ience » différents, depuis le « souvenir pur », non encore traduit en images distinctes, jusqu’à ce même souvenir actualisé en

e aussi bien que la mémoire intelligente, juxtaposant entre elles les images auditives, visuelles et motrices pour les retenir

l’automatisme : automatisme et réflexion se mêlent ici intimement, l’ image évoquant l’image en même temps que l’esprit trava

automatisme et réflexion se mêlent ici intimement, l’image évoquant l’ image en même temps que l’esprit travaille sur des repr

principal de cette éducation de la mémoire. Toute interprétation de l’ image visuelle était exclue de l’acte de vision : l’int

de l’acte de vision : l’intelligence était maintenue sur le plan des images visuelles. C’est sur le plan des images auditives

ait maintenue sur le plan des images visuelles. C’est sur le plan des images auditives ou des images d’articulation qu’il faut

n des images visuelles. C’est sur le plan des images auditives ou des images d’articulation qu’il faut la laisser pour donner

tifice consiste à faire évoluer l’esprit, le plus possible, parmi des images de sons ou d’articulations, sans qu’interviennent

ogique d’idées 69. » On ne rattache donc plus ici, mécaniquement, des images à des images, chacune devant ramener celle qui vi

s 69. » On ne rattache donc plus ici, mécaniquement, des images à des images , chacune devant ramener celle qui vient après ell

vient après elle. On se transporte en un point où la multiplicité des images semble se condenser en une représentation unique,

oisins de la sensation, où la représentation simple est éparpillée en images , où les images se développent en phrases et en mo

nsation, où la représentation simple est éparpillée en images, où les images se développent en phrases et en mots. Il est vrai

ne aptitude croissante à faire converger toutes les idées, toutes les images , tous les mots sur un seul point. Il s’agit d’obt

n’est que la monnaie. Quelle est cette pièce unique ? Comment tant d’ images diverses tiennent-elles implicitement dans une re

pour le moment à mettre sur la représentation simple, développable en images multiples, un nom qui la fasse reconnaître — nous

ue. Nous entendons par là que cette représentation contient moins les images elles-mêmes que l’indication de ce qu’il faut fai

e qu’il faut faire pour les reconstituer. Ce n’est pas un extrait des images , obtenu en appauvrissant chacune d’elles : on ne

alors que le schéma nous permît, dans bien des cas, de retrouver les images intégralement. Ce n’est pas non plus, ou du moins

lement, la représentation abstraite de ce que signifie l’ensemble des images . Sans doute l’idée de la signification y tient un

t difficile de dire ce que devient cette idée de la signification des images quand on la détache complètement des images elles

e de la signification des images quand on la détache complètement des images elles-mêmes, il est clair que la même significati

lair que la même signification logique peut appartenir à des séries d’ images toutes différentes et qu’elle ne suffirait pas, p

s, par conséquent, à nous faire retenir et reconstituer telle série d’ images déterminée à l’exclusion des autres. Le schéma es

. Le joueur apercevrait sans cesse, comme dans un miroir intérieur, l’ image de chacun des échiquiers avec ses pièces, telle q

sans voir » une conclusion bien nette paraît se dégager : c’est que l’ image de l’échiquier avec ses pièces ne s’offre pas à l

n’est ni un extrait, ni un résumé. Il est aussi complet que le sera l’ image une fois ressuscitée, mais il contient à l’état d

suscitée, mais il contient à l’état d’implication réciproque ce que l’ image développera en parties extérieures les unes aux a

ssentiel de la représentation schématique, que le schème pourra, si l’ image à évoquer est simple, être beaucoup moins simple

où j’apprenais l’histoire romaine, évoquait dans ma mémoire de vagues images de barbarie. Pourtant je n’en suis pas sûr, et to

ire par cette impression. Mais elles n’étaient pas ramenées comme des images visuelles ou auditives, ou même comme des images

s ramenées comme des images visuelles ou auditives, ou même comme des images motrices toutes faites. Elles se présentaient sur

ard. Mais peut-être aussi le travail destiné à convertir le schéma en image avait-il dépassé le but, évoquant alors, au lieu

schéma en image avait-il dépassé le but, évoquant alors, au lieu de l’ image elle-même, les circonstances qui l’avaient encadr

ence de développer un schéma sinon simple, du moins concentré, en une image aux éléments distincts et plus ou moins indépenda

. Quand nous laissons notre mémoire errer au hasard, sans effort, les images succèdent aux images, toutes situées sur un même

notre mémoire errer au hasard, sans effort, les images succèdent aux images , toutes situées sur un même plan de conscience. A

à un étage supérieur pour descendre ensuite progressivement vers les images à évoquer. Si, dans le premier cas, associant des

ent vers les images à évoquer. Si, dans le premier cas, associant des images à des images, nous nous mouvions d’un mouvement q

images à évoquer. Si, dans le premier cas, associant des images à des images , nous nous mouvions d’un mouvement que nous appel

qu’il nous fait passer d’un plan à un autre. Dans le premier cas, les images sont homogènes entre elles, mais représentatives

s états intellectuels hétérogènes entre eux, tantôt schémas et tantôt images , le schéma tendant vers l’image à mesure que le m

entre eux, tantôt schémas et tantôt images, le schéma tendant vers l’ image à mesure que le mouvement de descente s’accentue.

s actes de rappel comprennent à la fois une descente du schéma vers l’ image et une promenade parmi les images elles-mêmes. Ma

a fois une descente du schéma vers l’image et une promenade parmi les images elles-mêmes. Mais cela revient à dire, comme nous

ivisé, avec une certaine coloration affective. Souvent d’ailleurs les images , après avoir simplement joué entre elles, me dema

uand j’ai le sentiment de l’effort, c’est sur le trajet du schéma à l’ image . Concluons pour le moment que l’effort de rappel

ouvement de l’esprit qui va et qui vient entre les perceptions ou les images , d’une part, et leur signification, de l’autre. Q

ntielle de ce mouvement ? On pourrait croire que nous partons ici des images pour remonter à leur signification, puisque ce so

ci des images pour remonter à leur signification, puisque ce sont des images qui sont données d’abord, et que « comprendre » c

comprendre » consiste, en somme, à interpréter des perceptions ou des images . Qu’il s’agisse de suivre une démonstration, de l

un livre, d’entendre un discours, toujours ce sont des perceptions ou images qui sont présentées à l’intelligence pour être tr

ons cueilli quelques suggestions, choisi des points de repère. De ces images visuelles ou auditives nous avons sauté à des rep

ion est donc en réalité une reconstruction. Un premier contact avec l’ image imprime à la pensée abstraite sa direction. Celle

à la pensée abstraite sa direction. Celle-ci se développe ensuite en images représentées qui prennent contact à leur tour ave

uite en images représentées qui prennent contact à leur tour avec les images perçues, les suivent à la trace, s’efforcent de l

mots d’une phrase ne sont pas tous capables, non plus, d’évoquer une image ou une idée indépendantes. Beaucoup d’entre eux e

it Lewes 76, c’est-à-dire sans une représentation qui soit tantôt une image anticipée, tantôt quelque chose de plus abstrait

que l’attention ne va pas sans une certaine projection excentrique d’ images qui descendent vers la perception. On s’expliquer

pliquerait ainsi l’effet de l’attention, qui est soit d’intensifier l’ image , comme le soutiennent certains auteurs, soit au m

enirs, nous cherchons à faire coïncider ces images-souvenirs avec les images perçues. Si nous n’y arrivons pas, c’est à une au

artie positive, utile, de ce travail consiste à marcher du schéma à l’ image perçue. L’effort intellectuel pour interpréter, c

est donc un mouvement du « schéma dynamique » dans la direction de l’ image qui le développe. C’est une transformation contin

continue de relations abstraites, suggérées par les objets perçus, en images concrètes, capables de recouvrir ces objets. Sans

ent de l’effort d’intellection se produit sur le trajet du schéma à l’ image . Resterait à vérifier cette loi sur les formes l

s les moyens, le tout sans les parties ? Ce ne peut être sous forme d’ image , puisqu’une image qui nous ferait voir l’effet s’

out sans les parties ? Ce ne peut être sous forme d’image, puisqu’une image qui nous ferait voir l’effet s’accomplissant nous

rait voir l’effet s’accomplissant nous montrerait, intérieurs à cette image même, les moyens par lesquels l’effet s’accomplit

éma, et que l’invention consiste précisément à convertir le schéma en image . L’inventeur qui veut construire une certaine mac

le poète, une impression neuve qu’il s’agit de dérouler en sons ou en images . C’est, pour le romancier ou le dramaturge, une t

ur un schéma du tout, et le résultat est obtenu quand on arrive à une image distincte des éléments. M. Paulhan a montré sur d

ncret », c’est-à-dire, en somme, du tout aux parties et du schéma à l’ image  78. Il s’en faut d’ailleurs que le schéma reste i

e schéma reste immuable à travers l’opération. Il est modifié par les images mêmes dont il cherche à se remplir. Parfois il ne

à se remplir. Parfois il ne reste plus rien du schéma primitif dans l’ image définitive. À mesure que l’inventeur réalise les

’imprévu ; elle est, pourrait-on dire, dans le mouvement par lequel l’ image se retourne vers le schéma pour le modifier ou le

prement dit est sur le trajet du schéma, invariable ou changeant, aux images qui doivent le remplir. Il s’en faut aussi que le

ivent le remplir. Il s’en faut aussi que le schéma précède toujours l’ image explicitement. M. Ribot a montré qu’il fallait di

se refuse à arrêter les contours, parce qu’il attend sa décision des images mêmes que le schéma doit attirer pour se donner u

que le schéma soit fixe ou mobile, c’est pendant son développement en images que surgit le sentiment d’effort intellectuel. En

nts dans une direction qui va de l’abstrait au concret, du schéma à l’ image . Reste à savoir dans quels cas spéciaux ce mouvem

rt, on pourrait s’installer dans le schéma et attendre indéfiniment l’ image , on pourrait ralentir indéfiniment le travail, sa

ls sont ces états ? Nous savons qu’il y a ici mouvement du schéma aux images , et que l’esprit ne travaille que dans la convers

ges, et que l’esprit ne travaille que dans la conversion du schéma en images . Les états par lesquels il passe correspondent do

lesquels il passe correspondent donc à autant d’essais tentés par des images pour s’insérer dans le schéma, ou encore, dans ce

e modifications acceptées par le schéma pour obtenir la traduction en images . Dans cette hésitation toute spéciale doit se tro

entes et semblables. Exprimons cette idée en fonction de schémas et d’ images  ; appliquons-la sous cette nouvelle forme à l’eff

ardée. Mais quelle était cette impression ? Dirons-nous que c’est une image nette, définitive, parfaite, du mouvement de la v

s son ensemble, que lorsqu’on a déjà quelque habitude de la danser. L’ image dont nous allons nous servir n’est donc pas une i

de la danser. L’image dont nous allons nous servir n’est donc pas une image visuelle arrêtée : ce n’est pas une image arrêtée

s servir n’est donc pas une image visuelle arrêtée : ce n’est pas une image arrêtée, puisqu’elle variera et se précisera au c

lle est chargée de diriger ; et ce n’est pas non plus tout à fait une image visuelle, car si elle se perfectionne au cours de

ours de l’apprentissage, c’est-à-dire à mesure que nous acquérons les images motrices appropriées, c’est que ces images motric

ure que nous acquérons les images motrices appropriées, c’est que ces images motrices, évoquées par elle mais plus précises qu

eprésentations de ces sensations ou, pour parler comme Bastian, les «  images kinesthésiques » des mouvements partiels, élément

t en mouvements exécutés. Mais encore faut-il que nous possédions ces images motrices. Ce qui revient à dire que, pour contrac

résentation schématique du mouvement total et nouveau, de l’autre les images kinesthésiques de mouvements anciens, identiques

été analysé. L’apprentissage de la valse consistera à obtenir de ces images kinesthésiques diverses, déjà anciennes, une nouv

ble dans le schéma. Il s’agit, ici encore, de développer un schéma en images . Mais l’ancien groupement lutte contre le groupem

habitude de marcher, par exemple, contrarie la tentative de danser. L’ image kinesthésique totale de la marche nous empêche de

otale de la marche nous empêche de constituer tout de suite, avec les images kinesthésiques élémentaires de la marche et telle

inesthésiques élémentaires de la marche et telles ou telles autres, l’ image kinesthésique totale de la danse. Le schéma de la

. Le schéma de la danse n’arrive pas du premier coup à se remplir des images appropriées. Ce retard causé par la nécessité où

sé par la nécessité où se trouve le schéma d’amener graduellement les images multiples élémentaires à un nouveau modus vivendi

des modifications apportées au schéma pour le rendre développable en images — ce retard sui generis qui est fait de tâtonneme

de tâtonnements, d’essais plus ou moins fructueux, d’adaptations des images au schéma et du schéma aux images, d’interférence

moins fructueux, d’adaptations des images au schéma et du schéma aux images , d’interférences ou de superpositions des images

éma et du schéma aux images, d’interférences ou de superpositions des images entre elles — ce retard ne mesure-t-il pas l’inte

? Nous avons montré qu’il se produit dans la transition du schéma à l’ image . Mais il y a des cas où le développement du schém

chéma à l’image. Mais il y a des cas où le développement du schéma en image est immédiat, parce qu’une seule image se présent

le développement du schéma en image est immédiat, parce qu’une seule image se présente pour remplir cet office. Et il en est

age se présente pour remplir cet office. Et il en est d’autres où des images multiples, analogues entre elles, se présentent c

entre elles, se présentent concurremment. En général, quand plusieurs images différentes sont sur les rangs, c’est qu’aucune d

ma peut avoir à se modifier lui-même pour obtenir le développement en images . Ainsi, quand je veux me remémorer un nom propre,

t elle qui jouera le rôle de « schéma dynamique ». Aussitôt, diverses images élémentaires, correspondant par exemple à certain

on viable. De là une modification graduelle du schéma, exigée par les images mêmes qu’il a suscitées et qui peuvent très bien,

se transformer ou même à disparaître à leur tour. Mais, soit que les images s’arrangent simplement entre elles, soit que sché

que les images s’arrangent simplement entre elles, soit que schéma et images aient à se faire des concessions réciproques, tou

ue un écart, suivi d’un rapprochement graduel, entre le schéma et les images . Plus ce rapprochement exige d’allées et venues,

is dans chacune des périodes il reste relativement fixe, et c’est aux images de s’y ajuster. Tout se passe comme si l’on tenda

exige des années. Maintenant, ce va-et-vient, entre le schéma et les images , ce jeu des images se composant ou luttant entre

Maintenant, ce va-et-vient, entre le schéma et les images, ce jeu des images se composant ou luttant entre elles pour entrer d

onsiste en une série d’actions et de réactions entre un schéma et des images , on comprend que ce mouvement intérieur aboutisse

le de toutes les autres, parce que le schéma organisateur rejette les images qui ne sont pas capables de le développer, et con

chéma se fait par l’absorption de tous les souvenirs et de toutes les images que ce schéma peut s’assimiler. Ainsi, dans l’eff

perception s’enrichira de tous les détails évoqués par la mémoire des images , tandis qu’elle se distinguera des autres percept

tout effort intellectuel il y a une multiplicité visible ou latente d’ images qui se poussent et se pressent pour entrer dans u

s un schéma. Mais, le schéma étant relativement un et invariable, les images multiples qui aspirent à le remplir sont ou analo

uel ? Dira-t-on que nous postulons ainsi la dualité du schéma et de l’ image , en même temps qu’une action de l’un de ces éléme

psychologie habituée, sinon à résoudre toutes nos représentations en images , du moins à définir toute représentation par rapp

en images, du moins à définir toute représentation par rapport à des images , réelles ou possibles. C’est bien en fonction d’i

rapport à des images, réelles ou possibles. C’est bien en fonction d’ images réelles ou possibles que se définit le schéma men

us l’envisageons dans toute cette étude. Il consiste en une attente d’ images , en une attitude intellectuelle destinée tantôt à

de intellectuelle destinée tantôt à préparer l’arrivée d’une certaine image précise, comme dans le cas de la mémoire, tantôt

a mémoire, tantôt à organiser un jeu plus ou moins prolongé entre les images capables de venir s’y insérer, comme dans le cas

le cas de l’imagination créatrice. Il est, à l’état ouvert, ce que l’ image est à l’état fermé. Il présente en termes de deve

at fermé. Il présente en termes de devenir, dynamiquement, ce que les images nous donnent comme du tout fait, à l’état statiqu

l’état statique. Présent et agissant dans le travail d’évocation des images , il s’efface et disparaît derrière les images une

travail d’évocation des images, il s’efface et disparaît derrière les images une fois évoquées, ayant accompli son oeuvre. L’i

t derrière les images une fois évoquées, ayant accompli son oeuvre. L’ image aux contours arrêtés dessine ce qui a été. Une in

és dessine ce qui a été. Une intelligence qui n’opérerait que sur des images de ce genre ne pourrait que, recommencer son pass

ée en la recourbant selon les lignes du présent, il faut, à côté de l’ image , une représentation d’ordre différent toujours ca

e représentation d’ordre différent toujours capable de se réaliser en images mais toujours distincte d’elles. Le schéma n’est

ait, et c’est au contraire la réduction de toute représentation à des images solides, calquées sur le modèle des objets extéri

ssi clairement son insuffisance que dans la question actuelle. Si les images constituent le tout de notre vie mentale, par où

ne, et que dans d’autres cas, par une inexplicable chance, toutes les images simultanées et successives se groupent de manière

Dira-t-on que ce n’est pas une chance, que c’est la ressemblance des images qui fait qu’elles s’appellent les unes les autres

érale d’association ? Mais, dans le cas de l’effort intellectuel, les images qui se succèdent peuvent justement n’avoir aucune

oblème soit représenté à l’esprit, et tout autrement que sous forme d’ image . Image lui-même, il évoquerait des images qui lui

soit représenté à l’esprit, et tout autrement que sous forme d’image. Image lui-même, il évoquerait des images qui lui ressem

t autrement que sous forme d’image. Image lui-même, il évoquerait des images qui lui ressemblent et qui se ressemblent entre e

s. Mais puisque son rôle est au contraire d’appeler et de grouper des images selon leur puissance de résoudre la difficulté, i

e résoudre la difficulté, il doit tenir compte de cette puissance des images , non de leur forme extérieure et apparente. C’est

ous objecterait la difficulté de concevoir l’action du schéma sur les images . Celle de l’image sur l’image est-elle plus clair

difficulté de concevoir l’action du schéma sur les images. Celle de l’ image sur l’image est-elle plus claire ? Quand on dit q

e concevoir l’action du schéma sur les images. Celle de l’image sur l’ image est-elle plus claire ? Quand on dit que les image

le de l’image sur l’image est-elle plus claire ? Quand on dit que les images s’attirent en raison de leur ressemblance, va-t-o

ne néglige aucune partie de l’expérience. À côté de l’influence de l’ image sur l’image, il y a l’attraction ou l’impulsion e

aucune partie de l’expérience. À côté de l’influence de l’image sur l’ image , il y a l’attraction ou l’impulsion exercée sur l

image sur l’image, il y a l’attraction ou l’impulsion exercée sur les images par le schéma. À côté du développement de l’espri

réalité ou l’idéalité du monde extérieur. Me voici donc en présence d’ images , au sens le plus vague où l’on puisse prendre ce

ésence d’images, au sens le plus vague où l’on puisse prendre ce mot, images perçues quand j’ouvre mes sens, inaperçues quand

ues quand j’ouvre mes sens, inaperçues quand je les ferme. Toutes ces images agissent et réagissent les unes sur les autres da

doute de calculer et de prévoir ce qui se passera dans chacune de ces images , l’avenir des images doit être contenu dans leur

de prévoir ce qui se passera dans chacune de ces images, l’avenir des images doit être contenu dans leur présent et n’y rien a

sens et ce que je vois : Tout se passe comme si, dans cet ensemble d’ images que j’appelle l’univers, rien ne se pouvait produ

t produire de réellement nouveau que par l’intermédiaire de certaines images particulières, dont le type m’est fourni par mon

intenant, sur des corps semblables au mien, la configuration de cette image particulière que j’appelle mon corps. J’aperçois

monde extérieur. Qu’en faut-il penser ? Les nerfs afférents sont des images , le cerveau est une image, les ébranlements trans

t-il penser ? Les nerfs afférents sont des images, le cerveau est une image , les ébranlements transmis par les nerfs sensitif

transmis par les nerfs sensitifs et propagés dans le cerveau sont des images encore. Pour que cette image que j’appelle ébranl

fs et propagés dans le cerveau sont des images encore. Pour que cette image que j’appelle ébranlement cérébral engendrât les

Pour que cette image que j’appelle ébranlement cérébral engendrât les images extérieures, il faudrait qu’elle les contînt d’un

et non pas le monde matériel qui fait partie du cerveau. Supprimez l’ image qui porte le nom de monde matériel, vous anéantis

cérébral qui en sont des parties. Supposez au contraire que ces deux images , le cerveau et l’ébranlement cérébral, s’évanouis

l’univers, subsiste intégralement. Faire du cerveau la condition de l’ image totale, c’est véritablement se contredire soi-mêm

soi-même, puisque le cerveau, par hypothèse, est une partie de cette image . Ni les nerfs ni les centres nerveux ne peuvent d

e. Ni les nerfs ni les centres nerveux ne peuvent donc conditionner l’ image de l’univers. Arrêtons-nous sur ce dernier point.

r l’image de l’univers. Arrêtons-nous sur ce dernier point. Voici les images extérieures, puis mon corps, puis enfin les modif

s mon corps, puis enfin les modifications apportées par mon corps aux images environnantes. Je vois bien comment les images ex

tées par mon corps aux images environnantes. Je vois bien comment les images extérieures influent sur l’image que j’appelle mo

ronnantes. Je vois bien comment les images extérieures influent sur l’ image que j’appelle mon corps : elles lui transmettent

ettent du mouvement. Et je vois aussi comment ce corps influe sur les images extérieures : il leur restitue du mouvement. Mon

mouvement. Mon corps est donc, dans l’ensemble du monde matériel, une image qui agit comme les autres images, recevant et ren

ans l’ensemble du monde matériel, une image qui agit comme les autres images , recevant et rendant du mouvement, avec cette seu

ion de l’univers ? Dites que mon corps est matière ou dites qu’il est image , peu m’importe le mot. S’il est matière, il fait

l, par conséquent, existe autour de lui et en dehors de lui. S’il est image , cette image ne pourra donner que ce qu’on y aura

uent, existe autour de lui et en dehors de lui. S’il est image, cette image ne pourra donner que ce qu’on y aura mis, et puis

donner que ce qu’on y aura mis, et puisqu’elle est, par hypothèse, l’ image de mon corps seulement, il serait absurde d’en vo

it occuper vis-à-vis d’eux une situation privilégiée. En général, une image quelconque influence les autres images d’une mani

on privilégiée. En général, une image quelconque influence les autres images d’une manière déterminée, calculable même, confor

-même, quand son heure aura sonné. Mais j’ai supposé que le rôle de l’ image que j’appelle mon corps était d’exercer sur d’aut

rôle de l’image que j’appelle mon corps était d’exercer sur d’autres images une influence réelle, et par conséquent de se déc

suggérées par le plus ou moins grand avantage qu’elle peut tirer des images environnantes, il faut bien que ces images dessin

age qu’elle peut tirer des images environnantes, il faut bien que ces images dessinent en quelque manière, sur la face qu’elle

ction immédiate de mon corps. À mesure que mon horizon s’élargit, les images qui m’entourent semblent se dessiner sur un fond

le de mon corps sur eux. Je vais maintenant, sans toucher aux autres images , modifier légèrement celle que j’appelle mon corp

images, modifier légèrement celle que j’appelle mon corps. Dans cette image , je sectionne par la pensée tous les nerfs affére

t. Examinons donc de plus près ce qui vient de se produire. Voici les images qui composent l’univers en général, puis celles q

isinent mon corps, puis enfin mon corps lui-même. Dans cette dernière image , le rôle habituel des nerfs centripètes est de tr

dire, sinon que ma perception dessine précisément dans l’ensemble des images , à la manière d’une ombre ou d’un reflet, les act

, les actions virtuelles ou possibles de mon corps ? Or, le système d’ images où le scalpel n’a opéré qu’un changement insignif

ovisoirement, ces deux définitions : J’appelle matière l’ensemble des images , et perception de la matière ces mêmes images rap

matière l’ensemble des images, et perception de la matière ces mêmes images rapportées à l’action possible d’une certaine ima

atière ces mêmes images rapportées à l’action possible d’une certaine image déterminée, mon corps. Approfondissons ce dernie

Mais comment cette proposition aurait-elle le moindre sens, puisque l’ image du système nerveux et de ses mouvements intérieur

n cerveau analogue, dans son essence, au reste de l’univers matériel, image par conséquent si l’univers est image. Puis, comm

au reste de l’univers matériel, image par conséquent si l’univers est image . Puis, comme on veut que les mouvements intérieur

réent ou déterminent la représentation du monde matériel tout entier, image qui déborde infiniment celle des vibrations céréb

ans ces mouvements moléculaires, ni dans le mouvement en général, des images comme les autres, mais quelque chose qui serait p

comme les autres, mais quelque chose qui serait plus ou moins qu’une image , en tout cas d’une autre nature que l’image, et d

rait plus ou moins qu’une image, en tout cas d’une autre nature que l’ image , et d’où la représentation sortirait par un vérit

ente de la représentation, et dont nous n’avons par conséquent aucune image  ; en face d’elle on pose une conscience vide d’im

onséquent aucune image ; en face d’elle on pose une conscience vide d’ images , dont nous ne pouvons nous faire aucune idée ; en

rité est que les mouvements de la matière sont très clairs en tant qu’ images , et qu’il n’y a pas lieu de chercher dans le mouv

qu’on y voit. L’unique difficulté consisterait à faire naître de ces images très particulières la variété infinie des représe

, les vibrations cérébrales font partie du monde matériel, et que ces images , par conséquent, n’occupent qu’un très petit coin

présentation ? — Que sont donc enfin ces mouvements, et quel rôle ces images particulières jouent-elles dans la représentation

ommençant, la réaction de mon corps à l’action des objets extérieurs. Images eux-mêmes, ils ne peuvent créer des images ; mais

ion des objets extérieurs. Images eux-mêmes, ils ne peuvent créer des images  ; mais ils marquent à tout moment, comme ferait u

, comme ferait une boussole qu’on déplace, la position d’une certaine image déterminée, mon corps, par rapport aux images env

position d’une certaine image déterminée, mon corps, par rapport aux images environnantes. Dans l’ensemble de la représentati

, et se pose aussi en termes beaucoup plus clairs. Voici un système d’ images que j’appelle ma perception de l’univers, et qui

uleverse de fond en comble pour des variations légères d’une certaine image privilégiée, mon corps. Cette image occupe le cen

variations légères d’une certaine image privilégiée, mon corps. Cette image occupe le centre ; sur elle se règlent toutes les

me si l’on avait tourné un kaléidoscope. Voici d’autre part les mêmes images , mais rapportées chacune à elle-même ; influant s

Comment expliquer que ces deux systèmes coexistent, et que les mêmes images soient relativement invariables dans l’univers, i

donc, selon nous, dans les termes suivants : D’où vient que les mêmes images peuvent entrer à la fois dans deux systèmes diffé

euvent entrer à la fois dans deux systèmes différents, l’un où chaque image varie pour elle-même et dans la mesure bien défin

même et dans la mesure bien définie où elle subit l’action réelle des images environnantes, l’autre où toutes varient pour une

la mesure variable où elles réfléchissent l’action possible de cette image privilégiée ? Toute image est intérieure à certai

es réfléchissent l’action possible de cette image privilégiée ? Toute image est intérieure à certaines images et extérieure à

e de cette image privilégiée ? Toute image est intérieure à certaines images et extérieure à d’autres ; mais de l’ensemble des

à certaines images et extérieure à d’autres ; mais de l’ensemble des images on ne peut dire qu’il nous soit intérieur ni qu’i

puisque l’intériorité et l’extériorité ne sont que des rapports entre images . Se demander si l’univers existe dans notre pensé

ns et pour les autres, nous ne saisissons les choses que sous forme d’ images , c’est en fonction d’images, et d’images seulemen

ne saisissons les choses que sous forme d’images, c’est en fonction d’ images , et d’images seulement, que nous devons poser le

les choses que sous forme d’images, c’est en fonction d’images, et d’ images seulement, que nous devons poser le problème. Or,

problème. Or, aucune doctrine philosophique ne conteste que les mêmes images puissent entrer à la fois dans deux systèmes dist

ux systèmes distincts, l’un qui appartient à la science, et où chaque image , n’étant rapportée qu’à elle-même, garde une vale

absolue, l’autre qui est le monde de la conscience, et où toutes les images se règlent sur une image centrale, notre corps, d

le monde de la conscience, et où toutes les images se règlent sur une image centrale, notre corps, dont elles suivent les var

t alors très claire : quels sont les rapports que ces deux systèmes d’ images soutiennent entre eux ? Et il est aisé de voir qu

Le réaliste part en effet de l’univers, c’est-à-dire d’un ensemble d’ images gouvernées dans leurs rapports mutuels par des lo

causes, et dont le caractère est de n’avoir pas de centre, toutes les images se déroulant sur un même plan qui se prolonge ind

ystème il y a des perceptions, c’est-à-dire des systèmes où ces mêmes images sont rapportées à une seule d’entre elles, s’éche

nsfigurent dans leur ensemble pour des modifications légères de cette image centrale. C’est de cette perception que part l’id

C’est de cette perception que part l’idéaliste, et dans le système d’ images qu’il se donne il y a une image privilégiée, son

rt l’idéaliste, et dans le système d’images qu’il se donne il y a une image privilégiée, son corps, sur laquelle se règlent l

une image privilégiée, son corps, sur laquelle se règlent les autres images . Mais dès qu’il veut rattacher le présent au pass

n obligé d’abandonner cette position centrale, de replacer toutes les images sur le même plan, de supposer qu’elles ne varient

ni l’idéalisme ne peuvent aboutir, parce qu’aucun des deux systèmes d’ images n’est impliqué dans l’autre, et que chacun d’eux

utre, et que chacun d’eux se suffit. Si vous vous donnez le système d’ images qui n’a pas de centre, et où chaque élément possè

je ne vois pas pourquoi ce système s’en adjoint un second, où chaque image prend une valeur indéterminée, soumise à toutes l

rend une valeur indéterminée, soumise à toutes les vicissitudes d’une image centrale. Il faudra donc, pour engendrer la perce

rialiste de la conscience-épiphénomène. On choisira, parmi toutes les images aux changements absolus qu’on aura posées d’abord

appelons notre cerveau, et on conférera aux états intérieurs de cette image le singulier privilège de se doubler, on ne sait

a substance cérébrale, les vibrations cérébrales, enchâssées dans les images qui composent cette représentation, pouvaient êtr

équent un mystère. Mais inversement, si vous vous donnez un système d’ images instables disposées autour d’un centre privilégié

te un mystère. — Vous ne sauriez donc déduire ni le premier système d’ images du second, ni le second du premier, et ces deux d

perception consciente. En d’autres termes, donnons-nous ce système d’ images solidaires et bien liées qu’on appelle le monde m

je dis qu’il faut qu’autour de chacun de ces centres se disposent des images subordonnées à sa position et variables avec elle

indications, simples « signes » destinés à nous rappeler d’anciennes images . La commodité et la rapidité de la perception son

ci, parce qu’en posant le monde matériel on s’est donné un ensemble d’ images , et qu’il est d’ailleurs impossible de se donner

nt, à une impulsion inefficace, à une lumière décolorée ; ce sont des images encore. Il est vrai qu’une image peut être sans ê

une lumière décolorée ; ce sont des images encore. Il est vrai qu’une image peut être sans être perçue ; elle peut être prése

terme au second par voie de diminution, et si la représentation d’une image était moins que sa seule présence ; car alors il

ge était moins que sa seule présence ; car alors il suffirait que les images présentes fussent forcées d’abandonner quelque ch

ue leur simple présence les convertît en représentations. Or, voici l’ image que j’appelle un objet matériel ; j’en ai la repr

qu’elle est pour moi ? C’est que, solidaire de la totalité des autres images , elle se continue dans celles qui la suivent comm

ûte extérieure, la pellicule superficielle. Ce qui la distingue, elle image présente, elle réalité objective, d’une image rep

qui la distingue, elle image présente, elle réalité objective, d’une image représentée, c’est la nécessité où elle est d’agi

le est d’agir par chacun de ses points sur tous les points des autres images , de transmettre la totalité de ce qu’elle reçoit,

e, lumière qui, se propageant toujours, n’eût jamais été révélée. Les images qui nous environnent paraîtront tourner vers notr

ors se produit la réflexion totale. Il se forme du point lumineux une image virtuelle, qui symbolise, en quelque sorte, l’imp

t un phénomène du même genre. Ce qui est donné, c’est la totalité des images du monde matériel avec la totalité de leurs éléme

qui les envoie. Il n’y aura rien là de positif, rien qui s’ajoute à l’ image , rien de nouveau. Les objets ne feront qu’abandon

’est comme un effet de mirage. Cela revient à dire qu’il y a pour les images une simple différence de degré, et non pas de nat

manque, derrière la plaque, un écran noir sur lequel se détacherait l’ image . Nos « zones d’indétermination » joueraient en qu

la qualité ? Surtout, comment imaginer un rapport entre la chose et l’ image , entre la matière et la pensée, puisque chacun de

dans la voie où vous étiez entré d’abord. Vous nous aviez montré les images extérieures atteignant les organes des sens, modi

du mécanisme de la perception. Quant à la perception même, en tant qu’ image , vous n’avez pas à en retracer la genèse, puisque

moindre parcelle de matière, ne vous donniez-vous pas la totalité des images  ? Ce que vous avez donc à expliquer, ce n’est pas

on naît, mais comment elle se limite, puisqu’elle serait, en droit, l’ image du tout, et qu’elle se réduit, en fait, à ce qui

it, à ce qui vous intéresse. Mais si elle se distingue justement de l’ image pure et simple en ce que ses parties s’ordonnent

, à dessiner la part d’indétermination laissée aux démarches de cette image spéciale que vous appelez votre corps. Et par sui

es centres corticaux. Elle n’en saurait venir, car le cerveau est une image comme les autres, enveloppée dans la masse des au

u est une image comme les autres, enveloppée dans la masse des autres images , et il serait absurde que le contenant sortît du

e lesquels vous avez le choix, comme, d’un autre côté, la portion des images extérieures qui paraît revenir sur elle-même pour

e à la rétine des ébranlements lumineux. Que va-t-il se passer ? Si l’ image visuelle du point P n’était pas donnée, il y aura

bord : l’unique question est donc de savoir pourquoi et comment cette image est choisie pour faire partie de ma perception, a

ie pour faire partie de ma perception, alors qu’une infinité d’autres images en demeurent exclues. Or, je vois que les ébranle

ng de ces éléments, après avoir gagné le centre, s’y convertit en une image consciente qui est extériorisée ensuite au point

n ne décrira pas du tout le processus réel. En fait, il n’y a pas une image inextensive qui se formerait dans la conscience e

partie de ce tout, et que c’est bien en P, et non pas ailleurs, que l’ image de P est formée et perçue. En nous représentant a

’objet perçu en conservant ce processus interne ; il lui semble que l’ image de l’objet demeure. Et sa croyance s’explique san

tats nombreux, tels que l’hallucination et le rêve, où surgissent des images qui imitent de tout point la perception extérieur

n conclut de là que le phénomène cérébral suffit à la production de l’ image . Mais il ne faut pas oublier que, dans tous les é

intacts : pourtant ils vivent et meurent sans avoir jamais formé une image visuelle. Pareille image ne peut donc apparaître

ivent et meurent sans avoir jamais formé une image visuelle. Pareille image ne peut donc apparaître que si l’objet extérieur

’état brut, vous êtes bien obligé de reconnaître qu’il n’y a jamais d’ image sans objet. Mais dès que vous adjoignez aux proce

braux l’objet extérieur qui en est cause, je vois très bien comment l’ image de cet objet est donnée avec lui et en lui, je ne

apparente de l’ébranlement sur lui même, le retour de la lumière à l’ image d’où elle part, ou plutôt cette dissociation, ce

ssociation, ce discernement qui fait que la perception se dégage de l’ image . On peut donc dire que le détail de la perception

onté, toujours le même pour une même action, quel que soit le genre d’ image qui l’a sollicité à se produire. Mais la vérité e

e. À mesure que mon corps se déplace dans l’espace, toutes les autres images varient ; celle-ci, au contraire, demeure invaria

donc bien en faire un centre, auquel je rapporterai toutes les autres images . Ma croyance à un monde extérieur ne vient pas, n

s si l’on accorde, comme l’expérience en fait foi, que l’ensemble des images est donné d’abord, je vois très bien comment mon

ndépendants et former un monde extérieur. Donnez-moi au contraire les images en général ; mon corps finira nécessairement par

ainsi à celle de la partie et du tout. Il y a d’abord l’ensemble des images  ; il y a, dans cet ensemble, des « centres d’acti

y a, dans cet ensemble, des « centres d’action » contre lesquels les images intéressantes semblent se réfléchir ; c’est ainsi

is pour se mettre d’accord entre eux ? Voici, au milieu de toutes les images , une certaine image que j’appelle mon corps et do

ccord entre eux ? Voici, au milieu de toutes les images, une certaine image que j’appelle mon corps et dont l’action virtuell

irtuelle se traduit par une apparente réflexion, sur elles-mêmes, des images environnantes. Autant il y a pour mon corps de ge

es correspondra à un de mes sens. Mon corps se conduit donc comme une image qui en réfléchirait d’autres en les analysant au

d’un corps par mes divers sens vont-elles, en se réunissant, donner l’ image complète de ce corps ? Non, sans doute, puisqu’el

nent mes divers sens ne reconstitueront donc pas, en se réunissant, l’ image complète de l’objet ; elles resteront séparées le

faire remarquer que les sensations dont on parle ici ne sont pas des images perçues par nous hors de notre corps, mais plutôt

e supposition serait impossible, s’il n’y avait précisément entre les images et les idées, celles-ci inétendues et celles-là é

montrons comment l’affection doit, à un moment déterminé, surgir de l’ image . Nous comprendrons aussi comment on passe d’une p

réelles et virtuelles à leurs points d’application ou d’origine, les images extérieures étaient réfléchies par notre corps da

st-à-dire en un point déterminé de mon corps. Considérez ce système d’ images qui s’appelle le monde matériel. Mon corps est l’

pelle le monde matériel. Mon corps est l’une d’elles. Autour de cette image se dispose la représentation, c’est-à-dire son in

nce que chacun de nous établit naturellement, spontanément, entre une image et une sensation. Quand nous disons que l’image e

ontanément, entre une image et une sensation. Quand nous disons que l’ image existe en dehors de nous, nous entendons par là q

ans notre corps. Et c’est pourquoi nous affirmons que la totalité des images perçues subsiste, même si notre corps s’évanouit,

e. Nous avons raisonné comme si notre perception était une partie des images détachée telle quelle de leur substance, comme si

fection est donc ce que nous mêlons de l’intérieur de notre corps à l’ image des corps extérieurs ; elle est ce qu’il faut ext

faut extraire d’abord de la perception pour retrouver la pureté de l’ image . Mais le psychologue qui ferme les yeux sur la di

’élément simple avec lequel nous obtenons par voie de composition les images extérieures. La vérité est que l’affection n’est

e la vue et du toucher, de sorte qu’une affection déterminée évoque l’ image d’une perception visuelle ou tactile, déterminée

l’on part de la représentation même, c’est-à-dire de la totalité des images perçues. Ma perception, à l’état pur, et isolée d

, en un mot par l’expérience du pouvoir sensori-moteur d’une certaine image , privilégiée entre toutes les images. D’un côté,

oir sensori-moteur d’une certaine image, privilégiée entre toutes les images . D’un côté, en effet, cette image occupe toujours

mage, privilégiée entre toutes les images. D’un côté, en effet, cette image occupe toujours le centre de la représentation, d

pe toujours le centre de la représentation, de manière que les autres images s’échelonnent autour d’elle dans l’ordre même où

ppelle affectives, au lieu d’en connaître seulement, comme des autres images , la pellicule superficielle. Il y a donc, dans l’

images, la pellicule superficielle. Il y a donc, dans l’ensemble des images , une image favorisée, perçue dans ses profondeurs

pellicule superficielle. Il y a donc, dans l’ensemble des images, une image favorisée, perçue dans ses profondeurs et non plu

ce, siège d’affection en même temps que source d’action : c’est cette image particulière que j’adopte pour centre de mon univ

plus loin et d’établir une relation précise entre la personne et les images où elle s’installe, résumons brièvement, en l’opp

u corps organisé. Nous nous plaçons donc d’emblée dans l’ensemble des images étendues, et dans cet univers matériel nous aperc

t de ces centres, il faut que les mouvements ou influences des autres images soient d’une part recueillis, de l’autre utilisés

uira par une réflexion sur elles-mêmes, ou mieux par une division des images qui entourent notre corps ; et comme la chaîne d’

coïncide avec les modifications nécessaires que subit, au milieu des images qui l’influencent, cette image particulière que c

nécessaires que subit, au milieu des images qui l’influencent, cette image particulière que chacun de nous appelle son corps

nc, pour ne pas se confondre avec le pur caprice, la conservation des images perçues. On pourrait dire que nous n’avons pas de

d’abord que si l’on pose la mémoire, c’est-à-dire une survivance des images passées, ces images se mêleront constamment à not

pose la mémoire, c’est-à-dire une survivance des images passées, ces images se mêleront constamment à notre perception du pré

ont pas de peine à montrer que notre perception complète est grosse d’ images qui nous appartiennent personnellement, d’images

omplète est grosse d’images qui nous appartiennent personnellement, d’ images extériorisées c’est-à-dire, en somme, remémorées)

riel, avons-nous dit, ce sont des objets, ou, si l’on aime mieux, des images , dont toutes les parties agissent et réagissent p

Et ce qui constitue notre perception pure, c’est, au sein même de ces images , notre action naissante qui se dessine. L’actuali

La représentation contradictoire n’est efficace que sur les groupes d’ images dont le degré est le même que le sien. V. État no

lle. — Exemple. — Premier stade de la rectification, le souvenir. — L’ image actuelle paraît sensation passée. — Le souvenir,

I. Mécanisme de la mémoire. — Exemples. — La sensation actuelle nie l’ image survivante de la sensation antérieure. — Elle ne

e travail hallucinatoire ordinaire n’est enrayé que sur un point. — L’ image survivante apparaît comme sensation non présente.

comme sensation non présente. — Causes de son recul apparent. — Toute image occupe un fragment de durée et a deux bouts, l’un

enir. — Exemples. — Déplacements successifs et voyages apparents de l’ image pour se situer plus ou moins loin dans le passé o

emboîtement. VII. Dernier stade de la rectification. — Exemples. — L’ image apparaît alors comme pure image actuelle. — Repré

de la rectification. — Exemples. — L’image apparaît alors comme pure image actuelle. — Représentations, images, conceptions,

 L’image apparaît alors comme pure image actuelle. — Représentations, images , conceptions, idées proprement dites. — Cas où el

la fantasmagorie interne devient intense, si le sommeil approche, mes images précises finissent par provoquer des hallucinatio

ions véritables. À ce moment, qu’un léger attouchement m’éveille, les images se défont ; les sons imaginaires perdent leur tim

rveux, celui en qui s’opèrent les sensations et celui qui produit les images , sont antagonistes ; en d’autres termes, que les

; en d’autres termes, que les sensations faiblissent à mesure que les images se fortifient, et réciproquement ; d’où il suit q

roquement ; d’où il suit que la fin de la veille rend l’ascendant aux images en l’ôtant aux sensations, et que la fin du somme

l’ôtant aux sensations, et que la fin du sommeil ôte l’ascendant aux images en le rendant aux sensations. — Mais ici se prése

même lorsqu’il demeure précis, coloré, doué de relief, fondé sur des images intactes. En effet, les peintres qui ont l’imagin

nne effectivement droite. De cette façon, nous accolons à la première image une autre image contradictoire, et la première se

t droite. De cette façon, nous accolons à la première image une autre image contradictoire, et la première se trouve niée du

maine, il n’y a qu’un mur tendu de papier vert. En d’autres termes, l’ image de ce mur tendu de papier vert entre en conflit a

nt auquel il rapporte ses fourmillements. Telle est la puissance de l’ image contradictoire ; elle forme un couple avec la sen

la transforme en sensation. — À l’état normal, pendant la veille, nos images demeurent plus ou moins vagues et incolores ; mêm

rts et des airs qu’un instrument de musique envoie à nos oreilles ; l’ image d’une sensation visuelle ou auditive n’est que l’

st que l’écho affaibli de cette sensation. — Mais, dans la maladie, l’ image s’exagère jusqu’à se transformer en sensation com

sformation spontanée par laquelle, à mesure que le sommeil gagne, les images confuses et ternes s’avivent, se précisent et acq

les centres sensitifs fonctionnent par un choc en retour, lorsque des images proprement dites les provoquent à l’action. D’ord

provoquent à l’action. D’ordinaire, c’est la sensation qui provoque l’ image , et ce sont les centres sensitifs dont l’action t

s tintements avec leur acuité et leur timbre ; ces sonneries sont les images . Quand la cloche tinte, elle met en mouvement les

as avoir. IV Cela posé, on voit quel peut être l’effet, sur des images ainsi exagérées, de l’image et de la sensation co

on voit quel peut être l’effet, sur des images ainsi exagérées, de l’ image et de la sensation contradictoires. Pour que la s

que la sensation contradictoire s’éveille et les nie, il faut que les images perdent leur exagération, cessent de provoquer de

ération, cessent de provoquer des sensations, redeviennent de simples images  ; en d’autres termes, il faut que les petites son

r et de demi-tiédeur ordinaire ; cette sensation de froid contredit l’ image de la sensation de chaud, et, grâce à cet accolem

redit l’image de la sensation de chaud, et, grâce à cet accolement, l’ image apparaît telle qu’elle est, c’est-à-dire comme si

lement, l’image apparaît telle qu’elle est, c’est-à-dire comme simple image . — Mais si, par un dérangement quelconque, les pe

t résiste aux sollicitations du nerf. Reste donc un seul correctif, l’ image proprement dite, l’image du mur vert ou brun que

ons du nerf. Reste donc un seul correctif, l’image proprement dite, l’ image du mur vert ou brun que Nicolaï tâche de se figur

ou brun que Nicolaï tâche de se figurer à la place de ces fantômes, l’ image du papier uniformément blanc que le micrographe s

e à la place de son papier tacheté de petits reliefs gris. Mais cette image reste simple image ; elle ne s’exagère pas jusqu’

papier tacheté de petits reliefs gris. Mais cette image reste simple image  ; elle ne s’exagère pas jusqu’à ébranler le centr

il ne fonctionnait pas. D’où il suit que la correction apportée par l’ image contradictoire est limitée. L’halluciné, même rai

dinaire ; les petites sonnettes des hémisphères sont impuissantes ; l’ image contradictoire ne peut rien sur la sensation elle

res, qui viennent le visiter, comment ils se portent. C’est ici que l’ image contradictoire, affermie par tout le cortège des

es idées, des représentations, des raisonnements, tous fondés sur des images semblables à elle et situées comme elle dans les

er stade, devient suffisante au second. V Étudions maintenant l’ image contredite, lorsqu’elle reste à l’état normal de

e déroulait et chatoyait comme une soie de Jordaens. — Ce sont là des images , c’est-à-dire des résurrections spontanées de sen

urrections spontanées de sensations antérieures, et, comme toutes les images , celles-ci comportent une illusion quand elles de

s, constitue la mémoire. À ce moment, et en vertu de la correction, l’ image présente me paraît sensation passée ; c’est là pr

un instant après, à la réflexion, je saurai qu’il n’y a en moi qu’une image présente, que cette vive demi-vision interne de v

second et dernier stade dans la série des réductions par lesquelles l’ image passe pour arriver à paraître telle qu’elle est e

ressant, nous nous croyons en face de faits éloignés, mais réels. Les images de sons, de couleurs, de peines, de plaisirs, qui

ges de sons, de couleurs, de peines, de plaisirs, qui ne sont que des images actuelles, mais qui correspondent à des sensation

sion qui aboutit à une connaissance. Il est une illusion, en ce que l’ image actuelle qui le constitue est prise non pour une

n, en ce que l’image actuelle qui le constitue est prise non pour une image actuelle, mais pour une sensation passée, et qu’a

es objets externes ; de même, dans la mémoire, nous voyons de simples images actuelles être prises pour des sensations passées

de sensations véritables. — Ainsi, la première répression que subit l’ image et qui enraye l’hallucination complète à laquelle

et qui enraye l’hallucination complète à laquelle naturellement cette image eût abouti, nous ouvre un nouveau monde, celui du

ée et partiellement achevée, demi-rectifiée et demi-hallucinatoire, l’ image est comme tel organe19 arrêté au milieu de son dé

t. En effet, ce qui constitue le souvenir ou acte de mémoire, c’est l’ image présente qu’a laissée en nous une sensation passé

re, c’est l’image présente qu’a laissée en nous une sensation passée, image qui se trouve affectée d’un recul apparent et qui

l apparent et qui nous semble la sensation elle-même. Retranchez de l’ image tout ce qui la constitue et toutes les propriétés

VI À présent, examinons de plus près ce recul apparent que subit l’ image . — Je suis couché bien tranquille à l’ombre d’une

t monotone des feuilles remuées par le vent. Mais, dans ce silence, l’ image du fracas retentissant persiste, disparaît, repar

pour y installer un nouvel acteur. — Or, à chacune de ses rentrées, l’ image se trouve en conflit avec le groupe des sensation

conséquent, dans le reste, la tendance hallucinatoire a son effet ; l’ image , n’étant pas niée comme sensation, mais comme sen

, que la sensation apparente semble se porter ? — Remarquez que toute image , à plus forte raison toute série d’images, a une

rter ? — Remarquez que toute image, à plus forte raison toute série d’ images , a une durée ; car toute image répète une sensati

ge, à plus forte raison toute série d’images, a une durée ; car toute image répète une sensation, et on a vu que les plus cou

posées de sensations plus élémentaires encore. D’où il suit que toute image , occupant un fragment du temps, possède deux bout

tinguons les parties successives, et chaque sensation, partant chaque image , possède, comme toute série de sensations et d’im

, partant chaque image, possède, comme toute série de sensations et d’ images , son commencement et sa fin. Ainsi, quand, entend

urd’hui, je me rappelle la journée d’hier. La sensation présente et l’ image de la sensation précédente ont chacune deux extré

ion ou du présent dans leur rapport avec l’extrémité postérieure de l’ image ou du passé. Le bout postérieur du passé coïncide

e, sous la pression de la sensation actuelle, le bout postérieur de l’ image semble coïncider avec le bout antérieur de la sen

a sensation devra coïncider en apparence avec le bout postérieur de l’ image et paraître le plus éloigné possible du bout anté

e l’image et paraître le plus éloigné possible du bout antérieur de l’ image . — C’est l’inverse dans le cas d’une prévision. S

dans le cas d’une prévision. Selon que le rapport des extrémités de l’ image avec les extrémités de la sensation actuelle est

Confrontée avec la sensation présente et avec la population latente d’ images indistinctes qui répètent notre vie récente, la f

À ce moment, complétée par des détails précis, et confrontée avec les images abréviatives par lesquelles nous résumons une jou

culé encore, au-delà d’une limite presque précise, celle que marque l’ image des feuilles vertes et que désigne le mot printem

l’une par l’autre à un moment donné. — Maintenant, plaçons cette même image dans une situation inverse, c’est-à-dire de telle

jeu perpétuel qui a cessé de nous étonner parce que nous en vivons, l’ image glissante est effectivement contemporaine de la s

age glissante est effectivement contemporaine de la sensation ou de l’ image qui la fait glisser, et cependant il semble qu’el

t l’avenir. VII Il nous reste à considérer le dernier état de l’ image , celui dans lequel elle cesse non seulement de pa

tre sensation passée ou future. À ce moment, nous la déclarons simple image , et la rectification est complète. — De ce genre

te la trame de notre pensée est, pendant la veille, composée de pures images . Quand je pense à la vieille pendule qui est dans

iver si je faisais telle démarche, non seulement j’ai dans l’esprit l’ image de la pendule, l’image des sons et des mouvements

e démarche, non seulement j’ai dans l’esprit l’image de la pendule, l’ image des sons et des mouvements vocaux que comporterai

nts vocaux que comporterait mon raisonnement prononcé à haute voix, l’ image des gestes, émotions, événements que provoquerait

en moi et hors de moi ma démarche, mais encore je sais que toutes ces images sont de simples images actuelles. Cette fois, l’h

a démarche, mais encore je sais que toutes ces images sont de simples images actuelles. Cette fois, l’hallucination est tout à

rêmes se présentent et résument tous les autres. — Dans le premier, l’ image est un souvenir réduit et appauvri. Chacun sait q

ces ont disparu ; la répétition et la distance les ont effacées20 ; l’ image qu’alors je situais à tel endroit de mon passé a

raît est attendu, voulu, ou du moins compris dans le cercle lâche des images attendues et voulues, puis tout de suite employé,

le sommeil naissant ou complet ; faites, comme il arrive alors, que l’ image décolorée et vague se complète, se circonstancie

répressions d’hallucination. — D’une part, avec des sensations et des images agglutinées en blocs suivant des lois que l’on ve

ainsi des connaissances, tel est le problème. On va voir comment les images et les sensations fournissent les matériaux, et c

nt. 20. Voir première partie, liv. II, ch. II, lois d’effacement des images . 21. Voyez plus haut, première partie, liv II, c

Chapitre II. Lois de la renaissance et de l’effacement des images Sommaire. I. L’image d’une sensation peut sur

is de la renaissance et de l’effacement des images Sommaire. I. L’ image d’une sensation peut surgir après un long interva

ndant tout cet intervalle. — Exemples. — Cas singuliers et maladifs d’ images qui semblaient effacées et qui renaissent. — Souv

nce. — En quoi consiste l’attention. — Concurrence entre nos diverses images . — La loi de sélection naturelle s’applique aux é

tre. III. Circonstances particulières qui évoquent à tel moment telle image plutôt que telle autre. — Exemple. — Soit par con

telle autre. — Exemple. — Soit par contiguïté, soit par similitude, l’ image qui renaît a déjà commencé à renaître. — Pourquoi

ralisent. — La répétition et la variété de l’expérience émoussent les images . — Origine des noms généraux et des images vagues

l’expérience émoussent les images. — Origine des noms généraux et des images vagues qui les accompagnent. — La plupart de nos

— La plupart de nos sensations ne subsistent point en nous à l’état d’ images expresses, mais à l’état de tendances sourdes et

dances sourdes et consécutives. V. Vues d’ensemble sur l’histoire des images et des idées. — Elles sont en conflit incessant d

s. — Effacement temporaire, prolongé ou définitif de tout un groupe d’ images . — Paralysies partielles ou totales de la mémoire

ne morale distincte, c’est la renaissance continue d’un même groupe d’ images distinctes. I Lorsque nous voyons ou toucho

froid, de douleur, bref, une sensation quelconque, nous en gardons l’ image ordinairement pendant une seconde ou deux, à moin

ent pendant une seconde ou deux, à moins que quelque autre sensation, image ou idée, se jetant à la traverse, ne supprime à l

coup de cas, surtout si la sensation a été saillante et importante, l’ image , après une suppression plus ou moins longue, ress

st que souvent elles se font sans que jamais dans tout l’intervalle l’ image ait reparu. Si, après plusieurs années d’absence,

dans une lecture aussi rapide. » Parfois la maladie fait surgir des images semblables à celles de ces noms et qui paraissaie

II Cependant, si l’on compare entre elles diverses sensations, images ou idées, on trouve que leurs aptitudes à renaîtr

effacées ; toute la journée suivante, nous avons été poursuivis par l’ image consécutive ; elle nous obsédait, nous ne pouvion

ttention, involontaire ou volontaire, elle opère toujours de même ; l’ image d’un objet ou d’un événement est d’autant plus ca

ation plus ou moins universelle et complète de toutes les sensations, images ou idées, au profit d’une seule ; celle-ci est pe

, les diverses tendances qui aboutiraient à un autre état, les autres images , idées et sensations qui aspirent à se produire,

renaître et à renaître plus intact. La sensation ressuscitant dans l’ image , l’image revient plus forte quand la sensation s’

et à renaître plus intact. La sensation ressuscitant dans l’image, l’ image revient plus forte quand la sensation s’est trouv

a lutte pour vivre51 qui, à chaque moment, s’établit entre toutes nos images , celle qui, à son origine, a été douée d’une éner

e rouge et le lustre de sa tranche vacillante, nous avons en nous des images avivées par la répétition. Toutes les fois que no

imal, à tout moment de sa vie, possède ainsi une certaine provision d’ images nettes et aisément renaissantes, qui, dans le pas

res, et d’une ville où j’ai passé trois jours, au bout de dix ans les images seront vagues, pleines de lacunes, parfois nulles

es, et je tâtonnerai ou je me perdrai. — Cette nouvelle propriété des images dérive aussi de la première. Chaque sensation ten

ve aussi de la première. Chaque sensation tendant à renaître dans son image , la sensation deux fois répétée laissera après el

office, la tendance incessamment accrue accroîtra incessamment pour l’ image les chances de résurrection et d’intégrité. II

itions générales de la réviviscence ; on les obtient en comparant une image prise en un point quelconque de la vie à une autr

omparant une image prise en un point quelconque de la vie à une autre image prise aussi en un autre point quelconque de la vi

tions plus spéciales provoqueront à tel instant la naissance de telle image plutôt que de telle autre. — Pour cela, considéro

int les verdures et les coteaux qui montent ; ainsi, la fin de chaque image coïncide avec le commencement de l’autre, et part

petits flots et le tintement des clochettes me reviennent lorsque mes images visuelles sont celles du flot et de la rive ; un

ela est tellement vrai, que si, contrariant la tendance naturelle des images à répéter l’ordre des sensations, je fais effort

, en évoquant le point de jonction, c’est-à-dire le commencement de l’ image , j’ai fourni à l’image le moyen de renaître tout

de jonction, c’est-à-dire le commencement de l’image, j’ai fourni à l’ image le moyen de renaître tout entière. — C’est qu’à v

commencement d’une autre. En vertu de la loi générale qui la lie à l’ image , son image a les mêmes propriétés qu’elle ; parta

nt d’une autre. En vertu de la loi générale qui la lie à l’image, son image a les mêmes propriétés qu’elle ; partant, cette i

à l’image, son image a les mêmes propriétés qu’elle ; partant, cette image éveille elle-même à son extrémité antérieure la t

age éveille elle-même à son extrémité antérieure la terminaison d’une image et à son extrémité postérieure le commencement d’

ison d’une image et à son extrémité postérieure le commencement d’une image , en sorte que les précédents et les suites de la

es suites de la sensation ont aussi, par contrecoup, leur écho dans l’ image de la sensation. Bien plus, comme souvent diverse

me souvent diverses sensations sont en partie semblables, sitôt que l’ image de l’une d’entre elles apparaît, l’image des autr

rtie semblables, sitôt que l’image de l’une d’entre elles apparaît, l’ image des autres apparaît en partie. Quand je décrivais

maintenant comment les célèbres lois qui régissent l’association des images et par suite celle des idées53 se ramènent à une

se ramènent à une loi plus simple. Ce qui suscite à tel moment telle image plutôt que telle autre, c’est un commencement de

, et cette résurrection a commencé tantôt par similitude, parce que l’ image ou la sensation antérieure contenait une portion

rce que l’image ou la sensation antérieure contenait une portion de l’ image ressuscitante, tantôt par contiguïté, parce que l

e ressuscitante, tantôt par contiguïté, parce que la terminaison de l’ image antérieure se confondait avec le commencement de

inaison de l’image antérieure se confondait avec le commencement de l’ image ressuscitante. Étant donnée une image quelconque

ndait avec le commencement de l’image ressuscitante. Étant donnée une image quelconque à un moment quelconque, on pourra touj

ence actuelle par le commencement de renaissance qu’elle avait dans l’ image ou sensation précédente, et sa netteté, son énerg

ans notre loi fondamentale qui constate dans la sensation et dans son image la tendance à renaître, et qui partant assure à l

n et dans son image la tendance à renaître, et qui partant assure à l’ image commencée, à l’image accompagnée d’attention, à l

a tendance à renaître, et qui partant assure à l’image commencée, à l’ image accompagnée d’attention, à l’image fortifiée par

nt assure à l’image commencée, à l’image accompagnée d’attention, à l’ image fortifiée par des répétitions, une prépondérance

supprimant ou en affaiblissant les conditions qui augmentent pour une image les chances de renaissance et de prépondérance, o

tions, nous sommes comme endormis et en rêve ; l’ascendant de quelque image ou sensation dominatrice les retient à l’état nai

ne se retrouvent plus représentés dans notre mémoire que par quelques images saillantes, semblables aux sommets épars qui appa

cessé de renouveler par l’expérience ou de répéter par la mémoire les images qui alors se réveillaient en moi intactes et suiv

e passé récent barre la voie au passé ancien. D’autre part enfin, les images s’émoussent par leur conflit, comme les corps s’u

emple, j’ai regardé une photographie ou un tableau. En effet, quand l’ image de la forme aperçue tend à renaître, elle entraîn

mage de la forme aperçue tend à renaître, elle entraîne avec elle les images de ses différents accompagnements. Mais ces accom

s contraires par des tendances contraires qui n’aboutissent pas ; les images resteront à l’état naissant et composeront ce qu’

n. Cette impression peut être forte sans cesser d’être vague ; sous l’ image incomplète règne une sourde agitation, et comme u

is-à-vis des choses que nous avons plusieurs fois expérimentées ; une image vague, qui correspond à la portion commune de nos

les cent cinquante poules s’effacent l’une par l’autre ; il garde une image bien plus exacte et bien plus intacte, s’il a vu

ns une prairie, ou une seule poule juchée sur un hangar. — Toutes nos images subissent un émoussement semblable ; que le lecte

rencontré seulement un ou deux échantillons ; dans le premier cas, l’ image est vague, et tous ses alentours ont disparu ; da

ultiplication de l’expérience est donc une cause d’effacement, et les images , s’annulant l’une l’autre, retombent l’une par l’

On arrive ainsi à concevoir par une vue d’ensemble l’histoire des images et partant celle des idées dans un esprit humain.

ou forte, chaque expérience grande ou petite, tend à renaître par une image intérieure qui la répète et qui peut se répéter e

, jusqu’au terme de la vie, il y a conflit de prépondérance entre ces images , et, quoique toutes tendent à renaître, celles-là

loi, des groupes d’aptitudes efficaces deviennent inefficaces, et les images retombent de l’existence réelle dans l’existence

ielles plongées tout d’un coup et tout entières à fond. C’est que les images , ainsi qu’on le verra plus tard, ont pour conditi

e cérébrale puisse empêcher ou rétablir l’éveil de certains groupes d’ images . « Je descendis54 le même jour, dit sir Henry Hol

que l’on vient de décrire. Supposons que dans le premier tel groupe d’ images , dans le second tel autre groupe d’images puisse

ans le premier tel groupe d’images, dans le second tel autre groupe d’ images puisse seul se réveiller, ce qui doit se produire

et dans la veille, et que le second état, favorable au réveil de ses images , n’est pas favorable au réveil des images du prem

favorable au réveil de ses images, n’est pas favorable au réveil des images du premier état. Mais quel que soit le phénomène,

rudimentaire et normal, ou anormal et complet, il montre comment nos images , en se liant, composent ce groupe qu’en langage l

sonnes morales dans le même individu. Si dans l’un des deux états les images ont des associations très exactes et très délicat

deux vies ne sont point nettement ni entièrement séparées ; quelques images de l’une s’introduisent toujours ou presque toujo

la chrysalide, dans la larve et dans le papillon, les instincts, les images , les souvenirs, les sensations et les appétits so

ques de son développement, deux systèmes distincts de sensations et d’ images entés sur deux formes distinctes de la même subst

intenant les suites infinies de cette propriété des sensations et des images que nous avons appelée l’aptitude à renaître ; el

forme permanente, elle constitue, par le retour et par la liaison des images , la continuité de l’être moral. 48. Macnish, P

Chapitre premier. Nature et réducteurs de l’ image Sommaire. I. Expérience. — Une image est une

r. Nature et réducteurs de l’image Sommaire. I. Expérience. — Une image est une sensation spontanément renaissante, ordin

sation proprement dite. — Selon les individus et selon ses espèces, l’ image est plus ou moins énergique et précise. — Exemple

ensations visuelles. — Les sensations des autres sens ont aussi leurs images . — Images de sensations auditives. — Exemples. II

visuelles. — Les sensations des autres sens ont aussi leurs images. —  Images de sensations auditives. — Exemples. II. Circonst

ples. II. Circonstances qui augmentent la précision et l’énergie de l’ image . — En ce cas, elle ressemble de plus en plus à la

— Cas où la sensation est prochainement attendue. — Exemples pour les images qui correspondent à des sensations de la vue, de

ue, de l’ouïe, du goût, du toucher. — Effets égaux et semblables de l’ image et de la sensation correspondante. — En ce cas, l

mblables de l’image et de la sensation correspondante. — En ce cas, l’ image est prise, au moins pendant un instant, pour la s

ondante. — L’illusion qui l’accompagne est promptement rectifiée. — L’ image comporte toujours une illusion plus ou moins long

M. Maury. — Hallucinations volontaires. — Diverses circonstances où l’ image devient hallucinatoire. — Ces cas extrêmes sont d

— Expériences de M. Maury. — Expériences personnelles. — Passage de l’ image simple à l’image hallucinatoire, et de l’image ha

M. Maury. — Expériences personnelles. — Passage de l’image simple à l’ image hallucinatoire, et de l’image hallucinatoire à l’

nelles. — Passage de l’image simple à l’image hallucinatoire, et de l’ image hallucinatoire à l’image simple. — Autres cas où

age simple à l’image hallucinatoire, et de l’image hallucinatoire à l’ image simple. — Autres cas où la sensation antagoniste

. VI. Vues générales sur l’être pensant. — L’esprit est un polypier d’ images . — Vues générales sur l’état de veille raisonnabl

les sur l’état de veille raisonnable. — Équilibre mutuel des diverses images . — Répression constante de l’hallucination naissa

r les réducteurs antagonistes. — Nécessité du sommeil. — Résumé sur l’ image . — Ensemble de ses caractères et de ses rapports

 Ensemble de ses caractères et de ses rapports avec la sensation. — L’ image est le substitut de la sensation. I J’étais

e qu’elle est un arrière-goût, un écho, un simulacre, un fantôme, une image de la sensation primitive : peu importe : toutes

tumés à remarquer surtout les couleurs et les formes, on trouvera des images si nettes qu’elles ne différeront pas beaucoup de

et Paulsens en joue vingt ; cela, je l’ai vu de mes yeux. » D’autres images bien plus irrégulières, bien plus nuancées, et, c

la copie de l’original. On peut suivre tous les degrés par lesquels l’ image ordinaire atteint ce comble de minutie et de nett

émoire le modèle absent disent, après quatre mois d’exercice, que « l’ image  » est maintenant devenue « beaucoup plus distinct

tale est visible pour moi, que mes yeux soient ouverts ou fermés ». L’ image lui paraît « extérieure », placée devant lui, « d

urire, parler, prêcher ; je note même jusqu’à ses gestes habituels… L’ image est vaporeuse et d’une autre nature que la sensat

ue soit le nerf qui, par son ébranlement, les excite, ont aussi leurs images . Chacun de nous peut entendre mentalement un air,

acun de nous peut entendre mentalement un air, et, en certains cas, l’ image est bien voisine de la sensation. Tout à l’heure,

ureuse, il en mesurait l’effet. II La ressemblance extrême de l’ image et de la sensation devient plus visible encore si

devient plus visible encore si l’on considère des circonstances où l’ image prend un degré supérieur d’intensité. — Un premie

l’entendre mentalement, et quoique, au bout de quelques secondes, son image s’affaiblisse et s’obscurcisse, on continue, pour

laisser d’elle-même qu’un contour vague, et les pertes qu’a subies l’ image témoignent, par contraste, de la force qu’elle av

e le goût exquis, et les papilles de sa langue deviennent humides ; l’ image de la saveur attendue équivaut à la sensation de

qu’on est contraint de manger, provoque le vomissement par la simple image de sa saveur, et avant de toucher les lèvres. Par

mba en syncope. — Ces exemples montrent de plus que, pour fortifier l’ image , l’importance de la sensation est un second stimu

ouleur des cinq plaies du Sauveur. — Chacun connaît la puissance de l’ image , surtout quand elle est étrange ou terrible, dans

e gueule ouverte. — Dans tous les cas, du moins pendant un instant, l’ image n’a pas différé de la sensation correspondante, e

a reconnu qu’il s’était trompé. III Jusqu’ici, nous avons vu l’ image se rapprocher de la sensation, acquérir la même n

onnaissance d’une illusion. Il y a deux moments dans la présence de l’ image  : l’un affirmatif, l’autre négatif, le second res

second restreignant en partie ce qui a été posé dans le premier. Si l’ image est très précise et très intense, ces deux moment

ons subitement transportés et précipités jusqu’en bas, et cette seule image nous glace, parce que, pour un instant impercepti

de leur existence réelle ». C’est pourquoi les personnes qui ont des images très vives emploient, pour les exprimer, les même

sensations elles-mêmes, et, pendant quelques secondes, prennent leurs images pour des sensations. « J’entendis une fois, dit L

e, il avait conservé la même faculté de peindre un portrait d’après l’ image intérieure du modèle ; mais on l’empêcha de trava

n d’autres cas, ceux-ci maladifs ou presque maladifs, on voit aussi l’ image acquérir l’extériorité complète et définitive. « 

sur le bord du sommeil pour assister à la métamorphose par laquelle l’ image se projette ainsi à demeure dans le dehors. « Un

lucinations, c’est-à-dire des projections dans le dehors de la simple image mentale, ont été produites. « Un aliéniste allema

, le Dr Brosius de Bendorf, raconte avoir produit à volonté sa propre image qui posa devant lui pendant quelques secondes, ma

parfois davantage, on constate l’illusion fugitive qui accompagne les images ordinaires, mais qui est si rapide, si courte, si

lle, et la simple analyse des mots que nous employons pour désigner l’ image témoigne de la double opération qui la forme. Nou

e témoigne de la double opération qui la forme. Nous disons que cette image , fantôme de l’ouïe ou de la vue, saveur ou odeur

même direction la sensation d’un mur gris ou jaune, la sensation et l’ image ne peuvent subsister ensemble. Quand le romancier

née s’excluaient l’une l’autre, et l’illusion momentanée causée par l’ image disparaissait sous l’ascendant de la sensation. C

ouvent l’erreur fugitive, attachée pour un instant à la présence de l’ image , disparaît presque au même instant et sans interv

facent alors par degrés ; à la fin, elles semblent suspendues, et les images , n’étant plus distinguées des sensations, devienn

l’effet de cette lecture prolongée. » Non seulement ici nous voyons l’ image qui est devenue hallucination28, mais nous la voy

s’effacent, ou du moins cessent d’être remarquées ; au contraire, les images intérieures, faibles et rapides pendant la veille

cet état, et de cette façon j’en ai pu remarquer les caractères. — L’ image intense qui semble un objet extérieur n’est qu’un

i semble un objet extérieur n’est qu’une continuation plus forte de l’ image faible qu’un instant auparavant je reconnaissais

ntes fois j’ai assisté ainsi tour à tour à l’achèvement qui fait de l’ image simple une hallucination, et à la dégradation qui

ne hallucination, et à la dégradation qui fait de l’hallucination une image simple. — Dans ce double passage, on peut noter l

conditions des deux états. Nous approchons du sommeil. À mesure que l’ image devient plus intense, elle devient à la fois plus

ion se reporte vers le dehors. D’autre part, la mémoire revenant, les images et les idées renaissantes enveloppent l’image par

mémoire revenant, les images et les idées renaissantes enveloppent l’ image par leur cortège, entrent en conflit avec elle, l

qu’on appelle la veille raisonnable n’est que l’équilibre rétabli. L’ image ordinaire n’est donc pas un fait simple, mais dou

iblit, elle s’atténue, elle n’est plus qu’une ombre ; nous l’appelons image , fantôme, apparence, et, si vive ou si claire qu’

arquée, annulée par la présence et la prépondérance d’une autre idée, image ou sensation. Des exemples pareils ne sont pas ra

fragment de sensation qui soit anéanti et ne puisse plus contredire l’ image . L’image paraîtra alors située et extérieure ; et

de sensation qui soit anéanti et ne puisse plus contredire l’image. L’ image paraîtra alors située et extérieure ; et, quoique

façon ordinaire par les rayons gris et verts ; en d’autres termes, l’ image prépondérante anéantit la portion de sensation qu

i la contredirait. Si, comme il arrive souvent, le fantôme se meut, l’ image prépondérante, à mesure qu’elle avance et couvre

rvé ses propres hallucinations, Gruithuisen33, affirme qu’il a vu les images flottantes couvrir les meubles de l’appartement d

are, dit Mueller 36, qu’on se surprenne ayant alors dans les yeux des images claires de paysages ou d’autres objets semblables

d’ouvrir les yeux sur-le-champ et de les diriger sur la muraille. Les images persistent encore quelque temps et ne tardent pas

éables. Il distinguait fort bien ces hallucinations involontaires des images volontaires. Quand certaines figures de sa connai

deux ou trois d’entre elles, je ne pus réussir à rendre extérieure l’ image intérieure… Au contraire, quelque temps après, je

cela seul que cette attention était ordinaire. Dans le premier cas, l’ image , qui surgissait d’elle-même, spontanément, sans l

et automatique, annulait le réducteur spécial : dans le second cas, l’ image , qui surgissait par un effort du groupe équilibré

mais semblable. J’ai vu souvent alors, pendant un instant fugitif, l’ image pâlir, se défaire, s’évaporer ; quelquefois, en o

d’abord une portion de son énergie et lutte à forces égales contre l’ image  ; car, si le fantôme est encore présent, il est v

et complète, les fantômes se sont évanouis, il n’en reste plus que l’ image intérieure capable de fournir à la description. O

iption. On voit ici très nettement la liaison de la sensation et de l’ image  ; c’est un antagonisme, comme il s’en rencontre e

contre entre deux groupes de muscles dans le corps humain. Pour que l’ image fasse son effet normal, c’est-à-dire soit reconnu

ormation, comme l’affaiblissement ou l’extinction des réducteurs de l’ image amène une hallucination. Règle générale : Dans le

où le malade est poursuivi, non pas d’hallucinations, c’est-à-dire d’ images capables d’annuler la sensation normale qui devra

qui devrait leur faire contrepoids, mais d’illusions, c’est-à-dire d’ images provoquées par la sensation normale, et si fortes

te pour qu’une sensation, qui, s’il était calme, serait accompagnée d’ images médiocrement vives, communique aux images cette n

calme, serait accompagnée d’images médiocrement vives, communique aux images cette netteté et cette énergie extraordinaires41.

marins superstitieux, qui avaient présente et récente dans l’esprit l’ image de leur camarade et de sa démarche, avaient tous

insi, dans tous les procédés par lesquels on combat l’exagération des images , il ne s’agit jamais que de rétablir un équilibre

s, est le plus pesant ; le second plateau, moins pesant, contient les images proprement dites. Au premier instant, à l’état no

; mais tout de suite le premier, plus pesant, emporte l’autre, et nos images sont reconnues comme intérieures. Parfois, dans l

anmoins suffisent ordinairement et dans l’état de santé pour ôter à l’ image son extériorité ; ce sont les souvenirs. Ces souv

extériorité ; ce sont les souvenirs. Ces souvenirs sont eux-mêmes des images , mais coordonnées et affectées d’un recul qui les

dées générales : « C’est un rêve. » A l’instant, et définitivement, l’ image ridicule se distingua et se sépara des souvenirs

a réduction nécessaire et vaincu la tendance naturelle par laquelle l’ image nous fait illusion. Il y a des cas où cette répre

ut d’une demi-journée. — À cet égard, la minutie et l’intensité d’une image volontaire ont parfois la même puissance que le r

es fois, le groupe réducteur affaibli ne suffit pas pour réprimer une image même ordinaire. « Un vieillard, dit M. Maury, ava

e quelque remarque nouvelle, y suffit le plus souvent. Mais quand une image , acquérant une intensité extraordinaire, annule l

une hallucination ; à la vérité, nous nous savons hallucinés, mais l’ image n’en paraît pas moins extérieure ; nos autres sen

’en paraît pas moins extérieure ; nos autres sensations et nos autres images forment encore un groupe équilibré, mais ce réduc

s plus ou moins éloignées ou prochaines peuvent ainsi fortifier telle image ou telle série d’images jusqu’à annuler la sensat

es ou prochaines peuvent ainsi fortifier telle image ou telle série d’ images jusqu’à annuler la sensation spéciale répressive,

du second ordre sont annulés aussi bien que le réducteur spécial ; l’ image prépondérante, après avoir paralysé la sensation

ndérante, après avoir paralysé la sensation contradictoire des autres images normales, provoque les idées délirantes et les im

nt nerveux qu’il n’a pu maîtriser, et, longtemps après l’exécution, l’ image de cette tête sanglante qu’il a vu jeter dans le

usqu’à son achèvement et sa guérison. L’abcès mental commence par une image terrible accompagnée d’une émotion extrême. — L’i

ommence par une image terrible accompagnée d’une émotion extrême. — L’ image renaît incessamment et devient obsédante. — Elle

de l’être pensant en psychologie, ce sont, outre les sensations, des images de diverses sortes, primitives ou consécutives, d

ées dans leur développement par le concours ou l’antagonisme d’autres images simultanées ou contiguës. De même que le corps vi

mutuellement dépendantes, de même l’esprit agissant est un polypier d’ images mutuellement dépendantes, et l’unité, dans l’un c

ns l’un comme dans l’autre, n’est qu’une harmonie et un effet. Chaque image est munie d’une force automatique et tend spontan

e dans cette marche par la contradiction d’une sensation, d’une autre image ou d’un autre groupe d’images. L’arrêt mutuel, le

ntradiction d’une sensation, d’une autre image ou d’un autre groupe d’ images . L’arrêt mutuel, le tiraillement réciproque, la r

atibilités et des conflits innombrables opèrent incessamment dans nos images et dans nos idées. Ce balancement est l’état de v

elà d’un certain temps, la fatigue est trop forte, nous dormons ; nos images ne sont plus réduites et conduites par les sensat

âchement. Mais en même temps le lecteur a pu constater la nature de l’ image . Pour cela, il faut qu’il reste au point de vue o

le. Nous n’examinons point le lien qui le joint à la sensation et à l’ image . Nous observons l’homme, non par le microscope et

intérieure qu’on appelle conscience, et nous comparons directement l’ image et la sensation. — Dans cette enceinte bornée et

cette enceinte bornée et dans ce sens précis, on vient de voir que l’ image , avec des stimulants physiques différents et un r

eux ou terrible, frémit, sue, a la nausée, par la seule présence de l’ image , comme par la présence de la sensation elle-même.

quilibre normal qui maintient ensemble les autres idées et les autres images . — On peut donc la définir une répétition ou résu

oient des avantages. On verra plus tard quels sont ces avantages. Des images d’un certain genre constituent les souvenirs, c’e

es souvenirs, c’est-à-dire la connaissance des événements passés. Des images associées aux sensations des divers sens, et part

bjets individuels extérieurs dépasse la sensation actuelle brute. Des images d’un certain genre et associées d’une certaine fa

st possible que par la substitution des signes aux perceptions et aux images , de même la connaissance soit des événements futu

bjet individuel extérieur, n’est possible que par la substitution des images aux sensations. — Dans les deux cas, la nature em

es bien suivies, la proche parenté de la sensation, du souvenir, de l’ image et de l’hallucination. 28. Brierre de Boismont,

a sensation de deux grands tourbillons de poussière provoque en lui l’ image et, par suite, la sensation de deux armées. 43.

ble constitue la reconnaissance. Tant qu’il n’y a en nous qu’un jeu d’ images se conservant, puis se réveillant à un moment don

se conservant, puis se réveillant à un moment donné, — par exemple l’ image d’une chambre et d’une dame couchée dans son lit,

je me souviens. Par quel artifice intérieur puis-je donc rapporter l’ image présente à la sensation passée qui n’est plus ? —

condition fondamentale de la reconnaissance, c’est ce jugement que l’ image de la chose est une simple image. Si, par exemple

onnaissance, c’est ce jugement que l’image de la chose est une simple image . Si, par exemple, je me rappelle les ténèbres en

au sujet pensant et voulant. La première distinction entre la simple image et la perception réelle est fondée sur la force i

le est fondée sur la force intrinsèque des représentations. La simple image n’a généralement pas la même force que la percept

le jour. Tel est le premier signe distinctif de la sensation et de l’ image , proposé par Hume, adopté aujourd’hui par Spencer

et d’ingéniosité si un petit coup sur la tête nous paraît une simple image et un grand coup une perception actuelle ; Paul J

que précisément, en vertu de la force qui appartient à toute idée, l’ image intérieure d’un coup sur la tête nous paraîtrait

pas si bien dire ; il est profond sans s’en douter. Toute idée, toute image a une force de projection et d’objectivation : ce

et s’impose en effet quand elle est seule. Placez devant un esprit l’ image d’une sensation toujours la même, ce sera pour lu

evé à soi se perd dans l’objet de son extase. Mais il est rare qu’une image soit seule, qu’une idée soit ce qu’on appelle une

ce qu’on appelle une idée fixe : n’oublions pas qu’une foule d’autres images luttent pour la vie et exercent leur pression sur

e d’autres images luttent pour la vie et exercent leur pression sur l’ image actuellement dominante, en déployant dans la lutt

c, imaginer du rouge, mais non percevoir du rouge ; cela prouve que l’ image a son milieu cérébral et mental différent de la p

, a une fermeté, une fixité qui, d’ordinaire, n’appartiennent pas à l’ image . Le cours des simples images est un véritable flu

qui, d’ordinaire, n’appartiennent pas à l’image. Le cours des simples images est un véritable flux, tandis que les choses perç

ns extérieurement la perception, tandis que nous n’y localisons pas l’ image . Quoique l’image soit le renouvellement partiel d

la perception, tandis que nous n’y localisons pas l’image. Quoique l’ image soit le renouvellement partiel des vibrations cér

cérébrales qui accompagnent la perception, nous situons la cause de l’ image moins loin que celle de la perception, ou même no

ieux divers se forment ainsi pour les perceptions et pour les simples images  ; comme il y a un milieu visible, un milieu sonor

e, un milieu sonore, etc., de même il y a un milieu mnémonique où les images viennent se ranger. Non seulement les images se d

milieu mnémonique où les images viennent se ranger. Non seulement les images se distinguent entre elles et se classent spontan

t l’involontaire. Newton avait la faculté d’évoquer devant ses yeux l’ image du soleil, même dans l’obscurité, en faisant simp

de ce soleil imaginaire. De même, Goethe pouvait évoquer à volonté l’ image d’une fleur et lui faire subir devant son esprit

imagination, comme la rêverie ou la composition poétique, l’ordre des images ne nous est pas imposé, il est voulu et plus ou m

mais l’une sans l’autre : toutes les sensations renaissantes, comme l’ image d’un serpent qui a failli me mordre, sont accompa

Il en résulte un curieux effet de perspective intérieure : toutes nos images finissent par se ranger spontanément et se classe

espectives, mais encore selon leur rapport à la volonté centrale. Les images simultanées du toucher et de la vue se disposent

le « subjectif » ne sont d’abord qu’une affaire de classification. L’ image d’un coup est elle-même, en somme, extérieure et

lontaire et motrice plus ou moins énergique produite par les idées ou images qui nous les fait projeter à des rangs divers. En

es qui nous les fait projeter à des rangs divers. En somme, quand une image ressuscite dans l’esprit, nous avons vu qu’elle e

condition n’est-elle pas nécessaire : apercevoir la ressemblance de l’ image avec l’objet ? Les partisans du mécanisme, comme

udsley et Ribot, se hâtent d’identifier la reproduction mécanique des images semblables avec la reconnaissance finale de leur

e cette séparation81. Autre chose est donc la suggestion de plusieurs images semblables, qui les a fait surgir nécessairement

fait ; notre pensée rencontre un cadre tout préparé à la recevoir : l’ image présente, et en ce sens nouvelle, se trouve rempl

répondrons-nous, ce n’est pas encore assez. Que le miroir reflète des images régulières ou des images désordonnées, qu’importe

pas encore assez. Que le miroir reflète des images régulières ou des images désordonnées, qu’importe ? Un défilé de choses ré

tre ligne visible et concrète. Quand au plaisir succède la douleur, l’ image du plaisir, sa résonance affaiblie, qui en est l’

la douleur, l’image du plaisir, sa résonance affaiblie, qui en est l’ image mnémonique, ne subsiste-t-elle pas jusque dans l’

la sensation subsiste avec une vivacité continue ; à chaque moment, l’ image du plaisir déjà éprouvé et le plaisir nouveau coï

int d’appui sur un objet qui s’affaisse. C’est ce qui établit entre l’ image mnémonique du plaisir et la réalité du plaisir un

p méconnu82. D’un semblable à l’autre, d’une sensation présente à une image similaire il y a transition facile pour notre act

l’objet remplit notre attente. Quand je parcours un champ de neige, l’ image affaiblie de ce que je viens de voir, l’image mné

rs un champ de neige, l’image affaiblie de ce que je viens de voir, l’ image mnémonique persiste à côté de chaque sensation ac

nique persiste à côté de chaque sensation actuelle ; de plus, entre l’ image mnémonique et la sensation, il y a une réciprocit

haque aspiration, sent la coïncidence de la sensation nouvelle avec l’ image de la sensation passée ; son imagination se rempl

dégage elle-même des sensations particulières et devient souvenir ou image mnémonique. L’image mnémonique se distingue spont

s sensations particulières et devient souvenir ou image mnémonique. L’ image mnémonique se distingue spontanément de la percep

ment de la perception parce fait même qu’elle est enveloppée d’autres images analogues plus ou moins vagues, d’autres souvenir

arables à la répétition d’un objet par deux glaces parallèles : toute image qui a ainsi une répétition d’elle-même dans un ca

e projette comme souvenir, et je ne tarde pas à distinguer ce genre d’ image aussi aisément que je distingue, dans un paysage,

isi. Aussi le contraste s’établit-il tout seul entre la perspective d’ images faibles constituant le passé et le tableau d’imag

la perspective d’images faibles constituant le passé et le tableau d’ images vives constituant le présent, comme font contrast

ne même lumière. Se souvenir, c’est avoir dans cette même lumière une image vive et une image faible, semblables en qualité,

e souvenir, c’est avoir dans cette même lumière une image vive et une image faible, semblables en qualité, différentes non se

s concomitantes : reconnaître son souvenir, c’est superposer les deux images , comme un géomètre superpose deux figures, et avo

que le mécanisme de la mémoire « fonctionne à rebours » : on prend l’ image vive du souvenir pour la sensation réelle, et la

les se trouvent avoir un retentissement et sont ainsi associées à des images consécutives qui les répètent ; par une sorte de

dans le temps. Quand on voit double dans l’espace, c’est que les deux images ne se superposent pas ; de même, quand on voit do

ne se fondent pas entièrement ; il en résulte dans la conscience une image double : l’une vive, l’autre ayant l’affaiblissem

du souvenir ; le stéréoscope intérieur se trouvant dérangé, les deux images ne se confondent plus de manière à ne former qu’u

sans doute qu’il y a dans son esprit répétition, résurrection vague d’ images d’objets semblables à celui qui est actuellement

t le sentiment de nouveauté ; c’est qu’alors la duplicité normale des images est abolie et on n’en voit qu’une quand il en fau

ux. C’est l’inverse des cas de fausse mémoire, où l’unité normale des images est abolie au profit d’une duplicité anormale. Pa

dans le temps ; or, c’est la tendance au mouvement, inhérente à toute image , qui lui donne cette force de projection et d’ext

rences, qui fait le fond de la reconnaissance, vient de ce que chaque image vive est saisie simultanément et classée avec d’a

issance elle-même est une harmonie composée d’une note dominante, — l’ image actuelle —, de notes complémentaires, mais faible

ns le passé, inséparable d’une projection symétrique dans l’avenir. L’ image qui, dans telles ou telles circonstances, nous a

ense qu’en tournant les yeux il reverra la bougie souvent admirée : l’ image renaissante appelle pour ainsi dire son objet et

lles, dont la conscience même serait close à tout état nouveau, idée, image , sentiment ou désir, « les séries d’états de cons

e ? Sa mémoire, sans savoir comment, conservait et reproduisait mille images , mais, quand elles apparaissaient évoquées par l’

Chapitre II.De la reconnaissance des images .La mémoire et le cerveau Énonçons tout de suite

t doit donc se passer comme si une mémoire indépendante ramassait des images le long du temps au fur et à mesure qu’elles se p

, avec ce qui l’environne, n’était jamais qu’une certaine d’entre ces images , la dernière, celle que nous obtenons à tout mome

t, qu’il peut emmagasiner l’action du passé. D’où résulterait que les images passées proprement dites se conservent autrement,

s où mon passé vient expirer dans une action. Et, par conséquent, ces images particulières que j’appelle des mécanismes cérébr

che avec le réel, c’est-à-dire avec l’action. Coupez cette attache, l’ image passée n’est peut-être pas détruite, mais vous lu

comme un événement déterminé de mon histoire. On dira encore que ces images sont des souvenirs, qu’elles se sont imprimées da

u la troisième par exemple, n’a aucun des caractères de l’habitude. L’ image s’en est nécessairement imprimée du premier coup

en altérer la nature originelle ; et si mon effort pour évoquer cette image devient de plus en plus facile à mesure que je le

ient de plus en plus facile à mesure que je le répète plus souvent, l’ image même, envisagée en soi, était nécessairement d’ab

e et celui de la leçon, diffèrent seulement du plus au moins, que les images successivement développées par chaque lecture se

recouvrent entre elles, et que la leçon une fois apprise n’est que l’ image composite résultant de la superposition de toutes

ions toutes les fois que nous remontons, pour y chercher une certaine image , la pente de notre vie passée. Mais toute percept

oute perception se prolonge en action naissante ; et à mesure que les images , une fois perçues, se fixent et s’alignent dans c

te encore le nom de mémoire, ce n’est plus parce qu’elle conserve des images anciennes, mais parce qu’elle en prolonge l’effet

n doute ; mais cette reconnaissance implique-t-elle l’évocation d’une image passée et le rapprochement de cette image avec la

ue-t-elle l’évocation d’une image passée et le rapprochement de cette image avec la perception présente ? Ne consiste-t-elle

iquement ? N’allons pas trop loin ! chez l’animal lui-même, de vagues images du passé débordent peut-être la perception présen

doit être plutôt vécue que pensée. Pour évoquer le passé sous forme d’ image , il faut pouvoir s’abstraire de l’action présente

onnels. Au contraire, l’enregistrement, par la mémoire, de faits et d’ images uniques en leur genre se poursuit à tous les mome

ané est tout de suite parfait ; le temps ne pourra rien ajouter à son image sans la dénaturer ; il conservera pour la mémoire

me d’habitudes motrices, la conscience, comme nous verrons, retient l’ image des situations par lesquelles elle a passé tour à

système nerveux à la situation présente, n’écartait toutes celles des images passées qui ne peuvent se coordonner à la percept

enirs confus, sans rapport à la situation présente, débordent-ils les images utilement associées, dessinant autour d’elles une

la périphérie à la périphérie en passant par le centre, aussitôt les images obscurcies vont se pousser en pleine lumière : c’

es peuvent rendre par leur association à une perception présente, les images emmagasinées par la mémoire spontanée ont encore

a mémoire spontanée ont encore un autre usage. Sans doute ce sont des images de rêve ; sans doute elles paraissent et disparai

disposition, de l’apprendre par cœur, c’est-à-dire de substituer à l’ image spontanée un mécanisme moteur capable de la suppl

ais il y a un certain effort sui generis qui nous permet de retenir l’ image elle-même, pour un temps limité, sous le regard d

iser en habitude les mouvements concomitants ; nous nous servons de l’ image fugitive pour construire un mécanisme stable qui

sons ? Quand nous nous exerçons à apprendre une leçon, par exemple, l’ image visuelle ou auditive que nous cherchons à recompo

. Concentrez-vous alors sur ce que vous éprouvez, vous sentirez que l’ image complète est là, mais fugitive, véritable fantôme

tassent constamment une certaine syllabe pendant qu’ils regardaient l’ image . De là résultait un état psychologique spécial, o

gique spécial, où les sujets se sentaient en possession complète de l’ image visuelle « sans pouvoir cependant en reproduire l

t voit disparaître la série de lettres dont il croyait avoir retenu l’ image , c’est surtout pendant qu’il commence à les répét

il commence à les répéter : « cet effort semble pousser le reste de l’ image hors de la conscience 12 ». Analysez maintenant l

ain que la seconde puisse rendre à la première est de lui montrer les images de ce qui a précédé ou suivi des situations analo

re un mécanisme qui nous permette, au besoin, de dessiner à nouveau l’ image , parce que nous sentons bien que nous ne pouvons

par un côté l’aspect d’une habitude motrice, par l’autre celui d’une image plus ou moins consciemment localisée. Mais on veu

sert de base à l’habitude motrice, est en même temps le substrat de l’ image consciente. D’où l’étrange hypothèse de souvenirs

supposer qu’un mécanisme de ce genre était dès le début au fond de l’ image et que le cerveau est un organe de représentation

se, prolonger une perception actuelle ; mais d’autre part, en tant qu’ images , ils reproduisent des perceptions passées. Or l’a

a perception primitive, me revenant à l’esprit, dessinent autour de l’ image actuelle un cadre qui n’est pas le cadre actuelle

perçu. Reconnaître serait donc associer à une perception présente les images données jadis en contiguïté avec elle 15. Mais, c

ance vague et en quelque sorte objective, répandue sur la surface des images elles-mêmes, et qui pourrait agir comme une cause

onnaît souvent un objet sans réussir à l’identifier avec une ancienne image  ? On se réfugiera dans l’hypothèse commode de tra

connaissance se faisait ainsi, elle serait abolie quand les anciennes images ont disparu, elle aurait toujours lieu quand ces

les anciennes images ont disparu, elle aurait toujours lieu quand ces images sont conservées. La cécité psychique, ou impuissa

étudié par Charcot 24 et devenu classique d’une éclipse complète des images visuelles, toute reconnaissance des perceptions n

que toute reconnaissance n’implique pas toujours l’intervention d’une image ancienne, et qu’on peut aussi bien faire appel à

tion d’une image ancienne, et qu’on peut aussi bien faire appel à ces images sans réussir à identifier les perceptions avec el

pression actuelle et le mouvement concomitant pour y faire passer ses images . D’ordinaire, pour remonter le cours de notre pas

reculions dans le passé. En ce sens, le mouvement écarterait plutôt l’ image . Toutefois, par un certain côté, il contribue à l

un certain côté, il contribue à la préparer. Car si l’ensemble de nos images passées nous demeure présent, encore faut-il que

s préparent cette sélection, nu tout au moins délimitent le champ des images où nous irons cueillir. Nous sommes, de par la co

ons présentes se prolongent en mouvements appropriés : si d’anciennes images trouvent aussi bien à se prolonger en ces mouveme

empêchent par un côté, et de l’autre favorisent la reconnaissance par images . En principe, le présent déplace le passé. Mais d

. Mais d’autre part, justement parce que la suppression des anciennes images tient à leur inhibition par l’attitude présente,

dès lors, quelqu’une d’entre elles peut franchir l’obstacle, c’est l’ image semblable à la perception présente qui le franchi

atera deux espèces de cécité psychique. Tantôt, en effet, ce sont les images anciennes qui ne pourront plus être évoquées, tan

âtonnement, et à les relier entre eux en vérifiant à tout moment si l’ image ressemble à l’objet. C’est ce qui s’appellerait d

s, rebrousse chemin pour en dessiner les traits saillants : alors les images analogues à la perception présente, images dont c

aits saillants : alors les images analogues à la perception présente, images dont ces mouvements auront déjà jeté la forme, vi

d’autres centres corticaux avait pour réel effet d’y faire surgir des images , on pourrait soutenir, à la rigueur, que la mémoi

de prendre, en face d’un objet, l’attitude appropriée au rappel de l’ image  : tantôt elles couperaient à ce souvenir ses atta

es lignes, notre mémoire dirige sur la perception reçue les anciennes images qui y ressemblent et dont nos mouvements ont déjà

u plutôt elle double cette perception en lui renvoyant soit sa propre image , soit quelque image-souvenir du même genre. Si l’

soit sa propre image, soit quelque image-souvenir du même genre. Si l’ image retenue ou remémorée n’arrive pas à couvrir tous

age retenue ou remémorée n’arrive pas à couvrir tous les détails de l’ image perçue, un appel est lancé aux régions plus profo

a diffusant tout alentour, tantôt la concentrant sur un point unique. Image pour image, nous aimerions mieux comparer le trav

tout alentour, tantôt la concentrant sur un point unique. Image pour image , nous aimerions mieux comparer le travail élément

manipuler l’appareil. Et de même, pour réfléchir sur une perception l’ image que nous en avons reçue, il faut que nous puissio

par autant d’hypothèses : notre mémoire choisit tour à tour diverses images analogues qu’elle lance dans la direction de la p

se continue, et qui serviront de cadre commun à la perception et aux images remémorées. Mais alors, il faudra se représenter

ue du mot, une réflexion, c’est-à-dire la projection extérieure d’une image activement créée, identique ou semblable à l’obje

objet, nous détournons brusquement notre regard, nous en obtenons une image consécutive : ne devons-nous pas supposer que cet

btenons une image consécutive : ne devons-nous pas supposer que cette image se produisait déjà quand nous le regardions ? La

rte l’impression au centre, il y en a un autre, inverse, qui ramène l’ image à la périphérie. Il est vrai qu’il s’agit ici d’i

e, qui ramène l’image à la périphérie. Il est vrai qu’il s’agit ici d’ images photographiées sur l’objet même, et de souvenirs

cutifs à la perception dont ils ne sont que l’écho. Mais derrière ces images identiques à l’objet, il en est d’autres, emmagas

la perception immédiate. Il ne contient que l’objet O lui-même avec l’ image consécutive qui revient le couvrir. Derrière lui

ration de la mémoire acquiert une plus haute importance pratique. Les images passées, reproduites telles quelles avec tous leu

vec tous leurs détails et jusqu’à leur coloration affective, sont les images de la rêverie ou du rêve ; ce que nous appelons a

udiés que ceux de la mémoire auditive des mots. Enfin l’abolition des images verbales acoustiques ne va pas sans la lésion gra

rleront-ils à la mémoire, comment choisiront-ils, dans le magasin des images auditives, celles qui doivent se poser sur eux, s

t continu, le mouvement par lequel nous cherchons à en reconstituer l’ image est composé d’une multitude de contractions et de

enant du jeu varié des articulations. Le mouvement confus qui imite l’ image en est donc déjà la décomposition virtuelle ; il

ale qui empêcherait les impressions acoustiques d’aller retrouver les images verbales auditives dans les centres de l’écorce o

question est précisément de savoir si le cerveau peut emmagasiner des images  ; et ensuite la constatation même d’une lésion da

sse pourtant aux étranges conséquences d’une hypothèse de ce genre. L’ image auditive d’un mot n’est pas un objet aux contours

un mot qu’il y a de hauteurs de son et de timbres de voix. Toutes ces images s’entasseront-elles dans le cerveau, ou, si le ce

es différences extérieures une similitude interne. On nous parle de l’ image auditive du mot comme si c’était une entité ou un

la matérialité des sons perçus, il y aura du même mot mille et mille images distinctes. Prononcé par une nouvelle voix, il co

images distinctes. Prononcé par une nouvelle voix, il constituera une image nouvelle qui s’ajoutera purement et simplement au

Où est en effet la commune mesure, où est le point de contact entre l’ image sèche, inerte, isolée, et la réalité vivante du m

ées, je ne vois pas comment les mots entendus iraient rejoindre leurs images dans l’écorce cérébrale. Maintenant, s’il y a vér

orce de ressaisir ses souvenirs acoustiques, qu’il tourne autour de l’ image verbale sans arriver à se poser sur elle. Souvent

et finissant par les verbes ? On n’en verrait guère le moyen, si les images verbales étaient véritablement déposées dans les

. Attendons-nous, passifs, que les impressions aillent chercher leurs images  ? Ne sentons-nous pas plutôt que nous nous plaçon

un progrès continu par lequel la nébulosité de l’idée se condense en images auditives distinctes, qui, fluides encore, vont s

tion entre la confusion des sons perçus en masse et la clarté que les images auditives remémorées y ajoutent, entre la discont

images auditives remémorées y ajoutent, entre la discontinuité de ces images remémorées elles-mêmes et la continuité de l’idée

e érige les sons bruts entendus en mots séparés et complets, puis les images auditives remémorées en entités indépendantes de

de l’idée qu’elles développent : ces trois termes, perception brute, image auditive et idée, vont ainsi former des touts dis

sonnent comme si une phrase se composait de noms qui vont évoquer des images de choses. Que deviennent ces diverses parties du

es parties du discours dont le rôle est justement d’établir entre les images des rapports et des nuances de tout genre ? Dira-

nre ? Dira-t-on que chacun de ces mots exprime et évoque lui-même une image matérielle, plus confuse sans doute, mais détermi

ngage est possible avec des noms concrets destinés à faire surgir des images de choses ? Je l’accorde sans peine ; mais plus l

vous abandonnerez de plus en plus l’hypothèse d’après laquelle chaque image irait décrocher son idée. À vrai dire, il n’y a j

e pensée analogue à la vôtre pour en suivre les sinuosités à l’aide d’ images verbales destinées, comme autant d’écriteaux, à m

s en temps le chemin. Mais je ne la comprendrai jamais si je pars des images verbales elles-mêmes, parce que entre deux images

mais si je pars des images verbales elles-mêmes, parce que entre deux images verbales consécutives il y a un intervalle que to

outes les représentations concrètes n’arriveraient pas à combler. Les images ne seront jamais en effet que des choses, et la p

de notes simples dans le même accord ? À notre sens, la « région des images  », si elle existe, ne peut être qu’un clavier de

ui font que nous ne saurions admettre ni même concevoir des résidus d’ images déposés dans une région de la substance cérébrale

la contradiction signalée se dissipe. On comprend, d’une part, que l’ image auditive remémorée mette en branle les mêmes élém

iaire en intermédiaire, l’influence d’un objet virtuel. Les centres d’ images , s’ils existent, ne peuvent être que les organes

s diverses aphasies sensorielles prouvent assez que l’évocation d’une image auditive n’est pas un acte simple. Entre l’intent

rs par degrés successifs que l’idée arrive à prendre corps dans cette image particulière qui est l’image verbale. Par là, l’a

l’idée arrive à prendre corps dans cette image particulière qui est l’ image verbale. Par là, l’audition mentale peut être sub

puissance et la condition de son efficacité. Le progrès par lequel l’ image virtuelle se réalise n’est pas autre chose que la

lise n’est pas autre chose que la série d’étapes par lesquelles cette image arrive à obtenir du corps des démarches utiles. L

ce, le commencement d’une action dans l’espace. En d’autres termes, l’ image virtuelle évolue vers la sensation virtuelle, et

se à la fois la sensation dont il serait le prolongement naturel et l’ image qui a voulu faire corps avec la sensation. Nous a

la première circonvolution la lésion caractéristique de la perte des images verbales auditives. V. en particulier BALLET, Le

des centres particuliers qui, incapables sans doute d’emmagasiner des Images , conservent cependant des tendances ou dispositio

produire. Nous soutenons au contraire qu’il ne peut rien rester d’une image dans la substance cérébrale, et qu’il ne saurait

’essence et de l’intensité I. Distinction de l’image-signe et des images constitutives de l’idée La parole intérieure e

s constitutives de l’idée La parole intérieure est un signe et une image  ; ce que nous en distinguons sous le nom de pensé

rée ? ou bien est-il en tout ou en partie signe, en tout ou en partie image  ? Telle est la question que nous devons maintenan

, considérée à part de tout signe audible, n’est jamais pure de toute image , et que, suivant la formule célèbre d’Aristote, [

appelons la pensée ; celle-ci va toujours accompagnée d’un faisceau d’ images plus ou moins effacées et de sources diverses qui

e de l’animal, le bruit de ses sabots sur le sol, son hennissement, l’ image d’un harnachement, celle d’un cavalier ou d’une v

un cavalier ou d’une voiture ; à quoi s’ajoutent, pour un cavalier, l’ image des sensations tactiles qu’il éprouve quant il es

ations tactiles qu’il éprouve quant il est à cheval, pour un cocher l’ image de la sensation tactile que donnent les rênes ten

nes tenues en main, le bruit du fouet, etc., etc. ; nous rangeons ces images dans l’ordre de leur importance, c’est-à-dire de

dans telles conditions, à tel moment. La première en importance est l’ image de la forme visible. Toutes les idées de choses v

le. Toutes les idées de choses visibles sont accompagnées d’une telle image , d’un […]39 : l’homme, par exemple, la rose, ne s

sme, non que ces idées soient toujours dénuées dans l’esprit de toute image visuelle ; mais ces images, quand elles existent,

ent toujours dénuées dans l’esprit de toute image visuelle ; mais ces images , quand elles existent, ne sont pas directement re

ire assez faible ; ainsi quand l’idée de l’histoire éveille en nous l’ image d’une Muse de l’histoire d’après une gravure ou u

se de l’histoire d’après une gravure ou un tableau. Dans les cas où l’ image visuelle est directement représentative, elle se

ntérieure ; un degré de plus dans la réflexion fait voir le second, l’ image proprement dite ; au-dessous, difficilement acces

à la conscience, se trouve le mélange confus et indistinct des autres images , sonores, musculaires, tactiles, visuelles, gusta

par la nature et dans la durée que la conscience sépare de groupes d’ images  ; en d’autres termes, si par la pensée on entend

’existence de pensées pures et pourtant particulières, distinctes des images qui leur sont associées, et seulement exprimées p

es des images qui leur sont associées, et seulement exprimées par ces images qui ne les constituent à aucun degré. Il est en e

rée, alors la théorie devient plausible ; elle revient à dire que les images sont formées en groupes par l’action incessamment

ulières, seul il ne dérive pas de l’expérience, seul il n’est pas une image , et, si les autres éléments, si les images devien

ence, seul il n’est pas une image, et, si les autres éléments, si les images deviennent des pensées, c’est parce qu’il agit su

signe, doit s’en distinguer par quelque caractère. Dans les groupes d’ images qui se succèdent à la conscience, il faut donc di

i se succèdent à la conscience, il faut donc distinguer deux sortes d’ images , d’une part celles qui sont des signes, d’autre p

dont il semble faire partie ; c’est là ce qui le distingue des autres images  ; c’est par là qu’il est un signe262 ; le propre

en des corps distincts, que la signification est un rôle auquel toute image est propre, à la seule condition d’être matériell

il. Il n’en est rien : ce rôle ne convient pas également à toutes les images  ; il est mieux rempli quand l’image est tout à so

vient pas également à toutes les images ; il est mieux rempli quand l’ image est tout à son rôle ; ce n’est pas sans raison qu

Le motif secret de cette préférence est l’impossibilité d’obtenir une image générale. Nous faisions tout à l’heure du clic-cl

n chimérique ; on a souvent parlé dans les mêmes termes inexacts de l’ image intérieure de l’homme en soi ou de la rose en soi

l’image intérieure de l’homme en soi ou de la rose en soi ; mais une image est toujours un phénomène particulier, différent

ne intensité, il n’aurait rien de ce qui constitue un son. En fait, l’ image sonore analogique qui accompagne la conscience du

qu’elle a aussi une intensité moyenne et un timbre moyen ; mais, si l’ image en question avait une intensité moyenne, elle ser

lle serait externée, ce qui n’est pas ; par cela seul qu’elle est une image ordinaire et non une hallucination, son intensité

résente encore plus mal l’ensemble des qualités hétérogènes. Ainsi, l’ image soi-disant générale est toujours une image partic

ités hétérogènes. Ainsi, l’image soi-disant générale est toujours une image particulière ; ses éléments quantitatifs sont des

a chose apparaîtra en toute évidence si nous prenons pour exemple les images visuelles de l’homme et de la rose ; ces images,

nons pour exemple les images visuelles de l’homme et de la rose ; ces images , quelque pâles, vagues, effacées qu’elles soient,

ces images, quelque pâles, vagues, effacées qu’elles soient, sont des images particulières. Je fais appel à tous ceux qui me l

n de cette discussion ; j’affirme, sans crainte d’être démenti, que l’ image de l’homme est dans leur esprit du sexe masculin

age de l’homme est dans leur esprit du sexe masculin et adulte, que l’ image de la rose est celle d’une rose épanouie et de co

nt suggérer la tentation de réhabiliter les signes analogiques. Que l’ image intérieure soit empruntée à l’espèce-type, dans c

ndividu-type de cette variété, elle sera l’idéal du genre ; une telle image , bien qu’éminemment individuelle, sera le signe l

présentants inférieurs du même type ; le type idéal est une véritable image générale ; sans doute, l’idéal n’est pas l’idée,

x avantages de l’analogie ceux de la généralité. Il y aurait donc des images générales, et ces images seraient des signes, des

ceux de la généralité. Il y aurait donc des images générales, et ces images seraient des signes, des signes tels qu’on n’en s

qui ne soulève de graves objections. 1° Il faudrait admettre que les images nouvelles et les groupes d’images se forment dans

ns. 1° Il faudrait admettre que les images nouvelles et les groupes d’ images se forment dans l’esprit sous l’action combinée d

de tous et capable d’obtenir un assentiment universel. 2° En fait, l’ image idéale est toujours ou le résultat d’une longue r

flexion ou par la promptitude du génie. Chez le commun des esprits, l’ image intérieure de l’homme n’est pas l’ombre d’un Jupi

nt dit, de l’homme ordinaire, la seule que représente, à vrai dire, l’ image visuelle intérieure264. En résumé, les images ana

présente, à vrai dire, l’image visuelle intérieure264. En résumé, les images analogiques sont des images particulières ; aux i

ge visuelle intérieure264. En résumé, les images analogiques sont des images particulières ; aux idées du son, de l’homme, de

ulières ; aux idées du son, de l’homme, de la rose, correspondent les images sonores ou visuelles d’un son moyen, d’un homme o

emble du genre, comprenant des individus plus ou moins semblables à l’ image , est inégalement représenté par elle. Tout signe

omme une unité intellectuelle. Les mots son, homme, rose, ont sur les images analogiques du son, de l’homme, de la rose, l’ava

elle des individus, dont nous parlions tout à l’heure, mais celle des images qui correspondent aux différentes sensations ; un

sortes de diversités, celle des individus concrets, qui sont formés d’ images diverses, et celle des images, qui sont les unes

s individus concrets, qui sont formés d’images diverses, et celle des images , qui sont les unes visuelles, les autres tactiles

es visuelles, les autres tactiles, sonores, etc. Tout signe étant une image d’un ordre déterminé, représentera mal les images

Tout signe étant une image d’un ordre déterminé, représentera mal les images qui lui sont irréductibles ; c’est là un défaut a

e se confondent ; celle-ci ne vient pas à l’esprit sans le concours d’ images sensibles, sorte de voile par lequel sa véritable

t pas raison, riposte ordinaire de l’esprit rigoureux qui distingue l’ image et l’idée à l’homme d’imagination qui les confond

trouve ainsi livrée à l’action destructive de l’habitude négative ; l’ image s’affaiblit, l’idée se dégage de ses voiles ; le

hange pas au hasard, qui les choisit même au sein d’un groupe donné d’ images hétérogènes, et maintient sa préférence avec pers

hore, porte systématiquement son attention sur l’idée, et néglige les images  ; par là l’idée seule est sauvée de l’affaiblisse

e avec toute l’intensité de conscience qu’elle avait primitivement, l’ image , au contraire, avec une intensité de conscience d

dit : un genre comprend des individus différents composés eux-mêmes d’ images différentes et irréductibles ; on peut donc décom

dée générale soit en idées concrètes individuelles, soit en groupes d’ images de même ordre. Qu’un individu concret, c’est-à-di

un genre et un exemple. L’inexactitude n’est pas moindre si une seule image sort ainsi des rangs, ou si la discipline est rom

insi des rangs, ou si la discipline est rompue par toute une classe d’ images , comme les visa ou les sons. De telles idées, imp

u par l’esprit comme une idée générale ; quoi d’étonnant alors si les images particulières deviennent pour lui les attributs c

u détriment des visa-tacta, et donne à tort une valeur générale à une image particulière. C’est que le signe, lui, comme tel,

dées particulières. Mais dans un groupe restreint, individuel, une image ne peut-elle pas jouer par rapport aux autres le

tervention de la volonté mentale ait changé l’importance relative des images composantes ? En effet, nous accordons ce point a

préférence habituelle de l’esprit peut donner cette prééminence à une image qui, naturellement, resterait au second plan ; ma

au second plan ; mais, si la volonté mentale n’intervient pas c’est l’ image visuelle qui, le plus souvent, se présente en têt

se présente en tête et en avant du groupe275 [§ 1]. Ce privilège de l’ image visuelle tient sans doute à ce qu’elle est une su

versité facilement discernable ; on ne peut en dire autant des autres images  : les tacta sont monotones ; ils se distribuent s

anés, ils se confondent. En résumé, une pensée particulière, groupe d’ images hétérogènes, a pour signe naturel la plus saillan

e d’images hétérogènes, a pour signe naturel la plus saillante de ces images , qui, d’ordinaire, est l’image visuelle, tandis q

igne naturel la plus saillante de ces images, qui, d’ordinaire, est l’ image visuelle, tandis qu’une pensée générale, groupe r

ui est son œuvre, mais avec lequel elle n’a rien de commun. VII. L’ image visuelle est naturellement le principal signe int

ent le principal signe intérieur. Comment elle a été supplantée par l’ image vocale. Les considérations qui précèdent nous

ribuer au signe, comme tel, un caractère nécessaire et constant : une image n’est un signe, même imparfait, que si elle se di

e n’est un signe, même imparfait, que si elle se distingue des autres images , c’est-à-dire de la chose signifiée, par un certa

soit par les contrastes que présentent ses éléments juxtaposés ; si l’ image est rigoureusement contemporaine de l’idée, cette

le caractère du signe parfait : l’impartialité est, en effet, pour l’ image qui sert de signe à une idée générale, la conditi

ne parfaite indépendance ; dans une idée phénoménale, il n’y a qu’une image de chaque espèce ; si l’une d’elles est favorisée

, dans une idée générale, il y a presque toujours un certain nombre d’ images de même ordre, plus ou moins analogues entre elle

ages de même ordre, plus ou moins analogues entre elles ; dès lors, l’ image saillante attire et fait sortir des rangs celles

qui lui est destinée ; fatalement, quelques rayons s’égarent sur les images analogues ; par là, les proportions de l’idée se

tout entière. Dans une idée bien organisée, au contraire, toutes les images constitutives forment au second plan un groupe se

extérieur, un instrument de société. Ici survient une difficulté. Les images qui se détachent le plus naturellement dans la co

aciles à représenter par des mouvements musculaires ; souvent une des images secondaires peut être imitée promptement et sans

secondaires peut être imitée promptement et sans effort, tandis que l’ image principale ne saurait l’être qu’au prix d’un trav

s qu’à la compléter ; cela même est facile et se fait sans effort : l’ image qui est la principale pour tout esprit comme pour

ter l’ensemble. C’est ainsi que, aux origines du langage audible, les images sonores ont détrôné peu à peu les images visuelle

ines du langage audible, les images sonores ont détrôné peu à peu les images visuelles de leur prééminence légitime ; les imag

ôné peu à peu les images visuelles de leur prééminence légitime ; les images sonores sont devenues les principales pour la con

arition du besoin d’un signe extérieur, la prééminence ordinaire de l’ image visuelle a dû inviter l’esprit à porter son choix

e l’image visuelle a dû inviter l’esprit à porter son choix sur cette image . Sans doute, il fut arrêté par ce fait que la rep

es signes extérieurs visibles, les phénomènes assez peu nombreux où l’ image sonore est la principale étaient promptement, ais

pression d’un très grand nombre de pensées ; dans toute idée dont une image sonore était constitutive à quelque degré, cette

idée dont une image sonore était constitutive à quelque degré, cette image était extraite par l’attention du mélange qui l’e

audible ; celui-ci n’est donc pas vraiment adéquat à la pensée ; les images visuelles restant le signe intérieur le plus fréq

la pensée est beaucoup plus grande que ne put jamais l’être celle des images visuelles ; quand la parole intérieure devient un

ts (distincts moins encore par la matière, car la pensée comprend des images sonores, que par la forme, qui est ici l’intensit

tous les individus qui sont réunis en une même société. Or toutes les images constitutives d’une idée ne peuvent être matériel

nce. Ainsi, dans le langage extérieur, l’image-signe se distingue des images signifiées par l’indépendance qui résulte pour el

la vie psychique purement intérieure, le nom de signe appartient à l’ image la plus forte et la plus distincte d’un groupe do

image la plus forte et la plus distincte d’un groupe donné, que cette image soit ou non matériellement réalisable. Si les aut

que cette image soit ou non matériellement réalisable. Si les autres images sont, non seulement moins vives et moins distinct

ue281 n’est qu’une conséquence de l’illusion précédemment réfutée : l’ image la plus vive d’un groupe est remarquée la premièr

l aura bientôt comme nous un langage intérieur, composé il est vrai d’ images visuelles et non sonores, d’ailleurs identique au

homme privé de la vue comme de l’ouïe, un langage intérieur composé d’ images tactiles remplira le même office ; l’exemple de L

est à la fois naturel et commode à la pensée de partager la masse des images qui la composent en deux séries parallèles, les i

r la masse des images qui la composent en deux séries parallèles, les images les plus vives étant chargées de représenter les

ie domestique : parcourant plus vite la masse toujours croissante des images qui constituent son expérience, elle ménage ses f

s faits que nous venons d’exposer : l’état le plus fort d’un groupe d’ images donné, c’est-à-dire d’une idée, en est le signe ;

ée, en est le signe ; l’organisation du groupe est parfaite quand une image étrangère à l’essence de l’idée lui est attachée

idées effacées et comme suppléées par des noms qu’avec des groupes d’ images encore distinctes dont le caractère individuel ou

e dans la mesure où il est indispensable à sa généralisation ; si les images parasites introduites par la métaphore ont été to

l suffit, pour que la pensée soit correcte, que l’affaiblissement des images propres à chaque idée ne se produise qu’en dernie

es mots les plus usés réveillent toujours à quelque degré le groupe d’ images qui leur est habituellement associé ; l’avocat le

t fort peu de chose, mais encore rien n’y est distinct ; rarement une image particulière, bien vague, bien effacée, se détach

vie tout entière. D’ordinaire, pour apercevoir un certain nombre des images diverses dont le mélange intime constitue l’idée,

d’instants, qu’une remémoration attentive fait revivre les anciennes images particulières dont la répétition avait affaibli l

l’esprit qui se répète ignore qu’il se répète ; le second fait est l’ image du premier, image complète et, de plus, ravivée ;

épète ignore qu’il se répète ; le second fait est l’image du premier, image complète et, de plus, ravivée ; mais l’esprit ne

les des états plus forts que les autres, nettement déterminés par des images distinctes et spécifiques ; ces états constituent

de l’opinion courante ; et chaque pensée individuelle, se formant à l’ image de la pensée collective qui est, par l’intermédia

te, renvoyant au De Anima, dit « il n’est pas possible de penser sans image  » (noein ouk estin aneu phantasmatos » (trad. P-M

il observe sur soi les phénomènes intellectuels, saisira toujours une image matérielle, plus ou moins lumineuse, se dressant

entifique, 13 juillet 1878 et 6 septembre 1879), il résulterait que l’ image générique obtenue par la fusion optique de plusie

rait que l’image générique obtenue par la fusion optique de plusieurs images particulières serait plus belle que les images co

n optique de plusieurs images particulières serait plus belle que les images composantes ; ainsi la beauté de Cléopâtre, mécon

e d’un langage régulier et conventionnel, — « il pensait toujours par images . « (Romanes, L’intelligence des animaux, dans la

par un signe analogique ; le signe est en avant du groupe des autres images , mais tangent à ce groupe, dont il fait partie en

r suite, l’architecture interne de l’idée est défectueuse ; certaines images subissent l’attraction du signe et se portent en

, je sens, quand je pense, qu’ils agissent ; je vois intérieurement l’ image qu’ils produisent ; je sens que ma pensée s’exerc

si elle a les doigts occupés, si, par exemple, elle prend un repas, l’ image doit tout naturellement suppléer la sensation. On

tache entre eux chaînon à chaînon. — Par la loi de la renaissance des images , l’image d’un de nos événements évoque celles du

e eux chaînon à chaînon. — Par la loi de la renaissance des images, l’ image d’un de nos événements évoque celles du précédent

donné le mécanisme du souvenir, son jeu est ordinairement sûr. — À l’ image actuelle, nette et circonstanciée, correspond pre

anciée, correspond presque toujours une sensation antécédente, dont l’ image est le reliquat. — À l’emplacement apparent de l’

édente, dont l’image est le reliquat. — À l’emplacement apparent de l’ image refoulée correspond presque toujours l’emplacemen

ral et vues d’ensemble. — Dans toutes les opérations précédentes, une image ou un groupe d’images est soudé à une sensation o

e. — Dans toutes les opérations précédentes, une image ou un groupe d’ images est soudé à une sensation ou à un groupe de sensa

’images est soudé à une sensation ou à un groupe de sensations, à une image ou à un groupe d’image, en vertu des lois de révi

sensation ou à un groupe de sensations, à une image ou à un groupe d’ image , en vertu des lois de réviviscence et d’associati

roupe d’image, en vertu des lois de réviviscence et d’association des images . — Complication croissante du composé mental. — C

l’éducation de la vue ait associé chez lui aux sensations optiques l’ image de certaines sensations musculaires ; comme ces d

nce est possible, parce que sa condition, un certain équilibre de mes images , est donnée. — J’ai la faculté de comprendre un l

e suis donc une série d’événements et d’états successifs, sensations, images , idées, perceptions, souvenirs, prévisions, émoti

e, de saveur ou d’odeur, telle sensation tactile et musculaire, telle image prépondérante, tel mot mental prépondérant, telle

r, selon le mécanisme que nous avons décrit et expliqué, d’un côté, l’ image qui constitue un souvenir semble projetée en arri

uvenir semble projetée en arrière et recule au-delà des sensations ou images répressives, ce qui la sépare d’elles ; et, de l’

répressives, ce qui la sépare d’elles ; et, de l’autre côté, la même image , se situant avec précision, semble se souder par

se souder par son extrémité postérieure à l’extrémité antérieure des images ou sensations répressives, ce qui la joint à elle

on à un autre ; selon la loi bien connue qui régit la renaissance des images , les images de deux sensations successives tenden

e ; selon la loi bien connue qui régit la renaissance des images, les images de deux sensations successives tendent à s’évoque

tions successives tendent à s’évoquer mutuellement ; partant, quand l’ image d’un de nos moments antérieurs ressuscite en nous

t, quand l’image d’un de nos moments antérieurs ressuscite en nous, l’ image du précédent et celle du suivant tendent à ressus

u moment adjacent ; mais, par des abréviations qui rassemblent en une image une longue série de moments, nous allons d’une pé

d’un de nos événements un peu lointains, il nous fallait évoquer les images de toutes nos sensations intermédiaires, l’opérat

ute la durée des sensations intermédiaires se retrouveraient dans les images qui nous conduiraient en arrière jusqu’à cet évén

ement que subissent les images66 et par la propriété qu’ont certaines images éminentes d’être les substituts abréviatifs du gr

ent où je suis. Plus l’événement est antérieur, plus l’effacement des images est grand ; plus cet effacement est grand, plus l

irrémédiable de mes innombrables sensations antérieures, que de rares images surnageantes, mon arrivée dans la maison de campa

aux sauvages, pour mesurer cette distance. Grâce à une association d’ images , nous logeons nos événements dans la série des jo

de son jeu. En premier lieu, ce qui constitue le souvenir, c’est une image présente qui paraît sensation passée et qui, par

sensation, après qu’elle a cessé, a la propriété de renaître par son image  ; en règle générale, presque toute image nette et

ropriété de renaître par son image ; en règle générale, presque toute image nette et circonstanciée suppose une sensation ant

oujours vrai par contrecoup. Nous nous trompons toujours en prenant l’ image actuelle pour une sensation distante ; mais, d’or

tante ; mais, d’ordinaire, la sensation distante s’est produite. Si l’ image par sa présence provoque d’un côté une illusion c

lle nous induit. En second lieu, ce qui situe avant telle sensation l’ image refoulée, c’est la présence de cette sensation ou

a présence de cette sensation ou le rappel de cette sensation par son image . Or, ainsi qu’on l’a vu en constatant les lois qu

qu’on l’a vu en constatant les lois qui régissent la renaissance des images , ma sensation présente tend à évoquer l’image de

ent la renaissance des images, ma sensation présente tend à évoquer l’ image de la précédente qui lui est contiguë ; et, en gé

r l’image de la précédente qui lui est contiguë ; et, en général, les images des sensations qui ont été contiguës tendent à s’

ations qui ont été contiguës tendent à s’évoquer ; d’où il suit que l’ image d’une sensation passée tend à évoquer les images

 ; d’où il suit que l’image d’une sensation passée tend à évoquer les images des sensations antérieures et postérieures qui lu

s antérieures et postérieures qui lui ont été contiguës. Par suite, l’ image abréviative d’une longue série de sensations, opé

ons, c’est-à-dire d’un fragment notable de ma vie, tend à évoquer les images abréviatives du fragment antérieur et du fragment

montré que la sensation postérieure, soit par elle-même, soit par son image , exerce sur l’image de la sensation précédente un

ion postérieure, soit par elle-même, soit par son image, exerce sur l’ image de la sensation précédente une contradiction qui

ommencement rencontre la fin de son antagoniste, d’où il arrive que l’ image refoulée semble soudée par sa fin au commencement

ve que l’image refoulée semble soudée par sa fin au commencement de l’ image ou sensation refoulante. Partant, lorsque l’image

u commencement de l’image ou sensation refoulante. Partant, lorsque l’ image d’une sensation passée évoque l’image de la sensa

refoulante. Partant, lorsque l’image d’une sensation passée évoque l’ image de la sensation postérieure et l’image de la sens

’une sensation passée évoque l’image de la sensation postérieure et l’ image de la sensation antérieure, elle est refoulée par

a seconde, et s’emboîte ainsi entre les deux. Il suffit que les trois images viennent chevaucher l’une sur l’autre, pour que l

sensations, l’une précédente, l’autre suivante, éveil réciproque de l’ image de l’une par l’image de l’autre, soudure apparent

cédente, l’autre suivante, éveil réciproque de l’image de l’une par l’ image de l’autre, soudure apparente des deux images et

e l’image de l’une par l’image de l’autre, soudure apparente des deux images et soudure telle que, toutes deux apparaissant co

que la date réelle d’une sensation détermine la date apparente de son image . Ici encore, la concordance s’établit par un cont

ance s’établit par un contrecoup. Règle générale, non seulement toute image précise et détaillée suppose une sensation antécé

ge précise et détaillée suppose une sensation antécédente, mais toute image précise et détaillée, qui, en apparence, en soude

in nous prenons connaissance de notre propre corps. Ainsi le groupe d’ images par lequel nous nous figurons ces corps est fort

ar lequel nous nous figurons ces corps est fort semblable au groupe d’ images par lequel nous nous représentons le nôtre. — Par

présentons le nôtre. — Par conséquent, selon la loi d’association des images , lorsque le premier groupe surgit en nous, il doi

e opération est un bloc dont les molécules sont des sensations et des images jointes à des images, celles-ci agglutinées en gr

oc dont les molécules sont des sensations et des images jointes à des images , celles-ci agglutinées en groupes partiels qui s’

nsation brute de la rétine et des muscles de l’œil, laquelle évoque l’ image des sensations musculaires de locomotion qui cond

tion brute de froid, de contact uni, de résistance, laquelle évoque l’ image des sensations tactiles et visuelles que nous aur

résistant et revêtu de couleur. — À ce composé ainsi accru s’ajoute l’ image des sensations visuelles distinctes que, selon le

en nous en présence de la bille. — Joignez-y deux autres composés, l’ image des sensations par lesquelles nous constatons les

les changements qu’à certaines conditions elle subit elle-même, et l’ image des sensations par lesquelles nous constatons les

À présent, supposez que la sensation cesse, qu’il n’en subsiste que l’ image avec les appendices, c’est-à-dire une représentat

ions, chaque espèce de perceptions, de sensations et d’émotions a son image associée avec celle de ses conditions et de ses e

le groupe de sensations qui le représente évoque en nous un groupe d’ images analogues à celles par lesquelles nous nous repré

tre esprit, tout composé est couple : couple d’une sensation et d’une image  ; couple d’une sensation et d’un groupe ou de plu

age ; couple d’une sensation et d’un groupe ou de plusieurs groupes d’ images  ; couples plus compliqués dans lesquels une sensa

s plus compliqués dans lesquels une sensation, jointe à son cortège d’ images , contredit une représentation ou groupe d’images 

inte à son cortège d’images, contredit une représentation ou groupe d’ images  ; couples encore plus vastes dans lesquels une se

plus vastes dans lesquels une sensation, présente, avec son cortège d’ images , refoule dans le passé les images abréviatives d’

ation, présente, avec son cortège d’images, refoule dans le passé les images abréviatives d’un grand fragment de notre vie ; c

, où, par des abréviations encore plus sommaires, la sensation et les images qui nous représentent toutes les propriétés d’un

us représentent toutes les propriétés d’un corps évoquent le groupe d’ images qui nous représentent toutes les propriétés d’une

ubira une éclipse de telle grandeur. Ici, comme dans le souvenir, une image semble projetée hors du présent ; seulement, au l

beau ressuscitant de sensation visuelle, en d’autres termes, dans une image présente. Celle-ci apparaît comme sensation futur

résentation ; à présent, chez eux, la vue de l’eau éveille toujours l’ image de la soif éteinte, et la vue du feu éveille touj

jours l’image de la soif éteinte, et la vue du feu éveille toujours l’ image de la brûlure. Rien de plus ; ce qui occupe en ce

e moment tout leur esprit, c’est telle perception visuelle jointe à l’ image de telle sensation future. Il en est de même pour

bert : sa sûreté comme méthode d’investigation philosophique. — II. L’ image projetée dans la conscience par l’éducation, prin

al moyen du Bovarysme. — la notion, fortune abstraite et humaine de l’ image — III. Les dangers de la notion : moyen possible

de la conscience psychologique, un miroir où se viennent refléter les images des réalités. Or, il arrive que chez l’homme, la

que chez toutes les autres espèces, de refléter, en même temps que l’ image des sentiments, des pensées, des actes individuel

mps que l’image des sentiments, des pensées, des actes individuels, l’ image aussi des sentiments, des pensées, des actes étra

s étrangers. À première vue encore, il semble que l’apparition de ces images dans la conscience comporte un pouvoir d’excitati

fait à juste titre un des deux pôles de l’évolution humaine. Voici l’ image projetée et miroitant dans la conscience, pourvue

e, de se concevoir autre qu’il n’est à l’instigation de celles de ces images qui furent projetées dans sa conscience par des a

rs qui suivent la naissance, entre en concours ou en conflit avec les images que font briller dans sa conscience l’exemple d’a

e extraordinaire exercée par l’éducation sur l’être héréditaire est l’ image projetée dans la conscience et s’y comportant à l

la façon d’un magnétiseur. Encore faut-il préciser la nature de cette image . La conscience de l’homme, a-t-on dit, se disting

s espèces animales par un pouvoir beaucoup plus grand de refléter des images de sentiments, de pensées, d’actes étrangers. Cel

, formes sonores ou graphiques, dans les mots, des approximations des images qui se forment dans son cerveau. Par cette abstra

et de conventions, le langage est devenu un moyen de transmettre les images , de les susciter en des cerveaux qui ne les ont p

re reçues par le moyen d’une perception immédiate et directe. Entre l’ image toutefois, telle qu’elle se forme en un premier c

le se forme en un premier cerveau, à l’occasion d’une perception et l’ image évoquée par l’intermédiaire du mot en un autre ce

sibilités identiques pour que le même mot suscitât exactement la même image , et c’est à peine si deux instants successifs de

iendraient à réaliser cette identité. Le mot ne transmet donc que des images abrégées et incomplètes, des images d’une nature

. Le mot ne transmet donc que des images abrégées et incomplètes, des images d’une nature particulière, auxquelles il convient

le, mais en tant qu’elle vise à reconstituer en un cerveau étranger l’ image précise qui se forma en un premier cerveau, elle

is si quelque explorateur cite devant moi quelque fait de ce genre, l’ image notion qu’il me transmettra avec les mots du réci

les mots du récit sera bien loin d’éveiller dans mon intelligence une image réelle aussi précise et aussi riche que celle qui

uissant à vérifier le contenu, qui ne deviendront jamais pour lui des images réelles, et qu’il lui faudra accepter par un acte

ur avec la même force, avec laquelle elle propage les vérités. Si une image réelle emporte avec elle la certitude de son obje

ntenu où se confondent — transformées par un apprêt dialectique — des images réelles en nombre souvent considérable, celles-ci

déjà une impulsion naturelle. En est-il autrement, les notions et les images étrangères sont-elles représentées dans le miroir

s dehors plus séduisants, avec plus de force et plus d’éclat, que les images et les notions appropriées aux aptitudes hérédita

e temps que de l’assaut plus ou moins grave qu’elle subit du fait des images étrangères enfermées dans la notion. Vaincue, ell

ermes en sont intervertis, dès que l’être humain, à l’instigation des images , donne le pas à des tendances plus faibles sur de

et par un stile plein de poësie, qui de moment en moment présente des images qui nous rendent attentifs et nous émeuvent. Le

fait parler comme à exprimer par des figures, et à présenter sous des images capables de nous émouvoir, ce qui ne nous toucher

ëme et la vrai-semblance le permettent, nous être répresenté sous des images qui forment des tableaux dans notre imagination.

lque chose de particulier dans la poësie de son stile. La plûpart des images dont il convient que le stile de la tragedie soit

avons déja dit que les églogues empruntoient leurs peintures et leurs images des objets qui parent la campagne et des évenemen

a vie rustique. La poësie du stile de la satire doit être nourrie des images les plus propres à exciter notre bile. L’ode mont

exciter notre bile. L’ode monte dans les cieux, pour y emprunter ses images et ses comparaisons du tonnerre, des astres et de

a poësie de son stile : elle nous charme. Nous sommes séduits par les images dont le poëte se sert pour l’exprimer ; et la pen

eux. L’abbé De Chaulieu nous présente cependant cette pensée sous des images qui la rendent capable de toucher infiniment. Fo

’on veut, consiste principalement à sçavoir faire un bon usage de ces images . L’écrivain le plus austere, celui qui fait la pr

tes, dont le charme pour nous séduire consiste dans leur fécondité en images , et dans le talent qu’elles ont de peindre viveme

re, ni qui se borne aux raisons concluantes. Ce discours est rempli d’ images et de peintures, et c’est à notre imagination qu’

dies dans le stile oratoire le plus élevé, sont reçuës en poësie. Les images et les figures doivent être encore plus frequente

écrit en vers. Quintilien explique si bien la nature et l’usage des images et des figures dans les derniers chapitres de son

mportante est en même tems la plus difficile. C’est pour inventer des images qui peignent bien ce que le poëte veut dire, c’es

ui puisse soutenir ses vers par des fictions continuelles, et par des images renaissantes à chaque periode. Un homme sans geni

re le carme auteur du poëme de la Magdelaine, qui forment souvent des images grotesques, où le poëte ne devroit nous offrir qu

ent des images grotesques, où le poëte ne devroit nous offrir que des images serieuses. Le conseil d’un ami peut bien nous fai

rand merite d’un poëme vient de la convenance et de la continuité des images et des peintures que ses vers nous présentent. Le

naturels capables d’interesser. Ce défaut leur est commun. Quant aux images , Desmarets ne craïonne que des chimeres, et Chape

ucun effort. Aucune contrainte. Plus de limites tracées d’avance. Les images se suivent, l’une appelant l’autre, au hasard des

nous pensons aux choses, nous ne prenons pas la peine d’en évoquer l’ image intégrale. Notre but étant pratique, nous chercho

tale, à l’alléger de toute représentation inutile. Loin d’appeler les images , nous les écartons plutôt, nous les tenons à l’ét

e ; elle se détend en sens inverse, en se laissant aller au cours des images . La pensée se portera aussi sur des objets différ

iner quelque chose : vous retomberez sur quelque souvenir. Toutes les images qui vous apparaîtront seront des réminiscences de

pprochons-nous de l’hypnose. Les souvenirs s’altèrent davantage ; les images perdent leur consistance ; elles tendent à se dis

lle les enfants admettent le merveilleux par l’inconsistance de leurs images mentales ; dans le conte le plus fantastique, à p

conceptions du poète. Dans cette tendance à penser par mythes et par images , à prendre les fables au sérieux, à faire entrer

sible d’inventer ainsi, coup sur coup, et presque instantanément, des images ayant ce caractère de bizarre nouveauté. Nous dét

e même procédé de comparaison, le degré d’illusion que produisent les images de la rêverie. Quand nous sommes à l’état de veil

t, nous sentons l’effort de vision mentale par lequel nous évoquons l’ image  ; pas un instant nous ne songeons à la prendre po

ue nous situons dans un monde à part, en dehors de toute réalité. Les images du songe, au contraire, nous font complètement il

ion ou d’abstraction, tendance à s’absorber dans la contemplation des images qui défilent d’un mouvement spontané dans la cons

, cet excès d’émotion. Quand cet état contemplatif aura pris fin, les images qu’il aura fait passer dans notre esprit seront p

émus, que notre imagination est ébranlée et se met en mouvement. Les images qu’elle nous apporte se mettent en harmonie avec

’il faut concevoir la vraie poésie. Elle nous apporte aussi, avec des images éclatantes, des sentiments intenses ; ce ne sera

ns notre définition, c’est ce caractère pathétique que présentent les images suggérées par la poésie. Disons donc, pour éviter

sément de beau dans cet état psychique ? La beauté peut être dans les images qu’évoque notre rêverie5. Il est certainement des

lisons nous donneront une impression de poésie par le seul éclat des images . Les mêmes objets, que nous nous contenterions de

s nous nous appliquons à leur conserver ce caractère, en écartant les images triviales qui seraient en discordance avec l’obje

poétique, notre imagination se refusant en sa présence à évoquer des images d’un caractère esthétique. Tous ces faits se peuv

un objet nous paraîtra d’autant plus poétique qu’il y aura, dans les images qui accompagnent sa contemplation, plus de beauté

érieures, dans les émotions intimes qui accompagnent l’apparition des images . Ce sera une beauté d’expression morale. Il faut

é. Cette beauté, nous avons constaté qu’elle était en partie dans les images que nous apporte notre rêverie, mais surtout dans

dant que j’écris ces lignes, auxquelles je m’applique pourtant, que d’ images me passent par l’esprit, que je ne remarque pas,

e, à quelque moment que je m’observe, j’ai conscience de déranger des images , qui disparaissent aussitôt, dans l’effort que je

à se les représenter, et qu’ainsi se produit spontanément un afflux d’ images , plus ou moins applicables à l’objet de notre réf

régions obscures de l’esprit, j’entrevois cette multitude confuse des images toujours présentes : images de souvenir que je se

, j’entrevois cette multitude confuse des images toujours présentes : images de souvenir que je sens toujours prêtes à reparaî

l, comme si je n’avais cessé de quelque manière d’y penser toujours ; images de rêve, vagues projets d’avenir, espoirs et crai

rrompt pas. Dans cette conception, le sommeil laisserait paraître les images qui s’élaborent incessamment au plus profond de n

tabilité des choses de ce monde, dont la surface des eaux m’offrait l’ image  ; mais bientôt ces impressions légères s’effaçaie

r, ni qu’il s’élève beaucoup au-dessus de l’indifférence. Une suite d’ images n’a rien de plus attrayant en soi qu’une suite de

ppose que j’appelle ou repousse, que je combine, que je construis les images selon mon bon plaisir. C’est dans la réflexion vo

et qu’en général, sauf les cas exceptionnels de délire fiévreux ou d’ images obsédantes, elle est plutôt accompagnée d’un cert

. Ce qui détermine vraiment sa qualité affective, c’est la nature des images qu’elle nous apporte. La rêverie sera agréable ou

le feraient si nous les tenions tout à fait à notre disposition. Les images se construisent au hasard, comme les figures que

ne réelle valeur esthétique. La rêverie moyenne, j’entends par là ces images fugitives et pâles qui nous passent incessamment

lle beauté, sont-elles réellement aussi belles que cela ? Ce sont des images diaprées, brillantes, de couleurs vives, analogue

odigieux, féeriques, étincelants de pierreries, invraisemblables. Ces images , au moment où elles nous apparaissent, excitent s

ourrait-on les qualifier au point de vue esthétique. Aussi pâle est l’ image que nous concevons quand dans un conte de fées ap

élaborée. Mais cette tendance que nous avons à trouver charmantes lus images de rêverie, bien que fondée sur une illusion, est

nt à retenir. Du moment, en effet, qu’il ne s’agit pas d’utiliser ces images dans un but artistique, peu importe que leur beau

êverie dans les lieux où il l’a rencontrée déjà ; il y retrouvera des images éparses et flottantes, fils légers auxquels il re

l renouera ses nouveaux rêves. La nature plus ou moins esthétique des images primitives sur lesquelles l’imagination opère, et

de misère, de laideur, de vulgarité, notre imagination, hantée de ces images , aura peine à en extraire de la beauté. S’il se t

t nous avons vécu dans la sérénité et la joie, entourés de gracieuses images , nos pensées prendront d’elles-mêmes une allure e

mettre de l’idéal dans notre vie intérieure : elle nous fournira des images déjà élaborées dans le sens de la beauté, qui ent

s’endort l’intelligence, il est impossible que n’apparaissent pas les images  ; elles se produisent, évoquées spontanément par

ertaine poésie dans le souvenir : c’est qu’alors il n’est plus qu’une image  ; ce qu’il pouvait avoir de trivial dans la réali

transforme à ce point. Alors elle n’est plus que représentée par des images plastiques, transformables, que l’on peut modifie

pour rendre plus dramatique l’expression qu’il prête aux choses, des images de la forme humaine. Toute personnification inten

troupeau des nuages ; ou quand il s’irritera, il évoquera vaguement l’ image d’une figure hurlante, d’un génie ailé qui passe

y dessiner, plus ou moins effacée, parfois presque évanouissante, une image humaine. Le printemps inquiet paraît à l’horizon

es métaphores verbales, mais des figures de pensée, dans lesquelles l’ image réaliste des choses tend à se métamorphoser en un

lesquelles l’image réaliste des choses tend à se métamorphoser en une image plus vivante, plus animée, avancée de plusieurs é

nt débordé dont les eaux grondent et mugissent. Cette instabilité des images qui se succèdent en tableaux fondants a toutes le

donneront une impression poétique que dans la mesure où la série des images qu’ils peuvent nous suggérer se développera réell

ici encore, nous avons une tendance, aisément explicable, à trouver l’ image des choses plus poétique que la réalité : nous rê

r son compte et perçu dans sa réalité ; ce n’est qu’un simulacre, une image faite à la ressemblance d’un autre objet, naturel

représentation au sens le plus précis du mot, c’est-à-dire la simple image d’un drame idéal, que nous substituons mentalemen

vres qui poussent l’imitation assez loin pour évoquer immédiatement l’ image intégrale de l’objet, sans pourtant aller jusqu’à

at réalisme. La transformation d’art l’idéalise. Contempler de telles images , c’est déjà sortir de la réalité positive, c’est

contempler la nature à travers ses rêves ; il nous en présentera une image transfigurée, toute pénétrée de poésie, qui parle

la nature. Ainsi s’explique ce fait en apparence étrange, que l’art, image nécessairement appauvrie de la nature, nous puiss

à déterminer en géométral la forme solide de cet objet. Une première image nous est suggérée, que nous projetons mentalement

t des indications assez claires13, l’emboîtement se fait. Dès lors, l’ image se fixe d’une manière définitive ; l’interprétati

isuelle est achevée se marque par ce fait, qu’aucune des parties de l’ image ne nous paraît plus déformée. L’habitude de regar

ur le tableau, avec un léger effort pour le voir dans l’espace : et l’ image objective nous apparaît. Alors nous contemplons à

nir d’impressions analogues, qui puissent nous aider à reconstituer l’ image intégrale de l’objet ; car c’est à cette intégrat

entation plus ou moins exacte, c’est-à-dire que nous la comparons à l’ image de l’objet lui-même, auquel se reporte notre pens

us rappellera quelque impression analogue. Que pourrait nous dire une image qui ne ressemblerait à aucun objet connu ? On peu

te et se complaisant dans sa propre activité, fait surgir par jeu des images . Dans le loisir intellectuel que nous laisse une

ieux savourer le charme mélancolique ; d’instinct nous évoquerons des images lugubres, qui nous entretiennent dans cette dispo

qu’avec des yeux vagues. Notre pensée s’en retire, distraite par les images que lui-même nous a suggérées. Elle s’abandonne a

ouvement de pensée lent et paisible, qui sans effort nous porte d’une image à l’autre, occupe notre esprit sans lui donner de

t pas de sang-froid. Ce sont de ces choses comme on en voit en songe, images fantasques qui se forment spontanément dans le ce

chose de l’idéalité de son personnage, nous en présente néanmoins une image trop précise encore, trop limitée, trop objective

estion verbale. Dans de telles dispositions physiques et morales, les images surgissent d’elles-mêmes, et prennent le charme d

re. Livrée à elle-même, par ses propres moyens, elle peut évoquer des images . A ce titre elle a droit d’être comptée parmi les

arts représentatifs. Elle nous suggérera, par le moyen des sons, des images sonores. L’imagination auditive en effet joue un

que veut imiter pour nous imaginer que nous le percevons vraiment : l’ image sonore que l’on veut nous suggérer est tellement

e l’insuffisance de l’imitation. Le musicien pourra donc dessiner des images sonores d’un trait musical aussi bref, aussi somm

conventionnel que la ligne par laquelle le dessinateur représente une image visuelle ; notre imagination complète cette figur

matique, la remplit de ses représentations, et nous fait apparaître l’ image intégrale de l’objet. C’est ainsi que la musique

qui passent de temps à autre dans la musique instrumentale. Avec ces images sonores apparaîtront en même temps, évoquées par

res apparaîtront en même temps, évoquées par association d’idées, les images visuelles correspondantes. Ainsi une imitation mê

Nous ne pouvons entendre une marche funèbre sans nous représenter des images de deuil. Le timbre de certains instruments agit

19 ». Telle peut être la puissance de la suggestion musicale, que les images secondaires passent au premier plan de la conscie

sique purement instrumentale ne doit même pas chercher à suggérer des images trop précises. Elle n’y réussirait que très diffi

son inspiration sans chercher à rendre avec précision telle ou telle image , c’est-à-dire s’il n’a pas suivi un programme tro

qu’il en avait reçues. Et librement, pendant que passaient en lui ces images d’allégresse ou de mélancolie, il a chanté. Et de

ait toute musicale, ce chant intérieur s’est mis en harmonie avec ces images . Il n’a voulu rendre ni le murmure du ruisseau, n

ique pure. Qui pourrait déterminer le rapport qui s’établit entre ces images poétiques, fuyantes et mobiles, et le chant qui l

uvement psychique s’opère en sens inverse. Le compositeur allait de l’ image au motif musical20; l’auditeur devra aller du mot

l’auditeur devra aller du motif musical, qui seul lui est donné, à l’ image . Il a peu de chances pour la retrouver exactement

te de la rêverie entraînera notre imagination dans le sens voulu. Les images qui spontanément nous apparaîtront se mettront en

On entre dans l’état purement contemplatif. On assiste au défilé des images sonores. Et ce défilé, lent ou précipité, a toujo

ui comme tous nos sentiments tendront à s’épanouir en souvenirs et en images . Cela bien entendu n’est pas obligatoire. Nous av

e je lis. Mais bientôt la suggestion poétique tend à se produire. Des images m’apparaissent, encore vagues et indécises : Ver

donne à nos représentations, les événements qui vont se dérouler. Ces images visuelles, les premières apparues, vont amener le

eu fiévreuse et pourtant agréable ; c’est une allure particulière des images qui se présentent par tableaux tout faits, comme

lière des images qui se présentent par tableaux tout faits, comme des images coloriées que l’on regarderait et non comme de si

ociations d’idées, qui fait apparaître et disparaître brusquement les images , « comme si l’on avait secoué la boîte à souvenir

nous semble que toute notre activité se réduit à la contemplation des images qui nous seraient présentées toutes formées dans

le meilleur de notre activité est consacré à la formation même de ces images . Elles sont en effet notre œuvre. Nous les attrib

e déroulent toutes les phases du poème, par une incessante création d’ images qui est dirigée sans doute, déterminée en grande

sons un vers, nous n’en apercevons que le sens littéral : et puis les images apparaissent, en suggèrent d’autres, qui ouvrent

xemple dans les descriptions qui servent de pause au récit. Alors les images se développent à loisir. Rappelons-nous quelques

pas qui exerce l’intelligence seule : et cela suffit à prouver que l’ image est en poésie la chose essentielle, l’idée étant

allés plus loin, nous avons dit qu’en poésie l’idée n’est rien, que l’ image est tout. Non seulement la poésie s’adresse à l’i

aie poésie. Les uns demanderont au poète de la pensée, les autres des images , les autres du sentiment, les autres de la musiqu

ntendement. À la fin du XIXe siècle, en France, la poésie se charge d’ images , de représentations concrètes ; certaine école af

ctera même d’en éliminer la pensée, et se complaira dans des séries d’ images juxtaposées sans aucun lien logique. Nous nous tr

’œuvres de caractère très différent, où l’élément pensée et l’élément image sont dosés en toutes proportions. Chacune a ses a

e vraiment poétique dans un poème, ce ne sont pas les idées, mais les images  : et je crois que personne ne fera difficulté de

considérer à part l’élément spécialement poétique ; idées abstraites, images , tout cela pêle-mêle contribue à nous donner une

me à l’état virtuel, condensées en une brève formule, une multitude d’ images que nous pourrions développer si nous en avions l

est assez difficile, dans une œuvre donnée, de distinguer l’idée de l’ image , la conception abstraite de la représentation con

ette distinction. En fait l’idée est plus engagée dans les mots que l’ image  ; elle est à peu près inséparable dans notre espr

qu’en fonction des mots qui l’expriment. Il n’en est pas de même des images . Nous n’avons que faire du langage pour nous les

ouver des mots pour les rendre. Nous ne parlons pas nos rêveries. Les images passent ; et silencieux, charmés, nous les suivon

ression adéquate. Mais nous ne devons pas oublier que la façon dont l’ image poétique nous est suggérée est chose après tout s

gination, il pourrait encore écrire de très beaux vers, magnifiques d’ images , superbes de pensée ; mais il y manquerait toujou

nellement qu’elle exprime des sentiments purs ; elle nous suggère des images toutes pénétrées de sentiment et qui doivent à ce

nation ; et c’est précisément la fonction du poète, de développer ces images consécutives ou déterminantes de l’émotion. C’est

s poétique que le sentiment même. Elle lui donne l’idéalité des pures images , le charme de l’irréel. On dira peut-être, pour e

ation. On ne le peut nier : il y a des sentiments imaginaires, ou des images de sentiments, qui psychiquement diffèrent d’un s

rusquement, comme un éclair dans la nuit, lui feraient apparaître des images merveilleuses. Pour composer une œuvre poétique,

dans les conditions les plus favorables à la formation spontanée des images . L’imagination ne peut rien tirer du néant. Dans

assimilé, matière plastique qui s’organisera en formes nouvelles. Ces images latentes que le poète porte en lui se décomposent

asard joue certainement un rôle. En nous s’élaborent incessamment des images confuses, incohérentes, que nous ne daignons pas

es par hasard, de projets d’œuvres auxquels il n’a pas donné suite, d’ images qu’il a laissées à l’état d’ébauches. Exercé comm

Muse de la Nuit de mai fait passer dans l’esprit du poète une série d’ images qu’elle développe un instant pour le tenter, symb

ination d’une graine ou l’éclosion d’une fleur. La formation même des images reste absolument inconsciente. Tout le positif de

rêverie est favorable à la dissolution et recomposition spontanée des images . En s’abandonnant à son inspiration, le poète tro

t par conséquent d’un sentiment intense qui de lui-même a suscité les images . L’inspiration, ne demandant aucun effort intelle

t aucun effort intellectuel, n’apporte aucune fatigue. Accueillir les images qui se présentent d’elles-mêmes, ce n’est pas un

uence directe des sentiments qu’il exprime, dans la vision réelle des images qu’il nous décrit. — La poésie lyrique en particu

d’une effervescence intérieure, d’un sentiment exalté qui déborde en images . Elle ne saurait être préméditée, composée à froi

ondité d’invention inouïe, chaque vers faisant surgir brusquement une image  ; entre ces images, aucun lien ; elles se succède

inouïe, chaque vers faisant surgir brusquement une image ; entre ces images , aucun lien ; elles se succèdent d’un mouvement i

sur lui des idées sombres, et il a commencé à écrire ; les premières images qui se sont présentées à lui en ont appelé d’autr

. De là l’incohérence, l’illogisme, le caractère presque délirant des images  ; de là leur puissance d’expression et leur incom

C’est évidemment par une suite de hasards, c’est-à-dire parce que ces images se sont présentées spontanément à lui au cours de

nte. L’excitation même du travail mental développe cette tendance des images à la prolifération spontanée. Sans doute l’écriva

un jeu subtil de pensées, qui enveloppent comme d’un réseau délié les images en voie de formation, qui les relient les unes au

s l’improvisation la plus rapide, quand nous pourrions croire que les images apparaissent spontanément et au hasard, nous pour

aut faire un effort pour tenir simultanément présentes à l’esprit les images à disposer, ce que l’on ne peut faire que dans l’

d’elles-mêmes à se développer ; spontanément elles nous suggèrent des images . On serait toujours tenté, quand on écrit, de vou

lité les développements futurs ; une brève formule ; tout au plus une image brouillée, confuse, informe, qui demande à être p

es dont on pourrait dire avec H. Bergson qu’elles contiennent moins l’ image elle-même que l’indication des opérations à faire

on réfléchie consistera dans l’effort de l’idée pour se développer en images de plus en plus concrètes et déterminées. Telle e

idée, je mets plus dans ma phrase que cette idée ; j’y mets aussi une image  ; et cette image, au moment où je l’exprime, est

s dans ma phrase que cette idée ; j’y mets aussi une image ; et cette image , au moment où je l’exprime, est présente à mon es

e une pensée plus riche, plus pleine, harmonieux composé d’idées et d’ images . Il est même des écrivains chez qui l’imagination

nte que leur pensée s’enveloppe toujours de symboles. Ils pensent par images . Un écrivain ainsi constitué ne pourra s’exprimer

écis cette idée, qu’il a des ailes. On veut réellement susciter cette image , et on emploie le mot technique qui la désigne. C

tte image, et on emploie le mot technique qui la désigne. C’est cette image même qui est symbolique ; le mot ne l’est pas41.

ransmission, la poésie étant exclusivement dans les sentiments et les images suggérés. La métaphore se trouve donc en définiti

ofiter de chaque occasion qu’il trouve pour faire surgir de nouvelles images . Il en est de même des comparaisons poétiques. Av

Elle surgit d’elle-même, dans l’effort que l’on fait pour rendre une image nouvelle qu’aucun mot usuel ne peut suggérer dire

n mot usuel ne peut suggérer directement ; on s’ingénie à trouver des images plus familières, plus facilement exprimables, qui

saisissant pour rendre ce que l’on éprouve, et ce sont des litanies d’ images presque délirantes et toujours hyperboliques. Car

plaisir d’élargir ses représentations, défaire surgir par couples des images de la nature entière. La comparaison poétique se

aison une symétrie quelconque, il se laisse entraîner par la nouvelle image et la développe pour son compte. La comparaison e

jours la même, le but poursuivi est toujours le même : développer les images , les intensifier, les transporter « à travers des

ence différents », de l’abstrait au concret. Où le poète prend-il les images qui développent son idée ? Le plus souvent c’est

t est plein de métaphores dégradées, atténuées, dernier résidu de ces images dont on s’était servi comme de symbole, dans la t

se dormir. La poésie en reprend conscience. Cherchant constamment les images , elle les trouve là où elles existent à l’état la

lle leur rend la force et la vie. Ainsi ce magnifique développement d’ images que nous admirons chez les poètes est d’ordinaire

ore et comparaison supposent une analogie. Entre une idée pure et une image visuelle, il n’y en aurait aucune l’expression mé

mparaisons et ses métaphores revient donc d’ordinaire à remplacer les images vagues et pâles qui accompagnent la pensée couran

es images vagues et pâles qui accompagnent la pensée courante par des images plus intenses, plus pittoresques, ayant pourtant

e s’ingénie à illustrer notre pensée, à traduire ce texte abstrait en images symboliques. De là un courant de représentations,

rêves. Il s’exerce et s’entraîne constamment à réaliser ses idées en images . Il arrive ainsi à se créer une mentalité nouvell

un terme abstrait, se continue par une métaphore et s’achève sur une image . Il peut arriver que le poète renverse cet ordre

e. Il peut arriver que le poète renverse cet ordre et nous présente l’ image la première ; mais ce ne sera que par exception,

est pas la marche normale de sa pensée. Chez lui l’idée s’épanouit en images plus facilement que les images ne se contractent

pensée. Chez lui l’idée s’épanouit en images plus facilement que les images ne se contractent en idée. Remarquons en outre qu

ait au concret étant progressive, est esthétiquement supérieure. Si l’ image nous est présentée la première, nous avons le reg

le ; notre pensée s’est complétée, achevée ; l’idée s’est épanouie en image  ; à vrai dire, c’est dans cette opération ultime

èrement ardue lorsqu’il s’agit de donner une expression verbale à des images concrètes, à des impressions, à des sentiments, c

possible qu’ils ne soient pas déjà venus. Il n’en est pas de même des images , des sentiments. Je puis me représenter très nett

c l’effet poétique. Il faudra donc faire surgir autant que possible l’ image d’un mot. Chaque phrase devra apporter une représ

se constituera peu à peu cette œuvre dont le lecteur, qui reçoit les images toutes faites et passe sans effort de l’une à l’a

est-à-dire particulièrement suggestifs, évocateurs de sentiments et d’ images , et des mots prosaïques, qui ne peuvent éveiller

urvu qu’elle soit poétiquement équivalente. Il aimera suggérer plus d’ images qu’il n’en exprime formellement, abandonnant en p

ns des vers ? Le mot n’est qu’un signe ; l’essentiel est la pensée, l’ image , le sentiment exprimé. Ce qu’il y a de merveilleu

nce et de recueillement, qui nous permette de développer à loisir les images suggérées, de nous pénétrer de notre émotion. Le

can, 1904, deuxième partie, ch. II. III, IV. 5. C’est la qualité des images suggérées qui importe, non leur quantité. Si la p

paraître dans le champ rétinien, par un effort de vision mentale, des images colorées (sur les faits de ce genre, v. Helmholtz

artie, § 17) Cette faculté a dû avoir une influence sur la genèse des images dans ses contes merveilleux : ainsi, dans le Nouv

beau cercle de pierres étincelantes, semées sur le gazon. » De telles images , quel que puisse être leur sens symbolique, ont é

s cas le produit du jeu spontané, quoique surveillé, des idées et des images , de tous les petits systèmes qui vivent dans l’es

s pour le moment à donner à la représentation simple, développable en images multiples, un nom qui la fasse reconnaître : nous

ue. Nous entendons par là que cette représentation contient moins les images elles-mêmes que l’indication des directions à sui

est donc un mouvement du « schéma dynamique » dans la direction de l’ image qui le développe… Le sentiment de l’effort d’inte

effort d’intellection se produit toujours sur le trajet du schéma à l’ image ... Travailler intellectuellement consiste à condu

ts, dans une direction qui va de l’abstrait au concret, du schéma à l’ image . » H. Bergson, l’effort intellectuel. Revue phil

ssions métaphoriques : il est même parfois amusant de les réaliser en images . D’où vient cependant qu’étant en réalité plus mé

es vers, la prose semble l’être moins ? C’est que chez le prosateur l’ image ne sert qu’à présenter l’idée et s’efface devant

vant elle. La poésie se sert moins souvent de figures, mais donne aux images évoquées une intensité plus grande. La prose est

images évoquées une intensité plus grande. La prose est donc faite d’ images en voie de disparition, la poésie d’images en voi

La prose est donc faite d’images en voie de disparition, la poésie d’ images en voie de développement. 42. « Il est probable

ionnelle et discursive. Qu’un écolier, pour mieux réfléchir, évoque l’ image d’un ami qui l’écoute, cela est d’un âge où la ra

’instrument de la pensée ; le mécanisme ordinaire de la formation des images ayant fourni la parole imaginaire, image de la pa

dinaire de la formation des images ayant fourni la parole imaginaire, image de la parole extérieure, l’activité intelligente

parole extérieure, l’activité intelligente de l’âme a simplifié cette image et l’a adaptée, sous sa nouvelle forme, à un rôle

au nécessaire aux opérations intellectuelles ; grâce à l’attention, l’ image de la parole ne descend pas jusqu’au bout la pent

s de l’étude que nous poursuivons. V. La parole intérieure est une image . Ce genre dont la parole intérieure fait parti

cception assez différente où il est pris dans les anciennes logiques. Image , que nous fournit la langue vulgaire, est équivoq

de lui-même et ne prête à aucune équivoque. VI. Classification des images  ; caractères distinctifs de la parole intérieure

ages ; caractères distinctifs de la parole intérieure Le genre des images ou des pseudo-sensations peut être divisé de plus

A. — Selon la nature des sensations reproduites, il comprend : 1° Les images proprement dites, ou images visuelles ; 2°Les son

sations reproduites, il comprend : 1° Les images proprement dites, ou images visuelles ; 2°Les sons intérieurs, qui se divisen

ieures, autres sons ; 3° On peut réunir dans une même subdivision les images des autres sensations, sensations de l’odorat, du

este du genre ; seule aussi, elle est devenue indépendante des autres images  : même les images visuelles, si elles sont facile

ule aussi, elle est devenue indépendante des autres images : même les images visuelles, si elles sont faciles à abstraire des

hétérogène [ch. VI]. B. — Quelle que soit leur nature spécifique, les images sont des états forts, semi-forts, faibles ou très

intérieure ; nous avons expliqué pourquoi [§ 2, fin]. C. — Tantôt les images coexistent avec les sensations : appelées par cel

parole intérieure fait partie de cette seconde classe. D. — Enfin les images se classent naturellement d’après les jugements s

l’objet [ch. II § 7 à 10] : Si c’est le jugement de reconnaissance, l’ image est un souvenir. Si au jugement de reconnaissance

au jugement de reconnaissance est joint un jugement d’extériorité, l’ image est le souvenir d’une perception, un souvenir sen

nos semblables qui nous persuade, soit par nous-mêmes après examen, l’ image est une hallucination. Si elle n’est l’objet d’au

mage est une hallucination. Si elle n’est l’objet d’aucun jugement, l’ image est par là même déclarée neuve, inventée, sans ca

s suffisent à les expliquer : car ce serait dire que la faiblesse des images est ou la durée ou un des éléments de l’idée de d

t ou la durée ou un des éléments de l’idée de durée, que la force des images est ou l’étendue ou un des éléments de l’idée d’é

es-mêmes ; mais il est incontestable que la force ou la faiblesse des images contribue à provoquer nos jugements d’extériorité

ivision n’est pas fondée non plus sur des caractères intrinsèques des images . Des deux premières, fondées sur des caractères i

re division, fondée sur les qualités spécifiques et irréductibles des images , est donc la meilleure ; c’est elle qu’il faut ad

s modifications de la parole intérieure. VII. Différents rôles des images dans la vie psychique ; rôle spécial de la parole

arole intérieure est remplacée chez les sourds-muets par des séries d’ images visuelles ; chez Laura Bridgmann, la sourde-muett

es ; chez Laura Bridgmann, la sourde-muette aveugle, par des séries d’ images tactiles [ch. VI, § 8, fin]. L’étude de la parole

os idées sans le secours d’un entendement chimérique : la faculté des images fournit la matière de ces produits nouveaux, l’as

la forme imprévue. La psychologie classique n’a guère étudié que les images les plus éclatantes, celles qui apparaissent de t

, mais non d’une manière continue, dans la succession psychique ; ces images sont de toutes sortes, mais chacune d’elles prise

té spécifique n’apparaît guère que dans leur succession ; ce sont ces images qu’on appelle des souvenirs ou des imaginations ;

se a porté son attention sur les mélanges hétérogènes que forment les images affaiblies par l’habitude, mélanges où la faibles

]. Mais ces deux fonctions n’épuisent pas l’énergie de la faculté des images  ; il faut lui reconnaître un autre rôle encore, i

ement à la série continue des idées se développe une série continue d’ images d’une seule espèce et pures de tout mélange, la s

érieur, ne peut donc être confondu avec l’idée. Dans l’âme normale, l’ image incessamment variée qui exprime la succession de

incessamment variée qui exprime la succession de nos pensées est une image sonore, la parole intérieure ; à défaut de la par

la parole intérieure ; à défaut de la parole, des séries analogues d’ images visuelles ou d’images tactiles peuvent remplir le

; à défaut de la parole, des séries analogues d’images visuelles ou d’ images tactiles peuvent remplir le même office. La mémoi

pour aller puiser dans l’atmosphère une vie nouvelle et supérieure, l’ image de la sensation a rompu sans violence avec ses or

esquels ils se sont déjà souvent trouvés ; d’une part, l’analogie des images , qui toutes sont des sons, facilite leur enchaîne

moins découvrir ceux qui la déterminent à favoriser, entre toutes les images , la parole intérieure. Peut-être alors faudrait-i

de sons est analogue à l’âme, pure succession inétendue ; une série d’ images sonores devient donc le symbole le plus exact par

tention exclusive dont elle est l’objet la dissocie peu à peu et de l’ image tactile, image essentiellement locale [ch. II, §

ve dont elle est l’objet la dissocie peu à peu et de l’image tactile, image essentiellement locale [ch. II, § 6], et de toute

de la parole audible, suffit pour expliquer la nature spécifique de l’ image qui sert de signe intérieur à la pensée, cette mê

que analogue à propos des autres actes de connaissance. IV. Rôle de l’ image substitut de la sensation. — Elle provoque le mêm

 Cas cité par Carpenter. — Expériences du Dr Tuke. — Prédominance des images et de l’action des hémisphères. V. Conséquences.

mages et de l’action des hémisphères. V. Conséquences. — Présence des images dans toutes les représentations sensibles et dans

développement. — Phrases mentales qui deviennent des voix externes. —  Images effacées qui, en ressuscitant, deviennent halluci

sances. Nos idées sont des signes, c’est-à-dire des sensations ou des images d’une certaine espèce. Nos images sont des sensat

c’est-à-dire des sensations ou des images d’une certaine espèce. Nos images sont des sensations répétées, survivantes, sponta

oute connaissance sont les événements que nous avons étudiés, signes, images , sensations. Par leur association ou leur conflit

optiques ; supprimez les rayons lumineux, ce qui est le cas pour les images consécutives que l’on voit les yeux fermés ; supp

nces, la nature lui a donné un substitut. IV Ce substitut est l’ image  ; à côté des sensations proprement dites, lesquel

les hémisphères ou lobes cérébraux. Ce sont eux que nous avons nommés images . — Voilà un second groupe de sensations, si sembl

tons les obstacles qui l’empêchent de se parfaire. Prenons le cas des images qui nous viennent au moment où finit la veille et

ns. Par une conséquence forcée, des jugements affirmatifs suivent ces images  ; selon leur espèce, nous croyons avoir devant no

qu’il ne se produit aucun son ». La parole évoque dans le patient les images de certaines sensations visuelles ou auditives, e

édiaire des nerfs. Le même travail suit, quelle que soit l’espèce des images . « C. D…, lorsqu’il fut hypnotisé, fut prié de se

cette persuasion il la rejeta avec horreur… » — Même illusion quand l’ image suggérée est celle d’une sensation de tact. « C. 

e balancement qui règne pendant la veille entre les sensations et les images est rompu au profit des images ; elles acquièrent

la veille entre les sensations et les images est rompu au profit des images  ; elles acquièrent tout leur développement et tou

ons vu que dans toute représentation, conception, ou idée, il y a une image ou un groupe d’images. — Quand je pense à un obje

représentation, conception, ou idée, il y a une image ou un groupe d’ images . — Quand je pense à un objet particulier, le Louv

à un objet particulier, le Louvre par exemple, il y a en moi quelque image de la sensation visuelle que j’aurais en sa prése

e ou l’animal, il y a en moi quelque débris plus ou moins vague d’une image analogue, et, en tout cas, l’image de son nom, c’

e débris plus ou moins vague d’une image analogue, et, en tout cas, l’ image de son nom, c’est-à-dire des sensations visuelles

ents, abstractions, généralisations, combinaisons d’idées, il y a des images plus ou moins effacées ou plus ou moins nettes. —

, il est évident que tout souvenir et toute prévision contiennent des images . Quand je me souviens que le soleil s’est levé hi

emain il se lèvera à tel autre endroit du ciel, j’ai intérieurement l’ image distincte ou vague de la sensation visuelle que j

a forme, l’espèce et les propriétés d’un objet, contiennent aussi des images . Ce fauteuil qui est à trois pas de moi ne donne

. — Enfin, dans la conscience de nos sensations présentes, il y a des images  : car, lorsque nous avons conscience d’une douleu

rganes ou de nos membres ; en d’autres termes, ma sensation éveille l’ image des sensations tactiles, visuelles et musculaires

s, une hallucination se trouve incluse, au moins à l’état naissant. L’ image , répétition spontanée de la sensation, tend comme

ncé est enrayé par les répressions circonvoisines ; il faudrait que l’ image fût seule et livrée à elle-même, comme dans le so

état normal, lui est interdite. Examinons tour à tour les mots et les images qui composent nos pensées ordinaires. — À l’état

talement entendus ou lus ou prononcés, et ce qui est en nous, c’est l’ image de tels sons, de telles lettres ou de telles sens

actiles du gosier, de la langue et des lèvres. — Or il suffit que ces images , surtout les premières, viennent à s’exagérer, po

, peut-on lire dans leur vie comme dans un livre ? » Non seulement l’ image du son articulé, c’est-à-dire des mots, mais tout

seulement l’image du son articulé, c’est-à-dire des mots, mais toute image de son peut se développer jusqu’à devenir sensati

fusil, des carreaux cassés par les balles. » — Dans une tête saine, l’ image de sons entendus pendant l’émeute se serait repro

sprit avait éprouvés pendant le combat. Même remarque pour les autres images , et notamment celles de la vue. Une dame vient de

uiéter, quand, tout d’un coup, l’obsession disparut. — Il n’y a pas d’ image normale, même la plus ancienne, la plus affaiblie

pourquoi, si l’on veut compromettre le travail mental que provoque l’ image en son état de réduction et d’avortement, il faut

blables et d’après des hypertrophies analogues, nous découvrons que l’ image , comme la sensation qu’elle répète, est, de sa na

nte de nouveau, quoique en fait absente). — Idée (eidos, la figure, l’ image , le semblant, l’apparence de la chose, au lieu de

t les Rêves, troisième édition, 70, 120, 128. — Autres observations d’ images qui, en renaissant, deviennent hallucinatoires, d

notant ni fureteur. Il n’est pas fait pour appréhender rapidement les images , mais pour s’en pénétrer à fond. Voyez, dans le P

i s’effacent, s’éloignent et ne font plus l’effet que d’un souvenir ; images de rêve qui prennent des couleurs plus vives et d

té par les monstres du Zodiaque. Sans doute il est assez rare que ces images aient été inventées de toutes pièces. Pour les co

quoi. Une autre personne trouverait pour illustrer le même texte des images toutes différentes. Le champ est librement ouvert

e reprenne ce thème et le développe dans son œuvre, pour donner à ces images indécises et flottantes la réalité plastique il l

ins de frais. On peut varier l’expérience, évoquer au hasard d’autres images , la même remarque se vérifiera constamment. En au

représentative pour évoquer, par un pur effort de vision mentale, les images de la nature, et les reconnaître même dans une fi

à nous, sous forme de jeu. On nous met sous les yeux des dessins, des images coloriées, des jouets ; on dessine devant nous. T

rrésistible. Il a besoin de se mettre devant les yeux, en évidence, l’ image des choses qu’il a admirées dans la nature, ou co

reconnaissables pour nous. Leur imagination suffit à leur présenter l’ image voulue, sans autre secours qu’une simple esquisse

vide, sans aucune figure qui serve de soutien et comme d’armature à l’ image . Le plus imaginatif des peintres ou des sculpteur

pinceaux ou son ébauchoir. Il n’aura ni repos ni trêve tant que cette image , vaguement entrevue dans les profondeurs de sa co

c’est-à-dire l’aptitude à évoquer des sentiments comme on évoque des images , par un effort de représentation. Gabriel d’Annun

ns l’imagination de l’artiste dans sa double fonction : évocation des images de la nature, élaboration d’images nouvelles. Aut

sa double fonction : évocation des images de la nature, élaboration d’ images nouvelles. Autant que possible, nous suivrons dan

s ne voyez plus que du noir. Voici pourtant que dans ces ténèbres une image vous apparaît, bien pâle d’abord, bien peu distin

us émouvoir, ou si nous l’avons longtemps regardé avec attention, son image sera plus fortement empreinte dans notre esprit ;

appeler l’un à l’autre les incidents ; et pendant qu’ils parlent, des images qui semblaient à jamais effacées reparaissent tou

cette faculté de vision rétrospective est très développée, quand les images reparaissent après un temps très long sans s’effa

e beauté inédite, comme un effet nouveau qu’il lui faudra rendre. Les images qui passeraient dans nos yeux comme sur un miroir

aire. Comment, dans ces conditions, n’auraient-ils pas la mémoire des images  ? S’ils ne l’ont pas naturellement, il faudra bie

ximum d’effet esthétique : alors, d’un brusque effort, ils ont fixé l’ image dans leur mémoire. Après des semaines, ils l’y re

rcice un peintre n’arrive à retrouver dans ces notations abstraites l’ image concrète des choses, comme un musicien, en parcou

’est là qu’est la nature, non dans les ateliers. Et quel répertoire d’ images propres à être utilisées dans l’invention ! Un ge

je veux représenter est là, devant moi. Je n’ai qu’à en transporter l’ image sur la toile. Mais cette image, encore faut-il qu

ant moi. Je n’ai qu’à en transporter l’image sur la toile. Mais cette image , encore faut-il que je puisse la garder présente

e durerait qu’un instant, il est dangereux, car pendant cet instant l’ image a été confiée à la pure vision mentale. Quand on

ment présente à l’esprit, pendant deux ou trois secondes seulement, l’ image d’un objet très simple que l’on a eu tout loisir

rappelle plus. Aussitôt que les yeux se sont détournés de l’objet, l’ image a disparu. La mémoire pittoresque fait donc défau

ou là, pour en aviver l’impression5. » C’est bien le même procédé : l’ image confiée à la seule mémoire, composée mentalement

m’aurait exposé à n’en retrouver, plus tard, dans ma mémoire, qu’une image réduite, confuse et sans vie6. » On dit qu’Horac

tiste, abandonnée aux instincts profonds du génie esthétique, comme l’ image , à cette élaboration intérieure, gagne en puissan

e, obéissant à une sorte d’instinct, elle tend justement à modifier l’ image des choses dans le sens voulu. Dans tout souvenir

à faire apparaître, dans les masses indécises des nuées, une série d’ images fantastiques. Dans le tronc noueux des vieux arbr

eprésenter une chose déterminée, je ne la vois plus des mêmes yeux. L’ image de cette chose que je dois concevoir m’apparaît a

ce de faire aucun effort pour nous donner une illusion et évoquer des images , parce que l’artiste a su rendre son œuvre claire

rce que l’artiste a su rendre son œuvre clairement représentative ; l’ image voulue nous apparaît immédiatement, sans que nous

. Mais si l’œuvre est obscure ou incorrecte, nous sentons très bien l’ image , péniblement évoquée, faire effort pour se placer

plus saisissante encore. Le tableau ne nous montre en réalité que des images déformées, aplaties, projetées toutes sur une mêm

ître dès qu’elle nous fatigue. Parfois nous projetons mentalement les images sur l’objet qu’elles décorent, comme je fais pour

tout au tout. Souvent ce changement se produit sans qu’on y pense : l’ image évoquée par un effort d’interprétation disparaît

géométriques qui peuvent être engendrées par le triangle. Pour qu’une image donnée surgisse à notre appel, il suffit que dans

ts ainsi groupés dans de nouvelles combinaisons mentales, et d’autres images se dessinent sur la verrière. Quand un ornement f

un ornement fait de motifs si élémentaires nous fournit un tel jeu d’ images , on se rend compte des ressources qu’une décorati

un enfant quand il découpe une gravure, elles forment elles-mêmes des images bizarres. Regardons-les bien, nous les verrons no

oute pure, pourra exciter l’imagination visuelle en lui suggérant des images de mouvement. — Mais une ligne n’est-elle pas une

n mentale s’y complaira, comme aux songes les plus charmants. Que les images qui passent ainsi devant nos yeux soient assez in

, il en faut aussi, et davantage encore, pour le peindre ? Toutes les images que l’œuvre nous suggère, l’artiste les a conçues

n’est pas bien malaisé ; et si pâle, si vague que soit en elle-même l’ image qui nous apparaîtra, le dessin raffermira suffisa

arde, c’est une réalité qu’il faut compléter en lui ajoutant quelques images  : un dessin que l’on fait, ce sont de simples ima

joutant quelques images : un dessin que l’on fait, ce sont de simples images qu’il faut amener à la réalité. Essayons de nous

l va tout à l’heure détourner les yeux du modèle, il en emportera une image , mais une image déjà élaborée conformément à la t

ure détourner les yeux du modèle, il en emportera une image, mais une image déjà élaborée conformément à la technique de son

é, et même très avancé, avant qu’il ait seulement touché le crayon. L’ image à rendre étant ainsi préméditée, il faut que d’un

peu arbitraire, tous les autres s’ensuivent presque nécessairement. L’ image est désormais fixée en position et en grandeur. Q

ue projeter sur le papier, telle qu’elle lui est restée dans l’œil, l’ image de l’objet qu’il vient de regarder. Voici la silh

arrêté dans son esprit ce qu’il en veut faire : il en prend ainsi une image artistique, représentation anticipée de l’œuvre f

ipée de l’œuvre future, d’après laquelle il commence à modeler. Cette image , il faut qu’il s’efforce de la faire apparaître d

à travers une brume qui les efface, les éloigne et les décolore ; les images qu’ils nous mettent devant les yeux font moins l’

nte, sur une vision qui pour lui se substituait aux réalités, sorte d’ image intermédiaire par laquelle il rapprochait l’un de

u. Peu à peu vous entrez dans le paysage ; vous n’y cherchez plus une image plus ou moins fidèle des choses, vous y cherchez

l a été laissé est ce qu’on pourrait appeler le moment merveilleux. L’ image évoquée nous apparaît avec un relief curieux et p

e poésie, elle éveillera en nous des impressions, des sentiments, des images qui lui donneront un surcroît de charme. Elle nou

umière, de transparence et de reflets, le charme sera complet, et les images que nous avons réellement devant les yeux prendro

tion qu’il n’aurait pas ressentie ? Comment nous suggérerait-elle des images qu’il n’aurait pas conçues tout le premier ? À la

rtaines recettes. Il fera entrer dans toutes ses compositions quelque image de valeur suggestive éprouvée : libellule ou papi

mais défaut. II. Paysage Voici maintenant, avec le paysage, les images intégrales de la nature. Il est certains spectacl

ous avons mis tant de nous-mêmes, qu’il suffit de nous en présenter l’ image pour évoquer dans notre esprit tout un cortège de

une poésie toute prête à jaillir, si peu qu’on l’exprime. Ce sont ces images que l’artiste nous mettra sous les yeux de préfér

les yeux, elle se renversait sous les rayons de la lune. » Toutes ces images , que l’artiste a su réveiller en moi, entrent dan

reptile, comme pour s’unir à lui dans un baiser mystique. — La seule image d’un être jeune et pur, d’une jeune fille dans sa

egard ? Je n’ai plus présentes à la conscience que les pensées et les images qui me sont suggérées. De même quand je contemple

ie. Plus ma contemplation se prolonge et devient absorbante, plus les images s’effacent pour ne laisser subsister en moi que l

and l’œuvre que nous avons devant les yeux se trouve ainsi enrichie d’ images , de souvenirs et de rêves, le plaisir que nous av

comparable. Voyez de quel air d’extase cet enfant contemple une belle image dans son livre ! Qu’a-t-il devant lui ? Quelques

l est forcément superficiel. En général nous regardons trop vite. Les images que doit nous suggérer l’œuvre ne peuvent être si

us la montrer. Il faut le bien comprendre en effet. Cette évocation d’ images , à laquelle nous trouvons tant de charmes, n’est

ncolie. Mais pendant que je m’abandonne à ces rêveries, que devient l’ image qui me les suggère ? Je ne saurais trop dire. Ell

evais-je écarter, comme étrangères à l’objet de ma contemplation, ces images qui d’elles-mêmes se sont présentées à mon esprit

ct des phrases, laissant de côté comme d’inutiles rêveries toutes les images que le poète voulait en même temps me suggérer ?

e-t-il à transmuer nos sensations, nous faisant percevoir les sons en images visuelles, les couleurs en images sonores ? Comme

nous faisant percevoir les sons en images visuelles, les couleurs en images sonores ? Comment retrouvons-nous l’idée qu’il ve

ut nous suggérer dans les équivalents qu’il nous en donne ? Comment l’ image qui nous est présentée se transfigure-t-elle à no

elle transparente pour nous laisser distinguer derrière elle d’autres images , derrière ces images encore de pures idées ? Ques

r nous laisser distinguer derrière elle d’autres images, derrière ces images encore de pures idées ? Questions vraiment irrita

dresse égale, deux petits enfants et nous dit que c’est la charité, l’ image que nous avons devant les yeux ne doit plus être

tre prise au sens propre, elle n’est là que pour représenter d’autres images trop légères pour être fixées sur la toile, trop

 ? De simples taches colorées. Ne peignons donc que la tache ! Si ces images que nous ne pouvons dessiner ni peindre nous obsè

ne affinité telle que si l’une vient à nous être réellement rendue, l’ image des autres ne manquera pas de se présenter plus o

ardente, flamme, soleil, tandis que les autres évoqueront plutôt des images d’ombre, de feuillage, de fontaines, de glaciers,

symboliques, nous verrons clair dans ses métaphores. J’ajoute que les images visuelles ainsi jetées au courant de la phrase on

de la phrase ont précisément le caractère léger, fuyant, mobile de l’ image sonore qu’il s’agit d’évoquer. « Le royal carillo

dans Notre-Dame de Paris, nous voyons bien passer devant nos yeux des images colorées, qui métaphoriquement expriment des imag

vant nos yeux des images colorées, qui métaphoriquement expriment des images sonores. Mais essayez de transporter ces images c

quement expriment des images sonores. Mais essayez de transporter ces images colorées sur la toile, d’en faire un tableau : no

u’inversement la vue de ces couleurs doit évoquer dans notre esprit l’ image des sons correspondants. Les symbolistes l’ont tr

réversible. L’audition d’un son évoquera presque toujours en nous des images colorées, parce que notre imagination visuelle es

ent à elles-mêmes, et n’évoqueront pas facilement dans notre esprit d’ images sonores. En face d’une toile peinte mon imaginati

s ; elles se présentent donc à nous accompagnées de tout un cortège d’ images gracieuses et souriantes, dont elles prennent le

couleur, par une très légère altération de nuance, pourra évoquer des images toutes différentes et par conséquent changer d’ex

leurs claires ne sont pas seulement associées dans notre esprit à des images joyeuses ; elles correspondent vraiment, par la m

lent notre activité nerveuse, à l’excitation que produisent de telles images  : elles nous mettent dans un état d’âme équivalen

de force encore, parce qu’il peut nous retenir davantage sur une même image , sur une même impression. Dans les scènes express

e ne nous suggère plus directement le sentiment, il l’exprime par une image . Dans le Philosophe en méditation de Rembrandt, q

ire le peintre se propose uniquement de nous mettre devant les yeux l’ image d’objets visibles, reproduits dans leur vérité ou

trop difficile de dégager la théorie, nous arrivons au symbolisme des images . Ici notre enquête devient plus difficile. Nous a

, un équivalent. Comme fait le poète, il devra convertir les idées en images , mais en images plus concrètes, plus matérielles

Comme fait le poète, il devra convertir les idées en images, mais en images plus concrètes, plus matérielles encore, puisqu’e

lement sous les yeux. Les procédés usités dans l’art pour exprimer en images visibles les idées générales ou abstraites sont d

e le plus intelligible est celui qui représente toute une catégorie d’ images par un exemple typique. Un sculpteur, par exemple

le Travail. Cette idée générale évoque confusément dans son esprit l’ image d’innombrables travailleurs occupés, ceux-ci dans

i dans leur atelier, ceux-là aux champs, à leur tâche du jour. De ces images il en choisit une qui lui semble plus que les aut

est symbolique, parce qu’elle est représentative d’un grand nombre d’ images qui n’y sont pas figurées en réalité, mais seulem

s émotions qu’il n’aurait pas éprouvées lui-même, à nous suggérer des images qu’il n’aurait pas conçues d’abord. Nous ne verro

Nous ne verrons dans son œuvre que ce qu’il y aura mis réellement. L’ image particulière qu’il nous place devant les yeux ne

ir pas pour la traduire des moyens d’expression plus amples, obsédé d’ images qui lui réclamaient une place dans sa composition

viner ce que l’artiste a voulu dire : nous laissons se développer les images latentes incluses dans son œuvre, et elles s’en d

me de tous les temps courbé vers la terre, l’immortel Adam ». Ainsi l’ image qui nous est présentée, si élémentaire qu’elle so

erai le sombre et beau monument que Bartholomé a dédié aux morts. Les images réelles qu’il nous présente, par leur beauté scul

un sens nouveau, plus large que le premier. Nous comprendrons que ces images ne sont pas la représentation d’un fait particuli

, nos résignations et nos désespoirs devant la mort. Ainsi derrière l’ image qui nous est présentée nous croyons entrevoir dan

ée nous croyons entrevoir dans une perspective illimitée de nouvelles images à l’infini ; dans ces douleurs nous sentons quelq

oit d’être original. Selon qu’il les caractérisera par telle ou telle image , il pourra nous dire ce qu’il pense de la religio

os, tandis que dans sa sombre chevelure elle entraîne, représentés en images saisissantes, le crime, la souffrance, le sommeil

omposition décorative. Elles nous donnent par leur contraste avec les images de la vie réelle l’impression du merveilleux ; el

Il ne faudrait pas mettre un sculpteur au défi de nous représenter en images plastiques cette idée, assez peu sculpturale au p

plus bizarres, que l’artiste ne se risquerait même pas à traduire en images plastiques. Il se contente des plus simples. On p

ymboles les plus hardis, l’art ne fait d’ordinaire que développer les images latentes contenues dans quelque assez banale méta

e, l’Écho, l’Océan, les Fleuves, les Sources ; ou si l’on préfère des images plus modernes, la Physique, la Chimie, l’Archéolo

les puiser dans le répertoire traditionnel ; il faut qu’il écarte ces images toutes faites qui se présentent les premières à l

la nature. Rien de la puissance qu’il eût dû personnifier. C’est une image tout humaine, qui ne saurait avoir qu’une express

euse dans ses longs voiles qui retombent en plis de suaire ; et cette image , qu’E. Poe eût aimée, nous parle du grand silence

cette composition saisissante, Albert Dürer n’a pas mis seulement des images , il a mis un effort de pensée philosophique. I

nous représente la chose à laquelle on veut nous faire penser par une image d’ordre tout différent. Toute figure symbolique d

s funéraires de l’antique Égypte. Au sens propre et littéral, c’est l’ image d’un oiseau. Au sens figuré, c’est l’image de la

ropre et littéral, c’est l’image d’un oiseau. Au sens figuré, c’est l’ image de la chose ailée et légère par excellence, de l’

les idées, au lieu d’être désignées par des mots, le seraient par des images choisies arbitrairement une fois pour toutes. On

es très simples on pourra évoquer, sans les figurer positivement, des images très complexes. L’insigne rappellera la dignité.

dre la divinité plus présente : partout où se porteront les yeux, une image se présentera qui ramènera l’esprit du fidèle à l

létrir. L’essentiel sera toujours que l’emblème soit choisi parmi les images typiques, point de départ d’innombrables associat

présenteront à son esprit dans le travail de la composition. Quelles images nous feront le mieux penser au Printemps ? Précis

être, une idée d’ordre intellectuel ou moral sera représentée par une image sensible : ainsi l’Esprit saint par une colombe,

, fondante et dodue. On exprimera volontiers une qualité morale par l’ image d’un animal qui ait à un degré éminent cette qual

nant je suis homme, et je m’appelle Dante12. Voilà comment, dans des images d’ordre tout différent, l’imagination peut retrou

e en langage plastique les vers de Richepin vous évoquerez plutôt des images un peu grasses et sensuelles, et ne craindrez pas

; des fleurs retombantes, ou bien entrevues dans une brume ; quelques images indécises et tristes, vagues impressions de crépu

ent d’idées a forcément une influence sur le cours de sa rêverie. Les images qui lui apparaissent ne peuvent manquer de prendr

prenait plaisir à en traduire la couleur et la sonorité même dans les images qu’évoquait sa fantaisie ; quand il n’y eût pas f

s au milieu de figures emblématiques. Ne sont-ils pas, eux aussi, des images et des symboles ? Ils sont un prétexte à beaux li

produit une impression d’harmonie. Il fait passer devant nos yeux des images déjà poétiques, derrière lesquelles notre esprit

la troisième, à la quatrième, à la ne puissance, en convenant que les images qu’il nous suggère représenteront elles-mêmes par

qu’il nous suggère représenteront elles-mêmes par métaphore d’autres images , celles-là d’autres encore, et ainsi de suite ? S

s représentent ; ils vont par une pente toute naturelle de l’idée à l’ image . Mais il n’en est pas de même pour le spectateur,

is il n’en est pas de même pour le spectateur, qui doit remonter de l’ image à l’idée. Il faudrait lui fournir quelques discrè

n métaphores, vous dessiniez rapidement sur une feuille de papier les images que cette lecture vous suggère : vous obtiendrez

i une sorte d’illustration bizarre, qui représenterait assez bien, en images visuelles, la pensée du poète. Maintenant montrez

considérée comme un tableau ordinaire, l’œuvre ne nous offre que des images absurdes ; nous nous rejetons alors Sur l’interpr

seul est vraiment créateur de symboles qui saura rendre ses idées en images si plastiques et vivantes que, considérées en ell

moment nous avons trouvé à l’œuvre un sens plein et solide. — Dans l’ image qu’il nous a présentée de la Création de l’homme,

plastique n’a conçu de la forme humaine une plus grande et plus belle image , jamais il n’a mis dans une attitude plus d’harmo

ais il n’a mis dans une attitude plus d’harmonie et de majesté. Que l’ image première qui nous est présentée soit donc belle p

raiment le sens du symbole, notre imagination entrera en jeu ; et les images qui se présenteront spontanément à nous, les impr

te glose symboliste à magnifier le sens des mots et à généraliser les images particulières. Maintenant quelle peut être, en pr

i manque l’esprit même de la science, c’est-à-dire la précision : ces images éclatantes mais confuses représenteraient plutôt

l’œuvre. Notre imagination va s’éveiller. Elle trouvera plaisir à ces images qui l’avaient effarouchée d’abord ; elle s’absorb

peinture, comme ceux de la musique, sont faits pour nous suggérer les images , les idées, les sentiments qui échappent, par leu

uprême de l’art est de reproduire avec le plus de justesse possible l’ image des choses, non seulement l’artiste est dispensé

te à deux mains pour en faire sortir par un laborieux enfantement une image de beauté : commencez par reproduire les êtres an

e reste plus aucune belle chose au monde dont vous n’ayez reproduit l’ image à satiété et tiré toutes les sensations d’art qu’

t, si nous prenons plaisir à contempler en peinture ou en sculpture l’ image de choses que nous n’avons jamais vues, c’est qu’

e ce que nous estimons beau en soi, et digne qu’on en fixe à jamais l’ image . Mais nos goûts ne seront pas étroits et exclusif

il eût été plus court, toute la face de la terre aurait changé ». Ces images soi-disant perfectionnées que l’art idéaliste nou

monstres. On invente dans l’intention de renouveler son répertoire d’ images . Le plus grave inconvénient de la méthode imagina

it par exemple la représentation d’un visage humain. L’idée que cette image est un portrait n’en augmente-t-elle pas singuliè

n’est qu’une tête de fantaisie. Aussitôt tout intérêt s’évanouit ; l’ image devient impersonnelle et insignifiante. N’en sera

gurer qu’ils peuvent évoquer par un simple effort de vision mentale l’ image intégrale des choses. Il ne faudrait pas regarder

hoses. Il ne faudrait pas regarder de trop près à l’exactitude de ces images . Je suis persuadé qu’en étudiant avec soin une to

isme ne l’ont pas compris, et sont arrivés ainsi à nous présenter des images assez incohérentes, que l’on a fort admirées dans

oupe les figures, ou le grossissement démesuré que prennent certaines images quand l’objet est trop rapproché de l’œil : il se

ie de l’exécution. Aussi le spectateur est-il déconcerté devant cette image d’objets très réels représentés sous un aspect te

r, il est un réalisme ardent, passionné, qui se voue à reproduire les images de la nature parce qu’il y voit la suprême beauté

ui nous tiennent tant au cœur, que nous voudrions en avoir toujours l’ image devant les yeux, l’image fidèle, intégrale, absol

cœur, que nous voudrions en avoir toujours l’image devant les yeux, l’ image fidèle, intégrale, absolue. C’est à ce désir que

le obligation supérieure nous voue à la tâche de fixer sur la toile l’ image des objets, d’en reproduire la forme dans l’argil

cette faculté, de par son activité propre, tend aussi à modifier les images , à les faire entrer sans cesse dans des combinais

ang : s’il me plaît d’agiter l’eau pour voir onduler et vaciller leur image , dira-t-on que je déforme la nature ? Je ne troub

onc ce qu’il veut. Que cet effort de l’imagination pour transformer l’ image des choses réelles soit aventureux ; qu’il expose

e raison pour renoncer à mon art ? Si médiocre que soit la valeur des images créées par l’artiste, au moins il a le mérite de

artiste, au moins il a le mérite de les avoir créées. Et pourquoi ces images seraient-elles sans valeur ? Pourquoi même n’atte

t dans l’esprit de l’artiste et du poète à la formation spontanée des images . On ne voit pas pourquoi le résultat serait forcé

de lui-même tableau, et en fera passer le plus exactement possible l’ image sur la toile. Il peindra des portraits. Dans ses

ait pas. Et comment copier un objet mobile ? Comment traduire, en une image fixe, son mouvement même ? Il faudra donc que j’u

oit, en copiant les feuilles une à une. On n’en donnera jamais qu’une image conventionnelle. Chaque paysagiste a son procédé.

l a multiplié les essais pour trouver une expression aux mystérieuses images qui le hantaient ; et il était arrivé à rendre ai

ès près : c’est l’invention plastique, par laquelle il transforme les images de la nature. Dans ce travail de transformation n

indra pas de modifier visiblement, pour leur donner plus de beauté, l’ image des choses. Ce sera l’invention dans le mode idéa

va jusqu’à la vision concrète, intégrale de l’objet représenté ; les images ont ici leur maximum de consistance et pour ainsi

lle, en les disposant avec plus ou moins de goût, un certain nombre d’ images coloriées : c’est ce que l’on appelle l’art de la

il ne peut avoir la prétention de tirer uniquement de son cerveau les images de la nature. Mais s’il multiplie ainsi les obser

e lui-même se recouvrir d’ornements, de représentations figurées. Des images de plantes et de fleurs lui apparaissent un insta

sont pas des fleurs d’herbier, des souvenirs desséchés ; ce sont des images plastiques et vivantes, que nous croyons voir se

chés qu’il aurait classés dans sa mémoire : ils se sont fondus en une image qui en était comme la synthèse, image concrète, a

ire : ils se sont fondus en une image qui en était comme la synthèse, image concrète, animée, vivante, qui se composait d’ell

que ; qu’il se tourne, se détourne, se cabre, s’élance, s’abatte, son image est toujours complète et solide, quand bien même

lointaines, si fugitives qu’elles soient, contribuent à former cette image , qui ressemblera d’autant plus à la nature que vo

ravail préliminaire est perdu : il se retrouve dans l’élaboration des images , qui resteront conformes à la vérité plastique. T

à l’instant même : il faut le perdre quelque temps de vue. Alors les images reprennent leur souplesse, leur plasticité, et pe

tion ou de déformation. Ces connaissances, refondues et organisées en images concrètes, lui permettent d’inventer librement sa

e qu’il a vu en elle, ce qu’il a figuré, ce n’est pas elle, c’est une image qui lui était apparue, forme inédite, pure créati

’artiste dans la recherche de la pose. Enfin les grands cartons, où l’ image a pris sa forme définitive. L’ordre dans lequel s

u l’original on est tenté de dire : c’est bien cela ! Et pourtant ces images sont de pure fantaisie. Comment un artiste qui n’

faites sur le vif, mais refondues par l’imagination, résumées en une image synthétique. Si l’on n’entre incessamment en cont

documentés, nous pourrons nous mettre au travail, et faire surgir les images . L’invention plastique accomplira son œuvre. V

Les uns inventent de tête, et ne prennent le crayon que pour rendre l’ image qui s’est complètement élaborée dans leur esprit.

éniale. Il est presque impossible de modifier volontairement une pure image . Les retouches sont donc ici très difficiles. L’i

rement une pure image. Les retouches sont donc ici très difficiles. L’ image apparaît toute formée, quelquefois subitement, qu

eurs qui n’usent guère du modèle sont visiblement obsédés de quelques images qu’ils ne peuvent ni écarter ni modifier, et qu’i

is un certain caractère ; ils l’accentuent, complètent et précisent l’ image  ; ainsi elle se fait peu à peu, par tâtonnements,

retouches. Cette méthode a l’avantage de fournir plus facilement des images nouvelles ; elle laisse une large place aux sugge

st facile, quand elle prend son temps, de rompre cette routine. D’une image tracée sur le papier, on fait ce que l’on veut. A

ce que font, ce me semble, la plupart des artistes. Sur une première image assez vague qui s’est présentée d’abord à leur es

et ces sentiments, réellement éprouvés, nous suggéreront bien mieux l’ image du jeu de physionomie correspondant que ne le fer

nnaissances théoriques ne vont pas plus loin. Comment compléter cette image  ? J’évoque le sentiment de la peur, et j’essaie d

leurs études d’expression. Ils sont comme fascinés par cette étrange image que l’on aperçoit dans les glaces quand on y rega

une certaine transformation physique ; et il y aura chance pour que l’ image qui va m’apparaître à l’esprit pendant que je ser

but de la peinture et de la sculpture n’est pas de nous présenter une image plus ou moins exacte des choses, telles que nous

elles qu’elles devraient être. Pour être plus sûrs de nous offrir des images qui répondent pleinement aux exigences de notre g

te, si ce que l’on appelle notre idéal de la beauté humaine était une image précise que nous aurions dans l’esprit. Alors en

entend par la beauté. D’un effort de vision mentale vous évoquez des images . En voici qui vous apparaissent ; mais c’est quel

parti artistique ; ou bien votre mémoire vous présente brusquement l’ image d’un homme, d’une femme, d’une statue dont la bea

ne statue dont la beauté vous a frappé autrefois. Admettons que cette image ressemble à votre idéal. Est-elle votre idéal mêm

t significative. Elle nous montre combien sont vagues d’ordinaire les images par lesquelles nous nous représentons la beauté.

un corps humain d’une beauté parfaite, il ne suffit pas d’évoquer une image que nous aurions toute faite dans l’esprit. Il s’

une vague aspiration à la beauté parfaite, mais une idée précise, une image concrète de cette beauté. Quand Raphaël dessinait

i vivent dans un pays où la race est belle ! À notre insu, toutes les images qui nous entrent dans les yeux se gravent dans no

qui va être mère détourne les yeux de tout être contrefait, de toute image répugnante ou horrible, de peur que son enfant n’

trouveront point dans l’autre, et l’on arrivera ainsi à se faire une image composite qui sera comme la synthèse de ces diver

emarquer combien un tel procédé de composition serait défectueux, une image ainsi faite de morceaux empruntés à des corps div

able à quelque titre, aura peine à imaginer autre chose. Cette unique image se grave profondément dans l’esprit et l’obsède :

n allant de l’un à l’autre, à concevoir des types intermédiaires. Ces images diverses se fondent en une image composite aux co

evoir des types intermédiaires. Ces images diverses se fondent en une image composite aux contours moins arrêtés, par conséqu

ur que possible. Quand il aura ainsi rempli son imagination de belles images , il peut se mettre au travail. A-t-il sous les ye

réaliser, dans une œuvre définitive, son rêve de beauté physique ? L’ image qu’il évoquera d’un premier acte de vision mental

retrouver ce type idéal et, l’ayant découvert, de nous en présenter l’ image . Pour le dégager des variations accidentelles de

t venue. L’imagination des artistes est plutôt concrète et hantée des images du monde extérieur. Leur goût personnel les porte

monde leur idéal. Mais on leur a demandé, pour en orner le temple, l’ image du Dieu. On s’est adressé à eux pour figurer les

on populaire. Leur tâche était de trouver une formule plastique à des images qui depuis longtemps avaient leur expression poét

s un sens figuré. Elles ne font que réaliser en visions concrètes des images poétiques. L’artiste n’a pas cru que le Dieu eût

d’admettre que cet effort pour figurer le surnaturel soit réussi. Les images que les hymnes religieux, dans leur essor lyrique

atre Ramsès du grand temple d’Ipsamboul. Ainsi doublée, quadruplée, l’ image est prodigieuse. — D’autres œuvres, et cela est d

n de la grandeur et de la puissance surhumaines par le caractère de l’ image plutôt que par ses dimensions, si bien que, même

étique produira l’impression du divin par la surnaturelle beauté de l’ image . De ce mode de représentation on trouverait dans

roduit par la seule contemplation de l’extrême beauté. À coup sûr ces images ne veulent pas représenter un homme, une femme, m

s eussent voulu le faire infiniment beau. Quand ils nous présentent l’ image de la Vierge, c’est dans une auréole de grâce fém

Sluter a sculpté pour la Chartreuse de Dijon. Dans cette âpre et rude image il a mis une telle largeur, une si surprenante én

on pure n’a pas été perdue. Rembrandt l’a reprise dans ces admirables images du Christ qui doivent à leur réalisme même leur p

plus pures de tout fétichisme, se soient interdit à elles-mêmes toute image . Mais l’art à coup sûr a gagné beaucoup à se mett

à représenter les choses telles qu’il les voit ; il se jouera de leur image , la modifiant de mille façons, la faisant aussi c

r, sans s’inquiéter de savoir si son œuvre doit être regardée comme l’ image fantaisiste d’objets réels ou l’image réelle d’ob

uvre doit être regardée comme l’image fantaisiste d’objets réels ou l’ image réelle d’objets de fantaisie. Les peintres et les

décorent, n’ayant plus la prétention d’être des œuvres d’art pur, ces images ne choqueront plus. Semez des fleurs de ce genre

taisiste qu’il n’aurait même plus forme d’animal ? C’est donc sur les images de la nature que le décorateur travaille dans son

laire qu’aurait l’objet vu à bonne distance. Ils ne réduisent que les images faites pour être regardées de très près, n’amplif

e-t-il tant de modifier en un clin d’œil la grandeur apparente de ces images qui passent incertaines et flottantes dans notre

implification lui est comme imposée. Il importe en décoration que les images s’enlèvent en nette silhouette sur le fond qu’ell

de représenter les choses par de simples emblèmes, symboles plutôt qu’ images de la réalité, où pourtant tout l’essentiel se tr

me donnée. C’est en poussant la convention à l’extrême, au point où l’ image cessera d’être reconnaissable, que l’artiste nous

donnera aux caprices de l’exécution, suivant d’un crayon distrait les images indécises qu’il voit apparaître sur l’objet, cher

ues dans une simple recherche d’effets chromatiques, qu’il tirait ses images merveilleuses. Je suis persuadé qu’il n’est pas d

corateur qui ne procède parfois ainsi. Le métier même l’y invite, les images décoratives étant d’ordinaire projetées après cou

fe ; l’artiste partira sur ce thème, soulignant l’effet, complétant l’ image qui lui aura été suggérée. On peut remarquer qu’u

es monstres grotesques, difformes, effrayants que d’évoquer une seule image vraiment gracieuse. Par une pente naturelle, en s

où l’on invente pour ne pas se donner la peine de se souvenir, où les images se décomposent d’elles-mêmes, perdent la ligne sa

les sont faites pour être parcourues des yeux, de telle sorte que les images apparaissent successivement, se fondant l’une dan

es de l’art décoratif. Il nous empêche de prendre trop au sérieux des images de pur caprice, d’insister lourdement sur des fan

n entendu le premier à s’amuser de ce jeu, car c’est pour lui que les images sont vraiment successives. Dessinant sur un simpl

emps immémorial, l’imagination humaine a spontanément conçu de telles images . Les artisans du décor n’ont donc pas eu la peine

t inventé, mais qu’il flotte dans une région intermédiaire, comme ces images que l’on conçoit les yeux à demi ouverts dans la

e où il faut croire à l’existence des êtres merveilleux. Ces étranges images l’attireront encore par leur vertu symbolique. Il

dessin et la poésie. Le poète peut à son gré assembler un instant les images les plus disparates : ce composé instable se diss

mme ou un batracien, tant les deux types organiques se fondent en une image homogène. Mais pour quelques réussites en ce genr

transformer les éléments que lui fournit la nature et en composer des images nouvelles. De ces analyses minutieuses se dégagen

plus beau encore ; incruster dans la matière dure les plus fugitives images du rêve ; placer devant nos yeux de magnifiques s

s du rythme et de l’harmonie. Les poètes enrichiront son répertoire d’ images et de métaphores ; ils développeront en lui ce se

re que toute la beauté n’est pas dans les réalités visibles, dans les images du monde extérieur, auxquelles il serait tenté de

urquoi l’effet produit est-il déconcertant ? Sans doute parce que les images visuelles qui doivent éclaircir la métaphore ne s

lequel se rangent spontanément nos souvenirs. Rôle de l’intensité des images . — Théorie de Spinoza et de Taine sur la part de

ssons pas ici duper par l’imagination, qui ne considère guère que des images toutes faites et principalement visuelles ; ne no

’affaiblit et l’autre augmente, dont l’un vient et l’autre s’en va. L’ image de cette appréhension totale subsiste dans l’appr

nt apparent qui rend possible la représentation de la durée même. Les images du passé qui restent dans la mémoire présente n’a

duit alors, comme première conséquence, la substitution possible de l’ image à l’objet même, puis, comme seconde conséquence,

désirons plus l’objet futur, nous le tenons, par la substitution de l’ image intense à l’objet. Nous ne regrettons plus l’obje

plus l’objet passé, nous en jouissons encore, par la vivacité de son image devenue hallucinatoire. L’intensité est donc un é

on passive. Aussi y a-t-il encore une différence de sentiment entre l’ image du passé et l’image anticipée de l’avenir. Cette

a-t-il encore une différence de sentiment entre l’image du passé et l’ image anticipée de l’avenir. Cette différence est un de

nt d’une contemplation rétroactive. Remarquons toutefois que le jeu d’ images précédemment décrit est toujours simultané dans l

présentation dont je me représente une intensité plus forte. Le jeu d’ images est donc beaucoup plus complexe qu’on ne se le fi

us complexe qu’on ne se le figure, mais enfin c’est toujours un jeu d’ images statiques et simultanées, un simple spectacle kal

s leurs analyses abstraites, disent : Tout état de conscience, même l’ image du passé ou de l’avenir, étant effectivement actu

la sensation croissante et la sensation évanouissante, parce que les images des sensations successives, les unes de plus en p

n vertu d’un phénomène d’optique intérieure, toutes mes sensations ou images se disposent d’elles-mêmes en un certain ordre ;

urs il y aura à la fois, dans un même état général de conscience, une image faible et indistincte du rouge à l’état évanouiss

, une image faible et indistincte du rouge à l’état évanouissant, une image vive et distincte du blanc, et une image faible d

e à l’état évanouissant, une image vive et distincte du blanc, et une image faible du rouge à l’état naissant, c’est-à-dire t

e avec un cerveau contenant des processus analogues à ces processus d’ images évanouissantes qui existent dans un cerveau ordin

. C’est donc bien par la tendance à l’avenir, non pas seulement par l’ image du passé, que nous concevons d’abord le temps. Re

enir d’avec la perception actuelle. Cette séparation tient à ce que l’ image est moins intense, moins différenciée, moins comp

ns intense, moins différenciée, moins complète, enfin liée à d’autres images également faibles (souvenirs concomitants), que c

complet des perceptions actuelles. Le second acte est la fusion de l’ image et de la perception, qui aboutit à la reconnaissa

ouble opération s’est accomplie un grand nombre de fois, la série des images représentées à l’esprit se distingue nécessaireme

tensité par la sensation nouvelle de fenêtre ouverte. En même temps l’ image de la gravure, qui subsistait encore avec son sec

ugie éteinte, est descendue au second degré d’intensité, tandis que l’ image du coup de vent était descendue au troisième, cel

la gravure regardée. 2e moment. — Sensation intense de vent violent ; image de la gravure descendue à son second degré d’inte

dans le cerveau. 3e moment. — Sensation intense de fenêtre ouverte ; image du coup de vent descendue à son second degré d’in

te ; image du coup de vent descendue à son second degré d’intensité ; image de la gravure descendue à son troisième degré d’i

ience à ce moment. 4e moment. — Sensation intense de bougie éteinte ; image de la fenêtre ouverte au second degré d’intensité

y aura une grande différence entre les deux modes de reproduction. L’ image de la fenêtre tendra à évoquer successivement l’i

reproduction. L’image de la fenêtre tendra à évoquer successivement l’ image de la bougie soufflée et l’image de l’obscurité,

re tendra à évoquer successivement l’image de la bougie soufflée et l’ image de l’obscurité, parce qu’elle était elle-même à d

maintenant quelle perspective devra se produire dans la conscience : image intense de la fenêtre, puis, simultanément, image

ans la conscience : image intense de la fenêtre, puis, simultanément, image à demi intense du vent et image de la gravure au

e de la fenêtre, puis, simultanément, image à demi intense du vent et image de la gravure au troisième degré d’intensité : c’

’intensité : c’est le côté du passé ; d’autre part, du côté du futur, image intense de la bougie éteinte, puis, après celle-l

é du futur, image intense de la bougie éteinte, puis, après celle-là, image intense de l’obscurité, et, après celle-ci, les i

après celle-là, image intense de l’obscurité, et, après celle-ci, les images suivantes. Nous avons donc le sentiment obscur d’

s images suivantes. Nous avons donc le sentiment obscur d’une série d’ images à l’état d’enveloppement qui tend à se développer

sée même, un aspect particulier : elle se rangera parmi un ensemble d’ images faibles et incomplètes qui entoure d’une sorte d’

d’images faibles et incomplètes qui entoure d’une sorte d’auréole les images fortes et complètes, et cet ensemble, contredit,

e, se reportera dans un autre milieu. Il en résultera un classement d’ images selon un certain ordre et sur divers plans. Joint

e et de logique tout ensemble contribuera à produire l’alignement des images sur une ligne idéale, qui est celle de la success

de temps spirituel et mental : le temps est d’abord une perspective d’ images sensibles disposées par rapport à nous dans un or

es de la durée ont une étendue, elles ont une intensité ; ce sont des images moins intenses que celles du moment actuel, qui v

emps qui sépare deux impressions est moindre d’un tiers de seconde, l’ image mnémonique de la première impression, à l’état év

cœur, ce sont vos muscles qui se tendent et se relâchent, ce sont des images qui passent devant votre esprit, des mots et des

de choses toutes actuelles, alors même que ces choses sont de simples images  ; qu’il apprend plus tard à reporter ces images d

hoses sont de simples images ; qu’il apprend plus tard à reporter ces images dans un milieu différent de l’actuel, dont il fai

ir ; si, au moment même où je revois la mer, je n’avais pas une autre image de la mer dans un autre cadre, je ne m’apercevrai

présente paraîtrait nouvelle si, en même temps, il n’y avait pas une image mnémonique de la même sensation et si la conscien

bjet et se blesse, la vue de l’objet, en reparaissant, ressuscitera l’ image de la douleur, et l’animal fuira sans avoir besoi

l fuira sans avoir besoin de concevoir une douleur comme future, ni l’ image actuelle de la douleur comme en succession par ra

rébrale, l’animal s’oublie sans cesse lui-même à chaque instant : les images continueront de surgir dans sa tête ; il y aura d

ront de surgir dans sa tête ; il y aura des liens cérébraux entre ces images et certains mouvements parle seul fait que, une p

images et certains mouvements parle seul fait que, une première fois, images et mouvements auront coïncidé : l’animal aura don

durée n’étant qu’un phénomène d’optique intérieure, une perspective d’ images , ne peut pas ne pas offrir un caractère d’essenti

tielle relativité. Elle est relative, en effet : 1° à l’intensité des images représentées ; 2° à l’intensité des différences e

des images représentées ; 2° à l’intensité des différences entre ces images  ; 3° au nombre de ces images et au nombre de leur

à l’intensité des différences entre ces images ; 3° au nombre de ces images et au nombre de leurs différences ; 4° à la vites

au nombre de leurs différences ; 4° à la vitesse de succession de ces images  ; 5° aux relations mutuelles entre ces images, en

se de succession de ces images ; 5° aux relations mutuelles entre ces images , entre leurs intensités, entre leurs ressemblance

ions dans le temps ; 6° au temps nécessaire pour la conception de ces images et de leurs rapports ; 7° à l’intensité de notre

ages et de leurs rapports ; 7° à l’intensité de notre attention à ces images ou aux émotions de plaisir et de peine qui accomp

es images ou aux émotions de plaisir et de peine qui accompagnent ces images  ; 8° aux appétits, désirs ou aversions qui accomp

es images ; 8° aux appétits, désirs ou aversions qui accompagnent ces images  ; 9° au rapport de ces images avec notre attente,

ésirs ou aversions qui accompagnent ces images ; 9° au rapport de ces images avec notre attente, avec notre prévision. « On

subsistant à part, un bout de chaîne brisée ; il a des successions d’ images auditives et il a des successions d’images visuel

e ; il a des successions d’images auditives et il a des successions d’ images visuelles ; il a des successions d’appétits, faim

tion d’une forme des sensations prétendue pure n’est elle-même qu’une image des sensations à l’état vague et confus. Kant pre

peuvent être exprimées « que par une intuition extérieure », par des images parlant aux sens ou à l’imagination et empruntées

iel : se rappeler le Colisée, c’est avant tout avoir conscience d’une image actuellement présente à l’esprit et la reconnaîtr

s apportent un nouvel appui à la doctrine selon laquelle les idées ou images sont des forces, en ce sens qu’elles ont une inte

ténacité. Il est clair, par exemple, qu’après la mort d’une mère, son image est plus vive et plus tenace que la représentatio

re à la façon d’un acide et d’une base mis en présence : les idées ou images sont pour nous des états de conscience qui s’acco

es idées ; on introduit ainsi dans l’âme une multiplicité indéfinie d’ images , on place en elle le pendant de toute la variété

achées des cellules cérébrales, puisqu’elles enveloppent toujours des images , et que l’image est un retentissement ou un renou

es cérébrales, puisqu’elles enveloppent toujours des images, et que l’ image est un retentissement ou un renouvellement plus o

impression primitive, et elle s’y reproduit d’une manière analogue. L’ image a lieu dans les centres cérébraux que la sensatio

provoquer des mouvements analogues à ceux de la sensation. Parfois l’ image suit immédiatement la sensation et se produit dan

ement de l’air ou un dernier ébranlement de mon cerveau, s’il est une image ou une perception. Pour l’enfant, cette distincti

lle, et il n’a besoin que de se renforcer ainsi pour coïncider avec l’ image de l’impression primitive. Quand je suis bien loi

Ceux qui étudient les objets au microscope voient très souvent une «  image consécutive » de l’objet, qui persiste quelques i

éelle : si, par exemple, j’ai regardé un disque rouge, j’ai ensuite l’ image d’un disque vert ; or il peut en être de même pou

mentale : elle laisse aussi, quoique avec une intensité moindre, une image consécutive complémentaire. Les yeux fermés, pens

une surface blanche, nous y verrons, durant un instant très court, l’ image de la croix, mais avec la couleur complémentaire 

el. C’est, en effet, parce que les nerfs du rouge sont fatigués par l’ image tout comme par la sensation même, que les nerfs d

; nous ne confondons pas entièrement, comme Bain, Spencer et Taine, l’ image et la sensation, entre lesquelles il n’y aurait p

ce de qualité, à plus forte raison quand on passe de la sensation à l’ image . Il n’en est pas moins vrai qu’il y a, dans le ce

u, des vibrations communes aux deux, avec irradiations différentes. L’ image étant ainsi, sous certains rapports, une répétiti

mouvements musculaires à l’état naissant, le pouvoir de conserver les images doit être avant tout une aptitude à les renouvele

oint de vue mécanique, l’habitude qui rend possible la répétition des images en l’absence même des objets peut s’expliquer de

ts. La première théorie, avons-nous dit, explique la conservation des images par une prolongation de mouvements dans le cervea

fournir aussi des termes de comparaison instructifs. Les résidus des images successives se superposent ou se combinent ensemb

ré les analogies qui existent entre les résidus des sensations et les images photographiques, le terme de comparaison qui préc

re, en effet, prend le cerveau à l’état de repos ; on y considère les images comme fixées, clichées, photographiées, ce qui n’

exact. Il n’y a point de pensées toutes faites dans le cerveau, pas d’ images réelles, mais seulement des images virtuelles qui

utes faites dans le cerveau, pas d’images réelles, mais seulement des images virtuelles qui n’attendent qu’une excitation pour

cette réaction, sous la forme de l’attention, qui sert à distinguer l’ image mnémonique des impressions passivement reproduite

ladives, et ne sont pas seulement, comme on le répète sans cesse, des images intenses ; tout au moins est-il très probable, ai

assives et mécaniques que nous venons de décrire ne sont pas encore l’ image mnémonique primaire. Fechner raconte que, s’éveil

le même plan, avec le lit considérablement raccourci. Au contraire, l’ image mnémonique primaire reproduit les mêmes apparence

et leur perspective70. Selon nous, ce qui distingue essentiellement l’ image mnémonique primaire des sensations consécutives o

sitive à la forme négative, par l’épuisement nerveux. Au contraire, l’ image mnémonique dépend surtout de l’attention accordée

tive et aperceptive. Si cette attention a une intensité suffisante, l’ image d’une impression, même faible, peut être renouvel

aible, peut être renouvelée et retenue longtemps. Sans l’attention, l’ image d’une impression, même intense, disparaît bientôt

tention, l’image d’une impression, même intense, disparaît bientôt. L’ image mnémonique n’est donc pas le résidu passif de l’i

d’irradiation ne sont-ils pas identiques dans l’impression et dans l’ image mnémonique. Dans l’impression, l’irradiation pren

ulaires, d’autant plus étendues que l’impression est plus intense ; l’ image mnémonique, au contraire, provoque surtout des ir

surtout des irradiations cérébrales, consistant dans l’éveil d’autres images ou idées associées, ainsi que des sentiments corr

que des sentiments corrélatifs. Les effets musculaires et moteurs des images et idées, que nous avons déjà constatés, sont ici

ts cérébraux sont primaires. De ces considérations, il résulte que l’ image mnémonique commence avec la réaction de l’attenti

t de l’aperception aux impressions du dehors. Mais que deviennent les images et idées dans la mémoire, lorsqu’on n’y pense pas

fie, de Lilienfeld et Espinas. S’il en est ainsi, la conservation des images dans la mémoire doit être en partie le résultat d

’un rajustement des vibrations diverses pour reproduire sans effort l’ image précise de l’objet. II Rapport de la mémoire a

la douleur, car ce souvenir n’est qu’une excitation produite par une image et non plus par un objet réel : aucune représenta

yer un procédé indirect, et ce procédé consiste à évoquer d’abord les images des réactions motrices qui accompagnent ou suiven

de pensées, mais non de sentiments ; on se figure je ne sais quelles images réfléchies, je ne sais quels fantômes intermédiai

dépression de l’habitude négative, la parole intérieure, cette faible image , a le privilège d’être en nous à l’état d’habitud

ant cette fois le lapsus qui la gâtait. VI. 4° Elle est une simple image sonore ; comment l’image tactile a disparu. Un

qui la gâtait. VI. 4° Elle est une simple image sonore ; comment l’ image tactile a disparu. Une autre différence existe

s considérées comme états de conscience. La parole intérieure est une image simple, une image purement sonore ; de même, la p

e états de conscience. La parole intérieure est une image simple, une image purement sonore ; de même, la parole extérieure d

dans notre bouche. Nous ne retrouvons pas dans la parole intérieur l’ image de cette dernière sensation ; quand nous ne parlo

, § 12], le phénomène extérieur, purement tactile, est complété par l’ image du son que nos oreilles n’entendent pas138 ; mais

état fort, a disparu, si nous nous bornons à imaginer notre parole, l’ image sonore apparaît seule, l’image tactile est réduit

ous bornons à imaginer notre parole, l’image sonore apparaît seule, l’ image tactile est réduite à une ombre insaisissable à l

on même à un néant absolu. D’après Bain et son école, au contraire, l’ image du mouvement buccal, ou même une ébauche de mouve

ntérieure serait essentiellement un mouvement interrompu ou la simple image de ce mouvement. Notre expérience personnelle ne

on. On sait que, suivant Bain, la sensation tactile-musculaire ou son image est un élément nécessaire de tous les faits intel

nt où j’écris ces lignes, mon esprit étant préoccupé du problème de l’ image tactile, je ne puis constater ma parole intérieur

ile, je ne puis constater ma parole intérieure sans y trouver, avec l’ image sonore, une image tactile correspondante. Mais je

nstater ma parole intérieure sans y trouver, avec l’image sonore, une image tactile correspondante. Mais je soupçonne ici une

çonne ici une illusion : l’attention une fois dirigée sur l’idée de l’ image tactile, il est difficile que la mémoire ne compl

e particulier est naturellement déterminé dans sa nature propre par l’ image sonore actuellement présente à la conscience ; l’

r l’image sonore actuellement présente à la conscience ; l’idée d’une image n’est autre chose qu’un groupe d’images effacées 

à la conscience ; l’idée d’une image n’est autre chose qu’un groupe d’ images effacées ; cette idée se précise si au groupe d’é

our lesquels nous récusons la méthode employée par les partisans de l’ image tactile. Au lieu d’observer directement notre éta

dépit des dédains de l’attention, parce qu’il est un état fort. Si l’ image tactile échappe au souvenir, c’est qu’elle est no

a seconde, c’est que l’attention porte sur la parole intérieure comme image sonore, nullement sur l’image tactile. Le même fa

on porte sur la parole intérieure comme image sonore, nullement sur l’ image tactile. Le même fait se passe pour la parole ext

a constaterons d’une manière indubitable. Beaucoup plus fragile est l’ image de cette sensation. Depuis de longues années, nou

zéro143. Les probabilités théoriques, bien loin d’être en faveur de l’ image tactile, lui sont donc positivement contraires. I

rieur est certainement double, comme son modèle ; la suppression de l’ image tactile est un effet de l’habitude (habitude néga

ile est un effet de l’habitude (habitude négative) ; le maintien de l’ image sonore à un certain degré de conscience est un ef

ive) ; chez tous les hommes, l’attention se porte de préférence sur l’ image sonore, mais elle peut ne pas abandonner toujours

’image sonore, mais elle peut ne pas abandonner toujours absolument l’ image tactile ; l’habitude, considérée chez différents

nsidérée chez différents individus, peut donc affaiblir inégalement l’ image tactile ; cet affaiblissement est inversement pro

ertains professeurs, s’exercent mentalement à articuler ; chez eux, l’ image tactile doit se conserver mieux que chez les cont

tile doit se conserver mieux que chez les contemplatifs ; à ceux-ci l’ image tactile est indifférente : elle n’a rien qui puis

et retenir leur attention. Nous reconnaissons que la suppression de l’ image tactile est une acquisition de l’âge, un effet de

ne acquisition de l’âge, un effet de l’habitude, que chez l’enfant, l’ image tactile et l’image sonore sont deux phénomènes na

’âge, un effet de l’habitude, que chez l’enfant, l’image tactile et l’ image sonore sont deux phénomènes naturellement associé

x éléments en se portant exclusivement ou presque exclusivement sur l’ image sonore144. Ce privilège de l’image sonore a deux

ent ou presque exclusivement sur l’image sonore144. Ce privilège de l’ image sonore a deux motifs : le premier, c’est que le s

on toujours en éveil ravive et régénère sans cesse la conscience de l’ image sonore, et la maintient ainsi à un degré suffisan

et la maintient ainsi à un degré suffisant d’intensité, tandis que l’ image tactile, l’associée naturelle et primitive de l’i

é, tandis que l’image tactile, l’associée naturelle et primitive de l’ image sonore, est livrée par l’inattention à l’action d

r lui une hallucination faible du toucher buccal en même temps qu’une image sonore. La parole intérieure, comme son, n’est pa

n’est pas localisable [§ 7] ; mais, si elle est associée à une autre image nettement localisée dans la bouche, elle est elle

ns, sinon précisément dans la bouche, au moins dans la tête147 ? et l’ image buccale ne serait-elle pas la raison secrète de c

te de cette étrange localisation ? Nous disions tout à l’heure que, l’ image buccale étant inobservable, il faut ou la déduire

ons dans la tête serait ici l’effet appréciable de la continuité de l’ image tactile infinitésimale, qui, accompagnant la paro

sidérer comme possible ou probable une conscience infinitésimale de l’ image tactile ; or, à ce degré inobservable, nous n’avo

mage tactile ; or, à ce degré inobservable, nous n’avons jamais nié l’ image tactile. Un fait linguistique important, qu’on se

parmi les hommes, des différences individuelles en ce qui concerne l’ image tactile ; or les habitudes ne sont pas seulement

mettons un instant avec Bain que la parole intérieure soit une simple image tactile : les voyelles n’étant jamais remémorées

es ces conséquences sont démenties par les faits. Si, d’autre part, l’ image tactile était absolument anéantie, la même quanti

angements que les consonnes ; ce phénomène nous invite à accorder à l’ image tactile une intensité minimum toujours positive,

es voyelles dans une langue donnée est la mesure de l’importance de l’ image tactile dans le langage intérieur du peuple qui f

ngue, et, comme ce retard est variable, nous devons en conclure que l’ image tactile n’a pas chez tous les peuples exactement

ns : il reste établi que la parole intérieure est essentiellement une image simple, une image sonore ; l’image tactile qui, t

li que la parole intérieure est essentiellement une image simple, une image sonore ; l’image tactile qui, théoriquement, devr

intérieure est essentiellement une image simple, une image sonore ; l’ image tactile qui, théoriquement, devrait l’accompagner

a condition qui peut servir à les expliquer. Si, dans certains cas, l’ image sonore est accompagnée d’une image tactile discer

xpliquer. Si, dans certains cas, l’image sonore est accompagnée d’une image tactile discernable à l’observation psychologique

règle générale ; j’accorde volontiers qu’il y a de tels cas : ainsi l’ image tactile accompagne visiblement l’image sonore qua

u’il y a de tels cas : ainsi l’image tactile accompagne visiblement l’ image sonore quand nous y tenons ; elle l’accompagne, m

es, notons-le, ne peuvent se rencontrer que chez un psychologue ; — l’ image tactile reparaît encore quand notre parole intéri

mière enfance et dans l’humanité primitive, elle a jadis accompagné l’ image sonore. Ce que je nie, c’est que l’image tactile

e, elle a jadis accompagné l’image sonore. Ce que je nie, c’est que l’ image tactile soit un élément nécessaire de la parole i

]. Si, comme le soutient Bain, la parole intérieure était surtout une image tactile, par l’effet de quelle illusion Bossuet,

, Rivarol, Bonald n’ont-ils aperçu dans leur conscience qu’une simple image sonore ? et comment Bonald a-t-il osé contredire

idence, en soutenant que l’ouïe est « le sens de l’intelligence » ? L’ image tactile n’apparaît pas dans les descriptions de l

e avant Cardaillac ; c’est qu’il fallait sans doute, pour découvrir l’ image accessoire derrière l’image principale, observer

u’il fallait sans doute, pour découvrir l’image accessoire derrière l’ image principale, observer le phénomène avec une attent

térieure. Ainsi, pour ce consciencieux observateur comme pour nous, l’ image tactile est d’une extrême faiblesse ; elle n’appa

utre que l’association d’une sensation à une autre sensation ou d’une image à une autre image. Tous les hommes considèrent na

tion d’une sensation à une autre sensation ou d’une image à une autre image . Tous les hommes considèrent naturellement la par

non ce qu’elle est, mais ce qu’elle veut être. Ce ne sont là que des images  ; il est possible, nous le croyons du moins, et n

n’est associée ni à des sensations locales par elles-mêmes, ni à des images de telles sensations : nous avons prouvé [§ 6] qu

elles sensations : nous avons prouvé [§ 6] que, la plupart du temps l’ image du tactum buccal ne l’accompagne pas. — Sans dout

insi reliés sont les états purement successifs ou ceux qui, comme les images visuelles du souvenir, tout en avant la forme de

ur la seconde fois), soit à l’égard d’un état faible (reconnaître une image visuelle). Enfin, dans certains cas, l’esprit s’a

ellement dite en nous. Ce fait vaguement connu confirme et justifie l’ image qui, sans lui, serait peut-être usuelle, mais ne

outes les langues, les opérations de la pensée sont exprimées par des images relatives le plus souvent à la vision, quelquefoi

cale ; la parole intérieure n’est pas, d’ordinaire, accompagnée d’une image tactile [§ 6]. 2° La parole extérieure, à mesure

nt dite, signe d’un véritable mouvement musculaire, et non une simple image  ; mais je me crois en droit d’appliquer ses remar

imple image ; mais je me crois en droit d’appliquer ses remarques à l’ image  : car, entre une sensation presque imperceptible

ues à l’image : car, entre une sensation presque imperceptible et son image presque imperceptible, la différence ne peut guèr

synonyme d’étendu ou de spatial. 156. Selon M. Taine, « pour qu’une image soit reconnue comme intérieure, il faut qu’elle s

xemples. — Noms d’individus. — Un nom d’individu est une sensation ou image des yeux ou des oreilles, qui évoque en nous un g

ion ou image des yeux ou des oreilles, qui évoque en nous un groupe d’ images plus ou moins expresses. III. Très fréquemment, c

je lis les quatorze lettres qui le composent, il se forme en moi une image , celle du grand corps sec et solide, vêtu de noir

rée par les yeux ou l’oreille a la propriété d’éveiller en nous telle image , ou série d’images, plus ou moins expresse, et la

u l’oreille a la propriété d’éveiller en nous telle image, ou série d’ images , plus ou moins expresse, et la liaison entre le p

u lieu de m’appesantir sur ce mot Tuileries et d’évoquer les diverses images qui lui sont attachées, je lise rapidement la phr

a-t-il aperçu intérieurement comme tout à l’heure quelque, fragment d’ image , un pan de ciel bleu entre une colonnade d’arbres

ffacements, de déperditions, qui peu à peu ne laissent subsister de l’ image complète et puissante qu’un simple mot. Ce mot ai

tège de répugnances et d’affinités ; pour peu que nous l’arrêtions, l’ image qui lui correspond commence à se reformer ; elle

a main de deux côtés, vers Paris et bien loin vers une autre ville. L’ image des Tuileries se réveille, celle de la Seine et d

tance. Cette résistance n’a fait que de se répéter plus forte quand l’ image a reparu. — Prolongez et variez l’épreuve : vous

s le mot un système de tendances toutes correspondantes à celles de l’ image , toutes acquises par lui dans son commerce avec l

age, toutes acquises par lui dans son commerce avec l’expérience et l’ image , mais à présent spontanées, et qui opèrent tantôt

rapprocher, tantôt pour l’écarter des autres mots ou groupes de mots, images ou groupes d’images, expériences ou groupes d’exp

our l’écarter des autres mots ou groupes de mots, images ou groupes d’ images , expériences ou groupes d’expériences. — De cette

’expériences. — De cette façon, le nom tout seul peut tenir lieu de l’ image qu’il éveillait, et, par suite, de l’expérience q

mme dans celui de tous les noms propres ordinaires, l’effacement de l’ image qui fait le second membre du couple est graduel e

, que plusieurs bêtes dont on a été mordu viennent se ranger sous une image générique de bêtes mordantes. A la première morsu

nt consiste à saisir le rapport des termes ; or « les termes sont des images , mais le rapport n’est pas une image. » Nous avon

rmes ; or « les termes sont des images, mais le rapport n’est pas une image . » Nous avons déjà répondu plus haut que, si le r

 » Nous avons déjà répondu plus haut que, si le rapport n’est pas une image objective (encore est-il tel dans l’intuition de

encore est-il tel dans l’intuition de l’espace et du temps), il est l’ image ou représentation subjective d’un certain mode de

les divers états de conscience persistent sous forme de souvenirs, d’ images encore conscientes, et s’agrègent : éclair, tonne