pitre II.Les directions divergentes de l’évolution de la vie.Torpeur, intelligence , instinct.   Idée générale du processus évolu

eulement les formes de la vie, mais les idées qui permettraient à une intelligence de la comprendre, les termes qui serviraient à l’

isé, unité féconde, d’une richesse infinie, supérieure à ce qu’aucune intelligence pourrait rêver, puisque l’intelligence n’est qu’u

nie, supérieure à ce qu’aucune intelligence pourrait rêver, puisque l’ intelligence n’est qu’un de ses aspects ou de ses produits. Ma

fleurs. Les grandes directions de l’évolution de la vie : torpeur, intelligence , instinct Ainsi, par des chemins différents, n

deux voies divergentes dont l’une allait à l’instinct et l’autre à l’ intelligence . Torpeur végétative, instinct et intelligence, vo

instinct et l’autre à l’intelligence. Torpeur végétative, instinct et intelligence , voilà donc enfin les éléments qui coïncidaient d

nt et comment elles s’opposent. Il s’agit maintenant de montrer que l’ intelligence et l’instinct, eux aussi, s’opposent et se complè

l’une à l’autre, ni auxquelles on puisse assigner des rangs. C’est qu’ intelligence et instinct, ayant commencé par s’entrepénétrer,

s les trouvons mêlées ; c’est la proportion qui diffère. Ainsi pour l’ intelligence et l’instinct. Il n’y a pas d’intelligence où l’o

qui diffère. Ainsi pour l’intelligence et l’instinct. Il n’y a pas d’ intelligence où l’on ne découvre des traces d’instinct, pas d’

d’instinct, pas d’instinct surtout qui ne soit entouré d’une frange d’ intelligence . C’est cette frange d’intelligence qui a été caus

qui ne soit entouré d’une frange d’intelligence. C’est cette frange d’ intelligence qui a été cause de tant de méprises. De ce que l’

que l’instinct est toujours plus ou moins intelligent, on a conclu qu’ intelligence et instinct sont choses de même ordre, qu’il n’y

s l’instinct étant de sens opposé à ce qu’il y a d’intelligent dans l’ intelligence . On ne s’étonnera pas si nous insistons sur ce po

ue nous voulons définir de l’instinct ce qu’il a d’instinctif et de l’ intelligence ce qu’elle a d’intelligent, alors que tout instin

u’elle a d’intelligent, alors que tout instinct concret est mélangé d’ intelligence , comme toute intelligence réelle est pénétrée d’i

ors que tout instinct concret est mélangé d’intelligence, comme toute intelligence réelle est pénétrée d’instinct. De plus, ni l’int

omme toute intelligence réelle est pénétrée d’instinct. De plus, ni l’ intelligence ni l’instinct ne se prêtent à des définitions rig

faudra pas oublier que, dans le présent chapitre, nous considérons l’ intelligence et l’instinct au sortir de la vie qui les dépose

la diversité de cet effort qui nous frappe dans l’instinct et dans l’ intelligence , et si nous voyons dans ces deux formes de l’acti

en objectif de les distinguer. En revanche, elle ne nous donnera de l’ intelligence en général, et de l’instinct en général, que la p

i va suivre qu’un dessin schématique, où les contours respectifs de l’ intelligence et de l’instinct seront plus accusés qu’il ne le

. Mais que, si c’étaient des hachettes, on fût bien en présence d’une intelligence , et plus particulièrement de l’intelligence humai

ût bien en présence d’une intelligence, et plus particulièrement de l’ intelligence humaine, personne un seul instant n’en douta. Ouv

stant n’en douta. Ouvrons, d’autre part, un recueil d’anecdotes sur l’ intelligence des animaux. Nous verrons qu’à côté de beaucoup d

animaux qu’on classe tout de suite après l’homme au point de vue de l’ intelligence , les Singes et les Éléphants, sont ceux qui saven

nard, qui sait fort bien qu’un piège est un piège. Sans doute, il y a intelligence partout où il y a inférence ; mais l’inférence, q

nd elle se matérialise en un instrument fabriqué. C’est là que tend l’ intelligence des animaux, comme à un idéal. Et si, d’ordinaire

exécute sur les instincts fournis par la nature. En ce qui concerne l’ intelligence humaine, on n’a pas assez remarqué que l’inventio

nous présentent comme la caractéristique constante de l’homme et de l’ intelligence , nous ne dirions peut-être pas Homo sapiens, mais

dirions peut-être pas Homo sapiens, mais Homo faber. En définitive, l’ intelligence , envisagée dans ce qui en paraît être la démarche

ition de l’instinct, comme celle que nous donnons provisoirement de l’ intelligence , détermine tout au moins la limite idéale vers la

nsidérer que les cas limites où l’on assiste au triomphe complet de l’ intelligence et de l’instinct, on trouve entre eux une différe

aculté d’utiliser et même de construire des instruments organisés ; l’ intelligence achevée est la faculté de fabriquer et d’employer

en plus loin et la fait de plus en plus libre. Mais cet avantage de l’ intelligence sur l’instinct n’apparaît que tard, et lorsque l’

ge de l’intelligence sur l’instinct n’apparaît que tard, et lorsque l’ intelligence , ayant porté la fabrication à son degré supérieur

haut dans le passé, on trouverait des instincts plus rapprochés de l’ intelligence que ceux de nos Insectes, une intelligence plus v

incts plus rapprochés de l’intelligence que ceux de nos Insectes, une intelligence plus voisine de l’instinct que celle de nos Verté

intelligence plus voisine de l’instinct que celle de nos Vertébrés : intelligence et instinct élémentaires d’ailleurs, prisonniers

être développé indéfiniment dans les mêmes organismes l’instinct et l’ intelligence . Mais tout paraît indiquer que cette force est fi

, le fabriquera lui-même en façonnant la matière inorganique. De là l’ intelligence et l’instinct, qui divergent de plus en plus en s

stinct le plus parfait de l’Insecte s’accompagne de quelques lueurs d’ intelligence , ne fût-ce que dans le choix du lieu, du moment e

s pour s’adapter à ces conditions nouvelles 62. Mais, d’autre part, l’ intelligence a encore plus besoin de l’instinct que l’instinct

l’intelligence a encore plus besoin de l’instinct que l’instinct de l’ intelligence , car façonner la matière brute suppose déjà chez

tous les Vertébrés, à la recherche plutôt qu’à l’épanouissement de l’ intelligence . C’est encore l’instinct qui forme le substrat de

e l’instinct qui forme le substrat de leur activité psychique, mais l’ intelligence est là, qui aspire à le supplanter. Elle n’arrive

t préhistorique : c’est le congé définitif que l’instinct reçoit de l’ intelligence . Il n’en est pas moins vrai que la nature a dû hé

mporté, ici encore, du côté où était le plus gros risque. Instinct et intelligence représentent donc deux solutions divergentes, éga

des différences profondes de structure interne entre l’instinct et l’ intelligence . Nous n’insisterons que sur celles qui intéressen

ue sur celles qui intéressent notre présente étude. Disons donc que l’ intelligence et l’instinct impliquent deux espèces de connaiss

entre la représentation et l’action. On peut dès lors présumer que l’ intelligence sera plutôt orientée vers la conscience, l’instin

vements automatiques. Au contraire, le déficit est l’état normal de l’ intelligence . Subir des contrariétés est son essence même. Aya

isfaction nouvelle crée de nouveaux besoins. Bref, si l’instinct et l’ intelligence enveloppent, l’un et l’autre, des connaissances,

ns le cas de l’instinct, plutôt pensée et consciente dans le cas de l’ intelligence . Mais c’est là une différence de degré plutôt que

ui est, au point de vue psychologique, la différence capitale entre l’ intelligence et l’instinct. Pour arriver à la différence essen

voir apprises. Maintenant, si nous envisageons du même point de vue l’ intelligence , nous trouvons qu’elle aussi connaît certaines ch

ment des choses que l’animal ne comprendra jamais, et qu’en ce sens l’ intelligence , comme l’instinct, est une fonction héréditaire,

e l’instinct, est une fonction héréditaire, partant innée. Mais cette intelligence innée, quoiqu’elle soit une faculté de connaître,

i celle d’un objet déterminé, que c’est de l’instinct et non pas de l’ intelligence . L’intelligence n’apporte donc la connaissance in

et déterminé, que c’est de l’instinct et non pas de l’intelligence. L’ intelligence n’apporte donc la connaissance innée d’aucun obje

me il arrive dans les langues rudimentaires qui n’ont pas de verbe. L’ intelligence fait donc naturellement usage des rapports d’équi

i naturel. Disons donc que si l’on envisage dans l’instinct et dans l’ intelligence ce qu’ils renferment de connaissance innée, on tr

mots consacrés par l’usage. Nous donnerons de la distinction entre l’ intelligence et l’instinct cette formule plus précise : l’inte

ion entre l’intelligence et l’instinct cette formule plus précise : l’ intelligence , dans ce qu’elle a d’inné, est la connaissance d’

chercher fortune dans le monde. Elles ont abouti à l’instinct et à l’ intelligence . Tels sont donc les deux modes divergents de conn

ls sont donc les deux modes divergents de connaissance par lesquels l’ intelligence et l’instinct devront se définir, si c’est au poi

plique. L’instinct est donc la connaissance innée d’une chose. Mais l’ intelligence est la faculté de fabriquer des instruments inorg

es circonstances, varier sa fabrication. La fonction essentielle de l’ intelligence sera donc de démêler, dans des circonstances quel

tions très générales, véritable étoffe que l’activité propre à chaque intelligence taillera en relations plus particulières. Là où l

irement sur des rapports. Mais cette connaissance toute formelle de l’ intelligence a sur la connaissance matérielle de l’instinct un

aussi qu’il ne s’imagine le faire. Le caractère purement formel de l’ intelligence la prive du lest dont elle aurait besoin pour se

cherche. La différence que nous allons signaler entre l’instinct et l’ intelligence est celle que toute notre analyse tendait à dégag

ndait à dégager. Nous la formulerions ainsi : Il y a des choses que l’ intelligence seule est capable de chercher, mais que, par elle

rait ; mais il ne les cherchera jamais. Fonction primordiale de l’ intelligence Il est nécessaire d’entrer ici dans quelques d

d’entrer ici dans quelques détails provisoires sur le mécanisme de l’ intelligence . Nous avons dit que l’intelligence avait pour fon

provisoires sur le mécanisme de l’intelligence. Nous avons dit que l’ intelligence avait pour fonction d’établir des rapports. Déter

rapports. Déterminons plus précisément la nature des relations que l’ intelligence établit. Sur ce point, on reste encore dans le va

este encore dans le vague ou dans l’arbitraire tant qu’on voit dans l’ intelligence une faculté destinée à la spéculation pure. On es

qu’elle est plutôt que tout autre chose. Ainsi, l’on enseignera que l’ intelligence est essentiellement unification, que toutes ses o

et qui n’en dit pas davantage. De plus, on pourrait se demander si l’ intelligence n’aurait pas pour fonction de diviser, plus encor

ait pas pour fonction de diviser, plus encore que d’unir. Enfin, si l’ intelligence procède comme elle fait parce qu’elle veut unir,

auraient pu, sans doute, être tout autres qu’elles ne sont. Pour une intelligence autrement conformée, autre eût été la connaissanc

ne intelligence autrement conformée, autre eût été la connaissance. L’ intelligence n’étant plus suspendue à rien, tout se suspend al

u’il nous donne. Cette connaissance devient relative, du moment que l’ intelligence est une espèce d’absolu. Au contraire, nous tenon

e l’intelligence est une espèce d’absolu. Au contraire, nous tenons l’ intelligence humaine pour relative aux nécessités de l’action.

lative aux nécessités de l’action. Posez l’action, la forme même de l’ intelligence s’en déduit. Cette forme n’est donc ni irréductib

aissance dépende d’elle. La connaissance cesse d’être un produit de l’ intelligence pour devenir, en un certain sens, partie intégran

nsée, et que nous commettons une pétition de principe en expliquant l’ intelligence par l’action, qui la présuppose. En quoi ils aura

ns alors dupes d’une illusion comme celle de Spencer, qui a cru que l’ intelligence était suffisamment expliquée quand on la ramenait

de la matière : comme si l’ordre inhérent à la matière n’était pas l’ intelligence même ! Mais nous réservons pour le prochain chapi

lle méthode, la philosophie pourrait tenter une genèse véritable de l’ intelligence en même temps que de la matière. Pour le moment,

us demandons quelle est la portion du monde matériel à laquelle notre intelligence est spécialement adaptée. Or, pour répondre à cet

du sens commun. Partons donc de l’action, et posons en principe que l’ intelligence vise d’abord à fabriquer. La fabrication s’exerce

re que le solide : le reste se dérobe par sa fluidité même. Si donc l’ intelligence tend à fabriquer, on peut prévoir que ce qu’il y

a de proprement vital dans le vivant lui échappera tout à fait. Notre intelligence , telle qu’elle sort des mains de la nature, a pou

l’on passait en revue les facultés intellectuelles, on verrait que l’ intelligence ne se sent à son aise, qu’elle n’est tout à fait

e décomposition actuellement donné, de le tenir pour seul possible. L’ intelligence ne se représente clairement que le discontinu. D’

é par tel ou tel incident survenu en route. De la mobilité même notre intelligence se détourne, parce qu’elle n’a aucun intérêt à s’

é même, et l’immobilité n’est jamais qu’apparente ou relative. Mais l’ intelligence est destinée à tout autre chose. A moins de se fa

bles), se justifie sans peine quand on se reporte à sa destination. L’ intelligence , à l’état naturel, vise un but pratiquement utile

Bornons-nous à dire que le stable et l’immuable sont ce à quoi notre intelligence s’attache en vertu de sa disposition naturelle. N

re intelligence s’attache en vertu de sa disposition naturelle. Notre intelligence ne se représente clairement que l’immobilité. Ma

pèce de matière de la forme de l’objet conçu. En d’autres termes, une intelligence qui vise à fabriquer est une intelligence qui ne

çu. En d’autres termes, une intelligence qui vise à fabriquer est une intelligence qui ne s’arrête jamais à la forme actuelle des ch

les os, en suivant les articulations dessinées par la nature 63. Une intelligence qui procéderait toujours ainsi serait bien, en ef

ntelligence qui procéderait toujours ainsi serait bien, en effet, une intelligence tournée vers la spéculation. Mais l’action, et en

C’est une représentation qui symbolise la tendance fabricatrice de l’ intelligence humaine. Mais ce point ne nous arrêtera pas pour

ne nous arrêtera pas pour le moment. Qu’il nous suffise de dire que l’ intelligence est caractérisée par la puissance indéfinie de dé

système. Nous avons énuméré quelques-uns des traits essentiels de l’ intelligence humaine. Mais nous avons pris l’individu à l’état

réalité, l’homme est un être qui vit en société. S’il est vrai que l’ intelligence humaine vise à fabriquer, il faut ajouter qu’elle

aut ajouter qu’elle s’associe, pour cela et pour le reste, à d’autres intelligences . Or, il est difficile d’imaginer une société dont

ées. Certes, le langage n’eût pas donné la faculté de réfléchir à une intelligence tout à fait extériorisée, incapable de se replier

tout à fait extériorisée, incapable de se replier sur elle-même. Une intelligence qui réfléchit est une intelligence qui avait, en

e de se replier sur elle-même. Une intelligence qui réfléchit est une intelligence qui avait, en dehors de l’effort pratiquement uti

virtualité passe à l’acte. Il est présumable que, sans le langage, l’ intelligence aurait été rivée aux objets matériels qu’elle ava

la représente, c’est-à-dire à l’idée. Ainsi va s’ouvrir aux yeux de l’ intelligence , qui regardait dehors, tout un monde intérieur, l

e exacte de leur objet, qui le dépassent, et qui permettent ainsi à l’ intelligence un travail supplémentaire, c’est-à-dire désintére

ce un travail supplémentaire, c’est-à-dire désintéressé. Du jour où l’ intelligence , réfléchissant sur ses démarches, s’aperçoit elle

tion pratique. Voilà pourquoi nous disions qu’il y a des choses que l’ intelligence seule peut chercher. Seule en effet, elle s’inqui

le mot est mobile, parce qu’il chemine d’une chose à une autre, que l’ intelligence devait tôt ou tard le prendre en chemin, alors qu

le mot, en couvrant cet objet, le convertit encore en chose. Ainsi l’ intelligence , même quand elle n’opère plus sur la matière brut

éments sont plus légers, plus diaphanes, plus faciles à manier pour l’ intelligence que l’image pure et simple des choses concrètes ;

eption même des choses, mais la représentation de l’acte par lequel l’ intelligence se fixe sur elles. Ce ne sont donc plus des image

qui est tout autre chose. Ainsi, toutes les forces élémentaires de l’ intelligence tendent à transformer la matière en instrument d’

trie de l’être vivant. Telle est la tâche qu’elle assigne d’abord à l’ intelligence . C’est pourquoi l’intelligence se comporte invari

t la tâche qu’elle assigne d’abord à l’intelligence. C’est pourquoi l’ intelligence se comporte invariablement encore comme si elle é

t-il de la continuité ? L’aspect de la vie qui est accessible à notre intelligence , comme d’ailleurs aux sens que notre intelligence

accessible à notre intelligence, comme d’ailleurs aux sens que notre intelligence prolonge, est celui qui donne prise à notre actio

ie. La vérité est que cette continuité ne saurait être pensée par une intelligence qui s’abandonne à son mouvement naturel. Elle imp

le terrain où s’exerce notre industrie, et par conséquent aussi notre intelligence . De même que nous séparons dans l’espace, nous fi

De même que nous séparons dans l’espace, nous fixons dans le temps. L’ intelligence n’est point faite pour penser l’évolution, au sen

posons d’approfondir dans un chapitre spécial. Disons seulement que l’ intelligence se représente le devenir comme une série d’états,

e cherche toujours à reconstituer, et à reconstituer avec du donné, l’ intelligence laisse échapper ce qu’il y a de nouveau à chaque

nt déterminé, calculable en fonction d’eux, voilà qui satisfait notre intelligence . Qu’une fin déterminée suscite des moyens détermi

ompose avec du connu et, en somme, à de l’ancien qui se répète. Notre intelligence est là à son aise. Et, quel que soit l’objet, ell

, qui est pourtant le point de départ de l’industrie elle-même, notre intelligence n’arrive pas à la saisir dans son jaillissement,

e, en éléments connus ou anciens, arrangés dans un ordre différent. L’ intelligence n’admet pas plus la nouveauté complète que le dev

ectuel : il suffirait d’en considérer les résultats. On verrait que l’ intelligence , si habile à manipuler l’inerte, étale sa maladre

à notre aise que dans le discontinu, dans l’immobile, dans le mort. L’ intelligence est caractérisée par une incompréhension naturell

e même de la vie, au contraire, qu’est moulé l’instinct. Tandis que l’ intelligence traite toutes choses mécaniquement, l’instinct pr

s à analyser l’instinct complètement. La raison en est qu’instinct et intelligence sont deux développements divergents d’un même pri

témoigne d’une incompatibilité radicale et de l’impossibilité pour l’ intelligence de résorber l’instinct. Ce qu’il y a d’essentiel

Or l’instinct, lui aussi, est une connaissance à distance. Il est à l’ intelligence ce que la vision est au toucher. La science ne po

. La science ne pourra faire autrement que de le traduire en termes d’ intelligence  ; mais elle construira ainsi une imitation de l’i

cédé, de nouveaux perfectionnements. Tantôt en fait de l’instinct une intelligence dégradée : l’action jugée utile par l’espèce ou p

n pareil miracle. Sous une forme ou sous une autre, on fera appel à l’ intelligence . On supposera que c’est par un effort plus ou moi

lyse qu’à moitié 72. Mais, parce que l’instinct est faillible comme l’ intelligence , parce qu’il est susceptible, lui aussi, de prése

ce que nous voulons traduire la science de l’Hyménoptère en termes d’ intelligence . Force nous est alors d’assimiler le Sphex à l’en

en mécanismes construits pièce à pièce, comme ceux que combine notre intelligence . Je veux bien que la science soit ici dans son rô

ne analyse réelle de l’objet, une traduction de cet objet en termes d’ intelligence . Mais comment ne pas remarquer que la science ell

nilinéaire, si elle nous montrait la vie tout entière évoluant vers l’ intelligence et passant, pour cela, par la sensibilité et l’in

rétendre les faire tenir, sans les déformer, dans les cadres de notre intelligence . Mais un des résultats les plus clairs de la biol

de deux de ces lignes, — les deux principales, — que nous trouvons l’ intelligence et l’instinct sous leurs formes à peu près pures.

e devant un insondable mystère. Mais, pour n’être pas du domaine de l’ intelligence , l’instinct n’est pas situé hors des limites de l

nous-mêmes, sous une forme bien plus vague, et trop pénétrée aussi d’ intelligence , quelque chose de ce qui doit se passer dans la c

, des éléments qui se compénétraient à l’origine. Plus précisément, l’ intelligence est, avant tout, la faculté de rapporter un point

nerveux de la Chenille, nous ne l’atteignons, avec nos yeux et notre intelligence , que comme une juxtaposition de nerfs et de centr

t intelligible, je veux dire entre l’assimilation de l’instinct à une intelligence « tombée » et la réduction de l’instinct à un pur

un pur réflexe, le second quand il dit que c’est autre chose que de l’ intelligence , même tombée dans l’inconscience. Qu’est-ce à dir

re cherchée dans une tout autre voie, non plus dans la direction de l’ intelligence , mais dans celle de la « sympathie. »   L’instinc

, elle nous donnerait la clef des opérations vitales, — de même que l’ intelligence , développée et redressée, nous introduit dans la

s introduit dans la matière. Car, nous ne saurions trop le répéter, l’ intelligence et l’instinct sont tournés dans deux sens opposés

ens opposés, celle-là vers la matière inerte, celui-ci vers la vie. L’ intelligence , par l’intermédiaire de la science qui est son oe

objet une connaissance comparable à celle que la science a du sien. L’ intelligence reste le noyau lumineux autour duquel l’instinct,

Mais, à défaut de la connaissance proprement dite, réservée à la pure intelligence , l’intuition pourra nous faire saisir ce que les

ligence, l’intuition pourra nous faire saisir ce que les données de l’ intelligence ont ici d’insuffisant et nous laisser entrevoir l

compléter. D’un côté, en effet, elle utilisera le mécanisme même de l’ intelligence à montrer comment les cadres intellectuels ne tro

ttre à la place des cadres intellectuels. Ainsi, elle pourra amener l’ intelligence à reconnaître que la vie n’entre tout à fait ni d

que, création indéfiniment continuée. Mais si, par là, elle dépasse l’ intelligence , c’est de l’intelligence que sera venue la secous

t continuée. Mais si, par là, elle dépasse l’intelligence, c’est de l’ intelligence que sera venue la secousse qui l’aura fait monter

venue la secousse qui l’aura fait monter au point où elle est. Sans l’ intelligence , elle serait restée, sous forme d’instinct, rivée

la théorie de la connaissance doit tenir compte de ces deux facultés, intelligence et intuition, et comment aussi, faute d’établir e

t intuition, et comment aussi, faute d’établir entre l’intuition et l’ intelligence une distinction assez nette, elle s’engage dans d

et l’autre relèvent alors de l’expérience. D’une part, en effet, si l’ intelligence est accordée sur la matière et l’intuition sur la

s, d’autre part, si la conscience s’est scindée ainsi en intuition et intelligence , c’est par la nécessité de s’appliquer sur la mat

rientait ainsi soit dans le sens de l’intuition, soit dans celui de l’ intelligence . L’intuition, au premier abord, semble bien préfé

telligence. L’intuition, au premier abord, semble bien préférable à l’ intelligence , puisque la vie et la conscience y restent intéri

st tout de suite fermé. Au contraire, la conscience se déterminant en intelligence , c’est-à-dire se concentrant d’abord sur la matiè

séquences d’une invention à l’invention elle-même. Nous disions que l’ intelligence est modelée sur la matière et qu’elle vise d’abor

est vrai, sa direction. Tout se passe enfin comme si la mainmise de l’ intelligence sur la matière avait pour principal objet de lais

e, a cherché une issue dans la double direction de l’instinct et de l’ intelligence — elle ne l’a pas trouvée avec l’instinct, et ell

l’a pas trouvée avec l’instinct, et elle ne l’a obtenue, du côté de l’ intelligence , que par un saut brusque de l’animal à l’homme. D

s deux directions que nous avons à suivre se trouvent marquées dans l’ intelligence d’une part, dans l’instinct et l’intuition de J’a

incomplète qu’elle soit encore, nous laisse déjà entrevoir comment l’ intelligence s’est constituée par un progrès ininterrompu, le

leur sont faites. De là devrait résulter cette conséquence que notre intelligence , au sens étroit du mot, est destinée à assurer l’

a, en effet, une des conclusions du présent essai. Nous verrons que l’ intelligence humaine se sent chez elle tant qu’on la laisse pa

e logique est surtout la logique des solides, que, par là même, notre intelligence triomphe dans la géométrie, où se révèle la paren

évèle la parenté de la pensée logique avec la matière inerte, et où l’ intelligence n’a qu’à suivre son mouvement naturel, après le p

si pour la matière brute. Elle avait commencé par nous montrer dans l’ intelligence un effet local de l’évolution, une lueur, peut-êt

’Inconnaissable. Mais c’est vraiment, après beaucoup d’orgueil pour l’ intelligence humaine, un excès d’humilité. Si la forme intelle

imaux que notre imagination découpe dans le nuage qui passe. Mais une intelligence tendue vers l’action qui s’accomplira et vers la

objet pour en recevoir à chaque instant l’impression mobile, est une intelligence qui touche quelque chose de l’absolu. L’idée nous

intes extérieures ni se reconquérir sur elles-mêmes, comme l’a fait l’ intelligence humaine, mais qui n’en expriment pas moins, elles

prochant les unes des autres, en les faisant ensuite fusionner avec l’ intelligence , n’obtiendrait-on pas cette fois une conscience c

évanouissante ? On dira que, même ainsi, nous ne dépassons pas notre intelligence , puisque c’est avec notre intelligence, à travers

i, nous ne dépassons pas notre intelligence, puisque c’est avec notre intelligence , à travers notre intelligence, que nous regardons

intelligence, puisque c’est avec notre intelligence, à travers notre intelligence , que nous regardons encore les autres formes de l

conscience. Et l’on aurait raison de le dire, si nous étions de pures intelligences , s’il n’était pas resté, autour de notre pensée c

ux dépens de laquelle s’est formé le noyau lumineux que nous appelons intelligence . Là résident certaines puissances complémentaires

t. D’autre part, une théorie de la connaissance, qui ne replace pas l’ intelligence dans l’évolution générale de la vie, ne nous appr

entreprise commune, elles nous feraient assister à la formation de l’ intelligence et, par là, à la genèse de cette matière dont not

de l’intelligence et, par là, à la genèse de cette matière dont notre intelligence dessine la configuration générale. Elles creusera

es d’évolution que la vie a parcourues à côté de celle qui menait à l’ intelligence humaine. L’intelligence se trouve ainsi replacée

e a parcourues à côté de celle qui menait à l’intelligence humaine. L’ intelligence se trouve ainsi replacée dans sa cause génératric

ne pensée également faible. L’âge, en fortifiant les membres, mûrit l’ intelligence et augmente la vigueur de l’âme. Ensuite, quand l

et très difficile6. Que le cerveau soit l’organe de la pensée et de l’ intelligence , c’est ce qui paraît suffisamment attesté par le

uise mécaniquement de la nourriture dans son bec. Enfin il perd toute intelligence , toute perception, toute volition, toute action s

onctions intellectuelles, il semble naturel que l’on puisse mesurer l’ intelligence des différentes espèces animales en comparant leu

nce précise qui assure la supériorité d’un cerveau sur un autre, de l’ intelligence d’une espèce sur l’intelligence d’une autre espèc

orité d’un cerveau sur un autre, de l’intelligence d’une espèce sur l’ intelligence d’une autre espèce. On est d’abord conduit à pens

série animale, et à comparer cette échelle de poids avec l’échelle d’ intelligence des différentes espèces. Or, cette comparaison ne

. Lorsque l’on pèse des cerveaux pour y chercher une indication sur l’ intelligence respective des animaux, doit-on se contenter du p

lus de cerveau comparativement à la masse de son corps aura le plus d’ intelligence . Cette méthode, employée je crois, pour la premiè

nction. Mais quelle relation y a-t-il entre la taille corporelle et l’ intelligence  ? Deux animaux ayant, par hypothèse, une même mas

sphères cérébraux en particulier, ne sont pas seulement des organes d’ intelligence , et qu’ils sont aussi en rapport avec les sensati

oyée au gouvernement de la vie matérielle, il en restera moins pour l’ intelligence . Je comprends et j’apprécie la valeur de cette co

que très-peu de moyens d’apprécier ce qui reste pour l’exercice de l’ intelligence . Quoi qu’il en soit, la méthode du poids relatif,

ification si douteuse, on a proposé un autre critérium pour mesurer l’ intelligence par son appareil organique On a dit qu’il fallait

entants un même type de cerveau, devrait être absolument supérieur en intelligence à tous les autres embranchements où le cerveau, q

à fait semblable à celui de l’homme, en revanche, nous dit Lyell, « l’ intelligence extraordinaire du chien et de l’éléphant, quoique

que le type de leur cerveau s’éloigne tant de celui de l’homme, cette intelligence est là pour nous convaincre que nous sommes bien

oin de comprendre la nature réelle des relations qui existent entre l’ intelligence et la structure du cerveau » 12. M. Lélut combat

lement que ces circonvolutions paraissent liées au développement de l’ intelligence . Un naturaliste distingué, Desmoulins, a essayé d

oulins, a essayé d’établir cette loi : que l’étendue et la force de l’ intelligence sont en raison du nombre des circonvolutions ; qu

or on ne conteste pas qu’ils ne soient très inférieurs aux autres en intelligence . « Pour la forme générale, pour le nombre et l’ét

l établit, contre l’opinion reçue, que le degré du développement de l’ intelligence , loin d’être en raison directe de l’étendue relat

, et les saïmris presque entièrement. Or, ces petites espèces ont une intelligence au moins égale à celle des grands singes, si l’on

s, le cabiai a le cerveau plissé : or il n’est nullement supérieur en intelligence aux autres rongeurs ; mais il l’emporte sur eux p

as éloigné d’affirmer que les petites espèces ont, en général, plus d’ intelligence que les grandes, comme si la nature, en les priva

, à ce qu’il paraît, aussi affirmative ; et cette corrélation entre l’ intelligence et la petitesse de l’animal paraît mériter confir

e, ils le dépassent. Or nous savons par Frédéric Cuvier que l’ordre d’ intelligence chez les mammifères est précisément celui que nou

ire sur la forme du crâne dans son rapport avec le développement de l’ intelligence (Bulletin de l’Académie de médecine, 9 avril 1839

de la surface du cerveau dans son rapport avec le développement de l’ intelligence . — Bulletin de l’Académie de médecine, 1845. — An

I.De la signification de la vie.L’ordre de la nature et la forme de l’ intelligence .   Rapport du problème de la vie au problème

de la matière en corps inorganisés est relatif à nos sens et à notre intelligence , et que la matière, envisagée comme un tout indiv

dans notre second chapitre que la même opposition se retrouve entre l’ intelligence et l’instinct, celui-ci accordé sur certaines dét

là modelée sur la configuration de la matière brute. Mais instinct et intelligence se détachent l’un et l’autre, ajoutions-nous, sur

verselle. Par là nous faisions entrevoir la possibilité d’engendrer l’ intelligence , en partant de la conscience qui l’enveloppe. Le

qui l’enveloppe. Le moment serait donc venu de tenter une genèse de l’ intelligence en même temps qu’une genèse des corps, — deux ent

tives l’une de l’autre, s’il est vrai que les grandes lignes de notre intelligence dessinent la forme générale de notre action sur l

ar psychologie, cosmologie et métaphysique commencent par se donner l’ intelligence dans ce qu’elle a d’essentiel, au lieu qu’il s’ag

ommencer par la psychologie, il ne faut pas croire qu’elle engendre l’ intelligence quand elle en suit le développement progressif à

mêmes objets reliés entre eux par les mêmes rapports, de sorte que l’ intelligence animale, quoiqu’elle ne forme pas de concepts pro

les pense ; du moins ce jeu dessine-t-il déjà en gros le schéma de l’ intelligence humaine 77. Expliquer l’intelligence de l’homme p

t-il déjà en gros le schéma de l’intelligence humaine 77. Expliquer l’ intelligence de l’homme par celle de l’animal consiste donc si

intelligents. Mais, du moment qu’on pose la direction, on se donne l’ intelligence . On se la donne aussi, comme on se donne du même

ant ainsi la configuration générale de la nature et se déterminant en intelligence . Mais comment ne pas voir qu’on suppose l’intelli

déterminant en intelligence. Mais comment ne pas voir qu’on suppose l’ intelligence dès qu’on pose les objets et les faits ? A priori

ière, c’est-à-dire, en somme, au fur et à mesure que se constituait l’ intelligence . Il est douteux que les animaux construits sur un

in de percevoir des objets, il suffit de distinguer des propriétés. L’ intelligence , au contraire, même sous sa forme la plus humble,

plement en fragments coexistants et distincts, c’est de ce côté que l’ intelligence regardera. Et, plus elle s’occupera de diviser, p

oques. Ainsi, le même mouvement qui porte l’esprit à se déterminer en intelligence , c’est-à-dire en concepts distincts, amène la mat

es mêmes que suivra notre action, se donne par avance, toute faite, l’ intelligence qu’elle prétendait engendrer. La métaphysique se

, quand elle déduit a priori les catégories de la pensée. On presse l’ intelligence , on la ramène à sa quintessence, on la fait tenir

y a mis en puissance. Par là, on montre sans doute la cohérence de l’ intelligence avec elle-même, on définit l’intelligence, on en

ans doute la cohérence de l’intelligence avec elle-même, on définit l’ intelligence , on en donne la formule, mais on n’en retrace pas

en réalité. Spencer part de la réalité extérieure et la recondense en intelligence . Mais, dans un cas comme dans l’autre, il faut qu

ans un cas comme dans l’autre, il faut qu’on commence par se donner l’ intelligence , ou contractée ou épanouie, saisie en elle-même p

se, degrés d’intensité dans la seconde. Une fois ce principe admis, l’ intelligence devient aussi vaste que le réel, car il est incon

’il y a de géométrique dans les choses est entièrement accessible à l’ intelligence humaine ; et, si la continuité est parfaite entre

ions (corrélatives et complémentaires) que la nature est une et que l’ intelligence a pour fonction de l’embrasser en entier. La facu

sur la valeur du résultat : pour les uns, c’est la réalité même que l’ intelligence étreint, pour les autres ce n’en est que le fantô

autres ce n’en est que le fantôme. Mais, fantôme ou réalité, ce que l’ intelligence saisit est censé être la totalité du saisissable.

éter et de se perfectionner, est la philosophie que nous réclamons. L’ intelligence humaine, telle que, nous nous la représentons, n’

re qui s’accomplit et le sillon qui se creuse, voilà la fonction de l’ intelligence humaine. Pourtant un fluide bienfaisant nous baig

ns cesse quelque chose, et nous sentons que notre être, ou du moins l’ intelligence qui le guide, s’y est formé par une espèce de sol

ie ne peut être qu’un effort pour se fondre à nouveau dans le tout. L’ intelligence , se résorbant dans son principe, revivra à rebour

icieux. En vain, nous dira-t-on, vous prétendez aller plus loin que l’ intelligence  : comment le ferez-vous, sinon avec l’intelligenc

er plus loin que l’intelligence : comment le ferez-vous, sinon avec l’ intelligence même ? Tout ce qu’il y a d’éclairé dans votre con

lligence même ? Tout ce qu’il y a d’éclairé dans votre conscience est intelligence . Vous êtes intérieur à votre pensée, vous ne sort

tre pensée, vous ne sortirez pas d’elle. Dites, si vous voulez, que l’ intelligence est capable de progrès, qu’elle verra de plus en

nd de choses. Mais ne parlez pas de l’engendrer, car c’est avec votre intelligence encore que vous en feriez la genèse. L’objection

il y a une espèce d’absurdité à vouloir connaître autrement que par l’ intelligence  ; mais, si l’on accepte franchement le risque, l’

vantage le point de vue où nous nous plaçons. Nous avons montré que l’ intelligence s’est détachée d’une réalité plus vaste, mais qu’

e indistincte qui en rappelle l’origine. Bien plus, nous comparions l’ intelligence à un noyau solide qui se serait formé par voie de

spéculer aussi intelligemment que vous voudrez sur le mécanisme de l’ intelligence , vous n’arriverez jamais, par cette méthode, à le

t. Il faut brusquer les choses, et, par un acte de volonté, pousser l’ intelligence hors de chez elle. Le cercle vicieux n’est donc q

ocablement rendues. La science positive, en effet, est oeuvre de pure intelligence . Or, qu’on accepte ou qu’on rejette notre concept

ntelligence. Or, qu’on accepte ou qu’on rejette notre conception de l’ intelligence , il y a un point que tout le monde nous accordera

igence, il y a un point que tout le monde nous accordera, c’est que l’ intelligence se sent surtout à son aise en présence de la mati

e la matière brute sont si près l’une de l’autre. Maintenant, quand l’ intelligence aborde l’étude de la vie, nécessairement elle tra

de valeur, aucune distinction à faire entre les résultats auxquels l’ intelligence aboutit en appliquant ses catégories, soit qu’ell

étendu éviter le cercle vicieux apparent qui consisterait à user de l’ intelligence pour dépasser l’intelligence, on tournera dans un

ux apparent qui consisterait à user de l’intelligence pour dépasser l’ intelligence , on tournera dans un cercle bien réel, celui qui

us trouverons que le premier entre naturellement dans les cadres de l’ intelligence , que le second ne s’y prête qu’artificiellement,

oupe et dont il a dû se détacher. Et, comme la matière se règle sur l’ intelligence , comme il y a entre elles un accord évident, on n

l’autre. Un processus identique a dû tailler en même temps matière et intelligence dans une étoffe qui les contenait toutes deux. Da

tement, à mesure que nous nous efforcerons davantage de transcender l’ intelligence pure. De la possibilité d’une genèse simultané

e. De la possibilité d’une genèse simultanée de la matière et de l’ intelligence . Géométrie inhérente à la matière. Fonctions esse

igence. Géométrie inhérente à la matière. Fonctions essentielles de l’ intelligence Concentrons-nous donc sur ce que nous avons, t

ù ils nous replacent absorbe l’intellectualité en la dépassant. Car l’ intelligence a pour fonction essentielle de lier le même au mê

r le même au même, et il n’y a d’entièrement adaptables au cadre de l’ intelligence que les faits qui se répètent. Or, sur les moment

faits qui se répètent. Or, sur les moments réels de la durée réelle l’ intelligence trouve sans doute prise après coup, en reconstitu

i la matière n’est aussi complètement étendue dans l’espace que notre intelligence et nos sens se la représentent. Nous avons traité

croyons-nous, dans une tout autre voie que celle où Kant s’engage. L’ intelligence , telle que Kant nous la représente, baigne dans u

r songé, — d’abord parce qu’il ne pensait pas que l’esprit débordât l’ intelligence , ensuite (et c’est, au fond, la même chose) parce

igne que l’espace. Cette solution consisterait d’abord à considérer l’ intelligence comme une fonction spéciale de l’esprit, essentie

sisterait ensuite à dire que ni la matière ne détermine la forme de l’ intelligence , ni l’intelligence n’impose sa forme à la matière

dire que ni la matière ne détermine la forme de l’intelligence, ni l’ intelligence n’impose sa forme à la matière, ni la matière et

ni l’intelligence n’impose sa forme à la matière, ni la matière et l’ intelligence n’ont été réglées l’une sur l’autre par je ne sai

par je ne sais quelle harmonie préétablie, mais que progressivement l’ intelligence et la matière se sont adaptées l’une à l’autre po

e entreprise infiniment difficile, et qui passe les forces de la pure intelligence . Il ne suffit plus, en effet, de déterminer, par

a présence d’une réalité vraie. Mais il ne faut pas oublier que notre intelligence , qui constate cet ordre et qui l’admire, est diri

re une diminution de réalité positive. Toutes les opérations de notre intelligence tendent à la géométrie, comme au terme où elles t

à notre représentation de l’espace, qui est le grand ressort de notre intelligence et qui la fait marcher. On s’en convaincra en con

n s’en convaincra en considérant les deux fonctions essentielles de l’ intelligence , la faculté de déduire et celle d’induire. Commen

ndeur sont les premières qui se posent à notre activité, celles que l’ intelligence extériorisée en action résout avant même qu’ait p

l’intelligence extériorisée en action résout avant même qu’ait paru l’ intelligence réfléchie : le sauvage s’entend mieux que le civi

isager les choses de ce biais vient de ce que le travail logique de l’ intelligence représente à leurs yeux un effort positif de l’es

verse, celle de la matérialité. Ce qui apparaît, du point de vue de l’ intelligence , comme un effort, est en soi un abandon. Et tandi

un effort, est en soi un abandon. Et tandis que, du point de vue de l’ intelligence , il y a une pétition de principe à faire sortir a

uction, retrouve. Cet ordre, auquel notre action s’adosse et où notre intelligence se reconnaît, nous paraît merveilleux. Non seulem

yse la matière serait, nous semble-t-il, la géométrie même. Certes, l’ intelligence admire a bon droit, ici, l’ordre croissant dans l

out, une interruption ou une inversion partielles. Comme d’ailleurs l’ intelligence se découpe dans l’esprit par un processus du même

t fonctions les uns des autres. Pour effectuer ce prolongement, notre intelligence n’a d’ailleurs qu’à se prolonger elle-même, car e

ement en une comparaison ; elle n’a de réalité objective que pour une intelligence qui se représente en même temps plusieurs termes.

intelligence qui se représente en même temps plusieurs termes. Cette intelligence peut n’être pas la mienne ni la vôtre ; une scien

raire entre la généralité des lois et celle des genres. S’il faut une intelligence pour conditionner des termes les uns par rapport

eux espèces d’ordre et qu’il est fait de leur combinaison. Mais notre intelligence passe outre. Par un simple sic jubeo, elle pose u

rospective est, comme nous l’avons montré, la fonction naturelle de l’ intelligence et par conséquent de la conscience distincte. Pou

ain chapitre, l’origine de cette illusion. Elle est naturelle à notre intelligence , fonction essentiellement pratique, faite pour no

l’organisation. Cette organisation prend pour nos sens et pour notre intelligence la forme de parties entièrement extérieures à des

grégat de faits. La raison s’en trouverait dans la structure de notre intelligence , qui est faite pour agir du dehors sur la matière

on oeuvre aussi. Essayons de voir, non plus avec les yeux de la seule intelligence , qui ne saisit que le tout fait et qui regarde du

aussi à des biens précieux. La conscience, chez l’homme, est surtout intelligence . Elle aurait pu, elle aurait dû, semble-t-il, êtr

t pu, elle aurait dû, semble-t-il, être aussi intuition. Intuition et intelligence représentent deux directions opposées du travail

travail conscient : l’intuition marche dans le sens même de la vie, l’ intelligence va en sens inverse, et se trouve ainsi tout natur

médiaires possibles, correspondant à tous les degrés imaginables de l’ intelligence et de l’intuition. Là est la part de la contingen

faisons partie, l’intuition est à peu près complètement sacrifiée à l’ intelligence . Il semble qu’à conquérir la matière, et à se rec

ute son attention sur elles, enfin se déterminât plus spécialement en intelligence . L’intuition est là cependant, mais vague et surt

mais qui n’en perce pas moins l’obscurité de la nuit où nous laisse l’ intelligence . De ces intuitions évanouissantes, et qui n’éclai

l’intuition est l’esprit même et, en un certain sens, la vie même : l’ intelligence s’y découpe par un processus imitateur de celui q

e la reconnaît qu’en se plaçant dans l’intuition pour aller de là à l’ intelligence , car de l’intelligence on ne passera jamais à l’i

plaçant dans l’intuition pour aller de là à l’intelligence, car de l’ intelligence on ne passera jamais à l’intuition. La philosophi

conscience, quand la conscience affirme la liberté humaine, — mais l’ intelligence est là, qui dit que la cause détermine son effet,

elle : cette adaptation est ce qu’on appelle l’intellectualité ; et l’ intelligence , se retournant vers la conscience agissante, C’es

. Ainsi, aux yeux d’une philosophie qui fait effort pour réabsorber l’ intelligence dans l’intuition, bien des difficultés s’évanouis

, une philosophie qui méconnaît la fonction et la portée réelles de l’ intelligence . 80. Bastian, Le cerveau, Paris, 1882, vol. 1,

es qui se posent dans la vie intellectuelle. — Origine et genèse de l’ intelligence . — Antinomie de l’intuition et de la notion. — L’

de soumission intellectuelle ? — Impossibilité d’une orthodoxie. — L’ intelligence est-elle un principe de sociabilité ? — L’individ

at de société. La vie spirituelle, considérée sous son triple aspect, intelligence , sentiment, volonté, est-elle réductible aux infl

up de sentiments et réprime beaucoup de désirs ? Nous considérerons l’ intelligence à trois points de vue : 1º Dans ses origines et d

nce de deux séries de doctrines. Les unes, sociologiques, regardent l’ intelligence comme un produit social et assignent à la connais

ement ou essentiellement sociales. Elles subordonnent à tous égards l’ intelligence à la sociabilité. Dans cette hypothèse, il ne peu

é dans l’ordre de la connaissance. De ce point de vue, on regardera l’ intelligence comme originairement individualisée par la physio

du ; on fera consister la vérité non dans le consentement unanime des intelligences , mais dans l’évidence d’une intuition individuell

es et les fourmis. Nous ne voyons pas que ces espèces manifestent une intelligence supérieure à celle d’autres espèces animales où l

contraire, ces êtres, si merveilleux par leur instinct, n’ont aucune intelligence individuelle, ne sont susceptibles d’aucune innov

ent futur de la société sont exactes, c’est à l’annihilation de toute intelligence différenciée et individualisée que marcherait l’h

animales, ce qui, d’après M. Draghicesco, explique l’apparition de l’ intelligence individualisée. Mais il s’agit de savoir où est i

prendre l’effet pour la cause quand il affirme que la complexité des intelligences individuelles provient de la complexité croissant

part et d’autre part le degré de perfectionnement et d’affinement des intelligences . Mais il n’y a pas de commune mesure entre ces de

e commune mesure entre ces deux choses. Les formes et les nuances des intelligences individuelles sont trop délicates et trop subtile

tiraillées en sens divers et divisées par elles ; mais chacune de ces intelligences a sa façon personnelle de solutionner les conflit

e social infiniment grossier et surtout inharmonique et incohérent. L’ intelligence est seule capable de concevoir l’unité ; seule el

le de l’introduire dans le monde social. Ce besoin d’unité propre à l’ intelligence s’explique bien plutôt par cet appareil nerveux p

, superficiels et sans avenir. Seule, d’après lui, la race unifie les intelligences . Mais pour M. Draghicesco qui est un niveleur far

chées. Il n’en reste pas moins que l’action de la physiologie sur les intelligences est tout aussi considérable qu’autrefois. Aujourd

a pensée sociale. — Nous répondrons que s’il y a des individus dont l’ intelligence n’est en effet qu’un reflet de la mentalité socia

res éléments (physiologie, hérédité, race) capables d’influer sur son intelligence , on conçoit qu’il puisse se produire une désharmo

tiennent à une adaptation incomplète, à une évolution inachevée de l’ intelligence individuelle. Plus tard, quand l’évolution sera a

telligence individuelle. Plus tard, quand l’évolution sera achevée, l’ intelligence individuelle se sera résorbée intégralement dans

istes. En résumé et en conclusion, la thèse qui consiste à faire de l’ intelligence un produit des influences sociales et pédagogique

faire aucune part aux différenciations congénitales de l’individu. L’ intelligence tout entière se ramènerait à l’éducation et au la

ne ne songe à contester l’importance du langage dans l’évolution de l’ intelligence comme instrument d’élucidation des idées. Mais l’

dans le langage. * * * Considérons en effet non plus la genèse de l’ intelligence , mais les modes suivant lesquels elle s’exerce. N

ntre l’individualité et la socialité. Les deux modes selon lesquels l’ intelligence s’exerce sont l’intuition et la notion. On les a

apable d’assumer un rôle social : celui d’un principe unificateur des intelligences , d’un principe de discipline intellectuelle et de

’établir l’existence d’une vérité objective susceptible d’unifier les intelligences . À première vue, l’existence d’une vérité objecti

ait bien toute seule les faire valoir. * * * Après avoir considéré l’ intelligence dans son origine et dans sa genèse, puis dans son

vons entre la sociabilité et l’individualité. En un sens assurément l’ intelligence est altruiste ou orientée vers l’altruisme. Elle

moi en nous faisant concevoir l’impersonnel. Mais en un autre sens, l’ intelligence est isolante, personnelle ; si elle unit les homm

peut édifier une théorie d’égotisme intellectuel. Certaines formes d’ intelligence sont asociales ou antisociales de propos délibéré

avec les débris des pensées et des croyances. Ces deux aspects de l’ intelligence sont réels. Les philosophes, suivant la pente de

té sur l’un ou sur l’autre. Un Auguste Comte subordonne entièrement l’ intelligence à la sociabilité. Il s’oppose de toutes ses force

faire cesser l’anarchie des pensées et des croyances. D’après lui, l’ intelligence est orientée, de par sa constitution même, dans l

es à le persuader de plus en plus de la nécessaire subordination de l’ intelligence à la sociabilité. La science est une enseigneuse

érence morale et de nihilisme social24 ? A-t-elle vraiment unifié les intelligences  ? On a répété à satiété le mot connu : la science

une attitude de moindre pensée. Aux théories qui prétendent mettre l’ intelligence au service de la sociabilité s’oppose l’individua

nciation et de l’originalité intellectuelles. C’est une altitude de l’ intelligence individuelle en tant qu’elle se différencie de la

ginalités humaines ; il s’interdit d’établir une hiérarchie entre les intelligences d’après leur puissance, leur étendue ou leur prof

ement abstraction des effets sociaux bons ou mauvais de l’emploi de l’ intelligence . Stirner représente le parfait égotisme intellect

ellectuel, d’un logicien absolutiste qui, sous prétexte d’émanciper l’ intelligence , fait le vide en elle, qui supprime non seulement

re quelle est faite en grande partie d’imitation et que même dans les intelligences les plus originales la part de l’imitation l’empo

cet élément éternel, irréductible de l’esprit humain : l’unicité de l’ intelligence individuelle ; c’est la revendication en faveur d

nsidérations. Car comment établir des différences de valeur entre les intelligences et entre les pensées, sinon par des considération

ine, une vérité sociale et morale capable de rallier et d’unifier les intelligences C’est là l’éternelle histoire du Chatterton de Vi

elle et de contemplation esthétique. Chez le penseur spectaculaire, l’ intelligence s’est résorbée tout entière dans le sens esthétiq

détachement social, un renoncement de la volonté aux fins sociales. L’ intelligence spectaculaire soutient avec la sociabilité un rap

lité un rapport différent de celui que soutient avec cette dernière l’ intelligence critique. L’intelligence critique n’est pas forcé

de celui que soutient avec cette dernière l’intelligence critique. L’ intelligence critique n’est pas forcément antisociale. Si en u

qu’on remplace une source de foi épuisée par des sources nouvelles. L’ intelligence critique n’est donc que relativement antisociale,

igence critique n’est donc que relativement antisociale, tandis que l’ intelligence spectaculaire est irréductiblement asociale. Dans

ue l’intelligence spectaculaire est irréductiblement asociale. Dans l’ intelligence spectaculaire, l’instinct de connaissance s’est c

é intellectuelle ; 4º Antinomie entre les théories qui subordonnent l’ intelligence à la sociabilité et les théories d’individualisme

igions, et de ce que certaines sont encore, est bien humiliant pour l’ intelligence humaine. Quel tissu d’aberrations ! L’expérience

ur des beaux livres de M. Lévy-Bruhl tirera d’eux la conclusion que l’ intelligence humaine a évolué ; la logique naturelle n’aurait

les institutions, le langage et les mœurs. Leur ensemble constitue l’ intelligence sociale, complémentaire des intelligences individ

s. Leur ensemble constitue l’intelligence sociale, complémentaire des intelligences individuelles. Mais nous ne voyons pas comment ce

mples qui s’unissent dans une combinaison chimique, a fait surgir une intelligence collective dont certaines représentations déroute

n faisant de l’homme un « animal politique », aurait-elle disposé les intelligences humaines de telle manière qu’elles se sentent dép

es facultés s’appliquent à des personnes ou à des choses, selon que l’ intelligence est immergée ou non dans le milieu social. Pourta

dangers de l’activité intellectuelle sans compromettre l’avenir de l’ intelligence  ? L’observation nous fournit la réponse. Aujourd’

écrouler devant une expérience : rien ne résiste aux faits. Si donc l’ intelligence devait être retenue, au début, sur une pente dang

’action. Une expérience systématiquement fausse, se dressant devant l’ intelligence , pourra l’arrêter au moment où elle irait trop lo

nature. Dans ces conditions, on ne s’étonnerait pas de trouver que l’ intelligence , aussitôt formée, a été envahie par la superstiti

lu à l’instinct et qui le serait, sans doute, chez un être dépourvu d’ intelligence . Disons provisoirement que c’est de l’instinct vi

ent rapporter à un besoin vital les fictions qui se dressent devant l’ intelligence , et parfois contre elle, si l’on n’a pas détermin

s que la science est venue combler le vide, dangereux en effet, que l’ intelligence laissait entre sa forme et sa matière ? Ne serait

’abord ces caractères à l’état d’implication réciproque : instinct et intelligence , qui atteignent leur point culminant aux extrémit

composés ensemble mais constitutifs d’une réalité simple sur laquelle intelligence et instinct ne seraient que des points de vue. Te

té, peu importe : l’homme présente toujours deux traits essentiels, l’ intelligence et la sociabilité. Mais, du point de vue où nous

t le sociologue. Ils appellent d’abord une interprétation biologique. Intelligence et sociabilité doivent être replacées dans l’évol

dant et se complètent. Mais on en dirait autant de l’instinct et de l’ intelligence , qui les caractérisent respectivement. Replacés d

pour obtenir certaines choses de la matière brute, et qu’instinct et intelligence , pris à l’état achevé, sont deux moyens d’utilise

n encore l’invention, vous retrouverez un à un tous les éléments de l’ intelligence , car sa destination explique sa structure. Mais i

il ne faut pas oublier qu’il reste une frange d’instinct autour de l’ intelligence , et que des lueurs d’intelligence subsistent au f

e une frange d’instinct autour de l’intelligence, et que des lueurs d’ intelligence subsistent au fond de l’instinct. On peut conject

haut dans le passé, on trouverait des instincts plus rapprochés de l’ intelligence que ceux de nos insectes, une intelligence plus v

incts plus rapprochés de l’intelligence que ceux de nos insectes, une intelligence plus voisine de l’instinct que celle de nos verté

de se continuer par des individus auxquels est dévolue alors, avec l’ intelligence , la faculté d’initiative, l’indépendance, la libe

telligence, la faculté d’initiative, l’indépendance, la liberté. Si l’ intelligence menace maintenant de rompre sur certains points l

la société doit subsister, il faut que, sur ces points, il y ait à l’ intelligence un contrepoids. Si ce contrepoids ne peut pas êtr

être l’instinct lui-même, puisque sa place est justement prise par l’ intelligence , il faut qu’une virtualité d’instinct ou, si l’on

ou, si l’on aime mieux, le résidu d’instinct qui subsiste autour de l’ intelligence , produise le même effet : il ne peut agir directe

produise le même effet : il ne peut agir directement, mais puisque l’ intelligence travaille sur des représentations, il en susciter

la représentation du réel et qui réussiront, par l’intermédiaire de l’ intelligence même, à contrecarrer le travail intellectuel. Ain

et organes de tout corps vivant. Mais c’est à un épanouissement de l’ intelligence , et non plus à un développement de l’instinct, qu

ague autour du noyau, pleinement éclairé on plutôt lumineux, qu’est l’ intelligence . Désormais la réflexion permettra à l’individu d’

t travaillé pour l’espèce, automatiquement, somnambuliquement. Doté d’ intelligence , éveillé à la réflexion, il se tournera vers lui-

s philosophes, encore moins le commun des hommes. La vérité est que l’ intelligence conseillera d’abord l’égoïsme. C’est de ce côté q

n dieu protecteur de la cité, lequel défendra, menacera, réprimera. L’ intelligence se règle en effet sur des perceptions présentes o

ne contrefaçon de souvenir assez précise, assez frappante, pour que l’ intelligence se détermine par elle. Envisagée de ce premier po

une réaction défensive de la nature contre le pouvoir dissolvant de l’ intelligence . Mais nous n’obtenons ainsi qu’une figuration st

u’à soi. C’est donc bien une réaction défensive de la nature contre l’ intelligence . D’autre part, l’idée de responsabilité individue

du, puisqu’il arrêtait net des actes intelligents sans s’adresser à l’ intelligence , il était rationnel en tant qu’avantageux à la so

ar des tabous. Mais, justement parce qu’il n’était pas fait appel à l’ intelligence individuelle et qu’il s’agissait même de la contr

aussi déraisonnables. — Mais a-t-il conservé sa forme originelle ? L’ intelligence des « primitifs » ne diffère pas essentiellement

le était en tout cas temporaire, dans des sociétés en mouvement, où l’ intelligence finirait par apercevoir derrière l’interdiction u

rtaine ligne d’évolution l’instinct a cédé une partie de sa place à l’ intelligence , qu’une perturbation de la vie peut s’ensuivre et

ensuivre et que la nature n’a d’autre ressource alors que d’opposer l’ intelligence à l’intelligence. La représentation intellectuell

a nature n’a d’autre ressource alors que d’opposer l’intelligence à l’ intelligence . La représentation intellectuelle qui rétablit ai

ir, il est convaincu qu’il mourra lui-même. La nature, en le dotant d’ intelligence , devait bon gré mal gré l’amener à cette convicti

vie après la mort 6 ; cette image, lancée par elle dans le champ de l’ intelligence où vient de s’installer l’idée, remet les choses

t une réaction défensive de la nature contre la représentation, par l’ intelligence , de l’inévitabilité de la mort. A cette réaction

orienté dans la direction de la mythologie. A son point de départ, l’ intelligence se représente simplement les morts comme mêlés au

gée dans cette voie, il n’est guère d’absurdité où ne puisse tomber l’ intelligence . La fonction fabulatrice travaille déjà assez bie

ous posons une certaine activité instinctive ; faisant surgir alors l’ intelligence , nous cherchons si une perturbation dangereuse s’

rétabli par des représentations que l’instinct suscitera au sein de l’ intelligence perturbatrice : si de telles représentations exis

igieuses élémentaires. Ainsi, la poussée vitale ignore la mort. Que l’ intelligence jaillisse sous sa pression, l’idée de l’inévitabi

dents la vie humaine n’est-elle pas exposée ! L’application même de l’ intelligence à la vie n’ouvre-t-elle pas la porte à l’imprévu

à l’acte qu’il se propose d’accomplir. Mais il est de l’essence de l’ intelligence de combiner des moyens en vue d’une fin lointaine

tirant l’imprévu. Sans doute, en théorie, cela ne devrait pas être. L’ intelligence est faite pour agir mécaniquement sur la matière 

jamais réalisé et de servir tout au plus de stimulant au travail de l’ intelligence . En fait, l’intelligence humaine doit s’en tenir

ir tout au plus de stimulant au travail de l’intelligence. En fait, l’ intelligence humaine doit s’en tenir à une action très limitée

orant l’intervalle. De cette anticipation il faut pourtant bien que l’ intelligence ait connaissance. Une représentation va en effet

des puissances amies, s’intéressant à notre réussite, la logique de l’ intelligence exigera que nous posions des causes antagonistes,

des réactions défensives de la nature contre la représentation, par l’ intelligence , d’une marge décourageante d’imprévu entre l’init

frapper, lui et non pas un autre, c’était illogique au regard de son intelligence spontanée. En faisant intervenir la « mauvaise ch

 mauvaise chance », il eût manifesté mieux encore la parenté de cette intelligence spontanée avec la mentalité primitive. Une représ

devine plus raisonnable, mais qui exigerait un plus grand effort de l’ intelligence et surtout de la volonté. Dans bien des cas une s

tranger à notre civilisation, c’est lui demander beaucoup plus qu’une intelligence comme celle de la plupart d’entre nous, plus même

intelligence comme celle de la plupart d’entre nous, plus même qu’une intelligence supérieure, plus que du génie — c’est vouloir qu’

sive de la nature contre un découragement qui aurait sa source dans l’ intelligence . Cette réaction suscite, au sein de l’intelligenc

t sa source dans l’intelligence. Cette réaction suscite, au sein de l’ intelligence même, des images et des idées qui tiennent en éch

ouve d’imprévisible, s’il s’en tenait à la représentation que la pure intelligence lui en donne. Mais telles sont aussi les deux con

inconsciemment. C’est ainsi que le monde matériel apparaît à la pure intelligence . La conception scientifique du tremblement de ter

pourrait certes pas se modifier, elle reste ce qu’elle était ; mais l’ intelligence , sous la poussée de l’instinct, transforme pour e

y aurait d’exagérément et surtout de prématurément intelligent dans l’ intelligence . Mais les deux méthodes se prêteront un mutuel ap

tique de l’hérédité ! Mais il y a encore un autre orgueil, celui de l’ intelligence , qui ne veut pas reconnaître son assujettissement

le rattachait pas à un besoin de l’espèce ; mais une fois arrivé à l’ intelligence , adieu la nature ! adieu la vie ! l’intelligence

une fois arrivé à l’intelligence, adieu la nature ! adieu la vie ! l’ intelligence serait ce qu’elle est « pour rien, pour le plaisi

ndépendance est limitée en fait : elle s’arrête au moment précis où l’ intelligence irait contre son but, en lésant un intérêt vital.

où l’intelligence irait contre son but, en lésant un intérêt vital. L’ intelligence est donc nécessairement surveillée par l’instinct

instinct, ou plutôt par la vie, origine commune de l’instinct et de l’ intelligence . Nous ne voulons pas dire autre chose quand nous

’instincts intellectuels : il s’agit de représentations formées par l’ intelligence naturellement, pour s’assurer par certaines convi

perception des choses, des événements, de l’univers en général. Que l’ intelligence soit faite pour utiliser la matière, dominer les

tout entier finit par prendre la forme d’un mécanisme aux yeux d’une intelligence qui se représente idéalement la science achevée.

enons, nous voyons comment elles s’expliquent par le jeu combiné de l’ intelligence et de l’instinct, comment elles ont dû répondre à

un entre la magie et la science. Nous venons de voir, en effet, que l’ intelligence primitive fait deux parts dans son expérience. Il

le peut ne pas s’expliciter, mais, pour savoir ce qu’implicitemeut, l’ intelligence pense, il suffit de regarder ce qu’elle fait. Mai

. La pression de l’instinct a fait surgir en effet, au sein même de l’ intelligence , cette forme d’imagination qu’est la fonction fab

s’ensuit nullement que les opérations magiques dérivent d’elles. Si l’ intelligence primitive avait commence ici par concevoir des pr

ogique du corps, prolongement du désir, qui s’exerce bien avant que l’ intelligence lui ait trouvé une forme conceptuelle. Voici par

e universel. Ce progrès s’accomplit d’ailleurs par un effort de notre intelligence , qui est faite pour diriger notre action sur les

ous entourent, et quoique telle ait été la destination primitive de l’ intelligence , néanmoins, comme la mécanique de l’univers est p

à chacune de ses parties, il a bien fallu que l’homme naquit avec une intelligence virtuellement capable d’embrasser le monde matéri

que la nature avait sans doute rendue possible en nous octroyant une intelligence dont la forme dépasse la matière, mais qui allait

elle a sa raison d’être. Elle calme provisoirement l’inquiétude d’une intelligence dont la forme dépasse la matière, qui se rend vag

n emprunte sa plus grande efficacité. Si l’on admet, avec nous, que l’ intelligence primitive croit apercevoir autour d’elle, dans le

entirait perdu, si l’effort pour vivre ne projetait aussitôt dans son intelligence , à la place même que cette perception et cette pe

termédiaire, fait pour soutenir la volonté plutôt que pour éclairer l’ intelligence , sont sorties par dissociation, vers le bas et ve

au dynamique, par une conversion analogue à celle qu’exécuta la pure intelligence quand elle passa de la considération des grandeur

e a pris à nos yeux une dignité éminente. Nous le caractérisons par l’ intelligence , et nous savons qu’il n’y a pas de supériorité qu

r l’intelligence, et nous savons qu’il n’y a pas de supériorité que l’ intelligence ne puisse nous donner, pas d’infériorité qu’elle

riorité qu’elle ne sache compenser. Il n’en était pas ainsi lorsque l’ intelligence n’avait pas encore fait ses preuves. Ses inventio

hain chapitre. La première était destinée à écarter des dangers que l’ intelligence pouvait faire courir à l’homme ; elle était infra

le mouvement en avant ; l’homme a été posé alors globalement, avec l’ intelligence par conséquent, avec les dangers que cette intell

ement, avec l’intelligence par conséquent, avec les dangers que cette intelligence pouvait présenter, avec la fonction fabulatrice q

enue à l’homme individuel et social : du même coup vous vous donnez l’ intelligence fabricatrice et par suite un effort qui se poursu

e existe, c’est que le même acte par lequel était posé l’homme avec l’ intelligence fabricatrice, avec l’effort continué de l’intelli

l’homme avec l’intelligence fabricatrice, avec l’effort continué de l’ intelligence , avec le danger créé par la continuation de l’eff

, quand elle s’applique à des matières qui ne relèvent pas de la pure intelligence . Mais il y a autre chose encore dans le sacrifice

nné à l’intérêt général. Cette double imperfection est la rançon de l’ intelligence . L’homme ne peut pas exercer sa faculté de penser

de l’ordre normal, naturel. Et pourtant c’est la nature qui a voulu l’ intelligence , qui l’a mise au bout de l’une des deux grandes l

’ait pas pris ses précautions pour que l’ordre, à peine dérangé par l’ intelligence , tende à se rétablir automatiquement. Par le fait

matiquement. Par le fait, la fonction fabulatrice, qui appartient à l’ intelligence et qui n’est pourtant pas intelligence pure, a pr

abulatrice, qui appartient à l’intelligence et qui n’est pourtant pas intelligence pure, a précisément cet objet. Son rôle est d’éla

ur l’individu, et de dissolvant pour la société, dans l’exercice de l’ intelligence . Terminons par deux remarques, pour prévenir deu

é des deux principales lignes d’évolution ainsi tracées se trouvent l’ intelligence et l’instinct. Justement parce que l’intelligence

acées se trouvent l’intelligence et l’instinct. Justement parce que l’ intelligence est une réussite, comme d’ailleurs l’instinct, el

plein effet. Cette tendance forme avec elle, comme avec tout ce que l’ intelligence présuppose, un bloc indivisé, qui se divise au re

sé, qui se divise au regard de notre faculté — toute relative à notre intelligence elle. même — de percevoir et d’analyser. Revenons

replace l’homme dans l’ensemble de la nature, si l’on considère que l’ intelligence serait un obstacle à la sérénité qu’on trouve par

e, qui est celui de la genèse et non plus de l’analyse, tout ce que l’ intelligence appliquée à la vie comportait d’agitation et de d

la main et que nous pouvons mettre ensemble. L’un est l’Histoire de l’ intelligence , — de l’intelligence in se, comme disent les Alle

ouvons mettre ensemble. L’un est l’Histoire de l’intelligence, — de l’ intelligence in se, comme disent les Allemands. Livre grave, q

r, bien entendu), est encore, sous une autre forme, une histoire de l’ intelligence , mais de l’intelligence en acte, puisqu’il s’agit

core, sous une autre forme, une histoire de l’intelligence, mais de l’ intelligence en acte, puisqu’il s’agit des systèmes et des plu

pauvre grabat d’idées la malheureuse se sent mourir. L’Histoire de l’ intelligence , de M. Doublet, a été faite suivant une méthode,

s on n’a été tenté… et trahi par un plus beau sujet : l’Histoire de l’ intelligence . Quel titre pétillant d’ambition et d’orgueil ! C

le respect qu’on a pour son génie, M. Doublet a voulu le faire pour l’ intelligence , et le psychologue, qui n’était pas Bichat, a eu

nt, en effet, répondre à ces deux grandes questions : qu’est-ce que l’ intelligence  ? qu’est-ce que la vie ? Sur ce terrain, il n’y a

e son esprit individuel, M. Doublet s’est imaginé que l’histoire de l’ intelligence était écrite en nous, dans quelque repli de notre

obablement contre les conclusions de sa philosophie, l’historien de l’ intelligence essaie de s’abriter sous l’opinion (d’ailleurs ré

à qui elle appartienne, l’idée d’une vie antérieure pour expliquer l’ intelligence actuelle de l’homme peut être un système, mais n’

. Nous le prédisons. Telle est, en quelques mots, cette histoire de l’ intelligence . Tel est le fond de ce livre dans lequel un espri

y avait qu’un moyen d’arriver à une solution dans cette question de l’ intelligence , mais ce moyen, dont un philosophe ne se serait j

ilosophie. En place de l’homme individuel qui n’arriverait jamais à l’ intelligence s’il était seul, il fallait saisir toute la perso

ce ou dans la mémoire le fait primitif fondamental et qui constitue l’ intelligence humaine, il fallait en prendre le germe mystérieu

erait pas ! Il fallait prouver que la plus haute source de mémoire, d’ intelligence , de bonne volonté, d’acquisition, c’est la famill

 Doublet n’en dit pas un mot. Il est curieux de voir l’historien de l’ intelligence s’abstraire de l’histoire tout en critiquant l’ab

apparition de la liberté. L’homme tombe ; il perd Dieu, la lumière, l’ intelligence . Qui peut lui rendre ce Dieu perdu ?… L’éducation

litif, selon qu’il résulte de l’exercice des sens, de l’exercice de l’ intelligence , de l’exercice de la volonté. Le plaisir causé pa

ntre des objets qui paraissaient d’abord tout dissemblables cause à l’ intelligence le plaisir d’apercevoir l’un dans le multiple. Un

L’instinct logique et scientifique, qui se ramène à une attente de l’ intelligence , n’est que l’anticipation de la réalité même par

est, en définitive, la force accumulée par les succès antérieurs de l’ intelligence , soit dans l’individu, soit dans la race. Le dési

ons vu, est le commencement du vouloir et du mouvoir. C’est grâce à l’ intelligence que nous pouvons, en exerçant notre volonté, épro

des sentiments intéressés ou désintéressés, égoïstes ou altruistes. L’ intelligence , en effet, a deux pôles, parce qu’elle est orient

x idées, celle du moi individuel et celle du non-moi universel. Pas d’ intelligence sans la conscience, qui est le sujet ; point d’in

el. Pas d’intelligence sans la conscience, qui est le sujet ; point d’ intelligence , d’autre part, sans un objet auquel elle s’appliq

t adéquat que quand il est conçu comme le tout. La volonté, grâce à l’ intelligence , prend donc nécessairement deux formes et deux di

lle, est, déjà une forme d’activité et de volonté en même temps que d’ intelligence . Par cela même aussi peuvent naître les émotions

tiennent comme les cellules d’un organisme. L’habitude, servie par l’ intelligence et l’imagination, introduit parmi eux une discipl

Bref, un être intelligent agit sur lui-même par l’intermédiaire de l’ intelligence . Mais, de ce que c’est par des voies rationnelles

Il faut parce qu’il faut. » Dès lors, le travail auquel s’employait l’ intelligence en pesant les raisons, en comparant les maximes,

d’ailleurs que quelques instants, le temps que brillerait l’éclair d’ intelligence . Au dernier de ces instants, alors que l’instinct

tinct, reprenant le dessus, la ramènerait de vive force à sa tâche, l’ intelligence que va résorber l’instinct dirait en guise d’adie

taine latitude fût laissée au choix individuel : elle aura fait que l’ intelligence obtînt ici des résultats comparables, quant à leu

un point dont nous nous sommes occupe ailleurs, disons simplement qu’ intelligence et instinct sont des formes de conscience qui ont

plus particulièrement des Hyménoptères ; au bout de la seconde est l’ intelligence humaine. Instinct et intelligence ont pour objet

tères ; au bout de la seconde est l’intelligence humaine. Instinct et intelligence ont pour objet essentiel d’utiliser des instrumen

ale est ainsi immanente, comme un vague idéal, à l’instinct comme à l’ intelligence  ; cet idéal trouve sa réalisation la plus complèt

iétés humaines n’étaient en quelque sorte lestées de variabilité et d’ intelligence . C’est un instinct virtuel, comme celui qui est d

atrice et utilisatrice de l’outil, inventive par conséquent, qu’est l’ intelligence . Reportons-nous sans cesse à ce qu’eût été l’obli

e domaine de la vie quand elle exige, pour réaliser certaines fins, l’ intelligence , le choix, et par conséquent la liberté. On allég

ire, d’abord éparpillée en préceptes généraux auxquels adhérait notre intelligence mais qui n’allaient pas jusqu’à ébranler notre vo

eulement parce que l’émotion est un stimulant, parce qu’elle incite l’ intelligence à entreprendre et la volonté a persévérer. Il fau

ement, et c’est à elle qu’on pense quand on oppose la sensibilité à l’ intelligence ou quand on fait de l’émotion un vague reflet de

e se présente chez elle avec un moindre développement, ce n’est pas l’ intelligence , c’est la sensibilité. Il s’agit, bien entendu, d

l’esprit est de ne pas voir où est précisément la différence entre l’ intelligence qui comprend, discute, accepte ou rejette, s’en t

e a été défini une longue patience. Il est vrai qu’on se représente l’ intelligence à part, et à part aussi une faculté générale d’at

le, plus ou moins développée, concentrerait plus ou moins fortement l’ intelligence . Mais comment cette attention indéterminée, extér

telligence. Mais comment cette attention indéterminée, extérieure à l’ intelligence , vide de matière, pourrait-elle, par le seul fait

e, vide de matière, pourrait-elle, par le seul fait de se joindre à l’ intelligence , en faire surgir ce qui n’y était pas ? On sent b

éterminé, est unique comme la représentation. C’est elle qui pousse l’ intelligence en avant, malgré les obstacles. C’est elle surtou

erce à la composition littéraire a pu constater la différence entre l’ intelligence laissée à elle-même et celle que consume de son f

tat solide. Dans le second, il semble que les matériaux fournis par l’ intelligence entrent préalablement en fusion et qu’ils se soli

ne les âmes et les ouvre à une certaine conception des choses. Mais l’ intelligence reconnaîtrait-elle la supériorité de la morale qu

ie de plus, à mettre avec celles que nous connaissons ? Même si notre intelligence s’y rallie, nous n’y verrons jamais qu’une explic

s règles nouvelles de conduite, il y aura loin de cette adhésion de l’ intelligence à une conversion de la volonté. Mais la vérité es

adopter et surtout pratiquer la morale, ni la morale, envisagée par l’ intelligence comme un système de règles de conduite, ne rendra

n élan du côté de la volonté, et en représentation explicative dans l’ intelligence . Posez, par exemple, l’émotion que le christianis

ue. Métaphysique et morale expriment la même chose, l’une en termes d’ intelligence , l’autre en termes de volonté ; et les deux expre

issant des sentiments plus étroits qu’on embrassera l’humanité. Notre intelligence a beau se persuader à elle-même que telle est la

ération réelle de la vie et l’aspect qu’elle prend pour les sens et l’ intelligence qui l’analysent, est-il étonnant qu’une âme qui n

as l’image, plus pâle et plus froide encore, qui en est restée dans l’ intelligence ou qui s’est déposée dans le langage. La morale c

e elle a voulu les sociétés de fourmis et d’abeilles ; mais puisque l’ intelligence était là, le maintien de la vie sociale devait êt

: intelligent, en ce que chaque pièce pouvait en être remodelée par l’ intelligence humaine, instinctif cependant en ce que l’homme n

la nature avait prévu une certaine extension de la vie sociale par l’ intelligence , mais une extension limitée. Elle ne pouvait pas

cation des individus ; elle n’avait donc pas prévu, en nous donnant l’ intelligence , que celle-ci trouverait aussitôt le moyen de cou

sa sociabilité étant calculée pour aboutir à de petites sociétés, son intelligence étant destinée à favoriser la vie individuelle et

destinée à favoriser la vie individuelle et la vie du groupe. Mais l’ intelligence , se dilatant par son effort propre, a pris un dév

le est relativement facile à formuler, mais non pas la seconde. Notre intelligence et notre langage portent en effet sur des choses 

ent, chez l’homme, à certains instincts de l’animal ; il est moins qu’ intelligence . Celui-ci est aspiration, intuition et émotion ;

lui équivaloir, toute l’intellectualité qu’on voudra ; il est plus qu’ intelligence . Entre les deux, il y a l’intelligence même. Là f

qu’on voudra ; il est plus qu’intelligence. Entre les deux, il y a l’ intelligence même. Là fût demeurée l’âme humaine, si elle s’ét

’à l’autre, cette demi-vertu qu’est le détachement. Nous parlons de l’ intelligence pure, se renfermant en elle-même et jugeant que l

aurions affaire à la morale de tout le monde, si nous considérions l’ intelligence en tant que simplement élaboratrice ou coordinatr

ion intérieure à laquelle ils avaient demandé une plus grande force d’ intelligence et de volonté, et qui avait consolidé leur domina

re pour que l’individu déployât, dans l’intérêt même de la société, l’ intelligence dont elle l’avait pourvu.. Telle est la constatat

l’obligation, et lors même que nous trouverions en elle tout ce que l’ intelligence y a inséré pour l’enrichir, tout ce que la raison

de l’âme, se projettent sur le plan intermédiaire, qui est celui de l’ intelligence . Elles seront désormais remplacées par leurs proj

s recommandations en vue de la poursuite intelligente d’une fin que l’ intelligence pourrait aussi bien rejeter, elles sont happées p

essité avec laquelle on discute, et qui s’accompagne par conséquent d’ intelligence et de liberté. La nécessité, d’ailleurs, est anal

la fourmilière et chaque cellule d’un tissu pour l’organisme. Mais l’ intelligence intervient, avec la faculté de choisir : c’est un

tion inhibitrice ou régulatrice sur leurs causes. Que va donc faire l’ intelligence  ? C’est une faculté que l’individu emploie nature

gent doit laisser leur part à tous les autres égoïsmes. Et si c’est l’ intelligence d’un philosophe, elle construira une morale théor

s nous sentirions encore obligés. Nous sommes obligés cependant, et l’ intelligence le, sait bien, et c’est pourquoi elle a tenté la

a de proprement obligatoire dans l’obligation ne vient donc pas de l’ intelligence . Celle-ci n’explique, de l’obligation, que ce qu’

que l’instinct se trouvait en avoir momentanément besoin, une lueur d’ intelligence . Pour peu que l’intelligence ait dérangé l’instin

avoir momentanément besoin, une lueur d’intelligence. Pour peu que l’ intelligence ait dérangé l’instinct, vite il faudra qu’elle s’

n peu solide, et que l’obligation préexistait dans toute sa force : l’ intelligence a simplement fait obstacle à un obstacle qui vena

erait sans doute à attribuer un rôle positif, et non pas négatif, à l’ intelligence . Ainsi ont fait le plus souvent les théoriciens d

ue c’étaient des intellectuels qui craignaient de ne pas concéder à l’ intelligence assez de place, soit plutôt parce que l’obligatio

ellement par une résistance, on conçoit que la résistance vienne de l’ intelligence , la résistance à la résistance également, et que

que l’hypothèse introduite peut tout au plus justifier aux yeux de l’ intelligence (et justifier bien incomplètement) une obligation

e qu’il s’est trouvé des hommes de génie pour reculer les bornes de l’ intelligence , et qu’il a été concédé par là à des individus, d

e ; ils ont ensuite dû attribuer à telle ou telle représentation de l’ intelligence la puissance d’entraîner la volonté : comme si un

ions dont les unes sont au-dessus et les autres au-dessous de la pure intelligence  ! Rétablissons la dualité d’origine : les difficu

it, dans le détail, les diverses applications. C’est sur le plan de l’ intelligence , et sur celui-là seulement, que la discussion est

autres comme avec soi-même. Mais si un enseignement qui s’adresse à l’ intelligence est indispensable pour donner au sens moral de l’

’intention marque une direction de la volonté autant et plus que de l’ intelligence . Comment aura-t-on prise sur la volonté ? Deux vo

s ou que l’on considère plus particulièrement, dans l’homme social, l’ intelligence . Tout s’éclaire au contraire, si l’on va chercher

I. Rapport du plaisir et de la douleur à la représentation et à l’ intelligence . Théories de Leibniz et de Herbart. Le sentiment

lligence. Théories de Leibniz et de Herbart. Le sentiment est-il de l’ intelligence confuse ? — Théorie de Hartmann. Les plaisirs et

maintenant déterminer les rapports du plaisir et de la douleur avec l’ intelligence et avec la volonté ; question importante, dont la

ne nous sera pas enlevé d’avance. Les rapports de la sensibilité à l’ intelligence ont donné lieu à deux systèmes principaux. Selon

nt donné lieu à deux systèmes principaux. Selon Leibniz et Herbart, l’ intelligence est le fond même de la sensibilité, les plaisirs

nes sont des idées ou des rapports entre les idées. Selon Hartmann, l’ intelligence est si peu le fond de la sensibilité que les plai

ués de qualités distinctives ; la qualité est l’apanage exclusif de l’ intelligence et des idées. I Dans l’antiquité, Pythagore,

ertains rapports ». C’est là se tirer d’affaire par un mode occulte d’ intelligence , le « raisonnement inconscient » ; c’est recourir

u se contredire : il en résultera d’abord des états particuliers de l’ intelligence même, tels que l’indécision, le doute, la croyanc

mes et non comment les choses sont. Le souvenir est nécessaire pour l’ intelligence proprement dite, qui implique comparaison, mais i

hauer, notamment de Hartmann, le plaisir et la douleur empruntent à l’ intelligence les qualités qu’ils semblent avoir, mais, en eux-

lles-mêmes. À notre avis, la qualité n’est pas l’objet exclusif d’une intelligence insensible, elle n’a pas cette indifférence essen

différence, même d’intensité ? Nous n’avons pas d’un côté une froide intelligence qui contemplerait indifféremment les qualités des

aisirs, et leur langage est celui des demi-teintes. Originairement, l’ intelligence n’a pas d’autre objet que les différents plaisirs

uel est, selon nous, le vrai rapport du plaisir et de la peine avec l’ intelligence . En premier lieu, nous l’avons vu, le sentiment n

u’on peut retirer des systèmes qui ont voulu réduire le sentiment à l’ intelligence jugeant les rapports des objets entre eux ou leur

on intellectuelle », parce qu’elle est d’autant plus développée que l’ intelligence elle-même est plus développée. « Tel traumatisme

veux produit à la fois une plus grande sensibilité et une plus grande intelligence  : ils ne prouvent nullement que la sensibilité so

intelligence : ils ne prouvent nullement que la sensibilité soit de l’ intelligence , ils prouveraient aussi bien que l’intelligence e

sensibilité soit de l’intelligence, ils prouveraient aussi bien que l’ intelligence est de la sensibilité. 45. V. Beitraege zur Theo

qui s’interpose entre notre conscience et nous. Voilà aussi ce que l’ intelligence et les sens eux-mêmes nous montreraient de la mat

intéressée. Mais, préoccupée avant tout des nécessités de l’action, l’ intelligence , comme les sens, se borne à prendre de loin en lo

t, par là même, immobiles. La conscience, se réglant à son tour sur l’ intelligence , regarde de la vie intérieure ce qui est déjà fai

ord. Elle tient, comme la première, aux habitudes statiques que notre intelligence contracte quand elle prépare notre action sur les

’est dire qu’ici encore le plein succède toujours au plein, et qu’une intelligence qui ne serait qu’intelligence, qui n’aurait ni re

in succède toujours au plein, et qu’une intelligence qui ne serait qu’ intelligence , qui n’aurait ni regret ni désir, qui réglerait s

oitié. On ne voit pas non plus que, si l’affirmation est un acte de l’ intelligence pure, il entre dans la négation un élément extra-

symbolisent des concepts, est chose relative à la vie sociale et à l’ intelligence humaine. Que je dise « le sol est humide » ou « l

tiquement dans la sensation et d’envoyer une vague représentation à l’ intelligence hébétée. L’intelligence affirmera donc encore, en

ion et d’envoyer une vague représentation à l’intelligence hébétée. L’ intelligence affirmera donc encore, en termes implicites. Et,

er soi-même, n’étaient de l’essence même de l’affirmation. Mais cette intelligence passive, qui emboîte machinalement le pas de l’ex

inexistence de l’inexistant ne s’enregistre pas. Pour qu’une pareille intelligence arrive à nier, il faudra qu’elle se réveille de s

es transmettra comme des représentations plus ou moins distinctes à l’ intelligence . En ce sens, la négation de l’humidité serait cho

lait obtenir. Notre vie se passe ainsi à combler des vides, que notre intelligence conçoit sous l’influence extra-intellectuelle du

par un détour : il faut s’installer en elle d’emblée. C’est ce que l’ intelligence refuse le plus souvent de faire, habituée qu’elle

t à penser le mouvant par l’intermédiaire de l’immobile. Le rôle de l’ intelligence est, en effet, de présider à des actions. Or, dan

schéma, aspirés, en quelque sorte, par le vide de ses interstices. L’ intelligence ne représente donc à l’activité que des buts à at

sente, immobile, le résultat de l’acte qui s’accomplit, il faut que l’ intelligence aperçoive, immobile aussi, le milieu où ce résult

nt profondément. L’artifice de notre perception, comme celui de notre intelligence , comme celui de notre langage, consiste à extrair

connaissance. Pour que l’action soit toujours éclairée, il faut que l’ intelligence y soit toujours présente ; mais l’intelligence, p

clairée, il faut que l’intelligence y soit toujours présente ; mais l’ intelligence , pour accompagner ainsi la marche de l’activité e

rait, en effet, de renoncer aux habitudes cinématographiques de notre intelligence . Quand nous disons « l’enfant devient homme », ga

et sa conception du devenir. Platon et Aristote. Pente naturelle de l’ intelligence C’est ce que firent sans ménagement les philos

ophie des Idées quand on applique le mécanisme cinématographique de l’ intelligence à l’analyse du réel. Mais, dès qu’on met les Idée

s, puisque nous venons de décrire le mécanisme cinématographique de l’ intelligence , il importe que nous montrions à quelle représent

ir pour une fantaisie de philosophe. Elles dessinent la vision qu’une intelligence systématique se donnera de l’universel devenir qu

premier : c’est du premier que la spéculation devrait partir. Mais l’ intelligence renverse l’ordre des deux termes, et, sur ce poin

termes, et, sur ce point, la philosophie antique procède comme fait l’ intelligence . Elle s’installe donc dans l’immuable, elle ne se

ser en logique tout ce que le physique avait de réalité positive. Son intelligence , faisant abstraction de la matérialité qui disten

nous apparaît, complète et toute faite, dès que nous remettons notre intelligence à sa vraie place, corrigeant l’écart qui la sépar

n’est donc pas une construction humaine. Elle est antérieure à notre intelligence , indépendante d’elle, véritablement génératrice d

-dire par ce qu’il y a d’essentiel, et pourtant d’inconscient, dans l’ intelligence humaine. Le nous poiètikos est la Science intégra

us poiètikos est la Science intégrale, posée tout d’un coup, et que l’ intelligence consciente, discursive, est condamnée à reconstru

ndrins, vision toujours virtuelle, jamais actuellement réalisée par l’ intelligence consciente. Dans cette intuition nous verrions Di

ir en Idées. C’est elle qui « fait tout 101 », jouant par rapport à l’ intelligence discursive, en mouvement dans le temps, le même r

pour remonter jusqu’à l’origine des choses, le mouvement naturel de l’ intelligence . A vrai dire, les philosophes anciens ne l’ont ja

ne métaphysique qui est, croyons-nous, la métaphysique naturelle de l’ intelligence humaine. On aboutit à une philosophie de ce genre

ne nous paraît pas contestable. Mais un irrésistible attrait ramène l’ intelligence à son mouvement naturel, et la métaphysique des m

mment aussi elle répond aux exigences, avant tout pratiques, de notre intelligence . La science moderne, comme la science antique, pr

ans l’intervalle, la science ne s’en préoccupe pas plus que ne font l’ intelligence commune, les sens et le langage : elle ne porte p

us, que leurs positions actuelles pourraient être relevées, et qu’une intelligence surhumaine pourrait, en soumettant ces données à

a nature, elle contrariera même certaines aspirations naturelles de l’ intelligence  ; mais, si elle réussissait, c’est la réalité mêm

s une définitive étreinte. Par là, on ne compléterait pas seulement l’ intelligence et sa connaissance de la matière, en l’habituant

le même sens que celle de l’univers et inverse de la matérialité. A l’ intelligence enfin on adjoindrait l’intuition. Plus on y réflé

durée efficace, l’assimilation de l’univers à une chose donnée qu’une intelligence surhumaine embrasserait tout d’un coup, dans l’in

éder selon la méthode cinématographique, méthode si naturelle à notre intelligence , si bien ajustée aussi aux exigences de notre sci

l’état psychologique, qui se représente la possibilité, pour quelque intelligence surhumaine, de lire dans le cerveau ce qui se pas

entre deux ou plusieurs termes. Un rapport n’est rien en dehors de l’ intelligence qui rapporte. L’univers ne peut donc être un syst

stème de lois que si les phénomènes passent à travers le filtre d’une intelligence . Sans doute cette intelligence pourrait être cell

ènes passent à travers le filtre d’une intelligence. Sans doute cette intelligence pourrait être celle d’un être infiniment supérieu

re d’aller aussi loin, et, pour l’effet qu’il s’agit d’obtenir ici, l’ intelligence humaine suffit : telle est précisément la solutio

ensible la physique de Galilée. Il est vrai que, lorsqu’il parle de l’ intelligence humaine, ce n’est ni de la vôtre ni de la mienne

nne entre la matière de la connaissance et sa forme. En voyant dans l’ intelligence , avant tout, une faculté d’établir des rapports,

iats, que la connaissance n’est pas entièrement résoluble en termes d’ intelligence . Il réintégrait dans la philosophie, mais en le m

’absolu ? Comme d’ailleurs, au cours de cette opération, on verrait l’ intelligence surgir d’elle-même, se découper dans le tout de l

ère extra-intellectuelle, il croyait cette matière ou coextensive à l’ intelligence , ou plus étroite que l’intelligence. Dès lors, il

cette matière ou coextensive à l’intelligence, ou plus étroite que l’ intelligence . Dès lors, il ne pouvait plus songer à découper l

que l’intelligence. Dès lors, il ne pouvait plus songer à découper l’ intelligence en elle, ni par conséquent à retracer la genèse d

e acceptés tels quels, tout faits. Entre la matière présentée à notre intelligence et cette intelligence même il n’y avait aucune pa

tout faits. Entre la matière présentée à notre intelligence et cette intelligence même il n’y avait aucune parenté. L’accord entre

n’y avait aucune parenté. L’accord entre les deux venait de ce que l’ intelligence imposait sa forme à la matière. De sorte que non

is la matière même de cette connaissance semblait trop triturée par l’ intelligence pour qu’on pût espérer l’atteindre dans sa pureté

ns différents et peut-être opposés, l’un conforme à la direction de l’ intelligence , l’autre contraire. Il n’y a pour lui qu’une expé

ligence, l’autre contraire. Il n’y a pour lui qu’une expérience, et l’ intelligence en couvre toute l’étendue. C’est ce que Kant expr

rait une intuition du psychique, et plus généralement du vital, que l’ intelligence transposerait et traduirait sans doute, mais qui

erait et traduirait sans doute, mais qui n’en dépasserait pas moins l’ intelligence . Il y aurait, en d’autres termes, une intuition s

ment du sens de la première), et si c’est du côté de la seconde que l’ intelligence se porte naturellement, il n’y a pas de différenc

e porte naturellement, il n’y a pas de différence essentielle entre l’ intelligence et cette intuition même. Les barrières s’abaissen

et propre) s’engendrer l’une l’autre par une adaptation réciproque, l’ intelligence se modelant sur la corporéité et la corporéité su

, l’intelligence se modelant sur la corporéité et la corporéité sur l’ intelligence . Mais cette dualité d’intuition, Kant ne voulait

épurée, je veux dire dégagée, là où il le faut, des cadres que notre intelligence a constitués au fur et à mesure des progrès de no

pondance entre l’esprit et la matière ? Spencer a raison de définir l’ intelligence par cette correspondance. Il a raison d’y voir le

mposition, tel que nous l’apercevons aujourd’hui, on se donne aussi l’ intelligence , telle qu’elle est aujourd’hui, car c’est par rap

tant l’Insecte, en tant qu’intelligent, a déjà quelque chose de notre intelligence . Chaque être décompose le monde matériel selon le

oposerait de rechercher par quel modus vivendi graduellement obtenu l’ intelligence a adopté son plan de structure, et la matière son

n’avaient pas seulement sauvé leur vie ; ils avaient sauvé aussi leur intelligence et leur mémoire ; ils avaient transmis aux patria

e que le travail humain avait déjà transformé le globe. Il divinise l’ intelligence ou ce qu’il appelle la sagesse de l’homme. « Il

ur à la lumière. « Mais où trouver la sagesse ? où est le séjour de l’ intelligence  ? « L’homme ignore son prix ; elle n’habite pas l

s plus précieux. « D’où vient donc la sagesse ? où est le séjour de l’ intelligence  ? « Elle est cachée aux yeux des mortels, elle es

homme : Craindre le Seigneur, voilà la sagesse ; fuir le mal, voilà l’ intelligence . » Par une réminiscence naturelle, un retour sur

u quand je jetais les fondements de la terre ? Dis-le-moi, si tu as l’ intelligence . « Qui en a établi les mesures ? le sais-tu ? qui

ici ? « Qui a prescrit des lois à sa marche irrégulière ? qui donne l’ intelligence à des météores ? « Qui peut compter les nuées et

inutile ; « Car Dieu l’a privée de la sagesse et ne lui a pas donné l’ intelligence . « Mais, lorsqu’il en est temps, quand elle élève

erveilles que je ne comprenais pas, des prodiges qui surpassaient mon intelligence . Inspirez-moi, et j’oserai parler ! Laissez-moi v

n’est que du vent, et c’est la seule inspiration de Dieu qui donne l’ intelligence ……… « Je dirai donc à regret : Écoutez-moi à mon t

composée de trois facultés distinctes et évidemment immatérielles, l’ intelligence , le sentiment et la conscience. L’intelligence c

ment immatérielles, l’intelligence, le sentiment et la conscience. L’ intelligence comprend et pense. Le sentiment aime ou abhorre.

ense. Le sentiment aime ou abhorre. La conscience juge et gouverne. L’ intelligence seule est une faculté froide, qui, semblable au r

atériel, voit le feu sans s’embraser. Il n’y a point de mérite dans l’ intelligence seule ; il n’y a qu’un don : elle n’est pas libre

e réfléchit forcément la création que Dieu lui présente à regarder. L’ intelligence est de sa nature immobile ; elle resterait pendan

éateur de juger et de gouverner l’âme. C’est de cet équilibre entre l’ intelligence et le sentiment, équilibre rompu sans cesse par l

XIV Qu’est-ce qui dit tout cela en vous ? me demande-t-on. C’est l’ intelligence . Et que vous dit de plus cette intelligence sur s

me demande-t-on. C’est l’intelligence. Et que vous dit de plus cette intelligence sur sa propre existence ? sur le monde intérieur

ue vos sens matériels le perçoivent. XV Que conclut de plus mon intelligence en se repliant sur soi-même ? Elle conclut, parce

sse à l’affranchissement et à la vie. Voilà, dans l’âme, le rôle de l’ intelligence pure : elle voit, elle pense, elle apprécie sa si

de cause, et qui s’engendre de soi-même. Cela dépasse la portée de l’ intelligence des hommes, des anges, et vraisemblablement de to

aisemblablement de tous les êtres créés dans les règles logiques de l’ intelligence . L’effet sans cause, ou Dieu, est absurde, et, si

reconnaître, par le même acte de foi et d’humilité, que notre sublime intelligence n’est cependant pas infinie, et que, toute vaste

n’est cependant pas infinie, et que, toute vaste qu’elle soit, cette intelligence a une borne, et que cette borne est Dieu. Mais il

ne saurait avoir d’égal. C’est le sort de l’âme considérée comme pure intelligence . XVI Mais si l’âme n’était qu’intelligence,

onsidérée comme pure intelligence. XVI Mais si l’âme n’était qu’ intelligence , elle serait sans activité, sans moralité, et par

ntact par ses sensations avec la matière, si inférieure cependant à l’ intelligence . C’est par là que cette âme souffre, qu’elle joui

une activité organique qu’elle n’aurait pas eue si elle n’eût été qu’ intelligence , il lui fallait, pour diriger et juger cette acti

ger cette activité, une troisième faculté d’une nature supérieure à l’ intelligence et au sentiment. Cette troisième faculté de l’âme

ment notre âme, car elle lui donne ce que les deux autres facultés, l’ intelligence et le sentiment, ne lui donnent pas : la moralité

e Dieu innée en nous, d’autant plus sainte qu’elle n’est pas libre. L’ intelligence peut se tromper, le sentiment peut s’égarer ; la

et chimère à Dieu. Mais nous ne pouvons raisonner et sentir qu’avec l’ intelligence , le sentiment et la conscience que Dieu nous a do

, il fallait qu’il y eût combat méritoire et à armes égales entre son intelligence et ses passions ; il fallait que sa conscience fû

maginer, de sentir, de penser, d’aimer, plus il est froissé, dans son intelligence et dans sa sensibilité, par ce milieu humain où r

oca affirme que le degré de capacité des crânes correspond au degré d’ intelligence des différentes races. Ainsi tous les auteurs ont

La race mongolique est supérieure à la race noire, et dans celle-ci l’ intelligence du nègre d’Amérique ou d’Afrique est encore supér

veau s’arrête plus tôt, fait très favorable à l’hypothèse qui place l’ intelligence dans la partie frontale du cerveau ; mais ceci to

ccroît encore est dans une. condition meilleure pour l’éducation de l’ intelligence qu’une tète plus grande dont le développement est

que Gratiolet était très opposé à la méthode qui tendrait à mesurer l’ intelligence des hommes, et surtout des hommes supérieurs, par

ment, que la méthode des pesées soit si incertaine ! Nous aurions des intelligences de 1000 grammes, de 1500 grammes, de 1800 grammes

rsitaire ne prouve pas nécessairement le génie. On peut déployer de l’ intelligence d’une autre manière que dans les sciences. Les ho

ces derniers que chez les autres hommes. A ceux qui prétendent que l’ intelligence réside dans la partie antérieure du cerveau, M. L

ngée, qui, depuis Vésale, est généralement attribuée à une plus forte intelligence . Ces trois propositions sont au nombre des plus i

atériels, cette chose impalpable, légère et ailée, que l’on appelle l’ intelligence . N’oublions pas une dernière circonstance par laq

par laquelle on a cherché à expliquer la diversité et l’inégalité des intelligences , à savoir la composition chimique du cerveau, qui

pensée ». Le phosphore est devenu le grand agent de la pensée et de l’ intelligence , le stimulant universel, l’âme elle-même. Un célè

inge et chez l’homme. On trouve en effet que l’animal qui a le plus d’ intelligence , à savoir le singe, est précisément celui qui se

arant le singe aux races inférieures de l’humanité, en montrant que l’ intelligence va en se dégradant toujours dans les diverses rac

à ma première question : le singe étant si inférieur à l’homme par l’ Intelligence , comment lui est-il si semblable par l’organisati

s cette Histoire de la circulation du sang, vous avez l’Instinct et l’ intelligence des animaux, une question qu’un fils de Buffon, c

livrés de M. Flourens, celui-là qu’il a intitulé : de la Vie et de l’ Intelligence , et sur lequel je crois nécessaire de m’arrêter.

à la philosophie générale. Eh bien ! c’est ce livre de la Vie et de l’ Intelligence qui fait le mieux mention de ces services. Philos

ieuses et très concluantes, et la seconde, c’est la localisation de l’ intelligence dans le cerveau, dont il prouva physiologiquement

t ce second coup mortel et qui en finissait, fut la localisation de l’ intelligence dans le cerveau ! Rien de plus curieux que la dém

s, rapportée avec beaucoup de détails dans le livre de la Vie et de l’ Intelligence , et avec cette clarté qui est le don de son talen

matérialistes, il montra que le cerveau était le siège exclusif de l’ intelligence  ; que l’ablation d’un de ses tubercules détermina

t cérébral, et que la sensibilité n’était et ne pouvait jamais être l’ intelligence , pas plus que l’idée, la sensation. Contrairement

bilité n’existant que dans les nerfs et dans la moelle épinière, et l’ intelligence étant le cerveau, où n’est pas la sensibilité. Et

es adversaires (car c’était une preuve physiologique) de l’unité de l’ intelligence , concluant que la physiologie répétait le témoign

e sait, Bossuet n’en était pas plus petit. L’auteur de la Vie et de l’ Intelligence n’est donc pas moins fort, parce qu’il est gracie

les principes de la tradition avec les recherches érudites dites et l’ intelligence historique du génie divers des peuples » ; et, bi

ace petite. Je ne trouve pas que nous ayons l’esprit trop large, ni l’ intelligence trop ouverte. On est confondu de la petitesse des

tique littéraire. Le goût a ceci d’original, qu’il est subordonné à l’ intelligence , mais à l’intelligence à l’état vague, non pas à

ût a ceci d’original, qu’il est subordonné à l’intelligence, mais à l’ intelligence à l’état vague, non pas à telle ou à telle notion

igence à l’état vague, non pas à telle ou à telle notion précise de l’ intelligence . La brute, l’idiot n’ont point de goût ; mais le

et homme poli ou mieux encore cette femme aimable, qui se sert de son intelligence sans savoir comment, de même qu’elle respire sans

ogique ; il n’est ni absolument libre, ni esclave ; il est soumis à l’ intelligence , comme à un joug nécessaire, si aisément porté qu

r que les progrès du goût sont directement en proportion de ceux de l’ intelligence , et que, plus l’intelligence s’agrandit, plus le

t directement en proportion de ceux de l’intelligence, et que, plus l’ intelligence s’agrandit, plus le goût se perfectionne. Mais vo

ction a quelque chose d’antihumain. Elle a si peur de n’être pas tout intelligence , de conserver la moindre apparence d’âme, de part

Taine De l’ Intelligence . [Le Constitutionnel, 20 avril 1870.] I Je

] I Je ne crois pas que par ce livre, d’un titre écrasant : De l’ Intelligence , Taine, ce Paradol de la philosophie, à qui la re

des gros messieurs de la philosophie et de la science, ce livre De l’ Intelligence , qui a pour visée de nous dire de quoi elle est f

écrit, — ou plutôt il les fait décrire aux autres ; car ce livre de l’ Intelligence n’est que le livre de la mémoire. Il est construi

t pas : « Sensation et image, — dit-il en commençant, — voilà toute l’ intelligence humaine ! » Ainsi, la grande réserve de Leibnitz,

e de Leibnitz, qui disait que tout était dans la sensation, excepté l’ intelligence elle-même, est envoyée paître, et c’était à Taine

dance de la sensation et de l’image à renaître. » Et si c’est toute l’ intelligence que cela, c’est aussi tout le livre. Le reste n’e

qu’elle devienne. Or, je sais où la sensation, affirmée comme étant l’ intelligence elle-même, peut nous mener, et ceci me suffit pou

é philosophique, assez dénuée aujourd’hui dans l’auteur du livre De l’ Intelligence , pour qu’il me fasse l’effet d’être nu comme un p

distinction absolue est illusoire. Sensations, sentiments, instincts, intelligence , tout cela constitue un monde à part, mais qui so

t impossible de dire à un certain moment de la série : Ici commence l’ intelligence . » Si du savant qui poursuit ses recherches avec

tion ; et si, finalement, nous remarquons que chacune des phases de l’ intelligence , énumérées ici, se fond dans les voisines par des

’on ne peut effectuer de séparation précise entre les phénomènes de l’ intelligence et ceux de la vie en général. » L’autre base de

les phrases. On est donc conduit à cette conclusion nécessaire, que l’ intelligence n’a pas de degrés distincts, qu’elle n’est pas fo

que puissent paraître les oppositions entre ces diverses formes de l’ intelligence , elles ne peuvent être rien autre chose que des m

mment à l’unité. La forme sérielle est donc le caractère spécial de l’ intelligence . « Une série continue de changements étant ainsi

les uns les autres d’une manière particulière, l’existence même de l’ intelligence en est un témoignage. Le problème consiste donc à

à déterminer leur ordre », c’est-à-dire à déterminer a loi même de l’ intelligence . L’intelligence, comme la vie, consiste dans une

ur ordre », c’est-à-dire à déterminer a loi même de l’intelligence. L’ intelligence , comme la vie, consiste dans une correspondance.

les de cohésion. Pour que la correspondance se réalise, il faut que l’ intelligence reproduise aussi tous ces degrés. Aux séquences e

ernes qui les représentent, et ainsi de suite. En un mot, la loi de l’ intelligence peut se formuler ainsi : « La force de la tendanc

rnes qu’ils représentent. » « Dire cependant que c’est là la loi de l’ intelligence , ce n’est nullement dire qu’elle est remplie par

l’intelligence, ce n’est nullement dire qu’elle est remplie par toute intelligence de nous connue. C’est la loi de l’intelligence in

est remplie par toute intelligence de nous connue. C’est la loi de l’ intelligence in abstracto et les intelligences existantes la r

ce de nous connue. C’est la loi de l’intelligence in abstracto et les intelligences existantes la remplissent à des degrés plus ou mo

existantes la remplissent à des degrés plus ou moins imparfaits. » L’ intelligence considérée dans son fond se réduit donc à l’assoc

e faisceau de cette division144. » Après avoir déterminé la loi de l’ intelligence , examinons maintenant les phases successives de s

inct, non comme le fait le vulgaire pour désigner toutes les sortes d’ intelligence autres que celle de l’homme, mais en le restreign

chose de plus élevé. » De là résulte la mémoire. Ces deux modes de l’ intelligence se transforment l’un dans l’autre. De même que l’

stique, n’arriveraient-ils pas à un degré égal et à une même espèce d’ intelligence  ? Comprise sous sa forme courante, l’hypothèse ex

M. Herbert Spencer, c’est qu’il existe entre tous les phénomènes de l’ intelligence une unité de composition149. Il y a identité de n

t le plus général. » Nous allons défaire pièce à pièce l’édifice de l’ intelligence humaine, en commençant par le faîte. Nous enlèver

t la géométrie, dans tout raisonnement quantitatif quel qu’il soit, l’ intelligence parcourt une série d’identités. Les rapports qu’i

nécessairement les premiers matériaux rassemblés dans la genèse de l’ intelligence . Et comme, durant la vie, ces impressions sont co

és au dernier terme de notre analyse. Le rapport le plus simple que l’ intelligence puisse percevoir, c’est un rapport de séquence ou

nce ; le deuxième acte, la perception d’une ressemblance. Dès lors, l’ intelligence est constituée. Assimiler et différencier, voilà

cience simplement comme les images traversent un miroir, alors aucune intelligence n’est possible, si longtemps d’ailleurs que dure

ence n’est possible, si longtemps d’ailleurs que dure le processus. L’ intelligence ne peut naître que par l’organisation, l’arrangem

us importantes, qui constituent le progrès mental. Chaque fois qu’une intelligence développée découvre quelque distinction entre des

ne différenciation d’états de conscience. Et chaque fois aussi qu’une intelligence développée reconnaît comme étant essentiellement

raison, d’autre part sentiment et volonté. Si maintenant, prenant une intelligence humaine adulte dans le plein exercice de ses facu

la conscience des peuples ; c’est que ce livre est écrit par une des intelligences non complètes (il n’y en a point de complète deva

a Providence, qui a seule le mot des événements), mais par une de ces intelligences les plus lumineuses, les plus précises, les plus

enant dans le sens honnête, les plus correspondantes à la moyenne des intelligences , dont un écrivain ait jamais été doué par la natu

arrête plus en eux qu’à la mort ; hommes qui grandiraient toujours en intelligence , en sagacité, en talent, si Dieu n’avait pas mis

pour nos opinions m’empêchassent d’admirer de plus près une si belle intelligence , et qu’un tel homme vécût à quatre pas de moi san

toire et de revendiquer pour lui seul le mérite du grand historien, l’ intelligence . Nous n’en croyons rien : la jalousie est une pet

en lui une théorie de circonstance. Ce système qui rapporte tout à l’ intelligence est l’homme même. Tel historien, telle histoire.

et je dis tout de suite que, dans mon opinion, cette qualité, c’est l’ intelligence . « Je prends ici ce mot dans son acception vulgai

du nom d’esprit, parce que le brillant y manque, mais qu’on appelle l’ intelligence , parce que celui qui en paraît doué saisit sur-le

de rien, quoique souvent affligé de tout. C’est là ce qui s’appelle l’ intelligence , et bientôt, à la pratique, cette simple qualité,

s de l’esprit, le génie excepté, parce qu’il n’est, après tout, que l’ intelligence elle-même, avec l’éclat, la force, l’étendue, la

ne l’expérience, née de la pratique. En effet, avec ce que je nomme l’ intelligence on démêle bien le vrai du faux, on ne se laisse p

tions, a su tenir son cœur au niveau du bon, du beau et du grand. « L’ intelligence est donc, selon moi, la faculté heureuse qui, en

ents qui nous ont touché et il pourra enfanter des chefs-d’œuvre… « L’ intelligence complète des choses en fait sentir la beauté natu

it… Pour les rendre que faut-il ? Les comprendre… « C’est la profonde intelligence des choses qui conduit à cet amour idolâtre du vr

. » Et M. Thiers termine par ce beau résumé cette glorification de l’ intelligence en faisant de l’intelligence et de la justice une

ce beau résumé cette glorification de l’intelligence en faisant de l’ intelligence et de la justice une même qualité dans l’historie

e Dieu dans la main des hommes ! » IX Cette belle théorie de l’ intelligence , comme qualité première et fondamentale de l’hist

en reconnaissions pas la justesse. Cependant l’histoire n’est-elle qu’ intelligence  ? M. Thiers ne le dit pas, mais il fait tellement

Thiers ne le dit pas, mais il fait tellement prédominer ce culte de l’ intelligence dans sa théorie, comme l’intelligence prédomine e

lement prédominer ce culte de l’intelligence dans sa théorie, comme l’ intelligence prédomine en lui et dans son livre, que cette qua

it pour le sentir dans le cœur et pour le juger dans la conscience. L’ intelligence , faculté pour ainsi dire neutre et indifférente,

tes empruntées à sa propre surface, nous dirons que c’est rabaisser l’ intelligence que de l’assimiler à un miroir inerte. Une glace

l’intelligence que de l’assimiler à un miroir inerte. Une glace est l’ intelligence de la matière. Dans l’ordre matériel, le miroir d

cette condition qu’il fait penser, sentir, juger son lecteur. Avec l’ intelligence seule il est une glace ; avec la pensée, le senti

ang qu’il aurait réfléchis dans sa métallique et immorale limpidité d’ intelligence . Ce n’est pas là la pensée de M. Thiers, nous le

e savons bien, mais c’est là où conduirait sa théorie historique de l’ intelligence supérieure à tout dans le récit des événements hu

ntelligence supérieure à tout dans le récit des événements humains. L’ intelligence , selon nous, n’est ni supérieure ni inférieure da

conscience qui fait juger, ne sont ni plus ni moins nécessaires que l’ intelligence . Avec l’intelligence seule vous avez le fait, que

uger, ne sont ni plus ni moins nécessaires que l’intelligence. Avec l’ intelligence seule vous avez le fait, que M. Thiers semble pré

eule vous avez le fait, que M. Thiers semble préférer à tout ; avec l’ intelligence , l’émotion, la pensée, la conscience et le talent

ieux ; c’était Richepanse, qui joignait à une bravoure audacieuse une intelligence rare, et qui rendit bientôt à Moreau, dans les ch

s considérations n’échappent pas toutes à M. Thiers lui-même. Sa vive intelligence se colore, comme on va le voir, des impressions d

la fierté de son âme, sa bravoure à la fois audacieuse et calme, son intelligence prompte et sûre, en faisaient sur les champs de b

conquis par nos armes. Son esprit solide et profondément cultivé, son intelligence de la guerre, son application à ses devoirs, son

on l’appelle le noumène, c’est-à-dire ce qui est purement conçu par l’ intelligence , ou l’intelligible. Par ce mot d’intelligible, il

ntendre le compréhensible, ni même une chose vraiment saisissable à l’ intelligence par quelque moyen que ce soit : c’est, au contrai

par quelque moyen que ce soit : c’est, au contraire, ce qui dépasse l’ intelligence proprement dite, ce qui est en dehors d’elle et d

ssable ; c’est tout ce qui est phénomène ou loi de phénomènes. Mais l’ intelligence en vient à se demander s’il n’y a pas de l’inconn

ité inconnaissable non seulement pour nous, mais en soi et pour toute intelligence , une réalité qui existerait parce qu’elle exister

une idée toute problématique, mais qui n’en agit pas moins sur notre intelligence et notre volonté. L’action de cette idée sur notr

notre intelligence et notre volonté. L’action de cette idée sur notre intelligence consiste en ce qu’elle excite la spéculation à re

n Quand on applique l’idée d’infini à une qualité, par exemple à l’ intelligence , à la puissance, au bonheur, non plus seulement à

à soulever, peut être également plus ou moins intense. De même, notre intelligence peut s’appliquer à une quantité d’objets plus ou

ainsi l’idée d’une béatitude infinie, d’une puissance infinie, d’une intelligence embrassant tout dans sa science infinie, etc. Les

vons des diverses qualités positives. Nous disons, par exemple, que l’ intelligence est quelque chose de positif, parce qu’elle conna

joie, laquelle est une affection de notre sensibilité. Nous jugeons l’ intelligence bonne, parce que nous jouissons de connaître et d

us trouvons en nous-mêmes, le côté négatif de notre bonheur, de notre intelligence , de notre puissance ; le reste est donc constitué

issance et l’acte, et je conçois alors le suprême degré d’activité, d’ intelligence , de béatitude. La pensée de la personnalité parfa

s un seul moi, doué d’attributs qui se distinguent par leurs effets : intelligence , sensibilité, volonté. En réunissant ces attribut

es éléments sans pensée, ou du moins sans volonté, et qu’en ce sens l’ intelligence , ou plutôt la volonté, doit être innée à elle-mêm

rte qu’on appellerait avec raison les premiers le sens, les seconds l’ intelligence du genre humain. On peut dire de l’espèce ce qu’A

e de l’espèce ce qu’Aristote dit de l’individu : Il n’y a rien dans l’ intelligence qui n’ait été auparavant dans le sens ; c’est-à-d

que les sens ne lui aient donné auparavant occasion de comprendre. L’ intelligence , pour remonter au sens étymologique, inter legere

nce, pour remonter au sens étymologique, inter legere, intelligere, l’ intelligence agit lorsqu’elle tire de ce qu’on a senti quelque

a deux parties constituantes, l’esprit et le cœur, ou si l’on veut, l’ intelligence et la volonté. La sagesse doit développer en lui

deux puissances à la fois, la seconde par la première, de sorte que l’ intelligence étant éclairée par la connaissance des choses les

es divines, c’est-à-dire la métaphysique, qui cherchant à connaître l’ intelligence de l’homme par la contemplation de Dieu, doit ten

enseignera tout. >Eschyle. J’avais depuis longtemps l’idée que l’ intelligence humaine s’est maintenue, à travers les siècles, i

n universelle admise par les esprits scientifiques. Si tout évolue, l’ intelligence doit évoluer aussi, et si tout évolue vers un éta

te simplicité. Mais je me suis toujours appliqué à dissocier l’idée d’ intelligence en ses deux éléments fondamentaux : la faculté in

l’autre part son soutenu, la notion. Si l’on compare grossièrement l’ intelligence à une éponge, on comprendra fort bien que cette é

u, ou vide, sèche, sans que sa capacité soit augmentée ou diminuée. L’ intelligence humaine a, quelque jour, atteint son maximum de c

français d’aujourd’hui. Si, maintenant, nous songeons au contenu de l’ intelligence , si nous mesurons la notion comparativement dans

ui à notre disposition ne semble pas avoir la moindre influence sur l’ intelligence même. C’est un fait d’expérience vulgaire, à qui

s toutes les classes de la société, qu’il n’y a aucun rapport entre l’ intelligence et l’instruction. Après vingt ans et trente ans d

Cafre reste un Cafre. Le vulgaire confond toujours l’instruction et l’ intelligence  : il y a des illettrés fort intelligents ; seulem

ntelligence : il y a des illettrés fort intelligents ; seulement leur intelligence ne s’exerce que sur un petit nombre de notions us

st armé d’une carabine à répétition. Il faut donc considérer à part l’ intelligence et contenu de l’intelligence. Je me souviens ici

tition. Il faut donc considérer à part l’intelligence et contenu de l’ intelligence . Je me souviens ici de ces vers de Gray, dans le

r séquanien. Il dut, sous peine de mort, reculer. C’est alors que son intelligence lui fit découvrir le feu. On peut imaginer cette

e conquête, un tel animal est déjà profondément intelligent, et d’une intelligence incomparable. Dire que l’homme a découvert le feu

pour combler une lacune thermique, préjudiciable à son activité : son intelligence ne lui permettait pas d’accepter la vie ralentie

urs, plus aptes que les produits ordinaires à manier et à conserver l’ intelligence . Il semble que l’on puisse essayer ici une applic

les mêmes circonstances se rencontrent. Ainsi, les possibilités de l’ intelligence humaine sont toujours à un niveau constant. Quand

au constant. Quand la civilisation égyptienne dépasse les forces de l’ intelligence égyptienne, l’intelligence grecque vient, qui pro

isation égyptienne dépasse les forces de l’intelligence égyptienne, l’ intelligence grecque vient, qui produit l’effort nécessaire ;

ffort nécessaire ; quand c’est la civilisation grecque, qui déborde l’ intelligence grecque, voici surgir l’intelligence romaine ; qu

ilisation grecque, qui déborde l’intelligence grecque, voici surgir l’ intelligence romaine ; quand c’est la civilisation romaine qui

nd c’est la civilisation romaine qui échappe à ses créateurs, voici l’ intelligence celto-germanique. Les mêmes mouvements ont eu lie

métaux. On peut habiter une caverne et être doué de sensibilité et d’ intelligence  ; Moïse et Mahomet vécurent sous la tente et n’en

 ; il peut s’adonner à jouir de toute sa sensibilité et n’exercer son intelligence qu’à varier ses plaisirs : il sera, tout autant q

ives ses sont présentées, non pas avec des aptitudes supérieures, une intelligence plus vaste, mais chacune avec une intelligence to

tudes supérieures, une intelligence plus vaste, mais chacune avec une intelligence toute neuve, avec une curiosité plus naïve et plu

par un groupe nouveau, hier encore profondément ignorant, mais d’une intelligence égale à celle du groupe précédent, demeuré en éta

uvée par la dégradation même, par la disparition même, des races où l’ intelligence se manifesta le plus anciennement. En effet, si l

et ce qui n’est pas admissible. Ce n’est pas admissible, parce que l’ intelligence humaine est un produit de la physiologie humaine

conditions des origines8. » Je pense que cette loi est applicable à l’ intelligence  ; je pense que l’intelligence est particulièremen

pense que cette loi est applicable à l’intelligence ; je pense que l’ intelligence est particulièrement tributaire du « haut fonctio

mmuables, la physiologie est constante ; produit de la physiologie, l’ intelligence est constante. Cette constance ne doit pas, bien

xistence du groupe humain, les manifestations du plus haut degré de l’ intelligence humaine sont possibles. Ajoutons que, non seuleme

luxe, religion, poésie, peinture, danse, et cet usage somptuaire de l’ intelligence , la pensée. L’homme des cavernes n’est pas une br

euves de son génie. Comment ne pas lui reconnaître, avec une certaine intelligence quotidienne, cette sorte de sensibilité sans laqu

intelligence quotidienne, cette sorte de sensibilité sans laquelle l’ intelligence elle-même est impossible ? Il était d’ailleurs, d

la France scientifique, n’a pas encore la place qu’il mérite dans les intelligences et les admirations13. Ses travaux avaient prouvé

omme n’a pas été nécessairement à l’origine l’homme intelligent ; son intelligence ôtée, l’homme blanc d’aujourd’hui n’en serait ni

certaine, c’est que l’homme, animal tropical, s’il a pu vivre sans l’ intelligence antérieurement aux périodes glaciaires, n’a pu tr

cela n’est arrivé. L’homme fut sauvé par un autre moyen : il acquit l’ intelligence . De là l’invention du feu, des vêtements, des mai

cher sous les tropiques la seule vie que puisse vivre un primate sans intelligence . La cause du génie de l’homme est donc une cause

iers nés parmi les mammifères. Rien cependant ne permet de dire que l’ intelligence n’aurait pu tomber sur une espèce plus récente, e

un jour ou l’autre. L’hypothèse d’une nouvelle espèce animale douée d’ intelligence n’est pas anti-philosophique. L’humanité actuelle

res, et ces excitants nécessaires lui sont en même temps dangereux. L’ intelligence , d’autre part, cultivée à l’excès, transforme la

ontraire qu’il y fleurissait avec abondance. Des diverses formes de l’ intelligence , le génie fut peut-être la plus primitive.   Chau

mazones ; ici commence la barre de fer qui sera le « Dreadnought ». L’ intelligence humaine fut toujours, en son essence, pareille à

pécialisation très forte, il n’est pas primitif, il coïncide avec des intelligences capables d’abstraction, d’idées générales. L’idée

tion est liée à celle du génie considéré comme primitif et opposé à l’ intelligence signe d’évolution. C’est une question que j’essai

a été analysée jusqu’ici, semble rentrer dans les manifestations de l’ intelligence plutôt que du génie. En suivant les faits tels qu

usa, Copernic, Kepler, Galilée, Newton se réunissent pour maintenir l’ intelligence humaine au niveau primitif ; ils en prouvent la c

la primitivité du génie, considéré comme une forme particulière de l’ intelligence . Le génie se rapproche de l’instinct, en ce qu’il

telligence. Le génie se rapproche de l’instinct, en ce qu’il est de l’ intelligence spécialisée, mais il s’en éloigne, en ce qu’il es

Le génie participe de l’inconscience instinctive, mais également de l’ intelligence consciente. L’instinct est fixe dans l’individu c

l’instinct ; lui aussi, en une mesure très notable, il participe de l’ intelligence consciente. Les animaux à métier ne construisent

de l’instinct, en même temps qu’elle montrerait ces deux formes de l’ intelligence , bien plus que l’on ne les voit d’abord, pénétrée

t d’abord, pénétrées, vivifiées par la conscience d’agir. Finalement, intelligence , génie, instinct, ne présenteraient peut-être plu

t est un fait qui ne se discute pas, on conçoit que la constance de l’ intelligence ou la constance du génie chez les animaux échappe

le lecteur une émotion du même ordre que celle qui les a dictées31. L’ intelligence générale, le travail, la connaissance approfondie

omme ignorant, sans lecture, sans expérience, et, point capital, sans intelligence générale, produit en se jouant, et presque sans y

itif ? Entre l’homme très intelligent et les autres hommes de moyenne intelligence , il y a toute une série de dégradations. On passe

e surgit, on ne sait où le caser. L’homme de génie n’a souvent qu’une intelligence générale très limitée, une intelligence qui, du m

e de génie n’a souvent qu’une intelligence générale très limitée, une intelligence qui, du moins, n’est pas en rapport logique avec

grands sculpteurs, de grands musiciens à peu près dépourvus de vraie intelligence . Leur génie s’exerçait comme s’exerce l’instinct,

énie du calcul n’est pas très rare. Il coïncide très souvent avec des intelligences enfantines : des mathématiciens illustres, qui n’

e, mais, en général, l’homme de génie est un enfant. Cette forme de l’ intelligence a donc totalement échappé à l’évolution. Elle se

oint de vue, que la loi de constance universelle est un postulat de l’ intelligence , au même titre que l’espace et que le temps. Elle

difient la civilisation et la civilisation modifie les tendances de l’ intelligence  ; ainsi s’accomplit l’évolution intellectuelle. E

ûr ; mais le cerveau est peu développé et il y aurait déchéance, si l’ intelligence était autre chose qu’un moyen de défense contre l

. Notre état de civilisation est le produit momentanément final d’une intelligence qui, invariable en son principe, se diversifie pa

ésistance, il l’attribue déjà au mouvement. Boscovich était une belle intelligence , à laquelle il n’a peut-être manqué que de pouvoi

autres animaux ; bien que les fourmis et les abeilles manifestent une intelligence très remarquable, on n’a jamais songé à classer à

mme ; un génie n’en est pas moins un homme : et cependant, si c’est l’ intelligence que l’on considère, quelle distance entre eux ! D

s cependant le remercier, ce créateur inconnu, puisque, grâce à notre intelligence , nous nous repaissons aussi des agneaux, ce qu’un

qui nous sépare des oiseaux. N’oublions jamais, d’ailleurs, que notre intelligence n’est qu’un accident heureux. Le grand humoriste

ujourd’hui, M. Bergson, tient toujours pour l’opposition absolue de l’ intelligence et de l’instinct. Je crois au contraire que l’ins

et de l’instinct. Je crois au contraire que l’instinct n’est que de l’ intelligence automatique. Un homme qui s’observe, au bout de q

L’instinct analysé montrerait presque toujours au moins des traces d’ intelligence . Mais l’intelligence, dans les actes des animaux,

ontrerait presque toujours au moins des traces d’intelligence. Mais l’ intelligence , dans les actes des animaux, n’intervient que si

considérer l’instinct comme absolument fixe et comme irréductible à l’ intelligence , mais les faits qu’il a observés avec tant de soi

tinct, je le reconnais, difficilement explicable par l’évolution de l’ intelligence . C’est le plein mystère, et qui devient encore pl

opéenne qui, pendant dix-huit cents ans, a cru qu’il était la suprême intelligence  ? D’ailleurs, nous ne savons à peu près rien de s

ents émus et même pleurards. Guillaume, bien supérieur à son frère en intelligence et en talent, se laissa rarement attendrir. Un Di

ut le dire, méritaient cet honneur, par la hardiesse, le courage et l’ intelligence de leurs montagnards. M. Lefébure, qui leur doit

propre intérêt, sont quelquefois curieuses. Pourtant, je crois que l’ intelligence du chat est plutôt un air qu’une réalité. Il est,

t question que d’un tour de jardin, et il ne bougeait pas. C’est de l’ intelligence . Les jeunes chiens dans leurs jeux sont presque a

colley, qui pourtant n’avait été soumis à aucun dressage, était d’une intelligence remarquable : il reconnaissait, au pas, à l’odeur

ifestait une réelle impatience. Le chat ne va pas si loin. Son acte d’ intelligence le plus caractérisé est de savoir associer l’idée

écider l’homme à les ouvrir. C’est un commencement de conversation. L’ intelligence des animaux, dégagée de la légende et des mauvais

tudier. Elle aide singulièrement à mieux comprendre le mécanisme de l’ intelligence des hommes. A mon avis, toute bonne psychologie h

savoir observer un animal domestique et prendre plaisir aux lueurs d’ intelligence qui se manifestent dans ses actes. M. Régismanset

fournir. Ils sont des hasards malheureux et terribles comme l’extrême intelligence ou l’extrême bonté sont des hasards heureux et bi

ur prêtant des vices qui n’ont pu se développer en nous que grâce à l’ intelligence et au mauvais usage que nous en faisons. J’avoue

astres, la conception la plus judicieuse et la plus raisonnable que l’ intelligence antique ait jamais imaginée. » J’aime qui aime Ep

ment à certains de ces faits, mais elle n’est pas vérifiable. Voyez l’ Intelligence des animaux, par Romanes, préface d’Edm. Perrier,

e, nos fourmis blondes domestiquent les noires, etc., etc. Un degré d’ intelligence de plus et nous arrivons aux premiers faits humai

er au hasard ? N’est-ce point, en insistant sur l’emploi absurde de l’ intelligence naissante, nier la valeur même de cette intellige

loi absurde de l’intelligence naissante, nier la valeur même de cette intelligence  ? La magie a passé et le génie inventif est resté

é. Je tente d’esquisser ici l’histoire de ce qui est permanent dans l’ intelligence humaine. Mon reproche, d’ailleurs, s’adresse en p

entraîne un certain nombre de thèses secondaires : dépréciation de l’ intelligence naturelle et d’une manière générale de tous les d

e rigoureux, tout ce qui peut provoquer outre mesure l’initiative des intelligences sera proscrit63. » Ainsi donc, il y aura d’après

enti : ou point de vue du développement intellectuel, en soumettant l’ intelligence à une discipline pour laquelle elle n’est pas fai

t égale pour tous reposent sur une méconnaissance de la diversité des intelligences . Tout ne peut être enseigne à tous sans danger et

out ne peut être enseigne à tous sans danger et sans dommage pour les intelligences soumises à ce régime. « L’intelligence, dit M. R.

nger et sans dommage pour les intelligences soumises à ce régime. « L’ intelligence , dit M. R. de Gourmont, qui a une forme générale

re en chaque homme. Comme il y a plusieurs mémoires, il y a plusieurs intelligences , et chacune de ces intelligences modifiée par les

plusieurs mémoires, il y a plusieurs intelligences, et chacune de ces intelligences modifiée par les physiologies propres, détermine

ue tout puisse être avec fruit enseigné à tous, il semble bien qu’une intelligence donnée ne peut recevoir sans danger pour sa conte

de l’intérêt du groupe de tenter d’uniformiser et de discipliner les intelligences par l’instruction ; mais l’intérêt social ne coïn

Il y a une manière d’enseigner l’esprit critique qui donne un pli à l’ intelligence et tout aussi difficile à détruire que celui que

n coïncident avec une personnalité vigoureuse, une volonté forte, une intelligence pénétrante, une sensibilité vive et originale ; m

que les moyens de se mettre en harmonie avec les besoins nouveaux des intelligences . La première partie du siècle appartient à Villem

voilà le mal qu’on peut dire de Sainte-Beuve857 . C’est, au reste, l’ intelligence la plus fine, la plus souple, la plus curieuse, l

ustifier. Il n’est guère capable de tenir rigueur à ce qui exerce son intelligence . Malgré ses allures de dilettante, il a couvert s

s masses principales : philosophie, critique, histoire. Le livre de l’ Intelligence parut en 1870 : il y avait vingt ans que Taine l’

faisait de la faculté d’abstraction l’unique faculté qui distingue l’ intelligence humaine de l’intelligence des animaux, et engendr

bstraction l’unique faculté qui distingue l’intelligence humaine de l’ intelligence des animaux, et engendrait toutes les idées, l’id

e est un des grands esprits de ce siècle : il a eu au suprême degré l’ intelligence et la volonté. La faculté d’abstraction était sa

se ; c’est peut-être en lui-même qu’il a trouvé qu’elle était toute l’ intelligence . Appliquant à la science des facultés de métaphys

18 ; Am. De Margerie, H. Taine, Paris, 1984, in-8. 859. Préface de l’ Intelligence . 860. Ibid. 861. Préface de l’Intelligence. 86

in-8. 859. Préface de l’Intelligence. 860. Ibid. 861. Préface de l’ Intelligence . 862. M. Binet 863. Préf. de l’Intelligence. 8

bid. 861. Préface de l’Intelligence. 862. M. Binet 863. Préf. de l’ Intelligence . 864. Refait en 1860. 865. Préface de la Littér

ance qui couvre la société… Ils ont le sentiment de leur mission et l’ intelligence de leur époque ; ils comprennent ce que leurs pèr

, eux autrefois si ardents ; on se pose, comme une énigme, ces belles intelligences en partie infructueuses. Mais parmi celles qui mé

ère distinctif, à lui par-dessus tous, est encore la compréhension, l’ intelligence . S’il est exact, comme il le dit quelque part, qu

et fait un spectacle spacieux dans son âme comme dans sa Prunelle. L’ intelligence à un degré excellent, l’intelligence en ce qu’ell

on âme comme dans sa Prunelle. L’intelligence à un degré excellent, l’ intelligence en ce qu’elle a de large, de profond et de recuei

développement continu et régulier de sa parole. Je comparerais cette intelligence à un miroir presque plan, très-légèrement concave

trop concentriques, d’où naît bientôt la flamme. Car il y a aussi des intelligences trop vives, trop impatientes en présence de l’obj

ne, il recompose. Il y a plus de longanimité dans le seul emploi de l’ intelligence  ; il ne faut nul ennui des préliminaires et d’un

l qui, quelquefois aussi, semble bien lent. A l’égard des objets de l’ intelligence , on peut se comporter de deux manières. Tout espr

u chez lui une application plus prompte, c’est dans le miroir, dans l’ intelligence et l’exposition des choses, qu’il s’est par degré

lieu de la chaleur naturelle et de la vie. Il y a ainsi à dire que l’ intelligence exclusivement étalée décolore le monde, en refroi

ons et idées qui s’en détachent comme des ombres. Il y a à dire que l’ intelligence , si fidèle qu’elle soit, ne donne pas tout, que s

dont nous avons parlé, se réfléchissent assez peu et tiennent dans l’ intelligence contemplative moins de place qu’ils n’ont réellem

êlée, Or, M. Jouffroy, dans ses lucides et placides représentations d’ intelligence , en est venu souvent à ne pas tenir compte de l’a

un coin de l’énigme que nous nous posions plus haut, au sujet de ces intelligences si supérieures à leur action et à leur œuvre. Qua

n même fait diversement exprimé ; car cette étendue si précoce, cette intelligence ouverte et traversée, qui se laisse, faire et acc

êtres supérieurs à lui…, et de son propre droit, de l’autorité de son intelligence qu’on qualifie d’infirme et de bornée, il a l’aud

t le gagner comme organe à elle ; mais elle y avait des alliés et des intelligences . M. Leroux, M. Magnin, et celui qui écrit ces lig

lébéien, condescendant, explicatif et affectueux, qui s’accommode aux intelligences , qui, au sortir d’un paradoxe presque outrageux,

commun. Mais si la science et le sens commun sont ici d’accord, si l’ intelligence , spontanée ou réfléchie, écarte le temps réel, ne

dans le mouvement soit dans le changement. S’agit-il du mouvement ? L’ intelligence n’en retient qu’une série de positions : un point

igne, disparaisse dans l’infiniment petit. Rien de plus naturel, si l’ intelligence est destinée surtout à préparer et à éclairer not

commodément que sur des points fixes ; c’est donc la fixité que notre intelligence recherche ; elle se demande où le mobile est, où

ité indivisible. Mais comme un certain espace aura été franchi, notre intelligence , qui cherche partout la fixité, suppose après cou

ême. Ce changement est indivisible, il est même substantiel. Si notre intelligence s’obstine à le juger inconsistant, à lui adjoindr

entes au mouvement et au changement, tels que se les représente notre intelligence . À surmonter, à tourner par un travail intellectu

sens il figure de toute éternité, à l’état de possible, dans quelque intelligence réelle ou virtuelle. En approfondissant cette ill

cette date s’efface aussitôt, en vertu du principe, ancré dans notre intelligence , que toute vérité est éternelle. Si le jugement e

entelle et acquise ? Ne viendrait-elle pas tout bonnement de ce que l’ intelligence a contracté des habitudes nécessaires à la vie pr

uitive. — En quel sens elle est claire. — Deux espèces de clarté. — L’ intelligence . — Valeur de la connaissance intellectuelle. — Ab

à l’intuition, parce qu’ils ont plus ou moins opposé l’intuition à l’ intelligence , on pouvait croire que nous appliquions la même m

culté supra-intellectuelle d’intuition. Mais, comme ils ont cru que l’ intelligence opérait dans le temps, ils en ont conclu que dépa

’intelligence opérait dans le temps, ils en ont conclu que dépasser l’ intelligence consistait à sortir du temps. Ils n’ont pas vu qu

emps. Ils n’ont pas vu que le temps intellectualisé est espace, que l’ intelligence travaille sur le fantôme de la durée, mais non pa

ans l’éternel s’en tient à l’intellectuel. Aux concepts que fournit l’ intelligence elle substitue simplement un concept unique qui l

ant un sens fondamental : penser intuitivement est penser en durée. L’ intelligence part ordinairement de l’immobile, et reconstruit

moment abstrait, instantané pris par notre esprit sur une mobilité. L’ intelligence se donne ordinairement des choses, entendant par

tuition l’essentiel est le changement : quant à la chose, telle que l’ intelligence l’entend, c’est une coupe pratiquée au milieu du

nouvel ordre, des idées élémentaires que nous possédions déjà. Notre intelligence , ne trouvant alors dans le nouveau que de l’ancie

otions emmaganisées dans le langage ! Ces idées ont été formées par l’ intelligence au fur et à mesure de ses besoins. Elles correspo

prêtes et des phrases déjà faites : science, langage, sens commun, l’ intelligence entière est à son service. La critique d’une phil

té d’abstraire et de généraliser, au jugement et au raisonnement, à l’ intelligence . Partie jadis des mathématiques pures, elle conti

rmules, si abstraites soient-elles, auxquelles on aboutit, comme si l’ intelligence était obligée de transposer le psychique en physi

u’elle revient à la matière inerte, la science qui procède de la pure intelligence se retrouve chez elle. Cela n’a rien d’étonnant.

e intelligence se retrouve chez elle. Cela n’a rien d’étonnant. Notre intelligence est le prolongement de nos sens. Avant de spécule

. Bien avant qu’il y eût une philosophie et une science, le rôle de l’ intelligence était déjà de fabriquer des instruments, et de gu

corps sur les corps environnants. La science a poussé ce travail de l’ intelligence beaucoup plus loin, mais elle n’en a pas changé l

us inspirer pleine confiance dans la science positive et aussi dans l’ intelligence , son instrument ? Si l’intelligence est faite pou

science positive et aussi dans l’intelligence, son instrument ? Si l’ intelligence est faite pour utiliser la matière, c’est sur la

la structure de la matière, sans doute, que s’est modelée celle de l’ intelligence . Telle est du moins l’hypothèse la plus simple et

Nous devrons nous y tenir tant qu’on ne nous aura pas démontré que l’ intelligence déforme, transforme, construit son objet, ou n’en

difficultés insolubles où la philosophie tombe, la contradiction où l’ intelligence peut se mettre avec elle-même, quand elle spécule

contradictions où il est naturel que nous aboutissions en effet si l’ intelligence est spécialement destinée à l’étude d’une partie,

pas assez dire. Il est impossible de considérer le mécanisme de notre intelligence , et aussi le progrès de notre science, sans arriv

le progrès de notre science, sans arriver à la conclusion qu’entre l’ intelligence et la matière il y a effectivement symétrie, conc

ons mathématiques, et d’autre part les facultés essentielles de notre intelligence ne fonctionnent avec une précision absolue que lo

tantané. Bref, nous pourrions croire à un écart entre la matière et l’ intelligence si nous ne considérions de la matière que les imp

ions superficielles faites sur nos sens, et si nous laissions à notre intelligence la forme vague et floue qu’elle a dans ses opérat

u’elle a dans ses opérations journalières. Mais quand nous ramenons l’ intelligence à ses contours précis et quand nous approfondisso

l’intérieur de sa structure, nous trouvons que les articulations de l’ intelligence viennent s’appliquer exactement sur celles de la

les replaçons 5.   Nous reconnaissons d’ailleurs que les cadres de l’ intelligence ont une certaine élasticité, ses contours un cert

degré en degré vers la matière et se spatialiser. Il suit de là que l’ intelligence , quoique tournée vers les choses du dehors, peut

superficiels, systématiquement vague du côté de la matière, puisque l’ intelligence du métaphysicien a dû desserrer assez ses rouages

a science le pouvoir d’approfondir la matière par la seule force de l’ intelligence , elle se réserve l’esprit. Sur ce terrain, qui lu

us la comprenons. L’intuition ne se communiquera d’ailleurs que par l’ intelligence . Elle est plus qu’idée ; elle devra toutefois, po

egarder les choses, la science parut, elle aussi, s’insurger contre l’ intelligence  ; l’« intellectualisme » d’alors recomposait l’ob

Elle devait le devenir, du moment qu’elle était vraie, car matière et intelligence sont modelées l’une sur l’autre, et dans une scie

s une science qui dessine la configuration exacte de la matière notre intelligence retrouve nécessairement sa propre image. La forme

ribue à la matière vivante des propriétés spéciales, imitatrices de l’ intelligence , ou bien enfin qu’on se rallie à quelque hypothès

ruments tout faits comme ceux des insectes par exemple, lui a donné l’ intelligence , c’est-à-dire le pouvoir d’inventer et de constru

ées générales que nous avons énumérées, surtout de la dernière, notre intelligence tient ce que nous appelions l’idée générale d’idé

cause ; et si nous nous arrêtons quelque part, ce n’est pas que notre intelligence ne cherche plus rien au-delà, c’est que notre ima

du vide. Mais dès que nous avons aperçu intuitivement le vrai, notre intelligence se redresse, se corrige, formule intellectuelleme

d des eaux l’épave que l’aviateur a signalé du haut des airs, ainsi l’ intelligence immergée dans le milieu conceptuel vérifiera de p

doctrine que certains avaient jugée attentatoire à la Science et à l’ Intelligence . C’était une double erreur. Mais l’erreur était i

ente à nos langues, et formulée une fois pour toutes par Aristote : l’ intelligence a pour essence de juger, et le jugement s’opère p

dicat à un sujet, du stable au stable, nous suivons la pente de notre intelligence , nous nous conformons aux exigences de notre lang

des habitudes contractées dans l’action. Ce qu’un laisser-aller de l’ intelligence avait fait, un effort de l’intelligence pouvait l

. Ce qu’un laisser-aller de l’intelligence avait fait, un effort de l’ intelligence pouvait le défaire. Et ce serait pour l’esprit hu

soit, entité vide, simple mot. L’intuition nous donne la chose dont l’ intelligence ne saisit que la transposition spatiale, la tradu

, faire l’économie de plusieurs années de recherche. Mais comme notre intelligence n’était pas différente de celle des autres hommes

cience, et pour le reproche qu’on nous fit de la combattre. Quant à l’ Intelligence , point n’était besoin de tant s’agiter pour elle.

n de tant s’agiter pour elle. Que ne la consultait-on d’abord ? Étant intelligence et par conséquent comprenant tout, elle eût compr

et que nous voulions définitivement écarter. Qu’est-ce en effet que l’ intelligence  ? La manière humaine de penser. Elle nous a été d

La nature nous ayant destinés à utiliser et à maîtriser la matière, l’ intelligence n’évolue avec facilité que dans l’espace et ne se

é primitive étant croyance et tradition. Le développement normal de l’ intelligence s’effectue donc dans la direction de la science e

d’une matière que l’une pense et que l’autre manipule. De ce côté, l’ intelligence finirait, en principe, par toucher un absolu. Ell

e l’esprit prête à la matière. Comment donc l’esprit serait-il encore intelligence quand il se retourne sur lui-même ? On peut donne

e, à ce que la connaissance de l’esprit par l’esprit s’appelle encore intelligence , si l’on y tient. Mais il faudra spécifier alors

nom une fonction qui n’est certes pas ce qu’on appelle ordinairement intelligence  ? Nous disons que c’est de l’intuition. Elle repr

à l’intuition la connaissance de l’esprit, nous ne retirons rien à l’ intelligence , car nous prétendons que la métaphysique qui étai

telligence, car nous prétendons que la métaphysique qui était œuvre d’ intelligence pure éliminait le temps, que dès lors elle niait

issance toute négative de l’esprit, nous la laisserons volontiers à l’ intelligence si l’intelligence tient à la garder ; nous préten

tive de l’esprit, nous la laisserons volontiers à l’intelligence si l’ intelligence tient à la garder ; nous prétendons seulement qu’

nt qu’il y en a une autre. Sur aucun point, donc, nous ne diminuons l’ intelligence  : nous ne la chassons d’aucun des terrains qu’ell

s ainsi, d’une part, la science et l’art mécanique, qui relèvent de l’ intelligence pure : de l’autre, la métaphysique, qui fait appe

ociale ne peut pas ne pas conserver sa structure originelle. Est-elle intelligence ou intuition ? Je veux bien que l’intuition y fas

e finesse, et l’esprit de finesse est le reflet de l’intuition dans l’ intelligence . Je veux bien aussi que cette part si modique d’i

matière, pour moyen l’expérimentation, pour idéal la mathématique ; l’ intelligence arriverait ainsi au complet approfondissement de

sociale, l’intuitif au lieu de l’intellectuel. Entre l’intuition et l’ intelligence ainsi intensifiées le langage devait pourtant dem

e philosophie ; il n’en continue pas moins à accomplir sa fonction. L’ intelligence , qui se confondait d’abord avec lui et qui partic

’autant plus parfaite que l’activité sociale est plus intelligente. L’ intelligence générale, faculté d’arranger « raisonnablement »

onvenablement les mots, doit donc concourir à la vie sociale, comme l’ intelligence , au sens plus étroit, fonction mathématique de l’

lligent se mêlât de trancher les questions scientifiques, alors que l’ intelligence précisée en science devient esprit mathématique,

losophie, alors que les questions posées ne relèvent plus de la seule intelligence . Mais non, il est entendu que l’homme intelligent

. C’est contre quoi nous protestons d’abord. Nous mettons très haut l’ intelligence . Mais nous avons en médiocre estime l’« homme int

effectivement que deux ou trois problèmes. En contestant à la pure «  intelligence  » le pouvoir d’apprécier ce qu’il fait, il se pri

culté générale de connaître les choses sans les avoir étudiées, une «  intelligence  » qui n’est ni simplement l’habitude de manier da

, nous paraît tout aussi digne d’estime tant qu’il résout par la pure intelligence les problèmes qui ne dépendent que d’elle : dans

cole. On est trop porté à n’y voir qu’un délassement. On oublie que l’ intelligence est essentiellement la faculté de manipuler la ma

oins ainsi, que telle était l’intention de la nature. Comment alors l’ intelligence ne profiterait-elle pas de l’éducation de la main

e, pour qu’il perfectionne le toucher au point d’en faire un tact : l’ intelligence remontera de la main à la tête. Mais je n’insiste

, son attitude, sa démarche ? Bien lire à haute voix est cela même. L’ intelligence viendra plus tard y mettre des nuances. Mais nuan

st répétition ; le monde extérieur obéit à des lois mathématiques une intelligence surhumaine, qui connaîtrait la position, la direc

telle n’est pas l’opinion de la plupart des philosophes, c’est que l’ intelligence humaine est justement faite pour prendre les chos

st justement faite pour prendre les choses par l’autre bout. Je dis l’ intelligence , je ne dis pas la pensée, je ne dis pas l’esprit.

ligence, je ne dis pas la pensée, je ne dis pas l’esprit. À côté de l’ intelligence il y a en effet la perception immédiate, par chac

a loi plus mathématique. Toutes ces fonctions sont constitutives de l’ intelligence . Et l’intelligence est dans le vrai tant qu’elle

ique. Toutes ces fonctions sont constitutives de l’intelligence. Et l’ intelligence est dans le vrai tant qu’elle s’attache, elle ami

ffort indéfiniment rénovateur de la nature. L’erreur commence quand l’ intelligence prétend penser un des aspects comme elle a pensé

eu à peu en prenant à tout instant des formes inattendues. Mais notre intelligence s’en représente l’origine et l’évolution comme un

ndue concrète n’est pas l’espace infini et infiniment divisible que l’ intelligence se donne comme un terrain où construire. L’espace

ien, si elle représente quelque chose, elle traduit un mouvement de l’ intelligence qui va d’un objet à un autre, préfère celui qu’el

i est perçu par nous comme une succession d’états est conçu par notre intelligence , une fois le brouillard tombé, comme un système d

r bon nombre d’idées générales en essences éternelles, immanentes à l’ Intelligence divine ! étrange négation de la réalité des corps

science est l’auxiliaire de l’action. Et l’action vise un résultat. L’ intelligence scientifique se demande donc ce qui devra avoir é

pensée commune, telle qu’elle résulte de la structure des sens, de l’ intelligence et du langage, est plus voisine de l’attitude de

ire l’impression que les choses font sur nous et la réaction de notre intelligence , de notre sensibilité et de notre volonté sur les

, c’est toujours dans une perception qu’elle a son point de départ. L’ intelligence combine et sépare ; elle arrange, dérange, coordo

il faut procéder pour cela à un renversement du travail habituel de l’ intelligence . Penser consiste ordinairement à aller des concep

tique du réel. Mais il ne faut pas oublier que le travail normal de l’ intelligence est loin d’être un travail désintéressé. Nous ne

mesure que nous tâcherons de déterminer, à la science positive. Notre intelligence , quand elle suit sa pente naturelle, procède par

der cette mathématique, c’est-à-dire de déterminer ce que doit être l’ intelligence et ce que doit être l’objet pour qu’une mathémati

ncore l’expérience comme destinée à nous apporter des faits bruts : l’ intelligence , s’emparant de ces faits, les rapprochant les uns

sérer. » Nous dirons : « La nature est ce qu’elle est, et comme notre intelligence , qui fait partie de la nature, est moins vaste qu

querait l’ensemble des choses matérielles et morales. C’est que notre intelligence est éprise de simplicité. Elle économise l’effort

et nous nous exprimerions d’une tout autre manière. Tandis que notre intelligence , avec ses habitudes d’économie, se représente les

lui-même, — de l’homme tout entier, volonté et sensibilité autant qu’ intelligence , — va s’en trouver accrue ! L’univers que notre r

é faire peu de chose et occuper peu de place : ce qu’il accorde à son intelligence , il le retire à sa volonté. Surtout, ayant attrib

me traduisible en idées pures. Sa sensibilité ne saurait éclairer son intelligence , dont il a fait la lumière même. La plupart des p

e matière indéfinie. Dominée par la sensation, comme l’est au début l’ intelligence humaine, elle ne connut pas d’autre intuition que

lation à laquelle on soumet ces éléments, on reste dans l’abstrait. L’ intelligence , émerveillée de la simplification qu’elle apporte

dans une société à tendance déjà démocratique, une aristocratie de l’ intelligence . Quelques salons privilégiés étaient le rendez-vo

. Un contact fréquent avec tant d’hommes supérieurs devait agir sur l’ intelligence comme un stimulant. Il faudrait tenir compte auss

é, nous trouvons plus que la connaissance du texte, plus encore que l’ intelligence de la doctrine : une adhésion du cœur en même tem

rapprochera le plus de la géométrie, mais ce qui parlera le mieux à l’ intelligence , ce qu’il y aura de plus expressif : l’animal ser

ts, des généreux. Cette philosophie, avant même d’être pensée par des intelligences supérieures, avait été vécue par des cœurs d’élit

es siens, ayant conservé jusqu’au bout toute la lucidité de sa grande intelligence .   L’histoire de la philosophie nous fait surtout

rmonie sensible au cœur, des termes peut-être irréconciliables pour l’ intelligence . La langue qu’elle parle, quand elle emprunte la

issance, par l’esprit, de ce qu’il y a d’essentiel dans la matière, l’ intelligence étant sans doute faite avant tout pour manipuler

d, par un souci croissant de précision, à distinguer plus nettement l’ intelligence de l’intuition, comme aussi la science de la méta

ticulièrement scientifique la connaissance de la matière inerte par l’ intelligence pure. Cela ne nous empêchera pas de dire que la c

re, la conscience prit cette fois, comme dans un moule, la forme de l’ intelligence fabricatrice. Et l’invention, qui porte en elle l

ention, qui porte en elle la réflexion, s’épanouit en liberté. Mais l’ intelligence n’était pas sans danger. Jusque-là, tous les viva

sur le bord ; ils avalaient le reste par surcroît, sans l’avoir vu. L’ intelligence , elle, regardait jusqu’en bas. Car l’être intelli

aut pas compter sur la réflexion pour soutenir ce désintéressement. L’ intelligence , à moins d’être celle d’un subtil philosophe util

eur qui s’est traduit par l’apparition de notre espèce a donné avec l’ intelligence humaine, à l’intérieur de l’intelligence humaine,

notre espèce a donné avec l’intelligence humaine, à l’intérieur de l’ intelligence humaine, la fonction fabulatrice qui élabore les

l’élan, dans la direction d’où l’élan était venu ? Ce n’est pas par l’ intelligence , ou en tout cas avec l’intelligence seule, qu’il

n était venu ? Ce n’est pas par l’intelligence, ou en tout cas avec l’ intelligence seule, qu’il pourrait le faire : celle-ci irait p

ités, elle ne touche pas une réalité. Mais nous savons qu’autour de l’ intelligence est restée une frange d’intuition, vague et évano

quelques âmes prédisposées un effort pour aller chercher, par-delà l’ intelligence , une vision, un contact, la révélation d’une réal

e force, une nouvelle tentative pouvait ne s’arrêter que plus loin, l’ intelligence se trouvant rejointe en un point plus avancé d’un

t déjà des visions, des extases, suspendant la fonction critique de l’ intelligence . Telle a dû être, par un côte au moins, la signif

et cette prédication se présente au premier abord comme un appel à l’ intelligence , les trois doctrines ne différant que par leur de

ongénères, il emploie nécessairement son effort à se la procurer, son intelligence est justement faite pour lui fournir des armes et

onsisterait à intensifier si bien le travail intellectuel, à porter l’ intelligence si loin au-delà de ce que la nature avait voulu p

nts de la religion s’adressent en effet, comme tout enseignement, à l’ intelligence , et ce qui est d’ordre intellectuel peut devenir

nal et ineffable, dans une religion préexistante formulée en termes d’ intelligence , tandis qu’il sera difficile de faire admettre l’

Sa théologie sera généralement conforme à celle des théologiens. Son intelligence et son imagination utiliseront, pour exprimer en

ée et la chose. Pour qui ne voit dans les idées que des produits de l’ intelligence sociale et individuelle, il n’y a rien d’étonnant

ur mener à bien le travail de fabrication qui est l’objet propre de l’ intelligence humaine, nous devons fixer par la pensée des stat

ressenti, à certains moments, d’une tension extrême et prolongée de l’ intelligence et de la volonté ; beaucoup d’hommes de génie ont

e s’était analysée pour se matérialiser, l’instinct de l’insecte et l’ intelligence de l’homme. L’instinct était intuitif, l’intellig

l’insecte et l’intelligence de l’homme. L’instinct était intuitif, l’ intelligence réfléchissait et raisonnait. Il est vrai que l’in

. Mais de même qu’autour de l’instinct animal subsistait une frange d’ intelligence , ainsi l’intelligence humaine était auréolée d’in

ur de l’instinct animal subsistait une frange d’intelligence, ainsi l’ intelligence humaine était auréolée d’intuition. Celle-ci, che

osent même pas : illusions d’optique interne dues à la structure de l’ intelligence humaine, elles s’effacent et disparaissent à mesu

n, l’inspiration : en ce point siégeait une indivisible émotion que l’ intelligence aidait sans doute à s’expliciter en musique, mais

iter en musique, mais qui était elle-même plus que musique et plus qu’ intelligence . A l’opposé de l’émotion infra-intellectuelle, el

sera de plus en plus l’intuition mystique pour l’exprimer en termes d’ intelligence . Il peut n’être pas musicien, mais il est général

nrichie. Mais ce ne sera qu’un accroissement du revenu de l’année ; l’ intelligence sociale continuera à vivre sur le même fonds, sur

Chapitre II :L’ intelligence I « En traitant de l’intelligence, dit l’

Chapitre II :L’intelligence I « En traitant de l’ intelligence , dit l’auteur dans sa préface, j’ai abandonné la

voit la loi générale, fondamentale, cette propriété irréductible de l’ intelligence , en vertu de laquelle nos idées s’attirent et s’e

c’est ainsi qu’on en est arrivé à distinguer ces divers aspects de l’ intelligence qu’on appelle jugement, raisonnement, abstraction

nages qui tantôt s’accordent, tantôt se querellent, et forment dans l’ intelligence une petite république ; on ne voit point ce qu’il

a théorie nouvelle, au contraire, montre que les divers procédés de l’ intelligence ne sont que les formes diverses d’une loi unique 

oi d’association, examinons d’abord les propriétés fondamentales de l’ intelligence . Cet examen préalable est, au fond, une étude ana

caractère anesthétique. Les attributs primitifs et fondamentaux de l’ intelligence sont : la conscience de la différence, la conscie

scrimination est le fondement de l’association par contraste. Quand l’ intelligence s’est éveillée à la vie en saisissant une différe

. Spencer. Voyons-en les conséquences. La propriété fondamentale de l’ intelligence ou discrimination implique la loi de relativité q

aste ? c’est qu’il y voit moins une forme de la loi fondamentale de l’ intelligence , que la condition inhérente à tout acte de connai

sonnable est un fractionnement apparent produit par la réflexion de l’ intelligence , qui, elle, a l’idée de plusieurs lignes de condu

aux sensations, perceptions et idées, ces faits de discernement ou d’ intelligence . Les impulsions purement sensitives constituent l

nature de l’acte volontaire. Les unes l’expliquent par l’action de l’ intelligence sur les appétitions, qui résultent elles-mêmes du

actère. Les autres l’expliquent par un pouvoir spécial différent de l’ intelligence et des appétitions, différent même du caractère,

caractère, état et direction des inclinations, état et direction de l’ intelligence . La première théorie, à son tour, qui explique la

mière théorie, à son tour, qui explique la volition par l’action de l’ intelligence sur les inclinations, peut se subdiviser selon qu

sur les inclinations, peut se subdiviser selon qu’on considère dans l’ intelligence même : 1° l’action de l’image sensitive ; 2° l’ac

ns seulement grandir en nous, au point même qu’il obscurcit parfois l’ intelligence et nous enlève tout pouvoir d’agir. — C’est, répo

ndrons-nous, que le désir proprement dit n’est pas l’action même de l’ intelligence , qui le trouve déjà formé et croissant sans elle 

ve déjà formé et croissant sans elle ; au contraire, la réaction de l’ intelligence sur le désir a nécessairement conscience de soi e

ensibles et d’autant plus déterminé qu’il est plus intelligent, car l’ intelligence est la détermination même. — Le désir, dit-on enc

-on enfin, est en raison inverse du sentiment que nous avons de notre intelligence et de notre action propre ; au contraire, la forc

force de la volition n’est autre chose que le sentiment même de notre intelligence et de la puissance d’action qui appartient à l’id

ntraîner soi-même à l’action, quoique selon les lois déterminées de l’ intelligence . On comprend de même qu’un désir excessif enlève

d’elle-même et d’avoir pour condition préalable une intervention de l’ intelligence , si rapide soit-elle. La décision dite spontanée

icipée d’un acte et de son rapport avec notre sensibilité, avec notre intelligence , avec notre volonté. Or, la représentation d’un a

sont en harmonie ou en désaccord avec la direction générale de notre intelligence , avec toutes nos habitudes intellectuelles. Si, a

ion, peut en éveiller une multitude d’autres. Agir avec les yeux de l’ intelligence ouverts, c’est être au centre d’une multitude de

rop souvent calculés pour le plaisir des yeux. Pénible à suivre par l’ intelligence dans ses contours saccadés, ce style ciselé, comm

d’une émission difficile ; elle est d’une audition laborieuse pour l’ intelligence comme pour l’oreille des assistants. L’ancien sty

incipe, celle de l’instrument sur la volonté, celle des organes sur l’ intelligence , celle des procédés sur l’inspiration, celle des

ouveraineté accordée aujourd’hui partout aux éléments inférieurs de l’ intelligence et de l’État, la prépondérance de l’outil sur la

ue comme agent du perfectionnement moral. L’action des arts sur notre intelligence et notre volonté, les moyens de la rendre plus ef

uvons le même besoin vis-à-vis du beau. Il serait indigne de la noble intelligence de l’homme de n’apporter dans les arts qu’un aveu

usent, tout comme sur les opérations les plus désintéressées de notre intelligence . En un mot, il nous est nécessaire de déterminer

me la peinture voulait lutter avec la poésie dans le monde de la pure intelligence . Après l’excès des formes abstraites dans le styl

ble de leur développement historique, et suivre en même temps, dans l’ intelligence pure, toutes les transformations de l’idée ration

est surtout de servir de contre-épreuve aux règles que découvre notre intelligence en les déduisant des idées rationnelles. C’est ai

réalité existante par elle-même, domine toutes les autres dans notre intelligence  ; toutes les opérations de notre esprit se rappor

ir un but étranger à cet être. Relativement à lui, tout acte de notre intelligence a nécessairement une de ces deux fins : d’abord l

nombre d’exprimer le même immuable infini. En outre, il s’adresse à l’ intelligence finie des hommes, c’est-à-dire à leurs sens diver

e du chant, l’expression du mouvement et de la vie, liée à celle de l’ intelligence . Deux groupes rivaux se posaient vis-à-vis l’un d

, les maîtres d’un art particulier, ce sont comme les fondateurs de l’ intelligence humaine émancipée, les précepteurs de toute une c

x qui fondent les modèles éternels de l’esprit humain, c’est donc une intelligence indépendante, mais toujours respectueuse vis-à-vi

ment musical se passe de toute émotion étrangère, de tout écho dans l’ intelligence et le sens moral. Il ne suppose l’intervention d’

ne saurions voir dans le monument qui les manifeste le produit d’une intelligence isolée. Des enseignements si neufs et si féconds

de l’expérience, et dont les idées attestent plutôt la souplesse de l’ intelligence que l’action souveraine de la raison. Nous appelo

temps un génie plus vrai, plus complet, que celui de Ballanche. Toute intelligence suffisamment préparée qui aborde ses écrits y rec

et engendre cet esprit exclusif qu’on pourrait appeler l’égoïsme de l’ intelligence . Entouré d’amis illustres, Ballanche vécut au cen

possédé le premier attribut du génie, la sincérité. Chaque œuvre de l’ intelligence devrait s’offrir comme un fruit nécessaire de l’e

les doctrines mystérieuses, il aimait à réserver son enseignement aux intelligences suffisamment préparées. Il sentait si bien lui-mê

ns philosophiques qui rendent la poésie moins accessible à toutes les intelligences . Un rapprochement qu’il serait intéressant de pou

e qu’un contrat et qu’elle a son principe dans elle-même. De ce que l’ intelligence émancipée de l’homme de nos jours peut modifier s

, il s’ensuit que ce signe exerce un ascendant moins nécessaire sur l’ intelligence humaine, c’est-à-dire que la pensée commence à se

écrites en dehors de la parole traditionnelle, c’est aussi l’âge où l’ intelligence peut posséder la lettre des choses sans en posséd

’Élégie.      Le vieillard de Ballanche cherche à détourner une jeune intelligence du culte acharné des idées vaincues, à l’arracher

chaque homme l’origine et la sanction du pouvoir politique ; dans son intelligence le criterium suprême de la vérité. En ce qui touc

itif engendre donc dans la société tout un ordre d’événements, dans l’ intelligence tout un ordre de doctrines, dont l’influence se t

it, en constatant tout ce que le présent doit au passé, tout ce que l’ intelligence doit à la tradition, de vouloir transporter dans

en dehors de l’initiation, et l’initiateur lui-même embrasse dans son intelligence un plus grand nombre de vérités. Cette doctrine

bilitation de l’homme doit donc provenir de la volonté, plus que de l’ intelligence . L’essence humaine est enfermée dans des organes

opre, à laquelle elle a droit par son essence même. Partout où il y a intelligence , il doit y avoir un degré quelconque de liberté ;

ntion passionnée que la grandeur des intérêts politiques commande à l’ intelligence du penseur comme au cœur du citoyen, il resta pou

ychologique très remarquable. Pour qui s’est fait une juste idée de l’ intelligence de notre théosophe, il n’y a rien d’étonnant à vo

tinée future, pour se créer lui-même dans la vertu. Un petit nombre d’ intelligences reçoivent seules la mission d’engendrer le beau,

y a pas seulement différence de degré, mais de nature ; comme entre l’ intelligence et la raison, comme entre l’énergie native du pri

de tel art spécial, est souvent exclusif d’une certaine étendue de l’ intelligence , d’une certaine grandeur morale. N’est-ce pas dan

sie lyrique. Quand, plus tard, la raison elle-même fut détrônée par l’ intelligence , ou, comme on l’appelait alors, par la sensation

, la même différence existe que la saine philosophie constate entre l’ intelligence et la raison. L’intelligence est une faculté pers

ue la saine philosophie constate entre l’intelligence et la raison. L’ intelligence est une faculté personnelle, incertaine, éminemme

s choses et qui n’est accordée qu’à un petit nombre d’élus. Quoique l’ intelligence et la raison soient des forces également immatéri

té d’essence entre la raison et le génie : confondre la raison avec l’ intelligence mène à confondre le génie avec le talent. La même

t, quelquefois même jusqu’à l’hallucination et la douleur. Dans toute intelligence les idées peuvent s’associer à des objets matérie

e toute figure que dans les esprits cultivés. Entre la soumission des intelligences neuves ou débiles aux objets extérieurs et cet ac

’association des idées aux images qui s’accomplit comme à l’insu de l’ intelligence et qui la domine. Sitôt qu’une image vient s’offr

enchaîner la faculté de créer, les artistes, les poètes, les hommes d’ intelligence créatrice, ne se révoltent pas de ces anathèmes l

le géomètre, considèrent le monde des images comme non avenu ; pour l’ intelligence des enfants, des sauvages, pour l’inculte imagina

u’à la défaillance le contrecoup des choses visibles. Il y a bien des intelligences plus fortement ébranlées que la sienne par les im

érieuse qui en toute chose a pétri la forme avec de l’idée, a donné l’ intelligence pour support nécessaire à la matière ? C’est là l

nt son idée ; aucun trait n’est ferme ; ses couleurs sont pâles ; son intelligence elle-même s’est couverte d’un nuage. Il lutte des

e auront toujours le privilège d’exciter la curiosité des plus nobles intelligences , et l’esprit des nations modernes ne cessera jama

ment de l’infini, dans les philosophies de la Grèce qui ont préparé l’ intelligence humaine au culte du Verbe ; il est dans ce monde

aint Augustin, aux doctrines de l’Académie le mérite d’avoir convié l’ intelligence à la recherche de la vérité incorporelle 1. Lorsq

dore, à qui elle a prêté ses faiblesses, mais aussi son héroïsme, son intelligence et sa beauté, que sont-ils dans leurs incarnation

vants symboles, en formules assez radieuses pour illuminer toutes les intelligences . C’est pourquoi la reconnaissance et la curiosité

avait de grandeur morale, dans Cicéron tout ce qu’il y avait de haute intelligence à cette époque, s’appuyant, pour refaire sa fortu

res de l’homme que vous offre le monde grec ; à vous de gouverner les intelligences par la puissance impersonnelle et divine de la vé

ble de l’art. Le sentiment du sublime tient à celui de l’infini, et l’ intelligence humaine, sous peine de se détruire, ne peut préte

ograde pour l’art grec, d’autre part que du développement normal de l’ intelligence et du goût et de la maturité de la raison. Je sen

e l’infini et le sublime ne peuvent pas faire le régime habituel de l’ intelligence , pas plus qu’ils ne sont la règle de l’art. Sopho

artistes, non plus seulement les jouissances et les consolations de l’ intelligence mûre, mais la nourriture même que doit s’assimile

gâte le sentiment de l’infini par celui de l’inachevé. Pour peu que l’ intelligence prenne alors en nous le dessus sur le sentiment,

ent, tout entier, sans rien laisser désirer à la raison, sans tenir l’ intelligence dans une hésitation douloureuse ; et, pour n’avoi

christianisme, voilà les deux sources éternelles où doivent puiser l’ intelligence et le cœur. L’homme moral ne saurait exister en c

ie. Les manifestations du cœur humain agrandi par le christianisme, l’ intelligence enrichie par mille ans d’investigations, ont alor

ront encore ; le cœur s’est enrichi de mille fibres plus délicates, l’ intelligence a franchi mille horizons nouveaux dans le monde d

ciseau d’Homère et de Phidias. Allez nourrir votre âme de la vie de l’ intelligence et du cœur aux sources sacrées de l’Évangile ; ma

eur, s’élance instantanée comme la lumière et, à peine échappée d’une intelligence , se communique en quelques heures à plusieurs mil

ar une suite de fautes. L’homme est né dans la pleine possession de l’ intelligence  ; mais cette division qui s’est opérée plus tard

d’une pièce ; il n’y avait pas moyen de parler en lui séparément à l’ intelligence , à l’imagination ou au cœur ; il fallait, pour ag

oncrète qui saisissait l’homme à la fois par son imagination, par son intelligence et par ses sens. Dès l’origine, l’élément parlé d

e l’harmonie ; mais seulement leurs qualités abstraites, celles que l’ intelligence perçoit sans qu’elles émeuvent les sens, celles q

majesté la pensée de Dieu, l’idée religieuse, en un mot tout ce que l’ intelligence humaine s’est appropriée de cet infini. L’archite

mité de leur rythme que les objets se ressemblent poétiquement. Notre intelligence ne peut s’assimiler et retenir que ce qui est con

et qu’ils puissent adhérer par leurs contours. Toute idée dont notre intelligence s’empare et qu’elle retient fortement ne s’assimi

de notre esprit, avec les lois de la raison éternelle. Si donc notre intelligence s’imprègne plus facilement du langage poétique, s

t que celui du vers, moins approprié surtout à l’état actuel de notre intelligence et de nos rapports avec la nature, puisque la pro

de la nature visible. Aux signes conventionnels qui ne parlent qu’à l’ intelligence , l’image poétique ajoute des couleurs et des form

ous les grains de sable qui composent ces mondes, sont des idées de l’ intelligence divine, sont des mots et des syllabes d’un langag

la poésie en vers, conserverait toujours sur le plus grand nombre des intelligences une action supérieure ; outre son harmonie plus s

s abondamment avec l’infini. Les facultés de son corps, celles de son intelligence , agissent en vain si rien n’aboutit au cœur ; l’h

t un sentiment avant d’être une idée, un acte du cœur plutôt que de l’ intelligence . L’intelligence toute seule ne reçoit que des not

vant d’être une idée, un acte du cœur plutôt que de l’intelligence. L’ intelligence toute seule ne reçoit que des notions ; le corps

d dans une faculté par excellence, dans l’aspiration, dans l’amour. L’ intelligence est la connaissance sans désir, sans amour ; la s

ure, par le besoin et le désir ; enfin par le sentiment, mélange de l’ intelligence et du désir. Les rapports matériels de l’homme av

oin de objets extérieurs, il a avec eux des rapports intellectuels. L’ intelligence de l’homme a en outre des relations directes avec

l. La région de l’âme que la science intéresse immédiatement, c’est l’ intelligence  ; la science réagit ensuite sur nos besoins physi

r, sans attrait, sans amour, il n’y a pas de volonté, pas d’action. L’ intelligence de l’homme construit donc, à part de son cœur et

cœur, et que nous nommons la science. Le propre de la science et de l’ intelligence pure, c’est de se suffire à elles-mêmes, de se pa

science. La langue nécessaire à la science, celle qui doit parler à l’ intelligence pure, sera plus parfaite à mesure qu’elle aura mo

sens et du cœur, troubleraient le froid et paisible laboratoire de l’ intelligence . Au lieu d’être, comme la langue de la poésie, sy

mesure. Or cette langue qui s’adresse directement, exclusivement à l’ intelligence , c’est le type de la prose. Dans toutes les œuvre

ique qui ne parle ni à l’imagination ni au cœur, et qui s’adresse à l’ intelligence toute seule. IX Revenons au point de départ

’ailleurs un noble, un immense attribut, celui d’être le langage de l’ intelligence pure. La prose est donc une fonction de l’âme qui

nent bien vite pour but la seule satisfaction des désirs matériels. L’ intelligence toute seule n’atteint pas le grand côté des chose

domaine de l’utile. Le langage de la prose, en tant qu’il émane de l’ intelligence toute seule, ne nous apprend donc rien du véritab

onde de la nature. La fonction de la prose est de faire connaître à l’ intelligence , le plus directement et le plus nettement possibl

arer de ses sens. C’est à l’être tout entier et non pas seulement à l’ intelligence que s’adresse la poésie. Le poète réunira donc da

être créé à l’image de Dieu et destiné à s’unir à lui. Il est dans l’ intelligence et dans l’art une région où s’agitent d’autres se

i creuse le grand problème rencontre à la fin le bien et le beau. Ces intelligences adonnées à l’observation du ridicule et du diffor

que et moral, bases de l’ordre social ; surtout enfin à l’inégalité d’ intelligence , de dévouement et de liberté morale avec lequel l

ption des mots, la poésie et la prose sont les deux revers de la même intelligence , les deux faces nécessaires de la nature des chos

s son essence, la prose est le langage des vérités abstraites et de l’ intelligence pure, comme la poésie est celui de l’âme humaine

les moins respectables. L’ironie, comme état habituel du cœur et de l’ intelligence , est mortelle à la poésie comme à la religion. Lo

re tout ce que le genre humain a vénéré, qu’il semble que l’armée des intelligences soit organisée tout entière comme pour une batail

révolution. Cette unité, cette discipline dans une pareille mêlée des intelligences a certainement sa grandeur. À côté de la négation

, celle de la poésie et du style, ne sont pas les seules gloires de l’ intelligence  ; quand le dix-huitième siècle, qui n’a été ni ar

ait être un instrument si admirable pour les opérations logiques et l’ intelligence pure, il ne fallait que des qualités abstraites,

ie comprend toutes les tendances de l’âme, toutes les opérations de l’ intelligence , tous les besoins ; elle établit entre eux une hi

eurs doctrines, les adversaires qui se disputent le droit de former l’ intelligence des jeunes générations restent d’accord et sur le

t au même degré tout ce que présente la déplorable façon de traiter l’ intelligence , le cœur et le corps des enfants, depuis la fonda

du jugement sont les qualités les plus essentielles à cultiver dans l’ intelligence du jeune homme ; peut-être, est-ce le plus grand

tutions est identique, au fond, comme celle à laquelle on soumet leur intelligence . Partout c’est la même vie claustrale ; et la plu

d’exercice corporel, de cette surexcitation, nous ne disons pas de l’ intelligence , mais du mécanisme intellectuel, quel effet peut

que les jeux favorables à l’enfance sont le plus encouragés et que l’ intelligence , moins surchargée de travail matériel, conserve l

peut être ici question que de leur valeur relative comme aliment de l’ intelligence , et en particulier comme moyen d’éducation. Chacu

part qui doit être faite à l’imagination et au cœur dans la vie de l’ intelligence , c’est se rendre suspect à ceux qui pensent que l

mille nuances, de mille complications, de mille contradictions, que l’ intelligence rigide des géomètres. Dans le domaine de la physi

i donc il fallait répudier les lettres comme premières nourrices de l’ intelligence , j’aimerais mieux, même au seul point de vue du b

rtoisie, mais il est de leur devoir de ne pas se dessaisir des jeunes intelligences , dont l’expérience de tous les siècles et la natu

enseignée, disons mieux, révélée à un enfant, dépend le niveau de son intelligence et même de son sens moral. L’homme destiné au min

re raison. Les qualités de la langue d’un peuple et les qualités de l’ intelligence nationale sont identiques. Félicitons-nous, d’avo

le des vies ; elles n’ont pas cessé un instant de parler à toutes les intelligences cultivées, à tous les grands esprits. Si l’on dis

é encore plus éminent. C’est un aliment approprié à toutes les jeunes intelligences , comme le lait à tous les nouveau-nés. En même te

onc pas l’admiration du vieux, mais du naturel4. » C’est parce que l’ intelligence de l’enfant doit, comme son corps, être nourri de

l’esprit d’ironie ; mais, si nous demandons qu’en dressant les jeunes intelligences on leur apprenne surtout l’admiration du beau ; l

me, comme tout ce qui est véritablement fort. Le fruit que les jeunes intelligences recueilleront des lettres antiques est donc celui

sophistes ; c’est par elle qu’il ouvrait et qu’il excitait les jeunes intelligences . Une discussion mélangée de doute et de fine moqu

il cesse d’être esclave. Quand on oublie de surveiller la partie de l’ intelligence dont on a livré le domaine à l’ironie, cette flam

entre les âmes. Le persiflage, la moquerie, le sarcasme, isolent les intelligences  ; ils séparent les hommes de tout ce qui est en c

adies morales, supprimez le scepticisme, cette grande difformité de l’ intelligence , supprimez les iniquités sociales les plus choqua

contraires à ceux que le christianisme a développés dans le cœur et l’ intelligence de l’homme. C’est à notre siècle qu’il était rés

e à connaître un but auquel nous devons tous concourir ; d’acquérir l’ intelligence et l’amour d’une de ces missions qui font la gran

e même que le corps humain est une réunion d’organes au service d’une intelligence , de même une nation est un grand corps physiqueme

ines n’a préparé un organe plus souple et plus docile à l’harmonieuse intelligence de toutes les idées, à l’universelle sympathie po

intimes affinités morales ; les autres races sont venues doter notre intelligence , celle-là nous a transmis son cœur. Le peuple de

il n’est pas seulement fils de ses œuvres, il peut citer des aïeux. L’ intelligence française représente d’une manière abstraite et g

ventionnelles, elle servirait mal une imagination sans culture. Nulle intelligence ne la façonne à son gré et ne la domine, le génie

e plus ou moins spécialement à l’une de ces deux natures, selon que l’ intelligence du peuple qui l’a façonnée pour son usage est plu

r c’est sous la forme la plus analogue à la poésie que se manifeste l’ intelligence divine. Dieu a réalisé sa pensée dans une œuvre d

indétermination et au vague, elle se prête difficilement à servir une intelligence où domine le sentiment de l’infini ; son génie se

on, Rousseau et Diderot. Voltaire, l’expression la plus complète de l’ intelligence nationale au dix-huitième siècle, Voltaire n’appa

et des facultés spéculatives ; ils s’adressent sans intermédiaire à l’ intelligence et au sentiment, comme conduisant plus vite à leu

Car c’est par des échappées du cœur que nous entrevoyons l’infini ; l’ intelligence et le raisonnement ne nous apprennent rien du mon

, ne cessons pas d’étudier les œuvres qui charmaient, qui élevaient l’ intelligence de nos pères ; ne fût-ce que pour apprendre à con

tent ; mais concevez une action possible à l’adresse, à la force, à l’ intelligence de l’individu exposé au choc de deux convois lanc

’y sentir dans la liberté d’un esprit qui crée. Il faut que ce soit l’ intelligence , l’imagination de l’ouvrier qui dirige l’outil do

ne subissent pas seuls la domination humiliante que font peser sur l’ intelligence et la liberté tous ces engins nouveaux dont nous

achines en général. Au lieu de faire ressortir l’adresse, la force, l’ intelligence , en un mot la valeur personnelle de celui qui l’e

ertes, nous ne demandons pas mieux qu’on nous prouve la supériorité d’ intelligence , de moralité, de bien-être de la population manuf

réhabilitée. Rétablissons en nous-mêmes la souveraineté légitime de l’ intelligence , de l’idée religieuse, de l’activité morale, et n

ur du beau, du sentiment de l’honneur, de la philosophie, alors que l’ intelligence et le cœur jouissaient, au moins en droit, de leu

le amour de la popularité, que nous avons vu abaisser les plus hautes intelligences , a été le grand levier de cette révolution. Par e

ettre avec elles l’industrie sur un pied d’égalité dans le monde de l’ intelligence . L’industrie se soucie fort peu de philosophie, d

e et d’humanité, que nous avons vu détruire ces édifices de paix et d’ intelligence et violer avec une fureur sauvage jusqu’à l’innoc

e cette faculté de dédoublement si remarquable dans le caractère et l’ intelligence de notre nation. Les passions et les actes les pl

té. La grande parole, la grande pensée qui domine dans ce concert des intelligences , le roi de l’éloquence, c’est un docteur chrétien

s doute à la nature même de l’esprit français, ils ont obtenu sur les intelligences une action que ne conservent au même degré ni Cor

tit qu’à des négations. Le penseur le moins chimérique, la plus ferme intelligence politique de ce temps, Montesquieu lui-même, a-t-

rès ces grandes secousses, quand la paix et la liberté permettent à l’ intelligence française de se recueillir, le spiritualisme rent

ui m’ont fait éprouver les joies de l’admiration. Entre ces élus de l’ intelligence que notre génération saluait avec tant d’amour, l

rencontré aussi éclatant. La France recueillait dans le domaine de l’ intelligence les fruits inestimables dont s’étaient couronnés

oltaire et l’abbé Prévost, semblent prêter tour à tour à cette habile intelligence les richesses qui peuvent le moins s’emprunter. S

s problèmes de nos destinées ! À travers les indécisions d’une loyale intelligence , jamais un cœur plus affamé de la vérité ne s’est

e par son histoire. (2) En étudiant ainsi le développement total de l’ intelligence humaine dans ses diverses sphères d’activité, dep

nt mutuellement : la première est le point de départ nécessaire, de l’ intelligence humaine ; la troisième, son état fixe et définiti

rès sensible, quoique indirecte, en considérant le développement de l’ intelligence individuelle. Le point de départ étant nécessaire

ntestable, si on l’applique comme il convient à l’état viril de notre intelligence . Mais, en se reportant à la formation de nos conn

et la fin de tous les phénomènes, soient précisément celles que notre intelligence se propose par-dessus tout dans cet état primitif

que, si la philosophie positive est le véritable état définitif de l’ intelligence humaine, celui vers lequel elle a toujours tendu

’avant de renoncer aux unes pour employer exclusivement les autres, l’ intelligence humaine a dû se servir de conceptions intermédiai

conscience de leur siècle, de méconnaître la destination finale de l’ intelligence humaine pour les études positives, ainsi que son

rapports capitaux, le plus grand et le plus pressant besoin de notre intelligence  : tel est, j’ose le dire, le premier but de ce co

int de pouvoir occuper à elle seule l’activité permanente de quelques intelligences . C’est à cette répartition des diverses sortes de

l’excessive particularité des idées qui occupent exclusivement chaque intelligence individuelle. Ce fâcheux effet est sans doute iné

nt cet aveu il est déjà bien petit dans le monde savant le nombre des intelligences embrassant dans leurs conceptions l’ensemble même

mense développement, que les métaphysiciens livrés à l’étude de notre intelligence n’ont pu espérer de ralentir la décadence de leur

du service éminent qu’ils ont rendu en soutenant l’activité de notre intelligence , à l’époque où elle ne pouvait avoir d’aliment pl

possible et nécessairement fort imparfaite, même pour les plus hautes intelligences placées dans les circonstances les plus favorable

es différentes sciences dont elle se compose, présentées à toutes les intelligences comme les diverses branches d’un tronc unique, so

é est la première condition d’un véritable ordre social. Tant que les intelligences individuelles n’auront pas adhéré par un assentim

ctuelle de la société en disant simplement que le désordre actuel des intelligences tient, en dernière analyse, à l’emploi simultané

e comme éminemment chimériques, même quand elles sont tentées par les intelligences les plus compétentes. Je crois que les moyens de

ns la famille, et la famille ne peut exister que dans la société. Son intelligence , comme lui-même, ne peut naître que dans la famil

firmer que si l’homme a besoin de la société pour développer en lui l’ intelligence et le sentiment moral, il est démontré, par cela

elle de l’homme dans la parole ; en désignant les animaux dépourvus d’ intelligence , ils emploient cette expression : les animaux mue

its ; car, sans le secours de ces signes écrits, par quels moyens des intelligences humaines pourraient-elles embrasser tout le systè

ui-même à imaginer tout à coup la manifestation la plus complète de l’ intelligence et de tous les sentiments moraux, puisque le verb

le à l’homme, dans l’origine, comme il lui a donné ses autres sens. L’ intelligence de l’homme, dans quoi aurait-elle été contenue, o

oi aurait-elle été contenue, ou quel aurait été l’instrument de cette intelligence  ? Certains philosophes matérialistes, qui n’ont p

s donné immédiatement la parole à l’homme, du moins il l’a doué d’une intelligence telle, que l’homme a d’abord pensé, et qu’ensuite

formes, et qui sont la preuve du plus haut déploiement possible de l’ intelligence humaine. Cela même est si vrai que la faculté de

arce que les lois du langage sont fondées sur la forme primitive de l’ intelligence , ce qui, au fond, serait mettre un mystère à la p

ujours à expliquer comment s’est faite la première manifestation de l’ intelligence humaine. Enfin si je demandais pourquoi il ne se

donc été faites tout d’une pièce par des hommes en qui la force de l’ intelligence aurait fait prévoir les besoins futurs de la pens

hommes qui ont inventé les lois du langage ont donné du repos a notre intelligence pour jusqu’à la fin du monde ; car certainement l

s hommes ; car les inventeurs du langage seraient les inventeurs de l’ intelligence humaine elle-même. Des savants ont établi et prou

opées ; les signes des mains, l’expression de la figure, aidaient à l’ intelligence de ces émissions de la voix. Ce langage rude et g

mirent à perfectionner ensemble les premiers rudiments du langage. L’ intelligence humaine fut créée par ces hommes merveilleux, don

timent, des méthodes sévères à la raison, des guides infaillibles à l’ intelligence  ? Ainsi les premiers instituteurs du langage n’au

et je ne refuserai pas de l’admettre, pourvus de vastes et profondes intelligences  ; mais enfin ils ne furent doués que d’intelligen

tes et profondes intelligences ; mais enfin ils ne furent doués que d’ intelligences humaines. Platon marchait par un plus court chemi

est impossible de découvrir par les sens la propriété physique dont l’ intelligence peut dépendre. Car il dit expressément : « L’état

irréguliers et morbides, et enfin à l’agonie, on voit très souvent l’ intelligence se déployer d’une manière extraordinaire et inatt

faire remarquer que, dans tous ces cas, c’est la moindre partie de l’ Intelligence qui est excitée : les sens, la mémoire et l’imagi

magination représentative. Ces facultés fournissent des matériaux à l’ intelligence , mais ne sont point l’intelligence ; c’est l’inte

ltés fournissent des matériaux à l’intelligence, mais ne sont point l’ intelligence  ; c’est l’intelligence animale et mécanique ce n’

tériaux à l’intelligence, mais ne sont point l’intelligence ; c’est l’ intelligence animale et mécanique ce n’est pas l’intelligence

telligence ; c’est l’intelligence animale et mécanique ce n’est pas l’ intelligence de l’homme. Rien de tout cela n’est le génie. Un

e, et même une imagination très vive, et être destitué complètement d’ intelligence . 2° On nous cite bien un certain nombre de cas où

e de cas où la maladie aurait amené un développement extraordinaire d’ intelligence , et où l’imagination serait devenue créatrice. Ma

aordinaires. En outre, quand on s’attend à une extinction totale de l’ intelligence , on est d’autant plus frappé de son réveil. C’est

autres termes, le génie et la folie sont les deux pôles extrêmes de l’ intelligence . Il est donc très vraisemblable, autant qu’on peu

st impossible d’aller plus loin. Lorsqu’il se présente un homme d’une intelligence supérieure, il faut, pour expliquer cette supério

roles d’énergumènes, autant de clameurs fanatiques et qui humilient l’ intelligence . Toutefois, qu’on ne l’oublie pas, l’intelligence

et qui humilient l’intelligence. Toutefois, qu’on ne l’oublie pas, l’ intelligence n’est pas ici seule en jeu, il s’agit de la réali

it de la réalité phénoménale qui d’ailleurs conditionne, on l’a vu, l’ intelligence . Or si absurde qu’apparaissent toutes les affirma

comme but, comme principe directeur et comme terme de comparaison, l’ intelligence ne saurait rencontrer en effet aucun motif ration

puisqu’on le voit accompli, d’un pouvoir antérieur au fait même de l’ intelligence et qui crée l’intelligence avec le phénomène ; il

, d’un pouvoir antérieur au fait même de l’intelligence et qui crée l’ intelligence avec le phénomène ; il est corrélatif et contempo

défini et de l’instable, qui fixe et matérialise, sous le regard de l’ intelligence , quelque état du mouvement, ce pouvoir se représe

siècle a ». Le moment est-il bien choisi pour combattre, au nom de l’ intelligence , un siècle qui, jusqu’ici, n’était maltraité que

es philosophes comme Claude Bernard, comme Auguste Comte, de suprêmes intelligences comme Ernest Renan, — et combien d’autres princes

tiques, enchâssé l’âme humaine ; nous risquons de n’être plus que des intelligences . Intelligere, comprendre : il est plus grand de c

istoire de France. N.-B. — Je vois que vous traitez Renan de suprême intelligence . Ah ! non. J’aime beaucoup Renan et je lui dois b

même de la conversation, nourri des plus riches études. Mais suprême intelligence , Montfort, vous allez fort ! Qu’est-ce que vous d

t tous apportent le concours ingénieux de leur sensibilité et de leur intelligence pour constituer l’originalité variée d’un siècle

gnifie que jamais autant qu’au dernier siècle, on ne vit de si belles intelligences ni de si grands poètes asservis à de si mortelles

de ce siècle me paraissent avoir été guidés et soutenus, moins par l’ intelligence que par le lyrisme du sentiment et du moi. À forc

siècle du transformisme, etc., etc., etc., est un grand siècle par l’ intelligence , par l’art, par la science… Quant à lui assigner

risés à juger le xixe  siècle et à le condamner ? Et cela au nom de l’ intelligence  ? N’avons-nous pas tout simplement perdu le sens

’est par réaction immédiate qu’on le déclara « stupide ». Au nom de l’ intelligence . Quelle intelligence ? Une intelligence d’assez r

édiate qu’on le déclara « stupide ». Au nom de l’intelligence. Quelle intelligence  ? Une intelligence d’assez récente invention, une

lara « stupide ». Au nom de l’intelligence. Quelle intelligence ? Une intelligence d’assez récente invention, une intelligence opéra

Quelle intelligence ? Une intelligence d’assez récente invention, une intelligence opérant par méthode de déduction. Et encore plutô

ulte renouvelé de la logique formelle. Si bien que les partisans de l’ intelligence doivent plus aux scolastiques qu’aux réalistes du

u xviie  siècle. Ceux qui disent stupide le xixe  siècle, au nom de l’ intelligence , ne savent pas que l’intelligence seule n’est rie

tupide le xixe  siècle, au nom de l’intelligence, ne savent pas que l’ intelligence seule n’est rien. Même en mathématiques. Les enne

s, qui peuvent devenir les excitateurs de leur sensibilité ou de leur intelligence . Ne furent-ils pas des crétins ou des fous, d’eff

contre du xixe  siècle ne tendent rien moins qu’à l’avilissement de l’ intelligence et de la littérature. Les hauts esprits qu’ils at

Le Nôtre ou M. Corpechot. Enfin, que signifie ce nouveau critérium. L’ intelligence  ? Ainsi que le formule M. Léon Werth, « littérair

ntelligence ? Ainsi que le formule M. Léon Werth, « littérairement, l’ intelligence seule n’est rien, même en mathématiques ». Elle n

Et puis, de quel droit s’ériger soudain en détenteurs exclusifs de l’ intelligence  ? Jules Lemaître qui vivait au xixe  siècle était

. Enfin n’est-il pas un peu naïf de se réclamer aussi bruyamment de l’ intelligence quand on ne trouve à opposer aux fortes œuvres d’

qui a suivi. Nous pourrions, à la rigueur, rayer ce souvenir de notre intelligence , mais non pas de notre volonté. Ainsi notre perso

ure. Je n’y trouverais pas d’autres éléments en l’analysant. Mais une intelligence , même surhumaine, n’eût pu prévoir la forme simpl

s les points de l’univers avec lesquels on le suppose en rapport. Une intelligence surhumaine calculerait, pour n’importe quel momen

l’originalité et de l’imprévisibilité absolues des formes toute notre intelligence s’insurge. Notre intelligence, telle que l’évolut

ibilité absolues des formes toute notre intelligence s’insurge. Notre intelligence , telle que l’évolution de la vie l’a modelée, a p

a pensée, faire violence à l’esprit, remonter la pente naturelle de l’ intelligence . Mais là est précisément le rôle de la philosophi

e, passé, présent et avenir seraient visibles d’un seul coup pour une intelligence surhumaine, capable d’effectuer le calcul. Aussi

enre. Laplace la formulait déjà avec la plus grande précision : « Une intelligence qui, pour un instant donné, connaîtrait toutes le

de actuel reposait potentiellement dans la vapeur cosmique, et qu’une intelligence suffisante aurait pu, connaissant les propriétés

même postulat, avec cette seule différence que, dans la course de nos intelligences finies le long de la succession toute apparente d

concertent pour le plus grand bien de l’ensemble et s’organisent avec intelligence en vue de cette fin. Telle est la conception de l

étendre trop loin l’application de certains concepts naturels à notre intelligence . Originellement, nous ne pensons que pour agir. C

s ne pensons que pour agir. C’est dans le moule de l’action que notre intelligence a été coulée. La spéculation est un luxe, tandis

nous ne sommes géomètres que parce que nous sommes artisans. Ainsi l’ intelligence humaine, en tant que façonnée aux exigences de l’

aine, en tant que façonnée aux exigences de l’action humaine, est une intelligence qui procède à la fois par intention et par calcul

qui se répète, c’est tel ou tel aspect que nos sens et surtout notre intelligence ont détaché de la réalité, précisément parce que

écisément parce que notre action, sur laquelle tout l’effort de notre intelligence est tendu, ne se peut mouvoir que parmi des répét

ce qui se répète, uniquement préoccupée de souder le même au même, l’ intelligence se détourne de la vision du temps. Elle répugne a

ns pas le temps réel. Mais nous le vivons, parce que la vie déborde l’ intelligence . Le sentiment que nous avons de notre évolution e

présence qui nous permet d’affirmer que le noyau est un noyau, que l’ intelligence toute pure est un rétrécissement, par condensatio

é dans le passé : à cet instant précis elle tombe sous le regard de l’ intelligence , dont les yeux sont éternellement tournés en arri

ion puisse paraître, avoir plié la volonté à imiter le mécanisme de l’ intelligence . Au contraire, une conduite vraiment nôtre est ce

ment nôtre est celle d’une volonté qui ne cherche pas à contrefaire l’ intelligence et qui, restant elle-même c’est-à-dire évoluant,

évoluant, aboutit par voie de maturation graduelle à des actes que l’ intelligence pourra résoudre indéfiniment en éléments intellig

itement la science universelle. Mais cette croyance est naturelle a l’ intelligence humaine, toujours préoccupée de savoir sous quell

oluant dans la direction des Vertébrés en général, de l’homme et de l’ intelligence en particulier, la Vie a dû abandonner en route b

totalité de ces éléments que nous devrons rechercher et fondre avec l’ intelligence proprement dite, pour ressaisir la vraie nature d

par tout autre concept obtenu en composant entre eux des fragments d’ intelligence . Nous nous plaçons en un des points d’aboutisseme

nous ne prenons pas tout ce qui s’y trouve, car nous ne retenons de l’ intelligence qu’un ou deux des concepts où elle s’exprime : et

st que ce ne serait pas trop, ce ne serait pas assez ici de prendre l’ intelligence entière. Il faudrait encore rapprocher d’elle ce

vie, dans son mouvement et dans son intégralité, procède comme notre intelligence , qui n’est qu’une vue immobile et fragmentaire pr

peu. Elle est trop large et trop étroite. En expliquant la vie par l’ intelligence , elle rétrécit à l’excès la signification de la v

’intelligence, elle rétrécit à l’excès la signification de la vie ; l’ intelligence , telle du moins que nous la trouvons en nous, a é

vision simple. Mais, d’autre part, justement parce qu’elle déborde l’ intelligence , faculté de lier le même au même, d’apercevoir et

causes finales ne va pas assez loin quand elle se borne à mettre de l’ intelligence dans la nature, et elle va trop loin quand elle s

séquence de la première, qui pèche par défaut. Il faut substituer à l’ intelligence proprement dite la réalité plus compréhensive don

à l’intelligence proprement dite la réalité plus compréhensive dont l’ intelligence n’est que le rétrécissement. L’avenir apparaît al

re envisage comme une fin autant et plus que comme un résultat. Notre intelligence a le droit de le considérer abstraitement de son

autour de lui, aux symboles juxtaposés par lesquels nos sens ou notre intelligence nous le représentent, plus généralement à des élé

voir dans l’œuvre du maître un effet de mosaïque. Ou supposons notre intelligence ainsi faite qu’elle ne puisse s’expliquer l’appar

iser avec des points, il faut un travail d’assemblage et il faut de l’ intelligence , au lieu que le mouvement simple de la main ne co

e, n’étant que l’un des arrangements possibles : cet arrangement, une intelligence surhumaine aurait pu l’apercevoir d’avance parmi

ers ; et il n’est dans aucune langue aucun mot de race sur lequel une intelligence lucide ne puisse bâtir un traité de psychologie,

Quinton1 ne vont plus permettre d’en douter. Il devient certain que l’ intelligence humaine, loin d’être le but de la création, n’en

es végétations parasites nées d’un excès de nutrition. Les phénomènes intelligence , conscience morale, et tous les titres de nobless

ectionnements, un animal ; la série des oiseaux ne semble pas, pour l’ intelligence , supérieure à la série des mammifères, où l’homme

re à titre d’inexplicable exception. On ne pourrait donc considérer l’ intelligence comme une finalité que si chacune des espèces ani

oduit un homme, l’humanité était immuable. Il est donc possible que l’ intelligence humaine, au lieu d’être un accident, une dérogati

ectuelle des forces créatrices ? L’opinion la plus probable est que l’ intelligence est une excroissance comme la galle du chêne ; qu

secte qui nous a fait cette piqûre ? Nous ne le saurons jamais. Que l’ intelligence soit, comme le croyait Taine, un produit normal d

par ceci : excellent instrument pour les combinaisons aprioristes, l’ intelligence est, spécialement, dirait-on, inapte à percevoir

tes ; il faut aller plus loin, il faut détruire, il faut incendier. L’ intelligence est un instrument excellent de négation ; il est

omme civilisé. L’homme primitif, dont les nerfs vibrent peu et dont l’ intelligence est passive, ressent la souffrance, quoique amort

interroger un Gœthe, un Taine ou un Nietzsche, les hommes chez qui l’ intelligence a enfin vaincu, par son excès même, et repoussé l

ntimentales de la justice. Si l’idée d’immortalité était née dans une intelligence supérieure, elle n’aurait différé que par plus de

ndant l’interrègne de l’humanité, elle fit de telles hécatombes que l’ intelligence manqua de périr. En l’an 960, le fils d’un serf d

surément, le public des théâtres était, en 1677, bien supérieur comme intelligence , instruction et goût, au public moyen d’aujourd’h

matière d’art, à l’opinion de la sensibilité s’oppose l’opinion de l’ intelligence . La sensibilité ne se soucie que du plaisir ; qu’

concordance entre nos sensations présentes et l’état général de notre intelligence . Cela est surtout sensible pour la vérité, qui es

surtout sensible pour la vérité, qui est bien une sensation que notre intelligence ne contredit pas ; mais telle autre intelligence

sensation que notre intelligence ne contredit pas ; mais telle autre intelligence la contredit, ou se trouve contredite par des sen

augmenter son plaisir et son avancement spirituel, la culture de son intelligence . Elle sert au grand-paon à mieux faire l’amour ;

elle est moins belle ! On pourrait supposer que c’est dans la région intelligence que le courant émotionnel s’est diffusé, formant

ant émotionnel s’est diffusé, formant ainsi ce mélange d’émotion et d’ intelligence qui nous donne le sens esthétique. L’intelligence

ange d’émotion et d’intelligence qui nous donne le sens esthétique. L’ intelligence est un accident ; le génie est une catastrophe. I

les catastrophes seraient impossibles et les accidents très rares. L’ intelligence humaine est certainement la conséquence de ce que

hez lesquels les émotions arrêtées à moitié chemin se transforment en intelligence , en goût esthétique, en religiosité, en moralité,

moins et on apprend de plus en plus. La sensibilité capitule devant l’ intelligence . J’ai vu rire de qui regardait avec attention et

instruction ? Quelle sorte de supériorité cela peut-il conférer à une intelligence moyenne ? L’instruction, si elle est parfois un l

ue serait un grand bienfait, un grand réconfort pour n’importe quelle intelligence  ; mais l’on confond dans ce raisonnement la matiè

ce ; mais l’on confond dans ce raisonnement la matière et la forme. L’ intelligence , qui a une forme générale et commune, en a une pa

re en chaque homme. Comme il y a plusieurs mémoires, il y a plusieurs intelligences  ; et chacune de ces intelligences, modifiée par l

lusieurs mémoires, il y a plusieurs intelligences ; et chacune de ces intelligences , modifiée par les physiologies propres, détermine

ue tout puisse être avec fruit enseigné à tous, il semble bien qu’une intelligence donnée ne peut recevoir, sans danger pour sa cont

quantité de cette instruction se réduirait à rien, car la plupart des intelligences sont incultivables. Du moins par les procédés act

un ensemble d’acquisitions mnémoniques, purement abstraites et dont l’ intelligence est incapable de faire la projection sur le plan

mais seulement ceci : que rien n’est plus mauvais pour la santé d’une intelligence moyenne que le jeu des mots abstraits, que cette

sseur n’ait émis à ce sujet que des appréciations acceptables par une intelligence saine, de quelle utilité peut bien être une telle

es forces qui conservent la force vitale, il permet en même temps à l’ intelligence de mieux jouir et de soi-même et de la vie sensit

aïvement Leibnitz et ce que répètent avec lui tous les esprits dont l’ intelligence est le vautour : « Il n’est pas nécessaire de viv

ne sait jamais où l’ivresse de cette liqueur violente peut mener une intelligence qui n’est pas très forte ou très sceptique. Mise

tarir cette source d’excitation, des esprits de bonne volonté, mais d’ intelligence malsaine, c’est-à dire sans contact avec la réali

e de certains gestes intellectuels. Elle sera le bâton de voyage de l’ intelligence  ; mais offerte à un cerveau médiocre, dirigée ver

clenchement vers le doute. Mais elle n’exerce d’influence que sur des intelligences en mouvement ou en puissance de mouvement ; elle

ent ; elle ne détermine pas, elle incline. Surtout elle ne crée pas l’ intelligence . Nous avons constamment sous les yeux des exemple

une d’elles. Cet ordre importe peu en une étude où il s’agit non de l’ intelligence qui reçoit, mais de l’intelligence qui donne, de

en une étude où il s’agit non de l’intelligence qui reçoit, mais de l’ intelligence qui donne, de l’extérieur et non de la vie psycho

et si lentement peut-être qu’il n’atteindrait jamais la limite de son intelligence pratique. S’il était possible d’assigner au langa

ils ont paru, le génie n’était plus religieux. Les trois maîtres de l’ intelligence au xvie  siècle évoluent au-dessus de la religion

. L’idée du libre arbitre est essentiellement une idée de malade. Une intelligence bien portante n’a pas le temps de tirer du confli

té propre. Un homme sans volonté, s’il est bien portant et de moyenne intelligence , est apte à presque toutes les besognes, à presqu

cultivé, plus il se regarde avec complaisance. Il semble aussi que l’ intelligence , qui est fort variable, se maintienne dans un cer

ux. Pascal englué, il le travailla, l’amollit, lui enleva sa foi en l’ intelligence et sa confiance dans la volonté. Tout aux mains d

s vers leur obscure destinée, il ne faut pas être trop intelligent. L’ intelligence est un don qui ressemble a un fardeau ; son poids

ce qui est ; il a montré qu’entre la chose et nous il y a toujours l’ intelligence , et que par conséquent elle ne peut jamais être c

logiques de ces aphorismes sont nettes : on ne connaît que sa propre intelligence , que soi, seule réalité, le monde spécial et uniq

me, pour qu’il pourvoie les imbéciles de bonnes muselières, car, sans intelligence , l’homme mord. La vie sociale étant écartée, il r

c’est aux intellects rudimentaires à se développer et non aux larges intelligences à se rétrécir pour permettre à l’œil distrait de

i n’est pas esthétique. C’est en vain qu’il chercherait le Vrai que l’ intelligence seule peut connaître, ou le Moral que la conscien

règne, tant espéré, de la Justice et de la Bonté, de l’Amour et de l’ Intelligence , — de l’Esprit, en un mot, lequel est tout cela e

avec la Cause, — et l’on se demande avec terreur si les plus humbles intelligences ne sont pas les privilégiées de l’Esprit, — et si

à de la mauvaise qui, satisfaisant leur sensibilité, souillerait leur intelligence . L’esprit aussi a sa pudeur. Ces femmes courageus

 ; franchise et gaieté (11) ; femme d’intérieur, bonne ménagère (8) ; intelligence , jugement, curiosité d’esprit (7). On voit qu’ell

à Shakespeare, à Racine, à Chateaubriand ? N’est-ce point un signe d’ intelligence et de haute spiritualité que de se plaire en ces

uche que la sensibilité n’est jamais de l’art. Ce qui ne touche que l’ intelligence n’est pas de l’art non plus. Tenez-vous-en à l’ex

e jeu intellectuel est impossible. Il semble bien que cela soit par l’ intelligence qu’on les dompte bien plus que par le sentiment.

est tout à fait bonne qu’entourée d’un fossé profond. La culture de l’ intelligence consiste à faire creuser ce fossé par l’intellige

La culture de l’intelligence consiste à faire creuser ce fossé par l’ intelligence elle-même. Ce sera un fossé, ou ce sera une murai

ul but est d’exalter la religion et la morale. Ainsi on incorpore à l’ intelligence les notions qui lui sont le plus étrangères. La m

né des modèles d’amour ; la vie des poètes leur donnera des modèles d’ intelligence . Corneille n’enseigne-t-il pas le sacrifice ? Ne

e les roses qui commencent à se faner par la pointe des feuilles. Une intelligence cuirassée assure la défense de l’organisme tout e

lle jeune fille à la gorge émue et aux yeux inquiets. On dirait que l’ intelligence n’a été donnée à la femme que comme le don du mie

ctions caractérisés par des différences sensibles. Dans le monde de l’ intelligence on se meut librement, sans mot d’ordre que celui

! Oui, mais l’action de l’esprit sur le castor n’est pas perçue par l’ intelligence du castor, et sitôt que son poil retombe, sitôt q

elle se résoudra en lumière. Mais, que nous importe l’avenir, et si l’ intelligence est vraiment sans action, si ceux qui devraient ê

et qui serait, dit-on, l’unification, selon la moyenne, de toutes les intelligences et de toutes les forces. Idéal (si l’on ose dire)

apparence formelle, sous l’illusion d’un contour précis, et c’est à l’ intelligence de lui donner sa forme vraie, c’est-à-dire sa des

à titre provisoire, ces diverses notions, véritables intruses dans l’ intelligence occidentale. Suivons l’exemple du catéchisme qui

a aucune importance, pourvu que les mœurs soient libres, pourvu que l’ intelligence demeure intacte. On verrait ensuite ce que l’on p

s la Wiener Randschau du 1er mai 1899. 2. On peut ainsi concevoir l’ intelligence comme une forme initiale de l’instinct. L’intelli

si concevoir l’intelligence comme une forme initiale de l’instinct. L’ intelligence humaine serait destinée à se cristalliser en inst

destinée à se cristalliser en instinct, comme cela est advenu pour l’ intelligence des autres espèces animales La conscience dispara

rticulé, ou entièrement perdue, ou profondément altérée ; cependant l’ intelligence demeure saine, dit-on ; les organes vocaux sont d

jeune fille qui, malgré son état d’aphasie, avait conservé toute son intelligence et répondait si bien par oui et non, et par ses g

fficile de séparer rigoureusement le domaine du langage et celui de l’ intelligence . Nous inclinons donc à nous ranger à l’opinion de

oviser. Dans la plupart des cas cités par M. Trousseau, on voit que l’ intelligence était très-atteinte. Quant aux cas contraires cit

atifs. Il est bien difficile de juger d’une manière exacte du degré d’ intelligence d’une personne qui a perdu le moyen de s’exprimer

u attribuer des sièges différents au mouvement, à la sensibilité, à l’ intelligence , mais l’intelligence elle-même, et les facultés a

s différents au mouvement, à la sensibilité, à l’intelligence, mais l’ intelligence elle-même, et les facultés affectives, n’ont pas

en suspens, ou, pour mieux parler, l’unité du cerveau, comme organe d’ intelligence et de sentiment, peut être considérée comme le fa

côté (jusqu’ici du moins) ne s’était levée, pour en finir, une de ces intelligences supérieures qui ferment les débats sur une questi

mme nous ne le prévoyions bien, du reste, il vient d’être dit par une intelligence chrétienne. M. Saint-Bonnet ne serait pas chrétie

crivains qui ont discuté l’influence de la littérature ancienne sur l’ intelligence des générations modernes, M. Saint-Bonnet ne s’es

sprit, de l’inutilité des charges à fond exécutées par les meilleures intelligences contre la Révolution dans les systèmes qu’elle a

les d’une fausse philosophie, c’est la confusion de la Raison et de l’ Intelligence , qu’il faut si sévèrement distinguer. La Raison,

nous est resté du rayon divin après la grande rupture de la Chute ; l’ intelligence , c’est la puissance de l’homme, le résultat, soit

mène, du variable, du relatif, du fini, que lui transmet sans cesse l’ Intelligence recueillant le produit des sens, et d’empêcher qu

s destinées d’une question posée et en litige encore. Il ralliera les intelligences fortes. Il fera la lumière par en haut. Seulement

serait infiniment désirable que la masse du genre humain s’élevât à l’ intelligence de la science ; mais il ne faut pas que la scienc

ins exigeante qu’en littérature, les ouvriers y déploient souvent une intelligence supérieure à celle de la plupart des lettrés. L’h

toutes les autres ambitions, voyons quelle direction vont prendre les intelligences . Que faut-il pour devenir riche ? Être savant, sa

ultiver sont celles qui servent à la richesse, l’esprit industriel, l’ intelligence pratique. Or ces facultés sont de très peu de val

La ploutocratie est donc peu favorable au légitime développement de l’ intelligence . L’Angleterre, le pays de la richesse, est de tou

s pays civilisés le plus nul pour le développement philosophique de l’ intelligence . Les nobles d’autrefois, croyaient forligner en s

êmes, enfin quand un système complexe de représentations occupe notre intelligence , nous sentons que nous pouvons prendre deux attit

nd vient le moment du rappel, nous ne recourons pas exclusivement à l’ intelligence ni exclusivement à l’automatisme : automatisme et

terprétation de l’image visuelle était exclue de l’acte de vision : l’ intelligence était maintenue sur le plan des images visuelles.

ns se dégage de lui-même pour l’oreille, en quelque sorte, sans que l’ intelligence s’en mêle. L’objet est d’obtenir de la mémoire le

les parties simultanées. Dans une page bien connue de son livre sur l’ Intelligence , Taine a analysé cette aptitude, d’après les indi

des questions banales, la réponse succédant à la question sans que l’ intelligence s’intéresse au sens de l’une ou de l’autre. C’est

entre eux, et composer ainsi des phrases qui se tiennent, sans que l’ intelligence proprement dite s’en mêle. Dans ces exemples, l’i

s, toujours ce sont des perceptions ou images qui sont présentées à l’ intelligence pour être traduites par elle en relations, comme

ns l’ensemble et par leur lien avec les autres mots de la phrase. Une intelligence qui irait sans cesse du mot à l’idée serait const

ans toutes ses sinuosités la courbe spéciale de la route que suivra l’ intelligence . Je ne puis aborder ici le problème de l’attentio

leurs harmoniques sensorielles. On conçoit que cette indécision de l’ intelligence se continue en une inquiétude du corps. Les sensa

ectuel. C’est pourquoi nous avons cru pouvoir expliquer l’effort de l’ intelligence sans sortir de l’intelligence même, par une certa

ons cru pouvoir expliquer l’effort de l’intelligence sans sortir de l’ intelligence même, par une certaine composition ou une certain

présentation, soit dans l’intervention d’une « force » extérieure à l’ intelligence . Mais ni cet accompagnement affectif ni cet indéf

li son oeuvre. L’image aux contours arrêtés dessine ce qui a été. Une intelligence qui n’opérerait que sur des images de ce genre ne

ecomposer dans un autre ordre, par un travail de mosaïque. Mais à une intelligence flexible, capable d’utiliser son expérience passé

ands calculateurs et joueurs d’échecs, Paris, 1894. 72. TAINE, De l’ intelligence , Paris, 1870, t. I, p. 81 et suiv. 73. Matière

on se pique d’originalité et l’on prétend penser des choses qu’aucune intelligence humaine n’ait encore pensées. Les idées neuves so

ne sont pas indissolublement liés à la langue et au mètre, et dont l’ intelligence n’exige pas une forte préparation archéologique.

lecture n’est pas profitable. Elle entre dans la mémoire, non dans l’ intelligence . Il faut se mêler pour ainsi dire à sa lecture, j

’est pas rare non plus chez les hommes. Il ne vient pas d’infirmité d’ intelligence , ni de paresse. Il a sa source dans les sentiment

e dans nos lycées et plus encore dans l’enseignement primaire, dont l’ intelligence est restée naïve et comme vierge, ont un respect

era-t-on point passif ? Comment la fera-t-on vraiment passer dans son intelligence  ? M. Brunetière, dans un remarquable morceau1, a

t les goûter sans idolâtrie, autrement que sur parole, par une claire intelligence de leur profonde vérité. Toujours par quelque côt

superficielle que soit une pensée, si elle est une conquête de notre intelligence , elle est précieuse : car elle crée une habitude,

sing, de Schlegel sur nos classiques, sont d’excellents appuis pour l’ intelligence , qui en tirera des principes pour penser autremen

5 à 1821, règne la doctrine la plus opposée au panthéisme, celle de l’ intelligence , comme enfermant la conscience et la personnalité

alité ; en sorte qu’il faut choisir entre un Être premier, dépourvu d’ intelligence , s’il est sans personnalité et sans conscience, c

ystèmes : son école est ouvertement éclectique. L’éclectisme, c’est l’ intelligence en histoire, c’est le discernement assuré du vrai

s semblent menacer sa propre existence. Pour se défendre, l’homme a l’ intelligence et la liberté. Il ne se soutient, il ne vit, il n

s observer, à mesurer leur portée et à calculer leur retour. Avec son intelligence , il prend connaissance de ce monde ; avec sa libe

d’hui. Les sciences mathématiques et physiques sont une conquête de l’ intelligence humaine sur les secrets de la nature : l’industri

et, regardez autour de vous, vous apercevrez partout l’empreinte de l’ intelligence et de la liberté humaine. La nature n’avait fait

forme de sa personne, les a élevées à des simulacres de liberté et d’ intelligence , et par là leur a communiqué une partie de la val

d’y déposer et d’y faire briller sans cesse davantage la liberté et l’ intelligence dont il est doué. L’industrie, je me plais à le r

idée à laquelle puissent se ramener toutes les idées qui sont dans l’ intelligence , le seul côté par lequel l’homme considère toutes

actuel de l’industrie relativement au monde primitif de la nature. L’ intelligence humaine va encore au-delà. C’est un fait incontes

t le monde de l’industrie. Comme les deux autres, il est l’œuvre de l’ intelligence et de la liberté de l’homme, travaillant, ici sur

 ; mais ce ne peut pas être là le dernier degré du développement de l’ intelligence humaine. En présence du symbole, l’homme, après l

religion, l’art, l’État, l’industrie, un besoin spécial et réel de l’ intelligence , un résultat nécessaire, non du génie de tel ou t

out élément étranger ; elle est le plus haut degré de la liberté de l’ intelligence . L’industrie était déjà un affranchissement de la

ment amie de l’harmonie et de la paix. En effet, la philosophie est l’ intelligence et l’explication de toutes choses. La philosophie

oissant ; donnez-vous-y le spectacle instructif de la liberté et de l’ intelligence humaine marchant à la conquête et à la domination

faîte de vos études, vous trouverez dans la vraie philosophie, avec l’ intelligence et l’explication de toutes choses, une paix suprê

est la philosophie ; c’est dans cette distinction qu’est toute vraie intelligence de l’âme humaine et de l’histoire. Non seulement

t aussi pures et une capacité tout aussi haute, et qui y joignait une intelligence admirable du temps présent, lui répondait : « Si

humain débute par l’abstraction33 ; que d’abord il ait en lui-même l’ intelligence claire et parfaite des rapports abstraits des nom

aite des rapports abstraits des nombres, et qu’ensuite, armé de cette intelligence , il détermine les rapports des objets sensibles e

es traverse successivement pour acquérir de soi une conscience et une intelligence complète. Or cette conscience et cette intelligen

conscience et une intelligence complète. Or cette conscience et cette intelligence d’elle-même, elle ne l’acquiert que dans la philo

a capitale une personne42 qui représentait pour ainsi dire en petit l’ intelligence de son époque, ait pu dire avec vérité : « Le suc

ncevoir leurs rapports secrets, leur ordre véritable, et qui puisât l’ intelligence de cet ordre à sa source unique, dans la connaiss

sens et par l’expérience, et que nous ne débutons pas non plus par l’ intelligence toute seule, de même l’esprit humain ne débute ni

dées fondamentales de l’histoire. Récapitulation. Des idées dans l’ intelligence humaine. — Des idées dans l’intelligence divine.

pitulation. Des idées dans l’intelligence humaine. — Des idées dans l’ intelligence divine. — Du vrai caractère de l’intelligence. — 

ine. — Des idées dans l’intelligence divine. — Du vrai caractère de l’ intelligence . — Réponse à quelques objections. — Passage de Di

à l’univers. De la création. — De l’univers comme manifestation de l’ intelligence divine et des idées qui la constituent. Que ces i

e l’histoire. Rappelez-vous les conclusions de la dernière leçon, l’ intelligence , à quoi que ce soit qu’elle s’applique, ne peut r

utre, sans autre rapport que celui d’être aperçus en même temps par l’ intelligence  ; le rapport qui les lie est tout autrement essen

qui l’y rapporte sans cesse, sont les trois éléments intégrants de l’ intelligence . Il n’est pas au pouvoir de la raison, dans ses a

accorder que les idées ne sont que des conceptions de la raison, de l’ intelligence , de la pensée, si on veut bien s’entendre avec mo

si on veut bien s’entendre avec moi sur la nature de la raison, de l’ intelligence , de la pensée. La raison est-elle purement humain

son ; son sujet véritable est la raison universelle et absolue, cette intelligence incorruptible dont la nôtre est un fragment. C’es

remarquez qu’en faisant des idées les manières d’être de l’éternelle Intelligence , vous donnez à cette intelligence ce qui lui est

les manières d’être de l’éternelle Intelligence, vous donnez à cette intelligence ce qui lui est nécessaire pour être une vraie int

ez à cette intelligence ce qui lui est nécessaire pour être une vraie intelligence , c’est-à-dire pour se connaître ; car le propre d

aie intelligence, c’est-à-dire pour se connaître ; car le propre de l’ intelligence n’est pas seulement de pouvoir connaître, mais de

ir connaître, mais de connaître en effet. À quelle condition y a-t-il intelligence pour nous ? Il ne suffit point qu’il y ait en nou

ence pour nous ? Il ne suffit point qu’il y ait en nous un principe d’ intelligence , il faut que ce principe se développe et se prenn

principe se développe et se prenne lui-même comme objet de sa propre intelligence . La condition nécessaire de l’intelligence, c’est

e comme objet de sa propre intelligence. La condition nécessaire de l’ intelligence , c’est la conscience56, c’est-à-dire la différenc

lui-même : c’est là se connaître, c’est là se comprendre, c’est là l’ intelligence  : l’intelligence sans conscience est la possibili

là se connaître, c’est là se comprendre, c’est là l’intelligence : l’ intelligence sans conscience est la possibilité abstraite de l

ce : l’intelligence sans conscience est la possibilité abstraite de l’ intelligence , non l’intelligence réalisée, et la conscience im

sans conscience est la possibilité abstraite de l’intelligence, non l’ intelligence réalisée, et la conscience implique la diversité

science implique la diversité et la différence. Transportez ceci de l’ intelligence humaine à l’intelligence absolue, c’est-à-dire ra

sité et la différence. Transportez ceci de l’intelligence humaine à l’ intelligence absolue, c’est-à-dire rapportez les idées, j’ente

ées, j’entends les idées au sens de Platon et de Leibnitz, à la seule intelligence à laquelle elles puissent essentiellement apparte

ement appartenir, vous avez, si je puis m’exprimer ainsi, la vie de l’ intelligence divine, vous avez cette intelligence avec les élé

is m’exprimer ainsi, la vie de l’intelligence divine, vous avez cette intelligence avec les éléments divers et harmonieux qui lui so

nts divers et harmonieux qui lui sont nécessaires pour être une vraie intelligence . Résumons-nous. Il y a dans la raison humaine deu

, et constituent une unité indécomposable. Quelle est cette unité ? L’ intelligence divine elle-même. Voilà jusqu’où, sur les ailes d

’où, sur les ailes des idées, pour parler comme Platon, s’élève notre intelligence  ; voilà le Dieu trois fois saint que reconnaît et

n voudra bien ne pas m’accuser de confondre avec le monde l’éternelle intelligence qui, avant le monde et l’humanité, existe déjà de

e qui serait absolument incompréhensible n’aurait nul rapport à notre intelligence , et ne pourrait être admis ni même soupçonné par

que nous serait un Dieu qui n’aurait pas donné à sa créature assez d’ intelligence pour que cette pauvre créature pût s’élever jusqu

e christianisme croie l’explication de l’essence divine interdite à l’ intelligence humaine, puisqu’il la fait enseigner au plus humb

que nous produisons. Et si Dieu est pour nous l’unité de l’être, de l’ intelligence et de la puissance, avec la variété inhérente à c

a-t-il pas autre chose dans la conscience ? Oui, en même temps que l’ intelligence saisit le moi comme fini dans son opposition au n

ni ne vous suffit pas, et elle vous suggère celle de l’infini. Dans l’ intelligence développée, dans les langues, qui sont ce que l’i

. Dans l’intelligence développée, dans les langues, qui sont ce que l’ intelligence les a faites, le fini suppose l’infini, comme l’i

sayez de les nier, vous n’y réussissez pas. Mais je vous demande si l’ intelligence commence par une négation. Non certes, car une né

enser sans avoir voulu penser ? Transportez-vous au premier fait de l’ intelligence , car l’intelligence a dû avoir son premier fait,

lu penser ? Transportez-vous au premier fait de l’intelligence, car l’ intelligence a dû avoir son premier fait, avant lequel vous ig

oir son premier fait, avant lequel vous ignoriez que vous fussiez une intelligence , l’intelligence ne prenant connaissance d’elle-mê

fait, avant lequel vous ignoriez que vous fussiez une intelligence, l’ intelligence ne prenant connaissance d’elle-même que par ses a

et vous l’ignoriez absolument. Eh bien, quand pour la première fois l’ intelligence s’est manifestée, il est clair qu’elle ne s’est p

ns l’avoir voulu, vous vous retrouverez ainsi au point de départ de l’ intelligence , et vous pourrez observer avec plus ou moins de p

cision ce qui se passa et dut se passer dans le premier fait de votre intelligence , en ce temps qui n’est plus et ne peut plus reven

chose de meilleur à quoi nous rapportons et nous-mêmes et le monde. L’ intelligence aperçoit naturellement tout cela, mais elle ne pe

du genre humain. Quel est celui qui, dans l’exercice spontané de son intelligence , ne croit pas à lui-même, et ne croit pas au mond

s tous ses membres, car dans tous ses membres est le rayon divin de l’ intelligence , et il y a entre nous tous une confraternité esse

, mais il ne change point essentiellement ; sa nature est donnée, son intelligence est donnée, sa constitution physique est donnée a

ec ses bornes nécessaires. Nous avons vu qu’il ne peut y avoir dans l’ intelligence humaine que trois idées. La réflexion, appliquée

différence. Ainsi l’homme, qui au fond et dans l’élan spontané de son intelligence est identique à lui-même, ne se ressemble plus da

de lui, quelque chose d’intellectuel et d’intelligible, Dieu étant l’ intelligence dans son essence même et dans ses moments fondame

t absolument rien dans l’histoire, où la passion doit faire place à l’ intelligence . D’ailleurs, quand on s’emporte si violemment con

Winckelmann et M. Quatremère de Quincy l’ont aisément surpassé dans l’ intelligence des arts de la Grèce. MM. de Schlegel, que Herder

phes sans être versé dans les questions philosophiques. Ici surtout l’ intelligence historique est en raison directe de l’intelligenc

ues. Ici surtout l’intelligence historique est en raison directe de l’ intelligence scientifique. Il suit de là que, dans toute époqu

mprend, sans rejeter entièrement l’élément intérieur, la liberté et l’ intelligence , il considère plus particulièrement l’élément ext

circonstances, attention, comparaison, raisonnement ; elle devient l’ intelligence et même la volonté ; elle devient la conscience,

a physiologie, où éclate plus que partout peut-être la présence d’une intelligence bienfaisante, a eu sa philosophie, matérialiste.

ition la plus minutieuse, de la critique la plus circonspecte et de l’ intelligence à la fois la plus pénétrante et la plus flexible.

sistible, réunira peu à peu tous les esprits et tous les cœurs dans l’ intelligence et l’amour de cette Charte qui contient à la fois

es milliers de mondes semés dans les déserts animés de l’espace ; son intelligence , dans leurs lois harmonieuses ; enfin ce qu’il y

comme une puissance essentiellement intelligente n’a pu créer qu’avec intelligence , comme une puissance essentiellement sage et bonn

é suprême, sans les limites qu’imposent à ma nature la passion et une intelligence bornée. La liberté divine ne connaît pas les misè

ienne, ses troubles, ses incertitudes ; elle s’unit naturellement à l’ intelligence et à la bonté divine. Dieu était parfaitement lib

e, mais en vertu de sa sagesse même, et qu’ainsi dans ce grand acte l’ intelligence et l’amour dirigèrent la liberté. » Fragments de

’il est la raison et la bonté mêmes. Dans celui où tout est infini, l’ intelligence , la bonté et la liberté sont également infinies,

e se trahit par la discorde et le trouble. Les différents pouvoirs, l’ intelligence , la bonté ou l’amour, et la libre activité sont d

conformément à la nature infinie, sans effort et sans combat. Ôtez l’ intelligence divine, la conception du plan de ces innombrables

e ; l’homme capable d’aimer a un père qui aime aussi ; l’homme doué d’ intelligence atteste une intelligence suprême. Cette induction

er a un père qui aime aussi ; l’homme doué d’intelligence atteste une intelligence suprême. Cette induction si simple et si solide,

nd il nie la liberté divine, et cela par la confusion déplorable de l’ intelligence et de l’action. Il voit bien que Dieu a nécessair

, mais élevés à l’infini. Il possède une liberté infinie jointe à une intelligence infinie ; et comme son intelligence est infaillib

une liberté infinie jointe à une intelligence infinie ; et comme son intelligence est infaillible, exempte des incertitudes de la d

attribut, nulle qualité, et même qu’il soit dépourvu de science et d’ intelligence … » Ibid., p. 124 : « À force de vouloir affranch

absolu possède l’unité absolue, sans aucun doute, comme il possède l’ intelligence absolue ; mais, encore une fois, l’unité absolue,

ute l’auteur du monde, mais surtout c’est le père de l’humanité ; son intelligence , c’est la nôtre, à laquelle on ajoute la nécessit

s un moteur, une cause, il n’est pas non plus, en tant qu’infini, une intelligence  ; il n’est pas non plus une volonté ; il n’est pa

i est infini ; il en manifeste, mais il en voile aussi la grandeur, l’ intelligence , la sagesse. L’univers est l’image de Dieu, il n’

ns qu’il n’a donné, et n’ait lui-même ni personnalité, ni liberté, ni intelligence , ni justice, ni amour. Ou Dieu est inférieur à l’

 ? Et il se répond avec une clarté parfaite : L’être premier, c’est l’ intelligence , et la nature ne vient qu’après160. Et dans le mê

dans le même endroit et partout ailleurs, il établit fermement que l’ intelligence est à la fois principe premier de mouvement et pr

le disciple s’accordent parfaitement sur l’attribut fondamental de l’ intelligence première, à savoir de se connaître soi-même. L’in

ntal de l’intelligence première, à savoir de se connaître soi-même. L’ intelligence première de Platon et d’Aristote n’attend pas l’h

ême est dépourvu d’amour ? Quel Dieu qu’un Dieu sans conscience, sans intelligence , sans liberté, sans amour ! Qu’est-ce que ce Dieu

gré de l’être, sa perfection est la plus haute liberté, la plus vaste intelligence et l’amour le plus tendre comme le plus désintére

priétés dont cette substance est douée, la sensibilité, la volonté, l’ intelligence . L’être que je suis je ne l’atteins qu’indirectem

être doué de toutes les perfections de l’être, et par conséquent de l’ intelligence , de la liberté et de l’amour, qui sont en moi dan

ents de mon âme, les résolutions de ma volonté, les poursuites de mon intelligence , mes travaux, mes élans, mes angoisses, mes misèr

phie, ou qu’on n’a pas soi-même passé par les divers états d’âme et d’ intelligence qui produisent l’un et l’autre. En général, tout

Cette théorie de la conscience, comme étant la forme nécessaire de l’ intelligence , transportée ici, selon notre procédé constant, d

jugement que l’esprit prononce sur les idées une fois apparues : « L’ intelligence , dit M. Ravaisson, une notion se présentant à ell

s bas degré, le cerveau peut lier des impressions indépendamment de l’ intelligence , sinon indépendamment d’une sourde sensibilité et

ue degré, émotionnellement, mais sans avoir été alors remarquée par l’ intelligence . Parfois aussi, les termes intermédiaires entre d

contiguïté, dont la similarité d’impressions est une conséquence ; l’ intelligence ne connaît guère que la similitude, dont la conti

fférence. Cette conscience suppose une réaction de la volonté et de l’ intelligence par rapport aux sensations qui nous arrivent, et

ntré, qu’entre des termes déjà donnés par un pur automatisme ; mais l’ intelligence n’en a pas moins, en premier lieu, le pouvoir d’a

déjà commencée par la simple coïncidence de temps. En second lieu, l’ intelligence finit par prendre intérêt aux ressemblances et di

a loi propre, conséquemment sa tendance normale. Cette loi est pour l’ intelligence la loi même de conservation et de progrès. Aussi,

lieu intérieur qui est la conscience même, sous les trois formes de l’ intelligence , de la sensibilité, de la volonté. Les idées de l

s de l’intelligence, de la sensibilité, de la volonté. Les idées de l’ intelligence , les sentiments et surtout les appétitions entren

ne répétant plus, il n’y a plus de mémoire ni de liaison d’images. L’ intelligence n’est pas à part, reliant par une action exclusiv

la plus française, la plus conforme à l’initiative, à la clarté, à l’ intelligence qui sont caractéristiques de la race. Malheureuse

es. Et le public ne saurait les confondre. Ainsi, l’aristocratie de l’ intelligence sera sauvegardée et c’est la vraie tâche du criti

intelligent. Il avait donc le droit de s’inquiéter de l’avenir, de l’ intelligence . Mais l’intelligence aujourd’hui n’est plus libre

t donc le droit de s’inquiéter de l’avenir, de l’intelligence. Mais l’ intelligence aujourd’hui n’est plus libre. L’argent l’asservit

sur quiconque tient une plume. Devenue le génie sauveur de la cité, l’ intelligence se sera sauvée elle-même de l’abîme où descend no

ur ronger les os, se rouler au niveau des chiens. » Et pour sauver l’ intelligence , il faut d’abord que l’intelligence veuille brise

u des chiens. » Et pour sauver l’intelligence, il faut d’abord que l’ intelligence veuille briser ses chaînes, qu’elle revienne à ap

ence, contient sur l’Esthétique de Stéphane Mallarmé, des pages d’une intelligence singulière, sa dernière « Étude », De Watteau à W

avec tout ce qu’il contient de faux et d’outré sévit encore dans nos intelligences … il corrompt et brûle le sang de notre race… L’ar

Nul n’a plus que M. G. Polti, — avec une éducation très complète de l’ intelligence scénique, — le sens de la continuité, de l’influe

anarchistes universitaires, nous devons nommer M. Henri Dagan dont l’ intelligence large, éclairée, précise, le sens esthétique, l’e

uté, à des écarts de goût qui faussent les jugements et troublent les intelligences . « Conservons, pour modèle unique, la vie, et pou

st alors en pleine harmonie avec la vraie situation initiale de notre intelligence , en un temps où l’esprit humain est encore au-des

été de plus en plus écartées comme radicalement inaccessibles à notre intelligence , qui s’est graduellement habituée à y substituer

or continu des spéculations humaines, en dégageant spontanément notre intelligence du cercle profondément vicieux où elle est d’abor

e des principes théologiques, sans lesquels on doit assurer que notre intelligence ne pouvait jamais sortir de sa torpeur initiale,

sans l’énergique stimulation inhérente à de telles études, où tant d’ intelligences mal cultivées persistent encore à chercher la plu

sable à l’essor préliminaire de notre sociabilité qu’à celui de notre intelligence , soit pour constituer primitivement quelques doct

’état métaphysique proprement dit à l’évolution fondamentale de notre intelligence , qui antipathique à tout changement brusque, peut

Cette longue succession de préambules nécessaires conduit enfin notre intelligence , graduellement émancipée, à son état définitif de

mot, la révolution fondamentale qui caractérise la virilité de notre intelligence consiste essentiellement à substituer partout, à

nce directe et permanente est néanmoins incontestable chez toutes les intelligences  : elles y constituent la première stimulation ind

pes indépendants de nous. Dans son aveugle instinct de liaison, notre intelligence aspire presque à pouvoir toujours lier entre eux

scréditer radicalement une telle entreprise, désormais abandonnée aux intelligences mal cultivées. Une judicieuse exploration du mond

e de la condition humaine, qui nous force d’appliquer une très faible intelligence à un univers très compliqué. Mais, cette incontes

ation : concevoir toutes nos spéculations comme des produits de notre intelligence , destinés à satisfaire nos divers besoins essenti

de la sociabilité humaine, en tant du moins que celle-ci dépend de l’ intelligence , dont l’influence capitale, quoique nullement exc

ante stimulation continue, sans laquelle l’inertie naturelle de notre intelligence la disposerait souvent à satisfaire ses faibles b

grande révolution mentale qui aujourd’hui élève définitivement notre intelligence du régime théologique au régime positif. Non seul

ncompatibilité des deux philosophies doit éclater chez la plupart des intelligences , trop peu touchées d’ordinaire des simples dissid

sa constante consécration aux recherches vraiment accessibles à notre intelligence , à l’exclusion permanente des impénétrables mystè

qu’une vraie philosophie générale n’aura pas suffisamment rallié les intelligences . À l’insu des pouvoirs actuels, cette résistance

ers cette étude finale, autant de préambules indispensables, où notre intelligence acquiert à la fois les habitudes et les notions s

lus notre humanité de la simple animalité, c’est-à-dire, d’une part l’ intelligence , d’une autre part la sociabilité, facultés nature

à la famille, etc., ne sont presque jamais émanées ni accueillies des intelligences pleinement émancipées, malgré leurs lacunes fonda

tre eux, quoique sa haute moralité fût vraiment digne de son éminente intelligence , a été entraîné à la sanctionner essentiellement,

ndu système laisse subsister la difficulté tout entière à l’égard des intelligences affranchies, dont la propre moralité se trouve ai

doute, espérer de jamais rendre suffisamment accessibles à toutes les intelligences ces preuves positives de plusieurs règles morales

fondément, non seulement les esprits d’élite, mais aussi la masse des intelligences , qui toutes devront plus ou moins participer à ce

envisage. Si l’idée de société semble encore une abstraction de notre intelligence , c’est surtout en vertu de l’ancien régime philos

aloir, autant que possible, l’attribut humain, ou la combinaison de l’ intelligence avec la sociabilité, sur l’animalité proprement d

rtout parmi les géomètres, développe la vraie positivité, chez chaque intelligence , seulement envers une faible portion du système m

eine d’avortement, y avoir toujours en vue l’entière universalité des intelligences . Dans l’état normal que ce mouvement doit prépare

n aspect plus intime et plus durable, cette inclination naturelle des intelligences populaires vers la saine philosophie, on reconnaî

nce mentale des diverses fonctions sociales propres aux deux ordres d’ intelligence , d’après le caractère respectif de leurs travaux

, des considérations encore plus puissantes détermineront surtout les intelligences populaires à seconder aujourd’hui l’action philos

sque avec l’élan spontané de l’esprit positif chez les plus vulgaires intelligences , comme le confirme encore, sous nos yeux, l’obser

tous les éléments de nos spéculations réelles, permet enfin à chaque intelligence de renouveler à son gré l’histoire générale de l’

comparaisons ou la facilité des transitions. Dans l’état présent des intelligences , l’application logique de cette grande formule es

e on n’a que trop l’occasion de constater aujourd’hui, chez de hautes intelligences , une irréparable lacune, qui a quelquefois neutra

écution, Pellerin qui espère toujours susciter le don par un effort d’ intelligence , qui supplée au talent par l’accoutrement, par le

tion de sa sensibilité, il l’est aussi d’une fausse conception de son intelligence . Il s’est enthousiasmé d’un idéal d’art et de lit

ui-même n’a d’autre conséquence que de faire de lui un fruit sec de l’ intelligence aussi bien que de la sensibilité. *** Au lieu des

ur prendre le change sur la nature et le degré de sensibilité, de son intelligence ou de sa volonté. Il est aisé de distinguer dans

me ou de lu comédie, qu’ils montrent une tare de la sensibilité, de l’ intelligence ou de l’énergie, tous ces personnages de Flaubert

n de l’irréel, qui le contraint à concevoir, hors de la portée de son intelligence et le ses sens, un au-delà dont la perspective s’

oit autre qu’il n’est, quant à la qualité et quant à la portée de son intelligence  : cette fausse conception de lui-même où il se fi

lisations antérieures. Mais le pouvoir créateur et la capacité de son intelligence ne se sont pas accrus dans les mêmes proportions

ans la partie du domaine de la connaissance qui a clé aménagée pour l’ intelligence vulgaire ils se croient aptes à s’engager dans se

symbole plus élevé et d’un pessimisme en apparence plus définitif. L’ intelligence humaine, la faculté de comprendre elle-même, devi

ue la nature même de l’esprit se refuse à concevoir et, qu’en fait, l’ intelligence scientifique n’atteint jamais. Toutes les science

cée l’analyse de l’écrivain, si quelque savant doué par surcroît de l’ intelligence philosophique, à la manière d’un Claude Bernard,

ns son entier. Elle s’exprime en un Bovarysme de la cause première. L’ intelligence est dupe ici de ses procédés : elle prend pour un

rté implique nécessairement, outre l’élément d’activité, un élément d’ intelligence  ; elle implique une causalité d’ordre intellectue

ce ; elle implique une causalité d’ordre intellectuel ; là où cesse l’ intelligence , c’est l’abîme, c’est la nuit, l’insondable et l’

ssi, pendant la délibération, un sentiment de puissance inhérente à l’ intelligence même. Notre pouvoir conscient de comparer les mot

a base du sentiment de liberté. Le rapport du sujet aux objets dans l’ intelligence est une nouvelle explication de l’idée de liberté

t ne paraît jamais lui-même complètement expliqué par les objets de l’ intelligence . Ajoutons que le sujet conscient ne se voit pas s

st qu’une aggravation, puisqu’elle la transporte dans le domaine de l’ intelligence même, c’est-à-dire là où elle est le moins à sa p

Soit qu’on pût ou non prévoir les choses, soit qu’il y eût ou non une intelligence capable de les calculer, soit qu’elles fussent ou

capable de les calculer, soit qu’elles fussent ou non accessibles à l’ intelligence , le déterministe soutient que, sous le rapport de

e la liberté avec une réelle suspension du déterminisme réclamé par l’ intelligence  ? Les deux partis adverses raisonnent chacun selo

oit un idéal capable d’exercer un attrait sur l’être raisonnable. Une intelligence qui conçoit l’univers et l’identification volonta

ous avons naturellement et de notre puissance personnelle et de notre intelligence impersonnelle, comment n’en résulterait-il pas un

dans la volonté une indétermination échappant à toute prévision de l’ intelligence . Nous touchons au point où l’inintelligible pénèt

ison composée de toutes les causes internes et externes saisies par l’ intelligence , plus les mobiles subconscients et inconscients.

ire de la liberté. C’est donc abusivement qu’on oppose la liberté à l’ intelligence , alors qu’elle est l’intelligence exerçant son ac

ivement qu’on oppose la liberté à l’intelligence, alors qu’elle est l’ intelligence exerçant son action sous l’idée de sa propre caus

re universel. On n’est pas libre par l’affranchissement des lois de l’ intelligence , mais, tout au contraire, par leur entier accompl

de placer la liberté idéale dans la plénitude et l’universalité de l’ intelligence  ; leur tort fut de ne pas voir que le moi, en se

rter cette indétermination au sein de nous-mêmes et jusque dans notre intelligence , sous prétexte de nous rendre libres, voilà l’err

s même si vous étiez seuls responsables de cet inquiétant abandon des intelligences , c’est l’affaiblissement chez la plupart d’entre

n Démosthènes ou un Cicéron ne suffit pas au large développement de l’ intelligence . Pour se rendre maître de ces modèles, il faut, i

us fraîches et ses plus naïves émotions et témoigner à ces pères de l’ intelligence autant d’amour filial que de respectueuse fidélit

s par une théodicée plus sublime, et qui sollicitent l’essor de notre intelligence vers un idéal qui n’est pas de ce monde. Mais pou

e l’admiration ; alors seulement vous entrerez dans le monde avec une intelligence accessible aux conceptions les plus hautes, avec

our se livrer à plus grand que lui. Cette abnégation si favorable à l’ intelligence , croyez-vous qu’elle soit stérile pour le cœur ?

e citations en locutions, opposé à « fond », « forme », « raison », «  intelligence  », émergeant au cœur d’un paysage de Camargue ou

; celle de l’engagement politique enfin. L’apologie d’un « Parti de l’ intelligence  », l’antiasiatisme de Massis, les menées de l’Act

identification rigoureuse des valeurs en présence. L’exaltation de l’ intelligence rationnelle est brandie contre les avant-gardes :

NRF avec Breton, avec Artaud sur cette question de la préséance de l’ intelligence logique et de la raison— défend l’idée d’une unio

et de la raison— défend l’idée d’une union sacrée des militants de l’ Intelligence . Or le contentieux n’est pas réglé à l’égard des

Mais qui mieux que Monsieur Teste pouvait incarner les prestiges de l’ intelligence pure ? L’essai s’ouvre par une critique de La Cri

l cherche le vice d’origine : l’identification de l’esprit à la seule intelligence logique, à la raison, la survalorisation des vale

pontanéité victorieux des pièges sentimentaux et des méchancetés de l’ intelligence , quel moyen d’accepter les calembredaines et syll

e la franc-maçonnerie individualiste, dans les piètres banlieues de l’ intelligence , par milliers se multiplièrent les sordides cahut

n jour le seul mépris répond à toutes leurs patelinades, si certaines intelligences proclament bien haut qu’elles ne consentent plus

dres agréables, divertissements et plaisirs destinés à celer ce que l’ intelligence risquerait de découvrir de plus ou moins contrair

ou moins grande prospérité matérielle, ne désigne point l’état d’une intelligence révoltée contre le bluff d’un monde arbitrairemen

s au cours des siècles d’économie triste, dans leur trouille devant l’ intelligence dès qu’elle ne consent plus à jouer les utilités,

nsi à la raison son véritable rôle qui est de contrôle. Adjudant de l’ intelligence , ses attributions l’empêchent de voir large, d’al

isme, n’a plus laissé indifférent quiconque a le goût des choses de l’ intelligence . Et même ceux qui, trop faibles pour accepter la

garo du 19 juillet 1919 un manifeste maurassien, « Pour un parti de l’ intelligence  », en réponse à la Déclaration de l’indépendance

la civilisation européenne, désormais caduque, et la prééminence de l’ intelligence . Ce n’est donc pas sans humour que Crevel fait to

n abrégée de Littérature n°20, en août 1921, emploie, lui, le terme d’ intelligence . Crevel, dans l’intérêt de sa démonstration lui s

l’apparente complaisance amicale, se conforte la thèse de Crevel : l’ intelligence peut être lyrique si elle consent à abandonner se

ctif uni à Dieu. Ainsi sont liés, dans la pensée de l’homme, dans son intelligence , dans ses affections, le présent, le passé, le fu

es idées innées et la doctrine qui ne permet à l’homme d’enrichir son intelligence , d’orner son esprit, de perfectionner son âme que

peuple. Les bornes des sens de l’homme, pour voir l’univers ; de son intelligence , pour en connaître les lois ; de ses facultés, po

elles sont les limites de la parole, considérée comme expression de l’ intelligence ou de la pensée. Comme expression du sentiment mo

l’histoire de l’homme, le tableau de ses rapports avec Dieu, avec les intelligences supérieures, avec ses semblables, dans le passé,

e la liberté de l’homme, de ses facultés, de ses prérogatives, de son intelligence , sont moins restreintes par l’état de déchéance ;

s exactement, par celui qui enferma les mers dans leurs bassins, et l’ intelligence humaine dans la parole. Selon Strabon, la prose e

a fois noble, élégante et positive. Positive, elle est plus utile à l’ intelligence qu’à l’imagination ; élégante, elle reconnaît pou

nous, et que si le génie de cette langue est celui qui s’applique à l’ intelligence plus qu’à l’imagination, il en résulte que la lan

u chez les Français ; il attend encore un poète. Bossuet eut la vaste intelligence qu’il fallait pour une telle composition : on ne

ype de l’homme et de ses facultés fut d’abord appliquée seulement à l’ intelligence , et ensuite étendue aux sentiments moraux ; c’est