e IV.Comparaison des variétés vives et de la forme calme de la parole intérieure . — place de la parole intérieure dans la classifi

es et de la forme calme de la parole intérieure. — place de la parole intérieure dans la classification des faits psychiques.

nt librement des nomenclatures actuellement usitées. II. La parole intérieure vive et la parole intérieure calme ; comparaison.

s actuellement usitées. II. La parole intérieure vive et la parole intérieure calme ; comparaison. Intérêt spécial de la forme

on. Intérêt spécial de la forme calme Avant de rattacher la parole intérieure dans sa totalité aux faits psychiques qui font pa

phénomènes qui les provoquent ou les accompagnent. Quant à la parole intérieure calme, il n’y a même pas lieu d’y établir de semb

s subdivisions. Il n’existe, en définitive, que deux sortes de parole intérieure , la forme calme et la forme vive. Sans doute cell

inuité : il est impossible de dire à quel degré d’intensité la parole intérieure cesse d’être calme ; mais, d’une part, il suffit

les caractères distinctifs de la forme vive ; d’autre part, la parole intérieure calme paraît être un état limite ; entre elle et

ntérieure calme paraît être un état limite ; entre elle et le silence intérieur il n’existe pas d’intermédiaire. L’opposition des

e met en pleine lumière une vérité importante, à savoir que la parole intérieure n’est pas un simple écho de la parole extérieure,

ive, elles ne sauraient, la plupart du temps, s’appliquer à la parole intérieure calme : celle-ci a dans la vie humaine sa raison

es et si on la considère au moment même où elle se produit, la parole intérieure calme est bien réellement indépendante de la paro

a remplace pas, elle existe seulement pour la pensée. Quand la parole intérieure est calme, nous ne croyons pas parler ; quand ell

son d’être. Mais le fait même que, dans les cas de passion, la parole intérieure s’anime sans raison et devient extérieure contre

raison, ce fait nous indique qu’il y a des circonstances où la parole intérieure doit rester intérieure sans tendre aucunement à l

dique qu’il y a des circonstances où la parole intérieure doit rester intérieure sans tendre aucunement à l’extériorité et sans si

ériorité. Nous ne devons pas exprimer au dehors toute notre existence intérieure  ; il en est une partie qui, n’étant que pour nous

ite maturité de la raison se passe de ces illusions. Enfin, la parole intérieure calme n’est pas seulement le langage naturel de l

La bouche garde le silence Pour écouter parler le cœur34 ; sa parole intérieure reste calme ; elle ne peut s’élever jusqu’à l’ins

temps plus heureux ils ont tant de fois parcourus ensemble. La parole intérieure calme est donc l’expression légitime, normale, de

iser sa pensée, on pourrait dire aussi que la forme vive de la parole intérieure est souvent le langage de l’illusion et du menson

llusion et du mensonge, du moins du mensonge involontaire ; la parole intérieure calme, au contraire, est l’expression toujours vé

attache à des objets plus variés. Ainsi, les deux formes de la parole intérieure diffèrent non seulement par leurs caractères prop

génériques, que les autres [ch. VI, § 2] ; laquelle des deux paroles intérieures est la parole intérieure proprement dite ? La par

s [ch. VI, § 2] ; laquelle des deux paroles intérieures est la parole intérieure proprement dite ? La parole intérieure vive a plu

oles intérieures est la parole intérieure proprement dite ? La parole intérieure vive a plus que la parole intérieure calme les ca

eure proprement dite ? La parole intérieure vive a plus que la parole intérieure calme les caractères de la parole ; elle est l’éc

accessoires. C’est donc une véritable parole, une parole imaginaire, intérieure  ; mais, comme elle fait jusqu’à un certain point

usqu’à un certain point illusion, comme elle n’est pas jugée purement intérieure , on peut dire qu’elle est moins intérieure que la

e n’est pas jugée purement intérieure, on peut dire qu’elle est moins intérieure que la parole intérieure calme. Celle-ci est à la

t intérieure, on peut dire qu’elle est moins intérieure que la parole intérieure calme. Celle-ci est à la précédente ce que la par

arole intérieure calme. Celle-ci est à la précédente ce que la parole intérieure vive est elle-même à la parole extérieure ; elle

t donc continuer à l’appeler une parole. Des deux formes de la parole intérieure , l’une justifie mieux son nom de parole, l’autre

e, l’une justifie mieux son nom de parole, l’autre sa qualification d’ intérieure . Or l’épithète, ici, a plus d’importance que le s

ortance que le substantif ; le phénomène le plus original est le plus intérieur des deux ; la parole intérieure proprement dite e

phénomène le plus original est le plus intérieur des deux ; la parole intérieure proprement dite est donc la parole intérieure cal

ur des deux ; la parole intérieure proprement dite est donc la parole intérieure calme. L’autre serait peut-être mieux nommée la p

la parole physique, serait ainsi clairement désignée. Quand la parole intérieure simule encore à s’y méprendre la parole physique,

e et cet élément vocal de la pensée réfléchie qui est la vraie parole intérieure  ; elle nous permet de rattacher celle-ci à son pr

elle-ci à son premier modèle et de remonter à ses origines. La parole intérieure calme mérite d’être étudiée pour elle-même ; c’es

ut, mais sur laquelle il est bon de revenir et d’insister : La parole intérieure calme, écho d’un écho, n’a point elle-même d’écho

évanouie que nous ne l’avons décrite ; entre l’intensité de la parole intérieure dans la rêverie la plus tranquille, dans l’ennui

lus tranquille, dans l’ennui entrecoupé de bâillements, et le silence intérieur absolu, nous pouvons concevoir un milieu ; mais c

ogique, quand l’activité intellectuelle succombe à la fatigue, le son intérieur ne s’affaiblit pas ; les signes de la fatigue son

se fasse dans l’âme, la parole imaginaire remplace souvent la parole intérieure proprement dite. Tandis que le son extérieur peut

nt graduellement jusqu’à devenir imperceptible à nos oreilles, le son intérieur est toujours perceptible ; il peut s’exalter, sou

erne ; mais l’apathie la plus complète ne peut l’affaiblir. La parole intérieure ordinaire et vulgaire, celle de la solitude rêveu

ne ressource, l’attention, c’est-à-dire la volonté. Si donc la parole intérieure subsiste en nous avec un minimum suffisant et con

ésiste à l’anéantissement et se forme en habitude positive. La parole intérieure proprement dite est l’écho affaibli d’un écho déj

avantage. Quand il remonte la pente sous l’influence d’une excitation intérieure ou quand il la descend, c’est la parole imaginair

s’y maintient sans oscillation appréciable, c’est la véritable parole intérieure  ; celle-ci seule, à vrai dire, est un état ; la p

ns la suite de cette monographie, parlerons-nous surtout de la parole intérieure proprement dite ou calme, considérant la parole i

nation ; part de la reproduction, part de l’innovation dans la parole intérieure Il s’agit maintenant de rattacher la parole in

s la parole intérieure Il s’agit maintenant de rattacher la parole intérieure dans son ensemble aux classes de faits précédemme

moire par l’absence de toute innovation. Il est évident que la parole intérieure se rattache, suivant les cas, tantôt à la mémoire

la mémoire ? La chose est assez difficile à déterminer. Si ma parole intérieure répète une phrase que j’ai entendue, sans y rien

ièces un mot nouveau. En ce cas, l’imagination, réduite au néologisme intérieur , se rencontrerait très rarement dans la parole in

u néologisme intérieur, se rencontrerait très rarement dans la parole intérieure . Mais le même raisonnement peut s’appliquer au né

intérieure. Mais le même raisonnement peut s’appliquer au néologisme intérieur  : car les syllabes et les lettres sont faites, el

convenances de la science qui l’occupe36. Les matériaux de la parole intérieure sont donc des souvenirs. Mais les faits où la mém

e l’entendement innove plus ou moins dans les idées. IV. La parole intérieure n’est pas une hallucination. Il est une expres

ut-être même l’école empirique, appliqueraient volontiers à la parole intérieure  : c’est le mot hallucination. Nous estimons que c

nation. Serait-il d’un bon langage scientifique de dire que la parole intérieure est une hallucination, mais une hallucination don

llucination parfaitement normale ? Autant vaudrait dire que la parole intérieure est une hallucination qui n’a aucun des caractère

ire que le penseur solitaire, que le paysan taciturne entend des voix intérieures , que nous sommes tous, suivant le sexe, des Socra

umain se faisait entendre, ils le distinguaient de leur propre parole intérieure . Etrange hallucination que celle-là ! elle ne nou

ne à écarter une illusion dont les conditions font défaut : la parole intérieure ne possède aucun des caractères de l’extériorité 

un visum ; par quoi serions-nous donc séduits à l’aliéner ? La parole intérieure fait partie d’un genre dont l’hallucination est é

s se confondent dans une partie de leur extension ; non que la parole intérieure vive soit une véritable hallucination, car le jug

s extérieures et non des bruits inarticulés ; il y a donc des paroles intérieures qui sont des hallucinations ; d’ailleurs, dans la

qui sont des hallucinations ; d’ailleurs, dans la classe des paroles intérieures , ces phénomènes sont exceptionnels, et nous tenon

s anormaux en dehors de l’étude que nous poursuivons. V. La parole intérieure est une image. Ce genre dont la parole intérie

V. La parole intérieure est une image. Ce genre dont la parole intérieure fait partie, quel est-il ? Le concevoir est aisé,

VI. Classification des images ; caractères distinctifs de la parole intérieure Le genre des images ou des pseudo-sensations p

nd : 1° Les images proprement dites, ou images visuelles ; 2°Les sons intérieurs , qui se divisent en : paroles intérieures, autres

mages visuelles ; 2°Les sons intérieurs, qui se divisent en : paroles intérieures , autres sons ; 3° On peut réunir dans une même su

jours plus ou moins mêlées les unes aux autres. On voit que la parole intérieure n’est pas même, dans le genre dont elle fait part

pes où elles se présentent, apparaissent rarement isolées ; la parole intérieure , ayant son rôle spécial à remplir, fonctionne à p

la plupart des hallucinations de l’ouïe, donc la plupart des paroles intérieures anormales qui sont, à tort, aliénées et externées

rieures anormales qui sont, à tort, aliénées et externées ; la parole intérieure vive fait partie des états semi-forts, la parole

la parole intérieure vive fait partie des états semi-forts, la parole intérieure proprement dite des états faibles. Les états très

tats faibles. Les états très faibles ne comprennent rien de la parole intérieure  ; nous avons expliqué pourquoi [§ 2, fin]. C. — T

ion et annihiler la sensation [ch. II, § 3 ; ch. III, § 3]. La parole intérieure fait partie de cette seconde classe. D. — Enfin l

es ne doivent servir que pour subdiviser ces espèces. Ainsi la parole intérieure n’est pas une variété de l’hallucination auditive

les qui doivent être considérées comme des modifications de la parole intérieure . VII. Différents rôles des images dans la vie

ts rôles des images dans la vie psychique ; rôle spécial de la parole intérieure L’originalité de la parole intérieure parmi le

 ; rôle spécial de la parole intérieure L’originalité de la parole intérieure parmi les pseudo-sensations vient moins de sa nat

un fait qui n’a rien de nouveau ni d’extraordinaire ; mais la parole intérieure , nous l’avons montré, est plus qu’un écho, plus q

’autres espèces de la pseudo-sensation peuvent la remplir : la parole intérieure est remplacée chez les sourds-muets par des série

des séries d’images tactiles [ch. VI, § 8, fin]. L’étude de la parole intérieure met donc en lumière une fonction qui appartient v

ages d’une seule espèce et pures de tout mélange, la série des signes intérieurs  ; étroitement liées aux idées qui les accompagnen

ui sont l’idée même ou la partie empirique de l’idée ; le signe, même intérieur , ne peut donc être confondu avec l’idée. Dans l’â

exprime la succession de nos pensées est une image sonore, la parole intérieure  ; à défaut de la parole, des séries analogues d’i

tion originale, de cette œuvre homogène et distincte ; mais la parole intérieure , une fois créée, une fois mise en train à titre d

l automatique, soutenu par son impulsion première. VIII. La parole intérieure considérée comme habitude Pour expliquer cette

Pour expliquer cette force étrange, que les origines de la parole intérieure ne pouvaient faire prévoir, il est nécessaire de

est nécessaire de recourir à des causes d’ordre supérieur. La parole intérieure n’est pas un simple écho de la parole, une simple

uisible. La succession de faits homogènes que nous appelons la parole intérieure est donc une série continue d’habitudes positives

donc une série continue d’habitudes positives réalisées, et la parole intérieure , dans son ensemble, est une habitude positive com

e permanence, d’unité relative, d’harmonie. Et, à son tour, la parole intérieure semble représenter en nous la perfection de l’hab

s, elle construit incessamment des composés nouveaux. Ainsi la parole intérieure , considérée comme puissance, est à son acte ce qu

réalisation facile, et, pour ainsi dire, proche de l’acte. La parole intérieure réunit ces deux qualités, en apparence incompatib

formant l’habitude négative en habitude positive, maintient la parole intérieure à l’état de perpétuelle et consciente actualité [

is une œuvre parfaite et un incomparable instrument : c’est la parole intérieure . En signalant le rôle de l’attention, nous n’avon

le rôle de l’attention, nous n’avons pas prétendu donner de la parole intérieure une explication complète. L’attention elle-même a

ux qui la déterminent à favoriser, entre toutes les images, la parole intérieure . Peut-être alors faudrait-il signaler, comme une

signaler, comme une condition favorable du développement de la parole intérieure et de son association constante avec la pensée, l

perdent après l’avoir acquise ; ce dernier cas est celui de la parole intérieure  : l’attention exclusive dont elle est l’objet la

plus désormais sans son expression constante, la succession des sons intérieurs . En s’élevant à cette fonction, le son, état faib

perdre. Aussi devient-il sans peine une chose de l’âme, et la parole intérieure est bientôt pour la conscience le phénomène princ

ffit pour expliquer la nature spécifique de l’image qui sert de signe intérieur à la pensée, cette même cause ne peut suffire à e

use ne peut suffire à expliquer l’extension merveilleuse de la parole intérieure , son indépendance, sa vitalité, le caractère impé

que V. Egger développe ici sur les fonctions psychiques de la parole intérieure « calme » par opposition aux variétés de la parol

parole intérieure « calme » par opposition aux variétés de la parole intérieure « vive » comme étant souvent le « langage de l’il

nt permettre de réfléchir aux registres très différents de monologues intérieurs  : par exemple, mélancolie, espace de « retirance 

dent. Mais à la différence de Egger, la forme littéraire du monologue intérieur remettra toujours en question la possibilité d’ac

 : il accompagne la presque totalité de nos actes ; la série des mots intérieurs forme une succession presque continue, parallèle

partie considérable de la conscience de chacun de nous. Cette parole intérieure , silencieuse, secrète, que nous entendons seuls,

e l’écriture en parole, et lire tout bas, c’est la traduire en parole intérieure  ; or, en général, on lit tout bas. Il en est de m

parole ; il en a l’allure, le timbre, le rôle ; mais c’est une parole intérieure , une parole mentale, sans existence objective, ét

s ou lisons en silence, et dans ce dernier cas surtout, que la parole intérieure est le plus facilement observable, parce qu’alors

emarquons plus malaisément que dans le premier la succession des sons intérieurs , car ils ne font qu’un pour nous avec la pensée q

sans profit pour la vie pratique. Quelquefois pourtant, cette parole intérieure qui accompagne toujours la réflexion solitaire se

tendons alors, car elle a une voix, elle est accompagnée d’une parole intérieure , vive comme elle, et qui la suit dans ses évoluti

r des objets indifférents. Quand nous parlons à haute voix, la parole intérieure n’est pas pour cela absente ; elle ne se tait qu’

t, rapide, qui articule nettement, pourra imposer silence à la parole intérieure . Elle ne se repose entièrement que si nous écouto

commentons en nous-même les sons qui frappent nos oreilles, la parole intérieure reparaît. Elle reparaît à plus forte raison si no

er les objets qui nous entourent. Pour ralentir le cours de la parole intérieure et briser sa continuité, il faut notre propre par

notable, il faut la parole d’autrui. Hors de ces deux cas, la parole intérieure est constante ; nous ne pensons pas, et, par suit

le voit, dans la plupart des événements de la vie humaine, la parole intérieure joue un rôle de première importance. A défaut de

expression naturelle et immédiate de la pensée silencieuse, la parole intérieure est toujours au premier rang parmi les facteurs d

oyons nôtres, qui iraient leurs correspondants dans la série des mots intérieurs  ; les plus habituels, les plus faibles, les plus

est difficile de mesurer avec exactitude la durée moyenne du discours intérieur pendant la journée de chacun de nous ; mais, comm

lent tout haut à eux-mêmes [ch. III, § 12], l’importance de la parole intérieure diminue ou grandit selon que nous sommes plus ou

e plus volontiers ce que l’on a déjà dit, appris ou pensé ; la parole intérieure , au contraire, est le langage de la pensée active

chez le plus timide et le plus respectueux des disciples, le langage intérieur occupe dans l’existence une place plus grande que

il médite en silence, réduit, non sans regret peut-être, à la parole intérieure . Que dire du méditatif, du taciturne, sans parler

inaires. II. Les auteurs anciens Tel étant le rôle de la parole intérieure dans la vie psychique, c’est pour nous un légitim

§ 11] — témoignent d’un sentiment confus de l’existence de la parole intérieure . Mais, dans l’antiquité, elle semble avoir échapp

me avec elle-même4 » ; il n’a pas dégagé, observé et décrit la parole intérieure  ; il a eu seulement, une intuition synthétique de

rapports qui unissent la parole et la pensée, rapports dont la parole intérieure constitue elle-même un des principaux, tandis que

nvention de la parole et le développement si remarquable de la parole intérieure dans la vie psychique [ch. IV, § 8, fin ; ch. VI,

ait reconnu que la succession psychique ne va pas sans une expression intérieure qui est véritablement une parole, alors seulement

véritablement une parole, alors seulement il eût découvert la parole intérieure  ; ce terme, chez lui n’est, en définitive, qu’une

. Ainsi, dans sa théorie du langage, Platon passe à côté de la parole intérieure sans la voir. Il ne l’a pas reconnue davantage da

er comme le premier philosophe qui ait observé sur lui-même la parole intérieure  ; mais il ne reconnut pas qu’elle était un simple

e Analytiques, il semblerait pourtant qu’Aristote ait connu la parole intérieure  ; nous croyons que, dans ce passage le logos esô

s entèi psukhèi, qu’Aristote oppose au logos exô2 n’est pas la parole intérieure , mais une certaine détermination de la pensée8. L

xercices qui forment un orateur, passe vingt fois à côté de la parole intérieure sans la remarquer11 ; il ne l’aperçoit ni dans la

, il semble croire que l’esprit peut à volonté se passer de la parole intérieure ou s’en servir ; car il conseille de la provoquer

obscur de l’Apologie de Raimond de Sebonde semble désigner la parole intérieure comme le souffleur nécessaire de la parole extéri

se, d’ailleurs inexacte, de Montaigne, ne se rapporte pas à la parole intérieure  ; il a voulu dire que l’enfant ne peut faire ente

suet, etc. Il faut arriver au xviie  siècle pour trouver la parole intérieure nettement dégagée des phénomènes qui l’accompagne

ne l’avait été par les néoplatoniciens, et, par contraste, la parole intérieure devait facilement apparaître comme l’état ordinai

, le nominalisme du moyen âge impliquait la connaissance de la parole intérieure  ; car il est évident que, pour penser les genres,

alistes ; il n’a pas constaté en psychologue l’existence de la parole intérieure . Pour envisager ce phénomène selon l’esprit de la

iptions exactes et les explications vraiment scientifiques. La parole intérieure n’est pas encore considérée comme une succession

as le seul où Bossuet témoigne d’une connaissance exacte de la parole intérieure . « Nous ne pensons jamais, ou presque jamais, à q

ît certain que l’attention de Bossuet avait été attirée sur la parole intérieure et sur sa nécessité dans l’état normal de l’âme p

. Que de telles expressions21 aient amené Bossuet à démêler la parole intérieure parmi les « actes discursifs » qui, dans l’oraiso

e garde ensuite qu’un souvenir indistinct, — bien plus, que la parole intérieure soit, à ses yeux, le principal obstacle qui empêc

ages, de toutes les belles paroles » dont elle accompagnait ses actes intérieurs . On en vient donc jusqu’à parler le pur langage d

ues que, dans l’état le plus parfait possible en cette vie, la parole intérieure cesse d’être un discours suivi pour devenir une s

mules de Plotin. Comme Bossuet et Port-Royal, Locke connaît la parole intérieure  : mais il est fort indécis sur son extension : « 

salité de la langue française, nomme et décrit sommairement la parole intérieure  : « L’idée simple a d’abord nécessité le signe, e

st une pensée qui se manifeste, il faut que la pensée soit une parole intérieure et cachée ; l’homme qui parle est donc l’homme qu

rmes se retrouvent dans les ouvrages de de Bonald, chez qui la parole intérieure devient la clef de voûte d’un système complet de

inexacte et sur une interprétation fautive du phénomène de la parole intérieure . Les écrits de Condillac avaient appelé l’attenti

icien plutôt qu’en psychologue, et sans songer à distinguer la parole intérieure de la parole extérieure : « Tout l’art de raisonn

s, de Bonald a pourtant observé sur lui-même l’existence de la parole intérieure , et il l’a décrite avec des détails nouveaux, mai

pas d’accord avec une saine observation : 1° Description de la parole intérieure . — D’après Bonald, la « parole simplement pensée,

D’après Bonald, la « parole simplement pensée, parole mentale, parole intérieure  », souffle la parole extérieure, dicte l’écriture

eure n’est que la répétition et, pour ainsi dire, l’écho de la parole intérieure . » « Parler une langue étrangère est traduire, pu

ne parole par l’écriture sans en avoir en nous-mêmes la prononciation intérieure . » « Penser, c’est se parler à soi-même d’une par

ation intérieure. » « Penser, c’est se parler à soi-même d’une parole intérieure . » — « Quand on ne fait que penser, on a des paro

endues successions d’images visuelles expressives. D’abord l’écriture intérieure . Oubliant qu’il a lui-même signalé la dictée de r

e signalé la dictée de récriture comme une des fonctions de la parole intérieure , il se laisse entraîner par l’analogie à cette af

plus d’importance. Dans vingt passages, il semble dire que la parole intérieure s’arrête de temps à autre pour faire place à une

ce à une série de représentations visibles : ce changement de langage intérieur aurait lieu quand nous nous mettons à penser à de

rs seulement « l’imagination s’arrête » comme dit Rousseau, et le mot intérieur reste seul pour accompagner l’idée ; or le cas co

posent la conception de rapports purement intellectuels34 ; la parole intérieure , accompagnée ou non d’images, doit donc être pres

point d’images, ne pensent que des idées, au moyen de la seule parole intérieure , et ne peuvent arriver à bien connaître les corps

ous ses sens, « sain d’esprit et de corps » possède un double langage intérieur , qui devient simple lorsque sa pensée se détache

Bonald sur la place qu’occupe dans la succession psychique la parole intérieure  ; il n’a pas vu que la parole intérieure est, en

ccession psychique la parole intérieure ; il n’a pas vu que la parole intérieure est, en fait, chez l’adulte, absolument constante

uelles sont, en fait, toujours reléguées au second plan par la parole intérieure [ch. VI], qu’elles ne forment pas des séries cont

ne sauraient à aucun titre entrer en parallèle avec la série des sons intérieurs . Cette erreur d’observation nous explique, sans l

ique, sans la justifier, celle qu’il a commise au sujet de l’écriture intérieure . D’une manière générale, le goût de Bonald pour l

es des choses) l’a empêché de reconnaître la prééminence de la parole intérieure sur toutes les images visuelles, soit analogiques

e états distincts sans détriment pour la pensée, pourvu que la parole intérieure , série homogène, continue, toujours distincte, pe

s distincte, persiste dans la conscience [ch. VI], de même l’écriture intérieure est inutile pour écrire, et la parole intérieure,

, de même l’écriture intérieure est inutile pour écrire, et la parole intérieure , chez tout homme exercé à l’écriture, dicte direc

ne font jamais série dans notre conscience. 2° Nécessité de la parole intérieure . — Médiocre observateur de ce qui est, Bonald s’e

u fait contingent aux lois nécessaires. Au lieu de dire que la parole intérieure est constante et n’est pas nécessaire [ch VI, § 8

penser ; — on ne peut penser sans se parler à soi-même ; — la parole intérieure est nécessaire « à la conception, à la contemplat

es objets intellectuels, esprits, rapports, concepts généraux. Un son intérieur ou extérieur est nécessaire pour concevoir des id

onsciente est nécessairement accompagnée d’un son. Dire que la parole intérieure est nécessaire, absolument parlant, serait une si

r laquelle il s’appuie : au physiologiste Haller5, pour qui la parole intérieure est (comme pour Bossuet et Port-Royal) une simple

tés de sa nature ».40 Ce n’est pas tout : en affirmant que la parole intérieure est nécessaire pour penser, Bonald commet une nou

une nouvelle erreur d’observation ; comme il n’a pas vu que la parole intérieure est constante en fait, de même il ne voit pas qu’

el et ne souffre pas des exceptions, il se hâte d’affirmer que le mot intérieur et la pensée qui lui correspond sont toujours rig

e des gestes, ou « langage d’action », auquel correspond, dans la vie intérieure de l’âme, la succession des images, et qui n’expr

fait extérieur la parole audible, comme succession d’images la parole intérieure . Naturel à l’homme, ce langage n’est pas d’instit

ressort qu’il n’avait pas aperçu dans sa propre conscience la parole intérieure  : pour lui, la pensée, dans la rêverie inattentiv

Biran, prouve que ce grand psychologue ignorait, lui aussi, la parole intérieure  ; il réfute très bien la doctrine de la révélatio

sant lui-même, et il n’y a pas de langage extérieur sans un « langage intérieur  » préalable ; ce qu’il appelle improprement ainsi

l’écho passif de l’activité musculaire ; — enfin la véritable parole intérieure , succession d’images, et d’images purement ou pri

rdaillac, Bonald reste le seul philosophe qui ait accordé à la parole intérieure l’attention qu’elle méritait. Parmi les auteurs q

inuée par Hobbes et Condillac ; ils négligent de distinguer la parole intérieure de la parole extérieure et se contentent de dire

tewart, que les phénomènes sensibles peuvent être pensés sans langage intérieur  ? « L’esprit, dit-il, est tellement accoutumé à s

ue psychologique, dans laquelle il a, le premier, assigné à la parole intérieure sa place légitime, non seulement dans la théorie

ons fait pour Bonald, exposer méthodiquement69 ses vues sur la parole intérieure , en les critiquant lorsqu’elles nous paraîtront i

tion du fait. — Cardaillac n’a omis aucune des fonctions de la parole intérieure  ; il a même exagéré son rôle dans l’audition de l

es, « sans produire de son, nous entendons distinctement » une parole intérieure . — Quand nous parlons à haute voix, nous répétons

lons à haute voix, nous répétons ce que nous dicte à mesure la parole intérieure . — Quand nous nous taisons, elle prépare à l’avan

ateur se forme par l’exercice « soutenu et bien dirigé » de la parole intérieure  ; « pour bien parler aux autres, il faut avoir co

racté l’habitude de se parler à soi-même avec facilité70. » La parole intérieure dicte l’écriture71. — Puis « l’écriture réveille

intérieure dicte l’écriture71. — Puis « l’écriture réveille la parole intérieure dans l’esprit de celui qui lit… ; nous ne lisons

fois à tort, que « le souvenir de la parole », c’est-à-dire la parole intérieure , « accompagne toujours la sensation » ; il serait

entendre la parole d’autrui, mais uniquement pour entendre la parole intérieure qui en est comme l’écho, et qui, pour nous, est l

ation. C’est surtout dans la méditation proprement dite que la parole intérieure est remarquable, car c’est alors qu’apparaît plei

éré comme signe de la pensée », tout cela « s’étend aussi à la parole intérieure  », et même « n’est intelligible qu’autant qu’on l

re qu’au moyen de la parole », qui, d’ordinaire, en pareil cas, reste intérieure . « Réfléchir, méditer, penser, c’est donc se parl

lligence se forme et se développe » sont faites au moyen de la parole intérieure . « C’est par la parole extérieure que nous rendon

rendons compte de nos idées à nos semblables, et c’est par la parole intérieure que nous nous en rendons compte à nous-mêmes. » L

e78, rien ne manque au tableau qu’il fait de l’extension de la parole intérieure  ; on peut dire qu’il a tracé, bien qu’impliciteme

n peut dire qu’il a tracé, bien qu’implicitement, la loi de la parole intérieure  ; il a, sinon formulé, du moins compris qu’elle f

ndillacien, que nous sommes toujours parole et que nous sommes parole intérieure quand nous ne sommes pas parole extérieure. Noton

mplation des choses visibles exige des idées générales et un discours intérieur  ; il fait mieux : il reconnaît la prééminence des

venir que dans la sensation.79 » 2° Nécessité ou utilité de la parole intérieure . — Si Cardaillac, après avoir reconnu que la paro

parole intérieure. — Si Cardaillac, après avoir reconnu que la parole intérieure est constante en l’absence de la parole extérieur

l’habitude et de la mémoire ne suffisaient pas à expliquer la parole intérieure telle qu’il l’avait décrite : elle n’est pas uniq

s. — Tous les hommes ne sont pas maîtres au même degré de leur parole intérieure  : il y en a qui sont obligés, pour lire ou pour é

ec le talent de la parole extérieure : chez d’autres enfin, la parole intérieure est plus facile et plus abondante que la parole p

7. Ces dernières différences n’intéressent qu’indirectement la parole intérieure  ; elle suit en instrument docile les lois individ

e par les circonstances ou gouvernée par une raison ferme ; la parole intérieure la suit dans ses évolutions, interrompue plus ou

t chez les esprits peu exercés, encore enfants à cet égard, la parole intérieure « réclame », pour avoir quelque suite et nous ten

extérieure. Mais, chez l’homme normal, cette infériorité de la parole intérieure peut et doit disparaître [ch. II, §3 ; ch. III, §

eur ; il croit que l’écriture, extérieure d’abord, puis extérieure ou intérieure , remplace pour eux nos sons expressifs, extérieur

, pensent par des images de gestes. 4° Division générale de la parole intérieure en active et passive. — Dans l’acte de parler int

ousser ? Elles se présentent toujours accompagnées de leur expression intérieure  » ; — parfois aussi, Cardaillac l’oublie, ce sont

ffort quelquefois pour repousser, pour réduire au silence » la parole intérieure  ; mais nous l’entendons passivement, malgré nous,

à la réflexion ; dans la rêverie, « l’âme, écoutant à peine la parole intérieure , … l’entend cependant, mais sans faire le moindre

en faites. Mais que vaut la division ? y a-t-il vraiment deux paroles intérieures , l’une que nous entendons en nous parce que nous

ive si nous sommes inspirés. La remémoration littérale, la récitation intérieure , dont Cardaillac ne parle pas, est souvent passiv

llac a distingué la mémoire des mots et celle des idées92 ; la parole intérieure serait-elle active quand le souvenir des idées pr

donc pas les éléments d’une division quelque peu précise de la parole intérieure . Aussi avons-nous, dans la suite de ce travail, n

fois de netteté et de développements [ch. V]. 6° Causes de la parole intérieure  ; la parole intérieure rattachée à la psychologie

développements [ch. V]. 6° Causes de la parole intérieure ; la parole intérieure rattachée à la psychologie générale. — Cardaillac

hologie générale. — Cardaillac a le mérite d’avoir rattaché la parole intérieure à la mémoire, dont elle n’est, selon lui, qu’un c

u précises, parfois même inexactes. Voici la principale : « La parole intérieure n’est que le souvenir de la sensation que produit

sations sont très faibles et très peu distincts, tandis que la parole intérieure est relativement vive et tout aussi distincte qu’

eurs », en particulier sur les organes de la phonation ; or la parole intérieure est tout autant « à notre disposition » que la pa

ée, nous n’éprouverons, tandis que nous entendrons toujours la parole intérieure , qu’un très léger « frémissement » de l’organe vo

très léger « frémissement » de l’organe vocal ; ainsi la parole, même intérieure , participe aux lois du mouvement, parce qu’elle e

u par l’effet de l’habitude [ch. II. § 6] ; par quel privilège le son intérieur subsiste-t-il donc toujours intact, malgré la rép

n’a-t-elle pas le même pouvoir d’anéantissement graduel sur la parole intérieure que sur les autres phénomènes de l’âme ? L’écritu

t liée comme la parole à un mouvement volontaire ; pourquoi son image intérieure ne jouit-elle pas d’une semblable immunité ? Et l

la répétition leur enlève ; les états qui résistent, comme la parole intérieure , à la destruction lente que produit l’habitude, s

ale dans Cardaillac est le principal défaut de son étude de la parole intérieure . Comme il sépare l’habitude et la mémoire100, san

articulier de l’habitude, tout ce qu’il dit des rapports de la parole intérieur avec l’habitude est vague et de peu de portée ; e

ns les formuler en un langage plus précis. Les habitudes de la parole intérieure ont leur effet dans l’acte de parler à haute voix

et effort est méthodiquement réglé par un esprit bien fait, la parole intérieure se forme à l’exactitude et aux autres qualités d’

même chez tous les hommes ; l’empire que nous exerçons sur la parole intérieure est « proportionné à l’habitude », — c’est-à-dire

remarque, sur laquelle Cardaillac insiste souvent, est que la parole, intérieure ou extérieure, et la pensée, sont intimement unie

le habitude104. Bonald, observateur médiocre, avait fait de la parole intérieure une description insuffisante ; telle qu’elle étai

e celle de son devancier, et, comme il a tenté de rattacher la parole intérieure aux faits les plus généraux et aux lois fondament

. VI. Les contemporains Depuis Cardaillac, l’étude de la parole intérieure a été généralement négligée, M. Paul Janet, dans

116 10. Bain a dédaigné de consacrer une mention spéciale à la parole intérieure  ; il la cite à l’occasion, quand il parle du souv

énomène ; dans un des rares passages qu’il lui consacre119, la parole intérieure devient une image musculaire-tactile. Cette derni

6], la description de Bain, et ramené l’élément tactile de la parole intérieure à ses justes proportions. M. Taine est de ceux qu

sans discussion l’erreur de Bain, et lui aussi n’accorde à la parole intérieure qu’une courte mention120. Les ouvrages devenus cl

une fine et lumineuse esquisse, où la présence ordinaire de la parole intérieure dans la méditation silencieuse est comme montrée

e la pensée, dans la suppléance de la parole extérieure par la parole intérieure , il ne voit qu’une « habitude invétérée, acquise 

e toute raison ; elle ne peut plus se taire, alors même que la parole intérieure n’est plus pour elle qu’un bruit inutile ou impor

magination. L’ouvrage le plus récent où il soit question de la parole intérieure et de son rôle dans l’activité psychique est l’Es

difficile, irrégulier ; l’acte de penser, et par conséquent la parole intérieure , sont nécessaires, soit pour « réviser le classem

langage des gestes, est impropre à fournir les éléments d’un langage intérieur  ; le sourd-muet pense et développe son intelligen

sourd-muet pense et développe son intelligence au moyen d’une mimique intérieure , et, quand il lit, bien loin de comprendre direct

rectement les signes écrits, il les traduit comme nous en son langage intérieur habituel128. Après Bonald, après Cardaillac, aprè

s qui ont abordé la même question, une étude approfondie de la parole intérieure restait à faire. Nous avons essayé, dans les chap

[…], c’est la même chose, avec cette seule différence que le dialogue intérieur de l’âme avec elle-même et sans la voix […] s’app

n travail (et date de 1896)] — On voit que Platon entend par discours intérieur la succession des pensées, la pensée discursive.

cursive. Le logos esô d’Aristote [c’est-à-dire le logos esô (discours intérieur )], dont nous allons parler, est la raison, et non

e les inclinations avant qu’elles se soient formées en termes exprès, intérieurs ou extérieurs. » 16. Saint Thomas ne fait que co

[§ 6], qui se souvenait de Bossuet en lisant saint Thomas. La parole intérieure ne paraît pas non plus dégagée dans les pages de

s prononcées, mais il n’y a pas de réflexion sur le rôle d’une parole intérieure dans la prière non « vocale ».] 17. Port-Royal,

me état ; il ne prétend pas qu’un discours de Dieu remplace la parole intérieure personnelle. [Sur l’hallucination auditive verbal

ation auditive verbale, c’est-à-dire sur l’aliénation de notre parole intérieure , voir, plus bas, chap. II, § 8, et chap. III, § 8

rage, la Théorie du pouvoir (1796), il n’est question ni de la parole intérieure , ni de l’origine du langage. De Bonald paraît avo

pur spirituel est l’objet propre du langage. Selon Bonald, la parole intérieure nous rapproche des anges ; selon Bossuet, elle no

r gestes ; ils ont appris à lire et à écrire ; ils ont donc la parole intérieure  ; elle alterne chez eux, quand ils ne font pas co

alterne chez eux, quand ils ne font pas conversation, avec la mimique intérieure . Pour ces deux enfants, les mots sont « les signe

ges 351-352, sur l’invention de l’écriture, mais jamais sur la parole intérieure  ; ses seules autorités sont (p. 360) les mots log

1, 280, 336, 357, 359, 386, etc. 105. Nous trouvons encore la parole intérieure mentionnée par un autre laromiguiériste, l’abbé R

u, ne porte pas : Charma admet (avec Bonald et Cardaillac) l’écriture intérieure  : « Nous pensons donc notre écriture comme nous é

a faculté de lire et d’écrire avec facilité et correction ; la parole intérieure était donc intacte (Annales médico-psychologiques

6 ; p. 311-312, où il exagère, comme Cardaillac, le rôle de la parole intérieure dans l’audition ; p. 538-539. 118. Page 313. 11

De L’Intelligence, Paris, Hachette, 1870.], livres I et II, la parole intérieure est toujours confondue avec les autres images ; s

images, l’une sonore, vocale, la seconde visuelle, — c’est l’écriture intérieure , — la troisième tactile et musculaire ; or, en fa

ule constante, les deux autres sont exceptionnelles : [sur l’écriture intérieure , voir plus haut, § 4, à propos de la description

hysionomie et de la parole (1865), ch. VII, p. 162 à 177. — La parole intérieure est encore invoquée par A. Lemoine dans l’article

tie, p. 293 à 361, est consacré au langage. 125. Page 438. La parole intérieure est encore signalée, p. 92, 309, 315, 325-326, 33

montrer l’étendue : leur objet propre est la définition de la parole intérieure comme fait psychique ; or la parole intérieure n’

éfinition de la parole intérieure comme fait psychique ; or la parole intérieure n’est pas seulement un fait intéressant par ses c

qui ne sont pas l’état normal. Une monographie complète de la parole intérieure devrait donc examiner successivement quatre ordre

tance avec les autres faits psychiques ; dans quelle mesure la parole intérieure est constante et nécessaire ; quels substituts el

ant d’éléments différents concourent à produire et à varier la parole intérieure , surtout à la rendre universelle et constante, qu

rogramme. Mais, comme les différentes questions relatives à la parole intérieure se supposent souvent les unes les autres, nous av

s ; plusieurs considérations sur la genèse et les causes de la parole intérieure se trouvent dans le chapitre II, § 6, et à la fin

s avons dû faire de temps à autre des allusions à l’état de la parole intérieure dans la distraction et pendant le sommeil. 1. P

Première affirmation capitale quant à ce nouveau concept de « parole intérieure  », mais elle ouvre un débat ultérieur (voir notre

(voir notre présentation) sur la continuité et la part de ce discours intérieur dans la pensée (voir notamment les différences av

conscience chez William James en 1890). 2. « le logos esô (discours intérieur ) ou logos entèi psukhèi (discours dans l’âme) qu’

Chapitre IILa parole intérieure comparée à la parole interieure I. La parole

La parole intérieure comparée à la parole interieure I. La parole intérieure est analogue à la parole extérieure. La parole

a parole intérieure est analogue à la parole extérieure. La parole intérieure est une parole ; nous la nommons naturellement ai

II. Ressemblances Précisons d’abord les ressemblances. La parole intérieure a l’apparence d’un son, et ce son est celui que n

a parole considérée comme son ; ils se retrouvent tous dans la parole intérieure . Ce sont là des éléments communs à toutes les lan

artient également à la parole, et il se retrouve aussi dans la parole intérieure . Mais celui-là est un caractère essentiellement i

fin des mots et des tournures favorites. Tous figurent dans la parole intérieure de chacun de nous ; ma parole intérieure est l’im

Tous figurent dans la parole intérieure de chacun de nous ; ma parole intérieure est l’imitation de ma voix.12 En résumé, la paro

parole intérieure est l’imitation de ma voix.12 En résumé, la parole intérieure est comme une parole, et ma parole intérieure est

2 En résumé, la parole intérieure est comme une parole, et ma parole intérieure est comme ma parole. Telles sont les analogies de

les analogies des deux phénomènes. III. Différences : 1° La parole intérieure est un état faible. Cherchons maintenant les d

sychologie anglaise, la parole extérieure est un état fort, la parole intérieure un état faible. L’intensité de l’une comme de l’a

extérieure la plus faible est encore un bruit plus fort que la parole intérieure la plus forte. De plus, l’intensité de la parole

la parole intérieure la plus forte. De plus, l’intensité de la parole intérieure varie dans de moindres limites que celle de la pa

nt dans une certaine moyenne de laquelle elle s’écarte peu. La parole intérieure a aussi moins d’inflexions, des intonations moins

sensations subissent la dépression de l’habitude négative, la parole intérieure , cette faible image, a le privilège d’être en nou

e premier ordre de différences constitue une infériorité de la parole intérieure sur la parole extérieure. N’a-t-elle pas, en reva

la pensée qu’elle exprime. En somme, la rapidité moyenne de la parole intérieure est supérieure à la vitesse ordinaire de la parol

dinaire de la parole audible. Cette rapidité plus grande de la parole intérieure consiste d’abord en ce que les petits intervalles

membres de phrase et les phrases, sont moindres encore dans la parole intérieure  ; l’intervalle des syllabes et bien souvent celui

en souvent celui des mots est réduit à néant. Ensuite, dans la parole intérieure , nous pouvons nous dispenser d’articuler correcte

nx étant impropre à vibrer normalement durant l’aspiration. La parole intérieure n’est soumise à aucune de ces conditions ; elle p

ions ; elle profite de cette indépendance. De même que dans la parole intérieure les mots peuvent être sommairement indiqués, les

plein que pour l’individu qui les conçoit ; c’est donc dans la parole intérieure qu’ils surgissent à la conscience ; dits à autrui

r nous-mêmes, dans le monologue : or le monologue n’est que la parole intérieure devenue extérieure, devenue audible, sans être po

re pour cela destinée à être entendue [ch. III, § 12]. Dans la parole intérieure , il suffit que nous soyons compris de nous-mêmes 

nous-mêmes cette force et cette ampleur de signification. Le langage intérieur est notre chose ; nous en usons à notre fantaisie

leur signification, un certain individualisme est permis à la parole intérieure que la parole extérieure ne saurait admettre, à u

ysique en établit la liste et la ferme. Notre pouvoir de reproduction intérieure est illimité ; il suffit pour qu’un son soit repr

alement relatifs à la parole : Il arrive fréquemment que notre parole intérieure est l’imitation d’un dialogue, dans lequel, sans

es principales paroles dont notre oreille a été frappée. Cette parole intérieure impersonnelle est une faculté qui peut être culti

et l’esprit préoccupé dès paroles d’autrui. Ce n’est pas là la parole intérieure la plus fréquente, et ce n’est pas la vraie. La v

térieure la plus fréquente, et ce n’est pas la vraie. La vraie parole intérieure , celle qui ne quitte jamais notre pensée, est per

utrui. Des considérations qui précèdent il résulterait que la musique intérieure seule, à l’exclusion de la parole intérieure prop

sulterait que la musique intérieure seule, à l’exclusion de la parole intérieure proprement dite, est souvent et volontiers impers

organes sont rebelles à quelque détail de prononciation, notre parole intérieure peut être plus correcte que notre parole extérieu

rançais établi en Russie aura de l’accent en parlant ; mais sa parole intérieure sera correcte, s’il a le ferme désir de corriger

n normale. Si, au contraire, il se néglige ou se décourage, sa parole intérieure deviendra l’écho trop fidèle de sa parole extérie

us et mieux que ne prononce notre interlocuteur. De même notre parole intérieure corrige souvent notre parole extérieure à peine p

tre les deux paroles considérées comme états de conscience. La parole intérieure est une image simple, une image purement sonore ;

e, localisée dans notre bouche. Nous ne retrouvons pas dans la parole intérieur l’image de cette dernière sensation ; quand nous

e de mouvement laryngo-buccal réel, accompagnerait toujours la parole intérieure  ; bien plus, à prendre à la lettre les expression

rendre à la lettre les expressions de Bain, le phénomène de la parole intérieure serait essentiellement un mouvement interrompu ou

’il est difficile d’expliquer dans cette théorie comment notre parole intérieure peut prendre l’apparence de la parole extérieure

occupé du problème de l’image tactile, je ne puis constater ma parole intérieure sans y trouver, avec l’image sonore, une image ta

tout différent : toutes les fois que je me suis remémoré mes paroles intérieures les plus récentes, je les ai trouvées pures de to

t élément. On dira peut-être qu’il disparaît du souvenir de la parole intérieure , parce que notre attention le néglige et se porte

le néglige et se porte uniquement, durant la production de la parole intérieure , sur l’élément sonore. Notre attention le néglige

s seront admises sans contestation : la première, c’est que la parole intérieure , à mesure qu’elle se produit en nous, est écoutée

s attention ; — la seconde, c’est que l’attention porte sur la parole intérieure comme image sonore, nullement sur l’image tactile

ois mêmes de l’habitude que nous invoquons. Aux origines de la parole intérieure , le phénomène intérieur est certainement double,

ue nous invoquons. Aux origines de la parole intérieure, le phénomène intérieur est certainement double, comme son modèle ; la su

chaque homme porte d’ordinaire à cet élément secondaire de sa parole intérieure . Les hommes qui méditent peu et qui n’usent guère

rieure. Les hommes qui méditent peu et qui n’usent guère de la parole intérieure que pour se préparer à parler, et à parler le plu

générations humaines qui firent usage de la parole eurent une parole intérieure à demi tactile, à demi sonore, et qu’il fallut pl

fallut plusieurs siècles pour opérer cette purification de la parole intérieure qui, de nos jours, chez l’enfant, se produit vrai

cice régulier et fréquent de la parole ; la purification de la parole intérieure implique sa fréquence, sinon sa continuité absolu

’époque où fut inventée en Egypte l’écriture idéographique, la parole intérieure n’était pas encore, chez les auteurs de cette inv

ans sa bouche ; or cette localisation ne se comprend que si la parole intérieure lui paraît un phénomène buccal, en d’autres terme

faible du toucher buccal en même temps qu’une image sonore. La parole intérieure , comme son, n’est pas localisable [§ 7] ; mais, s

inuité de l’image tactile infinitésimale, qui, accompagnant la parole intérieure , accompagne toujours la pensée. Par une raison an

es consonnes. Cela posé, admettons un instant avec Bain que la parole intérieure soit une simple image tactile : les voyelles n’ét

te encore, des consonnes, prouvent que l’élément tactile de la parole intérieure est bien loin d’avoir l’importance qui lui est at

nnée est la mesure de l’importance de l’image tactile dans le langage intérieur du peuple qui fait usage de cette langue, et, com

t changé à nos premières déclarations : il reste établi que la parole intérieure est essentiellement une image simple, une image s

un psychologue ; — l’image tactile reparaît encore quand notre parole intérieure s’anime et se rapproche de la parole extérieure [

ie, c’est que l’image tactile soit un élément nécessaire de la parole intérieure et doive, en conséquence, entrer dans la définiti

st absente, et cette absence est d’autant plus la règle que la parole intérieure mérite mieux son nom, qu’elle est mieux constitué

ermis d’invoquer le témoignage des premiers observateurs de la parole intérieure [ch. I, § 3, 5]. Si, comme le soutient Bain, la p

ole intérieure [ch. I, § 3, 5]. Si, comme le soutient Bain, la parole intérieure était surtout une image tactile, par l’effet de q

» ? L’image tactile n’apparaît pas dans les descriptions de la parole intérieure avant Cardaillac ; c’est qu’il fallait sans doute

xcitant les puissances de l’âme et donnant plus d’énergie à la parole intérieure , celle-ci se trouvera ressembler davantage à la p

rimentation seule peut la révéler154. VII. 5° Pourquoi elle paraît intérieure  ; la perception externe Les caractères précéde

erne Les caractères précédemment étudiés qui distinguent la parole intérieure et la parole extérieure sont tous, sauf le dernie

une autre image. Tous les hommes considèrent naturellement la parole intérieure comme un élément de leur âme, un état du moi, à t

traire, comme un phénomène physique. Des deux paroles, l’une nous est intérieure , elle fait partie de nous ; l’autre nous est exté

. En effet, dire que, des deux paroles, l’une est extérieure, l’autre intérieure , ce n’est pas constater un fait ; l’extériorité d

ait pas partie de la parole extérieure, ni l’intériorité de la parole intérieure . Nous leur attribuons ces deux qualités ; ce sont

ontient rien de nouveau : ces quatre termes, état faible et phénomène intérieur , état fort et phénomène extérieur, ne sont point

fort est corporel et extérieur, et nous jugeons que l’état faible est intérieur , c’est-à-dire psychique. Mais y a-t-il là deux ju

, sauf des cas exceptionnels, nous ne l’exprimons pas, même en parole intérieure , tant il est spontané, rapide et facile ; il ne n

on mienne ou corporelle, et située en un point de l’espace. La parole intérieure n’est l’objet d’aucun de ces deux jugements, parc

l’accompagne pas. — Sans doute nous avons reconnu [§ 6] que la parole intérieure est localisée d’une façon vague et indéterminée d

a raison secrète de la localisation générale de cette série des états intérieurs dont elle est un élément perpétuel et important.

localisation, quand nous parlions de la parole extérieure ; la parole intérieure n’est pas l’objet d’une localisation spéciale dan

alogues. L’homme passionné ou préoccupé passe facilement du monologue intérieur au monologue audible [ch. III, § 12] ; d’ordinair

e que la parole extérieure garde alors un des caractères de la parole intérieure  : elle est prévue, conforme aux pensées antécéden

é ; l’absence de ce caractère m’a dérouté. Quant à prendre une parole intérieure pour une parole extérieure, c’est là l’illusion p

exemple, l’illusion de l’inspiration, sinon de l’imprévu des paroles intérieures qui surgissent dans l’esprit du poète ? Lui-même

temps.16 Dans l’hallucination, l’erreur provient de ce que la parole intérieure est alors, par exception, un état fort, et elle e

t, la perception externe. IX. La reconnaissance ; cas où la parole intérieure est reconnue. Nous avons nié l’utilité et, par

mps et ne nous demande aucun effort pour être porté, et que la parole intérieure , d’ordinaire, néglige d’exprimer. L’antithèse de

connaissance nous révèle ainsi la loi fondamentale de notre existence intérieure , l’habitude ; la connaissance de l’habitude n’est

 : le poète croit entendre la Muse alors qu’il n’entend que sa parole intérieure . Parfois la reconnaissance, inutile, sans intérêt

ériorisée par un jugement explicite, la perception externe. La parole intérieure est-elle jugée intérieure par la reconnaissance ?

explicite, la perception externe. La parole intérieure est-elle jugée intérieure par la reconnaissance ? Est-elle mienne explicite

xplicitement ou implicitement ? Il faut ici distinguer dans la parole intérieure les mots et les phrases. Nous n’avons qu’un vocab

tat d’habitude positive. Ainsi la reconnaissance accompagne la parole intérieure dans deux cas seulement, quand nous sommes en tra

’est toujours l’absence de perception externe qui distingue la parole intérieure de son modèle extérieur. Celui-ci a la perception

mais la reconnaissance n’est pas un caractère spécifique de la parole intérieure , car elle ne l’accompagne pas toujours et elle pe

voquent la reconnaissance se rencontrent plus rarement pour la parole intérieure que pour la parole extérieure. Souvent ce que j’a

ne vaut pas la peine d’être retenu. Que contient, en effet, ma parole intérieure  ? rien qui m’engage, rien qui soit définitif, mai

e ma passion, les fantaisies de mon imagination. Si parfois ma parole intérieure est l’expression réfléchie d’une conviction arrêt

résent qui reflète l’éternité. Par la même raison, souvent une parole intérieure est répétée sans être reconnue, la reconnaissance

ec elle à la conscience reste à l’état de simple réminiscence. Le mot intérieur est pourtant, dans le groupe qu’il forme avec l’i

passé porte sur l’idée seule. X. Conséquence : pourquoi la parole intérieure reste d’ordinaire inaperçue. Et voilà pourquoi

ntérieure reste d’ordinaire inaperçue. Et voilà pourquoi la parole intérieure a échappé à l’attention de la plupart des psychol

avons pas l’habitude, dans la vie ordinaire, de reconnaître la parole intérieure comme telle, alors même que nous reconnaissons le

sance ; ceci explique comment, parmi les auteurs qui citent la parole intérieure , plusieurs ne l’ont aperçue que dans le principal

ale161. Pour découvrir les faits du moi implicite, tels que la parole intérieure dans ses manifestations les plus fréquentes et le

ychologue doit cultiver sa faculté naturelle de reconnaître les faits intérieurs  : pour les faits reproduits dans la conscience ap

si tant est qu’il s’observe, — il s’étudie, du moins, avec la parole intérieure  ; on pourrait dire qu’alors elle fait partie du s

le psychologue persévère dans cette méthode, plus il use de la parole intérieure et moins il est près de la connaître, car elle s’

se silence, c’est-à-dire qu’elle s’arrête, et, avec elle, le discours intérieur qui la traduit ; car l’invention et la reproducti

ar l’invention et la reproduction ne peuvent coexister ; toute phrase intérieure nouvelle plonge dans un oubli presque toujours dé

re nouvelle plonge dans un oubli presque toujours définitif la phrase intérieure qui la précédait dans la conscience. XI. Témoi

t dans la conscience. XI. Témoignages du sens commun sur la parole intérieure Malgré ces obstacles naturels qui s’opposent à

ré ces obstacles naturels qui s’opposent à son observation, la parole intérieure n’est pas absolument ignorée du sens commun, qui

er que d’autres locutions encore contiennent une allusion à la parole intérieure . « Qu’en dites-vous ? » n’est peut-être pas seule

idées, mais c’est aussi qu’en pareil cas elles suscitent des paroles intérieures , c’est qu’elles font dire intérieurement ce qu’el

c’est aussi que ses suggestions se traduisent immédiatement en parole intérieure  ; il est donc implicitement question de la parole

n parole intérieure ; il est donc implicitement question de la parole intérieure dans la locution : « si le cœur vous en dit », et

e soit l’intérêt de ces indices d’une vague connaissance de la parole intérieure par le sens commun, — indices auxquels il faut aj

Les soliloques (de saint Augustin et de saint Bonaventure), Les voix intérieures (de Victor Hugo), et cette locution populaire du

forte, plus variée d’intensité, d’intonations, de rythme ; la parole intérieure est faible et monotone [§ 3]. 2° La parole intéri

hme ; la parole intérieure est faible et monotone [§ 3]. 2° La parole intérieure est plus rapide et plus concise ; elle est souven

est toujours accompagnée d’une sensation tactile buccale ; la parole intérieure n’est pas, d’ordinaire, accompagnée d’une image t

toujours associés à des phénomènes spatiaux, visa et tacta. La parole intérieure n’est pas l’objet du jugement de perception exter

actère [§ 7]. On serait tenté de rattacher l’intériorité de la parole intérieure au jugement de reconnaissance. Mais l’opposition

deux paroles : la reconnaissance ne sert pas à distinguer les paroles intérieures et les paroles extérieures ; elle sert seulement

es extérieures ; elle sert seulement à distinguer, parmi les paroles, intérieures ou extérieures, celles qui ont une valeur verbale

3, à propos d’un passage de Stendhal où un tel mot apparaît en parole intérieure , durant une insomnie. [Taine, Essais de critique

e éventuelle de « formules de paix » à usage personnel dans la parole intérieure peut se prolonger par exemple, dans le leitmotiv

it assez typique des personnages woolfiens que de chercher un rempart intérieur dans une formule éventuellement littéraire. Voir

ureusement, ni Bastian ni Bain n’ont suffisamment distingué la parole intérieure et « la pensée qui se sert du langage » ; ce que

e sert du langage » ; ce que nous soutenons contre Bain sur la parole intérieure , nous ne l’affirmerions pas des éléments constitu

s nous semblent également inadmissibles. En ce qui concerne la parole intérieure , nous partageons l’opinion de Bastian, et nous av

patial. 156. Selon M. Taine, « pour qu’une image soit reconnue comme intérieure , il faut qu’elle subisse le contre-poids d’une se

elligence, I, II, I, 4) ; or ce « réducteur » fait défaut à la parole intérieure au moins dans la méditation ; elle paraît alors i

la parole intérieure au moins dans la méditation ; elle paraît alors intérieure eu dépit de l’absence de tout son matériel. Il fa

plus haut, § 6]. Nous ne voyons non plus aucune allusion à la parole intérieure dans les expressions s’écouter, écouter ses scrup

tie), et Dire (IIe et 14e sens). A nos yeux, l’existence de la parole intérieure n’est qu’une explication partielle de ces locutio

pour prêt à être dit, ce qui n’implique pas nécessairement la parole intérieure dans son rôle de souffleur. Le peu de précision d

dernier terme, tout abstrait, ne renferme aucune allusion à la parole intérieure , et, en latin, la distinction s’affaiblit : recit

ce de la parole extérieure dans le premier cas, ni celle de la parole intérieure dans le second. 12. Voir la deuxième partie de n

ntation pour l’intérêt de ce passage sur les rapports entre la parole intérieure et la voix quant au problème ultérieur de l’élabo

i on le met en rapport avec la nouveauté formelle future du monologue intérieur du point de vue littéraire. 14. Alfred Maury, l’

sur toutes les manifestations ordinaires et conscientes de la parole intérieure . 15. Point de départ de toute une série de réfle

Chapitre III. Variétés vives de la parole intérieure I. La parole intérieure passionnée ; la parol

Chapitre III. Variétés vives de la parole intérieure I. La parole intérieure passionnée ; la parole intérieure imaginaire ; le

parole intérieure I. La parole intérieure passionnée ; la parole intérieure imaginaire ; leurs caractères distinctifs Dans

iption qui précède, nous avons négligé à dessein les cas où la parole intérieure se rapproche des caractères de la parole extérieu

arole extérieure. Ils sont fréquents, et, par cela même que la parole intérieure y est plus intense, ils ont été plus remarqués qu

t dans les langues. Dans la variété que nous avons décrite, la parole intérieure a toute son originalité ; elle est pour ainsi dir

ssi cette variété extrême a-t-elle été pour nous le type de la parole intérieure , quand nous voulions l’opposer à la parole extéri

er notre antithèse par la description des variétés vives de la parole intérieure . Quand la parole intérieure est faible, monotone,

scription des variétés vives de la parole intérieure. Quand la parole intérieure est faible, monotone, rapide, concise, personnell

eure est faible, monotone, rapide, concise, personnelle et absolument intérieure , c’est que l’âme est repliée sur elle-même et trè

passion comme sans imagination. Si la passion entre en jeu, la parole intérieure devient plus forte ; l’articulation en est plus p

est plus précise et plus ferme, l’intonation plus variée ; la parole intérieure est devenue vivante, accentuée, véhémente, émue,

concision et la personnalité que nous avons signalées dans le langage intérieur se montrent alors plus que jamais. L’éveil de l’i

je m’imagine un interlocuteur ou un auditoire, alors aussi ma parole intérieure devient plus intense, plus nette, plus variée d’i

ne ; ceux-ci, comme les premiers, doivent se retrouver dans la parole intérieure de l’homme d’imagination, car il croit entendre s

mpérieuses conditions physiologiques. — Par la même raison, la parole intérieure n’est plus alors ni concise ni personnelle : étan

s est la circonstance déterminante de cette modification de la parole intérieure , il est naturel que, par intervalles, elle devien

ole extérieure individuelle. — Dans le dialogue imaginaire, la parole intérieure est donc doublement impersonnelle : quand je croi

rons des paroles que nous avons prononcées ou entendues, notre parole intérieure est dans les conditions les plus favorables pour

un véritable langage extérieur ; aussi la reconnaissance de la parole intérieure est-elle plus fréquente chez l’homme d’imaginatio

mmencement dont le passé ne rend pas compte. Sans doute, l’expression intérieure de la passion peut devenir habituelle ; mais la n

t pas remarquée. III. Suite Il ne faut pas croire que la parole intérieure absorbe l’attention d’autant plus facilement qu’e

e les variétés vives aient, sous ce rapport, un privilège. Une parole intérieure vive par imagination n’exclut nullement la vision

de l’imagination, on peut être tout à ses pensées. Pour que la parole intérieure devienne exclusive de la sensation actuelle, il f

e de l’attention exclusivement portée sur la pensée et son expression intérieure , se prend dans le jeune âge, et d’autant mieux qu

qui rapproche de la parole extérieure les variétés vives de la parole intérieure . A l’intensité se rattache, quant la parole intér

s de la parole intérieure. A l’intensité se rattache, quant la parole intérieure nous paraît la nôtre, la présence du tactum bucca

e du tactum buccal, plus ou moins nettement imaginé, selon que le son intérieur est plus ou moins fort, plus ou moins semblable à

ieur. L’image du tactum buccal est le complément naturel de la parole intérieure quand elle simule l’extériorité ; cette illusion

es indiscernables. Quelque chose d’analogue se produit dans la parole intérieure animée : le jugement d’extériorité, sans cesse po

e caractère spécifique de l’hallucination, il faut dire que la parole intérieure vive devient alors une véritable hallucination. C

ins exposée à cette sorte d’illusion : la passion est essentiellement intérieure , et le langage qui l’exprime n’est pas destiné au

haut, il sait que c’est en lui, et qu’elle est ce qu’elle doit être, intérieure comme son objet : elle aura beau crier, il lui re

e psychologue a donc le droit de les considérer séparément. La parole intérieure dramatique et la parole intérieure passionnée son

s considérer séparément. La parole intérieure dramatique et la parole intérieure passionnée sont les deux plus importantes des var

ssionnée sont les deux plus importantes des variétés vives. La parole intérieure inspirée, propre aux poètes qui croient écrire so

ent écrire sous la dictée de la Muse, doit être rattachée à la parole intérieure dramatique. La Muse est un interlocuteur privilég

e surnaturel, l’inspiration consiste dans une exaltation de la parole intérieure en même temps que des facultés esthétiques de l’e

ps que des facultés esthétiques de l’esprit. Selon les cas, la parole intérieure devenue vive simule ou ma propre voix parlant hau

ce qui est rare, — l’inspiration est un cas particulier de la parole intérieure passionnée ; partout ailleurs, elle est un cas pa

ssionnée ; partout ailleurs, elle est un cas particulier de la parole intérieure dramatique. VI. La parole intérieure morale

cas particulier de la parole intérieure dramatique. VI. La parole intérieure morale Mais il est une troisième variété qui m

iété qui mérite une place à part dans notre analyse : c’est la parole intérieure morale. Celle-ci n’occupe jamais l’âme aussi long

ne d’Arc sont deux illustres exemples de la divinisation de la parole intérieure morale en même temps que de son attribution à une

hologique de cette opinion. En effet, les variétés vives de la parole intérieure , c’est la parole intérieure se rapprochant de la

En effet, les variétés vives de la parole intérieure, c’est la parole intérieure se rapprochant de la forme hallucinatoire sans l’

t caractère morbide, c’est quand elle n’est autre chose que la parole intérieure morale devenue assez vive pour provoquer impérieu

rythmés, c’est une succession pure et continue, comme notre existence intérieure  ; puis ces sons expriment des idées que nous comp

au merveilleux. Dans les passages où Xénophon nous parle de l’oracle intérieur que s’attribuait son maître, il semble n’avoir ri

du signe démonique. Pour l’ordinaire, la divinité des faits de sa vie intérieure n’était qu’une théorie née dialectiquement des pr

que le signe ne s’y opposa pas ; car il respectait toujours l’oracle intérieur dont les dieux l’avaient favorisé. Mais il dut im

ate une manifestation originale et particulièrement vive de la parole intérieure morale, ou, tout au moins, un phénomène analogue.

notre mot non ? Tous les phénomènes de conscience ont leur expression intérieure , quand ils sont bien distincts, à moins que l’act

on à faire est spontanée, vive, presque violente ; soit qu’une parole intérieure la définisse à l’esprit, soit qu’elle reste à l’é

erve faite, nous pouvons dire qu’Homère a décrit à sa façon la parole intérieure morale ; comme Socrate, comme Jeanne d’Arc, il l’

Jupiter purifié des passions humaines. Aujourd’hui encore, la parole intérieure morale, avec sa soudaineté, sa concision, son sil

comme la lumière douce et constante d’un soleil surnaturel. La parole intérieure morale, telle que nous l’avons décrite, est un re

s s’adresse l’éloquence contemporaine ? Quoi qu’il en soit, la parole intérieure morale est incontestablement le type primitif et

mon esprit sur les objections que tu voudrais m’opposer. » La parole intérieure morale, avec son apparente extériorité, est un fa

nt au discours sa forme extérieure. La prosopopée est donc une parole intérieure morale fictive, à laquelle, par une nouvelle fict

s cas, elle exprime ou elle imite les formes inférieures de la parole intérieure pratique ; dans le dernier seulement, elle exprim

que ; dans le dernier seulement, elle exprime ou elle imite la parole intérieure morale, au sens propre et philosophique du mot.

XI. Témoignages du sens commun sur les variétés vives de la parole intérieure La littérature est pleine d’allusions aux vari

La littérature est pleine d’allusions aux variétés vives de la parole intérieure . Nous n’en trouvons pas seulement la trace dans l

subites, plus ou moins réelles, plus ou moins fictives, de la parole intérieure . Mais le génie d’une langue a ses mystères ; il e

etc., par d’autres voies que celle que nous signalons ici. La parole intérieure vive, soit morale, soit imaginative, soit passion

tions qui s’expliquent au mieux sans qu’on fasse intervenir la parole intérieure  ; le difficile est de fixer les limites de son in

te avait du désigner par la voix du divin tantôt une véritable parole intérieure , tantôt un sentiment subit intérieurement inexpri

ivains classiques ; il ne contient qu’une simple allusion à la parole intérieure passionnée, dramatique ou morale ; souvent même,

à l’apparition intermittente dans la succession psychique de paroles intérieures particulièrement vives ; ce fait, vaguement aperç

t qui doit ou peut s’exprimer par une des variétés vives de la parole intérieure . XII. Passage de la parole intérieure à la par

variétés vives de la parole intérieure. XII. Passage de la parole intérieure à la parole extérieure par l’intermédiaire des va

, etc. Au point de vue de l’essence et de la définition, la parole intérieure vive est comme une espèce intermédiaire entre la

le intérieure vive est comme une espèce intermédiaire entre la parole intérieure proprement dite et la parole extérieure. Elle est

point de vue de la succession des phénomènes : succédant à la parole intérieure calme, elle précède et prépare souvent une explos

ce n’est que peu à peu que l’âme revient à l’état calme de la parole intérieure . De ces deux successions la première est la plus

uvent décrite 219; arrêtons-nous quelque temps à l’étudier. La parole intérieure devient vive sous l’influence de la passion et de

e sous l’influence de la passion et de l’imagination. Si l’excitation intérieure continue à croître, l’état de l’âme doit s’exprim

mer par un phénomène qui lui soit égal en intensité ; alors la parole intérieure vive ne suffit plus ; l’âme a besoin de sensation

les muscles s’agitent et trahissent aux yeux l’état vif de la parole intérieure . Le visage de l’homme qui médite est immobile ; m

ce ; ce n’est pas encore la parole. Un degré de plus dans l’intensité intérieure , et la langue s’agitera, frappant sans bruit le p

ue jour en est facile et presque toujours amusante. Souvent la parole intérieure vive et l’état de l’âme qui la cause n’ont été ré

provoqué à réfléchir, à se connaître lui-même ; il observe sa parole intérieure  ; elle s’est révélée à lui en devenant extérieure

Dira-t-on qu’il n’est que la représentation audible d’une méditation intérieure , solitaire et passionnée ? A ce compte il ne sera

aux aparté traduit en langage extérieur une parole qui devrait rester intérieure  ; le véritable consiste d’ordinaire à dire à mi-v

nque, l’écolier retors continua son discours subversif en pure parole intérieure . — Remarquons ici le renversement, sous l’action

irmer et de préciser la distinction que nous avons faite de la parole intérieure passionnée et de la parole intérieure dramatique.

e nous avons faite de la parole intérieure passionnée et de la parole intérieure dramatique. Un romancier contemporain a peint ave

premier jalon d’une histoire étourdissante. » Suit un dialogue, tout intérieur , du caissier avec son patron : «… Oh ! monsieur l

ur », etc223. M. Joyeuse est un homme d’imagination : quand la parole intérieure devient vive en lui, elle n’est pas seule, elle s

uelles, elle fait sa partie dans un drame complet ; puis cette parole intérieure n’est pas toujours la sienne ; elle prend success

st essentiellement subjective, et son expression normale est purement intérieure . Si Joyeuse, dans l’omnibus, se taisait tout d’ab

à personne. Quand il éclate, la parole extérieure est pour la parole intérieure  ; chez Joyeuse, au contraire, c’était la parole i

la parole intérieure ; chez Joyeuse, au contraire, c’était la parole intérieure qui était pour la parole extérieure, et l’apparit

obéit à la logique. Si donc c’est l’imagination qui exalte la parole intérieure ou suscite à sa place la parole extérieure, il n’

seule vertu, la passion suffirait à amplifier et à externer la parole intérieure normale ; mais presque toujours l’imagination se

re général, scientifique ou politique ; quand je n’ai d’autre société intérieure qu’une société abstraite, consistant dans des con

es phrases à la Talleyrand230. » Le cas le plus fréquent de la parole intérieure vive nous présente l’imagination et la passion ré

endant qu’il réponde à mon appel, je passe naturellement de la parole intérieure calme et toute personnelle à une sorte de répétit

onne elle n’est absolument parfaite. Il reste donc vrai que la parole intérieure animée est la transition ordinaire de la parole i

la parole intérieure animée est la transition ordinaire de la parole intérieure calme à la parole extérieure, et de celle-ci à la

e intérieure calme à la parole extérieure, et de celle-ci à la parole intérieure calme. Mais il n’est pas besoin qu’un interlocute

oin qu’un interlocuteur soit prochain ou récent pour que notre parole intérieure prenne le ton du dialogue et s’accompagne de l’im

se donnait lui-même la réplique. » Cette transformation de la parole intérieure est surtout fréquente chez les hommes qui sont ca

nt de vivacité qu’à un interlocuteur ; ici, nous retrouvons la parole intérieure morale ; les reproches, les conseils, les résolut

ésolutions sont en effet des occasions de hausser le ton de la parole intérieure et de lui donner une allure impersonnelle. On peu

une allure impersonnelle. On peut signaler les rapports de la parole intérieure morale avec les deux autres variétés vives en dis

e, de saint Augustin. Cette prescription a bien l’allure de la parole intérieure morale ; mais il semble résulter du texte même de

our tout ce récit). Egger ne veut pas citer cette parole comme parole intérieure morale à proprement parler, parce qu’elle surgit

simulait une voix. Il y a sans doute des fous qui entendent des voix intérieures  : dira-t-on qu’ils ne sont pas hallucinés ? M. Fo

ible et tangible, fait de Socrate le premier observateur de la parole intérieure  ; seulement la psychologie n’a pas profité de son

u demonium n’aurait aucun rapport avec ce que nous appelons la parole intérieure morale, car le demonium et, en général, les dieux

d’autres que nous omettons, on peut se demander s’il s’agit d’un cri intérieur ou extérieur. Plusieurs acceptions des mots parle

lusieurs acceptions des mots parler et dire font allusion à la parole intérieure calme, ou à des degrés intermédiaires entre la fo

est à mettre en rapport avec le développement de Egger dans la Parole intérieure sur le personnage de M. Joyeuse, l’« homme d’imag

ent ni un sentiment ni une pensée, qu’elles ne correspondent à rien d’ intérieur , et que la personne qui les prononce n’a pas cons

t et involontairement animée. 228. Selon quelques auteurs, la parole intérieure devient vive, puis extérieure, même dans la médit

rès intéressant quant aux formes de théâtralisation dans le monologue intérieur , par exemple chez Schnitzler dans le Lieutenant G

épond. 26. Voir l’intérêt plus général de cette analyse de la parole intérieure morale pour le jeu sur les pronoms, le dédoubleme

nteraction avec le regard social au sens plus large dans le monologue intérieur (cf. notre présentation, 2e partie). 27. rappel 

Chapitre V.La parole intérieure et la pensée. — Premier problème : leurs position

tives dans la durée. I. Ce que c’est que comprendre. La parole intérieure est une image ; la pensée, prise en elle-même, co

imple succession de groupes d’images : […]243. La pensée et son signe intérieur ne sont donc pas à ce point hétérogènes qu’il soi

aractère très important, bien que nullement intrinsèque, de la parole intérieure . Cette image, qui n’est jamais externée, qui rare

paraissent simultanés. Avant de considérer la pensée et la parole intérieure en elles-mêmes [ch. VI], nous devons résoudre une

repose sur cette thèse, plutôt postulée que démontrée, que la parole intérieure et la pensée qui lui correspond sont simultanées

s et nous allons démontrer que les positions respectives de la parole intérieure et de la pensée dans le temps, bien loin d’être d

ion pure ou un effort d’assimilation. 1° Quand nous lisons, la parole intérieure et les idées qu’elle éveille paraissent d’ordinai

 ; si quelque intervalle les sépare, il est inappréciable ; la parole intérieure est immédiatement comprise. Les choses se passent

de l’homme qui écoute la parole d’autrui ; nous écoutons notre parole intérieure , nous la comprenons ensuite si nous pouvons ; le

lectuelle, l’ordre des phénomènes est renversé. Sans doute, la parole intérieure paraît rigoureusement contemporaine de la pensée

n toute circonstance, soient moindres quand le signe de la pensée est intérieur , cela est naturel, puisque le signe ne peut comme

érieur, cela est naturel, puisque le signe ne peut commencer par être intérieur , puisque son intériorité est la preuve d’un comme

preuve d’un commencement d’habitude. C’est surtout quand le signe est intérieur que l’intervalle est indiscernable ; mais, même a

ent nul ne peut être absolument nul en réalité s’applique à la parole intérieure aussi bien qu’à la parole extérieure. Sur ce poin

temps, nous était venue tout d’abord à l’esprit. C’est que la parole intérieure , chez l’adulte, n’est jamais en repos quand l’esp

, il médite, il cherche ses mots, et, sans nul doute, alors sa parole intérieure exprime sa pensée par des à peu près ; en effet,

une pensée ; la signification qu’elle contenait a succédé à la parole intérieure ou extérieure que suscitait la vue des caractères

’embarrassent de lapsus256. Ces accidents peuvent arriver à la parole intérieure comme à la parole extérieure, dans les mêmes cond

u la paralyse entièrement. Mais une vive émotion peut gêner la parole intérieure elle-même ; l’homme troublé balbutie et s’excuse

n ; sans doute elles sont muettes même pour la conscience ; la parole intérieure ne fait que balbutier des monosyllabes incohérent

propos259. De même que l’écriture précède ou suit toujours la parole intérieure ou extérieure, de même que la parole extérieure p

, de même que la parole extérieure précède ou suit toujours la parole intérieure ou la pensée, de même la parole intérieure précèd

ou suit toujours la parole intérieure ou la pensée, de même la parole intérieure précède ou suit la pensée ; seulement elle la sui

r intérieurement, comme à parler tout haut, comme à écrire. La parole intérieure ne fait pas exception à la règle générale ; comme

l’âme solidement constituées, l’idée n’apparaît plus guère sans signe intérieur , ni le signe intérieur sans son idée ; l’idée com

tuées, l’idée n’apparaît plus guère sans signe intérieur, ni le signe intérieur sans son idée ; l’idée complétée par le signe for

e verbale la puissance (conservation) et l’acte (reproduction, parole intérieure ) ; puis la parole est pour lui le but, et la pens

primitive, chap. I, note d.) Le peintre compare son dessin à l’image intérieure qui est présente à son esprit ; sans cette image,

Chapitre VI.La parole intérieure et la pensée. — Second problème leurs différences

n de l’image-signe et des images constitutives de l’idée La parole intérieure est un signe et une image ; ce que nous en distin

l’exposer : Malgré l’intimité si remarquable de leur union, la parole intérieure paraît n’être en nous que le vêtement le plus ext

ifice ne saurait la dégager. Par exemple, si le son cheval, en parole intérieure ou extérieure, est le signe le plus apparent de l

pendance du mélange ci-dessus décrit261 ; il y a ainsi sous la parole intérieure ou extérieure une sorte d’écriture idéographique

la parole intérieure ou extérieure une sorte d’écriture idéographique intérieure qui double l’expression sonore d’une expression c

ent : le premier qu’aperçoit la réflexion est sonore, c’est la parole intérieure  ; un degré de plus dans la réflexion fait voir le

érique ; on a souvent parlé dans les mêmes termes inexacts de l’image intérieure de l’homme en soi ou de la rose en soi ; mais une

gérer la tentation de réhabiliter les signes analogiques. Que l’image intérieure soit empruntée à l’espèce-type, dans cette espèce

n ou par la promptitude du génie. Chez le commun des esprits, l’image intérieure de l’homme n’est pas l’ombre d’un Jupiter ou d’un

t un son particulier ; mais la voix humaine et, à sa suite, la parole intérieure , ne peuvent que simuler imparfaitement les sons n

ties ; elle s’exprime, elle se signale à la conscience par le langage intérieur , qui est son œuvre, mais avec lequel elle n’a rie

commun. VII. L’image visuelle est naturellement le principal signe intérieur . Comment elle a été supplantée par l’image vocale

chercherons tout d’abord à imiter, et, si nous y parvenons, le signe intérieur , tout personnel, deviendra un signe extérieur, un

tendances opposées : d’une part, nous désirons faire sortir le signe intérieur naturel de la sphère invisible de la conscience e

à l’esprit une satisfaction sans mélange. Dans bien des cas le signe intérieur naturel subsiste sans affaiblissement notable, et

vraiment adéquat à la pensée ; les images visuelles restant le signe intérieur le plus fréquent, bien qu’inexprimé, de la pensée

e son but et qui perd sa raison d’être originelle. Une fois la parole intérieure constituée à l’état d’habitude positive toujours

que ne put jamais l’être celle des images visuelles ; quand la parole intérieure devient un état vif (parole imaginaire), cette in

signe et celle de la pensée. Et cette intensité relative de la parole intérieure , d’où résulte son indépendance, est toujours main

de parole imaginaire ou de parole extérieure, tantôt, quand la parole intérieure proprement dite persiste longtemps sans interrupt

mpose n’ont avec les idées que des rapports conventionnels, la parole intérieure est presque toujours indépendante, non seulement

sure son indépendance. Ajoutons enfin que l’indépendance de la parole intérieure dans l’état de veille explique jusqu’à un certain

nce dans l’état de sommeil et dans la distraction [§ 9]. Si la parole intérieure n’avait pas déjà, dans l’état psychique normal, u

, dans l’état psychique normal, une sorte de vie propre, si la parole intérieure et la pensée ne formaient pas dans l’âme deux gro

araît sous un aspect un peu différent. Dans la vie psychique purement intérieure , le nom de signe appartient à l’image la plus for

impartialité, telles sont les trois qualités qui constituent le signe intérieur aux divers degrés de son évolution progressive, t

deux paroles, car elles ont le même vocabulaire. Actuellement, le mot intérieur ou extérieur est, sauf de rares exceptions, un si

t à peu près annulées par leur caractère exceptionnel : la parole est intérieure ou extérieure, mais toujours actuelle, toujours d

ur est une sensation, un état fort, tandis que son nom est une parole intérieure , un état notablement plus faible ; voilà pourquoi

des pensées d’autrui ; mais rien de tel ne peut être affirmé du signe intérieur . En apparence pourtant, il fait l’unité de notre

tendre que la pensée discursive ne peut jamais se passer d’un langage intérieur  ; le mot n’est pour elle qu’un accessoire, et nul

lui soit hétérogène. Une intelligence subitement privée de la parole intérieure ne serait pas pour cela réduite à l’impuissance,

ns des conditions défavorables, il aura bientôt comme nous un langage intérieur , composé il est vrai d’images visuelles et non so

ligence283. Chez un homme privé de la vue comme de l’ouïe, un langage intérieur composé d’images tactiles remplira le même office

ura Bridgmann en est une preuve décisive284. L’existence d’un langage intérieur comme compagnon et auxiliaire de toute pensée un

affaiblissement d’une idée, le mot qui lui correspond dans le langage intérieur garde intacte son intensité, et pourtant leur rép

] ; ensuite, l’attention se porte de préférence sur la série des mots intérieurs [ch. IV, § 2] ; l’idée, au contraire, n’étant jam

ens déterminé ; l’intensité minimum des idées que provoque la parole, intérieure ou extérieure, est toujours positive, c’est-à-dir

t elle s’accompagne, si la distraction est à son comble, d’une parole intérieure également correcte, qui lui correspond exactement

alement correcte, qui lui correspond exactement ; deux séries de mots intérieurs peuvent ainsi, par exception, coexister dans la c

teint pas. Que l’intensité moyenne des idées provoquées par la parole intérieure ou extérieure soit très faible, le fait suivant,

e nous a pu observer sur lui-même le montre avec évidence : la parole intérieure et la pensée se trouvent alors, en quelque mesure

e sens d’une phrase est à la conscience fort peu de chose ; la parole intérieure fait dix ou vingt fois plus de bruit dans la cons

se et incolore, qui est pourtant l’élément capital de notre existence intérieure , qui est notre pensée, le principe de nos actions

e difficulté pour comprendre aisément la parole soit extérieure, soit intérieure . D’où proviendrait cette sûreté de l’intelligence

instant d’une manière instinctive dans l’interprétation de la parole intérieure ou extérieure, c’est-à-dire dans la succession de

l’entourent, mais hostile à tout individualisme, à toute indépendance intérieure  ; la liberté de l’esprit ne s’est alors exercée q

à mi-voix ? le langage tactile ne serait-il jamais chez elle purement intérieur  ? la chose est impossible : qu’elle soit seule ou

t cf. Tonnellé, ouvr. cité, p. 81. 290. Durant le sommeil, la parole intérieure est incohérente, et quand elle nous paraît intéri

meil, la parole intérieure est incohérente, et quand elle nous paraît intérieure , et quand nous l’externons par un jugement erroné

auxquels nous sommes attentifs, sont cohérents, tandis que la parole intérieure est incohérente ; durant la veille, même distrait

ns analogues. Aucun démon ne l’obligeait de parler. A défaut de démon intérieur , des suggestions extérieures l’y engagèrent. Valé

imation dans les mathématiques, et même, à certains moments de la vie intérieure , dans la musique. Mais en poésie ? N’oublions pas

re et que j’interrompe la naissance même des idées. » Voilà la nature intérieure immobilisée, vérifiée, disciplinée par l’artiste

cas, c’est-à-dire rapports, mouvements, schèmes dynamiques, dynamisme intérieur , et non choses. Dès lors, qui dit style dit actio

me plais (un peu subtilement) à trouver, devant le ciel, dans la page intérieure , un peu de l’élément visuel qu’il y a dans la pag

française. C’est que ce sont là des difficultés extérieures qui, à l’ intérieur du poème, permettent la pire des licences ou plut

certaines paroles et qui exclut les autres, cela doit se trouver à l’ intérieur du vers, cela lui fait sa discipline morale et la

n dispenser, exige de chacun de ses vers, ou presque, qu’il soit, à l’ intérieur , assonance et allitéré. Et la prunelle suspendue

fait place à un jour. Les Idées ont tissé leur toile dans le silence intérieur du poète : Nous étions non éloignées, Mais secrè

e, il ne semble pas qu’il y ait été bien vivement poussé par un démon intérieur . Mais il se trouve que le dialogue lui est devenu

act qui lui convenait et qu’il n’avait plus qu’à descendre. Une danse intérieure d’images, déclenchée en lui, et projetée sur l’éc

la chose ? où est l’image ? Nulle part. Ce qui existe c’est un point intérieur d’où l’on peut indifféremment se transporter à l’

vement (le vent, une main...) qui va des diamants extrêmes au diamant intérieur formé d’émotion, d’intelligence, de tendresse, de

sible, pour tous, prouve évidemment l’existence d’une intelligibilité intérieure , dont le poète à la clef. Il en est de même pour

consiste à convertir, dans une certaine mesure, cette intelligibilité intérieure en une intelligibilité commune. Sous l’éclat des

Parque d’abord, la passion la plus jalouse et la plus fière de la vie intérieure . La conversion de l’intérieur en extérieur est un

lus jalouse et la plus fière de la vie intérieure. La conversion de l’ intérieur en extérieur est une nécessité du langage et de l

loyant au contraire la poésie à renforcer, à maçonner, à embaumer cet intérieur . Une image viendra ici à mon aide. Vous avez deva

nimale, il ne voit absolument rien de la liaison entre les mouvements intérieurs des cellules et la conscience ou le mouvement vol

es poèmes, et surtout la Jeune Parque, donnent le sentiment d’organes intérieurs comme le cerveau, dont le raccord avec notre visi

éfinir le poète, contrairement à Gautier : Un homme pour qui le monde intérieur existe. Et monde intérieur ne signifie pas ici mo

ent à Gautier : Un homme pour qui le monde intérieur existe. Et monde intérieur ne signifie pas ici monde moral. Nous ne sommes p

de Condillac, — personnage unique d’un drame qui se passe moins à son intérieur qu’à l’intérieur même de l’élan vital, et d’une c

ersonnage unique d’un drame qui se passe moins à son intérieur qu’à l’ intérieur même de l’élan vital, et d’une conscience qu’on p

inueuse, et dorais De regards en regards mes profondes forêts. Monde intérieur , dont fait partie le corps éprouvé du dedans, et

manque qu’est la vie. Un monde obscur s’est maintenant creusé dans un intérieur , au lieu de cet objet lumineux qui ne formait qu’

llon humain une invisible pièce d’or ! Seul monde pour elle, le monde intérieur  ; mais ce monde intérieur où nous cherchons plus

pièce d’or ! Seul monde pour elle, le monde intérieur ; mais ce monde intérieur où nous cherchons plus de vérité est un monde san

sur une terre trouble et inconsistante. Pourtant, dans cette descente intérieure , peut-être le visage de l’ancienne Parque, du Moi

es d’hommes comblés des dons du juste éther Le bloc d’aube et de vie intérieure équilibre ici le bloc ancien de lumière nue et d’

is le soleil soutenu. La belle mort à laquelle nous accoutume la vie intérieure , la mort, grottes développées derrière cette larm

et ? Se replier comme le reptile, suivre un fil, arriver à une racine intérieure , épouser par la pensée les plis de ce cerveau qui

e pensée, d’encens, de ténuité, qui était celle de l’âme et de la vie intérieure , mais une profondeur de substance, de plein, d’êt

es du Journal d’Amiel). Ce fut l’heure, peut-être, où la devineresse Intérieure s’use et se désintéresse : Elle n’est plus la mêm

s didactiquement comme dans Lucrèce ou bien dans Parménide, mais de l’ intérieur et en reproduisant par des images l’élan, le ryth

’est un Hugo en un état de tension, de lucidité, de santé et de force intérieure prodigieuse, qui se trouve, un matin de printemps

plus près de lui, et il n’y a rien de plus près de nous que notre vie intérieure . Cette vie intérieure, pour la convertir en objet

l n’y a rien de plus près de nous que notre vie intérieure. Cette vie intérieure , pour la convertir en objet de discours, nous lui

se refuse à cette préparation, ne cherche pas à ménager entre la vie intérieure et son expression poétique le médiateur plastique

sie pure, c’est-à-dire simplement à du hasard converti en chance. Vie intérieure pure et poésie pure sont mises immédiatement en c

chose que des rythmes et des images. Mais la progression de cette vie intérieure , la « procession » de cette poésie pure, elles ne

sorte qu’on puisse tant bien que mal remonter de ce discours à la vie intérieure et à la poésie pures, comme on a pu descendre de

n jeu de lignes, de masse et de pure beauté qui s’accorde à ce rêve d’ Intérieur . Une esclave aux longs yeux chargés de molles c

verre au travers du soleil, Et de la raison pure épargne l’appareil. Intérieur , évidemment, de métaphysicien. On pourrait appele

é un sentiment, aigu jusqu’à l’hallucination, de la fluidité du monde intérieur , de la fragilité des catégories, de la dissolutio

mer cimetière de l’être. Mais cimetière senti, éprouvé, réalisé de l’ intérieur  : « toit tranquille » du premier et du dernier ve

toits. La rumeur de la mer se tient ici comme la gardienne du silence intérieur et de la méditation sur l’être. Chienne splendid

ité spirituelle. C’est donc par la réflexion sur nous-même, par notre intérieur , que nous prenons contact avec l’univers, que nou

coexister le plus grand nombre possible de ces Idées dans sa richesse intérieure . Il m’arriva un jour de voir assez clairement en

celui du quatrain que je viens de citer. La notion d’une âme, chaleur intérieure qui se perd et qui rayonne en corps, quelle que s

i est ridicule parce qu’il s’agit, dans le second terme, de feux non intérieurs , mais extérieurs, et très éloignés dans l’espace

simplement parce qu’il y a dans celui de Racine unité d’un mouvement intérieur , vivant et indivisible. Brûlé de plus de feux ou

vêtent une forme poétique analogue, se déposent par le même mouvement intérieur . Non seulement ils impliquent cette communauté de

r un corps féminin, vivant, jeune et beau, exprimé en fonction du feu intérieur , de la fixation d’énergie qui le fait être. La cr

 rendait » en matière de poésie, s’associait heureusement avec l’être intérieur de la poésie, sinon avec ses exigences de forme.

limites et réuni ces deux contradictoires apparents : l’être le plus intérieur et le plus intuitif de la poésie, l’exigence la p

le même trajet à l’aller et au retour, comme le croirait un physicien intérieur au système S′ et ignorant de son mouvement : là o

vement des aiguilles de l’horloge est un flux contemporain de ce flux intérieur et qui sert à le mesurer. Aucun doute, aucune dif

rchangeables. Donc, le Temps vécu et compté dans le système, le Temps intérieur et immanent au système, le Temps réel enfin, est

e pour système de référence, et se placer alors dans ce Temps unique, intérieur à chaque système, dont nous venons de parler : pa

hysicien, ni même un être conscient, ni même un être : il vide de son intérieur conscient et vivant l’image visuelle de Paul, ne

et c’est de la distance que tient compte la perspective. De même, à l’ intérieur du système où je suis, et que j’immobilise par la

Pierre vivant et conscient : ce sont bien deux cents ans de son flux intérieur qui se sont écoulés pour Pierre entre le départ e

e courante comme le commun des mortels. En tant que physicien, il est intérieur au système où il prend ses mesures et auquel il r

urs placés respectivement dans ces deux systèmes vivent la même durée intérieure et que par conséquent les deux systèmes aient le

e pas psychologiquement de la même manière, ne vive pas la même durée intérieure , pour des portions supposées égales d’un même Tem

core, si je puis m’exprimer ainsi, quant à la qualité, car leurs vies intérieures sont devenues indiscernables, tout comme ce qui s

appelle Hm et Hn les points où sont les deux horloges, un observateur intérieur au système, choisissant n’importe quel point équi

simultanéité indiquée par des horloges pourra donc être convertie à l’ intérieur du système en simultanéité intuitive. Considérons

néité intuitive. Considérons alors le système S′. Pour un observateur intérieur au système, il est clair que la même chose va se

que le trajet d’aller et de retour soit le même pour des observateurs intérieurs au système ? On répond que chacune des deux défin

ompose d’événements simultanés les uns aux autres pour un observateur intérieur au système, seront-ils en outre simultanés entre

ensuite venir le retrouver. Nous avons démontré que les observateurs intérieurs aux deux systèmes auront vécu la même durée total

mité de la tranche correspondante. Situé de la même manière que M à l’ intérieur d’un intervalle de durée dont les extrémités coïn

espèces de simultanéité, deux espèces de succession. La première est intérieure aux événements, elle fait partie de leur matérial

er celles de l’électromagnétisme, soient les mêmes pour l’observateur intérieur au système, situé en quelque sorte dans l’absolu,

théorie de la Relativité. Moi, physicien relativiste, après avoir été intérieur au système et avoir perçu P comme égal à Q, j’en

vous laissiez S′ immobile et que vous vous placiez par conséquent à l’ intérieur du système, la simultanéité savante, celle qu’on

ssait-il alors d’égalité et d’inégalité constatées par un observateur intérieur au système, et par conséquent définitives, invari

re aux trois points, et par conséquent lorsqu’il y a simultanéité à l’ intérieur du système S′, l’observateur placé dans le systèm

par exemple des vitesses croissantes. Mais pour l’observateur en N′, intérieur à S′, ce système est immobile. Les deux systèmes

nvariable, quelle que soit la vitesse de S′ aux yeux de l’observateur intérieur au système S. C’est la partie même que l’observat

les horloges y ayant été réglées, par des observateurs nécessairement intérieurs au système, dans l’hypothèse que les signaux opti

jours la même simultanéité ; elle apparaîtrait telle à un observateur intérieur à S′. Mais, exprimée perspectivement du point N,

esse ; car, encore une fois, les relations temporelles des événements intérieurs à S′ sont affectées, d’après la théorie de la Rel

se de paraître objet réel. Il était déclaré extérieur, il est déclaré intérieur . Tant que nous demeurons à l’état de santé, nous

ier lui semblait toujours une chose extérieure ; le second, une chose intérieure , une simple représentation mentale ; en effet, da

ie, on a perdu conscience du présent ; on est devant la fantasmagorie intérieure comme au théâtre devant une bonne pièce. On est d

la perception extérieure, nous avons le tort de dédoubler notre acte intérieur , et ici, comme dans la perception extérieure, nou

st hallucinatoire pour comprendre qu’il est unique et que, en réalité intérieur et présent, c’est seulement en apparence qu’il es

assé. Tant qu’on n’a pas fait cette remarque, on le dédouble, en acte intérieur et en objet connu. Dans cette opération, l’acte p

he des Rameaux ! » — Remarquez le voyage que vient de faire la figure intérieure , ses divers glissements en avant, en arrière, sur

la rectification est complète. — De ce genre sont tous ces événements intérieurs que l’on nomme pures conceptions, pures imaginati

ors, plus ou moins nettement et avec un détail plus ou moins net, tel intérieur , tel paysage, tels personnages, tels incidents, e

personnages, tels incidents, et, à mesure qu’ils passent devant l’œil intérieur , nous savons qu’ils sont imaginaires, supposés, t

ette fois, l’hallucination est tout à fait enrayée ; la fantasmagorie intérieure , réprimée au moment où elle naît, n’apparaît que

oments. À ce sujet, M. Flaubert m’écrit : « N’assimilez pas la vision intérieure de l’artiste à celle de l’homme vraiment hallucin

ages mouvants, çà et là troué par l’azur, je sais fort bien qu’il est intérieur et actuel. Cette science ou connaissance s’appell

aissance et un objet connu ; on se la figure comme le regard d’un œil intérieur appliqué sur un événement présent et interne, de

terne, de même qu’on s’est figuré la mémoire comme le regard d’un œil intérieur appliqué sur un événement passé. Les métaphores y

érieure et de la mémoire. — En somme, ici comme ailleurs, l’événement intérieur se réduit à la conception, représentation ou fant

intérieur se réduit à la conception, représentation ou fantôme actuel intérieur  ; la connaissance qu’il est tel, c’est-à-dire act

airer peu à peu comme d’un jet de lumière quelques points de la scène intérieure , sans jamais pouvoir l’illuminer par une conscien

essentiel pour qu’on puisse dire : je me souviens. Par quel artifice intérieur puis-je donc rapporter l’image présente à la sens

récisément, en vertu de la force qui appartient à toute idée, l’image intérieure d’un coup sur la tête nous paraîtrait un coup rée

ment vient de la superficie et va vers le centre. Il y a un contraste intérieur entre la force exercée par moi et la force subie

lation à notre volonté. Il en résulte un curieux effet de perspective intérieure  : toutes nos images finissent par se ranger spont

minution de résistance et d’effort. Cette diminution supprime le choc intérieur , la transition brusque, le sentiment de la surpri

présente, et en ce sens nouvelle, se trouve remplir une sorte de vide intérieur dont nous avions le sentiment, et c’est ce sentim

En retrouvant ensuite le nom ou le vers, vous sentirez une adaptation intérieure à votre attente, une facilité de représentation q

ce. Mais ce caractère n’est qu’apparent, et la « ligne » de nos états intérieurs n’est pas plus une ligne véritable que toute autr

jamais trompée. Je reconnais ce que j’attendais : je n’ai aucun choc intérieur , aucune résistance à vaincre. C’est ce qui fait q

entes83. Ce qui prouve que la reconnaissance est bien un jeu tropique intérieure produit par des opérations appétitives et sensiti

yons plutôt qu’il y a là un phénomène maladif d’écho et de répétition intérieure , analogue à celui qui a lieu dans le souvenir vér

ne vive, l’autre ayant l’affaiblissement du souvenir ; le stéréoscope intérieur se trouvant dérangé, les deux images ne se confon

résoudrait avec autant de précision que les cellules contenues dans l’ intérieur d’un œuf en mettent à se réunir pour former les d

ale, les êtres deviennent plus sensibles. C’est que, dans l’évolution intérieure et dans le développement des opérations mentales,

scient du jeu mécanique de ses muscles, et même du jeu de ces muscles intérieurs qui sont le raisonnement et le calcul ; était-il

l ; était-il pour cela inconscient de ces joies ou de ces souffrances intérieures , de ces intuitions du génie où vient se concentre

moraliste, toute une partie de notre être : la partie intime, la vie intérieure , la vie de la pensée et du sentiment devant laque

arties sociales de l’homme. La partie proprement individuelle, le for intérieur , lui échappera. M. A. Bayet laisse à chacun la fa

, dit-il, s’abstiendra d’intervenir aux heures douloureuses de la vie intérieure . Il laissera à chacun sa souffrance grande ou pet

une douleur individuelle109. » Cette réserve faite en faveur du for intérieur de l’individu témoigne de l’esprit libéral de M. 

e lieu commun des moralistes sur l’étroite solidarité qui unit la vie intérieure de l’individu à sa conduite extérieure et sociale

age. — Dès lors, comment l’art moral se désintéresserait-il de la vie intérieure , du « jardin secret » de l’individu ? Car c’est d

de la conscience collective et on déclarerait de telles dispositions intérieures peu conformes à la prétendue « direction normale 

ns égards de ceux qu’il lèse110. — Une fois ce principe admis, la vie intérieure elle-même, en tant qu’elle a des conséquences pou

te platonique, que celle qui consiste à lui laisser la liberté du for intérieur . C’est simplement, au fond, lui laisser les yeux

onvertis s’intéressent aux Confessions de saint Augustin, ou au drame intérieur qui se noue et se dénoue dans les Pensées de Pasc

ine de Biran appartient à la famille des métaphysiciens et méditatifs intérieurs , et, grâce au nouveau volume, on peut étudier à n

e rendit compte de lui à lui-même. Il regarda comme de dessus un pont intérieur le fleuve qui passait en lui et qui n’était autre

eux les trois temps et comme les trois actes qui constituent le drame intérieur de la vie de Maine de Biran. Tout ce volume est c

faible sentiment de vie, on est plus porté à observer les phénomènes intérieurs . C’est la cause qui m’a rendu psychologue de si b

, qu’il n’est pas complètement à la merci des choses ou de la machine intérieure  ; et quand il croit avoir trouvé ce point d’appui

hysique et moral, dont je suis toujours plus mécontent, est une croix intérieure , près de laquelle toutes les croix extérieures ne

tentif que beaucoup d’autres, sentant la vie se décolorer et la scène intérieure pâlir, il se demandait avec tristesse si c’était

ésistante, il semble qu’étant arrivé à la conviction du point d’appui intérieur , de l’âme et de la force vive, de la cause effica

ême en soi ; non seulement l’homme extérieur en lui contrarie l’homme intérieur , mais du fond de l’homme intérieur il sent ressor

extérieur en lui contrarie l’homme intérieur, mais du fond de l’homme intérieur il sent ressortir des contradictions dont il n’es

à se perfectionner sans cesse « L’homme extérieur se détruit, l’homme intérieur se renouvelle », se dit-il avec l’apôtre. Ce jour

nes de mémoire, est bien connu ; livre à mettre dans une bibliothèque intérieure à côté et à la suite des Pensées de Pascal, des L

emps ne se confonde d’abord pour nous avec la continuité de notre vie intérieure . Qu’est-ce que cette continuité ? Celle d’un écou

e d’un passé dont elle assurerait la conservation ; c’est une mémoire intérieure au changement lui-même, mémoire qui prolonge l’av

près de coïncider avec ce temps qui est la fluidité même de notre vie intérieure  ; mais elle a encore trop de qualités, trop de dé

nous n’aurions aucune idée du temps. Comment passons-nous de ce temps intérieur au temps des choses ? Nous percevons le monde mat

ù coïncideraient le sentant et le senti. À chaque moment de notre vie intérieure correspond ainsi un moment de notre corps, et de

articipation sentie, vécue, de notre entourage matériel à cette durée intérieure sont des faits d’expérience. Mais d’abord, comme

quera d’y laisser à quelque degré la variété et la richesse de la vie intérieure  ; on lui conservera donc son caractère personnel,

de mélodie que vous aurez replacée dans la durée pure. Or notre durée intérieure , envisagée du premier au dernier moment de notre

ubstituables l’un à l’autre ces trois termes, continuité de notre vie intérieure , continuité d’un mouvement volontaire que notre p

e ces moments avec des moments pointés par eux le long de notre durée intérieure qui fait que cette mesure est une mesure de temps

mps. Le premier point est évident. On a vu plus haut comment la durée intérieure s’extériorise en temps spatialisé et comment celu

science capable de comparer l’écoulement des choses à celui de la vie intérieure . Au regard de la science il n’y aurait rien de ch

sens inverse le chemin qu’elle a parcouru pour l’obtenir. De la durée intérieure elle avait passé à un certain mouvement indivisé

jours prêt à remonter aux mouvements eux-mêmes, et par eux à la durée intérieure qui en est contemporaine, substituant ainsi à une

siologie et tantôt à la grammaire. Elle imaginait en outre les causes intérieures sur le modèle des causes externes, et, appliquant

u point de vue objectif au point de vue subjectif, de l’extérieur à l’ intérieur . La profonde philosophie chrétienne avait depuis

puis longtemps avec saint Paul distingué l’homme extérieur et l’homme intérieur , le vieil homme et l’homme nouveau, la chair et l

par l’application des lois de la pensée à la multitude des phénomènes intérieurs . Pour Biran, le sujet pensant et conscient est au

chose, il faudrait que je devinsse elle-même, que j’entrasse dans son intérieur , que j’en eusse conscience, et par conséquent qu’

l’on appelle le moi, c’est cette union de l’un et du plusieurs rendue intérieure à soi-même par la conscience, et par une conscien

l’un à l’autre : ce passage est l’activité. Le sentiment de mon être intérieur n’est pas uniquement le sentiment d’une existence

nt à l’appui des pressentiments naturels de l’âme ; mais l’expérience intérieure est muette sur cet anxieux problème, et, si l’ind

en lui tantôt plus, tantôt moins de phénomènes. L’intensité de sa vie intérieure semble varier à tous les instants, et son être ne

t qui se sent en quelque sorte suspendu au-dessus du vide ? Le regard intérieur , quand il se replie sur nous-mêmes, redescend des

int critique de leurs lectures, un point de départ pour leur dialogue intérieur et leurs discussions touchant les écrivains de ce

un journal intime. Nous avons ici devant nous trois types d’écrivains intérieurs  : d’où le titre de ce volume. Amiel représente à

re le livre même de cette impuissance, l’analyse d’un échec. Ce livre intérieur Baudelaire l’écrit sous la forme de poèmes, Frome

glissante, silencieuse, dont la personne s’est évaporée dans l’examen intérieur , et dans les esprits de la philosophie et de la m

Mal, Tableaux parisiens, tableaux pittoresques, mais surtout tableaux intérieurs , mise à nu d’une âme dans une grande ville, mise

nfini de sensations possibles, comme Hugo, non pas une densité de vie intérieure comme Vigny, mais ce qu’on pourrait appeler une é

fut jaloux avec une intensité de haine qui bouleversa à jamais sa vie intérieure . Son beau-père, le général Aupick, était une figu

ts trop profonds pour que son âme n’en restât pas craintive et sa vie intérieure déséquilibrée. La Présidente ne fut plus pour lui

u Mal et au Spleen de Paris, souvent, un aspect de planche anatomique intérieure . Il a eu ce goût de la confession qui survit à la

justesse des cléments positifs de triste vérité. En matière d’analyse intérieure et de confession, la sincérité tourne si vite à d

le lit exact de leur mécontentement d’eux-mêmes et de leur sécheresse intérieure  ! Qu’on appelle si on veut mystification la part

air à notre chair, épousent par leur musique l’une de nos ondulations intérieures . Il est fait même, parfois de la défaillance, qui

est décidé par des misons très positives bien plutôt que par un démon intérieur . Il se sent capable, avec du travail, d’égaler te

un terme, lui pèse d’autant plus que tous ses goûts sont d’un homme d’ intérieur . Le souci de se faire une famille passe pour lui

Claude Lorrain dans la lumière de Rome : « C’est une sorte de clarté intérieure qui demeure, après le soir venu, et se réfracte e

tale : « vert sérieux ». À ce moment le sens passe de l’extérieur à l’ intérieur , de la peinture à la poésie : les mots les plus o

ir le souci de les représenter justement, dans leur extérieur et leur intérieur . Il s’agit ici de donner à la fois la sensation,

s sons, à une musique sensible qui dessine extérieurement une musique intérieure . La dernière phrase est d’une poésie retenue et p

ue la lumière vient alléger en du ballonné et du mou, où la charpente intérieure est déjà distendue et dissoute, ce cadavre qui n’

-il mieux que ce tableau de Rubens conforter en l’accordant à l’ordre intérieur qu’est la religion de la Croix une âme écrasée pa

nnaître, le conduisait à écrire une œuvre d’analyse, à exposer sa vie intérieure . Cela était beaucoup plus que la peinture sa voca

par Fromentin à vingt et un ans. « Je suis né pour une activité tout intérieure  ; ma destinée tout entière était écrite à ma nais

Sainte-Beuve, Renan, Taine, pris eux aussi par le démon de l’analyse intérieure , lui ont cédé dans leur jeunesse, l’ont oublié ou

que Fromentin, au tournant de sa vie, s’arrêtât pour écrire son roman intérieur . Mais il n’était pas nécessaire que ce livre d’an

ù cette force se communiquait à tout ce qui s’élaborait dans son être intérieur . Voici une page des Lettres de jeunesse qu’il fau

calmement, lucidement avec les vibrations de la vie, avec la lumière intérieure , avec la conscience en le double sens psychologiq

uéril du mot, mais il est dès ses plus jeunes ans désigné pour la vie intérieure , c’est-à-dire pour quelques joies très pures et b

intenir en face de lui un miroir qui donne une figure à son existence intérieure , et celle d’éprouver des sensations intenses deva

ourrit à cette heure d’un aliment qui lui suffit, la libre exaltation intérieure . Dominique, aime « dans le cadre ancien embelli p

le de vie, courbe qui n’est pas de logique extérieure, mais de vérité intérieure . Ce voyage pendant lequel son absence a fait cris

ie de Fromentin) Dominique a depuis longtemps l’habitude de l’analyse intérieure , et la lucidité froide de celui qui sait se juger

les deux cas il n’y a d’œuvre forte que celle qui repose sur une vie intérieure . L’intérêt du traditionalisme de M. Barrès ne lui

eci, que ce traditionalisme est le résultat et le fruit mûr d’une vie intérieure , qu’il a poussé comme un fruit naturel et authent

ominique, c’est d’être soutenu de tous les côtés par un massif de vie intérieure  : cela, et cela seul confère aux tableaux de la j

nracinement aux Trembles leur signification juste et musicale. La vie intérieure , qui est l’élément et comme la pulpe du livre, y

es classiques de la peinture, à un Lorrain et à un Poussin. L’artiste intérieur qui construit à Dominique sa vie, l’artiste réel

é et de force. Il semble qu’avec sa lucidité précoce, sa clairvoyance intérieure , Fromentin ait esquissé là le plan d’un petit Tem

nt fait le tour du monde, sont devenus un des grands livres de la vie intérieure , ont été traduits en des nombreuses langues, ont

e encore à demi engagé dans le manuscrit, cette permanence d’un Amiel intérieur et secret dont se nourrirait, pour s’en composer

qui changent déjà assez considérablement nos perspectives sur la vie intérieure d’Amiel. Il a supprimé ce recueil factice de pens

illimitée de tout dire sur soi et à soi ? Tout se passe comme si, à l’ intérieur d’Amiel, s’était trouvé un démon étonnamment habi

défaillance en une beauté, cette pauvreté extérieure en une richesse intérieure . Écrire est un acte, implique une technique de l’

nser la plume à la main, la plume suivant le graphique d’un mouvement intérieur , disposant selon ce mouvement les mots, les phras

iel, sauf quand ils frappent selon le mode gnomique une maxime de vie intérieure , ne parviennent pas à l’existence poétique. Livre

rd que le Journal lui servira à se construire moralement par l’examen intérieur . Mais il ne sert même pas à cela, et la vie moral

atérialité de ces seize mille pages, le cône de débits que le travail intérieur d’Amiel évacue au dehors afin de le maintenir, lu

excréments d’un vieil esprit. » Ce n’est pas autrement que le glacier intérieur d’Amiel excrète en vieillissant, dans le Journal,

s de redites, parce qu’il est habitué à ce qu’il dit, et que « la vie intérieure tourne en cercle ». Mais, d’autre part, il fallai

mmier porte des pommes », de prouver par son exemple le mal de la vie intérieure exclusive, le mal des qualités féminines chez un

, perdrait en étendue, en souplesse, en communication avec les nappes intérieures de l’esprit divin. Les démons ingénieux qui ont m

II. Les dessous du « Journal » Un être n’est canalisé dans la vie intérieure que par des obstacles venus de lui-même ou des ch

les venus de lui-même ou des choses. Certes, cette vocation de la vie intérieure , comme les autres vocations, existe. Mais il n’en

était maintenu sur les hauteurs, dans les neiges éternelles de la vie intérieure , par la culture et la philosophie qui manquaient

où le regard aperçoit jusqu’au fond les créations délicates de la vie intérieure . Ces pages écrites d’abondance et sans rature nou

ctement ce qu’Amiel a fait. Il a porté dans des profondeurs d’analyse intérieure et de philosophie romantique, fournies par son éd

s l’ensemble de la culture allemande, de l’esprit allemand, il voit l’ intérieur indivise, authentique et profond de l’être, le ce

avantage à l’individu pour traverser la vie ? » La pratique de la vie intérieure a doré en lui des fruits admirables, modelé l’âme

s comme l’Évangile, et les Mages comme les néo-platoniciens. » La vie intérieure , la vraie vie humaine, consiste dans cette ascens

taphysicien, au sens originel. Du métaphysicien, il n’a que la partie intérieure et intuitive, non la partie extérieure et techniq

ire d’un philosophe désintéressé de ce qui n’est pas la vie idéale et intérieure , l’ unum necessarium . Il s’est fait, ou il est d

uel, il n’a pu attendre de mourir. On trouve le raccourci de son être intérieur dans la page du 29 août 1876, où il s’analyse com

é, traité et vécu tragiquement le problème de la liberté. Sur le plan intérieur , les philosophes se sont sentis habités par le pr

écialisation, qu’il obéît à sa vocation particulière, celle de la vie intérieure , qu’il ne fût pas détourné de son journal intime,

e de Calvin, de Voltaire, de Rousseau, voici des alluvions de musique intérieure et d’idées germaniques et même indiennes. Ces mar

e comme le préfet lorsque le mauvais temps renferme les élèves dans l’ intérieur de la maison et que les récréations ne se font pa

ir. Il préside aux études que les élèves font hors des classes dans l’ intérieur . Il leur fait répéter la leçon de la classe. C’es

ude, il est sous le maître de quartier. En récréation particulière et intérieure , il est encore sous le maître de quartier. Hors d

 ; c’est à ce moment que le maître de quartier fait exactement dans l’ intérieur la fonction d’un professeur. Jusqu’à l’âge de qui

Jusqu’à l’âge de quinze ans, les élèves sont rassemblés pour l’étude intérieure dans de grandes classes communes. Chaque classe a

dix heures et demie. A dix heures et demie, ils se retireront dans l’ intérieur , où ils se récréeront un moment, et s’appliqueron

s les étudiants ensemble, en plein air, s’il fait beau, ou récréation intérieure de chaque classe dans sa salle, s’il fait mauvais

r les élèves. III. 34 Le célibataire logera ou ne logera pas dans l’ intérieur de la maison, à sa volonté. L’homme marié aura so

familier avec les élèves. Tandis que M. Cousin, emporté par l’assaut intérieur de la verve et par la surabondance de la vie anim

ste était rare, son corps immobile ; on eût dit qu’il lisait un livre intérieur , uniquement attentif à le comprendre et à se conv

s de son rival. Par nature et par éducation, M. Jouffroy fut un homme intérieur . Cette disposition était le trait saillant de son

s sont des passions, leur foi est leur vie ; et quand le raisonnement intérieur leur défend de croire, c’est comme s’il leur comm

t la psychologie à mesure qu’il l’enseignait. Il s’attacha à ce livre intérieur comme les puritains à la Bible. Il y lut avec la

concentration d’attention si exclusive et si prolongée sur les faits intérieurs , où je cherchais, la solution des questions, que

des fantômes. » Personne n’est plus capable de passion que les hommes intérieurs  ; on l’a bien vu chez les puritains d’Angleterre.

tes les fois que je-suis obligé de traduire en paroles des phénomènes intérieurs  ; les expressions de la langue suggèrent à l’espr

autre chose. Est-il étonnant que l’écrivain ne reconnût pas le monde intérieur dans le tableau qu’il en faisait, lorsqu’il relis

est distinct des tendances et des facultés ? Comment peindre le monde intérieur , qui est composé de faits, en évitant de marquer

de chaque état de conscience : c’est grâce à elle que les changements intérieurs , au lieu d’être une pure succession de changement

que ce changement de perspective, dû à la manière dont nos souvenirs intérieurs s’associent avec les lignes extérieures ? Il est

oupes pittoresques. Il n’y a dans tout cela qu’une soudure des images intérieures avec des points de repère extérieurs, comme quand

on volontaire des idées par l’attention ne fait qu’ajouter un courant intérieur et constant aux autres courants d’idées, qui se t

e composait Faust, il était également obligé d’attendre la résolution intérieure d’une équation qui avait pour termes des images e

on déterminante des motifs extérieurs et la réaction de l’aperception intérieure  : la loi de la matière est la conservation de l’é

mouvements imprévus, imprévisibles. Et elle crée aussi du nouveau à l’ intérieur d’elle-même, puisque l’action volontaire réagit s

n est devenue sensation auditive ou visuelle ; la perception est donc intérieure au corps et ne s’élargit pas. Arrivons au temps.

nt pour ainsi dire elle-même, crée de singulières illusions d’optique intérieure  ; c’est ainsi que la conscience s’imagine modifie

dans le cerveau qui travaille, si nous disposions, pour en observer l’ intérieur , d’instruments capables de grossir des millions d

a vie de l’âme dans toutes ses manifestations. Exercé à l’observation intérieure , le philosophe devrait descendre au-dedans de lui

défectueux ou d’insuffisant, redresseraient la méthode d’observation intérieure . Ainsi, par des allées et venues entre deux centr

st vrai que du dedans serait venue la première impulsion, à la vision intérieure nous aurions demandé le principal éclaircissement

en gros, la conclusion où j’arrive 3. Celui qui pourrait regarder à l’ intérieur d’un cerveau en pleine activité, suivre le va-et-

ns-nous, le mécanisme cérébral de la pensée : derrière les mouvements intérieurs d’articulation, qui ne sont d’ailleurs pas indisp

arlé jusqu’ici, parce qu’elle offre malaisément prise à l’observation intérieure . Ce qu’on étudie d’ordinaire sous ce nom est moin

e est essentiellement un changement continuel et continu de direction intérieure , lequel tend sans cesse à se traduire par des cha

n’est pas pour en tirer vanité, c’est pour montrer que l’observation intérieure peut l’emporter sur des méthodes qu’on croit plus

erie » quand je prononce la dernière. Or, je crois bien que notre vie intérieure tout entière est quelque chose comme une phrase u

français qui se sont voués pendant le dernier siècle à l’observation intérieure ont éprouvé le besoin de chercher en dehors d’eux

ilosophes français pour la psychologie, leur penchant à l’observation intérieure . Assurément ce trait ne pourrait plus suffire, co

VIIe et le XVIIIe siècles, la pensée française, s’exerçant sur la vie intérieure , a préparé la psychologie purement scientifique q

tes découvertes, — n’est qu’une extension de la méthode d’observation intérieure . C’est toujours à la conscience qu’elle fait appe

physicien se la représente, et de très près aussi ceux de la réalité intérieure , telle qu’elle apparaît au psychologue. Par là mê

on général et abstrait. Si lucide et si compréhensive que soit la vue intérieure , après cinq ou six, vingt ou trente lignes, tirée

qui lui correspond exactement. En quoi donc consiste ce représentant intérieur , ce correspondant exact, et qu’y a-t-il en moi lo

’épanouissement, de bonheur, de volupté noble ; en même temps, la vue intérieure a saisi quelque image correspondante, une fleur q

e langage naturel, et, si vous avez quelque habitude de l’observation intérieure , vous devinez à quel état intérieur elle correspo

uelque habitude de l’observation intérieure, vous devinez à quel état intérieur elle correspond. En effet, les expériences que no

ir de la grosse expérience brute, pour saisir l’ordre et la structure intérieure du monde, il faut que nous les retirions de leur

s expériences de la vue, de l’ouïe, des muscles vocaux, ou les images intérieures , c’est-à-dire les résurrections plus ou moins net

forme extérieure, mais encore à l’expérience d’une certaine structure intérieure , c’est-à-dire à un nombre énorme d’expériences de

qui pourront se faire. Si j’ai remarqué suffisamment cette structure intérieure , à l’aspect du squelette blanc, comme à l’aspect

érieur et surajouté. À l’unité vivante, qui naissait de la continuité intérieure , nous substituons l’unité factice d’un cadre vide

en vue des exigences de la vie pratique, il n’a pas suivi les lignes intérieures de la structure des choses : c’est pourquoi l’emp

utilitaire de l’esprit, en ce qui concerne la perception de notre vie intérieure , consistait dans une espèce de réfraction de la d

courant de la vie sociale. Empirisme et dogmatisme prennent les états intérieurs sous cette forme discontinue, le premier s’en ten

r l’intermédiaire duquel nous la subdivisons, — de même que notre vie intérieure peut se détacher du temps indéfini et vide pour r

ma conscience musculaire saisit. Ma conscience me donne la sensation intérieure d’un fait simple, car en A était le repos, en B e

re, sans doute ; mais sa durée, qui coïncide d’ailleurs avec l’aspect intérieur qu’il prend pour ma conscience, est compacte et i

chose utilisable, ils n’ont pas plus à s’inquiéter de l’organisation intérieure du mouvement que l’ouvrier de la structure molécu

vrai que l’aspect de l’univers matériel change, que la configuration intérieure de tout système réel varie, et que nous n’avons p

ranlements répétés et successifs, reliés entre eux par une continuité intérieure  ? Ce qui nuit d’ordinaire au rapprochement, c’est

de mettre ces mouvements dans ces qualités, sous forme d’ébranlements intérieurs , de considérer ces ébranlements comme moins homog

tour, et d’activer en quelque sorte la circulation de nos phénomènes intérieurs  : le même effort, par lequel nous voudrions pouss

nature des successions beaucoup plus rapides que celles de nos états intérieurs . Comment les concevoir, et quelle est cette durée

eprésentation que nous en avons. En un sens, ma perception m’est bien intérieure , puisqu’elle contracte en un moment unique de ma

loin, et en franchissant chaque fois d’énormes périodes de l’histoire intérieure des choses, des vues quasi instantanées vont être

it donc que les effets d’une multitude de répétitions et d’évolutions intérieures , effets par là même discontinus, et dont nous rét

boliser matériellement cette indépendance même, c’est-à-dire la force intérieure qui permet à l’être de se dégager du rythme d’éco

ans. Le Rêve, où l’esprit parvient au plein éveil de cette conscience intérieure , peut donner l’idée de ce qu’est la musique. « Qu

ie est l’élément profond, supérieur au temps et à l’espace, l’élément intérieur  ; le rythme est le lien de cette révélation intim

voir en quelle manière sa nature l’a poussé à la pleine contemplation intérieure de lui-même, à cette claire voyance du Rêve Unive

us de sa concordance formelle avec son maître, le Démon de sa musique intérieure , impatient de tout lien, et enchaîné sous ces for

ù lui-même, clairement, sentait s’épanouir et mûrir, enfin, son génie intérieur que la contrainte d’une misérable et pénible carr

able. Aussi, ressemble-t-il toujours, à un homme possédé par un démon intérieur  : ce démon, vraiment, il l’avait en son âme, et d

ien détruire, il se prépare, enfin, pour la révélation de son essence intérieure , une abondance et richesse de moyens, où n’atteig

i qu’il place son tableau entre le monde de l’Apparence, et l’univers intérieur de son âme, l’univers profond où gît l’Être réel

tout rapport avec le second. Aussi, son visage révèle une convulsion intérieure  ; c’est la convulsion du défi et de la résistance

me délicatesse, mais destiné, seulement, à permettre la contemplation intérieure  ? Et cette dureté de l’enveloppe, n’était ce poin

mais charmante, qui pouvait encore faire sortir Mozart de son univers intérieur , à la poursuite d’un plaisir externe. Les distrac

gard se tournait davantage, avec une plus claire voyance, à son monde intérieur . Et dans la mesure, aussi, où il se sentait, plus

devait plaire : se jouer, en Charmeur, avec les formes de son Univers intérieur . Car, maintenant, les apparences extérieures avai

nde de l’Apparence : et il avait pu, ainsi, contempler, avec ses yeux intérieurs le fond même de toutes les apparences. À lui est

sormais, le troubler. Il est tout à écouter les Harmonies de son Être intérieur  ; il habite, à jamais, ce monde profond : c’est d

qui se ferme au monde extérieur pour mieux se plonger dans son monde intérieur et découvrir, libéré du monde des apparences, le

idées des espèces, species, et ce sont en effet les espèces du monde intérieur , qui correspondent à celles du monde extérieur. T

je priai le génie qui m’accompagnait de me laisser pénétrer dans leur intérieur . Il me le permit, et dans le vase je ne trouvai r

uit le monde qui y est renfermé. » La genèse des idées dans ce monde intérieur ne donne pas lieu, de nos jours, à moins de discu

re. Cette doctrine étend de nos jours la même explication aux espèces intérieures , aux idées. Elle les attribue à une lente sélecti

ai, comme tous les peintres, mis un peu du mien : des paysages de vie intérieure , encadrés par le paysage extérieur de Genève. On

ère. » Il tient beaucoup de cette Neuchâteloise, jolie, douce, un peu intérieure , faible de santé. C’était la nature la plus oppos

t des Constant. Celle-là aussi dut pousser le fils vers le refus et l’ intérieur . Il y a deux sortes d’enfances : celles qui se dé

nt s’accoutuma à la cloison étanche entre la vie extérieure et la vie intérieure . Vers cette époque — 1840 — Mme Patterson-Bonapar

mode oreiller de la paresse métaphysique, Amiel tirera de son travail intérieur une véritable métaphysique de la paresse, ce qu’o

resserrerai pas trop ma liberté. C’est la mer picrocholine du monde intérieur , et Barberousse qui se rend esclave sitôt qu’elle

heures de lucidité, des élans, des vagues insolitement hautes de vie intérieure , des communications avec le divin, qui sont de la

vin qui vaut mieux que tous ces mondes ; nous lui devons tout… La vie intérieure doit être l’autel de Vesta, dont le feu doit brûl

z tels autres, comme Amiel, les réflexions tourmentées sur la liberté intérieure . Les jeunes amis d’Amiel étaient peu nombreux, et

régulièrement le Journal en voyage : le voyage extérieur et le voyage intérieur ne faisaient pas double emploi. On n’a sur son te

a nature et la pensée ; un vaincu de la vie active, un héros du monde intérieur . Il se dira plus tard l’arrière-petit-fils indign

oup marché, et il n’a pas vu grand’chose. Cet homme pour qui le monde intérieur existe n’a rien d’un daguerréotype littéraire à l

ait pas avoir réalisé cet équilibre du sens configurateur et du génie intérieur , de l’esprit français et de l’esprit allemand, qu

es données immédiates de la conscience reconnaîtrait ses propres voix intérieures dans tel passage du Journal intime de 1879 : Le

Le déterminisme a raison pour tous les êtres vulgaires ; la liberté intérieure n’existe que par exception, et par le fait d’une

e la liberté n’est libre que par intervalles et par élans. La liberté intérieure n’est donc pas un état continu, elle n’est pas un

ogue immense sur la liberté, confirmera ce mot d’Amiel : « La liberté intérieure serait donc la plus tenace de mes passions, ma se

gurent à la naissance d’une science, l’épousent et l’informent de son intérieur en croissance. Déjà, en août 1844, de Heidelberg,

s à une symphonie. Que sera le Journal, sinon une géographie du monde intérieur , des vues de mer, les éphémérides du bord pendant

viens de faire repasser devant les yeux de ma conscience toute ma vie intérieure  : enfance, collège, famille, adolescence, voyage,

il fallait peut-être au Journal, pour naître, le calme et l’abondance intérieure de Berlin, cette Gründlichkeit des années quarant

es seize mille pages de travail profond en eau calme, de silence et d’ intérieur , ont commencé dans le dernier hiver berlinois d’A

t espoir. Il y a cependant peu d’époques qui appellent moins à la vie intérieure que cette année 1848. Amiel lui-même sort de la s

s l’Allemagne des années quarante. Elles sont accordées à son travail intérieur , et à ces lignes du Journal écrites à Berlin cett

er la clef de la terre, de Schleiermacher et de Krause celle du monde intérieur , de Hegel celle des essences, il passait au foyer

cette dépression Amiel échappait comme créateur d’une formule de vie intérieure , comme maître d’une conscience. Il y tombait en p

de philosophie, chez lui, ne concordent pas. Le premier possède l’œil intérieur , qui voit la complexité et la vie. Le second proj

génialement avec l’âme du monde, voguer puissamment par la haute mer intérieure  ; le travail du professeur ne dépassait guère, au

Chênaie, calvinistes appliqués, analystes, grands bourgeois de la vie intérieure , penseurs religieux et probes. Quand MM. de Port-

e, finit par promettre de lire, découvrit avec étonnement la grandeur intérieure d’Amiel, la raccorda sans peine à l’Amiel éclatan

roit ». Et les vacances ont beau avoir commencé ce jour-là, le Wagner intérieur d’Amiel n’a pas cessé de travailler et de profite

ait l’autre à Mornex, chez les G… Il y reste jusqu’à quatre heures. L’ intérieur de ses hôtes donne au célibataire une idée peu av

écris ces lignes, ne ressemble-t-elle pas quelque peu à la conférence intérieure d’Amiel sur son mariage ? Le Journal est plein de

la mort se confond avec le soleil du monde intelligible, et où l’œil intérieur les contemple avec une égale fixité. Avec les Der

de la pensée, cela ne saurait sans contradiction demeurer virtuel et intérieur , cela ne se pose qu’en s’explicitant, qu’en s’avo

mêmes termes, le résolvant en sens inverse ; le journal-intimiste, l’ intérieur , le perpétuel refusant, a jeté l’anathème à la pe

le Problème d’Amiel, auquel il donne le nom de problème de l’achronie intérieure , et qu’il engage dans une opposition avec le prob

part, la vie intra-organique de la cité, sa psyco-physiologie, sa vie intérieure ont été largement scrutées, il n’en est pas de mê

l’organisme naturel et l’organisme social, il est évident que la vie intérieure des deux organismes se double d’une vie extérieur

peu à peu sortir de l’ombre ; car le défaut d’équilibre entre la vie intérieure et la vie extérieure est aussi funeste à « l’être

t aussi funeste à « l’être social » qu’à l’individu. Pour moi, la vie intérieure et la vie extérieure de la nation moderne, loin d

isme enveloppant le premier. Le principe qui domine les individus à l’ intérieur du « corps social », est bien le même que celui q

er-nationalisme, ne sont que des formes de ce problème général :‌ vie intérieure et vie extérieure,‌ ou plus clairement : individu

pas ne pas dissiper la croyance à une opposition de fond entre la vie intérieure et la vie extérieure de l’individu. L’une et l’au

ent pour ce résultat commun : vivre, c’est-à-dire s’augmenter. La vie intérieure , isolée de l’en dehors, se flétrit, comme la plan

ne synthèse nouvelle. Comment ne pas comprendre, en effet, que la vie intérieure de l’homme, ce que nous appelons son individualis

abstraction faite des cinq sens extérieurs, attentif à sa conscience intérieure  ; il pense, il veut, il se sent ; et partout où i

abstraction de mes sens extérieurs, pour ne me servir que de mes sens intérieurs  ; si, ouvrant les yeux et remuant la main, je me

abord abstraction des sens extérieurs et ne s’en tiennent qu’aux sens intérieurs  : et parmi les sens intérieurs, ils font aussitôt

rieurs et ne s’en tiennent qu’aux sens intérieurs : et parmi les sens intérieurs , ils font aussitôt abstraction de tous ces sens l

el. Mais les psychologistes, en même temps qu’ils scindent la vie à l’ intérieur et qu’ils rompent la solidarité mystérieuse et sa

comme une garnison assiégée à qui l’assiégeant aurait coupé la source intérieure , le puits profond d’eau vive, et qui, n’osant sor

donnance des diverses pièces, leur est présente, comme dans un miroir intérieur , sans quoi ils ne pourraient prévoir les suites p

rsonne réelle. — On peut donc affirmer avec certitude que l’événement intérieur que nous appelons sensation et qui se produit en

stampe, un dos de livre dans une bibliothèque, la perception, devenue intérieure , persiste presque pendant une seconde, puis dispa

aractère qui l’en distingue : nous la reconnaissons promptement comme intérieure  ; nous nous disons, du moins au bout d’un instant

avait conservé la même faculté de peindre un portrait d’après l’image intérieure du modèle ; mais on l’empêcha de travailler, par

ette fleur ne conserve pas sa première forme, elle s’ouvre, et de son intérieur sortent de nouvelles fleurs, formées de feuilles

tort avoir cette situation, qu’elle n’est point dans le dehors, mais intérieure . Cette phrase même indique la reconnaissance et l

ui la contredisait, à la suppression du redressement qui la déclarait intérieure , à l’accroissement de l’illusion qui nous fait pr

ent, ou du moins cessent d’être remarquées ; au contraire, les images intérieures , faibles et rapides pendant la veille complète, d

rte de l’image faible qu’un instant auparavant je reconnaissais comme intérieure  ; tel bout de forêt, telle maison, telle personne

ou trois d’entre elles, je ne pus réussir à rendre extérieure l’image intérieure … Au contraire, quelque temps après, je les aperce

mplète, les fantômes se sont évanouis, il n’en reste plus que l’image intérieure capable de fournir à la description. On voit ici

que l’image fasse son effet normal, c’est-à-dire soit reconnue comme intérieure , il faut qu’elle subisse le contrepoids d’une sen

ier, plus pesant, emporte l’autre, et nos images sont reconnues comme intérieures . Parfois, dans la maladie, un poids passe du prem

ntôme produit par l’opium en même temps que par son intense sentiment intérieur  ; mais il fut incapable par aucun effort de banni

vons l’homme, non par le microscope et le scalpel, mais par cette vue intérieure qu’on appelle conscience, et nous comparons direc

ent sans rendre d’actions de grâces à personne. La théorie de l’homme intérieur double que se partagent les deux puissances souve

raines de la nature humaine, le principe ou sens spirituel et le sens intérieur matériel, est de la mauvaise psychologie. Les com

par son contentement de lui-même, sa défaite par ses remords. L’homme intérieur est simple, parce qu’il n’y a qu’une conscience.

al la nature animale dégradée. Lui qui a imaginé pour l’homme un sens intérieur matériel, comment n’a-t-il pas trouvé pour l’anim

intérieur matériel, comment n’a-t-il pas trouvé pour l’animal un sens intérieur spirituel ? On reconnaît là son point faible : tr

rête des qualités morales qui supposeraient tout au moins un principe intérieur spirituel ; il charge les autres de défauts qui s

, il pouvait contenter son cœur, marcher seul, à la lumière du regard intérieur , et, désormais affranchi du secours des autres, d

nt une mer sans rivages, d’où sort par ses pointes de granit la roche intérieure qui forme le noyau du globe ; les continents s’em

be la forte lumière qui vient de quelque point pris à gauche ; dans l’ intérieur du tableau on ne voit que la colonnade. Des ruine

ail de st Eustache, et une partie de la nouvelle halle ; à gouache. l’ intérieur de la nouvelle église de la Magdeleine de la Vill

Machy sans le corriger. Il ne changera pas son faire. Son dessin de l’ intérieur de la Magdeleine est très-bien éclairé ; c’est l

dégager le tragique à l’état pur. Au contraire, c’est dans ses formes intérieures seulement, c’est dans le vaudeville et la farce,

sans but, sans profit, par le seul effet d’une espèce de démangeaison intérieure . Le geste ainsi défini diffère profondément de l’

plaintive, toujours originale, la mélodie ininterrompue de notre vie intérieure . Tout cela est autour de nous, tout cela est en n

les sons du monde matériel que les plus subtils mouvements de la vie intérieure . Mais c’est trop demander à la nature. Pour ceux

forme, comme il les perçoit pour elles et non pour lui, c’est la vie intérieure des choses qu’il verra transparaître à travers le

ec la parole, certains rythmes de vie et de respiration qui sont plus intérieurs à l’homme que ses sentiments les plus intérieurs,

ration qui sont plus intérieurs à l’homme que ses sentiments les plus intérieurs , étant la loi vivante, variable avec chaque perso

et qui recouvrent, quand ils n’ont pas la force de l’étouffer, le feu intérieur des passions individuelles. Le lent progrès de l’

i heureusement n’éclate pas, mais dont il nous fait sentir la tension intérieure . Il donne à la nature sa revanche sur la société.

on de certains états d’âme très profonds ou de certains conflits tout intérieurs . Or, cette vision ne peut pas s’accomplir du deho

u’il ait passé par les situations de ses personnages et vécu leur vie intérieure  ? Ici encore la biographie des poètes nous donner

amené à l’état d’éruption violente ce qui ne fut chez lui que poussée intérieure . C’est se méprendre étrangement sur le rôle de l’

lié, le poète s’approfondissant lui-même dans un effort d’observation intérieure si puissant qu’il saisit le virtuel dans le réel

r une profession au comique est de la cantonner, pour ainsi dire, à l’ intérieur du langage qui lui est propre. On fera que le jug

vants. L’être vivant, en effet, nous apparaît comme animé d’une force intérieure qui préside à des manifestations vitales de plus

’un nerf ; et, si rien ne change dans les conditions environnantes ou intérieures , elle restera en repos. A la vérité, tous les org

épendant du milieu extérieur que parce qu’il porte avec lui un milieu intérieur dans lequel ses organes baignent en quelque sorte

té, etc.) nécessaires à la provocation des actions vitales. Ce milieu intérieur est le sang. C’est le sang qui permet à l’être vi

pales causes des maladies. Par un remarquable enchaînement, ce milieu intérieur , si nécessaire à l’organisme, est le produit de l

omme tous les objets extérieurs ; ce qui se passe au contraire dans l’ intérieur du sujet ne peut être saisi que par le sujet lui-

res que par leurs manifestations externes. Se représenter cette cause intérieure sous la forme des phénomènes externes, n’est-ce p

bstance, d’existence, d’unité, etc. C’est également dans ce sentiment intérieur que nous puisons l’idée de la liberté. En quoi co

concentrée en elle-même, elle n’agit pas exclusivement dans le monde intérieur  ; la volonté commande au corps, elle en dirige, e

premier jour, à même d’observer l’expédition par le centre et du côté intérieur et dirigeant. Il avait dès lors la pensée de mett

n d’avancement, ou la satisfaction détournée d’une idée politique à l’ intérieur . Il a vu, dès l’abord, dans l’entreprise, une con

hé aux travaux de l’Avenir jusqu’à sa cessation, et depuis aux études intérieures que poursuit cette école de philosophie religieus

sformations, toutes les révolutions qui se seraient accomplies dans l’ intérieur de l’homme ; et quand il serait arrivé au bout, i

est qu’un indice au moyen duquel on doit étudier l’homme invisible et intérieur . Quand vous observez avec vos yeux l’homme vis

des expressions ; quelque chose s’y exprime, une âme. Il y a un homme intérieur caché sous l’homme extérieur, et le second ne fai

’où l’ornement, le trait, la phrase sont sortis ; il assiste au drame intérieur qui s’est accompli dans l’artiste ou dans l’écriv

écrire plus en détail. III. Les états et les opérations de l’homme intérieur et invisible ont pour causes certaines façons gén

ne musique religieuse, celle d’un temple protestant. Il y a une cause intérieure qui a tourné l’esprit des fidèles vers ces graves

utre cause plus générale, l’idée de la conduite humaine tout entière, intérieure et extérieure, prières, actions, dispositions de

eurs propres eaux. Le milieu. Lorsqu’on a ainsi constaté la structure intérieure d’une race, il faut considérer le milieu dans leq

es l’un en face de l’autre, et ne trouvait de débouché à ses embarras intérieurs et à ses instincts rapaces que dans la guerre sys

n peuple ; elles ont pour causes des concordances ou des contrariétés intérieures . Il y eut une de ces concordances lorsque, au dix

chologie. Il y a un système particulier d’impressions et d’opérations intérieures qui fait l’artiste, le croyant, le musicien, le p

s politiques, religieuses, littéraires, et de développer le mécanisme intérieur par lequel le Saxon barbare est devenu l’Anglais

sses (1891). — Pelléas et Mélisande (1892). — Alladine et Palomides ; Intérieur  ; La Mort de Tintagiles (1896). — Annabella, de J

ro (24 août 1890).] Lucien Muhlfeld M. Maeterlinck est le plus intérieur des intérieurs. C’est le vrai mystique, le seul m

90).] Lucien Muhlfeld M. Maeterlinck est le plus intérieur des intérieurs . C’est le vrai mystique, le seul mystique d’aujou

es nomades ! ou déjà les âmes ! Il recherche, pour en orner sa beauté intérieure , les parures les plus habituelles et les décors l

on sent la source cachée de ces vibrations, la chaleur et le principe intérieur du mouvement. L’artiste est d’autant plus grand q

elon une perspective, et conséquemment avoir un centre de perspective intérieur et original, ne pas être placé au même point que

’envelopper dans un tourbillon d’images et d’idées.. Si ce tourbillon intérieur , qui n’est autre que le moi de l’artiste, se trou

l’espace sur son chemin. Quot capita, tot astra. En cette gravitation intérieure , chaque objet prend une place différente selon la

t agir, c’est se traduire, s’exprimer, mettre en harmonie les organes intérieurs et extérieurs de soi. La vie ne ment donc pas, et

cères, s’exprimer tout entiers eux-mêmes, ne rien retenir de leur vie intérieure , se dévouer à la foule indifférente comme on se d

e critique anglais, sépare entièrement la vie physiologique de la vie intérieure  ; non sans raison d’ailleurs, il refuse à un déta

, parce qu’alors il aurait rendu aussi avec la même exactitude la vie intérieure du personnage. De même, en littérature, le physiq

n décrivant le plus petit nombre possible des symptômes extérieurs ou intérieurs de cette, émotion. Il faut donc choisir parmi ces

ur. Le chemin à parcourir pour l’esprit d’un signe extérieur à l’état intérieur qui lui correspond, étant indirect, exige une dép

ntion plus forte, qui entrave la contagion nerveuse. Aussi la douleur intérieure d’un héros pourra-t-elle, traduite en langage psy

saillants, l’ombre se fera, et ils apparaîtront seuls dans la lumière intérieure . En d’autres termes, toute la force dispersée en

utre l’intensité, ne présentait pas un degré suffisant d’organisation intérieure et d’harmonie se trouble et se dissout ; au contr

ur communique leur caractère distinctif — et saillant. Nos événements intérieurs se groupent autour d’impressions et d’idées maîtr

nt toutes par un côté ou par l’autre. Ainsi s’établissent des centres intérieurs de perspective esthétique. Les Indiens, pour se r

telle sorte qu’il nous suffit de suivre des yeux ces séries de nœuds intérieurs pour retrouver et revoir l’une après l’autre tout

au lieu d’insister sur la perception objective, insiste sur l’émotion intérieure qui l’accompagne, et elle cherche à ranimer en no

agit pas seulement de l’œil physique, mais encore et surtout de l’œil intérieur . En un mot, le sentiment dominateur fait seul l’u

e de sa vie mentale consiste en un va-et-vient perpétuel d’événements intérieurs , en un défilé de sensations, de sentiments, d’idé

éduction à un seul et unique état de conscience ? Non ; l’observation intérieure nous apprend qu’elle n’est qu’un monoïdéisme rela

tion physique et extérieure est le signe de l’adaptation psychique et intérieure . La convergence, c’est la réduction à l’unité se

. Aussi ceux qui n’ont parlé de l’attention que d’après l’observation intérieure sont restés muets sur son mécanisme et se sont bo

ncipe pour que personne n’en doute : il en est de même de cette forme intérieure et cachée, dont nous parlerons plus tard, qu’on a

e aux objets extérieurs (attention proprement dite) ou aux événements intérieurs (réflexion). L’attention (pour préciser, nous l’a

la vision difficile, transférée des objets extérieurs aux événements intérieurs qui se laissent saisir malaisément9. Nous n’avons

énigme. Pour la psychologie physiologique, il n’existe que des états intérieurs , différant entre eux tant par leurs qualités prop

e l’attention n’existe pas in abstraclo, à titre d’événement purement intérieur  : c’est un état concret, un complexus psycho-phys

aintenant une question bien plus obscure : c’est l’étude du mécanisme intérieur par lequel un état de conscience est maintenu pén

elatif qui consiste dans la prépondérance d’un certain nombre d’états intérieurs adaptés à un même but, excluant tous les autres,

répression de la diffusion extérieure et augmentation de la diffusion intérieure . L’excitation des centres moteurs, protégée contr

son côté le plus facile. Nous arrivons maintenant à cette forme tout intérieure qu’on appelle la réflexion . Elle a pour matière

d’autres, il consiste surtout en images auditives ; c’est une parole intérieure très bien décrite par V. Egger. D’autres, beaucou

s partout et toujours le mot prononcé à haute voix, le signe purement intérieur , s’appuie sur quelque forme de perception primiti

, quand nous nous efforçons de nous rappeler quelque chose ? Mon sens intérieur me donne sur ce point une réponse nette. J’éprouv

nette. J’éprouve une sensation très distincte de tension, non dans l’ intérieur du crâne, mais comme une tension et une contracti

opération, plus faible, à l’état naissant, se produit dans la vision intérieure qui accompagne la réflexion. Enfin, chez tous et

opérations intellectuelles, n’est cependant pas un événement purement intérieur , sans concomitants physiques. Tout au contraire,

et, distinguer deux catégories de mystiques. Chez les uns l’événement intérieur consiste dans l’apparition d’une image maîtresse

ables ; y entrer, l’habiter, c’est le but du mystique. Ce château est intérieur , dans notre âme ; il n’y a pas à sortir de nous p

 », c’est-à-dire que l’intériorité de la pensée augmente ; le langage intérieur se substitue au langage extérieur. Le travail de

e et permanente de la vie psychique. La diffusion n’est pas seulement intérieure  ; elle se traduit sans cesse au dehors et se dépe

rencontrent en fait dans l’expérience, les réduire à un état purement intérieur qui n’est qu’une innervation motrice extrêmement

l’ordre des phénomènes physiques : l’état de conscience, l’événement intérieur (quelque idée qu’on s’en fasse) est sans commune

II  Binet, Psychologie du raisonnement, chap. II   Ballet, le Langage intérieur et les diverses formes de l’aphasie. 27. Lubbo

re mystique des divers pays. Les passages cités sont tirés du Château intérieur et un très petit nombre de l’Autobiographie. 43.

fiez leur rapport à mon corps, et tout est changé dans les mouvements intérieurs de mes centres perceptifs. Mais tout est changé a

moindre sens, puisque l’image du système nerveux et de ses mouvements intérieurs n’est par hypothèse que celle d’un certain objet

équent si l’univers est image. Puis, comme on veut que les mouvements intérieurs de ce cerveau créent ou déterminent la représenta

issent l’action possible de cette image privilégiée ? Toute image est intérieure à certaines images et extérieure à d’autres ; mai

utres ; mais de l’ensemble des images on ne peut dire qu’il nous soit intérieur ni qu’il nous soit extérieur, puisque l’intériori

ord, celle que nous appelons notre cerveau, et on conférera aux états intérieurs de cette image le singulier privilège de se doubl

tout se passe-t-il comme si cette conscience naissait des mouvements intérieurs de la substance cérébrale ? Pour répondre à cette

nche, qu’on a fait de la perception tout entière une espèce de vision intérieure et subjective, qui ne différerait du souvenir que

alité des images du monde matériel avec la totalité de leurs éléments intérieurs . Mais si vous supposez des centres d’activité vér

tographie, si photographie il y a, est déjà prise, déjà tirée, dans l’ intérieur même des choses et pour tous les points de l’espa

r si tout se passe comme si votre perception résultait des mouvements intérieurs du cerveau et sortait, en quelque sorte, des cent

privilégiée. Et je comprends aussi comment naît alors la notion de l’ intérieur et de l’extérieur, qui n’est au début que la dist

changent sans cesse et qu’il demeure invariable. La distinction de l’ intérieur et de l’extérieur se ramènera ainsi à celle de la

. Et c’est pourquoi sa surface, limite commune de l’extérieur et de l’ intérieur , est la seule portion de l’étendue qui soit à la

ure à notre corps. Quand nous parlons de la sensation comme d’un état intérieur , nous voulons dire qu’elle surgit dans notre corp

rception sans affection. L’affection est donc ce que nous mêlons de l’ intérieur de notre corps à l’image des corps extérieurs ; e

le, parce que, nous le répétons, on ne trouvera jamais dans des états intérieurs , simples et inextensifs, une raison pour qu’ils a

ême où elles pourraient subir son action ; de l’autre, j’en perçois l’ intérieur , le dedans, par des sensations que j’appelle affe

si elle nous était donnée, à la manière d’un souvenir, comme un état intérieur , comme une simple modification de notre personne.

l s’est armé d’instruments divers qui lui ont servi à pénétrer dans l’ intérieur des corps pour les décomposer et en étudier les p

e, une large fistule de l’estomac par laquelle on pouvait voir dans l’ intérieur de cet organe ? Pendant plusieurs années, le doct

expériences. Mais s’il veut aller plus loin et connaître le mécanisme intérieur de la maladie, il aura affaire à des phénomènes c

it il y a deux ordres de vérités ou de notions, les unes conscientes, intérieures ou subjectives, les autres inconscientes, extérie

bjectifs de la nature qu’il n’a pas créés, immédiatement le critérium intérieur et conscient lui fait défaut. Il a toujours la co

l’homme peut rapporter tous ses raisonnements à deux critériums, l’un intérieur et conscient, qui est certain et absolu ; l’autre

inconvénients, nous possédons encore dans nos sensations un critérium intérieur . De même, quand nous raisonnons sur nos propres a

dans leurs rapports mutuels et complexes de causalité, tout critérium intérieur lui fait défaut, et il est obligé d’invoquer l’ex

, chaque être vivant nous apparaît comme pourvu d’une espèce de force intérieure qui préside à des manifestations vitales de plus

libre dans ses manifestations ; ce dernier semble animé par une force intérieure qui régit tous ses actes et qui l’affranchit de l

ns qu’éprouvent : les conditions cosmiques, et il semble qu’une force intérieure vienne lutter contre ces influences et maintenir

écanisme protecteur plus complet que nous aurons à étudier, le milieu intérieur de l’animal à sang chaud se met plus difficilemen

ques des organismes supérieurs se passent dans des milieux organiques intérieurs perfectionnés et doués de propriétés physico-chim

ux à considérer : le milieu extérieur ou extra-organique et le milieu intérieur ou intraorganique. Chaque année, je développe dan

à dit ailleurs, la complexité due à l’existence d’un milieu organique intérieur est la seule raison des grandes difficultés que n

es instruments ne suffisent plus, et d’ailleurs, c’est dans le milieu intérieur qu’il devrait les faire agir. En effet c’est le m

lieu intérieur qu’il devrait les faire agir. En effet c’est le milieu intérieur des êtres vivants qui est toujours en rapport imm

léments organiques deviennent plus délicats et ont besoin d’un milieu intérieur plus perfectionné. Tous les liquides circulant, l

sang et les fluides intra-organiques constituent en réalité ce milieu intérieur . Chez tous les êtres vivants le milieu intérieur,

en réalité ce milieu intérieur. Chez tous les êtres vivants le milieu intérieur , qui est un véritable produit de l’organisme, con

ste, quand il est obligé de porter l’expérimentation dans ces milieux intérieurs ou organiques. Toutefois, ces obstacles ne nous é

nder la science biologique expérimentale, concevoir de plus un milieu intérieur . Je crois mir le premier exprimé clairement cette

ants. D’un autre côté, le milieu extérieur s’absorbant dans le milieu intérieur , la connaissance de ce dernier nous apprend toute

utes les influences du premier. Ce n’est qu’en passant dans le milieu intérieur que les influences du milieu extérieur peuvent no

ne nous apprend pas les actions qui prennent naissance dans le milieu intérieur et qui lui sont propres. Le milieu cosmique génér

éral est commun aux corps vivants et aux corps bruts ; mais le milieu intérieur créé par l’organisme est spécial à chaque être vi

’une part, une communication libre du milieu extérieur avec le milieu intérieur organique, et, d’autre part, qu’il y a des foncti

condition que les substances nuisibles soient portées dans le milieu intérieur , en contact avec les éléments organiques. En un m

résultats du contact des éléments organiques du corps avec le milieu intérieur physiologique ; c’est là le pivot de toute la méd

e expérimentale. En arrivant à connaître quelles sont, dans ce milieu intérieur , les conditions normales et anormales de manifest

n ce sens que, si rien ne change dans ses conditions environnantes ou intérieures , elle n’entrera pas en fonction et ne se contract

phénomènes vitaux, mais bien dans les conditions organiques du milieu intérieur . En effet, considérées dans le milieu général cos

miques de ce milieu, parce que c’est dans un milieu liquide organique intérieur que se trouvent leurs véritables excitants. Ce qu

ent n’est que le résultat des excitations physico-chimiques du milieu intérieur  ; c’est là que le physiologiste doit établir le d

inue à fonctionner. Mais pour le physicien qui descend dans le milieu intérieur de la machine, il trouve que cette indépendance n

indépendance n’est qu’apparente, et que le mouvement de chaque rouage intérieur est déterminé par des conditions physiques absolu

oi. De même pour le physiologiste, s’il peut descendre dans le milieu intérieur de la machine vivante, il y trouve un déterminism

ent, sont liés aux conditions physico-chimiques d’un milieu organique intérieur . C’est ce milieu intérieur qu’il nous faudra d’ab

ns physico-chimiques d’un milieu organique intérieur. C’est ce milieu intérieur qu’il nous faudra d’abord chercher à connaître, p

monie de cet ensemble en même temps qu’il cherche à pénétrer dans son intérieur pour comprendre le mécanisme de chacune de ses pa

s se trouvent plongés dans un milieu organique ou dans une atmosphère intérieure dont les conditions de température, d’humidité et

marche d’une machine à vapeur, quoique tout le monde sache que dans l’ intérieur de cette machine il y a des conditions précises d

que extérieur qu’il faut chercher, mais bien dans le milieu organique intérieur . C’est, en effet, dans l’étude de ces conditions

intérieur. C’est, en effet, dans l’étude de ces conditions organiques intérieures , ainsi que nous l’avons dit souvent, que se trouv

Nous ne voyons à l’extérieur que la résultante de toutes les actions intérieures du corps, qui nous apparaissent alors comme le ré

moderne, ce sera d’être fondée surtout sur la connaissance du milieu intérieur dans lequel viennent agir les influences normales

que les influences médicamenteuses. Mais comment connaître ce milieu intérieur de l’organisme si complexe chez l’homme et chez l

sumé, c’est seulement dans les conditions physico-chimiques du milieu intérieur que nous trouverons le déterminisme des phénomène

ous l’expliquer parce qu’elle est réglée par les conditions du milieu intérieur . C’est donc dans les propriétés physico-chimiques

intérieur. C’est donc dans les propriétés physico-chimiques du milieu intérieur que nous devons chercher les véritables bases de

r dans l’organisme des réactions réciproques et simultanées du milieu intérieur sur les organes, et des organes sur le milieu int

ées du milieu intérieur sur les organes, et des organes sur le milieu intérieur . III. De la vivisection On n’a pu découvrir

disloquant les organismes vivants pour s’introduire dans leur milieu intérieur . Il faut donc nécessairement, après avoir disséqu

r sur le vif, pour mettre à découvert et voir fonctionner les parties intérieures ou cachées de l’organisme ; c’est à ces sortes d’

fait que cataloguer les animaux d’après les caractères extérieurs et intérieurs de forme, suivant les types et les lois que la na

ne se dissèque pas et qui constitue ce que nous appelons notre milieu intérieur , a été négligée et mise dans l’ombre. Le reproche

es animaux sont carnivores. L’anatomie comparée n’est qu’une zoologie intérieure  ; elle a pour objet de classer les appareils ou i

xtérieure, est rangée dans les mammifères à cause de son organisation intérieure . L’anatomie comparée nous montre encore que les d

et ils cherchent à découvrir par l’étude des caractères extérieurs et intérieurs de ces êtres les lois morphologiques de leur évol

es. Il y a dans chaque animal des conditions physiologiques de milieu intérieur qui sont d’une variabilité extrême et qui, à un m

les phénomènes vitaux ne varient que suivant des conditions de milieu intérieur précises et déterminées. On cherchera donc à trou

tions anatomiques opératoires, conditions physico-chimiques du milieu intérieur , conditions organiques élémentaires des tissus. 1

utres animaux très voisins. 2º Conditions physico-chimiques du milieu intérieur . La vie est manifestée par l’action des excitants

l’atmosphère extérieure générale passent dans l’atmosphère organique intérieure dans laquelle se rencontrent toutes les condition

xtérieure, plus un certain nombre d’autres qui sont propres au milieu intérieur . Il nous suffira de nommer ici les conditions phy

de nommer ici les conditions physico-chimiques principales du milieu intérieur sur lesquelles l’expérimentateur doit porter son

lus se faire pour les éléments histologiques ; plongés dans le milieu intérieur , ils sont aquatiques chez tous les êtres vivants,

urface de la terre. Ces variations n’ont lieu que parce que le milieu intérieur ou l’atmosphère organique des plantes et de certa

outefois, comme ce n’est ici qu’une résistance particulière du milieu intérieur à se mettre en équilibre de température avec le m

varier. Chez les animaux à sang chaud, la température de l’atmosphère intérieure est normalement de 38 à 40 degrés ; elle ne peut

s végétaux ou animaux ; l’air existe donc dans l’atmosphère organique intérieure . Les trois gaz de l’air extérieur : oxygène, azot

a chez les êtres vivants un échange constant entre les gaz du milieu intérieur et les gaz du milieu extérieur ; toutefois les vé

colonne de mercure à la hauteur de 0,76 m environ. Dans l’atmosphère intérieure des animaux à sang chaud, les liquides nourricier

je crois, un des premiers, de porter l’expérimentation dans le milieu intérieur de l’organisme, afin de suivre pas à pas et expér

en faire comprendre la nature ; il lui faut pour cela pénétrer dans l’ intérieur du corps et chercher quelles sont les parties int

t être la cause de la mort. Mais continuant toujours mon raisonnement intérieur et préconçu, j’ajoutai : Si tout cela était vrai,

sa raison ; car alors il éteindrait le flambeau de son seul critérium intérieur et il tomberait nécessairement dans le domaine de

expérimentale, c’est-à-dire une médecine capable de descendre dans l’ intérieur de l’organisme, et de trouver le moyen de modifie

onnaissance des lois qui régissent les actions vitales dans le milieu intérieur de l’organisme, soit à l’état sain, soit à l’état

ue la physiologie fera des progrès, on pourra pénétrer dans le milieu intérieur , c’est-à-dire dans le sang, y découvrir les altér

euses physico-chimiques ou spécifiques capables d’agir dans ce milieu intérieur pour modifier les mécanismes pathologiques qui y

évolution des choses, des hommes et des mondes associés sous l’empire intérieur d’un principe commun de vie, est en complète et r

es parodies, les substituts provisoires du gouvernement et de l’ordre intérieur . Dans son état final, la société n’est ni la mona

oute règle extérieure manque, mais qu’il n’existe qu’un esprit de vie intérieur et invisible ; c’est une démocratie parce que c’e

ce que dans tous les hommes il y a des degrés et des rangs de pouvoir intérieur  ; et c’est une monarchie parce que tous ces degré

e à juste titre chez nous tous un élan chaleureux de révolte, révolte intérieure ou extérieure suivant les circonstances et les êt

mauvais. Nous venons d’entendre Carpenter nous parler de l’« autorité intérieure  » et déclarer que les formes extérieures du gouve

es parodies, les substituts provisoires du gouvernement et de l’ordre intérieur  ». Voici comme je m’explique son intention profon

le confiance ne fait que sanctionner et rendre manifeste sa déchéance intérieure . Exercer une « autorité » c’est au fond donner la

bout, nous dominant de son regard ! Ne voit-on pas clairement le vice intérieur de tous nos actes, de tous nos rapports avec nos

ait en effet être la fonction du métaphysicien : il doit pénétrer à l’ intérieur des choses ; et l’essence vraie, la réalité profo

ible. Seulement, le métaphysicien n’obtient cette perception directe, intérieure et sûre, que pour les mouvements qu’il accomplit

n de ce mouvement absolu intéresse uniquement notre connaissance de l’ intérieur des choses, c’est-à-dire une psychologie qui se p

s de point de repère absolu, pas de système privilégié, l’observateur intérieur à un système n’aura évidemment aucun moyen de sav

tre de même des oscillations qui s’accomplissent en quelque sorte à l’ intérieur d’elle : devrions-nous, puisqu’elles ont un carac

acements et de changements se montrent à sa surface et se cachent à l’ intérieur d’elle ; mais ces mouvements tiennent dans un cad

re » le rayon lumineux qui chemine le long d’elle. Pour l’observateur intérieur au système, les deux rayons lancés respectivement

En fait, l’expérience Michelson-Morley est réalisée par un physicien intérieur à son système, et par conséquent dans un système

rience est effectivement réalisée, elle l’est encore par un physicien intérieur au système, et par conséquent dans un système imm

mais encore ils l’impliquent et la maintiennent. L’observateur réel, intérieur au système, a conscience, en effet, et de la dist

, en résumé, la thèse de la Relativité signifie ici qu’un observateur intérieur au système S, se représentant ce système en mouve

e moment A était le milieu de l’intervalle OAO. Or, que l’observateur intérieur au système S suppose son système en repos ou en m

é des êtres créés, devient pour d’autres, comme Aristote, le principe intérieur de l’univers qui le meut et l’organise, « la caus

use qui les a produits, la représentation psychologique de la réalité intérieure des choses, leur vraie réalisation dans la consci

aux autres, transposant à leur manière, et musicalement nos émotions intérieures , pour finir en un vaste concert psychique où nos

ses, qui elles-mêmes ne sont que l’expression atténuée des vibrations intérieures de l’être, — se sont approchés plus près du taber

fidèle du poème qu’elles traduisent, jamais elles ne rendront le sens intérieur de l’original 27. Si, dédaigneux d’observer de lo

’affirme pas devant la forêt, je vis dedans ; celle-ci crée en moi un intérieur . À présent le soleil s’est évaporé, on dirait, et

ur l’écran de son esprit, mais n’ose se plonger dans la source de feu intérieur , éblouissante. Le parnassien ne pense, ne traduit

cachent l’entrée et ce serait folie que de rêver l’assaut du Château intérieur . On n’y pénètre qu’en le contournant. Des chemins

épingler nos émotions et les faire saigner. Chaque parole tue la voix intérieure , fige la vie en des attitudes conventionnelles. «

assions dans toute leur vérité, sans rien leur ôter de leur intensité intérieure , et d’atteindre jusqu’aux nappes profondes de la

es impressions à fleur de peau. C’est au second moi44, beaucoup plus intérieur et inexprimable, que se sont attaqués les symboli

contact des choses, il ne les écoute pas. Au travail de condensation intérieure qu’il fait subir au résidu de sa pensée nous deme

uleur verte et la couleur jaune, entre un son et un autre son. Dans l’ intérieur d’un sens il y a donc toujours continuité. En sec

r entre chaque sens et tous les autres. D’où cette loi générale : à l’ intérieur d’un même sens il y a continuité ; d’un sens à an

pant avec le même rythme de durée. La matière a comme une respiration intérieure plus rapide que la conscience. Là donc où il y a

éritable pouvoir métaphysique en corrélation intime avec le sentiment intérieur à objectiver. Le mot veut et doit être plus qu’un

nsformation qualitative de nos sentiments au cours de notre existence intérieure , on comprend sans peine la nécessité d’une réform

n jugement. —  Ce que nous connaissons du monde extérieur et du monde intérieur . —  Tout l’effort de la science est d’ajouter ou

rcevons en nous-mêmes, dit Mill1473, c’est une certaine trame d’états intérieurs , une série d’impressions, sensations, pensées, ém

ticularités habituelles de conduite, c’est-à-dire des manières d’être intérieures et des faits extérieurs sensibles. Le mot honneur

er aux attributs qu’il représente et de ces attributs aux expériences intérieures ou sensibles qui leur servent de fondement. Du te

peuvent enclore un espace ; il nous suffit de consulter la conception intérieure que nous en avons : le témoignage de nos sens à c

les propriétés géométriques transplantées dans le champ de la vision intérieure aussi sûrement que vous les étudieriez maintenues

as. Il se peut qu’en certains cas la vue extérieure s’oppose à la vue intérieure , et qu’en certains autres elle ne s’y oppose pas.

ne s’y oppose pas. Or, on a déjà vu qu’en matière de figures, la vue intérieure reproduit exactement la vue extérieure. Donc, dan

xactement la vue extérieure. Donc, dans les axiomes de figure, la vue intérieure ne pourra s’opposer à la vue extérieure ; l’imagi

parois d’un verre d’eau fraîche qui sort du puits, qui se montre à l’ intérieur des vitres quand la grêle ou une pluie soudaine r

asser de la peau à l’air, ce qu’elles font en maintenant leur surface intérieure très-chaude pendant que leur surface extérieure e

considérer le monde comme un simple monceau de faits. Nulle nécessité intérieure ne produirait leur liaison ni leur existence. Ils

i, dans la nature et dans la science, a partout supprimé les liaisons intérieures  ; qui a remplacé le nécessaire par l’accidentel,

; il ne connaît ni l’esprit ni le corps : il n’aperçoit que ses états intérieurs tout passagers et isolés ; il s’en sert pour affi

e sont ces composants que l’on cherche lorsqu’on veut pénétrer dans l’ intérieur d’un être. Ce sont eux que l’on désigne sous les

abstraites ; on exprime l’essence de la sphère, c’est-à-dire la cause intérieure et primordiale de toutes ses propriétés. Voilà la

une expérience extérieure faite avec nos yeux, ou par une expérience intérieure faite avec notre imagination. Sans doute on peut

s ne s’accompagnent pas toujours. Nous ne verrions point la nécessité intérieure de leur jonction, nous ne la poserions qu’en fait

Il l’est si bien, qu’il l’est en deux manières, à l’extérieur et à l’ intérieur . Car, lorsque je constate un événement, je l’isol

auses qui régit toutes choses, et que Mill a mutilé. Il y a une force intérieure et contraignante qui suscite tout événement, qui

tous les matériaux de la métaphysique ; car un phénomène quelconque, intérieur ou extérieur, suffit pour les présenter : donc, s

Préface des « Voix intérieures  » (1837) 24 juin 1837. Paris. Les Voix intér

ce des « Voix intérieures » (1837) 24 juin 1837. Paris. Les Voix intérieures , in Œuvres complètes de Victor Hugo. Poésie, tome

Orientales, par exemple, la fleur serait plus épanouie, dans les Voix intérieures , la goutte de rosée ou de pluie serait plus caché

comparable splendeur de la poésie anglaise, son âme s’ouvrit à la vie intérieure . Il sentit s’allumer en lui un enthousiasme de pe

poètes modernes. Et ces onze héros de la pensée, du rêve et de la vie intérieure , M. Gabriel Sarrazin les dresse devant nous, en p

ais imaginatifs de notre âge, son rêve s’épanouit surtout dans sa vie intérieure . Il trompa souvent aussi sa nostalgie de l’idéal

ngleterre se donne à lui, le Centaure ne pense qu’à son développement intérieur  : il n’a vu dans son triomphe qu’une femme d’une

ourtant il sent que ces souvenirs ne suffisent pas à combler son vide intérieur . Ses actions démesurées lui paraissent vaines. Il

utera même pas : il prendra sa plume et il écrira. Il obéira au démon intérieur qui lui dictera les strophes, les vers, les rythm

vers, les rythmes comme Wagner ou Beethoven obéissaient à leur démon intérieur et ne discutaient pas avec lui. Réclamer pour le

rieure, superficielle et souvent factice, — artificielle, — ce sera l’ intérieur même du mouvement d’âme réel, exprimé, traduit, f

nt imaginé une explication intéressante, mais un peu vague. Une force intérieure , que M. Gabriel Séailles7 appelle « l’activité de

e très près on découvre en lui deux éléments : une sorte de mouvement intérieur qui fait, à vrai dire, sa vie même et un vêtement

sont les symboles nécessaires au poète pour nous traduire son émotion intérieure . Pour préciser et pour raisonner sur un exemple,

essentiel s’imposent à elles, comme à toutes celles dont les énergies intérieures sont concordantes. Ce qui peut s’énoncer encore p

déjà, dans la conception première de l’œuvre et dans son élaboration intérieure au fond de l’âme du poète, est contenu le germe d

autres âmes. C’est pourquoi j’ai distingué le problème de la création intérieure de l’œuvre de celui de sa réalisation extérieure.

ce rythme qui est premier, et ensuite que pour traduire ce mouvement intérieur , nous avons à notre service en français trois mod

c les singuliers de même son ; quand le hiatus, jugé tolérable dans l’ intérieur des mots ne choquera plus, s’il n’est pas cacopho

s, rigoureusement comptées et égales ; sentant aussi que le mouvement intérieur de l’âme peut et doit, le cas échéant, commander

res. Le verbe eurythmique, qui est la traduction directe de l’émotion intérieure , est un instrument excellent pour le lyrisme élég

e la douleur dans le domaine mental. Il y a dans l’émotion un ouragan intérieur  ; en même temps il y a un ouragan nerveux. Aucun

st en vertu d’un déterminisme absolument nécessaire que tel phénomène intérieur se traduit par telle expression extérieure. Le te

dehors une expression visible n’en ont pas moins leur expression à l’ intérieur des organes. On peut comparer notre corps à une m

Pour rendre compte du déterminisme réciproque qui lie les sentiments intérieurs aux mouvements extérieurs, on peut employer trois

intenir, dans la question des signes, un troisième point de vue, plus intérieur encore, proprement psychologique et sociologique 

vient le signe. Faites un pas de plus dans l’évolution : le mouvement intérieur de contraction, en se perfectionnant par la sélec

est un combat, sinon avec d’autres hommes, du moins avec des ennemis intérieurs  : on comprend donc que toutes les manifestations

donc un phénomène social de sympathie et de synergie qui est d’abord intérieur à l’organisme avant de s’étendre aux organismes v

s traits du visage trahissent l’espèce à laquelle appartient l’animal intérieur . Les diverses races d’hommes offrent par cela mêm

qui, par lui-même, provoque l’alarme parce qu’il est déjà une alarme intérieure , une suite de chocs nerveux précipités : c’est ce

pression visible et comme vivante. Que sera-ce donc pour cette flamme intérieure et infiniment plus subtile qui s’allume, invisibl

reste « immobile, accroupi sur le sol, sans manifester sa souffrance intérieure autrement que par des larmes qui baignent ses yeu

et, palette en main, s’est mis à peindre ses deux personnages et leur intérieur , et à leur donner tout l’éclat, tout le relief im

e de l’ordre spiritualiste et mystique, et qui avait la clef du monde intérieur , s’est plu à dire : « Chez moi, toutes choses plu

ne savais pas alors ce que c’était que la timidité, cette souffrance intérieure qui nous poursuit jusque dans l’âge le plus avanc

pport sérieux. » — La note perpétuelle d’Adolphe est une note sourde, intérieure  : « Je m’agitais intérieurement. — Je me débattai

ur n’est pas un pur analyste, c’est un voyant. Fanny est une histoire intérieure racontée et comme modelée par un homme qui a la q

r ce que j’en ai supprimé) une des scènes de Fanny, un des tableaux d’ intérieur , comme l’auteur les entend et les exécute, fermes

la jambe, à tel ou tel endroit du corps, telle sensation d’odeur à l’ intérieur du nez, telle sensation de saveur au palais, à la

sensation à part. — Ainsi circonscrite, elle est ce premier événement intérieur , connu sans intermédiaire, accompagné d’images as

, enfin, d’après les ressemblances assez grossières que l’observation intérieure trouve en elles67. — On a fait une première famil

himie à son début était devant les corps prétendus simples. En effet, intérieure ou extérieure, l’observation, à son premier stade

 ; elle a besoin d’être grossie pour être distinguée. Isolée, le sens intérieur ne l’aperçoit pas ; elle existe néanmoins, puisqu

ment d’état. Il y en a un pourtant ; mais il nous échappe ; notre vue intérieure a des limites ; au-delà de ces limites, nos événe

vue intérieure a des limites ; au-delà de ces limites, nos événements intérieurs , quoique réels, sont pour nous comme s’ils n’étai

faits intérieurs67. » Rien de plus naturel que ce goût dans un homme intérieur . Habitué à vivre en lui-même, les événements qui

e la pêche que de la présence de notre plaisir. Il y a donc des faits intérieurs et non sensibles aussi réels que des faits extéri

ls que des faits extérieurs et sensibles. Il y a donc une observation intérieure de conscience aussi véridique que l’observation e

e, peut être manié adroitement par des hommes spéciaux. L’observation intérieure comme l’observation extérieure, n’embrasse d’abor

l’attention rend le souvenir plus sûr et plus prompt. Les événements intérieurs ont donc leurs lois, comme les événements extérie

, de leurs craintes, de leurs émotions, de leurs idées, toutes choses intérieures et invisibles. De plus, nous entendons et nous vé

de vous faire illusion, de vous paraître extérieure, quoiqu’elle soit intérieure , d’être confondue avec la maison physique et maté

e dans l’autre on pose en principe que, si nous pouvions pénétrer à l’ intérieur d’un cerveau qui travaille et assister au chassé-

état cérébral indique à tout instant. Celui qui pourrait pénétrer à l’ intérieur d’un cerveau, et apercevoir ce qui s’y fait, sera

pour une perturbation de la vie psychologique elle-même, un désordre intérieur , une maladie de la personnalité, nous apparaît, d

les uns par les autres quand on en approfondit ainsi la signification intérieure . Nous n’aurions pas cru, au début de nos recherch

rmi les formes de vie possible, qu’il saisit dans une sorte de vision intérieure . De même que, pour le mathématicien, notre monde

: le monde de l’imagination est, à sa façon, un monde réel ; le monde intérieur n’est-il pas un prolongement de l’autre, une nouv

lementation de l’activité spontanée en vue d’un résultat extérieur ou intérieur à produire22. Du reste, l’art n’est pas le seul j

irconstances extérieures qui nous enveloppent, mais des circonstances intérieures de l’éducation, des conjonctures de naissance ou

ression plus ou moins fidèle des facultés, de l’idéal, de l’organisme intérieur de ceux qu’elle émeut ; d’autre part, l’œuvre d’a

e émeut ; d’autre part, l’œuvre d’art est l’expression de l’organisme intérieur de son auteur ; il s’ensuit qu’on pourra, de l’au

in se refuse pourtant à cette conclusion. Il dit qu’il y a un « homme intérieur  » souvent très différent de « l’homme social » ;

« l’homme social » ; or, ajoute-t-il, on ne peut connaître cet homme intérieur que par les actes libres et non intéressés de l’i

l’admiration qui en est une forme (car l’admiration est une imitation intérieure ), est, avons-nous dit, un phénomène de sympathie,

enté des corps à la parenté des âmes. — L’influence des ressemblances intérieures est d’ailleurs assez puissante pour contrebalance

e prouvent-ils pas que le spectacle des dissemblances, extérieures ou intérieures , innées ou acquises, qui séparent les hommes, n’e

les individus comptent le plus de ressemblances, tant extérieures qu’ intérieures , sont aussi ceux, où il y a le plus de chances po

e membres de sociétés différentes, l’accroissement de l’hétérogénéité intérieure d’une société doit par lui-même élargir ses conce

différencie, dans la société, que trois ou quatre groupes fermés, à l’ intérieur desquels les individus restent étroitement sembla

imitent. Que l’imitation aille, comme le veut son théoricien136, de l’ intérieur à l’extérieur, du mental au physique, ou au contr

omme nombre d’observations tendraient à le prouver de l’extérieur à l’ intérieur , du physique au mental137, — que l’on commence pa

et les plus importants, transforme, à des degrés d’ailleurs divers, l’ intérieur comme l’extérieur des hommes, leur physique comme

et exclusifs, les ressemblances, en même temps qu’elle y raffine, à l’ intérieur des groupements, les différences individuelles. P

apercevons en nous-mêmes, dit Mill2, c’est une certaine trame d’états intérieurs , une série d’impressions3, sensations, pensées, é

ticularités habituelles de conduite, c’est-à-dire des manières d’être intérieures et des faits extérieurs sensibles. Le mot honneur

r aux attributs qu’il représente, et de ces attributs aux expériences intérieures ou sensibles qui leur servent de fondement. Du te

peuvent enclore un espace ; il nous suffit de consulter la conception intérieure que nous en avons : le témoignage de nos sens à c

les propriétés géométriques transplantées dans le champ de la vision intérieure aussi sûrement que vous les étudieriez maintenues

as. Il se peut qu’en certains cas la vue extérieure s’oppose à la vue intérieure , et qu’en certains autres elle ne s’y oppose pas.

e ne s’y oppose pas. Or on a déjà vu qu’en matière de figures, la vue intérieure reproduit exactement la vue extérieure. Donc, dan

xactement la vue extérieure. Donc, dans les axiomes de figure, la vue intérieure ne pourra s’opposer à la vue extérieure ; l’imagi

parois d’un verre d’eau fraîche qui sort du puits, qui se montre à l’ intérieur des vitres quand la grêle ou une pluie soudaine r

asser de la peau à l’air, ce qu’elles font en maintenant leur surface intérieure très-chaude, pendant que leur surface extérieure

considérer le monde comme un simple morceau de faits. Nulle nécessité intérieure ne produirait leur liaison ni leur existence. Ils

qui dans la nature et dans la science a partout supprimé les liaisons intérieures  ; qui a remplacé le nécessaire par l’accidentel,

; il ne connaît ni l’esprit ni le corps ; il n’aperçoit que ses états intérieurs tout passagers et isolés ; il s’en sert pour affi

e sont ces composants que l’on cherche lorsqu’on veut pénétrer dans l’ intérieur d’un être. Ce sont eux que l’on désigne sous les

abstraites ; on exprime l’essence de la sphère, c’est-à-dire la cause intérieure et primordiale de toutes ses propriétés. Voilà la

une expérience extérieure faite avec nos yeux, ou par une expérience intérieure faite avec notre imagination. Sans doute on peut

s ne s’accompagnent pas toujours. Nous ne verrions point la nécessité intérieure de leur jonction, nous ne la poserions qu’en fait

Il l’est si bien, qu’il l’est en deux manières, à l’extérieur et à l’ intérieur . Car, lorsque je constate un événement, je l’isol

auses qui régit toutes choses, et que Mill a mutilé. Il y a une force intérieure et contraignante qui suscite tout événement, qui

tous les matériaux de la métaphysique ; car un phénomène quelconque, intérieur ou extérieur, suffit pour les présenter ; donc, s

es parois, à l’extérieur, sont construites des mêmes matériaux ; et l’ intérieur , d’un diamètre de trois pouces, est parfaitement

ns, je supposai qu’ils devaient avoir passé la journée entière dans l’ intérieur . Je conclus aussi qu’ils avaient gagné ce bienheu

emblante dont je ne tardai pas à deviner le sens. Puis il vola dans l’ intérieur et en ressortit avec une rapidité incroyable : on

plusieurs, dans les prairies adjacentes, étaient attachés à la partie intérieure de quelques hangars qu’on y avait construits pour

épart. Ayant fait couper un arbre de cette espèce, j’ai compté dans l’ intérieur du tronc une cinquantaine de ces nids, et, de plu

au bruit assourdissant que faisaient les oiseaux pour s’installer à l’ intérieur . Il était nuit noire quand je quittai mon poste,

estime qu’elles mirent à sortir ainsi trente minutes et plus. Puis, l’ intérieur de l’arbre redevint silencieux, et elles se dispe

apidité de la pensée. Immédiatement, je formai le projet d’examiner l’ intérieur de cet arbre qui, comme me l’avait dit mon ami le

Mais tout cela fut peine perdue : je ne pus rien voir du tout dans l’ intérieur de l’arbre, et ma gaule, d’au moins quinze pieds

s neuf heures, je retournai au sycomore, résolu de voir à fond dans l’ intérieur . Le trou fut ouvert doucement ; je me hissai le l

haque pied carré, et, par conséquent, le nombre total que contenait l’ intérieur de ce seul arbre était de 11 000. Je ne cessai po

aller vers le sud. En septembre, pendant la nuit, je regardai dans l’ intérieur  : il n’y en restait aucun. J’y revins encore une

et ce ne fut que cinq ans après que je pus revoir le sycomore, dans l’ intérieur duquel les hirondelles abondaient toujours. Les p

et de l’appétition à un moment donné, par l’ensemble de nos tendances intérieures correspondant à la direction des mouvements céréb

rte attraction : si l’attrait n’est pas extérieur et immédiat, il est intérieur et médiat, mais il est constant. Il y a toujours

pour lui donner la primauté, en disant que c’est le mental qui est l’ intérieur véritable du processus, dont le mécanisme exprime

qu’à ce qu’il lui offre ce qui convient à son projet. Le déterminisme intérieur revient sur lui-même et se modifie par la conscie

forte encore ; le jugement sera devenu une proposition. L’affirmation intérieure se ramène donc à l’aperception de l’association q

roit (au sens le plus général du mot), l’objectivation d’une croyance intérieure qui, selon ses divers degrés, est certitude, dout

non moindre que celle de la sensation. Il y a une espèce de panorama intérieur , de vision interne qui finit par se dégager du co

s relations sont modifiés par les mêmes causes. En un mot, le paysage intérieur est altéré dans ses éléments et dans son plan mêm

effet fatal de la volonté même, qui, en intervenant dans le spectacle intérieur , a modifié l’aspect intellectuel de ce spectacle.

dance à nous mouvoir d’une représentation à l’autre, il y a mouvement intérieur d’oscillation d’une couleur aux autres. De même,

pas, qu’elle est une orange, que cette orange a une écorce amère, un intérieur d’une acidité agréable, etc. Toutes ces inférence

ntes de nous comme les objets extérieurs : elles sont donc des objets intérieurs plus commodes, plus maniables et plus mobiles. Av

ossibles. En un mot, elle met à notre disposition une sorte d’univers intérieur , de monde abrégé sur lequel nous réagissons par d

, a besoin d’imagination pour se représenter les combinaisons d’états intérieurs , sentiments, passions, émotions, pensées, désirs,

rouverait-on pas dans la représentation elle-même, dans les réactions intérieures qu’elle accomplit, dans la forme, le mouvement et

vise en paragraphes ou sections, en tenant compte de son organisation intérieure . On obtient ainsi une vue schématique de l’ensemb

ieure. On obtient ainsi une vue schématique de l’ensemble. Alors, à l’ intérieur du schéma, on insère les expressions les plus rem

ment visuelle. Le joueur apercevrait sans cesse, comme dans un miroir intérieur , l’image de chacun des échiquiers avec ses pièces

s. Cette implication réciproque, et par conséquent cette complication intérieure , est chose si nécessaire, elle est si bien l’esse

e image qui nous ferait voir l’effet s’accomplissant nous montrerait, intérieurs à cette image même, les moyens par lesquels l’eff

réactions entre un schéma et des images, on comprend que ce mouvement intérieur aboutisse, d’une part, à mieux isoler la représen

dans les deux cas, le même rapport entre eux. Mais, si la contexture intérieure diffère, pourquoi chercher ailleurs que dans cett

tte différence, pourquoi ne pas commencer par là ? Et si le mouvement intérieur des éléments de la représentation rend compte, da

aucune similitude extérieure entre elles : leur ressemblance est tout intérieure  ; c’est une identité de signification, une égale

chaque génie, chaque talent distingué a une forme, un procédé général intérieur qu’il applique ensuite à tout. Les matières, les

ties et dans le détail de l’analyse. Efforçons-nous de deviner ce nom intérieur de chacun, et qu’il porte gravé au dedans du cœur

onhomie touchante, d’une religieuse élévation, et qui montrent tout l’ intérieur de ce penseur homme de bien. Il méritait (et je s

osition me rend propre aux recherches psychologiques et à l’existence intérieure , en m’éloignant de tout le reste. Il se croyait

s, et à ses mauvais jours, dans un état de diminution et de décadence intérieure  ; cette faculté de réflexion qu’il portait en lui

e préoccupation fut toujours de trouver, d’atteindre le point d’appui intérieur , et là où d’autres ne voyaient qu’un fait, une mo

reine était mariée, quand un jour elle fit part aux personnes de son intérieur de sa première joie d’épouse et de ses futures es

ut cela : elle m’embrassa, et me dit que si ces dames (les dames de l’ intérieur et de la suite) me demandaient pourquoi j’étais s

(les engelures par suite du froid), et qui se complique d’un mal plus intérieur . Louis XVI, sur ces entrefaites, est condamné. Sa

un acte politique proprement dit, et toute sa vie fut de famille et d’ intérieur . J’ai interrogé sur son compte des hommes qui l’o

, soit aux Tuileries, soit depuis dans l’exil. La conversation de son intérieur était fort naturelle. Dans les moments où le malh

la poésie et l’idéal, mais qui ne nous laisse entrevoir qu’une beauté intérieure , à demi voilée, comme il sied au christianisme.

son horizon ? Et il en est de même partout. Il y a plus ; ce travail intérieur qui scinde aussi la philosophie en sciences parti

méthode. Elle consiste tout entière dans la réflexion ou observation intérieure . Assurément, personne ne croit plus que nous à la

ation ont été fort bien discutées. Mais est-il vrai que l’observation intérieure est la méthode unique de la psychologie ? qu’elle

ce, raisonnement par analogie. Elle n’a de commun, avec l’observation intérieure , que cette aptitude à mieux connaître autrui, qui

e deux choses l’une : ou bien la psychologie se borne à l’observation intérieure , et alors étant complètement individuelle, elle e

ogrès ; mais sa méthode est en grande partie objective. L’observation intérieure seule ne suffit donc pas à la plus timide psychol

istres : l’Entendement étant le Secrétaire d’État au Département de l’ intérieur , la Faculté de Juger étant le Chief Justice of th

Les discussions entre ceux qui ne veulent admettre que l’observation intérieure , comme Jouffroy, et ceux qui ne reconnaissent que

océdant par analyse et la méthode objective par synthèse ; la méthode intérieure étant la plus nécessaire, puisque sans elle on ne

des diverses races animales. Il est vrai que la méthode d’observation intérieure étant strictement personnelle, dès qu’on en appli

is que chez la presque totalité des animaux, la digestion se fait à l’ intérieur du corps dans un organe spécial, parfois, comme c

aix, confédérée en temps de guerre, indépendante pour le gouvernement intérieur , amphictyonique pour la défense commune, forme él

de ce droit des peuples en ce qui concerne leur forme de gouvernement intérieur . Si donc il convenait aux États romains de modifi

onde moderne, peuvent, s’ils le jugent à propos, se constituer dans l’ intérieur de leur limite, sous telle forme de gouvernement

d’y changer, selon ses volontés libres, la forme de son gouvernement intérieur  : c’est ce qu’on appelle liberté, souveraineté du

it public européen, qui reconnaît toute souveraineté du peuple dans l’ intérieur de ses limites nationales, ne reconnaît pas de mê

lle, ducale ou républicaine comme Florence. Ces différences de régime intérieur détruisent-elles la nationalité générale et colle

cteurs étrangers et intéressés à son indépendance, et non d’un maître intérieur . Un maître devient facilement un tyran. Un allié

toutes les Italies au-dessus et en dehors de toutes vos constitutions intérieures . Constituez la diète, la diète de la résurrection

s de l’Italie respectées comme les vérités du sol ; Les constitutions intérieures de chacune de ces nationalités laissées au libre

ements qu’elle suscite, n’est point contre-balancée par la méditation intérieure  : il ne s’établit pas de comparaison entre les mo

et le Déterminisme) : — Toute idée est une image, une représentation intérieure de l’acte ; or la représentation d’un acte, c’est

ur et visible de l’activité humaine n’est que l’ombre de son activité intérieure et psychologique. En réalité, ces deux choses, l’

suggérée semble vivre d’une vie propre et se développe par le ressort intérieur des associations d’images répondant aux associati

velle existence, différente de l’ordinaire. La vie mentale reflue à l’ intérieur . C’est comme un changement de position par lequel

l qui commence aussi à diminuer, c’est le calme qui succède à l’orage intérieur , c’est la guérison qui se prépare au sein même de

uïe nécessaire pour entendre un ordre qui lui est donné par la parole intérieure . M. Ch. Féré et M. Ruault ont même pensé que l’hy

t dominante en psychologie que de multiplier les personnages du drame intérieur , de représenter notre tête comme un théâtre où jo

opposition de fait entre l’action de l’extérieur et la réaction de l’ intérieur . Cette opposition de fait n’a pas besoin d’être p

e provoque aucune contraction. Ces animaux sentent donc déjà un monde intérieur et un monde extérieur, même en l’absence d’idées

t la synthèse est mal opérée par le cerveau. Un phénomène d’éclairage intérieur fait monter à la lumière les éléments perdus dans

chent, d’importantes perturbations dans ce qu’on appelle le « langage intérieur  », c’est-à-dire dans cette conception mentale de

ubstituts, les signes : ce sont les mots du langage, sortes de gestes intérieurs et cérébraux substitués à des actions plus comple

cés et retenus. Or, on sait que les images qui constituent le langage intérieur ne sont pas les mêmes chez tous les individus. C’

nt on trouvera le résumé dans le livre de M. G. Ballet sur le Langage intérieur . Les uns se servent de préférence de telle sorte

tives, celle dont nous sommes distraits. Cette oscillation du pendule intérieur n’implique point une réelle division de la consci

ortel. C’est cette frénésie destructive, ce soulèvement de puissances intérieures , inconnues, ce déchaînement d’une férocité, d’un

nos yeux le tableau extérieur des objets et des affaires, le tableau intérieur des idées et des émotions ! Et ce n’est point sim

enveloppes et des documents ; que le fait véritable est le sentiment intérieur des hommes qui ont vécu, que le seul fait importa

rlyle ; l’homme est devant lui, ressuscité ; il perce jusque dans son intérieur , il le voit sentir, souffrir et vouloir, de la fa

l’attestation des sens corporels perd son autorité devant des visions intérieures aussi lucides qu’elle-même. L’homme ne trouve plu

arrangement artificiel et extérieur, mais une nécessité naturelle et intérieure . Les choses ne sont point mortes, elles sont viva

n lui comme elle s’est développée hors de lui, que la série des idées intérieures imite la série des choses extérieures, que l’émot

lles manifestent, par leur succession et leurs contrastes, la qualité intérieure qui les assemble et les produit. Vingt systèmes,

et les rattache toutes à quelque propriété abstraite située dans leur intérieur . Si on l’applique à la Nature, on arrive à consid

s’en sont imbus si profondément, qu’ils en ont tiré leurs sentiments intérieurs et habituels, leur morale et leur conduite. On pe

est par elle que les deux nations sont sœurs. Le sentiment des choses intérieures (insight) est dans la race, et ce sentiment est u

œur tient lieu de cerveau. L’homme inspiré, passionné, pénètre dans l’ intérieur des choses ; il aperçoit les causes par la secous

un puritain moderne ; ce sont les doutes, les désespoirs, les combats intérieurs , les exaltations et les déchirements par lesquels

i sous d’autres formes. Chez lui comme chez eux, l’homme spirituel et intérieur se dégage de l’homme extérieur et charnel, démêle

’est le sublime. Le héros y habite : « Il y vit1439 dans cette sphère intérieure des choses, dans le vrai, dans le divin, dans l’é

l’idéal. IV Cette faculté d’apercevoir dans les choses le sens intérieur , et cette disposition à rechercher dans les chose

ns son livre du Tailleur, l’Église est l’habit, le tissu spirituel et intérieur , qui administre la vie et la chaude circulation à

regardait du plus profond de l’éternité et lui révélait la splendeur intérieure . » Le culte du grand Lama, le papisme lui-même, i

der vivante et ardente notre conscience morale, qui est notre lumière intérieure . Toute religion est venue ici pour nous rappeler

térieux Infini avec des nouvelles pour nous… Il vient de la substance intérieure des choses. Il y vit et il y doit vivre en commun

es métaphysiques et les considérations politiques, et regardez l’état intérieur de chaque esprit ; quittez le récit nu, oubliez l

de tangible pour le physiologiste. Kant a défini la vie « un principe intérieur d’action ». Dans son Appendice sur la téléologie,

un tout résultant d’une intelligence calculatrice qui réside dans son intérieur . » Cette définition, qui rappelle celle d’Hippoc

cieuse ou apparente. Le principe d’action des corps vivants n’est pas intérieur  : on ne saurait le séparer, l’isoler des conditio

s stimulants résident à la vérité dans ce que nous appelons un milieu intérieur  ; mais ce milieu, quoique profondément situé, est

es d’antagonisme entre les forces extérieures générales et les forces intérieures ou vitales avaient déjà été exprimées par Stahl d

aient être considérées comme régies directement par un principe vital intérieur . L’activité des animaux et des plantes est certai

ndants du milieu extérieur parce que, grâce à cet artifice, le milieu intérieur ne change pas autour de leurs éléments actifs et

e toujours également inactive et inerte par elle-même. Si un principe intérieur existait et était indépendant, pourquoi la vie se

ux ne sont point les manifestations de l’activité d’un principe vital intérieur , libre et indépendant ? On ne peut saisir ce prin

vital intérieur, libre et indépendant ? On ne peut saisir ce principe intérieur , l’isoler, agir sur lui. On voit au contraire les

frappés par les phénomènes de la vie. La synthèse organisatrice reste intérieure , silencieuse, cachée dans son expression phénomén

e la vie. SOMMAIRE : La vie ne saurait s’expliquer par un principe intérieur d’action ; elle est le résultat d’un conflit entr

’engourdissement vital. — Influence du milieu extérieur sur le milieu intérieur . — Diminution des phénomènes chimiques pendant la

dépend d’un perfectionnement organique. — Notre distinction du milieu intérieur et du milieu extérieur. — Indépendance des deux m

chez les animaux à vie constante consiste à maintenir dans le milieu intérieur les conditions intrinsèques ou extrinsèques néces

est l’agent de cette équilibration de toutes les conditions du milieu intérieur . — Conclusion relative à l’interprétation des tro

rait s’expliquer, comme on l’avait cru, par l’existence d’un principe intérieur d’action s’exerçant indépendamment des forces phy

us l’avons vu précédemment, croyait que la vie dérivait d’un principe intérieur d’action qui empêchait l’être de tomber jamais da

sont traversés par deux tubes d, d′ qui font communiquer l’atmosphère intérieure de l’appareil avec l’atmosphère extérieure. Cela

fond de l’éprouvette, il y a une couche d’eau b pour que l’atmosphère intérieure reste toujours saturée d’humidité. Nous avons

2. — Enkystement des kolpodes : a, b, c, kolpodes se divisant dans l’ intérieur de leurs kystes en deux, quatre et plus grand nom

comme les sangsues. Ce prolongement d’autres fois est rétracté vers l’ intérieur et alors on voit saillir deux lobes arrondis en f

s vertébrés les plus élevés (animaux à sang chaud), qui ont un milieu intérieur perfectionné, c’est-à-dire des liquides circulato

pit des variations atmosphériques. C’est le refroidissement du milieu intérieur qui engourdit l’animal : c’est le réchauffement d

e organique et de la vie animale. Il n’en est rien. Lorsque le milieu intérieur , c’est-à-dire l’ensemble des liquides circulants

t dans le même état d’engourdissement qu’eux ? C’est encore le milieu intérieur qui reçoit l’influence du milieu extérieur et qui

imaux à vie oscillante. Il en est ainsi parce qu’en réalité le milieu intérieur qui enveloppe les organes, les tissus, les élémen

: un milieu extérieur dans lequel est placé l’organisme, et un milieu intérieur dans lequel vivent les éléments des tissus. L’exi

uce ou salée pour les animaux aquatiques, mais dans le milieu liquide intérieur formé par le liquide organique circulant qui ento

ui sont les éléments anatomiques et qui vivent dans le milieu liquide intérieur . La fixité du milieu intérieur est la condition

et qui vivent dans le milieu liquide intérieur. La fixité du milieu intérieur est la condition de la vie libre, indépendante :

ante : le mécanisme qui la permet est celui qui assure dans le milieu intérieur le maintien de toutes les conditions nécessaires

qui doivent être rassemblées et maintenues constantes dans le milieu intérieur , pour le fonctionnement de la vie libre, sont cel

ts de manière à maintenir la quantité d’eau nécessaire dans le milieu intérieur . Chez les êtres inférieurs, les variations quanti

résence de l’eau en proportion sensiblement déterminée dans le milieu intérieur , condition de la vie libre. Ce n’est pas seulemen

troitement fixée. Cette température fixée se maintient dans le milieu intérieur , en dépit des oscillations climatériques extrêmes

périeur trouve la source de la chaleur qu’il conserve dans son milieu intérieur à un degré à peu près fixe, 38 à 40 degrés pour l

rveuses, alors les combustions s’exaltent et la température du milieu intérieur s’élève considérablement. Les nerfs vaso-moteurs,

ncessante, maintient une température sensiblement fixe dans le milieu intérieur au sein duquel vivent les éléments organiques aux

t dans des proportions fixées jusqu’à un certain point dans le milieu intérieur  : une quantité trop faible, une quantité trop for

s appropriés règlent la quantité de ce gaz qui est départie au milieu intérieur et la maintiennent à peu près invariable. Or, che

st pas faite au dehors, et qui assurent la pénétration dans le milieu intérieur de la quantité d’oxygène exigée par le fonctionne

précédemment posés permettaient de prévoir que le milieu respiratoire intérieur de ces animaux devait échapper, au milieu d’un mé

t, celui de maintenir l’unité des conditions de la vie dans le milieu intérieur . 4° Réserves. — Il faut enfin, pour le maintien d

ait des réserves qui assurent la fixité de constitution de son milieu intérieur . Les êtres élevés en organisation puisent dans l’

organisation puisent dans l’alimentation les matériaux de leur milieu intérieur  ; mais, comme ils ne sauraient être soumis à une

afin de voir si dans l’une d’elles nous trouverions un principe vital intérieur capable d’en opérer les manifestations, indépenda

stations vitales semblent produites et dirigées par un principe vital intérieur affranchi des conditions physico-chimiques extéri

comme celui d’une machine ordinaire dont on veut connaître le travail intérieur . On analyse ce qui entre, on analyse ce qui sort

combustions lentes, spontanées, sans développement d’organismes, à l’ intérieur ou à la surface des substances qui s’altèrent. Da

s (variété verte) la multiplication des grains de chlorophylle dans l’ intérieur du corps de l’animal, par division en deux et en

lycogène est sous forme de granulations, de gouttelettes incluses à l’ intérieur des cellules hépatiques dans le foie, dans les ce

la vie ne sont pas les manifestations spontanées d’un principe vital intérieur  : ils sont, au contraire, nous l’avons dit, le ré

sentir et de se mouvoir ; chacune a son goût, sa structure, sa forme intérieure et extérieure, son poids, sa manière de croître,

S. L’air se charge ainsi de la vapeur éthérée qui sature l’atmosphère intérieure de l’éprouvette, et par le tube de caoutchouc V e

on lorsque l’on envisage les animaux, lorsque l’homme sort de son for intérieur et du domaine de sa conscience. Pour les physiolo

que, peuvent également vivre comme élément en quelque sorte du milieu intérieur chez d’autres êtres plus élevés. C’est ainsi que

ainsi que se forment les cellules endospermiques des Phanérogames à l’ intérieur du sac embryonnaire et aux dépens d’une portion s

ée par une couche plus ou moins épaisse de cellules juxtaposées, et l’ intérieur occupé par un liquide. Cette poche s’appelle blas

destiné à devenir la moelle épinière ; celle-ci sera refoulée vers l’ intérieur et enfermée dans le canal spinal qui l’entoure, e

manifestations vitales semblent n’être tributaires que de conditions intérieures . Cette apparence, ainsi que nous l’avons vu, n’es

et les réserves que le fonctionnement doit dépenser. C’est un travail intérieur , silencieux, caché, sans expression phénoménale é

s en plus marquée du travail préparatoire à la constitution du milieu intérieur . Ainsi différenciés et spécialisés, les éléments

aire des liquides interstitiels, formant ce que j’ai appelé le milieu intérieur , que s’établit la solidarité des parties élémenta

nos connaissances, impossible de réaliser artificiellement le milieu intérieur dans lequel vit chaque cellule. Les conditions de

a rend impossible. C’est par l’infinie variété que présente le milieu intérieur d’un point à un autre et par sa constitution spéc

ans laquelle on place les substances que l’on veut étudier. La cloche intérieure est recouverte à sa face interne d’une feuille d’

la vie ne sont pas les manifestations spontanées d’un principe vital intérieur  : ils sont, au contraire, nous l’avons dit, le ré

yrisme qui puise son essor dans la vie même de l’âme, dans les songes intérieurs ou cosmiques, dans les paysages vus du dedans et

on peut dire, l’enthousiasme d’un poète et à réfléchir son exaltation intérieure . La meilleure façon de connaître un fruit dans sa

e commun avec les voluptés charnelles. C’est une sorte d’enthousiasme intérieur , la manifestation d’un instinct profond, un friss

teintes du sentiment exprimé, se confondent au souffle de la création intérieure , enserrent la sensation, deviennent la projection

rder des objets. Placés par une sorte de sympathie intellectuelle à l’ intérieur même des notions, ils perçoivent d’abord les idée

s et sertir des pierres précieuses, aussi bien que vivifier des rêves intérieurs et réaliser des idées synthétiques. En sorte que

s. Chacun des paysages de Régnier s’offre représentatif d’une émotion intérieure , d’un chant du cœur. Les fleurs sont mortes, une

se ressemblent, en quoi ils diffèrent. III. — Verhaeren et la vision intérieure . La glorification par le dedans de toutes les éne

volution naturelle du romantisme vers une poésie plus lyrique et plus intérieure . C’est sur quoi les critiques n’ont pas assez ins

itions du romantisme en les approfondissant et en les poussant vers l’ intérieur . Nul mieux que Verhaeren ne peut nous faire senti

la glorification de la nature mais la glorification même d’une vision intérieure 22. » On ne peut mieux indiquer, je pense, le pas

on œuvre où Verhaeren semble abandonner la glorification de la vision intérieure pour sacrifier à des tendances plus naturalistes,

s émanés de Victor Hugo qui ont abouti d’une part à la poésie lyrique intérieure et immanente et, d’autre part, avec Moréas, — par

zons. Cette perpétuelle création d’images lyriques, cette exaltation intérieure à l’occasion des événements humains et des specta

sortir du naturalisme oppressé, vers les rivages azurés de cette mer intérieure , fut trop souvent contée pour que j’y insiste, ma

t un peu fastidieux. Il suffit d’avoir montré de quel élan le poète d’ Intérieur a poussé l’inspiration créatrice contemporaine ve

l’invisible. Les caractères se développent dans le sens de l’activité intérieure et font juste les gestes nécessaires que commande

extérieur, vers l’analyse, vers le relatif ; mais centrale, j’entends intérieure , synthétique, absolue. Si je prends le mot symbol

des faits cachés, plutôt sentis que perçus. Voyez : tantôt l’auteur d’ Intérieur se plaît par de singulières concomitances à nous

déborde d’images et dont les chants évoquent toute la féerie des pays intérieurs . Fort a fait sienne la parole d’Aristote : « Le m

nder de fleurs rares des lieux communs classiques, mais à creuser à l’ intérieur d’eux-mêmes, pour faire jaillir la source des émo

ration dans les « serres chaudes » de la conscience et dans le verger intérieur de la vie. Le cœur enamouré du poète est mort. On

nctif d’un tempérament, la mesure libre et continue de nos symphonies intérieures . Malgré les récents travaux suscités par l’emploi

ise le rythme de notre émotion dans ses riches variétés. Or le rythme intérieur sera toujours autrement complexe que le rythme du

es du vers lu et qui s’approche aussi le plus possible des mouvements intérieurs de la pensée. Ce rythme vrai Mithouard l’a cherch

qu’une raison qu’on ne sent pas ? Vénérons au contraire cette flamme intérieure qui nous éclaire à toute heure et qui nous condui

e rendue dans sa vérité pure, doit être reproduite dans son mouvement intérieur , dans son élan psychique. C’est précisément le rô

n dehors du rejet, Chénier n’offre pas plus, de variété dans la coupe intérieure du vers que les prédécesseurs de La Fontaine. »

 ; Mockel a plutôt traité de l’inspiration du poète et des conditions intérieures de création artistique. Par ainsi ces deux techni

ou théoricien, analyste ou créateur, celui-ci obéit à cette harmonie intérieure dont s’éclaire chacun de ces gestes spirituels, e

n terme général : l’exaltation. Pas de lyrisme sans cette préparation intérieure , cette sorte de foi 73 que les anciens nommaient

passé par les canons de la Beauté, l’aspiration n’est qu’un pur élan intérieur vers une fin inconnue, un état sentimental que le

 ; son état psychologique, caractérisé par cette sorte de ravissement intérieur , est à lui-même sa propre fin78. L’artiste n’est

re, l’intérêt réside dans l’état psychologique et les transformations intérieures de l’âme. Le poète jouit de sa jouissance et aspi

sorte de continu perpétuel, une polyphonie d’états d’âme, un courant intérieur peu commode à imaginer, car « ce qui est durée pu

volume s’achève avec ce titre : La Flamme immortelle, où l’exaltation intérieure est conçue comme le facteur de toute force, de to

s’intitulent d’ailleurs simplement Poèmes ; il s’y agit d’une action intérieure à mille scènes diverses, d’une symphonie à plusie

ses sentimentales, qui s’efforce de prendre connaissance de ses élans intérieurs . Clartés semble la suite logique de cette évolut

nce, que la conscience ultime révèle son rythme. De ces dissociations intérieures qui avivent toute sensation naît un fameux enthou

un lyrisme très particulier, très profond par sa méthode d’excitation intérieure , très vivant dans ses moyens suggestifs. Chose cu

directeurs de ce culte du moi qui n’est autre que le culte du lyrisme intérieur et la célébration émue de toute beauté. Cet élan

de cet inconscient universel, et c’est encore l’amour ou l’exaltation intérieure qui nous unit à l’être cosmique. « Quand je l’aim

rès (tradition, patrie, terre, morts) s’affirme comme un élan lyrique intérieur , comme une sorte d’inconscient qui nous exalte en

e à de petites provinces de mieux écouter leur moi autonome, leur vie intérieure . C’est ainsi que le fédéralisme nous propose enco

nos bras vers ce passé triomphant, comme nous sentons l’enthousiasme intérieur nous hausser jusqu’au désir de réaliser, nous aus

e traité d’éducation de l’impressionnabilité, une méthode d’évocation intérieure . Déjà dans Un homme libre Barrès écrivait : « Deu

alisme, ses élans vers la douleur et la pitié, sa perpétuelle tension intérieure attestent une étroite parenté avec les rénovateur

inte de « passionner sans lendemain ». Gide a cherché la pure lumière intérieure , seule accessible aux gens de foi et aux âmes de

te activité. Nous verrons comment l’art de Gide, toute son exaltation intérieure procède de cette féconde inquiétude qui n’est aut

en lumière celles des œuvres de Gide qui dégagent le plus de musique intérieure . De ce point de vue la pensée de l’auteur des Nou

e la métaphysique qu’autant que celle-ci peut produire une excitation intérieure , une griserie affective. Pourtant Gide a fréquent

e, de mettre à la place des vieux concepts rationalistes un idéalisme intérieur , un moi profond qui porte en lui sa foi, sorte de

mps forts et faibles qui dessinent sa grâce sinueuse et son dynamisme intérieur . Un autre rapprochement s’impose : le goût commun

cevoir le lyrisme : intuition, subjectivisme, évocation d’une réalité intérieure a de grandes ressemblances avec le phénomène psyc

concepts. Bergson et symbolistes discernent une vie plus riche, plus intérieure , un moi fondamental, concret et dynamique. III. —

ous la lumière dorée de la petite lampe familière, cette philosophie, intérieure ainsi qu’un poème et, si j’ose dire, symphonique,

ait poétique pour être plus vraie. Les yeux concentrés dans sa vision intérieure , Bergson parlait sans notes, sans aucun papier, t

Bergson a montré qu’une science, décidée à ne pas fausser la réalité intérieure de la conscience, doit concevoir chaque état psyc

Plutôt que de prendre, à chacun de nos actes, conscience de notre vie intérieure , nous préférons recourir à des idées arrêtées, pa

st point percée par les rayons de l’intelligence. Repousser ces élans intérieurs , c’est priver la poésie de toute originalité. Les

aspects bien différents suivant qu’on l’étudie de l’extérieur ou de l’ intérieur . Vu de l’extérieur le moi réfracté est net, préci

de purs schèmes. Le symboliste s’attaque au second moi beaucoup plus intérieur et personnel : plus intérieur puisque ce moi est

e s’attaque au second moi beaucoup plus intérieur et personnel : plus intérieur puisque ce moi est le moi vécu ou la vie même qui

espèce de sympathie intellectuelle par laquelle on se transporte à l’ intérieur d’un objet pour coïncider avec ce qu’il a d’uniqu

fidèle du poème qu’elles traduisent, jamais elles ne rendront le sens intérieur de l’original. Je me suis efforcé jadis d’illust

tuition et, par une sorte de panthéisme organisateur, à se placer à l’ intérieur des choses, à nous donner une vision centrale des

té. Or les poètes contemporains s’en réfèrent à la réalité, au vivant intérieur et non aux apparences, aux signes extérieurs des

y pénétrer. Au lieu de s’incorporer la substance même de l’objet, son intérieur , ils le ramènent par des descriptions à d’autres

les. Leurs rêveries secrètes, leurs sentiments inexprimés, leurs voix intérieures trouvaient en lui un divin organe. C’était le Su

u-dessous du commun. C’est une détestable poésie, inane, sans souffle intérieur  ; ces phrases-là n’ont ni muscles ni sang, et que

égoût du monde, la langueur exquise des rêveries, l’ivresse de la vie intérieure . Delà ce chant qui est la voix du cœur qui médite

u’une méditation qui s’exalte, soit à l’appel tumultueux des émotions intérieures , soit devant le spectacle des embellissements que

ent sur le monde la beauté et l’héroïsme. Mais c’est toujours la voix intérieure , tour à tour douce et triomphante ; et ainsi le p

onnaître intérieurement comme être, puisque cette pluralité n’a pas d’ intérieur . Sans doute une pluralité de parties peut former

ances coexistantes ne peut arriver à une véritable unité, à une unité intérieure et consciente, une pluralité de substances succes

a vraie idée de la conscience, c’est confondre encore le point de vue intérieur avec le point de vue extérieur ; la transmission

uveau point de vue se présente à nous. En même temps que l’expérience intérieure nous donne l’unité du moi, l’expérience externe,

recherches et occupé d’une manière tout abstraite à l’étude de la vie intérieure , — tous deux enfin, par une rencontre singulière

ment d’un Dieu infini ; et nous touchons ici à l’une des contrariétés intérieures les plus graves du monde moderne, à l’une des con

ntérieures les plus graves du monde moderne, à l’une des contrariétés intérieures les plus poignantes de l’esprit moderne. Pendant

ent intelligentes, et qu’elles ne vivaient point sur des contrariétés intérieures sans les avoir enregistrées ; dans ces humanités

alement profondes, et qu’elles ne vivaient point sur des contrariétés intérieures sans les avoir connues par les profondes voies de

elligentes et profondes, et que la constatation même des contrariétés intérieures , de la grandeur et de la misère, faisait peut-êtr

imites humaines ; l’historien demeurait un homme. Par une contrariété intérieure imprévue, et nouvelle dans l’histoire de l’humani

ner ses ailes, ses mandibules, son réservoir à miel, toute l’économie intérieure de ses organes, et marquer la classe à laquelle e

le le pollen des fleurs, comment elle l’élabore, par quelle opération intérieure elle le change en cire ou en miel. Nous observero

venir le plus tard possible ; à peine arrivés repartir pour un voyage intérieur le plus long possible ; mais si du départ le plus

t le viatique, la consolation, l’espérance, la secrète ardeur, le feu intérieur , l’eucharistie laïque de toute une génération, de

ui est toujours la pensée profonde, la pensée intéressante, la pensée intérieure et mouvante, la pensée agissante, la pensée cause

oi que ce soit. « Parfois, je conçois ainsi Dieu comme la grande fête intérieure de l’univers, comme la vaste conscience où tout s

même La Fontaine, un exemple éminent de multipartition effectuée à l’ intérieur du sujet même ; et nous allons lui devoir un exem

é du détail antérieur, toute l’indéfinité, toute l’infinité du détail intérieur , en outre il a épuisé toute l’indéfinité, toute l

u dix-septième siècle pour produire un La Fontaine. Il a fallu la vue intérieure des caractères, la précision, l’énergie, la trist

e semble qu’un point. Mais, si on l’ouvre pour examiner l’arrangement intérieur de ses organes, on y trouve un ordre aussi compli

l’infinité du détail antérieur, ni l’indéfinité, l’infinité du détail intérieur , ni l’indéfinité, l’infinité du détail de créatio

lque intuition, sans quelque aperception directe, sans quelque saisie intérieure  ; aussi longtemps qu’un moderne, un historien pou

e, pour leur faire faire des processions. II Nature discrète et intérieure . Intérieure deux fois. — Intérieure vis-à-vis du

faire faire des processions. II Nature discrète et intérieure. Intérieure deux fois. — Intérieure vis-à-vis du monde, avec

ions. II Nature discrète et intérieure. Intérieure deux fois. —  Intérieure vis-à-vis du monde, avec lequel c’eût été être ex

érieure au contraire et retentissante, si elle avait nettement rompu. Intérieure vis-à-vis de Dieu qu’elle savait porter et cacher

ner ses ailes, ses mandibules, son réservoir à miel, toute l’économie intérieure de ses organes, et marquer la classe à laquelle e

le le pollen des fleurs, comment elle l’élabore, par quelle opération intérieure elle le change en cire ou en miel. Nous observero

ythmique seraient lents, successifs, comme ceux qui se produisent à l’ intérieur même d’une école : exemple, la tension que fit su

distance, ce vers pris comme exemple possède son existence propre et intérieure . Comment l’apparenter à d’autres vers ? par la co

construction logique de la strophe se constituant d’après les mesures intérieures du vers qui dans cette strophe contient la pensée

elle quelle par des assonances, nous plaçons des rimes complètes, à l’ intérieur d’un vers correspondant à d’autres rimes intérieu

mes complètes, à l’intérieur d’un vers correspondant à d’autres rimes intérieures , partout où la rythmique nous convie à les placer

pressenti d’instinct. Sans doute, ils connaissent l’admirable beauté intérieure (malgré l’uniformité de la coupe et de la rime du

ence aux abois. Du Rhin, les dangers du dehors se liaient aux dangers intérieurs par la chaîne des Vosges, du Jura et des Cévennes

re au dehors et faire explosion sur nos frontières, sans retentir à l’ intérieur par des contre-coups affreux. Le fanatisme héroïq

’août, et, les périls s’éloignant, on commençait à sentir La tyrannie intérieure . Jusque-là, les mesures avaient été unanimes et s

ctionnement représentatif de la pensée, la mise en scène du spectacle intérieur , la formation des idées ou des états de conscienc

formes et manifestations actuelles, en raison composée de l’activité intérieure et des activités extérieures. La psychologie des

oivent toujours être considérés synthétiquement dans leur rapport à l’ intérieur , au centre de vie mentale qui non seulement les «

e » supprime la finalité extérieure, elle ne supprime pas la finalité intérieure de la volonté. Dire que les êtres combattent pour

re expression de ce rapport primordial auquel vient aboutir l’analyse intérieure  ? Non. Contenu et forme sont des images empruntée

ant que présentations d’objets qui arrivent ou s’en vont devant l’œil intérieur . Au point de vue physiologique, la décharge motri

. Si donc le processus interne, tel qu’il se présente à l’observation intérieure , comprend trois moments, — sensation ou changemen

nnaître ou la reconnaître ; nous entendons simplement la transparence intérieure qui fait qu’une jouissance existe immédiatement p

les objets. La conscience, en un mot, est l’immédiation des fonctions intérieures et subjectives ; elle n’est pas l’observation, el

oindre, et elle a infiniment moins de valeur. Ici, il s’agit du monde intérieur , qui est précisément composé d’images. En imagina

u contraire celle où la correspondance entre le dehors et l’équilibre intérieur se fait le plus difficilement. La vie est une rés

œuvre d’art est l’expression des facultés, de l’idéal, de l’organisme intérieur de ceux qu’elle émeut ; si l’on se rappelle que l

d’art est, par démonstration antérieure, l’expression de l’organisme intérieur de son auteur, on pourra de celui-ci passer à ceu

ettre que l’on choisit, en général, plus librement, par une nécessité intérieure moins altérée de motifs pratiques, les carrières

épit de l’exercice quotidien d’un métier, d’une profession. Cet homme intérieur , parfois extrêmement différent de l’homme social,

représentent la société dont ils sont issus et écrivent son histoire intérieure . L’âme d’un peuple vit dans ses monuments, non pa

ttra pour les époques et les peuples littéraires, d’écrire l’histoire intérieure des hommes sous la surface des faits politiques,

dt. Cette distinction intéressante entre « homme public » et « homme intérieur  » — cette dernière formule renvoyant à une tradit

constituent notre identité multiple. Précisons que la formule « homme intérieur  » se trouve chez Taine, pour désigner l’objet mêm

désigner l’objet même de la science psychologique : « il y a un homme intérieur caché sous l’homme extérieur et le second ne fait

e, lorsqu’un enfant désire jouer, qu’est-ce qui constitue l’impulsion intérieure par laquelle il est entraîné, et que Spencer, en

nsité suprême qui est attachée à l’actualité. Maintenant, la tendance intérieure à l’idée et au désir est-elle de nature tout inte

dedans, par le mouvement et l’action extérieure comme par l’attention intérieure . Mais est-il vrai de soutenir avec Herbart que la

sif produit par la peine sert à ce qu’on pourrait appeler l’éducation intérieure de l’animal, mais qu’il ne lui apprend encore que

t clarté. Il est encore moins une substance cachée derrière les faits intérieurs  ; cette substance, loin de pouvoir être un sujet,

érence, je veux dire du système où le physicien se suppose placé, à l’ intérieur duquel il se voit prenant des mesures et auquel i

d’un canon absolument immobile ; on conçoit aussi un personnage Paul, intérieur à un boulet qui est lancé loin de Pierre, se mouv

i parce que, dit-on couramment, le mouvement accéléré se traduit, à l’ intérieur du système mobile, par des phénomènes qui ne se p

ussi bien affirmé de la voie, devenue mobile, par le physicien devenu intérieur au train. Mais que la vitesse du train augmente o

augmente ou diminue brusquement, que le train s’arrête : le physicien intérieur au train éprouve une secousse, et la secousse n’a

que. C’est ce qu’on fait même souvent quand on parle des phénomènes «  intérieurs au système » qui se produisent par l’effet du mou

de la Relativité, ce qui est force de gravitation pour un observateur intérieur au système devient inertie, mouvement, accélérati

ayons, et considérons les points où ce rayon coupe les circonférences intérieures , en nombre infini, qui sont concentriques à celle

qu’il n’ait été ni époux, ni père ; il est le poète du chez soi, de l’ intérieur régulier, pur, doucement animé, du bosquet qu’on

épondit : « Ce n’est point parce qu’ils ont du génie qu’ils font leur intérieur malheureux, mais parce qu’ils ne possèdent point

rend insensibles à la plupart, s’il n’avait eu, lui aussi, ses orages intérieurs étranges et ses bouleversements profonds.  Le li

de prier. Il avait l’âme comme morte. C’est du sein de cette habitude intérieure désolée qu’il se portait si vivement, pour se fui

 : ce peintre aux larges et puissantes couleurs vit et habite dans un intérieur souillé. Il a de plus une indélicatesse naturelle

un du poète Keats qui exprime bien le même sentiment d’idéal, de vie intérieure et d’amitié, charme et honneur de la muse anglais

école n’étudie pas assez la personnalité des œuvres, leur ordonnance intérieure et leur vie propre. « Vous me parlez, écrit Flaub

debout à côté de la nôtre. C’est là ce qu’on pourrait appeler la vue intérieure de l’œuvre d’art, dont beaucoup d’observateurs su

eau tableau, une scène d’art en fermant les yeux et en fixant l’image intérieure , et c’est à la puissance de susciter en nous cett

age intérieure, et c’est à la puissance de susciter en nous cette vue intérieure qu’on peut le mieux juger les œuvres d’art les pl

esse. Mais son organisation n’est plus la même : par un sourd travail intérieur , un nouvel être s’est substitué à l’ancien. En 18

l’évolution trop violente et trop brusque a mal équilibré l’économie intérieure , et qui, par l’exagération de son appareil direct

pour nous faire voir en détail et de près la condition des hommes, l’ intérieur d’un presbytère, d’un couvent, d’un conseil de vi

ar Fr. Müller 22 et Lissauer 23. Les malades savent évoquer la vision intérieure d’un objet qu’on leur nomme ; ils le décrivent fo

ion. Mais cette enveloppe extrême se resserre et se répète en cercles intérieurs et concentriques, qui, plus étroits, supportent l

incipales articulations. Ces mouvements automatiques d’accompagnement intérieur , d’abord confus et mal coordonnés, se dégageraien

une, dans le mouvement total, les lignes qui en marquent la structure intérieure . En ce sens, un mouvement est appris dès que le c

rudimentaire, et qui se traduit, à l’état normal, par une répétition intérieure des traits saillants de la parole entendue. Or, n

gnificatif ? L’erreur de Stricker 57 a été de croire à une répétition intérieure intégrale de la parole entendue. Sa thèse serait

eurs différentes avec des timbres de voix différents ? Ces mouvements intérieurs de répétition et de reconnaissance sont comme un

, la perception distincte et reconnue. Voilà ce que dit l’observation intérieure . Mais nous n’avons pas le droit de nous arrêter l

influence des sons extérieurs elles vibrent encore ; c’est le clavier intérieur qui manque. En d’autres termes enfin, les centres

dir ces états virtuels, et, en pénétrant plus avant dans le mécanisme intérieur des actions psychiques et psychophysiques, montre

la familiarité était fait, en grande partie, de la diminution du choc intérieur qui constitue la surprise. 29. Article cité, Ar

BERNARD, De l’aphasie, Paris, 1889, p. 143. 55. BALLET, Le langage intérieur , Paris, 1888, p. 85 (Félix Alcan, éditeur). 56.

e des images verbales auditives. V. en particulier BALLET, Le langage intérieur , p. 153. 81. LUCANI, cité par J. SOURY, Les fon

bleue, la terre embaumée m’enivraient sans m’assoupir, et où une voix intérieure me disait toujours qu’il y avait quelque chose de

Ossian ou Werther pour compagnon ; tantôt soulevé par l’enthousiasme intérieur qui me dévorait, courant sur les bruyères comme p

parlée, foudroie l’homme comme la foudre, et l’anéantit de conviction intérieure et d’évidence irréfléchie, ou l’enchante comme un

it rendre en peu de vers, en peu d’instants, tout ce qu’il y a de vie intérieure et de force de sentiment dans sa double organisat

st l’homme même, c’est l’instinct de toutes ses époques, c’est l’écho intérieur de toutes ses impressions humaines, c’est la voix

e de ruines et de méditation. Il nous fit entrer dans une petite cour intérieure pavée aussi d’éclats de statue, de morceaux de mo

s des élans de notre pensée, de notre prière et de toute notre poésie intérieure , les accents de cette poésie sainte, jusqu’à ce q

les chevreaux et les petits enfants ; Cependant dans mon sein la voix intérieure M’entretient, me console et me chante toujours ;

gardien, l’humanité peut le dire de la poésie. C’est aussi cette voix intérieure qui lui parle à tous les âges, qui aime, chante,

de conscience individuelle ; un état d’âme, une idée et un sentiment intérieurs  ; elle s’est individualisée de plus en plus57. En

tion, elle a changé de caractère. En même temps qu’elle devenait plus intérieure , plus individuelle, la religion devenait plus dif

le suprême consolateur, et il écrivit ces monologues et ces dialogues intérieurs qui portèrent d’abord le nom de Consolations. Con

on entretien soit d’avance dans le ciel ! Je souffrirai avec une joie intérieure tout ce qui me sera départi de souffrance par l’o

peine peuvent-ils être discernés, si ce n’est par un homme spirituel, intérieur et éclairé d’en haut. Tous, à la vérité, désirent

vec abondance ; et chaque jour, par ces nouvelles influences, l’homme intérieur se reforme pour devenir une plus parfaite image d

dégagé de ses liens terrestres, et délivré de tout péché. Car l’homme intérieur est, en ce monde, étrangement appesanti par les n

nt bons et tous les temps, pour remplir ses pieux exercices. Un homme intérieur se recueille bien vite, parce qu’il ne se répand

us pourrez contempler les choses du ciel, et goûter souvent les joies intérieures . L’âme se console de n’être pas consolée. C’est

ieu veut, et ce qui est utile au prochain, vous jouirez de la liberté intérieure . Si votre cœur était droit, alors toute créature

humble et vigilant pour ne pas la perdre. XXI Des entretiens intérieurs de Jésus-Christ avec l’âme fidèle   J’écouterai c

x les yeux qui, fermés aux choses extérieures, ne contemplent que les intérieures  ! Heureux ceux qui pénètrent les mystères que le

s soucis temporels et dans la paix, non troublée, de la contemplation intérieure , aux jours, très rares, de la sérénité ; enfin, i

eté bourgeoise, parfois mesquine : c’est que son existence était tout intérieure , et son âme ne se pouvait intéresser, pleinement,

evant lui, en l’œuvre de Bach, le mot expliquant l’énigme de son Rêve intérieur  ; ce mot que, jadis, le pauvre Cantor de Leipzig

insi, je choisirai, pour éclairer, dans la succession de ses émotions intérieures , une de ces journées de Beethoven, le grand Quatu

epentir, une conférence avec Dieu, dans la foi au bien éternel. L’œil intérieur du Maître aperçoit, alors, l’apparition consolant

arrive à un jeu attendri et gracieux avec lui-même ; l’image du rêve intérieur se réveille, dans le plus aimable souvenir. Et c’

orablement douce ; il y retrouve, ravi, le signe divin de l’Innocence intérieure , et il poursuit, sans cesse, cette mélodie, avec

aître au Rêve profond de son âme. Il a revu, par ce regard, l’essence intérieure du Monde ; et maintenant, il fait jouer aux Corde

(Revue Wagnérienne du 14 mars) en sont le Prologue. [NdA] 27. La vue intérieure du Théâtre de Bayreuth, qui est ici publiée, a ét

perspective. L’artiste est un mage, un voyant qui perçoit « l’essence intérieure du monde » loin de la conception italienne de l’o

eure ou dans les mois qui suivirent, s’il s’était brisé dans sa lutte intérieure , quelle belle et intacte mémoire il eût laissée !