Chapitre I :Sensations et idées . I Tous ceux qui ont lu les Essais de Hume

nt que ce philosophe explique tout par trois choses : l’impression, l’ idée et la liaison des idées21. Le phénomène primitif

itif est l’impression, ou, comme on dit d’ordinaire, la sensation ; l’ idée en est une copie affaiblie ; puis les idées s’ass

rdinaire, la sensation ; l’idée en est une copie affaiblie ; puis les idées s’associent, s’unissent, et il en résulte des phé

es ou agrégats. M. James Mill n’admet de même que des sensations, des idées et des associations d’idées. Il classe nos sensat

l n’admet de même que des sensations, des idées et des associations d’ idées . Il classe nos sensations sous huit titres : Odor

s sensations s’appelle la sensation : la faculté générale d’avoir des idées est appelée par l’auteur l’Idéation. Comme l’idée

nérale d’avoir des idées est appelée par l’auteur l’Idéation. Comme l’ idée est la copie de la sensation et qu’il y a huit gr

sation et qu’il y a huit groupes de sensations, il y a huit groupes d’ idées dont il est aisé de trouver des exemples24. Nous

ariétés sont innombrables : elles se produisent par l’association des idées . Chez tous les philosophes qui nous occupent ici,

la vois tomber, causer des dégâts : association successive. Comme nos idées dérivent, non des objets eux-mêmes, mais de nos s

e celui des sensations, et c’est ce qui arrive le plus souvent. « Nos idées naissent ou existent dans l’ordre où ont existé l

les sont les copies. » Telle est la loi générale de l’association des idées . Quand les sensations se sont produites simultané

des idées. Quand les sensations se sont produites simultanément, les idées s’éveillent aussi simultanément ; quand les sensa

t aussi simultanément ; quand les sensations ont été successives, les idées naissent successivement26. Les causes qui renferm

quence de l’association. L’association a lieu non-seulement entre des idées simples, mais aussi entre des idées complexes, qu

on a lieu non-seulement entre des idées simples, mais aussi entre des idées complexes, qui se fondent ensemble de façon à com

des idées complexes, qui se fondent ensemble de façon à composer une idée qui paraît simple. Telles sont nos idées de la pl

emble de façon à composer une idée qui paraît simple. Telles sont nos idées de la plupart des objets familiers ; l’idée de mu

simple. Telles sont nos idées de la plupart des objets familiers ; l’ idée de mur est une idée complexe résultant des idées

nos idées de la plupart des objets familiers ; l’idée de mur est une idée complexe résultant des idées déjà complexes de br

objets familiers ; l’idée de mur est une idée complexe résultant des idées déjà complexes de brique et de chaux. Hume avait

exes de brique et de chaux. Hume avait dit, comme on le sait, que nos idées s’associent d’après trois principes : la contiguï

é d’étudier les langues des sauvages « qui sont conçues sur un plan d’ idées si différent du nôtre. » On l’a fait, et l’on peu

enter » des signes ou marques que nous imposons aux sensations et aux idées . « Les noms substantifs sont des marques d’idées

ux sensations et aux idées. « Les noms substantifs sont des marques d’ idées ou de sensations ; les noms adjectifs sont des ma

munication que je désire faire ; que le mot homme est une marque de l’ idée dont Jean est une marque, et une marque d’autres

une marque de l’idée dont Jean est une marque, et une marque d’autres idées avec celles-là, à savoir : celles dont Jacques, T

ente a une marque qui, placée entre mes marques Jean et homme, fixe l’ idée que je veux exprimer », et je dis : « Jean est ho

pris un à un ; l’imagination est le nom d’une suite de sentiments ou idées . « Les phénomènes classés sous ce titre sont exp

de nouvelles combinaisons. L’imagination consiste donc en une suite d’ idées  ; mais grande est la diversité de ces suites. Ell

t ressortir ingénieusement le caractère par lequel les associations d’ idées du poêle diffèrent de toutes les autres en parais

e diffèrent de toutes les autres en paraissant leur ressembler. « Les idées du poëte sont les idées de tout ce qu’il y a de p

s autres en paraissant leur ressembler. « Les idées du poëte sont les idées de tout ce qu’il y a de plus frappant dans les ap

et affections des hommes. Il n’est donc pas étonnant que ces suites d’ idées agréables aient attiré à un degré particulier l’a

ature, elle ait paru mériter un nom particulier plus que des suites d’ idées d’une autre classe… Dans le cas de l’avocat, la s

uites d’idées d’une autre classe… Dans le cas de l’avocat, la suite d’ idées amène à une décision favorable au parti qu’il déf

cien et du physicien c’est la recherche de la vérité ; leurs suites d’ idées sont dirigées vers cet objet et sont, ou ne sont

atteint. Mais le cas du poëte est complètement différent. Sa suite d’ idées est sa propre fin. Elle est tout entière agréable

32. En quoi la résout-on ? Suivant l’auteur, elle ne contient que des idées et des associations d’idées. D’abord, il est cert

uivant l’auteur, elle ne contient que des idées et des associations d’ idées . D’abord, il est certain que les idées en constit

es idées et des associations d’idées. D’abord, il est certain que les idées en constituent la partie fondamentale car nous ne

la partie fondamentale car nous ne nous en rappelons rien que par une idée , et pour qu’il y ait mémoire, il faut qu’il y ait

en que par une idée, et pour qu’il y ait mémoire, il faut qu’il y ait idée . Mais comment se produit l’idée qui fait partie d

il y ait mémoire, il faut qu’il y ait idée. Mais comment se produit l’ idée qui fait partie de la mémoire ? par association.

pétée à notre oreille ; ce sont là des circonstances associées avec l’ idée de la personne et qui nous la remettent en mémoir

ons de nous rappeler quelque chose, nous parcourons diverses séries d’ idées , avec l’espoir que l’une ou l’autre nous suggérer

s séries d’idées, avec l’espoir que l’une ou l’autre nous suggérera l’ idée que nous cherchons. Jusqu’ici donc nulle difficul

erchons. Jusqu’ici donc nulle difficulté. Dans la mémoire, il y a des idées et ces idées sont liées entre elles par l’associa

u’ici donc nulle difficulté. Dans la mémoire, il y a des idées et ces idées sont liées entre elles par l’association. Mais la

Mais la même chose se produit dans l’imagination où il y a aussi des idées liées entre elles par l’association. Et cependant

nous nous rappelons des sensations, le cas où nous nous rappelons des idées . Je me souviens d’avoir vu Georges III prononcer

er ouvrit, pour la première fois, les Chambres françaises : mémoire d’ idées . Dans l’un et l’autre cas, la reconnaissance du s

s, la reconnaissance du souvenir, comme appartenant au passé, est une idée très complexe qui consiste en ces trois principau

ire diffère de l’imagination. Tout se réduit donc à une association d’ idées , puisqu’il n’y a que l’idée du moi présentée (moi

Tout se réduit donc à une association d’idées, puisqu’il n’y a que l’ idée du moi présentée (moi qui se souvient), l’idée du

puisqu’il n’y a que l’idée du moi présentée (moi qui se souvient), l’ idée du moi passé (le moi dont on se souvient), et l’i

se souvient), l’idée du moi passé (le moi dont on se souvient), et l’ idée d’une série d’états de conscience qui remplissent

sans la mémoire ? « Le fait de se rappeler, c’est-à-dire d’avoir une idée combinée avec la croyance que la sensation corres

re le fait vraiment élémentaire du moi, l’origine et la base de cette idée . » Nous passons maintenant aux opérations qui no

l’esprit par lequel nous réunissons les objets de nos sens et de nos idées en certains agrégats appelés classes33. Mais en q

ant tels et tels des autres, « nous les considérons sous une certaine idée d’unité comme étant quelque chose en elles-mêmes.

ill l’explique uniquement par le moyen du mot et de l’association des idées  ; voici comment : « Le moi homme est d’abord app

homme est d’abord appliqué à un individu ; il est d’abord associé à l’ idée de cet individu et acquiert la faculté d’en éveil

socié à l’idée de cet individu et acquiert la faculté d’en éveiller l’ idée . Il est ensuite appliqué à un autre individu et a

u’à ce qu’il ait acquis la faculté d’éveiller un nombre infini de ces idées , indifféremment. Qu’arrive-t-il ? C’est que toute

que toutes les fois qu’il se présente, il éveille un nombre infini d’ idées de ces individus ; et comme il les éveille en com

comme il les éveille en combinaison étroite, il en forme une espèce d’ idées complexe. » « De là résulte que le mot homme n’es

De là résulte que le mot homme n’est ni un mot répondant à une simple idée , ce qui était l’opinion des réalistes ; ni un mot

e qui était l’opinion des réalistes ; ni un mot ne répondant à aucune idée , ce qui était l’opinion des nominalistes ; mais u

l’opinion des nominalistes ; mais un mot éveillant un nombre infini d’ idées , par les lois irrésistibles de la sensation et en

d’idées, par les lois irrésistibles de la sensation et en formant une idée très complexe et indistincte, mais non pas intell

termes plus intelligibles), il faut qu’un ou plusieurs éléments d’une idée complexe soient séparés du reste : ce qui a reçu

e monde : l’acte de séparer une partie de ce qui est contenu dans une idée complexe, pour en faire un objet qu’on considère

n général plus préoccupée des moyens par lesquels l’esprit ajoute ses idées et les forme en couples ou en amas, que des procé

onse claire sur ce point. IV Nous allons voir l’association des idées employée par l’auteur de l’Analyse, pour explique

 ; mais j’ai de plus celle de sa distance, de sa figure ou forme. Ces idées qui sont dues au toucher sont associées à celle d

cier encore d’autres comme celle d’odeur, de goût, de résistance. Mon idée de rose est donc formée par la fusion de plusieur

sistance. Mon idée de rose est donc formée par la fusion de plusieurs idées , entre lesquelles une ou deux sont prédominantes

ons des groupes (clusters) de sensations ; ces sensations éveillent l’ idée d’antécédents (les qualités), celles-ci éveillent

éveillent l’idée d’antécédents (les qualités), celles-ci éveillent l’ idée d’un antécédent commun à toutes les qualités (le

notre croyance aux objets externes deux choses : d’abord un groupe d’ idées fondues en un tout par l’association ; ensuite l’

rd un groupe d’idées fondues en un tout par l’association ; ensuite l’ idée d’un antécédent (cause) de ce tout. Cette croyanc

t au fond une théorie de la cause. Nous ne pouvons, dit-il, avoir une idée du futur, parce que, strictement parlant, le futu

nt parlant, le futur est une non-entité ; et on ne peut pas avoir une idée de rien. Quand nous parlons du futur, nous parlon

res, que la marée se fera sentir à London-Bridge, etc. Ce sont là des idées du passé. « Notre idée du futur et notre idée du

a sentir à London-Bridge, etc. Ce sont là des idées du passé. « Notre idée du futur et notre idée du passé, c’est la même ch

e, etc. Ce sont là des idées du passé. « Notre idée du futur et notre idée du passé, c’est la même chose, avec cette différe

t en bas, elle suit une direction invariable. De là une association d’ idées dont l’ordre est invariable aussi. Ainsi l’idée d

là une association d’idées dont l’ordre est invariable aussi. Ainsi l’ idée de tout fait éveille l’idée d’un antécédent const

ont l’ordre est invariable aussi. Ainsi l’idée de tout fait éveille l’ idée d’un antécédent constant (qui le produit) et l’id

ut fait éveille l’idée d’un antécédent constant (qui le produit) et l’ idée de conséquents constants (qu’il produit). Cette g

loi de notre nature nous montre immédiatement de quelle manière notre idée du futur est produite. La nuit a été toujours sui

du futur est produite. La nuit a été toujours suivie par le malin. L’ idée de nuit est suivie par celle de matin ; l’idée de

suivie par le malin. L’idée de nuit est suivie par celle de matin ; l’ idée de matin par celle des événements du matin (les v

es voilures dans les rues de Londres) et de toute la journée. Voilà l’ idée de demain à laquelle succède un autre demain, et

e un autre demain, et un nombre indéfini de ces « demains » compose l’ idée complexe de l’avenir. Mais, me dit-on, c’est là l

ns » compose l’idée complexe de l’avenir. Mais, me dit-on, c’est là l’ idée de demain et non la croyance à demain : Dites-nou

s ce qu’est cette croyance ? Je réponds que non-seulement vous avez l’ idée de demain, mais que vous l’avez d’une manière ins

s l’avez d’une manière inséparable. Or c’est à ce cas d’association d’ idées indissoluble, et à aucune autre chose, que vous a

monte des paroles (écrites ou parlées) de mes semblables aux faits et idées qu’elles représentent : ce qui est une associatio

état de conscience ; ils s’associent comme marques à un même groupe d’ idées . Dans le deuxième cas, l’association est plus com

s complexe, voilà toute la différence. Homme est le nom d’un groupe d’ idées suggérées par association (Voir ci-dessus Classif

i enferme et le premier groupe et d’autres encore. Ainsi, sensations, idées , associations d’idées ; le tout varié, compliqué,

r groupe et d’autres encore. Ainsi, sensations, idées, associations d’ idées  ; le tout varié, compliqué, agrégé, croisé, group

h. ii, p. 52. 24. M. John Stuart Mill, note 24, fait remarquer que l’ idée étant la copie de la sensation, on peut se demand

n peut se demander s’il n’y a pas aussi une copie de la copie, ou une idée d’idée. Mon idée de Périclès ou d’une personne ex

se demander s’il n’y a pas aussi une copie de la copie, ou une idée d’ idée . Mon idée de Périclès ou d’une personne existante

r s’il n’y a pas aussi une copie de la copie, ou une idée d’idée. Mon idée de Périclès ou d’une personne existante que je n’

ant été existant dans le monde de la sensation : cependant, comme mon idée est dérivée non de l’objet, mais des paroles d’un

st dérivée non de l’objet, mais des paroles d’une autre personne, mon idée n’est pas une copie de l’original, mais une copie

opie de l’original, mais une copie de la copie d’un autre : c’est une idée d’idée. 25. Tome 1, ch. iii. 26. Dans les tribu

l’original, mais une copie de la copie d’un autre : c’est une idée d’ idée . 25. Tome 1, ch. iii. 26. Dans les tribunaux, d

s’appuyant sur Harris la controverse de Platon et d’Aristote sur les Idées . Ce passage, qui se ressent fort des connaissance

Chapitre troisième La volonté libre I. L’ idée de liberté. — Définition de la liberté au point d

finition de la liberté au point de vue psychologique. II. Genèse de l’ idée de liberté. III. Les récentes théories du libre a

récentes théories du libre arbitre. IV. Réalisation progressive de l’ idée de liberté. — Ses moyens psychologiques. Comment

idérerons d’ailleurs le sujet qu’au point de vue psychologique. I L’ idée de liberté Les partisans actuels du libre arbi

e mes actes, la liberté doit, en somme, se définir par rapport à deux idées  : celle d’attribution au moi et celle de causalit

ns du monde impliquée dans celle de cause, qui implique seulement les idées plus générales de succession et d’activité. Le ps

cipe essentiel de la pensée et de la science, ne saurait convenir à l’ idée de liberté, car elle aboutit à une pure indétermi

e et de la nature, mais de quel droit le qualifierez-vous liberté ? L’ idée de liberté implique nécessairement, outre l’éléme

, c’est x. Aussi les philosophes qui, comme Lotze, ont fait appel à l’ idée d’indétermination pour définir la liberté ont-ils

us, la véritable définition psychologique de la liberté, conforme à l’ idée que le genre humain s’en est toujours faite : — L

ximum possible d’indépendance pour la volonté, se déterminant, sous l’ idée même de cette indépendance, en vue d’une fin dont

même de cette indépendance, en vue d’une fin dont elle a également l’ idée . — Nous trouvons ainsi dans la détermination de l

s trouvons ainsi dans la détermination de la volonté raisonnable deux idées directrices : l’idée de sa causalité propre et l’

la détermination de la volonté raisonnable deux idées directrices : l’ idée de sa causalité propre et l’idée de sa finalité.

isonnable deux idées directrices : l’idée de sa causalité propre et l’ idée de sa finalité. La liberté sera réelle et étendue

cient et réfléchi. La liberté est la causalité intelligente du moi. L’ idée de liberté étant ainsi définie, deux problèmes se

èmes se posent pour le psychologue : 1° quelle est la genèse de cette idée  ; 2° quels en sont les effets ? II Genèse de l

enèse de cette idée ; 2° quels en sont les effets ? II Genèse de l’ idée de liberté De l’aveu de tous, nous éprouvons u

e diriger et de décider par le jugement, par la comparaison entre les idées et par l’idée même de son pouvoir directeur. Or,

décider par le jugement, par la comparaison entre les idées et par l’ idée même de son pouvoir directeur. Or, puisque la par

nscience du pouvoir de notre conscience, comment n’aurions-nous pas l’ idée de la puissance même des idées ? Que, là encore,

onscience, comment n’aurions-nous pas l’idée de la puissance même des idées  ? Que, là encore, il n’y ait point ambiguïté abso

ujet aux objets dans l’intelligence est une nouvelle explication de l’ idée de liberté. Aussitôt que nous reconnaissons disti

jets internes tout comme des objets externes, et nous formons ainsi l’ idée de volonté indépendante. Comme il nous arrive d’a

irement aperçus par notre réflexion, nous croyons avoir réalisé notre idée de volonté indépendante. Et de fait, nous l’avons

lonté en tant qu’elle a pour ressort : 1° notre caractère même ; 2° l’ idée de sa propre causalité. Mais, comme nous ne pouvo

el, en ses profondeurs obscures, a ainsi déterminé le vouloir, sous l’ idée elle-même déterminante de sa propre autonomie, no

. De plus, parmi les causes ou conditions de l’acte se trouve alors l’ idée même de l’indétermination des futurs, qui vient s

’indétermination des futurs, qui vient se joindre à toutes les autres idées servant de motifs et de mobiles. Nous concevons l

r un point tant que nous ne l’aurons pas déterminé sur ce point par l’ idée même et le désir que nous aurons eus de telle dét

cours nous apparaît comme entièrement déterminé indépendamment de nos idées et désirs ; mais nous prétendons tous influer sur

e ces mouvements nous paraissent non déterminés indépendamment de nos idées et désirs. Nos idées et désirs, à leur tour, n’ay

paraissent non déterminés indépendamment de nos idées et désirs. Nos idées et désirs, à leur tour, n’ayant pas une intensité

oi-même progressivement. En résumé, la part d’illusion que renferme l’ idée du libre arbitre vient de ce que notre action est

que nous avons restauré dans la psychologie de la volonté, à savoir l’ idée même de l’indépendance du moi, sous laquelle nous

ndépendance du moi, sous laquelle nous agissons toujours. Comme cette idée détermine une indépendance relative, une non-déte

us acquérons un sentiment croissant d’indépendance en agissant sous l’ idée de notre indépendance subjective. Donc, encore un

sons internes, partiellement connues, et parmi lesquelles se trouve l’ idée même de notre moi indépendant ; d’autre part, nou

notre caractère même sur les motifs et mobiles ; il en résulte que l’ idée de notre indépendance, partiellement réalisée par

concerne simplement la quantité d’attention ou de consentement à une idée que nous pourrons réaliser à un moment donné. « L

e, à savoir l’intensité ou la durée de notre effort d’attention à une idée  » ; étant donnée cette variation d’intensité et d

donnée cette variation d’intensité et de durée dans le maintien d’une idée , nous rendrons dominante et fixe une idée qui, sa

urée dans le maintien d’une idée, nous rendrons dominante et fixe une idée qui, sans cela, eût passé vite ou eût été faible,

u de maintenir dans la conscience, ou d’éloigner de la conscience les idées de toute nature ». Voilà ce qui semble tout « sim

remonte jusqu’à Lotze, pour ne pas aller plus loin. Ainsi, entre une idée et une autre, entre un désir et un autre, on imag

ine un phénomène spécifique : le maintien ou l’abandon de la première idée , du premier désir, comme si, entre une vague et u

unique fonction de la volonté est ainsi d’appeler ou de maintenir les idées dans la conscience, autant dire que cette fonctio

, autant dire que cette fonction est égale à zéro ; le maintien d’une idée ou d’une passion à un certain degré d’intensité,

une idée ou d’une passion à un certain degré d’intensité, au milieu d’ idées ou de passions d’intensité moindre, n’est rien de

s d’intensité moindre, n’est rien de plus, pour le psychologue, que l’ idée même avec son intensité et les autres idées avec

pour le psychologue, que l’idée même avec son intensité et les autres idées avec leur intensité. Le maintien du vent du nord

résentations et passions ou avec l’état de notre moi. Il y a donc des idées et des désirs qui commencent absolument ; il y a

nir, échappant aux lois de la répétition et de la conservation. Cette idée du temps nous semble mythique ; fût-elle réalisée

stent dans le monde soient libres. IV Réalisation progressive de l’ idée de liberté — Ses moyens Dans l’idée de liberté

V Réalisation progressive de l’idée de liberté — Ses moyens Dans l’ idée de liberté psychologique et morale, telle que la

ques établies par la science ? En d’autres termes, qu’y a-t-il dans l’ idée de liberté : 1° d’impossible ? 2° de possible psy

comment doit être posé le problème. Il consiste à rechercher, dans l’ idée de liberté, les éléments conciliables avec le dét

lair qu’il n’y aura plus de conciliation à chercher. Mais est-ce là l’ idée que la conscience humaine se fait de la liberté ?

psychologue peut encore et doit se demander : — Jusqu’à quel point l’ idée de cette indétermination, idée qui est réelle alo

t se demander : — Jusqu’à quel point l’idée de cette indétermination, idée qui est réelle alors même que l’indétermination n

nciliation, non pas sans doute de l’indétermination réelle, mais de l’ idée d’indétermination avec le déterminisme même. Ce s

isme même. Ce sera, en d’autres termes, un déterminisme modifié par l’ idée de son propre contraire et de ses propres limites

idée de son propre contraire et de ses propres limites, façonné par l’ idée d’une puissance d’indétermination, prenant ainsi

égligé à la fois par les déterministes et par les indéterministes : l’ idée de la liberté et de son action ? Le déterminisme

Le déterminisme est-il complet s’il n’étudie pas l’influence de cette idée , qui, en fait, existe dans la conscience humaine 

isme, de son côté, n’est il pas puéril, s’il confond de prime abord l’ idée et le sentiment de la liberté avec une réelle sus

t de liberté. Lorsque nous agissons, au contraire, sous l’influence d’ idées , et surtout d’idées générales, la part de la pass

e nous agissons, au contraire, sous l’influence d’idées, et surtout d’ idées générales, la part de la passion est réduite au m

ite au minimum. Il existe bien toujours quelque sentiment attaché à l’ idée , sentiment qu’elle commence à éveiller et dont el

e. Nous allons voir que le seul moyen, c’est que le moi agisse sous l’ idée de sa causalité même, de sa liberté, et avec cett

tre un objet de désir. En effet, tous les éléments qui entrent dans l’ idée de liberté sont pour nous des biens, des fins pos

le. La forme intellectuelle de la puissance, qui est la puissance des idées , est également désirable pour un être intelligent

nt, et l’homme en a toujours fait une des conditions de sa liberté. L’ idée de la force des idées est donc, non pas la défini

oujours fait une des conditions de sa liberté. L’idée de la force des idées est donc, non pas la définition adéquate, mais un

s est donc, non pas la définition adéquate, mais un des éléments de l’ idée de liberté. Je ne suis point libre si mes idées n

s un des éléments de l’idée de liberté. Je ne suis point libre si mes idées ne sont que des reflets passifs et ne peuvent avo

luence, ni en moi, ni hors de moi. Si, au contraire, je pense que mes idées sont des facteurs essentiels, des conditions de c

en elles un point d’appui. Nous sommes loin, on le voit, de définir l’ idée de liberté : « le concept abstrait de la force de

abstrait de la force des concepts172. » Au reste, même en réduisant l’ idée de liberté à cette formule digne de Zénon d’Elée,

à cette formule digne de Zénon d’Elée, si manifestement incomplète, l’ idée de liberté aurait encore une influence. Un « conc

oir sa part comme facteur dans nos déterminations, grâce à toutes les idées concrètes, à tous les sentiments concrets dont il

Le concept de la liberté intérieure et celui même de la puissance des idées ne sont nullement indifférents : ils ne laissent

ment ambiguë et indéterminée ; mais elle est déterminable par quelque idée supérieure à tels contraires donnés, idée qu’elle

st déterminable par quelque idée supérieure à tels contraires donnés, idée qu’elle peut toujours élever au-dessus d’eux et q

orale, est le « suprême désirable ». Il n’est donc pas étonnant que l’ idée de liberté morale ou de perfection morale, ainsi

dividualité avec l’universel ne saurait demeurer indifférente à cette idée , la plus haute de toutes en même temps que la plu

points de vue et à tous les degrés, la liberté est désirable, et son idée doit exercer une action. Déterminons davantage la

ffets dynamogènes. Par elle-même et par ses concomitants cérébraux, l’ idée de liberté, avec la tendance qui l’accompagne, do

exemple, développe ses conséquences sans que se présente à l’esprit l’ idée même d’une résistance possible, d’une certaine in

n actuelle et sa réalisation en mouvements conformes. Au contraire, l’ idée de la résistance possible pour le moi, par le seu

jà un certain ralentissement dans l’impulsion qui se développe. Toute idée nouvelle enlève de son intensité à l’idée antérie

ion qui se développe. Toute idée nouvelle enlève de son intensité à l’ idée antérieurement dominante, car elle partage la con

ée antérieurement dominante, car elle partage la conscience. Si cette idée nouvelle agit dans le même sens que l’idée précéd

ge la conscience. Si cette idée nouvelle agit dans le même sens que l’ idée précédente, les deux impulsions finissent par s’a

ner ; ce qui entraîne à la fin une inclination plus forte. Mais, si l’ idée nouvelle est en quelque sorte négative par rappor

me, il se produit déjà une certaine opposition réelle. Si, de plus, l’ idée de l’opposition possible éveille en nous le désir

mêmes et à demeurer des êtres raisonnables, si, par conséquent, cette idée réveille l’amour que nous avons naturellement et

ysiologiquement, tous les mouvements moléculaires correspondant à ces idées et à ces tendances vont à l’opposé du mouvement c

du mouvement centrifuge qui entraîne à l’acte. Psychologiquement, les idées provoquent ce qu’on appelle le retour sur soi, la

par le dehors et vers le dehors. L’effet répressif et inhibiteur de l’ idée de liberté est donc incontestable. On connaît l’e

connaît l’effet excitateur et dynamogène que peuvent avoir beaucoup d’ idées . Ce sont d’abord les idées relatives à quelque se

et dynamogène que peuvent avoir beaucoup d’idées. Ce sont d’abord les idées relatives à quelque sensation ou sentiment, surto

elatives à quelque sensation ou sentiment, surtout agréable, puis les idées relatives à notre puissance personnelle, laquelle

j’acquiers du même coup un commencement de force pour le réaliser. L’ idée et le désir de la puissance, surtout s’il s’y joi

érieures. Même en ce cas, la force dynamométrique est augmentée par l’ idée , le désir et la persuasion du succès. A plus fort

d’une puissance sur soi, d’une sorte de réflexion de la puissance. L’ idée , ici, n’est pas encore omnipotente, mais elle peu

ntelligente ; donc, plus j’ai conscience, plus la puissance croit : l’ idée même de la puissance s’ajoute à la puissance réel

je conçois les excuses comme bonnes à tel ou tel point de vue, cette idée de ma puissance, jointe à celle de l’effet désiré

Il peut même arriver que toute ma puissance réside de fait dans cette idée  ; en tout cas, si je ne l’eusse pas conçue, aucun

e l’eusse pas conçue, aucune volonté d’excuses n’eût été possible : l’ idée est donc bien la condition de ma puissance sur mo

issance sur moi. Du même coup, elle enlève de leur force à toutes les idées adverses, elle produit un effet d’arrêt sur les m

pre. En somme, est incomplète toute analyse qui considère seulement l’ idée de la puissance sans celle de l’objet désirable a

uissance sans celle de l’objet désirable auquel elle s’applique, ou l’ idée de l’objet désirable sans celle de la puissance.

ne puissance sans objet ; mais, d’autre part, il n’est pas vrai que l’ idée de l’objet agisse seule, par son degré de désirab

t agisse seule, par son degré de désirabilité intrinsèque, sans que l’ idée de ma puissance personnelle vienne y ajouter son

ne y ajouter son action. La réalité concrète enveloppe à la fois et l’ idée de ma puissance et l’idée d’un objet auquel elle

a réalité concrète enveloppe à la fois et l’idée de ma puissance et l’ idée d’un objet auquel elle s’applique : les deux term

ablement objets de pensée et de désir. Après les effets généraux de l’ idée de puissance, examinons plus particulièrement les

puissance, examinons plus particulièrement les effets produits par l’ idée d’indépendance. Ils sont encore à la fois dynamog

t absolue, dans l’abstrait, ce serait à coup sûr un faible secours. L’ idée d’indépendance a toujours besoin d’être spécifiée

ons ? Comme il s’agit alors d’une impossibilité, il est certain que l’ idée de cette impossibilité ne la rendra pas possible.

e la rendra pas possible. Toutefois je pourrai encore agir sous cette idée et produire certains effets qui auront à coup sûr

à coup sûr une cause, mais dont la cause sera, en partie du moins, l’ idée même de ma prétendue indépendance des causes. Il

erminée, il faudra quelque raison positive et particulière. Si donc l’ idée chimérique d’indépendance absolue n’est pas sans

ferme encore à côté des éléments inadmissibles, à plus forte raison l’ idée d’indépendance relative est-elle parfaitement réa

ette indépendance, sous un rapport quelconque, me paraît désirable, l’ idée et le désir peuvent en préparer, en commencer la

ni complète ni durable, mais elle n’eût même pas été ébauchée sans l’ idée et le désir ; en outre, elle ne s’achèvera que pa

le désir ; en outre, elle ne s’achèvera que par l’accroissement de l’ idée et du désir. Nous avons dit que le troisième élém

t de l’idée et du désir. Nous avons dit que le troisième élément de l’ idée de liberté est l’idée de spontanéité, c’est-à-dir

r. Nous avons dit que le troisième élément de l’idée de liberté est l’ idée de spontanéité, c’est-à-dire d’action ayant son o

action ayant son origine dans le moi, d’initiative personnelle. Cette idée est en harmonie avec toutes les tendances de notr

toujours à leur disposition et constituant de l’énergie accumulée. L’ idée de spontanéité doit donc aussi avoir une action.

. Par cela même, elle est aussi dynamogène. Elle nous fournit, dans l’ idée même de notre activité personnelle, un point d’ap

telligence. Nous touchons au point où l’inintelligible pénètre dans l’ idée de liberté. Malgré cela, nous avons dit que l’idé

ble pénètre dans l’idée de liberté. Malgré cela, nous avons dit que l’ idée de liberté, même sous ses formes illégitimes, off

sous ses formes illégitimes, offre encore des parties réalisables. L’ idée de l’indétermination de la volonté pourra-t-elle

nation de la volonté pourra-t-elle donc produire des effets ? — Cette idée , objectera-t-on, n’est ni une image, ni l’idée d’

e des effets ? — Cette idée, objectera-t-on, n’est ni une image, ni l’ idée d’une action, ni l’idée d’un objet ; elle n’est p

dée, objectera-t-on, n’est ni une image, ni l’idée d’une action, ni l’ idée d’un objet ; elle n’est pas même l’idée d’un rapp

ni l’idée d’une action, ni l’idée d’un objet ; elle n’est pas même l’ idée d’un rapport ; elle est précisément l’idée de la

et ; elle n’est pas même l’idée d’un rapport ; elle est précisément l’ idée de la négation d’un rapport : comment donc pourra

surtout se réaliser ? — Certes répondrons-nous, on ne peut réaliser l’ idée d’une indétermination absolue de la volonté, comm

des phénomènes qui seraient vraiment sans raison et sans loi. Mais l’ idée de l’indétermination de la volonté n’en contient

ontient pas moins des éléments réalisables par l’effet même que cette idée exerce, et c’est ce qui nous reste à montrer. Rem

xerce, et c’est ce qui nous reste à montrer. Remarquons d’abord que l’ idée d’indétermination, si elle était absolument seule

ts. Mais, en se réalisant, la volonté se trouve déterminée : 1° par l’ idée même de son indétermination relative ; 2° par l’o

ulier auquel cette volonté s’applique pour se réaliser in concreto (l’ idée de mouvoir le bras). Le reste est déterminé par d

pas pour lui seul, mais pour elle. Elle agit alors sous une certaine idée d’indépendance et en vue de cette indépendance. P

er de plus si on ne se paie pas de chimères ? En somme, de même que l’ idée de spontanéité absolue engendre une spontanéité r

ue l’idée de spontanéité absolue engendre une spontanéité relative, l’ idée de contingence absolue engendre une contingence r

elle action, qu’il soit possible absolument, mais nous pouvons, par l’ idée même de la contingence des contraires, le rendre

n existence sera alors déterminée, totalement ou partiellement, par l’ idée même et le désir de réaliser des possibles qui, s

par l’idée même et le désir de réaliser des possibles qui, sans cette idée et ce désir, seraient restés latents. En outre, s

e la volition appelée libre est celle qui a pour première condition l’ idée même de notre liberté comme pouvoir de choisir av

ins momentanément, à toutes les raisons objectives par le moyen d’une idée , qui est celle même de notre pouvoir de choisir c

notre moi autonome. Nous avons toujours cette force disponible, cette idée à opposer aux autres idées, le fameux moi : moi,

vons toujours cette force disponible, cette idée à opposer aux autres idées , le fameux moi : moi, dis-je, et c’est assez. Mai

aux autres idées, le fameux moi : moi, dis-je, et c’est assez. Mais l’ idée du moi est encore une raison, l’idée d’indépendan

, dis-je, et c’est assez. Mais l’idée du moi est encore une raison, l’ idée d’indépendance et de liberté est une raison, tout

ndépendance en face du dehors, se prenant pour fin et agissant sous l’ idée même de sa liberté. Aussi la pleine liberté suppo

lligence, alors qu’elle est l’intelligence exerçant son action sous l’ idée de sa propre causalité. Par cela même, la liberté

e même de tous les motifs pour et contre, que dominent, d’une part, l’ idée de notre liberté et, d’autre part, l’idée de la f

que dominent, d’une part, l’idée de notre liberté et, d’autre part, l’ idée de la fin universelle. La liberté, terme du dével

dans l’objet, mais se pose au contraire en face de lui et agit sous l’ idée de son activité personnelle. Plénitude de la conn

onscience claire de mon vrai moi qui détermine ce moi : j’agis sous l’ idée de moi-même et de ma causalité propre. Prétendre

la détermination par des raisons supérieures, ayant leur unité dans l’ idée même de notre moi comme cause et comme fin. 16

I. Distinction de l’image-signe et des images constitutives de l’ idée La parole intérieure est un signe et une image

uste la nature et la raison d’être de l’association des signes et des idées . Il n’est pas besoin d’une observation bien subti

n parole intérieure ou extérieure, est le signe le plus apparent de l’ idée qu’il éveille, derrière lui se cache un autre sig

l’idée qu’il éveille, derrière lui se cache un autre signe de la même idée , plus complexe et plus direct, qui, à l’analyse,

de leur importance, c’est-à-dire de leur spécificité par rapport à l’ idée de cheval. Toutes sont vagues, car elles sont dén

La première en importance est l’image de la forme visible. Toutes les idées de choses visibles sont accompagnées d’une telle

, l’infini, le temps. Il n’y a d’exception à faire que pour certaines idées d’une haute abstraction, comme la nécessité, la l

essité, la loi, l’histoire, le fatalisme, le scepticisme, non que ces idées soient toujours dénuées dans l’esprit de toute im

présentatives ; elles sont symboliques, c’est-à-dire empruntées à des idées accessoires de l’idée principale ou à des souveni

ont symboliques, c’est-à-dire empruntées à des idées accessoires de l’ idée principale ou à des souvenirs associés à cette id

accessoires de l’idée principale ou à des souvenirs associés à cette idée par un lien d’ordinaire assez faible ; ainsi quan

iés à cette idée par un lien d’ordinaire assez faible ; ainsi quand l’ idée de l’histoire éveille en nous l’image d’une Muse

rmi ces bruits, ceux de la seconde classe font partie intégrante de l’ idée complète du cheval, ce ne sont pas des signes. Ce

val, ce ne sont pas des signes. Ceux de la troisième classe, liés à l’ idée du cheval par des rapports de coexistence fréquen

r des rapports de coexistence fréquente, contribuent à constituer des idées accessoires, souvent jointes à l’idée du cheval,

, contribuent à constituer des idées accessoires, souvent jointes à l’ idée du cheval, mais qui peuvent en être séparées : il

e penser à un cheval sauvage ; bien qu’ils ne fassent pas partie de l’ idée du cheval, ces bruits, étant, comme les précédent

e du cheval, ces bruits, étant, comme les précédents, des fragments d’ idées , ne sont pas non plus des signes. Les uns et les

’est un autre animal, son voisin dans la classification naturelle : l’ idée n’est plus la même ; si nous fusionnons le groupe

ipal et le groupe accessoire, le cheval devient centaure : encore une idée nouvelle ; mais l’idée ne change pas si nous conv

soire, le cheval devient centaure : encore une idée nouvelle ; mais l’ idée ne change pas si nous convenons de remplacer le s

n droit contestable. En effet, la convention qui attache un mot à une idée peut être, non pas arbitraire, mais motivée par u

uit d’un fouet ; il semble même que de tels sons, moins étrangers à l’ idée , la réveilleront plus sûrement dans les esprits ;

un signe, en même temps qu’il est un signe, peut être une partie de l’ idée qu’il exprime : tel est le cas des signes visible

des mots, sinon tous, avaient un rapport plus ou moins direct avec l’ idée  : onomatopées directes, comme le hennissement, il

’un signe est un intermédiaire entre plusieurs apparitions d’une même idée , un instrument de société entre les idées d’un mê

ieurs apparitions d’une même idée, un instrument de société entre les idées d’un même homme263 ou entre des esprits logés en

nsité est au-dessous de la moyenne ; quant au timbre moyen, c’est une idée sans objet, puisque le timbre est une qualité ; i

rose est celle d’une rose épanouie et de couleur rose ou rouge. Or l’ idée générale d’homme comprend les femmes, les vieilla

al est une véritable image générale ; sans doute, l’idéal n’est pas l’ idée , mais il la vaut, il la représente ; il en est le

restrictives de l’humanité ; comme telles, elles sont étrangères à l’ idée de l’homme proprement dit, de l’homme ordinaire,

En résumé, les images analogiques sont des images particulières ; aux idées du son, de l’homme, de la rose, correspondent les

ubsistent encore dans les langues doivent signifier de préférence des idées relativement homogènes et de faible diversité int

s celle des images qui correspondent aux différentes sensations ; une idée générale embrasse dans son unité deux sortes de d

n’échappe pas plus que le signe arbitraire, et, sous ce rapport, une idée particulière est aussi difficile à bien exprimer

ort, une idée particulière est aussi difficile à bien exprimer qu’une idée générale. On peut même ajouter que les mots, par

des phénomènes sonores, expriment mieux l’élément sonore, soit d’une idée particulière, soit d’une idée générale, que son é

ment mieux l’élément sonore, soit d’une idée particulière, soit d’une idée générale, que son élément visuel-tactile, qui, d’

ifférences du modèle et de la copie ; le mot et la partie sonore de l’ idée forment un tout, et, faute d’un acte d’attentive

es signes, et que l’inévitable analogie du signe avec une partie de l’ idée est pour la pensée une nouvelle source d’erreurs.

opée, par la métaphore, au signe arbitraire ; comment s’expriment les idées dont l’objet n’est pas sensible. Ceci nous con

dans bouffissure, l’élément visible, qui est l’élément principal de l’ idée . Enfin un animal, un oiseau, ou un instrument bru

choses l’une, alors : ou le son houppe éveille dans l’esprit la seule idée d’une aigrette fabriquée ; il n’est plus qu’un si

outes les qualités de ce genre de signes ; ou bien il éveille, avec l’ idée de l’aigrette fabriquée, celle de l’oiseau huppe,

nière adéquate, le signe qui répond à son appel ne vient pas sans des idées différentes qui se confondent avec elle et troubl

n’ont pas encore ceux de l’impartialité. Or il est un grand nombre d’ idées pour lesquelles l’onomatopée n’est pas possible,

possible, aucun son n’y figurant, même comme élément accessoire. Ces idées sont de trois sortes : 1° les idées des choses se

ême comme élément accessoire. Ces idées sont de trois sortes : 1° les idées des choses sensibles qui sont absolument muettes

es sensibles qui sont absolument muettes (comme les étoiles) ; 2° les idées psychologiques (l’âme, l’esprit, le désir, etc. )

les idées psychologiques (l’âme, l’esprit, le désir, etc. ) ; 3° les idées métaphysiques. Elles ne peuvent être exprimées qu

emière période, leur signe est symbolique ; on les conçoit au moyen d’ idées intermédiaires, sortes d’aides-pensée, indispensa

ux philosophes, le mot penser a souvent été employé pour désigner une idée métaphysique, analogue à l’idée empirique fournie

souvent été employé pour désigner une idée métaphysique, analogue à l’ idée empirique fournie par la conscience. Entre les de

], l’extension s’est faite par concomitance, et non par analogie. Les idées de choses sensibles, étant les premières conçues

plus profondément enracinées, servent en quelque sorte de tuteurs aux idées psychologiques et métaphysiques jusqu’à ce que ce

Par une remarque d’analogie ou de concomitance, l’esprit attache ses idées nouvelles et encore innommées aux idées qui lui s

mitance, l’esprit attache ses idées nouvelles et encore innommées aux idées qui lui sont familières et qui ont un nom consacr

peu à peu, il conçoit ensemble de plus en plus facilement la première idée , la seconde, et leur nom désormais commun. Si l’e

leur nom désormais commun. Si l’effort de la pensée s’arrête alors, l’ idée auxiliaire sensible et l’idée nouvelle se confond

l’effort de la pensée s’arrête alors, l’idée auxiliaire sensible et l’ idée nouvelle se confondent ; celle-ci ne vient pas à

n, riposte ordinaire de l’esprit rigoureux qui distingue l’image et l’ idée à l’homme d’imagination qui les confond. Si, au c

qui les confond. Si, au contraire, l’acte d’attention par lequel une idée nouvelle et non-sensible a été associée à une idé

ion par lequel une idée nouvelle et non-sensible a été associée à une idée usuelle et sensible se répète à toute occasion, e

l’action destructive de l’habitude négative ; l’image s’affaiblit, l’ idée se dégage de ses voiles ; le mot lui reste attach

tant un son, il ne peut ressembler, même de loin et par hasard, à une idée non-sensible. Ceci nous permet de comprendre ce q

présence d’une métaphore, porte systématiquement son attention sur l’ idée , et néglige les images ; par là l’idée seule est

atiquement son attention sur l’idée, et néglige les images ; par là l’ idée seule est sauvée de l’affaiblissement graduel qui

tion ne le combat pas ; au bout d’un certain temps, le mot réveille l’ idée avec toute l’intensité de conscience qu’elle avai

a formés. IV. Avantages du signe arbitraire pour l’expression des idées générales. La métaphore a le défaut d’augmente

a le défaut d’augmenter l’hétérogénéité ou la diversité interne de l’ idée générale : aux éléments légitimes dont cette idée

ersité interne de l’idée générale : aux éléments légitimes dont cette idée se compose logiquement elle ajoute des éléments é

e idée se compose logiquement elle ajoute des éléments étrangers, des idées accessoires et parasites, associées à l’idée prin

éléments étrangers, des idées accessoires et parasites, associées à l’ idée principale soit par une concomitance empirique, s

e, c’est-à-dire dirigée par la notion a priori de l’essence, dégage l’ idée générale de ces additions qui l’obscurcissent, et

issent, et, du même coup, lui associe un nom conventionnel. Mais si l’ idée générale est telle qu’un signe analogique soit po

n signe arbitraire. La diversité interne et légitime du contenu d’une idée générale est double, avons-nous dit : un genre co

s d’images différentes et irréductibles ; on peut donc décomposer une idée générale soit en idées concrètes individuelles, s

et irréductibles ; on peut donc décomposer une idée générale soit en idées concrètes individuelles, soit en groupes d’images

erminé, etc., ait dans la conscience, au moment de la conception de l’ idée générale, une intensité débordante, qu’il sorte d

si dire, et se détache en pleine lumière sur le groupe total, alors l’ idée n’est pas purement générale, elle est à la fois u

par toute une classe d’images, comme les visa ou les sons. De telles idées , imparfaitement générales, trompent l’esprit qui

conçus forment un tout, et ce tout est entendu par l’esprit comme une idée générale ; quoi d’étonnant alors si les images pa

en attirant à lui la conscience, éclaire injustement une partie de l’ idée aux dépens des autres, les sons au détriment des

flancs de la colonne en marche ; s’il est analogue à une portion de l’ idée , l’attention spéciale dont il est l’objet envelop

ntion spéciale dont il est l’objet enveloppe avec lui cette portion d’ idée dans un même regard, et le temps manque le plus s

facilement dans son esprit. En même temps et par les mêmes causes, l’ idée deviendra vraiment générale ; oua-oua désignait f

s individus du genre sans exception recevra, à chaque conscience de l’ idée , sa part légitime d’attention, c’est-à-dire la pl

gne arbitraire est donc nécessaire pour maintenir la généralité d’une idée générale. V. Résumé : double utilité des signe

double avantage : D’abord, ils sont la seule expression possible des idées qui ne sont pas sensibles et des idées sensibles

seule expression possible des idées qui ne sont pas sensibles et des idées sensibles qui ne peuvent être représentées au-deh

le corps serait l’instrument. Ensuite, ils peuvent seuls exprimer les idées générales comme telles, sans équivoque entre le t

composé. VI. Comment s’expriment d’elles-mêmes à la conscience les idées particulières. Mais dans un groupe restreint,

ce point aux partisans des images-signes. On dit généralement que les idées particulières ne sont point nommées ; mais il fau

u signe appartiennent en effet à celui des éléments constitutifs de l’ idée phénoménale qui sert le mieux à réveiller le souv

igne, et le besoin d’un signe arbitraire croît avec la généralité des idées . Or, plus une pensée est générale, plus l’activit

e la pensée proprement dite, laquelle commence avec la production des idées nouvelles, on peut dire que les images-signes, su

d’indépendance, que si, tout en restant associée au groupe qui est l’ idée , elle s’en détache en quelque mesure ; il faut qu

léments juxtaposés ; si l’image est rigoureusement contemporaine de l’ idée , cette préférence de l’attention suffit à lui don

 : l’impartialité est, en effet, pour l’image qui sert de signe à une idée générale, la condition d’une parfaite indépendanc

ne idée générale, la condition d’une parfaite indépendance ; dans une idée phénoménale, il n’y a qu’une image de chaque espè

ntion, ce privilège ne peut s’étendre à aucune autre ; mais, dans une idée générale, il y a presque toujours un certain nomb

ons s’égarent sur les images analogues ; par là, les proportions de l’ idée se trouvent dénaturées, et, en même temps, le sig

me temps, le signe, mélangé d’éléments parasites empruntés à tort à l’ idée , n’est plus indépendant de l’idée tout entière. D

ents parasites empruntés à tort à l’idée, n’est plus indépendant de l’ idée tout entière. Dans une idée bien organisée, au co

ort à l’idée, n’est plus indépendant de l’idée tout entière. Dans une idée bien organisée, au contraire, toutes les images c

s-idées, qu’elle précède, suit ou accompagne, selon les cas. Dans nos idées primitives, simples souvenirs de nos premières ex

puisse rendre avec le moins de retard possible une succession de nos idées  ; nous sommes donc invités à modifier les proport

; nous sommes donc invités à modifier les proportions naturelles de l’ idée , à fixer de préférence notre attention sur un des

été couronnée de succès, l’onomatopée, fécondée par l’association des idées , se trouva suffire à l’expression d’un très grand

suffire à l’expression d’un très grand nombre de pensées ; dans toute idée dont une image sonore était constitutive à quelqu

geait les préférences de notre attention sur ceux des éléments de nos idées que nos organes pouvaient le plus facilement repr

raphiques, plus ou moins descriptives, plus ou moins symboliques, des idées qui leur étaient le plus familières276, et jamais

lent dire que la parole, entendue ou lue, réveille imparfaitement les idées dans les esprits, s’il ne s’y joint une représent

nts, il retourne aux formes de l’épopée279 ; telle est spécialement l’ idée qu’Horace voulait exprimer ; mais sa maxime avait

r l’attention toute spéciale que nous lui accordons. Enfin, comme les idées que la parole exprime sont des idées générales, e

lui accordons. Enfin, comme les idées que la parole exprime sont des idées générales, et que, la plupart du temps, les mots

ue, la plupart du temps, les mots dont elle se compose n’ont avec les idées que des rapports conventionnels, la parole intéri

resque toujours indépendante, non seulement de la majeure partie de l’ idée , mais de l’idée tout entière ; son impartialité a

indépendante, non seulement de la majeure partie de l’idée, mais de l’ idée tout entière ; son impartialité assure son indépe

que mot n’était pas par certains côtés moins intimement associé à son idée qu’aux autres mots, c’est-à-dire à ceux de ses an

réunis en une même société. Or toutes les images constitutives d’une idée ne peuvent être matériellement imitées par les or

naire choisie pour servir de signe commun ; dès lors, une partie de l’ idée représente l’ensemble ; seule elle devient, pour

nstant ; les rares analogies qui se rencontrent entre les mots et les idées correspondantes sont peu remarquées : il faudrait

’ayant pas l’habitude de voir des ressemblances entre les mots et les idées , c’est comme s’il avait l’habitude de n’en pas vo

bscur, du plus facile au plus difficile, et l’instant durant lequel l’ idée attendait son expression n’ayant laissé qu’une fa

associés, aussitôt il reprendra son rôle de signe, et la fleur sera l’ idée , la chose signifiée. En fait, tous les états pour

uquel le signe donne, non pas l’être, mais la vie ; il semble que les idées soient, en quelque sorte, remorquées par les mots

ts, et que ceux-ci, comme doués d’une puissance propre, arrachent les idées aux torpeurs de l’inconscience. — Cette illusion

rôle ; il sert d’intermédiaire entre plusieurs apparitions d’une même idée dans des consciences distinctes ; c’est grâce à l

iale : il sert d’intermédiaire entre plusieurs apparitions d’une même idée dans la même conscience ; sans lui, nous oublieri

ne même idée dans la même conscience ; sans lui, nous oublierions nos idées , et notre passé s’évanouirait à mesure ; les mots

est impartial, mais alors seulement, pour maintenir la généralité des idées générales, nuisible dans le cas contraire ; il n’

ue les faits d’expérience ne pourraient, sans les mots, se grouper en idées générales. Ce qui est vrai, c’est que, au sein d’

que s’accroître avec le temps : car l’esprit, pressé de passer d’une idée à une autre, est disposé à reconnaître un groupe

éparation commencée dès les origines de la pensée. En même temps, les idées générales deviennent plus nombreuses dans chaque

l’expliquer l’harmonie naturelle qui relie les signes arbitraires aux idées générales ; à mesure qu’il prend mieux possession

a soutenu que le rôle du langage dans la pensée consiste à fixer les idées générales : les éléments semblables, séparés des

nsuite, l’attention les dédaigne comme étrangers à la généralité de l’ idée générale ; ils restent donc très faibles, et rien

ésormais confondus et indiscernables, ne peuvent plus être séparés. L’ idée générale, une fois formée, peut s’accroître par l

re, elle ne saurait être décomposée. Le mot n’a donc pas à garantir l’ idée contre une dissolution chimérique ; seulement, s’

que ; seulement, s’il est impartial, il assure la pureté logique de l’ idée générale en fixant à ses éléments la hiérarchie q

ndues sur l’utilité du langage, les mots semblent doués à l’égard des idées d’une sorte de pouvoir personnel et de droit divi

r une société dont les forces vives sont restées intactes. IX. Les idées , sous les mots, sont des états très faibles et pe

 : l’état le plus fort d’un groupe d’images donné, c’est-à-dire d’une idée , en est le signe ; l’organisation du groupe est p

ion du groupe est parfaite quand une image étrangère à l’essence de l’ idée lui est attachée et joue à son égard le rôle de s

; alors le signe est seul en lumière ; les éléments constitutifs de l’ idée , étant tous également faibles et indistincts, son

ndiscernables les uns des autres ; et, avec la diversité interne de l’ idée , s’est affaiblie sa spécificité propre, c’est-à-d

ie sa spécificité propre, c’est-à-dire ce qui la distingue des autres idées considérées, comme elle, à part de leurs signes.

utres idées considérées, comme elle, à part de leurs signes. Dans une idée bien constituée, une seule chose, le signe, est d

st donc distincte à la conscience285, et comme le signe, étranger à l’ idée , ne la représente pas à proprement parler, il sem

ent pour la valeur logique de la pensée les différences évanouies des idées . Et pourtant il est de fait que nous pensons mieu

des idées. Et pourtant il est de fait que nous pensons mieux avec des idées effacées et comme suppléées par des noms qu’avec

ue les autres ont été destitués d’un privilège immérité [§ 3 et A], l’ idée générale, purifiée par ces trois effets de l’habi

n nouveau langage ; en même temps, les éléments caractéristiques de l’ idée n’étant plus distincts, ses rapports logiques ave

ques de l’idée n’étant plus distincts, ses rapports logiques avec les idées voisines ne peuvent plus être nettement aperçus ;

avec les idées voisines ne peuvent plus être nettement aperçus ; une idée trop effacée peut faire encore bonne figure dans

nsée soit correcte, que l’affaiblissement des images propres à chaque idée ne se produise qu’en dernier lieu, une fois la pu

d’une manière générale, toujours suffisante pour raviver au besoin l’ idée affaiblie et lui restituer à l’état distinct ses

ment dans l’histoire économique ou politique des peuples, il faut des idées encore jeunes et vivantes, aux contours saillants

s par un trop long usage. Si l’entreprise est d’ordre spéculatif, des idées purifiées et parfaitement générales sont nécessai

ur paraissent utiles à tous287. Quel que soit l’affaiblissement d’une idée , le mot qui lui correspond dans le langage intéri

orte de préférence sur la série des mots intérieurs [ch. IV, § 2] ; l’ idée , au contraire, n’étant jamais matériellement réal

cte : on parle à tort de l’usure des mots ; ce qui s’use, ce sont les idées , quand le mot qui les éveille est trop fréquemmen

ot qui les éveille est trop fréquemment employé. Mais, si l’usure des idées a des conséquences observables dans l’histoire de

langues, c’est qu’elle se produit dans les mêmes couples de mots et d’ idées chez presque tous les hommes d’une même nation :

hommes d’une même nation : l’énergie intellectuelle, l’attention aux idées , est rare ; on ne réfléchit guère que lorsqu’on i

exceptionnel [§ 11] ; la plupart des hommes se hâtent de passer d’une idée à une autre et négligent chacune d’elles à mesure

lors soit de réveiller un de ces lieux communs, soit de démontrer une idée nouvelle, l’homme qui veut convaincre ses semblab

urer les langues vieillies que pour réveiller les esprits, remuer les idées , et parce qu’il exige, pour être compris, un nouv

veille, ils ont un sens, un sens déterminé ; l’intensité minimum des idées que provoque la parole, intérieure ou extérieure,

ir aucun ; les mots succèdent aux mots sans être accompagnés de leurs idées . La distraction [ch. V, § 7] s’impose en pareil c

egré les pensées correspondantes : sans doute, alors, l’intensité des idées relatives aux mots prononcés tend vers zéro, et e

o, et elle se rapproche de cette limite à mesure qu’une autre série d’ idées s’empare peu à peu de la conscience ; mais elle n

, dans la succession des faits psychiques, ce dualisme du mot et de l’ idée qui est la loi de notre existence. En résumé : 1°

éro est une limite qu’elle n’atteint pas. Que l’intensité moyenne des idées provoquées par la parole intérieure ou extérieure

x ou trois fois de suite ; d’abord, je suis encore distrait, d’autres idées retiennent mon attention, la phrase est toujours

certain nombre des images diverses dont le mélange intime constitue l’ idée , il faut isoler un mot et le retenir longtemps so

miques, a le pouvoir de revivifier les traces évanouies des anciennes idées particulières ; mais, en même temps, elle éveille

le nos facultés d’invention, et nous risquons ainsi de faire de notre idée une analyse fantaisiste, en substituant à notre i

its, souvent signalés dans le cours de cette étude, la faiblesse de l’ idée comme état de conscience, et son apparente homogé

s’il aperçoit clairement dans sa conscience ce qui distingue les deux idées . La réponse n’est pas douteuse ; et pourtant chac

re remarque achèvera de mettre en lumière le fait de la faiblesse des idées dans la conscience. Il arrive assez souvent, dans

ne sont pas des heures de réflexion. L’extraordinaire, c’est que des idées , semblables pour la conscience, soient pour l’esp

ès faibles, le souvenir est impossible ; les traits spécifiques d’une idée , présents un court instant à la conscience, peuve

tisfaire l’esprit et lui permettre de passer sans remords à une autre idée , sans pourtant l’être assez pour que, l’instant s

’être assez pour que, l’instant suivant, l’attention, s’attachant à l’ idée qui vient de fuir, les retrouve et les reconnaiss

i vient de fuir, les retrouve et les reconnaisse296. Au lieu de cette idée , si quelque autre se trouve par erreur à la même

s limpide et harmonieux de sa pensée. Quand donc nous dirons que deux idées semblables pour l’observation psychologique peuve

vée et reconnue, parce qu’elle est en bons rapports logiques avec les idées qui la précèdent ou l’accompagnent, la seconde pa

uccession psychique consciente une seule et même cause ; pour que les idées conservent entre elles leurs rapports logiques, i

à un degré si faible que l’on voudra, pourvu qu’il soit positif. Deux idées différentes pour l’esprit sont deux idées qui tém

vu qu’il soit positif. Deux idées différentes pour l’esprit sont deux idées qui témoignent leurs différences de nature seulem

onscience avait un instant distingué. Mais, dira-t-on, au moment où l’ idée est remémorée, elle n’est pas, comme le souvenir

mémoration, porte le jugement de reconnaissance. Dans son ensemble, l’ idée remémorée est reconnue pour être celle qui vient

aissent, comme ayant été tout à l’heure explicitement contenus dans l’ idée et conscients avec elle ; s’il s’agit d’éléments

aiment spécifiques, nous jugeons qu’ils font légitimement partie de l’ idée , ou, si l’on veut, qu’ils en font partie de toute

re apparition dans la conscience. Si donc alors ils figuraient dans l’ idée consciente à l’état quelque peu distinct, ce qui

même sur un raisonnement. Et ce qui prouve bien que les éléments de l’ idée dégagés par la puissance évocatrice de l’attentio

’attention ne sont pas reconnus, c’est que, en opérant l’analyse de l’ idée , nous ne saurions distinguer la part du souvenir

nce. Nous étions donc en droit de dire que les traits spécifiques des idées , qui n’échappent pas à la conscience, échappent a

. Vraisemblablement, tel est le cas des caractères distinctifs de nos idées les plus usuelles ; on s’explique ainsi comment e

cience. 2° Nous nous servions tout à l’heure des rapports mutuels des idées pour prouver qu’elles conservent toujours quelque

ciente. Ajoutons maintenant que les mêmes rapports créent pour chaque idée une spécificité indirecte, qui, s’ajoutant à la p

la spécificité des mots remplace, en fait, la spécificité absente des idées . Sans doute, le mot et l’idée forment un couple i

e, en fait, la spécificité absente des idées. Sans doute, le mot et l’ idée forment un couple inséparable ; mais, si l’un des

a plupart des mots sont conventionnels, et, alors, l’originalité de l’ idée ne saurait être remplacée par celle du mot, qui l

i est hétérogène. Ce qui prouve bien que les mots n’éclairent pas les idées , mais les éveillent seulement, c’est l’existence

homonymes et synonymes : il n’y a pas rigoureusement un mot pour une idée , mais souvent plusieurs mots pour une même idée,

ement un mot pour une idée, mais souvent plusieurs mots pour une même idée , et, plus souvent encore, un seul mot pour plusie

ur une même idée, et, plus souvent encore, un seul mot pour plusieurs idées  ; il n’en résulte aucune difficulté pour comprend

e n’avait d’autre point de repère que le langage ? Mais l’éveil d’une idée ne se fait pas seulement par le mot ; si le mot d

l d’une idée ne se fait pas seulement par le mot ; si le mot décide l’ idée à apparaître, elle était déjà disposée à lui obéi

ide l’idée à apparaître, elle était déjà disposée à lui obéir par les idées qui l’avaient précédée dans la conscience ; celle

bons écrivains arrivent à la parfaite clarté de l’expression : chaque idée serait imparfaitement déterminée par le contexte

et qui éveille, s’il est prononcé isolément, un assez grand nombre d’ idées différentes, en éveille encore plusieurs dans le

s choisis, il n’en éveille qu’une seule, celle qui s’accorde avec les idées antérieurement conçues et avec les idées qui la s

celle qui s’accorde avec les idées antérieurement conçues et avec les idées qui la suivent immédiatement dans la conscience.

la conscience. Outre leur spécificité intrinsèque et personnelle, les idées possèdent ainsi une sorte de spécificité indirect

nsiste pour chacune d’elles dans la faculté d’être éveillée par telle idée et d’éveiller telle autre idée. Puisque la loi co

s la faculté d’être éveillée par telle idée et d’éveiller telle autre idée . Puisque la loi confirme, en tout cas, la nature,

ement normal de la pensée. Les caractères propres d’un grand nombre d’ idées peuvent être effacés par l’habitude sans que la p

gênée dans sa marche, sans que les actions et réactions mutuelles des idées cessent de se faire avec une parfaite rigueur log

-même n’implique pas la possession actuelle et complète de toutes les idées qui le constituent ; les faiblesses de la conscie

on de l’esprit au moyen des mots Cet effort de l’attention sur les idées est rendu nécessaire par deux raisons. Non seulem

ur les idées est rendu nécessaire par deux raisons. Non seulement les idées , — concepts et jugements, — s’usent en nous par l

ffets de l’habitude collective du milieu qui nous entoure. Beaucoup d’ idées entrent dans nos esprits presque à notre insu [ch

ur critiquer ensuite sa formation, est plus difficile qu’examiner une idée que le langage nous présente déjà sous une forme

s de la pensée et, en portant l’attention sur les mots, à raviver les idées que les mots mal étudiés révèlent imparfaitement.

nt, on dit de lui qu’il est dupe de sa phrase et qu’il prend pour des idées nouvelles soit des antithèses verbales, soit des

usuel301 : l’écolier doit d’abord découvrir sous des termes donnés l’ idée qui s’y trouve cachée ; puis il doit démontrer sa

trouve cachée ; puis il doit démontrer sa découverte en trouvant à l’ idée de l’auteur, dans une autre langue, une expressio

une autre langue, une expression nouvelle et adéquate. Sans doute les idées ne peuvent jamais être séparées du langage ; mais

esprit possède pour une même pensée deux expressions équivalentes, l’ idée lui apparaît jusqu’à un certain point dégagée de

xercices qui obligent à réfléchir, prennent les mots comme moyen, les idées comme but ; ils forment l’esprit à aimer ses idée

s comme moyen, les idées comme but ; ils forment l’esprit à aimer ses idées , à les surveiller, à les regarder en toute occasi

La lutte de l’attention contre l’action déprimante qu’exerce sur les idées l’habitude négative, contre les formules toutes f

s formules toutes faites, impersonnelles, légères de sens, contre les idées à la mode que répandent les phrases à la mode, ce

esprit fait place à une docilité plus ou moins complète à l’égard des idées reçues. Souvent aussi, ce qui s’intitule libre pe

ent aussi, ce qui s’intitule libre pensée n’est que la soumission aux idées d’une petite secte, indépendante à coup sûr par r

çon à porter la lumière de la conscience sur les conflits latents des idées  ; en toute occasion, méditer, réfléchir, analyser

n de la conscience qui, conservant aux mots leur vivacité, laisse les idées s’évanouir et disparaître dans une ombre toujours

graphique à cette théorie de l’évolution du signe : 1° représente une idée particulière dont les éléments sont inégalement d

lière dont les éléments sont inégalement distincts. 2° représente une idée particulière ou générale, exprimée par un de ses

n même temps qu’il l’exprime ; par suite, l’architecture interne de l’ idée est défectueuse ; certaines images subissent l’at

à-dire un signe arbitraire, impartial, sans rapport d’analogie avec l’ idée  ; la disposition interne de l’idée est alors parf

al, sans rapport d’analogie avec l’idée ; la disposition interne de l’ idée est alors parfaite, c’est-à-dire conforme à la gé

à son concept. Enfin, 5° l’harmonie imitative rapproche le signe de l’ idée , qui se déforme ; c’est un retour au signe analog

et suiv., 332, 341) ; il admet qu’il existe une mémoire spéciale des idées  ; alors « ce sont les idées qui rappellent les mo

met qu’il existe une mémoire spéciale des idées ; alors « ce sont les idées qui rappellent les mots », et, même dans la mémoi

llent les mots », et, même dans la mémoire des mots, le souvenir de l’ idée aide le souvenir du mot, car « on redit plus exac

même ». 285. De là l’opinion nominaliste et condillacienne que « les idées abstraites et générales ne sont que des dénominat

lique l’illusion nominaliste par la « fusion » intime des mots et des idées et par les effets de l’habitude, qui affaiblit la

ées et par les effets de l’habitude, qui affaiblit la conscience de l’ idée , sans toutefois l’anéantir ; nous sommes très fam

idée, sans toutefois l’anéantir ; nous sommes très familiers avec les idées générales, et « l’habitude dissimule ce qu’elle é

générales, et « l’habitude dissimule ce qu’elle établit » ; mais les idées générales sont toujours faiblement conscientes so

’Adolphe : « Elle parlait plusieurs langues imparfaitement ; mais ses idées semblaient se faire jour à travers les obstacles

tournures qui les font paraître tour à tour communes et affectées » : idée qu’on peut rapprocher de l’éloge des traductions

comprise de travers. — En résumé, durant le sommeil, les mots et les idées sont dissociés ; le moment du réveil marque le ré

cialement (la vue d’une herbe touffue) ; cette sensation provoque une idée interprétative très faible (l’idée d’une source p

ue) ; cette sensation provoque une idée interprétative très faible (l’ idée d’une source probable), qui provoque à son tour u

bable), qui provoque à son tour un mouvement musculaire, par lequel l’ idée , tout à l’heure inaperçue, est révélée. M. Chevre

degré ; faire un thème est sans doute une occasion d’approfondir les idées du texte, et, la traduction faite, ces idées doiv

casion d’approfondir les idées du texte, et, la traduction faite, ces idées doivent être mieux comprises qu’après la première

antithèses à une analyse exacte : « Un enfant qui fait un thème a des idées dont il cherche les mots, et celui qui fait une v

es mots, et celui qui fait une version a des mots dont il cherche les idées  ; le premier va de l’idée connue au mot inconnu,

une version a des mots dont il cherche les idées ; le premier va de l’ idée connue au mot inconnu, le second du mot connu ou

de l’idée connue au mot inconnu, le second du mot connu ou du son à l’ idée inconnue… ; le dictionnaire est pour l’un un recu

u son à l’idée inconnue… ; le dictionnaire est pour l’un un recueil d’ idées et pour l’autre un recueil de mots. Ce double exe

lement utile à l’acquisition des mots (thème) et au développement des idées (version)… L’enfant qui annonce le plus d’esprit…

in, A. Debru, M. Narcy, Seuil, 1999 [Cambridge, 1951]. 43. Quant à l’ idée comme état de conscience en réalité faible, très

» C’est donc une recherche sur l’origine et le mode de formation des idées les plus générales qu’il faut attendre sous ce ti

II Sous le nom de termes relatifs, l’auteur étudie les diverses idées de rapport. Leur caractère essentiel, c’est de n’

par l’association42. Sous le nom de termes privatifs, il examine les idées appelées d’ordinaire négatives. Comme il est pres

analyse, nous n’essayerons pas de suivre l’auteur dans son examen des idées de ressemblance et différence, antécédent et cons

ensuite dans l’aperception d’une ressemblance. Restreignons-nous aux idées importantes d’espace, infini, temps et mouvement.

ces trois choses : une ligne, une surface, un volume. Nous devons ces idées à diverses sensations parmi lesquelles il faut co

e que c’est que l’étendue dans tous ces cas. L’étendue linéaire est l’ idée d’une ligne, moins la connotation, c’est-à-dire m

re est l’idée d’une ligne, moins la connotation, c’est-à-dire moins l’ idée de résistance. L’étendue en superficie, c’est l’i

t-à-dire moins l’idée de résistance. L’étendue en superficie, c’est l’ idée d’une surface, moins la connotation (résistance).

la connotation (résistance). L’étendue en solide, ou volume, c’est l’ idée d’un volume, moins la connotation (résistance). M

ed), c’est-à-dire l’objet étendu, opposé à l’étendue. Infini. Dans l’ idée d’espace est comprise l’idée d’infini. « Quand le

ndu, opposé à l’étendue. Infini. Dans l’idée d’espace est comprise l’ idée d’infini. « Quand le mot infini n’est pas employé

des perfections infinies de Dieu (auquel cas il est non pas un nom d’ idée , mais un nom pour un manque d’idées), il ne s’app

auquel cas il est non pas un nom d’idée, mais un nom pour un manque d’ idées ), il ne s’applique qu’au nombre, à l’étendue et à

etc., et en donnant un nom à chaque agrégat. C’est l’association des idées qui constitue ce procédé. Le nombre est limité, p

e cas, n’est qu’une marque pour cet état de conscience, dans lequel l’ idée d’un de plus est intimement associée à tout nombr

sociée à tout nombre qui se présente. Infini, derme abstrait, c’est l’ idée particulière sans la connotation. Nous appliquons

tendue par le même procédé. Une étroite et irrésistible association d’ idées nous fait concevoir l’accroissement continu d’une

ne ligne, d’une surface, d’un volume. C’est là ce que nous appelons l’ idée d’une étendue infinie, et que quelques-uns appell

appelons l’idée d’une étendue infinie, et que quelques-uns appellent idée nécessaire ; ce qui signifie simplement que l’idé

ques-uns appellent idée nécessaire ; ce qui signifie simplement que l’ idée d’une portion en plus s’éveille nécessairement, c

re par association indissoluble, et que nous ne pouvons l’empêcher. L’ idée d’infini, qu’on a appelée une idée simple, est en

que nous ne pouvons l’empêcher. L’idée d’infini, qu’on a appelée une idée simple, est en réalité une idée extrêmement compl

L’idée d’infini, qu’on a appelée une idée simple, est en réalité une idée extrêmement complexe. Mais l’association qui en f

fermant toutes les successions ou la totalité de l’ordre successif. L’ idée de temps est une idée de successions ; elle consi

cessions ou la totalité de l’ordre successif. L’idée de temps est une idée de successions ; elle consiste, en cela, rien de

e bataille ou il commandait, il y a une succession de sensations ou d’ idées qui traverse son esprit. Dans cette succession, c

esprit. Dans cette succession, comme dans toutes, il y a toujours des idées présentes, d’autres passées, d’autres à venir. En

e mouvement étant simplement le mouvant, moins la connotation. Dans l’ idée d’un corps mouvant, nous trouvons les éléments su

Dans l’idée d’un corps mouvant, nous trouvons les éléments suivants : idée d’une ligne (car un corps se meut toujours selon

igne (car un corps se meut toujours selon une ligne droite ou autre), idée de succession. Toutes ces idées sont complexes ;

ours selon une ligne droite ou autre), idée de succession. Toutes ces idées sont complexes ; quelques-unes très complexes. Un

ces idées sont complexes ; quelques-unes très complexes. Unies en une idée (mouvement), elles composent une des plus complex

n une idée (mouvement), elles composent une des plus complexes de nos idées . Il importe de remarquer que, quoique le plus sou

e du mouvement, ce n’est pas cependant des sensations de la vue que l’ idée de mouvement est dérivée. Ce n’est que par une as

e l’idée de mouvement est dérivée. Ce n’est que par une association d’ idées que nous nous imaginons voir le mouvement. Cette

association d’idées que nous nous imaginons voir le mouvement. Cette idée nous vient, comme celle d’étendue, des sensations

e d’étendue, des sensations musculaires et tactiles. L’aveugle-né a l’ idée de mouvement, tout comme nous. Nos idées d’étendu

et tactiles. L’aveugle-né a l’idée de mouvement, tout comme nous. Nos idées d’étendue et de mouvement dérivent, sans aucun do

corps. Je touche quelque chose, et j’ai la sensation de résistance, l’ idée de résistance étant ce qu’il y a de fondamental d

s ; je les combine avec l’objet et avec mon doigt, et j’ai ainsi deux idées  : objet étendu, doigt mû. Notre idée d’un corps q

c mon doigt, et j’ai ainsi deux idées : objet étendu, doigt mû. Notre idée d’un corps qui se meut consiste dans une somme de

explication du phénomène que nous venons de constater : le succès des idées égalitaires ? N’est-il donc pas, dira-t-on, plein

tées de père en fils, ou des facteurs tout physiques, comme certaines idées d’individus de génie, transmises d’âme en âme, su

nc de commencer par chercher si la seule vertu des races ou celle des idées explique pleinement l’expansion de l’égalitarisme

’explique rien. Une explication proprement ethnologique du succès des idées égalitaires ne sera constituée que le jour où on

es qui posséderaient ces structures seraient déterminées à penser ces idées . Que l’anthropologie soit hors d’état de faire ce

composent. Et sans doute chacune de ces nations se fait du Droit une idée caractéristique35. Il n’en est pas moins vrai que

Droit une idée caractéristique35. Il n’en est pas moins vrai que ces idées se ressemblent par certains traits, dont l’ensemb

ts de nous par le sang, n’auraient pas été capables de comprendre les idées égalitaires ? Admettons que, pour la comprendre,

égalitarisme. Mais autre chose est accorder que pour l’adoption d’une idée , il faut à l’organisme humain un certain degré de

ciales de cet organisme déterminent les esprits à l’adoption de cette idée  : l’anthropologie doit décidément renoncer à fran

sociologiquement définis, comme le vol ou le meurtre37, a fortiori d’ idées nées dans et pour la société, comme l’idée de l’é

e meurtre37, a fortiori d’idées nées dans et pour la société, comme l’ idée de l’égalité des hommes. Placez des cerveaux semb

utres, nos sociétés démocratiques refusent de laisser expliquer leurs idées directrices par les caractères anatomiques d’une

es mélanges innombrables, et que, de toutes les sociétés, celles où l’ idée de l’égalité règne sont aussi celles où la « panm

es de l’antiquité se mêlaient, que vous irez chercher la preuve que l’ idée de l’égalité résulte d’une disposition anatomique

des races, et la démocratie, il y a un rapport de cause à effet : les idées égalitaires sont bien des idées de « raisonneurs

y a un rapport de cause à effet : les idées égalitaires sont bien des idées de « raisonneurs métis ». — Les disciples de Gobi

les indices céphaliques aux situations sociales, aux caractères, aux idées mêmes, que ces différents phénomènes varient en f

les cerveaux dolichoïdes, sont aussi des foyers d’expansion pour les idées démocratiques, que deviendra le parallélisme étab

vertu de lois plus générales antérieurement connues, la combinaison d’ idées qui aboutit a l’égalitarisme, l’égalitarisme ne s

l est vrai que, plus que la théorie qui attribue la prépondérance des idées démocratiques à la prédominance des brachycéphale

iversités individuelles l’emportent sur les divisions collectives — l’ idée de l’égalité, toutes choses égales d’ailleurs, se

ailleurs, se montre plus aisément. Mais comment ce fait appelle cette idée , est-ce l’anthropologie qui nous le dira ? Est-ce

contrent sont composées d’éléments individuellement hétérogènes que l’ idée de l’égalité s’impose plus facilement à l’opinion

c’est que des « héros » lui ont imposé leur opinion personnelle. Les idées acceptées par les masses sont les idées inventées

leur opinion personnelle. Les idées acceptées par les masses sont les idées inventées par les hommes de génie. Toute idée soc

ar les masses sont les idées inventées par les hommes de génie. Toute idée sociale est fille d’une réflexion individuelle. «

tions ou non, à l’accepter. Quelle que soit leur nature dernière, nos idées nous paraissent être, de tous les phénomènes, les

et de modifier tout le reste ; c’est sur la force et par la force des idées que nous croyons pouvoir le plus facilement agir,

e puissance d’expansion des théories. On l’a justement remarqué : « L’ idée de liberté est le grand ressort de l’Histoire des

rt de l’Histoire des doctrines politiques45. » En affirmant « que les idées élaborées par la conscience et la raison de l’hom

s renvoyer tout uniment, pour nous rendre compte de l’expansion d’une idée sociale, à une invention de génie, c’est nous ren

es particulières ont l’unité, condition de ces synthèses qui sont les idées . Il n’en est pas moins vrai qu’on peut chercher,

êmes de ces consciences, la raison, ou du moins l’une des raisons des idées qu’elles forment. En ce sens, comme le dit Spence

homme réforme la société, elle le forme. Ce ne sont pas seulement les idées sociales antérieures, ce sont les faits sociaux p

en Inde au même moment, ou en France sous les Mérovingiens, les mêmes idées lui seraient venues ? Quant à la philosophie des

un historien des théories morales48, chercher à toute force dans les idées des stoïciens un écho des idées chrétiennes, alor

es48, chercher à toute force dans les idées des stoïciens un écho des idées chrétiennes, alors qu’on y peut voir un reflet de

ons sociales devaient, suivant les lois générales de la formation des idées , amener les esprits des philosophes jusqu’à l’éga

hors de toute considération sociologique, montré comment une certaine idée est apparue dans une conscience individuelle, il

ira : du moment où vous accordez, comme expliquée, l’apparition d’une idée dans une conscience, le reste va de soi, la scien

cle, leur reproduction est la chose la plus commune. L’expansion de l’ idée de l’égalité n’est qu’un cas particulier des « lo

on est semblable. S’agit-il surtout de la transmission d’un système d’ idées , supposez deux esprits idéalement différents que

tation se trouverait encore être, en ce cas, cause de l’expansion des idées égalitaires ? — Oui, mais cause indirecte ; et si

éléments sociaux, qu’elle assimile, puis l’effet que produit, sur les idées régnantes, cette assimilation même. Le succès de

es esprits en un certain sens, les prépare à recevoir l’empreinte des idées égalitaires. C’est dire que l’explication sociolo

’a pu encore s’imposer aux mœurs dans l’Empire ottoman51. Pour qu’une idée pénètre une société, il faut qu’il y ait, entre l

d’en demander tout le secret à la création, puis à la propagation des idées individuelles. L’imitation toute seule reste pres

et n’est pas beaucoup plus explicative. Afin que la propagation d’une idée dans un milieu se laisse comprendre, il faut des

ervation de ce milieu même. Ainsi, pour l’explication du succès d’une idée sociale, ni la physiologie, ni la psychologie pur

le ne sauraient suffire. Comme la « force des races », la « force des idées  » est un problème plutôt qu’une solution. Des sys

ce des idées » est un problème plutôt qu’une solution. Des systèmes d’ idées comme des qualités de race, la genèse, et même la

rons une qui, découvrant une relation constante entre l’expansion des idées égalitaires et certains phénomènes déterminés, mo

lois générales, ces phénomènes peuvent contribuer au succès de cette idée , — nous aurons le droit de dire, au nom des princ

trouvent naturellement amenés, en vertu des lois de la formation des idées , à penser, non par classes, mais par individus, e

e les tendances et les influences qui ont contribué à l’expansion des idées égalitaires, vous faudra-t-il avoir quelques cas

nique ? Un seul fait, en somme, vous sert de texte : l’expansion de l’ idée de l’égalité dans la seule civilisation occidenta

antécédents communs qui ont dû provoquer, ici et là, l’apparition des idées égalitaires. Depuis quand d’ailleurs est-il impos

xposés à l’action d’un régime centralisé doivent être portés vers les idées égalitaires, nous jugerons légitimement que la co

istoriques et les démonstrations psychologiques. 35. V. Fouillée, L’ idée moderne du droit, 1ers chapitres. 36. V. Hiroyuk

 », dans la Revue de Métaphysique, 1897, p. 532. 44. V. H. Michel, L’ Idée de l’État, Introduction, p. 64-73. Cf. A. Sorel,

ques », dans la Revue Bleue du 19 décembre 1896. 46. V. H. Michel, L’ Idée de l’État, p. 73. 47. V. Barth, Philosophie der

on la faculté ou pouvoir qu’a l’esprit de produire les axiomes et les idées  des objets infinis. Les axiomes sont des proposit

uvent pas en avoir. La théorie consiste à dire que ces axiomes et ces idées ne peuvent se tirer par aucune voie, addition, ab

abstraction, combinaison, transformation, etc., des jugements et des idées que fournissent les sens et la conscience. Ainsi,

e fournissent les sens et la conscience. Ainsi, mes sens me donnent l’ idée d’un corps étendu ; la théorie prétend que par au

; la théorie prétend que par aucun moyen je ne pourrai tirer de cette idée la notion de l’étendue infinie qu’on appelle l’es

ais l’espace est une quantité infinie. Vous n’avez donc pas formé son idée en additionnant toutes les étendues que vos sens

blable au précédent, que l’addition est le seul moyen par lequel de l’ idée d’un objet fini on puisse tirer l’idée d’un objet

le seul moyen par lequel de l’idée d’un objet fini on puisse tirer l’ idée d’un objet infini. Ce qui n’est pas. On peut fair

rer l’idée d’un objet infini. Ce qui n’est pas. On peut faire sur une idée comme sur un jugement deux opérations, l’addition

tre chevaux sont blancs. Il y a dans le second jugement un mot et une idée de plus que dans le premier. Puisqu’ils sont en p

ue ces quatre chevaux sont blancs, on peut par abstraction détacher l’ idée de quatre, le décomposer par abstraction en 3 + 1

cette fleur est rose, on peut par abstraction dégager du mot fleur l’ idée de substance, et du mot rose l’idée de qualité, c

bstraction dégager du mot fleur l’idée de substance, et du mot rose l’ idée de qualité, comparer ces deux termes, isoler entr

est le double de deux, ce n’est pas un rapport que je vois, c’est une idée , une idée d’autrui, une idée de Dieu ; c’est Dieu

ble de deux, ce n’est pas un rapport que je vois, c’est une idée, une idée d’autrui, une idée de Dieu ; c’est Dieu lui-même,

st pas un rapport que je vois, c’est une idée, une idée d’autrui, une idée de Dieu ; c’est Dieu lui-même, car on ne voit pas

utrui, une idée de Dieu ; c’est Dieu lui-même, car on ne voit pas une idée sans voir l’intelligence qui la produit. Si j’écr

 » Par quelle opération formons-nous ces jugements nécessaires et ces idées d’objets infinis ? Au lieu de faire des raisonnem

ments, regardons des faits. Formons un de ces jugements et une de ces idées sous les yeux du lecteur ; il saura comment les u

ingent, périssable, ABC, pour retenir mon imagination et préciser mes idées . J’ai extrait de lui le triangle en général ; pou

qualité et une substance particulières, et en tirer par abstraction l’ idée d’une substance et d’une qualité en général. Or,

de conscience, de deux abstractions ayant pour effet de produire deux idées générales, et d’une analyse ou abstraction pratiq

ées générales, et d’une analyse ou abstraction pratiquée sur ces deux idées . Il suffira donc, pour produire un axiome, d’empl

le la donnée plus complexe substance. Par abstraction, je dégage deux idées générales, l’idée de qualité, et l’idée de substa

omplexe substance. Par abstraction, je dégage deux idées générales, l’ idée de qualité, et l’idée de substance. J’analyse cel

abstraction, je dégage deux idées générales, l’idée de qualité, et l’ idée de substance. J’analyse celle de qualité, et j’y

alyse celle de qualité, et j’y retrouve ce que je viens d’y mettre, l’ idée de substance L’axiome est formé. Récapitulez, et

ontingent. De cet objet, substance limitée, on tire par abstraction l’ idée générale de substance. Cette idée étant générale

limitée, on tire par abstraction l’idée générale de substance. Cette idée étant générale convient à toutes les substances ;

elles. — De ce même objet, substance contingente, on tire un groupe d’ idées qu’on réunit en une seule notion. Cette notion es

dées qu’on réunit en une seule notion. Cette notion est identique aux idées qui la composent, et qui sont elle-même sous un a

tte série, mais qu’elle n’en a pas et ne peut en avoir. Pour former l’ idée de cet infini, je forme les idées de deux ou troi

s et ne peut en avoir. Pour former l’idée de cet infini, je forme les idées de deux ou trois nombres. Soit 2, c’est 1 + 1. J’

e addition parmi ses conséquences. Ici encore l’abstraction forme une idée générale, en tire une loi générale, et par cette

énérale, en tire une loi générale, et par cette loi produit en nous l’ idée d’un infini. — Nos yeux sont plus intelligents qu

. L’abstraction, appliquée sur une opération particulière, a dégagé l’ idée générale du dividende et du reste ; puis, de cett

e, a dégagé l’idée générale du dividende et du reste ; puis, de cette idée , elle a tiré la loi générale qui, au quotient, ré

e nos infinités, comme les vôtres, ont l’abstraction pour mère. Leurs idées naîtront humainement par analyse, et non plus div

umainement par analyse, et non plus divinement par révélation. Soit l’ idée d’un objet infini, par exemple, l’espace. Examino

ons d’abord ce que nous entendons par espace et ce que contient cette idée . L’espace est une grandeur continue à trois dimen

ous les enseignent ; il faut les faire et comprendre parfaitement son idée , avant d’expliquer comment elle peut se former. D

c’est simplement lui concevoir une limite quelconque, analyser cette idée de limite et y trouver une contradiction. C’est d

ace comme infini. Et cette analyse portera comme précédemment sur une idée générale, puisqu’elle portera sur l’idée d’une li

a comme précédemment sur une idée générale, puisqu’elle portera sur l’ idée d’une limite quelconque, c’est-à-dire d’une limit

d’une limite quelconque, c’est-à-dire d’une limite en général. Cette idée sera donc tirée comme précédemment d’un cas parti

rdre, avec le même effet. Concluez que la même théorie s’applique aux idées d’objets infinis aussi bien qu’aux axiomes, et qu

la prolonge au-delà de l’espace que vous avez considéré d’abord. De l’ idée de ces trois étendues limitées, vous tirez par ab

e l’idée de ces trois étendues limitées, vous tirez par abstraction l’ idée d’une étendue limitée quelconque. Vous avez maint

ction l’idée d’une étendue limitée quelconque. Vous avez maintenant l’ idée générale d’étendue, et, par abstraction aussi, vo

n’était plus possible, la loi serait contredite. Dès lors vous avez l’ idée de l’espace infini, puisque vous avez l’idée d’un

te. Dès lors vous avez l’idée de l’espace infini, puisque vous avez l’ idée d’une étendue abstraite et purement possible, c’e

avez employé l’expérience des sens ou de la conscience pour former l’ idée d’un objet réel étendu. Vous avez employé l’abstr

e une partie d’être continuée par sa voisine. Vous avez formé ainsi l’ idée générale d’une partie quelconque. Analysant cette

formé ainsi l’idée générale d’une partie quelconque. Analysant cette idée , vous en avez tiré la loi en question. Reconnaiss

ent, qu’il suffit de l’expérience et de l’abstraction pour produire l’ idée de l’espace infini. Je conclus contre M. Cousin q

. Je conclus contre M. Cousin que les propositions nécessaires et les idées des objets infinis se tirent par abstraction ou a

C’est un plaidoyer en faveur de l’analyse. Expérimenter, analyser les idées et les jugements acquis par l’expérience, la méth

eux ; il sait qu’il n’a pas d’autre moyen de préciser et vérifier ses idées  ; il y revient sans cesse ; il sait que ce fait e

s rapports nécessaires, ni ce que l’analyse en tire, c’est-à-dire les idées des objets infinis. Faute d’analyser les idées, i

tire, c’est-à-dire les idées des objets infinis. Faute d’analyser les idées , il ne voit pas qu’une proposition nécessaire est

irer de tout objet des propositions nécessaires. Faute d’analyser les idées , il ne voit pas qu’une proposition universelle es

re, on peut tirer des propositions universelles. Faute d’analyser les idées , il ne voit pas que l’idée d’un objet infini n’es

itions universelles. Faute d’analyser les idées, il ne voit pas que l’ idée d’un objet infini n’est que l’idée d’un objet fin

er les idées, il ne voit pas que l’idée d’un objet infini n’est que l’ idée d’un objet fini, jointe à la connaissance de la l

précises ni aussi complètes que sur la question des sensations et des idées . Les uns n’y touchent point ; d’autres, comme M. 

ugement, un raisonnement, une conception abstraite, une association d’ idées sont des faits naturellement simples et surtout h

r ou de douleur qui est l’élément affectif proprement dit ; enfin une idée , une connaissance ; car le phénomène sensible ne

tre séparé et détaché de toute connaissance : une douleur enveloppe l’ idée de ce qui la cause, une émotion implique la conna

lectuelles, facultés actives. Dans la première, les sensations et les idées sont considérées comme simplement existantes ; da

l’esprit et que ces reproductions mentales des sensations s’appellent idées . De même toute sensation de plaisir et de douleur

e douleur peut être reproduite par l’esprit, et il se forme ainsi des idées de plaisir et de douleur. Une idée de plaisir ou

’esprit, et il se forme ainsi des idées de plaisir et de douleur. Une idée de plaisir ou de douleur est un état de conscienc

douleur est un état de conscience très net et connu de chacun. Mais l’ idée d’un plaisir n’est pas un plaisir, et l’idée d’un

connu de chacun. Mais l’idée d’un plaisir n’est pas un plaisir, et l’ idée d’une douleur n’est pas une douleur. L’idée de se

’est pas un plaisir, et l’idée d’une douleur n’est pas une douleur. L’ idée de se brûler la main ne cause pas une douleur, et

e douleur. L’idée de se brûler la main ne cause pas une douleur, et l’ idée de goûter du sucre ne cause pas un plaisir. L’idé

une douleur, et l’idée de goûter du sucre ne cause pas un plaisir. L’ idée d’un plaisir s’appelle désir ; l’idée d’une doule

ucre ne cause pas un plaisir. L’idée d’un plaisir s’appelle désir ; l’ idée d’une douleur s’appelle aversion. Les sensations

r s’appelle aversion. Les sensations agréables ou désagréables et les idées de ces sensations ne sont pas seulement actuelles

ans la mémoire, l’association des états de conscience qui convertit l’ idée en mémoire va du conséquent à l’antécédent, c’est

t certain, il s’appelle chagrin (sorrow). Une sensation agréable ou l’ idée de cette sensation, jointe à l’idée de la cause q

row). Une sensation agréable ou l’idée de cette sensation, jointe à l’ idée de la cause qui la produit, engendre pour cette c

te cause de l’affection ou amour. La sensation désagréable jointe à l’ idée de sa cause, engendre pour cette cause de l’antip

causes immédiates n’ayant jamais un champ d’opérations très étendu, l’ idée de ces causes n’est associée qu’avec un nombre li

nstrument propre à nous procurer presque tous les plaisirs. « Quand l’ idée d’un objet est associée avec cent fois plus de pl

e d’un objet est associée avec cent fois plus de plaisir qu’une autre idée , elle est naturellement cent fois plus intéressan

us rende en passant un petit service ; il vous cause un plaisir, et l’ idée de ce plaisir fait pour vous de cet inconnu un ob

les peines d’autrui nous affectent, c’est-à-dire s’associent avec les idées de nos plaisirs et de nos peines propres. Ce phén

pour lui un objet d’un grand intérêt, en d’autres termes, une suite d’ idées intéressantes, c’est-à-dire d’idées de plaisirs o

, en d’autres termes, une suite d’idées intéressantes, c’est-à-dire d’ idées de plaisirs ou de douleurs, s’associe avec l’enfa

rd des parents ; qu’il faut sans cesse veiller à sa conservation, son idée est encore associée par là constamment avec celle

plaisirs et de nos peines ; sans compter qu’il s’éveille en nous une idée de puissance qui est toujours agréable. Une autre

es de bonté répétés, ils deviennent un objet d’affection pour nous. L’ idée de ces individus, unie à celle des plaisirs que n

individus, unie à celle des plaisirs que nous ressentons, forment une idée composée, une affection. Des faits décisifs prouv

modérée), les circonstances qui amènent à associer l’enfant avec des idées agréables, manquent ou bien sont neutralisées par

ccupent peu de l’éducation de l’enfant, ils ne peuvent associer à son idée que peu d’idées de plaisirs ou de peines. De là u

l’éducation de l’enfant, ils ne peuvent associer à son idée que peu d’ idées de plaisirs ou de peines. De là une affection imp

ent un exemple de ce mode d’association qui unit intimement plusieurs idées , qu’elles paraissent être non plus plusieurs idée

timement plusieurs idées, qu’elles paraissent être non plus plusieurs idées , mais une seule. » Un son, une couleur, un objet

ouleur, un objet quelconque sont appelés beaux ou sublimes, selon les idées qu’ils éveillent en nous par association. Ainsi l

lent en nous par association. Ainsi les sons qui s’associent avec des idées de puissance, de majesté, de profonde mélancolie

le le jour et la lumière ; le noir nous déplaît parce qu’il éveille l’ idée de ténèbres. Ces associations varient d’ailleurs

olide que celles qui précèdent. C’est que ceux qui n’associent aucune idée agréable avec des sons ou des couleurs ne sentent

s, et il en sentira infailliblement la beauté56. » III Quand l’ idée d’une action émanant de nous (cause) s’associe à

II Quand l’idée d’une action émanant de nous (cause) s’associe à l’ idée d’un plaisir (effet), il se produit un état d’esp

ndance à l’action et qu’on appelle proprement motif. Un motif c’est l’ idée d’un plaisir qu’on peut atteindre ; un motif part

idée d’un plaisir qu’on peut atteindre ; un motif particulier c’est l’ idée d’un plaisir particulier qu’on peut atteindre (Fr

s manières d’agir, cette approbation est fondée sur une association d’ idées qui se termine à un plaisir. Ainsi, nous appelons

s, il demande que l’éducation s’attache à produire des associations d’ idées , telles qu’il en résulte une vertu parfaite, et q

eloppement du pouvoir volontaire59. Il a compris combien est fausse l’ idée d’une volonté naissant pour ainsi dire armée de t

effleure la question. L’auteur nous dit qu’une fausse conception de l’ idée de cause a fort obscurci la controverse, sur cet

heureusement, on considérait aussi toujours comme faisant partie de l’ idée de cette cause, un élément qui s’est trouvé être

ch. xx. 47. « L’amour n’est autre chose que la joie accompagnée de l’ idée d’une cause extérieure. La haine n’est autre chos

érieure. La haine n’est autre chose que la tristesse accompagnée de l’ idée d’une cause extérieure. » Spinoza, Ethiq. III, pr

glais, « nous appelons beaux ou sublimes les objets qui expriment une idée de ces idées : Infini, Unité, Repos, Symétrie, Pu

s appelons beaux ou sublimes les objets qui expriment une idée de ces idées  : Infini, Unité, Repos, Symétrie, Pureté, Mesure,

Sublime sont celles qui ont une association naturelle avec certaines idées profondément gravées en nous ? La liste qui en es

Chapitre deuxième La force d’association des idées I. Lois mécaniques de l’association des idées.

ce d’association des idées I. Lois mécaniques de l’association des idées . Part de la contiguïté et de la similarité. Lois

t dans la synthèse mentale. I Lois mécaniques de l’association des idées . Part de la contiguïté et de la similarité. Lois

la mémoire est le rappel des souvenirs produit par l’association des idées . On sait toute l’importance que cette fonction a

ique. Sans aller aussi loin, on peut dire que, dans l’association des idées , la part du mécanisme est prédominante. C’est qu’

ent. Etudions d’abord le mécanisme physiologique de l’association des idées . Ce mécanisme n’est pas très difficile à se figur

ment, l’un ici, l’autre là, sont associés entre eux comme le sont nos idées , c’est-à-dire qu’en réalité ils ne se produisent

ticulières qui la font se décharger successivement ici et là ; chaque idée est comme une irradiation sur un point particulie

ge particulière du magnétisme intérieur. On sait que la sélection des idées et leur suggestion a lieu tantôt en vertu de la s

temps est chose tout extérieure : il faut, pour qu’il y ait liaison d’ idées , que la contiguïté devienne cérébrale et mentale.

, quelque effet déterminé dans le cerveau et dans la conscience. Deux idées ne sont donc vraiment contiguës que quand elles s

ultanément ou en succession immédiate dans notre conscience ; et deux idées sont similaires quand elles produisent dans notre

très différentes : 1° la conscience finale de ressemblance entre deux idées préalablement réveillées, comme l’électricité et

mitivement produit dans la mémoire une union et une cohésion des deux idées similaires ou de leurs conditions organiques. Cet

, confondent la force de cohésion, qui amène la consécution de telles idées dans la conscience, avec le jugement que l’esprit

es dans la conscience, avec le jugement que l’esprit prononce sur les idées une fois apparues : « L’intelligence, dit M. Rava

ait de la raison comme un moyen de mouvement et de transport pour les idées , intervertit l’ordre des faits. Comment la raison

le vicieux : la raison ne saurait engendrer la mémoire ni mouvoir les idées et produire leur rappel ; elle est obligée, pour

uvoir spéculer sur leurs rapports77. Le principe de la succession des idées est donc nécessairement autre que la raison : ell

saisit actuellement leurs rapports. Et il en est ainsi même quand une idée en suggère une autre que nous reconnaissons ensui

électrique éveille-t-elle un certain jour dans l’esprit de Franklin l’ idée de la foudre ? C’est qu’il y avait entre ces deux

de Franklin l’idée de la foudre ? C’est qu’il y avait entre ces deux idées une partie commune : lumière subite avec choc cap

hoc qui, dans la conscience de Franklin, coexiste actuellement avec l’ idée de l’étincelle électrique, y a déjà coexisté souv

ec l’idée de l’étincelle électrique, y a déjà coexisté souvent avec l’ idée de la foudre : c’est en vertu de cette partie com

ec l’idée de la foudre : c’est en vertu de cette partie commune que l’ idée de l’étincelle électrique vient aboutir au souven

esprit ordinaire se contentera de remarquer une similitude entre deux idées sans en tirer des conséquences et sans remonter a

es où l’aiguilleur détermine la marche des trains ; la succession des idées , même de celles que nous reconnaissons ensuite po

tre entièrement dépourvu de mémoire et de comparaison. Chacune de ses idées s’évanouirait, comme dit William James, dans l’ac

s’évanouirait, comme dit William James, dans l’acte même d’éveiller l’ idée suivante ; sa conscience (si on peut lui donner c

de la continuité des parties similaires : voilà le ressort moteur des idées et souvenirs. La classification, qui, au premier

une autre, comme par un emboîtement successif. Nous avons dit que les idées sont des espèces et que la lutte des idées est un

if. Nous avons dit que les idées sont des espèces et que la lutte des idées est une lutte d’espèces ; en voilà une preuve nou

accourci du règne minerai, du règne végétal, du règne animal ; chaque idée individuelle n’est qu’un membre d’un groupe plus

e d’un groupe plus vaste dans lequel elle rentre : la concurrence des idées aboutit au triomphe de celles qui réalisent le mi

en apparence fortuit, en réalité nécessaire, qui y lit se joindre les idées d’étincelle électrique et de foudre, introduisit

es d’étincelle électrique et de foudre, introduisit dans le monde des idées une espèce nouvelle et viable. Le tort de Spencer

rveau est une machine vivante. Dans le mécanisme de la succession des idées , il faut donc considérer les propriétés de la mat

s cérébraux ont gardé leur force, entraîne le mouvement perpétuel des idées , le cours des idées. C’est, l’analogue d’une traî

é leur force, entraîne le mouvement perpétuel des idées, le cours des idées . C’est, l’analogue d’une traînée de poudre : quan

de conscience (comme les sensations), résistent plus aux souvenirs et idées du même ordre qu’à ceux d’un ordre différent. Il

tte loi : Les sensations actuelles sont d’autant moins exclusives des idées ou souvenirs, comme aussi des autres sensations,

pencer n’a pas tirée, c’est que, si le mouvement de l’esprit vers des idées analogues est facile, le mouvement vers des idées

e l’esprit vers des idées analogues est facile, le mouvement vers des idées différentes demeure cependant toujours possible,

tion des émotions et appétitions Le mécanisme de l’association des idées , que nous venons de décrire, n’a-t-il pas lui mêm

que chose de plus profond, le processus appétitif ? L’association des idées , selon nous, présuppose en effet celle des émotio

e n’a plus ici la même signification que dans l’association des pures idées . Pour les idées, le contraste n’est qu’un cas par

a même signification que dans l’association des pures idées. Pour les idées , le contraste n’est qu’un cas particulier de simi

idées, le contraste n’est qu’un cas particulier de similarité : si l’ idée du blanc éveille celle du noir, c’est parce que c

du noir, c’est parce que cette opposition a pour point de départ une idée commune, celle de lumière. Au contraire, la loi d

leur propre quand il s’agit de peines et de plaisirs. Non seulement l’ idée de peine suscite celle de plaisir par l’idée comm

laisirs. Non seulement l’idée de peine suscite celle de plaisir par l’ idée commune de sensibilité, mais en fait et réellemen

fait de notre sensibilité une force d’attraction et de répulsion. Les idées ne s’enchaînent pas seulement par des rapports to

é qui a été la puissance dominatrice et déterminante ; ici encore les idées empruntent leur principale force aux sentiments o

r l’intelligence. Parfois aussi, les termes intermédiaires entre deux idées conscientes échappent eux-mêmes à la conscience.

, elles échappent à la conscience, et nous comprendrons que certaines idées puissent surgir dans le temps en vertu d’un arran

is intellectuelle, joue ainsi le principal rôle dans la sélection des idées comme dans celle des espèces. En troisième lieu,

e des simples contiguïtés. Le savant ne doit-il pas d’abord séparer l’ idée de combustion d’avec toutes ses associations habi

tion de l’objet brûlé, etc., — pour pouvoir l’associer ensuite avec l’ idée de cette respiration qui entretient la vie ? Ains

trois formes de l’intelligence, de la sensibilité, de la volonté. Les idées de l’intelligence, les sentiments et surtout les

’est pas à part, reliant par une action exclusivement spirituelle des idées qui ne trouveraient pas en même temps une liaison

uvement, ni mémoire. Du côté psychologique, le vrai lien primitif des idées est leur rapports l’unité de l’appétition, de l’e

r reproduction. Même dans la conservation et dans la reproduction des idées , pour ne rien dire encore de leur reconnaissance,

uisque l’attention, l’émotion et l’appétition y ont leur part. Si les idées ou images survivent dans la lutte et se conserven

vers des sentiments tendant à se satisfaire par tels mouvements ; les idées sont des forces parce qu’elles recouvrent des app

’elles recouvrent des appétits plus ou moins vagues ou précis. Si les idées se renouvellent, c’est le plus souvent en vertu d

loi. Après avoir été surtout, à l’origine, un témoin de la lutte des idées , la conscience finit par être la principale force

conscience finit par être la principale force de sélection parmi les idées  ; elle tend même à devenir de plus en plus domina

c Stuart Mill, qu’il n’y a pas, à proprement parler, d’associations d’ idées . Ce n’est jamais dans la première idée que se tro

ment parler, d’associations d’idées. Ce n’est jamais dans la première idée que se trouve la raison de l’apparition de la sec

rons plus loin que la réaction intellectuelle peut cependant lier des idées . 78. Voir chapitre suivant. 79. Principes d’un

s, les déchets irritants entravent et les associations régulières des idées et le pouvoir inhibiteur de la volonté. Ainsi se

ne altération du cerveau. Elles sont des exemples de la puissance des idées non réfrénées, qui deviennent des idées fixes. La

exemples de la puissance des idées non réfrénées, qui deviennent des idées fixes. La fatigue et d’autres conditions entraîne

oires qui se contrarient et s’annulent, il y a dans la conscience des idées et tendances qui se font opposition et peuvent mê

uvement. Cette action a son parallèle dans l’opposition mutuelle (les idées qui fait que la conscience aperçoit plusieurs par

tané du champ de la conscience avec isolement artificiel de certaines idées . Celles-ci, devenues dominantes et exclusives, ma

ut ainsi endormir un enfant ou un animal, qui n’a point d’avarice l’«  idée  » de ce qui va se passer. Pourtant, si l’on y reg

u regard, étant une fixation de l’attention même, produit une sorte d’ idée fixe ou de « monoïdéisme » artificiel ; aussi peu

e la crampe. La concentration de la volonté et de l’attention sur une idée quelconque amène la fatigue de l’attention, la cr

crampe de la volonté. Le phénomène est encore plus manifeste quand l’ idée fixe est celle même du sommeil hypnotique, qui co

n d’hypnotiser manifestement produite par l’influence fascinante de l’ idée , et c’est la plus fréquente lorsque le sujet a ét

les sujets neufs peuvent être endormis par la simple suggestion de l’ idée du sommeil hypnotique : c’est le procédé familier

tique est très développée s’endorment-ils pour peu qu’on leur donne l’ idée de dormir. Qui ne sait qu’on peut les hypnotiser

n MM. Liébeault et Bernheim, plus aptes à recevoir la suggestion de l’ idée que les cerveaux raffinés, qui opposent une certa

taine résistance morale, souvent inconsciente. C’est qu’il faut que l’ idée du sommeil hypnotique ne soit pas annulée par une

’il faut que l’idée du sommeil hypnotique ne soit pas annulée par une idée contraire. Certes, l’idée du sommeil, comme telle

meil hypnotique ne soit pas annulée par une idée contraire. Certes, l’ idée du sommeil, comme telle, n’agit pas physiquement

ciences de la nature on ne saurait admettre, avec M. Bernheim, qu’une idée « actionne le cerveau » ; ce sont les mouvements

dée « actionne le cerveau » ; ce sont les mouvements corrélatifs de l’ idée qui agissent physiquement sur le cerveau et s’y i

et s’y irradient. Mais, au point de vue général de la philosophie, l’ idée du sommeil n’est pas pour cela, comme le croit l’

phie, et d’une philosophie inexacte. — Cependant, nous dira-t-on, une idée est, pour un philosophe, un ensemble de sensation

; or, comme les sensations dépendent des excitations périphériques, l’ idée elle-même, qui nous paraît interne, dépend tout e

e par MM. Binet et Féré, n’est encore que la moitié de la vérité. Une idée n’est pas seulement « un ensemble de sensations r

le refus. C’est, pour cela, selon nous, qu’il y a une force dans les idées , un vouloir qu’elles endiguent et dirigent, et qu

t qui, extérieurement, se manifeste par les mouvements de réaction. L’ idée du sommeil, par exemple, quand elle nous vient na

ignaux auxquels une éducation préalable a attaché, par association, l’ idée du sommeil. L’hystérique n’a même plus besoin de

nerveux est bon pour endormir. Au reste, nous ne prétendons pas que l’ idée du sommeil soit la seule cause du sommeil : il y

u déjà affaibli et en train de se vider, cette affirmation entraîne l’ idée d’une complète impuissance : le sujet a beau fair

jet a beau faire effort pour ouvrir les yeux, il n’y parvient plus. L’ idée fixe des yeux invinciblement clos, par les vibrat

eure qui tombe sur un point explosif du cerveau et y provoque, avec l’ idée du réveil, les premières sensations et premiers m

s à reparaître sur la scène par une nouvelle évocation. Ici encore, l’ idée du réveil agit par les sensations renaissantes et

e-force subsiste encore là où le consentement de la volonté manque. L’ idée d’un sommeil extraordinaire, dû au pouvoir mervei

n de dire : « Dès qu’un sujet est sensible et que vous lui suggérez l’ idée du sommeil, cette idée peut réaliser le sommeil m

sujet est sensible et que vous lui suggérez l’idée du sommeil, cette idée peut réaliser le sommeil malgré son opposition175

é son opposition175. » C’est une sorte de fascination qui fait qu’une idée à laquelle on ne consent pas s’impose quand même.

impose quand même. Quelque influence que nous venions d’attribuer aux idées et, par conséquent, à la suggestion dans l’hypnot

tion. De même, dans le sommeil ordinaire, quelque rôle que jouent les idées , il est clair que leur forme hallucinatoire et le

oints : c’est ce qui explique physiologiquement que l’attention à une idée cause la disparition des autres idées. De même, p

ogiquement que l’attention à une idée cause la disparition des autres idées . De même, pourquoi une sensation ne peut-elle avo

ressionnable à tout un groupe d’impressions systématisées autour de l’ idée de son enfant. De même, l’hypnotisé reste impress

ssionnable à toute une classe d’impressions systématisées autour de l’ idée de l’hypnotiseur. La mère s’endort dans la pensée

continue de suggérer au sujet des représentations et des actions, ces idées et ces actes maintiennent le dormeur dans un état

que, dans l’hypnose, il y a direction systématique de la pensée par l’ idée dominante de l’hypnotiseur. Cette idée demeure un

ystématique de la pensée par l’idée dominante de l’hypnotiseur. Cette idée demeure une porte ouverte à l’hypnotiseur lui-mêm

ouverte à l’hypnotiseur lui-même pour prendre la direction des autres idées . Le sommeil ordinaire peut être transformé en som

lle normal. C’est la suggestion, dit M. Bernheim, c’est l’action de l’ idée sur le corps qui détermine tous les phénomènes ;

dû à ce que : 1° les associations formées durant l’hypnose entre les idées sont recouvertes par un système cohérent composé

ehmann, la multitude d’impressions venues du monde extérieur ; 2° les idées appartenant à l’hypnose sont associées avec un ét

illé, vous vous rappellerez ceci ; le mot éveille provoque aussitôt l’ idée de la veille ; or l’idée de la veille, avec la re

ez ceci ; le mot éveille provoque aussitôt l’idée de la veille ; or l’ idée de la veille, avec la représentation concrète de

t dire avec Lehmann que le patient est alors partiellement éveillé. L’ idée de la veille peut donc établir un lien d’associat

dre à exécuter, peut reproduire pour un instant l’état hypnotique ; l’ idée fixe de l’hypnose devient alors l’hypnose même. L

ntre exclusivement et sans être troublée sur les liens successifs des idées à mesure que se déroule la chaîne des association

sont celles qui naissent de ce que l’esprit est attentif à une autre idée . Tout entier à la recherche d’un problème, j’aper

s vide, mais très pleine et presque tout entière occupée par d’autres idées . Précisément parce que ces autres idées sont sans

entière occupée par d’autres idées. Précisément parce que ces autres idées sont sans rapport avec l’acte de tailler un canif

lieu d’être plein, soit relativement vide, que l’oubli porte sur mes idées ou motifs personnels, que toute mon attention dis

que toute mon attention disponible soit au contraire concentrée sur l’ idée fixe et impulsive que la suggestion a introduite

otiseur, éveillera l’image du canif et de son emploi, avec les autres idées associées et avec les mouvements associés aux idé

, avec les autres idées associées et avec les mouvements associés aux idées . L’hypnotisé ne taillera pas le crayon distraitem

Une autre différence avec la distraction, c’est que la sensation ou l’ idée dont on est distrait par autre chose a peu d’inte

ou provoque une réaction peu intense de notre part ; au contraire, l’ idée suggérée est relativement intense, ou provoque un

elle est seule. Il en résulte qu’elle exerce une forte action sur les idées ou sensations antagonistes : elle les « inhibe »

fois réflexe et consciente ; c’est l’action sous la domination d’une idée qui est presque seule et qui, de plus, a été sugg

dans une conscience qui s’y absorbe tout entière. À l’état normal, l’ idée qui occupe le foyer visuel de la conscience est e

pe le foyer visuel de la conscience est entourée d’une foule d’autres idées subconscientes que la volonté éveillée sent sous

sent sous sa domination, toutes prêtes à paraître ; la relation de l’ idée dominante avec l’ensemble des autres idées n’est

paraître ; la relation de l’idée dominante avec l’ensemble des autres idées n’est pas suspendue. Dans l’hypnotisme, tout ou p

suspendue. Dans l’hypnotisme, tout ou presque tout a disparu, sauf l’ idée suggérée, et aucune autre ne peut apparaître que

ée ou le contact d’une plume, par exemple, appellera nécessairement l’ idée d’écrire et celle-ci l’action. Ce qui se repose d

ement supprimées ; mais ce qui est en quelque sorte paralysé, c’est l’ idée de résistance et de choix, et, avec cette idée, l

orte paralysé, c’est l’idée de résistance et de choix, et, avec cette idée , la possibilité du vouloir personnel. La représen

l’étendre : il fait effort jusqu’à en devenir rouge à la face, mais l’ idée de la toute-puissance de l’hypnotiseur et de l’im

psychologues, nous paraît se faire d’une manière analogue. C’est une idée impulsive, une idée-force qui a été introduite da

arrive l’occasion extérieure indiquée pour l’exécution de l’ordre, l’ idée reparaît tout à coup par association dans la cons

souvenir. Il est ainsi envahi par le sommeil en même temps que par l’ idée de l’acte à exécuter. Dans l’écorce engourdie et

pensées de la veille. La suggestion peut être contre-balancée par une idée opposée qui se ranime et reprend son énergie. M. 

en horreur, ayant acquis l’intensité monoïdéique, s’opposait à toute idée contraire que l’hypnotiseur voulait introduire au

introduire au foyer de la conscience. C’était la volonté sous forme d’ idée fixe. Nouvelle preuve que ce qui est aboli dans l

dans l’hypnotisme n’est pas la volonté au sens général du mot, mais l’ idée de choix possible pour la volonté, l’idée de libe

sens général du mot, mais l’idée de choix possible pour la volonté, l’ idée de liberté. Les hypnotisés ont souvent conscience

malités de la conduite sont proportionnelles à l’affaiblissement de l’ idée du libre choix ; l’idée de liberté, cette constan

ont proportionnelles à l’affaiblissement de l’idée du libre choix ; l’ idée de liberté, cette constante auto-suggestion qui s

icielle, en ne lui laissant pour guide que la lueur de telle ou telle idée . L’« inconscient » est désormais chassé du domain

epsie est celui qui manifeste le mieux cet état d’absorption dans une idée et dans l’acte correspondant. Alors éclatent les

tent les deux lois fondamentales des idées-forces, qui sont que toute idée exclusive et isolée entraîne toujours : 1° le mou

tante. « Ainsi, ajoute-t-il, se vérifie par l’expérimentation une des idées les plus fécondes d’un de nos philosophes, qui a

philosophes, qui a dit (dans la Liberté et le Déterminisme) : — Toute idée est une image, une représentation intérieure de l

me l’action commencée, le mouvement à la fois naissant et réprimé ; l’ idée d’une action possible est donc une tendance réell

’imitation et la répétition des actes. Nouvel exemple de la force des idées et images ; au lieu de lever le bras du sujet, l’

ment se dépenser ; or elle ne peut se dépenser en éveillant une autre idée , parce que le cerveau est trop engourdi ; la voie

ser en un simple mouvement imitatif, peut se dépenser aussi en autres idées associées, qui, elles-mêmes, entraînent les mouve

ns de la cataleptique, cette sensation des mains jointes entraînera l’ idée de la prière avec l’attitude correspondante, puis

entraînera l’idée de la prière avec l’attitude correspondante, puis l’ idée de la communion avec l’attitude correspondante, e

e la communion avec l’attitude correspondante, etc. L’association des idées ou des actes a pour base, selon nous, l’associati

de la théorie des idées-forces, de même qu’il n’y a jamais sensation, idée , hallucination sans un mouvement correspondant, d

espondant, de même il n’y a jamais abolition d’une sensation ou d’une idée , jamais d’« anesthésie » ou d’« amnésie », sans u

cation des mouvements immédiatement liés à cette sensation ou à cette idée  : si j’ai oublié le nom ou la place d’un objet, j

image et le mouvement181. » En d’autres termes, à toute suppression d’ idée répond une suppression exactement corrélative de

de force motrice sur le point intéressé, comme à toute introduction d’ idée répond une production proportionnelle de mouvemen

e dernière conséquence de la loi des idées-forces, qui veut que toute idée non contre-balancée par une autre apparaisse comm

une poudre noire présentée comme prise de tabac, ou même simplement l’ idée du tabac, provoque l’éternuement. Les images diff

au contrôle volontaire ; l’hypnotisé ayant perdu la direction de ses idées et de ses images mentales, les représentations qu

Inversement, des sensations réelles peuvent être abolies par la seule idée qu’elles n’existent pas. On peut arracher des den

rze jours sans nourriture. Sa foi seule le nourrissait. La force de l’ idée , ainsi que de la croyance qui accompagne nécessai

l’idée, ainsi que de la croyance qui accompagne nécessairement toute idée non contredite par une autre, reçoit dans ces exp

s ces expériences la plus éclatante confirmation. IV Influence des idées sur la vie organique. Action curative de l’hypnot

la vie organique. Action curative de l’hypnotisme L’influence des idées sur la vie organique atteint dans l’hypnotisme so

hypnotiseur, qui se trouve ainsi l’unique évocateur et conducteur des idées . Une foule de sensations organiques et de réactio

internes peuvent alors acquérir un relief inaccoutumé. Le rayon de l’ idée va devant soi. jusqu’au bout, sans obstacle ; il

le partie du corps qui lui est inaccessible, agit indirectement par l’ idée de cette partie, introduite dans le cerveau et ré

. Il pétrit et reforme l’organe, non plus avec la main, mais avec une idée transmise au cerveau, puis à l’organe. L’hypnotis

vie de relation. Il redevient maître de ses organes et, par la seule idée de tel ou tel état, il peut provoquer cet état. L

, par la seule idée de tel ou tel état, il peut provoquer cet état. L’ idée , étant alors seule, est souveraine sur son expres

mouvements de nos organes ont leurs représentants au cerveau dans des idées actuelles ou possibles, distinctes ou indistincte

as seulement dans notre poitrine, il est aussi dans notre tête, par l’ idée même que nous en avons, par les cellules cérébral

les avec lesquelles l’innervation nerveuse le met en rapport. Aussi l’ idée d’un mouvement ou d’un repos dans l’organe est-el

a vie de relation, qui n’a plus d’autre ouverture sur le dehors que l’ idée introduite par l’hypnotiseur, l’hypnotisme doit s

sens vital. Maintenant, que l’hypnotiseur emploie la suggestion de l’ idée  : qu’il déclare à la personne, dans un certain no

va disparaître, que le mal n’est plus, qu’elle ne souffre plus. Cette idée du soulagement sur un point déterminé, tellement

e mouvements par lesquels l’être vivant reprend possession de soi ; l’ idée réagit contre l’influence morbide, hausse le ton

mieux adaptés ; tout l’organisme se relève, se tend, se renforce : l’ idée de la guérison d’un mal déterminé a favorisé la r

rce et la même direction, sans communication immédiate et visible : l’ idée d’une modification organique, qui est une forme d

nal est une rougeur en forme d’S ou d’étoile. C’est donc bien ici une idée qui s’est réalisée, une forme de rougeur représen

ire du système nerveux. De même qu’on produit, par la suggestion de l’ idée , les effets d’un vésicatoire, de même on peut, pa

là un des exemples les plus frappants de la force que peut avoir une idée , par les sensations et impulsions affaiblies qu’e

se persuader ou que le mai n’existe pas, ou qu’il n’est pas grave. L’ idée du mal, au contraire, tend à produire et à aggrav

avec raison sur l’effet fâcheux de la souffrance, qui, entretenant l’ idée du mal, entretient le mal même et occasionne, en

s » sans influence, dont l’être vivant pourrait se passer. Douleur et idée impliquent certains processus de l’onanisme qui o

une modification organique qui relève la puissance vitale. L’image, l’ idée , la sensation du mieux, c’est la réalisation du m

ue. Ce rapport, dont nous avons déjà parlé plus haut, consiste dans l’ idée et l’impression permanentes laissées par les rela

ablies entre les deux personnes. Le cerveau de l’hypnotisé conserve l’ idée de l’hypnotiseur et reconnaît son action à des si

otisé, il y a un point toujours prêt à vibrer et à répondre : c’est l’ idée permanente de l’hypnotiseur, avec l’impression pa

e produit, tout ce qui est en relation avec cette impression et cette idée provoque la réaction sympathique de l’hypnotisé ;

pathique de l’hypnotisé ; tout ce qui n’est pas en rapport avec cette idée est comme s’il n’existait pas. C’est un monopole,

ussi physiquement avec le larynx ; penser, c’est parler tout bas. Les idées sont tellement inséparables du mouvement qu’elles

ffets moteurs. L’hypnotiseur qui concentre fortement sa volonté sur l’ idée d’endormir à distance une autre personne se met a

-même dans un état de monoïdéisme, où tout est subordonné à une seule idée , devenue le centre actuel du cerveau et de ses mo

mouvements. D’autre part, on sait que, chez le sujet hypnotisable, l’ idée du sommeil voulu par l’hypnotiseur suffit pour ré

l’hypnotiseur suffit pour réaliser le sommeil même. Il faut les deux idées à la fois pour produire le sommeil. Ces idées n’o

même. Il faut les deux idées à la fois pour produire le sommeil. Ces idées n’ont pas besoin d’être claires et distinctes qua

quelconque, reçoive les vibrations qui, d’ordinaire, aboutissent à l’ idée du sommeil voulu par telle personne. Comme l’hypn

as toujours des hallucinations complotes ; parfois, c’est seulement l’ idée de la mort d’une personne aimée qui surgit tout d

. M. Gurney explique la chose par ce fait que le mourant a lui-même l’ idée de sa propre mort, et que la sympathie à distance

propre mort, et que la sympathie à distance fait se reproduire cette idée dans le cerveau de la personne qui l’aime. Ce ser

nt de repère et un centre d’association. L’impression deviendrait une idée , l’idée entraînerait une émotion, l’émotion donne

père et un centre d’association. L’impression deviendrait une idée, l’ idée entraînerait une émotion, l’émotion donnerait le

en envoyer quelques traits et comme une esquisse, en même temps que l’ idée de lui-même et que l’impression de sa souffrance.

animiste. Nous sommes loin, d’ailleurs, de nier la désagrégation de l’ idée du moi sous l’influence de l’hystérie, de la foli

e-même une sorte « d’anesthésie systématisée », au profit d’une seule idée qui efface le reste. Si, dans tous les faits de c

nc déjà un monde intérieur et un monde extérieur, même en l’absence d’ idées innées de causalité et probablement sans aucune c

c’est la synthèse des images diverses sous une idée-force, qui est l’ idée du moi. Au-dessus des images particulières, une s

’autres images selon certaines relations, mais encore elle se lie à l’ idée du moi. Ce lien, en devenant conscient et même ir

i, presque suspendu en l’air, pour ainsi dire. Ce sera par exemple, l’ idée de tel mouvement, laquelle, étant seule, entraîne

ience de l’hypnotisé : il y a paralysie pour certaines perceptions et idées qui, à l’état de veille, sont dominantes ; il y a

ieux et vécus sont des groupes divers d’idées-forces rangées sous une idée dominante, groupes dont la synthèse est mal opéré

mais dans la simultanéité de divers groupes opposés d’impressions, d’ idées , d’impulsions. M. Jules Janet endort une hystériq

systématisées. En d’autres termes, ce sont différentes associations d’ idées impulsives, d’idées-forces. Léonie 3 écrit une le

ie du physique et du mental : nous pouvons donc comparer le tissu des idées à la toile que fabrique Io tisserand : une « chaî

. C’est l’image grossière du mécanisme cérébral : certaines chaînes d’ idées et d’impulsions corrélatives peuvent être mises à

de la pensée. Les dessins changent, et ce n’est plus la même trame d’ idées , quoique la chaîne demeure toujours la même dans

d’idées, quoique la chaîne demeure toujours la même dans son fond. L’ idée du moi est un centre constant de souvenirs et d’i

irs et d’impulsions se rattachant à ces souvenirs : l’altération de l’ idée du moi s’explique donc par celle de la mémoire. L

mots sans laquelle nous ne pourrions vraiment penser. Les actions et idées un peu complexes ne peuvent se conserver dans la

ques est la concentration dominante et exclusive de l’attention sur l’ idée de ce mouvement, sur la représentation motrice.

opération dentaire, dit M. Delbœuf, en attachant mon esprit sur cette idée que la sécrétion salivaire ne se produirait pas,

n’a pas encore construit de téléphone télépathique. » M. Danville, l’ Idée et la force (Revue phil., octobre 1891). Les phén

ivités : sa forme idéologique I. Introduction au chapitre. — II. L’ idée générale comme moyen du Bovarysme des collectivit

Bovarysme des collectivités. — III. Bovarysme du modèle étranger : l’ idée chrétienne et ses dérivés. — IV. L’idée déformée

arysme du modèle étranger : l’idée chrétienne et ses dérivés. — IV. L’ idée déformée par la physiologie du groupe. — V. La ph

a physiologie du groupe. — V. La physiologie du groupe déformée par l’ idée  : L’idée humanitaire — L’idée cosmopolite. — VI.

ogie du groupe. — V. La physiologie du groupe déformée par l’idée : L’ idée humanitaire — L’idée cosmopolite. — VI. Bovarysme

La physiologie du groupe déformée par l’idée : L’idée humanitaire — L’ idée cosmopolite. — VI. Bovarysme de l’ancêtre. — La c

iales se conçoivent à la ressemblance d’une activité différente est l’ idée générale et ce fait mis en lumière devra à son to

a de faire voir sous quelles conditions et dans quelles proportions l’ idée générale doit être acceptée par une société pour

nt qu’elle a pour mission d’agir sur la moralité, prend l’aspect de l’ idée générale. Sous cette forme l’influence étrangère

e. Il faut donc se rendre un compte exact de ce qu’est en réalité une idée générale pour comprendre quel en est le mode d’ac

nsonge et de l’équivoque que comporte cette dénomination même ; car l’ idée générale ne possède le caractère d’universalité a

s ces expériences particulières uniquement que réside la réalité de l’ idée , en sorte qu’elle n’est elle-même une réalité que

rminé à qui ces expériences réussirent, ou pour un groupe pareil. Une idée générale est toujours une idée abstraite, et il n

ssirent, ou pour un groupe pareil. Une idée générale est toujours une idée abstraite, et il n’existe pas d’idée abstraite qu

e idée générale est toujours une idée abstraite, et il n’existe pas d’ idée abstraite qui ne soit abstraite d’une série d’exp

aite qui ne soit abstraite d’une série d’expériences humaines. Aucune idée , religieuse, morale ou rationnelle, n’échappe à c

e ou rationnelle, n’échappe à cette généalogie précise. Aucune de ces idées n’aurait pu être formulée, si elle ne s’était exp

de la sensibilité de quelque collectivité humaine particulière. Toute idée générale a donc été à l’origine façonnée en vue d

i d’un groupe social qu’il s’agit — pour cet être aux formes duquel l’ idée fut adaptée, ce résumé de l’expérience, enfermé d

santé et sa force. Et c’est pourquoi afin d’accroître l’autorité de l’ idée , et en considération de son utilité, l’instinct d

upe déterminé acceptent, sous le couvert et sous le commandement de l’ idée générale, un ensemble d’attitudes et de manières

nsiste pour un groupe social, à adopter par la vertu persuasive d’une idée générale, peu importe qu’elle se réclame du dogme

re différente selon que l’énergie sociale qui vient aux prises avec l’ idée est forte ou faible, selon qu’elle est pourvue d’

mpulsions étrangères. Dans le premier cas, le groupe social n’admet l’ idée que partiellement et n’accepte ses conséquences q

engendrés par son activité propre. Il exploite ainsi le prestige de l’ idée à son profit, et, pour la faire coïncider avec se

rme, la conçoit autre qu’elle n’est. Dans le second cas, dominé par l’ idée , il se conforme aux attitudes qu’elle prescrit et

’il prend de lui-même le groupe s’affaiblit en usant de sentiments, d’ idées et de croyances qui ne sont point pour son usage.

d’idées et de croyances qui ne sont point pour son usage. III L’ idée chrétienne avec les multiples emprunts que lui on

terminée, se propose, détachée de sa racine, sous le déguisement de l’ idée générale, comme une vérité, religieuse d’abord, p

es rapports sociaux à presque toutes les périodes de l’humanité. Or l’ idée chrétienne préparée par la réflexion philosophiqu

and nombre d’êtres entre lesquels cette communauté établit un lien. L’ idée chrétienne fut, à l’époque de sa formation, une a

ils savent qu’ils ne peuvent gagner. Ils se groupent donc autour de l’ idée chrétienne du renoncement. Mais par le seul fait

hrétienne du renoncement. Mais par le seul fait qu’ils se groupent, l’ idée commence déjà de se contredire elle-même, car ce

ncore inégale entre deux principes contraires. IV Entre temps l’ idée chrétienne, admise dans le monde occidental, d’ab

es et jusqu’à des contrastes. D’une façon générale, il apparaît que l’ idée qui, dans sa pureté, allait à renier le monde, co

’art nouvelles et d’une égale beauté. Selon un Bovarysme essentiel, l’ idée s’est donc réalisée d’une façon imprévue, l’effet

se qui l’engendre. C’est là un premier cas d’un Bovarysme nominal : l’ idée se montre ici déformée, conçue autre qu’elle n’es

xe des buts à l’activité et développe l’énergie par la concurrence. L’ idée chrétienne qui concluait à renoncer et aspirait à

mit à ces énergies trop fortes individuellement de se hiérarchiser. L’ idée chrétienne fut à l’origine, pour tous les groupes

e l’action secrète de physiologies sociales distinctes s’assimilant l’ idée selon des procédés différents, selon des quantité

as, chaque physiologie sociale semble bien vouloir se modeler sur une idée générale, détachée d’une attitude d’utilité autre

où elle en tire un bénéfice. Par-delà cette limite elle fait plier l’ idée . Celle-ci, qui se donne comme but absolu, est rel

tilité essentiellement vitale. Voici parmi les multiples avatars de l’ idée chrétienne un exemple d’un Bovarysme de cette sor

es, un exemple admirable du parti qu’un groupe social peut tirer de l’ idée religieuse, soit ici de l’idée chrétienne, comme

ti qu’un groupe social peut tirer de l’idée religieuse, soit ici de l’ idée chrétienne, comme instrument de règne. Une religi

ur une vérité d’ordre général. Or, on va voir que sous le masque de l’ idée générale, l’idée humanitaire telle qu’elle est co

rdre général. Or, on va voir que sous le masque de l’idée générale, l’ idée humanitaire telle qu’elle est conçue par la natio

sement, alors qu’elle n’est ici rien d’autre qu’un expédient utile. L’ idée humanitaire est en effet le frein qui, en modéran

l’égard de l’étranger. En même temps en effet qu’il façonnait, avec l’ idée humanitaire, ce frein destiné à faciliter les rap

exploiter à son profit et asservir à ses fins intéressées, cette même idée humanitaire. La principale et la plus avisée de c

maine et la plus morale a été réalisée par lui. Imbu et muni de cette idée , il en fait une arme : la logique exige désormais

lo-saxon s’est donc immunisé contre les exagérations dangereuses de l’ idée chrétienne, et contre sa moderne incarnation huma

incarnation humanitaire, dont il s’est pourtant arrogé le monopole. L’ idée , sous cette forme humanitaire, est réellement pou

se offre donc un exemple très typique de ce Bovarysme à rebours, où l’ idée générale, aux prises avec un égoïsme puissant, es

on utilité, dénaturée et bafouée. Le cas inverse se réalise lorsque l’ idée générale parvient à s’implanter dans un milieu so

ur faire saisir, le danger qu’il y a pour un peuple à être dupe d’une idée générale, il n’est pas même besoin de faire entre

me besoin de faire entrer en ligne de compte coefficient d’égoïsme. L’ idée de différence suffit à expliquer la menace de dis

roupe, social organisé et anciennement constitué, l’acceptation d’une idée générale façonnée par un autre groupe. Ce groupe

Que va-t-il donc se passer si ce groupe ancien adopte, sous couleur d’ idée générale, les freins fabriqués par un groupe étra

cette morale et sur cette forme religieuse. Empruntée directement à l’ idée chrétienne, élément commun à toute civilisation o

l’idée chrétienne, élément commun à toute civilisation occidentale, l’ idée humanitaire, d’origine anglaise, importée eu Fran

e, risque de voir cette énergie brisée s’il lui oppose encore, avec l’ idée humanitaire, un frein nouveau. Amalgame du renonc

t-ce par la guerre, le succès des desseins économiques. Ainsi la même idée qui nous désarme le laisse armé. Au moyen de l’id

es. Ainsi la même idée qui nous désarme le laisse armé. Au moyen de l’ idée générale, on nous suggère de diriger nos efforts

nce sur un terrain qui ne nous est pas favorable. Au moyen de la même idée , on nous a tout d’abord sevrés des mobiles qui on

ux qui se laissent prendre au déguisement d’un intérêt particulier en idée générale. La France actuelle offre encore ici un

eurs pays d’origine une hérédité, des traditions, des coutumes et des idées morales, différentes de celles qui ont été élabor

tte attitude de défense s’est dissimulée sous le masque de cette même idée générale dont on vient de montrer l’origine dans

principe chrétien accommodé au goût du protestantisme anglo-saxon, l’ idée humanitaire qui, sous l’influence d’un besoin plu

omplexe, s’est enrichie d’une inflexion nouvelle et est devenue ici l’ idée cosmopolite. Il apparaît bien d’une part, que tou

plus précise et plus concrète le groupe particulier pour lequel cette idée , générale est, en tout temps et en tout lieu, une

a faveur de la sensibilité diversement intéressée en cette matière, l’ idée que l’on expose ici se montrerait avec plus d’évi

mes de race israélite à se rallier en toute circonstance autour d’une idée générale qui est pour eux profitable. C’est ainsi

les nouveau-venus, juifs ou étrangers, usent, sciemment ou non, d’une idée générale comme il en faut user c’est-à-dire en la

re à la volonté de puissance d’une autre collectivité. Fascinée par l’ idée , elle va perdre le sens de ses nécessités vitales

ont défavorables. Tout ce qu’une collectivité entreprend au nom d’une idée générale qu’elle n’a pas composée elle-même en vu

que de l’un de ses intérêts, elle l’entreprend contre elle, car cette idée générale ne peut être autre chose que le travesti

ces questions vitales doivent être débattues, non sous le jour d’une idée abstraite dont on a dit l’artifice, mais au nom m

les pays du monde. Mais tout ce qui est proposé sous le masque d’une idée cosmopolite à quoi rien ne répond dans la réalité

aient compris que l’assiette plate et le brouet clair ne sont pas des idées pures, tirées selon la doctrine kantienne de quel

se conçoit différente d’elle-même pour avoir subi la suggestion d’une idée générale inventée par un groupe étranger. Il conv

sang de nos père et mère qui coule en nous, c’est encore une sorte d’ idée détruite, de croyance morte, et tout ce qui en ré

e et détachée du souci humain dont elle était la servante, devint une idée dogmatique à qui il appartint de gouverner des co

ls étaient voués à la souffrance et voici pourquoi le célibat, dont l’ idée dut être à l’origine repoussée avec horreur parto

ons d’une croyance morte qui a continué d’exercer son autorité dans l’ idée abstraite et dans la loi. La croyance nouvelle te

s intérêts qui n’étaient plus les leurs. Ainsi, à l’instigation d’une idée abstraite qui les dominait et qui puisait encore

re : quand je me parle, je me comprends, c’est-à-dire que je mets des idées sous les mots et des rapports d’idées sous leurs

s, c’est-à-dire que je mets des idées sous les mots et des rapports d’ idées sous leurs relations syntactiques. Qu’on ne s’éto

emarque incidente une analyse aussi délicate. II. Le mot précède l’ idée ou la suit. Comment ils paraissent simultanés.

ort d’assimilation. 1° Quand nous lisons, la parole intérieure et les idées qu’elle éveille paraissent d’ordinaire contempora

rit dans une langue étrangère, alors les mots paraissent devancer les idées  ; nous nous trouvons dans la situation de l’homme

la comprenons ensuite si nous pouvons ; le mot appelle la pensée ; l’ idée suit et interprète le mot. Or ce qui est aujourd’

effort, c’est que nous profitons de nos efforts passés : le mot et l’ idée ont été peu à peu rapprochés par l’habitude, et l

n droit d’induire qu’il n’est jamais absolument nul et que toujours l’ idée succède au mot. Réciter intérieurement ce que l’o

, mais seulement d’interprétation et d’assimilation, le mot précède l’ idée , d’un temps qui est d’autant plus long que l’asso

l’idée, d’un temps qui est d’autant plus long que l’association de l’ idée avec le mot nous est moins familière ou que l’idé

l’association de l’idée avec le mot nous est moins familière ou que l’ idée prise en elle-même nous est plus imprévue. Mais l

cultivé et exercé : d’ordinaire, on n’est inspiré que dans l’ordre d’ idées sur lequel la réflexion se porte de préférence ;

permanentes qui simplifient désormais la tâche de la réflexion ; les idées qui trouvent promptement leur expression ne sont

n d’une pensée nouvelle, il faut la chercher, et le signe succède à l’ idée  ; quand nous nous répétons, l’intervalle qui sépa

dée ; quand nous nous répétons, l’intervalle qui sépare le signe et l’ idée diminue ; il diminue peu à peu jusqu’à paraître n

s souvenirs de nos inventions s’accumulent en nous plus nombreux, nos idées nouvelles sont moins nouvelles ; à tâche égale, u

et pour exprimer nos découvertes ; l’intervalle diminue donc pour les idées nouvelles comme pour les idées que nous répétons 

s ; l’intervalle diminue donc pour les idées nouvelles comme pour les idées que nous répétons ; on dirait, — pure illusion, —

ni l’invention ne nous montrent donc la simultanéité du signe et de l’ idée . Or ce que nous affirmons de l’assimilation et de

pression, des notions et des mots déjà connus. Dans le premier cas, l’ idée succédait au signe ; dans le second, le signe suc

s, l’idée succédait au signe ; dans le second, le signe succédait à l’ idée . L’habitude diminuant peu à peu les intervalles,

e. L’habitude diminuant peu à peu les intervalles, ces deux classes d’ idées tendent à se ressembler. Elles y arrivent d’autan

ute opération un peu complexe de l’esprit, les mots qui appellent des idées et les idées qui appellent des mots se suivent, s

un peu complexe de l’esprit, les mots qui appellent des idées et les idées qui appellent des mots se suivent, s’enchaînent,

nsemble et néglige les détails ; ces attentes minimes d’un mot, d’une idée , déjà peu discernables, achèvent de s’annuler en

e étant généralement réduit à un mininum indiscernable, le signe et l’ idée paraissent simultanés ; mais cette simultanéité n

là l’intervalle entre le commencement du mot et le commencement de l’ idée  ; nous ne pensons pas que la conscience soit vide

de de tout événement entre la disparition du mot et l’apparition de l’ idée  ; s’il en était ainsi, on comprendrait mal la cor

répétons faiblement jusqu’à ce qu’il soit bien compris. De même, une idée commence à être exprimée peu après être née à la

immédiate, expression provisoire, mais adéquate à l’état actuel de l’ idée qu’elle accompagne. De même, un texte difficile é

difficile éveille, dès le premier essai de déchiffrement, un groupe d’ idées , groupe instable, destiné à se modifier et à s’en

és à une langue différente, c’est-à-dire sans penser par soi-même une idée qui est au sens de la phrase ce que l’hypothèse e

est au sens de la phrase ce que l’hypothèse est à la vérité, et cette idée s’exprime progressivement par des mots toujours a

n toute faite dans notre mémoire ; il faut donc, après avoir trouvé l’ idée , trouver une formule qui l’exprime exactement dan

serait celle qui éveillerait nécessairement dans tout esprit exercé l’ idée même dont les destinées lui sont confiées par le

e, qui était en apparence contemporain de la première conception de l’ idée  : une expression provisoire, soit trop brève, soi

notre pensée était encore confuse, c’est confondre les deux groupes d’ idées que tout bon esprit distingue, celui qui appelait

édiocres penseurs, d’une originalité contestable et confuse. Mais ces idées adventices que la mémoire verbale vient associer

chez lui la parole précède la pensée et qu’il a dans l’esprit moins d’ idées que de mots. Mais cette parole intempérante rempl

d’abord assez indépendants251; peu à peu, ils se coordonnent, et les idées se placent sous les mots, connubio junguntur stab

bscure, mais encore incomplète ; il arrive souvent qu’une partie de l’ idée reste tout d’abord sans expression ; or cette par

ession ; or cette partie, nous sommes libres de l’envisager comme une idée entière [ch. IV, § 3] ; certains faits intellectu

la lecture, l’existence d’un intervalle de temps entre le signe et l’ idée est plus évident encore. Ici, trois cas sont à di

apprendre, c’est-à-dire apprendre à mettre sous ces mots inconnus des idées d’abord connues, puis nouvelles. S’agit-il, au co

angage bien fait n’est tel que par une attention constante donnée aux idées qu’il exprime. Quand je cherche l’expression d’un

pris en lui-même, n’y est pour rien ; toute sa vertu réside dans les idées qui l’accompagnent. Si, pressé par le temps, je m

qui l’accompagnent. Si, pressé par le temps, je me contente, pour une idée que je crois neuve, d’une expression imparfaite,

véritable expédient mnémonique, un moyen tel quel de ne pas oublier l’ idée qui, tandis que ma main trace les caractères, est

pas longtemps le dépôt qui lui a été confié. C’est qu’entre elle et l’ idée il n’y a eu qu’une coïncidence d’un instant. Il n

tions durables que celles qui sont invétérées. La vraie formule d’une idée , celle qui lui permettra de se répandre et de dur

us simples solidement enracinés dans l’esprit, celle qui rattachera l’ idée nouvelle aux habitudes les plus anciennes de l’in

indiscutés ; chacun des termes de la formule doit donc réveiller une idée élémentaire bien connue, et leur agencement force

nalyser, parce que c’est chercher le rapport de cette pensée avec des idées élémentaires dont les termes sont depuis longtemp

bien exprimer, qui sont faciles à trouver et à entendre ; ce sont les idées du sens commun et du bon sens, que tout le monde

 ; un esprit étroit et absolu, qui n’a jamais eu qu’un petit nombre d’ idées , qui, une fois trouvée la formule concise de chac

ismes, un tel esprit devait croire à la simultanéité du signe et de l’ idée , et même à une harmonie préétablie entre eux de t

es hommes, en effet, se répètent les uns les autres ; ils expriment l’ idée courante par le langage à la mode ; ceux-là n’ont

nous, nous redevenons enfants, toutes les fois que nous inventons une idée nouvelle ou que nous cherchons à mieux dire, ou à

es signes ; une fois les habitudes de l’âme solidement constituées, l’ idée n’apparaît plus guère sans signe intérieur, ni le

araît plus guère sans signe intérieur, ni le signe intérieur sans son idée  ; l’idée complétée par le signe forme une sorte d

s guère sans signe intérieur, ni le signe intérieur sans son idée ; l’ idée complétée par le signe forme une sorte de molécul

t percer. Avant donc que d’écrire, apprenez à penser. Selon que notre idée est plus ou moins obscure, L’expression la suit,

 ; elle n’attendait que son expression. 146 et 287 me présentent deux idées de nombre très distinctes. J’en veux former une s

tent deux idées de nombre très distinctes. J’en veux former une seule idée . Que fais-je pour la trouver, et pourquoi ne l’ai

que son expression me manque. Je la cherche, je la trouve, et j’ai l’ idée demandée : 433. Tous les exemples peuvent être ré

image, comment reconnaîtrait-il ? De même, notre esprit compare deux idées simultanées. — Dans les Recherches philosophiques

prenant cette description, se rapproche davantage de la réalité : « L’ idée dont j’attends l’expression… ne se montre pas enc

s’offrent à ma mémoire ; mon esprit les rejette, et l’on dirait que l’ idée les refuse après les avoir essayés, comme un vête

ent qui n’est pas fait pour elle. Le mot sagacité vient enfin, et mon idée l’adopte comme son expression propre ; et alors s

er ; … on se souvient vaguement…, faute d’un mot qui aurait rappelé l’ idée précise… Ainsi l’on oublie les expressions et non

précise… Ainsi l’on oublie les expressions et non pas précisément les idées , puisque l’idée se montre aussitôt que l’expressi

on oublie les expressions et non pas précisément les idées, puisque l’ idée se montre aussitôt que l’expression se présente.

énéralement ceux qui manquent de présence d’esprit, n’ont pas moins d’ idées ou d’esprit que les autres, et même assez souvent

autres, et même assez souvent ils en ont davantage ; mais ils ont les idées moins présentes, parce qu’ils ont moins que les a

ens : là en est le principe, là en est la source » / « et, une fois l’ idée devant tes yeux, les mots viendront la rejoindre

aîner par des aperçus confus. C’est pour cela même qu’en rangeant ses idées dans leur ordre véritable on est tristement forcé

emière fois dans le langage de tous, plié avec un art admirable à des idées pour lesquelles il n’était pas fait, les parties

ent leur pensée… C’est la perfection quand le mot ne précède jamais l’ idée , mais ne tarde jamais à la suivre. » 37. La maxi

Chapitre sixième Genèse et action des idées de réalité en soi, d’absolu, d’infini et de perfe

es idées de réalité en soi, d’absolu, d’infini et de perfection I. Idée de la réalité en soi, du noumène et de l’inconnai

I. Idée de la réalité en soi, du noumène et de l’inconnaissable. II. Idée de l’absolu. III. Idée de vérité absolue et unive

en soi, du noumène et de l’inconnaissable. II. Idée de l’absolu. III. Idée de vérité absolue et universelle. IV. Idée de l’i

II. Idée de l’absolu. III. Idée de vérité absolue et universelle. IV. Idée de l’infini. Infini mathématique. V. idée de perf

absolue et universelle. IV. Idée de l’infini. Infini mathématique. V. idée de perfection. VI. Conclusion. Naturalisme et idé

V. idée de perfection. VI. Conclusion. Naturalisme et idéalisme. I Idée de la réalité en soi, du noumène et de l’inconnai

manière rendre son existence intelligible. C’est là, évidemment, une idée toute problématique, mais qui n’en agit pas moins

pas moins sur notre intelligence et notre volonté. L’action de cette idée sur notre intelligence consiste en ce qu’elle exc

montrant l’impossibilité de supprimer jamais ces bornes. En outre, l’ idée de l’inconnaissable, combinée avec les idées du c

s ces bornes. En outre, l’idée de l’inconnaissable, combinée avec les idées du connaissable, a une influence morale que nous

s un travail consacré spécialement aux fondements de l’éthique. II Idée de l’absolu Puisque l’être en soi est supposé

origine. Or, cette origine, nous pouvons maintenant la déterminer. L’ idée d’absolu n’est autre que celle d’objet en général

e à votre effort ; c’est la distinction du moi et du non-moi. Enfin l’ idée d’existence par soi est celle d’une cause qui ne

tre cause ; c’est celle d’un commencement, d’une première cause. Or l’ idée de commencement est due à la conscience, où nous

lque chose de premier en soi, non plus seulement pour moi, je forme l’ idée d’absolu. Cette idée est donc tout entière réduct

en soi, non plus seulement pour moi, je forme l’idée d’absolu. Cette idée est donc tout entière réductible à des éléments d

t d’une autre manière que nous ne l’avions pensé. Kant a établi que l’ idée d’absolu ne nous donne aucune connaissance de son

nsion possible de la connaissance suivant les lois de l’expérience. L’ idée de l’absolu, en ce sens, est une idée-force, un a

e de phénomènes, aucun objet de l’expérience ne peut satisfaire notre idée de l’absolu, ne peut constituer une expérience to

nstituer une expérience totale, adéquate à la réalité entière. Dans l’ idée d’absolu, il n’y a de positif que l’idée du tout

à la réalité entière. Dans l’idée d’absolu, il n’y a de positif que l’ idée du tout de la réalité, quel qu’il soit. Nous ne p

réalité, quel qu’il soit. Nous ne pouvons atteindre le tout ; mais l’ idée du tout nous fait ajouter sans cesse les parties

aux parties, et elle est par là l’origine du progrès intellectuel. L’ idée demeure en nous comme une forme qu’aucun contenu

assant tout, nous invite à tout dépasser nous-mêmes. L’usage de cette idée est donc, selon le mot de Kant, régulateur, c’est

s objets paraissent être derrière le miroir où on les voit. » III Idée de vérité absolue et universelle Les platonisa

I Idée de vérité absolue et universelle Les platonisants font de l’ idée de « vérité » le produit d’une « conscience intel

en dehors de toute perception actuelle. La science présuppose donc l’ idée d’une vérité absolue. » A cette théorie nous rép

roit. Il faut donc qu’il y ait en nous, avant toute expérience, « une idée de ce qui doit être, un être idéal, comme le voul

qui est pour nous le type et la mesure de l’être réel. » C’est cette idée qui est, et qui seule peut être « le sujet de la

hysique transcendante est une dialectique abstraite qui transforme en idées a priori de simples processus d’expérience. L’idé

qui transforme en idées a priori de simples processus d’expérience. L’ idée de l’existence, si on l’analyse, renferme d’abord

de causalité régulière établi entre les sensations dans la veille. L’ idée à laquelle nous rapportons toute vérité, c’est ce

e des lois de la pensée, il n’est pas nécessaire d’avoir a priori une idée de l’absolue vérité, encore moins d’être cette id

voir a priori une idée de l’absolue vérité, encore moins d’être cette idée même prenant conscience de soi. Nous prenons simp

ectuelle, et nous concevons la constitution parallèle du monde. IV Idée de l’infini — Infini mathématique On appelle i

tique où, de données identiques, on tire une solution identique. V Idée de perfection Quand on applique l’idée d’infin

ne solution identique. V Idée de perfection Quand on applique l’ idée d’infini à une qualité, par exemple à l’intellige

, au bonheur, non plus seulement à une quantité abstraite, on forme l’ idée de perfection. Remarquons d’abord que toute quali

ne grandeur en intensité, etc. S’il en est ainsi, je puis appliquer l’ idée d’infini aux qualités comme à tout le reste. Je c

dée d’infini aux qualités comme à tout le reste. Je construis ainsi l’ idée d’une béatitude infinie, d’une puissance infinie,

nfinie. Il faut donc, pour expliquer l’élément qualitatif qui, dans l’ idée de perfection, se joint à l’élément quantitatif,

expérience et en les supposant élevés à l’infini, nous construisons l’ idée d’un être parfait, d’un suprême idéal qui serait

serait en même temps une suprême réalité. Il est donc inutile, pour l’ idée du parfait comme pour celle d’infini, d’admettre

s, abstraction, généralisation, induction, déduction, association des idées et imagination, sont suffisantes pour expliquer l

idées et imagination, sont suffisantes pour expliquer l’origine de l’ idée du parfait. Cette idée est essentiellement comple

sont suffisantes pour expliquer l’origine de l’idée du parfait. Cette idée est essentiellement complexe : c’est une combinai

détruites. On objecte, avec Descartes, 1° qu’on ne peut construire l’ idée de perfection en niant l’imperfection, parce que

rendre réellement parfaits, ne suffit pas cependant à nous fournir l’ idée de la perfection. L’objet n’est jamais pour nous

personnalité dont j’ôte les bornes. Par-là, je crée moi-même en moi l’ idée de perfection. Descartes objecte encore : — Si no

l’idée de perfection. Descartes objecte encore : — Si nous formons l’ idée de perfection suprême par la réunion de nos perfe

de perfection suprême par la réunion de nos perfections en un tout, l’ idée de perfection n’aura pas d’unité ; or, « l’unité

absolue » est le caractère de la perfection. — On peut répondre que l’ idée même de cette unité attribuée par nous à la perfe

faite, ni, en général, aucune forme parfaite ; donc nous en prenons l’ idée dans un monde supérieur. Kant lui-même considérai

précisément l’inachevé et l’incomplet. La régularité et la pureté des idées mathématiques sont des qualités négatives, qui no

ent le travail de notre pensée ou de nos yeux pour les embrasser. Ces idées sont, sinon des forces, du moins des économies de

usion du grand débat qui se poursuit à notre époque sur la genèse des idées  ? — D’une part, la doctrine naturaliste nous mont

D’une part, la doctrine naturaliste nous montre bien la formation des idées proprement dites dans la conscience une fois donn

e, les conditions du fait même de penser et, par conséquent, de toute idée , — voilà ce que Spencer aurait dû déterminer, en

ni réalisable en sa conscience. Nous n’avons point une faculté des «  idées  » pures, ni même une faculté des « formes » à pri

onfond avec le mode d’action fondamental de l’objet pensé, et que les idées sont les réalités mêmes arrivées, dans le cerveau

e conscience pour devenir en nous sentiment et pensée. 143. Voir l’ idée moderne du droit et la Critique des systèmes de m

Chapitre troisième L’idée-force du moi et son influence I. L’ Idée du moi. — La synthèse psychique. II. Influence de

e psychique. II. Influence de l’idée-force du moi. — 1. Comment cette idée devient un centre pour la volonté, pour l’intelli

ence entre l’individu et la société. Rôle des facteurs sociaux dans l’ idée du moi. Comment le moi intellectuel et rationnel

nt le moi intellectuel et rationnel est un moi social. — 3. Comment l’ idée de la simplicité du moi et celle de son identité

t celle de son identité tendent à se réaliser en se concevant. I L’ idée du moi On éprouve la même difficulté à constru

sion indirecte. De plus, il y a fusion en nous des représentations et idées similaires, parfois même combinaison de représent

binaison de représentations différentes. Enfin tout vient aboutir à l’ idée du moi, comme les rayons au centre, et ce centre

psychique, qui est l’élément irréductible de la conscience, et dont l’ idée d’un moi simple et identique est la personnificat

. Ce n’est pas seulement, comme on l’a dit parfois, l’association des idées qui produit le moi : c’est la permanence du même

’aimantation mutuelle, on peut constater une nouvelle orientation des idées , qui tend à établir une seconde individualité sur

que soit la nature radicale du moi, il est certain que le moi est une idée , et une idée qui tend à se réaliser par cela même

ature radicale du moi, il est certain que le moi est une idée, et une idée qui tend à se réaliser par cela même qu’elle se c

ée à un centre. L’affirmation de soi est une seconde conséquence de l’ idée du moi. Dès que cette idée est conçue, elle tend

on de soi est une seconde conséquence de l’idée du moi. Dès que cette idée est conçue, elle tend à se poser en face du milie

ersonnalité naissante121. Enfin, dans le domaine de la sensibilité, l’ idée du moi tend à se réaliser elle-même en réalisant

oser cette loi importante : le moi, le sujet, dès qu’il devient par l’ idée un objet de conscience distincte, devient du même

vivre et se propager par sélection naturelle. En admettant même que l’ idée du moi fût primitivement illusoire, elle eût cons

lliement pour les activités intérieures, quelque chose d’analogue aux idées de Patrie, d’Humanité, de Dieu, — qui sont, à un

, — qui sont, à un certain point de vue, un moi agrandi. Ce rôle de l’ idée du moi, comme facteur de l’évolution, ressortira

rtira davantage encore d’une analyse des éléments qui composent cette idée . La conscience de soi enveloppe : 1° la conscienc

dant un avenir plus ou moins incertain. Dès lors, la réalisation de l’ idée du moi se subdivise, pour ainsi dire, en trois pr

nt. A la conscience immédiate du moi actuel vient alors s’ajouter une idée symbolique du moi, qui est une abstraction et une

x plaisirs particuliers et aux objets particuliers qui les causent. L’ idée du moi symbolique est ainsi un centre de motifs,

æterni. La réalisation du moi idéal, du vrai moi, — qui est une pure idée , — devient la moralité même123. II — Outre notre

i est une pure idée, — devient la moralité même123. II — Outre notre idée du moi individuel, nous ayons, en second lieu, ce

cial. Il ne faut pas entendre par là la société même, ni simplement l’ idée de la société, mais l’ensemble unifié de nos inst

e la société, mais l’ensemble unifié de nos instincts sociaux, de nos idées sociales et de nos sentiments sociaux, en un mot

nelle. Notre moi n’est pas tout renfermé dans notre individualité ; l’ idée de la société dont nous sommes membres, avec tout

roupement de représentations, d’émotions et d’appétitions autour de l’ idée de notre vie individuelle, le groupement de repré

ence individuelle. En fait, nous pouvons agir et nous agissons sous l’ idée dominante de la société comme si le groupe dont n

patrie c’est encore moi, en tant qu’il y a en moi tout un ensemble d’ idées , de sentiments et de tendances qui me la rendent

et « s’intégre » avec le tout appelé moi. Sans cette intégration, les idées de Patrie ou d’Humanité n’agiraient plus en moi c

ciaux, et ces facteurs ont joué un rôle important dans la genèse de l’ idée . Rétablissez dans le problème ces facteurs trop n

’actions et réactions collectives qu’on appelle le langage. III. — L’ idée de la simplicité du moi, en se concevant, tend à

de toutes nos sensations et appétitions dispersées vers le dehors. L’ idée du moi un et simple, en effet, indépendamment de

alent d’un centre indivisible pour la vue. Maintenant, pourquoi cette idée d’unité éveille-t-elle un désir d’unité ? Parce q

, ce sera un commencement de pensée, et ce sera aussi, à son début, l’ idée d’union, d’unité, de convergence, de consensus, q

d’union, d’unité, de convergence, de consensus, qui fait le fond de l’ idée du moi. L’être vivant, après avoir voulu être et

D’où il suit que la pensée arrivera à se concevoir elle-même sous une idée d’unité, de simplicité, d’indivisibilité. Or, le

est autre chose que cette représentation d’une unité de conscience. L’ idée du moi exercera donc une attraction irrésistible,

à se réaliser davantage ; tel un artiste, à mesure qu’il réalise une idée , voit l’idée même se déterminer davantage et, l’i

r davantage ; tel un artiste, à mesure qu’il réalise une idée, voit l’ idée même se déterminer davantage et, l’idée devenant

u’il réalise une idée, voit l’idée même se déterminer davantage et, l’ idée devenant plus claire, la réalise dc mieux en mieu

ans la conscience, le résultat final est la sélection croissante de l’ idée du moi parmi toutes les autres : cette idée grand

sélection croissante de l’idée du moi parmi toutes les autres : cette idée grandit sans cesse, s’éclaire, se détermine, et,

: cette idée grandit sans cesse, s’éclaire, se détermine, et, comme l’ idée de l’unité réalise de plus en plus l’unité même,

ciblement notre être sous la forme de l’unité. Réelle ou illusoire, l’ idée du moi est pour nous nécessaire : elle est le moy

t pensé le plus énergiquement leur moi et l’ont affirmé le plus par l’ idée , puisque cette affirmation, cette idée est elle-m

et l’ont affirmé le plus par l’idée, puisque cette affirmation, cette idée est elle-même une force nouvelle de réalisation.

finitive. Même au-delà de ce terme prévu, je me prolonge encore par l’ idée et par le vouloir : je m’immortalise, je m’éterni

Chapitre II.Les livres d’ idées Il y a des livres d’idées, comme le Discours de

Chapitre II.Les livres d’idées Il y a des livres d’ idées , comme le Discours de la Méthode, l’Esprit des Lo

écrits. Il y a un art de lire pour chacun. L’art de lire les livres d’ idées me semble être celui-ci. C’est un art de comparai

aison et de rapprochement continuel. Matériellement on lit un livre d’ idées autant en tournant les feuillets de gauche à droi

utant en revenant à ce qu’on a lu qu’en continuant de lire. L’homme à idées étant, plus encore qu’un autre, un homme qui ne p

ce qu’on en lit aujourd’hui. Ainsi se dessinent dans votre esprit les idées les plus générales de votre penseur, celles qu’il

ues tout à la fin, comme conséquences et comme synthèse d’une foule d’ idées particulières ; — ou (plus souvent) celles qu’il

carrière intellectuelle et qui étaient le résumé d’un grand nombre d’ idées particulières et qui à leur tour ont produit, ont

re d’idées particulières et qui à leur tour ont produit, ont créé des idées particulières en très grand nombre. Si vous lisez

Platon par exemple, vous croyez bien vous apercevoir que la première idée générale qu’il a eue, c’est l’horreur de la démoc

s trompez peut-être ; mais vous avez comparé, rapproché, contrôlé une idée par l’autre, limité ou rectifié une idée par l’au

aré, rapproché, contrôlé une idée par l’autre, limité ou rectifié une idée par l’autre, et vous avez goûté le plaisir qui es

chercher chez un penseur, qui est le plaisir de penser. J’ai parlé d’ idées générales dont l’auteur est parti et qui ont fait

d’idées générales dont l’auteur est parti et qui ont fait naître des idées particulières. Vous remarquerez toujours que, qua

s particulières. Vous remarquerez toujours que, quand il s’agit d’une idée générale d’où l’auteur est parti, cette idée est

e, quand il s’agit d’une idée générale d’où l’auteur est parti, cette idée est un sentiment. Pour Platon, la haine de la dém

haine de la démocratie, c’est le culte de Socrate. Mais j’ai parlé d’ idées générales où l’auteur est arrivé, peu à peu en ra

ales où l’auteur est arrivé, peu à peu en ramassant un grand nombre d’ idées ou d’observations de détail. Platon vous paraîtra

laton vous paraîtra avoir procédé ainsi pour arriver à sa théorie des idées . Il est monothéiste, comme plusieurs de ses prédé

ue le monde soit susceptible d’être ramené à une seule loi, c’est une idée qui a commencé à envahir l’esprit humain et à s’i

se le disputent. N’est-ce point pour cela qu’il imagine son monde des Idées , vivant dans le sein de Dieu, substances et âmes

tre d’un mythologue et d’un spiritualiste a produit cette théorie des idées vivantes, des abstractions qui sont des êtres, de

penser. Vous avez pensé ; il a gagné la partie. Et encore il y a des idées générales qui viennent dans le cerveau du penseur

u penseur après toutes les autres, ou bien à peu près ; et celles-ci, idées filles d’idées, elles n’ont presque plus aucun ra

toutes les autres, ou bien à peu près ; et celles-ci, idées filles d’ idées , elles n’ont presque plus aucun rapport avec le s

parer sans cesse à lui-même ; c’est voir ce qui en lui est sentiment, idée sentimentale, idée résultant d’un mélange de sent

lui-même ; c’est voir ce qui en lui est sentiment, idée sentimentale, idée résultant d’un mélange de sentiment et d’idées, i

ent, idée sentimentale, idée résultant d’un mélange de sentiment et d’ idées , idée idéologique enfin, c’est-à-dire résultant d

ée sentimentale, idée résultant d’un mélange de sentiment et d’idées, idée idéologique enfin, c’est-à-dire résultant d’une l

-dire résultant d’une lente accumulation, dans l’esprit du penseur, d’ idées pures ou presque pures. Vous lisez Montesquieu. V

on ? N’y aurait-il pas là seulement ceci que nous sommes passés d’une idée de sentiment à une idée de raisonnement ? Montesq

à seulement ceci que nous sommes passés d’une idée de sentiment à une idée de raisonnement ? Montesquieu est porté à la hain

esse d’âme ; mais il a eu pour elle tendresse d’esprit. Évolution des idées se dégageant peu à peu des sentiments dont elles

nt elles sont parties. Nous rencontrons dans Montesquieu cette grande idée générale : influence des climats sur les tempéram

uence des climats sur les tempéraments, et sur les moeurs, et sur les idées , et sur les institutions des peuples. Et nous ne

te ou fataliste des législations. Que voyons-nous tout à côté ? Cette idée qu’il faut combattre le climat par les moeurs ; e

éiste et quel déiste ! C’est un mystique. Par la comparaison des deux idées principales de Descartes, nous avons retourné Des

le mal, qu’en un mot la méchanceté n’existe pas ! Mais alors, quelle idée favorable La Rochefoucauld se fait de la nature h

nseur n’a pas toujours pensé la même chose et n’a pas tiré toutes ses idées les unes des autres comme des formules algébrique

tion, sans doute, et pour mon compte j’en suis persuadé : les grandes idées générales dérivant toujours des sentiments, il es

est probable que Rousseau, dans la plupart de ses écrits, a tiré ses idées de sa passion pour l’indépendance et pour la soli

Chapitre II. Réalité des idées égalitaires Notre définition de l’idée de l’éga

Chapitre II. Réalité des idées égalitaires Notre définition de l’ idée de l’égalité est toute conventionnelle. Elle n’im

re. Avant donc de chercher les conditions sociologiques du succès des idées égalitaires, il importe de prouver ce succès même

ès même, et qu’elles existent bien, dans la réalité historique, comme idées sociales. Dans deux cas en effet une étude sociol

t quelques lieux, mais non dans tous les lieux et tous les temps, des idées sociales semblables à celles que nous avons défin

les que nous avons définies a priori. Mais d’abord, qu’entendre par «  idées sociales » ? Se contentera-t-on pour les définir

s sociales » ? Se contentera-t-on pour les définir de les opposer aux idées individuelles ? Une conscience collective et impe

mystère, les rêves de cette ombre, qui seules mériteraient le titre d’ idées sociales ? Fuyons toutes les discussions qui tour

rnent sans fin autour de ces entités en disant plus simplement qu’une idée est sociale lorsqu’elle est communément admise pa

ui composent une société. Mais encore, à quels signes reconnaître une idée communément admise ? Tous les individus prennent-

e dans la diversité même de leurs théories, et, en suivant le fil des idées qui leur sont propres, de rencontrer, en lieu et

celles que chaque individu se sent tenu d’observer, — manifestent les idées acceptées par la masse des individus ; les transf

en marche ? Si l’on se rappelle les éléments de notre définition de l’ idée de l’égalité, on reconnaîtra aisément que nous n’

é nos mots. Et sans doute, plongés au confluent des divers courants d’ idées contemporaines, c’est leur diversité surtout que

au xixe  siècle3 : l’une comme l’autre nous laissent dans l’esprit l’ idée que les individus ont les mêmes droits « non seul

s les couleurs diverses des politiques et des morales, un même fond d’ idées sociales transparaît. Objectera-t-on que cette re

laborés par les théoriciens mais bien à discerner le sens général des idées qui ont « réussi », c’est-à-dire s’imposent aux s

les uns plus tôt, les autres plus tard, sont obligés de s’ouvrir à l’ idée de l’égalité politique. « Dans l’État moderne, di

les institutions. Que toutes ces tendances répondent précisément aux idées que nous avons définies, il est aisé de le démont

e démontrer. Et d’abord le premier postulat qui leur est commun est l’ idée de la valeur propre l’individu. N’est-ce pas à ce

ommun est l’idée de la valeur propre l’individu. N’est-ce pas à cette idée qu’obéit le droit lorsqu’il détache, pour le juge

i semble en effet, au premier abord, difficilement conciliable avec l’ idée de la diversité des hommes. Des citoyens qui se d

rale de toutes les autres : par celle-là comme par celles-ci une même idée se manifesterait, qui se trouve conforme à notre

ités12, n’inflige-t-elle pas un incessant démenti à notre théorie ? L’ idée de l’égalité, nous l’avons remarqué, répugne à l’

tre théorie ? L’idée de l’égalité, nous l’avons remarqué, répugne à l’ idée de la classe. Mais rappelons d’abord que les clas

sens, et qui iraient directement, à l’encontre de l’une au moins des idées que nous avons, définies ? L’idée de la valeur de

à l’encontre de l’une au moins des idées que nous avons, définies ? L’ idée de la valeur de l’humanité en général nous a paru

valeur de l’humanité en général nous a paru être, en même temps que l’ idée de la valeur propre à la personne, une des pierre

r faire tort à l’esprit humanitaire ? Demandons-nous donc si, entre l’ idée de la nationalité, et celle de l’humanité, l’oppo

rritoire limité, elles n’abritent, qu’un nombre d’hommes déterminé. L’ idée qu’on trouve directement à leur racine est celle

é des hommes. Toutefois demandons-nous s’il n’y a pas, entre ces deux idées , une parenté nécessaire. La première, seule s’exp

des Droits de l’Homme précède la Déclaration des Droits du Citoyen. L’ idée que les Français invoquent pour exiger telle réfo

s Français invoquent pour exiger telle réforme égalitaire n’est pas l’ idée que seuls au monde les Français sont égaux entre

tandis que les Américains ou les Allemands seraient inégaux, c’est l’ idée plus générale qu’un homme vaut un homme. Et qu’on

é, mais à leur état passé, le sens de leur marche est indubitable : l’ idée de l’égalité et la mesure de leur progrès comme d

ement par quelques individus, mais par la masse des peuples mêmes ; l’ idée de l’égalité telle que nous l’avons définie, post

être à bon droit regardée, dans nos sociétés occidentales, comme une idée sociale réelle. * ** Mais ne la rencontrerait-on

en n’y serait plus vieux au contraire, suivant certaines théories : l’ idée de l’égalité ne serait sans doute pas universelle

e les institutions familiales ou communales révèlent la présence de l’ idée de l’égalité telle que nous l’avons définie ? Ne

qui les anime, les familles primitives ne paraissent pas concevoir l’ idée qu’aucun droit puisse exister pour l’étranger, po

ra qu’une société est primitive, ce sera justement l’absence de cette idée de la valeur propre à l’individu qui nous a paru

usivement une conception des modernes que de prêter aux primitifs les idées égalitaires. * ** Mais, refuser de connaître l’ég

varient. Rien d’étonnant, pour qui prend cette attitude, à ce que des idées sociales analogues se révèlent à des périodes dif

cessibles, nous cherchons plus près de nous, l’espoir de rencontrer l’ idée de l’égalité ne nous est pas interdit a priori. L

reux d’interpréter les institutions des démocraties anciennes par les idées familières aux démocraties nouvelles. Entre leurs

e quelques hommes avec lesquels on vit sont égaux, en est-on venu à l’ idée que tous les hommes, en principe, ont les mêmes d

ntérieur même de cette église, est-il vrai que nous rencontrons notre idée des droits propres à l’individu ? L’analyse des i

de la détermination qui résulte d’une conviction personnelle, comme l’ idée des droits et des devoirs de l’homme en général n

se terminer par la mise en valeur de l’une et de l’autre de ces deux idées . Ni l’une ni l’autre n’avaient trouvé place dans

. Et ce n’est pas seulement dans les théories que cette nouveauté des idées se manifeste, c’est dans les institutions mêmes.

e « Droit naturel » s’élabore29. Sans doute les manifestations de ces idées nouvelles sont bien timides, et si l’on peut dire

par les siècles au plus profond de l’esprit romain, juraient avec les idées égalitaires. Il n’en reste pas moins que ces idée

juraient avec les idées égalitaires. Il n’en reste pas moins que ces idées sont dès lors déclarées, proclamées, livrées au c

n représente, à la fin de l’Empire romain, tout le peuple pénétré des idées nouvelles, on ne se tromperait pas moins en croya

er a forcé les portes du droit, l’esclave va les forcer à son tour. L’ idée se fait jour qu’il existe une humanité, dont chaq

antiquité, jusqu’au jour où les modernes, reprenant à leur compte les idées anciennes, reconstruisent, sur nouveaux plans, de

moins qu’avant de descendre à l’origine de nos sociétés modernes les idées égalitaires se sont montrées à la fin des société

ine est bien la mère de la civilisation européenne. * ** En résumé, l’ idée de l’égalité des hommes, telle que nous l’avions

2. Histoire des Institutions primitives, p. 489. 3. H. Michel, L’ Idée de l’État, 1896 ; C. Andler, Les Origines du Soci

er sociale Differenzierung. 24. Denis, Histoire des théories et des idées morales dans l’antiquité, 2e éd., II, p. 420. 25

lés, mais en proportions variables et graduellement changeantes. De l’ idée la plus vulgaire à la pensée la plus géniale et l

es. On aperçoit aisément en de tels cas comment, grâce à de nouvelles idées , grâce à une façon inusitée de penser, un nouvel

quilibre s’établit dans l’esprit, comment un ensemble de phénomènes : idées , images, tendances, s’harmonise et se coordonne s

ature du phénomène reste moins évidente chez le peintre qui conçoit l’ idée d’un tableau ou chez le romancier en qui s’ébauch

générale. C’est ce qui se passe aussi chez le créateur d’un système d’ idées ou d’une œuvre d’art qui forme en lui une tendanc

biner des images, des sons, des lignes ou des couleurs. Tout le jeu d’ idées , d’images et de désirs qui accompagne l’invention

utres caractérisés par la prédominance d’un développement marqué de l’ idée . Livre I. La création intellectuelle Chap

ndustrielle, toute création intellectuelle réside en l’éclosion d’une idée synthétique formée par la combinaison nouvelle d’

lités de l’esprit. Une intelligence riche en souvenirs, en images, en idées , sera, toutes choses égales d’ailleurs, plus disp

le plus souvent formées avec la catégorie dominante des images et des idées  ; un esprit où vivent surtout des idées abstraite

e dominante des images et des idées ; un esprit où vivent surtout des idées abstraites inventera plutôt des idées abstraites.

un esprit où vivent surtout des idées abstraites inventera plutôt des idées abstraites. Une intelligence souple, à parité d’i

a force et la ténacité du désir qui impose obstinément à l’esprit les idées sur lesquelles il compte pour se procurer satisfa

ion lente de l’invention, la tendance qui travaille à se compléter, l’ idée confuse cherchant l’élément qui la précisera ; l’

’élément nouveau qui se présente engagé dans la perception (ou dans l’ idée ) d’où l’esprit saura l’abstraire, et détermine la

e de la sélection naturelle. On voit ici très nettement comment cette idée vint compléter un système encore imparfait et nou

l’invention est encore faible et incomplète ; d’une part la nouvelle idée a pu être facilitée par les hypothèses antérieure

’Érasme Darwin ; d’autre part la tendance intellectuelle, le groupe d’ idées que nous voyons s’organiser reste encore insuffis

e l’explication, le lien logique qui rattache les unes aux autres les idées qu’il associe dans son esprit. Alors il étudie le

à apprécier la lutte pour l’existence qui se rencontre partout, et l’ idée me frappa que, dans ces circonstances, des variat

tuel que nous avons vu se préciser peu à peu était enfin satisfait, l’ idée de l’explication des faits observés par les trans

ation et qu’il faut en général extraire, par abstraction, d’un bloc d’ idées , d’images, de perceptions ou de faits affectifs a

t l’invention même. Le retard de l’invention, l’impossibilité, pour l’ idée existant à demi déjà et voulant se réaliser tout

e d’une sorte de microscope. Souvent on voit le désir intellectuel, l’ idée incomplète se former non en un seul individu, mai

er une sorte de cristallisation de la masse encore un peu amorphe des idées . Rayer et Davaine avaient observé dès 1854 des bâ

. Le fait suggestif était trouvé, l’assimilation devenait facile. Des idées explicatives pouvaient venir rattacher en un syst

peu qu’on lise avec attention le récit qui précède, on est frappé des idées déjà éveillées que suppose la découverte, due en

, des désirs plus vagues, des dispositions parfois mal reconnues, des idées moins bien définies qui ne montrent aussi visible

la petite crise et les circonstances qui l’amenèrent : « La première idée de Fromont jeune me vint pendant une répétition g

t dans leur atmosphère ; et comme j’habitais alors le Marais, j’eus l’ idée toute naturelle de placer mon drame au milieu de

journalières de la vie pour suggérer l’invention, pour faire naître l’ idée synthétique. Nous verrons plus loin comment s’acc

souvenirs de voyage et de lecture et des impressions d’autrefois, une idée technique, sous l’influence d’une tendance maître

combinaisons qu’engendrent le développement naturel et le contact des idées , ou qu’elles n’agissent que par l’excitation diff

i c’était hier. Je vis très nettement que je mettais le doigt sur des idées d’une tout autre fécondité que celles qui m’avaie

te à une progression indéfinie par voie de généralisation, et j’eus l’ idée de remarquer que cette loi n’était pas sans analo

n remarque surtout ici, dans l’invention, la réaction d’un ensemble d’ idées formé peu à peu, parallèlement à des idées rivale

a réaction d’un ensemble d’idées formé peu à peu, parallèlement à des idées rivales, profitant des mêmes circonstances qu’ell

la réflexion, — c’est-à-dire les relations toujours plus étroites des idées acquises, leur mêlée, leurs combinaisons et leurs

côté de nous une langue inconnue, nous sentons s’éveiller en nous des idées ou des séries d’images suggérées par les mots que

donne la musique éveille chez des gens qui ne sont pas musiciens des idées qui n’ont rien de commun avec elle et qui ne sont

t à la vérité se méfier de beaucoup de ces moyens, et les créateurs d’ idées s’en abstiennent souvent, mais ceci est une autre

’étais jeune, me dit M. Tarde dans la lettre que j’ai citée déjà, les idées me venaient en marchant. » Les différentes circon

quelques faits : M. Massenet, dit M. Paul Desjardins, eut la première idée de son Roi de Lahore en apercevant un simple coff

ération semblable et inverse, l’excitation musicale se transformer en idées abstraites ou en images visuelles. Je me souviens

dans le domaine de la perception que dans celui des sentiments et des idées . C’est que nos appareils psychiques sensoriels so

es premiers êtres inventaient des sensations comme nous inventons des idées et même des nuances de sentiment. Il est bien vra

sensations, semble tout à fait analogue à celui de l’invention de nos idées et de nos croyances diverses. Comme d’ailleurs le

d’ailleurs les perceptions probablement, mais surtout les images, les idées et les sentiments varient d’une manière assez not

us ou moins nets. Le sentiment est une des conditions ordinaires de l’ idée créatrice, et les lois de la psychologie générale

de l’intelligence. C’est le plaisir causé par la systématisation des idées qui s’ébauche ou qui s’accomplit, la peine de voi

ions intellectuelles et affectives à la fois dans la préparation de l’ idée ou de l’œuvre. Darwin, parlant des premières obse

ant du jour où il vit s’ouvrir devant lui de larges perspectives, des idées nouvelles et fécondes, m’écrit : « Je me souviens

nt dans la conversation, je l’ai même seul et quand je travaille. Mes idées s’arrangent dans ma tête avec la plus incroyable

eur bêtise est mienne et j’en crève… Il faut être maudit pour avoir l’ idée de pareils bouquins20. » Dans le second cas, le

a création d’une œuvre, et par conséquent à l’invention de systèmes d’ idées , d’imagés et de mots. Il suffit je pense, de rapp

pations sociales, l’envie quelquefois violente de faire triompher une idée qui nous est chère, une réforme qui paraît désira

is en vingt-cinq ans, dit Michelet, dans l’introduction de L’Amour, l’ idée de ce livre, du profond besoin social auquel il v

n. Au contraire, dans les faits que je vais mentionner à présent, les idées que crée l’intelligence ne serviront qu’à donner

t, dans une certaine mesure, les éléments qui lui manquent, comme une idée suggérée par l’expérience, comme une hypothèse ve

hèse créatrice sont l’expression de ce jeu de tendances dont dérive l’ idée , et en indiquent la force. Enfin nous avons dit q

modité de l’exposition et de la démonstration. Ce serait se faire une idée bien étroite de l’invention que, de ne vouloir la

ques, scientifiques, industrielles ou littéraires. En fait toutes les idées qui se présentent à l’esprit de chacun de nous, e

les ne sont jamais seulement cela d’une manière absolue, — toutes ces idées sont à quelque degré des inventions. Et nous pouv

degré des inventions. Et nous pouvons constater que l’éclosion de ces idées entretient avec les phénomènes affectifs en génér

rapports divers que je viens d’étudier. Il n’est pas nécessaire que l’ idée neuve qui apparaît dans une conscience doive prod

uère que pour les petites innovations. Un changement considérable des idées , une création importante impliquent presque fatal

des perceptions qui lui arrivent du dehors, soit des sentiments, des idées , des autres habitudes qu’elle rencontre dans l’es

as croire que l’esprit invente par le seul développement spontané des idées directrices, ou du moins ce développement ne se f

de d’action quand nous étudierons comment l’invention se développe. L’ idée directrice générale intervient pour choisir, pour

nt en bien des cas le produit du jeu spontané, quoique surveillé, des idées et des images, de tous les petits systèmes qui vi

jeu fait naître continuellement, ou il isole et prépare de nouvelles idées , de nouvelles images, parmi lesquelles la tendanc

er la formation de l’œuvre, nous suivons par le menu la création de l’ idée principale et nous saisissons aussi le pullulemen

ipale et nous saisissons aussi le pullulement des images que triera l’ idée directrice, l’impulsion donnée par celle-ci et qu

lle-ci et qui resterait vaine sans le travail des éléments, images ou idées , qu’elle permet, qu’elle provoque et dont elle s’

ncore de sujet. Je compte sur les images pour me le trouver. Avec les idées de puissance, gloire militaire et les approches d

s, je glisse à l’Agonie d’un saint 33... je recommence à chercher des idées dans des images ou plutôt à me concrétiser une id

e à chercher des idées dans des images ou plutôt à me concrétiser une idée encore vague, abstraite. Pour voir fleurir le bi

glaive qu’il fallut faire arriver pour « leur roi s’élève ». « par l’ idée qui se traduit en impression directement ou après

laisser non plus de trace. Ménélas n’y verra rien que la beauté. Une idée commence à se dessiner. (J’étais parti pour faire

dée commence à se dessiner. (J’étais parti pour faire des images, des idées abstraites : beauté, passivité, volupté, inconsci

. En même temps elles nous renseignent avec plus de précision sur les idées directrices et la façon dont la tendance dominant

ut-il point s’étonner — bien que cela paraisse aller contre certaines idées admises un peu légèrement — que le premier phénom

ation d’une œuvre soit souvent une impression d’ordre général, ou une idée abstraite. La tendance mise en jeu se manifeste p

Puis la vue de tel ou tel mets, aperçu à une devanture dans la rue, l’ idée , le souvenir évoqué, on ne sait comment, d’un pla

. Ainsi l’instinct littéraire se traduit tout d’abord parfois par des idées générales, il s’intéresse à des abstractions réun

rit, tandis que le premier germe d’une œuvre littéraire peut être une idée abstraite. En somme c’est surtout la forme extéri

invention qui diffère dans les deux cas, le fond reste le même. Cette idée abstraite, dans un esprit tourné vers le concret,

veux faire quelque chosepourpre. Dans Madame Bovary, je n’ai eu que l’ idée de rendre un ton, cette couleur de moisissure de

sonnement paraît intervenir d’une manière efficace pour permettre à l’ idée de se produire et pour l’éprouver une fois produi

rien, ou presque plus rien, parce que toutes les conséquences de ses idées et de ses goûts qu’il porte inconsciemment en lui

ique contrôlés et maintenus par l’orientation de l’esprit suivant une idée générale qui les empêche de trop vagabonder. Ils

e idée générale qui les empêche de trop vagabonder. Ils suscitent des idées , des images, qui viennent essayer d’entrer dans l

ormément aux lois connues de l’activité de l’esprit, jusqu’à ce que l’ idée ou l’image susceptible de satisfaire la tendance

L’influence de l’intelligence unifiée, de la tendance dominante, de l’ idée directrice, et le jeu indépendant des éléments so

rence ne paraissent tels que parce qu’ils écartent et réduisent leurs idées extravagantes, non parce qu’ils n’en ont pas. Che

igences une allure et, pour ainsi dire, une saveur spéciale. Si leurs idées , un peu abstraitement considérées, ressemblent à

e d’impressions personnelles, de petits sentiments de circonstance, d’ idées secondaires et de souvenirs qui les accompagne fo

paraît pas utile, et l’on se contente d’une approximation qui rend l’ idée plus commune, plus semblable à d’autres. De là un

i disparaît à l’examen, de façon à justifier le mot de Pascal. Chaque idée , dans sa réalité concrète, est une création de l’

aucun autre. Seulement il est naturel que ce caractère personnel de l’ idée varie avec une foule de circonstances. L’inventio

ci, par exemple, des représentations de couleur, et dans celle-là des idées abstraites, c’est que toutes les idées n’ont pas

couleur, et dans celle-là des idées abstraites, c’est que toutes les idées n’ont pas la même portée, ni la même fécondité. T

le génie d’ailleurs n’est nullement proportionnel à la nouveauté des idées , à leur « non-conformisme » général. La nouveauté

on-conformisme » général. La nouveauté est un élément nécessaire de l’ idée géniale, mais ce n’est pas le seul. L’ampleur, la

L’imitation, au contraire, suppose l’introduction dans l’esprit d’une idée étrangère, elle est une ébauche de création, une

ssi emprunte-t-elle souvent comme un faux air de création. Lorsqu’une idée , lorsqu’une mode commence à se répandre, on passe

flexes (par exemple dans l’écholalie) ou qu’elle ne porte que sur des idées et des actes très simples, se rapportant à des te

respondent directement à l’habitude intellectuelle, à l’imitation des idées , à l’invention. La synthèse créatrice intellectue

dinaires de la vie s’enchaînent à peu près automatiquement, comme les idées habituelles s’associent sans peine et sans troubl

e cours des habitudes, comme lorsqu’il faut rompre les associations d’ idées ordinaires et créer une conception neuve, il se p

sant devant l’acte, comme il restait incertain et impuissant devant l’ idée , jusqu’au moment où se produit la crise, parfois

des motifs s’est opérée avec les mêmes caractères que la synthèse des idées  : systématisation d’éléments plus ou moins épars,

s, rejet d’éléments disparates, triage des parties de sentiments et d’ idées favorables. Un fait nouveau s’est formé, et comme

utilisent aussi, bien souvent, les mêmes éléments psychiques. La même idée peut entrer dans une croyance ou dans une volitio

arfois évident, il est le fait essentiel, constitutif, de la nouvelle idée qui s’organise. Celle-ci se forme peu à peu, sans

r le terrain parcouru pas à pas. Il existe aussi, plus caché, quand l’ idée venue semble, à un moment donné, jaillir spontané

où une œuvre importante sortira n’a rien de bien original ; c’est une idée assez banale que l’esprit, après l’avoir recueill

oir recueillie, transformera peu à peu grâce aux réactions des autres idées , et aux circonstances extérieures dont il saura p

e, s’accompagne volontiers d’une conscience assez nette. En général l’ idée neuve qui surgit est inachevée, incomplète. Elle

ont l’invention prompte, vive et fréquente, il leur vient souvent des idées originales, mais ils ne les mûrissent pas, ils ne

rivains captivants et paradoxaux. D’autres, au contraire, ont moins d’ idées neuves, mais quand il leur en vient une, elle s’i

r en vient une, elle s’installe chez eux, n’en bouge plus, guette les idées , les perceptions, les sentiments qui passent près

s un long ouvrage où l’imprévu fait souvent défaut si ce n’est dans l’ idée générale et dominante qui a systématisé autour d’

et de son développement. J’ai considéré comme germe de l’invention, l’ idée de la sélection naturelle. C’est là, en effet, la

une voie à l’esprit, elle était déjà un germe d’invention. De même, l’ idée que les espèces voisines descendaient d’une forme

et surtout qui régularise de plus en plus le système jusqu’à ce que l’ idée de la sélection vienne s’y ajouter et contribuer

plus en plus et se transformant en s’annexant sans cesse de nouvelles idées par lesquelles certaines de ses parties et quelqu

dividualité propre, peut-on dire qu’il y a évolution de l’œuvre, de l’ idée , et que faut-il entendre par là ? Une chose qui é

une force interne et nécessaire, dans un chemin tracé d’avance. Cette idée , d’ailleurs peu conforme aux théories darwinienne

I Le cas de M. Sardou, que j’ai précédemment cité, nous donne l’ idée de ce qu’on peut appeler l’évolution d’une invent

. « M. Zola imaginant un roman, dit M. Toulouse, part toujours d’une idée générale. Il se propose d’étudier un milieu, un m

d’abord des documents capables de le renseigner et de lui fournir des idées . Il prend des notes, lui-même… Il est ordinaireme

urs se faire toute seule. Mais il faut un forceps à l’enfantement des idées et c’est la plume qui va être cet outil. M. Zola

tre chose qu’un soliloque que l’auteur tient avec lui-même. Il pose l’ idée générale qui domine l’œuvre, puis, de déduction e

re et ne corrige… Peu à peu les personnages se dessinent, déduits des idées générales ; quelques-uns cependant sont observés,

observés, mais aucun ne sort d’un tiroir où il avait été jeté dans l’ idée d’être utilisé un jour. C’est dans sa mémoire qu’

ois cent noms, parmi lesquels il cherche, partageant sur ce point les idées de Balzac, ceux qui vont à la physionomie de ses

ire très détaillé de la conduite de l’action. Tout en l’écrivant, des idées viennent, touchant les épisodes ultérieurs ; M. Z

e départ jusqu’à l’œuvre complète. Il a bien raison de comparer cette idée de pièce ou le sujet de pièce à un problème en éq

logiques d’un germe les pensées nouvelles suscitées par les premières idées formées viennent compléter un système ébauché déj

ple, elle pourra consister dans un passage du concret à l’abstrait. L’ idée principale, dans la pièce de M. Sardou, dans le p

u, se complète, se complique, s’incarne dans un organisme de faits, d’ idées , de sentiments de plus en plus compliqué, de plus

sé au profit de la cause qu’il défend, doit être l’âme de sa pièce, l’ idée qui vient satisfaire et amener déjà à un état plu

lopper la première invention en lui apportant un nouveau contingent d’ idées , d’images, de faits qui viennent faire corps avec

le, la mettre en valeur et la faire vivre. Mais de ce que la première idée , admettons-le, entraîne logiquement les autres ap

provoque. Mais il ne faut pas croire que, généralement, une première idée donnée, toutes les autres s’ensuivent fatalement,

nt après elle telle mineure et telle conclusion. De même une première idée peut se compléter par bien des systèmes différent

terminisme) une part incontestable de nécessité. Si, par exemple, une idée de tragédie germe en l’âme d’un poète, nous ne po

tout ce qui reste d’instinctif chez l’homme qui conçoit une nouvelle idée , malgré ce qu’il peut y avoir d’un peu nouveau mê

t dit, abstraitement, quelles conditions particulières doit remplir l’ idée désirée, plutôt qu’il ne donne précisément cette

doit remplir l’idée désirée, plutôt qu’il ne donne précisément cette idée . Au reste il est deux illusions opposées dont il

fluence du raisonnement. Si le raisonnement ne produit pas toujours l’ idée , au sens où pourrait l’entendre un ignorant, il n

mp, et il la prépare en organisant la sélection qui, parmi toutes les idées diversement évoquées, retiendra celle qui s’adapt

t avec les prémisses qu’il pose. On peut interpréter en ce sens cette idée d’Edgar Poë que l’originalité est due pour une bo

plus loin ; le raisonnement tend à produire l’invention parce que les idées qu’il présente à l’esprit tendent naturellement,

t, conformément à la loi de l’association systématique, à évoquer des idées qui s’adaptent à elles et les achèvent. Les éléme

u, une sorte de routine. Le cas où le raisonnement suscite aisément l’ idée , c’est le cas où généralement l’invention est à s

cas où généralement l’invention est à son minimum. L’enchaînement des idées est déjà habituel, au moins pour une bonne part,

s inventerons par raisonnement la réponse juste, c’est-à-dire que les idées qui sont les données du problème, arrangées en fo

du problème, arrangées en forme régulière, évoqueront immédiatement l’ idée qui complète le système, mais, en somme, notre in

semble plus grande et plus originale, et pourtant l’importance d’une idée et sa nouveauté sont des choses tout à fait disti

fait distinctes. Un esprit très systématisé en son genre, et dont les idées maîtresses, les tendances dominantes ne ressemble

aura été l’organisation de sa personnalité mentale, la formation des idées directrices, des tendances maîtresses qui vont ma

e la différence du mécanisme intérieur, mais la nouveauté sociale des idées fait illusion sur leur nouveauté psychologique et

trice (aptitude à l’invention musicale par exemple ou à la création d’ idées abstraites), reste fort obscure. On peut cependan

mains ? — Je pense. — C’est singulier ! moi, je ne pense jamais, mes idées pensent pour moi46” ». Le raisonnement, ici a di

apports tout à fait semblables font attribuer à Dieu ou au diable les idées généreuses ou les impulsions morbides qui paraiss

s et les plus communs des phénomènes qui nous intéressent et dont les idées sont toujours à la disposition d’un poète : l’amo

est pas absolue comme dans l’instinct. On voit assez nettement chaque idée devenant une condition des idées qui la suivent e

tinct. On voit assez nettement chaque idée devenant une condition des idées qui la suivent et qui naissent par l’association

ar l’association de ce qui précède avec des images, des émotions, des idées existant déjà dans l’esprit. Ici les tâtonnements

tout à fait sûre, et la rencontre de la tendance directrice avec des idées qui s’offrent à elles détermine des inventions do

y retrouve la tendance dominante et le choix exercé par elle sur les idées évoquées. « Celles qui me plaisent, je les garde

rmontables obstacles ; je parle aussi des circonstances internes, des idées , des sentiments, des images avec lesquels le germ

x successivement, ce dont les exemples abondent. Mais de même la même idée peut devenir un roman, un traité de philosophie o

veut. Il y a une fatalité dans le premier hasard qui nous en dicte l’ idée . Puis c’est une force inconnue, une volonté supér

on sujet est complètement mûr. J’en vois bien le sens général, j’ai l’ idée principale et quelques-unes des idées secondaires

ois bien le sens général, j’ai l’idée principale et quelques-unes des idées secondaires qui s’en dégagent, mais je ne sais pa

e ne sais pas toujours le parti que j’en pourrai tirer et souvent les idées accessoires se dégagent au courant du travail, se

es, sans succès, de me mettre au travail, l’œuvre ne se fait pas, les idées ne se développent pas, le germe reste stérile, pu

res, quoique déterminées, ne sont pas toujours ordonnées. La première idée qui va servir de point de départ au développement

pement n’a souvent rien ou à peu près rien de spécifique ; les autres idées qui viendront se joindre à elles par le même proc

évolution spontanée ou raisonnée de certaines croyances, de certaines idées que prépare une impression fortuite, un enseignem

d’une pièce de vers. Au début une impression, des images, une ou deux idées abstraites, puis d’autres images appelées par les

es répète à haute voix et je les écris cent fois pour faire venir les idées et les images qui peuvent s’associer aux première

déjà quelque chose d’écrit, ou bien s’il entend parler, des séries d’ idées étrangères envahissent l’esprit. On sent bien net

prit. On sent bien nettement en tout cela le procédé pour appeler les idées selon le mode de l’association systématique en im

ne invention réalisée selon le mode que j’ai précédemment étudié, une idée suggérée par la constatation d’un fait, par un ré

s éléments, et l’influence du principe directeur (sentiment dominant, idée maîtresse) se combinent pour enrichir et développ

é brièvement l’histoire. J’ai considéré surtout la formation de cette idée de sélection par le jeu des forces de la nature,

venant s’organiser en un système de plus en plus vaste à mesure que l’ idée et le sentiment dominant peuvent profiler des acq

e d’une vie plus déterminée, et que l’ensemble favorisait. Wagner a l’ idée d’écrire un nouveau drame préparant le premier et

différeront, mais la forme générale reste abstraitement identique. L’ idée naîtra et se développera dans les mêmes condition

al qu’il devait remplir. « C’est, dit-il lui-même, sous l’empire de l’ idée que la pratique des arts manuels devait me condui

plusieurs inventions ; elles lui permettront surtout de réaliser son idée maîtresse, elles seront des moyens au service d’u

tal et le travail, le plan du familistère se forme et se développe. L’ idée pressentie dès la jeunesse s’était constituée peu

n générale imposée au développement de l’invention par la nature de l’ idée dominante, quand elle est arrivée à se constituer

uels on tend quelquefois à la confondre. Dire qu’une institution, une idée , une société, dire qu’un monde évolue, ce n’est p

s les plus singulières et les plus précises, l’évolution d’un germe d’ idée , le développement d’une invention n’est pas une c

le remarquer, se rapprochait de plus en plus d’une transformation. L’ idée maîtresse subsistait, jusqu’au bout sans doute, m

t changée, comme un enfant qui devient homme. Les éléments unis par l’ idée maîtresse jouissaient de plus d’indépendance et,

et formés va se développer, entrer peu à peu en contradiction avec l’ idée primordiale qui avait été le germe de l’œuvre, et

. Il va d’abord se développer comme à l’ordinaire : « Saisi par cette idée , continue l’auteur, je me mis immédiatement à l’œ

ent. La transformation peut être plus marquée encore. Il arrive que l’ idée directrice, sous l’influence d’une circonstance e

qu’un politicien, un penseur même recule devant les conséquences des idées qu’il a laissées d’abord se développer et se refu

. On voit continuellement, dans la genèse d’une œuvre quelconque, des idées , des images apparaître, se développer, puis être

transformation d’une œuvre, c’est la force persistante d’une part des idées et des sentiments qui en avaient déterminé la nai

t pas maître de son œuvre, parce que durant sa gestation, alors que l’ idée nous tente et nous hante, mille choses s’y mêlent

son invention et ne fût pas entraîné, d’une part, à outrer certaines idées personnelles, et, de l’autre, à garder sur bien d

à faire supposer à côté d’eux d’autres mots, ou derrière eux d’autres idées que celles qu’y a mises l’auteur62. Mais voici un

effet, dans l’adjonction au système primitif de synthèses d’images, d’ idées et de mouvements dont une bonne part au moins la

de nouvelles synthèses met souvent en contact avec l’ancienne, avec l’ idée première, des éléments mal disciplinés qui se dév

se développent irrégulièrement. En s’enrichissant, en se réalisant, l’ idée se trouble. Pour arriver à l’existence concrète,

éclate bien souvent dans le développement de l’invention. Tant que l’ idée , tant que le sentiment reste vague, abstrait, aus

z d’harmonie pour qu’elle puisse continuer à vivre. Aussi voit-on des idées , des projets, des sentiments qui naissent mal con

ation même, et quoique les causes en soient multiples, nous donne une idée de cette déviation des phénomènes sociaux, c’est

e reste sans vigueur, la déviation a vite fait de détruire le germe d’ idée qui vient de naître, et d’en éparpiller les éléme

une des causes de l’avortement si fréquent des germes psychiques. Une idée originale, si elle ne se rattache pas à quelque c

presque toutes les chances. Aussi voit-on rarement se développer les idées que font éclore dans un cerveau mal préparé une c

e ce qu’on peut bien appeler la mort et la décomposition des germes d’ idées ou de sentiments. Ce qu’il y a de nouveau dans un

posée provoque sans retard, mais par de singuliers enchevêtrements d’ idées . L’invention sort à chaque instant de sa route ré

ion greffée sur une autre, ou bien une sorte d’union de deux séries d’ idées différentes par un lien nouveau, une jonction éta

ogie. C’est plutôt l’attention qui dévie, en ce cas, que le système d’ idées auxquelles elle s’attachait d’abord. Mais si nous

qui nous occupe maintenant, peut n’être que passagère et le système d’ idées momentanément abandonné pourra se retrouver, plus

développement. « Nous trouvons le plus souvent, dit M. Souriau, nos idées par digression. Ainsi, au moment où je commençais

up plus loin ; ne pouvant me soustraire à cette obsession, je notai l’ idée qui s’imposait à moi, à savoir qu’il était imposs

us ne voulons pas regarder s’approche de nous. Je sentais revenir les idées que j’avais essayé d’écarter ; ma pensée se retou

s mon premier sujet… Ainsi l’effort de réflexion que je portais sur l’ idée de critique aboutissait à une idée relative aux d

de réflexion que je portais sur l’idée de critique aboutissait à une idée relative aux distractions de l’intelligence, comm

donner mille exemples de ce genre… Si j’analysais presque toutes les idées développées dans cet ouvrage, je pourrais montrer

s ordinaire et que par la réflexion nous trouvons plus facilement des idées à côté du sujet qui nous occupe que sur ce sujet

façon dont l’esprit peut profiter de la déviation pour développer ses idées , se rattache à une classe de phénomènes très nomb

echniques, etc. Il s’agit, avec tout cela, de fixer dans l’esprit une idée qui ne s’y accroche pas d’emblée, et qu’on parvie

des systèmes psychiques auxquels on peut incorporer plus facilement l’ idée que l’on veut retenir, et qui d’autre part sont a

’on veut retenir, et qui d’autre part sont assez étroitement unis aux idées habituelles ou aux sentiments dominants pour pouv

lle de l’état de conscience que l’on désire préserver. On enferme une idée dans une métaphore, une maxime dans un apologue,

évelopper. Le moyen peut échouer, dans la métaphore l’image éclipse l’ idée , on prend de la fable sa partie littéraire et on

lui, et la rêverie s’accompagne presque toujours de la déviation des idées  ; c’est même une des qualités qui la caractérisen

on qui se développe disparaissent peu à peu, les autres récoltent des idées , des images ou des perceptions qui seront bientôt

dées, des images ou des perceptions qui seront bientôt utilisés par l’ idée qui évolue, mais que cette idée n’aurait pas su f

ons qui seront bientôt utilisés par l’idée qui évolue, mais que cette idée n’aurait pas su faire venir directement à elle. E

ésentent au dehors et qui servent souvent à fournir des matériaux à l’ idée directrice par l’intermédiaire des sensations et

que le hasard fournissait à l’esprit des éléments, qui, saisis par l’ idée directrice, vont produire un germe ou un développ

les séries mal systématisées se multiplient dans l’esprit pour que l’ idée directrice finisse par trouver dans l’une d’elles

e de M. de Curel. Dans les cas de ce genre, ce sont les images et les idées éveillées par le jeu indépendant des éléments psy

et dans l’évolution par raisonnement, d’autre part, l’influence de l’ idée maîtresse, de la tendance dominante est encore tr

ormation ou par déviation, c’est l’avortement des germes. Parfois une idée pousse dans un esprit — ou dans un peuple, — puis

ue la transformation et la déviation amenaient souvent de ces morts d’ idées . Il est des esprits chez qui elles sont singulièr

ivent parfois vivement, leur imagination brille et s’éteint vite. Les idées ne naissent pas viables, elles sont sans cesse re

plus qu’elles n’éclairent et qui ne réchauffent pas. Mais la mort des idées — parfois suivie d’une résurrection — peut se rem

e qu’il leur a manqué les réserves sur lesquelles devait se nourrir l’ idée neuve. Ils avaient peut-être les tendances direct

nt trop rares et trop mesquines. Quelques-uns ont pu développer leurs idées , mais mal, au prix de déviations sans compensatio

eu fait toutes les provisions nécessaires n’ont jamais su produire l’ idée capable d’en profiter Quelques-unes peut-être aur

inventer, plus ou moins, mais la discipline imposée dès l’enfance aux idées , à tous les éléments de l’intelligence, leur a ôt

écrasés. C’est un fait aussi que chez certains esprits originaux les idées neuves semblent pouvoir vivre avec un minimum trè

ation et de routine, de résultats acquis, tandis que chez d’autres, l’ idée sèche très facilement si le terrain n’est pas soi

ion et de la routine. Aucun esprit ne doit pouvoir pousser à bout ses idées , parce que personne n’a au degré suffisant ni tou

alité ne soit quelque peu diminuée par l’apprentissage qu’il fait des idées des autres, par les habitudes qu’il s’est données

vivante de l’esprit, par l’harmonie qu’imposent et que développent l’ idée maîtresse et le sentiment directeur. Il a très bi

phase supérieure, proprement psychologique, le point de départ est l’ idée maîtresse, l’idéal de l’artiste, du savant, du mé

éveloppement est le même que celui de l’ovule ou de l’instinct. Que l’ idée mère apparaisse d’un bloc ou qu’elle résulte d’un

ssi de plusieurs faits qui poussent à l’exagération. La nouveauté des idées et des impressions frappe, par elle-même, comme u

es une acception qui indique nettement ce phénomène. Autre fait : les idées fausses des esprits féconds et forts sont plus no

es et sans vigueur, elles attirent parfois l’attention plus que leurs idées justes, et plus que les idées fausses des médiocr

rent parfois l’attention plus que leurs idées justes, et plus que les idées fausses des médiocres, et par suite apparaissent

bizarrerie incohérente qui peut tromper le public. Si l’on joint aux idées inusitées les actes en désaccord avec les usages

nte des esprits qu’une raison plus large et moins fixée conduit d’une idée à l’autre, fait osciller et innover parfois. Il y

veut, à une traduction où l’auteur adapte à une langue nouvelle, les idées créées par un autre. Encore l’invention est-elle

psychiques. On « invente » des impressions, des sentiments comme des idées , seulement, ici, d’une manière générale, la part

énéralisant les cas que j’ai cités tout à l’heure, où l’on trouve des idées en « pensant à côté » et il l’exprime aussi en fa

ence, et le mot hasard exprime aussi bien les rencontres de certaines idées appartenant à des séries différentes que leur cho

s, à des rencontres imprévues et non systématisées d’impressions et d’ idées , et souvent elle laisse subsister après elle un d

bitement l’automatisme et la routine, elle laisse vivre longtemps des idées , des croyances qui ne sont pas logiquement compat

nce et sa nouveauté seront plus considérables. Une fois les anciennes idées directrices modifiées, il est difficile d’en cons

p généraliser cette remarque ; le besoin de coordination générale des idées est très variable, et compensera chez tel homme e

s victimes de leur invention à laquelle ils n’ont pas su s’adapter. L’ idée fausse parfois l’esprit qui la créa. Darwin n’a j

es fort peu d’accord avec sa doctrine, il étendait trop ses nouvelles idées , les généralisait mal, déformait inconsciemment l

a bonne foi et son génie n’ont pu faire vivre une bonne partie de ses idées de détail. Auguste Comte, l’un des esprits les pl

des propositions ridicules par des applications trop étroites de ses idées maîtresses. En art, même chose ; il est presque d

ratiques en désaccord avec son génie et qu’il outre en même temps ses idées nouvelles de façon à les rendre inacceptables et

à formés. L’expérience, quand on consent à la subir, est la ruine des idées toutes faites et des sentiments de convention. Au

s et des sentiments de convention. Aussi voyons-nous généralement les idées et les sentiments déjà formés lui résister désesp

xposent continuellement au déséquilibre. Il leur faut laisser à leurs idées une liberté qui est déjà par elle-même un désordr

ns et des aberrations aussi bien et peut-être plus facilement que des idées justes et des sentiments sains. Le hasard qu’on a

r qu’il est souvent bien plus difficile de rectifier sur un point les idées de ceux qui en ont déjà que d’en donner de justes

, mais en se développant il ira plus ou moins bouleverser le monde. L’ idée de la machine à vapeur par exemple a entraîné com

chologique, l’invention a surtout une portée sociale, nous aurons une idée plus nette de sa nature, de ses bienfaits et de s

candaleux est aussi mis par elle en pleine lumière. La déviation de l’ idée , parfois utile, mais parfois aussi dangereuse, qu

évus au développement d’un germe créé sous l’influence de désirs et d’ idées dominantes tout à fait différentes. On sait ce qu

d’idées dominantes tout à fait différentes. On sait ce qu’un germe d’ idée est capable de produire quand on l’a éprouvé avec

assez équilibré, devient un véritable primitif, sous l’influence de l’ idée neuve qui s’est accrochée à lui, et que, faute de

ts, un germe de maladie et de mort. On sait assez ce qu’est devenue l’ idée de la lutte pour l’existence, et comment s’en est

isse pas de trouver parfois, sous ces déguisements involontaires de l’ idée , une sorte de sens profond de ses conséquences lo

u’il en soit de ses destinées ultérieures, on peut être assuré qu’une idée neuve opérera des désorganisations fâcheuses — en

ui sont à certains égards une sorte d’écho synthétique et vibrant des idées de leur temps. Hugo fut de ce nombre. Voir Brunet

es, par exemple La Logique sociale, sont une riche mine de faits et d’ idées très ingénieuses et il y a étudié avec beaucoup d

[Avertissement] La politique, ce sont des idées . Et les courants d’idées politiques, les familles

[Avertissement] La politique, ce sont des idées. Et les courants d’ idées politiques, les familles politiques d’esprits, so

sions et leurs articulations, révéler quelque chose de ces familles d’ idées , politiques, qui comme eux, sinon avec eux, naiss

omme eux, sinon avec eux, naissent, meurent, évoluent. Les familles d’ idées politiques n’apparaissent à peu près formées qu’a

e d’une tradition qui l’enracine en pleine histoire. À ces familles d’ idées correspondent plus ou moins des systèmes d’intérê

der l’esprit. Quand un parti a réalisé le meilleur de son programme d’ idées , il retombe et s’enlise dans des intérêts, une cr

e que lentement. On distinguerait dans la carte générale actuelle des idées politiques françaises six familles d’esprits, que

es cieux. Il représente sous une enveloppe grossière un Parlement des Idées , comme l’Académie représente, par sa forme, le Co

un terme assez large et assez significatif pour désigner l’ordre des idées qui sont à droite. Et nous le faisons d’autant pl

etiendrons l’esprit traditionaliste qu’en tant qu’il s’applique à des idées politiques, et qu’il recherche la liaison du prés

ens royalistes. Or on conviendra que le terme d’indépendant exprime l’ idée absolument contraire au système de dépendances qu

de 1840, avec le prestige de Lamartine, s’identifie avec un parti des idées , ce parti des idées au nom duquel Lamartine, au b

stige de Lamartine, s’identifie avec un parti des idées, ce parti des idées au nom duquel Lamartine, au banquet de Mâcon, déc

drapeau de la marche à gauche. Marchez ! L’humanité ne vit pas d’une idée . Elle éteint chaque jour celle qui va guidée. Ell

urée par la loi Guizot, à savoir un instrument de propagande pour des idées et un moyen d’émanciper les esprits. Le grand pro

ns pas sur un terrain déjà bêché. Le progrès des conditions pris pour idée animatrice de la République, cela a été formulé p

ctatures ne le cèdent en rien aux Républiques, il faut distinguer les idées religieuses du progrès sur terre, du bonheur pour

imer d’autres au matin triomphant qui suit, lui défend de vivre d’une idée , l’oblige à renouveler ses pensées, avec ses être

c ses peuples, avec ses empires. Réduite au dénominateur électoral, l’ idée de Lamartine reviendrait à dire que le progrès se

que Paris avait employé sa force, son rôle, sa magie, au triomphe des idées nouvelles. Plus ou moins, les lettres et Paris on

jorité à droite, au moment même où, pour l’ensemble de la France, les idées de droite perdaient définitivement la partie. Nou

qu’un équilibre s’est ainsi établi, qui ne va pas sans avantages. Les idées politiques de gauche l’emportent assez régulièrem

de l’État, avec les célèbres leviers, entre les mains de gauche. Les idées de gauche gouvernent. Mais il faut que ce gouvern

st plus détestable et pour les gouvernants et pour les gouvernés. Les idées et le personnel de droite exerceront naturellemen

es et le personnel de droite exerceront naturellement le contrôle des idées et du personnel de gauche. Seulement la droite ét

ntaire général. C’est à cette carence que supplée la littérature. Les idées de droite, exclues de la politique active, rejeté

, exercent par elles, tout de même, un contrôle, exactement comme les idées de gauche le faisaient, dans les mêmes conditions

e part la conscience d’un écart entre le droit et le fait du pouvoir, idée d’un malaise, d’un tort, d’une créance, protestat

, on dit plutôt aujourd’hui les gros). Et lions nos définitions par l’ idée , aujourd’hui bien enracinée, que la République n’

éation continuée (on comprend que le parti radical, qui vit sur cette idée , fournisse son axe à la République). Le seul arrê

et à Maurras deux des principaux chapitres. Mais, du point de vue des idées politiques actives, actuelles, influentes, à suit

guerre, un industrialisme nouveau. Passons donc à ces deux systèmes d’ idées , qui, aux idées périmées de droite, ont servi plu

trialisme nouveau. Passons donc à ces deux systèmes d’idées, qui, aux idées périmées de droite, ont servi plus ou moins de pr

ralisme Traditionalisme et libéralisme L’opposition entre les idées traditionalistes et les idées libérales a été trè

t libéralisme L’opposition entre les idées traditionalistes et les idées libérales a été très nette sous la monarchie de J

mme Chateaubriand, de Maistre et Bonald avaient marqué l’âge d’or des idées traditionalistes, les Royer-Collard, les Guizot,

er général du libéralisme. Il faut distinguer le parti libéral et les idées libérales. Il n’y a plus de parti dit officiellem

a guère survécu à la Séparation. Mais il y a toujours un problème des idées libérales, un système et un lieu de ces idées.

oujours un problème des idées libérales, un système et un lieu de ces idées . Le Français est-il libéral ? Libéralisme et r

question religieuse, vue du château vaudois des Necker, comporte une idée de la séparation des Églises et de l’État. Et un

, mot de passe ésotérique ou technique, de comité à comité. Sur cette idée de la séparation de l’Église et de l’État, conçue

le point à surveiller. Le libéralisme, doctrine d’une société des idées Il y a en France un courant de libéralisme et

société des idées Il y a en France un courant de libéralisme et d’ idées libérales beaucoup plus fort qu’on ne le croit so

ne le croit souvent. Le libéralisme est le système d’une société des idées , établie sur des bases de tolérance active et de

ntinentale (je laisse de côté les petits États) où le libéralisme des idées et des mœurs ait survécu. Même au point de vue de

et chez les économistes éminents d’institut. Mais comme inspirateur d’ idées politiques, le libéralisme économique a fait plac

lutôt à l’autre, celle-ci. III. L’industrialisme Intérêts et idées Nous entendrons par industrialisme le système

te nous arrêtera-t-on d’abord. Il ne s’agit pas là, nous dira-t-on, d’ idées , mais d’intérêts, des Intérêts, en tant que, comm

tant que, comme aux temps de Lamartine et Guizot, ils s’opposent aux Idées . L’organisation électorale qui a groupé les chefs

la guerre, les Intérêts Économiques. Ne confondons pas une carte des idées avec une carte des intérêts, qui est tout autre c

é une alliance avec l’intelligence, se sont enveloppés d’un système d’ idées . Les associations de commerçants ou de producteur

ouvrière. Les théories syndicalistes sont prises dans un mouvement d’ idées doctrinales, et, malgré certaines oppositions sup

positions superficielles, on est en droit d’y voir des modalités de l’ idée socialiste, et de les reporter dans le courant pl

’idée socialiste, et de les reporter dans le courant plus général des idées socialistes. Les Intérêts généraux et supérieurs

lettres et de l’esprit, voilà qui a aimanté dix ans un vaste champ d’ idées . Dès le lendemain de la guerre, l’Allemagne se je

des Lettres d’un habitant de Genève, qui sont de 1802, un mouvement d’ idées autour de ce problème : la force sociale nouvelle

rtie ou sa fonction. Mais il établit et maintient avec force ces deux idées  : que la politique est subordonnée à l’économique

ont Enfantin et Lambert-Bey allèrent étudier les plans et organiser l’ idée à un moment où Ferdinand de Lesseps était consul

uphorie de production fraîche et joyeuse qui a suivi la victoire. Ses idées sociales n’ont pas manqué de largeur. Vis-à-vis d

rs et des politiques, Fontaine a figuré pour nous, pendant dix ans, l’ idée même de ce que pourrait être dans l’Europe d’aujo

et l’intellectualisme méthodique d’un cartésien, un souci moral, une idée , une pratique du bien, et une sorte de religion s

e terrain des intérêts pour paraître avec autorité sur le terrain des idées . Il éclate trop de chair pour éclater aux esprits

ine, l’euphorie de la production s’accompagna d’une phosphorescence d’ idées , prétendit même à une philosophie, celle d’un mon

uel, la catégorie de l’idéal. Si la politique, en France, ce sont les idées , le néo-opportunisme des Intérêts ne risque-t-il

s cependant que les partis radical et socialiste ne sont des partis d’ idées que dans une certaine mesure, que, s’ils ont une

ique, qui pense politique, qui est la politique, qui n’a pas d’autres idées que les idées politiques, c’est pour les partis d

e politique, qui est la politique, qui n’a pas d’autres idées que les idées politiques, c’est pour les partis de gauche un av

s, c’est pour les partis de gauche un avantage que de représenter les idées , il n’en va pas de même à Paris. Paris ne demande

r les idées, il n’en va pas de même à Paris. Paris ne demande pas ses idées au gouvernement, au régime, aux partis au pouvoir

Paris la gauche est gauche) devant un parti qui ne se soucie pas des idées , les laisse à d’autres, et se contente d’administ

et se contente d’administrer des intérêts. Les intérêts contre les idées Ce qui serait grave, ce serait que ces intérêt

rait grave, ce serait que ces intérêts fussent administrés contre les idées , et qu’un plan préconçu empêchât Paris de remplir

Paris de remplir aujourd’hui sa fonction historique de fournisseur d’ idées politiques et autres. Or c’est un péril actuel. D

is deux mouvements importants et concomitants des Intérêts contre les idées  : d’une part, la disparition de la tradition révo

s, la presse dont M. Berl écrit : « Elle inculque peu à peu au pays l’ idée que les idées ne comptent pas, que seuls comptent

dont M. Berl écrit : « Elle inculque peu à peu au pays l’idée que les idées ne comptent pas, que seuls comptent les faits et

ce que le Canard appelle le « journalisme (sic) », si chaque ordre d’ idées a ses parties honteuses, voilà celles de l’indust

, et il y a encore un plan où les intérêts ne se justifient que par l’ idée qu’ils représentent. La crise de l’héritage

que par l’idée qu’ils représentent. La crise de l’héritage Or l’ idée qui justifie politiquement les intérêts particuli

l faut y voir, en même temps qu’une réalité économique et légale, une idée organisatrice et vivante, une vitamine qui se com

ique et surtout par la presse, n’a pas creusé nettement son courant d’ idées , n’aboutit pas à une doctrine, n’arrive pas à dép

ques Le christianisme a été longtemps en France la maison mère des idées politiques. Il n’est plus la seule depuis le xvii

ellement, comme le mouvement de cette humanité qui « ne vit pas d’une idée  », et qu’à ce titre, on lui confère une fonction

et l’irritation de cette hiérarchie consacrée contre des mouvements d’ idées que des laïques produisaient chez des catholiques

d’ailleurs étranger aux croyances catholiques, et contre un système d’ idées qui, ayant conquis de nombreux catholiques, a dû

acceptée par le pays, contre l’Église, dans l’atmosphère même où son idée était née, et chez des catholiques populaires apr

formes du libéralisme non politique : 1º le libéralisme à l’égard des idées , chacune étant acceptée comme une forme ou un mom

e personne ! » Et ni l’un ni l’autre ne nous empêchent de tenir à nos idées et à nos amis. Or le premier, sur qui porte en pl

onfond pas avec le premier, puisqu’une nation n’est pas seulement une idée , mais une réalité de chair et d’os, et qui, par l

ons ne va guère sans un certain internationalisme des sentiments, des idées , ou une position de dépatrié que l’Église elle-mê

nous plaçons pas ici au point de vue des partis, mais des courants d’ idées qui les portent. C’est pourquoi nous ne nous dema

e doctrine, une politique, a-t-il une idéologie ? Représente-t-il une idée  ? Quand Barres dirigeait la Cocarde, à un moment

en a dans la Révolution. L’un et l’autre sont des complexes, non des idées simples. Toutes les tendances et tous les groupes

1847, canonisé magnifiquement par Lamartine), le quartier général des idées politiques radicales reste, tout bien pesé, le ja

arrès que le radicalisme tenait de la tradition jacobine deux grandes idées politiques, deux idées qui, après avoir procuré s

e tenait de la tradition jacobine deux grandes idées politiques, deux idées qui, après avoir procuré sa vie à la première Rép

me soit ici récent, son radical dérive d’un sentiment et d’un ordre d’ idées révolutionnaire et antiroyaliste. Le nationalisme

du roi, puis opposée au roi, puis héritière du roi supprime, est une idée et une création de la Révolution, ou plutôt du xv

ne, la voici. Nation, la France a, pour truchement et pour signe, des idées , tandis qu’avec le roi elle avait pour truchement

ur signe des personnes, personnes physiques et personnes morales. Ces idées sont celles des écrivains du xviiie  siècle, cond

us près la réalité du message. Quoi qu’il en soit de la précision des idées révolutionnaires (et un sentiment fort n’a pas be

ion des idées révolutionnaires (et un sentiment fort n’a pas besoin d’ idées claires), l’esprit de la Révolution consiste à ét

établir un rapport de solidarité et de fonction entre un pays et des idées , comme l’esprit de la monarchie établissait ce ra

ne, devenue l’idéologie radicale, et du besoin français de mettre une idée comme rallonge au drapeau. C’est ce nationalisme

parlait M. Herriot. Le radicalisme est le parti du Français moyen. L’ idée radicale la plus ancienne, la plus profonde, c’es

is moyen. L’idée radicale la plus ancienne, la plus profonde, c’est l’ idée nationale, c’est la patrie. Au moment du projet d

que. Chef de la résistance au colonialisme. Chef dans la bataille des idées de la Révolution contre l’anti-Révolution au temp

e par des groupes d’hommes d’affaires intelligents et prévoyants. Les idées et les hommes de la Révolution font ici bloc cont

tionnaire est partout, la charpente de la Révolution subsiste, et ses idées circulent. Augustin Cochin, historien de la Révol

ce que les hommes s’y réunissent pour discuter, critiquer, remuer des idées , agir par les idées. La franc-maçonnerie est le t

y réunissent pour discuter, critiquer, remuer des idées, agir par les idées . La franc-maçonnerie est le type des sociétés de

enay, « aristocrate » incarcérée en 1793, donne dans ses Mémoires une idée juste de ce qu’étaient en Bourgogne (et en beauco

t à cette époque la langue vulgaire dut influer sur l’incohérence des idées . » Évidemment, les sociétés populaires de pensée

vrais comités. Elles ont toujours échoué. C’est qu’à droite on va des idées et des hommes aux cadres, alors qu’à gauche on va

dées et des hommes aux cadres, alors qu’à gauche on va des cadres aux idées ou aux hommes. Cercles catholiques d’ouvriers d’A

formé des mouvements, des groupes autour de grands noms ou de grandes idées . Leurs initiateurs n’ont jamais réussi à créer de

iser le masque étroit du consul. Une part notable de tempérament et d’ idées radicales vient relayer par là le tempérament et

ament et d’idées radicales vient relayer par là le tempérament et les idées bonapartistes. C’est Bonaparte qui, comme général

dans notre propos. Nous avons voulu seulement repérer deux courants d’ idées politiques tantôt conjoints et plus souvent contr

de la carence intérieure qui les livrerait au Bernard-l’Ermite. L’ idée radicale Cette société de pensée qu’est le com

l faut une pensée, il faut même des penseurs. Quel est le contenu des idées politiques du radicalisme, et que pensent les soc

dessous terre, sont des types révolus. De là une crise apparente des idées radicales. Mais tout de même, peut-on parler bien

même, peut-on parler bien sérieusement de crise d’un parti, quand ses idées sont passées dans l’inconscient et l’automatisme

use, n’a plus qu’à défiler sous l’Arc de Triomphe, du triomphe de ses idées . Seulement il y a ceci. Toutes ces sociétés de pe

a ceci. Toutes ces sociétés de pensée, qui, en pensant, donnaient ses idées , son Idée, au parti radical, elles ont pu s’attén

tes ces sociétés de pensée, qui, en pensant, donnaient ses idées, son Idée , au parti radical, elles ont pu s’atténuer, pâlir

, leurs ennemis politiques à tous deux. Il s’agit bien d’un intérêt d’ idées , et nous nous trouvons sur le plan d’une société

r l’école laïque contre l’école chrétienne, c’est-à-dire un système d’ idées contre un autre, un système d’idées qui prend pou

tienne, c’est-à-dire un système d’idées contre un autre, un système d’ idées qui prend pour tableau la référence au monde exté

end pour tableau la référence au monde extérieur, contre un système d’ idées qui prend pour tableau la référence au monde inté

thomisme pour séminaires rationalistes. Que le parti radical ait des idées de politique sociale, une bonne volonté de politi

ociale, on ne saurait le nier. Que, patriote et pacifiste, il ait des idées en matière de politique internationale, on ne le

le pacifisme d’extrême-gauche. Au contraire, comme représentant de l’ idée laïque, il est seul, il est tout, et les socialis

rêts électoraux, ont beau surenchérir : ils sont ici à sa remorque. L’ idée laïque fournit à ses congrès la question vivante,

action » : à la proportionnelle scolaire, l’École Unique. Telle est l’ idée propre au radicalisme d’aujourd’hui. Il y a une é

entre les cadres du parti et les libres électeurs du parti, entre les idées et les hommes. Les idées sont celles d’une sociét

et les libres électeurs du parti, entre les idées et les hommes. Les idées sont celles d’une société de pensée, — et les hom

société de pensée, — et les hommes sont des hommes. Entre le cadre d’ idées et l’homme vivant, une démocratie voisine, la dém

st le référendum. Le référendum contraint l’électeur à manifester ses idées en détail, à voter sur des choses. Or le référend

L’idéologie radicale correspond moins à un idéal de la France qu’aux idées moyennes de la France dans ses pays de moyenne et

s de pensée par lesquelles s’organiseront, dogmatiseront, agiront des idées de légiste et de maître d’école. Il est remarquab

si impossible en un autre pays que le nôtre, du seul fait qu’il a des idées originales et qu’il ne pense pas en série, est cl

re, comme auraient pu le dire les jacobins : « Nous sommes un parti d’ idées  ». Mais aussi ces idées restent des idées de part

dire les jacobins : « Nous sommes un parti d’idées ». Mais aussi ces idées restent des idées de parti. Elles tirent leur val

 : « Nous sommes un parti d’idées ». Mais aussi ces idées restent des idées de parti. Elles tirent leur valeur et leur effica

s. Elles sont simples, logiques, pratiques « L’affinité naturelle des idées du petit intellectuel avec les idées ou les intér

iques « L’affinité naturelle des idées du petit intellectuel avec les idées ou les intérêts du petit propriétaire leur donnen

en sympathie avec les habitudes de pensée du petit intellectuel. Les idées sinon élaborées, du moins contrôlées et discutées

t qu’école dirigeante, direction par l’école. Si, sous les courants d’ idées que nous avons jusqu’ici passés en revue, on cher

porte une idéologie à la démocratie profonde. Il constitue un ordre d’ idées populaires, produites par l’avènement du peuple à

é, et par ses revendications. « Le bonheur, écrit Saint-Just, est une idée neuve en Europe ». Entendons un minimum de bonheu

é pour tous de connaître les biens propres à l’existence humaine. Une idée neuve, nourrie de la substance la plus commune de

etournée, depuis Saint-Simon et Fourier, par des esprits ardents, une idée propre à être exposée en termes droits et simples

encore ici : « Vous opposez ou du moins distinguez, en politique, les idées et les intérêts. Pourquoi alors appelez-vous un i

ors appelez-vous un intérêt de classe, ou même l’intérêt général, une idée  ? Saint-Just, lui, emploie le mot idée cartésienn

ou même l’intérêt général, une idée ? Saint-Just, lui, emploie le mot idée cartésiennement, dans un sens très général : auss

our l’intérêt prolétarien contre l’intérêt bourgeois, soit : où est l’ idée  » ? Entendons-nous. En politique, il n’y a jamais

us. En politique, il n’y a jamais de solution de continuité entre les idées et les intérêts, et les idées consistent à systém

ais de solution de continuité entre les idées et les intérêts, et les idées consistent à systématiser les intérêts, à les pla

a fonction de Lamartine, délégué dans la Chambre à la fulguration des idées . Quand il prononçait des discours sur les intérêt

ière d’idéologie pure, Montaigne ou Gide nous donneraient peut-être l’ idée ). À plus forte raison, y a-t-il une mystique soci

qui peut être, qui doit être. L’action est la réalité de l’homme, ses idées sont ses possibles. Le socialisme ne risquerait-i

qu’un socialiste peut la penser et la nommer ? Les mouvements de l’ idée socialiste Il y a un quart de siècle, MM. Poin

s et un de Mun, un Clemenceau et un Ribot. Où est la césure entre les idées radicales, qui sont devenues celles du gros de l’

qu’une Union nationale digérera peut-être demain sans malaise, et les idées socialistes ? La propriété ! dira-t-on. Le social

ion de cette économie. Tel était à peu près le courant principal de l’ idée socialiste au temps de Jaurès. Notez que le socia

parler d’autre chose, prendre d’autres plates-formes, remuer d’autres idées et d’autres passions. Enfin — et peut-être surtou

tatut est trop grande pour ne pas impliquer une forme différente de l’ idée socialiste. Le syndicalisme a contribué à l’éduca

du siècle. Et pourtant le socialisme reste ou doit rester un parti d’ idées . Il ne faudrait pas croire que son évolution synd

nche et à victoire. La guerre qu’il soutint fut une guerre idéaliste, Idée contre Idée, croisade pour la Cause. Jaurès et sa

ctoire. La guerre qu’il soutint fut une guerre idéaliste, Idée contre Idée , croisade pour la Cause. Jaurès et sa pensée étai

ais Jaurès a apporté au socialisme un courant d’aération, un sens des idées , il y a éveillé et entretenu le besoin d’une cult

ès au même point que signalait Anatole France lorsqu’il comparait les idées de Ribot, alors premier ministre, et celles de Ja

ccord entre des préférences déposées par une culture, d’une part, une idée des conditions de la paix européenne, d’autre par

omme parti, la paix, de même que le radicalisme réalise l’école. Et l’ idée socialiste s’oppose ici, de trois manières, à l’i

se l’école. Et l’idée socialiste s’oppose ici, de trois manières, à l’ idée radicale. 1º Le radical fidèle à sa fonction d’in

nvention. Son pacifisme intégral, trouvera audience dans le monde des idées , constituera à son bénéfice cette gauche des idée

dans le monde des idées, constituera à son bénéfice cette gauche des idées qui est toujours à la gauche de la gauche de gouv

sitations et les refus des gouvernements, sinon des peuples, devant l’ idée du désarmement, à une forêt au printemps, où chaq

inaires qui sont engagés dans des responsabilités. Il est d’abord une idée , l’Idée, une cause, la Cause. Le socialisme se ju

qui sont engagés dans des responsabilités. Il est d’abord une idée, l’ Idée , une cause, la Cause. Le socialisme se justifie p

ne idée, l’Idée, une cause, la Cause. Le socialisme se justifie par l’ idée , comme le chrétien, selon Luther, se justifie par

éfense du principe et du levain socialistes, de la foi qui agit comme idée . Non seulement le socialisme a un idéal, comme di

, il fonctionne comme idéal, comme pointe de l’aile marchante. Aucune idée n’est plus incorporée que la sienne au glissement

ait de la grève générale, qu’elle est un mythe, qu’elle agit dans les idées du socialisme comme leur mythe propre, leur mythe

e parti qui est à gauche du socialisme. Ici nous sortons du monde des idées pour passer au fait, de la Révolution possible po

caractère populiste. Le fait socialiste précède, dépasse partout les idées socialistes elles-mêmes, la pratique transcende i

et l’action déborde le mythe. Conclusion Devant les systèmes d’ idées politiques que nous avons essayé de dénombrer et

nte, en somme la critique politique normale, celle qui donne à chaque idée sa voix dans un dialogue, ses arguments dans une

perbement de cette critique partisane. Simplement, elle considère les idées politiques, les courants politiques, comme des ob

are au complexe de l’objet, à la réalité insondable et multiforme des idées et des faits. Cette critique politique objective

isme en littérature, du réalisme de 1857. Ainsi donc, et en gros, les idées françaises reprennent, en un second cycle, dans l

ont assumes dans les années trente du xixe  siècle. La géographie des idées se trouve ici devant un phénomène de relief rajeu

ouges ? Chaque couleur joue un rôle. Il va de soi que chacune des six idées que nous avons dénombrées ne peut être soutenue,

nts. L’âme d’un vieux pays ne peut s’exprimer que par un pluralisme d’ idées , pluralisme d’idées dont un extrême péril peut fa

x pays ne peut s’exprimer que par un pluralisme d’idées, pluralisme d’ idées dont un extrême péril peut faire, comme en 1914 (

t la tension, revient à un polyidéisme normal. * * * Une seule de ces idées ne comporte pas de sectaires, est opposée par nat

secte : c’est le libéralisme. Le libéralisme tient dans une société d’ idées moins la place que tient, que la place que devrai

du quai Wilson dans la société des nations. Tandis que chacune de ces idées se dresse de l’intérieur dans son exigence et son

d du dehors dans la société réelle qu’elle forme avec les autres. Une idée politique normale, puissante, tenace, est une nat

te, tenace, est une nation spirituelle, de même qu’une nation est une idée historique, et il y a un impérialisme des idées c

qu’une nation est une idée historique, et il y a un impérialisme des idées comme il y a un impérialisme national. Des idées

un impérialisme des idées comme il y a un impérialisme national. Des idées politiques excluent le libéralisme, et, quand ell

ossible. Il le défendra contre ses ennemis. Il mettra hors la loi les idées politiques qui ne respectent pas la règle du jeu.

règle du jeu. Soit à l’intérieur soit à l’extérieur, il combattra les idées antilibérales et dictatoriales, dictature de l’Ét

à être payé de retour. Il tiendra les systèmes dictatoriaux pour des idées de fait, qui s’expliquent peut-être par des néces

libéralisme comme précaire, et sera au besoin libéral contre lui. Les idées antilibérales sont des idées comme les autres. N’

t sera au besoin libéral contre lui. Les idées antilibérales sont des idées comme les autres. N’oublions pas que les deux seu

second, moins par dilettantisme que par modestie. Dans la société des idées , ce libéralisme se résignera à ne fournir qu’un p

era à ne fournir qu’un point de contact, un lieu de coexistence à des idées non seulement différentes, mais hostiles, ennemie

ie de possession dans la durée. Bourgeoises au premier chef, les deux idées politiques participent également à la crise et au

ours de distribution de prix et les inaugurations de monuments. Comme idée de culture elle a mal tenu devant le traditionali

qu’on l’appelât M. de Chateaubriand. Et Maurras a commencé ses Trois Idées Politiques en exorcisant ce démon. Vain effort !

j’aurais dû dédoubler en industrialisme et en agrarisme le courant d’ idées du productivisme. L’agrarisme, qui, de Bonald à L

ent d’un Pesquidoux, a cessé à peu près de comporter une expression d’ idées . La féodalité agrarienne, encore très puissante d

par groupes et cartels, ce n’est qu’un jeu d’organiser un cartel des idées de la production, de le pourvoir d’une pensée, d’

a production industrielle. Mais nous avons vu comment, ici, la grande idée saint-simonienne avait dû nécessairement se refro

us efficace qu’un Vivent les affaires ! Le radicalisme est un parti d’ idées  ; de là vient en partie sa force électorale. C’es

es ne veut pas dire parti des hommes d’affaires. Encore moins parti d’ idées ne signifie parti des hommes à idées... Pour repr

d’affaires. Encore moins parti d’idées ne signifie parti des hommes à idées ... Pour reprendre une image dont nous venons de n

e, (ou si l’on veut le système d’affaires), ne vaut, ne porte fruit d’ idées que s’il est greffé. Ce n’est pas un producteur d

de jouer sa partie dans la vie politique. * * * Restent à gauche les idées politiques qui occupent la gauche par position et

volution française, et particulièrement les jacobines, et ensuite les idées politiques qui trouvent dans la gauche un point d

destinées de ce parti, nous n’avons pas donné aux premières le nom d’ idées radicales, parce qu’elles forment en réalité le p

même du parti radical le délègue dans une République au ministère des idées . Le radical soutient radicalement et propose inté

idées. Le radical soutient radicalement et propose intégralement les idées de la Révolution. Le modéré est porté à en différ

dicaux ont mis un quart de siècle à obtenir d’appliquer eux-mêmes les idées de la Révolution, à réaliser leur programme bien

, c’est une autre affaire. Au spirituel, il est hors de doute que les idées de la Révolution Française, représentées éminemme

ns contre-révolutionnaires qui représentent la « réaction », sont les idées du Français moyen. Elles le sont devenues par l’é

ents divers qui inquiètent l’architecte. Mais il faut remarquer que l’ idée laïque n’a réussi que parce qu’elle travaillait d

lle travaillait dans le sens de voies déjà tracées ; que la force des idées de la Révolution est antérieure à la République,

Second Empire, à la Troisième République. Cette identité actuelle des idées jacobines avec le sol et le sens français représe

Le Français moyen, parce qu’il est moyen, manque d’invention, et les idées jacobines, radicales, républicaines, manquent de

at, mais c’est ce qu’il faut dans une démocratie. » Et cependant ces idées n’ont pas toujours fait corps avec le Français co

nt pas toujours fait corps avec le Français conformiste et moyen. Les idées de la Révolution sont en somme les idées du xviii

is conformiste et moyen. Les idées de la Révolution sont en somme les idées du xviiie  siècle, et l’on sait dans quelle explo

, a besoin d’être relayée : l’esprit du Cartel sonne juste quand, les idées radicales demeurant selon le mot de M. Herriot, l

le rôle cavalier d’aile marchante, dans l’idéologie républicaine, aux idées socialistes. * * * Le nom même de radical-sociali

cialisme qui crée aujourd’hui dans la vie politique l’appel d’air des idées , des problèmes, des discussions. C’est par rappor

st vrai de la république de la jeunesse est vrai de la république des idées . Les six idées politiques que nous avons discerné

épublique de la jeunesse est vrai de la république des idées. Les six idées politiques que nous avons discernées sur le visag

ont complémentaires. Elles constituent une République platonicienne d’ idées , non d’idées immobiles, mais d’idées qui marchent

taires. Elles constituent une République platonicienne d’idées, non d’ idées immobiles, mais d’idées qui marchent, et qui croi

t une République platonicienne d’idées, non d’idées immobiles, mais d’ idées qui marchent, et qui croissent ou diminuent, et q

diminuent, et qui par ces mouvements contribuent à la vie d’un tout : idée de la liaison du présent avec le passé ; idée de

nt à la vie d’un tout : idée de la liaison du présent avec le passé ; idée de la coexistence d’individus libres ; idée de la

u présent avec le passé ; idée de la coexistence d’individus libres ; idée de la production par tout le travail actuel et ac

et acquis, de la planète à transformer par l’industrie et l’invention idée d’un mouvement social présent accordé aux disponi

nt social présent accordé aux disponibilités de l’héritage chrétien ; idée de la Révolution Française dans son principe et s

idée de la Révolution Française dans son principe et son mouvement ; idée de l’avenir social dans sa capacité illimitée de

transformation et dans son maximum de différence avec le passé ; ces idées montent, se dessinent, s’éclairent, se groupent d

itième siècle est singulière. Voici une conversation qui en donnera l’ idée  ; elle m’a été racontée par un vieux sensualiste,

ttez pas que la raison soit une faculté distincte ; vous attaquez les idées innées ; vous dites qu’une science parfaite n’est

ntelligence suprême qui a tout disposé avec une souveraine sagesse. L’ idée de Dieu sera à l’épreuve de toutes les attaques,

nce, l’homme ne s’élèvera-t-il pas par un raisonnement inévitable à l’ idée de la souveraine et de la souveraine puissance ?

égularité des lois de la nature et la marche calculée des astres, à l’ idée d’un ordonnateur suprême ? du sentiment de ce qu’

-même quand il dispose ses actions pour les conduire vers un but, à l’ idée d’une intelligence infinie ? Ces trois idées ne s

conduire vers un but, à l’idée d’une intelligence infinie ? Ces trois idées ne sont qu’une seule idée. Mais comme cette idée

dée d’une intelligence infinie ? Ces trois idées ne sont qu’une seule idée . Mais comme cette idée unique sort de trois senti

infinie ? Ces trois idées ne sont qu’une seule idée. Mais comme cette idée unique sort de trois sentiments divers, on a pu,

argument des causes finales, Leibnitz celui que Descartes tirait de l’ idée d’infini, Kant toutes les démonstrations, excepté

onnements s’appuient sur des jugements, et tous les jugements sur des idées . Si donc nos idées sont bien claires, pourquoi le

t sur des jugements, et tous les jugements sur des idées. Si donc nos idées sont bien claires, pourquoi leur clarté ne se com

oins de vous dire ce que c’est que la métaphysique, d’en déterminer l’ idée que de vous prémunir contre cette habitude univer

losophiques, il les amène doucement hors de la mêlée, éclaircit leurs idées par des exemples familiers, les engage adroitemen

s, et les laisse satisfaits d’eux, contents du maître, enrichis d’une idée claire, et munis d’une leçon de patience et de di

métaphores, pour qui « l’entendement est le miroir qui réfléchit les idées  », et qui définissent la volonté « une force aveu

On y aime avant tout la facilité abondante et le naturel heureux. Les idées s’y suivent comme les eaux d’une rivière tranquil

une logique impétueuse ; il le promène doucement autour d’une foule d’ idées familières. Ces idées, qui paraissent claires, on

 ; il le promène doucement autour d’une foule d’idées familières. Ces idées , qui paraissent claires, ont pourtant besoin d’êt

s et involontaire qu’on éprouve lorsqu’on voit un objet, diffère de l’ idée ou sentiment distinct et volontaire qu’on produit

ncentration de l’activité de l’âme sur un objet, afin d’en acquérir l’ idée , le désir est la concentration de cette même acti

d’esprit. La seconde question populaire était celle de l’origine des idées . Laromiguière fit une seconde distinction, et rem

uvons à l’occasion de l’action de nos facultés2, à l’occasion de deux idées présentes à la fois et comparables3, à l’occasion