is le plus de lui-même : « Maxime avait contre lui d’être un homme du monde et de peindre des hommes du monde — ce qui est po

avait contre lui d’être un homme du monde et de peindre des hommes du monde — ce qui est pourtant plus intéressant que de pei

imples (et je ne parle pas seulement des romans-feuilletons), où « le monde  » nous est décrit avec des élégances qui rappelle

ns odieux que tel roman de mœurs mondaines. Et puis, qu’est-ce que le monde  ? On le savait avec une quasi-certitude aux deux

ire où il commençait et où il finissait. Mais aujourd’hui ? Il y a le monde du faubourg Saint-Germain et du faubourg Saint-Ho

y a la colonie étrangère du quartier de l’Arc de Triomphe. Il y a le monde des hommes de lettres et des artistes, et le mond

riomphe. Il y a le monde des hommes de lettres et des artistes, et le monde des financiers, et le monde de la haute bourgeois

hommes de lettres et des artistes, et le monde des financiers, et le monde de la haute bourgeoisie, et le monde académique,

t le monde des financiers, et le monde de la haute bourgeoisie, et le monde académique, et le demi-monde, non pas au sens où

Alexandre Dumas fils. Surtout il y a de multiples combinaisons de ces mondes divers. Dès lors, qu’arrive-t-il ? Les personnes

ons de ces mondes divers. Dès lors, qu’arrive-t-il ? Les personnes du monde qui était autrefois le vrai monde sont portées à

, qu’arrive-t-il ? Les personnes du monde qui était autrefois le vrai monde sont portées à croire que les peintures qu’on nou

ns, l’Aventure de Saint-Alais, par exemple, est-ce que c’est cela, le monde    Mais pas du tout, me fut-il répondu. Où ce mons

nsemble d’habitudes et une certaine manière de vivre qui constitue le monde . C’est aussi la richesse. Il s’agirait de fixer c

revenu à un homme intelligent et bien élevé pour commencer à être du monde , et ce qu’il en faut à un imbécile ou à un rustau

rt serait grand entre les deux chiffres. On peut à la rigueur être du monde , du moins en passant, quand on a un habit noir. O

ne nous cache point l’envie que lui inspire la destinée des hommes du monde . Au fond, le rêve endormi dans quelque repli secr

Le peuple, lui, adore les romans qui se passent « dans le plus grand monde  », parce que le peuple est naturellement bon et r

d’ailleurs presque toujours que celui qui nous fait des peintures du monde s’y complaît trop visiblement, se sait bon gré d’

our ajouter tout de suite qu’elles n’atteignent point M. Rabusson. Le monde qu’il peint, il le définit clairement et à plusie

qu’il peint, il le définit clairement et à plusieurs reprises. Et ce monde lui plaît assurément, et il marque çà et là quelq

e Feuillet. Mais, au reste, on peut se demander si c’est bien le même monde qu’il a décrit (dans une disposition d’esprit dif

osition d’esprit différente), ou si par hasard il n’a pas eu un autre monde sous les yeux. Car il n’est plus, le monde du XVI

ard il n’a pas eu un autre monde sous les yeux. Car il n’est plus, le monde du XVIIe siècle, ni celui du XVIIIe, ni celui mêm

celui même de la Restauration et du gouvernement de Juillet. Tous ces mondes , quoique très divers entre eux, avaient cependant

ation de politesse… Tout cela a été fort entamé depuis trente ans. Le monde n’a su défendre ni ses frontières ni ses traditio

s traditions. L’homme qui grondait tout à l’heure avait tort ; car le monde est très suffisamment ouvert et assez bon enfant 

ni d’inaccessible. Voyons-le tel que nous le découvre M. Rabusson. Ce monde est tout simplement le monde qui s’amuse, que l’o

tel que nous le découvre M. Rabusson. Ce monde est tout simplement le monde qui s’amuse, que l’on peut voir aux premières rep

aint-Alais, le définit, ce semble, merveilleusement : Voyez-vous, le monde n’a sa maison d’être qu’avec le luxe et par le lu

, le talent, l’esprit même, tout cela non seulement peut se passer du monde , mais a toujours vécu hors de lui, loin de lui, s

mondaines. — Mon Dieu ! dit Geneviève, c’est donc vraiment la fin du monde  ? — Oui, la fin de notre monde. Mais qui est-ce q

neviève, c’est donc vraiment la fin du monde ? — Oui, la fin de notre monde . Mais qui est-ce qui y croit encore, au monde ? C

— Oui, la fin de notre monde. Mais qui est-ce qui y croit encore, au monde  ? Ceux qui n’en sont pas et voudraient bien en êt

rande confiance dans la durée des vestiges médiocrement reluisants du monde d’autrefois. La fâcheuse franchise, mortelle aux

’émerveiller de la rapidité de conception et d’esprit de tel homme du monde et de se faire à lui-même l’effet d’un sot quand

our à tour délicieux et tragique des romans de M. Octave Feuillet. Le monde étant, ainsi qu’on a vu, une association élégante

une aussi exquise saveur que parce qu’ils y pourraient conduire. Le «  monde  » apparaîtrait, à quelque puritain qui aurait de

 Rabusson n’a rien dissimulé de tout cela. Son premier roman, Dans le monde , est là-dessus d’une franchise hardie sous la grâ

e qui se moque de lui, jusqu’à ce qu’il épouse une jolie fille de son monde , est une histoire de galanterie plus que d’amour.

’a aucune timidité. C’est le plus simplement et le plus rapidement du monde que la duchesse aime l’officier : … Elle se redr

ui se promet… IV Mais cette sensualité que développe la vie du monde est plus fine qu’impétueuse ; les grandes passion

oyen d’exemples impressionnants pris autour de lui, la dépravation du monde , découlant, hélas ! disait-il, d’une sorte de fat

le ingénue, et peut-être, en effet, ne peut-il pas y en avoir dans ce monde particulier. Même Geneviève de Rhèges n’en est pa

re obscur, ce qui ne l’est pas, ce sont les sentiments de Marc sur le monde et sur la vie. Voici de ses réflexions, au hasard

de Givré, écartez Jane Spring, qui me paraît fort embellie ( Dans le monde ), et quelques autres personnages un peu convenus,

rire les Liaisons dangereuses de cette fin de siècle. 52. Dans le monde  ; Madame de Givré ; le Roman d’un fataliste ; l’A

bservation de plusieurs années que l’auteur a données au mouvement du monde . Mais, dès le premier mot à dire, nous nous sento

e, avec un certain parfum singulier d’auteur de qualité et d’homme du monde qui veut bien condescendre aux lettres. Qu’est-ce

la ? M. Walewski est un excellent gentilhomme qui, pour faire dans le monde un personnage plus considérable, a acquis un jour

voir, au moins par générosité, accueillir avec indulgence un homme du monde et lui faire les honneurs de la république des le

uffrage (je copie textuellement) des hommes les plus éminents dans le monde littéraire, dam le monde politique et dans le mon

lement) des hommes les plus éminents dans le monde littéraire, dam le monde politique et dans le monde social ; depuis la rep

éminents dans le monde littéraire, dam le monde politique et dans le monde social ; depuis la représentation et pour contrec

 ! Une chose entre mille a frappé M. Walewski depuis qu’il observe le monde , c’est le danger, dit-il, auquel se trouve exposé

qui, jeté, jeune et riche, au milieu de l’éclat et des politesses du monde , et s’avisant un beau jour de s’y vouloir faire u

sera celle qui n’inquiétera jamais sa gloire. L’auteur de l’École du Monde , de cette pièce si usagée, en est-il donc à ne pa

elui des gens du monde l’est tout autrement. La comédie de L’École du Monde est assez agréable à la lecture ; elle n’a rien q

e plaint qu’on l’ait traité en novateur ; il ne l’est pas le moins du monde , et il n’a pas là-dessus à se justifier. On lui a

s heureuse, c’est lui qui a intenté et soutenu l’accusation. Le grand monde , l’espèce de grand monde où s’est confiné M. Wale

a intenté et soutenu l’accusation. Le grand monde, l’espèce de grand monde où s’est confiné M. Walewski, existe-t-il dans ce

s sur la pièce de M. Walewski, a contesté la réalité de ce grand beau monde , comme dans sa lettre sur l’École des Journaliste

sur l’École des Journalistes, il avait contesté la réalité du vilain monde des journaux. Je crois que l’un et l’autre existe

trait pour trait, peuvent être plus ou moins des copies d’un certain monde réel ; il s’agit de savoir si tout cet ensemble e

s créant, qui est le vrai procédé et le vrai mouvement dramatique. Le monde est plein de détails plus ou moins piquants à not

relever entre soi, mais qui ne sont matière à drame ni à comédie. Le monde restreint, choisi par M. Walewski pour les évolut

er. Ici, rien de moins menaçant pour le gros du public que ce coin de monde de Dampré, de la duchesse et du commandeur : n’ét

ce action de la pièce sans cela ? 39. Publié dans le Revue des Deux Mondes . — On lit dans les Lettres à la Princesse (8 sept

Buloz, critiqué — oui, critiqué de ma plume sa comédie de l’École du Monde  ! De plus, j’ai quitté le Moniteur pour le Consti

sont point des titres à être un bon recommandeur. » 40. L’École du Monde ou la Coquette sans le savoir, comédie en cinq ac

ans les croyances populaires, la demeure des démons 336. Il existe au monde peu de régions plus désolées, plus abandonnées de

s, et alors sans doute il fût resté un sectaire juif inconnu ; car le monde n’eût pas abandonné des pratiques pour d’autres.

 ; c’est le révolutionnaire transcendant, qui essaye de renouveler le monde par ses bases mêmes et de fonder sur terre l’idéa

s son enthousiasme apocalyptique avait à peine osé entrevoir. Dans le monde tel qu’il est, c’est le mal qui règne. Satan est

monde tel qu’il est, c’est le mal qui règne. Satan est le « roi de ce monde  343 », et tout lui obéit. Les rois tuent les prop

es sont persécutés, et l’unique partage des bons est de pleurer. Le «  monde  » est de la sorte l’ennemi de Dieu et de ses sain

L’avènement de ce règne du bien sera une grande révolution subite. Le monde semblera renversé ; l’état actuel étant mauvais,

par la flamme et le souffle de Dieu. Un ciel nouveau sera créé, et le monde entier sera peuplé d’anges de Dieu 351. Une révol

sar pour ne pas scandaliser. La liberté et le droit ne sont pas de ce monde  ; pourquoi troubler sa vie par de vaines suscepti

par de vaines susceptibilités ? Méprisant la terre, convaincu que le monde présent ne mérite pas qu’on s’en soucie, il se ré

paix. Mais il n’avait pas dit encore : « Mon royaume n’est pas de ce monde . » Bien des ténèbres se mêlaient à ses vues les p

vaient trouvé moyen d’être libres sous un tyran. Mais, en général, le monde ancien s’était figuré la liberté comme attachée à

tribué à affaiblir le sentiment des devoirs du citoyen et à livrer le monde au pouvoir absolu des faits accomplis. Mais, en c

spirer contre Tibère, ou à regretter Germanicus, que serait devenu le monde  ? Républicain austère, patriote zélé, il n’eût pa

le, tandis qu’en déclarant la politique insignifiante, il a révélé au monde cette vérité que la patrie n’est pas tout, et que

a folle explication de l’Apocalypse aussi certaine que son système du monde . Mettra-t-on tel homme médiocre de notre temps au

connaissance plus ou moins exacte qu’ils possèdent du vrai système du monde  ? Comprenons mieux la position de Jésus et ce qui

les simples idées de bonheur ou de moralité individuelle on remue le monde . L’idée de Jésus fut bien plus profonde ; ce fut

fit Jésus lui-même il y a 1830 ans. Nous supposons les conditions du monde réel tout autres qu’elles ne sont ; nous représen

e, délivrant les nations opprimées. Nous oublions que cela suppose le monde renversé, le climat de la Virginie et celui du Co

u’il y eût une contradiction entre la croyance d’une fin prochaine du monde et la morale habituelle de Jésus, conçue en vue d

, le christianisme réunit les deux conditions des grands succès en ce monde , un point de départ révolutionnaire et la possibi

e qui est fait pour réussir doit répondre à ces deux besoins ; car le monde veut à la fois changer et durer. Jésus, en même t

e, où les rangs seront intervertis, où tout ce qui est officiel en ce monde sera humilié, voilà son rêve. Le monde ne le croi

tout ce qui est officiel en ce monde sera humilié, voilà son rêve. Le monde ne le croira pas ; le monde le tuera. Mais ses di

ce monde sera humilié, voilà son rêve. Le monde ne le croira pas ; le monde le tuera. Mais ses disciples ne seront pas du mon

e croira pas ; le monde le tuera. Mais ses disciples ne seront pas du monde  365. Ils seront un petit troupeau d’humbles et de

t suiv. ; XVI, 8, 20, 33 ; XVII, 9, 14, 16, 25. Cette nuance du mot «  monde  » est surtout caractérisée dans les écrits de Pau

nt le même contraste, je veux dire la croyance à une prochaine fin du monde , et néanmoins beaucoup de bon sens dans la pratiq

il y ait en ce sens une « famille latine », un « groupe latin », un «  monde latin » — en laissant de côté le mot « race », qu

Américain par exemple, l’Orient c’est l’Europe ? De même qu’il y a un monde latin, il y a également un problème latin, bien p

te dès qu’on examine d’un peu près l’histoire européenne et l’état du monde contemporain.‌ En dépit de l’apparente unité de l

ité de la civilisation occidentale, les peuples latins constituent un monde à part, placé dans une situation singulière et da

eur ancienne prépondérance, pourront continuer à se maintenir dans le monde qui se prépare. Leur survivance est subordonnée à

s indications. Ce sont là des dates significatives dans l’histoire du monde occidental.‌ Bien que j’aie, autant que possible,

us hardis auraient apporté de tranchantes solutions. Il y a de par le monde assez de prophètes patentés pour satisfaire ceux

a ici. C’est aussi parce qu’à travers la France, on comprend mieux le monde latin dont elle est comme un microcosme, comme l’

de l’Europe occidentale, après la Réforme, montrant les limites du «  monde protestant » et du « monde catholique », lorsque

près la Réforme, montrant les limites du « monde protestant » et du «  monde catholique », lorsque tournant quelques pages, un

au tracé plutôt schématique de la ligne frontière séparant les deux «  mondes  ». Les délimitations, à voir non le détail mais l

aient presque. Et que figurait cette seconde carte ? Les limites du «  monde barbare » et du « monde romain » au ive  siècle d

gurait cette seconde carte ? Les limites du « monde barbare » et du «  monde romain » au ive  siècle de notre ère. Cette invol

Cette involontaire comparaison nous apparut énormément suggestive. Le monde romain et le monde catholique d’une part, le mond

comparaison nous apparut énormément suggestive. Le monde romain et le monde catholique d’une part, le monde barbare et le mon

ent suggestive. Le monde romain et le monde catholique d’une part, le monde barbare et le monde protestant d’autre part se co

onde romain et le monde catholique d’une part, le monde barbare et le monde protestant d’autre part se confondaient géographi

ief du sol se dessine une ligne de partage des eaux. Elle sépare deux mondes qui, par les circonstances qui ont entouré leur n

ue que l’Europe occidentale nous apparaît divisée en deux groupes, le monde latin et le monde germanique, ou plus simplement,

cidentale nous apparaît divisée en deux groupes, le monde latin et le monde germanique, ou plus simplement, le groupe du Sud

rtains caractères identiques. Au ive  siècle, il y avait en Europe un monde civilisé et un monde barbare. Au xxe  siècle, il

ntiques. Au ive  siècle, il y avait en Europe un monde civilisé et un monde barbare. Au xxe  siècle, il n’y a plus de barbare

les d’envisager sous un jour de vérité l’un des problèmes capitaux du monde contemporain, le plus vital pour nous. ∴ Cette op

ite se démontre. Le Celte ayant cessé sa course héroïque à travers le monde et définitivement établi en Gaule — le Celte, eff

ieure des individus, à la défaite des consciences. L’éblouissement du monde , puis la disparition dans le néant : ainsi pourra

lencieux prime la clameur oratoire — bien loin de disparaître avec le monde romain, devaient à travers les siècles et jusqu’à

va s’anéantir ou capituler. Cet afflux de sang jeune, revivifiant le monde gallo-romain, va lui faire perdre le souvenir de

rapidité. Et à mesure qu’elle croissait en force, elle envahissait le monde romain, « se coulait peu à peu dans le moule de l

els de l’Empire fléchissaient par suite de la lassitude générale d’un monde frappé de caducité et d’inertie. Lorsque l’Eglise

osée d’humbles gens, plébéiens, esclaves et miséreux : découverte qui monde d’un large rayon de lumière tout le futur. Ce n’e

re considéré comme le dernier grand champion de l’idée latine dans le monde ) ? C’est ainsi que la nation française fait son e

monde) ? C’est ainsi que la nation française fait son entrée dans le monde et qu’elle apparaît dans l’histoire : sous des tr

romanisa le plus rapidement et le plus profondément. Or c’est dans le monde gallo-romain que le christianisme remporte le plu

la nation n’a été véritablement et simplement elle-même.‌ L’autre monde Si nous sortons des cadres de l’Empire romain,

on absolue dissemblance.‌ C’est alors que l’opposition entre les deux mondes du Nord et du Sud apparaît d’une manière éclatant

n et du Danube et qu’elle ne parviendrait pas à s’assimiler cet autre monde . Grâce lui, la politique romaine fut dominée par

ue le néant. D’où cette remarque, de lointaine portée, qu’à la fin du monde antique, les peuples situés au-delà du Danube et

lorsque disparaît à l’horizon, pour ne plus reparaître, le soleil du monde antique. Mais l’unification va se produire fatale

ois années de luttes, qu’est parachevée la conversion du pays. Sur le monde barbare, l’influence chrétienne s’est donc exercé

influence chrétienne s’est donc exercée beaucoup plus tard que sur le monde romain. Vainqueur donc, le christianisme le fut f

de romain. Vainqueur donc, le christianisme le fut finalement dans le monde septentrional. Il faut maintenant marquer à quel

limes démantelé et désormais inutile, n’en subsiste pas moins dans le monde invisible des consciences.‌ Des figures telles qu

xons sont un des plus frappants épisodes de la lutte entre les deux «  mondes  ». Vaincus et convertis, les Saxons conservent qu

, les circonstances initiales continuaient à régir le destin des deux mondes . Entre l’état de subordination ou d’indépendance

Luther explique Arminius, qui le justifie. Et tous deux expliquent le monde contemporain. Ne pas saisir ces corrélations, c’e

ns notre constatation du début : la quasi-coïncidence géographique du monde romain et du monde catholique d’une part, du mond

on du début : la quasi-coïncidence géographique du monde romain et du monde catholique d’une part, du monde barbare et du mon

ce géographique du monde romain et du monde catholique d’une part, du monde barbare et du monde réformé d’autre part. Il y a,

onde romain et du monde catholique d’une part, du monde barbare et du monde réformé d’autre part. Il y a, disions-nous, un « 

ssion forcenée. C’est un torrent qui mugit, près de tout emporter. Le monde regarde avec stupeur. Il paraît alors que la Fran

ment précieux pour les pays germaniques d’avoir conservé à travers le monde antique et le moyen âge leur intime « barbarie »,

ort d’antiques traditions, loin de l’atmosphère corruptrice émanée du monde romain. C’est sur cette permanence de l’esprit et

tte ancestralité quasi-légendaire ? Toute trace de l’incorporation au monde romain est effacée depuis que la nation est deven

méthodes d’existence nationale. Or les nations latines sont venues au monde avec un capital d’énergie minimum — comme le prou

in de l’Empire — de même que telles autres ont débuté sur la scène du monde avec un capital maximum d’énergie.‌ L’originalité

militaires, de grands édifices, et même de chaires de rhétorique. Un monde entier disparaît, celui de nos ancêtres, qui pour

enaître quand on l’a extirpée, même avec les meilleures intentions du monde  !…  » Qu’était-ce que cette horreur dont la natio

, il nous paraît difficile de ne pas juger l’état intérieur actuel du monde latin d’une manière tout autre que celle à laquel

t, à la lumière de l’histoire interprétée philosophiquement, entre ce monde lointain des origines, que nous venons d’évoquer,

e ce monde lointain des origines, que nous venons d’évoquer, et notre monde contemporain, constituent le seul point de départ

at de misère intérieure, plus ou moins accentuée, où s’est débattu le monde latin durant les derniers siècles, n’est donc que

chez les peuples latins. Sûrement un voyageur, débarquant d’un autre monde , serait tout d’abord frappé, en abordant la terre

semble se prouver à lui-même son existence et jouer son rôle dans le monde . Loin de nous certes la pensée de mépriser le don

r la valeur oratoire. La parole a son immense rôle nécessaire dans le monde  : mais elle ne remplace pas les autres moyens que

xpliquer les spectacles si souvent étranges qui se déroulent en notre monde . Nous ne parvenons que rarement à réaliser. Lorsq

le pour la vie. Rien ne progresse, ne se soutient que par le fait. Le monde , l’individu, l’univers physique, la société ne se

ous faisons à leur endroit ont seuls de la valeur. Pour ce qui est du monde en sa réalité intrinsèque, en dehors de nos versa

us impropres à nous laisser toucher par la vérité, en nous isolant du monde par une solide enveloppe de sophismes, et incapab

olide enveloppe de sophismes, et incapables de pénétrer la réalité du monde , en développant notre mépris pour les choses auth

d’à rebours dans notre commun entendement. Nous nous mouvons dans un monde d’apparences. Notre vie est faite d’hypothèses, d

ulte est héréditaire. Plus tard, lorsqu’on écrira l’histoire de notre monde , peut-être désignera-t-on les Latins comme les ad

apparence et le clinquant ne soient pas le dernier mot de l’énigme du monde , voilà ce dont l’expérience de nombreux siècles n

animaux et les plantes, s’efforçant avec l’instinct de la vie dans ce monde où il n’y a pas de place — j’entends pas de place

être supérieur et tout puissant qui contemple de haut le spectacle du monde  ? Si nous, les « sensitifs », nous paraissons si

issons si totalement nous abstraire des parties qui se jouent dans le monde , est-ce par orgueil, par dédain ou par impuissanc

soubresauts, tantôt en avant tantôt en arrière. Dans notre cerveau un monde de choses vieillies s’est pétrifié. Les siècles,

frapper notre oreille :‌ « Oui, la situation des pays latins dans le monde est actuellement inférieure à ce qu’elle fut. Ils

s une chose est indéniable : la somme d’intelligence répandue dans le monde latin est plus considérable peut-être que dans to

monde latin est plus considérable peut-être que dans tout le reste du monde . Pour ce qui est de la haute sensibilité esthétiq

e cerveau n’est tellement développé que parce qu’en lui s’épanouit un monde d’idées anciennes et de traditions. Et le prix de

. Bornons-nous à l’exemple de la Grèce. Figurons-nous la situation du monde grec, un siècle et demi avant l’ère chrétienne, l

ertait beaucoup, où l’on n’agissait plus. » Elle n’était plus dans le monde qu’un vaste champ de décomposition, plein de germ

he vers ses portes. C’est elle qui, à cette heure, représente dans le monde la prééminence intellectuelle, en face de la jeun

Son prestige est immense. Vers elle converge toute la spiritualité du monde et s’acheminent tous les affamés de culture. À ce

ne des périodes les plus riches en civilisation qui aient été dans le monde . Et pourtant qui ne distingue, sous ces dehors d’

ui la vigueur et la vitalité, c’est à dire les vertus capitales en ce monde  ! La raison pour laquelle on se laisse si facilem

e est sûre, à plus ou moins brève échéance. Comment s’avancer dans le monde d’un pas assuré lorsqu’on possède un cerveau de v

caractère, qui lui permettra de fournir résolument sa course dans le monde , d’avancer franchement au lieu de piétiner sur pl

t à dire de foi naturelle en la vie, de confiance instinctive dans le monde et dans les choses, de telle sorte qu’il fonde sa

a place assurément avantageuse qu’occupe la France dans l’ensemble du monde latin ni la réelle suprématie qu’elle exerce, vis

la réelle suprématie qu’elle exerce, vis-à-vis même de l’ensemble du monde , dans certaines brandies du savoir ou de l’indust

e qui permet d’envisager de haut, avec supériorité et détachement, le monde et la vie. Le propre d’un vrai Latin est d’assist

e et la vie. Le propre d’un vrai Latin est d’assister au spectacle du monde en dilettante revenu de tout. Eclectiques et scep

fférence et professer au fond de nous-mêmes le plus parfait dédain du monde , sous les apparences de la satire ou de la gaité.

rce de création et d’action. Aussi qu’arrive-t-il ? Dans la course du monde où tout est mouvement et labeur, l’être de cervea

ant à côté des lois suprêmes de la nature et des faits capitaux de ce monde , sans les reconnaître, — ces lois et ces faits qu

i ne soutirent pas d’être transgressées. Il faut généralement dans ce monde plus d’intelligence, c’est à dire de compréhensio

testablement. Notre intellectualisme consiste surtout à considérer le monde à travers le prisme d’une conception irréelle. De

irréelle. De nous croire supérieurs, parce que les plus spirituels du monde , de nous estimer, du fait de notre intelligence s

lisations antiques, représentant de Rome et de l’idée romaine dans le monde , est un de ses attributs permanents. Qualité de l

assé de Rome en Gaule, — mais qualité aussi du vieillard qui, dans un monde en marche continue, alors qu’il demeure stationna

immuable, inscrutable et imprescriptible de la divinité, l’ombilic du monde  ? Un pur Latin n’a que sourires de pitié ou conde

a « race » est la race élue pour distribuer la vérité et la beauté au monde , pour promulguer les lois suprêmes, les « lois no

age, trônant glorieux sur son fumier, a lui aussi cette conception du monde , qu’il trahit par son attitude : ce qui ne signif

rétendrait pas moins voir en elle la souveraine présente et future du monde et la reine des cités. L’infatuation ibérique est

tre moral et intellectuel du globe. Ce sont les pulsations du cœur du monde qu’y marque son existence. Autour de la « Ville-L

même pas ce qu’elles ont d’offensant et de méprisant pour le reste du monde  : j’envisage simplement leur côté néfaste et ridi

prement moderne, s’élabore partout, et surtout peut-être en dehors du monde latin ? Pourquoi ne pas reconnaître et saluer — a

nçaise, les modes françaises, le goût français feraient prime dans le monde , cela signifierait-il qu’il n’y a par ailleurs qu

es choses d’ordre prépondérant, d’ordre vital, Paris, la France et le monde latin, loin de mener l’humanité, ne la suivent mê

mensonge de notre infatuation ? Et nous ne craignons pas d’offrir au monde un pareil spectacle lorsque chaque jour des faits

opinion » de nous-mêmes n’aura plus désormais que peu d’effet sur le monde , et en nous-mêmes elle barre la route qui mène ve

peut ainsi se formuler : Les peuples latins sont demeurés en deçà du monde moderne. En dépit d’apparences contradictoires, i

avoisinant le bassin de la Méditerranée. Rome, expression dernière du monde antique aux derniers siècles de son empire, a con

rs et finissants de l’esprit oriental, pour les projeter de là sur le monde . L’Eglise qui prit sa place reçut de ses mains mo

, basée sur une conception nouvelle — une conception occidentale — du monde et de la vie. Ceux qui ont repoussé la Réforme on

repoussé la Réforme ont par là refusé d’effectuer leur entrée dans le monde moderne. Ils ne se sont pas renouvelés, profondém

uis les premiers siècles de notre âge et que les idées directrices du monde moderne ne se sont pas enracinées en eux. Telle e

distance morale qui sépare l’Europe germanique de l’Europe latine, le monde protestant du monde catholique, est en réalité, q

sépare l’Europe germanique de l’Europe latine, le monde protestant du monde catholique, est en réalité, quant aux principes e

, c’est la lutte de l’Occident et de l’Orient qui se prolonge dans le monde contemporain. Lutte d’ailleurs inégale, puisque l

s-à-vis de ceux que guide un principe rationnel et terrestre, dans un monde où, chaque jour davantage, la victoire appartiend

ientifiquement ce problème, tout se réduit à une question de race. Le monde septentrional, « barbare » et protestant, se comp

ent Aryenne — triomphe de par ses qualités natives. Elle est, dans le monde occidental, la race entre toutes audacieuse, entr

ante, libre, aux solides qualités de fond. Le dolichocéphale blond du monde septentrional est un animal naturellement supérie

ptentrional est un animal naturellement supérieur au brachycéphale du monde méridional. C’est pourquoi il triomphe partout. E

lace. Nous inclinons, pour notre compte, à penser que, dans le cas du monde latin, l’influence historique a été plus détermin

’abri de toute contestation : la situation des peuples latins dans le monde a fortement décliné. Un simple regard jeté sur le

atins dans le monde a fortement décliné. Un simple regard jeté sur le monde suffit à l’établir. La position actuelle de l’Esp

e le principe d’où découle sa vie morale avait toute sa force dans le monde , et annihilée aujourd’hui que d’autres vérités do

uation française. La position qu’aujourd’hui la France occupe dans le monde n’est, au point de vue général, que de second ran

sant toutes ses forces pour étonner et renverser une dernière fois le monde , avant la chute irrémédiable. Daudet avait, nous

prême effort latin accompli en vue de reconquérir au Midi l’empire du monde . Mais le Nord, qui avait intérieurement raison co

ciplinaire, Napoléon, l’homme du Midi par excellence… C’est contre le monde germanique dont il prévoyait l’ascendant que Napo

orté le dernier coup à celui qui fut le suprême representative man du monde latin, le dernier grand champion du romanisme dan

ve man du monde latin, le dernier grand champion du romanisme dans le monde , un nouvel ordre de choses commença vraiment en E

ope. Ce prestige que malgré sa défaite sur le terrain de l’action, le monde latin n’a point encore perdu tout entier, nous cr

aptitude pratique. Il est demeuré comme le grand champ d’idéalisme du monde . L’attirance et le charme qui s’en exhalent font

ui s’en exhalent font naturellement converger vers lui tout ce que le monde contient d’amoureux de l’irréel, de l’imprécis, d

rit, les mœurs, le goût qui y règnent en font comme le play-ground du monde . Le monde latin est un monde-femme. Il attire com

œurs, le goût qui y règnent en font comme le play-ground du monde. Le monde latin est un monde-femme. Il attire comme attire

sent. Cet amas de traditions, de culture, de richesses, que recèle le monde latin, l’aimante de la séduction qui s’attache au

assé, tel est bien le secret de ce rayonnement spécial que possède le monde latin parmi les peuples.‌ Pour se donner à soi-mê

ion juste et vive de ce que représente la civilisation latine dans le monde contemporain, il suffit d’une très simple expérie

onde contemporain, il suffit d’une très simple expérience : sortir du monde latin et l’envisager du dehors. L’impression qu’i

Et si, du même point extérieur, vous considérez ensuite l’ensemble du monde latin, vous éprouvez l’impression de quelque chos

lisation d’hier, poursuit à l’écart du grand courant de vie active du monde moderne, du monde qui sourdement travaille, s’eff

oursuit à l’écart du grand courant de vie active du monde moderne, du monde qui sourdement travaille, s’efforce et progresse,

méditerranéenne est actuellement une de celles-là. L’axe de la vie du monde s’est déplacé, et l’évolution présente de l’human

ain de s’accomplir en dehors — et, pourrait-on ajouter, en dépit — du monde latin.‌ L’avenir Les conditions du salut

t, d’atténuer l’expression de notre sentiment pessimiste à l’égard du monde latin, De telle sorte que le lecteur qui ne s’ave

qu’à ce que l’engourdissement ou quelque catastrophe les ait rayés du monde des vivants ? Cela serait une solution, qui pourr

ations tout à l’heure que les peuples latins sont demeurés en deçà du monde moderne. Il s’agirait de les y faire rentrer, par

s… peut-être. En tous cas, pour obtenir le libre accès sur l’océan du monde , il faut trancher le lien.‌ La réforme physiqu

nne, soit dit en passant, n’a l’air de se douter ici. Pour édifier un monde moral et un monde mental nouveaux, il faut avant

assant, n’a l’air de se douter ici. Pour édifier un monde moral et un monde mental nouveaux, il faut avant tout des corps cap

quel participe tout ce qui vit sur la planète. Toute l’infériorité du monde latin provient de ce qu’il a rompu ses attaches n

elles avec la terre, s’atrophiant à l’écart et se pervertissant en un monde sophistique. Pour renaître, il lui faut son fonde

dont l’avancement a bouleversé et révolutionnera bien plus encore le monde , — à la vigueur, à la santé et à la droiture dont

ographie, plus nécessaire au cerveau latin ataviquement insoucieux du monde . La musique et le dessin seraient enseignés non p

es programmes surannés, sous peine de perdre sa raison d’être dans le monde . Ô combien étrange argument ! Les sociétés telles

u’elles s’évadent de la geôle antique pour prendre pied sur le sol du monde réel et contemporain. C’est cette tradition, dont

ure latines, c’est à dire quelque chose qui n’a plus sa place dans le monde moderne, c’est se condamner à la plus sûre des di

à une conception de vie qui n’a plus de rapport avec la vie réelle du monde . L’Eglise, c’est un avatar de la Rome lointaine s

e. Elle est comme un arbre dont le feuillage léthifère s’étend sur le monde latin, flétrissant tout ce qui vil dans l’étendue

latins. Il semble bien qu’il y ait toujours eu, quelque part dans le monde , la conscience obscure ou nette de cette nocivité

révolutionnaires et les plus sanglantes, ont toutes échoué dans notre monde . Or la raison de ceci est extrêmement simple : to

lui, soutenu par les ressources catholiques de toutes les parties du monde . Je sais bien qu’on pourrait se défendre contre l

alors même qu’il se croit très sincèrement l’esprit le plus libre du monde — se parât-il de l’épithète de libre-penseur — il

ntre les membres de la communauté, entre la communauté et le reste du monde , et qu’un sentiment religieux — débarrassé de tou

de sa République. On se rappelle cet épisode fameux qui prouve que le monde grec, au ive  siècle avant Jésus-Christ, souffrir

e se clarifie l’atmosphère empoisonnée de rhétorique qui enveloppe le monde latin. Ce qu’il faudrait absolument, c’est une gé

res et d’industrie auraient agi d’eux-mêmes et en paix, du sein de ce monde d’action et de réalité, de nouveaux penseurs et d

uvenir, un espoir sérieux pourrait être conçu dans l’avenir. Alors le monde latin se serait délatinisé. On peut même conjectu

ut même conjecturer qu’il reprendrait une place prépondérante dans le monde , après cette régénération totale de son organisme

bien, nous n’avons pas le choix des moyens de faire notre salut en ce monde , c’est à dire d’assurer notre avenir. Nous n’avon

de du « laisser faire ». Les esprits libéraux et « avancés » de notre monde n’ont encore rien trouvé de mieux, pour venir à b

e ce fût, si ces moyens de salut n’étaient pas employés, c’est que le monde latin se résignerait — sans le savoir — à l’accep

ceptation de sa déchéance définitive. Si cette tentative de rendre au monde latin la force et la vie n’était vraiment qu’un r

e achevée et que nous n’aurions plus rien à faire d’important dans le monde . Dans ce cas, qu’adviendra-t-il ? Quel sera le pr

nation, comme refroidie et resserrée, ne tient plus sa place dans le monde . Elle s’efface. Elle cesse graduellement de jouer

nom de nations. Même annihilés au point de vue des grands intérêts du monde , ils posséderont encore assez de motifs d’intérêt

e garde d’ailleurs d’attacher à cette idée un sens de réprobation. Le monde vient communier chez nous, dans le plaisir comme

pour n’être pas glorieux, n’en possède pas moins son utilité dans le monde . Ce qui est absurde, c’est de prétendre que le fa

ble. C’est qu’en effet une force entre alors en jeu, qui est, dans le monde des organismes sociaux, analogue à celle qu’on dé

its, des mieux pourvus et adaptés a également son application dans le monde international. Il est bien entendu que je ne juge

ter, cela est ainsi, et cela ne peut pas ne pas être ainsi dans notre monde soumis à des lois fixes. Il est évident que des p

à l’Américain du Nord, du Gaulois au Boer, tous les grands peuples du monde furent, sont ou seront tour à tour les bénéficiai

ficiaires et les victimes de cette loi. Presque toutes les nations du monde lui doivent leur existence. Si le droit du premie

ritoires qu’ils occupent du fait seul de leur supériorité sociale. Le monde « appartient aux peuples qui possèdent la supério

re petite patrie, nous négligeons d’embrasser du regard l’ensemble du monde . Nous méconnaissons ainsi les nécessités qui le r

cipation, le cas des colonies françaises. S’il est une nation dans le monde qui devrait ne pas posséder de colonies, c’est bi

entretenue à grand prix, dont nous aimons à faire étalage aux yeux du monde , par conséquent un embarras et une ruine. Nous so

l français comme véhicule d’une expansion de l’idée française dans le monde me paraît manquer de bases et n’être qu’une illus

jour sous la menace de la même désappropriation, comme l’ensemble du monde latin d’ailleurs. Voilà le sort qui est au terme

on commerçante et maritime d’où dépend une bonne part des échanges du monde  ? A cet égard, comme à beaucoup d’autres, nous so

nifiques avantages dont la nature la combla. Il ne manque pas dans le monde , de caractères, de muscles, ni de cerveaux pour e

ou en pleine virilité, par la force perpétuellement en travail sur le monde , entreront enfin et par contrainte dans le couran

la réprouver. Pourtant il faut bien avouer qu’elle a sa place dans le monde en certaines circonstances où rien ne la remplace

rutalité est une chose qui appartient au mode d’existence générale du monde , aussi bien dans l’humanité que dans la nature. I

l’impérieuse et amère nécessité, pour le présent du moins. L’œuvre du monde , dont nous ne sommes que les très peu conscients

à cela, songeant à notre cas. N’importerait-il pas, pour l’avenir du monde , que des peuples qui représentent des principes f

ditions dont ils sont porteurs cessassent de se répandre à travers le monde  ? Que le sol où fleurissent tant d’idées malsaine

s froidement ce que nous sommes. L’édifice latin n’est-il pas dans le monde présent une cause d’obscurité et de retard, avec

ne simplification et une purification des choses et des notions de ce monde  ? Ne semble-t-il pas juste que ce reste d’Orient

ble-t-il pas juste que ce reste d’Orient que nous constituons dans le monde contemporain finisse d’exhaler son anachronique p

es efforts aboutissent. Or c’est précisément le cas contraire dans le monde latin. Depuis trois siècles les efforts des élite

ours, malgré les apparences, sur le vieux fonds d’idées empruntées au monde antique, est devenu trop vaste pour être franchi

r certains, de la pensée et des méthodes septentrionales à travers le monde latin. C’est là, certes, une œuvre excellente, en

rieures dont rien ne peut arrêter l’accroissement d’influence dans le monde , L’avenir, — c’est à dire « être ou ne pas être »

la noblesse dans les crépuscules et les déclins. Songeons à la fin du monde antique, débordé par les « barbares », à cet écro

ent. Ce qui n’est pas. Comment peut-on admettre que rien de ce que le monde latin enfanta, à travers les siècles, de bon, de

s meilleures de ses œuvres et de ses idées continueront à féconder le monde . Et le souvenir qu’il laissera ne pourra jamais s

rie, se dénouera, l’élite de nos descendants se répandra à travers le monde . Ils iront représenter dans de nouvelles combinai

ils continueront, eux et leurs descendants, de perpétuer à jamais le monde latin en ce qu’il eut de meilleur. Est-ce que les

ples très significatifs. Dans le passé, celui du Grec qui, lorsque le monde hellénique entra en décomposition, vint à Rome pr

que entra en décomposition, vint à Rome prendre sa place au sein d’un monde nouveau et lui infuser une part de son génie. De

blème de cette envergure. Il faut avoir devant ses yeux l’ensemble du monde pour bien se pénétrer de l’importance et de la si

de sa patrie. Ceux qui ont achevé de jouer leur rôle sur la scène du monde doivent disparaître sans murmurer contre le sort.

en imprécations ou en larmes. Où serait la justice dans les normes du monde si ceux qui ont désobéi aux lois de nature avaien

nt fatalement des déclins dans l’univers. C’est la loi universelle du monde . Certains doivent périr pour que d’autres, meille

ent, — selon l’esprit d’un Marc-Aurèle, s’identifiant à la volonté du monde , parce qu’il la comprend.‌ Cessons surtout d’entr

etenir cette idée enfantine, que notre ruine entraînerait la ruine du monde , qu’après nous, les « suprêmes civilisés », il ne

nous bien que nous sommes très peu de chose dans l’ensemble actuel du monde et que demain nous représenterons bien moins enco

égoïsme. Jetons les yeux autour de nous et reconnaissons la marche du monde qui s’effectue à côté de nous, sur des points que

re petite île en qui subsistera tout ce qui aura pu survivre de notre monde civilisé.‌ C’est sur le roc le plus haut de ce qu

oins hautes que celles de jadis, grouille une race vierge pour qui le monde aussi redevient vierge ; et l’Homme à venir, en a

e. ‌ Le vent pleure. L’eau rit, ‌ Manger est bon. Dormir est doux. Le monde est à moi. Vivons !‌ Oui, on dehors de nous, il

lentement et silencieusement à prendre la succession des affaires du monde dont nous eûmes jadis la conduite. Un fait décisi

r n’est sans doute pas éloigné où ce qui n’est encore pour le Nouveau Monde que l’Orient, au sens géographique, le deviendra

que le destin. Soyons optimistes quand même. Si, quand on inspecte le monde , on ne peut s’empêcher de croire que l’avenir se

he de la vie ? A celui qui pleurerait tout ce qui disparaîtra avec le monde latin, le charme de sa civilisation, la beauté se

z qu’une Europe où l’élément latin n’existerait plus, serait comme un monde privé de féminité, un monde sèchement et durement

latin n’existerait plus, serait comme un monde privé de féminité, un monde sèchement et durement viril. Je crois que cette c

calamité n’est nullement à craindre et qu’il y aura toujours dans le monde assez de passion, d’amour et de sensualité. Ce so

sensualité. Ce sont là des choses éternelles comme la vie et dont le monde latin ne détient pas le monopole. Je suis même pe

prit germains, elle aurait pu être comme la synthèse vivante des deux mondes . A l’intelligence et à la droiture septentrionale

a compris, à cette heure, que, tout étant lié et interdépendant en ce monde , leur ruine était nécessaire pour que, sur un aut

us avons bien le temps de le voir. Ce qui importe, ce qui a marqué le monde c’est cette résolution de tenir un ordre. Et c’es

cipes ou premières causes de tout ce qui est ou qui peut être dans le monde , sans rien considérer pour cet effet que Dieu seu

êmes ou premières causes de tout ce qui est ou qui peut être dans le monde et qu’il n’eût pas trouvé les idées innées, ces

qu’à se faire recevoir solennellement en Sorbonne. Il y a un certain monde , un univers de la pensée. Sur la face de ce monde

. Il y a un certain monde, un univers de la pensée. Sur la face de ce monde peuvent se dessiner des géographies. Dans la prof

e monde peuvent se dessiner des géographies. Dans la profondeur de ce monde peuvent s’approfondir et se graver des géologies.

st de l’avoine : À vous, troupe légère, Qui d’aile passagère Par le monde volez, Et d’un sifflant murmure L’ombrageuse verd

zones immenses de pensée, il y a des climats de la pensée. Il y a un monde , un univers de la pensée et dedans il y a des rac

upposerons quadragénaires, (nos deux hommes), c’est-à-dire d’un autre monde , d’un autre univers, d’une autre création que s’i

comparable dignité de la pensée, qu’envers et contre tout le reste du monde , envers et contre tous les barbares ils savent qu

Kant c’est très bien fait mais que précisément les grandes choses du monde n’ont pas été des choses très bien faites. Que le

out le temps. Du kantisme. Ce n’est pas la manière de réussir dans le monde . Les vers les plus beaux ne sont pas ceux dont on

-même. Or ils savent qu’il n’y a jamais eu que deux réussites dans le monde , et que dans le monde antique ce fut le peuple gr

u’il n’y a jamais eu que deux réussites dans le monde, et que dans le monde antique ce fut le peuple grec, et que dans le mon

e, et que dans le monde antique ce fut le peuple grec, et que dans le monde moderne ce fut le peuple français, Étant entendu

ussites, les seules qui se soient jamais produites dans l’histoire du monde , leur paraissent d’un prix infini. Une tendresse

e. Ainsi est née la plus belle race de peine qui soit jamais venue au monde . Et ceci aussi est la réussite rare entre ces que

veut pas être content : Nous sommes ces soldats qui marchaient par le monde Et qui grognaient toujours mais n’ont jamais plié

inscrite. L’homme s’attarde, il considère longuement ce classement du monde et ce classement du monde lui paraît nouveau. D’u

e, il considère longuement ce classement du monde et ce classement du monde lui paraît nouveau. D’un côté ensemble tous les J

paroisses. Il s’arrête un peu ici. Il aperçoit une grande division du monde . D’un côté le notaire (sous toutes ses formes), d

lence de l’élévation et de la retombée, dans cet immense parlement du monde moderne l’homme écoule le silence immense de sa r

emps honteux de son temps, fier de sa race, tournant le dos à tout un monde l’homme se retourne vers sa race. Qu’en reste-t-i

à tout un monde l’homme se retourne vers sa race. Qu’en reste-t-il au monde  ? Qu’en reste-t-il en dehors de lui ; et en lui q

urnal.   Le journal, la plus grande invention depuis la création du monde et certainement depuis la création de l’âme, car

qui fait époque, celle qui marque une date depuis le commencement du monde et cette date est la date même du commencement de

moderne et le goût moderne de ce régime et de cette propriété dans le monde moderne qui fait périr, qui anéantit la famille e

rime. C’est tout l’homme et c’est toute la Ville. L’homme et Rome. Le monde et la cité. L’orbe et l’urbe. Toute la détresse e

e (et comme il a bien montré qu’en effet de tout ce qu’il y a dans le monde c’est la sagesse qui est la plus impénétrable à l

s impénétrable à la grâce). Et aussi tout le secret de la légation du monde antique. Car il manque bien de respect aux faux d

re les faux dieux et qui a été nourri de la sagesse antique. Ainsi le monde chrétien allait rejeter Jupiter mais n’allait poi

allait rejeter Jupiter mais n’allait point rejeter Virgile. Ainsi le monde chrétien allait rejeter Zeus mais n’allait pas re

qui fut un don unique et lui-même une grâce unique dans l’histoire du monde . Je parle de la matière où il allait appliquer so

er son génie. Corneille a choisi la meilleure part. Il a pris tout un monde avant le premier éclatement de la grâce. Ou plutô

avant le premier éclatement de la grâce. Ou plutôt il s’est donné le monde (car c’est toujours le même. C’est toujours le mê

e l’esprit travaille toujours la même matière, opère toujours le même monde ). Corneille s’est donné le printemps de la grâce.

gratitudes du bois mort. Il s’est donné ce premier éclatement dans le monde du bourgeon de la grâce. Il s’est donné le monde

r éclatement dans le monde du bourgeon de la grâce. Il s’est donné le monde avant le premier éclatement de la grâce, et il n’

ations c’est-à-dire les manquements de la grâce. Corneille prenait le monde si je puis dire avant le commencement de la grâce

à dire, et très simplement, que la grâce même, comme entrante dans le monde , comme s’introduisant, comme opérante dans le mon

entrante dans le monde, comme s’introduisant, comme opérante dans le monde , n’a point été soustraite, ne s’est point soustra

, ne s’est point soustraite aux conditions générales de l’homme et du monde et que pour la grâce aussi et pour la révolution

lement elle est entrée dans les conditions générales de l’homme et du monde , et entre toutes dans les conditions dominantes e

r si la philosophie bergsonienne a été la première dans l’histoire du monde qui ait été à la mémoire (et en elle à l’histoire

, si la philosophie bergsonienne a été la première dans l’histoire du monde qui soit allée directement et centralement et par

la philosophie bergsonienne, pour la première fois dans l’histoire du monde , nous a donné sur les difficultés profondes, sur

ormule n’apparaît, (et par conséquent n’est apparu dans l’histoire du monde ), que pour celui qui est éclairé des lumières de

temps, il a fallu que la pensée bergsonienne vînt dans l’histoire du monde et que fussent enfin pénétrées au fond les réalit

la main. Pour marcher. Car la Foi sans elle aurait pris l’habitude du monde et sans elle la Charité aurait pris l’habitude du

st tout. C’est la création ensemble et le Créateur. C’est ensemble le monde et Dieu. Elle est chargée d’appliquer à tout, (et

r. Mais sans l’enfant espérance la foi s’habituerait à la créance, au monde , à Dieu. Et sans l’enfant espérance la charité s’

ommencer. De là vient sa place unique entre les vertus. Au baptême du monde les anges et l’homme ont reçu leurs prénoms et le

t leurs parts et les cardinales et les Théologales se sont partagé le monde . Une seule n’a rien reçu, que d’être celle qui ve

n’a rien reçu, que d’être celle sans qui la grâce vieillirait dans le monde . Et on peut presque dire que cette enfant qui n’a

re. Qu’elle soit à ce point acharnée, c’est généralement ainsi que le monde accueille la pensée. Qu’elle soit généralement mé

lement méchante, j’y consens encore : c’est généralement ainsi que le monde accueille la bonté. Mais qu’elle soit à ce point

e, à l’endroit. Mais que l’homme qui a réintroduit la liberté dans le monde ait contre lui, et à ce point, les politiciens de

française ; que l’homme qui a réintroduit la vie spirituelle dans le monde ait contre lui, et à ce point, les politiciens de

ents, deux classes d’ennemis. Il a contre lui les ennemis de l’Ancien Monde . Je veux dire appartenant à l’Ancien Monde. Et il

ui les ennemis de l’Ancien Monde. Je veux dire appartenant à l’Ancien Monde . Et il a contre lui les ennemis du Nouveau Monde.

partenant à l’Ancien Monde. Et il a contre lui les ennemis du Nouveau Monde . Je veux dire sortis du Nouveau Monde, appartenan

ntre lui les ennemis du Nouveau Monde. Je veux dire sortis du Nouveau Monde , appartenant au Nouveau Monde. Il a contre lui le

u Monde. Je veux dire sortis du Nouveau Monde, appartenant au Nouveau Monde . Il a contre lui les ennemis de l’Ancien Continen

s. Et il a contre lui ceux qu’il a sauvés. Ce serait mal connaître le monde que de ne pas être convaincu que les seconds sont

le de ses premiers serviteurs).   C’est précisément cette jeunesse du monde et ce peuple de l’espérance, et cette innombrable

iser du misérable propos qui nous restait. Corneille s’était donné ce monde , ce peuple de l’espérance, cette invention du nou

la grâce. Et il ne nous a laissé que l’habitude. Il s’était donné le monde de la grâce. Et il ne nous a laissé que le monde

Il s’était donné le monde de la grâce. Et il ne nous a laissé que le monde de l’habitude. Il s’était donné le monde romain i

t il ne nous a laissé que le monde de l’habitude. Il s’était donné le monde romain inhabitué à Dieu ; et les immenses et les

Dieu ; et les immenses et les incroyables ravages de la grâce dans un monde inhabitué. Il nous a laissé un monde habitué à Di

bles ravages de la grâce dans un monde inhabitué. Il nous a laissé un monde habitué à Dieu et les incroyables manques de pris

abitué à Dieu et les incroyables manques de prise de la grâce dans un monde habitué.   Quand on connaît un peu la grâce, quan

ations et j’irai jusqu’à dire des manquements de Dieu. Il y a dans le monde et dans l’homme deux limitations et pour ainsi di

cette ramification vivante, cette immense germination de Dieu dans le monde romain. Il nous a laissé ce qui devait arriver en

s que chacune des thèses qui sont en présence dans l’homme et dans le monde ne soit pas présentée à fond et avec toutes les r

e nos celliers et nos granges. Et quand on dit qu’ils se partagent le monde , qu’est-ce qu’on veut dire, sinon qu’ils sont les

endange pas avec la faucille et la faux. Le plus grand moissonneur du monde ne trouvera pas à moissonner dans les vignes. Le

rouvera pas à moissonner dans les vignes. Le plus grand vendangeur du monde ne trouvera pas à vendanger dans les blés. Que me

n génie poétique de la pensée. Ces grandes thèses qui se partagent le monde ne sont-elles point plusieurs parce qu’elles se p

système fort connu, le plus antique, le plus étranger qu’il y ait au monde moderne. Ce n’est pas seulement le système de la

ente dans son exactitude et dans son plein. L’honneur et la beauté du monde n’exige pas, ne consiste pas en ce que Rodrigue t

t qu’ils se battent il n’y a pas de dérogation. Dieu peut regarder le monde , et ne pas le trouver trop dégoûtant. Ce qui leur

dégoûtant. Ce qui leur importe, à chacun des deux adversaires, et au monde , et à Dieu, c’est uniquement, (et non pas comme o

eu est servi. Dieu peut regarder. Il s’y connaît. Il peut regarder le monde et l’homme. Et le reste est de l’événement. La vi

lliées, mésalliées, désalliées dans toute l’histoire de l’homme et du monde . Beaucoup d’obscurités seraient éclairées, beauco

Il est l’homme qui s’impose et qui se gouverne et qui va gouverner le monde . Il est déjà un consul. Il n’est plus un chevalie

r nous modernes et en nous plaçant uniquement à cet étage de l’âge du monde qu’est l’âge moderne, en regardant de ces jours o

infatigables et montantes de siècle en siècle à travers l’histoire du monde il est permis de dire sans déformer beaucoup la r

ir excellé dans l’un et réussi dans l’autre. On peut dire que dans le monde moderne les Français sont encore les représentant

pour cela que nous ne nous abusons pas quand nous croyons que tout un monde est intéressé dans la résistance de la France aux

la résistance de la France aux empiétements allemands. Et que tout un monde périrait avec nous. Et que ce serait le monde mêm

lemands. Et que tout un monde périrait avec nous. Et que ce serait le monde même de la liberté. Et ainsi que ce serait le mon

que ce serait le monde même de la liberté. Et ainsi que ce serait le monde même de la grâce. Jamais l’Allemagne ne referait

nt diminué d’autant. Et lui qui livre la lutte pour l’honneur dans un monde où tout le monde livre la lutte pour la vie, comm

’a jamais été exterminée par la deuxième et que le premier système du monde , qui est le système de comparaison, n’a jamais ét

us-mêmes. S’il fallait renoncer à toutes les valeurs de l’homme et du monde à mesure que les politiciens s’en emparent et ent

ne paraissent pas désignés et ils ne paraissent pas dans le secret du monde marqués pour une si grande grâce. Dans l’éternel

ne et basse, massivement opposée aux aspirations humaines de l’ancien monde , de l’Europe humaniste et chrétienne, de la vieil

roi de France et le divisait de la plus grande sainte de France et du monde . Elle était venue vers un roi chevalier. Et elle

e un Évangile du royaume de France, on était depuis vingt ans dans le monde moderne, au moins en ce sens que l’on était depui

is. Quel enseignement pour nous, qui geignons toujours d’être venu au monde dans le monde moderne et qui trouvons que le serv

gnement pour nous, qui geignons toujours d’être venu au monde dans le monde moderne et qui trouvons que le service est dur. E

perdre une partie, et l’enjeu de vingt parties, et le championnat du monde . Dès lors lequel vaut le mieux : gagner par un po

iveau du jeu ; et du jeu de la guerre ; et ainsi un certain niveau du monde . Et non seulement de le maintenir, mais de le fai

d’être des vainqueurs, ou d’être des nobles. Et de maintenir dans le monde un certain niveau de noblesse. Tout homme qui est

c’est le pair et le comparable, c’est le loyal, et c’est que tous les mondes et que tous les êtres y soient à égalité. Sans do

la pureté antique, qui nous revaille, qui ait reporté jusque dans le monde moderne les alternements de certains demi-chœurs

ant il est le plus grand génie comique qui soit jamais apparu dans le monde ) sont des comédies bourgeoises. Je ne parle pas d

race de Jésus-Christ. Misereor super turbam. Il ne méprise point le monde . Lui-même il ne se gouverne que par la miséricord

-même il ne se gouverne que par la miséricorde. Il n’abaisse point le monde pour s’élever. Et en ceci il est fort différent d

plein cet enseignement de Jésus. Ceux qui prennent de la distance du monde , ceux qui prennent de la hauteur en partant du mo

e la distance du monde, ceux qui prennent de la hauteur en partant du monde , à partir du monde en abaissant le monde ne s’élè

nde, ceux qui prennent de la hauteur en partant du monde, à partir du monde en abaissant le monde ne s’élèvent pas. Ils reste

de la hauteur en partant du monde, à partir du monde en abaissant le monde ne s’élèvent pas. Ils restent à la même hauteur.

croient avoir prise, c’est une contre hauteur, c’est l’abaissement du monde , l’abaissement qu’ils ont donné au monde. C’est u

teur, c’est l’abaissement du monde, l’abaissement qu’ils ont donné au monde . C’est une hauteur au-dessous du point commun de

cela qu’ils mesurent. Ils mesurent la hauteur dont ils ont abaissé le monde et non point la hauteur dont ils se sont élevés.

ceux qui prennent vraiment de la hauteur ce sont ceux qui laissent le monde à la hauteur où il est, et qui de là montent, de

peut n’être pas une ascension, et qui peut même être une descente. Le monde et l’homme sont à une certaine hauteur, sont donn

Il s’agit de savoir qui monte et qui descend. L’homme qui abaisse le monde et qui prend de la hauteur à partir de ce monde q

’homme qui abaisse le monde et qui prend de la hauteur à partir de ce monde qu’il abaisse peut avoir l’illusion qu’il monte a

u absolument et même absolument descendre. Mais l’homme qui laisse le monde où il est et qui de ce niveau s’élève, cet homme

lever dans la catégorie de la grâce. Il ne suffit point d’abaisser le monde pour monter dans la catégorie de Dieu. Et peut-êt

pénétration de l’éternel. Parce qu’ils n’ont pas le courage d’être du monde ils croient qu’ils sont de Dieu. Parce qu’ils n’o

omme qui aura baissé. Dieu s’élèvera de toute sa hauteur au-dessus du monde et ce n’est pas le monde qui aura baissé. Nul ne

u s’élèvera de toute sa hauteur au-dessus du monde et ce n’est pas le monde qui aura baissé. Nul ne sera servi frauduleusemen

eur du sacré n’est point obtenue en reculant le plan de l’homme et du monde . Il n’y a point un premier plan qui serait le pla

e dire d’une poétique qui dans l’espace de cinq actes peut ainsi à un monde superposer un autre monde. De là que Sévère n’est

dans l’espace de cinq actes peut ainsi à un monde superposer un autre monde . De là que Sévère n’est nullement sacrifié, que d

nous, qui avons le Dieu que nous ne méritons pas. On peut dire que le monde antique n’a pas eu les dieux qu’il méritait. Le m

eut dire que le monde antique n’a pas eu les dieux qu’il méritait. Le monde chrétien a eu juste le Dieu qu’il méritait ; son

t. Le monde chrétien a eu juste le Dieu qu’il méritait ; son Dieu. Le monde moderne a encore le Dieu qu’il ne mérite déjà plu

e monde moderne a encore le Dieu qu’il ne mérite déjà plus. Comme le monde antique nous n’avons pas notre Dieu, mais c’est e

e antique nous n’avons pas notre Dieu, mais c’est en sens inverse. Le monde est décalé de Dieu dans l’autre sens. Et le monde

en sens inverse. Le monde est décalé de Dieu dans l’autre sens. Et le monde chrétien a seul été juste, accoté à Dieu ; équili

scepticisme épicurien comme les deux pôles de pensée et de système du monde antique si je puis dire au point de vue chrétien 

mme le pôle de pensée et de système de l’héroïque et du sacré dans un monde profane et le scepticisme ou du moins ce certain

pticisme épicurien comme le pôle de la mollesse et du profane dans un monde profane. Il a fort bien vu que de tout le monde a

e stoïcisme qui a donné, et qui seul a pu donner, dans le registre du monde antique, ce qui seul correspond aux saints et aux

figure, elle est profonde et réelle et vraie. Il y a bien eu dans le monde antique un certain réduit, il y a bien eu dans la

ans la sagesse antique une certaine citadelle, il y a bien eu dans le monde laïque et dans le monde profane un certain sacré

ne certaine citadelle, il y a bien eu dans le monde laïque et dans le monde profane un certain sacré et Pascal a fort bien vu

e maximum de l’homme sans Dieu au point de vue de Dieu, le maximum du monde sans Dieu au point de vue de Dieu. C’est en ce mê

il sait aussi que les adorateurs des faux dieux sont de l’homme et du monde  ; et de l’âme. Et il bouscule, et un peu vivement

sur le dépassement et non sur l’ignorance et sur un certain mépris du monde . Le système de pensée de Polyeucte n’exige pas q

pas que Dieu méconnaisse et ignore et méprise sa propre création, le monde sorti de ses mains. (En ceci encore il est tout c

il faut que tout le monde chrétien entre ainsi dans la dépendance du monde païen, car il ne faut pas que le monde païen s’en

re ainsi dans la dépendance du monde païen, car il ne faut pas que le monde païen s’en retourne indemne et sans une certaine

retourne indemne et sans une certaine blessure. Il ne faut pas que le monde païen s’en retourne comme il était venu.   Il ne

’aura de lui cet homme d’honneur, ce païen.   Il ne suffit pas que le monde chrétien révèle son être et donne le plein de son

nt Dieu. Il faut aussi qu’il donne une certaine haute image de lui au monde païen.   C’est le système et c’est la politique d

tourbe et aux soldats).   Plus heureux Polyeucte n’eut affaire qu’au monde antique et c’est encore une des raisons pour lesq

’à Sévère et plus heureux Corneille n’eut affaire qu’à la jeunesse du monde . J’entends à la jeunesse du monde chrétien, qui f

e n’eut affaire qu’à la jeunesse du monde. J’entends à la jeunesse du monde chrétien, qui fut ce que j’ai nommé comme une jeu

me une jeunesse de la grâce. Il n’eut affaire qu’à cette naissance du monde qui fut spirituellement comme un recommencement d

imitation de Jésus-Christ. Il y a aussi des races spirituelles et le monde est assez grand pour tenir des saints de différen

urs lui donner en théologie. Je ne crois pas qu’il y ait une œuvre au monde qui soit le ciel autant que le saint Louis et aut

à Corneille et à Joinville. Je ne crois pas qu’il y ait une œuvre au monde qui autant que le saint Louis, autant que Polyeuc

ous rende la respiration même du ciel. Je ne crois pas qu’il y ait au monde une œuvre aussi anticipée, aussi en avant, et en

en sont la preuve), assistant inéclairé à la plus grande sainteté du monde , doctus, peritus, caecus, qui tenait, mais à l’en

’au dernier moment il était libre de ne point mourir pour le salut du monde . Toute sa vie et jusqu’au dernier moment il était

comme un point de moment, un moment ponctuel. C’est toute la fin d’un monde et tout le commencement de l’autre. Toute la fin

’un monde et tout le commencement de l’autre. Toute la fin du premier monde mystique et tout le commencement de l’autre. Et d

a largeur de sa base, ainsi cette large promesse, commencée à tout un monde , réduite à tout un peuple, aboutissait dans le se

mon, qui avait été publique pour tout un peuple, publiée pour tout le monde , proclamée pour toute une race, elle aboutissait

ait plus quand il allait venir. Cette salutation qui devait emplir le monde fut apportée au monde réduite en un point de conf

it venir. Cette salutation qui devait emplir le monde fut apportée au monde réduite en un point de confidence et en un point

e et cette immense et universelle mystique de Jésus devait couvrir le monde . Mais l’une ne pouvait donner l’autre qu’en passa

rtain point de secret mystique, de confidence spirituelle. Ainsi deux mondes immenses ne pouvaient communiquer que par leurs c

urvenue de Jésus sur Moïse, de la nouvelle loi sur l’ancienne loi, du monde chrétien sur le monde antique, de la grâce sur la

oïse, de la nouvelle loi sur l’ancienne loi, du monde chrétien sur le monde antique, de la grâce sur la nature, des Évangiles

uelle est la philosophie qui pour la première fois dans l’histoire du monde a attiré l’attention sur ce qu’avait de propre l’

était liée parce qu’on l’avait liée. On disait qu’elle était venue au monde comme ça. Puisqu’on la trouvait comme ça. On disa

ça. Puisqu’on la trouvait comme ça. On disait qu’elle était venue au monde liée. On ne disait pas que l’inscription était in

scrite parce qu’on l’avait inscrite. On disait qu’elle était venue au monde comme ça. Puisqu’on la trouvait comme ça. On disa

ça. Puisqu’on la trouvait comme ça. On disait qu’elle était venue au monde inscrite. On ne disait pas que la vie était morte

tait morte parce qu’on l’avait tuée. On disait qu’elle était venue au monde comme ça. Puisqu’on la trouvait comme ça. On disa

. Puisqu’on la trouvait comme ça. On disait que la vie était venue au monde morte. On ne disait pas que la liberté paraissait

éros, le grand homme de nos maîtres primaires, le plus grand homme du monde selon eux, le seul sage et le seul savant et le s

aire pour la connaissance du connaissable. Et plus généralement si le monde a été fait pour la commodité de l’homme.   Il ne

s c’est pour en jouir, comme ils disent. Il veut aussi y préparer le monde . Toute leur pensée est de mettre l’esprit humain

aire, professeur, et s’il est d’hôpital, et s’il est d’État. Et si le monde est destiné à devenir un immense asile de vieilla

paix sur ses vieux jours, aujourd’hui on n’est pas un homme libre. Le monde moderne tout entier est un monde qui ne pense qu’

’hui on n’est pas un homme libre. Le monde moderne tout entier est un monde qui ne pense qu’à ses vieux jours. Au lieu de pen

un passé stérile et comme un passé lié. C’est toujours le système du monde moderne de vouloir loucher à deux guichets, de vo

te tranquillité servile, de cette tranquillité morte et mortuaire. Le monde moderne et intellectuel ferait tout, (et il a tou

sesse et de l’infécondité et de la servitude et de la mort de tout un monde . Elle s’est installée au cœur et au secret de la

une vie à la tranquillité de la vieillesse. Ne pas sacrifier tout un monde à une vieillesse du monde, artificielle, anticipé

de la vieillesse. Ne pas sacrifier tout un monde à une vieillesse du monde , artificielle, anticipée, frauduleuse. Ne pas vie

eillir la vie : elle vieillit toujours assez. Ne pas vieillir tout un monde  : il vieillit toujours assez. Voilà la morale, et

éner toute une vie au profit de la vieillesse. Ne pas aliéner tout un monde au profit d’une vieillesse. Celui qui épargne, qu

argent, il est tellement l’antéchrist et le maître partout présent du monde moderne que nous sous-entendons (familièrement, u

, celui qui sacrifie ainsi le présent au futur et veut mettre tout un monde à la retraite n’amasse pas des forces pour plus t

baux et grammaticaux, presque purement de vocabulaire, qui perdent un monde . C’est un de ces abus de langage, qui ne sont rie

, qui ne sont rien, dont le mécanisme est tout simple, qui perdent un monde . Et il faut se rappeler ici tout ce que notre maî

vangiles. Ce ne sont pas quelques livres de débauche qui sont dans le monde moderne ce point secret de résistance que sont da

dans le monde moderne ce point secret de résistance que sont dans le monde chrétien les Évangiles. Ce ne sont pas quelques l

nt secret des Évangiles : ce qui est le point secret de résistance du monde moderne, ce qui est dans le monde moderne l’antip

st le point secret de résistance du monde moderne, ce qui est dans le monde moderne l’antipode des Évangiles, le point secret

diamétral contraire de ce point secret que sont les Évangiles dans le monde chrétien, ce qui est dans le monde moderne ce que

ret que sont les Évangiles dans le monde chrétien, ce qui est dans le monde moderne ce que les Évangiles sont dans le monde c

n, ce qui est dans le monde moderne ce que les Évangiles sont dans le monde chrétien, ce n’est pas quelques livres de débauch

s ses formes, et notamment sous la sienne), est l’invention propre du monde moderne. Les livres de débauche n’ont jamais pu f

est devenue sans aucun doute le péché central. Elle est au centre du monde moderne. L’argent est au centre du monde moderne.

ntral. Elle est au centre du monde moderne. L’argent est au centre du monde moderne. Il y est partout. Et au centre et partou

odernes, les deux grandes formes modernes de l’anéantissement même du monde , c’est-à-dire et la sécheresse spirituelle et la

e dessiccation et de durcissement et de raidissement qu’a été pour le monde moderne la dessiccation et le raidissement du pré

quent comparable, et par conséquent échangeable, tout est vénal et le monde aussitôt, le monde entier tombe dans le commerce.

t par conséquent échangeable, tout est vénal et le monde aussitôt, le monde entier tombe dans le commerce.   De ce point du p

que chose.   Et encore on voit par là que l’avarice et la vénalité du monde moderne d’une part et que d’autre part son matéri

ion des mœurs est un phénomène du raidissement. Et la liquéfaction du monde moderne est un phénomène du raidissement. Ce rel

as négociable. Toute la question est de savoir ce qui dans un certain monde est négociable et ce qui n’est pas négociable. Un

ns un certain monde est négociable et ce qui n’est pas négociable. Un monde donné, (le monde antique, le monde chrétien, le m

de est négociable et ce qui n’est pas négociable. Un monde donné, (le monde antique, le monde chrétien, le monde païen), (le

et ce qui n’est pas négociable. Un monde donné, (le monde antique, le monde chrétien, le monde païen), (le monde moderne), ch

négociable. Un monde donné, (le monde antique, le monde chrétien, le monde païen), (le monde moderne), chaque monde, le mond

nde donné, (le monde antique, le monde chrétien, le monde païen), (le monde moderne), chaque monde, le monde sera jugé sur ce

tique, le monde chrétien, le monde païen), (le monde moderne), chaque monde , le monde sera jugé sur ce qu’il aura considéré c

monde chrétien, le monde païen), (le monde moderne), chaque monde, le monde sera jugé sur ce qu’il aura considéré comme négoc

considéré comme négociable ou non négociable. Tout l’avilissement du monde moderne, c’est-à-dire toute la mise à bas prix du

ilissement du monde moderne, c’est-à-dire toute la mise à bas prix du monde moderne, tout l’abaissement du prix vient de ce q

prix du monde moderne, tout l’abaissement du prix vient de ce que le monde moderne a considéré comme négociables des valeurs

que le monde moderne a considéré comme négociables des valeurs que le monde antique et le monde chrétien considéraient comme

a considéré comme négociables des valeurs que le monde antique et le monde chrétien considéraient comme non négociables. C’e

toute négociation devenait ouverte.   Ce n’est point au hasard que le monde moderne d’une part est le monde de l’avarice et d

te.   Ce n’est point au hasard que le monde moderne d’une part est le monde de l’avarice et de la vénalité et que d’autre par

le monde de l’avarice et de la vénalité et que d’autre part il est le monde du mécanisme, de l’intellectualisme, du détermini

avarice et une vénalité de la pensée. Ces deux groupes d’attributs du monde moderne, (et il n’échappera pas que je prends att

la ligature, tout le raidissement qui lui revenait.   Ainsi allait le monde , (j’entends le monde moderne), les uns par calcul

raidissement qui lui revenait.   Ainsi allait le monde, (j’entends le monde moderne), les uns par calcul, les autres, sans do

ise dans le réservoir. C’est le grand mécanisme initial et central du monde moderne. Le monde moderne opère un immense, un to

oir. C’est le grand mécanisme initial et central du monde moderne. Le monde moderne opère un immense, un total déversement du

barre de raidissement, par-dessus cette immense barre de déversoir le monde moderne opère un immense, un total déversement du

pes de lumière ou des nappes d’ombre. Ainsi un certain commutateur du monde moderne opérait incessamment et instantanément un

Et ici nous retrouvons ce que nous avons indiqué tant de fois, que le monde moderne est, aussi, essentiellement parasite. Il

a force, ou son apparence de force, que des régimes qu’il combat, des mondes qu’il a entrepris de désintégrer). Plus l’être se

se d’épargne on a bien raison. Car on leur donne le bréviaire même du monde moderne, un brevet de la tranquillité du monde mo

e le bréviaire même du monde moderne, un brevet de la tranquillité du monde moderne. C’est-à-dire un brevet d’avarice et de v

e ce qui est dur est forcément une loi. Ainsi tout le raidissement du monde moderne est pour ainsi dire autorisé à se présent

éterminisme et l’associationnisme, le raidissement et le mécanisme du monde moderne. Opérations purement négatives, et qui n’

disent-ils, (ou pensent-ils). Nous concédons que Bergson a déblayé le monde moderne. Nous déblayons Bergson. Il ne reste plus

e. Leur histoire est bien simple. Il y avait une fois, disent-ils, le monde moderne. Bergson est venu et a déblayé le monde m

fois, disent-ils, le monde moderne. Bergson est venu et a déblayé le monde moderne. Nous venons et nous déblayons Bergson. I

ons et nous déblayons Bergson. Il ne reste que nous. Il n’y a plus de monde moderne, puisque Bergson l’a déblayé. Et il n’y a

e est un mécanisme de laboratoire, ce n’est nullement un mécanisme du monde . C’est un mécanisme de vitrine pour mettre à l’ex

e cinématographe et une conception de kaléidoscope. Les spectacles du monde ne se règlent point aussi facilement. La matière

, assez sincèrement je crois, le lieu du combat pour la domination du monde comme un lieu purement spatial et non réagissant.

n tiennent pas d’autre. Alors dans ce lieu vide il y avait le bloc du monde moderne. Et d’un. Bergson est venu. Il a déplacé

du monde moderne. Et d’un. Bergson est venu. Il a déplacé le bloc du monde moderne, c’est-à-dire : Il a emporté le bloc du m

lacé le bloc du monde moderne, c’est-à-dire : Il a emporté le bloc du monde moderne et il a apporté le bloc bergsonien. Nous

ons le bloc scholastique. Alors premièrement il n’y a plus le bloc du monde moderne, puisque Bergson l’a emporté ; et deuxièm

ttent de le leur dire, c’est une conception de joueurs de dominos. Le monde moderne a mis le double six. Bergson a mis le six

e ce double déplacement, de cette double élimination : déplacement du monde moderne par Bergson, déplacement de Bergson par e

moderne par Bergson, déplacement de Bergson par eux ; élimination du monde moderne par Bergson, élimination de Bergson par e

du chrétien et reporté, recalqué, immobilisé dans la réticulation du monde moderne. Ils prennent toujours l’histoire pour l’

à. Les immenses espaces du champ de la bataille pour la domination du monde ne sont pas vides et ces immenses mondes ne sont

ataille pour la domination du monde ne sont pas vides et ces immenses mondes ne sont pas des systèmes et des blocs. Ce sont d’

in révolu. Cet immenses masses et ces immenses forces et ces immenses mondes sont là. Ces pressées, ces poussées, ces pesées s

ombat. Toujours prêtes à repartir à la conquête et à la domination du monde . C’est un débat et une bataille éternelle. Et une

ion de l’homme, dans le système de la pensée chrétienne. Ces immenses mondes sont présents Et eux on ne les enterre pas. Il f

que c’est, le philosophe. Il ne les a pas rendus inhabitables pour le monde . Il ne les a pas rendus inhabitables pour ceux qu

ter quand même. Il a pu rendre inhabitable le système de la pensée du monde moderne. Mais qu’est-ce que ça lui fait, au monde

ème de la pensée du monde moderne. Mais qu’est-ce que ça lui fait, au monde moderne, puisque précisément il méprise la pensée

pesée, cette immense poussée, cette immense pression et oppression du monde moderne est sur nous. Si la main qui soutient un

oppression du monde moderne est sur nous. Si la main qui soutient un monde se fatigue ou si elle se relâche, si elle devient

ces immenses et constantes et mutuelles poussées qui se partagent le monde , dans ces universelles et infatigables pesées tou

usse, tout le monde à chaque instant pèse. C’est la condition même du monde et de l’homme. Toute faiblesse d’une poussée est

oir. Il ne l’a pas déblayé du gouvernement. Et il n’a pas déblayé le monde moderne du monde et notamment du monde moderne. I

as déblayé du gouvernement. Et il n’a pas déblayé le monde moderne du monde et notamment du monde moderne. Il a seulement, à

ment. Et il n’a pas déblayé le monde moderne du monde et notamment du monde moderne. Il a seulement, à l’effroyable pesée du

t notamment du monde moderne. Il a seulement, à l’effroyable pesée du monde moderne il a seulement opposé une contre pesée. C

a part de cette contre pesée. Je l’ai dit depuis longtemps. Il y a le monde moderne. Ce monde moderne a fait à l’humanité des

ntre pesée. Je l’ai dit depuis longtemps. Il y a le monde moderne. Ce monde moderne a fait à l’humanité des conditions telles

t nous servir, ne peut pas nous faire avancer dans la connaissance du monde où nous vivons. Il n’y a pas de précédents. Pour

re juste il faut même dire : Pour la première fois dans l’histoire du monde toutes les puissances spirituelles ensemble et du

st la puissance de l’argent. Pour la première fois dans l’histoire du monde toutes les puissances spirituelles ensemble et to

t reculé sur toute la ligne. Pour la première fois dans l’histoire du monde l’argent est maître sans limitation ni mesure. P

sans limitation ni mesure. Pour la première fois dans l’histoire du monde l’argent est seul en face de l’esprit. (Et même i

n face des autres matières). Pour la première fois dans l’histoire du monde l’argent est seul devant Dieu. Il a ramassé en lu

la valeur à échanger. Il ne faut donc pas dire seulement que dans le monde moderne l’échelle des valeurs a été bouleversée.

changer, évaluer. L’instrument est devenu la matière et l’objet et le monde . C’est un cataclysme aussi nouveau, c’est un évén

tre le temps et si le mètre avec ses centimètres se mettait à être le monde mesuré ; et si Le nombre avec son arithmétique se

e mesuré ; et si Le nombre avec son arithmétique se mettait à être le monde compté. De là est venue cette immense prostitutio

à être le monde compté. De là est venue cette immense prostitution du monde moderne. Elle ne vient pas de la luxure. Elle n’e

être et souvent le même), de cette universelle interchangeabilité. Le monde moderne n’est pas universellement prostitutionnel

langage grossier. Je dirai : pour la première fois dans l’histoire du monde l’argent est le maître du curé comme il est le ma

maître du poète comme il est le maître du statuaire et du peintre. Le monde moderne a créé une situation nouvelle nova ab int

’il n’était le maître des immoralités. Cette universelle vénalité du monde moderne ne vient pas de mollesse mais au contrair

ns ce détraquement qui ne s’était encore jamais vu dans l’histoire du monde je considère comme traîtresse et attentatoire, je

nt qui le gagnera. Et on accroîtra d’autant cette effrayante pesée du monde moderne, ce désastre et ce déséquilibre, cette im

lutte (et une lutte mortelle), le débat, la lutte n’est pas entre le monde chrétien et le monde antique. (Et dans le monde a

mortelle), le débat, la lutte n’est pas entre le monde chrétien et le monde antique. (Et dans le monde antique je mets nature

te n’est pas entre le monde chrétien et le monde antique. (Et dans le monde antique je mets naturellement tous les mondes des

nde antique. (Et dans le monde antique je mets naturellement tous les mondes des philosophes). La lutte est entre le monde mod

naturellement tous les mondes des philosophes). La lutte est entre le monde moderne, d’une part, et d’autre part tous les aut

t entre le monde moderne, d’une part, et d’autre part tous les autres mondes ensemble. Et notamment entre le monde moderne, d’

t d’autre part tous les autres mondes ensemble. Et notamment entre le monde moderne, d’une part, et d’autre part le monde ant

. Et notamment entre le monde moderne, d’une part, et d’autre part le monde antique et le monde chrétien ensemble. La querell

le monde moderne, d’une part, et d’autre part le monde antique et le monde chrétien ensemble. La querelle du monde antique,

e part le monde antique et le monde chrétien ensemble. La querelle du monde antique, (où je mets les mondes des philosophes),

onde chrétien ensemble. La querelle du monde antique, (où je mets les mondes des philosophes), est la même que la querelle du

ù je mets les mondes des philosophes), est la même que la querelle du monde chrétien. La contestation est la même. Leurs sort

’autre et qui veut évincer. La lutte n’est pas entre tel ou tel autre monde et le monde moderne. La lutte est entre tous les

i veut évincer. La lutte n’est pas entre tel ou tel autre monde et le monde moderne. La lutte est entre tous les autres monde

l autre monde et le monde moderne. La lutte est entre tous les autres mondes ensemble et le monde moderne. Tous les autres mon

nde moderne. La lutte est entre tous les autres mondes ensemble et le monde moderne. Tous les autres mondes (que le monde mod

tous les autres mondes ensemble et le monde moderne. Tous les autres mondes (que le monde moderne) ont été des mondes de quel

s mondes ensemble et le monde moderne. Tous les autres mondes (que le monde moderne) ont été des mondes de quelque spirituali

de moderne. Tous les autres mondes (que le monde moderne) ont été des mondes de quelque spiritualité. Le monde moderne seul, é

(que le monde moderne) ont été des mondes de quelque spiritualité. Le monde moderne seul, étant le monde de l’argent, est le

é des mondes de quelque spiritualité. Le monde moderne seul, étant le monde de l’argent, est le monde d’une totale et absolue

iritualité. Le monde moderne seul, étant le monde de l’argent, est le monde d’une totale et absolue matérialité. Ainsi le mon

l’argent, est le monde d’une totale et absolue matérialité. Ainsi le monde moderne ne s’oppose pas seulement à tel ou tel au

. Ainsi le monde moderne ne s’oppose pas seulement à tel ou tel autre monde . Il s’oppose, il se contrarie à tous les autres m

el ou tel autre monde. Il s’oppose, il se contrarie à tous les autres mondes ensemble et d’un même mouvement. La philosophie e

importe quel spirituel, c’est toujours l’argent, et c’est toujours le monde moderne qui le gagne. Ce que l’on prend sur m’imp

importe quel spirituel, c’est toujours l’argent, et c’est toujours le monde moderne qui le prend. Ce n’est point ici un comba

ative. Bergson, et nul autre, nous a libérés de cette métaphysique du monde moderne qui entendait se présenter comme une phys

par Bergson sera repris, et instantanément, par cette métaphysique du monde moderne, par cette fausse et frauduleuse et fauss

t eux ils resteront ce qu’ils ont été tant de fois dans l’histoire du monde , ils resteront des spectateurs et des regardeurs

encore le problème du plein et du vide ou du plein et du creux et le monde n’a rien gagné là-dessus depuis Empédocle et depu

t métaphysicien, qui disait : c’est à se demander s’il n’y a pas deux mondes l’un dans l’autre, deux créations superposées ou

à quatre kilomètres. Mais elle vaut infiniment plus. Car elle vaut un monde de mémoire. Une antiquité sans limites. Un pays p

trouve très bon pour lui le poteau indicateur qu’il y a pour tout le monde . Et non seulement cela, mais ces poteaux indicate

on seulement cela, mais ces poteaux indicateurs qui sont pour tout le monde , il ne les consulte même pas pour savoir sa route

ensemble (peut-être moins le Juif, toutefois). Le catholique suit le monde . Pendant ce temps-là les protestants dressent cha

nt les idées des espèces, species, et ce sont en effet les espèces du monde intérieur, qui correspondent à celles du monde ex

n effet les espèces du monde intérieur, qui correspondent à celles du monde extérieur. Tous les règnes de la nature n’ont-ils

autres, circonscrit dans l’espace, pesant, etc., je trouvai quoi ? le monde lui-même, avec l’immensité de l’espace, dans lequ

ber d’un seul coup, de manière à plonger du même coup dans la nuit le monde qui y est renfermé. » La genèse des idées dans c

s la nuit le monde qui y est renfermé. » La genèse des idées dans ce monde intérieur ne donne pas lieu, de nos jours, à moin

e nos jours, à moins de discussions que la genèse des espèces dans le monde extérieur ; la loi qui régit l’une semble aussi r

ndre, il suffit de nous souvenir, non pas, comme croyait Platon, d’un monde intelligible, mais du monde sensible. Chacun de n

enir, non pas, comme croyait Platon, d’un monde intelligible, mais du monde sensible. Chacun de nous résume et exprime en soi

, quelle est l’action et la force propre de l’intelligence en face du monde . Selon nous, trois réponses sont possibles. La pr

lique seule celle de l’image dans le miroir. Selon cette hypothèse le monde réel, tout achevé à l’avance, n’a plus, comme dit

s la tête à travers les sens et les ouvertures de leurs organes ». Le monde « existerait là, dehors, tout réel objectivement

pression la plus récente et la plus remarquable de cette doctrine. Le monde de la connaissance, dit Schopenhauer, n’existerai

e pullulaient sans cesse, pareils à des champignons, pour recevoir le monde prêt à sombrer dans le néant et se renvoyer entre

tique en tous, dont ils expriment l’identité par le mot d’objet ». Le monde , conclut Schopenhauer, l’objet de la connaissance

tion » ; l’étendue, le temps, la causalité, ma pensée les met dans le monde , organise le chaos des phénomènes selon sa propre

re loi et prononce le fiat lux. Il n’y a point d’objet sans sujet, de monde sans une pensée qui le conçoit ; les idées qui se

par cela même des idées-forces, au lieu de demeurer inactives dans un monde de reflets et de fantômes.

umanité ne croira plus, mais où elle saura ; un jour où elle saura le monde métaphysique et moral, comme elle sait déjà le mo

où elle saura le monde métaphysique et moral, comme elle sait déjà le monde physique ; un jour où le gouvernement de l’humani

dont il ne faut accuser personne. S’il y a quelque chose de fatal au monde , c’est la raison et la science. De murmurer contr

ur et que la vue superficielle n’aurait pas soupçonnée. Sans doute ce monde enchanté, où a vécu l’humanité avant d’arriver à

enchanté, où a vécu l’humanité avant d’arriver à la vie réfléchie, ce monde conçu comme moral, passionné, plein de vie et de

par l’effet d’une vue incomplète des résultats de la science. Car le monde véritable que la science nous révèle est de beauc

nde véritable que la science nous révèle est de beaucoup supérieur au monde fantastique créé par l’imagination. On eût mis l’

que toutes les idées que la science primitive s’était formées sur le monde nous paraissent étroites, mesquines, ridicules au

xquelles était arrivé l’esprit humain. Au-delà, il est vrai, était le monde des anges avec ses éternelles splendeurs ; mais,

-il pas agrandi depuis que la science nous a découvert l’infinité des mondes  ? Et pourtant on était libre alors de créer des m

chimères et les rêves désirables, s’il y en a, ne fera que briser un monde étroit et mesquin pour ouvrir un autre monde de m

a, ne fera que briser un monde étroit et mesquin pour ouvrir un autre monde de merveilles infinies ? Qui sait si notre métaph

e que j’ai pu rêver. Quand la vieille conception anthropomorphique du monde disparut devant la science positive, on put dire

! » et voilà que le beau a revécu plus illustre. De même, loin que le monde moral ait reçu un coup mortel de la destruction d

t à répondre aux objections. La science doit se comporter comme si le monde était libre d’opinions préconçues et ne pas s’inq

concevoir, que l’utopiste qui se met à créer de fantaisie le meilleur monde n’imagine qu’enfantillage auprès de la réalité, q

es mains les ceintures, les couronnes et les aurores boréales sur les mondes , est plus près du vrai que le physicien qui croit

d’envisager l’immortalité est à mes yeux un reste des conceptions du monde primitif et me semble aussi étroite et aussi inac

un autre côté, niez l’immortalité d’une façon absolue, et aussitôt le monde devient pâle et triste. Or, il est indubitable qu

ssitôt le monde devient pâle et triste. Or, il est indubitable que le monde est beau au-delà de toute expression. Il faut don

eur de l’humanité, à être sceptiques et immoraux. Pour passer du beau monde poétique des peuples naïfs au grand Cosmos de la

naïfs au grand Cosmos de la science moderne, il a fallu traverser le monde atomique et mécanique. De même, pour que l’humani

s ou parfaitement insignifiants. Le sectaire est fermé à la moitié du monde . Toute secte se présente à nous avec des limites 

sé par l’invasion barbare, où vinssent s’abîmer tous les souvenirs du monde moderne. Conservez une bibliothèque, une école, u

vation religieuse, c’est faire acte de croyant, et c’est parce que le monde sait fort bien qu’il n’y a rien à faire dans cet

ût de rien changer au statu quo en religion. La France est le pays du monde le plus orthodoxe, car c’est le pays du monde le

a France est le pays du monde le plus orthodoxe, car c’est le pays du monde le moins religieux. Si la France avait davantage

chit ! À l’instant, la langue s’altère, on ne parle plus pour tout le monde , on affecte les formes mystiques, une part de sup

emples, sans prêtres, vivant bien à son aise dans ce qu’on appelle le monde profane, voilà la forme des croyances qui seules

le demeure ici notre éternel modèle, le XVIIIe siècle qui a changé le monde et inspiré d’énergiques convictions, sans se fair

tes est toujours étroit, soupçonneux, partiel. L’habitude de ce petit monde déshabitue du grand air ; on en vient à se défier

ntellectuel. Qui peut blâmer les premiers chrétiens de s’être fait un monde à part dans la société corrompue de leur temps ?

platitudes. À cet excès doit aboutir tout ce qui est monopole dans le monde de la pensée, tout ce qui exige pour être compris

astres comme des pierres enflammées. Cosmas Indicopleuste imagine le monde comme un coffre oblong ; la terre forme le fond ;

t, le terme du progrès universel étant un état où il n’y aura plus au monde qu’un seul être, un état où toute la matière exis

choué, à cause du manque de solidarité entre les diverses branches du monde des travailleurs, et à cause de l’absence de tout

l’homme ? Le travailleur a voulu manger, l’homme d’élite enrichir le monde , tous deux veulent vivre, las de végéter. Je lais

t vivre, las de végéter. Je laisse à d’autres le soin de parcourir le monde immense de la faim matérielle. Je ne parlerai ici

onnaissant pas entre eux pour la plupart, mais donnant de l’énigme du monde une solution identique, au fond, malgré les innom

’une « vie » plus large. Leur voix n’a trouvé que peu d’échos dans le monde , parce que le monde n’a pas encore frissonné du m

rge. Leur voix n’a trouvé que peu d’échos dans le monde, parce que le monde n’a pas encore frissonné du même désir qu’eux. Ce

ouverte que l’on puisse imaginer. Ils ont entrevu, entendons bien, un monde nouveau et un homme nouveau, ou plutôt, ils ont c

un monde nouveau et un homme nouveau, ou plutôt, ils ont considéré le monde et l’homme anciens avec des yeux nouveaux.‌ Je ve

yeux nouveaux.‌ Je veux dire qu’ils ont réellement découvert dans ce monde qui nous entoure, dans ce monde proche ou lointai

’ils ont réellement découvert dans ce monde qui nous entoure, dans ce monde proche ou lointain, une nature totalement différe

aisse la parole à ces hommes qui ont embrassé d’une telle étreinte le monde vivant, qu’il est sorti de leurs bras débordant d

, que s’épand la vie totale de nous tous. Liaison étroite au sein des mondes de vie où nous sommes plongés, liaison intime des

rs et de l’homme qui est, pour ainsi dire, l’unique loi vivante de ce monde .‌ Michelet, en réclamant pour tous, la vie saine,

tout. Tous les trois nous ont énergiquement montré la voie du nouveau monde et de la nouvelle vie.‌ Voilà comment ils ont « c

une « religion » dont le panthéisme grandiose embrasse et pénètre le monde infini des vivants, qui est un réel sentiment véc

. Donnez-moi la connaissance d’aujourd’hui, et vous pourrez avoir les mondes antiques et futurs. Qu’est-ce donc que nous voudr

cause par laquelle la lumière ondule et les poètes chantent : — et le monde ne reste pas plus longtemps un mélange grossier e

ssion d’un des sentiments les plus modernes et les plus profonds d’un monde qui s’élargit démesurément ? La noblesse et la sp

mbles, les plus journalières fleurs de notre existence et de celle du monde  ! La beauté non plus localisée dans les choses su

culable splendeur des moindres folioles ? La conception chrétienne du monde et de l’homme, avec son ciel et son âme purement

l’homme est pure, est divine ; le corps est un « sac de fumier » ; le monde est un exil dans le crime et la douleur ; « dans

oire dans la fécondité des paroxysmes, — fécondité matérielle, car le monde y alimente son ascension, — fécondité morale, car

ale, hors de l’animalité, prend sa source, plonge ses racines dans le monde de l’instinct, dans les entrailles du sol ? Le pr

; pas aussitôt ? « Nous sommes les intellectuels-rois, dites-vous… Le monde de l’instinct, le monde de l’amour, le monde de l

sommes les intellectuels-rois, dites-vous… Le monde de l’instinct, le monde de l’amour, le monde de la terre et de la rue n’o

els-rois, dites-vous… Le monde de l’instinct, le monde de l’amour, le monde de la terre et de la rue n’oseraient attenter à l

ence. L’ordure sexuelle et vitale est à nos pieds, comme la fange. Le monde se divise en intellectuels et en instinctifs. Ces

i encore : La vérité vous est fermée, vous n’avez pas su lire dans le monde , dont les livres ne parlent pas ! La vérité vous

e toutes les Jocondes. Vous êtes les médiocres et les corrupteurs. Le monde s’élève et s’avance sans vous ou plutôt en dépit

pensez-vous pas que ces parcelles de nature et d’humanité recèlent un monde de douleur et de joie, de vérité profonde et d’in

conception toute moderne de l’évolution des choses, des hommes et des mondes associés sous l’empire intérieur d’un principe co

origines ne sont encore que de l’enfance dans l’évolution générale du monde . Idéal et symbolique par son essence même, cherch

pendant la totalité de notre vie journalière, les moindres actions du monde , tous les faits qui nous environnent, la famille,

ous agissons peu en « hommes » véritables, en êtres faisant partie du monde , en hommes conscients de notre positive nature ?

mais vécue, les hommes d’élite doivent s’unir étroitement, donnant au monde par cette intime liaison l’exemple vivant d’un pl

chement à tous. Je crois que la voie de la vérité est là. Le salut du monde dépend de leur communion plus ou moins consciente

seule force dirigeante. Cette poignée d’hommes doit nous conduire. Le monde les suivra et toutes ses barrières seront percées

homme de partout et de toujours, cet éternel vaincu dans la course du monde . C’est à lui qu’aboutit notre vision finale, à tr

e pour l’homme, mais un dieu dont le cœur s’éveille ; pas plus que le monde n’est un théâtre où évoluent des formes solitaire

âti ce gros pignon-sur-rue littéraire qui s’appelle la Revue des Deux Mondes , laquelle a trente ans passés d’existence, des ab

uelle raison de respect pour les sots ! Ajoutez que la Revue des Deux Mondes est la seule Revue comptée par l’Opinion français

force d’ennui, et l’étaient peut-être, mais l’Opinion, cette reine du monde , qui a ses favoris, a toujours trouvé ses bâillem

nfiniment plus savoureux quand ils lui venaient par la Revue des Deux Mondes que par les autres recueils, créés, à son exemple

actions contre le ventre majestueux et prépotent de la Revue des Deux Mondes , ont fini par se taire devant elle, comme l’unive

la poutre, mais qui n’empêchera pas les abonnés de la Revue des Deux Mondes de demander, avec l’insolence de la victoire, com

nt l’honnête désir est d’entrer vraisemblablement à la Revue des Deux Mondes , et qui se sent, parbleu ! aussi littérateur, dan

a fait un littérateur. En 1831, il reprit l’idée de la Revue des Deux Monde 23 de moitié avec Bonnaire, qui publiait plus tar

omme un pasteur antique… Printemps attendrissant de la Revue des Deux Mondes  ! Ce fut l’âge d’or de ses écrivains. Tout y étai

cée et attend toujours ses successeurs, crut, quand la Revue des Deux Mondes parut, tenir sa Revue d’Édimbourg. Elle ne se tro

pe de talents que je viens de nommer se détacher de la Revue des Deux Mondes 24, s’égrener et complètement disparaître d’un re

re choqué d’aucune couleur, il voulut que désormais la Revue des Deux Mondes fût revêtue, en tous ses articles, d’un uniforme

irée… Et tout cela s’est exécuté ponctuellement, et la Revue des Deux Mondes a toujours paru le même intéressant recueil à ses

issionnaires, avec leur plaque, et leur faire faire sa Revue des Deux Mondes . Personne ne se serait désabonné. IV Oui !

nt pas dans l’humeur la même tonalité. Le Suisse de la Revue des Deux Mondes a le puritanisme rêche d’un homme des environs de

ien directeur de l’Opéra et le directeur présent de la Revue des Deux Mondes , Véron l’a si bien sentie qu’elle a décidé de sa

s quel est le lord Macaulay français qui soit né de la Revue des Deux Mondes  ! Demandez-vous plutôt combien de jeunes talents,

Ils savent, en effet, les traditions intérieures de la Revue des Deux Mondes . Ils savent que là l’ordre est donné d’éreinter s

t croire, avec des airs discrets et importants, que la Revue des Deux Mondes était le chemin qui conduisait à la députation, à

mauvais coucheur ? L’humeur célèbre du directeur de la Revue des Deux Mondes est arrivée à ce point que son visage, qui n’a pa

t qu’avant 1831 il y avait une larve qui s’appelait la Revue des Deux Mondes . Les fondateurs réels ne seraient donc pas Buloz

ires. La Revue de Paris était comme le vestibule de la Revue des Deux Mondes , une espèce de salle d’attente où les postulants

, une espèce de salle d’attente où les postulants à la Revue des Deux Mondes faisaient leurs premiers exercices. Si Buloz, ce

aisseur en ennui grave, était content, on entrait à la Revue des Deux Mondes  ; mais si on était amusant, on était perdu et on

r M. Joseph Bertrand de l’académie des sciences20. La pluralité des mondes habités par M. Camille Flammarion21. Lundi 22

lettre close. Cela est sensible à qui lit l’Exposition du Système du Monde , de La Place, le modèle du genre : il y a des end

pour preuve que l’ouvrage de M. Flammarion, intitulé la Pluralité des Mondes habités, qui en est à sa quatrième édition. Ici n

ant à rouvrir Fontenelle dans son ingénieux livre de la Pluralité des Mondes , publié en 1686, une année avant que Newton donnâ

viie  siècle, lorsque Fontenelle publia son livre de la Pluralité des Mondes , les conditions d’instruction pour l’immense majo

(la plupart du moins) avec les idées absurdes que l’on se faisait du monde au Moyen-Âge et qui ont duré jusqu’au triomphe de

conclusion du profond et vrai savant. L’état mental de la majorité du monde sur ces questions et ces phénomènes est d’accord

hiques ; pour les autres, les absurdes idées qu’on s’était forgées du monde , de l’univers, subsistaient encore. Elles duraien

inte. Quelle idée Boileau ou Racine, par exemple, se faisaient-ils du monde , du tonnerre, des étoiles, des planètes, etc. ? J

’est autre que celui du livre de M. Flammarion. Qui dit Pluralité des mondes entend Pluralité des mondes habités ou habitables

e de M. Flammarion. Qui dit Pluralité des mondes entend Pluralité des mondes habités ou habitables. La thèse de Fontenelle n’e

e et austère simplicité d’un La Place dans l’Exposition du Système du Monde . Quelqu’un a dit qu’il voyait dans Fontenelle un

orale : « Un caractère distinctif des Entretiens sur la Pluralité des Mondes , a dit M. Vinet, c’est l’absence complète du sent

rééminence marquée dans le système solaire, de manière à être le seul monde habité », et que, « astronomiquement parlant, les

fort disparates. Il consent à reconnaître que « les hommes des autres mondes diffèrent de nous tant dans leur organisation int

e le câble électrique, il établit la chaîne : « Qui nous dit que ces mondes et leurs humanités ne forment pas dans leur ensem

pas dans leur ensemble une série, une unité hiérarchique, depuis les mondes où la somme des conditions heureuses d’habitabili

ordre préside au cosmos des intelligences et au cosmos des corps ; le monde intellectuel et le monde physique forment une uni

es intelligences et au cosmos des corps ; le monde intellectuel et le monde physique forment une unité absolue ; l’ensemble d

liste mystique et le saint Jean de Patmos. « Les humanités des autres mondes et l’humanité de la terre sont une seule humanité

acle de la nuit, ainsi conçu, est entièrement transfiguré. Au lieu de mondes silencieux et d’étoiles, étrangères à nous et qui

rler ou chanter l’auteur. « Les êtres inconnus qui habitent tous ces mondes de l’espace, ce sont des hommes partageant une de

que le vrai christianisme n’a pas à se soucier de cette pluralité des mondes  ; qu’il n’en saurait être compromis ; que la venu

s, ses prophètes, ses missionnaires, incarnés ou spirituels, dans les mondes supérieurs aussi bien que dans les intermédiaires

m’enfermer. Pour moi, quand je suis seul à contempler ces millions de mondes , cette ordonnance merveilleuse, connue dans de ce

tir à rester à ta place ? Pourquoi aller donner de la tête contre les mondes  ? Apaisons, éteignons, s’il se peut, en leur prés

té des Existences de l’Ame conforme à la doctrine de la Pluralité des Mondes , par M. André Pezzani, avocat à la Cour impériale

s astres, devrait être la dernière page de l’Exposition du Système du Monde , que je demande la permission de rappeler. La Pla

les de travaux ont fait tomber le voile qui lui cachait le système du monde . Alors il s’est vu sur une planète presque imperc

l de ses études. C’est à lui que le récent auteur de la Pluralité des Mondes a dû de citer plus d’une des curieuses pièces qui

ission, qui est de purifier les hommes et de contribuer à la grâce du monde . » La Poésie Nationale. « Le monde tout entier

et de contribuer à la grâce du monde. » La Poésie Nationale. « Le monde tout entier dépend des héros. Solides statuaires

ésion et de lui permettre de s’organiser. Nous ne sommes pas venus au monde pour faire entendre des chants stériles, riches e

hautes destinées nous attendent. Notre époque est une grande date. Le monde ancien s’effondre et croule. Il nous est réservé

’a point d’assises. Les poètes, pour la plupart, ont perdu le sens du monde , c’est à nous de le leur rendre. Certainement, be

héogonies comme Hésiode et comme le Dante. Nous voulons renouveler le monde , régénérer les doctrines, organiser les idées et

res, a-t-il écrit je ne sais où, que notre existence soit une date du monde . » Cette pensée si grave, si brûlante, comment la

’elle les fît vivre ensemble dans ce temple incommensurable qu’est le monde . » Voilà l’expression positive de nos pensées. Je

oïques et parfaits : il nous reste à donner un équilibre interne à un monde qui n’en possède plus. Pour réussir dans cette af

ues et en ordonnant des masses musicales, les artistes recomposent le monde comme Dieu lui-même. Quand nous aurons constitué

stence de Dieu. En étudiant Dieu, l’art le prouve. La révélation d’un monde plus parfait s’effectue par l’esthétique. La méta

paraît dans un état pur, comme si Dieu pénétrait encore les formes du monde . Et pour nous ravir de cette sorte, ils n’ont pas

es en serments religieux que les actions de grâce les plus dévotes du monde  ? Est-il possible de dire vraiment que les panégy

strophes seulement belles et charmantes, nous n’écrivons pas pour le monde des livres sacrés ? Quoi qu’il en soit, il est ce

botanique et la médecine qui instruisent les hommes sur les choses du monde , telles sont les sciences nécessaires à la créati

s formes sont les résultats, en art, de l’obéissance aux principes du monde . Dans un grand peintre, dans un poète vrai et sév

ire est aussi dangereux qu’il le serait de faire défaut aux forces du monde . La désobéissance aux unes ne produit pas plus de

sique et l’équité de la morale sont la même chose. La conservation du monde dépend du maintien de l’une et de l’autre. Ce que

quis de si efficaces notions, si nous connaissions toutes les lois du monde , si nous avions soudé des systèmes innombrables,

rentes, faire des voyages, voir des contrées, accomplir le périple du monde , aller sans cesse d’un pôle à l’autre, observer l

tes les choses ? si nous n’étions pas capables d’incarner les maux du monde  ? si nous n’avions pas assez de bonté pour prendr

rescriptibles et magnifiques. L’épuration plastique et spirituelle du monde est un travail grave et austère qu’ont su seuleme

Chapitre I. Place de Jésus dans l’histoire du monde . L’événement capital de l’histoire du monde est

ésus dans l’histoire du monde. L’événement capital de l’histoire du monde est la révolution par laquelle les plus nobles po

, par une sorte d’intuition poétique, de pénétrantes échappées sur le monde divin. L’Égypte, à travers une sorte de fétichism

aractère essentiellement superstitieux ; ce qu’elles jetèrent dans le monde , ce furent des millions d’amulettes et d’abraxas.

la foi, la liberté, l’honnêteté, le dévouement, apparaissent dans le monde avec les deux grandes races qui, en un sens, ont

ne imitation ou un emprunt. En tout cas, la Perse n’a pas converti le monde  ; elle s’est convertie, au contraire, quand elle

s confins de l’histoire, sous sa tente restée pure des désordres d’un monde déjà corrompu, le patriarche bédouin préparait la

s d’un monde déjà corrompu, le patriarche bédouin préparait la foi du monde . Une forte antipathie contre les cultes voluptueu

bornes lui était réservé, qu’un jour Jérusalem serait la capitale du monde entier et que le genre humain se ferait juif. Jér

uges, inspire des tons de prédication émue et d’onction tendre que le monde n’avait pas entendus jusque-là. Une forte tendanc

e officiel, en Égypte et en Syrie, à une grossière idolâtrie, dans le monde grec et latin, à des parades. Ce que les martyrs

’eux à cette époque le peuple le plus frappant et le plus original du monde . Leur dispersion sur tout le littoral de la Médit

it d’y entrer 88 ; bientôt ce fut une œuvre pie d’y amener le plus de monde possible 89. Sans doute, le sentiment délicat qui

is l’idée d’une religion exclusive, l’idée qu’il y a quelque chose au monde de supérieur à la patrie, au sang, aux lois, l’id

ans plus tard. La rage et le désespoir jetèrent les croyants dans le monde des visions et des rêves. La première apocalypse,

e de l’ancienne et avec un sentiment bien plus large des destinées du monde . Le Livre de Daniel donna en quelque sorte aux es

un être surnaturel, revêtu de l’apparence humaine, chargé de juger le monde et de présider à l’âge d’or. Peut-être le Sosiosc

nfluence décisive sur l’événement religieux qui allait transformer le monde . Il fournit la mise en scène et les termes techni

en plus absorber par le travail étrange qui s’opérait en son sein. Le monde , distrait par d’autres spectacles, n’a nulle conn

ple, jeûnant, priant, pour qu’il plût à Dieu de ne pas les retirer du monde sans avoir vu l’accomplissement des espérances d’

ur. C’est un critique d’un sens très droit dans les petites choses du monde , et qui l’aurait également très droit dans les gr

seule de la peinture. Un écrivain de plus d’expérience de la vie, du monde et des lettres, que MΜ. Fervaques et Bachaumont,

fficile dandy, qui se connaissait également en choses de talent et de monde . Pour peindre les mœurs de l’Empire, Μ. Arsène Ho

pendant que Paris flambe encore ! Voyons ! croyez-vous qu’il y ait au monde et qu’il puisse y avoir une créature plus ignoble

mémoires de personne en particulier. Ce sont les mémoires de tout un monde , mais de tout un monde réfléchi dans un homme qui

n particulier. Ce sont les mémoires de tout un monde, mais de tout un monde réfléchi dans un homme qui nous en renvoie l’imag

. Il peint les petites mœurs des petites dames, les mœurs légères, le monde à la mode et le high life, dans une société qui,

tête de noble et de poète, il y aura encore de l’aristocratie dans le monde , et, malgré toutes les égalités proclamées, elle

plus vite et le plus complètement s’évaporent. Peindre la figure d’un monde qui reste là, ce n’est pas une affaire. Mais pein

e qui reste là, ce n’est pas une affaire. Mais peindre la figure d’un monde qui passe, — qui demain sera passé, — voilà où gî

a peut-être impossible de les recommencer ! VIII Les Femmes du monde [VIII]. Le Constitutionnel, 14 décembre 1875.

e [VIII]. Le Constitutionnel, 14 décembre 1875. Un mariage dans le monde , d’Octave Feuillet, et Les Femmes du monde, par B

1875. Un mariage dans le monde, d’Octave Feuillet, et Les Femmes du monde , par Bachaumont, parus en même temps, voici deux

Dans les Chroniques de Bachaumont qu’il a intitulées : Les Femmes du monde , ce sont en effet les femmes, si puissantes en Fr

t les femmes encore, puisque le sujet du livre est un mariage dans le monde . Or, le mariage est le plus grand événement de la

uine, et des habitudes sans originalité et sans grandeur. Eh bien, ce monde dans lequel Feuillet a taillé un roman qui n’a de

nonde, la pitoyable réalité ! Cet autre, livre, c’est : Les Femmes du monde . L’auteur de celui-ci n’est pas un romancier, com

re ! il se trouve que le chroniqueur nous amène sous les yeux le même monde que le romancier. Ceux qui ont lu Bachaumont sont

nité ! Il continue ce difficile exercice dans son livre des Femmes du Monde , et il s’en tire avec sa souple habileté ; mais,

voit bien ce qu’elle est devenue, on sent bien que ce qui était « le monde  » autrefois est fini. Le pêle-mêle de la démocrat

t il ne reste plus que des atomes dispersés ! Le volume des Femmes du monde de Bachaumont s’ouvre par les Femmes du faubourg

tion, en dominance de tous les genres, était autrefois le premier des mondes  ? Bachaumont va vous le dire. Elles consistent à

la passion, la conviction, l’esprit, les fiertés de la race, dans ce monde qui n’est plus qu’un monde de fantômes, jouant à

l’esprit, les fiertés de la race, dans ce monde qui n’est plus qu’un monde de fantômes, jouant à la vie ! Les manières mêmes

de fantômes, jouant à la vie ! Les manières mêmes, par lesquelles ce monde régnait encore plus que par la pensée, en a-t-il

oire, au faubourg Saint-Germain, en nous ressuscitant des types de ce monde merveilleux, l’enchantement de nos ancêtres. Mada

s inouïs et sans modèle, inventés par des hommes qui n’étaient pas du monde que ces types expriment avec un si vivant relief.

vrait-elle plus attendre qu’une de ces époques déjà signalées dans le monde , où la science des choses matérielles avait détru

rait-il conjecturer enfin pour unique avenir, pour dernier progrès du monde civilisé, le triomphe de ce que l’on a nommé la s

ure du vice et de l’oppression, à la réforme, à la conquête morale du monde . Ainsi la paix apparente et servi le de l’ancienn

travail le plus actif d’une cité nouvelle. Loin d’avoir abandonné le monde , l’enthousiasme, l’ardeur de l’âme, autrefois dis

nation et du cœur qui ne s’est pas éteint dans le passage de l’ancien monde au nouveau, devrait-il donc pâlir et disparaître

ouveau, devrait-il donc pâlir et disparaître dans les jours futurs du monde  ? La perte de l’enthousiasme, l’inutilité de la p

ue l’époque de l’extension du christianisme sur de nouveaux points du monde s’approche à grands pas, qu’elle est de toutes pa

es : chaos bizarre qui ne peut durer, et qui prépare un changement du monde  ! Ainsi, sur cette vieille terre d’Europe si remu

tuelle des forces civilisées, ne peut longtemps appartenir à un autre monde , à un autre génie que l’Europe chrétienne. Candie

tait inépuisable dans ce qu’il disait alors de cette renaissance d’un monde oriental annexé à l’Europe et gouverné par ses ar

orientaux d’Asie et d’Afrique, est attaché le véritable équilibre du monde , la prédominance glorieuse et durable du génie de

de souvenirs, que d’imitations, que de glorieux vestiges de l’ancien monde , de ses monuments, de ses capitales, de ses grand

usiasme, a partout retenti ; des millions d’échos la répètent dans le monde américain et la renvoient au-delà des mers ; une

s du mal, on peut prédire que celle souillure sera un jour écartée du monde américain ; on peut dire au zèle de l’humanité ma

emière, sa grâce ou son énergie ; qu’il n’est plus en rapport avec le monde troublé et nouveau dont il est entouré, il n’impo

, que la pitié, que l’espérance prodiguaient au milieu des misères du monde romain expirant ; telle était cette source de fer

s âmes. Au milieu de ce grand peuple accru des dépouilles de l’ancien monde et des inventions puissantes de chaque jour, parm

compatriote des Anglais d’Amérique ? sera-ce à l’extrémité du nouveau monde , dans l’idiome sonore d’Ercilla et de ce poëte er

uba dont nous avons redit quelques vers ? L’œuvre poétique du nouveau monde sortira-t-elle du milieu d’un grand peuple uni do

avoir lu un roman plein d’inconséquence et de superficialité. Mais le monde , qui n’a pas le sérieux d’un prêtre, le monde qui

superficialité. Mais le monde, qui n’a pas le sérieux d’un prêtre, le monde qui est livré à tous les vents du scepticisme, ce

idité des organes, la richesse, sans laquelle rien ne se peut dans ce monde voué au veau d’or, à l’âne d’or, à tous les anima

neur à son fils, à cette heure suprême où l’on veut l’armer contre le monde pour le vaincre. C’est lui inoculer le germe de t

ors juge son fils, tout en voulant en faire un homme, un prince de ce monde , il laisse apercevoir qu’il n’a pas grande confia

ais là est le succès. Dans un temps où le sentimentalisme gouverne le monde et a remplacé la religion, la morale et la loi, t

er une sensation nouvelle. À propos de son livre : Un mariage dans le monde , je vais presque louer Octave Feuillet sans réser

il pouvait embrasser. Ce mondain, qui nous raconte Un mariage dans le monde , s’est trouvé d’observation, de style et de taill

re ressemblante cette platitude d’un mariage dans ce qu’on appelle le monde , il fallait peindre plat ; c’était le peindre mie

elconque de donner de l’accent à cette vulgarité d’un mariage dans le monde , — dans ce monde à la hauteur sociale duquel Octa

r de l’accent à cette vulgarité d’un mariage dans le monde, — dans ce monde à la hauteur sociale duquel Octave Feuillet s’est

e Feuillet et de son roman. Certes ! Feuillet n’est pas le laquais du monde qu’il raconte comme Boswell l’était de Johnson ;

aristocratie, tuées, toutes les trois, par l’égalité qui règne sur ce monde . C’est, littérairement, l’homme comme il faut du

i règne sur ce monde. C’est, littérairement, l’homme comme il faut du monde actuel, le quarante millième exemplaire de ces ha

xcellent que Feuillet soit aussi tout le monde que le Mariage dans le monde est tous les mariages qui s’y font. C’est bien :

illeurs ! La manière dont le mariage se fait, dans ce Mariage dans le monde , l’amour qui s’y fait avant le mariage, l’amour q

ils étaient partis. Celui d’Octave Feuillet est la reproduction de ce monde , effacé et affecté tout ensemble, émoussé jusqu’e

é tout ensemble, émoussé jusqu’en ses ridicules, et qui a remplacé le monde savoureux, spirituel et comique d’autrefois. C’es

le monde savoureux, spirituel et comique d’autrefois. C’est enfin ce monde écœurant que nous savons par cœur, dans lequel ri

hrase pour les mêmes situations. L’écrivain qui s’ajuste si bien à ce monde -là n’est, ni par le trait, ni par le style, d’une

t, la verve, l’originalité et la vie, — qu’il y a en France un pareil monde , et que c’est le monde ! C’est même la vérité qu’

ité et la vie, — qu’il y a en France un pareil monde, et que c’est le monde  ! C’est même la vérité qu’il n’y en a pas un autr

ue nous puissions lui préférer. Aussi ce n’est pas Un mariage dans le monde , que ce livre devrait s’appeler, mais Le Mariage

ans le monde, que ce livre devrait s’appeler, mais Le Mariage dans le monde , car s’il y en a d’autres, c’est une exception. L

car s’il y en a d’autres, c’est une exception. Le type est ici de ce monde et de ces mariages mondains. Seulement, la raison

mondains. Seulement, la raison qui a fait écrire : Un mariage dans le monde à Octave Feuillet, est une raison qui tient à sa

ement gracieux qui lui a inspiré le dénouement de son Mariage dans le monde , qui n’est plus un dénouement à la manière du mon

n Mariage dans le monde, qui n’est plus un dénouement à la manière du monde , mais un dénouement à la Feuillet. Dans le monde,

ment à la manière du monde, mais un dénouement à la Feuillet. Dans le monde , on se soucie bien de la vertu ! Mais lui, Feuill

ec un résultat bien différent… Seulement, l’auteur du Mariage dans le monde , qui n’a pas le tempérament de Dumas, ne permet p

ce que ce dénouement ne ressort pas nécessairement du mariage dans le monde qui est le sujet du livre, et dans lequel même un

encrassée par le pouce de toutes les mains. Issu de la Revue des deux mondes , — une vilaine maman, par exemple ! — mais assez

lu ses succès rapides, à peine contestés, jamais interrompus, dans le monde énervé et mou de Paris, dont, malgré la province,

esse, et qu’il ne peint l’excès moderne que comme il le voit dans son monde et comme il le comprend. Il le cote à vingt-cinq

excusable. Il a débuté par des essais dramatiques à la Revue des deux mondes , et il sait d’ailleurs que ce qu’il sacrifie à la

onsieur de Camors (Nain jaune, 15 août 1867). 3. Un mariage dans le monde (Constitutionnel, 14 décembre 1875). 4. Les Amo

s assez de vérités, ce semble, et fait d’assez grandes choses dans le monde . Mais n’oubliez pas que c’était alors le temps de

r les choses, trop élevée sans doute pour être populaire et courir le monde , mais aussi trop raisonnable pour être entièremen

es rêves de quelques hommes de génie, propagées et maintenues dans le monde par l’autorité de leur exemple ? Appartient-elle

ussitôt que l’homme a la conscience de lui-même, il se trouve dans un monde étranger, ennemi, dont les lois et les phénomènes

culer leur retour. Avec son intelligence, il prend connaissance de ce monde  ; avec sa liberté, il le modifie, le change, le r

st une conquête de la liberté sur les forces de cette même nature. Le monde , tel que l’homme le trouva, lui était étranger ;

nature. Le monde, tel que l’homme le trouva, lui était étranger ; le monde , tel que l’ont fait les sciences mathématiques et

iences mathématiques et physiques et à leur suite l’industrie, est un monde semblable à l’homme, refait par lui à son image.

là leur a communiqué une partie de la valeur qui réside en lui13. Le monde primitif n’est qu’une matière au travail de l’hom

son prix. La destinée de l’homme (j’entends dans ses rapports avec le monde ) est de s’assimiler le plus possible la nature, d

ose entre ses mains ; ce n’est pas moins que la création d’un nouveau monde par l’homme. L’économie politique explique ces me

’égalité est donc, avec la liberté, la base de l’ordre légal et de ce monde politique, création du génie de l’homme, plus mer

itique, création du génie de l’homme, plus merveilleuse encore que le monde actuel de l’industrie relativement au monde primi

erveilleuse encore que le monde actuel de l’industrie relativement au monde primitif de la nature. L’intelligence humaine va

irs fugitifs dans le chaos de la société primitive ; de même, dans le monde des formes, la beauté ne se laisse apercevoir que

re un grand volume d’eau et un amas de pierres ! Le plus bel objet du monde a ses défauts ; la plus charmante figure a ses ta

er à la contemplation stérile de l’idéal, il crée, pour cet idéal, un monde nouveau, destiné à le réfléchir dans toute sa pur

elle de toute la supériorité de l’esprit de l’homme sur la nature. Le monde de l’art est tout aussi vrai, et du même genre de

onde de l’art est tout aussi vrai, et du même genre de vérité, que le monde politique et le monde de l’industrie. Comme les d

aussi vrai, et du même genre de vérité, que le monde politique et le monde de l’industrie. Comme les deux autres, il est l’œ

e supérieure a passé sur la terre et l’a métamorphosée ? Eh bien ! ce monde ainsi métamorphosé par la puissance de l’homme, c

rité d’essence et l’absolue omnipotence. Enchaîné dans les limites du monde , l’homme ne voit rien qu’à travers ce monde et so

haîné dans les limites du monde, l’homme ne voit rien qu’à travers ce monde et sous les formes de ce monde ; mais à travers c

, l’homme ne voit rien qu’à travers ce monde et sous les formes de ce monde  ; mais à travers ces formes, et sous ces formes m

de toutes les perfections qu’il aperçoit et dans lui-même et dans le monde . En un mot il conçoit Dieu. Un dieu sans monde se

ns lui-même et dans le monde. En un mot il conçoit Dieu. Un dieu sans monde serait pour l’homme comme s’il n’était pas ; un m

u. Un dieu sans monde serait pour l’homme comme s’il n’était pas ; un monde sans dieu est une énigme incompréhensible à sa pe

son cœur un poids accablant. L’intuition de Dieu, distinct en soi du monde , mais s’y manifestant, est la religion naturelle.

elle ne nous suffit point, et comme l’homme ne s’était pas arrêté au monde de la nature, à la société primitive, à la beauté

’instinct sublime de la pensée qui s’élance jusqu’à Dieu à travers le monde  ; c’est un éclair merveilleux qui, dans la vie de

le ; mais, il faut le reconnaître, cet éclair est fugitif, et dans ce monde tout tend à obscurcir, à distraire, à égarer le s

mment : il crée, à l’usage de l’idée nouvelle qui le domine, un autre monde que celui de la nature, un monde dans lequel, fai

dée nouvelle qui le domine, un autre monde que celui de la nature, un monde dans lequel, faisant abstraction de toute autre c

oit plus que son caractère divin, c’est-à-dire son rapport à Dieu. Le monde de la religion, c’est le culte. En vérité, c’est

beauté naturelle, ce que l’État est à la société primitive, ce que le monde de l’industrie est à celui de la nature. Le triom

l’idée du juste est dans l’État. Le culte est infiniment supérieur au monde ordinaire, en ce que : 1º il n’a d’autre destinat

dis qu’à chaque instant, à nos mobiles regards, le caractère divin du monde s’affaiblit ou s’éclipse tout à fait. Le culte, p

ermanence, rappelle l’homme à Dieu mille fois mieux que ne le fait le monde . C’est une victoire sur la vie vulgaire plus haut

la condition de lui présenter les rapports si obscurs en eux-mêmes du monde et de l’homme à Dieu sous des formes qui lui tien

u monde et de l’homme à Dieu sous des formes qui lui tiennent lieu du monde , c’est-à-dire sous des symboles qui parlent aux s

ssable ? Dans toute époque de l’humanité, tous les rapports connus du monde et de l’homme à Dieu sont déposés dans les symbol

n a pour instrument la dialectique ; et nous voilà dans un tout autre monde que celui du symbole et du culte. Le jour où un h

ours. Les idées, voilà les objets propres de la philosophie, voilà le monde du philosophe. La philosophie est le culte des id

pourrez pas. Sans l’industrie, sans une certaine sécurité du côté du monde extérieur, sans l’État, sans l’assujettissement d

e l’intelligence humaine marchant à la conquête et à la domination du monde sensible. Étudiez les lois admirables de notre gr

t on commence l’histoire par des hypothèses : on imagine des états du monde dont il ne subsiste point de monuments, et c’est

prendre. Ainsi, l’histoire moderne a ses racines bien connues dans le monde romain et grec : et avant le monde grec et romain

a ses racines bien connues dans le monde romain et grec : et avant le monde grec et romain, il est certain qu’il y avait un m

c : et avant le monde grec et romain, il est certain qu’il y avait un monde encore qu’a traversé l’humanité avant d’arriver à

n, y a-t-il eu ou n’y a-t-il pas eu de philosophie dans l’Orient ? Le monde oriental est vaste ; il renferme bien des parties

gion, par la religion, et l’État y est une théocratie avouée. Dans un monde tel que celui-là, quelle existence pouvait avoir

’est détachée bien davantage de la religion. La Chine semble comme un monde à part dans l’Orient. Mais comme les monuments bo

ligieux sous lequel paraît un commencement de philosophie. Si dans le monde oriental la condition de l’existence de tous les

nnaissance. Un pâtre en sait autant que Leibnitz sur lui-même, sur le monde et sur Dieu, et sur leur rapport ; mais il n’a pa

sont l’empire de la liberté et du mouvement, comme le haut plateau du monde indochinois est l’empire de l’immobilité et du de

é et du despotisme, et sans colère. Il fallait bien que le berceau du monde fût ferme et fixe, pour pouvoir porter tous les d

a fait connaître, avec les lois de la Grèce et de Rome. Ce sont deux mondes qui ne semblent avoir rien de commun. Dans les lo

ocratique. Que faisait donc Socrate ? Sans être sceptique le moins du monde , il doutait et il apprenait à douter. Il s’adress

tre à Socrate, à Platon, à Aristote. Passons à l’histoire moderne. Le monde grec et romain a brillé à peu près treize à quato

ourte que celle de l’Orient ; et il en devait être ainsi. L’époque du monde qui représente l’immobilité doit rester longtemps

i représente l’immobilité doit rester longtemps immobile. L’époque du monde qui représente le mouvement doit avoir moins de d

ns le jour, le mois, l’année où la philosophie grecque a paru dans le monde , ainsi nous connaissons, avec la même certitude e

rtes commence par douter de tout, de l’existence de Dieu, de celle du monde , même de la sienne ; il ne s’arrête qu’à ce dont

sa gloire principale, comme celle de Socrate, est d’avoir mis dans le monde moderne l’esprit philosophique, qui a produit et

aujourd’hui, mais prodigieux alors, sous lequel Descartes présenta au monde ses pensées29. C’était un gentilhomme breton, aya

rait très bien pu faire son chemin en France. Il aima mieux courir le monde , errer en Allemagne et en Italie, causer avec des

de tous ses écrits. Une fois l’esprit philosophique introduit dans le monde moderne en 1637 (et nous parlons ici en 1828), il

ce : elle a gagné beaucoup plus encore en passant de la Grèce dans le monde moderne : elle ne peut que gagner dans l’avenir.

à tour la philosophie dans les trois grandes époques de l’histoire du monde . Ma foi inébranlable est que l’esprit philosophiq

pèce humaine. Mais ce jour-là, ce n’est pas demain qu’il luira sur le monde . Messieurs, point de présomption, car nous sommes

poques un élément philosophique, qui a son rôle aussi sur la scène du monde , un rôle distinct, toujours subsistant et sans ce

l y a de concret dans ces deux groupes de quantités ? Pas le moins du monde . Niez, si vous le pouvez, cette proposition génér

le concret. Il y a une arithmétique et une géométrie invisible que le monde visible contient, mais qu’il ne constitue pas, un

sultera un carnage épouvantable : le lendemain le soleil luira sur le monde , éclairera des scènes nouvelles, et le principe é

remier que si l’homme peut connaître quelque chose, les nombres et le monde , c’est en vertu de sa propre nature et des lois d

révèlent sans cesse davantage l’esprit qui les anime. Ainsi l’idée du monde grec est plus transparente que celle du monde ori

anime. Ainsi l’idée du monde grec est plus transparente que celle du monde oriental ; et l’idée de l’histoire moderne l’est

s cette pensée s’ignore elle-même ; cachée et comme ensevelie dans le monde inorganique, elle commence à se manifester dans l

elie dans le monde inorganique, elle commence à se manifester dans le monde végétal, se manifeste davantage dans l’animalité,

it moi que dans la conscience de l’homme. Oui, il y a une histoire du monde extérieur ; car ce monde a son développement et s

ence de l’homme. Oui, il y a une histoire du monde extérieur ; car ce monde a son développement et son progrès. L’humanité au

rt, elle a ses événements à elle, un mouvement qui lui est propre, un monde à part. Mais comme le développement de la réflexi

foi du genre humain les grands systèmes qui ont fait du bruit dans le monde et s’établira sur ce terrain solide. Cela encore

mais leur loi ne se voit ni ne s’observe, et nous sommes ici dans un monde tout intellectuel, qui ne tombe pas sous la métho

ture qui nous entoure, soit qu’elle s’enfonce dans les profondeurs du monde intérieur, ne conçoit toutes choses que sous la c

s toutes les pensées relatives, mais qui ne s’y épuise point. Dans le monde moral aperçoit-elle quelque chose de beau et de b

oit rapide. Voilà, selon moi, tous les éléments de la raison humaine. Monde extérieur, monde intellectuel, monde moral, tout

, selon moi, tous les éléments de la raison humaine. Monde extérieur, monde intellectuel, monde moral, tout est soumis à ces

s éléments de la raison humaine. Monde extérieur, monde intellectuel, monde moral, tout est soumis à ces deux idées. La grand

onné seulement l’être en soi, la substance absolue sans causalité, le monde est impossible. Mais si l’être en soi est aussi u

en soi est aussi une cause, et une cause absolue, le mouvement et le monde suivent naturellement. L’absolu véritable n’est p

divine et des idées qui la constituent. Que ces idées passent dans le monde et en font l’harmonie, la beauté et la bonté. Exp

aît et adore le genre humain, et au nom duquel l’auteur du Système du monde découvrait et inclinait avec respect sa tête octo

t avec respect sa tête octogénaire. Nous sommes ici bien au-dessus du monde , au-dessus de l’humanité, au-dessus de l’humaine

l’humanité ne sont pas encore pour nous ; nous ne sommes que dans le monde des idées. Il me semble donc permis d’espérer qu’

mis d’espérer qu’on voudra bien ne pas m’accuser de confondre avec le monde l’éternelle intelligence qui, avant le monde et l

ser de confondre avec le monde l’éternelle intelligence qui, avant le monde et l’humanité, existe déjà de la triple existence

ivine. Dieu crée donc en vertu de sa puissance créatrice ; il tire le monde , non pas, encore une fois, du néant qui n’est pas

aractères du principe éternel des choses se doivent retrouver dans le monde et dans l’existence visible. Donc la création n’e

un nouveau, je le modifie, je le change. De même si Dieu est dans le monde , si Dieu y est avec tous les éléments qui constit

son être, il n’y est ni absorbé ni épuisé ; et après avoir produit ce monde , il ne reste pas moins tout entier dans son unité

. C’est dans ce double point de vue de la manifestation de Dieu en ce monde , et dans la subsistance de l’essence divine en el

de l’essence divine en elle-même, quoiqu’elle soit manifestée dans le monde , qu’est le vrai rapport du monde à Dieu, rapport

quoiqu’elle soit manifestée dans le monde, qu’est le vrai rapport du monde à Dieu, rapport qui est à la fois un rapport de r

nie ? Peut-on nier qu’il n’y ait de l’harmonie dans les mouvements du monde  ? Ce serait nier que le monde dure, qu’il dure de

it de l’harmonie dans les mouvements du monde ? Ce serait nier que le monde dure, qu’il dure deux minutes ; car s’il n’y avai

deux minutes ; car s’il n’y avait pas harmonie dans les mouvements du monde , le monde serait bientôt détruit. Or, évidemment

es ; car s’il n’y avait pas harmonie dans les mouvements du monde, le monde serait bientôt détruit. Or, évidemment l’harmonie

là l’harmonie et la vie de l’univers. Voilà pourquoi vous trouvez le monde une belle chose ; c’est ce rapport intime de l’un

e rapport intime de l’unité et de la variété qui fait la beauté de ce monde  ; c’est ce même rapport qui, en faisant son exist

parcourez les sphères diverses dans lesquelles la science a divisé le monde , et vous y retrouverez les mêmes caractères que v

e loi, cette tendance de la divisibilité à l’infini, est bien dans le monde , mais comment y est-elle ? avec une autre loi, ce

équilibre ; en un mot, c’est parce qu’elles sont en harmonie, que le monde subsiste deux minutes de suite. Allez de la mécan

ctionnaire philosophique, s’appelle psychologie. Si l’homme résume le monde entier, comme le monde entier réfléchit Dieu, si

e, s’appelle psychologie. Si l’homme résume le monde entier, comme le monde entier réfléchit Dieu, si toutes les puissances d

it Dieu, si toutes les puissances de l’essence divine passent dans le monde et reviennent dans la conscience de l’homme, juge

e contient et réfléchit tout, et ce qui est de Dieu, et ce qui est du monde , sous l’angle précis et déterminé de la conscienc

conscience, il y a mille et mille phénomènes sans doute comme dans le monde extérieur ; mais tout de même que le monde extéri

s sans doute comme dans le monde extérieur ; mais tout de même que le monde extérieur peut se résumer dans deux grandes lois

st un moi limité de toutes parts par des objets étrangers. Mais si le monde extérieur borne le moi et lui fait obstacle en to

ne le moi et lui fait obstacle en tout sens, le moi aussi agit sur le monde , le modifie, s’oppose à son action, et lui imprim

en quelque degré ; et ce degré, si faible qu’il soit, devient pour le monde une borne, une limite. Voilà l’opposition mutuell

moi ne se saisit que dans ses actes, comme une cause qui agit sur le monde extérieur et le monde extérieur n’arrive à la con

dans ses actes, comme une cause qui agit sur le monde extérieur et le monde extérieur n’arrive à la connaissance du moi que p

pporte alors à quelque cause étrangère : cette cause étrangère est le monde  ; c’est une cause finie, et le moi aussi est une

re existence, nous croyons que nous sommes, nous croyons qu’il y a un monde extérieur qui existe aussi, et qui est comme nous

ussi, et qui est comme nous limité et fini ; et nous rapportons et ce monde et nous-mêmes à quelque chose de meilleur au-delà

ttributs essentiels. Tout naturellement la manifestation, l’effet, le monde a fait paraître les caractères de la cause et de

et de la substance divine. Puis le mouvement intérieur des forces du monde a successivement produit de règne en règne cet êt

; nous ne discernons pas non plus très précisément le caractère de ce monde  ; nous nous trouvons et nous trouvons le monde, n

ent le caractère de ce monde ; nous nous trouvons et nous trouvons le monde , nous en sentons les bornes et les imperfections,

ue autre chose de meilleur à quoi nous rapportons et nous-mêmes et le monde . L’intelligence aperçoit naturellement tout cela,

à Dieu des vérités qu’il ne peut attribuer ni aux impressions que ce monde envoie à ses sens ni à sa propre personne, il les

entre en exercice par sa seule vertu, et nous donne d’abord nous, le monde et Dieu, nous et le monde avec des bornes confusé

seule vertu, et nous donne d’abord nous, le monde et Dieu, nous et le monde avec des bornes confusément aperçues et Dieu sans

hors de vous, hors du sujet pour lequel elles sont faites ; ainsi le monde extérieur, que leur application vous donne, peut

ndépendance des vérités aperçues par la raison. Quand nous parlons du monde , nous n’en parlons pas sur la foi du sujet que no

tané de son intelligence, ne croit pas à lui-même, et ne croit pas au monde  ? Cela est évident pour notre existence et pour c

pas au monde ? Cela est évident pour notre existence et pour celle du monde . Il en est de même pour celle de Dieu. Leibnitz a

ire à l’existence de ce principe, et ce principe n’étant ni moi ni le monde , mais Dieu lui-même, il s’ensuit que toute pensée

éléments subsistent : à côté de cette erreur il y aura la croyance au monde extérieur, et la croyance à soi-même. L’erreur to

de force dont on s’avise assez peu, se met à douter de l’existence du monde , ce qui n’est pas non plus très commun, et surtou

mmence pas ne finit jamais. La vérité pure et absolue n’est pas de ce monde  ; elle ne commence pas un jour pour finir le lend

ujours et toujours des particularités. Rien n’existe réellement en ce monde que sous la condition de la particularité. Toute

ion d’en connaître à fond une autre. De même une idée ne paraît en ce monde que dans sa particularité, afin qu’elle s’y déplo

u’il atteignît, quelque diverses que pussent être ses aventures en ce monde . Ce qui fait époque dans la vie, c’est un changem

e son être et de sa pensée, celui-là prend en pitié l’homme auquel ce monde fini et borné peut plaire, auquel la vie, dans sa

t agréable et chère ; d’un autre côté, celui qui se trouve bien en ce monde , dans le mouvement des affaires et des intérêts d

s ; elle est de son temps comme tout le reste ; et dans une époque du monde ou dominera l’idée du fini, soyez assurés que la

e la prédominance de l’un d’eux ; de même dans chacune des époques du monde ces trois termes coexistent aussi, seulement il e

si vous voulez, ce genre de démonstration par un autre. Consultez le monde extérieur. Y voyez-vous autre chose que les trois

a besoin d’un long exercice pour s’émanciper des liens du non-moi, du monde extérieur, et pour arriver à ce point de force et

misère et de son néant. Mais insensiblement, après avoir vécu dans ce monde comme dans un tombeau, comme dans une prison, ell

r l’exercice ; l’humanité commence à sentir la beauté de la vie et du monde  ; et le charme du monde et de la vie, le sentimen

é commence à sentir la beauté de la vie et du monde ; et le charme du monde et de la vie, le sentiment enivrant de sa propre

la variété et le fini, c’est-à-dire des causes finies et variées, un monde animé et plein de forces, et une humanité qui est

i-même pour principe. Dieu considéré dans son action constante sur le monde et sur l’humanité, c’est la Providence. C’est par

et par laquelle il désigne et défigure la Sagesse divine appliquée au monde , cette nécessité est la démonstration sans répliq

ns les affaires humaines, la démonstration d’un gouvernement moral du monde . Les grands événements sont les arrêts de ce gouv

in, que le soleil qui se lève aujourd’hui, demain encore luira sur le monde . Cette induction suppose que les lois de la natur

utez-vous des caractères essentiels de la Divinité ? adressez-vous au monde et surtout à l’homme, car l’effet doit réfléchir

z ou vous relâchez le lien qui rattache l’histoire à l’humanité et au monde et par là à Dieu. Dieu, considéré sans rapport av

té et au monde et par là à Dieu. Dieu, considéré sans rapport avec le monde et l’humanité, est déjà sans doute, il est tout e

es profondeurs de son essence79 ; mais ce n’est pas encore le dieu du monde et de l’humanité, le dieu que les hommes adorent

À la condition que Dieu passe, sans s’y épuiser, il est vrai, dans le monde et dans l’humanité, et par conséquent dans l’hist

e sur son ouvrage, c’est un Dieu créateur à la fois et législateur du monde et de l’humanité, un Dieu qui est une Providence.

Dieu, il semble que Dieu doit être dans tout, qu’il doit être dans ce monde , et surtout dans l’humanité, dans tout ce qui est

âche et la mission de discerner, de dégager, de mettre en lumière. Le monde des idées est caché dans celui des faits. Les fai

expriment, le rapport qu’ils soutiennent avec l’esprit de l’époque du monde au sein de laquelle ils font leur apparition. Rap

e, et occupe une portion quelconque, plus ou moins considérable de ce monde , qui soit le théâtre même du drame de l’histoire.

dire qu’il manquât de raison d’être et de loi. Or je ne sache rien au monde qui n’ait sa raison d’être, sa loi ; et toute loi

climat et toutes les impressions qui en résultent ; en un mot, que le monde extérieur lui est indifférent et n’exerce sur lui

ment les feux de la zone torride soit appelé à la même destinée en ce monde que celui qui habite les déserts glacés de la Sib

qu’elles puissent se donner la main ? Enfin, mettrez-vous l’époque du monde qui doit représenter le rapport du fini à l’infin

la civilisation aille aussi d’un pays à un autre et fasse le tour du monde , en suivant le mouvement physique des terrains et

s plaines, et arriver au centre du mouvement et de la fermentation du monde , puis sortir de ce tourbillon de l’histoire et du

hie physique à l’histoire ; il s’agit aujourd’hui, sur cette scène du monde ainsi préparée, d’observer l’action des peuples,

nque, doit reconnaître avant tout pourquoi ce peuple est venu dans le monde , ce qu’il a à y faire, quel but il poursuit, quel

à représenter. Ainsi, demander à un peuple ce qu’il vient faire en ce monde , quelle destinée il doit accomplir, quelle idée i

uples d’une même époque dans leurs ressemblances, toute une époque du monde dans son unité, sera beaucoup plus générale encor

ans Diogène de Laërte et dans Brucker, mais en réalité elle est de ce monde  ; elle participe à ses passions ; elle a un juste

a Grèce qui était engagée à Platée, c’étaient le passé et l’avenir du monde , c’étaient l’esprit ancien et l’esprit nouveau qu

peuple au-dessous du temps présent, en opposition avec le progrès du monde , et par conséquent retranché du livre de vie. J’a

deux faces diverses de la même idée. En général tout est juste en ce monde  ; le bonheur et le malheur y sont répartis comme

d’y prendre racine. La légion romaine, c’est une cité, c’est un petit monde qui se suffit à lui-même ; car elle avait de la c

mes. En un mot, la légion était une armée organisée pour soumettre le monde et pour le garder ; son caractère est l’ensemble,

elque sorte par la guerre, il s’efforce de lui faire faire le tour du monde . Tout peuple historique est donc pendant quelque

der, incapables de servir, leur grand but, sur cette immense scène du monde où ils paraissent quelques minutes, est de représ

? Un grand homme, dans quelque genre que ce soit, à quelque époque du monde , chez quelque peuple qu’il paraisse, vient pour r

cour, on a des flatteurs. Eh bien, cet homme qui a l’air du maître du monde , devant lequel le monde est à genoux, cet homme n

. Eh bien, cet homme qui a l’air du maître du monde, devant lequel le monde est à genoux, cet homme n’est qu’un instrument, e

des partis à l’humanité ; mais de l’humanité, à qui en appeler en ce monde  ? La gloire est le cri de la sympathie et de la r

avorables au développement des grands hommes ? Supposez une époque du monde où l’idée dominante fut celle de l’infini, de l’a

la gloire. L’homme, ne se croyant pas digne de mémoire, abandonne le monde à l’action des forces de la nature, et l’histoire

son passage sur la terre. Mais l’époque qui doit représenter dans le monde l’idée du fini, du mouvement, de la liberté, de l

appartient. Les deux plus grandes choses en effet qui soient dans le monde , c’est agir ou penser, le champ de bataille ou la

s métaphysiques, ou d’imprimer ces idées avec son épée sur la face du monde et de leur faire faire de vastes conquêtes. On pe

a seule défaite suppose déjà que le vaincu s’est trompé sur l’état du monde , qu’il a manqué de sagacité et de lumières, qu’il

la religion. La religion occupe la place la plus considérable dans le monde . Elle nous prend à notre naissance, nous marque d

uand donc on ne veut considérer qu’une seule chose dans l’histoire du monde , on ne peut en trouver une plus vaste et plus com

chrétienne, c’est son enseignement positif. L’Église enseigne que ce monde a été fait pour l’homme ; que l’homme est tout en

ité est dans l’exécution. Voyez comme tout se tient et se lie dans le monde . Le moment est-il venu où le point de vue théolog

de, quelque énergique que soit cette race, elle n’est pas seule en ce monde , et le peuple juif n’est pas toute l’humanité. Av

t faire rentrer dans l’humanité, de tout rapporter à l’humanité en ce monde , sauf ensuite à rapporter les destinées de l’huma

ce monde, sauf ensuite à rapporter les destinées de l’humanité et ce monde lui-même à quelque chose de plus élevé. De plus,

n, en Grèce, à Rome, au moyen âge, mais il la poursuit jusque dans le monde de l’Orient, dans ce monde alors si peu connu, et

en âge, mais il la poursuit jusque dans le monde de l’Orient, dans ce monde alors si peu connu, et où il a fait faire à la ph

, qui leur persuadent qu’ils savent quelque chose de l’humanité et du monde . Les hommes forts se fabriquent dans les fortes é

veloppement et un commentaire. La méthode psychologique a été mise au monde par Descartes, et elle n’abandonnera jamais la ph

complet. L’Historia critica philosophiæ 113 commence presque avec le monde et le genre humain, et ne se termine qu’aux derni

propager ; car évidemment une idée fait d’autant mieux sa route en ce monde qu’elle est de sa nature moins locale et moins ét

sans lesquelles il n’y a pas même une seule connaissance possible. Le monde extérieur lui-même nous ne le connaissons que par

, Kant se demande comment de ces lois on peut arriver légitimement au monde extérieur, à Dieu, à tout ce qui n’est pas le suj

Sans doute c’est un fait, un fait de conscience, que nous croyons au monde extérieur, à Dieu, à des existences autres que la

r habité dans les profondeurs de la pensée, il l’a prise pour le seul monde réel ; il a agrandi la psychologie, mais il en a

qui consiste à transporter les lois subjectives de la pensée dans le monde extérieur et à faire en quelque sorte une physiqu

is dépourvue de tout agrément, et plus faite pour l’école que pour le monde . Les idées de Kant sont d’une netteté admirable,

on mouvement perpétuel. Elle est aujourd’hui, en Allemagne et dans le monde entier, dans un moment de décomposition. Ce momen

, pour ainsi parler, l’introduction de la philosophie sur la scène du monde , sous son nom propre. La philosophie cartésienne

nt comme celui de Locke, passer outre et faire comme l’humanité et le monde , qui, je pense, n’ont nulle envie de s’arrêter à

Restent en face l’un de l’autre, sur la scène de l’Europe et dans le monde des idées, le peuple français et le peuple allema

ts dès le berceau, enseigne à chacun de bonne heure ses devoirs en ce monde et la fin de cette vie. Voilà dans la Charte un é

dues visibles dans ses ouvrages” ; sa puissance, dans les milliers de mondes semés dans les déserts animés de l’espace ; son i

; il répugne donc que nous puissions connaître absolument Dieu par le monde et par l’homme, car Dieu n’y est pas tout entier.

ns cette infinité inépuisable d’où il peut tirer sans fin de nouveaux mondes , de nouveaux êtres, de nouvelles manifestations.

onception simple et primitive qui nous éclaire dès notre entrée en ce monde , lumineuse et obscure tout ensemble, expliquant t

l’autre, invisible et présent, répandu et retiré en lui-même, dans le monde et hors du monde, si familier et si intime à ses

e et présent, répandu et retiré en lui-même, dans le monde et hors du monde , si familier et si intime à ses créatures qu’on l

divine. Dieu était parfaitement libre de créer ou de ne pas créer le monde ou l’homme, tout autant que je le suis de prendre

ce ne manquait point à sa perfection. Mais, d’une part, si, créant le monde , il n’eût pas créé mon Âme, cette Âme qui peut le

ustice et l’amour ; et, d’une autre part, il était bon qu’il y eut un monde , un théâtre où pût se déployer cet être capable d

e le dire avec Platon) par sa bonté, a vu qu’il était bon de créer le monde et l’homme ; en même temps il était libre de le c

Ôtez l’intelligence divine, la conception du plan de ces innombrables mondes est impossible. Ôtez à Dieu la bonté et l’amour,

’a besoin de rien et se suffit à soi-même. Ôtez à Dieu la liberté, le monde et l’homme ne sont plus que le produit d’une acti

rement conçu, comme convenant à sa sagesse et à sa bonté, de créer un monde qui portât quelques signes de lui, et surtout un

plit, spontanément et sans nul effort. » III. Dieu présent dans le monde et distinct du monde. P. 104. — Dans l’épineus

sans nul effort. » III. Dieu présent dans le monde et distinct du monde . P. 104. — Dans l’épineuse question des rappor

monde. P. 104. — Dans l’épineuse question des rapports de Dieu au monde , nous nous sommes constamment proposé d’éviter la

iter la double erreur de supposer un Dieu qui ne paraisse pas dans le monde , et un Dieu tellement passé dans le monde qu’il n

qui ne paraisse pas dans le monde, et un Dieu tellement passé dans le monde qu’il n’en soit pas différent, le Dieu abstrait d

ncompréhensible comme formule et dans l’école, Dieu est clair dans le monde qui le manifeste, et pour l’âme qui le possède et

r fondement, la psychologie. Notre Dieu, c’est sans doute l’auteur du monde , mais surtout c’est le père de l’humanité ; son i

re ; la preuve infaillible en est que mon unité n’est pas le moins du monde altérée par la diversité de mes facultés. Il n’es

tre carrière. Du vrai, du beau et du bien, leçon xvii, p. 459 : « Le monde est indéfini : il n’est pas infini ; la preuve en

quantité, la pensée y peut toujours ajouter. De quelques milliards de mondes que l’on compose la totalité du monde, on peut y

uter. De quelques milliards de mondes que l’on compose la totalité du monde , on peut y ajouter de nouveaux mondes. Mais Dieu

que l’on compose la totalité du monde, on peut y ajouter de nouveaux mondes . Mais Dieu est infini, absolument infini dans son

st que le fini plus ou moins multiplié et pouvant toujours l’être. Le monde est un tout qui a son harmonie, car un Dieu un n’

un n’a pu faire qu’une œuvre accomplie et harmonieuse. L’harmonie du monde répond à l’unité de Dieu, comme la quantité indéf

indéfinie est le signe défectueux de l’infinité de Dieu. Dire que le monde est Dieu, c’est n’admettre que le monde, et c’est

infinité de Dieu. Dire que le monde est Dieu, c’est n’admettre que le monde , et c’est nier Dieu. Donnez à cela le nom qu’il v

sentiellement différente de ses effets………… Tout immense qu’il est, ce monde est fini en soi, comparé à Dieu qui est infini ;

e bien un retour vers la réalité, mais vers quelle réalité ! celle du monde . J’avoue que celle de l’âme et celle de Dieu m’im

bien davantage. On peut dans l’école révoquer en doute l’existence du monde , mais hors de l’école ce doute n’est qu’une chimè

hilosophie de la nature admet l’existence réelle de l’homme, celle du monde et celle de Dieu. Mais Spinoza aussi reconnaissai

ît les autres ; non, il n’est réellement et déterminément que dans le monde et dans l’homme ; sa personnalité est la personna

et par lui ; elle se pense de toute éternité, avant l’homme, avant le monde , avant le temps. Dieu est, dit Aristote, la pensé

de son être. C’est par bonté et par amour165 qu’il a créé ou formé le monde et fait l’homme intelligent et capable d’amour. D

ibre lui est mille fois supérieur. « Je défie tous les panthéistes du monde de répondre d’une façon un peu intelligible à ces

tions, ses futilités laborieuses. Pensons et parlons en hommes. Ou ce monde et l’homme n’ont pas de principe et se suffisent

n’ont pas de principe et se suffisent à eux-mêmes, l’homme venant du monde et le monde ne venant de rien, ce qui est l’athéi

e principe et se suffisent à eux-mêmes, l’homme venant du monde et le monde ne venant de rien, ce qui est l’athéisme, pour l’

rien, ce qui est l’athéisme, pour l’appeler par son nom ; ou bien le monde n’explique pas l’homme, et il ne s’explique pas n

s. Fragments de philosophie ancienne, Xénophane, p. 50 : « L’idée du monde et celle de Dieu sont les deux termes extrêmes de

, c’est d’absorber l’un des deux termes dans l’autre, d’identifier le monde avec Dieu ou Dieu avec le monde, et par là de tra

termes dans l’autre, d’identifier le monde avec Dieu ou Dieu avec le monde , et par là de trancher le nœud au lieu de le réso

i grande dont nous faisons partie, quand on considère l’étendue de ce monde visible et en même temps l’harmonie qui y règne e

s sens et l’imagination, de supposer que les êtres dont se compose ce monde sont les seuls qui existent, que ce grand tout si

lution constituée, il n’est pas moins naturel alors de détacher de ce monde l’idée de l’unité, qui est indestructible en nous

indestructible en nous, et, ainsi détachée du modèle imparfait de ce monde visible, de la rapporter à un être invisible plac

e la rapporter à un être invisible placé au-dessus et en dehors de ce monde , type sacré de l’unité absolue, au-delà duquel il

séquence, qu’à la nier ou tout au moins à regarder la pluralité de ce monde visible comme une ombre mensongère de l’unité abs

Dieu, comme le panthéisme est la même idée appliquée exclusivement au monde . Or, encore une fois, ces deux solutions exclusiv

nsuffisants. « Un cri s’élève contre le panthéisme ; tout l’esprit du monde ne peut absoudre cette doctrine et réconcilier av

l’on est conséquent, on n’aboutit avec elle qu’à une espèce d’âme du monde comme principe des choses, à la fatalité comme lo

car l’unité absolue n’est certainement dans aucune des parties de ce monde prises séparément ; comment donc serait-elle dans

ent contredite par celles de nos facultés qui sont en rapport avec ce monde et nous attestent sa réalité, et par toutes nos f

er leur est imposée n’était qu’une illusion et un piège. Un Dieu sans monde est tout aussi faux qu’un monde sans Dieu ; une c

ne illusion et un piège. Un Dieu sans monde est tout aussi faux qu’un monde sans Dieu ; une cause sans effets qui la manifest

systèmes, le genre humain croit avec une égale certitude à Dieu et au monde . Il croit au monde comme à un effet réel, ferme e

humain croit avec une égale certitude à Dieu et au monde. Il croit au monde comme à un effet réel, ferme et durable, qu’il ra

du moins son école, une certaine teinte religieuse, en appliquant au monde très illégitimement les idées de bien et de beau,

artiennent seulement à la cause suprême, et ne se rencontrent dans le monde qu’en tant qu’il est, comme tout effet, la manife

posé au panthéisme est celui de l’unité absolue, tellement séparée du monde qu’elle lui est étrangère, et qu’alors il devient

e nous manifeste et nous vous en même temps la ravissante harmonie du monde . » 1. Voyez nos leçons de 1820, Philosophie

nivers. La reconnaissance d’un Dieu qui est une personne distincte du monde , d’un Dieu infiniment sage et infiniment bon, et

licisme l’a enveloppée… Quand M. Cousin dit que le gouvernement de ce monde est parfaitement juste, que la prospérité et l’in

le solide fondement de la doctrine d’un Dieu personnel, différent du monde  ; et cette théorie est partout dans nos écrits ;

umé de la doctrine. 61. Le christianisme, en disant que Dieu tire le monde du néant, n’a jamais voulu dire autre chose, sino

du néant, n’a jamais voulu dire autre chose, sinon que pour créer le monde Dieu ne s’est pas servi d’une matière préexistant

entendre la nécessité de la création. 63. Sur Dieu, présent dans le monde et essentiellement différent du monde, voyez l’Ap

63. Sur Dieu, présent dans le monde et essentiellement différent du monde , voyez l’Appendice. 64. Allusion à la Philosophi

se, Reid, leçon vii. 79. Rapprochez ce passage sur Dieu antérieur au monde et par conséquent différent du monde, d’un autre

ce passage sur Dieu antérieur au monde et par conséquent différent du monde , d’un autre passage tout aussi net de la leçon v,

Sur cette harmonie de la vertu et du bonheur et ses exceptions en ce monde , voyez Du vrai, du beau et du bien, leçons xiv et

s pauvretés de sa destinée. Elle appartenait à la première société du monde , sur laquelle elle régna sans être jamais détrôné

us qu’avec une volupté funèbre. C’est que Madame Du Deffand a aimé le monde et n’aime que le monde, et que le monde ne nous r

funèbre. C’est que Madame Du Deffand a aimé le monde et n’aime que le monde , et que le monde ne nous rend rien pour tout ce q

e Madame Du Deffand a aimé le monde et n’aime que le monde, et que le monde ne nous rend rien pour tout ce qu’il prend à nos

t d’autant plus grand qu’elle était plus spirituelle, voilà ce que le monde lui a donné. Elle n’avait vécu que par lui et pou

convénient aussi de la marquise Du Deffand, c’est d’être une femme du monde comme le fut Madame de Sévigné, et bien plus enco

nt. De plus, Madame de Sévigné croit à quelque chose qui n’est pas le monde , et Madame Du Deffand qui déteste (elle le dit !)

ate, elle prenait contre les vents coulis. Eh bien, son seul dieu, le monde , auquel elle donna sa vie, croyez-vous qu’elle le

ilà, j’espère, le fanatisme de la charité et de la foi ! Le ton de ce monde qui énerverait le talent, l’âme et la plus forte

lesse, la décrépitude, qui lui faisait cet effet terrible, c’était le monde , — le monde, qui ferait brouter son champ de sott

crépitude, qui lui faisait cet effet terrible, c’était le monde, — le monde , qui ferait brouter son champ de sottises, comme

uelle et qui semblait être née pour mieux que cela. Elle aima trop le monde . Elle n’aurait pu supporter la solitude. Il lui f

orter la solitude. Il lui fallait, pour qu’elle fût quelque chose, le monde et ses distractions impuissantes, qu’elle savait

ais qu’elle voulait. Est-ce là une pitié ? Elle était fausse comme le monde , mais pas plus. Elle a flatté Voltaire dans ses l

art, je ne connais pas de livre ascétique qui donne plus le mépris du monde que ces lettres d’une femme du monde qui eut, dur

ique qui donne plus le mépris du monde que ces lettres d’une femme du monde qui eut, durant ses quatre-vingts ans, le monde à

ettres d’une femme du monde qui eut, durant ses quatre-vingts ans, le monde à ses pieds, et qui, en mourant, lui disait : « R

le cœur plus haut que ce temps. La marquise Du Deffand a beau être du monde , elle se donne à lui, mais par moments elle s’en

la gravité et les développements touchent au livre, la Revue des Deux Mondes et la Revue Contemporaine, ces deux solitaires, n

ents de ceux-là qui nous préoccupent aujourd’hui ?… La Revue des Deux Mondes , la plus ancienne en date, qui a été pendant ving

jusqu’à Cousin, et depuis Cousin jusqu’à Veuillot, la Revue des Deux Mondes , ce tourne-bride du monde tout entier, dans leque

Cousin jusqu’à Veuillot, la Revue des Deux Mondes, ce tourne-bride du monde tout entier, dans lequel il s’est trouvé des gens

de cette unité fermement maintenue. Or, l’unité de la Revue des Deux Mondes , c’est l’unité du bric-à-brac. La Revue des Deux

evue des Deux Mondes, c’est l’unité du bric-à-brac. La Revue des Deux Mondes emmagasinait les choses les plus contrastantes et

vue Contemporaine n’a pas d’autre raison d’être que la Revue des Deux Mondes  ; aussi lui répercute-t-elle son image avec la pl

es sépare, que la Seine. La Revue Contemporaine est la Revue des Deux Mondes de la rive droite. La Revue des Deux Mondes est l

ine est la Revue des Deux Mondes de la rive droite. La Revue des Deux Mondes est la Revue Contemporaine de la rive gauche. Qua

t qu’elle, il n’y a pas plus de cette critique-là à la Revue des Deux Mondes , veuve de Gustave Planche, qu’à la Revue Contempo

us besoin de se chercher un Gustave Planche puisque la Revue des Deux Mondes a perdu le sien. Or, même du temps de Gustave Pla

erdu le sien. Or, même du temps de Gustave Planche, la Revue des Deux Mondes n’avait pas de critique. Elle avait un critique,

it-il pour reconnaître toujours, à coup sûr, la beauté dégradée de ce monde , cet art puisqu’il a parlé des choses de l’art en

ers, il venait raconter ses impressions de voyage à la Revue des Deux Mondes , comme d’autres y revenaient du Groenland ou de N

deux qui ont plus de talent que Janin, — ont été engendrés et mis au monde par ce Brahma bramant du feuilleton. Les uns sont

res de ses pantoufles. Mais qu’importe leur voie de transport dans ce monde  ? Ils lui appartiennent. Ils sont sortis de lui.

’un et l’autre d’un branle perpétuel. Changeants, nous contemplons un monde qui change. Et même quand l’objet observé est pou

re d’art où l’écrivain a lui-même noté l’impression qu’il recevait du monde à une certaine heure. Puisqu’il en est ainsi et p

ne antique, mais pour comprendre et vénérer les rêves que l’énigme du monde a inspirés à nos ancêtres et les illusions qui le

conscients fantasques du Chat maigre, et il s’aperçut à quel point le monde est réjouissant pour qui sait le regarder. Il not

ne affectation de voir toutes les duretés et toutes les absurdités du monde réel et tout ce qu’il y a d’inhumain dans, ses lo

n, dans l’artiste, dans le chevalier, dans le prêtre, dans l’homme du monde  : le XIXe siècle à son déclin, si on ne veut rete

surprises du hasard ni la violence dramatique des situations, mais le monde et les hommes dans leur train habituel. A qui réf

e secret de la comédie humaine, éternelles dupes et d’eux-mêmes et du monde extérieur. La série en est admirable. C’est M. Go

iturne qui collectionne dans des flacons l’eau de tous les fleuves du monde . Voici le philosophe Branchut, le poète Dion, le

nt de vue d’un philosophe qui a acquis la faculté de s’étonner que le monde soit ce qu’il est. Il les voit, non tout à fait e

êmes, mais comme faisant partie de cet ensemble stupéfiant qui est le monde et témoignant à quel point le monde est inintelli

et ensemble stupéfiant qui est le monde et témoignant à quel point le monde est inintelligible. Il les peint exactes et vivan

observe, on le rattache involontairement à une conception générale du monde et que cette conception est en nous. Il ne faudra

t apparence, phénomène, spectacle ; car une telle façon de prendre le monde ne va pas sans un détachement de l’esprit qui est

s font sourire par quelque endroit, fût-ce le plus affectueusement du monde . Oui, mon ami, dit M. Bonnard au petit marchand

’habitude de la méditation, de longues rêveries sur l’homme et sur le monde et la connaissance des philosophies qui ont tenté

uand il est joli ou seulement quand il n’est pas laid, la créature du monde la plus agréable à voir, la plus gracieuse par se

rmé, parfaitement original ; c’est l’être qui reçoit des choses et du monde entier les impressions les plus directes et les p

ur qui tout est étonnement et féerie ; qui, cherchant à comprendre le monde , imagine des explications incomplètes qui en resp

ra un artiste, un contemplateur, un rêveur, et qui prendra surtout le monde comme un spectacle pour les yeux et comme un prob

mais c’était une vie, c’est-à-dire le centre des choses, le milieu du monde . Ne souriez pas à ce que je dis là, ou n’y sourie

i où Pierre, voulant se faire ermite et se dépouiller des biens de ce monde , jette ses jouets par la fenêtre : — Cet enfant

livre, c’est que l’enfant qui en est le héros est bien « au milieu du monde  ». Les personnages qui traversent les chapitres,

e plus, ô généreuse femme ! car tu lui ouvris, avec tes deux bras, le monde infini des rêves… Hélas ! c’est peut-être là la

i des rêves… Hélas ! c’est peut-être là la suprême sagesse : voir le monde et s’en émerveiller comme les tout petits, mais n

voir passé par toutes les sagesses et les philosophies ; concevoir le monde comme un tissu de phénomènes inexplicables, à la

x le disait dans une élégante Chinoiserie : « Toutes les choses de ce monde sont réverbérées, les ponts de jade dans les ruis

nappe des fleuves, l’amour dans le souvenir. Le poète, penché sur ce monde d’apparences, préfère à la lune qui se lève sur l

es avant de se réfléchir dans son esprit. « Il n’y a pour moi dans le monde que des mots, tant je suis philologue ! dit Sylve

ranges :‌ L’eau sage s’est enclose en des cloisons de verre‌ D’où le monde lui soit plus vague et plus lointain ;‌ D’être r

A travers les poissons et les herbages verts ; ‌ Elle est fermée au monde et se possède toute ‌ Et nul vent ne détruit son

ement notre pensée. L’adolescent vierge est sans réel contact avec le monde extérieur. A l’âge normal de la virginité, cet is

le monde extérieur. A l’âge normal de la virginité, cet isolement du monde , nécessaire à la croissance de l’individualité ph

traduisent par une fuite toujours plus éperdue en lui-même. Entre le monde et lui une barrière s’élève, toujours plus haute.

rtistes auxquels je viens de faire allusion, en fermant leurs yeux au monde pour préserver de contacts impurs le développemen

et instinct de jouissance exige, pour la grandeur de l’individu et du monde , sa nourriture et son expansion, le craintif et d

elui qui n’en poursuit pas, invinciblement et pleinement à travers le monde , la possession, ne connaîtra jamais le sens de la

t esthétique et raffiné auquel peut parvenir l’égotisme dans tous les mondes , et spécialement — selon l’intention de cet artic

peu à sa propre vue, dans l’isolement et l’inimitié du tout. Dans le monde qui n’est qu’une immense étreinte, où chaque atom

et réchauffant de leur éclat la mouvante foule autour d’eux, dans ce monde où la grandeur naît de l’enlacement des forces, l

le de son dédain, de sa mélancolie et de son art, se dresse devant le monde stupéfait comme la victime de l’exil dans un mond

e dresse devant le monde stupéfait comme la victime de l’exil dans un monde de douleur insondable. Pour ces âmes d’exceptionn

a condition essentielle de toute grandeur individuelle, tandis que le monde croupit autour d’eux, au-dessous d’eux, dans l’or

que personnage qui, mis en présence de n’importe quel aspect de notre monde , semble être tombé subitement d’une planète en dé

l’examen des résultats positifs que cette méthode a enfantés dans le monde nous le fournit. Je ne crois pas qu’il existe dan

s dans le monde nous le fournit. Je ne crois pas qu’il existe dans le monde entier une seule œuvre d’art, de premier ordre et

urs des êtres vivant et sentant, en intime et sensuel contact avec le monde , dépourvus de la crainte de s’y mêler largement e

ue à la plupart, il n’en est pas moins vrai que celui qui vit dans le monde sans faire dépendre sa joie ou ses larmes exclusi

ception malheureuse, qui prétend abstraire la poésie de l’homme et du monde en général, me semble jeter ses derniers feux ; m

ction résident la vie et la beauté, s’ils continuent à n’être dans le monde , qui les méprise, que des spécialistes et des ven

méthodique des multiples liens qui l’unissent à ses semblables et au monde , au bénéfice d’une culture intensive et exclusive

é que le premier, possède une pensée qui s’est affermie au contact du monde , dont la pratique sexuelle modifie profondément l

lie, Que mon pied bondissant n’ose franchir d’un saut. Je me moque du monde et de moi-même. Qu’y a-t-il entre hier et aujourd

sse et boursoufle le corps de ceux qui refusent de la répandre sur le monde , épaissit également leur cerveau. L’exemple du cl

ne phrase empruntée au volume : L’abstinence sexuelle comme nécessité monde , vient d’en faire paraître un second, où son form

’âme après la mort, celui des causes de la souffrance qui est dans le monde , et de ses remèdes etc. Or voici que, enfin, un s

plus grand et plus lamentable ! Quoi de plus affreux que d’appeler au monde de nouveaux êtres, voués d’avance à souffrir et à

il considère comme notre écrivain national : « Son œuvre est égale au monde même. Il expose de foudroyantes fresques où toute

re, puissante fresque énorme, qui semble un pan de paysage arraché du monde par un jeune géant !… Le colossal travail d’Emile

ard, se déduit d’une conception purement matérialiste de la vie et du monde . Zola est tout entier dans le matérialisme comme

voix de ses disciples tient ce langage : « Vous nous affirmez que le monde n’est pas tout entier dans nos insipides fadaises

ue le monde n’est pas tout entier dans nos insipides fadaises, que le monde est plus rude et plus varié. Nous le savons ou le

onnalité, l’animal humain dans sa fauve luxuriance ; de l’ensemble du monde pudiquement dissimulé sous un triple voile de con

ndait la main à ses frères les anges, se croyant si près d’eux que le monde animal, le monde végétal n’étaient plus rien dans

es frères les anges, se croyant si près d’eux que le monde animal, le monde végétal n’étaient plus rien dans son esprit qu’un

nstinct, c’est-à-dire les choses matérielles. Décrire et glorifier le monde « matériel » est une preuve de bassesse. En un mo

me souffle. Le divorce cesse. « Nous avons fait à la nature, au vaste monde , peut-il dire justement, une place tout aussi lar

es et sans réponse. La génération mystique, en se tenant à l’écart du monde moderne, s’est barrée par cela même l’avenir. Com

détaché de tout organisme ; elle a tenté de rompre ses liens avec le monde , attirée par les sommets spirituels. De la vie de

et philosophique, élargissait la conception générale de l’être et du monde .‌ Abordons ce fait décisif.‌ Depuis Claude Bernar

e fait décisif.‌ Depuis Claude Bernard, la conception matérialiste du monde s’est peu à peu transformée. S’aidant des nouvell

pparence antagonistes, un élément unique, constitutif de l’être et du monde , et qu’elle rend désormais impropres, dans le lan

’Iéna, Ernest Haeckel, cette philosophie nouvelle occupe déjà dans le monde des idées une place enviable. « Notre conception

» approximant peu à peu la réalité, s’identifie graduellement avec le monde .‌ Nous avons dû résumer en quelques lignes très i

constater de quelle manière Zola procède dans sa théorie simpliste du monde , pour rétablir la part du génie chez l’artiste ;

sme a manqué jusqu’ici de largeur et d’universalité dans sa vision du monde . La raison en est peut-être, qu’il s’est trop étr

perstitions qui le recouvrent, et de centupler notre foi. Pour moi le monde religieux, divin, idéal, quoique latent uniquemen

décent. Tout le caractère de son œuvre et du regard qu’il jeta sur le monde dépend incontestablement de ce dénuement prolongé

rmé avec ses fraîches énergies dans une mansarde, d’où le panorama du monde de Paris se déployait au-dessous de lui. Forcé pa

cles aussi bien que des sons, et l’on peut ajouter même des odeurs du monde extérieur, s’est à la fin façonné en une méthode

, et je désire insister là-dessus, a pris racine dans l’expérience du monde qu’a eu l’auteur. La vie ne venait à lui que sous

été lui aussi une force volcanique d’une signification large comme le monde  ! Tolstoï se présente devant nous comme un homme

amélique dont les yeux étaient concentrés avec un désir ardent sur le monde visible a tiré un certain bénéfice de sa chasteté

la vie intérieure et extérieure, d’une vision pleine et harmonique du monde . J’y sens même parfois une sorte d’indécision, de

autant je lui reproche d’avoir amoindri l’humanité, d’avoir amputé le monde de la moitié de lui même, d’avoir étriqué de nouv

cclamé d’un mouvement, plutôt que l’interprète direct et universel du monde . Son génie consiste moins peut-être, dans sa prop

iste s’épanouir, se multiplier, éclore partout, envahir, submerger le monde encore pourri de faux idéal écraser comme sous un

nouvelles sympathies que lui attira, parmi la jeunesse comme parmi le monde entier, la belle et significative énergie de sa c

me. Trad. Vacher de Lapouge. (NdA)‌ 13. Goethe, Poésies : Dieu et le Monde . (NdA)‌ 14. E. Zola, Le Roman expérimental. (NdA

, Mme Roland. — 3. Obstacles au renouvellement de la littérature : le monde , le goût, la langue. Exemple de Ducis. Bernardin

intellectuelle. Le roman se charge d’impressions, de descriptions du monde extérieur ; il substitue les silhouettes aux type

en parfait accord avec la littérature. Sons sa brillante surface, ce monde est triste. Il s’est trompé quand il a cru s’assu

es : un Dalembert, un Condorcet se satisfont par leur pensée. Mais le monde dont l’inquiète analyse est excitée par la vaine

ntelligence, sans poursuivre de solides ou bienfaisants résultats, le monde s’épuise dans la continuité de l’action intellect

timental qu’on prend aux choses, voilà le bonheur. Ainsi s’oriente le monde vers la « sensibilité », vers l’idée d’abord et l

sa petite chambre, écrivait encore : « Alexandre souhaitait d’autres mondes pour les conquérir : j’en souhaiterais d’autres p

s du temps dans les œuvres et dans les cœurs des hommes. « Je juge le monde et le considère comme les ombres chinoises… Je pe

ure et la constitution d’un art nouveau ? Ces obstacles, c’étaient le monde , le goût, la langue. Le monde ne peut subsister s

t nouveau ? Ces obstacles, c’étaient le monde, le goût, la langue. Le monde ne peut subsister sans les convenances ; les conv

’on tend ; et, si l’on y arrive, ce sera la défaite, même la fin du «  monde  ». Le goût est fixé par des règles traditionnelle

noncer aux moules usés, aux répliques sans fin des mêmes modèles : le monde a adopté les règles et en fait une partie intégra

mantisme, pénétrer plus profondément dans les âmes qui vivent hors du monde , comme Mlle Phlipon ? Dans le monde, il faut des

dans les âmes qui vivent hors du monde, comme Mlle Phlipon ? Dans le monde , il faut des âmes d’exception, et de rares passio

ain, à la fin du xviiie  siècle, nous aide à mesurer de quel poids le monde , le goût et la langue pesaient sur les esprits. J

pas « le charme de la nature qui est à elle, et que tout l’esprit du monde ne peut saisir ». Shakespeare l’enchantait, le vr

es scrupules de style l’ont mené. Rien ne pourra se faire tant que le monde gardera sa souveraineté ; le monde ayant disparu,

ien ne pourra se faire tant que le monde gardera sa souveraineté ; le monde ayant disparu, les règles ne se soutiendront plus

tite. » « Platon laisse voir un sentiment profond de la grandeur du monde , lorsqu’il indique en ces termes, dans le Phédon,

es cependant toutes les expéditions navales qui ont agrandi l’idée du monde . Les Égyptiens complètent l’idée nouvelle de la g

e Thrace. L’expédition d’Alexandre fond les races, les idées des deux mondes  : la terre est connue. Les livres d’Aristote sur

ées, en Égypte, développent la nature ; les Romains, en soumettant le monde occidental, préparent à Pline les moyens de le dé

voir annoncé ces grandes découvertes. Ils fondent Bagdad, capitale du monde oriental civilisé. L’Espagne, le Portugal, les An

seulement à la connaissance du globe ; elles ont agrandi l’horizon du monde , ou, pour m’exprimer avec plus de précision, elle

ôtes de l’Afrique et jusque par-delà la pointe méridionale du Nouveau Monde , contempler avec admiration le magnifique spectac

. « L’homme que l’on peut appeler le fondateur du nouveau système du monde , car à lui appartiennent incontestablement les pa

entre les mouvements des corps célestes, qu’en plaçant le flambeau du monde ( lucernam mundi ), ce soleil qui gouverne toute

ædam naturalis partibus indita ) qu’exerce le soleil, comme centre du monde ( centrum mundi ), paraît aussi s’être présentée

ce encore l’astronomie. Il rencontre par accident le Dieu créateur du monde dans une phrase d’Anaxagore de Clazomène. « Ce ph

s, de Huyghens et de Hooke, une si grande place entre les systèmes du monde . L’esprit ordonnateur qui, selon Anaxagore, gouve

ommensurable est-elle remplie ? par l’éther. Et sur quoi flottent ces mondes innombrables ? sur l’éther. Et qu’y a-t-il au-del

ombrables ? sur l’éther. Et qu’y a-t-il au-delà ? l’éther et d’autres mondes  !… « La lumière des astres est variable. Sir Joh

al de l’univers connu en 1860 ; ce tableau immobilier et mobilier des mondes , ce domaine de la pensée humaine. Ajoutez-y le ph

térielle ? La Nomenclature de l’univers ! Il nous faut la logique des mondes . Voyons. X Quant à moi, — si j’avais, non p

eflux éternel, laisse écouler, sans jamais t’épuiser, ces myriades de mondes grands ou petits les uns vis-à-vis des autres, ma

mes pensées sont mes sens, entrouverts au spectacle de moi-même et du monde . Mais ma vie ne se compose pas seulement de pensé

crée, — l’attrait divin, le plaisir de Dieu en créant l’homme et les mondes  ; — attrait tel que l’homme y sacrifierait mille

es, avec ceux ou celles que je quitte en pleurant et regrette dans ce monde . XIII Mais, avant de mourir, le besoin de

rtout, chez tous les peuples plus ou moins policés, c’est l’auteur du monde . L’objet de cette pensée est infini ; aussi occup

ne remonte pas à son principe et n’essaye pas de se rendre compte des mondes , ou qu’elle ne s’incline pas avec confiance devan

e ! — Vous regarderez éternellement tourner la toupie flamboyante des mondes  ; que si le doigt qui la lance et l’impulsion qui

ant de plus la divine, ineffable et constante volonté de l’auteur des mondes . Ces adorateurs de la matière ont oublié qu’à côt

rêve sans corps, que vous appelez Dieu ! » La pensée, cet élément du monde intellectuel, n’existe pas. Le monde est un monst

eu ! » La pensée, cet élément du monde intellectuel, n’existe pas. Le monde est un monstre sans père ni mère, un effet sans c

plus de la vérité que celui de M. de Humboldt. XV Je prends le monde tel qu’il est aujourd’hui, dans les différents hé

l’Orénoque à celui de l’Amazone est assurément une des merveilles du monde . M. de Humboldt décerne à cette région le nom de

du pouvoir de l’homme ; il semble que nous soyons transportés dans un monde différent de celui où nous avons vu le jour. L’im

population serait plus à sa place que celui de civilisation. Rien au monde ne s’oppose au déploiement de la civilisation la

voir une des causes de la supériorité morale des nations de l’ancien monde . Dans cet ordre d’idées, non-seulement la forêt v

grimpeurs. Pas un seul groupe correspondant aux babouins de l’ancien monde , qui vivent à terre. On ne connaît point d’animau

ossède une queue longue et flexible comme celle des singes du nouveau monde . Les gallinacés mêmes, qui tiennent ici la place

eux compréhensions, exactement situées à l’opposite, des choses de ce monde , — ce qui est d’une toute autre importance.‌ Qu’e

iévale. Elle nous apparaît donc comme le symbole d’une époque et d’un monde  ; symbole vivant durant des siècles, aujourd’hui

ècles, aujourd’hui symbole défunt, puisque cette époque révolue et ce monde transformé, elle ne subsiste plus qu’à l’état de

et un Monet, il y a plus que la profondeur d’un océan, séparant deux mondes  : il y a toute l’abîme des siècles. Des choses én

es forces cosmiques, et prenant peu à peu conscience de la réalité du monde dont il est sorti pour y retourner. Ces deux conc

lique.‌ Née de la pourriture du paganisme, elle s’est épanouie sur le monde , et l’humanité s’en est nourrie durant des siècle

se son Dieu dans un ciel fictif et jette l’anathème sur la nature. Le monde antique avait exalté la passion et la vertu des c

hrétien, elle ne peut être qu’une douleur. Le catholicisme apporte au monde une métaphysique et une morale en désaccord absol

tres, la passion de la mort qui délivre et ouvre le paradis, un autre monde commençait104 », a-t-on dit, et nulles paroles ne

ous renseigner. Bornons-nous à constater que si la catholicisation du monde était un jour parachevée, l’humanité s’étant part

tions ultérieures, l’existence que Dieu la condamnait à vivre. Que le monde ait, malgré tout, subsisté, voilà ce qui peut par

ement il n’y avait pas antagonisme entre son être propre et l’être du monde , mais qu’ils étaient éternellement unis, consubst

La pensée, qui n’admet plus aucun dogme, aucune révélation, soumet le monde à son investigation passionnée. La vérité naît pe

e l’homme, qui reprend sa place dans l’immense série des êtres et des mondes . On comprend facilement la portée prodigieuse de

et tout ce qui s’élève à rencontre d’elle est fatalement stérile. Le monde ne peut survivre sans fécondité ni liberté : la c

d’en saisir l’ensemble ? Bornons-nous à constater que tout ce que le monde moderne a édifié de grand et de durable s’y ratta

lques-uns, puéril. Je n’ai pas pensé ainsi. La lutte entre le nouveau monde et l’ancien m’apparaît aussi vive dans le domaine

lors que sa propre pensée est sans contact possible avec la pensée du monde présent, et s’il est possible à ce monde d’accept

t possible avec la pensée du monde présent, et s’il est possible à ce monde d’accepter une création d’art, conçue absolument

n divers. … M. Huysmans est « en route », comme il a dit lui-même. Le monde sera persuadé. Combien vont le suivre et donner l

— soit, précisément, connue. Elle est, en effet, aujourd’hui, dans le monde , le grand agent de la dernière initiation à cette

ises, et franchir ce troisième degré, et, — lorsque, dans le reste du monde , l’Association Wagnérienne propage l’Œuvre de Bay

u cherches n’a pas été créée encore, Dieu fera jaillir, pour toi, des mondes , du néant, afin de justifier ton audace ! » Schi

roductions. Ils n’hésiteront pas à délaisser les soucis politiques du monde , à des heures solennelles, pour accourir, en tout

nir l’année suivante ! Et, enfin, lorsque ceux-là même qui, de par le monde entier, haïront, de naissance, Ma Mu-sique, seron

intérieur ; le rythme est le lien de cette révélation intime avec le monde plastique de l’Apparence. Aussi une musique s’est

ession, que Mozart émerveillé, déclara, se tournant à ses amis : « Le monde entendra parler, quelque jour, de cet homme ! » E

ales… … Très tôt, au contraire, dès la jeunesse, Beethoven apporte au monde ce tempérament de résistance qui, durant toute sa

ament de résistance qui, durant toute sa vie, l’a maintenu, envers ce monde , dans une indépendance farouche. L’extraordinaire

ce même n’en comprend pas la portée ! Ce n’est point, certes, dans le monde qui l’entourait, qu’il aurait pu trouver cette co

ie, en fa majeur, devant la deuxième, en ré, et que l’on considère le monde qui de cet ouvrage plus tardif, sous des formes p

t dans le silence de la nuit ; voici qu’il place son tableau entre le monde de l’Apparence, et l’univers intérieur de son âme

ents techniques de l’art, au moyen desquels l’artiste traduit pour le monde extérieur le but de son intelligence en des procé

situation égale : tous deux placés, sans fortune personnelle, dans un monde où les choses utiles, seules, sont payées, où les

sublimes demeurent, nécessairement, sans rémunération. Et dans un tel monde , Beethoven, bien plus que Mozart, s’est trouvé, t

e exprime, pleinement, cette nature spéciale de son génie. Certes, le monde de l’Apparence lui avait un faible attrait : son

œil presque troublant, son œil fixé ouvertement ne pouvait voit en ce monde , que d’importuns dérangements au monde intime de

ertement ne pouvait voit en ce monde, que d’importuns dérangements au monde intime de sa pensée : il sentait que rester sous

si fine que, si elle n’avait eu ce puissant abri contre le contact du monde extérieur, elle se serait, mollement, fondue, éva

aient jamais, ou seulement d’insignifiante façon, sa compréhension du monde extérieur. Elles étaient trop vives, trop délicat

fiance de l’âme toujours insatisfaite. Il n’y avait plus même dans le monde aucun objet capable de lui donner cette illusion,

stinctive, irréfléchie, qui détermina Beethoven dans sa résistance au monde , dans son amour de la solitude, enfin dans les te

en de sa vie. Mais sa nature lui permettait de vivre sans demander au monde aucune jouissance d’agrément extérieur ; et il en

isantes. Dans la mesure où il perdait, ainsi, toute connexion avec le monde extérieur, son regard se tournait davantage, avec

son regard se tournait davantage, avec une plus claire voyance, à son monde intérieur. Et dans la mesure, aussi, où il se sen

on. Il se sentait un Vainqueur ; il savait qu’il devait appartenir au monde , seulement, comme un homme libre. Et il fallait q

tenir au monde, seulement, comme un homme libre. Et il fallait que ce monde l’admît, et se plût à lui, tel qu’il était. Il tr

ur l’émouvoir, les influences du dehors ; ses yeux étaient morts à ce monde , depuis longtemps. Et qu’aurait-il pu voir, le Rê

nnaît, le Voyant aveugle ! Tirésias avait vu se fermer devant lui, le monde de l’Apparence : et il avait pu, ainsi, contemple

écouter les Harmonies de son Être intérieur ; il habite, à jamais, ce monde profond : c’est de là qu’il parle au monde extern

 ; il habite, à jamais, ce monde profond : c’est de là qu’il parle au monde externe — à ce monde qui n’a plus rien à lui dire

s, ce monde profond : c’est de là qu’il parle au monde externe — à ce monde qui n’a plus rien à lui dire. Ainsi, le génie du

de la Tempête, et le charme du beau Soleil bienheureux qui revient au Monde . C’est alors que toutes ses perceptions et toutes

qui la reprend, et se joue avec elle. Le puissant Brahma, créateur du Monde , voit, au dessus de lui, l’Illusion, qu’il a créé

s éprouvons toujours, — lorsque, après elles, nous nous retournons au monde de l’Apparence, — comme le souvenir douloureux d’

antiques races périront, les Dieux, les Géants, et les Nains ; et le monde passera à la race nouvelle, innocente, des Hommes

de. (La Walkure). Maintenant (Siegfried), Wotan, inquiet, erre par le monde , avide de conseils ; ses traits sont d’un Voyageu

esseur de l’Or et non souillé par l’Or, — commence l’œuvre par qui le monde sera libéré, — l’Exaltation de l’Homme, la Fin de

r un amateur, musicien et bibliophile, zélé wagnériste, bien connu du monde musical et artistique, — ont eu lieu tout l’hiver

i se construire le mythe d’un artiste privé de l’ouïe qui se ferme au monde extérieur pour mieux se plonger dans son monde in

l’ouïe qui se ferme au monde extérieur pour mieux se plonger dans son monde intérieur et découvrir, libéré du monde des appar

our mieux se plonger dans son monde intérieur et découvrir, libéré du monde des apparences, le « Moi profond de l’Univers et

es hommes simples et stupides de Grotius, des hommes jetés dans le monde sans soin ni aide de Dieu , dont parle Pufendorf,

us cherchons comment cette première pensée humaine fut conçue dans le monde païen, nous rencontrons de graves difficultés. Co

i les hommes, c’est la justice divine, qui, appliquée aux affaires du monde par la Providence, conserve la société humaine. L

de Dieu, et ils appuient leurs raisonnements d’observations tirées du monde matériel ; mais c’était surtout dans l’économie d

ns tirées du monde matériel ; mais c’était surtout dans l’économie du monde civil qu’ils auraient dû chercher les preuves de

es, et souvent malgré eux, la grande cité du genre humain. Quoique ce monde ait été créé particulièrement et dans le temps, l

uses plus nombreuses, moins nombreuses, ou autres, que celles dont le monde social est résulté ?… Sans doute le lecteur éprou

mortel, lorsqu’il contemplera dans l’uniformité des idées divines ce monde des nations, par toute l’étendue et la variété de

e leur chaîne éternelle des causes à laquelle ils veulent attacher le monde , est elle-même suspendue à la main puissante et b

s choses humaines elles-mêmes (convenance qui fait toute la beauté du monde social). C’est pourquoi le genre de preuve sur le

devra suivre le cours indiqué par la Science nouvelle, quand même des mondes infinis en nombre naîtraient pendant l’éternité ;

velle, se raconte à lui-même cette histoire idéale, en ce sens que le monde social étant l’ouvrage de l’homme, et la manière

récisément comme la géométrie, qui crée et contemple en même temps le monde idéal des grandeurs ; mais la Science nouvelle a

s la réalité les choses que nous avons aperçues dans la méditation du monde idéal. C’est la méthode prescrite par Bacon, cogi

totale et, comme saint Antoine à la fin de sa tentation, embrasser le monde … Vous pouvez, si cela vous plaît, juger excessive

 et entre lesquelles il y a parfois aussi « l’épaisseur effroyable du monde  ». Et le poète vous insinue peu à peu l’âme qu’il

tendre, le voilà élève de l’École navale, puis en route à travers le monde . Cette vie de marin, si différente de la nôtre, s

se précipitent à leur assouvissement. Tout cela, courses à travers le monde , rêveries interminables et orgies violentes, est

et la négation absolues ; car, à partir de ce moment, il parcourt le monde sans autre souci que d’y recueillir les sensation

er ses petites observations sur un tout petit groupe humain, quand le monde est si vaste et l’humanité si variée ! Et que son

tous les types et de tous les genres de beauté dans tous les pays du monde  : Aziyadé, Rarahu, Pasquala, Fatougaye : et chaqu

éléments ; or c’est d’eux que tout est fait… Quand tout ce qui est au monde serait présent à vos yeux, que serait-ce qu’une v

s jours seulement que l’homme a eu des yeux, a su voir entièrement le monde extérieur. Si quelques poètes n’étaient venus, do

moins trois conditions. Il était bon, d’abord, que l’écrivain vît le monde entier, non seulement le Pacifique, mais les mers

sion de quelque chose de lointain, de fugitif, nous rappellent que le monde est grand et que nous n’en atteignons jamais à la

à même et qu’on ne songe point à y attacher une idée de souillure. Ce monde -là est le monde d’avant la Loi, laquelle a fait l

ne songe point à y attacher une idée de souillure. Ce monde-là est le monde d’avant la Loi, laquelle a fait le péché, comme d

ables vous y berce dans un rêve sans fin… Mais en même temps le vieux monde fait des apparitions brusques et bizarres dans ce

ette île enfantine où ses navires s’arrêtent en passant : et le vieux monde , c’est sans doute le péché, mais c’est l’effort ;

lors les délices de l’île paradisiaque prennent pour l’homme du vieux monde une saveur de fruit défendu. Il a vaguement peur

ous sommes en présence d’une âme qui s’est si bien livrée en proie au monde extérieur qu’elle est capable de vivre toutes les

changeant de séjour. Il nous fait sentir notre profonde dépendance du monde visible ; il nous ferait douter de notre personna

notées. C’est d’abord le sentiment toujours présent de l’immensité du monde . On peut dire que l’image totale de la terre est

primables. » La mer d’Islande a pour lui « des aspects de non-vie, de monde fini ou pas encore créé ». Les paysages de Bretag

e et son âme. C’est encore un effet de l’exotisme, qu’ayant visité le monde , vous revoyiez votre pays et les objets connus av

nous désirons être édifiés. » Peut-être ; mais la plus belle fille du monde … Et d’ailleurs, je suis ici d’autant plus incapab

ironie comme attitude morale I § 1 Notre conception du monde et de la société nous dictent notre morale. Un Di

’attitude qui convient à l’homme tel que je l’ai présenté, en face du monde tel que je le comprends ? Ce monde est un chaos d

l que je l’ai présenté, en face du monde tel que je le comprends ? Ce monde est un chaos de systèmes, une poussière d’élément

n qu’il y ait certains liens de dépendance entre tous ces éléments du monde , ils restent souvent assez mal coordonnés entre e

eux, et gardent une vie suffisamment indépendante. Ainsi compris, le monde dans son ensemble ne nous impose à peu près rien

e nous impose à peu près rien que des nécessités physiques. Autant le monde régi par un Dieu parfait nous fixe avec précision

nous fixe avec précision des devoirs de respect et d’amour, autant le monde chaotique et dispersé que la réalité nous impose

On peut rêver qu’une de ces évolutions arrive à dominer, organiser le monde , le spiritualiser, ce qui est un autre mot pour l

peut-être qu’une tautologie. Si, au lieu de considérer l’ensemble du monde , nous prenons garde à la société, nous pourrons s

ment cela ne suffit pas du tout à résoudre la question. En partant du monde ou de la société, nous en arrivons à ne considére

ment cosmique ou d’élément social. Mais il est autre chose. Il est un monde lui-même, un être relativement indépendant, oppos

tres, ennemi, et par certains côtés de sa nature forcément hostile au monde et à la société. Il s’y trouve un peu comme un pr

e propose à l’homme et qui résume l’ensemble de ses rapports avec, le monde social et le monde cosmique, avec lui-même, les c

et qui résume l’ensemble de ses rapports avec, le monde social et le monde cosmique, avec lui-même, les contradictions et le

qui, convenablement prise, répond assez bien à la nature générale du monde et des sociétés. Il est trop évident que l’attitu

dérive naturellement de la vue des mensonges et des contradictions du monde , des sociétés, des individus. Elle est notre réac

e, réponse contradictoire et unifiée à la fois, aux contradictions du monde , de la vie et de l’esprit, elle le laisse à la fo

nous, même chacun de nos actes, chacune de nos pensées représente un monde auquel il serait adapté, une société dans laquell

ations à l’amour universel, au règne des fins, à la bonté dominant le monde , et cette lutte sanglante ou sourde, où se ruent

les souffrances de toute nature qui ont rendu possible sa venue en ce monde après tant de générations ; que représentent sa v

sociale, que chez bien des gens la claire vision de l’incohérence du monde , et l’ironie qui doit y correspondre ne se produi

osse et forte ironie. Napoléon, s’il a bien dit : « Après ma mort, le monde fera : ouf ! » ne laissa pas d’être, à ses heures

f ! » ne laissa pas d’être, à ses heures, un ironiste clairvoyant. Le monde entier aurait peut-être gagné à ce qu’il le fût p

avec l’attitude morale que conseillent les traits caractéristiques du monde et des sociétés. Une certaine ironie glisse plus

u’il y a d’incohérent, d’essentiellement mauvais, de ridicule dans le monde , reconnaissons aussi nos incohérences et nos peti

rences qui les séparent les uns des autres, sont peu de chose dans le monde et qu’il conviendrait mieux à leur nature de ne p

peut la gagner et que cela ne bouleversera sans doute pas l’ordre du monde . Il jouera de son mieux et s’efforcera vers le tr

’il est, en tant qu’être particulier, unique et absolument seul en ce monde . Il saura que ces deux faits d’identité et de div

me de l’être, la raison de l’existence et que sans leur diversité, le monde serait anéanti. Et ce qu’on doit appeler le bien

en dehors de la portée plus générale qu’elle prend en s’appliquant au monde même et à toute existence, puisque toute existenc

s entièrement nouvelles que j’y trouvai, les visions que j’y eus d’un monde divin, étranger à nos froides et mélancoliques co

trait à moi. Jusque-là, j’avais cru que la perfection n’est pas de ce monde  ; une seule révélation me paraissait se rapproche

gile, en apercevant la vallée du Jourdain des hauteurs de Casyoun. Le monde entier alors me parut barbare. L’Orient me choqua

aints. Ils m’apprirent les longues histoires de Cronos, qui a créé le monde , et de son fils, qui a, dit-on, accompli un voyag

e de te servir ! Toute noblesse a disparu. Les Scythes ont conquis le monde . Il n’y a plus de république d’hommes libres ; il

pambéotie redoutable, une ligue de toutes les sottises, étend sur le monde un couvercle de plomb, sous lequel on étouffe. Mê

t mille ans, on t’a traitée d’idole, ô Vérité ; pendant mille ans, le monde a été un désert où ne germait aucune fleur. Duran

e la vraie joie, l’éternelle gaieté, la divine enfance du cœur.  » Le monde ne sera sauvé qu’en revenant à toi, en répudiant

siècles où tes disciples passeront pour les disciples de l’ennui. Le monde est plus grand que tu ne crois. Si tu avais vu le

ur. Grâce, au moins, pour les petits groupes de survivants d’un autre monde , où cette inoffensive erreur a entretenu la tradi

nquise par les habitudes jésuitiques et le genre de piété du reste du monde . Jusque-là, la religion y avait eu un cachet abso

t, il les supprimerait. Il sent bien que c’est là le reste d’un autre monde , d’un monde peu orthodoxe. On vient, une fois par

pprimerait. Il sent bien que c’est là le reste d’un autre monde, d’un monde peu orthodoxe. On vient, une fois par an, dire la

étaient de vrais richis, et que par eux j’avais touché à ce que notre monde aryen a de plus primitif, à l’idée de solitaires

prendre des états très différents de celui où nous vivons. J’ai vu le monde primitif. En Bretagne, avant 1830, le passé le pl

ssé le plus reculé vivait encore. Le xive , le xve  siècle étaient le monde qu’on avait journellement sous les yeux dans les

tienne, souvent fort transparente. À cela se mêlaient des traits d’un monde plus vieux encore, que j’ai retrouvés chez les La

i ressemblât à un négoce, ils étaient sûrement trompés. Depuis que le monde existe, jamais on ne se ruina avec plus de fougue

llionnaire. Ah ! celui-là est un homme considéré, bien établi dans le monde , presque un député, susceptible au moins de l’êtr

gagné d’argent. Ils n’ont rien pris à la masse, n’ont pas appauvri le monde . Ton grand-père ne voulut pas suivre l’exemple de

’il avait une complète inaptitude pour les affaires. Quand tu vins au monde , nous étions si tristes, que je te pris sur mes g

leurai amèrement. Les marins, vois-tu, ne ressemblent pas au reste du monde . J’en ai vu qui, au début de leur engagement, ava

banc de quart. IV Je touchais par ma grand’mère maternelle à un monde de bourgeoisie beaucoup plus rangée. Ma bonne mam

olie, et qu’elle constitue un fait sans importance dans l’histoire du monde , je commence à croire que c’est peut-être ce que

Sa résignation, sa mine souriante, paraissaient une vision d’un autre monde . On ne comprenait pas, mais on sentait en lui que

tremens des ivresses sanglantes. C’étaient des croyants absolus ; le monde , qui n’était plus à leur diapason, leur semblait

emblait vide et enfantin. Demeurés seuls debout comme les restes d’un monde de géants, chargés de la haine du genre humain, i

ès digne femme qui tenait l’hôtellerie de…, la plus honnête maison du monde , la prit chez elle. Elle fit de son mieux. Tu ne

and Dieu m’a eu donné une fille, je l’ai appelée Noémie. VII Le monde , en marchant, n’a pas beaucoup plus de souci de c

nt infiniment supérieurs à toutes les richesses, à tous les succès du monde . Mais, comme j’avais l’esprit juste, je vis en mê

temps que l’idéal et la réalité n’ont rien à faire ensemble ; que le monde , jusqu’à nouvel ordre, est voué sans appel à la p

ure, en poésie, aux yeux des gens raffinés, est toujours faux dans le monde grossier des faits accomplis. Les événements qui

ve, plus elle me parut dès lors avoir de chances pour réussir dans le monde des réalités. En fait, je n’ai d’amour que pour l

é qu’on n’est ni sentimental, ni généreux, ni chevaleresque, plaît au monde , le fait sourire d’aise et réussit toujours. L’ég

vais été habitué à regarder comme beau et bien. Or le spectacle de ce monde nous montre l’égoïsme seul récompensé. L’Angleter

e qu’elle a été la plus égoïste. L’Allemagne a conquis l’hégémonie du monde en reniant hautement les principes de moralité po

ti que j’étais un faible conservateur, et qu’avec la meilleure foi du monde , je les aurais trahis vingt fois, par faiblesse p

dedans de nous. Le temps n’est plus où l’on pouvait former de petits mondes , des Thélèmes délicats, fondés sur l’estime et l’

ment plus forte d’égoïsme et de grossièreté qui constitue le train du monde . Le sage rachète la liberté du bien et du beau en

ve, marque l’un des plus gigantesques pas en avant qu’ait accompli le monde . D’où est sorti ce nouveau droit ? Depuis la plus

nal, qui n’est au fond qu’une extension du rôle de la justice dans le monde civilisé.‌   J’emprunte à un remarquable discours

es, bien que ces tribunaux n’aient étendu leur juridiction que sur le monde hellénique. Mais le monde antique « fermé », sans

n’aient étendu leur juridiction que sur le monde hellénique. Mais le monde antique « fermé », sans lien réel avec l’en-dehor

la plus large des communautés. » Il semble qu’Henri IV, à l’aurore du monde moderne, conçut le premier l’idée d’une juridicti

u règlement juridique des conflits inter-nationaux. On compte dans le monde près de cent cinquante sociétés, environ quarante

es faces, des hommes éminents de tous pays, de l’ancien et du nouveau monde , s’y sont consacrés, et il est fort probable que

e tout lien officiel, qui servirait d’organe à l’opinion juridique du monde civilisé en matière de droit international. Il pr

ltés que provoque leur exécution, on est obligé de reconnaître que le monde entier enserré dans les liens innombrables qu’ont

d’en douter, car véritablement les grands hommes doivent conduire le monde . Il me semble toutefois que le vœu de constitutio

nts et que leur œuvre en demeure comme paralysée. Remettre le sort du monde entre les mains de quelques jurisconsultes, c’est

résentants réels des peuples ? Ce sont eux qui enfantent la pensée du monde , et ce sont eux qui devraient donner leur avis su

impossible de ne pas entrevoir les bienfaits qu’engendrerait pour le monde l’avènement d’une telle juridiction. Je n’envisag

raient-ils pas solidaires dans la fraternisation de leurs élites ? Le monde prendrait alors conscience de son unité. Et ce se

sence du génie classique, l’insigne psychologue, réaliste, qui dit le monde vrai de l’âme, — mais le monde qu’il voyait, rati

igne psychologue, réaliste, qui dit le monde vrai de l’âme, — mais le monde qu’il voyait, rationnel, affranchi du temps et du

s le monde qu’il voyait, rationnel, affranchi du temps et du lieu, un monde d’esprits sans corps. Ce fut, encore, Sébastien B

es voyants, mais tous hallucinés de l’unique sensation, plongés en le monde Sensible, aussi complètement que l’était Racine e

gés en le monde Sensible, aussi complètement que l’était Racine en le monde de la Raison, — tous, égaux romantiques ; et, cep

s historiques conviennent mal au drame musical (il y a peu d’idées au monde plus saugrenues que celle de faire chanter Robesp

peu en contradiction avec vous-même. Le Wagnériste. — Pas le moins du monde  ! Gardez-vous d’imiter, ai-je dit, tout ce qui, d

ans l’art, préservé Beethoven de la corruption environnante. Ainsi le monde , sans cesse, lui apportait de nouveaux sujets à d

clairé par sa Vision religieuse intime, il opposait, sans cesse, à ce monde , sa croissante foi optimiste. Il entendait ce cri

national, qu’il prononçait, maintenant, comme les noms classiques du Monde Ancien, avec une Italianisation fort peu allemand

Bible de sa foi. C’est en elle qu’il oublia et perdit, pleinement, le monde des sons, cet art extérieur qu’il ne devait plus

sous lesquelles le grand Albrecht Dürer avait reproduit le secret du monde de la Lumière et de ses formes ; créé le livre en

définie, et à percevoir, exclusivement, la Révélation immédiate d’un monde nouveau. Mais notre travail sera possible, en une

semble que Beethoven, éperdu de cette profonde joie intime, jette au monde extérieur un regard pénétré d’une indicible sérén

indicible sérénité. (Presto 2/2). Le voilà devant lui, à nouveau, ce monde , et tel qu’il était en la Symphonie Pastorale ; t

profond de son âme. Il a revu, par ce regard, l’essence intérieure du Monde  ; et maintenant, il fait jouer aux Cordes une Dan

enant, il fait jouer aux Cordes une Danse nouvelle, mais telle que le Monde n’en a point entendu (Allegro final) ; car c’est

le Monde n’en a point entendu (Allegro final) ; car c’est la Danse du Monde lui-même ; joie sauvage, plaintes douloureuses, r

ù l’arrivée de la pleine surdité semble l’avoir entièrement dérobé au monde de la douleur. Or, cette émotion douloureuse qui

e qui s’exprime dans ces œuvres doit-elle appartenir à l’idée même du monde que l’artiste perçoit et traduit dans elles. Nous

ément, que la musique a pour objet cette révélation de l’Idée même du monde  : or, il en résulte que le musicien créateur doit

contient ; et c’est ainsi qu’il exprime, non sa propre opinion sur le monde , mais le monde lui-même, dans lequel alternent la

’est ainsi qu’il exprime, non sa propre opinion sur le monde, mais le monde lui-même, dans lequel alternent la douleur et la

lequel alternent la douleur et la joie, le bien et le mal. Et dans ce monde , était contenu aussi le doute de l’homme Beethove

bjet d’une réflexion, — lorsqu’il apporte devant nous l’expression du monde entier. Ainsi, par exemple, dans sa Neuvième Symp

sa Neuvième Symphonie, dont la première partie nous montre l’idée du monde sous son jour le plus sombre. Mais précisément, d

uparavant, le musicien n’avait laissé vivre devant nous la torture du monde , si tristement infinie ; aussi fut-ce, en vérité,

ent pur et tout rempli de son enchantement, est entré dans ce nouveau monde de lumière, dont le sol lui a présenté aussitôt,

, trouver cette mélodie sans sortir de la musique, comme de l’Idée du monde  ; car, en vérité, ce n’est point le sens des paro

et toutes les splendeurs de l’expression se fondent en elle, comme le Monde des Vivants autour d’un dogme, — enfin révélé — d

rits à propos de Richard Wagner, note un article de la Revue des Deux Mondes , relatif aux Maîtres Chanteurs, et signé par le n

oyen des procédés plastiques, traduire, immédiatement, leur vision du monde objectif, — ou bien, aussi, négligeant, presque,

e de séculaires associations entre les images et les sentiments, — un monde d’émotion vivante et bienheureuse : deux peinture

r à ce, à quoi elle a droit ? Sa réponse est : Non, les conditions du monde apparent sont toujours tragiques. Schopenhauer, q

onsacré tout entier aux œuvres de Richard Wagner. La salle, bondée de monde , avait un air de fête, et M. Joseph Dupont, en ar

Bach, Beethoven,Wagner et la figure du mage, du prêtre, qui révèle au monde le dogme du pur amour dans son chorale de la neuv

’artiste est un mage, un voyant qui perçoit « l’essence intérieure du monde  » loin de la conception italienne de l’opéra asse

a peinture réaliste et l’autre, « médiate », poésie de la peinture, «  monde d’émotion vivante et bienheureuse ». Il cite les

ddhisme par sa lecture de Schopenhauer qu’il découvre en 1853 avec Le Monde comme Volonté et Représentation. Paul-Armand Chal

me « un bouddhiste contemporain en Allemagne » dans la Revue des deux mondes , en 1870. Schopenhauer retient du bouddhisme (com

ception barbare, puérile et néfaste, de la patrie considérée comme un monde indépendant du monde lui-même. Tant que cette con

ile et néfaste, de la patrie considérée comme un monde indépendant du monde lui-même. Tant que cette conception sera en honne

ez les Romains possédaient cette double signification.‌ Pour le petit monde hellénique, comme plus tard pour le monde romain,

gnification.‌ Pour le petit monde hellénique, comme plus tard pour le monde romain, étranger était synonyme d’ennemi. La pens

ste une différence profonde. Les modifications énormes qu’à subies le monde , depuis l’origine de la lente constitution des na

tivée de chaque nation, semble plus ou moins partager le sentiment du monde antique à l’égard de tout ce qui vit en dehors de

ns la horde primitive, est en voie de s’épanouir jusqu’aux limites du monde . L’isolement des premiers jours n’apparaît plus q

la loi centrale de l’individu. Je ne conçois pas qu’il y ait dans le monde des organismes indépendants, organisme supposant

nie autour de sa personne. Mais voyez en revanche ce qu’il apporte au monde , l’énorme présent dont il l’enrichit, la force vi

l’originel demeure, en s’imprégnant de la vitalité que lui déverse le monde , en transformant tout ce qui réagit sur lui, suiv

en lui-même des forces vitales suffisantes pour jouer un rôle dans le monde , les vents du large peuvent souffler sur lui, san

out ce qui les entoure des germes de force nouvelle et font servir le monde extérieur au renouvellement de leur propre person

entente par voie cordiale entre les éléments homogènes épars dans le monde , en dehors de toute participation gouvernementale

e quotidienne que l’air respirable ; « bloquer » l’une des nations du monde moderne, ce serait amener sa perte à brève échéan

cité moderne, dont les besoins se sont immensément accrus, dépend du monde entier. Le commerce et l’industrie ne connaissent

que la consécration de ce fait, que les « industrieux » envisagent le monde comme un vaste champ d’activité, dont les divisio

philosophe ne se sent-il pas frère du philosophe, qui scrute le même monde et les mêmes abîmes de vie ? Les meilleurs et les

timent de leur petite patrie d’origine ne peut leur voiler l’unité du monde . Nous devons saluer d’un regard de profonde sympa

oujours pensé qu’ils pouvaient engendrer d’immenses bienfaits pour le monde . Le fait de la réunion cordiale d’hommes supérieu

ésigner les groupements plus larges que les groupements nationaux : «  monde oriental », « monde latin », « monde européen » ?

nts plus larges que les groupements nationaux : « monde oriental », «  monde latin », « monde européen » ? De même qu’il exist

ue les groupements nationaux : « monde oriental », « monde latin », «  monde européen » ? De même qu’il existe une sorte d’idé

me qu’il existe une sorte d’idéal commun aux races, il existe dans le monde un idéal d’humanité, commun à l’espèce et engloba

berceau, entre un ordre social qui achève de s’écrouler et un nouveau monde qui va naître : et nous leur reprochions de tenir

rface rude et ébauchée du globe pour la polir et l’achever ; et si le monde terrestre est l’œuvre de Dieu, il est aussi l’œuv

onie eux-mêmes avec la géométrie divine, goûtaient de cette beauté du monde les rayons qu’ils pouvaient en saisir et qui les

iré par elles, est un monument de l’homme. Et alors s’établit dans le monde une nouvelle harmonie : l’homme ne peut plus voir

’un temple à l’Éternel ne lui revienne en mémoire. C’est ainsi que le monde tout entier, en y comprenant l’art, qui en fait p

x ; c’est tout enfin, c’est la vie universelle. Or, comment la vie du monde devient-elle art en passant par l’homme ? Voilà l

Et l’on a poussé la folie jusqu’à demander de quelle utilité était au monde l’Othello de Shakespearea ; on a proposé sérieuse

développe et s’entretient en s’assimilant des parties matérielles du monde extérieur, de même notre vie de relation se dével

se développe et s’entretient en s’assimilant des impressions du même monde extérieur. Comment cette double nutrition se fait

r, notre vie : l’autre nous est presque aussi étrangère que la vie du monde extérieur. Or, véritablement, les actes que nous

Or, véritablement, les actes que nous faisons pour modifier la vie du monde extérieur doivent avoir un caractère tout autre q

dustrie, d’où vient la vie ? De la nature, toujours d’elle. La vie du monde extérieur coule sans cesse, et l’industrie humain

abstrait, le résultat de sa vie intérieure ; Ou il ira puiser dans le monde extérieur, à la source commune des impressions, d

sie. La poésie est cette aile mystérieuse qui plane à volonté dans le monde entier de l’âme, dans cette sphère infinie dont u

le traces du Moyen-Âge qui n’est pas remplacé pour elle, ait donné au monde un génie conteur et original, ami des traditions

-uns de ces grands colosses qui avaient dernièrement en eux la vie du monde , et qui, glacés dans leur tombeau, tiennent encor

n. C’est au contraire parce qu’ils sentaient profondément la ruine du monde social et religieux du Moyen-Âge, et parce que d’

côté ils ne pouvaient concevoir comment il naîtrait de cette ruine un monde nouveau à la fois social et religieux, qu’ils son

le Christianisme. Supposez un poète frappé de cette grande ruine du monde social, comme Boulanger suppose que les génératio

générations post-diluviennes furent frappées, après le cataclysme du monde physique, d’un effroi qui, suivant lui, a donné n

court dans tant de livres de notre temps. On voudrait faire tenir le monde agrandi des modernes dans l’étroit horizon d’une

ntir. On dirait alors que le poète habite encore les frontières de ce monde à la fois social et religieux de Nicole et de Pas

comme religion et comme société ; il l’a précédée, introduite dans le monde , exaltée tour à tour et abaissée : il l’a corrigé

onc à ces Doctrinaires qui prirent la Restauration pour les bornes du monde , et qui arrangèrent la philosophie exprès pour el

s exalté et le plus profond de la vie universelle, la foi que dans le monde tout est lié, tout est uni, accordé, qu’un anneau

rmonisent encore en ce que jusqu’ici ils ont adopté tous deux le même monde de convention, le même système social et religieu

n des générations, une chose transitoire et misérable, tandis qu’à ce monde réel répond pour eux je ne sais quel monde mystér

misérable, tandis qu’à ce monde réel répond pour eux je ne sais quel monde mystérieux, qui est le monde divin. En cela ils s

nde réel répond pour eux je ne sais quel monde mystérieux, qui est le monde divin. En cela ils sont l’un et l’autre en comple

tes que j’appellerais volontiers Byroniens, qui, n’ayant pas admis ce monde de convention, ce monde du passé, dont les deux t

lontiers Byroniens, qui, n’ayant pas admis ce monde de convention, ce monde du passé, dont les deux termes étaient inégalité

le Christianisme, ne concevait le cloître et le mysticisme qu’unis au monde . L’Église était sur la terre la compagne mystique

t n’excite pas à l’activité ; elle ne fait pas couler la vie du petit monde en harmonie avec celle du grand monde : au contra

fait pas couler la vie du petit monde en harmonie avec celle du grand monde  : au contraire, elle la refoule dans son cours, e

artiste et de celle du peuple ; et qui finit par prendre en mépris le monde et l’Humanité, ne voit dans l’univers qu’un desti

i dépourvue de religion que l’école Byronienne, mais qui, adoptant le monde du passé, ciel, terre et enfer, comme un datum, u

, sur les ruines du passé, l’Humanité va commencer l’édification d’un monde nouveau ; tandis que l’autre, bien que progressiv

vec regret, mais je le devais. J’avais quitté le premier séminaire du monde pour un autre qui ne le valait pas. La jambe avai

été si ardente, que maintenant je trouvais tout étroit et mesquin. Le monde se montrait à moi médiocre, pauvre en vertu. Ce q

é en moi que le costume ; et c’était bien la vérité. Mon ignorance du monde était complète. Tout ce qui n’est pas dans les li

aux souvenirs. L’affirmation que tout est d’une même couleur dans le monde , qu’il n’y a pas de surnaturel particulier ni de

saire. Elle reprend toute sa vivacité chaque fois que la figure de ce monde , qui change sans cesse, amène quelque tournant no

défauts. Seulement, ces qualités et ces défauts, transportés dans le monde , ont amené les dissonances les plus originales. T

r les vertus cléricales, sans la foi qui leur sert de base et dans un monde pour lequel elles ne sont pas faites, produisit,

e vais m’examiner sur ces quatre points, non pour relever le moins du monde mes propres mérites, mais pour fournir, à ceux qu

j’ai maintenant ne m’est venue que tard et malgré moi. J’envisage le monde comme m’appartenant, mais je n’en prends que l’us

ns, et on risque plus de les perdre. Au train que prend maintenant le monde , c’est là un amer contresens, et, quoique la règl

oute la mouture qu’on en peut tirer, voilà ce qui devient la règle du monde . L’idée que le noble est celui qui ne gagne pas d

folie, et parfois, en regardant autour de moi, je crois vivre dans un monde que je ne reconnais plus. L’homme voué aux travau

mme voué aux travaux désintéressés est un mineur dans les affaires du monde  ; il faut qu’il ait un tuteur. Or notre monde est

ur dans les affaires du monde ; il faut qu’il ait un tuteur. Or notre monde est assez vaste pour que toute place à prendre so

plus. Je vois très bien que le talent n’a de valeur que parce que le monde est enfantin. Si le public avait la tête assez fo

i les faits m’y forcent. C’est ici la règle sulpicienne, qui, dans le monde , m’a amené aux situations les plus singulières et

cupant » est l’affreuse règle de l’égoïsme moderne. Observer, dans un monde qui n’est plus fait pour la civilité, les bonnes

s grâce à un style modéré et à des mœurs graves. Les raisonnements du monde en ce qui concerne les rapports des deux sexes so

eux sexes sont bizarres comme les volontés de la nature elle-même. Le monde , dont les jugements sont rarement tout à fait fau

principes cléricaux, conservés dans le siècle, m’ont nui aux yeux du monde . Ils ne m’ont pas nui pour le bonheur. Les femmes

êtres en apparence très réguliers. En m’obstinant à conserver dans le monde des vertus de désintéressement, de politesse, de

que l’amitié est un larcin fait à la société humaine et que, dans un monde supérieur, l’amitié disparaîtrait. Quelquefois mê

faire donner un bureau de tabac. Cela m’a rendu sans influence en ce monde . Mais cela m’a été bon au point de vue littéraire

es quelques milliers d’hommes ou de femmes d’esprit pour qui seuls le monde existe. Écrivez en vue de ceux-là. V Je ter

téraire, de ses règles de tact, de l’audience dont elle jouit dans le monde . L’étranger même m’a aidé dans mon œuvre autant q

ces, de croire à la prédestination. Ma philosophie, selon laquelle le monde dans son ensemble est plein d’un souffle divin, n

pas dérangée. Si mes origines eussent été moins disgraciées selon le monde , je ne fusse point entré, je n’eusse point persév

ndulgences pour m’en tirer. L’infinie bonté que j’ai rencontrée en ce monde m’inspire la conviction que l’éternité est rempli

les 1232, on peut dire que sa vie s’écoula tout entière dans le petit monde , très fermé, où il était né. Les pays grecs et ro

n fondateur de dogmes, un faiseur de symboles ; c’est l’initiateur du monde à un esprit nouveau. Les moins chrétiens des homm

clater dans les nues. Mais le sentiment que Jésus a introduit dans le monde est bien le nôtre. Son parfait idéalisme est la p

s de Dieu, la pureté absolue, la totale abstraction des souillures du monde , la liberté enfin, que la société réelle exclut c

ier, il a dit, au moins par ses actes : « Mon royaume n’est pas de ce monde . » La fondation de la vraie religion est bien son

s exagérées en présence d’une légende qui nous tient toujours dans un monde surhumain. La vie de François d’Assise n’est auss

Marc-Aurèle et ses nobles maîtres ont été sans action durable sur le monde . Marc-Aurèle laisse après lui des livres délicieu

c-Aurèle laisse après lui des livres délicieux, un fils exécrable, un monde qui s’en va. Jésus reste pour l’humanité un princ

, cela s’appelait prophétie et inspiration. Les plus belles choses du monde se sont faites à l’état de fièvre ; toute créatio

ul homme. En un sens, l’humanité entière y collabora. Il n’y a pas de monde si muré qui ne reçoive quelque vent du dehors. L’

ait passé à Dehli. On dirait de grandes influences morales courant le monde , à la manière des épidémies, sans distinction de

s trouvent pour les soutenir un flot d’admiration et de sympathie. Le monde , délivré de la tyrannie fort étroite des petites

. Cette sublime personne, qui chaque jour préside encore au destin du monde , il est permis de l’appeler divine, non en ce sen

cepté, qui ait à ce point foulé aux pieds la famille, les joies de ce monde , tout soin temporel. Il ne vivait que de son Père

: créer, affirmer, agir. La grande originalité renaîtra-t-elle, ou le monde se contentera-t-il désormais de suivre les voies

euse vulgarité, a été un jour impératrice, et que, femme du maître du monde , elle a souvent quitté son lit de pourpre et ses

son idée aussi) ; sa Messaline blonde n’est une Messaline que pour le monde , le monde sot qui l’appelle ainsi avec son génie

ussi) ; sa Messaline blonde n’est une Messaline que pour le monde, le monde sot qui l’appelle ainsi avec son génie d’observat

La Messaline blonde qui l’a éconduit n’est une Messaline que pour le monde , le monde qui voit les commencements et ne voit p

ine blonde qui l’a éconduit n’est une Messaline que pour le monde, le monde qui voit les commencements et ne voit pas la fin

n est une. Le romancier ni le lecteur ne peuvent être dupes, comme le monde . Et cela est même, selon moi, le sens et l’idée d

oman. Il y est bien moins question du vice d’une femme que du vice du monde , qui est sa bêtise — sa bêtise éternelle ! — quan

la sœur de la comtesse de Montmartel, une dévote impeccable selon le monde , selon ce Brid’oison de monde, qui, à point nommé

tmartel, une dévote impeccable selon le monde, selon ce Brid’oison de monde , qui, à point nommé, se trompe toujours ! mais en

lus charmante qualité. Le romancier, quelle jolie chose ! se moque du monde dont il écrit l’histoire. Il le pipe avec ce titr

ù l’âme, grâce au Christianisme, tient tant de place encore. Quand le monde romain et païen se mourait, c’était le monde phys

e place encore. Quand le monde romain et païen se mourait, c’était le monde physique qui finissait, le plus puissant monde ph

se mourait, c’était le monde physique qui finissait, le plus puissant monde physique qui eût jamais écrasé de son poids la te

e rejeter, de son ventre épuisé, des arrière-faix comme Messaline. Le monde moderne, si corrompu soit-il, ne saurait produire

hommes parfois sont aussi de vieilles demoiselles ! C’est un homme du monde élégant, un écrivain de high life, comme Bulwer,

un séjour délicieux, qui leur a été préparé depuis le commencement du monde  775 ; là ils s’assoiront, vêtus de lumière, à un

sera comme une salle fermée, lumineuse à l’intérieur, au milieu de ce monde de ténèbres et de tourments 780. Ce nouvel ordre

l’homme, assis à la droite de Dieu, présidera à cet état définitif du monde et de l’humanité 782. Que tout cela fût pris à la

ération chrétienne a une croyance profonde et constante, c’est que le monde est sur le point de finir 783 et que la grande « 

dans le sens le plus idéaliste. Plusieurs se figuraient que, dans le monde des ressuscites, on mangerait, on boirait, on se

e, prise en elle-même d’une façon littérale, n’avait aucun avenir. Le monde , s’obstinant à durer, la faisait crouler. Un âge

doctrine de Jésus n’avait été que la croyance à une prochaine fin du monde , elle dormirait certainement aujourd’hui dans l’o

e des doctrines appropriées à des états intellectuels très divers. Le monde n’a point fini, comme Jésus l’avait annoncé, comm

ume qui, comme le grain de sénevé, est devenu un arbre qui ombrage le monde , et sous les rameaux duquel les oiseaux ont leur

llait s’y préparer, il n’eût pas dépassé Jean-Baptiste. Renoncer à un monde près de crouler, se détacher peu à peu de la vie

ns pratiques, sans temple, sans prêtre ; c’était le jugement moral du monde décerné à la conscience de l’homme juste et au br

cle de vaine attente, l’espérance matérialiste d’une prochaine fin du monde s’est épuisée, le vrai royaume de Dieu se dégage.

pendue comme une menace permanente au-dessus de l’humanité, la fin du monde , par les effrois périodiques qu’elle causa durant

us vif accès de joie qu’elle eût jamais ressenti. En vieillissant, le monde s’était attaché à la vie. Le jour de grâce, si lo

continuèrent de protester, au nom de l’Évangile, contre l’iniquité du monde . De nos jours même, jours troublés où Jésus n’a p

revanche, qu’un jour le sentiment de l’honnête pauvre homme jugera le monde , et que ce jour-là la figure idéale de Jésus sera

itié du moyen âge commençant par la formule « A l’approche du soir du monde … » 817. I Cor., XV, 52.

jour il témoigna un ardent désir de repos, d’un entier éloignement du monde , au déclin de sa vie. De quelle manière touchante

lus tard, lorsqu’il se releva et renoua ses pleines relations avec le monde , il nous écrivit, le 8 décembre 1858 : “Je suis t

de sa vie où Humboldt ouvrit, dans leur lointaine patrie, un nouveau monde à la science. « Aussitôt après huit heures, le ce

et qu’il a payé d’un mot de reconnaissance, ne pas être, aux yeux du monde , au-dessous du grand nom de Humboldt ! « Nous don

mais partout où les lumières, l’amour de la nature, l’intelligence du monde et de notre propre espèce, comme membres de la cr

ure ces ensembles et lois générales relatives à la matière par qui le monde est gouverné. On remarque à peine dans sa corresp

ntemplation. VI Cosmos, en grec, est un terme qui veut dire le monde , l’univers, le tout. Hors du cosmos il n’y a rien

lire ; un homme, de plus, qui, par son industrieuse habileté dans le monde , par ses amitiés intéressées avec tous les savant

os, c’est d’être infini. « Ab Jove principium ! » car le cosmos ou le monde étant l’œuvre de Dieu, il doit être divin. « Que

étrie, nombres et mesures, c’était le Mécanisme de la matière dont le monde est composé. Cela a son intérêt sans doute, mais

monde est composé. Cela a son intérêt sans doute, mais l’intérêt des mondes ou du Cosmos est bien différent et infiniment sup

e question que M. de Humboldt se fût adressée eût été : D’où vient le monde  ? Qu’est-ce qui l’a créé, mesuré, organisé, balan

emier dessein. J’offre le Cosmos, qui est une description physique du monde , avec la timidité que m’inspire la juste défiance

is cependant dans ces études un but plus élevé. Je désirais saisir le monde des phénomènes et des forces physiques dans leur

grand, tout essai de comprendre les lois qui composent la physique du monde , ne seraient qu’une vaine et chimérique entrepris

seulement vu des côtes, comme c’est le cas dans les voyages autour du monde , mais d’avoir parcouru l’intérieur de deux grands

ui s’étendait à toutes les choses créées, une description physique du monde . « La composition d’un tel ouvrage, s’il aspire à

de nos connaissances, des parties très importantes de la physique du monde sont assises sur des fondements solides. Un essai

ont un soleil et entraînent avec elles des systèmes de planètes et de mondes , en marquent les bords, quelques-unes à de telles

emplissent les espaces. La description de ces espaces, la physique du monde , ne peut commencer que par les corps célestes, pa

graphique de l’univers, je dirais presque par une véritable carte du monde , telle que, d’une main hardie, Herschel le père a

Les nébuleuses, que l’on suppose être des entrepôts d’étoiles et de mondes , sont la vie lumineuse de ces océans de clarté. O

e ses créations matérielles avant de les lancer à leur place dans ses mondes . Les comètes, à la course inattendue et irréguliè

s dont quelques-unes restent constamment dans les limites étroites du monde des planètes : ce sont les comètes planétaires. N

rentre dans la sphère d’idées qu’embrasse la description physique du monde . L’examen de ce problème marquera, si je puis m’e

e et au temps, que l’on ne saurait concevoir un être humain venant au monde sans une famille déjà existante…… Cette question

c’est ce qui fait que nous n’avons pas voulu ôter à notre tableau du monde ce que pouvaient lui communiquer de coloris et de

ystérieuse, exercent leur empire dans les régions les plus élevées du monde organique, dans la sphère de l’espèce humaine ave

où commence la sphère de l’intelligence, où le regard plonge dans un monde différent. Cette limite, il la marque et ne la fr

de M. de Humboldt, et je le trouve redescendu sans transition de ces mondes incommensurables à une espèce de littérature cosm

a pensée et dans l’imagination disposée aux impressions poétiques. Un monde intérieur se révèle à nous. Nous ne l’explorerons

es mystérieuses et de ces harmonies morales qui rattachent l’homme au monde extérieur ; montrer comment la nature, en se refl

s, il était plus disposé à se reporter en souvenir aux jouissances du monde et aux événements politiques de Rome, qu’à contem

itude. On peut dire que le 103e psaume est à lui seul une esquisse du monde . “Le Seigneur, revêtu de lumière, a étendu le cie

soir.” On est surpris, dans un poème lyrique aussi court, de voir le monde entier, la terre et le ciel, peints en quelques t

faut le dire, à étonner qu’à émouvoir. « De semblables aperçus sur le monde sont souvent exposés dans les psaumes, mais nulle

ndu que Valéry, comme Mallarmé, est un poète, un grand poète. Dans le monde de la littérature pure (peut-être aussi restreint

me Vinci et qui serait aussi bien un Valéry à la nième puissance, un monde de la qualité, un monde des pensées, analogue, d’

ussi bien un Valéry à la nième puissance, un monde de la qualité, un monde des pensées, analogue, d’un certain point de vue,

ualité, un monde des pensées, analogue, d’un certain point de vue, au monde de la quantité numérique : dans celui-ci, non seu

e existe, et le négatif comme le positif. Il s’agit de porter dans le monde de la qualité ce sens combinatoire qui « dans les

en effet, aurait pu lui donner, Valéry se transporterait ici dans le monde de la relation pure, familière à un lecteur de l’

 ; c’est qu’elles soient telles et non telles autres. La figure de ce monde fait partie d’une famille de figures dont nous po

on se trouve à sa place, comme atmosphère et comme symbole, autour du monde de Valéry, — synthèse mystérieuse de ces deux imm

eur, discipline. Voilà des mots qui d’abord ne concordent pas avec ce monde de mélange, de flux et de transformation, avec ce

que de fragments brisés qu’il coordonnera peut-être un jour. * * * Le monde dans lequel vit la pensée de Valéry est moins un

jour. * * * Le monde dans lequel vit la pensée de Valéry est moins un monde de choses qu’un monde de rapports. Là où la pente

ans lequel vit la pensée de Valéry est moins un monde de choses qu’un monde de rapports. Là où la pente de l’intelligence nou

demander a la philosophie la théorie de sa relativité je veux dire du monde des rapports où il se meut. Il la trouve dans la

. Elle répond peut-être, comme le veut Schopenhauer, à l’être même du monde , mais elle en figurerait la pente descendante ; e

les, des colonnes. Les images se fondent, s’évanouissent. » Tantôt un monde de rapports mathématiques, de symétries, de modul

autres techniques figurent le billon et l’usage commercial. Tantôt un monde aussi libre de mouvements et de durée. La danseus

hons à lente fin. » La poésie, elle, peut-elle vivre et créer dans ce monde d’essences ? Comme l’architecte est le maître des

solide du vers. Cette poésie découpe indéfiniment et sans fatigue le monde en choses. Mais ce n’est ni une effusion de disco

inaire, sentimentale et logique. Il a l’impression de marcher dans un monde sans pesanteur. Il sent le poème délesté de quelq

hasard ? Oui, s’il s’agissait d’un autre que du poète. Mais, dans le monde du poète pur, monde plein, sans lacune et sans dé

s’agissait d’un autre que du poète. Mais, dans le monde du poète pur, monde plein, sans lacune et sans désordre, il n’y a pas

nt. (Il a écrit la Jeune Parque péniblement, l’a tirée peu à peu d’un monde de ratures, et les poèmes suivants avec une assez

is ma lèvre semble Son frémissement saisir. De l’écorce brillante du monde , il est passé à sa pulpe sensuelle, à son fruit.

déales rapines Ne veulent pas qu’on soit sûr : Il n’est pour ravir un monde De blessure si profonde Qui ne soit au ravisseur

it Valéry, « le corps qui est ce qui est ». Il n’y a création dans le monde que grâce à l’âme, c’est-à-dire à une capacité d’

e du mouvement et de la mesure, qui sont ce qu’il y a de réel dans le monde  ? » La danseuse est « l’acte pur des métamorphose

qu’elle ferait ne serait-ce point ce que nous voyons maintenant, — ce monde de forces exactes et d’illusions étudiées ? Rêve,

e un capital d’images, une manière de penser par images, de rendre le monde par des images et d’organiser ses images en un mo

es, de rendre le monde par des images et d’organiser ses images en un monde . Valéry, dans ses vers et dans sa prose, est un a

x comme un caillou. Beaucoup d’éventails indépendants vivaient sur le monde sombre et clair, écumant jusqu’aux feux du haut.

ge consiste à desserrer l’écrou qui empêchait, sur un point donné, le monde de couler. En droit, et si l’écrou était complète

t des plongées profondes dans cette totalité ; c’est l’interaction du monde , que la pratique et la logique, au contraire, mor

iés, ainsi que chez les mystiques persans la Rose et le Rossignol. Un monde de conscience, pris sous des paupières baissées,

ur à définir le poète, contrairement à Gautier : Un homme pour qui le monde intérieur existe. Et monde intérieur ne signifie

rairement à Gautier : Un homme pour qui le monde intérieur existe. Et monde intérieur ne signifie pas ici monde moral. Nous n

qui le monde intérieur existe. Et monde intérieur ne signifie pas ici monde moral. Nous ne sommes pas chez Amiel. La Jeune Pa

oir, sinueuse, et dorais De regards en regards mes profondes forêts. Monde intérieur, dont fait partie le corps éprouvé du d

intérieur, dont fait partie le corps éprouvé du dedans, et auquel le monde extérieur fournit des images comme l’eau à Narcis

eux du corps et de l’âme nous fournit une figure fugitive. Tel est le monde qui existerait de droit, le paradis terrestre. Ma

blessée. Elle n’est plus seule avec elle-même, elle ne forme plus un monde parfait, circulaire et exact comme l’horizon. Une

arbre compact ; l’Eve de Milton qui s’avance, après la faute, dans un monde nouveau, sur un différent registre de vie. Mais c

riale, la réalité d’avant l’individu, et qui ne faisait qu’un avec le monde , elle demeure poétiquement évoquée sur le plein l

tendre lumière accomplissait le ciel. Se venait assoupir la figure du monde , Puis, dans le dieu brillant, captive vagabonde,

u’est la conscience, à cette conscience d’un manque qu’est la vie. Un monde obscur s’est maintenant creusé dans un intérieur,

r de la sainte distance Et l’insensible iris du temps que j’adorai ! Monde livré au travail de la mort. Cette vie de fleur p

vous ne tiendrez pas de moi la vie... Elle repousse cette figure du monde traîné vers la répétition, la multitude, la fécon

cho » qui monnaye en le billon humain une invisible pièce d’or ! Seul monde pour elle, le monde intérieur ; mais ce monde int

le billon humain une invisible pièce d’or ! Seul monde pour elle, le monde intérieur ; mais ce monde intérieur où nous cherc

sible pièce d’or ! Seul monde pour elle, le monde intérieur ; mais ce monde intérieur où nous cherchons plus de vérité est un

eur ; mais ce monde intérieur où nous cherchons plus de vérité est un monde sans ; joie. Il est symbolisé par cette vivante e

s retrouvons, dans l’élan de notre être profond, c’est l’élan même du monde , c’est la création, qui ne se fait pas autrement

dont l’idée, le mouvement, les figures, coïncident avec une genèse du monde , non pas didactiquement comme dans Lucrèce ou bie

ique. La création poétique s’efforce de coïncider avec la création du monde . Dans le Satyre cet élan du poème « symbolise » a

s formidable tension, coïncide spontanément avec cet élan créateur du monde dont le génie nous donne probablement la clef. Le

Ce n’est nullement un métaphysicien qui veut prendre contact avec le monde  ; c’est un poète qui veut reprendre contact avec

s. Evidemment l’air plutôt raréfié dans lequel se passe tout cela, ce monde de réalités pures et de limites abstraites, ces j

arque soit un rêve. Mais la poésie qui revient ou qui s’éveille de ce monde de rêves tient au moins dans ses mains quelque ch

les images. Ces pierres précieuses authentiques, elle les rapporte du monde qu’elle a rêvé, du monde que vous lui dites qu’el

récieuses authentiques, elle les rapporte du monde qu’elle a rêvé, du monde que vous lui dites qu’elle a rêvé. Il faut donc q

La Jeune Parque ne comportait qu’un être, en lequel tout le drame du monde se jouait. Narcisse paraît en comporter deux : lu

nt, a glissé dans la vie. Un Être d’ailleurs qui, par rapport à notre monde d’individus, peut aussi bien être dit un Non-Être

un côté un sentiment, aigu jusqu’à l’hallucination, de la fluidité du monde intérieur, de la fragilité des catégories, de la

ion technique, architecturale, poétique. L’homme (et l’homme c’est le monde ) lui paraît un prodigieux non-être en tant qu’il

ur, ni cette âme qui, occupée aux enfers, y communique avec l’être du monde et vit avec les Mères ; demeure endormie comme la

me la Nuit de Michel-Ange ; que tes fruits roulent, diamants, pour le monde minéral, éternel, où règne l’Hérodiade mallarméen

du plaisir poétique. Dans les stances Au Platane, Valéry demandait au monde végétal le symbole de l’être, de la nature, qui é

nisée par le travail poétique. Dans Palme trouve conscience de lui le monde construit par le poète, œuvre de sa technique pro

une figure de vie cosmique. Origines heureuses, sacrées, et, avant le monde de l’individu, monde de l’indivision, — la Pythie

mique. Origines heureuses, sacrées, et, avant le monde de l’individu, monde de l’indivision, — la Pythie évoque de sa mémoire

et du cimetière où l’être reprend son niveau, — à ces deux moitiés du monde qui se coupent en moi, l’épaisseur de lumière en

poètes. Le langage ordinaire appelle univers la totalité supposée du monde sensible qui nous entoure. Mais, pour le philosop

indre Dieu. L’objet de la poésie de Valéry n’est pas le moi, c’est le monde  ; psychologique en apparence elle est cosmique en

cie peu de servir aux écrivains, mais beaucoup de se servir d’eux. Le monde des écrivains est à la critique ce que le monde d

e se servir d’eux. Le monde des écrivains est à la critique ce que le monde des personnages de la vie réelle est au romancier

euple dans sa littérature virile, au moment où il donna le premier au monde le signal de la renaissance des lettres, après do

e : le Dante. II Quand une religion s’écroule dans la partie du monde qu’elle dominait, tout s’écroule avec elle. Le pl

que et si tendre des vestiges de l’esprit humain échappés à ce sac du monde , dit « qu’il a recueilli dans son enfance, de la

us les califes, nul flambeau des lettres et des sciences n’éclaira le monde chrétien jusqu’à Charlemagne. Ce grand homme fit

se substituer facilement et triomphalement à la latinité posthume du monde romain maintenant gouverné par les papes. Voilà p

sprit assez fécond et assez vaste pour porter de la même gestation un monde divin et un monde humain dans ses flancs, comme d

et assez vaste pour porter de la même gestation un monde divin et un monde humain dans ses flancs, comme deux jumeaux de sa

mes dans la solitude, l’arracha, dans la fleur de son adolescence, au monde . On raconte que cette passion était si forte dans

atrice qu’il entreprit plus tard ce triple voyage à travers les trois mondes surnaturels, enfer, purgatoire, paradis, où, sous

s agitations ne sont grandes que lorsqu’elles influent sur le sort du monde . Dante aurait été peut-être un Gracque ou un Cicé

fut amené par la force et par la justesse de son esprit à chanter le monde invisible. En effet, puisque l’étendue de son int

taient cet homme du treizième siècle à créer pour l’Italie et pour le monde un poème épique, où pouvait-il trouver, dans l’hi

histoire d’Italie qui pût servir de texte à son imagination ; mais le monde théologique était plein de dogmes nouveaux, de fo

ue les réalités physiques. L’imagination habitait pour ainsi dire ces mondes intellectuels des morts autant et plus que le mon

r ainsi dire ces mondes intellectuels des morts autant et plus que le monde des vivants. Les temples étaient remplis de leurs

s-mêmes, jouaient des rôles d’acteur dans le drame théogonique de ces mondes surnaturels. Le ciel et la terre se touchaient et

Olympe, l’âme dans les cieux, dans les épreuves ou dans les abîmes du monde chrétien. Il était naturel que ce monde surnature

preuves ou dans les abîmes du monde chrétien. Il était naturel que ce monde surnaturel, qui tenait plus de place dans l’imagi

enait plus de place dans l’imagination des hommes de son temps que le monde des vivants, lui parût le seul et vrai sujet d’ép

es conquêtes, des élévations et des catastrophes d’empires ? Non ; le monde en a tant vu, et il connaît tellement les misérab

ses pérégrinations successives et infinies à travers les échelons des mondes et ses existences d’épreuves. C’était en Italie,

ion intérieure d’une tout autre nature. Il me sembla que le rideau du monde matériel et du monde moral venait de se déchirer

tout autre nature. Il me sembla que le rideau du monde matériel et du monde moral venait de se déchirer tout à coup devant le

e temps, avec les ailes libres de mon âme, sans avoir le sentiment du monde d’en bas qui m’environnait, mais que je ne voyais

-haut des fécondités de sexes entre les astres et des enfantements de mondes  ; leur disparition après des siècles, comme si la

t sans doute une destination morale en harmonie avec leur nature ; le monde intellectuel aussi intelligible à l’esprit que le

r nature ; le monde intellectuel aussi intelligible à l’esprit que le monde de la matière est visible aux yeux ; la sainteté

e j’avais cru trouver ; c’était le jour ou plutôt le crépuscule de ce monde de vérités que la Providence fait flotter toujour

me supposai assistant, comme un barde de Dieu, à la création des deux mondes matériel et moral. Je pris deux âmes émanées le m

sfigurations angéliques ou humaines qu’elles avaient à subir dans les mondes supérieurs et inférieurs, se rencontrant quelquef