ont doné lieu aux maitres de l’art d

au dessus des êtres purement corporels. Dans le langage ordinaire on parle des abstractions de l’esprit come on parle des ré

ns le langage ordinaire on parle des abstractions de l’esprit come on parle des réalités, les termes abstraits n’ont même été

enfin l’erreur de ceux qui croient savoir ce qu’ils ignorent, et qui parlent de leurs imaginations métaphysiques avec la même

maginations métaphysiques avec la même assurance que les autres homes parlent des objets réels. Les abstractions sont un pays o

me qu’il instruit, qu’elles le sont à lui même ; sur ce fondement, il parle toujours ; on ne l’entend point, il s’en étone ;

ar leur doner en abrégé le plan général de toute la philosophie ; qui parlent de science, de percéption, d’idée, de jugement, d

et en aïant égard à l’usage de la langue ; mais ce qui fait voir qu’à parler exactement ces mots ne sont pas synonimes, c’est

Section 16, des pantomimes ou des acteurs qui joüoient sans parler Les anciens non contens d’avoir réduit la musiq

en se servant des gestes qu’enseigne l’art de la danse ? C’étoit sans parler que les pantomimes se faisoient entendre communem

ns nous exposent, ils nous font entendre une fable ordinairement sans parler . En effet, il semble en lisant Lucien, qu’on chan

n sçait déja plusieurs termes, quand on vit au milieu d’un peuple qui parle cette langue. Le mot qu’on sçait fait deviner le

u corps d’un pantomime sont autant de langues, à l’aide desquelles il parle sans ouvrir la bouche. On conçoit bien comment le

e, a qui elle donnoit quelquefois de l’embarras, crut qu’il devoit en parler à Pylade et l’exhorter à bien vivre avec son conc

ien qu’Auguste ne trouva point à propos de repliquer à cette réponse. Parlons de la personne des pantomimes. L’auteur du traité

cile que de trouver un bon sujet pour faire un pantomime. Après avoir parlé de la taille, de la souplesse, de la legereté et

r m’exprimer ainsi, des trois recueils de gestes dont nous avons déja parlé , et qui servoient pour la tragédie, pour la coméd

ntomimes, qui consistoit à réciter une piece ou une scéne suivie sans parler , ce que Tite-Live appelle amitandorum carminum ac

t que ces comédiens qui entreprenoient de représenter des pieces sans parler , ne pouvoient pas s’aider des mouvemens du visage

e, est que les écrivains de l’antiquité qui ont vécu avant Apulée, ne parlent point, autant qu’il m’en souvient, de pieces dram

u’une partie de leur attention et de leurs forces, parce qu’alors ils parloient eux-mêmes, et qu’ils étoient obligez dans les mon

nt eux-mêmes, et qu’ils étoient obligez dans les monologues où ils ne parloient pas, à faire tomber en cadence leur jeu muet avec

, pour ainsi dire, une langue au bout de chaque doigt. Des hommes qui parloient en gardant le silence, et qui sçavoient faire un

théatre de Pompée aux depens de ce prince. Cassiodore après y avoir parlé des tragédies et des comédies qui se représentoie

thylle dans le tragique. Quand Seneque dit ce qu’on vient de lire, il parle de la difficulté qu’il y a de réussir dans plusie

s sont faciles à reconnoître lorsqu’on les revoit. Un romain qui veut parler en secret à son ami d’une affaire importante, ne

le sens des gestes des autres. On entend facilement un langage qu’on parle . Mais le langage des muets du grand seigneur, que

ns, et l’on n’aura pas de peine à comprendre que des comédiens qui ne parloient point pussent toucher infiniment des grecs et des

uteur ait sçu que les pantomimes des anciens se fissent entendre sans parler , cependant la chose lui a paru possible. C’est ce

enze en mil six cens seize. Je reviens aux auteurs de l’antiquité qui parlent du succès des représentations que faisoient les p

s combien de truchemens pour entretenir commerce avec mes voisins qui parlent plusieurs langues differentes que je n’entens poi

in, sont persuadées que l’on peut bien executer plusieurs scénes sans parler . Mais nous pouvons alleguer des faits qui prouver

en lisant les auteurs. Faute d’acteurs instruits dans l’art dont nous parlons , elle choisit un danseur et une danseuse, qui vér

ncore aujourd’hui des comédiens, qui comme les pantomimes joüent sans parler , et que les chinois aiment beaucoup ces comédiens

donc aussi de son côté, et toutes les factions du cirque, dont il est parlé si souvent dans l’histoire romaine, épouserent de

découvrit par les altérations qui survinrent dans la malade quand on parla d’un certain pantomime devant elle, que son mal v

, à travers le couplet d’un acteur, surtout la figure de celui qui ne parle pas et à qui le couplet est adressé, et c’est sur

raison si Œnone est debout, parce qu’à une personne qui est debout on parle de plus près, plus directement, plus intimement,

te, ce nom réveille dans l’esprit de Phèdre l’idée de la nécessité de parler à Œnone confidentiellement et de très près. Dans

non pas à un geste. Pour qu’Abner dise « oui », il faut que Joad ait parlé . Joad, traversant le théâtre pour venir au-devant

parlé. Joad, traversant le théâtre pour venir au-devant d’Abner, doit parler , doit avoir parlé pour qu’on lui réponde « oui »,

sant le théâtre pour venir au-devant d’Abner, doit parler, doit avoir parlé pour qu’on lui réponde « oui », et, ne provoquant

ir Agamemnon à son chevet, ce qu’il est tout naturel qu’il fasse sans parler encore ; et il va parler, mais Agamemnon, très im

, ce qu’il est tout naturel qu’il fasse sans parler encore ; et il va parler , mais Agamemnon, très impatient, fiévreux, comme

a suite de la scène le montre, lui dit : « Oui, c’est moi ; j’ai à te parler  ». Il le lui dit plus solennellement : mais c’est

ont plusieurs styles et qu’il faut qu’ils en aient plusieurs, faisant parler les personnages les plus différents et devant avo

oit avoir un style à lui et qui se reconnaîtra toujours quand il fait parler le personnage qui le représente, ou toutes les fo

et circonstancielle, à l’usage des différents personnages qu’il fait parler , bourgeois, homme du peuple, paysan, valet, marqu

on les conditions et le style change selon les caractères. L’avare ne parle pas comme le prodigue, le timide comme le fanfaro

 Mon Guillaume le Taciturne m’embarrasse ; car de quel style le faire parler  ? Il ne suffit pas de lui donner un style laconiq

d de Shakespeare est assez injuste ; car précisément Shakespeare fait parler de la façon la plus différente du monde Falstaff

particulièrement trop grand poète lyrique pour ne pas, un peu, faire parler ses principaux personnages d’une manière qui ne l

uns des autres. Vous observerez que nos tragiques du XVIe siècle font parler leurs personnages tous de la même façon et qu’il

st marqué par des différences de style qui sont extrêmes. Quand Orgon parle à sa fille c’est de ce style tranchant et acerbe 

ompez pas la tête davantage. Et, quand c’est l’élève de Tartuffe qui parle , même non plus devant lui, mais répétant une leço

ucuns en aient cru, change de style, non seulement en ce sens qu’elle parle un tout autre langage, comme le lui fait remarque

t autre langage, comme le lui fait remarquer Tartuffe (« Madame, vous parliez tantôt d’un autre style ») ; mais aussi dans le s

le à lui et ne s’en sert, en effet, s’il a tout son art, que quand il parle en son nom et je veux dire quand il fait parler l

son art, que quand il parle en son nom et je veux dire quand il fait parler le personnage qui le représente ou le personnage

qu’il peint dans un de ses héros ; jamais ce n’est absolument lui qui parle par la bouche de l’un d’eux. Il ne faut pas dire

B réduit à quia c’est qu’il déclare et qu’il proclame que celui qui a parlé par la bouche de A est l’auteur lui-même. C’est p

u premier acte Chrysalde est en effet, l’homme raisonnable, et qui ne parle que raison, et qu’au quatrième, il est un bourgeo

e de l’auteur dramatique surtout à l’accent avec lequel un personnage parle . C’est ce qui trompe le moins. Personne ne doute,

est ce qui trompe le moins. Personne ne doute, à la façon dont Suréna parle , que Corneille ne soit avec Suréna, et que Suréna

personnage touche au lyrisme, doutez peu que ce ne soit l’auteur qui parle . Le lyrisme n’est pas tout entier littérature per

notes de cet ouvrage, ont été placés entre [ ]. A tout instant, l’âme parle intérieurement sa pensée1. Ce fait, méconnu par l

a solitude n’est pas seul, à vrai dire ; un livre est un ami qui nous parle et que nous écoutons avec attention ; le papier a

, soit par prudence, soit par fatigue, soit tout simplement parce que parler nous semble inutile ; parler est inutile en effet

fatigue, soit tout simplement parce que parler nous semble inutile ; parler est inutile en effet, car la parole, ce précieux

cesse nous pensons, et, à mesure que se déroule notre pensée, nous la parlons en silence ; mais presque toujours nous la parlon

re pensée, nous la parlons en silence ; mais presque toujours nous la parlons ainsi sans le savoir, comme nous ignorons nos hab

a détourner, pour l’éteindre, sur des objets indifférents. Quand nous parlons à haute voix, la parole intérieure n’est pas pour

e jamais, et, si elle n’exprime pas tout, elle exprime toujours. On a parlé quelquefois par métaphore de l’œil de la conscien

urs intérieur pendant la journée de chacun de nous ; mais, comme nous parlons toujours en nous-mêmes quand nous sommes étranger

ommes étrangers à toute parole extérieure, c’est-à-dire quand nous ne parlons pas à haute voix et que nous n’écoutons personne,

st évident qu’en général, et si l’on fait abstraction des gens qui se parlent tout haut à eux-mêmes [ch. III, § 12], l’importan

que le langage extérieur énoncé ou entendu. Déjà en effet l’homme qui parle six heures chaque jour est, de l’aveu de tous, am

re, à la parole intérieure. Que dire du méditatif, du taciturne, sans parler ici ni du berger, ni du chasseur à l’affût, ni du

de compte les heures du sommeil, pendant lesquelles nous continuons à parler presque toujours intérieurement, sauf à attribuer

ogos signifie primitivement la parole, puis, par extension, ce qui se parle , la pensée discursive, et même la pensée à l’état

rimer l’idée de penser, ils employaient un terme composé qui signifie parler avec son cœur 10. Dans leur écriture idéographiqu

angle même que le nom ne me revienne à l’esprit. Ainsi, soit que nous parlions aux autres, soit que nous nous parlions à nous-mê

’esprit. Ainsi, soit que nous parlions aux autres, soit que nous nous parlions à nous-mêmes, nous nous servons toujours de nos m

dont elle accompagnait ses actes intérieurs. On en vient donc jusqu’à parler le pur langage du cœur. Jusqu’à ce qu’on en soit

le pur langage du cœur. Jusqu’à ce qu’on en soit venu à ce point, on parle toujours en soi-même un langage humain et on revê

à un autre. Mais dans la pure contemplation, on en vient tellement à parler à Dieu qu’on n’aplus un autre langage que celui q

ulagement de notre mémoire, ce qui nous aide, pour ainsi dire, à nous parler en nous-mêmes26. » Leibnitz est encore plus conci

faut que la pensée soit une parole intérieure et cachée ; l’homme qui parle est donc l’homme qui pense tout haut… Que dans la

role extérieure : « Tout l’art de raisonner se réduit à l’art de bien parler  ; — une science bien traitée n’est qu’une langue

de la lecture. Voici les textes : « L’homme pense sa parole avant de parler sa pensée. » — Variante : « L’être intelligent co

a répétition et, pour ainsi dire, l’écho de la parole intérieure. » «  Parler une langue étrangère est traduire, puisque c’est

térieure. » « Parler une langue étrangère est traduire, puisque c’est parler avec certains mots ce qu’on pense sous d’autres m

autres une seule expression d’une même idée. De là l’impossibilité de parler une langue étrangère aussi couramment que sa lang

avoir en nous-mêmes la prononciation intérieure. » « Penser, c’est se parler à soi-même d’une parole intérieure. » — « Quand o

essité : « Il faut des mots pour penser ; — on ne peut penser sans se parler à soi-même ; — la parole intérieure est nécessair

e : Bonald aurait pu dire que le mot nous fait souvenir de l’idée. Il parle quelque part de la « présence des idées générales

me exagéré son rôle dans l’audition de la parole d’autrui. Quand nous parlons des lèvres, « sans produire de son, nous entendon

n, nous entendons distinctement » une parole intérieure. — Quand nous parlons à haute voix, nous répétons ce que nous dicte à m

cice « soutenu et bien dirigé » de la parole intérieure ; « pour bien parler aux autres, il faut avoir contracté l’habitude de

pour bien parler aux autres, il faut avoir contracté l’habitude de se parler à soi-même avec facilité70. » La parole intérieur

il cas, reste intérieure. « Réfléchir, méditer, penser, c’est donc se parler à soi-même… Toutes les opérations par lesquelles

e mystérieux, dans lequel l’homme, auditeur et orateur en même temps, parle , écoute, entend, disserte, discute et prononce to

ce de la mémoire active 84 ; puis, revenant sur cette question, il ne parle plus que de sa très grande utilité pour la mémoir

intérieure : il y en a qui sont obligés, pour lire ou pour écrire, de parler tout haut ; d’autres se laissent vite distraire d

, mieux instruit, n’ignorait pas que les sourds-muets, de même qu’ils parlent par gestes, pensent par des images de gestes. 4°

nérale de la parole intérieure en active et passive. — Dans l’acte de parler intérieurement, nous sommes tantôt passifs, tantô

ées vraies et des expressions justes ; « l’âme fait effort et pour se parler à elle-même », et pour bien entendre et comprendr

les intérieures, l’une que nous entendons en nous parce que nous nous parlons , l’autre que nous entendons en nous sans nous par

remémoration littérale, la récitation intérieure, dont Cardaillac ne parle pas, est souvent passive et machinale ; mais quel

abitudes par une association invétérée ; au lieu de vouloir fermement parler tout haut, « modérons l’action de la volonté » :

ermement parler tout haut, « modérons l’action de la volonté » : nous parlerons tout bas, le larynx restant immobile, et en même

nir des sons que nous aurions pu émettre au dehors ; si la volonté de parler est encore plus modérée, nous n’éprouverons, tand

. Les habitudes de la parole intérieure ont leur effet dans l’acte de parler à haute voix, et réciproquement ; il n’y a là que

andées par une seule habitude101. Mais comment se forme l’habitude de parler sans bruit ? Selon Cardaillac, elle se forme aux

itôt qu’elle est trouvée, l’expression de nos idées102. L’habitude de parler intérieurement serait donc une synthèse de deux h

loppe et n’assouplit que des facultés naturelles : naturellement nous parlons tout haut, et naturellement aussi nous parlons en

s : naturellement nous parlons tout haut, et naturellement aussi nous parlons en silence quand parler tout haut est inutile ou

rlons tout haut, et naturellement aussi nous parlons en silence quand parler tout haut est inutile ou dangereux. L’effort ment

ntimement unies, « fondues, incorporées » l’une à l’autre : penser et parler ne sont ainsi qu’un acte unique, gouverné par une

n spéciale à la parole intérieure ; il la cite à l’occasion, quand il parle du souvenir et de l’imagination117, mais sans la

irique de la constance du phénomène ? « Dès que l’homme a commencé de parler , dit-il, il pense rarement sans parler mentalemen

 Dès que l’homme a commencé de parler, dit-il, il pense rarement sans parler mentalement sa pensée » ; il refuse d’accorder da

mode ; mais, l’habitude une fois prise et invétérée, l’âme continue à parler , malgré elle, sans but et contre toute raison ; e

rement dire, un langage, mais seulement la traduction soit du langage parlé , soit du langage des gestes, est impropre à fourn

Lib. De l’Art indépendant, p. 303) de Louis Ménard (1822-1904). Egger parle de « sonnet bouddhiste » et d’aspiration au « nir

 … c’est cela que nous appelons juger ; ainsi juger, selon moi, c’est parler , et le jugement […] est un discours prononcé, non

te [c’est-à-dire le logos esô (discours intérieur)], dont nous allons parler , est la raison, et non la pensée discursive ; log

du passage cité, Platon admet, non par métaphore, semble-t-il, mais à parler rigoureusement, que le discours peut être vrai ou

écrit dans l’âme de celui qui étudie, discours qui peut se défendre, parler et se taire quand il le faut, discours vivant et

âme placée en face de lui. — Dans la langue polynésienne, penser est parler dans l’estomac (Max Müller, Nouv. leçons sur la s

xercer tous les jours devant plusieurs auditeurs ; mais il vaut mieux parler sans témoin que ne pas parler du tout ; « on peut

lusieurs auditeurs ; mais il vaut mieux parler sans témoin que ne pas parler du tout ; « on peut aussi s’exercer à traiter des

ns. Si l’on m’allègue contre cette opinion que les sourds naturels ne parlent point, je réponds que ce n’est pas seulement pour

que le sens de l’ouïe, duquel ils sont privés, se rapporte à celui du parler , et se tiennent ensemble d’une couture naturelle 

tiennent ensemble d’une couture naturelle ; en façon que ce que nous parlons , il faut que nous le parlions premièrement à nous

ure naturelle ; en façon que ce que nous parlons, il faut que nous le parlions premièrement à nous et que nous le fassions sonne

oratio vulgaris ; Bossuet pensait sans doute à ce P. Alvarez quand il parlait dans le Traité de la connaissance d’« esprits exe

e ; ch. II, note a. Ailleurs, Bonald soutient que les sourds-muets ne parlent pas naturellement par gestes : Législ. prim., Dis

nquérir » ; l’autre, à dix ans, ne prononce pas un seul mot ; on leur parle , ils comprennent, ils répondent par gestes ; ils

54. 72. Pages 308, 310-311, 355-356. Il ajoute à tort : l’écriture «  parle aux yeux » ; parler aux yeux, c’est éveiller des

310-311, 355-356. Il ajoute à tort : l’écriture « parle aux yeux » ; parler aux yeux, c’est éveiller des images visuelles. 7

0-281, 334. 81. Page 306. De là, page 359, ces équations inexactes : parler est penser, et, comme écrire est parler, écrire e

59, ces équations inexactes : parler est penser, et, comme écrire est parler , écrire est aussi penser. 82. Pages 206 à 218, o

é ne paraît pas adopter la description de Bain ; le mouvement dont il parle souvent (p. 89, 94, 315-316, 336, 344, 432) paraî

ciens, où l’on imitoit l’action des gens qui ne sautent pas, et, pour parler à notre maniere, qui ne dansent point, n’étoit qu

se servent quelquefois pour donner leurs sentimens à comprendre sans parler . C’est ainsi que David dansoit devant l’arche en

ent de Paris, executée par des comédiens pantomimes qui joüoient sans parler , et dont le jeu s’appelloit saltatio. Lorsque cet

sans parler, et dont le jeu s’appelloit saltatio. Lorsque cet auteur parle de la démarche de ses acteurs sur le théatre, il

rangue de Scipion L’Emilien, dans laquelle le destructeur de Carthage parle avec chaleur contre des inconveniens qu’il n’étoi

ent signifier quelque chose intelligiblement, des gestes qui devoient parler . Or les gestes significatifs sont de deux especes

sert en parlant. Ce geste, qui, pour user d’une expression poëtique, parle aux yeux, donne bien plus de force au discours. I

lus de force au discours. Il anime à la fois, et la personne même qui parle , et celle qui écoute. Qu’on empêche un homme vif

te naturel signifie quelque chose distinctement quand on le fait sans parler . Cela n’arrive même qu’en deux cas. En premier li

e le plus souvent. Ainsi l’homme qui veut exprimer distinctement sans parler , une autre chose qu’une affection, est obligé d’a

es gestes dont se sert un homme qui ne veut pas, ou qui ne peut point parler , ne sont donc pas les mêmes précisément dont on s

gné dans les écoles comme un art qui montroit à s’exprimer, même sans parler . Ainsi l’on peut croire que les professeurs qui l

chose que Quintilien. Ciceron veut bien qu’un homme qui se destine à parler en public tâche d’acquerir la grace et l’air aisé

ore, ont appellé musique muette celui des arts musicaux, qui montre à parler sans ouvrir la bouche, à dire tout avec les geste

Cassiodore. Toutes les relations, principalement celles de la Perse, parlent de ces danses. Les états de l’Asie ont toujours é

rs. Aulugelle pour dire que dans les temps anterieurs à ceux dont il parle , l’acteur qui prononçoit faisoit aussi les gestes

cette espece de saltation. Enfin Aristides Quintilianus après avoir parlé de l’amitié de Ciceron pour Roscius, qui charmoit

siodore, que le mot grec avoit été latinisé. En effet quoique Roscius parlât souvent sur la scéne, c’est néanmoins par le gest

nous suivions la saltation dans tous les usages qu’ils en faisoient. Parlons encore de la saltation théatrale en particulier.

parole intérieure est donc doublement impersonnelle : quand je crois parler , je parle, autant que je puis, le langage de tous

érieure est donc doublement impersonnelle : quand je crois parler, je parle , autant que je puis, le langage de tous ; puis, s

à nous. Dans quelle mesure sommes-nous dupes de l’illusion dont nous parlons  ? La question, assurément, est délicate ; mais el

ui. L’homme passionné sait cela ; il vit avec lui-même ; si sa pensée parle haut, il sait que c’est en lui, et qu’elle est ce

st l’illusion inverse de l’hallucination : il croira peut-être encore parler en lui-même, quand sa parole, devenue extérieure,

re ; quelquefois, comme dans les Nuits d’Alfred de Musset,25 le poète parle à son tour, et son dialogue avec la Muse est un d

ique), ou enfin une haute voix absolument impersonnelle, si la vérité parle en moi, c’est-à-dire si le sujet poétique est d’o

pollon. Quand la poésie est personnelle et que le poète n’imagine pas parler à autrui, mais se parler à lui-même, — ce qui est

st personnelle et que le poète n’imagine pas parler à autrui, mais se parler à lui-même, — ce qui est rare, — l’inspiration es

une nouvelle occasion se présente pour elle de rentrer en scène. Elle parle volontiers aussi haut que la passion, et, par sui

raisse extérieure. La loi morale a encore ceci de particulier qu’elle parle plus volontiers à la seconde personne qu’à la pre

n accompagne les jugements de la raison pratique : la loi morale nous parle comme un père à ses enfants ou comme un maître à

itié, nous aimerons sa présence et nous respecterons sa voix175. S’il parle comme notre conscience, fût-il sévère, il ne nous

, est unique et l’expression d’une même sagesse ; c’est toujours « le parler et le langage des anges » ; l’apparence visible q

t pour nous, Socrate n’a pas eu pour disciple un Aristote. Quand il a parlé de son démon, Socrate ne s’est pas décrit en psyc

s doute, il a joué au merveilleux. Dans les passages où Xénophon nous parle de l’oracle intérieur que s’attribuait son maître

ne reconnaissait pas comme sien : c’était là le signal divin dont il parlait fréquemment, son oracle personnel, la voix d’un d

n, mais un certain empêchement divin… Le dieu ne m’a pas permis de te parler jusqu’ici, afin que mes paroles ne fussent pas pe

formule authentique et rigoureusement exacte du phénomène dont il ne parle ailleurs qu’en termes abrégés : « Ce qui (m’a emp

a maison, ni quand je suis venu devant ce tribunal, ni, tandis que je parlais , quand j’allais dire quelque chose. Cependant, da

lait la mort de Socrate, il fut d’accord avec lui-même en le laissant parler ce jour là selon son inspiration ; cette inspirat

u, tout au moins, un phénomène analogue. La plupart du temps, Socrate parle d’un signe divin, sans spécifier que ce fût une p

sprit, soit qu’elle reste à l’état d’impulsion confuse, toujours elle parle haut dans l’âme, et comme elle est subite et vive

la prosopopée remplit le même office dans les ouvrages où l’écrivain parle en son nom propre ; le fait ne contenant qu’un pr

naires. La métaphore a donc pu s’introduire dans l’acception des mots parler , cri, langage, etc., par d’autres voies que celle

je suis homme. » Dans divers auteurs, les bienfaits, les hauts faits parlent , de même l’honneur, la gloire, la nature, l’amour

rgane sonore par excellence, le larynx, ne prend pas part au jeu ; on parle tout bas, ce qui n’est pas parler. Si l’orateur m

arynx, ne prend pas part au jeu ; on parle tout bas, ce qui n’est pas parler . Si l’orateur muet s’anime davantage, le larynx s

comme honteuse d’elle-même, ne s’élance pas hardiment au-dehors ; on parle entre ses dents. Enfin, toute contrainte disparaî

rs ; on parle entre ses dents. Enfin, toute contrainte disparaît ; on parle tout haut ; la parole, à peine audible un instant

’étonnement de ceux qui l’entourent, s’aperçoit non seulement qu’il a parlé mal à propos, mais encore qu’il pensait avec inte

solitude, médite en silence sur sa passion, pourrait tout aussi bien parler à haute voix ; un monologue audible, dans ces con

mber dans des oreilles malveillantes ou indiscrètes. Qu’un sot entêté parle à son bonnet à tout propos, cela est naturel ; ma

ureux se réveille ; il devine à l’effarement des voyageurs qu’il a du parler tout haut… « La race est plus nombreuse qu’on ne

 ; sa physionomie peu mobile garde longtemps la même expression. S’il parle tout haut, sa phrase n’aura pas l’air de s’adress

on est essentiellement objective ; il semble qu’elle devrait toujours parler extérieurement ; la passion, au contraire, est es

t uniquement par pudeur, par respect humain ; la logique l’invitait à parler . Si notre politique, sur le boulevard, gardait le

notre politique, sur le boulevard, gardait le silence, c’est qu’il se parlait à lui-même, à lui seul, c’est qu’il n’avait rien

rôle : peut-il le jouer dans sa vérité sans faire aucun geste et sans parler  ? Quand il éclate, il oublie la pudeur, mais il o

sacrificateur Héli : « Il observait le mouvement de ses lèvres ; elle parlait en son cœur ; elle ne faisait que remuer ses lèvr

» Mais Anne répondit : « Je ne suis point ivre, mon seigneur ; … j’ai parlé dans l’excès de ma douleur, et j’ai répandu mon â

e, le son spécifique. Si c’est un de mes semblables, je m’imagine lui parler , et il est difficile que je le suppose à la fois

surtout intellectuelle, un interlocuteur destiné à nous entendre bien parler du sujet qui nous anime et à se laisser convaincr

a Troyenne Ne souffre qu’à regret qu’une autre t’entretienne ; Tu lui parles du cœur, tu la cherches des yeux33 ; c’est-à-dir

’état de ton âme : tu t’imagines être en présence d’Andromaque et lui parler avec passion. » L’anecdote suivante est historiqu

in de son logis de mauvaise humeur et, comme c’était son habitude, il parlait seul entre ses dents… Il marchait dans la rue de

réoccupent, ils ont un interlocuteur préféré ; habitués à penser et à parler de telle chose avec tel compagnon, ils ne savent

hénomène se produit chez les hommes qui, en vertu de leur profession, parlent fréquemment en public ; mais, chez eux, l’ami att

s, mais rarement, l’auditeur imaginaire est indéterminé. Enfin, on se parle quelquefois à soi-même à la seconde personne avec

ces exemples au Dictionnaire (le M. Littré, articles Voix (14e sens), Parler (18e sens, en partie seulement), Cri (5e sens), C

s’agit d’un cri intérieur ou extérieur. Plusieurs acceptions des mots parler et dire font allusion à la parole intérieure calm

physionomie et de la parole, p. 166. 220. Si nous sommes en train de parler à haute voix, les mêmes phénomènes se produisent

te : Monvel, emporté par la passion, n’était pas ridicule. 225. Sans parler ici de l’ivresse, tous ces effets de l’imaginatio

onique, chez les aliénés. Les uns sont concentrés : sans doute ils se parlent très haut intérieurement ; les autres parlent ent

rés : sans doute ils se parlent très haut intérieurement ; les autres parlent entre leurs dents ou se parlent tout haut à eux-m

très haut intérieurement ; les autres parlent entre leurs dents ou se parlent tout haut à eux-mêmes. Mais tout différents sont

e grosse injure aux personnes qu’elle aborde, puis aussitôt elle leur parle en femme du monde. Je crois bien que ces paroles

alogue entre le poète et la Muse. Dans « Nuit de décembre », le poète parle puis « la Vision » lui répond. 26. Voir l’intérê

les êtres surnaturels ou même les êtres inanimés, et les faire agir, parler , répondre. 28. La prosopopée des Lois est dévelo

u’à regret qu’un autre t’entretienne » (et non « une autre »)/ Tu lui parles du cœur, tu la cherches des yeux. »

urs : Depuis le renversement de notre maison… « Vous diriez qu’elle parle du bouleversement de l’Empire grec », remarquait

it, où certainement elle faisait un retour sur elle-même. Après avoir parlé de la longue suite d’aïeux que pouvait compter so

n enfance : car elle fut si peu enfant, qu’à douze ans on commença de parler d’elle comme d’une personne dont la beauté, l’esp

sait si bien faire l’anatomie d’un cœur amoureux, s’il est permis de parler ainsi, qu’elle en sait décrire exactement toutes

ez fait autre chose toute votre vie que d’avoir de l’amour, vous n’en parleriez pas mieux. » — « Si je n’en ai eu, nous répondrai

urire, j’ai des amies qui en ont eu pour moi et qui m’ont appris à en parler . » Voilà de l’esprit pourtant, et Mlle de Scudéry

songe tellement à demeurer dans la bienséance de son sexe, qu’elle ne parle presque jamais que de ce que les dames doivent pa

sexe, qu’elle ne parle presque jamais que de ce que les dames doivent parler . Je laisse la faute de grammaire, ce qui en sera

qu’il était : « Ce Despréaux, disait Segrais, ne sait autre chose que parler de lui et critiquer les autres : pourquoi parler

sait autre chose que parler de lui et critiquer les autres : pourquoi parler mal de Mlle de Scudéry comme il l’a fait ? » Po

aborder un bel esprit de la même façon qu’une autre personne, et lui parler autrement qu’en haut style : Car enfin je vois d

qu’en haut style : Car enfin je vois des hommes et des femmes qui me parlent quelquefois, qui sont dans un embarras étrange, p

u’il ne me faut pas dire ce qu’on dit aux autres gens. J’ai beau leur parler de la beauté de la saison, des nouvelles qui cour

à leur point : et ils sont si persuadés que je me contrains pour leur parler ainsi, qu’ils se contraignent pour me parler d’au

e me contrains pour leur parler ainsi, qu’ils se contraignent pour me parler d’autres choses qui m’accablent tellement que je

he. Il est certain, disait Mlle de Scudéry, qu’il y a des femmes qui parlent bien, qui écrivent mal, et qui écrivent mal purem

eur insupportable à toutes les femmes, ajoute-t-elle, de vouloir bien parler et de vouloir mal écrire… La plupart des dames se

personne qui est obligée d’avoir du jugement jusques à la mort, et de parler jusques à son dernier soupir, on ne lui apprend r

dernier soupir, on ne lui apprend rien du tout qui puisse ni la faire parler plus agréablement, ni la faire agir avec plus de

n’en ont, elle ne veut pourtant jamais qu’elles agissent ni qu’elles parlent en savantes : Je veux donc bien qu’on puisse dir

it fort éclairé, qu’elle connaît finement les beaux ouvrages, qu’elle parle bien, qu’elle écrit juste et qu’elle sait le mond

tilien. C’est dommage qu’elle ne les ait pas mieux mises en pratique. Parler aujourd’hui des romans de Mlle de Scudéry et les

objet, mais se former un peu du tout : Je conçois, dit-elle, qu’à en parler en général, elle doit être plus souvent de choses

es lieux et les personnes avec qui l’on est ; et que le secret est de parler toujours noblement des choses basses, assez simpl

e haute convenance continuaient de respecter en elle, quand elles lui parlaient en face, une des admirations de leur jeunesse. Et

s lui concilièrent jusqu’à la fin une petite cour et des amis, qui ne parlaient d’elle que comme de la première fille du monde

primeur, sorte de considération qu’il ne faut jamais oublier quand on parle de Mlle de Scudéry. Elle ne se doutait point que

ont partout des preuves et des exemples. Nous allons aujourd’hui vous parler de ce poëme chevaleresque, dont la date remonte d

lle les cloches convoquent les fidèles initiés au culte nouveau. On y parle de peuplades allemandes encore païennes vivant pa

r : aussi leur étaient soumis les meilleurs guerriers dont on ait ouï parler , très-forts et très-intrépides dans tous les comb

ux, que tu dois bientôt perdre, si Dieu ne te le conserve. « — Que me parles -tu d’un époux, ma mère bien-aimée ? Sans amour de

èle amour, de s’adresser à une femme qui lui convînt, le noble Sîfrit parla  : « Je veux prendre Kriemhilt, la belle jeune fil

puissante reine. » « Sigemunt apprit cette nouvelle : ses fidèles en parlèrent et ainsi il connut la volonté de son enfant. Ce l

fforça de détourner le héros de sa poursuite. « Alors le hardi Sîfrit parla ainsi : « Mon père bien-aimé, sans amour de noble

ngtemps. « Personne ne peut par force conquérir cette vierge. » Ainsi parla le roi Sigemunt, cela m’a été assuré. « Mais veux

leurer bien fort. « Sîfrit, le jeune chef, se rendit auprès d’elle et parla à sa mère avec bonté : « Ô dame, vous ne devez po

assez. » « Alors Sîfrit, le jeune homme, s’inclina devant la reine et parla  : « Pour mon voyage je ne veux prendre que douze

r lui la reine et le roi. Il les consola tous deux avec affection, et parla  : « Vous ne devez point pleurer à cause de moi ;

t lui plurent. Il ne les avait jamais vus au pays des Burgondes. « Il parla  : « De quelque part que ces guerriers soient venu

e. Elle commença par s’informer de ses jeunes frères, le messager lui parle de Sîfrit et vante ses exploits. Les jours de la

ster à la cour afin d’apercevoir Brunhilt. « Le favori du roi Gunther parla à ce prince et lui dit : « Voulez-vous que cette

me splendide maintes femmes charmantes. « Le chef Gêrnôt de Burgondie parla  : « À celui qui vous a si généreusement offert se

s soit acquise. » « Les parents du roi allèrent trouver le héros. Ils parlèrent ainsi au guerrier du Niderlant : « Le roi vous in

ne lui arriva rien d’aussi doux sur cette terre. « Le roi du Tenemark parla ainsi en ce moment : « Pour ces hautes salutation

qui lui convînt pour épouse et qui convînt au pays. « Le chef du Rhin parla  : « Je veux traverser la mer pour aller vers Brun

ir son amour. Puissiez-vous renoncer à ce voyage ! » « Le roi Gunther parla  : « Jamais ne naquit une femme si vaillante et si

ns un combat, je ne puisse la dompter avec cette seule main. » « — Ne parlez pas ainsi, dit Sîfrit, sa force vous est inconnue

a belle Kriemhilt devint la femme du hardi guerrier. « Le roi Gunther parla  : « Ô ma très-noble sœur, sans ton secours notre

sirez, je suis prête à le faire, et je le ferai avec plaisir. » Ainsi parla la belle vierge. « Nous voulons, sœur chérie, por

e volonté ne se départira pas de cette expédition. » « La jeune fille parla  : « Remarquez ce que je dis. J’ai, moi, de la soi

t terni par les larmes abondantes qui tombaient de leurs yeux. « Elle parla  : « Seigneur Sîfrit, laissez-moi recommander à vo

n fit le serment entre les mains de Kriemhilt. « Le puissant guerrier parla  : « Si je conserve la vie, soyez sans souci, ô da

rmes étaient emportés sur les flots du Rhin. Voilà que le roi Gunther parla  : « Qui sera le pilote ? « — Je le serai, dit Sîf

est par toutes ses qualités un guerrier brave et prompt. » « La reine parla  : « Qu’on m’apporte mon armure, si le fort Sîfrit

r siége, les héros hardis et fiers. « Quand la reine vit Sîfrit, elle parla aux étrangers d’une façon courtoise : « Soyez le

ainte, je saurai vous préserver par mes artifices. » « Le roi Gunther parla  : « Reine superbe, déterminez ce que vous exigez.

ait presque perdu la raison. « Le frère de Hagene, le brave Dancwart, parla  : « Je me repens intérieurement de ce voyage. On

t armés, cela m’est aussi égal que s’ils étaient là tout nus, — ainsi parla la reine. — Je ne crains la force d’aucun homme q

» pensa l’homme hardi. Il regarda partout et ne vit personne. L’autre parla  : C’est moi, Sîfrit, ton ami dévoué. Ne crains ri

her et Brunhilt ; tous deux sont heureux. » « Alors le jeune Gîselhêr parla  : « Vous irez vers elles. Vous avez inspiré de l’

lhêr, l’homme au corps gracieux, alla l’annoncer. « Gîselhêr le jeune parla à sa mère et à sa sœur quand il les aperçut toute

t du bon cœur, car il aimait tendrement la noble Kriemhilt ; elle lui parla avec grande bonté. « Soyez le bienvenu, seigneur

ue j’étais d’être jamais venue en ce monde. » « L’intrépide chevalier parla  : « Accordez-moi le pain du messager. Ô belle fem

er vous fait savoir avec ferme confiance. » « La vierge digne d’amour parla  : Je suis toute prête à le faire. Je ne refuserai

ur baiser ; elles le firent en toute affection. « La vierge Kriemhilt parla amicalement : « Soyez la bien-venue en ce pays, p

 Et les femmes s’embrassèrent à plusieurs reprises. Jamais on n’a ouï parler d’une réception aussi affectueuse que celle faite

elles pensaient aux héros si dignes d’admiration. La belle Kriemhilt parla  : « J’ai un époux, à la main duquel toutes les te

nne. » « La colère s’était emparée de l’âme de ces deux femmes. Ainsi parla alors la dame Kriemhilt : « Eh bien ! nous verron

e doit marcher devant la femme d’un roi. » « Alors la belle Kriemhilt parla  ; elle était animée de fureur : « Si tu avais pu

femmes étaient toutes deux animées d’une terrible colère. « Kriemhilt parla à son tour : « Je ne veux point passer pour voleu

Il fallait que Gunther l’apprît et tous ses hommes aussi. « La reine parla ainsi : « Appelez le souverain du Rhin. Je veux l

oi vint avec ses guerriers. Il vit là sa bien-aimée pleurant ; il lui parla avec douceur : « Dis-moi, femme chérie, qui donc

e cette grande honte, je ne t’aimerai plus jamais. » « Le roi Gunther parla  : « Qu’on appelle Sîfrit. Qu’il nous fasse savoir

sent avec les dames : ainsi ils me feront plaisir. » « Le fort Sîfrit parla d’une loyale façon : « S’il vous plaît d’aller ch

de chasse se tenaient attentifs. L’homme hardi, Sîfrit, le très-fort, parla  : « Guerriers braves et rapides, qui donc nous co

s chasseurs ne restèrent pas longtemps ensemble. « Le seigneur Sîfrit parla  : « Je n’ai nul besoin de chiens, sauf d’un seul

uvait trouver le noble prince à la halte. « Un des piqueurs de Sîfrit parla  : « J’entends par le son de la trompe que nous de

e chef avait aussi un cor magnifique d’or rouge. « Jamais je n’ai ouï parler d’un meilleur équipement de chasse. Il portait un

guerriers eussent été préservés de toute honte. « Le seigneur Sîfrit parla  : « Je m’étonne que, puisqu’on nous apporte tant

je veillerai à éviter chose semblable désormais ! » « Le Niderlander parla  : « Ah ! puissiez-vous en pâtir ! Sept bêtes de s

rit. « Comme ils se mettaient en marche vers le grand tilleul, Hagene parla  : « On m’a souvent dit que nul ne pouvait suivre,

vaient déloyalement conseillé sa mort. Sa suprême angoisse le faisait parler . « Le blessé dit : « Vous, lâches et méchants, à

anime ! « Le roi des Burgondes lui-même déplorait sa mort. Le mourant parla  : « C’est sans raison que celui qui a commis le c

é. » « Sous l’étreinte de la douleur, il se tordait affreusement ; il parla d’une voix lamentable : « Il se peut que plus tar

faisait retentir tout le palais de ses cris. « Quelqu’un de sa suite parla  : « Quel peut être cet étranger ? » Si grande éta

ne avait vengé bien cruellement l’offense de Brunhilt. « L’infortunée parla  : « Allez en toute hâte éveiller les hommes de Sî

leva et dit : « Quel est ce malheur de la belle Kriemhilt, dont tu me parles  ? » « L’autre répondit en pleurant : « Je ne puis

ruellement en leur grand désespoir. « Les guerriers du Nibelunge-lant parlaient entre eux : « Il faut que d’une ferme volonté nou

comme fait ses amis un ami fidèle. « Cette femme riche en infortunes parla  : « Mon seigneur Sigemunt, qu’allez-vous tenter ?

avaient été grandes ; elles le furent bien davantage. Le roi Gunther parla  : « Je veux que vous sachiez que des brigands ont

reine Helche, sa femme accomplie. Il cherche une autre épouse. On lui parle de Kriemhilt, veuve de Sîfrit, la plus belle des

r la mort de mon ami ! C’est avec peine que j’attends encore. » Ainsi parlait la femme d’Etzel. « Kriemhilt était aimée par tou

s avez réellement de l’attachement pour mes amis. » « Le puissant roi parla  ; son âme était loyale : « J’accède à votre deman

dont il les chargeait pour Gunther et ses hommes. Dame Kriemhilt leur parla aussi en secret. « Le puissant roi prit la parole

e de la parenté de ma femme. » « Le joueur de viole, le hardi Swemel, parla  : « Quand cette fête aura-t-elle lieu dans vos Ét

La reine fit amener secrètement les messagers dans sa chambre et leur parla . Depuis lors, maints guerriers en pâtirent. « Ell

ays des Burgondes ? » « Ils s’inclinèrent devant le roi. Puis, Werbel parla  : « Mon maître chéri vous offre ses loyaux servic

. Gîselhêr-l’enfant les vit avec plaisir, à cause de sa sœur, et leur parla gracieusement : « Messagers, vous êtes les très-b

que pour elle nulle joie au monde ne serait plus grande. » « La reine parla  : « Cela ne peut être. Quelque plaisir que j’euss

n de voir notre sœur ; n’ayez nul doute à cet égard. » Le roi Gunther parla  : « Pouvez-vous bien nous dire quand a lieu la fê

des dons magnifiques, car elle voulait les honorer grandement. « Elle parla  : « Maintenant dites-moi, vous deux, Werbel et Sw

ir parmi nous. » « La reine alla trouver le roi. Comme dame Kriemhilt parla gracieusement ! « Ces nouvelles vous plaisent-ell

: au contraire, celui que les anciens nommaient prologue, était censé parler à des personnes présentes à l’action même, et ava

u’il a fallu la couper en deux scènes, ou l’interrompre, pour laisser parler les deux princes qui arrivent : et on la reprend

e l’exposition est de bien faire connaître les personnages, celui qui parle , celui à qui on parle et celui dont on parle, le

bien faire connaître les personnages, celui qui parle, celui à qui on parle et celui dont on parle, le lieu où ils sont, le t

s personnages, celui qui parle, celui à qui on parle et celui dont on parle , le lieu où ils sont, le temps où l’action commen

mps de la réflexion, et que le comble du ridicule serait de les faire parler comme s’ils avaient pu méditer à loisir l’ordre e

oète, que l’on fait le procès dans son récit : c’est à Racine faisant parler Théramène ; c’est à Théramène lui-même, qui ne pe

nt trouvé le terme de monologue chez les auteurs anciens qui nous ont parlé du théâtre, ni même dans le grand œuvre de Jules

Euripide, et un autre encore d’elle-même dans Sophocle, bien qu’elle parle en la présence du chœur. J’avoue qu’il est quelqu

 ; et que Térence n’a pas entièrement évité. 2º Quand celui qui croit parler seul est entendu par hasard de quelque autre, pou

st entendu par hasard de quelque autre, pour lors il doit être réputé parler tout bas ; d’autant qu’il n’est point vraisemblab

théâtre, c’est quand un autre acteur entend tout ce que dit celui qui parle seul : car alors nous voyons bien qu’il disait to

lement penser ; et bien qu’il soit quelquefois arrivé qu’un homme ait parlé tout haut de ce qu’il ne croyait et ne devait se

, il faut trouver une raison de vraisemblance qui oblige cet acteur à parler tout haut, ce qui est assez difficile ; car l’exc

aut sa passion, ou bien lui donner un confident avec lequel il puisse parler comme à l’oreille ; en tout cas, le mettre en lie

longs. Où trouverait-on, dans la nature, des hommes raisonnables qui parlassent ainsi tout haut, qui prononçassent distinctement

discoureurs ? On va me dire, sans doute, qu’ils sont supposés ne pas parler  : mais il faudrait alors que, par une supposition

lessé d’un monologue au théâtre, c’est que, quoique le personnage qui parle soit supposé seul, il y a cependant une assemblée

vec art. Cette faute de faire dire ce qui arrivera, par un acteur qui parle seul et qu’on introduit sans raison, était très c

le théâtre des personnages 96 nécessaires qui aient des raisons de se parler  ; qu’ils m’expliquent tout, sans jamais s’adresse

n monologue ne fait un bel effet que quand on s’intéresse à celui qui parle , que quand ses passions, ses vertus, ses malheurs

combat si noble, si attachant, si animé, que vous lui pardonnez de se parler à soi-même. C’est dans un opéra que les monologue

que chacun d’eux dise précisément ce qu’il doit dire ; que celui qui parle le premier dans une scène, l’entame par les chose

e soit, pour ainsi dire, un pas vers le dénouement. Le personnage qui parle le premier dans une scène, peut tomber dans plusi

son visage, pourvu que ses mouvements soient aperçus par l’acteur qui parle , et qu’ils lui deviennent une occasion de nouvell

elque chose d’important, et qu’elle a produit son effet sur celui qui parle  ; comme : Zaïre, vous pleurez. et dans Androma

; rien de tout cela ne dissipe la rêverie où elle est plongée. On lui parle de ses triomphes et des captifs qu’elle a faits ;

e l’aperçoive pas. Quoiqu’il y ait très peu de cas où un homme puisse parler sans être entendu de son voisin, on a admis cette

-ils dans la bouche du chœur, qui les dit après qu’un acteur vient de parler , pour donner à l’autre le temps de méditer sa rép

s peut échapper une parole qui n’est pas entendue de celui à qui l’on parle . Il est encore à propos, pour la vraisemblance, q

lance, qu’un des personnages paraisse s’être aperçu que l’autre avait parlé , et lui demande ce qu’il a dit, comme Harpagon qu

s de joie à le voler ! HARPAGON. Hé ? LA FLÈCHE. Quoi ? HARPAGON. Que parles -tu de voler ? LA FLÈCHE. Je dis que vous fouillez

st une des lois du théâtre, qu’il doit toujours y avoir quelqu’un qui parle . C’est un grand art de faire que l’aparté influe

rsation. Un grand changement s’est fait en France depuis cent ans. On parle beaucoup ; on ne cause guère. N’accusons pas trop

réée. On a profit aussi à écouter les autres, et plus sans doute qu’à parler soi-même. Mais l’essentiel ici est de démêler ce

ttraper l’art de tirer votre interlocuteur du lieu commun : faites-le parler de ce qu’il sait le mieux, de ce qu’il a pu senti

r la chose en soi ; mais en même temps se demander pourquoi celui qui parle parle ainsi, à quel sentiment il cède, à quel int

hose en soi ; mais en même temps se demander pourquoi celui qui parle parle ainsi, à quel sentiment il cède, à quel intérêt,

le parle ainsi, à quel sentiment il cède, à quel intérêt, si un autre parlerait de même, si lui-même n’a jamais parlé, ne parlera

à quel intérêt, si un autre parlerait de même, si lui-même n’a jamais parlé , ne parlera jamais autrement. En un mot, au lieu

érêt, si un autre parlerait de même, si lui-même n’a jamais parlé, ne parlera jamais autrement. En un mot, au lieu de se persua

ors. Liez donc entre elles toutes les idées de la personne à qui vous parlez  ; confrontez-les avec ses actes ; classez-les, fa

urs. Nos peintres, pour ainsi dire, composent dans la même langue que parloient leurs prédécesseurs. En parlant des peintres les

parlant des peintres les prédécesseurs des nôtres, je n’entends point parler des peintres du tems d’Alexandre Le Grand et de c

t fait placer dans le temple de la fortune Prénestine, et dont il est parlé dans le vingt-cinquiéme chapitre du trente-sixiém

fut déterrée des ruines d’un temple de Serapis, qui devoit être, pour parler à notre maniere, une chapelle du temple celebre d

it imprimer son livre proenestes antiquae libri duo. La carte dont je parle étoit alors ensevelie dans les caves de l’évêché

qui subsistent encore aujourd’hui, que les morceaux dont je viens de parler . Il est vrai que depuis deux siecles on en a déte

quitaires, que les statues que nous avons sont les mêmes dont Pline a parlé . Ainsi nous sommes en état de juger si les ancien

pour un art naissant fait tomber aisément dans l’exageration ceux qui parlent de ses productions, et la tradition en recueillan

i les a faits, que par voïes de comparaison. Nous-mêmes, lorsque nous parlons à quelqu’un des tableaux d’un peintre qu’il ne co

ns se sont contentez de ramasser les passages des auteurs anciens qui parlent de la peinture, et de les commenter en philologue

nous sont demeurées, ils n’ont pas égalé les modernes. Pour ne point parler des autres défauts des compositeurs anciens, leur

ec des paroles. C’est celle qui se décrit le mieux. Pline qui nous a parlé de la peinture encore plus méthodiquement que les

couleurs les sentimens d’une figure muette, en un mot, qu’on pouvoit parler aux yeux. Pline parlant encore d’un tableau d’Ar

étoit facile de comprendre quelle pensée occupoit la mourante. On ne parle pas de l’expression aussi-bien que Pline et les a

on aussi-bien que Pline et les autres écrivains de l’antiquité en ont parlé , quand on n’a pas vû un grand nombre de tableaux

rt des loüanges que les auteurs anciens donnent aux tableaux dont ils parlent , font l’éloge de l’expression. C’est par-là qu’Au

nter d’exprimer la douleur du pere de cette jeune victime. Quintilien parle de cette invention, comme Pline, et plusieurs écr

ette invention, comme Pline, et plusieurs écrivains de l’antiquité en parlent comme Quintilien. vt fecit Timanthes… etc. c’est

ersonnes les moins attentives remarquent, en voïant la statuë dont je parle , que cet esclave qui se courbe et qui se montre d

t que de se laisser persuader, il faut faire refléxion que les hommes parlent ordinairement du coloris par rapport à ce qu’ils

utres coloristes qui seront venus jusques au temps d’un historien qui parlera de l’état où la peinture se trouve de ses jours,

on sur la capacité des anciens dans l’art de la peinture. Après avoir parlé de l’avantage que les poëtes latins avoient sur l

la façon tout à fait égalitaire, quoique aimable et délicate, dont il parle à Fouquet. Cela ne l’abandonnera jamais, car vous

a ne l’abandonnera jamais, car vous savez déjà, puisque je vous en ai parlé un peu mercredi dernier, qu’à l’égard des princes

l a été chez lui — il ne faut guère se servir du mot profond quand on parle de La Fontaine — mais il a été presque profond ch

désespère, Un autre jour il croit que la chose ira bien. Pour vous en parler franc, nous n’y connaissons rien. (C’est-à-dire

re cette voix. J’en trouve l’éloquence aussi sage que forte ; Vous ne parleriez pas ni mieux, ni d’autre sorte : Serait-ce point

de vous qu’elle viendrait aussi ? Je m’avoue, il est vrai, s’il faut parler ainsi, Papillon du Parnasse, et semblable aux abe

éjà le premier mot n’est pas aimable   lourd, stupide, il ne sait pas parler ni raconter ce qu’il vient de voir. S’il se met à

voir. S’il se met à écrire, c’est le modèle des bons contes. Il fait parler les animaux, les arbres, les pierres… » Nous avo

utre idée que celle d’un homme fort malpropre et fort ennuyeux. Il ne parlait point ou voulait toujours parler de Platon, et da

t malpropre et fort ennuyeux. Il ne parlait point ou voulait toujours parler de Platon, et dans ses réflexions sur la poésie,

à la dispute, ce n’était plus cet homme rêveur ; c’était un homme qui parlait beaucoup et bien. » Et La Fontaine a dit, en son

bien le voir aussi Dans ces charmants détours que votre parc enserre, Parler de paix, parler de guerre, Parler de vers, de vin

si Dans ces charmants détours que votre parc enserre, Parler de paix, parler de guerre, Parler de vers, de vin et d’amoureux s

nts détours que votre parc enserre, Parler de paix, parler de guerre, Parler de vers, de vin et d’amoureux soucis, Former de v

s étendu. Remarquez, tout d’abord, les lacunes de sa sensibilité ; je parlerai ensuite des points réels de sa sensibilité. Remar

ai point là-dessus. Il n’a pas eu l’amour des enfants non plus, je ne parle pas seulement de celui qu’il avait, je parle des

enfants non plus, je ne parle pas seulement de celui qu’il avait, je parle des enfants en général. Il est un peu désobligean

donner de petits exemples de cette manière charmante dont La Fontaine parle aux femmes et qui est révélatrice d’une absence c

nt ; il ne signifie pas grand’ chose. Mais voulez-vous le ton dont il parle à Mlle Champmeslé, pour laquelle il a eu aussi un

uillon. La duchesse de Bouillon, dont je n’ai pas eu le temps de vous parler dans la biographie de La Fontaine, a été très aim

orneille a été amoureux toute sa vie et, jusqu’au dernier terme, il a parlé de l’amour de la façon la plus admirable. Le rôle

omme vous venez de le voir, est tout à fait différent. Le ton dont il parle , quand il se croit ou quand il se représente comm

absolument des insensibles, et, malgré toute leur légèreté quand ils parlent galanterie, ont, à un moment donné, un trait, un

and il s’agit de ce qu’il aime. C’est de ce ton-là que La Fontaine a parlé cent fois de l’amitié, et ici nous avons affaire

plus profond du monde. Personne, si ce n’est le grand Montaigne, n’a parlé de l’amitié comme La Fontaine et ne l’a sentie au

, de bonté rustique et populaire qui sont délicieux. Je pourrais vous parler encore du Bûcheron et Mercure, de la Mort et le B

je réserve pour plus tard, car c’est de la philosophie, et j’aurai à parler de la philosophie de La Fontaine, c’est le Discou

use de cela, pour les opprimés. Vous la connaissez tous1. « J’ai fait parler dans mes vers, a dit La Fontaine, toutes les créa

haut crédit et en faveur sous Adrien, et le maître d’Aulu-Gelle ; qui parlait disertement sur tous sujets, qui fit en plaisanta

ustifier la réputation des Gaulois, et leur prétention à bien dire, à parler avec hardiesse, subtilité et bel esprit. M. Ampèr

nné aux extrémités de l’Armorique. — Quant à la troisième langue dont parle César, Fauriel, qui la nomme proprement le gauloi

alors que, pour le rassurer et l’encourager, Posthumianus lui dit : «  Parle celtique, ou si tu l’aimes mieux « parle gaulois,

er, Posthumianus lui dit : « Parle celtique, ou si tu l’aimes mieux «  parle gaulois, pourvu que tu parles de Martin. » ( Ti v

Parle celtique, ou si tu l’aimes mieux « parle gaulois, pourvu que tu parles de Martin. » ( Ti vero… vel celtice, aut si mavis

urs de la Garonne et la moitié occidentale de la chaîne des Pyrénées) parlaient une langue qui se rapprochait fort de l’ibère ou

prochait fort de l’ibère ou de l’espagnol d’alors ; 2° les Celtes qui parlaient une autre langue très-distincte étaient principal

entre la Garonne et la Seine ; 3° les tribus belges ou gauloises qui parlaient une langue regardée comme distincte par César, ma

dministrative et dans le cercle de la haute société gallo-romaine, on parlait latin ; dans les cantons écartés et hors des gran

s idiomes du pays, qu’on sait être si tenaces, devaient persister. On parlait latin même dans les campagnes qui formaient le di

cette école, les paysans mêmes des Gaules apprirent presque partout à parler , à écorcher du moins le latin. La vanité s’en mêl

ui, de jour en jour et de plus en plus, s’évertuent à comprendre et à parler notre langue littéraire. Tel d’entre eux qui, ave

était obtenu ; l’homme du peuple n’avait plus besoin d’interprète, il parlait lui-même le latin ; il en jargonnait assez pour s

le latin et qui s’en excuse ; mais enfin estropier le latin, c’est le parler . On entendait, tant bien que mal, le beau latin,

endait, tant bien que mal, le beau latin, celui de la ville, et on en parlait un mauvais, un rustique. Sidoine Apollinaire, éta

is, selon le témoignage de Grégoire de Tours et de Fortunat, il ne se parlait déjà plus que dans quelques cantons au vie siècl

viie il avait entièrement disparu. Le celtique proprement dit ne se parlait plus que dans une partie de la Bretagne. Revenons

es, qui entendaient à la rigueur le latin raffiné de Sidoine, comment parlaient -elles le latin elles-mêmes ? avec quelles altérat

re littéraire, le latin de Cicéron et de Pline le Jeune, et celui que parlait la populace des faubourgs, le peuple des campagne

ent l’italien de cette espèce de dialecte vulgaire du latin qu’aurait parlé le gros de l’ancienne population romaine. Et pour

sque ou telle autre forme de langage italiote primitif étaient encore parlés dans des districts peu éloignés de la Ville étern

des Pyrénées. Dès le commencement du ixe le latin avait cessé d’être parlé , et n’était plus que la langue du culte, des lois

aule, que quatre différentes langues. Le francique était généralement parlé sur la rive gauche du Rhin, dans les portions de

ain, qui avait pris le nom de basque, aussi bien que le peuple qui le parlait . « Dans tout le reste du pays, les Gallo-Romain

ple qui le parlait. « Dans tout le reste du pays, les Gallo-Romains parlaient une langue en grande partie dérivée du latin, à l

avoir amenés au point où nous ayons à choisir entre les guides, vous parler de cette suite de travailleurs méritants, infatig

augelas, au pôle le plus opposé aux dialectes et aux patois. Qu’ai-je parlé tout à l’heure de baron féodal ? quand règne la l

réclamer encore en faveur d’un autre de mes compatriotes (il vient de parler de Ménage), qu’on s’habitue aussi à traiter un pe

s aient puisé à pleines mains dans ses ouvrages : on voit que je veux parler de Raynouard. Nous avons beau jeu, nous autres, p

n point du nom d’une province dans laquelle ils fussent exclusivement parlés , mais du nom de celle dans le langage de laquelle

ision était beaucoup trop générale ; quant à moi (c’est M. Burguy qui parle ), je n’ai rien trouvé qui pût justifier ce grave

xactitude aux limites politiques des provinces dans lesquelles on les parlait . » C’est là, après quinze ans d’intervalle et da

souvent. Quand une fois une idée l’a saisi, il n’en démord plus. Il a parlé de Fallot comme d’un homme qui s’égare et fait fa

haute période du bas-latin était une époque encore vivante. Quand je parle de l’accent latin déterminant le point essentiel

décadence politique et intellectuelle de l’Empire qui a réagi sur le parler et y a introduit toutes sortes de fautes contre l

ots d’autre sens que celui de langage grossier ; comme qui dirait : «  Parle nous patois, parle nous wetche, pourvu que tu nou

e celui de langage grossier ; comme qui dirait : « Parle nous patois, parle nous wetche, pourvu que tu nous parles de Martin.

i dirait : « Parle nous patois, parle nous wetche, pourvu que tu nous parles de Martin. » (Essai philosophique sur la formatio

Histoire des révolutions du Langage français (1848), avait très-bien parlé , avant Génin, de quelques épisodes où figure Rola

. Il y a un passage (dans le Voyage en Limousin) de La Fontaine où il parle de son sommeil « bigarré de rêves » et qui n’est

ui n’est jamais très profond. La Fontaine avait le sommeil léger ; il parle ici très véritablement. Je dormais tranquillemen

y a peu de choses qui me paraissent plus formelles que cette façon de parler  : « Les loisirs que le roi nous donne. » De même

s du château de Richelieu, des merveilles artistiques, et La Fontaine parle ainsi : « Ce ne sont peut-être pas les plus rema

en dans le domestique pris sur le fait, en quelque sorte. Il vient de parler , toujours à propos du château de Richelieu, de de

digression. Il m’est impossible de tomber sur ce mot… » Il vient de parler de deux esclaves de Michel-Ange qui étaient — je

sur ce mot d’esclave sans m’arrêter. Que voulez-vous ? chacun aime à parler de son métier, ceci soit dit, toutefois, sans vou

je me presse un peu. Vous avez encore, par exemple, le passage où il parle de sa famille. Vous allez voir que ceci est tout

aine, qui ne s’occupe guère de son fils, comme vous savez, qui n’en a parlé que deux ou trois fois peut-être dans toute sa vi

i n’en a parlé que deux ou trois fois peut-être dans toute sa vie, en parle dans ces lettres à sa femme, et il en parle même

tre dans toute sa vie, en parle dans ces lettres à sa femme, et il en parle même gentiment. « Cependant faites bien mes reco

relations, moi qui suis enfant du sommeil et de la paresse. Qu’on me parle après cela des maris qui se sont sacrifiés pour l

e Mme C… Il ne la nomme pas autrement. Vous savez que l’on a beaucoup parlé du sentiment de la nature chez les littérateurs d

elon, la plupart, presque tous les auteurs du dix-septième siècle ont parlé de la nature avec un sentiment de la nature tout

rant et fort. Or on a fait beaucoup remarquer que lorsque La Fontaine parle de la nature, il parle des jardins et l’on a cité

ait beaucoup remarquer que lorsque La Fontaine parle de la nature, il parle des jardins et l’on a cité souvent ces deux vers,

plée de véritables ténèbres ; il montrera encore cet amour, lorsqu’il parlera des jardins qui entourent le château de Richelieu

La Loire, non plus à Orléans, mais plus bas, vue de la levée (dont il parle du reste), de la levée continue qui va d’Orléans

endîmes, afin de soulager les chevaux. Tant que le chemin dura, je ne parlai d’autre chose que des commodités de la guerre : e

ent plaisant, plaisant je ne dirai pas avec un peu d’effort  quand on parle de La Fontaine on ne peut guère dire cela  mais a

en Limousin comme un guide Joanne ; de faire tout le trajet dont il a parlé , par les mêmes chemins, c’est-à-dire non pas par

e son mari : toutes qualités de bon augure [vous voyez dans quel sens parle La Fontaine] et j’y eusse trouvé matière de cajol

le bien faite, de la beauté, médiocrement, et n’étaient anges, à bien parler , qu’en tant que les autres étaient de véritables

mbla douce. Du reste, ne m’en demandez rien de particulier, car, pour parler franchement, je l’entretins peu, et de choses ind

itôt sa cale de cérémonie pour me la montrer. Passé Chavigny, l’on ne parle plus quasi français. Cependant, cette personne m’

ne le fit point, et je m’en passai. » Voilà de quel ton La Fontaine parle de ses rencontres féminines en voyage, et ce ton

sins et n’étaient point mari et femme. C’est encore de ce ton qu’il a parlé , quoique très peu, mais avec un intérêt qui, pour

e pas au Cheval Blanc que vous êtes descendu ? » Si La Fontaine a peu parlé de lui dans ces lettres familiales et domestiques

ses Fables, il est moraliste, et de premier ordre, c’est-à-dire qu’il parle avec infiniment de perspicacité, de grâce, de mal

n’est plus imprévue que de m’y voir devant vous et de m’entendre vous parler . Comment, n’allant presque jamais au théâtre, dep

s relatives à l’histoire de son auteur. Méthode possible si j’avais à parler de Rotrou ou de Scarron. Mais allais-je vous cont

idences possibles de frère à frère ; l’autre tragi-comédie incitait à parler du divorce, ou de la fidélité, ou de la jalousie,

de, vivant, des objections et des répliques ; mais si l’on est seul à parler contre tous qui écoutent, est-il pas plus pratiqu

est trop paresseux. Après la paresse, la badauderie : « Tiens, Untel parle à tel endroit ; je ne serais pas fâché de voir ça

hâve ou rubicond, s’il grasseyé ou s’il a l’assent, surtout s’il sait parler ou s’il bafouille, s’il ira jusqu’au bout ou s’il

ni Villemain n’étaient des conférenciers. C’étaient des orateurs. Ils parlaient pour la gloire plus grande d’un dogme religieux,

gloire plus grande d’un dogme religieux, politique ou littéraire, ils parlaient pour dire quelque chose et le fond de leur pensée

chose et le fond de leur pensée leur importait plus que la forme, ils parlaient pour le plus grand nombre possible d’auditeurs à

à instruire, à entraîner ou à convertir. Le conférencier au contraire parle à un petit groupe, sur un petit sujet, et pour pe

s qu’il batailla contre le Muffle, je suis sûr que le conférencier ne parle pas pour instruire mais pour plaire. Mais nous vi

igne plus, on ne harangue plus, on ne plaide plus, mais simplement on parle . Un plaidoyer de M. Waldeck-Rousseau n’est plus q

a conscience ; il confessera, étonné peut-être tout le premier, qu’il parle beaucoup moins pour nous faire pénétrer sa théori

i polairement distants. Ces danois, ces norvégiens, ces slaves (je ne parle pas d’Ostrowski, d’Ibsen, de Bjornson, dont nous

VII.Ses fables. Je vous parlerai aujourd’hui des fables de La Fontaine. J’y arrive

la raison : c’est que je prévoyais, d’une façon certaine, que je vous parlerais des fables de La Fontaine à peu près dans toutes

les conférences que je ferais, puisqu’il est absolument impossible de parler des idées générales de La Fontaine, ou de son car

ables, et c’est ainsi que pendant six ou sept conférences, je vous ai parlé des fables de La Fontaine en vous parlant d’autre

évidente. Encore, La Fontaine a pris la fable comme son gibier, pour parler ainsi que Montaigne, parce qu’il a senti instinct

ies. Il y a les fables qui sont des contes, et quoique je vous en aie parlé trop brièvement à mon gré, je n’en reparlerai pas

successivement, défalcation faite de la première, puisque je vous ai parlé des fables qui sont des contes. Parlons donc des

la première, puisque je vous ai parlé des fables qui sont des contes. Parlons donc des fables zoologiques, et voici une nouvell

éros M’auraient acquis moins de gloire. Le loup, en langue des dieux, Parle au chien dans mes ouvrages : Les bêtes, à qui mie

ncor que mensongère, Contient des vérités qui servent de leçons. Tout parle en mon ouvrage, et même les poissons. Ce qu’ils d

t pas redevenir hommes. Mais cela dépend de la façon dont il les fait parler . Or, les fait-il parler d’une façon sotte ? Pas d

Mais cela dépend de la façon dont il les fait parler. Or, les fait-il parler d’une façon sotte ? Pas du tout ! Il les fait par

Or, les fait-il parler d’une façon sotte ? Pas du tout ! Il les fait parler d’une façon très raisonnable, très rationnelle. A

taine, à mon avis, ne l’est pas moins, car voyez un peu comme il fait parler les bêtes. Et d’abord Ulysse s’adresse à qui ? Au

en vois guère. Tu t’en viens me traiter de bête carnassière ; Toi qui parles , qu’es-tu ? N’auriez-vous pas, sans moi, Mangé ce

ste  le mulet est fat. Il est le fils de la jument et de l’âne, et il parle toujours, faisant sa généalogie, comme dit La Fon

tout à fait pathétiques. Il aurait pu aller plus loin ; il aurait pu parler , par exemple, de leur absence de rivalité et d’ém

e qui vous intéressera peut-être, c’est que là où La Fontaine n’a pas parlé , ou a peu parlé d’une qualité des animaux, c’est

essera peut-être, c’est que là où La Fontaine n’a pas parlé, ou a peu parlé d’une qualité des animaux, c’est Pascal qui vient

poule. » Vous me direz : « Mais vous ajoutez à La Fontaine, qui a peu parlé du dévouement à l’espèce chez les animaux, qui n’

parlé du dévouement à l’espèce chez les animaux, qui n’a presque pas parlé de leur patience, qui n’a parlé que de leur bonté

chez les animaux, qui n’a presque pas parlé de leur patience, qui n’a parlé que de leur bonté, de leur solidarité, de leur st

ris aussi bien le sublime stoïcisme du loup qui souffre et meurt sans parler , sous les six couteaux qui lui sont entrés dans l

ort a voulu t’appeler ; Puis, après, comme moi, souffre et meurs sans parler . Voilà un écho lointain et agrandi, je le reconn

œur et elles paraissent. Incontestablement il est difficile d’écouter parler les hommes pendant toute une journée sans croire

r un peu cette conférence sur la suivante. Dans la prochaine, je vous parlerai des fables de La Fontaine qui sont naturistes, co

mis sur un terrain de choix, un code très sévère de bienséances : peu parler de soi ; épargner l’amour-propre d’autrui ; flatt

siècle. Entrons chez les précieuses, et remarquons, en passant, qu’on parle toujours des précieuses et rarement des précieux,

st celui du plus grand nombre. C’est le suffrage universel à rebours. Parler comme tout le monde, comme les bourgeois, comme l

s que vous tuez se portent assez bien. Ils les employaient dans leur parler et dans leurs écrits. Ils empêchèrent ainsi que l

, des souris destructeur. Fontanes, dans la Maison rustique, voulant parler poétiquement de la ménagère qui fait des confitur

r tout ce qui n’était pas réputé assez noble. § 2. — Mais c’est assez parler de la langue et du style. L’influence du monde s’

sur un sonnet, sur un point de galanterie. Mais parfois aussi l’on y parle d’importants sujets qui passionnent le public, de

la conversation, dira-t-on, ressemble à ces feux d’artifice dont nous parlions tout à l’heure ; que reste-t-il de leur courte fé

qu’ils ont fait ruisseler dans le ciel ? Ce qui reste, le voici. Sans parler des écrivains qui causent leurs livres avant de l

la cour. Il est admis, en ce temps-là, qu’un prince ne marche pas, ne parle pas, ne meurt pas, comme un simple mortel. La sol

de partie à ce qu’elle offrait des tableaux de mœurs et des façons de parler qui pouvaient passer pour l’idéal de la société p

sous un voile de dentelle ; elle sourit, s’adoucit, se défait de son parler rude et de sa physionomie sévère ; elle a peur d’

e nom m’inspire, Que vous feriez fort bien, vos confrères et vous, De parler de la cour d’un ton un peu plus doux ; Qu’à le bi

out ce qui réclame peine et attention. Ils créent des dilettantes qui parlent de tout sans rien connaître à fond. Ils ont fait

ance d’un langage toujours aussi bien peigné que lui-même. Il ne leur parle qu’en madrigaux ; il met à leur service un fonds

ses sucreries ; vous n’y réussiriez pas. — « Tu peux te passer de me parler d’amour, dit Silvia. — Tu pourrais bien te passer

entendre, quand on lui vante une femme aimable, c’est comme si on lui parlait d’une charmante vipère. Le voilà, semble-t-il, bi

et voyez comme il le ménage, comme il a peur de l’égratigner. « Si je parlais (dit-il à une… vipère qu’il voit pour la première

s imitateurs ? Le langage, lui aussi, s’ennoblit à l’excès. Un enfant parle comme un maître des cérémonies. Le jeune Eliacin

ctateurs devront faire in petto un petit calcul généalogique. Il veut parler de la robe verte du prophète qu’on arbore chez le

’une teinte grisâtre qui efface et les caractères et les événements ! Parlerai -je de l’éloquence religieuse énervée par la crain

r avec précision les salons d’une époque. A côté d’eux existent, sans parler des assemblées qui ont, comme les Académies et le

avoir été en son temps l’organe accrédité du meilleur et du plus pur parler de la France. Je m’arrêterai à ce dernier sujet,

t voilà qu’on la chasse avec un grand fracas A cause qu’elle manque à parler Vaugelas ! De ce que Vaugelas est nomme jusqu’à

nte, de celle qui devait être à peu près définitive. II. Cet homme au parler si pur était né non à Chambéry, comme on l’a cru

ègue. « Quelle destinée, disait Mme de Rambouillet, pour un homme qui parle si bien et qui peut si bien apprendre à bien parl

pour un homme qui parle si bien et qui peut si bien apprendre à bien parler , qu’être gouverneur de sourds et muets ! » Tallem

r, et on le comparait à un oiseau de nuit. Sa pension, dont on a tant parlé , lui était, à ce qu’il paraît, fort mal servie. P

autre autorité que Fréron, le premier, à ma connaissance, qui en ait parlé , et dont le témoignage est insuffisant. Revenons

47, Remarques sur la Langue française, utiles à ceux qui veulent bien parler et bien écrire, est un fort bon livre et qui dut

s raisonnements de grammaire, et la seule qu’il faut suivre pour bien parler . » L’Académie était encore fidèle en cela à la lo

le trivial, et il définit le bon de cette sorte : « C’est la façon de parler de la plus saine partie de la Cour, conformément

scrit, il les regrette. « De tous les mots et de toutes les façons de parler , dit-il, qui sont aujourd’hui en usage, les meill

Ce n’était pas trop, à ses yeux, pour acquérir la perfection du bien parler et du bien écrire, de ces trois moyens unis ensem

triple voie, et peut, jusqu’à un certain point, la communiquer. Il en parle avec modestie, mais aussi avec la conscience de c

et élégant. « C’est la beauté des langues, dit-il, que ces façons de parler qui semblent être sans raison, pourvu que l’usage

Histoire romaine, quoiqu’il y ait quelques mots et quelques façons de parler qui florissaient alors et qui depuis sont tombées

phrases si naturellement françaises, sans aucun mélange des façons de parler des provinces, qui corrompent tous les jours la p

e grand homme ; et encore aujourd’hui nous n’avons guère de façons de parler nobles et magnifiques qu’il ne nous ait laissées 

que j’ai remarqué, ce sera encore selon ces mêmes Remarques que l’on parlera et que l’on écrira autrement que ces Remarques ne

ailes. » A force d’aimer cette langue qu’il possède si bien et d’en parler avec tendresse et une sorte d’enchantement, il en

en marge le nom du plus parfait écrivain. Entendons-nous bien : je ne parle pas de la langue de Molière, plus riche, plus amp

encore rien. Antiope et Andromaque sont deux tragedies dont Ciceron parle en differens endroits de ses ouvrages. Ce qui sui

s continuoient et qu’ils accompagnoient l’acteur. Ciceron après avoir parlé des vers grecs, dont le métre n’est presque pas s

e maître du rithme ou du mouvement de sa prononciation, mais comme il parle en prose et sans être obligé de se concerter avec

rer plus long-temps les mesures, il obligeoit l’acteur qui recitoit à parler plus lentement, et il falloit que les instrumens

gnoient suivissent ce nouveau mouvement. Quintilien dit, après avoir parlé contre les orateurs qui déclamoient au barreau co

n ne lui veut pas même souffrir d’avoir jamais derriere lui lorsqu’il parle en public, un joueur d’instrument pour lui donner

exemple de Gracchus, puisque la flute qui servoit à l’usage dont nous parlons , avoit un nom particulier. Elle s’appelloit tonor

nfin nous voyons dans un des écrits de Lucien, que Solon, après avoir parlé au scythe Anacharsis des acteurs des tragedies et

noit aux fortunes les plus brillantes, mais elle y étoit encore, pour parler ainsi, le merite à la mode. Un jeune homme de con

é, la fine fleur de la cour, se piquoit de bien haranguer, et même de parler avec applaudissement devant les tribunaux dans le

au jeune homme bon officier. Enfin c’étoit la mode que les souverains parlassent souvent en public. Ils se piquoient de composer e

C’est de ce mot qu’est venu celui de Grammaire, qui est l’Art de bien parler & de bien écrire. De toutes les langues qu’on

contient d’une maniere nette & précise les fondemens de l’art de parler . On y voit les raisons de ce qui est commun à tou

ondemens les plus solides & les plus durables du véritable art de parler . M. Duclos, Secrétaire de l’Académie françoise, e

veilles à un travail utile, mais pénible & ingrat. Tous ceux qui parlent en public doivent étudier son traité de la prosod

s différentes significations, & le choix qu’il en faut faire pour parler avec justesse. Il montre qu’il n’y a point de par

oire, de l’aveu même des éditeurs, y est totalement négligée ; on n’y parle d’aucun de ces faits qui piquent la curiosité, ou

mmaire, dont la connoissance est indispensable pour écrire & pour parler avec pureté. Outre tant d’omissions, on peut enco

cru qu’elle devoit se restreindre à la langue commune, telle qu’on la parle dans le monde, & telle que nos Poëtes & n

n chef-d’œuvre. § IV. Observations sur la langue. Pour bien parler une langue, il ne suffit pas de consulter les Dic

s s’il ignoroit l’art de penser, il apprit du moins à bien des gens à parler purement. Nous avons de lui, outre ses Entretiens

er. Delà, outre les mots nouveaux inventés sans besoin, les façons de parler extravagantes, & quelquefois incompréhensible

que les Princes sont quelquefois mal éduqués. Il paroît que ceux qui parlent ainsi, ont reçu eux-mêmes une fort mauvaise éduca

n prodigue les images, & les tours de la poésie, en physique ; on parle d’anatomie en style empoulé ; on se pique d’emplo

entendre plus nettement & plus précisément la pensée de celui qui parle , je ne vois pas quel inconvénient il y auroit à l

asconismes corrigés, ouvrage utile à toutes les personnes qui veulent parler & écrire correctement, & principalement a

és de la langue françoise. Il travaille moins à leur apprendre à bien parler , qu’à ne pas parler mal. Un miroir ne dit pas que

çoise. Il travaille moins à leur apprendre à bien parler, qu’à ne pas parler mal. Un miroir ne dit pas quels ajustemens il fau

veulent éviter ces petites humiliations auxquelles les personnes qui parlent mal sont exposées, surtout à Paris où ces express

s des Lexiques Lexiques particuliers où l’on interprête les façons de parler proverbiales. Le plus connu & le moins digne

s’humaniser avec le plus bas peuple, pour s’enrichir de ses façons de parler & de penser ; & d’employer ses veilles à

e nos proverbes, c’est qu’on s’arrête à expliquer certaines façons de parler , certains proverbes si intelligibles, qu’ils s’en

e des naïvetés de fillette ; il met des coquillages à ses oreilles et parle avec ses coquillages. Nous, nous laisserons les c

us, nous laisserons les coquillages, et c’est à ses oreilles que nous parlerons . Tout d’abord, dit-il au commencement de ces deux

iliarisé, ajoute-t-il, avec les jeux de l’abîme, ce grand joueur ! Il parle des pics qui racontent les empires souterrains du

ôtés ; mais c’est l’ivresse de cette lumière qui, sans doute, le fait parler avec cette stricte précision. Quand on veut donne

adar-Quinet, au nez de Moïse, qu’il ne cassera pas Ce n’est pas qu’il parle une seule fois, en le nommant, de Moïse, en ses d

te, trop avancée et trop sûre de son fait pour, à propos de création, parler de Dieu et de Moïse, ces grands bonshommes qui on

e d’être commune. Sur le premier homme, qui est une question quand on parle de la Création, ce naturaliste de quatre jours et

onde, que ce langage avait été révélé à l’homme par Dieu même, Bonald parlait bien de création, et non, comme Quinet, de chose

fatigante lecture. Le rire y commence aux oiseaux. Il y est doctement parlé du rouge-gorge et de son tiritittit, de l’oiseau-

ant. À tout bout de champ Quinet trouve le moyen de se citer, de nous parler de ses autres ouvrages, pressentiments justifiés

me livre de la Création écrit par le premier venu, on n’en aurait pas parlé . On aurait fait comme ont fait ceux qui l’ont lu,

probablement sans l’achever. On n’en eût dit mot, car personne n’en a parlé  ; et le livre coulerait en silence dans l’oubli…

ui le porte, et pour la même raison… L’occasion était donc bonne d’en parler pour en finir avec ce nom d’une célébrité immérit

acle, sans pouvoir s’en arracher.” » Le général se sent écouté, et il parle , il parle beaucoup, et de beaucoup de choses et d

pouvoir s’en arracher.” » Le général se sent écouté, et il parle, il parle beaucoup, et de beaucoup de choses et de personne

e cherche à deviner, sur ses lèvres, les mots qu’elle me dit. Elle me parle de sa mort prochaine… qui ne fera pas de vide. So

de la mer, — le poète des fluides ! » Puis il me prend à part, et me parle longtemps et amoureusement du Dragon impérial, et

ut au moins une dizaine de mille francs, à l’heure qu’il est. Ziem me parle de sa santé, des chaleurs qui lui montent à la tê

vert sur ma table un album japonais. Le voici, aussitôt, qui se met à parler de la parenté de ces images avec Giotto, avec les

parler de la parenté de ces images avec Giotto, avec les primitifs, à parler d’une perspective commune à ces deux arts — obten

ront d’une tempe à l’autre, pareille à un sillon de charrue, avec son parler enfantin, dès la soupe, nous charme, nous enguirl

’un esprit personnel et par un savoir immense et cosmopolite. Il nous parle du mois de prison, qu’il a fait après la publicat

me semble que je ne suis plus un contemporain… je suis tout disposé à parler de moi, à la troisième personne, avec les aoriste

er, les pieds dans la vague, comme Socrate ou Platon. » Pendant qu’il parle , tour à tour, l’une de ses sœurs, de ces vieilles

ecevoir une affreuse raclée. » Samedi 16 mars Une sœur de Théo parlait de l’effet hallucinatoire produit chez elle par l

nsemble. » Mardi 26 mars Hugo disait, ces jours-ci, à Burty : «  Parler , c’est un effort pour moi, un discours, ça me fat

t le dîner, et vient me trouver. En homme d’intelligence polie, il me parle dès d’abord de la mort, qu’il considère comme n’é

fèrent à moi, me dérangent. Au fond il faudrait s’éloigner. » Puis il parle de sa famille, de sa généalogie lorraine, d’un Hu

de l’intelligence, mais comme un ensommeillement du cerveau. Quand il parle , il a toujours l’épithète peinte, le tour origina

toujours l’épithète peinte, le tour original de la pensée, mais pour parler , pour formuler ses paradoxes, on sent dans sa par

r, soulèvent avec effort leurs lourdes paupières, eh bien, Théo, pour parler , a besoin d’un effort physique semblable de tout

ièces. Mardi 21 mai Au dîner des Spartiates, le général Schmitz parle de la capitulation de Sedan, comme d’une chose ho

e chez moi des goûts qui m’attachaient à la vie. La littérature ne me parle plus. J’ai un éloignement pour les hommes, pour l

s dire : « Voyez le tremblement que j’ai dans les doigts ! » Et il me parle d’une maladie de cœur en germe, d’un commencement

beaucoup moins ému que moi ! » Dans le bruit des paroles des gens qui parlent ici pour ne rien dire, de bouches qui prudhommise

Sainte-Beuve. On y remue et on y agite les plus grosses questions. On parle des Troglodytes ; de fragments générateurs de mét

, comme moderne, l’introduction du hiératisme dans l’art égyptien. On parle de grandes civilisations ayant une littérature, e

civilisation brahmane, disparue sans laisser de trace matérielle. On parle de l’insénescence du sens intime et des trois moi

escence du sens intime et des trois moi de je ne sais quel savant. On parle des cerveaux de Sophocle, de Shakespeare, de Balz

ant. On parle des cerveaux de Sophocle, de Shakespeare, de Balzac. On parle enfin du refroidissement du globe, dans quelques

ur disais : Qu’ils prennent tout ce qu’ils veulent ; mais qu’on ne me parle de rien, j’aime mieux être volé qu’être agacé, et

é sur la traverse, où l’on fait queue pour prendre les billets, il me parle de son profond ennui, de son découragement de tou

e de lui-même qui épouvante, dans un anéantissement qui vous fait lui parler , pour être bien assuré que la vie intelligente es

s. » La conversation tombe sur Jules Simon, — c’est Ernest Picard qui parle , et on sent dans les sous-entendus, dans les réti

ont on vient de panser les jambes, cause avec moi, avant dîner. Il me parle , s’il lui était donné de vivre, et non de végéter

u roi Louis ; un vieil émigré français, qui ne s’est jamais abaissé à parler allemand, très aimable, très sourd, très dix-huit

En fumant, l’officier bavarois, qui a fait la campagne de France, me parle de notre printemps, comme d’une merveille extraor

nité farouche d’un barbare, ensommeillé dans le néant. Rien là, ne me parlait d’un mort moderne. Des ressouvenirs des figures d

ue le langage vulgaire réunit sous le nom de comprendre : quand je me parle , je me comprends, c’est-à-dire que je mets des id

fournir par longues séries, que nous ne pouvons plus penser sans nous parler en nous-mêmes. Mais, si la mémoire verbale est to

erbale peut être consultée avec profit pour la pensée même : avant de parler , on ne savait pas au juste ce que l’on voulait di

r, on ne savait pas au juste ce que l’on voulait dire ; après qu’on a parlé , on s’admire, on s’étonne d’avoir si bien dit et

ette parole intempérante remplit plutôt les lacunes de sa pensée ; il parle quand il ne pense guère ; il se repose ainsi, il

uère ; il se repose ainsi, il joue ; quand il pense, au contraire, il parle peu ; c’est en silence qu’il fait ses notions et

l pense tout haut, nous le voyons hésiter ; et, quand il se hasarde à parler après un silence, bien souvent sa parole trahit s

rien n’est plus enfantin ; il n’y a là de précoce que la hardiesse à parler quand même ; chez les enfants timides, les mêmes

ais il les trouve de plus en plus facilement ; d’autre part, quand il parle pour parler, les mots éveillent des pensées de pl

trouve de plus en plus facilement ; d’autre part, quand il parle pour parler , les mots éveillent des pensées de plus en plus r

résoudre. Pour y parvenir, il faudrait avoir fait de la langue qu’on parle et qu’on écrit une étude approfondie, en connaîtr

sez grand nombre, et nous n’avons pas fini de les énumérer. Quiconque parle d’un sujet sans avoir l’habitude d’en parler cher

e les énumérer. Quiconque parle d’un sujet sans avoir l’habitude d’en parler cherche ses mots, parle lentement, hésite, tout e

parle d’un sujet sans avoir l’habitude d’en parler cherche ses mots, parle lentement, hésite, tout en sachant bien ce qu’il

ppelle rien au premier moment ; puis nous reconnaissons de qui l’on a parlé  ; nous reconnaissons, c’est-à-dire nous comprenon

ce qu’on en a retenu, et l’on comprend mieux [ch. VI, § 9] ; si l’on parle soi-même, comme il faut plus d’attention pour agi

la réflexion. Dans notre enfance, nous avons appris lentement à nous parler intérieurement, comme à parler tout haut, comme à

ce, nous avons appris lentement à nous parler intérieurement, comme à parler tout haut, comme à écrire. La parole intérieure n

eaux, septembre 1880. 256. Cf. La Bruyère, ch. XI : « Il pense et il parle tout à la fois ; mais la chose dont il parle est

h. XI : « Il pense et il parle tout à la fois ; mais la chose dont il parle est rarement celle à laquelle il pense ; aussi ne

chose dont il parle est rarement celle à laquelle il pense ; aussi ne parle-t -il guère conséquemment et avec suite. » [Il s’agi

onds, parleurs maladroits ; « les uns pensent leur parole, les autres parlent leur pensée… C’est la perfection quand le mot ne

quelquefois faire l’éloge de certaines personnes, en disant qu’elles parlent comme un livre : si ce que ces personnes disent é

être supportable ; mais il me semble que c’est un grand défaut que de parler ainsi ; c’est une marque presque certaine, que l’

parlant ; on pourrait dire que ces personnes-là lisent toujours et ne parlent jamais. Ce qu’il y a de singulier, c’est qu’ordin

écrivains. La raison en est toute simple : ou ils écrivent comme ils parleraient , persuadés qu’ils parlent comme on doit écrire ;

oute simple : ou ils écrivent comme ils parleraient, persuadés qu’ils parlent comme on doit écrire ; et ils se permettent, en c

ls mettent, proportion gardée, le même soin à écrire qu’ils mettent à parler  ; et, en ce cas, l’affectation dans leur style es

rler ; et, en ce cas, l’affectation dans leur style est, si l’on peut parler ainsi, proportionnelle à celle de leur langage, e

s mon intention : je n’ai pas plus de sujet de haïr ceux dont je vais parler , que de les craindre ; il en est même plusieurs q

rce qu’ils craignent de s’opposer au torrent. La matière dont je vais parler intéresse le gouvernement et la religion, et méri

ler intéresse le gouvernement et la religion, et mérite bien qu’on en parle avec liberté sans que cela puisse offenser person

iage ce qu’on pourrait et ce qu’on devrait dire en deux lignes. Je ne parle point de ces figures de rhétorique, si chères à q

sophie. Après avoir passé sept ou huit ans à apprendre des mots, ou à parler sans rien dire, on commence enfin ou on croit com

 : elle ouvre pour l’ordinaire par un compendium, qui est, si on peut parler ainsi, le rendez-vous d’une infinité de questions

es particuliers : ici elle ne trouve qu’une tête à forcer, si on peut parler ainsi ; là elle en trouve mille. L’Université de

la jeunesse ne doit point être employé à de pareilles inepties. Je ne parle point ici des ballets où la religion peut être in

ignore toujours au sortir du collège, et qu’on ignore au point de la parler très mal. Une bonne grammaire française serait to

remier qui ait osé se faire un jargon bien différent de la langue que parlaient autrefois les Hersan, les Marin, les Grenan, les

es Marin, les Grenan, les Comire, les Cossart et les Jouvenci, et que parlent encore quelques professeurs célèbres de l’Univers

fesseurs célèbres de l’Université. Les successeurs du rhéteur dont je parle ne sauraient trop s’éloigner de ses traces. Je sa

modernes, je les plains d’être forcés à se donner tant de peine pour parler fort élégamment uné autre langue que la leur. Ils

érite de la difficulté vaincue : il est plus difficile d’écrire et de parler bien sa langue, que de parler et d’écrire une lan

 : il est plus difficile d’écrire et de parler bien sa langue, que de parler et d’écrire une langue morte ; la preuve en est f

regret qu’on ne les soutienne pas en français ; on serait obligé d’y parler raison, ou de se taire. Les langues étrangères da

ent, comme je l’ai dit, à faire changer la routine et l’usage ; qu’il parle , et il se trouvera assez de bons citoyens pour pr

éjà touché ceux qui en résultent par rapport aux mœurs ; mais je veux parler ici d’un autre qui n’est que trop commun, surtout

rtout dans les lieux où on élève beaucoup de jeune noblesse : on leur parle à chaque instant de leur naissance et de leur gra

y donner lieu. Il y a une autre espèce de contresens, dont on a moins parlé , et qui est pourtant plus blâmable encore, parce

 ; et ainsi des autres. Que de traducteurs sont dans le cas dont nous parlons , surtout dans la plupart de nos traductions. D

verons d’abord qu’un dictionnaire de langue est ou de la langue qu’on parle dans le pays où le dictionnaire se fait, par exem

traire dans le choix ; les mots de temps et de durée, dont nous avons parlé plus haut, suffiraient pour s’en convaincre. Il e

perception, et autres semblables. De plus, dans les tables dont nous parlons , il faudra observer de placer les mots suivant le

t en se contentant de lire et de relire assidûment les livres dont je parle , on apprendra le sens d’un grand nombre d’autres

le plus grand effort de l’esprit est celui qu’on fait en apprenant à parler  ; je le crois encore au-dessus de celui qu’il fau

se joignent, leur usage au sens propre, au figuré, etc. Nous n’avons parlé jusqu’à présent que de la signification des mots,

lé, choquent la justesse de son esprit ; il démêle dans les façons de parler nouvelles, ce qui enrichit réellement la langue,

. À l’exception des termes d’arts et de sciences, dont nous venons de parler un peu plus haut, tous les autres mots entreront

rne la nature des mots et la manière de les traiter ; il nous reste à parler de la quantité, de l’orthographe et de l’étymolog

merce assidu et raisonné avec des étrangers de toutes les nations qui parlassent bien : deux circonstances qu’il est encore fort d

ntières ? Ce que nous venons de dire de l’orthographe, nous conduit à parler des étymologies. Un bon dictionnaire de langues n

trangères d’une langue, et des racines philosophiques dont nous avons parlé plus haut, je crois qu’il serait bon d’insérer au

cas dont il est question dans l’auteur ; les enfants qui apprennent à parler , et qui le savent à l’âge de trois ou quatre ans

ger si on peut se servir du mot en question. Que ce soit un valet qui parle , il faudra être en garde pour employer l’expressi

e résoudre à en faire usage qu’après s’être assuré que cette façon de parler est bonne en elle-même, indépendamment et du pers

de fautes et de négligences qui nous échapperont toujours. Quand j’ai parlé plus haut des synonymes dans les langues mortes,

plus haut des synonymes dans les langues mortes, je n’ai point voulu parler de ceux qu’on entasse sans vérité, sans choix et

ude des bons auteurs dans cette langue, et le commerce de ceux qui la parlent bien, sont le seul moyen d’y faire de véritables

de lire des livres de grammaire, surtout si on ne veut pas écrire ou parler la langue, et qu’on se contente de lire les auteu

ons vers latins. Élocution2 Ce mot, qui vient du latin eloqui, parler , signifie proprement et à la rigueur le caractère

diction étant consacrés aux discours oratoires. On dit d’un homme qui parle bien, qu’il a une belle élocution ; que sa dictio

s rares, qui marquent le génie et le talent de celui qui écrit ou qui parle  : telles sont la propriété des termes, l’élégance

nction que nous venons d’établir, ne nous paraît pas moins réelle. On parlera plus au long, à la fin de cet article, des différ

t ? Si on se borne à la force du terme, ce n’est autre chose que bien parler  ; mais l’usage a donné à ce mot, dans nos idées,

san du Danube, s’ils sont capables de penser et de sentir ; car je ne parle point aux autres. Tout cela prouve suffisamment,

e ne sais par quelle raison un grand nombre d’écrivains modernes nous parlent de l’éloquence des choses, comme s’il y avait une

ndus latinistes modernes, qui prononcent le latin aussi mal qu’ils le parlent . Mais cette preuve suffit pour faire voir combien

dans l’endroit déjà cité des Dialogues sur l’orateur, où Cicéron fait parler Marc-Antoine, disertus semble avoir à peu près la

tude ne peut sentir la finesse ; car l’orateur doit se souvenir qu’il parle pour la multitude. Notre langue, par le défaut de

quelquefois aider à la clarté et sauver l’incorrection. Nous n’avons parlé jusqu’ici que de la clarté et de la correction gr

irer des règles générales d’harmonie pour toutes les langues. Nous ne parlerons point ici des figures, sur lesquelles tant de rhé

réceptions à l’Académie Française, un seul des deux académiciens qui parlent , savoir, le récipiendaire ou le directeur, se cha

. Je n’en sçais rien, mais la chorégraphie de Feuillée dont j’ai déja parlé , montre suffisamment que la chose étoit possible.

la comédie traite le plus communément. Dans le chapitre où Quintilien parle avec plus d’étenduë qu’ailleurs, du geste convena

es auditeurs sont déja tournez, quoiqu’il n’ait pas encore commencé à parler , doit tenir durant un temps avant que d’ouvrir la

, malgré la vitesse de la langue. Certainement Seneque n’entend point parler ici d’un homme qui parle et qui fait les gestes e

langue. Certainement Seneque n’entend point parler ici d’un homme qui parle et qui fait les gestes en même-temps. Il n’y a ri

ellement. Elle ne peut être admirable que lorsque c’est un acteur qui parle , et un autre acteur qui fait les gestes. Nous voï

ages des choeurs faisoient pour exprimer leurs sentimens, soit qu’ils parlassent , soit qu’ils témoignassent par un jeu muet combie

, n’ait point eu d’imitateurs. Enfin nous avons vû des choeurs qui ne parloient pas, et qui ne faisoient qu’imiter le jeu muet de

héatre les habitans des regions hyperborées. Les demi-choeurs dont je parle , qu’on excuse mon expression, donnoient un specta

geste sur les théatres des anciens. L’homme de génie dont je viens de parler avoit conçû par la seule force de son imagination

ha, d’habet. On ne met aucun accent sur a verbe. Dans cette façon de parler il y a, a est verbe. Cette façon de parler est un

verbe. Dans cette façon de parler il y a, a est verbe. Cette façon de parler est une de ces expressions figurées, qui se sont

s souvent encore notre à vient de la préposition latine ad, loqui ad, parler à. On trouve aussi dicere ad. Cic. It lucrum ad m

ques Grammairiens l’ont cru, quoiqu il entre dans plusieurs façons de parler adverbiales. Car l’adverbe n’a pas besoin d’être

bien entrer, comme toutes les autres prépositions, dans des façons de parler adverbiales : mais comme elle est toûjours suivie

i. Ils disoient aussi également loqui ad aliquem, & loqui alicui, parler à quelqu’un, &c. A l’égard des différens usa

ent pas par elles-mêmes la sorte de rapport particulier que celui qui parle veut faire entendre ; alors c’est à celui qui éco

x. L’usage abrege ensuite l’expression, & introduit des façons de parler particulieres auxquelles on doit se conformer, &a

a proposition, ni le terme de l’action du verbe ; & que celui qui parle veut dire, que quelques-uns des Savans soûtiennen

de l’action, n’est pas suivi de la préposition à. A en des façons de parler adverbiales, & en celles qui sont équivalente

on particuliere. Lumen solis, le génitif solis détermine lumen. Je ne parle , ni de la lumiere en général, ni de la lumiere de

ral, ni de la lumiere de la lune, ni de celle des étoiles, &c. je parle de la lumiere du soleil. Dans la phrase françoise

à-dire, qu’ils font connoître de quelle grandeur particuliere on veut parler  : c’est de la grandeur de Paris. Dans la seconde

ub te teste labor. Claud. IV. Cons. Honor. A l’égard de ces façons de parler , Deo duce, Deo juvante, Musis faventibus, &c.

si gratiam augent. Aussi a-t-on dit de cet Empereur que sa maniere de parler étoit facile & simple, & qu’il évitoit to

lu, puisque nous n’avons point de cas : mais nous avons des façons de parler absolues, c’est-à-dire, des phrases où les mots,

de façon qu’ils donnent la connoissance entiere de la chose dont ils parlent , & qu’ils sont ce qu’est un portrait en migna

étonner, à les décourager, & à les rebuter. En abregé, façon de parler adverbiale, summatim. Les jeunes gens devroient r

ous ont portés à en donner aussi aux concepts métaphysiques dont nous parlons  ; & ces noms n’ont pas peu contribué à nous f

ues des idées abstraites dont nous avons connoissance : ainsi nous en parlons comme nous faisons des objets réels. L’illusion,

tion, l’idée, &c. ne soient point des êtres existans ; & nous parlons du phénix, de la chimere, du sphinx, & de la

de la chimere, du sphinx, & de la pierre philosophale, comme nous parlerions du lion, de la panthere, du rhinoceros, du pactol

imple modification, lorsqu’il rend le son du ré ou celui du sol, nous parlons de ces sons comme si c’étoit autant d’êtres réels

ns comme si c’étoit autant d’êtres réels : & c’est ainsi que nous parlons de nos songes, de nos imaginations, de nos idées,

nous habitons, à la vérité, un pays réel & physique : mais nous y parlons , si j’ose le dire, le langage du pays des abstrac

taphysiques. Les noms physiques servent donc à faire entendreque nous parlons d’objets réels ; au lieu qu’un nom métaphysique m

ns d’objets réels ; au lieu qu’un nom métaphysique marque que nous ne parlons que de quelque concept particulier de notre espri

c toutes les modifications établies par l’usage de la Langue que l’on parle . Chaque nation, chaque peuple, chaque province, c

n excellent Traité de la Prosodie, appelle accent national. Pour bien parler une langue vivante, il faudroit avoir le même acc

les honnêtes gens de la capitale ; ainsi quand on dit, que pour bien parler françois il ne faut point avoir d’accent, on veut

amp; pas un ne ressemble parfaitement à un autre ; partout les hommes parlent , & chaque pays a sa maniere particuliere de p

ut les hommes parlent, & chaque pays a sa maniere particuliere de parler , & de modifier la voix. Voyons donc quelles s

amp; par ces intervalles, cette mesure, ce nombre, ils ne veulent pas parler ici de ce qui est déjà établi pour la facilité de

de l’Orateur, ni des notes ou signes des copistes : mais ils veulent parler de cette maniere de prononcer qui donne de l’ame

biles. Isidore, qui vivoit il y a environ douze cens ans, après avoir parlé des accens, parle encore de certaines notes qui é

i vivoit il y a environ douze cens ans, après avoir parlé des accens, parle encore de certaines notes qui étoient en usage, d

nt aussi élevement & abaissement de la voix dans notre maniere de parler , & cela indépendamment des autres mots de la

omme nous laissons tomber nos e muets ; au lieu que les personnes qui parlent bien françois prononcent ce mot, en toute occasio

tine, on ne donne le nom d’accent qu’aux trois signes dont nous avons parlé , le grave, l’aigu & le circonflexe, & ce

er, c’est-à-dire, qu’il a des inflexions de voix & une maniere de parler , qui n’est pas celle des personnes nées dans la c

ensiblement que l’e a eu les trois sons différens dont nous venons de parler . D’abord nos Peres conserverent le caractere qu’i

t, Sicul. p. 18. L’acception d’un mot que prononce quelqu’un qui vous parle , consiste à entendre ce mot dans le sens de celui

cas, la déclinaison, le nombre, qui est ou singulier ou pluriel, sans parler du duel des Grecs. Le nom adjectif a un accident

spece est aussi un accident des verbes ; ils sont ou primitifs, comme parler , boire, sauter, trembler ; ou dérivés, comme parl

. La premiere est celle qui fait le discours, c’est-à-dire, celle qui parle , je chante ; je est la premiere personne, & c

rs s’adresse ; tu chantes, vous chantez, c’est la personne à qui l’on parle . Enfin, lorsque la personne ou la chose dont on p

onne à qui l’on parle. Enfin, lorsque la personne ou la chose dont on parle n’est ni à la premiere ni à la seconde personne,

c. sont alors des prépositions inséparables, tirées du Latin. Nous en parlerons plus en détail au mot Préposition . A l’égard de

me objet. « Les cas ont été inventés, dit Varron, afin que celui qui parle puisse faire connoître, ou qu’il appelle, ou qu’i

re son repentir. Il vaut mieux pour un esclave d’être instruit que de parler , plus scire satius est quàm loqui hominem servum.

e de l’une & de l’autre Langue qu’il faut expliquer ces facons de parler , & non par les regles ridicules du que retran

nous font donner à ces objets les qualifications dont nous venons de parler , nous appellerons ces sortes d’adjectifs adjectif

mien : ces pronoms indiquent alors des objets certains dont on a déja parlé . Voyez Pronom . Ces réflexions servent à décider

de la valeur qu’on leur donne dans l’emploi qu’on en fait. Il reste à parler de la syntaxe des adjectifs. Ce qu’on peut dire à

rd du premier point, il faut se rappeller ce principe dont nous avons parlé ci-dessus, que l’adjectif & le substantif mis

particulieres sous lesquelles l’esprit considere la chose qualifiée. Parle-t -on d’un objet singulier : l’adjectif doit avoir l

angues mortes, & qui étoient sans doute très-sensibles à ceux qui parloient ces langues dans le tems qu’elles étoient vivante

llentes. Outre le genre, le nombre, & le cas, dont nous venons de parler , les adjectifs sont encore sujets à un autre acci

ositif, le second comparatif, & le troisieme superlatif : nous en parlerons en leur lieu. Il ne sera pas inutile d’ajoûter ic

s, id est, in tempore optato, &c. A l’imitation de cette façon de parler latine, nos adjectifs sont souvent pris adverbial

on de parler latine, nos adjectifs sont souvent pris adverbialement ; parler haut, parler bas, sentir mauvais, voir clair, cha

latine, nos adjectifs sont souvent pris adverbialement ; parler haut, parler bas, sentir mauvais, voir clair, chanter faux, ch

ces occasions sousentendre une préposition & un nom substantif : parler d’un ton haut, sentir un mauvais goût, voir d’un

t point trouver de nom substantif convenable & usité, la façon de parler n’en seroit pas moins elliptique ; on y sousenten

ajoûte quelque modification ou circonstance : il aime constamment, il parle bien, il écrit mal. Les dénominations se tirent d

avers ; il sent bon, il sent mauvais, il voit clair, il chante juste, parlez bas, parlez haut, frappez fort. (F) ADVERBIAL

ent bon, il sent mauvais, il voit clair, il chante juste, parlez bas, parlez haut, frappez fort. (F) ADVERBIAL, ALE AD

st-à-dire, à la maniere des adverbes. Par exemple, dans ces façons de parler , tenir bon, tenir ferme ; bon & ferme sont pr

’étoit point encore assez ; on chercha, & l’on trouva le moyen de parler aux absens, & de rappeller à soi-même & a

se défaire de leur ancien usage : mais enfin la distinction dont nous parlons étoit raisonnable, elle a prévalu. Il en seroit d

n l’un ou selon l’autre de ces alphabets : les alphabets dont je veux parler sont : 1°. Le romain, où l’a se fait ainsi a. 2°.

liroient pas moins les autres livres. III. Le nouvel alphabet dont je parle , ne détruiroit rien ; il ne faudroit pas pour cel

e entendre. On ne sauroit trop répéter aux jeunes gens, qu’on ne doit parler & écrire que pour être entendu, & que la

ogie est pour nous ce qu’est le témoignage des autres, quand ils nous parlent d’objets que nous n’avons ni vûs, ni entendus. Ce

19. & 20. où il paroît que S. Joseph garda la conduite dont nous parlons . En Grammaire l’analogie est un rapport de ressem

icitur des Latins, ou si dice des Italiens : ce sont-là des façons de parler propres & particulieres à chacune de ces lang

onstruction de ces mots n’est point analogue au tour, à la maniere de parler de ceux qui savent la langue. Dans la plûpart des

ANGLICISME, s. m. (Gramm.) idiotisme Anglois, c’est-à-dire, façon de parler propre à la langue Angloise : par exemple, si l’o

atin & Grec. On dit aussi un arabisme, c’est-à-dire, une façon de parler particuliere à l’Arabe. (F) ANOMAL ANOMAL

; ce mot vient de ἀντὶ, contre, & de φράσις, locution, maniere de parler , de φράζω, dico. L’anti-phrase est donc une expre

φράζω, dico. L’anti-phrase est donc une expression ou une maniere de parler , par laquelle en disant une chose, on entend tout

n augure ; mais que ce soit par ironie ou par euphémisme que l’on ait parlé , le mot n’en doit pas moins être pris dans un sen

anti-phrase. C’est ainsi que l’on dit à Paris de certaines femmes qui parlent toûjours d’un air grondeur, c’est une muette de h

ne connoissons d’autres figures de construction que celles dont nous parlerons au mot Construction . Le même fonds de pensée pe

déterminé par le nom de l’individu. Parmi ces différentes manieres de parler , si nous en rencontrons quelqu’une de celles que

par l’analogie de la langue. Enfin entre les différentes manieres de parler autorisées, nous devons donner la préférence à ce

qui est le cas du rapport & de l’attribution, c’est une façon de parler toute naturelle ; & Virgile ne s’en est servi

τὶ & de σῖγμα. Isidore, au liv. I. de ses Origines, ch. xx. où il parle des notes ou signes dont les auteurs se sont serv

ut ajoûter quelqu’autre mot qui détermine le tems où l’action dont on parle a été faite ; je fis hier, j’écrivis il y a quinz

s un tems que l’on considere comme tout-à-fait séparé du tems où l’on parle  ; car si l’esprit considere le tems où l’action s

où l’action s’est passée comme ne faisant qu’un avec le tems où l’on parle , alors on se sert du prétérit absolu : ainsi on d

atin ; car ce matin est regardé comme partie du reste du jour où l’on parle  : mais on dit fort bien je fis hier, &c. on d

e vocalis. Isidore, au liv. I. de ses origines, chapitre xviij. où il parle des figures ou signes dont on se sert en écrivant

, saint Matthieu, saint Jean, &c. étoient apôtres : ces façons de parler qui ne sont que des dénombremens, seroient donc d

ticulier que les circonstances du pays où je suis, ou du pays dont on parle , me font entendre : l’autre le qui précede peuple

Apollo. Ib. v. 479. hoec illa Charybdis. Ib. v. 558. Pétrone faisant parler un guerrier qui se plaignoit de ce que son bras é

tre parce que ces mots sont d’un usage plus fréquent : avant que d’en parler plus en détail, observons que 1°. Nous nous servo

e dit pour de les, des rois, des reines. Nos enfans, qui commencent à parler , s’énoncent d’abord sans contraction ; ils disent

composition, par exemple, si je veux rendre raison de cette façon de parler , du pain suffit : je commence par dire de le pain

manquent d’exactitude, quand ils disent que la préposition dont nous parlons , sert à marquer le nominatif lorsqu’on ne veut qu

res usages, marque un rapport d’attribution, donner son coeur à Dieu, parler à quelqu’un, dire sa pensée à son ami. Cependant

pace, César, de Bello Gall. 2. 3. des envoyés touchant la paix, pour parler de paix ; de argento somnium ; Ter. adelp. II. j.

reprendre de. 6. Enfin cette préposition sert à former des façons de parler adverbiales ; de integro, de nouveau. Cic. Virg.

ersonnel, soit universel, soit singulier, c’est-à-dire, quand on veut parler de tous les rois personnellement comme si l’on di

. Les Latins disoient également loqui alicui, & loqui ad aliquem, parler à quelqu’un ; afferre aliquid alicui, ou ad aliqu

e aux noms des mâles, quand il s’agit des animaux. Ainsi lorsque nous parlons du soleil, nous disons le soleil, plûtôt que la,

ine étoit encore une langue vivante, dit sur ce passage que Térence a parlé selon l’usage ; & que s’il a dit unam, une, a

est que telle étoit, dit-il, & que telle est encore la maniere de parler . Ex consuetudine dicit unam, ut dicimus, unus est

on complément en rapport : qu’ainsi il y a ellipse dans ces façons de parler  ; & l’analogie s’oppose à ce que des ou de so

rammaire générale me paroit bien au-dessous de sa réputation quand il parle de ce mot des à la page 55 : il dit que cette par

de bien comprendre, par rapport au sujet principal dont nous avons à parler . 1°. Le nom propre, c’est le nom qui n’est dit qu

ues des idées abstraites dont nous avons connoissance : ainsi nous en parlons comme nous faisons des objets réels ; en sorte qu

ce, la mort, la maladie, la santé, la peur, &c. cependant nous en parlons par imitation & par analogie, comme nous parl

ependant nous en parlons par imitation & par analogie, comme nous parlons des individus physiques. C’est le besoin de faire

applications individuelles. Les objets particuliers dont nous voulons parler , & qui n’ont pas de noms propres, se trouvent

avec les autres mots de la phrase, tirent l’objet particulier dont on parle , de l’indétermination du nom d’espece, & en f

laire n’avoit pas son nom propre soleil, & que nous eussions à en parler , nous prendrions d’abord le nom d’espece astre ;

prépositif qui conviendroit pour faire connoître que nous ne voulons parler que d’un individu de l’espece d’astre ; ainsi nou

, mon, ce, le, & ensuite par les adjoints ou mots ajoûtés, que je parle d’un tel livre, d’un tel individu de l’espece de

1°. ou une étendue universelle ; c’est le premier cas dont nous avons parlé  : 2°. ou une étendue particuliere ; c’est le seco

enfin une étendue singuliere, c’est le dernier cas. 1°. Si celui qui parle donne un sens universel au sujet de sa propositio

ême chose, la proposition est universelle : 2°. si l’individu dont on parle , n’est pas déterminé expressément, alors on dit q

ieres lorsque le sujet, c’est-à-dire, la personne ou la chose dont on parle , dont on juge, est un individu singulier détermin

ne nous écartons point de notre sujet. Remarquez ces trois façons de parler , tout homme est ignorant, tous les hommes sont ig

position est universelle affirmative. Dans les propositions dont nous parlons , nul & aucun étant adjectifs du sujet, doiven

ennent généralement, & sans exception, tous les individus dont on parle  ; & d’un autre côté, on ne peut pas dire non

es. III°. Quelque, un, marquent aussi un individu de l’espece dont on parle  : mais ces prénoms ne désignent pas singulieremen

et individu ; quelque homme est riche, un savant m’est venu voir : je parle d’un individu de l’espece humaine ; mais je ne dé

cette femme, cet enfant, &c. V°. Le, la, les, indiquent que l’on parle 1°. ou d’un tel individu réel que l’on tire de so

être en général, la substance, le néant, &c. C’est ainsi que l’on parle de l’espece tirée du genre auquel elle est subord

, l’homme est là un individu spécifique. C’est encore ainsi, que sans parler d’aucun objet réel en particulier, on dit par abs

, le loup & l’agneau, l’homme & le cheval, &c. on ne fait parler ni aucun loup ni aucun agneau particulier ; c’est

eau particulier ; c’est un individu spécifique & métaphysique qui parle avec un autre individu. Quelques Fabulistes ont m

ié des êtres abstraits ; nous avons une fable connue où l’auteur fait parler le jugement avec l’imagination. Il y a autant de

un nom d’espece, parce que le prénom le marqueroit que l’on voudroit parler d’un individu, ou d’un nom considéré individuelle

mme de vertu, &c. 4°. Mais quand on personifie l’espece, qu’on en parle comme d’un individu spécifique, ou qu’il ne s’agi

ussi des individus collectifs, ou plûtot des noms collectifs, dont on parle comme si c’étoit autant d’individus particuliers 

le annonce toûjours un objet considéré individuellement par celui qui parle , soit au singulier, la maison de mon voisin ; soi

magination, & suppose que cet objet est déjà connu, ou qu’on en a parlé auparavant. C’est ainsi que Cicéron a dit : quid

récede ; ce sont les cinq pains & les deux poissons dont on avoit parlé d’abord. Cet exemple doit bien faire sentir que l

fs désignent donc des individus déterminés dans l’esprit de celui qui parle  : mais lorsque cette premiere détermination n’est

Versailles, j’y ai vû le Roi, les circonstances font connoître que je parle de notre auguste monarque : mais si je voulois fa

auxquels on adresse la parole : on les voit ces êtres, puisqu’on leur parle  ; ils sont présens, au moins à l’imagination : on

qui êtes la belle fille, &c. vous qui êtes l’homme à qui je veux parler , &c. C’est ainsi qu’en Latin, un adjectif qui

e de fermeté, signifioit autrefois citadelle : ainsi quand on vouloit parler d’une citadelle particuliere, on disoit la Ferté

l, le blond, &c. & ces noms conservent leurs prénoms quand on parle de la femme ; madame le Blanc, c’est-à-dire, femm

 ; madame le Blanc, c’est-à-dire, femme de M. le Blanc. III. Quand on parle de certaines femmes, on se sert du prénom la, par

, ne probi- tatis quidem mica in eo est, Nicot ; & cette façon de parler est encore en usage en Flandre. Le substantif bri

si je crois que la véritable raison de la différence de ces façons de parler doit se tirer du sens individuel & défini, qu

e fait aussi souvent pour abréger, par ellipse, ou dans des façons de parler familieres & proverbiales ; ou enfin parce qu

s pas difficulté. Gedoyn. Gagner pays, gros. Mettre ordre, fin. Parler vrai, raison, bon sens, latin, françois, &c.

e qui ; le qui se rapporte au bon-homme. Se conduire par sentiment ; parler avec esprit, avec grace, avec facilité ; agir par

es ; & que si dans la construction usuelle on préfere la façon de parler elliptique. c’est que l’expression en est plus se

ts énonce une partition c’est un sens partitif, nous en avons souvent parlé . Mais dans l’une ou dans l’autre de ces deux occa

le substantif qui précede, c’est le sens spécifique indé fini ; on ne parle d’aucunes régles particulieres, c’est le sens de

eterminé, c’est-à-dire, pris dans le sens particulier dont nous avons parlé  ; ainsi je dois dire l’homme est le seul animal,

ceux qui veulent écrire en notre langue, & même dans ceux qui la parlent . Ainsi on dit absolument dans un sens indéfini, s

and’mere. Par le même principe, je crois qu’un de nos auteurs n’a pas parlé exactement quand il a dit (le P. Sanadon, vie d’H

d’un roi, d’un roi est pris dans le sens particulier dont nous avons parlé , c’est le fils de quelque roi ; 3. fils du roi, f

& ne donne aucun lieu à l’indétermination du sens. L’habitude de parler avec précision, de distinguer le sens individuel

mp; c’est ce que Virgile a fait en une occasion pareille à celle dont parle Ovide : mais alors le Latin perd le prétendu avan

us serrée, nuda pedem : mais il a donné lieu à une méprise. Virgile a parlé comme il auroit fait s’il avoit écrit en François

écision son les premieres qualités que le discours doit avoir : on ne parle que pour exciter dans l’esprit des autres une pen

s, sa maison est avant la mienne, cela voudra dire que celui à qui je parle arrivera à la maison de celui dont on parle, avan

a dire que celui à qui je parle arrivera à la maison de celui dont on parle , avant que d’arriver à la mienne. Avant se prend

voir, tout flattoit mon envie, dit Quinault, & c’est ainsi qu’ont parlé tous les bons auteurs de son tems, excepté en un

ire générale du P. R. avoit conseillée il y a cent ans, & dont il parle comme de la voie la plus naturelle pour montrer à

n voir que beta est la véritable prononciation de la lettre dont nous parlons . On divise les lettres en certaines classes, selo

 ; ce concours de voyelles est plus pénible à exécuter pour celui qui parle , & par conséquent moins agréable à entendre p

t appellé barbarisme. Il en est de même de tout idiotisme ou façon de parler , & de toute prononciation qui a un air étrang

au lieu de dire avant midi. 3°. Enfin en usant de certaines façons de parler , qui ne sont en usage que dans une autre langue.

m, ouvrage attribué à Cicéron : La latinité, dit l’auteur, consiste à parler purement, sans aucun vice dans l’élocution. « I

 ? On fait aussi venir ce mot d’un autre Battus, pasteur, dont il est parlé dans le II. livre des Métamorphoses d’Ovide, v. 7

eurs défauts, il y avoit des diseurs de rien ; & cette maniere de parler vuide de sens, étoit connue & avoit un nom ;

mp; les Hébreux [non reproduit]bitutote, pour répondre à une façon de parler futile. Festus dit que Noevius appelle butubata c

scribes sera encore plus prompte : à peine votre langue finit-elle de parler , que leur main a déjà tout écrit. Currant verba

cédille, ce qui pourroit bien être le même sigma dont nous avons déjà parlé , qui en lettre commune s’écrit ainsi ς, ςω, so, e

ue l’auteur du bureau typographique a mis en usage la méthode dont on parle au chapitre vj. de la Grammaire générale de P. R.

eres langues. Voyez Langue . Les hommes qui avoient la facilité de se parler en désignant les êtres palpables par des sons, po

nsi qu’un muet fait entendre sa pensée en montrant les objets dont il parle , & suppléant par des gestes aux choses qu’il

u’ils n’entendent pas la moindre syllabe les uns des autres quand ils parlent . Les premiers essais, & même les plus considé

xacte connoissance, & en avoir fait lui-même l’expérience : il en parle comme du plus excellent plan que l’on puisse se f

tin ; il tomba ensuite dans la derniere barbarie, dont nous venons de parler , sous le regne de Michel ; ensuite il alla toûjou

. Au reste, plusieurs des caracteres de Géométrie, dont nous avons parlé dans cet article, sont peu usités aujourd’hui : m

minatif, genitif, datif, accusatif, vocatif, ablatif. Nous avons déjà parlé de l’ablatif & de l’accusatif ; il seroit inu

’ablatif sert à ôter avec le secours d’une préposition. Nous en avons parlé fort au long. Voyez Ablatif . Il ne faut pas oubl

a phrase, c’est l’ordre successif des vûes de l’esprit de celui qui a parlé  ; c’est cet ordre qui est le fondement des relati

des mots, tel qu’il a été nécessairement dans l’esprit de celui qui a parlé lorsqu’il a voulu énoncer sa pensée par des mots 

leurs rapports & les différentes vûes de l’esprit de celui qui a parlé . Ainsi je dis 1°. que le Roi paroissant le premie

même ordre où ils auront été d’abord, dans l’esprit de celui qui aura parlé . Amusons-nous un moment à une fiction. S’il plais

n, sans qu’on sache qui est ce quelqu’un là. Ainsi les mots dont nous parlons n’excitent que l’idée de l’existence de quelque s

rammaire de Buffier, pag. 189. Ce, désigne un objet dont on vient de parler , ou un objet dont on va parler. Quelquefois pour

Ce, désigne un objet dont on vient de parler, ou un objet dont on va parler . Quelquefois pour plus d’énergie on ajoûte les pa

ier d’Allemagne : ainsi ces mots indiquent ou un objet dont on a déjà parlé , ou un objet dont on va parler. On ajoûte quelque

ts indiquent ou un objet dont on a déjà parlé, ou un objet dont on va parler . On ajoûte quelquefois les particules ci ou là à

n’est en usage parmi nous que par allusion & par figure, quand on parle de la méchanique du vers. La césure est un repos

qui font ensemble un sens inséparable, selon la maniere ordinaire de parler & de lire ; tels sont la préposition & so

de lui préter Quelque grain… pour subsister, &c. Au reste je ne parle ici que des vers de douze, de dix, de huit, &

ils confient l’instruction des jeunes gens : & les châtimens dont parle Quintilien ne sont presque plus en usage. Voyez C

rs que l’on explique dans les colléges ; les mots & les façons de parler de ces auteurs servent de modele aux jeunes gens.

insi lieu de voir le dedans ; de même les clés ou alphabets dont nous parlons donnent le moyen d’entendre le sens des lettres &

il est vrai que la Bruyere, par Ménalque, Philémon, &c. ait voulu parler de telle ou telle personne, la liste où les noms

ire ce que je dis ici sur la concordance, je les prie de songer qu’on parle en anatomiste à S. Cosme, en jurisconsulte aux éc

e à S. Cosme, en jurisconsulte aux écoles de Droit, & que je dois parler en grammairien quand j’explique quelque terme de

près que la phrase est finie l’esprit n’appercevoit l’ordre dont nous parlons . Serpentem vidi. La terminaison de serpentem anno

rit est assez peu philosophique pour desapprouver la pratique dont je parle , comme si cette pratique avoit d’autre but que d’

équent avec plus de goût : au lieu que sans les connoissances dont je parle , on n’a que des observations méchaniques qui ne p

quel on parloit de substance, de forme, de mode, de qualité, comme on parle des êtres réels ; sur quoi il faut observer que l

ent établis quand nous sommes venus au monde : on nous a accoutumés à parler des uns, de la même maniere qu’on nous feroit par

s a accoutumés à parler des uns, de la même maniere qu’on nous feroit parler des autres. Les philosophes ont abusé de ce langa

autres. Les philosophes ont abusé de ce langage, de sorte qu’ils ont parlé des qualités comme ils parloient des individus ré

abusé de ce langage, de sorte qu’ils ont parlé des qualités comme ils parloient des individus réels ; ainsi, comme le soufre &

mal raisonnable, l’homme est pris alors dans un sens concret, ou pour parler comme les Scolastiques, c’est ens habens humanita

t. Au reste, les philosophes même ne prennent pas assez garde qu’ils parlent des êtres abstraits, comme s’ils parloient des ré

nnent pas assez garde qu’ils parlent des êtres abstraits, comme s’ils parloient des réels. C’est ainsi qu’ils parlent de la matie

êtres abstraits, comme s’ils parloient des réels. C’est ainsi qu’ils parlent de la matiere, comme d’un individu particulier, a

uelle : car outre que ce mot rappelle & indique l’objet dont on a parlé , il joint encore & unit une autre proposition

ur ; c’est ce qui leur a fait donner les divers noms dont nous allons parler , sur quoi j’ai crû ne pouvoir mieux faire que de

ne alternative, une distinction ou séparation dans les choses dont on parle  ; ces conjonctions, dis-je, sont appellées plus c

ent duel : les terminaisons du duel sont destinées à marquer qu’on ne parle que de deux. Enfin il faut savoir ce qu’on entend

qui peuvent faire la matiere du discours sont 1°. ou la personne qui parle d’elle-même ; amo, j’aime. 2°. Ou la personne à q

s aimez. 3°. Ou enfin quelqu’autre objet qui n’est ni la personne qui parle , ni celle à qui l’on parle ; rex amat populum, le

u’autre objet qui n’est ni la personne qui parle, ni celle à qui l’on parle  ; rex amat populum, le roi aime le peuple. Cette

ne par rapport au discours. Ils appellent premiere personne celle qui parle , parce que c’est d’elle que vient le discours. La

ut ce qui est considéré comme étant l’objet dont la premiere personne parle à la seconde. Voyez combien de sortes de vûes de

rte de métaphysique d’instinct & de sentiment, s’il est permis de parler ainsi ; il n’est pas étonnant qu’on n’y trouve pa

isons, d’autres huit Masclef n’en veut que cinq, & il ajoûte qu’à parler exactement ces cinq devroient être réduites à tro

commun ; ensorte quel’on connoît par la terminaison du verbe, si l’on parle d’un nom masculin, ou d’un nom féminin ; mais dan

on qu’on se sert également de chacune de ces terminaisons, soit qu’on parle d’un nom masculin ou d’un nom féminin. Les Grecs

if & avec les deux noms verbaux ou participes dont nous venons de parler , que l’on conjugue les verbes Anglois, par le sec

voulu que donner ici une idée du génie de chacune des langues dont je parle par rapport à la conjugaison. Les Italiens, dont

différens genres d’écrire ; c’est tomber, dit-il, dans le défaut dont parle Horace au commencement de sa poétique : Humano ca

un lieu à un autre, nous voyons, nous regardons, nous entendons, nous parlons , sans avoir aucune connoissance des causes physiq

n medecin nommé Amman qui résidoit en Hollande, apprenoit aux muets à parler , à lire, & à écrire. Voyez l’art de parler du

apprenoit aux muets à parler, à lire, & à écrire. Voyez l’art de parler du P. Lamy, pag. 193. Et parmi nous M. Pereyre, p

ation, soit par l’action des autres organes de la parole de celui qui parle  ; & ces trémoussemens parvenus jusqu’à l’orga

à l’e long, & aux lettres aspirées. Les quatre sons dont je veux parler ici, sont le ch qu’on nomme che, le gn qu’on nomm

selon l’observation que M. Harduin a faite dans le mémoire dont j’ai parlé , c’est qu’elles peuvent se lier avec chaque espec

ccessifs que les mots ont entr’eux ; c’est pourquoi lorsque celui qui parle ou qui écrit s’écarte de cet ordre par des transp

it rétablit cependant tout dans l’ordre en vertu des signes dont nous parlons , & dont il connoît la destination par usage.

amp; les peuples les plus barbares mettent en oeuvre pour apprendre à parler à leurs enfans. C’est un art que la nature même e

une habitude que nous regardons comme un effet naturel. Que celui qui parle employe ce que l’art a de plus séduisant pour nou

herchent à faire connoître la pensée par la parole, l’ordre dont nous parlons est au fond uniforme partout ; & c’est encore

üé, il est blâmé. On observe la même pratique par imitation, quand on parle de noms abstraits & d’êtres purement métaphys

g usage commencé dès les premieres années de notre vie. Les façons de parler dont l’analogie est pour ainsi dire l’interprete,

r un usage particulier ; mais elle n’est pas conforme à la maniere de parler la plus réguliere, c’est-à-dire à cette construct

c’est-à-dire à cette construction pleine & suivie dont nous avons parlé d’abord. Par exemple, selon cette premiere sorte

ans disent, les ignorans s’imaginent, &c. telle est la maniere de parler générale ; le nominatif pluriel est annoncé par l

res qui sont d’un grand usage dans l’espece de construction dont nous parlons , & auxquelles on peut réduire toutes les autr

ce qu’il y a à suppléer. Mais quand la condition dont nous venons de parler peut aisément être remplie, alors nous faisons us

end l’expression de Racine bien plus vive, que si ce poëte avoit fait parler Hermione selon la construction pleine. C’est ains

nt il. C’est par l’ellipse que l’on doit rendre raison d’une façon de parler qui n’est plus aujourd’hui en usage dans notre la

our dire ce que je vous dis est si vrai que, &c. cette maniere de parler , dit Danet (verbo ainsi), se prend en un sens tou

t, voyons d’autres états, &c. L’ellipse explique cette façon de parler  : en voici la construction pleine, & afin que

ginent : quand je dis les savans disent, les ignorans s’imaginent, je parle de tous les savans & de tous les ignorans ; j

uand je dis des savans m’ont dit, designorans s’imaginent, je ne veux parler que de quelques-uns d’entre les savans ou d’entre

s-uns d’entre les savans ou d’entre les ignorans ; c’est une facon de parler abregée. On a dans l’esprit quelques-uns ; c’est

st de cette étendue ou généralité que l’on tire les individus dont on parle  ; quelques-uns de les savans. Il en est de même

ue chose de, une portion de, ou du, &c. Il y a dans ces façons de parler syllepse & ellipse : il y a syllepse, puisqu’

s avons à énoncer notre pensée, & à savoir celle de ceux qui nous parlent , est la cause de la suppression de bien des mots

’agit s’est passé dans un tems qui est bien antérieur au tems où l’on parle  : illud fuit gestum in annis multis ante hoc temp

aison de l’énergie qui a consacré le pléonasme en certaines facons de parler  : comme quand on dit, c’est une affaire où il y v

es formules autorisées dont on ne peut rien ôter. La figure dont nous parlons est appellée pléonasme, mot grec qui signifie sur

e ; par ex. une tempête orageuse. Il en est de même de cette façon de parler , il est vrai de dire que ; de dire est entieremen

qui est ici pris collectivement. On peut aussi résoudre ces façons de parler par l’ellipse ; car ce sont des hommes qui ont, &

lin ; parce qu’alors on a dans l’esprit l’homme ou les hommes dont on parle qui sont physiquement du genre masculin. C’est pa

l’ordre significatif ; car on ne doit jamais perdre de vûe, qu’on ne parle que pour être entendu : ainsi lorsque les transpo

. La cinquieme sorte de figure, c’est l’imitation de quelque façon de parler d’une langue étrangere, ou même de la langue qu’o

ue façon de parler d’une langue étrangere, ou même de la langue qu’on parle . Le commerce & les relations qu’une nation a

ser dans une langue non seulement des mots, mais encore des façons de parler , qui ne sont pas conformes à la construction ordi

ν λαῶν. Il y en a plusieurs autres exemples ; mais dans ces façons de parler greques, il y a ou un nom substantif sousentendu,

a rura. (l. II. od. vj. v. 11.) Ainsi quand on dit que telle façon de parler est une phrase greque, cela veut dire que l’ellip

qu’il a faim, &c. L’imitation a donné lieu à plusieurs façons de parler , qui ne sont que des formules que l’usage a consa

que ce pronom a passé ensuite par imitation dans plusieurs façons de parler , où il ne rappelle l’idée d’aucun individu partic

d’autres mots ; ainsi au lieu de dire régulierement ad-loqui aliquem, parler à quelqu’un, on change le d de la préposition ad

hes, &c. Je remarquerai seulement que les figures dont nous avons parlé , se trouvent souvent dans la construction usuelle

i, quoique dans l’état d’une langue formée, la construction dont nous parlons soit la premiere à cause de l’ordre qui fait appe

il y a une construction usuelle, où l’on suit la maniere ordinaire de parler des honnêtes gens de la nation dont on parle la l

la maniere ordinaire de parler des honnêtes gens de la nation dont on parle la langue, soit que les expressions dont on se se

tres habiles commencent par arranger les mots selon l’ordre dont nous parlons , & c’est ce qu’on appelle faire la constructi

ent, & à remonter en tout aux vrais principes, la méthode dont je parle est extrèmement utile. Je vais en exposer ici les

’incomplet. Ce mot phrase se dit plus particulierement d’une façon de parler , d’un tour d’expression, entant que les mots y so

à déterminer un mot d’une proposition précédente : mais avant que de parler de ces sortes de propositions, & de quitter l

; c’est le style coupé : c’est ce que Cicéron appelle incisim dicere, parler par incise. C’est ainsi, comme nous l’avons déjà

matin, ou l’homme que nous venons de rencontrer, ou dont vous m’avez parlé , est fort savant ; ces trois propositions sont dé

est sensible en latin : par exemple, dans le proverbe dont nous avons parlé , ne sus Minervam ; Minervam n’est à l’accusatif,

nom de la troisieme personne, puisqu’il ne marque ni la personne qui parle , ni celle à qui l’on parle ; ne point est la néga

ne, puisqu’il ne marque ni la personne qui parle, ni celle à qui l’on parle  ; ne point est la négation, qui nie du sujet l’ac

les considere : nous allons rassembler ici celles dont nous venons de parler , & que nous croyons qu’un Grammairien doit co

particulieres, qu’on appelle aussi partielles ou correlatives. Je ne parle point ici des autres sortes de propositions, comm

p;c. Quoique ces connoissances soient très-utiles, j’ai crû ne devoir parler ici de la proposition, qu’autant qu’il est nécess

r des signes établis, pour en marquer les divers rapports. Si je veux parler de la lumiere du soleil, je dirai en latin, lumen

uoi ? & à qui ? 3°. A l’égard de la préposition, nous venons d’en parler . Nous observerons seulement ici qu’une prépositio

nt de compassion : ce sentiment a ici pour objet la personne même qui parle  ; elle se croit dans un état plus malheureux que

rquent que c’est aux moutons que l’auteur adresse la parole ; il leur parle comme à des personnes raisonnables. Moutons, c’e

termine pas le lieu ; c’est un de ces mots incomplets dont nous avons parlé , qui ne font qu’une partie d’un sens particulier,

sprit l’ambition, l’honneur, l’intérêt, l’imposture, dont on vient de parler . Font tant de maux parmi nous, c’est l’attribut

à-dire que la rappelle l’idée de la personne ou de la chose dont on a parlé  ; trouble la, elle, la raison. Un enfant (l’Amou

oins qui sont de la classe des soins criminels. Sans cesse, facon de parler adverbiale, sine ulla intermissione. Par eux plu

nnoître la raison des regles de l’élocution, c’est-à-dire de l’art de parler & d’écrire, afin d’éviter les fautes de const

e ce mot crase n’est en usage que dans la Grammaire greque, lorsqu’on parle des contractions qu’on divise en crase & en s

mp; juste numeres. Martinius. D abréviation. Le D mis seul, quand on parle de seigneurs Espagnols ou de certains religieux,

ement dits : or aucun des mots exprimés dans les équivalens dont nous parlons , ne perd ni la valeur ni la dénomination qu’il a

rès, &c. Mais cette énonciation est indéterminée : celui à qui je parle en attend l’application individuelle. J’ajoûte, i

cer en latin ; mais je dis que celui qui sait assez bien le grec pour parler ou pour écrire en grec, n’a besoin que des cinq t

es mots entre eux, selon l’usage d’une langue, qui fait que celui qui parle excite dans l’esprit de celui qui l’écoute la pen

de chaque signe de rapport entre un mot & un mot. Celui qui veut parler ou écrire en arménien a besoin des dix terminaiso

exions, aussi bien que des autres signes de sa langue. Enfin ceux qui parlent une langue telle que la nôtre où les noms ne chan

inaison du verbe, si c’est d’un nom masculin ou d’un féminin que l’on parle . Verborum hebraicorum tria sunt genera, ut in no

un premier usage : il marque la personne à qui l’on donne, à qui l’on parle , ou par rapport à qui l’action se fait ; ou bien

m est au nominatif ou au génitif, ou à quelqu’autre cas : mais ils ne parlent ainsi, que parce qu’ils ont l’imagination accoûtu

près cette préposition, suivant l’usage de la langue dans laquelle on parle  ? Si nous disons pro patre, alors patre sera à l’

honneur à leur langue, en découvrant dans le latin quelques façons de parler imitées du grec. En un mot, dans les langues qui

es ont cette terminaison dans cette langue ; au lieu qu’on ne sauroit parler ainsi dans une langue où cette terminaison n’est

i le nom grec n’étoit pas aussi à l’ablatif. Je répons que Cicéron a parlé selon l’analogie de sa langue, ce qui ne peut pas

ue étrangere, chacun le construit selon l’analogie de la langue qu’il parle , sans qu’on en puisse raisonnablement rien infére

es établis en chaque langue, pour indiquer les rapports que celui qui parle met entre les mots dont il se sert ; sans quoi il

nstruit avec dare ou avec eripere. Je conclus de ces réflexions, qu’à parler exactement il n’y a ni cas ni déclinaisons dans l

lors le nom étoit au génitif, ne prenant pas garde que cette façon de parler nous vient de la préposition latine de, qui se co

arrive que dans la construction élégante l’ordre successif dont j’ai parlé soit interrompu par des transpositions ou par d’a

pport de détermination ; ce que j’explique page 14. & page 45. Je parle aussi de ces deux rapports au mot Concordance &

ser, &c. Διάλεκτος, ου, ἡ, maniere particuliere de prononcer, de parler  ; διαλέγομαι, dissero, colloquor. La dialecte n’e

-uin ti-l-ien, le mois de J-uin. On entend l’u & l’i nasal. Je ne parle point de Caën, Laon, paon, Jean, &c. parce qu

, ou l’exemple, leur donneront un meilleur avis : qu’en ces façons de parler l’esprit & l’oreille se portent au plurier pl

ppellé vers dissyllabes nos vers de dix syllabes. Mais cette façon de parler ne paroît pas avoir été admise ; sans doute parce

qui passent pour vraies dans le sens collectif, c’est-à-dire quand on parle en général de toute une espece ; & qui seroie

i n’est ni l’e tout-à-fait fermé, ni l’e tout-à-fait ouvert : nous en parlerons dans la suite. Les Grecs marquerent l’e long &

ation des caracteres ; ainsi il y a eu alors parmi nous la langue qui parle à l’oreille, & qui seule est la véritable lan

; qui joüiroit d’une bonne santé. Cependant les connoissances dont je parle sont très-utiles, non-seulement parce qu’elles sa

lusieurs années les fatigues & les rudes épreuves dont nous avons parlé , auroient vêcu bien plus long tems s’ils avoient

e bien. Les premiers acquiescemens sensibles de notre esprit, ou pour parler comme tout le monde, les premieres connoissances

ait pas encore qu’il y a des personnes qui ont l’ame assez basse pour parler contre leur pensée, & qui assûrent d’insignes

dit, précisément dans le sens qui est dans l’esprit de celui qui nous parle , & répondre relativement à ce sens. Si vous a

e en état de démêler la subordination des connoissances. Avant que de parler de dixaines, sachez si votre jeune homme a idée d

dixaines, sachez si votre jeune homme a idée d’un ; avant que de lui parler d’armée, montrez-lui un soldat, & apprenez-lu

gination se représentera cet assemblage de soldats & d’officiers, parlez -lui du général. Quand nous venons au monde, nous

t ainsi qu’en venant au monde nous avons les organes nécessaires pour parler & tous ceux qui nous serviront dans la suite

uite pour marcher ; mais dans les premiers jours de notre vie nous ne parlons pas & nous ne marchons pas encore : ce n’est

ndre certains principes & certaines vérités dont nos maîtres nous parlent  ; ils les entendent ces principes & ces vérit

férens dont cet Être chimérique est composé : tel est le tableau dont parle Horace au commencement de son art poétique ; la t

union dont le Créateur s’est reservé le secret. Le sentiment dont je parle ne sauroit être d’abord un sentiment refléchi, co

nach royal : & je crois cette pratique très utile. Il resteroit à parler des moeurs & des qualités sociales : mais nou

struction, ainsi appellée du grec ἔλλειψις, manquement, omission : on parle par ellipse, lorsque l’on retranche des mots qui

c. Il semble que l’éloignement & le peu d’usage où nous sommes de parler de ces pays lointains, nous les fasse regarder co

Ainsi la seule voie raisonnable est de réduire toutes ces façons de parler à la simplicité de la construction pleine, selon

linotte, un corbeau, une corneille, une souris, &c. soit que nous parlions du mâle ou de la femelle. Nous disons, un coq, un

culin, & l’épicene féminin garde l’article féminin, même quand on parle du mâle. Il n’en est pas de même du nom commun, s

de même du nom commun, sur-tout en latin : on dit hic civis quand on parle d’un citoyen, & hoec civis si l’on parle d’un

n dit hic civis quand on parle d’un citoyen, & hoec civis si l’on parle d’une citoyenne, hic parens, le pere, hoec parens

articule au mot Conjonction  ; cependant il ne sera pas inutile d’en parler ici plus particulierement. 1°. Notre & nous v

I. pag. 181.) que Coeffeteau & Malherbe ont use de cette façon de parler  : je l’entends dire tous les jours à la cour, pou

: je l’entends dire tous les jours à la cour, poursuit-il, a ceux qui parlent le mieux ; il observe cependant que c’est une exp

is XIV. dans son traité du bon & du mauvais usage des manieres de parler , dit qu’il y a bien des courtisans & quantité

méridionales, communément les personnes qui, au lieu de leur idiome, parlent françois, disent j’ai veu, j’ai creu, pourveu, se

quefois explétifs dans le style familier : on se sert de moi quand on parle à l’impératif & au présent : on se sert de vo

he, & lui dit : . . . . Ah, mon Dieu, je vous prie, Avant que de parler , prenez moi ci mouchoir ! & Marot a dit : F

s. On a aussi plusieurs exemples du vous explétif, dans les façons de parler familieres : il vous la prend, & l’emporte, &

moi, de me mêler de vos affaires ; il lui appartient bien, à lui, de parler comme il fait, &c. Ces mots enfin, seulement,

ération raisonnée de tout un peuple ; ainsi quand certaines façons de parler ont été autorisées par une langue pratique, &

p; décis. de l’acad. pag. 30. C’est la pensée habituelle de celui qui parle , qui attire cette négation : je ne veux pas que v

ce des particules explétives, c’est d’entrer dans certaines façons de parler consacrées par l’usage. Le second service, &

isqu’ils sont un effet du sentiment. C’est à vous à sortir, vous qui parlez . Moliere. Vous qui parlez, est une phrase explé

ntiment. C’est à vous à sortir, vous qui parlez. Moliere. Vous qui parlez , est une phrase explétive, qui donne plus de forc

xplétifs, & ne servent qu’à mieux assûrer ce que l’on dit : je ne parle pas sur le témoignage d’un autre ; je l’ai vû moi

Voyez Ortographe . Les Eoliens n’aimoient pas l’esprit rude ou, pour parler à notre maniere, le h aspiré : ainsi ils ne faiso

ion ; ce qui ne fait rien perdre du sens, qui est que l’homme dont on parle a une configuration, un teint, un coloris, une vo

ans les divers traités que nous avons de la poésie françoise. Nous en parlons au mot Rime . Le peuple de Paris fait du genre f

le de Paris fait du genre féminin certains mots que les personnes qui parlent bien font, sans contestation, masculins ; le peup

ette conformation particuliere qui les distingue des autres façons de parler . Donnons des exemples de chacune de ces figures d

les mots, ce sont les figures de construction ; quoique nous en ayons parlé au mot Construction , ce que nous en dirons ici

ou de ils, parce qu’on a dans l’esprit l’homme ou les hommes dont on parle . IV. La quatrieme sorte de figure c’est l’hyperba

ux, non-seulement des mots, mais encore des tours & des façons de parler qui ne sont pas analogues à la langue qui les ado

oëtis. On peut joindre à ces figures l’archaïsme, ἀρχαϊσμὸς, façon de parler à l’imitation des anciens ; ἀρχαῖος, antiquus : c

e contraire de l’archaïsme c’est le néologisme, c’est-à-dire façon de parler nouvelle : nous avons un Dictionnaire néologique,

odernes, qui veulent introduire des mots nouveaux & des façons de parler nouvelles & affectées, qui ne sont pas consac

commentateurs ; mais on doit les réduire à celles dont nous venons de parler . En voici quelques unes qu’on doit rapporter à l’

tibi visa est agere, &c. ou coepit, ou non cessat. Cette façon de parler par l’infinitif, met l’action devant les yeux dan

, & le citadin ne cessoit de dire, se mit à dire, &c. ou pour parler grammaticalement, le citadin fit l’action de dire

mme autant d’idiotismes consacrés par l’usage ; ce sont des façons de parler de la construction usuèle & élégante, mais qu

connurent une métaphore. Les principaux tropes dont on entend souvent parler , sont la métaphore, l’allégorie, l’allusion, l’ir

une explication suffisante. Nous renvoyons aussi au mot Trope , pour parler de l’origine, de l’usage & de l’abus des trop

e mots, qu’il ne faut point confondre avec celles dont nous venons de parler  ; les figures dont il s’agit ne sont point des tr

st que jeux de mots, qu’affectation pure, Et ce n’est point ainsi que parle la nature. Voici deux autres figures qui ont du

i deux autres figures qui ont du rapport à celles dont nous venons de parler  : l’une s’appelle similiter cadens, c’est quand l

’y a en ces figures, ni tropes ni figures de pensées. Il nous reste à parler des figures de pensées ou de discours que les maî

utres ; par exemple l’antithèse est distinguée des autres manieres de parler , en ce que les mots qui forment l’antithèse ont u

e présente ou absente : ce n’est que dans la prosopopée que l’on fait parler les morts, les absens, ou les êtres inanimés. Il

eillir ici les noms des principales de ces figures, nous reservant de parler en son lieu de chacune en particulier : nous avon

e la prosopopée. L’exclamation ; c’est ainsi que S. Paul, après avoir parlé de ses foiblesses, s’écrie : Malheureux que je su

mp; nous laissons au mot figure les autres acceptions dont nous avons parlé . (F) FINI FINI, FINIE FINI, FINIE

ne partie intégrante de l’infini, & que je puis entendre qu’on me parle de l’un, sans être obligé de penser à l’autre. Si

s avons de biens ou d’argent. A fond, c’est-à-dire pleinement ; il a parlé à fond de, &c. Connoître à fond, c’est connoî

en, lorsqu’il s’est appliqué aux connoissances qui regardent l’art de parler & d’écrire correctement. Mais s’il ne connoît

parole n’est que le signe de la pensée ; que par conséquent l’art de parler suppose l’art de penser ; en un mot s’il n’a pas

mplement. Voyez Esprit. Outre toutes les acceptions dont on vient de parler , les mots qui ont une signification générale, com

ferre invidiam ; au contraire, morem gerere alicui, est une façon de parler latine, qui ne seroit pas entendue en françois ;

nsi on doit alors s’attacher à la pensée & non à la lettre, & parler comme l’auteur lui-même auroit parlé, si la langu

ée & non à la lettre, & parler comme l’auteur lui-même auroit parlé , si la langue dans laquelle on le traduit, avoit

ou mal, &c. on ne se sert plus de ferre pour rendre ces façons de parler en latin ; la langue latine a ses expressions par

 ; porter ou ferre ne sont plus alors dans l’imagination de celui qui parle latin : ainsi quand on considere porter, tout seu

m alicui, écrire une lettre à quelqu’un. 2°. Mais lorsque la façon de parler latine, est trop éloignée de la françoise, &

de sur la détermination précise & individuelle des sujets dont on parle , des objets que l’on désigne. Que l’on dise, par

ont indéterminés à cet égard. IV. Sens absolu, sens relatif. J’en ai parlé ailleurs, & je n’ai rien à en dire de plus. V

qui seroit le sens composé), ne voyent pas. L’évangile, Mat. xxvj. 6. parle d’un certain Simon appellé le lépreux, parce qu’i

. que les idolatres n’entreront point dans le royaume des cieux, il a parlé des idolatres dans le sens composé, c’est-à-dire,

II. Sens littéral, sens spirituel. C’est encore M. du Marsais qui va parler . Ibid. art. ix. « Le sens littéral est celui que

ns littéral, c’est celui que les expressions figurées dont nous avons parlé , présentent naturellement à l’esprit de ceux qui

III. c. v. tom. III. Paris, 1685, de prendre à la lettre une façon de parler figurée ; & c’est à cela qu’il faut appliquer

on la seconde sorte de sens littéral, qui réduit toutes ces façons de parler figurées à leur juste valeur, c’est-à-dire, au se

, c’est-à-dire, au sens qu’elles avoient dans l’esprit de celui qui a parlé , & qu’elles excitent dans l’esprit de ceux qu

xvj. & au vin le nom de Bacchus, nous nous servons d’une façon de parler usitée en notre langue, & personne n’est asse

liers dont il s’est servi, il faut encore bien entendre les façons de parler usitées dans le langage de cet auteur ; sans quoi

nce des hébraïsmes & des hellénismes, c’est-à-dire, des façons de parler de la langue hébraïque & de la langue grecque

dus, sans la connoissance des idiotismes, c’est-à-dire, des façons de parler des auteurs originaux. Le mot hébreu qui répond a

faire une application particuliere qui convient au sujet dont on veut parler , mais qui n’est pas le sens naturel & littéra

s, le texte du discours est pris ordinairement dans le sens dont nous parlons . M. Fléchier, dans son oraison funebre de M. de T

& l’on cite le vers dans un sens absolu. 2. On dit d’un homme qui parle avec emphase, d’un style ampoulé & recherché,

s termes enflés, ni se servir de grands mots : il faut qu’ils fassent parler leur douleur d’un style simple & naturel, s’i

dans leurs perfections, qu’on peut leur rendre un culte agréable ; il parle ensuite de ce que les hommes se doivent les uns a

uxquelles on donne un sens nouveau qui convient au sujet dont on veut parler  : dans le premier cas, il faut conserver le sens

a, le, les, ils, eux, elles, leur ; parce que tous les objets dont on parle étant de la troisieme personne, il doit y avoir i

rche ce qui est caché sous les termes ou sous l’événement dont il est parlé dans l’histoire. Ainsi le mariage d’Abraham avec

sion du sabbat ou du repos qui étoit recommandé au peuple de Dieu, on parle du repos dont les saints jouissent dans le ciel.

tendas anagogia. On peut remarquer les cinq sens dons nous venons de parler dans le seul mot Jérusalem ; selon le sens gramma

hémorrhagies, ces plaies r’ouvertes, ces diarrhées, ces ictères, dont parlent les observations. Dans la terreur, cette passion,

ts à leurs causes, on trouvera que dans les passions dont on vient de parler , & dans toutes les autres, dont le détail nou

e propre existence ne peuvent résider en nous sans la mémoire. Wepfer parle d’un malade qui avoit perdu les idées des choses 

de choses différentes, existantes dans le cerveau de ces hommes dont parle Baillet, si fameux par leur mémoire, & qui se

vec la porte, c’est-à-dire, avec la cour ottomane. C’est une façon de parler qui nous vient des Turcs : ils nomment porte par

fait de trois taureaux, c’est-à-dire, de trois cuirs. Cette façon de parler ne seroit pas entendue en notre langue. Mais il n

s, bella matribus detestata ; je suis persuadé que ce poëte n’a voulu parler précisément que des meres. Je vois une mere allar

es s’opposent à ce qu’on les confonde sous le nom de meres. Mais pour parler plus sérieusement, j’avoue que lorsque je lis dan

e & l’autre figure il y a une relation entre l’objet dont on veut parler , & celui dont on emprunte le nom ; car s’il n

aucune réflexion sur les incidents qui se sont produits : le Moniteur parlera pour moi. M. le Président. Il y a encore des orat

que M. Rouland, je renonce à la parole, d’autant plus que je voulais parler dans le même sens que l’éloquent ministre d’État.

place. Je sens que c’est faire un grand acte d’humilité que de venir parler immédiatement après le discours éloquent qui vibr

ui vibre encore ; mais je m’y résigne. Un grand nombre de sénateurs. Parlez  ! Parlez ! — À la tribune ! M. Sainte-Beuve, à la

encore ; mais je m’y résigne. Un grand nombre de sénateurs. Parlez ! Parlez  ! — À la tribune ! M. Sainte-Beuve, à la tribune.

pour  ; mais la vérité est que j’avais d’abord demandé la parole pour parler sur la loi : car mes réserves à son sujet sont te

es réserves à son sujet sont telles, que je semblerai le plus souvent parler contre. En un mot, j’approuve la loi dans son pri

tée le commentaire extérieur le plus gratuitement illibéral : je veux parler du procès pour les comptes rendus. Quoique ce pui

À l’heure qu’il est, je ne me l’explique pas encore. Le Prince avait parlé  ; le ministère, le conseil d’État étaient occupés

bre de journaux et des plus répandus, des plus recommandables ? Je ne parle pas des spirituelles épigrammes qu’elle a values

ecteurs. À qui la faute encore une fois ? Les journaux auraient pu en parler sans péril, direz-vous ? Peut-être, en effet. Ils

e la loi, et j’y signalerai la plus grave lacune à mon sens : je veux parler de la juridiction. M. le président Bonjean m’a dé

la loi, à ce titre, me paraît profondément défectueuse, et, s’il faut parler franc, profondément viciée dans sa constitution m

nt ou qui me liront ; je les entends dire : « C’est affaire à vous de parler contre cet article ; bien vous eût pris qu’il eût

audrait prononcer la clôture. Voix diverses. Aux voix ! Aux voix ! —  Parlez  ! Parlez ! M. le vicomte de la Guéronnière. On ne

rononcer la clôture. Voix diverses. Aux voix ! Aux voix ! — Parlez ! Parlez  ! M. le vicomte de la Guéronnière. On ne peut pas

t entendre l’orateur. M. Sainte-Beuve. Permettez-moi. Je continue. Je parlerai donc de l’article il comme j’en ai pensé le jour

nt faire condamner Boileau pour contravention ; car, enfin, Boileau a parlé de la perruque de Chapelain, et qu’est-ce qui est

tende M. Sainte-Beuve pour savoir ce qu’il dit. On ne peut le laisser parler pendant une heure et mettre dans le Moniteur un d

de Nieuwerkerke et quelques autres sénateurs. Non, non, au contraire, parlez  ! M. Sainte-Beuve, poursuivant au milieu du bruit

une sphère à part, et comme à l’abri des orages. Si le livre pouvait parler et répondre, je ne sais s’il se trouverait aussi

ocès si elles l’osaient. Elles ne seraient satisfaites que si nous ne parlions d’elles et des leurs que dans les termes qu’elles

plement ; ce luxe de législation en telle matière, s’il est permis de parler ainsi d’une disposition non encore promulguée, pr

es personnages et des actions allegoriques, par rapport à la poësie Parlons présentement de l’usage qu’on peut faire en poësi

déja réellement, ausquels la poësie donne la faculté de penser et de parler qu’ils n’ont pas, mais sans leur prêter une exist

sentimens aux bois, aux fleuves, en un mot quand elle fait penser et parler tous les êtres inanimez, ou quand élevant les ani

e, qui n’est jamais si pompeuse que lorsqu’elle anime et qu’elle fait parler toute la nature. C’est en quoi consiste le sublim

pour instruire l’esprit en le divertissant, et dans lesquels le poëte parle en son nom et peut faire lui même l’application d

toucher par l’imitation des passions humaines. Comme l’auteur ne nous parle point directement dans ces sortes de poëmes, et q

on lui présente une action allegorique, il ne peut se résoudre, pour parler ainsi, à entrer dans les sentimens de ces personn

atyre qui sont du ressort de l’esprit. Or une piece de théatre qui ne parle qu’à l’esprit, ne sçauroit nous tenir attentifs p

le, tout en faisant entendre qu’il existe des différences : en effet, parler de modèle et d’imitation, c’est dire qu’entre les

articuliers, son alphabet, son vocabulaire et sa syntaxe. Personne ne parle le langage en général, car il n’y a pas de langue

le le langage en général, car il n’y a pas de langue universelle ; on parle toujours une langue particulière, qui est d’ordin

langue de la nation dont on fait partie ; et l’on fait ainsi quand on parle intérieurement comme quand on parle à haute voix.

tie ; et l’on fait ainsi quand on parle intérieurement comme quand on parle à haute voix. Les caractères que nous venons d’an

ertaines conditions, les unes physiologiques, les autres sociales : à parler trop vite, la langue s’embarrasse ; si l’on parvi

est mal compris par des auditeurs dont on surmène l’attention ; pour parler distinctement, se faire bien entendre et bien com

ler distinctement, se faire bien entendre et bien comprendre, il faut parler lentement ; puis il y a la nécessité toute physiq

suffisent, même isolées de tout contexte explicatif, quand nous nous parlons à nous-mêmes132; la parole extérieure ne les adme

arole extérieure ne les admet dans un pareil isolement que quand nous parlons tout haut pour nous-mêmes, dans le monologue : or

, il suffit que nous soyons compris de nous-mêmes : nous pouvons donc parler très bas, très vite, peu distinctement, abréger l

faut les traduire dans la langue de tous. De même, quand nous voulons parler une langue étrangère, nous commençons par penser

mentalement en français, dans la langue anglaise ou allemande. » Pour parler « réellement bien et sans gallicismes une langue

exprimer notre pensée ; c’est toujours notre voix, comme lorsque nous parlons tout haut ou tout bas dans la solitude, mais plus

uts de sa parole audible, si son attention se porte toujours quand il parle et quand il étudie, vers la prononciation normale

coexister en lui, l’une, involontaire et purement musculaire, de mal parler extérieurement, l’autre, volontaire et psychique,

mal parler extérieurement, l’autre, volontaire et psychique, de bien parler intérieurement. Tout dépend de la direction que l

ou, pour mieux dire, un couple de sensations. Sans doute, quand nous parlons notre attention porte uniquement sur le son ; san

parole intérieur l’image de cette dernière sensation ; quand nous ne parlons que des lèvres [ch. III, § 12], le phénomène exté

termination serait impossible. Dans l’état de veille, si, quand je me parle intérieurement, je pense au tactum buccal qui cor

u et qui n’usent guère de la parole intérieure que pour se préparer à parler , et à parler le plus distinctement possible, les

ent guère de la parole intérieure que pour se préparer à parler, et à parler le plus distinctement possible, les acteurs, les

parole d’autrui n’est pour nous qu’un son : quand l’enfant commence à parler , il n’invente pas la parole, il imite celle qui e

individus à l’habitude ; mais les premières générations humaines qui parlèrent durent parler très peu, et l’habitude, pour avoir

bitude ; mais les premières générations humaines qui parlèrent durent parler très peu, et l’habitude, pour avoir les effets qu

ifféremment pour exprimer les idées suivantes : manger, boire, crier, parler , méditer, connaître, juger, c’est-à-dire pour « t

empirique, mais très simple et très exacte, de la pensée : ce qui se parle ou peut se parler146 . Pour représenter aux yeux

e et se rapproche de la parole extérieure [ch. III]. — l’intention de parler plus ou moins prochainement la revivifie égalemen

e que nul, avant Cardaillac, n’avait su faire. Cardaillac lui-même ne parle que d’un « frémissement presque imperceptible »15

pas là ce que nous appelions tout à l’heure localisation, quand nous parlions de la parole extérieure ; la parole intérieure n’

monologue audible [ch. III, § 12] ; d’ordinaire, il est averti qu’il parle haut par le son de sa voix et par le tactum bucca

des définitions, comparant des arguments, le psychologue-logicien se parle intérieurement ; il s’observe, — si tant est qu’i

ur : « Qui l’eût pensé, se le disant intérieurement ? » Si les verbes parler et dire, avec un nom de chose pour sujet, ont si

source les expressions comme : « cela ne dit rien à l’esprit ; — cela parle au cœur » ; et chez les poètes : Tout parle de s

rien à l’esprit ; — cela parle au cœur » ; et chez les poètes : Tout parle de sa gloire.17 (Corneille.) Jusqu’au silence m

t parle de sa gloire.17 (Corneille.) Jusqu’au silence même, Tout me parle de ce que j’aime.18 (Quinault.) Venez, fuyez l

.18 (Quinault.) Venez, fuyez l’aspect de ce climat sauvage, Qui ne parle à vos yeux que d’un triste esclavage.19 (Racine,

(Racine, Mithridate Enfin, si, dans le langage littéraire, le cœur parle si souvent, c’est sans doute qu’il suggère, qu’il

d’ailleurs que l’idée de l’externe, dans le sens commun, n’est pas, à parler exactement, celle de l’étendue, mais seulement ce

xemples, comme les précédents, au Dictionnaire de M. Littré, aux mots Parler (18e sens, en partie), et Dire (IIe et 14e sens).

e qualité du son entendu ? […] N’a-t-on pas dit qu’entendre, c’est se parler à soi-même ? […]Comprendrait-on le pouvoir expres

eil Horace s’adresse à Valère) : « Dans les murs, hors des murs, tout parle de sa gloire, / Tout s’oppose à l’effort de ton i

vain les paisibles forêts :/ Hélas ! jusqu’au silence même, /Tout me parle de ce que j’aime » 19. Racine, Mithridate, début

de le suivre : « Venez, fuyez l’aspect de ce climat sauvage, / Qui ne parle à nos (et non vos) yeux que d’un triste esclavage

du roi avait, depuis qu’il lui était attaché, pris l’habitude de lui parler avec une liberté qui tenait de la familiarité, et

ne idée de la manière brusque et souvent grossière dont La Martinière parlait au roi, je rapporterai que le roi, déterminé à su

n, M. le prince de Condé, qui, par le manège de M. d’Aumont dont j’ai parlé , n’avaient pas encore pu voir le roi de la journé

it encore presque personne de la chambre, et ceux qui en sortaient ne parlaient pas ; on ne disait rien. Cependant, la saignée du

a peur pour un homme de cette faiblesse et de cette pusillanimité. On parlait plus clair à ceux que l’on croyait moins honnêtes

roi entrait dans une grande maladie. Le roi, inquiet et souffrant, ne parlait que de lui quand il parlait, mais parlait peu. Il

maladie. Le roi, inquiet et souffrant, ne parlait que de lui quand il parlait , mais parlait peu. Il avait, vers les cinq heures

i, inquiet et souffrant, ne parlait que de lui quand il parlait, mais parlait peu. Il avait, vers les cinq heures, envoyé cherc

a bouche, dans l’état d’affaissement où il était, que pour geindre et parler de lui à la Faculté. La quantité de médecins dont

s l’étaient comme tout le monde, et leur silence l’annonçait ; ils ne parlaient qu’entre eux, et remettaient encore au lendemain

ait excité aussi peu qu’il l’a fait l’intérêt public. Les gens qui en parlaient se contentaient de dire que c’était bien, mais le

se contentaient de dire que c’était bien, mais les trois quarts n’en parlaient ni n’y pensaient ; et cette indifférence, ce froi

se, sans amour pour leur père. On fut persuadé que c’était pour faire parler d’elles, ou machinalement, qu’elles se soumettaie

ignorer. M. d’Aumont même se recordait à cet avis, car M. de Bouillon parlait plus fort, et c’est toujours ce qui entraîne les

sots. J’étais le plus jeune, et, outre le peu de désir que j’avais de parler , ma jeunesse m’interdisait de donner mon avis san

petite vérole, cette nouvelle ne fût pour lui le coup de la mort. Je parlai de sa peur, de sa faiblesse, que je donnai pour m

je fusse très-contrarié de le voir suivi. Il fut donc décidé qu’on ne parlerait point au roi du caractère de sa maladie, qu’on ne

es de tête, et l’agitation était excessive malgré l’abattement. Il ne parlait pas, et avait les yeux fixes et hagards. La fièvr

ue ce si bon maître, que ce pauvre M. de Bouillon aimait tant, ne lui parlait jamais, disait toujours que c’était une triste et

et sans courir le risque à peu près sûr d’une Bastille éternelle. On parlait déjà, quoique vaguement, des sacrements dans tout

dames en étaient persuadées, et avaient l’air de le désirer. Elles en parlaient ainsi, et attendaient le moment où la piété de le

tion. Faut-il lire, concurremment avec les bons auteurs, ceux qui ont parlé d’eux ou qui en parlent ? Faut-il lire les critiq

ncurremment avec les bons auteurs, ceux qui ont parlé d’eux ou qui en parlent  ? Faut-il lire les critiques ? J’en suis très mod

us l’aimez toujours un peu : le lecteur aime celui qui lit et qui lui parle de lectures, et en vient même, par besoin de conf

s, quand faut-il lire les critiques ? A quel moment ? Le critique qui parle de Corneille, avant d’avoir lu Corneille lui-même

nsables sur le monde où vivait l’auteur, sur les hommes pour qui il a parlé , sur tout ce qui (son génie mis à part) l’a fait

ts, très lettrés, de beaucoup de goût, très décisionnaires aussi, qui parlaient sans cesse des ouvrages nouveaux. Je les avais pr

uvrages nouveaux. Je les avais presque toujours lus avant qu’ils n’en parlassent et j’écoutais ces messieurs avec un très vif inté

toujours avec le véritable besoin de relire le livre dont ils avaient parlé et de comparer mes impressions aux leurs. C’était

m’être utiles, parce que je m’aperçus que de tous les livres dont ils parlaient , ils n’avaient jamais lu une page, ce qui m’expli

ils avaient ajouté la faiblesse de lire les livres dont ils devaient parler , leurs décisions eussent été moins tranchantes et

t. L’auteur que vous avez lu personnellement, si vous me permettez de parler ainsi, l’auteur que vous avez lu personnellement,

eurs dont, dans ce cours d’histoire littéraire, il leur aura déjà été parlé . Les choses s’arrangeront, du reste, assez bien d

à lire tel ou tel auteur dont le nom l’aura frappé dans le cours. Je parle de la majorité des enfants qui, même en France, e

raire, incités par le cours à lire les auteurs dont il n’aura pas été parlé ou pas encore. Ma curiosité ayant été éveillée, e

ite à son sujet à la comtesse Greffulhe, devient bientôt expansif, me parle avec une horreur rétrospective de son enfance pas

argent, mais qu’il allégeait en les faisant manger avec lui, et il me parlait d’une de ses gentilles actrices, qu’il soupçonnai

maréchalerie. Mercredi 25 janvier Ce soir, le peintre Doucet me parlait des actrices anglaises, de leur aspect chaste, ép

yant pour fond une des portières à fleurs, que je viens d’acheter. Je parle à Carrière des choses homicides de ce temps, entr

ns que le traitement de ceux qui y mangent, ait augmenté d’un sou. Je parle à Carrière de la tristesse des pays, où la vie es

hez nos marchands de vin, patrons et domestiques, tout est morne. Je parle à Carrière de la dépopulation de la France. Il me

s jours-ci, dans une maison protestante, où je ne sais quoi l’amena à parler des Valois, de Charles IX, le maître de la maison

les IX, le maître de la maison l’interrompit, en lui disant : « On ne parle pas de ces gens-là, ici ! » Vendredi 17 févrie

, sous le coup de la salle de police ! » Mercredi 22 février Je parlais à une Américaine, en visite chez moi, du roman d’

mi-évanouissement. Dimanche 5 mars Une visite d’Hérédia, qui me parle de Taine, qu’il doit aller voir, en sortant de ch

rte, pour le mener chez lui — Taine mourait. Jeudi 9 mars On me parlait d’une fillette d’une douzaine d’années qui, dans

egrosse, Jean Lorrain tombe chez moi, de retour d’Alger, de Tunis. Il parle avec passion de ces pays, qui apportent une espèc

vient sur le procès du peintre avec le journaliste anglais, qui avait parlé de l’impertinence de demander mille guinées pour

aisse, dussent les belles cités — c’est de Paris, que les dynamiteurs parlent — être réduites en cendres. Jeudi 13 avril

r, une fourrure. Jeudi 20 avril Ce soir chez Daudet, Bauër nous parlait des neuf années, qu’il avait passées en Calédonie

ongue amenait l’état du condamné, disant qu’il était arrivé à ne plus parler , et qu’à sa rentrée en France, il était resté, pe

volume des lettres de son frère Cecil Standish. M. Henry Standish me parle du marquis de Herfort et de son fils Richard Wall

de bonheur. » Et de la collection du baron d’Ivry, il est amené à me parler de la belle collection de livres provenant du pri

tase complètement emparadisée. Samedi 17 Juillet À déjeuner, on parle jeunes filles de l’heure présente. Ma voisine me

queuses, et avec des varices, comme jamais on n’en avait vu. Et il me parlait de viciations organiques amenées par chaque état

on, à la distinction souffreteuse, au décolletage excitant. On vint à parler d’une de ses amies, toujours en traitement, sans

juillet Nadar, que je trouve, ce matin, dans le cabinet de Daudet, parle de souvenirs, qu’il veut publier sous le titre de

criait : « Non ! non ! » Mardi 18 juillet Aujourd’hui, Jeanne parlait d’une jeune femme de la société d’une ville du No

lques détails curieux sur les exécutions, auxquelles il a assisté. Il parle de la tête oscillante du condamné sur les épaules

ofit de l’école primaire. Vendredi 4 août Zola dîne ce soir. Il parle du théâtre, dont, dit-il, il est dégoûté, mais ce

critiques sur Les Deux Patries. Il reste coucher, et le soir, il nous parle de sa famille, de son père : son père, élevé au s

, Rattier, qui a été sous-préfet de Doullens sous Napoléon III, il me parle de la prison de Doullens, de ses détenus, du pavi

s. C’est le teint, dit Bauër, d’une seconde jeunesse. Un moment Sarah parle de son hygiène, des haltères qu’elle fait le mati

avais pas du tout. Samedi 21 octobre Abordé par Stevens, qui me parle du travail incessant, effréné, de son vieil âge,

espeare. Alors Rodenbach qui est là, prend la parole — et ce soir, il parle merveilleusement — déclarant que les vrais grands

tiques d’un temps, établissant que la supériorité de Beethoven est de parler à la cérébralité, tandis que Wagner ne s’adresse

e 12 novembre Réouverture du Grenier. Dans un coin, le vieux Rosny parle de Napoléon, et de temps en temps, à une phrase b

is le lever de la table jusqu’à sa sortie du salon, une suite d’échos parlés , une avalanche d’anecdotes, une succession de rac

nsigeant, après dîner, dans une réminiscence reconnaissante, se met à parler de son opération chez les frères Saint-Jean-de-Di

terminer un roman, en forme de mystère, sur la Bernadette de Lourdes, parle d’un malaise nerveux, qui l’a fait passer deux jo

teur en France, mais il ne doute pas d’en trouver en Amérique. Tissot parle d’un texte avec notules, donnant la vie intime de

À propos de l’encens qui joue un grand rôle dans le Talmud, il y est parlé comme d’un magicien, d’un prêtre célèbre, qui fai

vis lithographique. C’est un portrait de cette série, dont nous avons parlé , pendant qu’il faisait une esquisse de ma tête, e

mme facture. Aujourd’hui, au Grenier, quelqu’un demandant l’heure, on parle de la différence de l’heure, sur les montres tiré

des temps, et comme sortant du somnambulisme d’un être. Puis elle me parle du mariage de sa fille, qu’elle me dit se marier

ens. Homere n’est pas de ces premiers faiseurs de cantiques dont j’ai parlé . Il n’est venu qu’après eux. Mais on étoit encor

idélité aux aigles romaines qu’il abbatit ? Lorsque ces poetes auront parlé de son entrevûe sur les bords du Weser avec son f

ers. La maniere dont nous vivons avec nos chevaux, s’il est permis de parler ainsi, nous révolte contre les discours que les p

dresser par des hommes. Nous ne sçaurions souffrir que le maître leur parle à peu près comme un chasseur parle à son chien co

urions souffrir que le maître leur parle à peu près comme un chasseur parle à son chien couchant. Mais ces discours étoient c

oit la patrie de cet Hector qu’on voudroit faire interdire pour avoir parlé aux siens. j’observai dans la Bithynie que tout l

seurs. Il n’y a personne dans la république des lettres qui n’ait oüi parler de monsieur le chevalier d’Arvieux, si fameux par

de citer des témoins recusables pour montrer que bien des asiatiques parlent encore à leurs chevaux comme Hector parloit aux s

rs et des coutumes des arabes, sur la docilité, ou s’il est permis de parler ainsi, sur la débonnaireté de leurs chevaux, et d

angers, il faudroit encore avoir connoissance des choses dont ils ont parlé . Ce qui étoit ordinaire de leur temps, ce qui est

uait à marcher dans la chambre. J’étais désireux de l’entendre encore parler sur ce sujet important, je cherchais à ranimer sa

t congédie les Tyroliens, s’assied de nouveau à table avec nous. Nous parlons d’Obéron, et de la foule qui est arrivée à Weimar

oethe entre, nous faisons tous comme si rien ne s’était passé et nous parlons de choses indifférentes. — Goethe s’avance près d

es indifférentes. — Goethe s’avance près de la fenêtre avec moi et me parle des Tyroliens et du théâtre. « Vous allez aujourd

he le soir. Avant d’entrer dans la chambre, je l’entendis soupirer et parler tout haut. Il paraissait sentir qu’un vide irrépa

donne sur le jardin, et nous laissâmes les portes ouvertes. Il nous a parlé de diverses visites qu’il a reçues, de présents q

rtainement ferait plaisir. — Aujourd’hui, quand Goethe, à table, nous parla des divers présents qui lui avaient été envoyés à

e nuit, après une chasse dans les montagnes comme celles dont je vous parlais . Nous nous étions construit au pied d’un rocher d

l’aimait parce qu’il sentait que son cœur lui était dévoué. » Goethe parla alors des autres membres de la famille grand-duca

le, disant que chez tous brillaient de nobles traits de caractère. Il parla de la bonté du cœur de la régente actuelle, des g

détruire ! Il se livre de nouveau à ses travaux de naturaliste : il parle avec un grand éloge du talent transcendant de M. 

la efface d’avance les puériles négations de notre temps. IX Il parle de Béranger, dont il était précédemment un fanati

siaste, chose bien extraordinaire dans l’auteur de Marguerite : Nous parlâmes alors de l’emprisonnement de Béranger. Goethe dit

e vrai Béranger. X Le 20 novembre 1829, dîné avec Goethe. Nous parlâmes de Manzoni, et je demandai à Goethe si à son reto

ie le chancelier n’avait apporté aucune nouvelle de Manzoni. « Il m’a parlé de lui dans une lettre, dit Goethe. Il lui a fait

ière de vivre plus saine. » Et Manzoni vit encore ! XI Goethe parle à Eckermann de Lavater, l’auteur pieux de la Phys

eur pieux de la Physiognomonie : Dimanche, 14 février 1830. Goethe a parlé de Lavater et m’a dit beaucoup de bien de son car

Bientôt cependant notre conversation reprit un cours enjoué, et il me parla d’un livre écrit pour la justification de Hudson

endant commençaient à retentir ; madame de Goethe me regardait ; nous parlions à haute voix, pour éviter que ces sons de mort ne

parfaits. Vogel partit, nous reprîmes le dîner et la conversation. On parla du Chaos 6, et Goethe loua comme excellentes les

madame de Goethe et de ses enfants, je restai seul avec Goethe. Il me parla de sa Nuit classique de Walpurgis, me disant qu’i

re voisine, où nous nous mîmes à table. Nous étions contents, et nous parlâmes de divers travaux et projets. « Il n’est pas bon

ès des autres, tous les médaillons des jeunes poètes de la France. Il parla encore du talent extraordinaire de David, aussi g

vous. Oui, le peuple allemand promet un avenir, et a un avenir. Pour parler comme Napoléon : les destinées de l’Allemagne ne

es, ni de notre foi, ni des destinées réservées à notre patrie ; nous parlons du présent, et des circonstances au milieu desque

on est vaincu, complètement vaincu. Eh bien ! qu’arrivera-t-il ? Vous parlez du réveil du peuple allemand et vous croyez que c

ne sort de son repos que parce qu’on l’y force avec violence ? Je ne parle pas des quelques milliers d’hommes et de jeunes g

e pas des quelques milliers d’hommes et de jeunes gens instruits ; je parle de la masse, des millions. Qu’a-t-on obtenu ? qu’

d’Iéna, que l’on appelle le Paradis. Schiller nous rencontra. Je lui parlai alors pour la première fois. Il n’avait pas encor

tions semblables, la ressemblance des noms a un effet heureux. » Nous parlons ensuite de Faust, que le péché originel de son ca

s s’il ne serait pas bon de le dire quelque part expressément. » Nous parlâmes de la conclusion, et Goethe attira mon attention

s de la précision et de la fermeté. » XVI À la fin du mois, il parle mal de Victor Hugo, auquel il a rendu avant une e

érénité et de douceur. Après avoir causé de divers sujets, nous avons parlé de Carlsbad, et Goethe a plaisanté sur les divers

les et de leur adresser la parole. Elles étaient charmantes ! Je leur parlai et leur reparlai encore, elles me conduisirent à

armé derrière lui ; de plus, ni l’un ni l’autre n’étaient poètes, ils parlaient la langue de la prose à laquelle manque l’âme de

pas aussi divin ; Racine, moins philosophe et moins original. Nous ne parlons pas des vivants. En Angleterre, Shakespeare seul

rd, puis oubliée par la masse du peuple. Selon les politiques dont je parle , le groupement de provinces effectué par une dyna

ie est la plus embarrassée. Gaulois, Étrusques, Pélasges, Grecs, sans parler de bien d’autres éléments, s’y croisent dans un i

as. Les États-Unis et l’Angleterre, l’Amérique espagnole et l’Espagne parlent la même langue et ne forment pas une seule nation

mes pensées, aimer les mêmes choses en des langages différents ? Nous parlions tout à l’heure de l’inconvénient qu’il y aurait à

de comme des signes de race. Rien de plus faux. La Prusse, où l’on ne parle plus qu’allemand, parlait slave il y a quelques s

ace. Rien de plus faux. La Prusse, où l’on ne parle plus qu’allemand, parlait slave il y a quelques siècles ; le pays de Galles

u’allemand, parlait slave il y a quelques siècles ; le pays de Galles parle anglais ; la Gaule et l’Espagne parlent l’idiome

ues siècles ; le pays de Galles parle anglais ; la Gaule et l’Espagne parlent l’idiome primitif d’Albe la Longue ; l’Égypte par

le et l’Espagne parlent l’idiome primitif d’Albe la Longue ; l’Égypte parle arabe ; les exemples sont innombrables. Même aux

ibu proto-aryenne ou proto-sémite ; il s’y trouvait des esclaves, qui parlaient la même langue que leurs maîtres ; or l’esclave é

historiques, qui indiquent peu de choses sur le sang de ceux qui les parlent , et qui, en tout cas, ne sauraient enchaîner la l

d’infractions au droit fondamental, qui est la volonté des hommes. On parle de raisons stratégiques. Rien n’est absolu ; il e

de la séparation du chant & de la danse dont l’historien a voulu parler , & non de celle du chant & du geste. La d

z les anciens, ce n’a jamais été qu’en faveur de certains acteurs qui parloient mal leur langue & dont la prononciation étoit

une fiction ; mais que ce sont les héros mêmes qui agissent & qui parlent , & non pas les comédiens qui les représentent

ntend font évidemment sentir que tout est fiction ; & les acteurs parlent avec des tons si extraordinaires, si éloignés de

ur des hommes d’une autre nature que la nôtre. « On les voit marcher, parler tout autrement que nous, & avoir une contenan

mp; toujours il faisoit également bien. On lui reprochoit pourtant de parler du nez & de tourner le dos à ceux avec lesque

ux spectateurs eux-mêmes. Laissons la Chammelai & la Duclos, pour parler de la Le Couvreur, à laquelle le théâtre est si r

la plus grande vérité ; mais ils se gardent bien de réciter comme on parle . Il n’y a que mademoiselle Dumesnil qui soit sur

que l’emphase. On ne doit ni écrire ni déclamer précisément comme on parle . Dans la conversation, on se communique ses idées

lamer, qui sçachent modérer leur feu, prendre un air de vérité, & parler comme des hommes doivent parler à d’autres hommes

feu, prendre un air de vérité, & parler comme des hommes doivent parler à d’autres hommes, qu’il n’y a qu’eux qui soient

vous ne l’aimez pas, garder cet effet, & vous n’entendrez jamais parler de celui qui vous l’envoie. *. Tu es ille vir

est pas d’hier ; mais il sera de demain. Et voilà pourquoi je veux en parler aujourd’hui. Dans l’indigence de la pensée publiq

des Occidentaux. Quoique occidental par la verve, Gobineau, quand il parlait de lui, prétendait qu’il était devenu en Orient l

stricte tenue de ces Silencieux aux monosyllabes d’éclairs quand ils parlent , de ces Sphinx qui se font partners, les uns aux

, sans façon, sur les épaules, la tête de Sylla ou de Richard III, et parlent par leur bouche comme ils auraient parlé eux-même

ylla ou de Richard III, et parlent par leur bouche comme ils auraient parlé eux-mêmes, s’ils avaient voulu se faire comprendr

leur grandeur agrandir l’Italie, que le comte de Gobineau nous a fait parler , mais c’est toutes les personnalités éclatantes,

iers-là. Le charme est complet. Quand l’auteur de La Renaissance fait parler un de ces personnages dont on ne voit que l’actio

deux fois. L’imagination ne peut pas supposer une minute qu’il ait pu parler autrement. C’est le tour de force du poète dramat

la grandeur de l’expression, qu’il faut épique parfois, quand on fait parler , par exemple, des hommes comme Michel-Ange et com

ret dans le langage d’Alexandre VI. Ce n’est point comme Pape qu’il y parle , parce que, comme Pape, il n’avait pas besoin d’y

Pape qu’il y parle, parce que, comme Pape, il n’avait pas besoin d’y parler , puisque lui, Alexandre, comme Pape, doctrinaleme

ar, et non les excès et les vices de César, que Gobineau fait agir et parler . Or, si les moyens de cette ambition, — qui furen

a prosodie ; elle livre à la masse populaire le rude, instable, usuel parler de ses soldats, de ses marchands et de ses esclav

organisation sur un nouveau plan ; un jour vient où les hommes qui le parlent s’aperçoivent qu’ils ne parlent plus latin : le r

 ; un jour vient où les hommes qui le parlent s’aperçoivent qu’ils ne parlent plus latin : le roman est né ; c’est-à-dire en Fr

langue gallo-romaine. Car, à peine maîtres du pays, ils se sont mis à parler le latin, comme l’Église, qui les baptisait. S’il

e, comme l’Auvergne et le Limousin, presque la moitié de la France ne parlait pas français, et ne produisit pas au moyen âge un

le littérature française. Au nord de la ligne idéale dont on vient de parler , toute la Gaule romaine à peu près appartient au

selon la grandeur du rôle politique qui échut aux pays où ils étaient parlés . Le français, langue du domaine royal, s’étendit

jusqu’aux Pyrénées et jusqu’à la Méditerranée. Le provençal resta le parler du peuple : mais la littérature provençale périt,

s compter Alexandre Dumas, fils d’un mulâtre de Saint-Domingue. Je ne parle point d’une expansion d’un autre genre : celle où

gements passionnés et contradictoires, les historiens eux-mêmes, — je parle des historiens amis, — se sont comportés comme de

d’un autre genre avaient existé entre Buzot et Mme Roland. Mme Roland parle souvent de Buzot dans ses Mémoires, mais la maniè

souvent de Buzot dans ses Mémoires, mais la manière même dont elle en parle me semble repousser cette idée. (Je le crois on a

où elle avoue son sentiment et où elle s’en fait gloire.) Buzot nous parle à son tour de ses relations d’amitié avec Roland,

evendique hautement au contraire. Qu’est-il arrivé ? Lorsqu’il a eu à parler de Mme Roland, comme s’il s’agissait avant tout d

x qui ne la voyaient pas sans prévention, s’ils sont d’honnêtes gens, parlent aussi en sa faveur et à son avantage ; ils sont t

ait quelque chose de noble et d’insinuant. Elle n’avait pas besoin de parler pour qu’on lui soupçonnât de l’esprit, mais aucun

n lui soupçonnât de l’esprit, mais aucune femme que j’aie entendue ne parlait avec plus de pureté et d’élégance. Elle avait dû

quand je l’entendis, l’illusion fut encore plus complète. Mme Roland parlait bien, trop bien. L’amour-propre aurait bien voulu

p sommaire. Dumont de Genève, dans ses Souvenirs sur la Révolution, a parlé d’elle très pertinemment aussi, avec bien de la d

els, joignait tout le mérite du caractère et de l’esprit. Ses amis en parlaient avec respect : c’était une Romaine, une Cornélie,

Il a manqué à son développement intellectuel (c’est encore Dumont qui parle ) une plus grande connaissance du monde, et des li

Jacobins, qui a entendu tous les jours Danton, Robespierre, les fait parler dans le style élégamment délayé de la tragédie cl

troisième ordre : c’est une troisième décoction de Campistron. Danton parle comme un traître de tragédie (passe encore si c’é

e elle a des gaietés, des élans et des entrains à ravir, — quand elle parle de la vie des champs, de ses occupations au Clos,

ces biais uniques. Supposez Porcie infidèle de cœur à Brutus, elle ne parlerait pas autrement. — Mais je ne puis tout dire cette

au : il mérite qu’on y insiste et qu’on y séjourne. J’ai d’ailleurs à parler de l’édition de M. Faugère, qui a ses avantages p

M. ou de Mme de Noailles, et vous renverrez à eux tous ceux qui vous parleront de vos affaires, on leur disant honnêtement qu’ét

erai jamais inquiète des contes qui iront à Vienne tant qu’on vous en parlera  ; vous connaissez Paris et Versailles, vous avez

e départ de la jeune dauphine pour la France : « Mme l’archiduchesse parle aisément et assez passablement français. Elle s’e

d’effet des lettres de réprimande. Jamais mère n’eut tant de droit de parler avec autorité que l’impératrice ; je l’ai représe

nt rarement besoin. Il est bien vrai que Mme la dauphine m’a toujours parlé de ce qui l’intéressait le plus, comme à un servi

qu’elle a eu constamment pour les affaires dont j’ai cru pouvoir lui parler . » Tout cela créait une situation peu enviable.

eut prendre idée par les accusations grossies de Mme Campan : « Je ne parlerai pas à Votre Excellence, dit-il, de mille petites

e, on croirait sérieusement à une retraite prochaine de l’abbé. Il en parle souvent comme d’une chose résolue et presque fait

aimerait mieux ma présence, elle sent bien qu’elle ne peut plus m’en parler sans répondre aux motifs clairs et décisifs que j

gence : il n’est pas prévenant ; sa contenance est très-mauvaise ; il parle peu et mal, et reconnaît la supériorité de la rei

qualités séduisantes déployées dans l’intimité. L’observateur anonyme parle comme s’il y avait été admis ; rien de sa part ne

terne : « La reine est très-gaie et aimable dans les sociétés ; on y parle fort librement d’affaires d’État, de littérature,

ssée aller à passer une couple d’heures chez Mme de Guemené, où on ne parle que d’objets à sa portée, où il y a peu de person

 ; qu’y faire ? les pièces originales sont là, telles quelles ; elles parlent , ou elles se taisent ; elles font loi. Les condit

t tracé de lui : « Cet abbé de Vermond, dit-elle, dont les historiens parleront peu parce que son pouvoir était resté dans l’ombr

t, mais coupable, laissé son élève dans l’ignorance. Marie-Antoinette parlait la langue française avec beaucoup d’agrément, mai

fait à ce signalement, tracé par une griffe ennemie. 95. Mme Campan parle d’une lettre qu’écrivit alors l’abbé à la reine e

vous dater mes impressions de voyage, mon cher Monsieur, et pour vous parler de n’importe quoi, comme je vous l’ai promis. Les

ippe ; moi je voudrais vous entretenir de choses dont les journaux ne parlent pas. Vous savez combien les voyageurs nous exalte

-Potagères, à Bruxelles ! Je courus donc à l’Opéra. Les journaux vous parlent de ces magiques représentations et de leurs acteu

e leurs acteurs triomphants. Mais, je vous le répète, je ne vous veux parler que de choses dont les journaux ne vous entretien

e !! et quel salon !! Je laisse l’olive que Cambacérès a mangée et je parle du foyer de l’Opéra où j’étais, il y a huit jours

Un ami de mon auteur d’un acte de vaudeville, qui nous accosta, nous parla d’un marché que venait de conclure M. de Balzac a

à M. Sandeau un cheval blanc pour ses étrennes. Peu de jours après on parla du cheval blanc à M. Sandeau qui ne sut ce qu’on

i ne sut ce qu’on voulait lui dire. M. de Balzac continua pourtant de parler du cheval blanc, et, un peu plus tard, se trouvan

. Il ne reste pas deux minutes en plaCe ; il connaît tout le monde et parle à tout le monde. Après s’être éclipsé derrière M.

e mulâtre est aussi pour beaucoup dans la combinaison. Tous deux font parler du maître : c’est le chien d’Alphonse Karr ! c’es

ablement ce qu’ici on appelle la banque. Personne ne s’entend mieux à parler de soi, toujours et partout. Doué d’infiniment d’

s résister à vous offrir ici un petit échantillon de la façon dont il parle . D’abord, ayant appris que j’étais un jeune Belge

ue la contrefaçon faisait beaucoup de tort aux gens de lettres. Il me parla d’une commission qui s’occupait de cette grave qu

on cher Monsieur. L’auteur de Leone Leoni l’accueillit bien. Elle lui parla contrefaçon. Vous voyez qu’on nous parle beaucoup

l’accueillit bien. Elle lui parla contrefaçon. Vous voyez qu’on nous parle beaucoup contrefaçon à Paris, mais notez bien que

ommes deux enfants de Bruxelles, mon ami l’auteur, etc., et moi. Nous parler contrefaçon à nous, c’est parler saucissons à un

mon ami l’auteur, etc., et moi. Nous parler contrefaçon à nous, c’est parler saucissons à un Lyonnais ; pâtés à un Amiénois ;

y. J’ai demandé avec empressement à voir l’industriel qui a tant fait parler de lui et on me l’a montré en partie dérobé par s

suis trouvé dans un groupe d’hommes de lettres, dont l’un (et je vous parlerai de lui plus tard) tenait en main. que tenait-il,

s laissé M. Eugène Sue. Je crois cependant vous en avoir suffisamment parlé comme homme ; j’ai quelques mots à vous en dire c

era de cette histoire. Le roman est au-dessous d’un historien. M. Sue parle de faire des drames ; avec les idées morales qu’i

sistas dont le rideau était ouvert, et je reconnus Mlle Déjazet. J’en parlai à mon compatriote, qui m’ayant entraîné de nouvea

ra à Paris perdant 70 000 fr. de rentes, parce que Mlle Déjazet avait parlé un peu trop chaudement des retards qu’apportait l

t plus sérieuse quand M. Alphonse Royer y prit part. George Sand nous parla alors de M. de Lamennais qui était venu… Plus de

en sortions. Je ne sais pourquoi je ne me sens pas à mon aise à vous parler de ce nouveau collaborateur de M. de Lamennais, e

velles, le Croup, Rog, etc., où les larmes viennent aux yeux quand il parle des petites filles « moitié fruit, moitié chair »

tique. Mon compatriote y a fait quelques pas, il y a deux ans, et m’a parlé d’une chambre à coucher tendue en soie chamois, a

ore à la tête des femmes poètes de l’époque ; on m’a surtout beaucoup parlé de son dernier volume de vers : Les Pleurs, que j

enre des révélations qui m’ont été faites sur les hommes dont je vous parle . Pour la prochaine fois, j’essaierai de vous trad

te ramena la conversation sur quelques-uns des hommes dont je vous ai parlé , et remit en mémoire à mon compatriote, quelques

il a fort bonne mine, malgré cette tristesse inconcevable dont on m’a parlé . Vous savez, mon cher Monsieur, que Paul de Kock

re, il avait droit à exciter ma curiosité. Je n’ose, en vérité, vous parler de Mme la duchesse d’Abrantès, l’auteur de tant d

onnellier, et on me l’a montré par hasard chez un éditeur. Je vous ai parlé de M. Alfred de Musset, comme d’un original assez

uoique sa fortune, son air et ses façons le trahissent souvent. On me parlait un jour, à Bruxelles, d’un ci-devant jeune homme

tant, lorsqu’on lit l’histoire de Venise. Pendant une heure, Méry ne parla que de cadavres, de mares de sang, de trappes, de

i s’appelle véritablement : Éléonore. Dans ma sixième lettre, je vous parlerai de M. Jal, le littérateur maritime, qui, m’a-t-on

vous écris. N’est-il pas charmant, ce mot, mon cher Monsieur ? C’est parler pour parler ; écrire pour écrire. Papoter ; je pa

N’est-il pas charmant, ce mot, mon cher Monsieur ? C’est parler pour parler  ; écrire pour écrire. Papoter ; je papote avec vo

e ; c’est un titre qu’il s’est composé. J’ai vu M. Jal, et je puis en parler  ; nous nous sommes trouvés un matin dans le même

puis, il ne faut compter ni M. Jal, ni le Constitutionnel. Je vous ai parlé d’art et de critique, mon cher Monsieur, et je do

t ces mots se lient à la nautique vocation de l’écrivain dont je vous parle . M. Jal a encore une petite bosse, une contre-bos

r une trop large part relative à l’auteur de Paris à Naples, que d’en parler plus longtemps, je vous dirais, mon cher Monsieur

je vous dirais, mon cher Monsieur, combien M. Jal a pris le parti de parler de lui dans tout ce qu’il écrit, et de placer par

de M. Landais fut M. Bohain, le Bohain du Figaro dont je vous ai déjà parlé , et que ce même Figaro fit préfet peu de temps ap

leurs premières armes littéraires dans l’Europe, il faut que je vous parle de M. Louis de Maynard qui a écrit, il y a deux a

plus fort de France sur cette nouvelle science sociale ; et quand on parle Fouriérisme, on ne manque pas de dire : Ah ! si L

paru, qu’une foule de livres dûment imprimés. Peu à peu les critiques parlèrent de Volupté et reprochèrent sa lenteur à M. Sainte

diteur eût annoncé sous son nom le titre de l’ouvrage dont je vous ai parlé dans ma dernière lettre, et que je compte command

ma curiosité touchant l’un, ou le premier des écrivains français. Je parle de M. Victor Hugo. M. Victor Hugo a 34 ans. Il es

me, je vous l’adresserai encore par les voies ordinaires. Mais à vous parler franchement, je commence à être las de Paris, où

ourtant ! car je m’aperçois d’une chose assez bouffonne, c’est que je parle autant de moi dans ces lettres sur toutes les cél

ttres sur toutes les célébrités de la plume et de la pensée, que j’ai parlé des plus célèbres d’entre elles. On prétend que M

portier l’avait trahi, car on continua à cogner, et bien plus on lui parla du dehors ; au milieu de paroles confuses, il fut

es de contrefaçon… et voilà un pays observé ! Ils arrivent à Paris et parlent Belges et Belgique ; écrivent, grattent du papier

on dise de leur talent ou de leur personne, ils aiment mieux qu’on en parle que de se voir laissés dans l’oubli. Ainsi il pou

andes bizarreries sont jugées compatibles avec son humeur. Je ne vous parlerai guère de M. Félix Davin, mon cher Monsieur, puisq

, intitulé : Les deux Martyrs ; ce poète c’est M. Fulgence Girard. On parle d’un roman, Caroline Vauvert, qu’il va publier in

on ami et compatriote, l’auteur d’un acte de vaudeville, dont je vous parle si peu maintenant, et je l’ai quitté avec la pers

’auteur réel de Thomas Morus, qui a aidé Mme la princesse. Puisque je parle de dames, je dois vous dire quelques lignes de ma

aient plus sévères que frivoles, voilà tout. J’aurais fort désiré lui parler , ou me mêler à sa conversation, mais je n’osai en

raire, sa position s’établit ; on le connaît. Ainsi dans son monde on parle de lui, on le cite, on fait rebondir son nom de b

tait un ancien officier supérieur en retraite. Maintenant, si je vous parle de son épouse, ce n’est pas précisément à cause d

rai ici, en toutes lettres, que bon nombre des littérateurs dont j’ai parlé dans mes articles, m’ont rencontré à Paris, et me

lu), sont les individus que je n’ai fait qu’entrevoir ou dont on m’a parlé . D’ailleurs j’ai beaucoup interrogé à Paris, et i

e je n’ai pas lus). Amen donc, pour cette polémique dédalienne ; n’en parlons plus, pour en avoir trop parlé. Van Engelgom.

ur cette polémique dédalienne ; n’en parlons plus, pour en avoir trop parlé . Van Engelgom. 1. Malgré les lettres de l’î

ets et d’auteur de vives harangues, il n’est point possible de ne pas parler un peu du roi et de l’homme. Sa réputation en Fra

pas à la comparaison, et alla même en s’exagérant avec les années. On parla insensiblement de son règne comme d’un âge d’or.

omme Gabrielle, au sortir de cette séance, s’étonnait qu’il eût ainsi parlé de se mettre en tutelle : « Il est vrai, répondai

indiqué la physionomie et les traits de l’orateur chez Henri IV. Sans parler des allocutions de guerre à Coutras et à Ivry, on

grise, je suis gris par le dehors, mais tout doré au-dedans. Et s’il parle en des termes si hauts au Clergé, il saura bientô

ns. Et s’il parle en des termes si hauts au Clergé, il saura bientôt parler non moins ferme à Messieurs de son parlement de P

ez donc à un chacun à faire son métier. » Il se mit à rire et ne m’en parla du depuis. — Henri IV, si différent en cela de L

originalité à côté des plus grands princes et capitaines qui ont bien parlé ou bien écrit. César, le premier des écrivains de

é ce qu’on appelle ses œuvres, ne saurait être appelé un écrivain. Il parle , il est vrai, la meilleure des langues, et comme

e vous doit une langue qui se perfectionne autant de fois que vous la parlez ou qu’elle parle de vous. » Louis XIV méritait en

ngue qui se perfectionne autant de fois que vous la parlez ou qu’elle parle de vous. » Louis XIV méritait en partie ce compli

éé un genre d’éloquence militaire et impériale ; ses histoires, et je parle surtout de sa relation de la campagne d’Égypte, o

rès bien saisi ce caractère du talent de Henri IV, si l’on peut ainsi parler , et ce mélange de saillie spirituelle, d’imaginat

e » ; et l’expression la plus naturelle est celle de Henri. Montluc a parlé quelque part de cette antique qualité de la noble

éant. Dès longtemps on est trop homme du monde dans l’Université pour parler ainsi. Dans une lettre du 16 novembre 1580, lorsq

urtout, le commencement des Mémoires de l’abbé de Marolles, où il est parlé des dernières années du règne de Henri IV : c’est

s familiers et populaires sont Montesquieu, Voltaire et Buffon. Je ne parle que des prosateurs. Cependant, on n’admire pas de

on, comme si l’on craignait quelque piège. C’est pour cela qu’ayant à parler de leurs écrits, on me verra mêler les restrictio

el, qu’il a eu tort de ne pas nommer, et après Machiavel, Bossuet qui parle de la sagesse de cette assemblée auguste comme d’

la lutte où ils succombèrent. Il était pourtant sur la voie, quand il parlait de la puissance d’une république où l’on observe

priété de l’ancienne, et qui la rajeunit sans y mettre de fard. Je ne parlerais même pas de quelques fleurs mêlées parmi toutes c

ne sont pas leurs propres défauts qu’ils reprochent aux autres, et de parler avec ménagement des anciens. § III. L’Esprit d

ivre dans la société ; il retenait tout ce qui s’y rapportait ; il ne parlait qu’aux étrangers dont il croyait tirer quelque ch

tin et un plaisir d’épicurien. Point pressé, point impatient de faire parler de lui, sachant qu’il en coûte plus d’être trop f

re, il ne s’acharne pas à son livre, et il ne le quitte pas. Quand il parle du plaisir qu’il éprouve chaque matin, en s’éveil

ur lui-même. Il est son propre et presque unique spectacle. Si on lui parle des sociétés, il ne s’agit pas des sociétés polit

ite de l’esprit et de la vie, invité, exhorté par toutes les voix qui parlent de haut à s’étudier, à se savoir, à valoir mieux.

que ses devoirs s’en augmentent. Les vérités du siècle précédent lui parlaient d’obéissance et de déférence, des droits des autr

on lit au livre XIX80, est-il de Montesquieu ou de La Bruyère ? Qui a parlé si grandement d’Alexandre81? Est-ce Montesquieu o

ux qui l’avaient préparée, ne pensa pas d’abord à lui. Le premier qui parla de Montesquieu dans l’assemblée constituante le m

L’imagination ni la passion n’ont jamais été pour Montesquieu. Il ne parle pas à la passion comme les grands séducteurs ; il

ieu. Il ne parle pas à la passion comme les grands séducteurs ; il ne parle pas à l’imagination comme les grands hommes. Dans

leur cause principale. Ce service est si grand, qu’on ose à peine parler des erreurs de l’Esprit des lois. J’en parlerai p

rand, qu’on ose à peine parler des erreurs de l’Esprit des lois. J’en parlerai pourtant, mais avec la réserve que recommande Vol

ais avec trop peu de connaissance des affaires de celle-ci87. » Sans parler de la science de l’homme, qui est la plus grande

cusée de vouloir détruire et non régler les sentiments de l’homme, de parler à l’entendement et nom à l’âme88 ; critique injus

ire dépourvu de tous les talents que vous exigez, quand on vient vous parler de votre salut. » Ne devrais-je pas, à l’exemple

nger aux choses dont on s’occupe dans le monde et à la langue qu’on y parle . Le plus triste rôle à jouer parmi les hommes est

langage, pour que la pensée arrive pleine et entière, de l’homme qui parle à l’homme qui écoute. Nous aurons à étudier ce qu

s frais de son enseignement ? On se persuade généralement que l’homme parle comme il marche, et qu’il lui suffit, pour parler

ralement que l’homme parle comme il marche, et qu’il lui suffit, pour parler comme pour marcher, des leçons qu’il reçoit dans

nce de sa mère ou de sa nourrice. C’est là une grave erreur. L’art de parler est peut-être de tous les arts celui dans lequel

ngage et du jeu de la pantomime ? Pourquoi donc le talent de lire, de parler , de déclamer, ne pourrait-il pas s’acquérir et s’

ienfaits de la divinité, la parole ! Comment peut-on apprendre à bien parler  ! En apprenant à bien lire. Aussi est-ce par la l

rons nos études sur l’art de la parole. Assurément, le talent de bien parler mérite d’être placé au-dessus du talent de bien l

autres ! D’où vient qu’il est plus difficile de bien lire que de bien parler  ? Le voici : La lecture a deux buts principaux :

ils disent. Les vices de lecture deviennent des vices de langage. Ils parlent mal parce qu’on les a mal fait lire. Pourquoi le

e. Pourquoi le talent de bien lire peut-il conduire au talent de bien parler  ? Ce n’est pas assurément que les idées viendront

t une lecture dialoguée dont le livre est la pensée même de celui qui parle  : il lui importe donc que sa pensée soit revêtue

n’avons point destiné à l’enfance ces études sur l’art de lire et de parler , nous espérons cependant qu’elle en profitera par

un mouvement. Les rhumes même se taisaient, quand M. Andrieux allait parler . Et pourquoi ce privilège que réclament vainement

ait parler. Et pourquoi ce privilège que réclament vainement ceux qui parlent en publie ? Le voici. Des trois voix que l’homme

ux la puissance est égale… Un conseiller d’État, un président de cour Parlaient sans s’écouter, mais chacun à son tour Le Clergé,

’on est las enfin d’attendre et de se taire, Tout bas à son voisin on parle avec mystère. L’un dit : Il serait temps, je croi

ème dit : Voyez, il se fait tard ! Chacun se lève alors, on cause, on parle , on crie : On dirait un orage ou la mer en furie.

tonner, Le punit d’un retard sans doute involontaire. Celui qui doit parler est le seul à se taire ; Et, perdu dans la foule

’entend. « — Lui, madame ! en parlant il se perd dans sa phrase. « Il parle , il parle, il parle, et son débit écrase, « Comme

 — Lui, madame ! en parlant il se perd dans sa phrase. « Il parle, il parle , il parle, et son débit écrase, « Comme ces lourd

dame ! en parlant il se perd dans sa phrase. « Il parle, il parle, il parle , et son débit écrase, « Comme ces lourds grêlons,

ppelle Urbanité. Lundi 28 octobre 1850. Il m’est souvent arrivé de parler de cet âge heureux de la langue et du goût qui, c

d’une La Vallière. On comprend déjà ce que j’ai voulu dire quand j’ai parlé de cette perfection de culture et de goût chez un

t pas sa vie que j’ai à raconter, et elle-même dans ses Souvenirs n’a parlé qu’à peine de ce qui a trait à elle. Mais Saint-S

t bien le roi digne de cette grande époque où l’on pensait et où l’on parlait si bien. Mme de Montespan, qui avait tant de piqu

Le roi ne savait peut-être pas si bien discourir qu’elle, quoiqu’il parlât parfaitement bien. Il pensait juste, s’exprimait

sse l’esprit qui donne de l’avantage sur les autres. Jamais pressé de parler , il examinait, il pénétrait les caractères et les

e que sa pénétration lui avait fait découvrir. S’il était question de parler d’affaires importantes, on voyait les plus habile

nfinies, un tour noble et fin que je n’ai vu qu’à lui. Voilà comment parlait Louis XIV, et comment il tenait encore son rang d

par le sens et le tour, était excellente et encore royale quand il la parlait . Sans flatterie, et à ne voir que la plénitude et

se guérir d’une passion qui ne pouvait faire son bonheur : « Vous me parlez , lui répondit-elle, de quitter une passion comme

« Vous me parlez, lui répondit-elle, de quitter une passion comme on parle de quitter un habit. » Cette fille sans esprit ét

re belle. Elle attaqua le roi et ne lui déplut pas6… » Voilà comme on parle quand on sait tout dire ; et, tout à côté, quel p

îtresse à sa manière dans l’art de cette ironie continuelle dont elle parle , et que les femmes étrangères les plus spirituell

été décidé ; mais insensiblement il la tira dans une fenêtre ; ils se parlèrent bas assez longtemps, pleurèrent, et se dirent ce

r bientôt un caractère de politesse qui n’était pas seulement dans le parler et dans l’accent, mais dans l’esprit, dans la man

us de chances de pénétrer. Voici une des plus jolies lettres, où elle parle d’elle-même sous le nom de la petite nièce, et où

dire que, jeune encore, elle prit du tabac : « Pour le tabac, je n’en parle point, quoiqu’il me paraisse une horreur : je ne

, a fort célébré Rémond dans ses Poésies latines ; on assure qu’il en parlait moins bien en prose. Ce que je puis dire seulemen

ut chercher dans le Recueil de Maurepas et qu’on ne peut redire. Sans parler des dames qu’on y met sur le tapis, des d’Au-mont

r à Pontoise52 ; que sa dignité a fait recevoir dans L’Académie ; qui parle comme il écrit et qui écrit Comme il parle ; prél

voir dans L’Académie ; qui parle comme il écrit et qui écrit Comme il parle  ; prélat des plus qualifiés ; prélat Harlay-Quint

un amphithéâtre, ayant à droite et à gauche les docteurs qui devaient parler . Un d’eux proposait la question et l’agitait long

ves tirées de l’Écriture, des Conciles, des Pères et de Tite-Live. Il parlait avec tant de grâce, tant de feu, tant de majesté,

ux beaux portraits peints ou gravés qu’on a de M. de Harlay : je veux parler surtout de ceux de Nanteuil, de Van Schuppen et d

t de remplir les yeux. C’est bien l’homme de qui l’on a pu dire qu’il parlait de la sagesse avec magnificence. Dans l’Assemblée

grand nombre d’affaires qu’on traita dans cette Assemblée, quoiqu’il parlât et dît son sentiment après tous les autres, il tr

en corps dans son palais archiépiscopal le 22 mars suivant, et avait parlé par la même bouche de Pellisson avec le zèle, l’e

it visiblement, et il essayait en vain de le cacher. On a diversement parlé des ennuis qui auraient hâté sa fin. On a dit (et

inier, dit-on, était là qui passait le râteau derrière. On avait fort parlé , il y avait quelques années, et avec exagération

à ce spectacle ; on assure qu’elle est médiocrement affligée. L’on ne parle point encore du successeur… Il s’agit maintenant

y sera point ; il se jettera sur les auditeurs pour les exhorter ; il parlera de la surprise de la mort, peu du mort ; et puis,

et puis, Dieu vous conduise à la vie éternelle ! » Mme de Coulanges parle déjà comme si elle avait entendu le Père Gaillard

toufles en sortant précipitamment de l’abbaye des Andelys ; on a déjà parlé du cordon d’or perdu à Pontoise. — Il avait eu au

religion, de croyance religieuse proprement dite, il n’en faut point parler , il n’en avait pas. Le sérieux des autres en tell

esse de cette muse. L’abbé Legendre est plus sur son terrain quand il parle des ecclésiastiques et des chanoines, que quand i

t fidèle doit être conforme aux mœurs et aux usages des temps dont on parle , et que c’est justement dans la juste expression

e aussitôt devient un feu terrible dans l’âme de l’auditoire. » Ainsi parlait un païen converti, un avocat de Rome devenu chrét

ierre, au nom des vingt-deux ou vingt-trois comédies de Molière, n’en parlez plus ! — Et comme je restais à regarder cet étran

allure quotidienne ! Non ! Monsieur est aussi calme que s’il avait à parler du début de quelque Ariane de province ou d’un mé

ête histoire au milieu de tout ce bruit que vous faites là ! Ainsi je parlai et je crus véritablement que moi aussi l’indignat

diras ? reprit Henri avec un de ces regards qui vont très loin. — Je parlerai , lui dis-je, et tout naturellement de L’École des

contre ses censeurs, une pareille comédie vaut bien la peine qu’on en parle . J’en aurais donc parlé comme il convient, et j’a

pareille comédie vaut bien la peine qu’on en parle. J’en aurais donc parlé comme il convient, et j’aurais fait remarquer, ta

 Moi, dit Henri, être de votre avis ? Rayez cela de vos papiers, pour parler comme votre Molière. Ah ! qu’il faut bien que la

ce pauvre Arnolphe…, elle se jette à la tête du premier venu qui lui parle . Tant que vous voudrez, Molière est un poète comi

mademoiselle Mars ! — Vous êtes tous des barbares, en vérité ! Ainsi parlait Henri ; ceux qui le connaissent comme je le conna

ait pas faite pour y faire apparaître des enfants frais et blonds. Il parla ainsi longtemps, et c’est à peine si je pus lui r

fant, la voyant la proie et la victime de votre admiration ! Ainsi il parla  ; et moi, l’entendant parler, j’écrivais sous sa

la victime de votre admiration ! Ainsi il parla ; et moi, l’entendant parler , j’écrivais sous sa dictée ; et plus d’une fois,

le reste ! Voilà comment devait se défendre un pareil homme. Ainsi il parle  ! Ces grands hommes, l’honneur de l’esprit humain

ridicules, malgré leur qualité ; de ces gens qui décident toujours et parlent hardiment de toutes choses, sans s’y connaître ;

croira peut-être que vous êtes d’habiles gens ! » Voilà qui est bien parler , et que celui-là entende qui a des oreilles pour

. » Ces gens-là, si l’opinion publique s’exprime avant qu’ils n’aient parlé , s’écrient à l’attentat ! Ils veulent être les pr

ignorants, et nous étourdissez tous les jours ! Il semble à vous ouïr parler que les règles de l’art soient les plus grands my

) : « J’ai remarqué une chose de ces messieurs-là, c’est que ceux qui parlent le plus de règles et qui les savent mieux que les

« Ne paraissez pas si savant, de grâce ; humanisez votre discours et parlez pour être entendu. » Qui voudrait avoir le secret

repeter les mêmes réflexions dont je me serois déja servi, si j’avois parlé ici de l’accompagnement. Je me bornerai donc à di

ans la forteresse, au lieu de se rendre sur la place d’armes. Longin parle de la musique organique, comme nous pouvons parle

ce d’armes. Longin parle de la musique organique, comme nous pouvons parler de notre musique instrumentale. Il dit que les si

soient que de simples imitations d’un bruit inarticulé, et s’il faut parler ainsi, des sons qui n’ont qu’une demi-vie, que la

" le pouvoir que le chant a sur nous est si grand, c’est Macrobe qui parle , qu’on fait jouër aux instrumens militaires un ai

n ordonne les purgations et la saignée. Aussi les auteurs anciens qui parlent des guerisons operées par la vertu de la musique

ciens qui parlent des guerisons operées par la vertu de la musique en parlent -ils comme de cures extraordinaires. Enfin comme i

t, parce qu’étant situées entre l’Italie et les païs dont je viens de parler , il est naturel que nous aïons des compatriotes q

ils en sortoient, & au milieu de cette agitation, des inconnus me parloient comme s’ils m’avoient toujours fréquenté. Un abbé

amp; il n’y avoit pas jusqu’aux femmes qui, dans cette petite guerre, parloient avec transport. J’entendois à ma droite un auteur

es personnes. C’est-à-dire, s’écria une dame qui n’avoit point encore parlé , que l’honneur n’est pas dans la conduite, mais q

e, quand un Turc, qui s’offrit à nos yeux, nous fournit l’occasion de parler de la Turquie. Pauvre empire, s’écria le banquier

e & un luthérien, qu’entre un catholique & un Turc. On alloit parler des religions, quand je me retirai, ayant mille f

trop angustié, de ne pas laisser assez d’espace à ceux qui voudroient parler , & n’être point entendus. Pour peu qu’on disc

gouverner ; ceux même qui se disent vexés, & qui se plaignent, ne parlent de leurs malheurs qu’en faissant mousser le champ

érale rouloit alors sur les réformes, & je ne pus m’empêcher d’en parler comme les autres. On commença par rendre justice

étonnés de la justesse & de l’éloquence naturelle, avec laquelle parloient des petits hommes, qu’on eût jugé au vêtement, ai

; sans talens ; on eût dit qu’ils avoient vieilli à la cour, tant ils parloient bien des réformes qu’on devoit y faire ; ils plai

es mœurs comme le goût, & qui nuisent aux travaux. On ne cesse de parler d’Henri IV, & ce ne sont que des mots, car si

frugalité qui le retraceroit à nos yeux. Pour moi, qui voulois qu’on parlât des réformes qui ont l’éducation pour objet, je m

un livre ou sur un monument, il est admirable, & l’on ne doit en parler qu’avec la plus grande vénération. Chacun se mit

ous, s’approcha, pour nous dire qu’il étoit surpris de ce que nous ne parlions point des écoles de droit, & comme elles sont

dre de son zele & de ses lumieres un changement aussi heureux. On parla des écoles de médecine, & l’on fut d’accord s

aire tous les contrefacteurs, sans leur faire la moindre grace ; nous parlions encore lorsque nous nous trouvâmes seuls au milie

es Thuileries, que le lieu fournit tout naturellement l’occasion d’en parler . Les uns y vont esquisser des portraits, les autr

devant moi, va s’amuser à mes dépens quand il m’aura quitté. Vous ne parlez donc point, lui répondis-je, du temps qu’il a fal

une phrase, sur un terme qu’on prendra souvent à contre-sens. Vous ne parlez pas de l’importance avec laquelle un libraire vou

dès-lors le pauvre auteur aura perdu sa peine & son temps. Je ne parle point ici de la prévention du journaliste ; mais

qui vous l’ont demandé, & qui ne le liront pas, ou qui ne vous en parleront jamais. Ils s’exhaleront en actions de graces pou

ente pas. Alors c’est une chose merveilleuse, & l’on en est ravi. Parlons maintenant de ce qui couronne l’œuvre ; & de

iculisé, injurié ! La conversation changea tout-à-coup, & l’on ne parla plus que des satisfactions qu’on éprouvoit en écr

ille insensiblement l’homme de l’esprit social. Cela nous conduisit à parler des querelles littéraires, qui nous parurent n’av

our ainsi dire, à user de duplicité…. Je le veux ; mais leur ardeur à parler ne permet pas la dissimulation. La femme babille

vent été qu’un masque, ou qu’un prétexte pour en avoir de mauvais. On parle au libraire à l’oreille, & comme il est toujo

u’elle éprouve quelque satisfaction. Alors l’éventail est un être qui parle . Que ne dirois-je point ici des agréables cliquet

maniere à faire foule. Il n’y a que ce lieu dans l’univers où l’on se parle aussi facilement sans se connoître. La femme la p

étrangers qui vinrent à passer. Leur accoutrement nous donna lieu de parler de leurs usages, & après avoir fait l’analyse

meilleur assaisonnement. Encore dirois-je à ce sujet, si l’on vouloit parler sans prévention, que la cuisine allemande & p

er. Je suis convaincu, dit un de nos messieurs qui n’avoit pas encore parlé , que cette singularité leur plaît, & qu’ils s

rs trop longue sur de pareils sujets, nous conduisit insensiblement à parler du luxe, des noces, des enterremens des diverses

plus grande docilité, lorsque le dessert vient à paroître. On voulut parler des Turcs, mais comme ils font un peuple isolé re

nt beaucoup mieux, depuis qu’elles copient des usages de Paris. Je ne parle pas de ceux qui éloignent impitoyablement une fem

de se méprendre en s’établissant, & il n’entend qu’une seule fois parler une coquette dans cette allée plus coquette encor

i sûrement n’est pas postiche. D’ailleurs l’écriture sainte elle-même parle formellement des géans, & l’on n’a jamais con

qui puis les exprimer, je suis malade, & n’ai de courage ni pour parler , ni pour chanter :” Cela prouve bien que cet univ

fâchée, qu’elle le connoît trop de réputation pour avoir envie de lui parler , que d’ailleurs un homme décrépit n’est pas un be

en que je vous attraperois, & que je trouve rois le moyen de vous parler , parce que je connois vos originalités. Il vint i

’il est, sans contredit, le meuble le plus curieux de sa maison. Nous parlions encore de cet original, quand nous apperçûmes une

iant l’esprit & toutes les prétentions possibles, pour ne laisser parler que la gaieté. Elle chanta lorsqu’elle fut lasse

où ils se trouvent pour la meilleur part. Le monarque leur a toujours parlé , toujours ils ont les plus intimes relations avec

é la plus redoutable du côté l’esprit ; avec cela l’on a le talent de parler sans rien dire, du matin au soir. Pendant qu’on d

quand il y a des objets séduisans. C’est à merveille ; mais ici vous parlez en hérétique. Si l’on s’avisoit de vouloir seulem

sait si bien employer les charmes de la poésie, se délecte lorsqu’il parle des jardins anglais. Il les décrit de maniere à f

, ne servent qu’à rendre ces sentiers encore plus affreux. Je ne vous parle pas d’une multitude de villages, qui dès les prem

; qui vont désormais lui servir d’entrée. Je vois, monsieur, que vous parlez ici comme un membre du parlement, qui nomme ces b

ubtilité, & qui leur attirent des hommages…. Elle commença par me parler de deux voyages qu’elle devoit faire incessamment

angeable à vous offrir. La comtesse soutint qu’un domestique habile à parler plusieurs langues, pouvoit servir de truchement.

nous fait trouver du plaisir jusque dans la douleur ; mais vous ne me parlez pas de la satisfaction qu’on goûte à voir des mon

des calembourgs. Il est assez étonnant qu’aucun étymologiste n’en ait parlé , & que nous n’ayons sur cet article qu’une vi

p; des dépenses qu’il seroit souvent impossible d’apprécier, on n’ose parler de ce qu’on a vu ; car si ce sont des choses ordi

e à l’ennui. Des importans. Dixieme Entretien. L’occasion de parler de ces précieux personnages, se présente si souve

aire ; Pascal, qu’un fanatique ; Malbranche, qu’un visionnaire ; leur parle-t -on d’un ouvrage solide, ils le condamnent, &

ien se promener, il ne daignera pas écouter l’homme de mérite qui lui parle . Oh ! je sais, répliqua la dame avec qui nous éti