ant dix générations, les préservant avec soin de tout croisement avec l’une ou l’autre des deux espèces pures, il affirme cep

es genres. distincts, se sont souvent reproduits en nos contrées avec l’une des deux souches pures, et une seule fois inter s

s ; et, comme on les garde pour leur produit, dans des endroits où ni l’une ni l’autre des espèces mères n’existent, il faut

ollen des différentes espèces du même genre déposé sur le stigmate de l’une de ces espèces produit un nombre de graines qui v

ront jamais une seule graine féconde, même sous l’action du pollen de l’une des deux espèces pures. Mais quelquefois on voit

é : c’est-à-dire que la fleur de l’hybride, ainsi à demi fécondée par l’une des deux espèces mères, se flétrit un peu plus tô

rticulier de léguer leur ressemblance à leur postérité hybride ; mais l’une de ces facultés n’amène ou ne suit pas nécessaire

d’eux ; et de tels hybrides, bien que si semblables extérieurement à l’une des souches pures dont ils proviennent, sont si s

il naît quelquefois des individus exceptionnels, très ressemblants à l’une des deux espèces pures ; et, comme dans le cas pr

rents des croisements réciproques entre deux espèces ; car, selon que l’une ou l’autre fournit le père ou la mère, il y a en

ciproques entre deux espèces, il arrive souvent que l’élément mâle de l’une agisse aisément sur l’élément femelle de l’autre,

ble d’assigner une raison quelconque à la répulsion des deux essences l’une pour l’autre. Pourtant, que la taille des deux pl

e. Pourtant, que la taille des deux plantes soit très différente, que l’une soit ligneuse et l’autre herbacée, à feuilles per

ouples d’éléments sexuels, aussi deux espèces réciproquement greffées l’une sur l’autre ne réussissent pas également bien. C’

ndiquer que la difficulté plus ou moins grande qu’on trouve à greffer l’une sur l’autre ou à croiser ensemble des espèces dif

s sur d’autres. Enfin un embryon peut se former, et cependant périr à l’une de ses premières phases de développement. On n’a

illusion de mon esprit. Les deux séries de faits doivent se rattacher l’une à l’autre par quelque lien inconnu essentiellemen

rences de valeur spécifique. Gærtner a gardé pendant plusieurs années l’une près de l’autre, dans son jardin, une variété nai

ais naturellement. Alors il féconda artificiellement treize fleurs de l’une avec le pollen de l’autre, mais un seul épi donna

prétend que ces derniers sont plus que les autres sujets à revenir à l’une des deux formes mères. Mais, si le fait est vrai,

nt, selon lui, des lois identiques. Quand deux espèces sont croisées, l’une d’elles est quelquefois douée d’une puissance pré

sés. Enfin, soit les hybrides, soit les métis, peuvent être ramenés à l’une des deux formes mères par des croisements répétés

exactement, bien que provenant de causes très distinctes ; parce que l’une et l’autre dépendent de la somme des différences

hybrides qui en naissent, et même la faculté de pouvoir être greffées l’une sur l’autre, bien qu’elle dépende évidemment d’au

niment entre elles. Il semble donc qu’il y ait deux espèces d’unités, l’une définitive, qui formera un nombre en s’ajoutant à

s par saccades, par sauts brusques pour ainsi dire, que nous irons de l’une à l’autre. Et la raison en est que, pour obtenir

és qui le composent. L’indivisibilité de l’acte par lequel on conçoit l’une quelconque d’entre elles se traduit alors sous fo

les sons de la cloche m’arrivent successivement ; mais de deux choses l’une . Ou je retiens chacune de ces sensations successi

se loger ; ces particules à leur tour ne pourront se pénétrer que si l’une d’elles se divise pour remplir les interstices de

inition possible de l’espace : c’est ce qui nous permet de distinguer l’une de l’autre plusieurs sensations identiques et sim

endue et la conception de l’espace : elles sont sans doute impliquées l’une dans l’autre, mais, plus on s’élèvera dans la sér

aut dire, c’est que nous connaissons deux réalités d’ordre différent, l’une hétérogène, celle des qualités sensibles, l’autre

, on ne voit pas comment deux formes de l’homogène se distingueraient l’une de l’autre. Néanmoins on s’accorde à envisager le

eux formes de l’homogène, temps et espace, sans rechercher d’abord si l’une d’elles ne serait pas réductible à l’autre. Or l’

éroulement dans le temps, considéré comme un milieu homogène. Si donc l’une de ces deux prétendues formes de l’homogène, temp

s en détail un peu plus loin, deux conceptions possibles de la durée, l’une pure de tout mélange, l’autre où intervient subre

série de sensations de qualités diverses, il arrivera de deux choses l’une  : ou je me figurerai ces sensations dans la durée

ouvenir de l’oscillation qui la précédait, il arrivera de deux choses l’une  : ou je juxtaposerai les deux images, et nous ret

s retombons alors sur notre première hypothèse ; ou je les apercevrai l’une dans l’autre, se pénétrant et s’organisant entre

omme d’autre part ces oscillations sont nettement distinctes, puisque l’une n’est plus quand l’autre se produit, nous contrac

t, les oscillations pendulaires, qui ne sont distinctes que parce que l’une s’est évanouie quand l’autre paraît, bénéficient

poursuivant la tortue ils substituent en réalité deux tortues réglées l’une sur l’autre, deux tortues qui se condamnent à fai

faille alors remplacer vk et vp par deux nouvelles vitesses vj et vn, l’une supérieure à vh, l’autre inférieure à vp. Et à me

ultiplicité, deux sens possibles du mot distinguer, deux conceptions, l’une qualitative et l’autre quantitative, de la différ

que nous avons appelé une multiplicité qualitative, et de considérer l’une comme l’équivalent de l’autre. Or, nulle part ce

comme les synthèses concrètes des conditions que nous avons étudiées l’une après l’autre, par une abstraction analytique : p

l’induction et la déduction, l’histoire et la psychologie s’appuient l’une à l’autre pour étayer notre conclusion. Nous avon

orique. Des tendances que l’histoire met en présence, il est rare que l’une soit tout active, et l’autre toute passive, que l

il est rare que l’une soit tout active, et l’autre toute passive, que l’une ne fasse que donner, et l’autre recevoir. Le plus

r, et l’autre recevoir. Le plus souvent elles réagissent incessamment l’une sur l’autre, et deviennent tout à tour, par une s

t à tour, par une sorte d’échange perpétuel des rôles, cause et effet l’une de l’autre. En ce sens, n’est-il pas également vr

e qui se sent. Et pourtant je ne peux les séparer, et ceux qui aiment l’une ne peuvent pas ne pas aimer l’autre. Pour trouver

ux qui aiment l’une ne peuvent pas ne pas aimer l’autre. Pour trouver l’une , comme pour trouver l’autre, il faut s’efforcer d

ortes de vérités, une fois découvertes, nous procurent la même joie ; l’une et l’autre, dès qu’on l’a aperçue, brille du même

e jamais connaître le repos. Il faut ajouter que ceux qui ont peur de l’une , auront peur aussi de l’autre ; car ce sont ceux

ont leurs domaines propres qui se touchent mais ne se pénètrent pas. L’une nous montre à quel but nous devons viser, l’autre

esprits ne puisse être que la philosophie ou la science, et que dans l’une ou l’autre seulement, ils puissent se donner sati

tre possible, et j’avouerai même qu’elle était fort probable. Mais ni l’une ni l’autre n’ont dépendu nécessairement des cause

ution, et des passions qu’elle a employées ou soulevées, parce que ni l’une ni l’autre n’en ont dépendu uniquement. Pendant q

rales. Par là s’explique toute la différence des deux histoires. Dans l’une les faits se rangent à l’appui d’une loi énoncée

i conformes mais si diversement exposées du même problème historique, l’une figure à mon esprit le spectacle de ces construct

ent insoluble, puisqu’on se borne à opposer deux substances inconnues l’une à l’autre, à se demander comment l’esprit (qu’on

he plus de la vérité que celle des deux substances presque étrangères l’une à l’autre, M. Bain lui adresse plusieurs reproche

à une seule face ; le fait psychologique est un fait à deux faces et l’une de ces faces est une suite de sentiments, de pens

intelligence et volonté, on peut se demander si ce qui est gagné par l’une de ces grandes subdivisions n’est pas perdu par l

ne de ces grandes subdivisions n’est pas perdu par les deux autres ou l’une des deux autres. Quoique ici, plus qu’ailleurs, t

strict, antinomie signifie qu’une chose en exclut une autre et que si l’une est, l’autre n’est pas. — Si l’on donne au mot an

été sont deux réalités qui existent concurremment et qui se supposent l’une l’autre, tout en s’opposant l’une à l’autre. — Il

t concurremment et qui se supposent l’une l’autre, tout en s’opposant l’une à l’autre. — Il convient de remarquer d’ailleurs

ifie que deux choses sont dans un rapport tel que le développement de l’une se fait aux dépens du développement de l’autre, q

aux dépens du développement de l’autre, que la pleine affirmation de l’une contrarie la pleine affirmation de l’autre, que l

affirmation de l’une contrarie la pleine affirmation de l’autre, que l’une tend à détruire ou du moins à amoindrir et à affa

âmes opposées vivre côte à côte en nous, se mêler, se pénétrer, ruser l’une avec l’autre, se tendre des pièges, se jouer de m

rs ombelles, etc. ; et si la plante cessait de produire des fleurs de l’une ou de l’autre forme, son caractère spécifique pou

éritables espèces. Dans la pratique, quand un naturaliste peut relier l’une à l’autre deux formes quelconques, par une série

r deux formes douteuses dispose beaucoup de naturalistes à les ranger l’une et l’autre comme espèces distinctes. Mais quelle

’Europe pour justifier une distinction spécifique entre les formes de l’une et de l’autre contrée, en sera-t-il de même pour

iété peut même arriver à exterminer et à supplanter l’espèce mère, ou l’une et l’autre peuvent coexister comme espèces indépe

peuplent une contrée et qui sont décrites dans sa flore, plaçant dans l’une tous les plus grands genres et dans l’autre tous

ant par analogie si elles sont, oui ou non, suffisantes pour donner à l’une d’entre elles ou à toutes les deux le titre d’esp

de nombreuses preuves expérimentales établissent qu’elles descendent l’une et l’autre de parents communs, et, par conséquent

’énoncer deux conditions pour que ces deux points soient identiques ; l’une est relative à la vue, l’autre au toucher. Consid

est conduit à envisager deux pareilles séries S et S′ comme inverses l’une de l’autre parce que nous avons souvent observé q

éries Σ et Σ + S + S′ lorsque les deux séries S et S′ seront inverses l’une de l’autre au sens donné plus haut à ce mot ; mal

Σ est identique à Σ′  ; 2° si Σ′ = Σ + S + S′, S et S′ étant inverses l’une de l’autre. Si, dans tous les autres cas, nous re

série S + σ + S′, conservant les impressions tactiles du doigt D′ est l’une des séries que j’ai appelées σ′ . Inversement si

space tactile. Reprenons maintenant les deux séries S et S′, inverses l’une de l’autre, dont nous venons de parler. À la séri

st remplie. Faisons d’abord une remarque. Comme S et S′ sont inverses l’une de l’autre, on aura S + S′ = O, et par conséquent

donner une quatrième dimension à l’espace ramène toujours celle-ci à l’une des trois autres ? Il est aisé de le comprendre.

s préexistantes, je ne puis me représenter qu’une série appartenant à l’une de ces trois classes, de sorte que ma quatrième d

ces trois classes, de sorte que ma quatrième dimension est ramenée à l’une des trois autres. Qu’est-ce que cela prouve ? C’e

viduelle. L’idée du droit s’est dissociée en deux idées secondaires : l’une , l’idée ancienne, celle du droit social, consigné

plus en plus dans les· esprits, mais elles en sont venues à s’opposer l’une à l’autre. Le droit comme idée intérieure, comme

et celle du droit individuel ont des points de contact et réagissent l’une sur l’autre. Le droit comme institution sociale n

de solutionner tant bien que mal un conflit. Peu importe au fond que l’une des deux parties ou peut-être les deux se sentent

rôle dans le passé et qui continuent encore à agir dans le présent. —  L’une de ces causes est l’influence de la jurisprudence

variations du goût ont ce mérite et ce défaut d’être très générales ; l’une fait comprendre pourquoi l’évolution littéraire e

uer l’apparition et la disparition de tant de goûts divers, enchaîner l’une à l’autre les transformations subies par l’idée d

oins éviter ou adoucir la brusquerie des secousses dans le passage de l’une à l’autre. Elle apprendra ainsi à gouverner, dans

, on trouve que son idée et l’idée d’une sensation sont irréductibles l’une à l’autre. III. Autre méthode d’investigation. — 

ions obscures ou claires de la face morale. — Aux portions claires de l’une correspondent les portions obscures de l’autre, e

mun. Ici, les deux représentations arrivent par deux chemins opposés, l’une du dedans, l’autre du dehors, tellement que ces c

tablisse entre ses deux apparences, on ne pourra jamais les convertir l’une dans l’autre. Selon que sa représentation viendra

ent mental ne sont au fond qu’un seul et même événement à deux faces, l’une mentale, l’autre physique, l’une accessible à la

seul et même événement à deux faces, l’une mentale, l’autre physique, l’une accessible à la conscience, l’autre accessible au

ur nos sens. Les deux faces sont parallèles, et toute ligne qui coupe l’une coupe l’autre à la même hauteur. Vue d’un côté, l

gaieté que les Anglais appellent humour, n’ont presque aucun rapport l’une avec l’autre ; et dans aucune de ces dénomination

ire qui fait atteindre, en écrivant ou en parlant, à la perfection de l’une et de l’autre. L’esprit de ceux qui vous entouren

’esprit ; il faut être ébranlé, modifié par l’émotion qui fait naître l’une ou l’autre, pour obtenir les succès du talent dan

erie même des Anglais, et de la sociabilité dans celle des Français : l’une doit se lire quand on est seul, l’autre frappe d’

? Hésite-t-on, entre mille circonstances diverses, choisissant tantôt l’une , tantôt l’autre, à volonté, et même d’une manière

lle est liée à des conditions très-diverses. Mais qui vous assure que l’une de ces conditions n’est pas la force pensante ell

la pensée ? Et si vous ne les connaissez pas toutes, qui vous dit que l’une d’entre elles, et peut-être la principale, n’est

reste toujours dans ce problème une ou plusieurs inconnues. Pourquoi l’une de ces inconnues ne serait-elle pas l’âme elle-mê

s deux forces opposées : elle dure tout le temps qu’elles se dressent l’une contre l’autre, et, ainsi arcboutées, se soutienn

vaincre. Elle apparaît au point d’intersection de deux tendances dont l’une est une puissance de mouvement et l’autre une pui

ue la réalité consiste en un état d’équilibre entre deux forces, dont l’une tend à disjoindre et à diviser sans cesse le cont

u fond, pourquoi ne pas le dire ? il y a de la santé dans tout cela : l’une saine, drue et vivace, l’autre d’une famille qui

lles sont tristes, elles n’ont pas la tristesse elle-même semblable : l’une , tout heureuse qu’elle est, a la tristesse plus r

e, calme, profonde et intérieure ; elle est plus une colombe blessée. L’une , je l’ai dit, procède plus de la Bible et des Psa

ainte Thérèse, et même du Nouveau Mois de Marie de l’abbé Le Guillou. L’une est une classique en dévotion, ou si elle s’écart

brutale, comme le disait Bussy à Mme de Sévigné. Entre les modernes, l’une a lu et préfère à tout Lamartine et, comme la vig

beauté. Les pâles figures passent et repassent derrière les barreaux. L’une , la plus jeune, semble se dérober à l’arrière-pla

t les visiteuses, d’escargots et de saintes ? Prenons les souris. » — L’une glisse et fuit sous la main. — « Oh ! dit la reli

s qu’une genèse des corps, — deux entreprises évidemment corrélatives l’une de l’autre, s’il est vrai que les grandes lignes

é se seraient constituées, dans le détail, par adaptation réciproque. L’une et l’autre dériveraient d’une forme d’existence p

rquoi la physique et la métaphysique de la matière brute sont si près l’une de l’autre. Maintenant, quand l’intelligence abor

nce, comme il y a entre elles un accord évident, on ne peut engendrer l’une sans faire la genèse de l’autre. Un processus ide

forme à la matière, ni la matière et l’intelligence n’ont été réglées l’une sur l’autre par je ne sais quelle harmonie prééta

ais que progressivement l’intelligence et la matière se sont adaptées l’une à l’autre pour s’arrêter enfin à une forme commun

est-ce que la coïncidence de deux qualités, et comment les superposer l’une à l’autre pour s’assurer qu’elles sont identiques

prose et la forme poésie se sont surajoutées à ce qui ne possédait ni l’une ni l’autre, et s’il voulait qu’on lui fît la théo

a poésie la négation simultanée des deux, oubliant que la négation de l’une consiste dans la position de l’autre. Or, supposo

de désordre surgisse dans notre esprit toutes les fois que, cherchant l’une des deux espèces d’ordre, nous rencontrons l’autr

Il est vrai qu’il faudrait commencer par distinguer, par opposer même l’une à l’autre, deux espèces d’ordre que l’on confond

antique ; la seconde appartient à la philosophie moderne. Mais, dans l’une et l’autre philosophies, l’idée de « généralité »

ompréhension des objets et des éléments incompatibles entre eux. Dans l’une et dans l’autre, on groupe sous le même concept d

d ne fait qu’objectiver l’état d’âme de celui qui se serait attendu à l’une des deux espèces d’ordre, et qui rencontre l’autr

ce qu’on ne songe pas à distinguer deux espèces d’ordre irréductibles l’une à l’autre. Nous disions en effet que tout ordre a

l y a deux espèces d’ordre, cette contingence de l’ordre s’explique : l’une des formes est contingente par rapport à l’autre.

dre contraire, si, par là même, je pose deux espèces d’ordre inverses l’une de l’autre, je m’aperçois qu’entre les deux ordre

x, au point où l’a amenée une scission des tendances, complémentaires l’une de l’autre, qu’elle renfermait en elle, la vie es

gories de l’entendement, spatialité et intellectualité étant calquées l’une sur l’autre. Mais ce qui est de nature psychologi

un entendement qui braque sur moi ses catégories : je n’entre ni dans l’une ni dans l’autre ni dans les deux à la fois, quoiq

la matière à laquelle il se communique le met en demeure d’opter pour l’une des deux, son option ne sera jamais définitive :

ux, son option ne sera jamais définitive : il sautera indéfiniment de l’une à l’autre. L’évolution de la vie dans la double d

eurs lignes divergentes, et, si l’espèce humaine est à l’extrémité de l’une d’elles, d’autres lignes ont été suivies avec d’a

nir longtemps l’inégalité des droits. De ce point de vue, on aperçoit l’une des puissances révolutionnaires du progrès de la

étérogénéité absolue nous empêche de voir l’humanité ; et, par suite, l’une comme l’autre serait contraire au succès des idée

homogénéité, puis de l’hétérogénéité ; force nous est de conclure que l’une ou l’autre, prise isolément et poussée à l’extrêm

t pourtant, à un certain moment de cette dialectique, avoir besoin de l’une comme de l’autre. C’est donc qu’il faut, comme le

des deux est favorable à l’égalitarisme ? », il faut répondre : « ni l’une ni l’autre exclusivement, mais toutes deux ensemb

ble ». Leur collaboration achèvera l’œuvre qui, abandonnée totalement l’une ou à l’autre, péricliterait. Ce n’est rien moins,

u monogénistes, l’analyse ethnique des groupes qui mènent le progrès. L’une et l’autre mettent un même fait en lumière : l’ef

ait en lumière : l’effacement des types spécifiques et collectifs. De l’une et l’autre il résulte qu’on ne rencontre plus, da

ns les sociétés occidentales le règne de l’égalitarisme : qui sait si l’une ne travaille pas à détisser ce que trame l’autre 

ares, les autres se montrent de plus en plus communes, jusqu’à ce que l’une remplace complétement l’autre. Mais, si l’on comp

pliquerai mieux ma pensée en supposant trois variétés de Moutons dont l’une serait adaptée à une vaste région montagneuse, un

nt d’abord en plus grand nombre arriveront à être en contact immédiat l’une avec l’autre, sans interposition de la variété in

insi que leur parent commun, doivent avoir existé antérieurement dans l’une quelconque de ces stations séparées ; mais ces fo

pèce, soit en général à des habitudes variables, soit exclusivement à l’une ou à l’autre de ces habitudes. Mais il est diffic

re lesquelles, selon Müller, il existe des différences fondamentales. L’une est celle des yeux à stemmates nommés yeux simple

ne, je pense, ne contestera d’après cela que les freins ovigères dans l’une des familles ne soient srictement homologues aux

lle ; d’autant plus que, en réalité, elles se graduent insensiblement l’une dans l’autre. Je ne puis donc douter que les deux

rale et les fonctions en soient identiques, il présente toujours dans l’une et l’autre espèce des différences fondamentales.

ne modification de structure s’est produite pour la première fois par l’une des causes que je viens d’énumérer ou par toute a

ute créature vivante peut être considéré comme ayant été avantageux à l’une de ses formes antérieures, ou comme étant aujourd

un certain laps de temps et sous des conditions de vie nouvelles, si l’une de ces particularités d’organisation lui devient

ment de tous les êtres organisés est gouverné par deux grandes lois : l’une est l’unité de type ; l’autre, les conditions d’e

s de leur squelette seraient classés par les zoologistes, tantôt dans l’une de ces classes, tantôt dans l’autre, selon leurs

e force entre des formes rivales ne pouvaient être d’aucun avantage à l’une aux dépens des autres ; par conséquent, devenant

des muscles ordinaires, et l’on peut concevoir un passage graduel de l’une à l’autre. De plus, les expériences de Matteucci

électrique sont complètes ; tout ce qui détruit, augmente ou modifie l’une , agissant en même sens sur l’autre. La faculté él

r. Ainsi tout mobile auquel s’appliquent deux forces divergentes dont l’une est continue décrira une courbe ; et tout mobile,

, requiert au préalable l’application de deux forces divergentes dont l’une est continue. Dans ce cas, l’attache des deux car

inférieure ; ce serait le cas si le ralentissement avait deux causes, l’une qui serait une propriété inhérente au mouvement l

conséquent double d’un antécédent double, et, comme on ne peut isoler l’une ou l’autre de ses deux parties, on ne peut isoler

e peut isoler l’une ou l’autre de ses deux parties, on ne peut isoler l’une ou l’autre des deux parties de son antécédent. Ni

alités qui ne s’accordent qu’en un seul point, qui est qu’en vertu de l’une ou de l’autre le corps tend à perdre sa chaleur p

oposition est composée sont nettes dans son esprit, elles s’attachent l’une à l’autre et y font couple ; cette soudure récipr

I Il y a, pour ces sortes de propositions, deux sortes de preuves, l’une expérimentale, inductive, approximative et lente,

sque impraticable. De là deux espèces d’axiomes, lesquelles confinent l’une à l’autre par des transitions. Au bas de l’échell

ce qui est contraire aux deux branches de l’axiome de contradiction, l’une par laquelle il est dit que, si dans un objet tel

sont égales. Égalité signifie donc présence du même nombre. — Ou bien l’une des deux collections est épuisée avant l’autre ;

les deux grandeurs égales pouvaient, par cela même, être substituées l’une à l’autre, que, partant, l’augmentation ou la dim

u rapport qu’il a avec ce seul second point. De là deux conséquences, l’une qui concerne la ligne entière, l’autre qui concer

par un autre point ; ces deux perpendiculaires sont dites parallèles l’une à l’autre. Mais il est une construction plus simp

remière, la seconde ou la troisième, qui répugne aux deux autres ou à l’une des deux autres ? — Nous n’en savons rien ; tout

Sur ce dernier article, le développement des théorèmes répondra ; si l’une répugne à l’autre, comme la forme carrée répugne

uve est rigoureuse. Elle est fondée tout entière sur deux remarques : l’une est que deux portions égales et contiguës de l’es

ile. Supposons maintenant deux forces appliquées au mobile précédent, l’une qui, agissant seule, lui ferait parcourir la lign

e infinité de mesures très promptes qu’elles restent à égale distance l’une de l’autre. En outre, nous remarquons que, plus e

eurs suites, nous tenons des données qui non seulement s’accompagnent l’une l’autre, mais dont l’une enferme l’autre. Si, com

des données qui non seulement s’accompagnent l’une l’autre, mais dont l’une enferme l’autre. Si, comme dit Mill, elles ne fai

ou idées ont été éprouvées simultanément ou en succession immédiate, l’une tend à éveiller l’autre. La troisième, c’est qu’u

éveiller l’autre. La troisième, c’est qu’une intensité plus grande de l’une de ces impressions ou des deux équivaut, pour les

e tantôt par la métaphysique, tantôt par la logique, si bien qu’entre l’une , qui dissertait sur les substances et les causes

llumée, de doigt brûlé et de douleur se sont associées, que plus tard l’une rappelle l’autre108. Le vrai raisonnement ne se p

tée113. Supposez, dit-il, deux races particulières d’êtres humains, —  l’une ainsi constituée dès l’origine, que de quelque fa

quelque sentiment de devoir ni l’empêcher de mal faire. Quand même ni l’une ni l’autre de ces deux races n’auraient de libre

rales et la liberté de nos volitions sont des questions indépendantes l’une de l’autre. Et je soutiens qu’un être humain qui

octrine par une comparaison : l’astronomie a parcouru deux périodes ; l’une empirique, chez les anciens, où les phénomènes ét

que, se déroulant dans une durée unique qui sera, à volonté, celle de l’une ou de l’autre des deux consciences. Le même raiso

sives pour vérifier si elles sont égales ou inégales ; par hypothèse, l’une n’est plus quand l’autre paraît ; l’idée d’égalit

ier ou sur un clavier imaginaires les notes que vous conserviez ainsi l’une pour l’autre, qui acceptaient alors de devenir si

imultanéité entre des indications données par deux horloges éloignées l’une de l’autre. De celle-là nous avons parlé dans la

ons sans doute que les indications de deux horloges H et H′ éloignées l’une de l’autre, réglées l’une sur l’autre et marquant

ications de deux horloges H et H′ éloignées l’une de l’autre, réglées l’une sur l’autre et marquant la même heure, sont ou ne

itent la simultanéité des indications de deux horloges très éloignées l’une de l’autre comme la simultanéité de deux horloges

er des indications identiques sur deux horloges microbiennes, réglées l’une sur l’autre par signaux optiques, qu’il eût subst

ire. La réalité est donc bien ici un compromis entre deux forces dont l’une tend à convertir en objet — matière inanimée, spo

e façon qu’on l’imagine, est bien un compromis entre deux forces dont l’une s’exprime en une tendance à agir et l’autre en un

ibre les plus variés entre ces deux tendances, se voit abolie dès que l’une d’elles, triomphant de l’autre absolument, l’excl

quelques faits grossièrement expliqués en plus. On distingue à peine l’une de l’autre dans Aristote ; elles se font suite ;

qui vient de ce qu’on se connaît mieux soi-même. Ainsi de deux choses l’une  : ou bien la psychologie se borne à l’observation

giciens qu’en psychologues, plutôt en raisonneurs qu’en observateurs. L’une de ses principales conséquences a été la doctrine

mme autant de puissances alliées entre elles ou en hostilité. Parfois l’une de ces facultés a la suprématie et les autres son

une de ces facultés a la suprématie et les autres sont subordonnées ; l’une usurpe l’autorité et une autre cède, l’une expose

autres sont subordonnées ; l’une usurpe l’autorité et une autre cède, l’une expose et les autres écoutent ; l’une trompe et l

e l’autorité et une autre cède, l’une expose et les autres écoutent ; l’une trompe et l’autre est trompée. Cependant l’esprit

ible que le psychologue tout en se livrant à ses recherches incline à l’une des deux solutions ou à toute autre, comme le phy

t être à la fois une psychologie et une métaphysique, elle ne sera ni l’une ni l’autre. Elle ressemblera en cela aux autres s

ù elle se déploie, il faut bien que la source du changement soit dans l’une ou l’autre, et comme elle n’est point dans la nat

s naturalistes. D’où cette différence, sinon de la méthode employée ? l’une colligeant les faits avec une patience infatigabl

ou de plusieurs autres espèces, lors même que nous pourrions comparer l’une avec les autres d’assez près, à moins que nous ne

spécifiques. Les formations successives sont le plus souvent séparées l’une de l’autre par des périodes d’inactivité d’une du

s lois complexes dans le degré ou la nature de ses ressemblances avec l’une ou l’autre espèce mère que la postérité métisse i

riétés reconnues ; pourquoi elle peut de même se fondre de nouveau en l’une ou l’autre souche au moyen de croisements success

nt, si elles ont été pendant une longue période complétement séparées l’une de l’autre ; car les relations d’organisme à orga

contrées ayant sans doute reçu des colons d’une troisième source, ou l’une de l’autre, à différentes époques et en diverses

s époques et en diverses proportions, le cours des modifications dans l’une et l’autre aire organique a dû inévitablement êtr

endance modifiée, que les mêmes formes les ont habitées primitivement l’une et l’autre ; et l’on constate presque sans except

pe que les variations successives surviennent non pas exclusivement à l’une des premières périodes de la vie embryonnaire, ma

Chez tous les êtres organisés, l’union de deux cellules élémentaires, l’une mâle et l’autre femelle, semble être de temps à a

e. Rien n’empêche d’admettre que cette matrice universelle n’ait eu à l’une des phases de son existence le pouvoir d’élaborer

que la politique est à la sociologie, la médecine à la physiologie ; l’une applique ce que l’autre a trouvé et prouvé ; l’un

à la physiologie ; l’une applique ce que l’autre a trouvé et prouvé ; l’une veut agir immédiatement sur les hommes et les cho

surtout un art ; l’histoire tend à être de plus en plus une science. L’une doit rester en majeure partie subjective ; l’autr

; mais, comme l’ordre peut prendre deux formes, et que la présence de l’une consiste, si l’on veut, dans l’absence de l’autre

nt d’une espèce d’ordre à l’autre, et que la prétendue suppression de l’une et de l’autre implique la présence des deux. Enfi

elle du sujet et celle de l’objet, avec en plus, un saut perpétuel de l’une à l’autre et la refus de jamais se poser définiti

de l’une à l’autre et la refus de jamais se poser définitivement sur l’une d’elles, Il est évident que ce n’est pas ce néant

le possible et l’actuel (c’est-à-dire entre deux espèces d’existence, l’une pensée et l’autre constatée) dans des cas où une

La raison en est sans doute que négation et affirmation s’expriment, l’une et l’autre, par des propositions, et que toute pr

à présenter sous une forme tronquée un système de deux affirmations, l’une déterminée qui porte sur un certain possible, l’a

t intermédiaire la déception de l’enfant qui voudrait, en rapprochant l’une de l’autre ses deux mains ouvertes, écraser de la

rêtée, et vous n’auriez plus une course de A en B, mais deux courses, l’une de A en C, l’autre de C en B, avec un intervalle

ue, mouvement caché dans l’appareil et dont le rôle est de superposer l’une à l’autre les images successives pour imiter le m

ur à tour, plus dans l’évolution de la forme que les formes réalisées l’une après l’autre. La philosophie pourra donc, des te

ausalité divine ne peuvent s’identifier ensemble que si on les ramène l’une et l’autre à une troisième, que nous tenons pour

it Dieu comme cause efficiente ou comme cause finale. Et pourtant, ni l’une ni l’autre de ces deux relations n’est la relatio

nc compté des simultanéités, on ne s’est pas occupé du flux qui va de l’une à l’autre. La preuve en est que je puis, à mon gr

spatial, comme d’un absolu 107. Il s’est donc engagé tour à tour sur l’une et sur l’autre voies, décidé à ne suivre aucune d

ence fut de couper le réel en deux moitiés, quantité et qualité, dont l’une fut portée au compte des corps et l’autre à celui

’irréductibilité absolue des deux moitiés entre elles pour considérer l’une comme une traduction de l’autre. Des phrases diff

cette nouvelle métaphysique avec celle des anciens viennent de ce que l’une et l’autre supposent toute faite, celle-là au-des

quelle coïnciderait tout ce que le sensible contient de réalité. Pour l’une et pour l’autre, la réalité, comme la vérité, ser

éalité, comme la vérité, serait intégralement donnée dans l’éternité. L’une et l’autre répugnent à l’idée d’une réalité qui s

nnaissance intellectuelle (restreinte à son objet propre) s’engendrer l’une l’autre par une adaptation réciproque, l’intellig

mode de subdivision. Cette structure et cette subdivision s’engrènent l’une dans l’autre. Elles sont complémentaires l’une de

ubdivision s’engrènent l’une dans l’autre. Elles sont complémentaires l’une de l’autre. Elles ont dû progresser l’une avec l’

Elles sont complémentaires l’une de l’autre. Elles ont dû progresser l’une avec l’autre. Et, soit qu’on pose la structure ac

matérialité et de l’intellectualité par la consolidation graduelle de l’une et de l’autre. Mais c’est alors dans le mouvement

appellent deux cercles de même rayon ? C’est parce qu’en transportant l’une d’elles sans la déformer on peut la faire coïncid

e pas. Remarquons également qu’ici les empiristes sont débarrassés de l’une des objections les plus graves qu’on peut diriger

ue. Il arrive que nous sommes capables de distinguer deux impressions l’une de l’autre, tandis que nous ne saurions distingue

diverses parties de ce corps étaient elles-mêmes invariablement liées l’une à l’autre. Comme il n’en est pas ainsi, nous devo

pendant je dis que les deux sphères ont éprouvé la même rotation, que l’une comme l’autre ont tourné autour de leur axe ; je

points situés de part et d’autre de la ligne, je ne pourrai passer de l’une de ces sensations à l’autre d’une manière continu

t de convergence, deux sensations qui par conséquent appartiendraient l’une et l’autre à la coupure C″ pourraient néanmoins ê

mmune comme présentant des caractères exactement intermédiaires entre l’une et l’autre ; et cependant une telle supposition s

cependant possible, d’après ma théorie, qu’entre deux formes vivantes l’une soit descendue de l’autre, par exemple qu’un Chev

nt avoir existé entre eux. Mais une pareille supposition implique que l’une de ces formes soit demeurée invariable pendant un

ous ne connaissons pas une seule coquille terrestre ayant appartenu à l’une ou à l’autre de ces longues périodes, à l’excepti

s précédentes ; c’est que les différentes formations ont été séparées l’une de l’autre par de longs intervalles de temps. Cet

comme deux espèces distinctes, à moins qu’ils ne puissent les relier l’une à l’autre par quelques variétés intermédiaires tr

espèce distincte, à moins qu’il ne puisse être étroitement relié avec l’une des deux formes plus récentes, ou avec toutes les

ivants et complets, il est rare que deux formes puissent être reliées l’une à l’autre par des variétés intermédiaires, et att

écouvrir à l’état fossile de nombreux liens intermédiaires rattachant l’une à l’autre deux espèces éteintes, on peut se deman

e où la plupart de nos terrains s’accumulaient. L’Archipel Malais est l’une des régions les plus riches du globe en formes vi

elles de l’Australie, après avoir pris terre pendant cinq minutes sur l’une des côtes les plus stériles. IX. De l’apparition

fier, puisqu’elles n’y sauraient trouver avantage. Or, de deux choses l’une  : ou les espèces changeront, et le dépôt sera pro

puis attribuer leur perte qu’au défaut d’exercice. Deux individus de l’une de ces espèces aveugles, le Rat des cavernes (Néo

mportance ; malheureusement, il est encore très imparfaitement connu. L’une des applications les plus remarquables de cette l

la première ; de sorte que les deux modifications, s’étant transmises l’une et l’autre à un groupe nombreux de descendants, d

j’ai observés. Je n’en rapporterai qu’un seul ici, parce qu’il montre l’une des plus larges applications du principe. Les val

a seulement un caractère spécifique, et nul ne serait surpris de voir l’une des espèces à fleurs bleues varier de manière à p

nous ne pouvons distinguer les uns des autres les effets provenant de l’une ou l’autre de ces deux causes de variations90. Si

analogie de variations ; cependant, il résulte de ma théorie que, par l’une ou l’autre de ces deux causes, la postérité varia

même groupe. Or, c’est sans aucun doute ce que nous offre la nature. L’une des plus grandes difficultés qu’il y ait à reconn

de considérer chacune de ses formes comme indépendamment créées, que l’une en variant ait assumé quelques-uns des caractères

tait point albinos et qui n’avait ni raie dorsale ni raie scapulaire. L’une et l’autre sont quelquefois très peu visibles ou

es races chevalines descendent de plusieurs espèces originelles, dont l’une , d’un pelage gris-brun, était rayée ; et que les

oute modification organique ne doit en réalité avoir que deux causes. L’une est fondamentale et directe : c’est l’action du m

e du genre. De cette première souche seraient sorties deux familles : l’une , comprenant le zèbre et le couagga, a conservé so

ryon à quatre Corynthiennes. « Qu’est-ce que ça veut dire ? » insinue l’une d’elles. Mélandryon répond : « Il ne faut jamais

n, c’est-à-dire sans lien logique, une cohue de sensations s’appelant l’une l’autre, courant l’une à l’autre, de plus en plus

en logique, une cohue de sensations s’appelant l’une l’autre, courant l’une à l’autre, de plus en plus apeurées et effrayante

ation d’un inconnu. M. Schwob poursuit : « Elles peuvent se rapporter l’une à l’autre en tant qu’elles sont des signes… et il

su se faire une sorte de domaine à part. Il est de l’Île Bourbon, de l’une de ces îles du Tropique, patrie à demi orientale

sages, presque tous empruntés à l’Île Bourbon, l’Île natale du poète, l’une des plus belles des mers de l’Inde. Ce que l’aute

les autres, ni en ce sens qu’elles auraient deux objets différents : l’une les vérités naturelles, l’autre les vérités surna

ssent un seul et même objet, l’infini, de deux manières différentes : l’une par le sentiment, l’autre par le raisonnement. C’

nous contenterons de rappeler qu’il y a dans l’homme deux tendances : l’une par laquelle il tend à tomber au-dessous de lui-m

tendent à maintenir un niveau élevé dans l’humanité. La religion est l’une de ces forces, une des plus puissantes et des plu

onçoit les raisons. Leur caractère et leur marche sont trop opposés : l’une est scrupuleuse et lente ; l’autre, hardi et rapi

opposés : l’une est scrupuleuse et lente ; l’autre, hardi et rapide : l’une pèse sur les détails, l’autre saisit les résultat

t rapide : l’une pèse sur les détails, l’autre saisit les résultats ; l’une amasse des faits, l’autre combine des idées : l’u

t les résultats ; l’une amasse des faits, l’autre combine des idées : l’une , enfin, se défie de la pensée et craint l’imagina

nous comparons deux formations quelconques, sauf le cas où elles sont l’une avec l’autre en rapports étroits de succession, o

e pourrait jamais être parfaitement identique à l’ancienne, parce que l’une et l’autre auraient certainement hérité de leurs

le Cheval, on aurait pu au moins en inférer qu’elles appartenaient à l’une des dernières époques tertiaires. Cependant, lors

vons étudiées dans le paragraphe précédent que nous devons trouver en l’une et en l’autre la même succession générale des for

mais les espèces peuvent bien ne pas se correspondre exactement, car l’une de ces régions a eu un peu plus de temps que l’au

représentées sur la ligne supérieure, deviendraient moins distinctes l’une de l’autre. Si par exemple les genres a1, a5, a10

beaucoup de formes éteintes venaient à être découvertes au-dessus de l’une des lignes horizontales moyennes qui indiquent le

ore distinctes. Cependant ces deux familles seraient moins distinctes l’une de l’autre qu’elles ne l’étaient avant la découve

les Éléphants ont été classés par le docteur Falconer en deux séries, l’une d’après leurs affinités organiques mutuelles, l’a

res de la même classe, inférieurs et supérieurs, qui ont vécu pendant l’une et l’autre période. À une époque reculée, les mol

i sépare une île de la terre ferme la plus voisine, et la présence en l’une et en l’autre des mêmes espèces de Mammifères ou

ne ou plusieurs d’entre ces îles, ou en se répandant subséquemment de l’une dans les autres, se sera trouvé exposé à différen

l’on pourrait inférer de certains faits qu’elles se sont répandues de l’une dans les autres. Mais nous nous formons souvent u

e des espèces proche-alliées envahissent nécessairement le territoire l’une de l’autre dès que de libres communications s’éta

supplantera totalement ou partiellement dans un bref délai ; mais si l’une et l’autre sont également bien adaptées à leurs s

adère n’a point été colonisé par les espèces de Porto-Santo, bien que l’une et l’autre île aient reçu des colonies de coquill

ui habitent les diverses îles Galapagos ne se soient pas répandues de l’une à l’autre. En beaucoup d’autres cas, et même entr

i, que, lorsque, dans deux régions, quelque éloignées qu’elles soient l’une de l’autre, on trouve beaucoup d’espèces proche-a

ons enfin pourquoi en deux régions, quelque distantes qu’elles soient l’une de l’autre, il existe une certaine corrélation en

t entre elles une parenté étroite, plus elles se trouvent rapprochées l’une de l’autre dans le temps et dans l’espace, parce

ceptions, actuelles et virtuelles, s’étendent le long de deux lignes, l’une horizontale AB, qui contient tous les objets simu

deux conditions admettent des degrés, et on conçoit que, nécessaires l’une et l’autre, elles soient inégalement remplies. Ai

départ. Il y a, disions-nous, deux mémoires profondément distinctes : l’une , fixée dans l’organisme, n’est point autre chose

précision avec laquelle ces deux mémoires complémentaires s’insèrent l’une dans l’autre, que nous reconnaissons les esprits

adverses, on leur découvrirait un postulat commun : elles supposent, l’une et l’autre, que nous partons de la perception d’o

leinement conçue et de l’individualité nettement perçue, les engendre l’une et l’autre par voie de dissociation. L’analyse ré

s’en faut d’ailleurs que ces deux opérations divergentes de l’esprit, l’une par laquelle il discerne des individus, l’autre p

t que l’idée générale nous échappe dès que nous prétendons la figer à l’une ou l’autre de ces deux extrémités. Elle consiste

e ces deux extrémités. Elle consiste dans le double courant qui va de l’une à l’autre, — toujours prête, soit à se cristallis

excitations sensorielles. En fait, le moi normal ne se fixe jamais à l’une de ces positions extrêmes ; il se meut entre elle

représentations qui se succèdent, on n’explique pas du tout pourquoi l’une évoque l’autre. La véritable question est de savo

ment habituel, de leur obéir à toutes. Par exception on s’écartera de l’une d’elles, on résistera : que si l’on résiste à cet

deux lignes divergentes d’évolution, et des sociétés à l’extrémité de l’une et de l’autre. Le type de société qui paraîtra le

une personnalité privilégiée qui devient un exemple. La généralité de l’une tient à l’universelle acceptation d’une loi, cell

r cette métaphysique. Métaphysique et morale expriment la même chose, l’une en termes d’intelligence, l’autre en termes de vo

morale n’opèrent pas isolément, comme celles de la première : dès que l’une d’elles, cessant d’être abstraite, se remplit de

ns le langage. La morale comprend ainsi deux parties distinctes, dont l’une a sa raison d’être dans la structure originelle d

mblance ou peut-être à cause d’elle, se livrèrent bataille, avant que l’une absorbât ce qu’il y avait de meilleur dans l’autr

qu’il faudrait ouvrir si l’on voulait faire la part des deux forces, l’une sociale et l’autre supra-sociale, l’une d’impulsi

aire la part des deux forces, l’une sociale et l’autre supra-sociale, l’une d’impulsion et l’autre d’attraction, qui donnent

formules plus simples, enfin et surtout parce qu’on y voit s’emboîter l’une dans l’autre les deux formes de l’obligation. La

la « vendetta » se poursuivrait sans fin entre les deux familles, si l’une d’elles ne se décidait à accepter un dédommagemen

e nature, entre les deux idées de justice que nous avons distinguées, l’une close, l’autre ouverte. Car la justice relativeme

créations successives. La même forme s’impose ainsi à deux matières, l’une fournie par la société, l’autre issue du génie de

oit faire dans chaque cas particulier ? Des forces profondes sont là, l’une d’impulsion et l’autre d’attraction : nous ne pou

brique sous laquelle on convient de ranger les actions qui présentent l’une ou l’autre aptitude, et auxquelles on se sent dét

t c’est pourquoi la raison pourra adopter comme principe de la morale l’une quelconque des fins que poursuit l’homme en socié

cer à la fin, comment nous imposer les moyens ? Pourtant, en adoptant l’une quelconque de ces fins comme principe de la moral

s, ils n’ont pas de peine à reconstituer le contenu de la morale avec l’une quelconque des fins prise pour principe, et à mon

aura-t-on prise sur la volonté ? Deux voies s’ouvrent à l’éducateur. L’une est celle du dressage, le mot étant pris dans son

e, dans certaines circonstances, la sienne. Qu’on pratique d’ailleurs l’une ou l’autre méthode, dans les deux cas on aura ten

n psychologique contient donc quatre termes et deux propositions dont l’une concerne le sujet et l’autre l’objet. Prenons un

ion, c’est-à-dire que les correspondances les plus simples se fondent l’une dans l’autre et s’unissent intimement, de façon à

ctivement sont nettement distinguées par ceci : c’est que, tandis que l’une des deux classes renferme des changements à la fo

ons qui constituent la pensée, se présentent, non en même temps, mais l’une après l’autre. Une critique rigoureuse exigerait

s divisions de la vie peuvent toujours être distinguées en ceci : que l’une est une correspondance à la fois simultanée et su

supposer que cela constitue une distinction telle, que le passage de l’une à l’autre n’est plus possible. Il n’en est rien c

s143. » Ainsi donc, les deux grandes divisions de la vie consistent, l’une en une correspondance à la fois simultanée et suc

ce humaine, en commençant par le faîte. Nous enlèverons chaque assise l’une après l’autre, jusqu’à ce que nous parvenions à l

l’égalité implique une aptitude corrélative à percevoir l’inégalité ; l’une ne peut exister sans l’autre. Quoique inséparable

e l’égalité et celle de l’inégalité diffèrent en ceci, que tandis que l’une est essentiellement définie, l’autre est essentie

relativement cohérentes en elles-mêmes, et relativement incohérentes l’une par rapport à l’autre. Il a résumé d’ailleurs, da

longues analyses que M. Herbert Spencer a faites des divers rapports, l’une des plus remarquables est celle qui résout le rap

e leurs regles Comme les parties d’un tableau sont toujours placées l’une à côté de l’autre et qu’on en voit l’ ensemble du

dignité, elle est facilement remarquée, puisque ces deux figures sont l’une à côté de l’autre. Il n’en est pas de même d’un p

ions.‌ Les cités qui se partagent le globe vivent-elles indépendantes l’une de l’autre, ou bien dépendent-elles d’une solidar

e, et d’affirmer que l’accroissement des rapports inter-nationaux est l’une des bases les plus essentielles de l’avenir des p

n de fond entre la vie intérieure et la vie extérieure de l’individu. L’une et l’autre s’engendrent réciproquement pour ce ré

toire, vivraient côte à côte, sans liens nécessaires, tantôt se ruant l’une sur l’autre, tantôt paraissant s’ignorer mutuelle

individus tout à fait divergents. » Mais les races les plus distantes l’une de l’autre par leur histoire, leur passé, leur si

ndispensables à la vie quotidienne que l’air respirable ; « bloquer » l’une des nations du monde moderne, ce serait amener sa

ivoque. Ils naissent de ce que deux représentations de la Relativité, l’une radicale et conceptuelle, l’autre atténuée et ima

, en quoi consiste la concordance de nos horloges. Comment règle-t-on l’une sur l’autre deux horloges situées en des lieux di

a même double erreur qui a présidé jadis au réglage des deux horloges l’une sur l’autre. Ainsi, soit que l’on compte le temps

que, en un lieu déterminé, soit qu’on utilise deux horloges distantes l’une de l’autre, dans les deux cas on obtiendra, à l’i

les ont beau ne pas avoir la même durée, elles ne font qu’une seconde l’une et l’autre. Des simultanéités sont devenues succe

aurait aussi bien pu supposer une dilatation transversale, ou encore l’une et l’autre à la fois, dans la proportion convenab

mouvement, les deux lois ne diffèrent que par la forme ; on passe de l’une à l’autre par une simple différenciation. Et cepe

ncore. Qu’en résulte-t-il ? Ces théories semblent des images calquées l’une sur l’autre ; elles s’éclairent mutuellement, en

trer que l’analyse pure et la physique mathématique peuvent se servir l’une l’autre sans se faire l’une à l’autre aucun sacri

a physique mathématique peuvent se servir l’une l’autre sans se faire l’une à l’autre aucun sacrifice et que chacune de ces d

ant d’ordinaire à divers sens, mais si bien liées, que la présence de l’une annonce d’ordinaire la présence possible et au mê

r complète, mais il refuse expressément ce caractère à la seconde122. L’une serait acceptée sans réserve par un idéaliste, l’

sans réserve par un idéaliste, l’autre confine à l’empirisme absolu : l’une touche à Berkeley, l’autre à Hume123. Qu’y a-t-il

ces deux théories que l’auteur confond sous un même nom ? Le voici : l’une réduisant la matière à n’être qu’une collection d

es plaisirs de la badauderie ; que, d’ailleurs, elles s’entretiennent l’une par l’autre ; qu’ainsi tout le monde est content,

n trait de commun entre ces deux Clairon ! Laquelle est la vraie ? Ni l’une ni l’autre peut-être. Du moins pouvons-nous espér

e ni l’autre peut-être. Du moins pouvons-nous espérer qu’il y a, dans l’une de ces peintures, quelques vagues linéaments de c

rai dire la destruction de l’idée du moi à laquelle avait conclu déjà l’une de ces analyses précédentes avait bien pour effet

e suppression. En dehors de ces deux tentatives d’explication qui, ni l’une ni l’autre n’atteignent leur objet, il n’en reste

quivalent de l’unité primitive : en chaque individu se montrent liées l’une à l’autre et réunies en un même lieu psychologiqu

le potage où paraît un coq, les deux assiettes,               … Dont l’une était ornée D’une langue en ragoût de persil cour

Présentant pour renfort leurs squelettes brûlés ; et les salades : L’une de pourpier jaune et l’autre d’herbes fades, Dont

et le jambon de Mayence, avec les deux assiettes qui l’accompagnent, L’une de champignons avec des ris de veau, Et l’autre d

pénitentes autour du lit, dans la chambre, empressées et jalouses : L’une chauffe un bouillon, l’autre apprête un remède.

eux idées et toute la série des raisonnements par où l’on s’avance de l’une à l’autre, incapable de suivre un principe dans s

e un principe dans ses conséquences les plus lointaines et d’emporter l’une après l’autre toutes les défenses d’un auditeur p

eu sur le fond, agenouillées, assises, accroupies, quatre femmes dont l’une pleure, la seconde écoute. La troisième médite, l

ce personnage est dérobé par un enfant vu par le dos et appartenant à l’une des deux grandes femmes qui sont debout. Derrière

sont debout, le vieillard incliné à leurs piés, et les deux figures, l’une d’homme et l’autre de femme vues par le dos et pl

ux grands athlètes qui font un coup fouré. Les deux compositions sont l’une à l’autre comme les caractères des deux hommes. V

zin et à moi, occasion d’agiter quelques questions relatives à l’art, l’une desquelles eut pour objet les groupes et les mass

au de la manne du Poussin ; ces trois femmes qu’on voit à gauche dont l’une ramasse la manne, la seconde en ramasse aussi, et

ain qui en est l’auteur. Il est bien évident que tout ce qui est dans l’une a dû être d’abord dans l’esprit de l’autre. La qu

r une analyse littéraire, si rigoureusement que puissent être opérées l’une et l’autre. Quand même il ne s’agirait que de con

de forces qui se résout, il est vrai, en harmonie par le triomphe de l’une d’elles ; mais l’équilibre est instable et ce n’e

s barbares publicains. » On sait, après cela, et de science certaine, l’une des causes qui firent de Rousseau un ancêtre du s

Nausicaa et la fille de Pharaon vont laver leurs robes aux fleuves : l’une y trouve Ulysse, et l’autre Moïse. Il y a surtout

de mes pères120. » Voilà deux sortes d’antiquités bien différentes : l’une est en images, l’autre en sentiments ; l’une réve

uités bien différentes : l’une est en images, l’autre en sentiments ; l’une réveille des idées riantes, l’autre des pensées t

nts ; l’une réveille des idées riantes, l’autre des pensées tristes ; l’une , représentant le chef d’un peuple, ne montre le v

uelle, en philosophie. Deux conceptions différentes de la relativité, l’une abstraite et l’autre imagée, l’une incomplète et

ions différentes de la relativité, l’une abstraite et l’autre imagée, l’une incomplète et l’autre achevée, coexistaient dans

re cueillie par un choix intelligent. De ces deux doctrines opposées, l’une attribue au corps et l’autre à l’esprit un don de

couleurs, entre des nuances, la différence est absolue. Le passage de l’une à l’autre est, lui aussi, un phénomène absolument

ce et par conséquent son individualité à son mouvement 104. Mais dans l’une et l’autre hypothèses, nous voyons s’évanouir, à

ndant notre sommeil, deux personnes Contemporaines et distinctes dont l’une dort quelques minutes tandis que le rêve de l’aut

t être absolument tranchée ; on passe, par gradations insensibles, de l’une à l’autre : l’étroite solidarité qui lie tous les

spèce de déduction qualitative, le mécanisme s’attachant plutôt, dans l’une quelconque des coupes, aux divisions pratiquées d

lités contemplées ou des formes de la contemplation, elles attribuent l’une et l’autre à l’espace et au temps un intérêt plut

aucune manière. Or, les principales difficultés qu’elles rencontrent l’une et l’autre dans la théorie de la perception dériv

tactile ou dans leurs causes, quelque chose qui les fait correspondre l’une à l’autre et qui assure la constance de leur para

teraient-elles pas la même durée, lors même qu’elles seraient doubles l’une de l’autre ? En concluant de là qu’une durée « es

a même nuance qui sépare l’Érudition de la Science ; c’est-à-dire que l’une est aisément acquise, commodément étendue, se dif

téraire d’une importante partie de notre société. L’usage dominant de l’une ou de l’autre méthode chez tel écrivain peut d’ai

t très jeune « dans des convulsions » (p. 555). Deux sœurs vivantes : l’une continuellement obsédée d’idées obscènes, l’autre

ue ; nous l’abrégerons pour ne signaler que les références médicales. L’une des plus efficaces fut pour M. Zola l’intimité de

ère de la mélancolie avec prédominance d’hallucinations, c’est-à-dire l’une des formes de délire les plus constantes, invaria

es. Mais il y a en elles quelque chose qui le plus souvent survit. Si l’une d’elles nous a fait connaître un rapport vrai, ce

tiques, et les deux propositions n’ont évidemment pas moins de valeur l’une que l’autre. Et même les synthèses scientifiques

la Terre ne tourne pas » ne sont donc pas cinématiquement plus vraies l’une que l’autre. Affirmer l’une, en niant l’autre, au

sont donc pas cinématiquement plus vraies l’une que l’autre. Affirmer l’une , en niant l’autre, au sens cinématique, ce serait

nématique, ce serait admettre l’existence de l’espace absolu. Mais si l’une nous révèle des rapports vrais que l’autre nous d

a société antique… Elle enseigne à l’homme qu’il a deux vies à vivre, l’une passagère, l’autre immortelle ; l’une de la terre

omme qu’il a deux vies à vivre, l’une passagère, l’autre immortelle ; l’une de la terre, l’autre du ciel. Elle lui montre qu’

te. L’ode et l’épopée ne le contiennent qu’en germe ; il les contient l’une et l’autre en développement ; il les résume et le

 ; ce sont deux faces de la vérité, qui se complètent et s’expliquent l’une l’autre. Aristote ayant distingué les genres lyri

la sérénité (Katharsis). Tout individu, je le répète, peut connaître l’une après l’autre chacune de ces trois étapes ; la so

mun à ces deux formes de la grandeur, puisqu’on les appelle grandeurs l’une et l’autre, et qu’on les déclare également suscep

re deux formes successives de la joie, et cet acheminement graduel de l’une à l’autre fait qu’elles nous apparaissent à leur

i changeait de grandeur. Quand vous serrez les lèvres de plus en plus l’une contre l’autre, vous croyez éprouver à cet endroi

termédiaires entre deux quantités physiques qu’on pourra alors égaler l’une à l’autre. La sensation lumineuse joue ici le rôl

ances intermédiaires soit égal des deux côtés, bien que l’on passe de l’une à l’autre par des sauts brusques, nous ne savons

ue, sont des quantités égales entre elles. Et de plus, on peut égaler l’une quelconque des sensations obtenues à la somme des

un intervalle entre deux sensations successives S et S′, alors que de l’une à l’autre il y a simplement passage, et non pas d

ndu et l’étendu, entre la qualité et la quantité. On peut interpréter l’une par l’autre, ériger l’une en équivalent de l’autr

qualité et la quantité. On peut interpréter l’une par l’autre, ériger l’une en équivalent de l’autre ; mais, tôt ou tard, au

t de la sensation avec l’excitation, la science chercherait à mesurer l’une comme elle mesure l’autre : tel a été l’objet de

à toute question de ce genre, on distingue deux espèces de quantité, l’une intensive, qui comporte seulement le plus et le m

langues se sont déjà superposées, non pas en se chassant brusquement l’une l’autre, mais la seconde sortant par d’insensible

chaque relation son expression isolée. Il serait possible, en prenant l’une après l’autre les langues de tous les pays où l’h

rec antique ; de même l’étude de nos langues classiques, inséparables l’une de l’autre, sera toujours chez nous, par la force

sait par ses résistances, s’abandonna à son humeur avec toutes deux ; l’une avait à souffrir des infidélités sans déguisement

ctées. Et les deux femmes, ayant toujours quelque raison de s’accuser l’une l’autre de ce qu’il y avait de fâcheux dans leur

âcheux dans leur situation, étaient continuellement en guerre ouverte l’une contre l’autre, ou dans un état de défiance qui n

iser dans la plus merveilleuse harmonie, il faut avoir de deux choses l’une ou la raison du grand historien qui voit l’entre-

Bâtard, qui va devenir le sceptre du conquérant de l’Angleterre ! De l’une à l’autre de ces dates, ce qui passe à travers le

virginal des peuples nouveaux, il y avait deux sortes de piétés, dont l’une fût éclairée et dont l’autre ne le fût pas ! Cert

des idées qu’il croit détruire, il propose les siennes propres. Comme l’une de ses principales objections est que l’école qu’

nfondre ; jusque-là, on ne doit pas trancher le conflit en sacrifiant l’une ou l’autre. Nous ne pouvons d’ailleurs tout dire

ou l’autre. Nous ne pouvons d’ailleurs tout dire sur cette question, l’une des plus grandes du siècle, et sur laquelle M. Ta

sion en Dieu de Malebranche. Ces deux théories ne sont pas solidaires l’une de l’autre. Je puis très-bien admettre des idées

aire. Voilà un exemple frappant de la différence de ces deux lois. Si l’une et l’autre sont obtenues par l’analyse des faits,

. Si l’une et l’autre sont obtenues par l’analyse des faits, pourquoi l’une souffre-t-elle la possibilité d’une exception, et

hies étant bien fixée, comment M. Taine s’y prend-il pour réconcilier l’une avec l’autre ? C’est ce qu’il nous est jusqu’ici

radiction par des signes déterminés. Il est assez curieux de comparer l’une à l’autre, pour les mieux comprendre par le contr

elle se brise en centres divergents dont chacun devient une planète ; l’une de ces planètes est la terre. La terre passe à so

et mouvement, voilà celui de M. Renan. Ces deux idées vont se perdre l’une et l’autre dans l’idée commune d’un absolu phénom

à l’on voit deux philosophies de caractère très-différent se dessiner l’une en face de l’autre et renouveler, comme on l’a vu

énétrant au-delà pour y découvrir la cause, la substance, l’infini, — l’une tout imprégnée de l’esprit des sciences positives

, mais tempérée par les lumières et la mesure de l’esprit français, —  l’une enfin à la recherche du positif, l’autre à la pou

e préface de M. Littré. Il consacre quelques pages de cette préface à l’une des questions qui lui tiennent le plus à cœur, ai

ologie est le fondement de la métaphysique, et qu’il faut s’élever de l’une à l’autre. N’est-ce pas là ce qu’enseignent M. Ma

ot n’exagère-t-il pas la portée de cette distinction en affirmant que l’une de ces idées a un objet réel, et que l’autre n’en

s et circonspectes inductions ? Fénelon a exprimé cette doctrine dans l’une des phrases les plus belles et les plus profondes

nt pas une pareille faute. Ils étudient chaque question séparément et l’une après l’autre. La synthèse se fait d’elle-même, e

ces deux conditions sont données, ses perceptions sont possibles ; si l’une ou l’autre étaient supprimées, ses perceptions ce

ences de l’émotion. Il n’y a là qu’un seul et même fait à deux faces, l’une intellectuelle, l’autre affective et impulsive. —

it un halluciné, qu’il y a toujours eu en moi une double pensée, dont l’une contrôlait les actions de l’autre. »« Il y a, dit

onne. « Parmi plusieurs femmes hypnotisées, dit le docteur Elliotson, l’une s’imaginait qu’elle était de verre, et elle tremb

si entre les deux. Il suffit que les trois images viennent chevaucher l’une sur l’autre, pour que les deux refoulements s’opè

i d’évocation mutuelle les éveille ensemble. Elles contractent ainsi, l’une par rapport à l’autre, un ordre apparent qui corr

ensations dont elles sont le reliquat. Contiguïté de deux sensations, l’une précédente, l’autre suivante, éveil réciproque de

s, l’une précédente, l’autre suivante, éveil réciproque de l’image de l’une par l’image de l’autre, soudure apparente des deu

e passé que nous les considérions, nous les trouvons toujours soudées l’une à l’autre dans le même ordre. La répétition const

t ce n’est pas peu dire. D’abord la raison n’est pas la sagesse et ni l’une ni l’autre n’est pas la logique. Et les trois ens

la grâce sont les deux opérations du salut, hermétiquement articulées l’une sur l’autre. Et en dehors il y a l’immense tourbe

sse universelle consistant à toujours se servir du tout fait aura été l’une des grandes conquêtes et l’instauratio magna de l

mée de secours aussi ne donne pas la main à la sortie de la place. Si l’une armée ne trouve pas l’autre venue au devant d’ell

rouve pas l’autre venue au devant d’elle, l’autre aussi ne trouve pas l’une . Quand on se manque, on se manque à deux. La faut

qui soient telles que leur événement ne soit pas le même si c’est en l’une de ces façons qu’on doit l’expliquer que si c’est

hode est une morale instauratoire pour la conduite de la pensée. Mais l’une et l’autre sont conjointes et ont exactement le m

de l’homme et de l’être, qui sont des conditions organiques, et dont l’une précisément serait que tout vaut mieux que de tou

ce La littérature et la science poursuivent deux buts différents : l’une cherche à plaire, l’autre à instruire ; l’une vis

deux buts différents : l’une cherche à plaire, l’autre à instruire ; l’une vise à la beauté, l’autre à la vérité. Cela ne ve

out éclairer. Il peut y avoir des ouvrages qui relèvent uniquement de l’une ou de l’autre ; un traité de géométrie ou d’algèb

ur être placées aux deux pôles et parce que, sans être aussi opposées l’une à l’autre qu’on le dit, elles sont pourtant sépar

x voix que l’homme moderne entend retentir au fond de sa conscience ; l’une est celle de la science, implacable et sereine, q

Il y a, dit Montaigne, ignorance abécédaire et ignorance doctorale. —  L’une est celle d’où part la science ; l’autre est cell

intellectuel des rapports qui n’impliquent pas une action directe de l’une sur l’autre, mais qui révèlent un véritable paral

II L’un des « concepts », ou, — pour parler plus humainement, —  l’une des idées que le positivisme a le plus profondéme

es paroles de Pascal : « Les parties du monde ont un tel enchaînement l’une avec l’autre que je crois impossible de connaître

enchaînement l’une avec l’autre que je crois impossible de connaître l’une sans l’autre et sans le tout. » Il précise plus l

sée : « La flamme ne subsiste point sans l’air : donc, pour connaître l’une il faut connaître l’autre. » La théorie moderne d

lleure manière de répondre à ces objections n’est pas de les discuter l’une après l’autre, ce qui ne servirait guère, comme p

une doctrine entière, — quelles sont les conséquences qui ont suivi ? L’une des plus intéressantes est sans doute la limitati

ieux, plus convaincant, ni plus passionné. Ne craignons pas d’en dire l’une au moins des raisons. Les grands « métaphysiciens

abillée comme dans le nord de la France, est debout, les mains posées l’une sur l’autre : elle est en face, près de son mari

— la bonne grand’mère est assise sur le devant, les deux mains posées l’une sur l’autre, regardant le spectateur et lui souri

s enfants. La mère est absente. Ce sont des enfants déjà grands, dont l’une est mère et emmaillote l’enfant, qu’elle tient su

omme la nappe. La femme à côté ne mange ni ne boit ; elle a les mains l’une sur l’autre. Elle porte un vêtement, gris-verdâtr

touré de deux bonnes et aimables cousines qui le soignent ; il épouse l’une d’elles, et il trouve désormais dans les affectio

s ses vers. La plume est la langue de l’âme ; telles pensées engendre l’une , tels écrits trace l’autre. Quand les rois et les

ût de celle de Cervantes ou qui mérite d’en être rapprochée. Elle est l’une des plus originales en son genre. Ce spirituel vi

er un matin, tandis qu’on l’habillait, une tache de gangrène sénile à l’une de ses jambes, cacha à ses gens le pronostic qu’i

raductions de Rosset et d’Oudin (1618, 1620). Mme de Chevreuse, à qui l’une de ces traductions est dédiée, lisait Don Quichot

’un à l’autre, de mettre en contraste les points de vue, de voir dans l’une de ces créations une contre-partie de la création

: si on colle l’œil sur chaque feuille, chaque branche, chaque racine l’une après l’autre, on ne verra pas l’arbre : il faut

nettement parti ; entre deux explications contraires, se décider pour l’une et repousser l’autre ; entre deux versions d’un f

re deux versions d’un fait, opter franchement et ne point osciller de l’une à l’autre. Surtout gardez-vous de cette lâcheté d

la communication entre une idée et toutes les autres sauf deux, dont l’une la précédera et l’autre la suivra ; il faut lui f

nt enfin que les autres nations païennes avaient pu, sans rien savoir l’une de l’autre, concevoir des idées uniformes sur les

nnes, et a prétendu qu’elles avaient été inscrites sur deux colonnes, l’une de marbre, l’autre de brique, qui devaient les pr

ables que leurs pyramides. Je parle de deux vérités historiques, dont l’une nous a été conservée par Hérodote : 1º Ils divisa

gné aux Grecs l’alphabet de la Phénicie ? Nous ne pouvons admettre ni l’une ni l’autre opinion. — Les Grecs ne se servirent p

es peuvent avoir des propriétés différentes ou les mêmes. — Selon que l’une ou l’autre de ces hypothèses est vraie, l’explica

qui détermine cette orbite est une somme de raisons distinctes, dont l’une est l’impulsion initiale, ou force tangentielle,

e est en rapport, le soleil. Cette loi est un couple de deux données, l’une qui est la planète, l’autre qui est la tendance d

ntrale avec laquelle elle est en rapport. Comparons ces trois données l’une à l’autre. — La première, la planète, contient l’

nt consécutive, se nomme conclusion. Les deux prémisses se composent, l’une , de la première idée, la plus compréhensive de to

longueurs, qu’on nomme coordonnées, sont des grandeurs qui, comparées l’une à l’autre, offrent un certain rapport. Voilà donc

ce stade, la répulsion et l’attraction étant à peu près neutralisées l’une par l’autre, les molécules, qui ne se repoussent

n sens contraire, et qu’en vertu de cet équilibre les molécules n’ont l’une par rapport à l’autre ni adhérence notable ni rép

— Deux propriétés sont communes à tous les organes d’un corps vivant. L’une , mentionnée plus haut114, et exposée tout au long

lécule est composée de deux ou plusieurs petites masses élémentaires, l’une qui est de l’oxygène, l’autre qui est de l’hydrog

offroy Saint-Hilaire et Cuvier avaient constaté les propriétés. — Par l’une de ces propriétés, l’organe est une pièce dans un

tres ont travaillé tour à tour pour fabriquer chacune de nos espèces. L’une de ces lignées, la plus ancienne de toutes, primi

mmensité de l’univers ? II Deux séries de cas sont en présence, l’une considérable, composée de tous les faits et lois

dire, n’en font qu’une, constituent cette âme, ce principe spirituel. L’une est dans le passé, l’autre dans le présent. L’une

principe spirituel. L’une est dans le passé, l’autre dans le présent. L’une est la possession en commun d’un riche legs de so

nt tout en elles, généreuses souvent, malheureuses toujours. Défendre l’une contre le despotisme, l’autre contre le mépris. E

re contre le mépris. Enseigner à quelles épreuves résiste la vertu de l’une , à quelles larmes se lave la souillure de l’autre

ns plus riches qui en paraissent dériver, et qui se sont neutralisées l’une l’autre dans cette fusion même, comme une obscuri

ées, celle d’un but à atteindre et celle d’un mouvement à accomplir : l’une des idées s’est évanouie, et, seule, la représent

ions habituelles. Cette impression et cette idée ont fini par se lier l’une à l’autre. Aussi l’acte suit-il l’impression sans

hésite entre deux actions possibles X et Y, et je vais tour à tour de l’une à l’autre. Cela signifie que je passe par une sér

nguer deux manières de s’assimiler les états de conscience d’autrui : l’une dynamique, qui consisterait à les éprouver soi-mê

erre à un moment quelconque de son histoire, il faudra de deux choses l’une  : ou que, semblable à un romancier qui sait où il

i leurs deux âmes ont la même histoire, comment les distinguerez-vous l’une de l’autre ? Sera-ce par le corps où elles habite

ntécédents ? Car il y a deux manières de s’assimiler ces antécédents, l’une dynamique, l’autre statique. Dans le premier cas,

lié à cette cause, une pareille affirmation signifiera de deux choses l’une  : ou bien que, les antécédents étant donnés, on e

anière. Et l’on ne voit pas d’inconvénient à tempérer ces deux images l’une par l’autre, et à faire prédominer l’une ou l’aut

t à tempérer ces deux images l’une par l’autre, et à faire prédominer l’une ou l’autre, selon qu’on se préoccupe plus ou moin

— représentations mathématiques de l’univers, totalement différentes l’une de l’autre si l’on considère les nombres qui y fi

Jacques n’ont ni la taille normale ni celle d’un nain, ou qu’ils ont l’une et l’autre à la fois, ou que c’est comme on voudr

e la simultanéité intuitive 31. Dans le réglage même de deux horloges l’une sur l’autre par signaux optiques il use de cette

e. Pour lui, donc, les signaux échangés entre deux horloges éloignées l’une de l’autre font le même trajet à l’aller et au re

née les indications données par les deux horloges optiquement réglées l’une sur l’autre, et il les verrait marquer à ce momen

ssives les indications concordantes d’horloges qui auront été réglées l’une sur l’autre dans les conditions où il aperçoit le

nt de vue de S′ ou du point de vue de S. Mais il est aisé de voir que l’une des deux définitions est purement conventionnelle

lle qu’on induit de la concordance entre horloges réglées optiquement l’une sur l’autre, coïncidait avec la simultanéité intu

ront dans ces deux visions seront généralement différentes, mais dans l’une et dans l’autre certaines relations entre grandeu

l’hypothèse que la Terre était immobile. Comme elle est en mouvement, l’une des deux horloges se trouve retarder d’autant plu

ans l’intimité avec elle. Les amis furent forcés alors d’opter, entre l’une ou l’autre de ces rivales déclarées, et il n’y eu

pendante. Elle s’éprit d’elle à l’instant, ou mieux, elles s’éprirent l’une de l’autre, et on le conçoit ; si on ne regarde q

ima M. de Mora et M. de Guibert. C’est la lutte de ces deux passions, l’une expirante, mais puissante encore, l’autre envahis

sse après lui, en partant, plus d’un regret. Il y a deux femmes, dont l’une qu’il aime, lui répond assez mal ; et dont l’autr

cupe peu. La pauvre Mlle de Lespinasse s’intéresse à ces personnes, à l’une surtout, et elle essaie de se glisser entre les d

observations recueillies par M. Bernard-Leroy, nous avons trouvé dans l’une d’elles le même mot : « J’assistais à mes actions

eau était double, qu’il produisait deux perceptions simultanées, dont l’une pouvait dans certains cas être en retard sur l’au

implique l’existence réelle, dans la conscience, de deux images, dont l’une est la reproduction de l’autre. La grosse difficu

sse difficulté, à notre sens, est d’expliquer tout à la fois pourquoi l’une des deux images est rejetée dans le passé et pour

mble, la continuité de l’illusion se comprend mieux, mais le rejet de l’une d’elles dans le passé appelle plus impérieusement

e peut être question de rapprocher artificiellement les deux théories l’une de l’autre. Le rapprochement se fera de lui-même,

eption présente semble répéter. Or, la fausse reconnaissance n’est ni l’une ni l’autre de ces deux opérations. Ce qui caracté

e par G. Heymans lui a montré que ces deux dispositions étaient liées l’une à l’autre 62. L’auteur ajoute avec raison que les

nifiquement : Dieu sait, écrivait Mme de Maintenon en octobre 1686 à l’une des dames de Saint-Louis, Dieu sait que je n’ai j

 : Que ne donnerais-je pas, s’écrie-t-elle (octobre 1703), parlant à l’une des maîtresses, pour que vos filles vissent d’aus

s que Rousseau, Goethe, Chateaubriand, Byron et Lamartine sont venus. L’une de ces pièces s’adresse à un mort ou à une morte

s écarté de mon premier et pur amour, ô brillant et heureux ruisseau. L’une après l’autre se sont éteintes toutes les lumière

ment une œuvre littéraire, il faut la soumettre à une double analyse, l’une interne, l’autre externe. Je veux dire qu’il faut

, comme c’est le cas pour un esprit complet, l’auteur a su équilibrer l’une et l’autre. Je veux dire que tel écrivain aimera

il y a dans l’esprit humain deux facultés opposées et coexistantes : l’une est la faculté créatrice, celle qui invente, qui

très souvent côte à côte dans une même œuvre. Mais très souvent aussi l’une ou l’autre prédomine et cela suffit pour établir

Sainte-Beuve, qui y trouvait son heure de récréation hebdomadaire, et l’une des mille joies intellectuelles attachées à la pr

rire fidèlement ses Mémoires, il s’est décidé à en faire deux parts : l’une entièrement consacrée à l’époque du plaisir, et i

réalité le gouvernement, et il se présentait à vous sous deux faces, l’une officielle, administrative, hiérarchique, et l’au

hique qui le commande, il se contente d’indiquer du doigt à l’horizon l’une des chances mauvaises, et il ne se livre à aucun

e héréditaire et une autre élective ; ils n’ont pas prétendu faire de l’une un Corps aristocratique, et de l’autre un représe

écrivant sur l’Amérique, n’a pas pour but de conclure directement de l’une à l’autre ; il le déclare formellement, et la pen

de Charles XII, et qui plus tard descendit sa fierté jusqu’à devenir l’une des maîtresses d’Auguste de Pologne, le taureau s

. C’était le duel à l’Eucharistie. Elles devaient communier ensemble, l’une pour justifier son accusation, l’autre pour justi

ux types, Élisabeth de Platen et Sophie-Dorothée, après leur crime, —  l’une , vieillissant, désolée, jusqu’à l’âge de quatre-v

sur la littérature de l’Angleterre actuelle, et ces deux Études, dont l’une traite de l’Idéalisme et l’autre du Positivisme a

qui n’est pas encore de la gloire, commence de s’importer chez nous… L’une de ces deux individualités intellectuelles n’est

t une espèce de poète métaphysicien qui a par conséquent deux poésies l’une sur l’autre, la poésie de l’idée et la poésie de

e époque son histoire peut se résumer ainsi : Deux grandes défaites ; l’une , c’est la victoire de la Renaissance et de la Réf

demain de ces deux défaites, deux grandes restaurations catholiques ; l’une qui commence avec la création de la Compagnie de

cinquante ans trois de ces coalitions avec les forces de résistance ; l’une après la première explosion de socialisme qui men

ivre entier qu’il faudrait écrire. Je choisis seulement deux époques, l’une où l’Église est à la fois soutenue par le pouvoir

rotestantisme s’est brisé en une quantité infinie d’Églises et que de l’une à l’autre la distance est souvent considérable. M

conditions ils se produisent. Il faut bien distinguer deux opinions : l’une veut que les phénomènes vitaux ne soient que des

hénomènes vitaux. Dans la première hypothèse, on assimile entièrement l’une à l’autre les deux classes de phénomènes ; dans l

l’on établisse entre la métaphysique et la science, dans l’intérêt de l’une ou de l’autre, il est impossible que les vues du

iste ce moyen terme entre l’âme pensante et la matière brute, qui lie l’une à l’autre, et qui, sans pouvoir se séparer de la

emble, mais en réalité ne se connaissant pas, et n’ayant aucun empire l’une sur l’autre ? Ces deux mondes coexistent en effet

une histoire individualiste de la notion de d’État au xixe  siècle3 : l’une comme l’autre nous laissent dans l’esprit l’idée

, en Hollande, en Belgique, en Grèce, en Suède, en Norvège ; et si ni l’une ni l’autre ne la professent expressément l’Allema

entées dans un même sens, et qui iraient directement, à l’encontre de l’une au moins des idées que nous avons, définies ? L’i

insi constitués devait justement se terminer par la mise en valeur de l’une et de l’autre de ces deux idées. Ni l’une ni l’au

er par la mise en valeur de l’une et de l’autre de ces deux idées. Ni l’une ni l’autre n’avaient trouvé place dans les fondem

s’y démêlent facilement. Il ne faut pas que les figures s’estropient l’une l’autre en se cachant reciproquement la moitié de

e sont tellement separez, que nous voïons des peintres excellens dans l’une , être grossiers dans l’autre. Paul Veronese, par

Dans la définition du triangle, il y a deux propositions distinctes, l’une disant qu’il peut y avoir une figure terminée par

susceptible de vérité ou d’erreur, la seconde n’est susceptible ni de l’une ni de l’autre. La première est la source de tous

otre imagination fait le même office qu’un tableau ; vous vous fiez à l’une comme vous vous fiez à l’autre, et une substituti

sence imaginaire tient lieu d’une présence réelle ; vous affirmez par l’une ce que vous affirmeriez par l’autre, et du même d

alités qui ne s’accordent qu’en un seul point, qui est qu’en vertu de l’une et de l’autre le corps tend à perdre sa chaleur p

nous recherchons par des inductions simples les lois de deux causes, l’une qui est la force d’impulsion primitive dirigée se

ation de chaleur à la sensation d’odeur, ou de couleur, ou de son, ni l’une ou l’autre à un mouvement. Nous pouvons bien rame

otre univers était achevée, elle aurait encore deux grandes lacunes : l’une au commencement du monde physique, l’autre au déb

au commencement du monde physique, l’autre au début du monde moral ; l’une comprenant les éléments de l’être, l’autre renfer

éléments de l’être, l’autre renfermant les éléments de l’expérience ; l’une contenant les sensations primitives, l’autre cont

ssédons dans les axiomes des données qui non-seulement s’accompagnent l’une l’autre, mais encore dont l’une enferme l’autre.

nées qui non-seulement s’accompagnent l’une l’autre, mais encore dont l’une enferme l’autre. Si, comme dit Mill, elles ne fai

définir, font à elles deux toutes les ressources de l’esprit humain. L’une est la direction pratique, l’autre la direction s

Dans la définition du triangle, il y a deux propositions distinctes, l’une disant qu’il peut y avoir une figure terminée par

susceptible de vérité ou d’erreur, la seconde n’est susceptible ni de l’une ni de l’autre. La première est la source de tous

otre imagination fait le même office qu’un tableau ; vous vous fiez à l’une comme vous vous fiez à l’autre, et une substituti

sence imaginaire tient lieu d’une présence réelle ; vous affirmez par l’une ce que vous affirmeriez par l’autre, et du même d

alités qui ne s’accordent qu’en un seul point, qui est qu’en vertu de l’une et de l’autre le corps tend à perdre sa chaleur p

nous recherchons par des inductions simples les lois de deux causes, l’une qui est la force d’impulsion primitive dirigée se

ation de chaleur à la sensation d’odeur, ou de couleur, ou de son, ni l’une ou l’autre à un mouvement. Nous pouvons bien rame

otre univers était achevée, elle aurait encore deux grandes lacunes : l’une au commencement du monde physique, l’autre au déb

au commencement du monde physique, l’autre au début du monde moral ; l’une comprenant les éléments de l’être, l’autre renfer

éléments de l’être, l’autre renfermant les éléments de l’expérience ; l’une contenant les sensations primitives, l’autre cont

ssédons dans les axiomes des données qui non-seulement s’accompagnent l’une l’autre, mais encore dont l’une enferme l’autre.

nées qui non-seulement s’accompagnent l’une l’autre, mais encore dont l’une enferme l’autre. Si, comme dit Mill, elles ne fai

définir, font à elles deux toutes les ressources de l’esprit humain. L’une est la direction pratique, l’autre la direction s

ignerons, au cours de la présente étude, deux notations du réel, dont l’une implique la possibilité et l’autre l’impossibilit

l’idéalisme, les objets extérieurs sont des images et le cerveau est l’une d’elles. Il n’y a rien de plus dans les choses mê

à considérer des parties isolées de la réalité pour les conditionner l’une par rapport à l’autre, ce qui est la science même

aractère spatial et leur extériorité réciproque, l’impossibilité pour l’une d’elles de renfermer toutes les autres. Parce qu’

qu’il construit ; il devrait connaître les relations sans nombre que l’une et, l’autre soutiennent, les actions et réactions

une et, l’autre soutiennent, les actions et réactions sans nombre que l’une et l’autre exercent et subissent dans leur contac

succès à une certaine virilité d’âme dont les avait douées la nature. L’une épouse, l’autre fille d’un ministre, elles furent

tées dans la vie publique, plutôt qu’elles ne s’y jetèrent ; élevées, l’une dans le recueillement des mœurs bourgeoises, et l

cteur. Il est à propos de faire penser ici le lecteur à trois choses. L’une est que les théatres des anciens étoient bien plu

entoit pas le ridicule qu’on imagine d’abord dans deux personnes dont l’une feroit des gestes sans parler, tandis que l’autre

» entre deux taches de couleurs diverses pour les percevoir en dehors l’une de l’autre, tout au moins différentes l’une de l’

r les percevoir en dehors l’une de l’autre, tout au moins différentes l’une de l’autre ? Et si on saisit du premier coup la d

e si la conscience est une ligne où les diverses perceptions existent l’une en dehors de l’autre et l’une après l’autre, comm

ne où les diverses perceptions existent l’une en dehors de l’autre et l’une après l’autre, comme les mots sans vie d’une phra

uccession. Si, par exemple, le tonnerre suit l’éclair, de deux choses l’une  : ou bien, quand j’ai l’impression du son de tonn

l’impression du tonnerre, et alors j’ai deux impressions simultanées, l’une forte, l’autre faible : comment donc puis-je savo

es moins intenses que celles du moment actuel, qui viennent se ranger l’une derrière l’autre. La succession est donc le mode

, on ne voit pas comment deux formes de l’homogène se distingueraient l’une de l’autre. — Nous répondrons que l’homogénéité d

u temps, qui, étant bonne à tout, n’est bonne à rien ? De deux choses l’une  : ou il y a dans l’expérience même de la volonté

pourtant remarquer que les communautés d’hyménoptères sont au bout de l’une des deux principales lignes de l’évolution animal

ivement. Si elles sont deux, comme il arrive le plus souvent, c’est à l’une d’elles surtout qu’on s’attachera d’abord ; avec

er plus loin encore. Comme, pendant l’opération, on est tout entier à l’une des deux tendances, comme c’est elle seule qui co

ux tendances, si elles avaient cheminé ensemble, se seraient modérées l’une l’autre, comme leur interpénétration dans une ten

de création en quantité et en qualité. Il faut s’engager à fond dans l’une des directions pour savoir ce qu’elle donnera : q

e voit que l’antagonisme des deux tendances, les vaines tentatives de l’une pour contrarier le progrès de l’autre, l’échec fi

tendances divergentes qui se sont succédé et qui se sont comportées, l’une et l’autre, frénétiquement. Il est permis de prés

’avait, s’engageant sur les deux voies tour à tour, se replaçant dans l’une des directions avec tout ce qui avait été ramassé

t complémentaires, sont sorties les doctrines cyrénaïque et cynique : l’une voulait qu’on demandât à la vie le plus grand nom

, plus philosophique de considérer la vie comme un fait ultime, comme l’une des grandes révélations de l’Inconnaissable, comm

’elles sont constamment mélangées, qu’on s’étonne d’entendre dire que l’une se produit sans l’autre247. En dépit des difficul

la méthode subjective et la méthode objective sont aussi nécessaires l’une que l’autre. IV Aux considérations qui préc

de son objectivité, de son extériorité. Quand on essaie de passer de l’une à l’autre, on ne le peut ; il n’y a aucun pont en

c le phénomène nerveux, outre ces deux quantités qui sont en fonction l’une de l’autre, il n’y a aucune raison d’en admettre

dans le vague et se contente de l’appeler un mystère. Je n’accepte ni l’une ni l’autre de ces explications, dit M. Lewes. Le

xte. Les anciens distinguaient encore les prologues en deux espèces : l’une où l’on n’introduisait qu’un seul personnage, l’a

n seul personnage, l’autre où deux acteurs dialoguaient. On trouve de l’une et de l’autre dans Plaute. Protase. Dans l’

tion ou exposition du sujet, deux choses qu’il ne faut pas confondre. L’une consiste à donner une idée générale de ce qui va

n, père d’Élise et amoureux de Marianne, embrasse les deux intrigues, l’une de Valère amant de sa fille, et l’autre de son fi

tase avec l’épitase ; ou ne les distinguent tout au plus qu’en ce que l’une est le commencement, et l’autre la suite du nœud

eauté de dialogue. Cadmus se trouve placé entre Pallas et Junon, dont l’une lui ordonne et l’autre lui défend de secourir la

e du thé Tchanoyu entre femmes ; deux femmes lisant couchées à terre, l’une la tête penchée sur le papier, l’autre lisant ave

re lisant avec un joli mouvement de tête de côté, deux femmes roulées l’une sur l’autre sur le plancher, s’arrachant une lett

lée : Huit Chambres, qui sont huit figurations de petites femmes dont l’une , le torse nu, fait sa toilette devant un singe su

s femmes regardant du pont Yeitaï, l’île Tsoukouda. Trois femmes dont l’une , à l’occasion du Jour de l’An, écrit sur un parav

Parmi les pièces séparées, des acteurs et des scènes théâtrales, dont l’une représente Daïkokou faisant pleuvoir des pièces d

ises de curiosité mais ne se montrant pas. Des femmes dans un jardin, l’une s’éventant avec un écran, l’autre poursuivant des

. Des tisseuses de soie, au métier établi en pleine campagne, et dont l’une se voit à travers les fils d’un compartiment du m

ntemplation. Il y a un groupe de trois femmes dont la tête penchée de l’une en dehors de la balustrade, regarde dans la riviè

s récitateurs aux bouches immenses. Une planche de trois musiciennes, l’une jouant du koto, l’autre du schamisén, la dernière

ceau dont elle tient le bout dans sa bouche. Suivent d’autres femmes, l’une arrangeant sa chevelure avec ce gracieux mouvemen

des confidences d’amie à amie où, étendues tout de leur long à terre, l’une contre l’autre, deux autres femmes réfléchissent,

e l’autre, deux autres femmes réfléchissent, un moment silencieuses : l’une d’elles, dans sa préoccupation, jouant avec un bo

’une d’elles, dans sa préoccupation, jouant avec un bout de fil. Mais l’une des compositions les plus intimement charmantes e

e qui s’est passé, dans le temps, au château du daïmiô Kitabataké, où l’une des planches vous montre une femme s’exerçant au

deux figurations en pied de ce prêtre Raïgô, qui est représenté dans l’une élevant en l’air un rouleau magique, avec des mai

égami et Hanarégoma, en une illustration très coloriste dans le noir. L’une des planches représente Hanarégoma déracinant des

l’industrie minière. Viennent après deux amusantes doubles planches : l’une consacrée à la lutte, vous faisant assister à ces

dessinateur des fantômes. Ce sont deux apparitions de femmes mortes. L’une , c’est Kasané, la femme laide, assassinée par son

la maison où est le puits et des maisons voisines, on l’entend dire, l’une après l’autre, les légendes des assiettes, puis,

ana-Hanshiti, où deux femmes, deux apparentes amies, sont sommeillant l’une contre l’autre ; l’une la femme d’un prince, l’au

emmes, deux apparentes amies, sont sommeillant l’une contre l’autre ; l’une la femme d’un prince, l’autre sa maîtresse ; et i

ns d’écrans faisant partie de la même suite, sont tirées en couleur : l’une , c’est la représentation de pêcheurs tirant leurs

lptant une chimère colossale ; voici deux planches de forgerons, dans l’une desquelles un vieux ciseleur, aux lourdes besicle

couleurs, deux jeunes femmes accroupies par terre devant un plateau : l’une , une cuiller à la main, l’autre, une planchette,

er contournement de la tête de l’oiseau de proie. Trois tortues, dont l’une nage en pleine lumière et se voit comme dans la c

se voit comme dans la clarté cristalline d’un aquarium. Deux carpes : l’une remontant le rapide d’une cascade, l’autre en sor

es vus de dos et de face, et se terminant en bas par deux femmes dont l’une , les deux bras jetés derrière elle, avec un retou

r la collation. 1806. Une série de sept courtisanes, parmi lesquelles l’une d’elles, jouant du schamisén, est du plus heureux

e la mer, la pipette à la bouche, une ligne entre ses jambes croisées l’une sur l’autre. Hayashi, dans ce vieillard chauve, a

e quatre vers de cinq mots . Les deux premières pages vous montrent : l’une , le poète écrivant à main levée, au pinceau, tand

Hokousaï (1806-1807). H. 126. — L. 52. Trois grandes lanternes posées l’une à côté de l’autre. De la peinture décorative enle

t signées (H. 40. — L. 120) représentant des vues de la Soumida. Dans l’une , deux femmes, aux robes soulevées par le vent, fo

rte à d’autres forces qu’à lui, à des forces distinctes qui résident, l’une dans le rein, l’autre dans le foie, l’autre dans

itive à la vie sentimentale proprement dite ? Quelle est la limite de l’une à l’autre, et pourquoi dans certains cas de désor

e pouvaient l’action au profit de la contemplation ; s’ils toléraient l’une parce qu’il le fallait bien, ils conseillaient su

noms sont quelquefois des choses !) prononçant, chacune à sa manière, l’une avec des lèvres d’airain comme ses trompettes, l’

é romaine et la société grecque. Nous avons vu ce qui les distinguait l’une de l’autre ; ce qui fit l’une forte, malgré ses o

e. Nous avons vu ce qui les distinguait l’une de l’autre ; ce qui fit l’une forte, malgré ses orages intérieurs, ses guerres

jovialité ! Je me rappelle surtout deux planches extraordinaires : — l’une représente un paysage fantastique, un mélange de

bataille acharnée entre deux sorcières suspendues au milieu des airs. L’une est à cheval sur l’autre ; elle la rosse, elle la

Les œuvres de Brueghel le Drôle peuvent se diviser en deux classes : l’une contient des allégories politiques presque indéch

i nous paraît une chose extérieure, indépendante, durable, et située, l’une à dix pas, l’autre dans notre main. II En

n seulement elles sont une somme, mais encore elles sont un faisceau. L’une entraîne les autres : la forme carrée, la couleur

deux molécules étant données, elles vont se rapprochant ou s’écartant l’une de l’autre plus ou moins vite selon leur distance

l à différents sens et tellement liées entre elles que la présence de l’une annonce la présence possible, au même instant, de

a présence de l’une annonce la présence possible, au même instant, de l’une quelconque des autres. Par conséquent, non seulem

même, pendant que celles-ci sont fugitives, variables et se déplacent l’une l’autre. Mais ces attributs de l’objet de la perc

valent ; ils indiquent que l’événement en question doit s’accomplir ; l’une et l’autre sont des particularités, des manières

vénement sous telles conditions est générale et, partant, permanente, l’une et l’autre apparaissent comme permanentes et se t