XVIII La fin de l’ humanité , et par conséquent le but que doit se proposer la

re l’idéal qui sont de la nature de l’homme. Cette haute culture de l’ humanité ne saurait avoir de solidité qu’en tant que réali

uand tous les hommes auront accès à cette véritable religion et que l’ humanité entière sera cultivée. Tout homme a droit à la vr

sa place et sa part dans cet immense et redoutable développement de l’ humanité tout entière qui s’accomplit de nos jours. » Ce q

concevoir la possibilité d’une société sans esclaves. À mesure que l’ humanité avance dans sa marche, le problème de sa destinée

s de données, balancer plus de motifs, concilier plus d’antinomies. L’ humanité va ainsi, d’une main serrant dans les plis de sa

eur, et ce n’est pas chose facile. Il y a à peine cinquante ans que l’ humanité a aperçu le but qu’elle avait jusque-là poursuivi

pas voir le précipice ou la fondrière qui est à ses pieds. De même l’ humanité , en ne considérant que le but éloigné, est comme

ociété véritable, celle qui a été créée par tous les antécédents de l’ humanité . Le problème est donc plus compliqué qu’on ne pen

de l’autre, l’état actuel, un terrain qu’on foule aux pieds. Quand l’ humanité se conduisait instinctivement, on pouvait se fier

s comme le voulaient les sectaires, mais pour le plus grand bien de l’ humanité . Les réformes ne triomphent jamais directement ;

le délier, un feu qu’on allume en soufflant dessus pour l’éteindre. L’ humanité , comme le Dieu biblique, fait sa volonté par les

tôt nul ne triomphe absolument dans ces grandes luttes, si ce n’est l’ humanité , qui fait son profit et de l’énergique initiative

lmont, et pourtant sans eux nous ne serions pas ce que nous sommes. L’ humanité n’arrive à la vérité que par des erreurs successi

calme n’est qu’un armistice, un point d’arrêt pour prendre haleine. L’ humanité , quand elle est fatiguée, consent à surseoir ; ma

n’est pas embarrassé est un petit esprit ou un charlatan. La vie de l’ humanité , comme la vie de l’individu, pose sur des contrad

irent sans cesse au meilleur. L’infini seul pourrait les rassasier. L’ humanité est ainsi dans la position d’un malade qui souffr

transition. C’est la transition qui est l’état habituel. Sans doute l’ humanité demeure plus ou moins longtemps sur certaines idé

m’inspirent ; mais je suis compétent en morale et en philosophie de l’ humanité . Je ne m’occupe pas des moyens ; je dis ce qui do

être et par conséquent ce qui sera. Eh bien ! J’ai la certitude que l’ humanité arrivera avant un siècle à réaliser ce à quoi ell

ialistes et de leurs adversaires est de supposer que la question de l’ humanité est une question de bien-être et de jouissance. S

niais et insipides satisfaits, qui se sont mis eux-mêmes au ban de l’ humanité , pour vivre plus à leur aise ? Je le répète, si l

légitime toutes les fois que l’inégalité est nécessaire au bien de l’ humanité . Une société a droit à ce qui est nécessaire à so

e savante et lettrée étant absolument indispensable dans le sein de l’ humanité , lors même qu’elle ne pourrait être le partage qu

clavage a été légitime : car alors les esclaves ont été esclaves de l’ humanité  171, esclaves de l’œuvre divine, ce qui ne répugn

supérieure et qu’ils ne comprennent pas 172. S’il venait un jour où l’ humanité eût de nouveau besoin d’être gouvernée à la vieil

l’est pas encore 174. Cela se conçoit du moment que l’on attribue à l’ humanité une fin objective (c’est-à-dire indépendante du b

s lois positives, bien entendu, mais par l’exaltation successive de l’ humanité , laquelle se manifeste en la conquête qu’elle fai

quand il se sent assez fort, sans qu’on le lui dise. La volonté de l’ humanité ne fait pas le droit, comme le voulait Jurieu ; m

complie parce qu’elle était légitime. Le droit, c’est le progrès de l’ humanité  : il n’y a pas de droit contre ce progrès ; et ré

sauvages, c’est celui que la Providence a suivi dans l’éducation de l’ humanité  ; car ce n’est pas au hasard apparemment qu’elle

olitionnisme à outrance une profonde ignorance de la psychologie de l’ humanité . J’imagine, du reste, que l’étude scientifique et

l’Europe pourra un instant se détourner d’elle-même. L’histoire de l’ humanité n’est pas seulement l’histoire de son affranchiss

anchissement, c’est surtout l’histoire de son éducation. Que serait l’ humanité si elle n’avait traversé les théocraties ancienne

tions à la Lycurgue ? Le fouet a été nécessaire dans l’éducation de l’ humanité . Nous n’envisageons plus ces formes que comme des

té. Nous n’envisageons plus ces formes que comme des obstacles, que l’ humanité a dû briser. Elle a dû les briser sans doute, mai

truction des formes anciennes comme le grand résultat du progrès de l’ humanité . Détruire n’est pas un but. L’humanité a vécu dan

grand résultat du progrès de l’humanité. Détruire n’est pas un but. L’ humanité a vécu dans les formes anciennes jusqu’à ce qu’el

it, pourrait-il y déployer un peu de colère. De même, les formes de l’ humanité s’étant durcies et comme pétrifiées, il a fallu u

s et comme pétrifiées, il a fallu un grand effort pour les rompre ; l’ humanité a dû recueillir ses forces et se proposer la dest

ion pour elle-même. Il est dans la loi des choses que les formes de l’ humanité acquièrent une certaine solidité, que toute pensé

élas ! nous ne sommes que trop portés à cet établissement éphémère. L’ humanité est, de nos jours, campée sous la tente. Nous avo

e une borne, une sottise, une absurdité  Mais songez donc que c’est l’ humanité qui l’a fait. Prenez l’institution la plus odieus

tre critique ; les libéraux ne le sont pas ; ils sont superficiels. L’ humanité a tout fait. On ne déclame que parce que l’on se

ue l’on se figure la chaîne comme imposée par une force étrangère à l’ humanité . Or, l’humanité seule s’est donnée des chaînes. I

e la chaîne comme imposée par une force étrangère à l’humanité. Or, l’ humanité seule s’est donnée des chaînes. Il y a dans l’hum

umanité. Or, l’humanité seule s’est donnée des chaînes. Il y a dans l’ humanité des éléments qui semblent uniquement destinés à a

t un double service : ils l’accélèrent et ils le règlent. Le but de l’ humanité est d’approfondir successivement tous les modes d

ain rôle que celui de réagisseur, et peu apprécié. L’essentiel pour l’ humanité est de bien faire ce qu’elle fait, de telle sorte

hésiter à sacrifier pour le bien de la civilisation une portion de l’ humanité à l’autre. Mais il s’agit de réaliser une forme p

’autre. Mais il s’agit de réaliser une forme plus ou moins belle de l’ humanité  ; pour cela, le sacrifice des individus est permi

imbécile. Mais il s’agissait d’esquisser en pierre un des états de l’ humanité . Allez, les générations ensevelies sous ces masse

assurément, mais parfaitement une et complète ; c’est une forme de l’ humanité , comme telle autre. Ce serait bien dommage après

ne créant rien, ne fondant rien, ne produisant rien. Car le but de l’ humanité n’est pas que les individus vivent à l’aise, mais

té se comprennent. Mieux vaut quelque brillante personnification de l’ humanité , le roi, la cour, qu’une médiocrité générale. Il

dans leur mesure ; car l’égalité absolue est aussi impossible dans l’ humanité que le serait l’égalité absolue des espèces dans

é que le serait l’égalité absolue des espèces dans le règne animal. L’ humanité , en effet, n’existerait pas comme unité, si elle

e qu’elle doit faire. Chaque individu ne sera jamais parfait ; mais l’ humanité sera parfaite et tous participeront à sa perfecti

rieure à la réalisation d’un plan supérieur. Il en est de même dans l’ humanité . Peut-être même faudrait-il dépasser encore cet h

itive, la complète harmonie que dans un plus vaste ensemble, auquel l’ humanité elle-même serait subordonnée, dans ce [en grec] m

it subordonnée, dans ce [en grec] mystérieux, qui sera encore quand l’ humanité aura disparu. 167. La première impression que p

es pour les vaincre. Enfants qui croyez tirer en arrière le char de l’ humanité , ne voyez-vous pas que c’est le char qui vous tra

toute son âme une petite formule étroite et finie ! L’immensité de l’ humanité effraie : la tête tourne sur ce gouffre. 171. Il

à l’affreuse réalité. 172. On est parfois tenté de se demander si l’ humanité n’a pas été trop tôt émancipée. Les consciences f

e œuvre. On tient trop à sa volonté et aussi à la vie. Comment fera l’ humanité , avec une liberté individuelle aussi développée q

et les progrès de la science appliquée compenseront un jour ce que l’ humanité aura perdu d’aptitude au sacrifice par le progrès

d’hommes civilisés. Ce qui est déplorable, c’est qu’une portion de l’ humanité soit à ce point dégradée qu’elle ne compte guère

pelés à une valeur morale. 175. Exemple : il a été essentiel pour l’ humanité que la nation juive existât et fût dure, indestru

me elle a été. Passé le IIe ou le IIIe siècle, le tour était joué ; l’ humanité n’avait plus que faire des juifs. Les juifs subsi

. On ne tient pas assez compte du pittoresque dans la direction de l’ humanité . Or cela est au moins aussi sérieux que le bonheu

jour on ne dira pas : « En ce temps-là, on devait croire ainsi, car l’ humanité fondait alors par ses souffrances l’état meilleur

II L’ humanité est arrivée, a dit l’éloquent professeur, à une d

loi, en un mot, de son progrès et de sa vie. Or, a dit M. Jouffroy, l’ humanité est composée d’individus ; la destinée de l’human

t M. Jouffroy, l’humanité est composée d’individus ; la destinée de l’ humanité ne saurait être autre que la destinée des hommes

utant que cela nous est possible, la loi du passé et de l’avenir de l’ humanité . On peut ainsi résumer et formuler la pensée de M

lon nous, est tout à fait exorbitante et chimérique. La destinée de l’ humanité n’est aucunement donnée par la destinée d’un indi

et de la réaction perpétuelle qui lie cet individu à la nature et à l’ humanité . Si l’on entend, comme Hegel et M. Cousin, que l’

ture et à l’humanité. Si l’on entend, comme Hegel et M. Cousin, que l’ humanité se développe à la manière de l’individu ; que les

’il était avant cette vie et à ce qu’il deviendra après la mort. Or l’ humanité , dans le sens où il l’entend, l’humanité, collect

eviendra après la mort. Or l’humanité, dans le sens où il l’entend, l’ humanité , collection et succession de tous les individus h

et se payer de mots, que d’identifier le problème de la destinée de l’ humanité avec celui de la destinée du moi ; la métaphysiqu

de ses évolutions organiques. Mais si, comme nous n’en doutons pas, l’ humanité est autre chose qu’une collection et qu’une succe

e, elle est une manifestation incessamment perfectible de Dieu ; si l’ humanité , en un mot, vit et se développe en Dieu, et l’hom

l’humanité, en un mot, vit et se développe en Dieu, et l’homme dans l’ humanité , à plus forte raison alors ne sera-t-il pas permi

intelligent et actif1, il n’est tout cela que par ses rapports avec l’ humanité et la nature, c’est-à-dire avec Dieu. Il est une

et active, une souveraineté de contrôle qu’une vue plus générale de l’ humanité dans ses phases successives ne justifierait pas ;

us l’être ; c’est supposer gratuitement, et le lendemain du jour où l’ humanité a acquis la conscience réfléchie de sa perfectibi

tions que la psychologie prétend tirer du moi présent à l’avenir de l’ humanité fassent légitimes, que toutes les grandes évoluti

alité psychologique entre tous les individus, entre tous les moi de l’ humanité adulte ; de sorte qu’un de ces moi quelconque, s’

es résultats que les autres moi ses semblables. Mais dans le cas où l’ humanité ne serait pas encore tout à fait adulte et où ell

dans un moi quelconque que se découvre l’idée d’un progrès futur de l’ humanité . Tant qu’une révélation reste à faire, et lorsque

able de tirer directement de l’observation individuelle l’avenir de l’ humanité , c’est le révélateur lui-même ; car déjà l’humani

lle l’avenir de l’humanité, c’est le révélateur lui-même ; car déjà l’ humanité transformée vit en lui et remplit son moi ; mais

chaque religion, serait à peu près un être superflu. Aux époques où l’ humanité brise les liens qui l’unissaient sympathiquement

s l’homme élu. dans les entrailles duquel toutes les souffrances de l’ humanité doivent retentir ; qui doit sentir en son sein s’

Il est l’homme unique, l’homme nécessaire, l’organe et l’oracle de l’ humanité , celui qu’elle enfante et celui qui la régénère ;

t hors du monde, du moment qu’il est inséparable de la nature et de l’ humanité , et qu’il se manifeste uniquement en elles et par

ce qu’il est de son temps l’individu le plus sympathique pour aimer l’ humanité , le plus intelligent pour la comprendre, le plus

à tour de tout le poids d’une institution forte et sainte. Lorsque l’ humanité est arrivée à la conscience distincte d’elle-même

eur vrai sens, saura absoudre et glorifier Dieu, apaiser et réjouir l’ humanité  ? Cela était-il donc si indigne d’examen, et conv

e passer outre avec ce mépris ? Quoi ! vous cherchez les traces que l’ humanité a laissées dans sa marche ; vous voulez saisir la

i-même, à la sueur de son front ; et tout cet effort infatigable de l’ humanité pendant des siècles, ce sang, ces larmes répandue

que la société de l’avenir devrait achever de s’organiser ; car si l’ humanité , c’est-à-dire tout ce qui a valeur en elle, est é

sormais la plus importante affaire de la vie. C’était donc pour que l’ humanité eût un jour le loisir de s’observer et de s’analy

dans une dernière leçon l’opinion qu’il avait émise sur l’avenir de l’ humanité , l’a de nouveau exposée et développée avec une ad

a séance a été de poser la question de la destinée de l’homme et de l’ humanité . En voici le résumé : « Aujourd’hui les destinées

. En voici le résumé : « Aujourd’hui les destinées de l’homme et de l’ humanité s’agitent ; elles sont représentées par le pays q

stinée de l’homme est identique au problème moral de la destinée de l’ humanité . « Voici des races d’hommes qui descendent du som

encore arrive la formidable question de la destinée… Qu’est-ce que l’ humanité  ? D’où vient l’humanité ? Où va l’humanité ? « En

able question de la destinée… Qu’est-ce que l’humanité ? D’où vient l’ humanité  ? Où va l’humanité ? « En voilà qui disent qu’ell

destinée… Qu’est-ce que l’humanité ? D’où vient l’humanité ? Où va l’ humanité  ? « En voilà qui disent qu’elle retourne éternell

de la solution de cet éternel problème. Dans les premiers temps de l’ humanité , la raison de l’homme étant peu développée, c’est

toutes les questions sur la destinée de l’homme, de la société, de l’ humanité . « Il faut toujours à l’homme une solution quelco

en quand il ne croit plus à celle qui lui a été donnée. « La vie de l’ humanité est ainsi divisée. Dans un temps donné une soluti

pte et y croit ; puis la solution incomplète ne suffit plus : alors l’ humanité veut la détruire ; elle la combat : à cette époqu

ier à plaisir, sans jamais rien en tirer de vivant pour l’avenir de l’ humanité . Il se transporte dans le présent, au milieu des

ilosophie de son maître. Car M. Cousin a vu toutes les destinées de l’ humanité accomplies dans l’éclectisme réalisé socialement

hilosophie pour la lui révéler. Toutefois, dans le développement de l’ humanité , il a su voir la philosophie répondant à tous les

ncertitude sur son passé et son avenir. Il réserve la religion pour l’ humanité naïve et poétique qui, dans son enfance, ne peut

i vient lui enseigner ses destinées. En vérité, nous plaignons bien l’ humanité s’il en est ainsi. M. Jouffroy nous a éloquemment

est appelée à donner pour l’avenir cette solution, c’en est fait de l’ humanité , et de son bonheur, et de ce repos, de ce calme a

croyance. Pourquoi donc la religion ne viendrait-elle pas révéler à l’ humanité sa destination nouvelle ? Pourquoi la philosophie

eligion ou le sentiment comme le premier moment du développement de l’ humanité , la philosophie ou la raison ou la réflexion comm

chercher, voilà tout ; il cherche ; et cependant il nous l’a dit : l’ humanité souffre, l’anarchie est dans la société, le désor

onclure, au contraire, ou qu’il est trop tard pour chercher, et que l’ humanité est perdue, ou bien que la solution dont dépend l

anité est perdue, ou bien que la solution dont dépend le bonheur de l’ humanité est trouvée, et existe quelque part. Dans ce dern

s promesses ; et enfin cette étrange prophétie que tout l’avenir de l’ humanité se trouvait dans le christianisme et dans la char

bien quelques-unes des applications au développement historique de l’ humanité . Ainsi il reconnaît dans l’histoire deux grandes

x grandes divisions. Les époques où un dogme règne, dans lesquelles l’ humanité connaît sa destination et y croit ; et les époque

tion et y croit ; et les époques où un dogme finit, dans lesquelles l’ humanité ne se conçoit plus de destination, doute et cherc

osition qu’elle a publié cette année : « La loi du développement de l’ humanité , révélée au génie de Saint-Simon et vérifiée par

nce pure : résoudre l’énigme. De la science dans le gouvernement de l’ humanité réfléchie. Bévues et mécomptes nécessaires des pr

très avancé. Y a-t-il des illusions nécessaires ? Sève éternelle de l’ humanité . Ne nous objectez pas les égoistes frivoles… La r

ant. IV Les frivoles. Jamais la frivolité ne gouvernera le monde. L’ humanité est sérieuse. Tendances utilitaires. Les améliora

logie envisagée comme fournissant les matériaux de l’histoire et de l’ humanité . Nécessité des recherches positives et des dernie

phique résolu par les sciences spéciales : problème des origines de l’ humanité . X Lacunes de la psychologie à combler par la s

ogie jusqu’ici n’a étudié que l’individu. Idée d’une psychologie de l’ humanité . La science de l’esprit humain, c’est l’histoire

un objet stable ; son objet se fait sans cesse. Tout ce qui tient à l’ humanité est dans le devenir. Comparaison de la psychologi

tablement belles, ne le sont qu’au point de vue de l’esprit humain. L’ humanité seule est belle dans toutes les littératures. Tou

eule est belle dans toutes les littératures. Tout ce qui représente l’ humanité est beau. Esthétique humanitaire. Elle préfère po

on sont là. XII Groupe de sciences qu’on doit appeler sciences de l’ humanité . La vraie science ne s’inquiète pas de l’humilité

. La science doit s’esquisser largement, comme toutes les formes de l’ humanité . Prodigalité de l’individu. Large élimination de

e. XIV L’État doit patronner la science, comme tout ce qui est de l’ humanité et a besoin de l’aide de la société, État social

e la nature. Sciences historiques et philologiques : âges divers de l’ humanité . Révolution opérée par cette distinction dans la

intérêt psychologique ; l’homme s’y met plus que dans la science : l’ humanité est là tout entière. Nécessité de travaux spéciau

s sages qui attendent. Révolutionnaires et conservateurs. Le but de l’ humanité n’est pas le bonheur, mais la perfection. Ce qui

ur, mais la perfection. Ce qui est nécessaire pour la perfection de l’ humanité est légitime. Les droits se font et se conquièren

anité est légitime. Les droits se font et se conquièrent. Le but de l’ humanité n’est pas son affranchissement, mais son éducatio

sement, mais son éducation. Détruire n’est pas un but. Si le but de l’ humanité était la jouissance, l’égalité la plus absolue se

des individus ne se conçoit qu’au point de vue de la perfection de l’ humanité . Société ayant un dogme et société qui n’en a pas

z nous abrutissant. Société grecque. Douleur de voir une portion de l’ humanité condamnée à la dépression intellectuelle. Simulta

sirable que pour le progrès. Il ne faut pas sacrifier le progrès de l’ humanité à la commodité d’un petit nombre. Tout ce qui éme

ité à la commodité d’un petit nombre. Tout ce qui émeut et réveille l’ humanité lui fait du bien. Il faut toujours philosopher.

tiens. Les sceptiques superstitieux. Ces gens sont incurables. Mais l’ humanité n’est jamais sceptique. Il viendra un siècle dogm

a science est la grande affaire. Que la révolution qui renouvellera l’ humanité sera religieuse et morale, non politique. Il n’y

ôle du politique. Pourquoi la science pure paraît avoir peu agi sur l’ humanité . Mœurs vraies qui ne seraient ni aristocratiques,

geoises, ni plébéiennes. La Grèce. Il n’y a de majesté que celle de l’ humanité , celle de l’esprit. Simplification de mœurs opéré

ne paraît pas. Les religions ont jusqu’ici représenté l’esprit dans l’ humanité . Première vie religieuse, une et complète. Deuxiè

e peuvent nier au moins que la science ne soit le premier besoin de l’ humanité . L’homme en face des choses est fatalement porté

vers. Puis c’est lui-même ; bien plus tard, c’est son espèce, c’est l’ humanité , c’est l’histoire. Puis c’est le problème final,

genus, qu’elle ait appelé la conquête du parfait un vetitum nefas. L’ humanité avait alors le sentiment de l’obstacle et non cel

vie et la regrette peut-être. Mais ce qui me semble un monstre dans l’ humanité , c’est l’indifférence et la légèreté. Spirituel t

sophie pure n’a pas exercé d’action bien immédiate sur la marche de l’ humanité avant le XVIIIe siècle, et il est beaucoup plus v

ophies font les époques. Mais ce qui reste incontestable, c’est que l’ humanité tend sans cesse, à travers ses oscillations, à un

t, un mouvement sans résultante. On ne prouvera jamais la marche de l’ humanité à celui qui n’est point arrivé à la découvrir. C’

mot du symbole du XIXe siècle, l’immense résultat que la science de l’ humanité a conquis depuis un siècle. Au-dessus des individ

umanité a conquis depuis un siècle. Au-dessus des individus, il y a l’ humanité , qui vit et se développe comme tout être organiqu

s l’histoire de tous les peuples. Il y a à peine un demi-siècle que l’ humanité s’est comprise et réfléchie 20, et l’on s’étonne

encore si faible ! La Révolution française est le premier essai de l’ humanité pour prendre ses propres rênes et se diriger elle

lle-même. C’est l’avènement de la réflexion dans le gouvernement de l’ humanité . C’est le moment correspondant à celui où l’enfan

ce humaine, et un jour cette période ne comptera dans l’histoire de l’ humanité , et dans celle de notre nation en particulier, qu

ns s’ingérant dans la direction des choses et cherchant à gouverner l’ humanité d’une façon raisonnable et scientifique. Tous les

lle 21. Cela, dis-je, est unique et sans exemple dans l’histoire de l’ humanité . Certes une pareille tentative ne pouvait être de

phie plus avancée n’arrivera point à justifier l’œuvre spontanée de l’ humanité  ? Il est facile de montrer que la plupart des pré

une raison pour blâmer absolument ces abus dans le vieil édifice de l’ humanité , où ils entrent comme partie intégrante ? Il est

elques faces inférieur à celui qui avait précédé, et les ennemis de l’ humanité ont pu en tirer avantage pour combattre avec quel

t d’être montée par Dieu même. Il n’en fut plus ainsi, aussitôt que l’ humanité voulut se conduire elle-même et reprendre en sous

objections des sceptiques. D’ailleurs, le pas n’est plus à faire : l’ humanité s’est définitivement émancipée, elle s’est consti

ruits on ne sait trop comment et qui pourtant suffisaient à abriter l’ humanité . Puis il a essayé de reconstruire l’édifice sur d

es proportions, mais sans y réussir ; car le vieux temple élevé par l’ humanité avait de merveilleuses finesses, qu’on n’avait pa

s dernières limites. La science, et la science seule, peut rendre à l’ humanité ce sans quoi elle ne peut vivre, un symbole et un

sur les révolutions qu’a déjà subies le système moral et social de l’ humanité , et de ce qu’on ignore les différences profondes

rationnelle, qu’elle est le résultat de l’établissement aveugle de l’ humanité . Mais, en raisonnant sur ce pied-là, où s’arrêter

rendre ses maux comme venant de la fatalité 27. Eh bien, songez que l’ humanité ne s’est jamais attachée à une façon d’envisager

onc pas une exagération de dire que la science renferme l’avenir de l’ humanité , qu’elle seule peut lui dire le mot de sa destiné

re d’habile à un homme comme Talleyrand, prenant le gouvernement de l’ humanité comme une simple partie d’échecs, sans avoir l’id

cs, sans avoir l’idée du but à atteindre, sans avoir même l’idée de l’ humanité . La science qui gouvernera le monde, ce ne sera p

us la politique. La politique, c’est-à-dire la manière de gouverner l’ humanité comme une machine, disparaîtra en tant qu’art spé

comme une machine, disparaîtra en tant qu’art spécial, aussitôt que l’ humanité cessera d’être une machine. La science maîtresse,

riomphe de la morale sur la politique.   ORGANISER SCIENTIFIQUEMENT L’ HUMANITÉ , tel est donc le dernier mot de la science modern

main l’intendance de cette grande œuvre 28 et, après avoir organisé l’ humanité , ORGANISERA DIEU. Je n’insiste pas sur ce point,

issance à l’acte. Dante, qui, dans son livre De Monarchia, a eu sur l’ humanité des idées presque aussi avancées que les plus har

arakter der Menschheit.) 20. L’année 1789 sera dans l’histoire de l’ humanité une année sainte, comme ayant vu la première se d

n incomparable entraînement, ce fait auparavant inconnu. Le lieu où l’ humanité s’est proclamée, le jeu de Paume, sera un jour un

ion de tout être pensant, existant ou à venir. Si je pouvais croire l’ humanité éternelle, je conclurais sans hésiter qu’elle att

’elle atteindrait le parfait. Mais il est physiquement possible que l’ humanité soit destinée à périr ou à s’épuiser et que l’esp

oute chose, et du fieri de la conscience divine, Car, lors même que l’ humanité n’influerait pas directement sur les formes qui l

ronc. Hegel est insoutenable dans le rôle exclusif qu’il attribue à l’ humanité , laquelle n’est pas sans doute la seule forme con

onnaissions. Pour trouver le parfait et l’éternel, il faut dépasser l’ humanité et plonger dans la grande mer ! Si je me disculpa

analogues. Chaque individu parcourt à son tour la ligne qu’a suivie l’ humanité tout entière, et la série des développements de l

la raison individuelle, à la vieillesse près, qu’ignorera toujours l’ humanité , destinée à refleurir à jamais d’une éternelle je

es phénomènes de l’homme primitif 91. D’un autre côté, la marche de l’ humanité n’est pas simultanée dans toutes ses parties : ta

on histoire. Les races et les climats produisent simultanément dans l’ humanité les mêmes différences que le temps a montrées suc

voudra construire scientifiquement la théorie des premiers âges de l’ humanité . Comment n’a-t-on pas compris qu’il y a, dans l’o

e datent que d’une époque trop rapprochée de nous, et le berceau de l’ humanité reste toujours dans le mystère. Comment l’homme a

ille aspects représente chacun des états qu’a tour à tour esquissés l’ humanité , monument qui n’est pas d’un seul âge, mais dont

uples croches du chant des Illinois. Âges sacrés, âges primitifs de l’ humanité , qui pourra vous comprendre ? À la vue de ces pro

la vie, celle de l’homme et de la conscience, les premiers faits de l’ humanité ne furent que le développement d’un ensemble de l

quer qu’à l’individu et de ne jamais s’élever à la considération de l’ humanité . S’il est un résultat acquis par l’immense dévelo

e de la fin du XVIIIe siècle et du XIXe, c’est qu’il y a une vie de l’ humanité , comme il y a une vie de l’individu ; que l’histo

vers un but idéal ; que le parfait est le centre de gravitation de l’ humanité comme de tout ce qui vit 92. Le titre de Hegel à

omie parfaite, création intime, vie en un mot : telle est la loi de l’ humanité . Il est simple assurément, simple comme une pyram

recommencer ainsi sans cesse le même rêve. Quel cauchemar alors que l’ humanité  ! Quelles absurdités que les révolutions ! Quelle

sa vie au-delà. Je ne la conçois pas chez le philosophe. L’idée de l’ humanité est la grande ligne de démarcation entre les anci

à, je vous le dis, toute une philosophie nouvelle 93. Du moment que l’ humanité est conçue comme une conscience qui se fait et se

conscience qui se fait et se développe, il y a une psy-chologie de l’ humanité , comme il y a une psychologie de l’individu. L’ap

la mer sans les collines qui lui font faire tant de détours. Ainsi l’ humanité , en apparence livrée au hasard, obéit à des lois

e à mettre en lumière ces nuances différentielles des sentiments de l’ humanité  ! On dirait que toutes les races et tous les sièc

ons, représente une unité, une façon de prendre la vie, un ton dans l’ humanité , une faculté de la grande âme. La vraie psycholog

s l’humanité, une faculté de la grande âme. La vraie psychologie de l’ humanité consisterait à analyser l’une après l’autre ces v

cond volume du Cosmos de M. de Humboldt (histoire d’un sentiment de l’ humanité poursuivie dans toutes les races et à travers tou

aire ressemble trop à cette littérature qui, à force de représenter l’ humanité dans ses traits généraux et de repousser la coule

bles : religion, poésie, morale, etc. À n’envisager que le passé de l’ humanité , la religion, par exemple, semblerait essentielle

reconnais que le sens moral ou ses équivalents sont de l’essence de l’ humanité  ; mais je maintiens que c’est parler inexactement

d’appliquer la même dénomination à des faits si divers. Il y a dans l’ humanité une faculté ou un besoin, une capacité en un mot

ion, sans mythologie, sans Dieu ; elle serait alors un monstre dans l’ humanité , et pourtant il est certain que la Chine n’a ni m

devrait être purement théorique. Mais elles vivent comme l’homme et l’ humanité qui les parlent ; elles se décomposent et se reco

it a une histoire : or l’homme psychologique comme le corps humain, l’ humanité comme l’individu, vivent et se renouvellent. C’es

d’abord faible, vague, non centralisée, chez l’individu comme dans l’ humanité , elle arrive à travers des phases diverses à sa p

nt identiques à celles de l’état naturel. De même la psychologie de l’ humanité devra s’édifier surtout par l’étude des folies de

gie de l’humanité devra s’édifier surtout par l’étude des folies de l’ humanité , de ses rêves, de ses hallucinations, de toutes c

es de gouverneurs, changements de dynasties, successions de vizirs, l’ humanité complètement absente, pas une voix de la nature,

la simplicité de ces cultes antiques et du Dieu brut et amorphe de l’ humanité primitive, ce tas de pierres valait un temple de

les statues allégoriques. Les choses ne valent que par ce qu’y voit l’ humanité , par les sentiments qu’elle y a attachés, par les

ur très médiocre. Car ce qui fait le beau, c’est le souffle vrai de l’ humanité , et non pas la lettre. Je suppose qu’un homme d’e

re qui est beau, c’est la vie homérique, la phase de l’existence de l’ humanité décrite dans Homère. Ce n’est pas la Bible qui es

que à faux des formes vraies jadis ; elle n’est pas l’expression de l’ humanité à son époque. On a délicatement fait sentir combi

tout une forme de l’esprit, un pas vers Dieu. Car, il faut le dire, l’ humanité elle-même n’est ici qu’un symbole : en Dieu seul,

de la parfaite beauté. Les œuvres les plus sublimes sont celles que l’ humanité a faites collectivement, et sans qu’aucun nom pro

u qui l’a rédigée ! Que me fait cet homme qui vient se placer entre l’ humanité et moi ? Que m’importent les syllabes insignifian

lui-même est un mensonge ; ce n’est pas lui, c’est la nation, c’est l’ humanité , travaillant à un point du temps et de l’espace,

ue d’admirer l’expression littéraire des sentiments et des actes de l’ humanité et de ne pas admirer ces sentiments et ces actes

de l’humanité et de ne pas admirer ces sentiments et ces actes dans l’ humanité  ! L’humanité seule est admirable. Les génies ne s

et de ne pas admirer ces sentiments et ces actes dans l’humanité ! L’ humanité seule est admirable. Les génies ne sont que les r

ance à la conquête du parfait. Transporté dans ces plains champs de l’ humanité , que le critique verra avec pitié cette mesquine

itique doit faire aux grands hommes une large part. Ils valent dans l’ humanité et par l’humanité. Ils sentent clairement et émin

aux grands hommes une large part. Ils valent dans l’humanité et par l’ humanité . Ils sentent clairement et éminemment ce que tout

ien de fois d’ailleurs les grands hommes sont faits à la lettre par l’ humanité , qui, éliminant de leur vie toute tâche et toute

e toujours, l’admirable, le céleste, le divin reviennent de droit à l’ humanité . En général, la bonne critique doit se défier des

el individu pour l’idéalisation. Mais il est des cas où la trame de l’ humanité couvre entièrement la réalité primitive. Sous ce

Hegel, Hamann, Herder, Jacobi, Herbart. Mais le grand entourage de l’ humanité , où est-il ? Ce serait sur ce fond permanent qu’i

e la philosophie, en un mot, devrait être l’histoire des pensées de l’ humanité . Il y a dans les idées courantes d’un peuple et d

evrait consister ainsi à saisir la physionomie de chaque portion de l’ humanité . Louer ceci, blâmer cela sont d’une petite méthod

t-être, et pourtant je veux répéter encore qu’il y a une science de l’ humanité , qui aurait bien, j’espère, autant de droits à s’

nce qui n’est possible que par la trituration érudite des œuvres de l’ humanité . Il ne faut pas chercher d’autre sens à tant d’ét

zanam a montré d’une façon non subtile que Dante a conçu l’unité de l’ humanité d’une façon presque aussi avancée que les moderne

XVIIIe siècle qu’elle nous apparaît parfaitement dessinée. La vieille humanité française était une vertu ou une qualité morale,

es nuances qui expliquent la transition. « Je te le donne au nom de l’ humanité  », dit don Juan dans Molière. Je ne sache pas qu’

ez vaste espace de temps quand nous réfléchissons sur l’histoire de l’ humanité . Beaucoup plus que nous ne le voulons, beaucoup p

mmodités scolaires, nous croyons tous plus ou moins obscurément que l’ humanité commence au monde moderne, que l’intelligence de

ent que l’humanité commence au monde moderne, que l’intelligence de l’ humanité commence aux méthodes modernes ; heureux quand no

t intérieurement travaillé des contrariétés les plus profondes ; et l’ humanité aurait aussi tort de se river à ce que nous nommo

mes en particulier conduits à la singulière contrariété suivante. Les humanités polythéistes et mythologues, ayant, même dans l’o

it, du fini, de la limite, l’avaient en particulier dans l’ordre de l’ humanité  ; a jouter ai-je que ces humanités étaient généra

nt en particulier dans l’ordre de l’humanité ; a jouter ai-je que ces humanités étaient généralement intelligentes, et qu’elles n

r des contrariétés intérieures sans les avoir enregistrées ; dans ces humanités l’homme était reconnu limité aux limites humaines

limité aux limites humaines ; et l’historien demeurait un homme. Les humanités panthéistes et généralement théistes avaient, dan

aient le sens du tout comme tout, elles avaient le sens de la modeste humanité comme étant à sa place particulière dans ce tout 

particulière dans ce tout ; elles connaissaient les limitations de l’ humanité  ; elles référaient, comparaient incessamment l’hu

itations de l’humanité ; elles référaient, comparaient incessamment l’ humanité au reste ; et au tout ; ajouterai-je que ces huma

incessamment l’humanité au reste ; et au tout ; ajouterai-je que ces humanités étaient généralement profondes, et qu’elles ne vi

ns les avoir connues par les profondes voies de l’instinct ; dans ces humanités l’homme était reconnu partie et limité aux limite

et limité aux limites humaines ; l’historien demeurait un homme. Les humanités déistes et particulièrement chrétiennes, ces sing

es humanités déistes et particulièrement chrétiennes, ces singulières humanités , qui ne nous paraissent ordinaires et communes qu

res et communes que parce que nous y sommes habitués, ces singulières humanités , où l’homme occupe envers Dieu une si singulière

elatif et de l’absolu ; elles connaissaient donc les limitations de l’ humanité  ; ajouterai-je que généralement ces humanités éta

onc les limitations de l’humanité ; ajouterai-je que généralement ces humanités étaient à la fois intelligentes et profondes, et

faisait peut-être le principal objet de leurs méditations ; dans ces humanités l’homme était reconnu créature et limité aux limi

une contrariété intérieure imprévue, et nouvelle dans l’histoire de l’ humanité , il fallait justement arriver au monde moderne, à

runtées aux sciences qui ne sont pas des sciences de l’histoire : une humanité toute maîtresse de toute son histoire ; une human

l’histoire : une humanité toute maîtresse de toute son histoire ; une humanité ayant épuisé tout le détail de toute son histoire

ittéralement épuisé tout un univers indéfini, infini, de détail ; une humanité Dieu, ayant acquis, englobé toute connaissance da

englobé toute connaissance dans l’univers de sa totale, mémoire. Une humanité devenue Dieu par la totale infinité de sa connais

nir de la science, — pensées de 1848 ; — et quel arrêt imaginé pour l’ humanité enfin renseignée, savante, saturée de sa mémoire

mour, il y a quarante ans. Mais on en voit le bout. Dans un siècle, l’ humanité saura à peu près ce qu’elle peut savoir sur son p

atique : on voit le bout des sciences historiques : dans un siècle, l’ humanité saura à peu près ce qu’elle peut savoir sur son p

et tranquille orgueil, devant ces certitudes et ces limitations ; une humanité Dieu, si parfaitement emplie de sa mémoire totale

e sa mémoire totale qu’elle n’a plus rien à connaître désormais ; une humanité Dieu, arrêtée comme un Dieu dans la contemplation

e raison de connaissance ; comment l’histoire s’arrêterait-elle, si l’ humanité ne s’arrête pas ; à moins de supposer que l’histo

as ; à moins de supposer que l’histoire ne serait pas l’histoire de l’ humanité  ; et c’est en effet bien là que l’on en était arr

e en général n’est rien si elle n’est pas l’histoire du monde et de l’ humanité . Si donc, et c’était la première cause pour laque

re est sur le point d’aboutir et de se clore, si donc l’histoire de l’ humanité acquise est loin d’être acquise elle-même, commen

é acquise est loin d’être acquise elle-même, comment l’histoire d’une humanité qui n’est pas acquise elle-même serait-elle acqui

et orgueilleusement métaphysique, extrêmement affirmée, portant sur l’ humanité même ; elle implique cette idée que l’humanité mo

ffirmée, portant sur l’humanité même ; elle implique cette idée que l’ humanité moderne est la dernière humanité, que l’on n’a ja

ême ; elle implique cette idée que l’humanité moderne est la dernière humanité , que l’on n’a jamais rien fait de mieux, dans le

yable naïveté savante, orgueil enfantin des doctes et des avertis ; l’ humanité a presque toujours cru qu’elle venait justement d

que toujours cru qu’elle venait justement de dire son dernier mot ; l’ humanité a toujours pensé qu’elle était la dernière et la

l’humanité a toujours pensé qu’elle était la dernière et la meilleure humanité , qu’elle avait atteint sa forme, qu’il allait fal

e ; ce qui est intéressant, ce qui est nouveau, ce n’est point qu’une humanité après tant d’autres, ce n’est point que l’humanit

n’est point qu’une humanité après tant d’autres, ce n’est point que l’ humanité moderne ait cru, à son tour, qu’elle était la mei

oderne ait cru, à son tour, qu’elle était la meilleure et la dernière humanité  ; ce qui est intéressant, ce qui est nouveau, c’e

re humanité ; ce qui est intéressant, ce qui est nouveau, c’est que l’ humanité moderne se croyait bien gardée contre de telles f

stupides et désarmés comme les derniers des misérables, ainsi la mère humanité , devenue la plus savante du monde, s’est retrouvé

s trop mal, qu’elle était, qu’elle serait la dernière et la meilleure humanité , que tout allait se figer dans la béatitude étern

humanité, que tout allait se figer dans la béatitude éternelle d’une humanité Dieu. Si je voulais chercher dans l’Avenir de la

’il faut entendre de pareilles spéculations comme visant au-delà de l’ humanité . Sans doute le sujet sachant et pensant sera touj

corps de la nature par des séries bien plus parfaites. De même que l’ humanité est sortie de l’animalité, ainsi la divinité sort

’humanité est sortie de l’animalité, ainsi la divinité sortirait de l’ humanité . Il y aurait des êtres qui se serviraient de l’ho

es-uns remplissent pour elle les hautes fonctions de la vie ; voilà l’ humanité . Le résultat du travail obscur de mille paysans,

ience de l’univers plus avancée que celle dont la manifestation est l’ humanité . On m’a dit que vous possédez même un biais pour

e nous allons reconnaître comment, dans les rêves de ce Théoctiste, l’ humanité ou la surhumanité Dieu obtient sa mémoire totale 

la part que nous avons prise à l’édification de l’idéal. L’œuvre de l’ humanité est le bien ; ceux qui auront contribué au triomp

e secret du monde, que nous avons cherché si avidement, l’avenir de l’ humanité , qui nous a tant passionnés. Cela est permis, j’e

nracinées sur la nécessité d’une justice supérieure pour l’homme et l’ humanité . Ajoutons que si le mouvement a existé de toute é

ute la reculée nécessaire, nous savons qu’il estime des colonnes de l’ humanité éternelle, quelle inintelligence et quelle hérési

plus forte raison le talent, et les peuples, et les cultures, et les humanités , si vraiment on ne peut rien leur cacher, à ces h

tures, les talents, les génies, toutes les créations humaines, et les humanités mêmes, et si vraiment d’abord ces conditions exté

énie même, du talent, des peuples et des cultures, le secret de toute humanité  ; on me pardonnera de parler enfin un langage thé

nds bons Dieux ; il s’était donc familièrement contenté de donner à l’ humanité , à l’historien, les pouvoirs du Dieu tout connais

ernier mot de la pensée moderne dans le domaine de l’histoire et de l’ humanité . Il y a bien de la fabrication dans Renan, mais c

, une génération surhumaine, suivie d’un enfantement surhumain ; et l’ humanité de Renan, ou la surhumanité de Renan, si elle usu

lors des peurs, des réactions qui détruisent l’esprit. Des milliers d’ humanités ont peut-être sombré dans ce défilé. Mais il y en

aura une. qui le franchira ; l’esprit triomphera. » Des milliers d’ humanités ont peut-être sombré dans ce défilé : Théoctiste

ement les fonctions de création, et qu’il usurpe ces fonctions pour l’ humanité présente avec une brutalité nette.   La seule gar

us effraye plus qu’elle ne nous rassure ; c’est bien sensiblement à l’ humanité présente, à la grossière et à la faible humanité,

ien sensiblement à l’humanité présente, à la grossière et à la faible humanité , que Taine remet non pas seulement le gouvernemen

t plus d’un Dieu éloigné, incertain, négligeable, mort-né ; c’est à l’ humanité que nous connaissons, aux pauvres hommes que nous

et qui épuise tout un La Fontaine, tout un Racine ; c’est la présente humanité , c’est l’humanité actuelle que Taine, au fond, se

un La Fontaine, tout un Racine ; c’est la présente humanité, c’est l’ humanité actuelle que Taine, au fond, se représente comme

vons reçu ce rude avertissement que l’historien ne tient pas encore l’ humanité  ; qui soutiendrait aujourd’hui que le monde moder

vent rien ; et les autres non plus ; qui avancerait aujourd’hui que l’ humanité moderne est la dernière humanité, la meilleure, o

s ; qui avancerait aujourd’hui que l’humanité moderne est la dernière humanité , la meilleure, ou la plus mauvaise ; les pessimis

même qui nous paraît vain ; qui aujourd’hui se flatterait d’arrêter l’ humanité , ou dans le bon, ou dans le mauvais sens, pour un

de la réalité, c’est cette idée au contraire que la nature, et que l’ humanité , qui est de la nature, ont des ressources infinie

a le grand événement. Qui de nos jours oserait se flatter d’arrêter l’ humanité  ; fût-ce dans la béatitude ; fût-ce dans la conso

vons reçu trop de rudes avertissements ; au moment même où j’écris, l’ humanité , qui se croyait civilisée, au moins quelque peu,

a barbarie, mais dont il faut avouer ceci, qu’il paraît prouver que l’ humanité n’a rien gagné peut-être, depuis le commencement

e tant de crise tant d’indifférence ; qui aujourd’hui répondrait de l’ humanité , qui répondrait d’un peuple, qui répondrait d’un

méthodes scientifiques modernes dans le domaine de l’histoire et de l’ humanité  ; nous avons aujourd’hui recherché leurs intentio

les méthodes scientifiques modernes au domaine de l’histoire et de l’ humanité , qui ne transmutons point servilement les méthode

de nous qui croyons qu’il y a, pour le domaine de l’histoire et de l’ humanité , des méthodes historiques et humaines propres ; d

it nombre. Le nombre des philosophes a été comme imperceptible dans l’ humanité . La plus modeste des religions a eu mille fois pl

, qui ne lui sera point enlevée. Ce qu’il y a de sûr, c’est que, si l’ humanité était aussi cultivée que nous, elle aurait la mêm

ez à celui qui cultive son esprit de sortir de la ligne vulgaire de l’ humanité . Il faut le reconnaître, quelque douloureux que s

Faut-il en conclure que la perfection est mauvaise et injurieuse à l’ humanité  ? Non, certes ; il faut seulement regretter qu’el

après tout que le passé ne nous autorise à attendre de l’avenir de l’ humanité . Combien en effet les conditions de la culture in

tel spectacle et ne souffre pas en voyant la plus grande partie de l’ humanité exclue du bien qu’elle possède et qui ne demander

savant et le penseur de se voir par leur excellence même isolés de l’ humanité , ayant leur monde à part, leur croyance à part !

ment mieux se rattacher à des fables que de faire bande à part dans l’ humanité . Je les aime… Toutefois le savant ne peut prendre

lles me touchent infiniment moins que de voir l’immense majorité de l’ humanité condamnée à l’ilotisme intellectuel, de voir des

vergence sur les meilleurs moyens pour opérer le plus grand bien de l’ humanité  ; mais je ne comprends pas que des âmes honnêtes

soucient peu que ce soit aux dépens des autres. S’il était vrai que l’ humanité fût constituée de telle sorte qu’il n’y eût rien

e, si tout au plus une centaine de personnes en profitent ? En quoi l’ humanité est-elle plus avancée, si sept ou huit personnes

evient tout à fait urgent, ce me semble, d’élargir le tourbillon de l’ humanité  : autrement des individus pourraient atteindre le

cher les brutes sur les hommes ? Oh ! non, non ; car il faut sauver l’ humanité et la civilisation à tout prix. Garder sévèrement

volcan, ou au pied d’une digue, quand le flot monte. Bien des fois l’ humanité dans sa marche s’est ainsi trouvée arrêtée comme

ge ; les trois quarts y périssent ; mais enfin le fleuve est passé. L’ humanité ayant à sa disposition des forces infinies ne s’e

olubles à la pensée. Il n’y a qu’à croiser les bras avec désespoir. L’ humanité sautera l’obstacle et fera tout pour le mieux. Ab

alme : on n’ose qu’en révolution. On doit toujours essayer de mener l’ humanité par les voies pacifiques et de faire glisser les

n équilibre instable comme dans tant d’autres questions relatives à l’ humanité , quand on les envisage exclusivement dans le prés

onnairement par le sentiment du devoir et en vue du bien calculé de l’ humanité , de telle sorte que les circonstances seules sera

, et peut-être même ce caractère est-il en dehors des conditions de l’ humanité . Car de tels actes ne vont pas sans que la passio

moral est trop étroit pour expliquer l’histoire. Il faut s’élever à l’ humanité ou, pour mieux dire, il faut dépasser l’humanité

Il faut s’élever à l’humanité ou, pour mieux dire, il faut dépasser l’ humanité et s’élever à l’être suprême, où tout est raison

de la vie future ne soit à quelques égards nuisible au bien-être de l’ humanité . Quand on pense que toute chose se retrouvera là-

réforme, c’est ralentir le zèle pour l’organisation rationnelle de l’ humanité . Tout le travail de réforme sociale accompli par

dit quand vous avez déclamé contre tel ou tel. C’est fatalement que l’ humanité cultivée a brisé le joug des anciennes croyances 

été peu efficace ; car le mensonge ne peut rien dans l’histoire de l’ humanité . C’est fatalement, enfin, que le peuple incrédule

rématurées ; car elles supposent celle-là. Maintenir une portion de l’ humanité dans la brutalité est immoral et dangereux ; lui

tion n’a pu détourner du crime. Mais tel n’est pas l’état normal de l’ humanité  ; car, je le répète, on ne punit pas un homme d’ê

l n’a pris soin de les développer en eux ? Tout le mal qui est dans l’ humanité vient à mes yeux du manque de culture, et la soci

monde, on peut dire que l’un et l’autre sont, dans l’état actuel de l’ humanité , également impossibles. Car, les masses étant ave

s ces folies n’excitent en moi qu’un regret, c’est qu’une moitié de l’ humanité soit ainsi abandonnée à sa bestialité native, et

gouverner le monde. Comment, je vous prie, confier les destinées de l’ humanité à des malheureux, ouverts par leur ignorance à to

en effet, ne se soient pas trouvés offensés. Le plus grand bien de l’ humanité devant être le but de tout gouvernement, il s’ens

ignorantes, vous irez porter un préjudice, peut-être irréparable, à l’ humanité  ? Jamais je ne reconnaîtrai la souveraineté de la

r comme leurs meilleurs auxiliaires ! La question de l’éducation de l’ humanité et du progrès de la civilisation prime toutes les

grand bien de sa culture intellectuelle et morale. Longtemps encore l’ humanité aura besoin qu’on lui fasse du bien malgré elle.

qu’il n’y a pas, à l’époque où il est établi, de dogme absolu ; que l’ humanité , à ce moment, est sans foi et dans cet état que M

lus forts, essayons. » C’est qu’un tel milieu n’est pas normal pour l’ humanité  ; c’est que la raison seule, c’est-à-dire le dogm

oucieux de leur seul repos, qui ne méritent pas d’être comptés dans l’ humanité  ; au lieu qu’une opinion capable de soulever les

que le nombre : il n’y a qu’à compter. Mais ce serait trop commode. L’ humanité n’y va pas d’une façon aussi simple. On aura beau

e, on ne trouvera d’autre base absolue que la raison, et, avant que l’ humanité soit arrivée à un âge définitivement scientifique

ra jusqu’à ce qu’une grande forme dogmatique ait de nouveau englobé l’ humanité . Aux époques de scepticisme, quand les vœux aspir

c’étaient là réellement des errants, sortant de la grande forme de l’ humanité , et quant aux hommes vraiment avancés du Moyen Âg

rer les autres pour son opinion est horrible. Mais pour le dogme de l’ humanité  ?… la question est tout autre. Qu’un homme soit v

s. C’est pour n’avoir pas compris la différence de ces deux âges de l’ humanité que l’on fait tant de sophismes sur les rapports

le de l’indifférentisme est superficielle. Il faut de la doctrine à l’ humanité . Si le catholicisme est le vrai, les prétentions

meilleur. Le gouvernement représente la raison, Dieu, si l’on veut, l’ humanité dans le sens élevé (c’est-à-dire les hautes tenda

dition essentielle) ils n’ont eu pour but que le plus grand bien de l’ humanité . S’ils n’ont eu en vue, au contraire, que des con

nt notre culture, si tous possédaient comme nous l’idée complète de l’ humanité . Pourquoi toute liberté est-elle accompagnée d’un

me. Je crois comme lui que le mal moral n’aura signalé qu’un âge de l’ humanité , l’âge où l’homme était délaissé par la société e

favoriser l’anarchie et n’est d’aucun usage pour le progrès réel de l’ humanité . Qu’un commissaire de police s’introduise dans un

s aussi plus de sève. En somme, tout cela est assez indifférent, et l’ humanité fera son chemin sans les libéraux et malgré les r

eux et non pour cette chimère, cette vaine abstraction que l’on nomme humanité … Le destin d’un État libre ne saurait être subord

s fats, des gens sans idée, sans morale, qui ont bien peu fait pour l’ humanité . Mais où est donc la galerie des saints, la galer

eu auraient moins fait pour la gloire de la France et le progrès de l’ humanité que tel général obscur ou tel courtisan oublié ?

de la gloire que, durant sa période d’antagonisme et de brutalité, l’ humanité aura dû décerner aux exploits militaires. Je ne s

d’autre, de mettre les peuples en contact et de réaliser l’unité de l’ humanité . Où en serait l’humanité sans la conquête d’Alexa

uples en contact et de réaliser l’unité de l’humanité. Où en serait l’ humanité sans la conquête d’Alexandre, sans la conquête ro

nd pour nous avec celle de la religion, que nous reléguons par-delà l’ humanité , et quant à la majesté du peuple, nous ne la comp

enons pas, parce qu’elle n’existe pas. Athènes, au contraire, c’est l’ humanité pure. M. de Maistre a dit que la majesté est tout

la se trouvait un peuple ridicule. Il n’y a de majesté que celle de l’ humanité vraie, celle de la poésie, celle de la religion,

ls, au contraire, crient, tempêtent qu’il faut à tout prix délivrer l’ humanité de ces préjugés. « Il faut avoir une pensée de de

stères se font une étrange illusion en croyant qu’on peut bannir de l’ humanité l’idée de majesté. Mieux vaudrait l’ancienne idol

e splendeur quelques individus, que cette pâle vie où la majesté de l’ humanité ne serait pas représentée. Mais il vaut mieux enc

ésulter de là que la religion, étant isolée, interceptée du cœur de l’ humanité , ne recevant plus rien de la grande circulation,

aturelle, sorte de théologie mesquine, sans poésie, sans action sur l’ humanité . Toutes les tentatives en ce sens ont été et sero

ée, en langue inconnue, cet a + b théologique, que vous présentez à l’ humanité en lui disant : « Ceci gardera ton âme pour la vi

manquez de l’élément essentiel et caractéristique de notre nature. L’ humanité ne se convertit qu’éprise par l’attrait divin de

créateur, soulage plus de souffrances, agit plus vigoureusement sur l’ humanité que tous les principes acquis des temps modernes.

égaré qu’il est, à ces prétendus philosophes qui voudraient refaire l’ humanité sur l’étroite mesure de leur scolastique et avoir

s du cœur de l’homme. Le mot Dieu étant en possession du respect de l’ humanité , ce mot ayant pour lui une longue prescription et

on et ayant été employé dans les belles poésies, ce serait dérouter l’ humanité que de le supprimer. Bien qu’il ne soit pas très

a, mais ne remplacera jamais avec avantage. Qu’est-ce que Dieu pour l’ humanité , si ce n’est le résumé transcendant de ses besoin

utes nos facultés et constitue, à vrai dire, le trait distinctif de l’ humanité , la catégorie unique de la raison pure qui distin

rs, l’infini se manifeste bien plus énergiquement dans les faits de l’ humanité primitive, dans cette vie vague et sans conscienc

Jéhovah jusqu’à l’Oum indien. Chercher un consentement universel de l’ humanité sur autre chose que sur ce fait psychologique, c’

autre chose que sur ce fait psychologique, c’est abuser des termes. L’ humanité a toujours cru à quelque chose qui dépasse le fin

fini ; ce quelque chose, il est convenable de l’appeler Dieu. Donc l’ humanité entière a cru à Dieu. À la bonne heure. Mais n’al

. Mais n’allez pas, abusant d’une définition de mots, prétendre que l’ humanité a cru à tel ou tel Dieu, au Dieu moral et personn

ropomorphique. Ce Dieu-là est si peu inné que la moitié au moins de l’ humanité n’y a pas cru et qu’il a fallu des siècles pour a

onothéisme n’est, comme le polythéisme, qu’un âge de la religion de l’ humanité . Ce mot d’ailleurs est loin de désigner une doctr

re pour les ivrognes, nous semble le comble de l’absurde. Or, comme l’ humanité n’a jamais perdu le sens commun, il faut bien se

sme ne nous paraît absurde que parce que nous ne le comprenons pas. L’ humanité n’est jamais absurde. Les religions qui ne préten

liens de fleurs. Là est le secret de leur faiblesse dans l’œuvre de l’ humanité  ; elles sont moins fortes, mais aussi moins dange

ion, vrai vampire qui est allé absorbant tout ce qu’il y avait dans l’ humanité de suave et de doux, depuis qu’il a été donné à l

nce humaine. Elle suça tout jusqu’à la dernière goutte dans la pauvre humanité  : suc et force, sang et vie, nature et art, famil

je l’avoue, je ne suis pas religieux ; mais je maintiens aussi que l’ humanité ne l’est pas essentiellement et ne le sera pas to

ssentiellement et ne le sera pas toujours en ce sens. Ce qui est de l’ humanité , ce qui par conséquent sera éternel comme elle, c

insi entendue n’est pas chose essentielle et qu’elle disparaîtra de l’ humanité , laissant vide une place qui sera remplie par que

ent traduit sous forme de retour au catholicisme. Cela devait être. L’ humanité , sentant impérieusement le besoin d’une religion,

mble bien en ce moment que je mourrais content dans la communion de l’ humanité et dans la religion de l’avenir. Hélas ! je ne ju

st la plus laide des brutes, ne portant plus le signe distinctif de l’ humanité (animal religiosum). Hélas ! un jour viendra où i

la vilaine période de l’impiété. Ce sera pour le plus grand bien de l’ humanité  ; mais, Dieu ! que je ne voudrais pour rien au mo

t-il pas mieux nous asseoir les uns et les autres à côté de la pauvre humanité , assise, morne et silencieuse, sur le bord du che

s grouper en un ensemble, auquel on donnerait le nom de sciences de l’ humanité , par opposition aux sciences de la nature. Sans c

es de s’esquisser largement et avec un grand entourage de superflu. L’ humanité ne s’assimile définitivement qu’un bien petit nom

erches que nous ne pouvons prévoir. Le dessin général des formes de l’ humanité ressemble à ces colossales figures destinées à êt

es productions de son pays pour en faire hommage au suzerain. Voilà l’ humanité  : chaque nation, chaque forme intellectuelle, rel

de nos campagnes. Mortes, mortes à jamais ?… Non, elles vivent dans l’ humanité  ; elles ont servi à bâtir la grande Babel qui mon

ne ne sera plus, la France sera ; et, quand la France ne sera plus, l’ humanité sera encore, et éternellement l’on dira : « Autre

e à toutes les belles choses, dont la destinée fut de souffrir pour l’ humanité et de combattre pour elle. » Ce jour-là, le plus

il aura fourni sa petite part à cette grande résultante. Et, quand l’ humanité ne sera plus, Dieu sera, et l’humanité aura contr

grande résultante. Et, quand l’humanité ne sera plus, Dieu sera, et l’ humanité aura contribué à le faire, et dans son vaste sein

servi l’œuvre divine du progrès ne seront perdues. Voilà la loi de l’ humanité  : vaste prodigalité de l’individu, dédaigneuses a

au fond de son couvent semble bien perdue pour le tableau vivant de l’ humanité . Nullement : car elle contribue à esquisser la vi

n atome dans la grande masse de couleur noire nécessaire pour cela. L’ humanité n’eût point été complète sans la vie monastique ;

rt à la représentation de l’une des formes les plus essentielles de l’ humanité . En résumé, il y a deux manières d’agir sur le mo

eussent été vulgaires et n’eussent fait presque aucune figure dans l’ humanité  ; réunies, elles représentent avec énergie un de

la douce, timide et pensive piété. Personne n’est donc inutile dans l’ humanité . Le sauvage, qui vit à peine la vie humaine, sert

it convenable qu’il y eût surabondance dans le dessin des formes de l’ humanité . La croyance à l’immortalité n’implique pas autre

talité n’implique pas autre chose que cette invincible confiance de l’ humanité dans l’avenir. Aucune action ne meurt. Tel insect

’un vaste amas de choses. De même qu’aucun homme n’est inutile dans l’ humanité , de même aucun travailleur n’est inutile dans le

lexandrie, et Alexandrie demeure un fait immense dans l’histoire de l’ humanité . On ne se fait pas d’idée de la largeur avec laqu

argeur avec laquelle devrait se faire le travail de la science dans l’ humanité savamment organisée. Je suppose qu’il fallût mill

des arts de luxe, à fournir un aliment au plaisir des oisifs, etc. L’ humanité a tant de forces qui dépérissent faute d’emploi e

: Exegi monumentum aere perennius, puisqu’un résultat, un acte dans l’ humanité est immortel, par la modification qu’il introduit

nseur solitaire, il faut, quand on se transporte au point de vue de l’ humanité , employer le mot plus objectif de savoir. Oui, il

employer le mot plus objectif de savoir. Oui, il viendra un jour où l’ humanité ne croira plus, mais où elle saura ; un jour où e

me elle sait déjà le monde physique ; un jour où le gouvernement de l’ humanité ne sera plus livré au hasard et à l’intrigue, mai

je sais, c’est que, si elle ne le fait pas, nul ne le fera, et que l’ humanité ignorera à jamais le mot des choses ; car la scie

de connaître, et, si les religions ont pu exercer sur la marche de l’ humanité une salutaire influence, c’est uniquement par ce

remplira jamais ce programme et si elle arrivera un jour à donner à l’ humanité un symbole comparable à celui des religions. La s

le n’aurait pas soupçonnée. Sans doute ce monde enchanté, où a vécu l’ humanité avant d’arriver à la vie réfléchie, ce monde conç

i, que nous traversons une de ces époques fatales de transition, où l’ humanité cesse de croire à de chimériques beautés pour arr

elle-même. Il y a des siècles condamnés, pour le bien ultérieur de l’ humanité , à être sceptiques et immoraux. Pour passer du be

a fallu traverser le monde atomique et mécanique. De même, pour que l’ humanité se crée une nouvelle forme de croyances, il faut

. C’est une inconséquence si l’on veut. Mais il n’y a pas d’état de l’ humanité qui n’en exige, et le premier pas de celui qui ve

de l’histoire philosophique en lui-même, et non au point de vue de l’ humanité . Tous les états que traverse l’humanité sont faut

, et non au point de vue de l’humanité. Tous les états que traverse l’ humanité sont fautifs et attaquables. Chaque siècle court

rs qu’elle est encore nécessaire. En supposant qu’un jour vienne où l’ humanité n’aura plus besoin de croire à l’immortalité, que

tin durant notre âge de douleur. Dans la constitution définitive de l’ humanité , la science sera le bonheur ; mais, dans l’état i

ie entière sanctifiée et élevée à une valeur morale. Soigner sa belle humanité  57 sera alors la Loi et les Prophètes, et cela, s

nir l’esprit humain dans aucun de ces étaux. Avec une conscience de l’ humanité aussi développée que la nôtre, nous aurions bien

ane, voilà la forme des croyances qui seules désormais entraîneront l’ humanité . Les temples de cette doctrine, ce sont les école

faut dire, sans hésiter, que les religions auront signalé un âge de l’ humanité , mais qu’elles ne tiennent pas au fond même de la

ar le dévouement et la foi par le sacrifice, il est indubitable que l’ humanité sera éternellement religieuse. Mais ce qui ne l’e

uelque chance de faire fortune qu’en se rattachant bien largement à l’ humanité , en éliminant toute forme particulière, en s’adre

rance de voir des esprits distingués déserter le grand auditoire de l’ humanité , pour jouer le rôle facile et flatteur pour l’amo

 ? » Au nom du ciel, si vous possédez le vrai, adressez-vous donc à l’ humanité tout entière. L’homme des sociétés secrètes est t

is une sorte de révélation particulière, un sens à part que n’a pas l’ humanité . La science est donc une religion ; la science se

la bonne plus encore que la mauvaise, comme plus capable de séduire l’ humanité  ? Son auteur même l’a répudié, pour se jeter dans

. Ainsi, pour l’an prochain, Platon et la Grèce ; pour cette année, l’ humanité tout entière et l’histoire générale de la philoso

s de ne pas admettre ? La philosophie est-elle la fille légitime de l’ humanité , ou n’est-elle qu’une suite de chimères écloses u

l que tous les autres, un besoin inhérent à la constitution même de l’ humanité . Aussitôt que l’homme a la conscience de lui-même

rt à Dieu, en a beaucoup d’autres qui distraient sans cesse la faible humanité de la vue de celui-là ; 2º parce qu’il est infini

qui parlent aux sens aussi bien qu’à l’âme. Parvenue là, sans doute l’ humanité est arrivée bien haut : mais a-t-elle atteint sa

is a-t-elle atteint sa borne infranchissable ? Dans toute époque de l’ humanité , tous les rapports connus du monde et de l’homme

nécessaire, non du génie de tel ou tel homme, mais du génie même de l’ humanité . Que ceux que la philosophie blesse ne l’accusent

ceux que la philosophie blesse ne l’accusent pas ; qu’ils accusent l’ humanité et celui qui l’a faite : mais plutôt félicitons-n

u’elle s’adresse, c’est ce mérite de la foi qu’elle veut obtenir de l’ humanité  ; et c’est en effet un mérite, c’est une vertu de

nir de l’humanité ; et c’est en effet un mérite, c’est une vertu de l’ humanité de pouvoir croire à ce qu’elle ne voit pas dans c

ent, réunis, un ensemble qui est en quelque sorte l’âme entière de ¡l’ humanité . Mais c’est la force même de chacun de ces besoin

ir. — Conclusion : Que la philosophie n’a manqué à aucune époque de l’ humanité  ; que son rôle s’est toujours agrandi, et qu’elle

Nous avons passé en revue toutes les idées générales qui gouvernent l’ humanité , l’idée de l’utile, l’idée du juste, l’idée du be

nsemble sans pouvoir se détruire, et constituent le fond éternel de l’ humanité  ; 5º que dans l’ordre de leur développement l’élé

el qu’il soit, c’est vouloir que la civilisation ne réfléchisse pas l’ humanité tout entière. L’unité de la civilisation est dans

e la nature humaine ; ses variétés, dans la variété des éléments de l’ humanité . Tout ce qui est dans la nature humaine passe dan

romain, il est certain qu’il y avait un monde encore qu’a traversé l’ humanité avant d’arriver à la Grèce et à Rome. On est ains

e de l’âme humaine et de l’histoire. Non seulement aucune époque de l’ humanité , mais pas même un seul individu, le premier pas p

’avons dit, la philosophie existe comme tous les autres éléments de l’ humanité , mais sous la condition de l’enveloppement, quoiq

s les éléments de la nature humaine ; car le moyen âge appartient à l’ humanité comme la Grèce et l’Orient. Tous les éléments hum

est tout simple que si la philosophie est un besoin fondamental de l’ humanité , les diverses manières dont les hommes ont succes

histoire de la philosophie ait sa place dans l’histoire générale de l’ humanité , tout comme l’histoire de l’industrie, l’histoire

t également supérieure à toutes les autres parties de l’histoire de l’ humanité  : elle leur est supérieure par les mêmes avantage

et précise. Prenez à volonté telle ou telle époque de l’histoire de l’ humanité  ; ôtez-en la philosophie, vous verrez combien cet

tant tout et l’homme rien, une théocratie formidable a dû peser sur l’ humanité , lui ôter toute liberté, tout mouvement, tout int

e ; on voit en même temps que ce n’est pas une divinité étrangère à l’ humanité , une qualité indifférente de l’être, mais quelque

nement libre, fondé sur la connaissance et le respect des droits de l’ humanité . La philosophie de la sensation et de l’égoïsme a

hilosophie est en quelque sorte aux autres parties de l’histoire de l’ humanité ce que l’histoire de l’humanité est à celle de la

aux autres parties de l’histoire de l’humanité ce que l’histoire de l’ humanité est à celle de la nature extérieure. Dans la natu

monde extérieur ; car ce monde a son développement et son progrès. L’ humanité aussi a son développement, mille fois plus riche

lus élevée est l’histoire de la philosophie. C’est là seulement que l’ humanité se connaît elle-même pleinement avec tous ses élé

issante, et placés dans leur jour le plus vrai. Comme l’histoire de l’ humanité est la couronne de l’histoire de la nature, de mê

même l’histoire de la philosophie est la couronne de l’histoire de l’ humanité . Voilà pourquoi l’histoire de la philosophie vien

érables ont été entreprises sur toutes les parties de l’histoire de l’ humanité . L’histoire de la philosophie est venue à son tou

le. — Qualité première d’un historien de la philosophie, l’amour de l’ humanité . — De la méthode historique. Deux méthodes. Métho

générale, puisqu’elle se lie nécessairement à l’histoire entière de l’ humanité . Elle exprime en effet, dans une certaine mesure,

ue elle-même ; car si l’histoire de la philosophie tient à celle de l’ humanité , l’histoire de l’humanité tient à celle de la nat

stoire de la philosophie tient à celle de l’humanité, l’histoire de l’ humanité tient à celle de la nature, base première et théâ

l’humanité tient à celle de la nature, base première et théâtre de l’ humanité , à la constitution du globe, à ses divisions, en

ir l’harmonie universelle des choses, l’harmonie de la nature et de l’ humanité , et celle de toutes les parties de l’humanité ent

ie de la nature et de l’humanité, et celle de toutes les parties de l’ humanité entre elles, sous le gouvernement de la raison. Q

fût étranger à aucun des grands faits dont se compose l’histoire de l’ humanité , et qui, en même temps qu’il les embrasserait dan

ir le plus vaste, et encore Leibnitz au sommet du dernier siècle de l’ humanité . Nous détournons les yeux de cet idéal de l’histo

mais le perdre de vue et dans la science et dans la vie, l’amour de l’ humanité . Le vrai amour de l’humanité doit nous attacher à

la science et dans la vie, l’amour de l’humanité. Le vrai amour de l’ humanité doit nous attacher à tout ce qui est de l’homme.

. Rentrez dans votre conscience ; saisissez-y toutes les parties de l’ humanité , et l’idée de l’utile, et l’idée du juste, et l’i

transporterez cette répugnance dans l’histoire ; après avoir mutilé l’ humanité en vous, vous la mutilerez dans l’histoire ; vous

losophie. Acceptez tout cela, car tout cela est de l’homme. Étudiez l’ humanité tout entière, en vous d’abord et dans votre consc

proposons, et nous mettre en possession d’une véritable histoire de l’ humanité et de la philosophie. Cette question se présente

l ne peut pas y avoir dans l’histoire d’autres éléments que ceux de l’ humanité , et si nous pouvions d’avance, avant d’entrer dan

’entrer dans l’histoire, être en possession de tous les éléments de l’ humanité , nous aurions beaucoup gagné ; car en arrivant à

stoire. Il faut commencer par rechercher les éléments essentiels de l’ humanité  ; puis de la nature de ces éléments tirer leurs r

entreprise. Il appartenait à l’un des premiers génies dont s’honore l’ humanité , à l’immortel auteur de l’Histoire des animaux, d

si vaines en apparence, c’est la vie de la nature, c’est la vie de l’ humanité , c’est la vie de l’histoire. Cinquième leçon.

nt l’harmonie, la beauté et la bonté. Expansion et attraction, etc. —  Humanité . L’homme microcosme : la psychologie, science uni

octogénaire. Nous sommes ici bien au-dessus du monde, au-dessus de l’ humanité , au-dessus de l’humaine raison. La nature et l’hu

u-dessus de l’humanité, au-dessus de l’humaine raison. La nature et l’ humanité ne sont pas encore pour nous ; nous ne sommes que

ondre avec le monde l’éternelle intelligence qui, avant le monde et l’ humanité , existe déjà de la triple existence inhérente à s

s tracer à la hâte quelques traits de ce grand tableau ; j’arrive à l’ humanité . Rien ne périt dans la vie universelle ; tout se

mie animale. Eh bien ! tous ces degrés de la vie se retrouvent dans l’ humanité . L’humanité, c’est tout cela, plus la connaissanc

Eh bien ! tous ces degrés de la vie se retrouvent dans l’humanité. L’ humanité , c’est tout cela, plus la connaissance de tout ce

les yeux de la conscience. L’étude de la conscience est l’étude de l’ humanité . L’étude de la conscience, dans le dictionnaire p

elle de l’individu. Est-ce l’idée de l’infini qui préoccupe d’abord l’ humanité , ou l’idée du fini ? et dans ce dernier cas, lequ

élevés jusqu’à Dieu pour descendre à la nature, et de là remonter à l’ humanité . C’est le cercle des choses : c’est celui de la p

spèce et dans l’histoire, est la clef de tous les développements de l’ humanité . Il importe donc de l’examiner attentivement et d

sans être nous, et à laquelle la nature n’est pas moins soumise que l’ humanité . Quand nous parlons de Dieu, nous avons droit d’e

la foi spontanée appartient à tous ; la spontanéité est le génie de l’ humanité , comme la philosophie est le génie de quelques ho

ive, la raison est égale à elle-même dans toutes les générations de l’ humanité , et dans tous les individus dont ces diverses gén

e sorte l’état d’innocence, l’âge d’or de la pensée. Respectez donc l’ humanité dans tous ses membres, car dans tous ses membres

bien, puisqu’à cette condition seule, les éléments fondamentaux de l’ humanité se développent. Encore une fois, savez-vous ce qu

iblement, à la sueur de notre front au prix du travail perpétuel de l’ humanité . La spontanéité est l’innocence, l’âge d’or de la

quelque chose qui subsiste, qui les a précédés et qui leur survit : l’ humanité . L’humanité embrasse tout, profite de tout, avanc

e qui subsiste, qui les a précédés et qui leur survit : l’humanité. L’ humanité embrasse tout, profite de tout, avance toujours e

profite de tout, avance toujours et à travers tout. Et quand je dis l’ humanité , je dis toutes les puissances qui la représentent

heur, si l’on veut ; mais pour qui ? Pour le platonisme et non pour l’ humanité  ; car après Platon est venu Aristote, et l’humani

sme et non pour l’humanité ; car après Platon est venu Aristote, et l’ humanité , sans perdre l’un, a acquis l’autre. Est-ce que P

ans perdre l’un, a acquis l’autre. Est-ce que Platon est perdu pour l’ humanité  ? n’a-t-il pas imprimé à son siècle un mouvement

L’histoire est un jeu où tout le monde perd successivement, excepté l’ humanité , qui gagne à tout, à la défaite de l’un comme à l

domine toutes les révolutions. Que font les différentes époques de l’ humanité  ? elles mesurent sa durée, elles travaillent à la

lles mesurent sa durée, elles travaillent à la remplir, à donner de l’ humanité une idée complète. Que font les différentes philo

issement du but de l’histoire. Quel est ce but ? Quel est le but de l’ humanité et de la vie ? Nous contenterons-nous ici du lieu

perfectibilité qui n’est pas définissable. Ou bien veut-on dire que l’ humanité possède une perfectibilité sans limites ? Cela vr

lus ; voilà sa seule puissance, et par conséquent sa fin véritable. L’ humanité aspire à se connaître, et ne pouvant se bien conn

uerres sans cesse renaissantes. Cette fin suprême des mouvements de l’ humanité une fois déterminée, on peut reconnaître si ses d

ture humaine. Je le répète : que l’individu dure dix siècles et que l’ humanité dure des millions d’années, l’humanité ni l’indiv

vidu dure dix siècles et que l’humanité dure des millions d’années, l’ humanité ni l’individu ne se donneront pas un seul élément

ossible qu’il y ait jamais dans le développement de la pensée et de l’ humanité plus de trois grands points de vue, par conséquen

vidence. — Optimisme historique. L’instinct de la raison révèle à l’ humanité toutes les vérités essentielles à la fois et dans

ence : l’une fournit une base large et solide aux développements de l’ humanité  ; l’autre imprime à ces développements leur forme

iés d’hommes que l’on rencontre autour de soi sont des fragments de l’ humanité , et qu’en eux il faut respecter encore et la véri

e l’humanité, et qu’en eux il faut respecter encore et la vérité et l’ humanité dont ils participent. Et savez-vous à quelles con

er tous les éléments de la pensée, et de reconstruire ainsi en vous l’ humanité tout entière. Alors, quel que soit celui de vos s

le subjugue ne vous manquera pas ; vous amnistierez aisément en lui l’ humanité , car vous la comprendrez, et vous la comprendrez

re humain. L’histoire fait paraître tous les éléments essentiels de l’ humanité au moyen du temps ; la condition du temps, c’est

époque du genre humain n’est pas autre chose qu’un des éléments de l’ humanité développé à part, et occupant sur la scène de l’h

à l’histoire tout ce qui était dans son sein. Ainsi les époques de l’ humanité diffèrent nécessairement, et la diversité est ici

oque n’est pas autre chose que la prédominance d’un des éléments de l’ humanité pendant le temps nécessaire pour que cet élément

ois grandes époques. Que peut en effet développer l’histoire, sinon l’ humanité  ? et que peut-elle développer dans l’humanité, si

per l’histoire, sinon l’humanité ? et que peut-elle développer dans l’ humanité , sinon les éléments qui la constituent ? Par cons

celui-ci renferme. De là la nécessité d’une époque particulière, où l’ humanité jette pour ainsi dire tout ce qu’elle fait et tou

i à jouer le rôle principal, de même que les différentes époques de l’ humanité ne se succèdent qu’en se faisant la guerre, ainsi

plein et entier développement de l’un des éléments constitutifs de l’ humanité . Est-il possible, si l’infini est un élément cons

est et tout ce qu’elle renferme ? Je vous le demande, concevez-vous l’ humanité sans ce côté fondamental d’elle-même, et notre hi

e époque particulière à l’expression de ce rapport ? Vous condamnez l’ humanité à aller sans cesse de l’infini au fini, ou du fin

autre et de faire cesser l’opposition qui les sépare ; vous traitez l’ humanité plus mal que vous ne vous traitez vous-même ; car

réunir et de les exprimer toutes deux. Et vous ne voudriez pas que l’ humanité connût aussi cette admirable harmonie ! Vous ne p

ation extérieure nous présentent les mêmes résultats que l’étude de l’ humanité . Puisqu’il n’y a que trois moments dans Dieu, dan

s adresser à la pensée. Pour savoir comment les diverses époques de l’ humanité se succèdent, recherchons dans quel ordre les dif

éflexion. L’histoire intérieure de la réflexion est une histoire de l’ humanité en abrégé ; l’histoire extérieure ne fait que man

nature, qu’il nous faut considérer, mais le terme qui se rapporte à l’ humanité . Le moi est ici le représentant unique du fini. L

jestueux et terribles, s’anéantit dans cette intuition formidable ; l’ humanité s’éclipse à ses propres yeux en présence de l’êtr

ividu, et elles se passent de même dans l’histoire du genre humain. L’ humanité , se trouvant d’abord faible et misérable, ne se p

e, mais le principe auquel elle tient encore. La première époque de l’ humanité est nécessairement remplie de l’idée de l’infini,

iberté qui est en elle ; cette liberté se fortifie par l’exercice ; l’ humanité commence à sentir la beauté de la vie et du monde

ui ne peut plus être ni la domination de l’infini ni celle du fini. L’ humanité ne recule jamais : mais après avoir épuisé les ex

n empire77. Tel est l’ordre dans lequel se succèdent les époques de l’ humanité  ; cet ordre de succession en couvre un autre plus

s causes finies et variées, un monde animé et plein de forces, et une humanité qui est elle-même une puissance active et product

le-même une puissance active et productrice. De même les époques de l’ humanité ne soutiennent pas seulement l’une envers l’autre

ées entre elles par un rapport de génération. La première époque de l’ humanité engendre la seconde ; en d’autres termes, les rés

s-je ! l’histoire ne réfléchit pas seulement tous les mouvements de l’ humanité à travers les siècles ; mais comme l’humanité est

ous les mouvements de l’humanité à travers les siècles ; mais comme l’ humanité est le résumé de l’univers, lequel est une manife

ncipe. Dieu considéré dans son action constante sur le monde et sur l’ humanité , c’est la Providence. C’est parce que Dieu ou la

e a ses lois nécessaires, et c’est parce que la Providence est dans l’ humanité et dans l’histoire, que l’humanité et l’histoire

parce que la Providence est dans l’humanité et dans l’histoire, que l’ humanité et l’histoire ont leurs lois nécessaires. Cette n

voix du temps. L’histoire est la manifestation des vues de Dieu sur l’ humanité  ; les jugements de l’histoire sont les jugements

nts de l’histoire sont les jugements de Dieu même. Dieu a voulu que l’ humanité eût un développement régulier, pour qu’elle retîn

même de la civilisation rapportée à celui qui l’a faite en faisant l’ humanité , et qui a tout fait avec poids et mesure, pour le

un autre, celui de génération ; en sorte que l’histoire entière de l’ humanité se résout en un grand mouvement composé de trois

ais au principe même et à la seule mesure possible de l’histoire, à l’ humanité . On pourrait même à la rigueur ramener la méthode

En effet, vous l’avez vu, nous avons tout tiré de la conscience de l’ humanité  ; et là aussi nous étions sur le terrain des fait

ntes à elles-mêmes. De même ici l’induction que nous avons faite de l’ humanité à l’histoire est fondée sur une seule supposition

fondée sur une seule supposition, celle de la constance des lois de l’ humanité . Si l’humaine nature, ainsi que la nature extérie

ois générales. Il y a plus encore : tout comme nous avions rapporté l’ humanité à la nature, de même, nous avons dû rapporter cet

ront les forces et les lois de la nature, les forces et les lois de l’ humanité . Donc l’histoire de notre espèce, l’histoire de c

résultat. Vous y verrez que l’histoire par cela seul quelle exprime l’ humanité , exprime l’existence universelle, et qu’elle en r

lan, vous rompez ou vous relâchez le lien qui rattache l’histoire à l’ humanité et au monde et par là à Dieu. Dieu, considéré san

nde et par là à Dieu. Dieu, considéré sans rapport avec le monde et l’ humanité , est déjà sans doute, il est tout entier dans les

de son essence79 ; mais ce n’est pas encore le dieu du monde et de l’ humanité , le dieu que les hommes adorent et bénissent sous

ue Dieu passe, sans s’y épuiser, il est vrai, dans le monde et dans l’ humanité , et par conséquent dans l’histoire ; qu’il y dépo

age, c’est un Dieu créateur à la fois et législateur du monde et de l’ humanité , un Dieu qui est une Providence. La Providence ne

Providence ne peut être exilée de l’histoire, car ses desseins sur l’ humanité ont évidemment besoin de son développement. Or, s

doit être dans tout, qu’il doit être dans ce monde, et surtout dans l’ humanité , dans tout ce qui est de l’humanité, et par consé

dans ce monde, et surtout dans l’humanité, dans tout ce qui est de l’ humanité , et par conséquent dans son histoire. L’étude de

te que quelqu’un paraisse pour jouer la pièce : ce quelqu’un, c’est l’ humanité . Or l’humanité réside dans les masses ; c’est ave

n paraisse pour jouer la pièce : ce quelqu’un, c’est l’humanité. Or l’ humanité réside dans les masses ; c’est avec les masses, e

andes époques dans lesquelles nous avons divisé le développement de l’ humanité , nous ne pourrons placer dans un même lieu et sou

cerons-nous la première ? Cherchons un théâtre pour cette époque de l’ humanité qui doit représenter l’infini, l’unité, l’immobil

sont le rendez-vous des grands mouvements de la civilisation et de l’ humanité . Enfin, soyez sûrs que l’époque qui devra représe

i, non pour retourner sur les hauteurs d’où elle est descendue, car l’ humanité ne retourne jamais en arrière, mais pour marcher

de plaines, soit propice au développement complet et harmonieux de l’ humanité . Avançons. Voilà le théâtre préparé ; voilà ce gl

nsi pour un peuple : un peuple n’est ni un philosophe éclectique ni l’ humanité tout entière ; ce n’est qu’un peuple particulier 

innocent qui périt doit mille fois plus exciter la douleur amère de l’ humanité , que des armées de héros qui savent qu’ils vont à

ce sont les différentes idées qui dans un siècle animent et agitent l’ humanité . Voilà ce qui a donné tant d’importance, tant d’i

ose qui ait plus de réputation que Platée et Salamine ? Pour quoi ? L’ humanité a bien vit que c’était elle qui était en cause à

t point de la famille de Darius et de la dynastie macédonienne, car l’ humanité se serait fort peu intéressée à l’une et à l’autr

-là sont pour vous les triomphants symboles des plus nobles idées ; l’ humanité entière y applaudit parce qu’elle comprend à merv

e plus faux, car je défie qu’on me cite une seule partie perdue par l’ humanité . En fait, il n’y a pas une grande bataille qui ai

c ses grands événements n’est pas moins que le jugement de Dieu sur l’ humanité , on peut dire que la guerre est le prononcé de ce

eur et prendre parti contre la victoire, c’est prendre parti contre l’ humanité , contre le progrès de la civilisation ; il faut a

indigne d’exister puisqu’il ne sait pas défendre son existence, et l’ humanité qui n’avance et ne peut avancer que par le retran

e de l’histoire l’abandonne, parce qu’alors il est devenu inutile à l’ humanité . Dixième leçon. Les grands hommes. Récapitu

ur caractère propre. — Ils résument les peuples, les époques, toute l’ humanité , l’ordre universel. — Histoire du grand homme. Na

êmes, et rien de plus. Aussi personne ne fait attention à eux ; car l’ humanité n’a pas le temps et ne se donne pas la peine de s

as dans l’histoire ; autrement, un grand homme serait une insulte à l’ humanité . Sous cette réserve, il est certain que tout peup

nnus, et je vous ferai l’histoire du genre humain. Et qu’est-ce que l’ humanité elle-même ? Le dernier mot de l’ordre universel.

-ce que l’humanité elle-même ? Le dernier mot de l’ordre universel. L’ humanité résume la nature entière, et les grands hommes, à

sume la nature entière, et les grands hommes, à leur tour, résument l’ humanité . Le mouvement perpétuel des choses n’est ainsi, d

ile qu’il rencontre. Ne vous hâtez jamais d’attribuer rien de vil à l’ humanité . L’humanité ne se soumet pas à une force étrangèr

ncontre. Ne vous hâtez jamais d’attribuer rien de vil à l’humanité. L’ humanité ne se soumet pas à une force étrangère, mais à ce

oilà tout le dévouement que vous pouvez, que vous devez attendre de l’ humanité  ; elle n’est pas capable et il ne serait pas bon

sance d’un grand homme est bien mieux que le consentement exprès de l’ humanité , lequel est fort souvent douteux et infidèle ; c’

e ; il me reste à défendre la gloire, pour avoir entièrement absous l’ humanité . On ne fait jamais attention que tout ce qui est

nité. On ne fait jamais attention que tout ce qui est humain, c’est l’ humanité qui le fait, ne fût-ce qu’en le permettant ; que

j’entends une puissance vraie, longue et durable, c’est blasphémer l’ humanité , et qu’accuser la gloire, ce n’est pas moins qu’a

l’humanité, et qu’accuser la gloire, ce n’est pas moins qu’accuser l’ humanité qui la décerne. Qu’est-ce que la gloire ? Le juge

l’humanité qui la décerne. Qu’est-ce que la gloire ? Le jugement de l’ humanité sur un de ses membres. Et l’humanité a toujours r

que la gloire ? Le jugement de l’humanité sur un de ses membres. Et l’ humanité a toujours raison. Citez-moi une gloire imméritée

ela, tout ce qui ne se résout pas eu fait, est compté pour rien par l’ humanité  ; elle veut de grands résultats, car il n’y a que

et ne peut l’être ; on peut en appeler des coteries et des partis à l’ humanité  ; mais de l’humanité, à qui en appeler en ce mond

n peut en appeler des coteries et des partis à l’humanité ; mais de l’ humanité , à qui en appeler en ce monde ? La gloire est le

le cri de la sympathie et de la reconnaissance ; c’est la dette de l’ humanité envers le génie ; c’est le prix des services qu’e

, les longs travaux, les services effectifs rendus à la patrie et à l’ humanité en tout genre ; et il faut dédaigner la réputatio

is que la philosophie de l’histoire92 néglige comme indifférentes à l’ humanité . Il en est de même des qualités particulières des

la biographie, par cette raison suprême que ce n’est pas là ce que l’ humanité a vu en lui, qu’elle ne l’a ni adoré ni suivi pou

ur cela, mais malgré cela. La règle fondamentale est de faire comme l’ humanité , de considérer les grands hommes par ce qu’ils on

nt péri avec elle, pour s’attacher aux grandes choses qui ont servi l’ humanité et qui durent encore dans la mémoire des hommes ;

ands noms, des grands hommes, un Sésostris, des Pharaons, parce que l’ humanité y a joué un rôle plus ou moins considérable, tand

rable, tandis que dans l’Asie centrale on peut dire à la lettre que l’ humanité est restée anonyme, indifférente à elle-même ne s

t là l’époque de l’histoire que l’on peut appeler l’âge héroïque de l’ humanité . La troisième époque, qui représente le rapport d

ou la solitude du cabinet. Les deux plus grandes manières de servir l’ humanité , c’est de lui faire faire un pas dans la route de

est douloureux de voir aux prises les hommes qui font la gloire de l’ humanité  : on a peine à se décider entre d’aussi nobles ad

grandes qualités, ses vertus et son génie, il marchait à rebours de l’ humanité . On trouve même, à la réflexion, que le vaincu a

présentées par deux grands philosophes, loin d’affliger les amis de l’ humanité et de la philosophie, doit au contraire les rempl

t au contraire les remplir d’espérance, puisqu’elle les avertit que l’ humanité et la philosophie se préparent à faire un nouveau

grande foi dans cette excellente raison humaine, dans cette admirable humanité , pour laquelle travaillent tous les hommes de gén

, mais qui avance incessamment. Onzième leçon. Des historiens de l’ humanité . Sujet de la leçon : Examen des grands histori

l’humanité. Sujet de la leçon : Examen des grands historiens de l’ humanité . — Difficultés de l’histoire universelle. Ses loi

de l’histoire universelle. Ses lois : 1º N’omettre aucun élément de l’ humanité  ; 2º n’omettre aucun siècle. — Que l’histoire uni

s faces principales sous lesquelles on peut envisager l’histoire de l’ humanité , et celle de la philosophie qui en est le couronn

st stérile pour les autres et honteuse pour soi-même. La science de l’ humanité doit être progressive comme l’humanité ; et il n’

pour soi-même. La science de l’humanité doit être progressive comme l’ humanité  ; et il n’y a progrès qu’à deux conditions, d’abo

fficultés d’une histoire universelle. D’abord, tous les éléments de l’ humanité doivent y entrer, et ces éléments sont divers et

, la philosophie. Ce n’est pas tout : non seulement une histoire de l’ humanité ne doit exclure aucun de ces éléments, mais elle

eul de ces éléments, car alors ce n’est plus l’histoire complète de l’ humanité  ; et il ne faut pas qu’elle oublie un seul siècle

ment particulier de quelque élément, un côté peut-être important de l’ humanité . Les deux lois d’une histoire universelle sont do

iverselle sont donc de n’omettre aucun des éléments fondamentaux de l’ humanité et de n’omettre aucun siècle. Or, à moins qu’ici

qu’une histoire partielle ; toutes auront la prétention d’embrasser l’ humanité tout entière, et elles porteront sur quelques-uns

ssi qu’un esprit supérieur se préoccupe d’un élément particulier de l’ humanité et lui sacrifie tous les autres, pour que celui-l

complètes et donneront d’abord l’histoire d’un seul élément réel de l’ humanité . Reconnaissons maintenant quel est l’élément qui

et de la réflexion. La philosophie est le dernier développement de l’ humanité , le plus clair en soi, mais le plus obscur en app

donc impossible que l’historien, au premier regard qu’il jette sur l’ humanité , n’y aperçoive que la philosophie. Voilà une erre

par absorber tous les autres et par être le centre de l’histoire de l’ humanité . N’oubliez pas encore que l’idée de l’histoire de

ire de l’humanité. N’oubliez pas encore que l’idée de l’histoire de l’ humanité date du dix-septième siècle, et que le dix-septiè

tout la religion et la transporter partout. Le premier historien de l’ humanité a dû la considérer alors du haut du christianisme

eur sont conformes, le point de vue théologique, dans l’histoire de l’ humanité , devait avoir pour représentant et pour organe un

z combien le christianisme est favorable à une histoire générale de l’ humanité . Le christianisme est presque le complément de to

ie religion est le christianisme ; que par conséquent l’histoire de l’ humanité n’est et ne peut-être que l’histoire du christian

’est-à-dire au christianisme. En un mot, l’Église a son histoire de l’ humanité que le dogme même lui impose, histoire aussi infl

elle n’est pas seule en ce monde, et le peuple juif n’est pas toute l’ humanité . Avant le temps où le peuple de Moïse prend un ca

se donnent en quelque sorte rendez-vous tous les développements de l’ humanité , quels que soient leurs principes et leur fin. Il

elle est l’introduction d’un point de vue humain dans l’histoire de l’ humanité . En effet, la jurisprudence a beau s’appeler scie

i fait partie de la religion. La religion, dans Vico, se rapporte à l’ humanité , tandis que dans Bossuet c’est l’humanité qui est

dans Vico, se rapporte à l’humanité, tandis que dans Bossuet c’est l’ humanité qui est au service de la religion : le point de v

e de l’histoire, dont le but dernier est de tout faire rentrer dans l’ humanité , de tout rapporter à l’humanité en ce monde, sauf

nier est de tout faire rentrer dans l’humanité, de tout rapporter à l’ humanité en ce monde, sauf ensuite à rapporter les destiné

à l’humanité en ce monde, sauf ensuite à rapporter les destinées de l’ humanité et ce monde lui-même à quelque chose de plus élev

plusieurs noms illustres leur grandeur personnelle pour la rendre à l’ humanité . Vico, le premier, a démontré qu’il fallait consi

int de départ, son milieu, sa fin, c’est-à-dire son histoire ; mais l’ humanité n’a-t-elle pas son histoire aussi ? Enfoncé dans

s différents peuples, Vico oublie de rechercher ce qu’il advient de l’ humanité elle-même de retour en retours. Ce n’est pas asse

é elle-même de retour en retours. Ce n’est pas assez de répéter que l’ humanité avance ; il faut dire en quel ordre elle avance.

langage, Vico est assez faible dans le développement progressif de l’ humanité , et dans la détermination des lois qui président

de Herder est précisément de rendre compte de tous les éléments de l’ humanité , ainsi que de tous les temps. C’est là ce qui don

ts, les systèmes de philosophie, tout a sa place dans l’histoire de l’ humanité telle que l’a conçue Herder. Et non seulement il

s son principal honneur est d’avoir établi que tous les éléments de l’ humanité se développent harmonieusement et progressivement

st le premier grand monument élevé à l’idée du progrès perpétuel de l’ humanité dans toutes les directions. J’ajoute que parmi le

e nouvelle est d’un jurisconsulte ; la Philosophie de l’histoire de l’ humanité est d’un grand critique et d’un lettré éminent. C

u l’effet de l’ouvrage entier. Herder admet un progrès continu dans l’ humanité , mais il en détermine mal les lois générales, et

i violemment contre ce qui gouverne l’espèce humaine, au fond c’est l’ humanité qu’on accuse ; car enfin, à ne parler qu’humainem

s en Sorbonne et y composa deux discours en latin sur l’histoire de l’ humanité dans ses rapports avec celle de l’Église et sur l

de périr il légua à la postérité107. Cet écrit respire un sentiment d’ humanité qui anime et colore chaque page, et demande un pe

ées sans étoffe, qui leur persuadent qu’ils savent quelque chose de l’ humanité et du monde. Les hommes forts se fabriquent dans

plus vanté dans Condorcet se trouve dans Herder, et le sentiment de l’ humanité , et l’idée d’un progrès continu, et cet ardent am

racée ; on se livra à l’étude approfondie de chacun des éléments de l’ humanité et de chacune de ses grandes époques ; voilà pour

traiter avec soin et en détail la branche spéciale de l’histoire de l’ humanité qui nous est confiée, l’histoire de la philosophi

es mouvements, il leur suffit d’avoir fait un pas, et de pas en pas l’ humanité se trouve un jour avoir fait bien du chemin. Mais

ait avoir plus de respect pour la raison, pour la philosophie, pour l’ humanité  ; et à ce titre Brucker mérite à son tour au plus

cker mérite à son tour au plus haut degré le respect de tout ami de l’ humanité et de la philosophie. Il a embrassé tous les syst

de Brucker. Il suit l’ordre chronologique, celui-là même qu’a suivi l’ humanité  ; il expose scrupuleusement tous les systèmes dan

de cette division114. En effet, s’il y a un peu de philosophie dans l’ humanité naissante, il y a beaucoup plus de religion et de

iversel qui la rend applicable à toutes les nations dont se compose l’ humanité  ; de même il fallait que la philosophie de la sen

Tennemann132. Et comme après Herder, aux histoires universelles de l’ humanité avaient succédé des histoires particulières de ce

système, psychologie, métaphysique, morale, politique, histoire de l’ humanité , histoire de la philosophie ; tout ce que peut pr

chologie, si métaphysique, sa morale, sa politique, son histoire de l’ humanité et de la philosophie, il ne reste à faire, pour l

e système de Kant comme celui de Locke, passer outre et faire comme l’ humanité et le monde, qui, je pense, n’ont nulle envie de

hilosophie que j’enseigne, sinon le respect de tous les éléments de l’ humanité  ? Notre philosophie n’est point une philosophie m

t véritable ? On détruit sa puissance, on détruit la possibilité de l’ humanité et celle de la nature ; on a, comme les Éléates,

le dire : ces bouleversements inévitables ont été bienfaisants pour l’ humanité  ; ils ont secoué le midi de l’Europe ; ils ont ét

dans la spéculation et dans l’histoire, dans l’histoire générale de l’ humanité , et dans l’histoire de la philosophie qui en est

tiennent de Dieu depuis le premier jour de la vie intellectuelle de l’ humanité . Dieu donc, comme cause de l’univers, s’y révèle

qu’il y eût moins dans la cause première que dans un de ses effets, l’ humanité  ; Dieu est libre, mais non de cette liberté relat

our, et la libre activité sont déjà nécessairement dans l’auteur de l’ humanité , mais portés à leur suprême puissance, à leur pui

e et fondant une théodicée sublime, cette induction si vieille dans l’ humanité , si récente dans la science, et encore si violemm

i tout ensemble, triple enfin, c’est-à-dire à la fois Dieu, nature et humanité . En effet, si Dieu n’est pas dans tout, il n’est

, c’est sans doute l’auteur du monde, mais surtout c’est le père de l’ humanité  ; son intelligence, c’est la nôtre, à laquelle on

cause, mais comme son modèle ? Car Dieu est tout cela. Le Dieu que l’ humanité adore n’est pas seulement la cause première d’où

néreux et indépendant qui anime ces leçons, avec l’amour éclairé de l’ humanité , avec la profonde vénération qu’elles tendent à i

en, leçon iv. 73. Voyez plus bas la leçon xi sur les historiens de l’ humanité . 74. Du vrai, du beau et du bien, leçon v, Du my

s grandes époques qui remplissent et partagent l’histoire réelle de l’ humanité , l’Orient, l’antiquité, l’ère chrétienne. 78. Su

que cette conception sera en honneur parmi nous, nul élargissement d’ humanité ne sera possible. Notre impérieux devoir social e

onception de patrie doit se modifier, à mesure que la conscience de l’ humanité s’éclaire en s’élevant à l’unité. L’égotisme nati

ociété »44. L’élargissement des contacts de toute nature au sein de l’ humanité est peut-être ce qui différencie le plus profondé

conscience humaine s’est élargie soudainement. Le développement de l’ humanité est, en effet, lié à l’élargissement des rapports

contrées demeurées en enfance intellectuelle, tandis qu’au sein de l’ humanité en travail se tisse le trame immense de l’échange

s’il ne fait concourir la vie inter-sociale, c’est-à-dire la vie de l’ humanité dans toute son ampleur, à son développement inter

se suffisant pleinement à eux-mêmes. Et les nations, ces faisceaux d’ humanité qu’a lentement constitués l’histoire, vivraient c

humain est en rapport nécessaire avec un plus vaste agrégat qui est l’ humanité , et que dans la vie sociale comme dans la vie nat

ont-elles pas un caractère commun, qui les relie malgré tout, celui d’ humanité  ? Et du contact de groupes profondément distincts

lle se sentirait solidaire de la vie de son groupe, et de la vie de l’ humanité , mais où voyez-vous là quelque chose d’incompatib

ppartiennent, et en plus vivant de cette part de la vie générale de l’ humanité qui les affecte plus spécialement. Ce n’est pas u

 ; seuls l’accord libre, l’alliance intime, peuvent déterminer dans l’ humanité de vastes courants de sympathie.‌ II L’inte

e que des millions de liens de toute nature rapprochent les groupes d’ humanité en un tout, qui, pour un regard extra-terrestre,

peuples et d’individus. Considérons dans leur expression ces liens d’ humanité . Ils sont de sortes très différentes ; aussi somm

ts et créer une solidarité qui nous est nécessaire. » C’est un lien d’ humanité partielle qu’ils ont établi, non pour dénouer le

armi les hommes font une large place dans leurs cœurs à tout ce que l’ humanité contient de vrai et de beau ; et le sentiment de

nir un être humain. N’est-elle pas significative cette expression d’«  humanité  », appliquée communément à cette sympathie sans b

ibre. Au dessus des évolutions nationales plane un destin collectif d’ humanité . N’est-ce pas une prescience de cette vérité qui

ne sorte d’idéal commun aux races, il existe dans le monde un idéal d’ humanité , commun à l’espèce et englobant sans les confondr

e qui a pour âme la patrie, et l’inter-nationalisme, qui a pour âme l’ humanité , doivent s’identifier, non seulement dans l’espri

e ces multiples liens qui tendent à rapprocher les groupes épars de l’ humanité , que peuvent leurs étroites conceptions ? Peu de

re besogne, dont dépend la première, est celle de l’organisation de l’ humanité .‌ III Ce qui fait la grandeur de cette conc

rait-on nous faire croire que dans cette partie de la nature qu’est l’ humanité , il existe de place en place des « cloisons étanc

de toute infiltration, et que chacun des groupes qui composent cette humanité se développe au moyen de ses seules forces, sans

rigoureux et d’intuition profonde, lorsqu’il écrivait ces mots : « L’ humanité entre dans la phase organique. Des sentiments, de

XXI La science étant un des éléments vrais de l’ humanité , elle est indépendante de toute forme sociale et

re, que le mouvement, la guerre, les alarmes sont le vrai milieu où l’ humanité se développe, que le génie ne végète puissamment

oisir, mais elles n’ont rien de ferme et d’original, rien qui sente l’ humanité militante, rien qui approche des œuvres hardies d

œuvres hardies de ces âges extraordinaires où tous les éléments de l’ humanité en ébullition apparaissent tour à tour à la surfa

Le travail de l’esprit ne serait sérieusement menacé que le jour où l’ humanité serait trop à l’aise. Grâce à Dieu, nous n’avons

l’idée du progrès, on ne saurait rien comprendre aux mouvements de l’ humanité . Si la vie humaine n’avait d’autre horizon que de

plus ou moins semblable, le seul parti à prendre serait d’endormir l’ humanité et de subir patiemment cette vulgaire monotonie.

part de liberté. Peut-on dire cependant que, pendant cette période, l’ humanité se soit enrichie de beaucoup d’idées nouvelles, q

n dépend uniquement de l’abondance de la sève interne et vivante de l’ humanité . Quelqu’un disait en parlant de la quiétude béate

; mais l’ordre lui-même n’est désirable qu’en vue du progrès. Quand l’ humanité sera arrivée à son état rationnel, mais alors seu

es, et on devra plaindre le siècle qui en aura eu besoin. Le but de l’ humanité n’est pas le repos ; c’est la perfection intellec

d Dieu ! quand on a l’infini à parcourir et le parfait à atteindre. L’ humanité ne se reposera que dans le parfait. Il serait par

’esprit, le vrai mouvement religieux. L’état le plus dangereux pour l’ humanité serait celui où la majorité, se trouvant à l’aise

lesquels sans doute ne feraient pas défaut. La force de traction de l’ humanité a résidé jusqu’ici dans la minorité. Ceux qui se

nnel. Ainsi plus s’accroît le nombre des satisfaits de la vie, plus l’ humanité devient lourde et difficile à remuer ; il faut la

vient lourde et difficile à remuer ; il faut la traîner. Le bien de l’ humanité étant la fin suprême, la minorité ne doit nulleme

i ! des gens qui, pour gagner quelques sous de plus, sacrifieraient l’ humanité et la patrie, auraient le droit de dire à l’espri

les esprits et faire tort à notre commerce ! » La seule portion de l’ humanité qui mérite d’être prise en considération, c’est l

emps de s’ennuyer. Mais rien de ce qui contribue à donner l’éveil à l’ humanité n’est perdu pour le progrès véritable de l’esprit

sprit humain. Tout était dans une seule œuvre, tous les éléments de l’ humanité s’y recueillaient en une unité, qui était bien lo

la poésie était la science, la législation était la morale ; toute l’ humanité était dans chacun de ses actes, ou plutôt la forc

rimitifs, qui sont encore les représentations les plus adéquates de l’ humanité complète. C’est folie que d’y chercher spécialeme

entendent mieux et c’est peu dire. Ce qu’il y faut chercher, c’est l’ humanité simultanée, c’est la grande harmonie de la nature

l semble qu’ils devraient disparaître avec cet état. Cela serait si l’ humanité marchait avec un complet ensemble et d’une manièr

ge analy-tique devrait être athée et irréligieux. Mais heureusement l’ humanité aime mieux se contredire que de laisser sans alim

s semble parfois un recul et puis un retour. Les rétrogradations de l’ humanité sont comme celles des planètes. Vues de la terre,

la courbe. Cercle ou spirale, comme Gœthe le voulait, la marche de l’ humanité se fait suivant une ligne dont les deux extrêmes

a vue distincte des parties. Les conditions de la science sont pour l’ humanité les mêmes que pour l’individu : l’individu ne sai

, en même temps qu’il perçoit le rôle de ces éléments dans le tout. L’ humanité ne sera savante que quand la science aura tout ex

à des peuples enfants leurs rêves ingénieux, mais pour enseigner à l’ humanité devenue sage les merveilles de la réalité. Alors

et organisateurs, législateurs et prêtres, non plus pour gouverner l’ humanité au nom d’un vague instinct, mais pour la conduire

il analytique ; elle le suppose et s’y appuie. Toutes les phases de l’ humanité sont donc bonnes, puisqu’elles tendent au parfait

nt au parfait : elles peuvent seulement être incomplètes, parce que l’ humanité accomplit son œuvre partiellement et esquisse ses

rt unique résultant d’une infinité de sons divers. La perfection de l’ humanité ne sera pas l’extinction, mais l’harmonie des nat

ffaiblissant ; détruire une nationalité, c’est détruire un son dans l’ humanité . « Le génie, dit M. Michelet, n’est le génie qu’e

voir qu’un coin des choses ; mais on nous honorera d’avoir préféré l’ humanité à nous-mêmes, de nous être privés de la douceur d

nsentons à ignorer, afin que l’avenir sache ; nous travaillons pour l’ humanité . Cette patiente et sévère méthode me semble conve

e s’en occupent pas. Comme pourtant le besoin d’une religion est de l’ humanité , ils trouvent commode de prendre tout fait le sys

nt la période analytique, révolutionnaire, profane, irréligieuse de l’ humanité , et c’est à cause de son impuissance même en reli

France, ayant accompli son rôle, devienne un obstacle au progrès de l’ humanité et disparaisse ; car les rôles sont profondément

’il en soit, il aura suffi, pour sa gloire, d’esquisser une face de l’ humanité . 150. « Les simples, dit M. Michelet, rapproch

s, puisqu’ils n’ont pas la faculté qui fait la noble prérogative de l’ humanité . Aux yeux de ceux-là, nous sommes fiers de passer

e telle société, dis-je, est loin des sentiments vrais et grands de l’ humanité . L’avenir est dans ceux qui, embrassant sérieusem

e, prise dans son milieu et non dans ses raffinements extrêmes. Car l’ humanité sera toujours sérieuse, croyante, religieuse ; ja

ls n’ont pas leur place dans cette grande tapisserie historique que l’ humanité tisse et laisse se défiler derrière elle : ce son

quent les hommes de songer à l’améliorer, n’ait fait un tort réel à l’ humanité . Car, bien que « ce soit l’esprit qui vivifie et

r effet d’améliorer la position matérielle d’une portion notable de l’ humanité , ce ne serait pas là un véritable reproche. Car l

comme tous les autres devra s’opérer par un travail spécial : quand l’ humanité fait une chose, elle n’en fait pas une autre. Il

e monopole de la classe sacerdotale. Tout ce qui sert au progrès de l’ humanité , quelque humble et profane qu’il puisse paraître,

vos sublimes folies les besoins et les instincts suprasensibles de l’ humanité que dans ces pâles existences que n’a jamais trav

onscience et de raison. Le principe de l’ascétisme est éternel dans l’ humanité  ; le progrès de la réflexion lui donnera une dire

rdie dans ses excès. L’apôtre n’est certainement pas le type pur de l’ humanité , et pourtant dans quelle plus puissante manifesta

tte forme partielle est elle-même nécessaire ; car c’est une loi de l’ humanité qu’elle parcoure ses phases les unes après les au

urent à jamais fermées ; ses joies, car il sait que les ressorts de l’ humanité ne s’usent pas, que, pour être assoupies, ses pui

cesse. Qui pourra la percer ? Âmes timides, qui désespérez ainsi de l’ humanité , remontez avec moi dix-huit cents ans. Placez-vou

quelques inconnus fondaient en Orient le dogme qui, depuis, a régi l’ humanité . Jetez un regard sur ce triste monde qui obéit à

s’il est bien mort. Chantez donc encore une fois l’hymne funèbre de l’ humanité  : elle n’est plus, le froid lui a monté au cœur.

était tyran à son tour. Voilà notre triomphante réponse. L’état de l’ humanité ne sera jamais si désespéré que nous ne puissions

llait qu’il y en eût un. Il a déclaré ouverte l’ère « positive » de l’ humanité  ; et n’en a pas moins estimé, n’en a estimé peut-

n’en a pas moins estimé, n’en a estimé peut-être que davantage, que l’ humanité devait avoir encore un gouvernement des âmes. Et

de l’exercice de cette liberté absolument respectée, le bonheur de l’ humanité peut sortir. Seulement Fourier, tout en ne voulan

esprit et trop de vraisemblance, a été cruel à ceux qui ont cru que l’ humanité a tellement besoin d’une direction morale que qua

ns souvent, un grand mouvement d’intelligence ou de conscience dans l’ humanité a commencé par une explosion inquiétante d’indivi

ont d’une merveilleuse influence sur les esprits et sur les âmes et l’ humanité monte vers la lumière. Et plus l’État a absorbé e

autorité sur nous. Or je ne sais pas de sentiments plus étrangers à l’ humanité actuelle que l’humilité et la confiance, et je ne

e en son principe que le résumé des conceptions les plus élevées de l’ humanité sur le monde entier, n’étant pas autre chose que

e monde entier, n’étant pas autre chose que la science humaine d’où l’ humanité tire une conscience, elle doit suivre la marche d

é tire une conscience, elle doit suivre la marche de la science, de l’ humanité cherchant à savoir de plus en plus, et n’est qu’à

Voici, si je comprends bien, la pensée de Saint-Simon sur ce point. L’ humanité c’est un homme (idée, pour commencer, qui n’est p

mme à lui, nonobstant Pascal, très contestable ; mais poursuivons), l’ humanité est un homme ; elle a son enfance, son adolescenc

artistes, les Romains belliqueux et tout le moyen âge à leur suite. L’ humanité est aujourd’hui comme un homme de quarante à quar

s différents devoirs selon les âges qu’il traverse, et à indiquer à l’ humanité les devoirs particuliers que lui impose, parmi le

impose, parmi les devoirs éternels, l’âge auquel elle est parvenue. L’ humanité doit toujours être juste, bienfaisante, accessibl

voirs particuliers et les hommes mûrs des devoirs spéciaux, de même l’ humanité doit avoir une morale particulière dans ce qu’on

sentiel est donc, à chaque époque, de bien savoir quel est l’âge de l’ humanité . Là-dessus il ne faut pas se tromper. Jugez du dé

il ne faut pas se tromper. Jugez du désastre si vous prescriviez à l’ humanité enfantine les devoirs de l’humanité mûre, et à l’

désastre si vous prescriviez à l’humanité enfantine les devoirs de l’ humanité mûre, et à l’humanité philosophe les devoirs de l

criviez à l’humanité enfantine les devoirs de l’humanité mûre, et à l’ humanité philosophe les devoirs de l’humanité bâtissante !

voirs de l’humanité mûre, et à l’humanité philosophe les devoirs de l’ humanité bâtissante ! On voit qu’en dernière analyse l’idé

ridicule. Il est bien certain, que les différents temps imposent à l’ humanité des devoirs différents, comme les différentes cir

hôtes chez qui il faut successivement loger », et que pareillement l’ humanité rencontre en sa marche de nouveaux hôtes, elle au

n âge, ce qui est mélancolique, mais ce qui est vrai, de même aussi l’ humanité est tenue d’avoir une morale plus sévère à mesure

, ce n’est pas douteux ; mais qu’il faille connaître l’âge exact de l’ humanité pour instituer une bonne morale, voilà qui met en

e cette doctrine. Nous sommes condamnés à ne pas connaître l’âge de l’ humanité . L’homme seul, et quelquefois la femme, connaît s

’humanité. L’homme seul, et quelquefois la femme, connaît son âge : l’ humanité ne le connaît pas. Il change à tout moment selon

la science, et, par exemple, rien ne nous dit si les Égyptiens sont l’ humanité en son enfance ou l’humanité déjà vieille, et si

rien ne nous dit si les Égyptiens sont l’humanité en son enfance ou l’ humanité déjà vieille, et si « le peuple bâtisseur » bâtis

esprit général d’une race. Trouver la loi du développement de toute l’ humanité depuis ses origines que nous ne connaissons pas,

nous ne connaissons guère, c’est une chimère ravissante ; assimiler l’ humanité à un homme qui se développe, encore que ce soit s

torique ; et, sans même chercher la loi du développement général de l’ humanité , affirmer qu’il y en a une, c’est une hypothèse.

roy, de Guy ton, obstiné tant à donner le gouvernement spirituel de l’ humanité aux savants qu’à tirer une morale de la science,

nt de vue scientifique. Or, ce développement continu et régulier de l’ humanité , cet accroissement progressif, satus, ortus, incr

t même progressive, et qu’elle suive comme pas à pas l’ascension de l’ humanité dans le savoir. Mais si le progrès n’existe que d

voir. Mais si le progrès n’existe que dans l’ordre scientifique, si l’ humanité ne s’accroît qu’en connaissances, si elle est seu

plus loin, ce qui est quelque chose, mais reste le même homme ; si l’ humanité (encore faudrait-il dire l’élite seulement de l’h

homme ; si l’humanité (encore faudrait-il dire l’élite seulement de l’ humanité ) est plus instruite que jadis, mais du reste n’es

découvertes et leurs constatations pour montrer qu’elles condamnent l’ humanité à un état misérable, qui s’indigne alors et concl

idéales. C’est avec une tranquillité magnifique qu’il affirme que « l’ humanité se trompe depuis trois mille ans » et que « SEUL 

rier une critique de la civilisation, et puis une reconstitution de l’ humanité , la civilisation étant supposée abolie. Autrement

ncipales primes, les principales chances de succès. Il s’ensuit que l’ humanité est précisément organisée pour mettre à sa tête l

st de bon sens. Seulement elle accuse l’organisation universelle de l’ humanité . Les individus sont en lutte les uns contre les a

bonheur est nul, le travail de ceux qui travaillent énorme, et que l’ humanité vit tout juste, vit juste assez pour ne pas mouri

s mourir. C’est même en juger trop favorablement. La vérité est que l’ humanité n’existe pas. Étant donnés l’extrême supériorité

trouver le moyen de supprimer le lourd poids mort des parasites que l’ humanité traîne à sa suite. L’humanité est comme un homme

le lourd poids mort des parasites que l’humanité traîne à sa suite. L’ humanité est comme un homme qui cultiverait la terre avec

essaye-t-elle à être, plutôt qu’elle n’existe. Il y a des fragments d’ humanité répandus sur la terre. L’humanité vraie, « rempli

le n’existe. Il y a des fragments d’humanité répandus sur la terre. L’ humanité vraie, « remplissant la terre », selon le texte s

ant exploiter la planète, produire, travailler à l’accroissement de l’ humanité en lui permettant de s’accroître. Voilà une bonne

voilà l’ordre, voilà le bon sens. C’en est juste le contre-pied que l’ humanité a pris, avec complaisance. Une femme, deux femmes

terre en cent ans, sans se donner un très grand mal, constituerait l’ humanité sensée, raisonnable, ordonnée, laborieuse sans fa

sonnable, ordonnée, laborieuse sans fatigue, et heureuse, en un mot l’ humanité , qui n’existe pas, et dont nous n’avons qu’une ri

n’est-ce pas ? ni n’avons risque ni peur d’y être demain. Tant que l’ humanité n’est pas faite, ne recourons point aux correctif

bonheurs de si loin. Il est assez curieux qu’on mette aux débuts de l’ humanité les procédés d’obstacle au trop grand succès, don

chaque jour suffit sa tâche. Pour le moment nous avons à constituer l’ humanité selon sa nature et de la manière la plus favorabl

Il existe une morale, sensiblement la même à toutes les époques de l’ humanité et en tous les lieux qu’elle habite. Cette morale

de l’âme », comme a dit Voltaire. Elle tend à la santé générale de l’ humanité , à l’accord de tous ses organes, parce qu’elle es

e le « moralisme » a essayé depuis qu’il existe, c’est de supprimer l’ humanité . Il a répété, depuis le commencement de la périod

ieu aurait-il créé les passions si les suivre devait être funeste à l’ humanité  ? Pourquoi aurait-il tendu ces pièges à sa créatu

manière à ne pas se gêner les unes les autres, c’est le bonheur de l’ humanité , et rien n’est plus facile à réaliser. Il faut d’

dra attendre que Dieu y ait, par une déclaration expresse, autorisé l’ humanité . Voilà l’humanité future, voilà le phalanstère, v

ieu y ait, par une déclaration expresse, autorisé l’humanité. Voilà l’ humanité future, voilà le phalanstère, voilà le monde des

admirable mécanisme administratif. Tous les meilleurs instincts de l’ humanité et pour mieux dire tous ses instincts devenus bon

humain, point supérieur à la moyenne humaine, ayant les passions de l’ humanité tout entière et se gardant bien de les abandonner

uniquement son intérêt en commun ; il ne se passera pas dix ans que l’ humanité tout entière n’ait reconnu que la tendance vraie

érieur, du moins à un plan primitif qui était celui de Dieu et dont l’ humanité a eu le tort de s’écarter. Il n’y pas eu un « éta

sans doute, et infiniment. Mais il est en trop petite quantité dans l’ humanité pour la gouverner jamais tout entière. Il fait ic

les utopistes sur ce point, c’est l’intérêt évident, éclatant, que l’ humanité aurait à ce qu’il en fût ainsi. Si l’intérêt des

l’altruisme concourent, pour peu qu’ils voient clair, à désirer que l’ humanité vive d’ensemble, sans guerre, sans rivalité et sa

aître demain. Mais que l’harmonie soit l’intérêt le plus évident de l’ humanité et que l’altruisme désire passionnément l’harmoni

ison pour que celle-ci s’établisse. On se trompe quand on croit que l’ humanité désire le bonheur. Elle désire, ce qui n’est pas

cte de l’idée du bonheur qui manque à ceux qui rêvent le bonheur de l’ humanité dans la concorde. L’homme ne se croit pas heureux

, par conséquent le voir, par conséquent le désirer. Voilà pourquoi l’ humanité ne désire pas réellement la concorde. Elle la dés

ien vraiment. Les seules organisations relativement harmoniques que 1 humanité ait établies, ce sont les patries. Or elles n’ont

ou un fondement extrêmement incertain, dans le cœur de l’homme. Si l’ humanité , un jour, ne formait qu’une grande famille, il ar

mant plus dans la haine ou le mépris de l’étranger, et prié d’aimer l’ humanité , en reviendrait à n’aimer que soi, très exactemen

t, comme le patriotisme, qu’un égoïsme élargi. L’histoire morale de l’ humanité présente toujours, périodiquement, ce spectacle.

qui n’est pas précisément esprit d’amour. Si un jour, par miracle, l’ humanité tout entière était une de ces institutions (ce qu

n’aurait plus son principe vital, et périrait en quelques jours, et l’ humanité redeviendrait ce qu’elle était auparavant. Le pat

ntrent en un seul homme ce qui arrive si souvent dans l’histoire de l’ humanité  : une doctrine, de démarches en démarches, toutes

d irréductible de sa nature morale : « Ce que la raison générale de l’ humanité atteste être vrai est nécessairement vrai, et ce

répondent à un des instincts, à un des besoins les plus profonds de l’ humanité . L’homme a l’air de redouter la vérité ; il redou

e contracter autour d’une idée et dans une discipline morale unique l’ humanité qui se disperse et se dissémine comme en poussièr

ffort pour prouver que le christianisme a toujours été la pensée de l’ humanité  ; car il s’agit de montrer que l’humanité a été c

toujours été la pensée de l’humanité ; car il s’agit de montrer que l’ humanité a été chrétienne non seulement depuis le Christ,

Non, le consentement universel n’est nullement critérium de vérité. L’ humanité entière a cru à des erreurs non seulement ridicul

sorcellerie ; sachons du reste reconnaître qu’elle y croit encore ; l’ humanité a été tout entière polythéiste, tout entière, y c

les opinions qui ont été généralement admises, successivement, par l’ humanité , de toutes les opinions considérables du genre hu

, pour les goûter toutes, les croyances les plus contradictoires de l’ humanité . — Et si l’on procédé par élimination, on écarter

avons le dépôt de Dieu ; la preuve c’est que nous avons le dépôt de l’ humanité  ». C’est affaiblir l’absolu par le relatif, sous

démontrant que l’enseignement dispensé par ce pouvoir était ce que l’ humanité avait toujours cru. II La révolution de 183

Et s’il peut y avoir lutte, si très légitimement et pour le bien de l’ humanité il doit quelquefois y avoir conflit, il n’est pas

açon assez vague, il est vrai, quelque chose d’analogue au culte de l’ humanité chez Auguste Comte : « Le droit que possède chaqu

la loi, à la pensée universelle, à la raison et à la conscience de l’ humanité , proclamant le droit, le devoir, le vrai et le bi

tement universel » de Lamennais en 1820 ; — raison et conscience de l’ humanité , humanité proclamant le devoir, humanité obligean

versel » de Lamennais en 1820 ; — raison et conscience de l’humanité, humanité proclamant le devoir, humanité obligeant l’homme,

— raison et conscience de l’humanité, humanité proclamant le devoir, humanité obligeant l’homme, sorte de Dieu immanent aux com

ement humain n’interviendra point, et marqueront une dégradation de l’ humanité . Et les hommes aiment à penser librement, parce q

seul manque qu’elle n’est pas une pensée. Cela forme une antinomie. L’ humanité pensante se partage, elle est toujours partagée p

Il y a eu un temps où, surtout en apparence, mais aussi en réalité, l’ humanité avait pris le parti de penser en commun. Depuis q

r mental n’a peut-être eu sur les faits, sur les actes et gestes de l’ humanité , qu’une influence insignifiante. Ballanche

ent laïque, qui semble placer la Providence au centre et au sein de l’ humanité , au lieu de la placer, impérieuse, bien au-dessus

ien au-dessus d’elle ; d’où il suit que sa Providence paraît suivre l’ humanité dans ses démarches plutôt que les diriger. Cela f

elle, et que cela constitue une nouvelle période dans l’histoire de l’ humanité . Cela est encore bien confus dans le livre de 181

eu disparate, mais attachant, c’est un essai d’histoire générale de l’ humanité par grandes ligues et grandes périodes. Déjà Ball

ns dans l’esprit de Vico, il s’inquiète des premières traditions de l’ humanité , conservées, nonobstant les altérations, dans les

tracer, comme il la comprend pour le moment, la marche générale de l’ humanité à travers les âges. Trois carrières : l’antiquité

 : l’émancipation intellectuelle. Et voilà les trois grands âges de l’ humanité . Et l’on trouvera que cela ne signifie rien du to

e point vers lequel ils tendent ; trouver le secret de la marche de l’ humanité pour enseigner au siècle son dessein et sa démarc

raditions poétiques, considérées comme le dépôt de la conscience de l’ humanité , dépouiller les symboles et leur arracher leur se

isme a raison : l’homme est un être déchu. Les « mythes généraux de l’ humanité  » sont là-dessus d’accord. Partout vous retrouvez

ens de l’antique parabole de la science acquise au prix du malheur. L’ humanité souffre à la fois pour expier, pour savoir, pour

lit au prix de souffrances. Comme la femme enfante dans la douleur, l’ humanité enfante dans le deuil. Les mythes sont là qui nou

veut voir. Quoi qu’il en soit, voilà le système en sa loi générale. L’ humanité , une fois tombée par une première faute, est obli

t. Quel est le but de cette évolution si douloureuse ? De quoi sort l’ humanité et vers quoi va-t-elle ? C’est à ces questions qu

s aussi en sa qualité d’italien du xviiie  siècle, que la marche de l’ humanité est celle-ci : 1° barbarie (après la chute) ; 2°

la démocratie sortir de la monarchie ruinée, croit que la marche de l’ humanité est celle-ci : 1° barbarie (après la chute) ; 2°

phe du plébéianisme, démocratie. — Pour lui, le plébéianisme, c’est l’ humanité elle-même, l’humanité tombée jadis, forcée, comme

émocratie. — Pour lui, le plébéianisme, c’est l’humanité elle-même, l’ humanité tombée jadis, forcée, comme punition, expiation e

à la maîtrise de soi : « L’évolution plébéienne est l’évolution de l’ humanité elle-même. » L’initiation de l’humanité, à parti

béienne est l’évolution de l’humanité elle-même. » L’initiation de l’ humanité , à partir de la chute, est la grande affaire de D

et leur fécondité d’initiation épuisée. Et le peuple, c’est-à-dire l’ humanité , s’élevait par la science, par la conscience, par

nsabilité, crée une responsabilité nouvelle. Le plébéianisme, c’est l’ humanité qui a subi l’épreuve, qui mérite l’émancipation,

e l’émancipation, qui s’initie, qui veut être. La démocratie, c’est l’ humanité qui a subi l’épreuve, qui a mérité l’émancipation

-aristocratique. Il a, au moins autant qu’une autre religion, conçu l’ humanité comme une multitude de clients autour de patrons

ouveau droit introduit dans le monde, qu’une conception nouvelle de l’ humanité . « Par cela seul qu’il a donné à tous le même Die

au lendemain de la Révolution et de l’Empire, du grand sentiment « d’ humanité  » qui s’est emparé depuis quelque temps des espri

l veuille dire, comme quelques-uns, que le xviiie  siècle a inventé l’ humanité et la bienfaisance. Il précise, lui qui précise r

ues années. « C’est depuis quelques années surtout que ce sentiment d’ humanité s’est répandu. » Avant la génération de 1800, ces

gion ; depuis, ils sont entrés dans la société. » Or ces sentiments d’ humanité , c’est le christianisme même, mais le christianis

est plus une religion d’initiés, mais une conscience universelle de l’ humanité . L’initiation, à force d’être exercée, et répandu

n orphisme supérieur, qui répand un certain nombre de bienfaits sur l’ humanité , mais qui lui aussi fait son temps, et est effacé

l y a un égal danger pour le penseur qui veut « tracer la marche de l’ humanité  », à prendre son point de vue à une trop grande d

accourci spécieux des monceaux d’années et de siècles ; elle montre l’ humanité marchant droit, ce qui est douteux, et marchant v

dans le monde nous paraît le plus grand événement de l’histoire de l’ humanité , une date comme il n’y en a pas trois dans les an

stiques en mettent plus qu’il n’y en a ; ils arrivent à représenter l’ humanité elle-même tout entière comme une grande âme en pe

eux, et tout cela est charmant. Cela fait aimer l’histoire et aimer l’ humanité . Le mal n’est pas grand. Que, de temps en temps,

lit, rêve, médite, roule dans son esprit une histoire symbolique de l’ humanité qui sera plus tard Ahasvérus, apprend l’allemand,

qui s’appela la philosophie de l’histoire, limant à passer en revue l’ humanité , convoquant volontiers les générations dans une J

e, c’est que Dieu existe et que Dieu a une intention relativement à l’ humanité . La philosophie de l’histoire est une forme savan

t de l’homme… En ce moment à la famille a succédé l’état, à l’homme l’ humanité . » — C’est l’instinct religieux qui modèle les so

que, est quelquefois très fort et quelquefois très faible. Sans que l’ humanité disparaisse, il s’atténue et semble quelquefois d

lement très salutaires ; mais ce sont des crises dans l’histoire de l’ humanité  ; et après avoir été des crises, elles deviennent

ska et d’Henri VIII. C’est l’idée première qui persiste, l’idée que l’ humanité n’est jamais que l’expression d’une pensée religi

elle qui a conduit Quinet à l’histoire naturelle. La loi suprême de l’ humanité , la loi des lois, la loi qui explique toutes les

la géologie que dans l’espoir d’en apprendre la loi de la marche de l’ humanité . Il demande à l’histoire naturelle des leçons de

es desseins sur le même plan, et par exemple, de mener la marche de l’ humanité comme la marche du développement des espèces ? Ri

ie à l’autre du monde. Il nous agrée que la nature soit faite comme l’ humanité ou l’humanité comme la nature. C’est un argument

u monde. Il nous agrée que la nature soit faite comme l’humanité ou l’ humanité comme la nature. C’est un argument pour certains

er ainsi, qui s’avise, non plus de penser que la nature ressemble à l’ humanité , mais que l’humanité doit ressembler à la nature.

, non plus de penser que la nature ressemble à l’humanité, mais que l’ humanité doit ressembler à la nature. Il n’humanise plus l

ressembler à la nature. Il n’humanise plus la nature, il naturalise l’ humanité . Au fond, il fait tout comme les anciens ; il obé

tés. Et d’abord, à quelle nature prétendez-vous que doit ressembler l’ humanité  ? car il y en a plusieurs. A la nature géologique

écessité, rien n’autorise à les faire comme passer de l’animalité à l’ humanité pour comprendre et expliquer celle-ci. Ce n’est p

les espèces évoluent selon telle loi en trois cent mille ans, donc l’ humanité évolue selon la même loi au cours de six siècles,

du monde ; il explique aussi l’histoire du monde par l’histoire de l’ humanité , tant il croit à l’existence certaine d’une harmo

tout pas est une victoire et que toute secousse est une ascension. L’ humanité dans ce système est un ambitieux qui réussit touj

éclin… » Il en conclut qu’il doit en être de même dans la marche de l’ humanité , qu’il doit y avoir flux et reflux, progrès et re

e qui, pour commencer, est attristant… — Et ensuite procréateur d’une humanité meilleure, plus forte, produisant plus avec moins

e les idées subissent toujours en descendant de degré en degré dans l’ humanité . Or le temps où Victor Cousin montait en chaire p

ette d’affirmer, et qui soit affirmation des croyances générales de l’ humanité . Si ce système existe, je l’adopterai. S’il n’exi

btils. Il s’abuse. Les chemins sont trop étroits par où il en sort. L’ humanité ne se meut pas par des voies si tortueuses. Ce qu

passer patiemment et qui n’est pas de ceux par où passe volontiers l’ humanité . Oh ! que la vraie raison va plus droit et que se

ection naturelle que le temps a faite de lui-même entre les idées ? L’ humanité elle-même n’est-elle pas, comme le cerveau du pen

s’aperçut enfin que ce credo collectif était tout simplement ce que l’ humanité connue, prise en son ensemble, croyait volontiers

ison, comme elle est le fond même d’un homme, est le fond commun de l’ humanité . Et cela va nous être très utile ; parce que tout

e proclamés axiomes de la raison universelle, principes éternels de l’ humanité , et non pas seulement de l’humanité « réfléchissa

verselle, principes éternels de l’humanité, et non pas seulement de l’ humanité « réfléchissante », mais de l’humanité sans accep

ité, et non pas seulement de l’humanité « réfléchissante », mais de l’ humanité sans acception, de l’humanité telle qu’elle est,

’humanité « réfléchissante », mais de l’humanité sans acception, de l’ humanité telle qu’elle est, dès qu’elle est. Ceci était tr

s qui protestent contre cette assertion ; c’est toute l’histoire de l’ humanité qui la réfute ; car qu’il y ait une histoire, cel

y ait une histoire, cela prouve qu’il n’y a pas de sens commun dans l’ humanité . Si l’humanité avait un sens qui lui fût commun,

ire, cela prouve qu’il n’y a pas de sens commun dans l’humanité. Si l’ humanité avait un sens qui lui fût commun, une intelligenc

mot tout ce qui l’intéresse, l’histoire n’existerait pas plus dans l’ humanité qu’elle n’existe dans une société animale. L’huma

pas plus dans l’humanité qu’elle n’existe dans une société animale. L’ humanité se serait organisée sur un seul plan, conforme à

pas qu’il soit fou, réservons ces questions ; mais cela prouve que l’ humanité n’a nullement une intelligence qui lui soit commu

ntelligence qui lui soit commune, cela prouve que le sens commun de l’ humanité n’existe pas. De trois choses l’une, et les diffé

visagé ces trois hypothèses et adopté soit l’une, soit l’autre : ou l’ humanité , depuis un temps antérieur à l’histoire connue, e

té de vues, l’unité de doctrine qui la faisait une elle-même ; — ou l’ humanité se dirige vers l’unité de vues, de doctrine et de

oyance, et, par des efforts inouïs, s’y achemine péniblement ; — ou l’ humanité a toujours été et sera toujours ce qu’elle est, d

troisième il n’est nulle part. Dans les trois cas il n’est pas dans l’ humanité que nous connaissons, et vouloir le tirer de ce q

nous connaissons, et vouloir le tirer de ce que nous connaissons de l’ humanité est parfaitement chimérique. Ce qui trompe dans c

par ce groupe, cette classe ou cette nation pour le sens commun de l’ humanité , par cette illusion bien connue qui fait que dans

té dans ce salon là, il passe immédiatement pour un être étranger à l’ humanité . — Chaque groupe humain a donc un sens commun qu’

re chose ; et il faut être, comme lui, non un Montaigne contemplant l’ humanité tout entière du fond de sa librairie solitaire, m

centre d’un groupe, et habitué à penser en commun, et à croire que l’ humanité « est faite comme notre maison » pour avoir une i

mun, mais à faire une philosophie qui pût devenir le sens commun de l’ humanité , non à philosopher le sens commun, mais à créer u

des courantes de la race dont nous sommes, et non le sens commun de l’ humanité , qui n’existe pas), le sens commun choisit toujou

étant clair et le vrai ne l’étant point. Mais il faut confesser que l’ humanité a toujours aimé à revêtir ou qu’on revêtît du car

es nous montrent un Dieu, ou un demi-Dieu, un père, en tout cas, de l’ humanité , pourvu de lumières supérieures et nous les commu

esprit épouse le Dieu révélateur, notre cœur épouse le Dieu martyr. L’ humanité peut avoir un penchant intellectuel, mais non pas

tout ensemble ; triple enfin, c’est-à-dire à la fois Dieu, nature et humanité . » Quand il prononçait cette phrase, du reste ad

fameux « sens commun » où Cousin avait cru entendre la voix même de l’ humanité n’était, pas autre chose que l’état d’esprit de l

e dizaine d’années encore. C’est compter presque dans l’histoire de l’ humanité que d’avoir été l’homme qui a fait ces choses, et

t, comme si ce n’était pas là le fond commun, naturel et éternel de l’ humanité , et comme si l’on ne devait pas, dès qu’elle n’es

rchie générale où de pareils penchants risquent de mener tout droit l’ humanité . Il peut se dire que si l’homme est sociable, c’e

pensée, unité de morale, unité d’efforts, c’est à la fois le but de l’ humanité et à cette condition qu’elle peut marcher. Au fon

nt pas à l’entente et à la discipline, c’est qu’il ne croit pas que l’ humanité puisse gagner quelque chose à faire quelque chose

u’en ordre dispersé elle ne fera rien. Quiconque croit à l’œuvre de l’ humanité , quiconque croit un progrès possible, doit vouloi

u tant de démentis de l’expérience, qu’en écartant cette conception l’ humanité a fini par réprouver l’esprit même du catholicism

elle l’autorité de l’expérience acquise, des lumières nouvelles que l’ humanité s’est faites, voilà le but. C’est une religion no

ources do combat. » Pour bien comprendre cela, c’est l’histoire de l’ humanité intellectuelle qu’il faut faire. On peut, pour ab

tichique, période polythéique et période monothéique, est un âge de l’ humanité où l’on attribuait tout phénomène à un agent, à u

ramassé en un seul être tout-puissant : voilà l’âge théologique de l’ humanité . L’âge métaphysique, beaucoup plus court du reste

ste, est beaucoup moins net, et n’est qu’une transition. En cet âge l’ humanité attribue la création des phénomènes non plus à de

tions monothéiques, polythéiques et fétichiques. De telle sorte que l’ humanité croit s’affranchir et se surcharge, croit marcher

rchie dans chaque cerveau. Chaque esprit humain est un raccourci de l’ humanité et présente le même spectacle d’incohérence intel

nité et présente le même spectacle d’incohérence intellectuelle que l’ humanité tout entière. Le monde surabonde d’idées maîtress

minuée ? Ils l’ont augmentée. Ils ont été un effort pour affranchir l’ humanité des derniers restes de l’esprit théologique et de

ositive dans le Producteur de 1825. Voilà donc l’état anarchique de l’ humanité et plus particulièrement de la France au lendemai

s, philosophiques, casuistiques occupaient. C’est un âge nouveau de l’ humanité qui commence. C’est un nouveau principe directeur

res essentiels des principes directeurs anciens. Voilà qui est dit, l’ humanité sera désormais scientifique, comme elle a été pol

polythéique, monothéique, métaphysique, scientifique, par lesquels l’ humanité a passé, chaque science y a passé elle-même ; ou

os connaissances ou l’ordre historique dans lequel il supposait que l’ humanité les a acquises ; mais toujours ces classification

l’amour pur du prochain, l’élan du cœur, la passion de l’homme pour l’ humanité . Elle est très rare, du reste, et n’est pas sans

s ou exposées aux attaques ; il ira jusqu’à sentir la solidarité de l’ humanité tout entière tant qu’elle aura dans les animaux n

ales parce qu’elles sont individuelles. Le stoïcien, contempteur de l’ humanité , et qui fait le bien ou plutôt qui s’abstient du

herchais. Il y a au fond du stoïcisme un commencement de haine pour l’ humanité . Et cela est bien prouvé par la pratique : les st

à un autre point de vue, les trois états principaux par où a passé l’ humanité . Revenons-y. Au fond de cette lente évolution, qu

? Une tendance constante, sous les fluctuations superficielles, que l’ humanité semble avoir à s’éloigner de plus en plus de l’an

ue l’homme a été un simple animal, à très peu près, pour commencer. L’ humanité a été longtemps impulsive. Elle obéissait à des b

tard il est devenu enfant, état intermédiaire entre l’animalité et l’ humanité . Impulsif encore, mais déjà raisonneur, il a appr

ne fixité à ses idées. Les choses, contrairement à ce qu’en pensait l’ humanité primitive, ne sont pas des animaux ; les choses n

qui, en somme, en les priant et les servant bien, on peut se fier. L’ humanité et ses dieux avec elle, qui sont ses œuvres et se

ne sera que commencée. Tant que l’individualisme ne sera pas aboli, l’ humanité ne sera pas suffisamment détachée de l’animalité.

ulière en son développement, puisqu’elle suit le progrès naturel de l’ humanité , puisqu’elle suit les effets progressifs de la dy

ction ; c’est cette physique sociale qu’il faut rendre maîtresse de l’ humanité . Pourquoi cela est-il nécessaire ? Comment peut-o

ècle, nous semblons bien être en un de ces moments de l’histoire où l’ humanité recule, à un de ces moments du progrès où il y a

it le faire. Une religion n’est vraiment condamnée à mort que quand l’ humanité trouve un principe moral plus élevé que celui que

urra jamais atteindre le christianisme. Quel que soit le progrès de l’ humanité , indéfiniment en avance sur elle par son idéal mo

lle à ce point de vue, le catholicisme pouvait accepter tout ce que l’ humanité lui apportait de science nouvelle, l’approuver, l

er au christianisme lui-même, et rester toujours ainsi à la tête de l’ humanité en marche. Mais d’abord, comme Saint-Simon l’a in

ions spéculatives. » La science devait donc écarter progressivement l’ humanité du catholicisme. C’est ce qui eut lieu dès le com

ce que cet esprit avait de plus contraire à la marche naturelle de l’ humanité  ; qu’il n’aurait fait aucun mal aux catholiques s

ontraire, en un pouvoir constitué, tout cet élément intellectuel de l’ humanité pour le soustraire à l’État, et pour en faire que

at spirituel. Il a existé, il a sauvé le patrimoine intellectuel de l’ humanité  ; il a empêché l’humanité de retourner à la besti

il a sauvé le patrimoine intellectuel de l’humanité ; il a empêché l’ humanité de retourner à la bestialité pure ; il a sauvé la

uel semblable au sien ; il faut concentrer l’effort scientifique de l’ humanité moderne, comme il concentrait l’effort théologiqu

héologique, métaphysique, moral, littéraire et déjà scientifique de l’ humanité ancienne. Remarquez que ce pouvoir spirituel sépa

s ; mais bien dans son ensemble depuis quelle existe ; c’est donc à l’ humanité tout entière, depuis son commencement jusqu’à son

us éloigné, que nous nous donnons corps et âme. De là le « culte de l’ humanité . » L’humanité est le dieu que nous devons adorer.

e nous nous donnons corps et âme. De là le « culte de l’humanité. » L’ humanité est le dieu que nous devons adorer. A elle toutes

nts ecclésiastiques, sa nouvelle religion se réduit à ceci : adorer l’ humanité . Elle est une simple extension de sa morale. L’an

une religion de la grande communauté humaine, un culte extatique de l’ humanité . C’est là que Comte s’est arrêté comme au terme n

is vu, ce qui est contraire aux lois naturelles, qui sont celles de l’ humanité comme de la nature entière. Alors l’état anarchiq

des observations justes, que non seulement les temps modernes, mais l’ humanité entière ait vus naître. La grande observation qui

oin. Eût-il tenu compte de tout ce que nous savons de l’histoire de l’ humanité , c’est évidemment si peu de chose, et ce que nous

admis, en bonne méthode scientifique, à en tirer une loi générale. L’ humanité a été fétichiste, polythéiste, monothéiste, elle

l’état théologique et l’état scientifique d’un état métaphysique où l’ humanité a vécu d’abstractions. Cet état il le fait de trè

rois siècles, du xvie au xixe . Voilà un des trois grands états de l’ humanité , un état qui dure trois cents ans ; le premier ay

très probablement les neuf cent quatre-vingt-dix-neuf millièmes de l’ humanité . N’en faudrait-il pas conclure qu’il y a eu des m

te, et dont Comte pouvait très bien se passer. Il pouvait envisager l’ humanité , d’ensemble, comme partagée, très inégalement, en

même n’est pas scientifique. Tout ce que nous savons en contemplant l’ humanité dans sa carrière, c’est qu’elle change, c’est que

rs la même chose. Nous ne savons exactement rien de plus. La loi de l’ humanité c’est le changement : voilà une loi qu’on peut ac

fort admirable, et les intentions excellentes. La vraie question de l’ humanité est bien là en effet. Quelle est la loi de nos ac

res incompréhensibles ? » Et alors le trouble a été très grand dans l’ humanité . Les uns ont osé dire : « Eh bien ! soyons comme

c’est la morale science humaine. Si c’est dans l’instinct social de l’ humanité que je dois puiser la loi de mes actes, ce n’est

. Cela ne laisse pas d’être significatif. Généralisons. Considérons l’ humanité en tout son ensemble, dans le présent et le passé

nce, etc. Comme la fréquentation de la société, la contemplation de l’ humanité est peu édifiante. Ici encore on est dévoué à l’h

plation de l’humanité est peu édifiante. Ici encore on est dévoué à l’ humanité , à la condition de la connaître d’une façon un pe

d Auguste Comte transforme la morale en religion. Cette religion de l’ humanité est un retour inconscient à l’esprit théologique,

ède en « état théologique » en procédant moins bien. Il faut adorer l’ humanité . Cela veut dire que le plus grand danger pour cha

c’est lui qui fait son Dieu, et comme il le fait à son image, c’est l’ humanité divinisée qu’il adore ; c’est l’humanité épurée,

le fait à son image, c’est l’humanité divinisée qu’il adore ; c’est l’ humanité épurée, subtilisée, purgée de tout ce qu’elle a d

lée en tout ce qu’elle a de bon ; mais ce n’est pas autre chose que l’ humanité . Seulement c’est l’humanité adorée indirectement 

bon ; mais ce n’est pas autre chose que l’humanité. Seulement c’est l’ humanité adorée indirectement ; et voilà la supériorité de

orité de la religion théologique sur la religion humanitaire. C’est l’ humanité adorée sans que l’on croie que ce soit elle qu’on

roie que ce soit elle qu’on adore. De tout ce qu’il y a de bon dans l’ humanité on a fait un être extérieur à elle, détaché d’ell

sion, toutes choses que l’on ne fait pas si facilement à l’égard de l’ humanité directement considérée, en songeant à la masse d’

que cela serve à quelque chose. D’instinct ou d’adresse, pour aimer l’ humanité , il l’a transformée en un être adorable qui n’est

er l’humanité, il l’a transformée en un être adorable qui n’est pas l’ humanité et qui lui commande d’aimer l’humanité. Avec ce d

être adorable qui n’est pas l’humanité et qui lui commande d’aimer l’ humanité . Avec ce détour on ne l’aime déjà pas assez ; san

n aptitude à suffire à l’esprit humain et à gouverner exclusivement l’ humanité , une confiance peut-être trop grande ; et le posi

à la dispute des hommes. Vaste ! quand vous prélevez Dieu, l’homme, l’ humanité , les origines de l’univers. Je le trouve bien étr

des littératures de l’Orient, si on n’est point arrivé à l’idée de l’ humanité , si tout cela n’est conçu dans un but religieux e

ents paradoxes 30 ; il s’agit de la grande affaire de l’homme et de l’ humanité  : de là un sérieux, une attention, un respect que

lle ans et est allé noyer sa personnalité dans l’océan sans fond de l’ humanité  ; puis c’est toute l’histoire primitive, acceptée

ladie qui, à la honte de la civilisation, n’a pas encore disparu de l’ humanité , c’est la culture moderne. Mettez l’esprit au niv

sorte de raideur 36. Dans la vie des individus, comme dans celle de l’ humanité , il y a des Moyens Âges, des moments où la réflex

nent par là un véritable danger pour le rationalisme et inspirent à l’ humanité , comme les maladies à l’individu, un certain beso

r de l’esprit et de la culture intellectuelle. Elle est là derrière l’ humanité attendant ses moments de défaillance, pour la rec

ance, pour la recevoir dans ses bras et prétendre ensuite que c’est l’ humanité qui s’est donnée à elle. Pour nous, nous ne plier

épopée est d’autant plus parfaite qu’elle correspond mieux à toute l’ humanité , et pourtant, après la plus parfaite épopée, le t

lexible, et, tandis que la philosophie est toujours contemporaine à l’ humanité , la théologie à un certain jour devient arriérée.

ologie à un certain jour devient arriérée. Car elle est immuable et l’ humanité marche. Ce n’est pas que de force la théologie au

ssez. Nous croyons à la raison, et vous l’insultez ; nous croyons à l’ humanité , à ses divines destinées, à son impérissable aven

énérations de la nuit primitive. Trop savoir affaiblit en apparence l’ humanité  ; un peuple de philologues, de penseurs et de cri

elle, qui, comme d’autres, ne peut se lever qu’en reconnaissant que l’ humanité est bien loin de son état normal. Tandis qu’une p

humanité est bien loin de son état normal. Tandis qu’une portion de l’ humanité mènera encore la vie brutale, les malentendus et

la vie brutale, les malentendus et les passions pourront exploiter l’ humanité barbare contre l’humanité civilisée et lâcher ces

tendus et les passions pourront exploiter l’humanité barbare contre l’ humanité civilisée et lâcher ces bêtes féroces sur les hom

, et, s’ils succombent, cela prouve simplement que l’état actuel de l’ humanité est loin d’être celui où la justice et la raison

vaine question, un rêve discuté à loisir. C’est la question même de l’ humanité et de la légitimité de sa nature. Si l’humanité e

la question même de l’humanité et de la légitimité de sa nature. Si l’ humanité est ainsi faite qu’il y ait pour elle des illusio

et nécessaire développement de son être est sa propre dégradation, l’ humanité est mal faite, elle est fondée sur le faux, elle

symbole, c’est la légitimité du progrès. Or, dans cette hypothèse, l’ humanité serait engagée dans une impasse, sa ligne ne sera

serait de l’y retenir. Il s’agit de savoir, en un mot, si la loi de l’ humanité est une expression telle qu’en augmentant toutes

une générosité faite à Dieu en toute gratuité. Pour moi, je verrais l’ humanité crouler sur ses fondements, je verrais les hommes

ener le monde. Oh ! si cela était, il ne faudrait pas désespérer de l’ humanité sans doute, car l’humanité ne meurt pas ; il faud

était, il ne faudrait pas désespérer de l’humanité sans doute, car l’ humanité ne meurt pas ; il faudrait désespérer de la Franc

rien créer d’original et de fort, il ne faudrait pas désespérer de l’ humanité  ; car l’humanité a des sources inconnues, où elle

ginal et de fort, il ne faudrait pas désespérer de l’humanité ; car l’ humanité a des sources inconnues, où elle va sans cesse pu

qui nous offre en ce moment le lamentable spectacle d’un membre de l’ humanité atteint de paralysie ? Est-ce trop de critique qu

et l’ancienne Rome représentent un des états les plus imparfaits de l’ humanité , puisqu’un des éléments essentiels de notre natur

importe par qui s’opère le travail de la civilisation et le bien de l’ humanité  ? Aux yeux de Dieu et de l’avenir, Russes et Fran

t qu’une dégénération. Il n’y a pas de décadence au point de vue de l’ humanité . Décadence est un mot qu’il faut définitivement b

point de vue de l’œuvre humanitaire. Quand des races s’atrophient, l’ humanité a des réserves de forces vives pour suppléer à ce

pour suppléer à ces défaillances. Que si l’on pouvait craindre que l’ humanité , ayant épuisé ses réserves, n’éprouvât un jour le

ne fût condamnée à la décadence, je répondrai qu’avant cette époque l’ humanité sera sans doute devenue plus forte que toutes les

leur province. Celui qui a comparé savamment les faces diverses de l’ humanité aurait seul le droit de faire cet appel à des opi

tasmagorie de l’éloignement. Il semble qu’on admette tacitement que l’ humanité primitive vivait sous d’autres lois que les nôtre

ins élevé de la vie humaine aux diverses phases du développement de l’ humanité . On trouverait que ce prix a toujours été estimé

esprit moderne, comme Luther, la science comme l’esprit industriel, l’ humanité en un mot. Ils croient faire l’apologie du christ

ent qui prétend « que lui, Fichte, est à la fois Dieu, la nature et l’ humanité  », tous les philosophes, enfin, comme des fous pi

usion de la haute critique. Rien n’est ridicule parmi les œuvres de l’ humanité  ; pour donner ce tour aux choses sérieuses, il fa

orte d’affadissement et de scepticisme léger, qui serait la mort de l’ humanité , si elle y trempait tout entière. De tous les éta

dauds dont ils ont ri jadis ? On ne guérit pas du raffinement. Mais l’ humanité a des procédés de rajeunissement et d’oubli impos

s posséder la vérité absolue. Nous ne voulons pas enfermer à jamais l’ humanité dans nos formules ; mais nous sommes religieux, e

al)  Enfin, la vue complète de l’esprit humain, la considération de l’ humanité aspirant au vrai et s’enrichissant indéfiniment p

tenté de se tirer un coup de pistolet. Il n’est pas impossible que l’ humanité finisse et qu’un jour nous n’ayons travaillé que

s vives et pures fussent convaincues que la question de l’avenir de l’ humanité est tout entière une question de doctrine et de c

uisé, une lutte de passions et d’intrigues, fort indifférentes pour l’ humanité , intéressantes seulement pour ceux qui y prennent

côté des siècles où la politique a occupé le centre du mouvement de l’ humanité , il en est d’autres où elle s’est vue acculée dan

. Soit, par exemple, le XVIIIe siècle ; qui a tenu la haute main de l’ humanité durant ce grand siècle ? Quels sont les noms qui

litique ; elle a épuisé ses ressources pour résoudre le problème de l’ humanité . La morale, la philosophie, la vraie religion ne

nt-ce Galba, Othon, Vitellius, qui occupaient vraiment le centre de l’ humanité , comme on le croyait sans doute de leur temps ? L

it de devenir évêque. Dites donc encore qu’il n’y a moyen de servir l’ humanité qu’en se jetant dans la mêlée. Je dis, moi, au co

uvelle manière de sentir, un dogme capable de passionner de nouveau l’ humanité  ? Autant vaudrait espérer que le scepticisme enge

te question de la politique est celle-ci : Qui sera ministre ? Mais l’ humanité sera-t-elle plus avancée, je vous prie, si c’est

eur peine. Là n’est pas le lieu des grandes choses. Ce qu’il faut à l’ humanité , c’est une morale et une foi ; ce sera des profon

es. Est-ce la place d’un philosophe ? Le politique est le goujat de l’ humanité et non son inspirateur, Quel est l’homme amoureux

les frêles abris de la politique et deviendra à son tour la loi de l’ humanité . Il ne faut pas demander aux gouvernements plus q

ents plus qu’ils ne peuvent donner. Ce n’est pas à eux de révéler à l’ humanité la loi qu’elle cherche. Tout ce qu’on peut leur d

r, qu’ils ne persécutent pas trop les efforts dans le sens nouveau. L’ humanité fera le reste, sans demander permission à personn

à l’égoïsme : « La bourse ou la vie », que je m’écrierais : « Vive l’ humanité  ! voilà de belles choses qui se fondent pour l’av

our indiquer un esprit ; on devine le reste, et cela va son chemin. L’ humanité , il faut le reconnaître, n’a pas marché jusqu’ici

même que l’érudit ne dût jamais figurer dans la grande histoire de l’ humanité , son travail et ses résultats, assimilés par d’au

e secrète et cette intime infiltration qui fait qu’aucune partie de l’ humanité n’est fermée pour l’autre. L’Allemagne contempora

littérature est à la fois un effet et une cause dans l’ascension de l’ humanité vers la liberté, elle ne montrerait pas assez que

s leur suite ininterrompue, dans l’expression la plus consciente de l’ humanité  ? Si l’on arrivait à dessiner, grâce à ces rappor

ations disparues, ce serait serrer de bien près la vie elle-même de l’ humanité  ; ce serait trouver, non point la vérité, mais du

quoi serions-nous seuls à vivre au hasard ? Discerner les étapes de l’ humanité , leurs conditions, leur succession, ce serait dev

cial il y a deux unités constantes, indestructibles : l’individu et l’ humanité , la parcelle et le tout. L’humanité n’est encore

indestructibles : l’individu et l’humanité, la parcelle et le tout. L’ humanité n’est encore à bien des égards qu’une unité virtu

, semblables à des cercles concentriques, depuis la famille jusqu’à l’ humanité , en passant par le clan ou la tribu, la commune,

revoyons déjà, par l’union de quelques États, une marche lente vers l’ humanité . Ces étapes sont nécessaires à l’évolution normal

essentiel, que j’appelle le facteur du temps. Toute ère nouvelle de l’ humanité est dominée par un principe nouveau. Qu’il soit p

oup plus vastes. Le christianisme fut à son heure une délivrance de l’ humanité  ; je n’ai pas besoin d’y insister, ni du point de

int de vue moral ni du point de vue social ; sa portée s’étendait à l’ humanité tout entière ; il dut se plier aux exigences de l

orte sur la terre le but de la vie qu’on avait mis dans l’au-delà ; l’ humanité retrouve en elle-même sa raison d’être ; c’est un

es sous leur aspect philosophique, on s’aperçoit que le groupe total ( humanité ) présuppose la liberté totale ; et inversement ;

al, que nous constatons cette tendance irrésistible de l’homme vers l’ humanité , de l’esclave vers la liberté, du relatif vers l’

d’inédit, il sera toujours plus utile de discuter sur la mission de l’ humanité que de savoir quel fut le premier amant de Mlle d

Le rythme que je constate, par la littérature, dans la marche de l’ humanité , s’interprétera peut-être d’une façon différente

inertie en tant qu’elle est un attribut général de la matière et de l’ humanité  ; je parle des retards qui sont dus au traditiona

e de quelques-uns, qui s’obstinent dans un dogme suranné, alors que l’ humanité pensante a déjà atteint une région plus haute. No

es trop longtemps comprimés. Une perception plus nette du rythme de l’ humanité pourrait diminuer le nombre et la persistance obs

nos intérêts ; la vision d’une loi très générale, aussi vieille que l’ humanité et inhérente à la nature humaine, serait d’une él

nts de repère, isolés, par une ligne synthétique. S’il est vrai que l’ humanité ne vit pas au hasard, si les principes ne sont pa

u’elles sont subjectives, ce serait renoncer à la vie. La marche de l’ humanité , telle que je la constate dans son expression lit

emarqué déjà que la vie de l’individu est un raccourci de la vie de l’ humanité . Avant de naître, l’homme parcourt, au physique,

 ; en un mot, cet immense effort vers l’idéal, qui est la gloire de l’ humanité . Sully Prudhomme l’a dit : Et je suis traité d’i

’autre ? et la force aussi qui élargit les groupes, de la famille à l’ humanité  ? Mais encore : d’où vient ce désir de perfection

u, plus exactement, en diminution lente et constante. Il s’impose à l’ humanité dans son ensemble comme une direction générale ;

aut qu’il porte en lui, comme un héritage sacré, le cœur inquiet de l’ humanité , Mais pour donner une forme à ce monde toujours c

esprit lance à la matière périssable ; il est le chant d’espoir d’une humanité qui marche à la liberté. 32. Voir un exemple i

. La lumière, la moralité et l’art seront toujours représentés dans l’ humanité par un magistère, par une minorité, gardant la tr

plique de grands sacrifices du bonheur individuel. L’état actuel de l’ humanité , par exemple, exige le maintien des nations, qui

vidus serait probablement, au point de vue des nobles poursuites de l’ humanité , un état de profond abaissement. L’erreur dont ce

pelais les origines de la vie. Je voyais bien que tout se fait dans l’ humanité et dans la nature, que la création n’a pas de pla

étais évolutionniste décidé en tout ce qui concerne les produits de l’ humanité , langues, écritures, littératures, législations,

ts. Comme Hegel, j’avais le tort d’attribuer trop affirmativement à l’ humanité un rôle central dans l’univers. Il se peut que to

r nous, cependant, l’histoire de l’homme garde sa primauté, puisque l’ humanité seule, autant que nous savons, crée la conscience

mour, il y a quarante ans. Mais on en voit le bout. Dans un siècle, l’ humanité saura à peu près ce qu’elle peut savoir sur son p

ude de nos idées sur le but à atteindre et sur la fin ultérieure de l’ humanité . Entre les deux objectifs de la politique, grande

trine est vraie, la doctrine transcendante selon laquelle le but de l’ humanité est la constitution d’une conscience supérieure,

ur l’égoïsme individuel ? Qui aura, dans des siècles, le plus servi l’ humanité , du patriote, du libéral, du réactionnaire, du so

airement quelque part. Dans le jeu de tir à la cible auquel s’amuse l’ humanité , le point atteint paraît le point visé. Les homme

squ’elle est une manière de laisser agir le ressort secret qui meut l’ humanité et qui, bon gré mal gré, l’emporte toujours. En r

l’avenir, à moins d’un retour à la crédulité, Le moyen de donner à l’ humanité un catéchisme désormais acceptable. Il est donc p

des croyances surnaturelles, et qu’un abaissement réel du moral de l’ humanité date du jour où elle a vu la réalité des choses.

resse ici contre nous. La science peut-elle être plus éternelle que l’ humanité , dont la fin est écrite par le fait seul qu’elle

s obscures allégories, charrié par le moyen âge, — et qui sont pour l’ humanité comme ces jeux de la première enfance dont l’indi

, orné de cette végétation mystique, qu’il entrevoit le monument où l’ humanité d’hier pétrifia son rêve du divin, et qu’il en ex

et c’est moins à deux races qu’ils se rattachent, qu’à deux âges de l’ humanité . Ils vivent à la même époque mais l’âme du romanc

de la pourriture du paganisme, elle s’est épanouie sur le monde, et l’ humanité s’en est nourrie durant des siècles. Le paganisme

stater que si la catholicisation du monde était un jour parachevée, l’ humanité s’étant partagée en deux cloîtres immenses, l’un

ues. L’Occident a donc offert, durant dix siècles, le spectacle d’une humanité s’efforçant, par tous les moyens en son pouvoir,

pour cela, ne fut plus en état de le soutenir. C’est que le cœur de l’ humanité vibrait de sentiments nouveaux et qu’une faculté

s aux mains de l’Eternel, ni de Zeus, mais aux mains audacieuses de l’ humanité , vinrent ébranler sans repos le château-fort de l

nous affirmons, car elle est bien nette. Elle sort du fond même de l’ humanité , sans qu’il ait été besoin d’aucune révélation di

n haut, celle-ci est née d’en bas, des entrailles de la terre et de l’ humanité , de la nature même de l’homme. L’individu, que le

la servitude sont les deux plus actifs ferments de dégénérescence. L’ humanité s’élevant à la conscience de l’Univers, par une a

nce. Je ne discute pas la sincérité d’une œuvre conçue en dehors de l’ humanité présente ; la sincérité est ici en dehors de la d

emple, qui, exaltant le pouvoir de « la vieille chanson qui berçait l’ Humanité  », ne craint pas d’annoncer un retour de l’humani

son qui berçait l’Humanité », ne craint pas d’annoncer un retour de l’ humanité aux antiques « credo ». Écoutez cette touchante p

sait surannée ne va pas recommencer à être la bienvenue pour bercer l’ Humanité et lui faire oublier toutes les angoisses de cett

it déjà les délices d’un retour aux naïves légendes « qui berçaient l’ humanité  ». S’il en est ainsi, cessez d’espérer, croyez-mo

ue reculade d’un petit nombre d’affaiblis à la marche en arrière de l’ humanité , comment voulez-vous que cette humanité, par la v

s à la marche en arrière de l’humanité, comment voulez-vous que cette humanité , par la voix de ses individus conscients, ne salu

qui ne reconnaît d’autre manifestation de la conscience divine que l’ humanité . Mais l’étude du système du monde et de la place

nt à l’homme l’histoire de notre globe, l’époque de l’apparition de l’ humanité , les conditions de cette apparition et des créati

haut degré de culture intellectuelle est, à mes yeux, de comprendre l’ humanité . Le physicien comprend la nature, non pas sans do

ien est le critique de la nature ; le philosophe est le critique de l’ humanité . Là où le vulgaire voit fantaisie et miracle, le

osophe voient des lois et de la raison. Or cette intuition vraie de l’ humanité , qui n’est au fond que la critique, la science hi

philologique peut seule la donner. Le premier pas de la science de l’ humanité est de distinguer deux phases dans la pensée huma

lus de sens, appliqués au spontané. L’enfant qui apprend sa langue, l’ humanité qui crée la science n’éprouvent pas plus de diffi

’est que l’inexpliqué. Plus on approfondira la haute psychologie de l’ humanité primitive, plus on percera les origines de l’espr

e raconte lui-même. L’enfant se crée à son tour tous les mythes que l’ humanité s’est créés : toute fable qui frappe son imaginat

tique moderne. La chronologie n’est presque rien dans l’histoire de l’ humanité . Un concours de causes peut obscurcir de nouveau

a rappelé de nouveau les temps homériques et l’âge de l’enfance de l’ humanité . La théorie du primitif de l’esprit humain, si in

e de l’individu, comme quelques Allemands font encore l’histoire de l’ humanité , a priori et sans s’embarrasser des nuances que l

héroïques de l’Écosse et de la Scandinavie 127 Il y a des traits de l’ humanité susceptibles d’être fixés une fois pour toutes, e

ront tombées dans l’oubli ; ce seront à jamais les livres sacrés de l’ humanité . Aux deux phases de la pensée humaine corresponde

re, il y a une portion fatale et fortuite, qui n’est pas l’œuvre de l’ humanité , au lieu que, dans les fables, tout lui appartien

sciences secondaires qui doivent servir à constituer la science de l’ humanité , aucune n’a autant d’importance que la théorie ph

our l’ethnographie, pour l’histoire primitive, pour les origines de l’ humanité  ! Quel résultat philosophique que la reconnaissan

ée. Il n’y a pas de penseur qui, en réfléchissant sur l’histoire de l’ humanité , n’arrive à sa formule ; ces formules ne coïncide

nt ne sont pas contradictoires. C’est qu’en effet il n’y a pas dans l’ humanité deux développements absolument identiques 130. Il

univoque, comme disait l’école, à deux états divers. « La ligne de l’ humanité , dit Herder, n’est ni droite, ni uniforme ; elle

croyant, selon la manière dont on envisage l’histoire ; on croit à l’ humanité , on n’y croit pas selon le système qu’on s’est fa

es philosophies, les religions répondent aux besoins spéculatifs de l’ humanité . Comme les mythologies, elles renferment une larg

s religions sont le meilleur moyen pour connaître l’huma-nité ; car l’ humanité y a demeuré ; ce sont des tentes abandonnées où t

indifférent auprès de ces masures vénérables, à l’ombre desquelles l’ humanité s’est si longtemps abritée, et où tant de belles

euse aux yeux de la science. Les religions semblent mises au ban de l’ humanité  ; elles n’arrivent que bien tard à obtenir leur v

e rivale, et qu’elle se reconnaisse enfin dans tous les produits de l’ humanité , sans distinction ni antithèse. Il est temps que

critique, qui, sans aucun égard pour les croyances d’une portion de l’ humanité , manie avec l’inflexibilité du géomètre, sans col

que ce sont les religions qui ont fait toutes les grandes choses de l’ humanité , et ils ont raison. Les philosophes croient trava

et les langues devraient être la première étude du psychologue. Car l’ humanité est bien plus facile à reconnaître dans ses produ

religions. L’œuvre la plus urgente pour le progrès des sciences de l’ humanité serait donc une théorie philosophique des religio

it exclusivement juif. Le christianisme est à leurs yeux l’œuvre de l’ humanité entière, Socrate y a préludé, Platon y a travaill

re. Le christianisme n’est réellement devenu ce qu’il est que quand l’ humanité l’a adopté comme expression des besoins et des te

rre où le christianisme puisa son suc et étendit ses racines, c’est l’ humanité , et surtout le monde gréco-latin ; mais le noyau

imaginé, si suavement conçu, reflet si pur des instincts moraux de l’ humanité , devient timide, mesquin, parfois immoral, surnat

fondément expressives, riches de significations pour une portion de l’ humanité , nous sceptiques, nous analystes. Comment nous di

ntifique, qui rendrait profondément sympathique à tout ce qu’a fait l’ humanité  ? Je ne sais : il est sûr au moins que, ces systè

e morale et intime de la nation, si on ne se place au point même de l’ humanité qu’elle occupa, afin de voir et de sentir comme e

ire, non ce qui est véritablement admirable, le tableau d’un âge de l’ humanité dans son inimitable vérité. L’admiration de Chate

l’érudition moderne ne sera accomplie que quand toutes les faces de l’ humanité , c’est-à-dire toutes les nations, auront été l’ob

n, si respectables quand on les envisage comme moyen d’éducation de l’ humanité , et qui avaient toutes une raison très morale et

le rend si impie. Or le poète est le représentant du sentiment dans l’ Humanité . Tandis que l’homme de la sensation et de l’activ

ur cela, il nous faudra condamner avec lui nos pères qui ont rêvé une Humanité nouvelle, une Humanité plus grande. Si nous devio

condamner avec lui nos pères qui ont rêvé une Humanité nouvelle, une Humanité plus grande. Si nous devions condamner absolument

où tout a dû être mis en doute, parce que, sur les ruines du passé, l’ Humanité cherche un monde nouveau ». Ainsi, nous trouvions

es intéressent ; et, tourmenté par les rudes problèmes qui occupent l’ Humanité de notre âge, il lui eût été impossible de releve

voir pas la tradition et l’héritage de la partie la plus vivante de l’ Humanité . M. de Chateaubriand a voyagé dans l’Amérique du

passé et tous ces vains autels élevés à l’Art, comme si l’Art sans l’ Humanité était quelque chose, ont été renversés par ceux m

ligieux du Protestantisme, abandonné à lui-même, ne pourra conduire l’ Humanité au but de ses destinées. Il n’y a pas assez d’aud

irréligieux de la philosophie, livré à lui-même, ne pourra conduire l’ Humanité au but de ses destinées. Si ce n’est pas le Chris

: ceux qui se réfugient ainsi dans la nature sans beaucoup songer à l’ Humanité sont simplement poètes ; ceux qui, au sein de la

ont simplement poètes ; ceux qui, au sein de la nature, prient pour l’ Humanité et s’occupent d’elle sont poètes dans un autre se

sentiment de la nature, un sentiment également vif des destinées de l’ Humanité . Rousseau, l’initiateur de ce mouvement, Rousseau

r aux bords du Léman, la nature est un observatoire d’où il pense à l’ Humanité . Des deux artistes, ses disciples à bien des égar

erre, ce dernier est celui qui a encore le sentiment le plus vif de l’ Humanité et de ses destinées générales. Goethe, entravé, c

en du monde, acteur dans le développement nécessaire et légitime de l’ Humanité , enchaîné à ses destinées, et ayant à cet égard u

e son pays. Sa poésie, donc, privée de l’espérance qui s’applique à l’ Humanité tout entière, tourne à l’individualité et à l’égo

La nature n’est pas pour lui cette retraite où l’âme travaille pour l’ Humanité . C’est à contempler la nature pour elle-même que

s tard. Mais si une large sympathie pour les destinées générales de l’ Humanité ne se montre pas dans ce livre, ce n’est du moins

çues n’y perce jamais. Seulement il faut avouer que le sentiment de l’ Humanité y est fort peu développé, et que le sentiment de

ther en est plein par moments. Mais ce n’est pas là le sentiment de l’ Humanité collective ; ce n’est pas un attachement sérieux

 ; ce n’est pas un attachement sérieux et raisonné aux destinées de l’ Humanité , une sollicitude inquiète et active en même temps

émotion, une passion plus ou moins fugitive. Un tel sentiment pour l’ Humanité , quoique louable en lui-même, n’est capable de do

it écrites. Les trois grands milieux du cœur de l’homme, la Nature, l’ Humanité , la Famille, sont donc sentis dans ce livre, et s

, ne manquerait-il pas ? Ce lien, c’est une religion ; c’est ce que l’ Humanité cherche. L’harmonie donc entre ces trois choses,

umanité cherche. L’harmonie donc entre ces trois choses, la Nature, l’ Humanité , la Famille, n’existe pas pour Werther ; et la pl

pour Werther ; et la plus grande de ces trois révélations divines, l’ Humanité , est aussi celle qui brille le plus faiblement et

e temps qu’il sent l’amour, il n’en sent que plus faiblement encore l’ Humanité . Où donc trouverait-il une ancre forte et solide

te et solide contre les orages de son amour individuel ? L’amour de l’ Humanité à un haut degré et dans un large sens lui faisant

i, pour les jouissances du présent, trahit toutes les espérances de l’ Humanité , et abandonne honteusement l’idéal. Montrez-nous,

it au monde l’Othello de Shakespearea ; on a proposé sérieusement à l’ Humanité d’abolir le drame ; car, le drame étant la peintu

stes ou coupables, on ne voyait pas quel avantage en résultait pour l’ Humanité . Il y a des gens qui croient sérieusement que l’a

aire, souffrez que je ne voie pas en vous le prophète, le vates que l’ Humanité a toujours cherché dans ses poètes. III. Byron

es intéressent ; et, tourmenté par les rudes problèmes qui occupent l’ Humanité de notre âge, il lui eût été impossible de releve

voir pas la tradition et l’héritage de la partie la plus vivante de l’ Humanité . M. de Chateaubriand a voyagé dans l’Amérique du

re quelle est la tendance de l’esprit humain, quel germe de progrès l’ Humanité porte actuellement dans son sein, quels désirs la

ois grands peuples qui se pressent l’un contre l’autre au centre de l’ Humanité , la France, l’Allemagne et l’Angleterre ; qu’à de

iguré qu’il ressemble à un panthéisme encore obscur, sans lien avec l’ Humanité , sans application sociale ? Vous appelez Lamartin

es êtres s’absorber dans l’Être des êtres ; et ne comprenant rien à l’ Humanité , n’ayant pas la révélation du plan providentiel q

religieux très actif et très profond. Quelques progrès qu’ait faits l’ Humanité , le mystère l’enveloppe toujours ; quelque grande

et de sa force, le sentiment de l’infini et du fini, de Dieu et de l’ Humanité . Or c’est là précisément ce que donnent les relig

ions : elles jettent le pont entre nous et les autres hommes, entre l’ Humanité et Dieu. Mais quand les religions meurent, les ho

fini, de l’harmonie universelle, et ne comprenant pas l’anarchie de l’ Humanité . Il est bientôt attaqué de la maladie de Werther,

itions, nous formerons la tradition universelle, la grande Bible de l’ Humanité . Mais cette œuvre, qui se commence maintenant, n’

donc arriver que les âmes les plus frappées de la tristesse de cette Humanité livrée au hasard, et de cette incertitude de l’es

qui souffrirent les mêmes maux de l’âme dans une époque analogue de l’ Humanité . Y a-t-il rien en effet qui ressemble plus à ce q

ls ont adoptées. On voudrait à toute force voir le développement de l’ Humanité , comme Bossuet, dans l’histoire hébraïque. Mais l

qui les avait illusionnés. D’ailleurs les grandes métamorphoses de l’ Humanité ne se font pas si vite qu’il ne reste longtemps d

inément le nom de Christianisme à toute la série des initiations de l’ Humanité . Mais les poètes purs sont plus changeants ou plu

pendant longtemps faire de la poésie, non pour le Peuple, non pour l’ Humanité , mais pour la Restauration. Oui, Lamartine et Hug

qui n’avait jamais entièrement abandonné leur cœur. C’est ainsi que l’ Humanité de notre temps ayant dépouillé définitivement la

ent le Dieu véritable, pour refaire un horizon à jamais dépassé par l’ Humanité , comme Lucain aurait pu s’oublier pour refaire, p

ns sa contemplation la plus calme, n’attache pas son regard sur cette Humanité qu’il méprise. L’autre prend l’Humanité comme un

ache pas son regard sur cette Humanité qu’il méprise. L’autre prend l’ Humanité comme un spectacle varié et infini, comme un théâ

ue la vie générale, l’infini, l’absolu, l’éternel, Dieu enfin, sans l’ Humanité , et en Dieu même une œuvre de génération et de de

ne voyant que des êtres jetés dans l’espace et le temps, sans lien, l’ Humanité sans Dieu, et dans l’Humanité même des forces iso

dans l’espace et le temps, sans lien, l’Humanité sans Dieu, et dans l’ Humanité même des forces isolées, des phénomènes transitoi

nérations sans succession, des hommes enfin sans vie humanitaire, une Humanité sans but et sans résultat. Si donc notre voix dev

incertain, sans dogmes, sans tradition, sans but providentiel pour l’ Humanité , elle ne jette pas le pont entre l’homme et l’hom

our l’Humanité, elle ne jette pas le pont entre l’homme et l’homme, l’ Humanité et Dieu ; elle ne console pas, et n’excite pas à

charité lui manquent, comme à celle de Lamartine. Poète, d’où vient l’ Humanité , et où va-t-elle ? Voilà ce que tu ne sais pas ;

de celle du peuple ; et qui finit par prendre en mépris le monde et l’ Humanité , ne voit dans l’univers qu’un destin aveugle, et,

où tout a dû être mis en doute, parce que, sur les ruines du passé, l’ Humanité va commencer l’édification d’un monde nouveau ; t

d’une reprise momentanée de l’ancien ordre social et religieux dont l’ Humanité , inquiète et reculant d’effroi devant l’enfanteme

que présente la littérature actuelle. L’une répond à l’état vrai de l’ Humanité de notre temps ; c’est le fond noir et profond du

le retour à la santé que nous assistons, a une lente ascension vers l’ humanité , dont l’être misérable était déchu. La valeur de

rre auprès du pape, fermé par nécessité et par principe à tout élan d’ humanité , uniquement conduit par le froid calcul des intér

it à tout jamais dépossédé. Au sein de cette nouvelle famille, dont l’ humanité puissante, après l’avoir épouvanté d’abord, le co

besognes » s’approche inconsciemment du grand courant de nature et d’ humanité , qui va tout à l’heure l’entraîner. Sa conscience

olution psychique au terme de laquelle l’abbé Pierre se convertit à l’ humanité . L’âme du prêtre a été largement scrutée, avec un

vée au cours de ce récit, d’autre part si brûlant, si riche de chaude humanité .‌   L’autre, c’est M. B. Guinaudeau, en un livre

tant autant de puissance, de véracité, de grandeur intime et de forte humanité que ce chef-d’œuvre.   On n’envisage pas d’ordina

n’envisage pas d’ordinaire, avec une suffisante attention, le fait d’ humanité dont ces deux écrivains se sont faits les spectat

de la vie par une voie contraire, en se rejetant violemment hors de l’ humanité , en annihilant toutes ses facultés, c’est-à-dire

vivant… Il suffirait, semble-t-il, d’un moment de réflexion dans une humanité moins enténébrée de tradition, pour saisir immédi

Ce que nous admirons, à juste titre, chez le prêtre, c’est le reste d’ humanité , qu’on n’a pu étouffer en lui ; tout ce qui est f

ueuses folies qui ait germé sur cette terre. Qu’il se soit trouvé une humanité pour confier un moment sa direction spirituelle à

et de péché, la nature est maudite, seul le séjour divin est pur ; l’ humanité se divise en deux groupes dont l’un, celui des fi

, répond admirablement à cet idéal. Comment s’étonner, dès lors que l’ humanité chrétienne ait salué en lui le surhumain ? Pour q

on se soit accomplie. Il faut que nous ayons rendu à la nature et à l’ humanité leur valeur réelle, que nous ayons cessé de divis

t la prétention de l’anti-humain, qui se croit en mesure de diriger l’ humanité , ne peut plus que nous faire sourire. L’anti-huma

i vivent ? Comment ceux qui se placent d’eux-mêmes en dehors de toute humanité , prétendraient-ils la conduire ? Comment ceux qui

s qu’avant de franchir le seuil du monstrueux séminaire, un avis de l’ humanité fut soumis à leurs méditations, pour sauver du na

aura des voix sur la terre pour nous affirmer que le bonheur, pour l’ humanité , consiste à vivre hors nature, à violer toutes le

rde et fouler aux pieds la raison, et que ces voix seront écoutées, l’ humanité ne pourra évidemment prétendre à un sort meilleur

évidemment prétendre à un sort meilleur. L’absorption du prêtre par l’ humanité , sa rentrée dans l’ordre naturel m’apparaît pour

B. Guinaudeau, L’Abbé Paul Allain. (NdA)‌ 98. M. Pierre Lasserre, L’ Humanité nouvelle, janvier 1893. (NdA)‌ 99. Voir page 61 

hédrales en chantant. Qui sait si un jour la vue du bien général de l’ humanité , pour laquelle on construit, ne viendra pas adouc

oucir et sanctifier les sueurs de l’homme ? Car, au point de vue de l’ humanité , les travaux les plus humbles ont une valeur idéa

he alors qu’il est savant, chez qui en un mot, tous les éléments de l’ humanité se réuniraient en une har-monie supérieure, comme

e l’humanité se réuniraient en une har-monie supérieure, comme dans l’ humanité elle-même. La faiblesse de notre âge d’analyse ne

u mot ; c’est d’offrir dans un type individuel le tableau abrégé de l’ humanité complète et de montrer réunies dans une puissante

rer réunies dans une puissante unité toutes les faces de la vie que l’ humanité a esquissées dans des temps et des lieux divers.

e morave par exemple. Le modèle de la perfection nous est donné par l’ humanité elle-même ; la vie la plus parfaite est celle qui

e ; la vie la plus parfaite est celle qui représente le mieux toute l’ humanité . Or l’humanité cultivée n’est pas seulement moral

lus parfaite est celle qui représente le mieux toute l’humanité. Or l’ humanité cultivée n’est pas seulement morale ; elle est en

sionnée. Ce serait sans doute porter ses espérances sur l’avenir de l’ humanité au-delà des limites respectées par les plus hardi

hoses belles, bonnes et vraies, et pour constituer un type moral de l’ humanité complète, un idéal qui, sans se réaliser dans tel

haute puissance, mais encore le côté esthétique et scientifique de l’ humanité . Au fond, toutes ces catégories des formes pures

erficiels mépris ? Pourquoi le philologue, manipulant les choses de l’ humanité pour en tirer la science de l’humanité, est-il mo

ue, manipulant les choses de l’humanité pour en tirer la science de l’ humanité , est-il moins compris que le chimiste et le physi

re de l’univers ; de l’ethnographie et de l’histoire, la science de l’ humanité dans son devenir ; celui-là peut-il se vanter de

osopher, a le plus préoccupé ma pensée, le problème des origines de l’ humanité . Il est indubitable que l’humanité a commencé d’

ée, le problème des origines de l’humanité. Il est indubitable que l’ humanité a commencé d’exister. Il est indubitable aussi qu

a commencé d’exister. Il est indubitable aussi que l’apparition de l’ humanité sur la terre s’est faite en vertu des lois perman

raphie est impossible. 2° Question chronologique. — À quelle époque l’ humanité ou chaque race est-elle apparue sur la terre   Ce

s Hébreux, etc. 3° Question géographique. — À quels points du globe l’ humanité ou les diverses races ont-elles pris leur point d

plus délicate de cette science. 5°Question psychologique. — État de l’ humanité et de l’esprit humain à ses premiers jours. Langu

soi au sein même du réfléchi. 6° Question historique. — Histoire de l’ humanité avant l’apparition définitive de la réflexion. Je

réflexion. Je suis convaincu qu’il y a une science des origines de l’ humanité qui sera construite un jour, non par la spéculati

s ? Et, si on ne l’a pas résolu, comment dire qu’on sait l’homme et l’ humanité  ? Celui qui, par un essai même très imparfait, co

ncienne et subir comme elle une invasion de barbares. On oublie que l’ humanité ne se répète jamais et n’emploie pas deux fois le

nt été assez fortes pour faire en un siècle l’éducation des Francs, l’ humanité eût fait une épargne de dix siècles. Si cela ne s

âcheux retards, bien compensés par les inappréciables avantages que l’ humanité en a retirés. Tout ceci peut être appliqué trait

la plus étrange des caricatures. La culture intellectuelle est pour l’ humanité comme si elle n’était pas, lorsqu’on n’étudie que

ilosophe qui par hasard était portefaix. Ne peut-on pas espérer que l’ humanité reviendra un jour à cette belle et vraie concepti

ause de l’esprit. Il faut bien se figurer que l’immense majorité de l’ humanité est encore à l’école et que lui donner congé trop

r, est le poids de l’horloge, qui en fait tourner toutes les roues. L’ humanité n’est ce qu’elle est que par la puissante gymnast

l’esprit, la religion parfaite, le culte du Dieu esprit et vérité. L’ humanité a encore besoin d’un stimulant matériel, et maint

soins terrestres et libre pour l’esprit. La savante organisation de l’ humanité ramènera cet état, mais avec des relations bien p

des sens, la mortification. Cela a pu être bon pour l’éducation de l’ humanité , mais il y a quelque chose de plus parfait encore

ons-nous de dire que l’uniformité serait maintenant l’extinction de l’ humanité . La ruche n’a jamais été une officine de progrès.

t sciemment abstraction de l’un des éléments les plus essentiels de l’ humanité . L’humanité, en effet, n’est ce qu’elle est que p

abstraction de l’un des éléments les plus essentiels de l’humanité. L’ humanité , en effet, n’est ce qu’elle est que par la variét

s ; c’est une façon de prendre le monde. Mais il se peut qu’un jour l’ humanité arrive à un tel état de perfection intellectuelle

où il n’y aura plus de grands hommes, car tous seront grands, et où l’ humanité revenue à l’unité marchera comme un seul être à l

secret des choses 184 ! Qu’est-ce qui résistera à la science, quand l’ humanité elle-même sera savante et marchera tout d’un corp

leur forme, ne le sont pas, envisagées comme symbole de l’avenir de l’ humanité . Les juifs ont eu le Messie parce qu’ils l’ont fe

ue toutes les espérances du croyant seront accomplies et dépassées. L’ humanité réalise la perfection en la désirant et en l’espé

serais bien bon de leur en faire le sacrifice. Si je ne croyais que l’ humanité est appelée à une fin divine, la réalisation du p

ciété close. De la société close à la société ouverte, de la cité à l’ humanité , on ne passera jamais par voie d’élargissement. E

essence. La société ouverte est celle qui embrasserait en principe l’ humanité entière. Rêvée, de loin en loin, par des âmes d’é

ente ouverture se repliait sur lui-même, était ramené chaque fois à l’ humanité . Allons plus loin : ces efforts successifs n’étai

st pas moins vrai que ces privilégiés voudraient entraîner avec eux l’ humanité  ; ne pouvant communiquer à tous leur état d’âme d

mesure où ils auront pris en considération la nature. Cette nature, l’ humanité dans son ensemble ne saurait la forcer. Mais elle

d’une société qui sort des mains de la nature ? Il est possible que l’ humanité ait commencé en fait par des groupements familiau

re est non moins religieux, non moins naturel. On comprend donc que l’ humanité ne soit venue à la démocratie que sur le tard (ca

faut voir simplement un idéal, ou plutôt une direction où acheminer l’ humanité . D’abord, c’est surtout comme protestation qu’ell

de la guerre est la propriété, individuelle ou collective, et comme l’ humanité est prédestinée à la propriété par sa structure,

s hommes que nous n’hésitons pas à ranger parmi les bienfaiteurs de l’ humanité se sont heureusement mis en travers. Comme tous l

de ces difficultés n’est insurmontable si une portion suffisante de l’ humanité est décidée à les surmonter. Mais il faut les reg

incontestablement à l’origine des grandes transformations morales. L’ humanité en paraît sans doute aussi éloignée que jamais. M

tiers sur leur compte les maux dont nous souffrons. Jamais, dit-on, l’ humanité n’a été plus assoiffée de plaisir, de luxe et de

de l’impulsion. Certes, les choses ne se font jamais toutes seules. L’ humanité ne se modifiera que si elle veut se modifier. Mai

l’autre, l’échec final de celle-ci et la revanche de la première : l’ humanité aime le drame ; volontiers elle cueille dans l’en

se laisse aller à l’impulsion primitivement reçue, que la marche de l’ humanité assume une certaine régularité et se soumet, très

rt et de luxe qui semble être devenu la préoccupation principale de l’ humanité . A voir comment il a développé l’esprit d’inventi

s inventions nouvelles apportent à d’anciens besoins ne déterminent l’ humanité à en rester là ; des besoins nouveaux surgissent,

la simplicité. Ce retour n’est évidemment pas certain ; l’avenir de l’ humanité reste indéterminé, parce qu’il dépend d’elle. Mai

mot quelque chose de complexe et de confus, un de ces concepts que l’ humanité a voulu laisser dans le vague pour que chacun le

r d’une sensation forte mais pauvre, prise comme note fondamentale, l’ humanité a fait surgir un nombre sans cesse croissant d’ha

tout ce qui nous inspire une si grande inquiétude pour l’avenir de l’ humanité parce qu’elle a l’air d’y trouver des satisfactio

t en s’exaspérant, c’est parce qu’on ne voit pas de raison pour que l’ humanité abandonne la voie de l’invention mécanique, une f

ment, des besoins de plus en plus artificiels. S’il en était ainsi, l’ humanité serait vouée à une matérialité croissante, car le

invention qui ne s’est pas toujours exercé au mieux des intérêts de l’ humanité . Il a créé une foule de besoins nouveaux ; il ne

ce rationnelle, celle où elles peuvent rendre le plus de services à l’ humanité . Quand on fait le procès du machinisme, on néglig

ne ne serait plus alors que la grande bienfaitrice. Il faudrait que l’ humanité entreprît de simplifier son existence avec autant

ocratique qui poussa en avant l’esprit d’invention, aussi vieux que l’ humanité , mais insuffisamment actif tant qu’on ne lui fit

mais il apparaissait comme un astre qui aurait toujours tourné vers l’ humanité la même face : on commençait à entrevoir l’autre,

t-il, même dilué et atténué comme il le sera nécessairement, dans une humanité absorbée par la crainte de ne pas manger à sa fai

rtificiels. L’outil de l’ouvrier continue son bras ; l’outillage de l’ humanité est donc un prolongement de son corps. La nature,

e, elle ne rendra des services proportionnés à sa puissance, que si l’ humanité qu’elle a courbée encore davantage vers la terre

homme. Qu’un génie mystique surgisse ; il entraînera derrière lui une humanité au corps déjà immensément accru, à l’âme par lui

ous arrive, visible aux yeux du corps. Quelle transformation dans une humanité généralement habituée, quoi qu’elle dise, à n’acc

e pour les grands moyens ou pour les petits, une décision s’impose. L’ humanité gémit, à demi écrasée sous le poids des progrès q

s ne tiennent évidemment pas à ce qu’il y a trop de nourriture pour l’ humanité . C’est simplement que, la production en général n

ule idée comprend toutes ces idées ou vérités. C’est l’idée même de l’ humanité  ; c’est l’idée de l’homme, non pas borné à un pay

rticulier ne sont que des copies très-diverses du même original, de l’ humanité . J’entends par ces idées tous les rapports de l’h

t sans idées générales, où celle qui les comprend toutes, l’idée de l’ humanité , n’y est pas tout au moins une notion d’instinct 

oir des idées générales, et sans que chacun reconnaisse confusément l’ humanité dans ce qu’il voit en lui de commun avec tous. L’

t pratique, qui fait qu’une nation se guide par toute la sagesse de l’ humanité  ! Or l’histoire des sociétés humaines nous présen

sé. Ce peuple aura une littérature le jour où il reconnaîtra en lui l’ humanité elle-même par la comparaison du passé, du présent

pas été un jour sans idées générales et sans une certaine notion de l’ humanité . Dans quelle mesure ces idées et l’idée qui les c

écrivains en langue latine ont eu des idées générales. Si l’idée de l’ humanité a été conçue et exprimée clairement quelque part,

 ; mais vainement prétendrait-on nous y faire voir l’idée claire de l’ humanité . J’en rencontre quelquefois le mot, et il y a un

un grand débat entre les réalistes et les nominaux, pour savoir si l’ humanité est une réalité ou un nom, une abstraction réalis

m, une abstraction réalisée ou une commodité de la parole. J’y vois l’ humanité opposée à la socratité, à la platonité, et les in

comme n’étant que les parties et comme les membres du genre humain. L’ humanité est la matière de toute la dispute ; mais pendant

isme. Elle appauvrissait l’homme : comment aurait-elle eu l’idée de l’ humanité  ? Nous trouverons sans doute cette idée dans les

re l’une et l’autre, et dans laquelle seulement se trouve l’idée de l’ humanité . Dans la foule des écrits de théologie de cette p

glé. C’est une sorte de synthèse de l’homme, acceptée par la foi et l’ humanité n’est qu’une formule de la théologie chrétienne.

me dans l’analyse profonde et compatissante des misères de l’homme, l’ humanité sera mieux comprise, et l’on verra naître la scie

plus ancien dans la mémoire de chacun de nous, comme dans celle de l’ humanité . Nous nous en apercevrions si ce souvenir n’était

mesurons ce qu’il peut y avoir d’immoralité derrière la façade que l’ humanité nous montre. On mettrait bien du temps à devenir

s propres faiblesses qu’on arrive à plaindre ou à mépriser l’homme. L’ humanité dont on se détourne alors est celle qu’on a décou

ociété s’agissait-il ? Était-ce de cette société ouverte que serait l’ humanité entière ? Nous ne tranchions pas la question, pas

devoirs définis par elle sont bien, en principe, des devoirs envers l’ humanité , mais que dans des circonstances exceptionnelles,

je veux dire de son caractère impérieux. Mais lui-même ne vise pas l’ humanité . C’est qu’entre la nation, si grande soit-elle, e

e pas l’humanité. C’est qu’entre la nation, si grande soit-elle, et l’ humanité , il y a toute la distance du fini à l’indéfini, d

s continu, grandirait en restant la même, et finirait par embrasser l’ humanité entière. C’est là un raisonnement a priori, issu

stées en étroite connexion. Mais entre la société où nous vivons et l’ humanité en général il y a, nous le répétons, le même cont

re entre eux ces deux sentiments, attachement à la patrie, amour de l’ humanité  ? Qui ne voit que la cohésion sociale est due, en

t directement nos parents et nos concitoyens, tandis que l’amour de l’ humanité est indirect et acquis. A ceux-là nous allons tou

par où nous communions tous, que les philosophes nous font regarder l’ humanité pour nous montrer l’éminente dignité de la person

e tous au respect. Ni dans un cas ni dans l’autre nous n’arrivons a l’ humanité par étapes, en traversant la famille et la nation

squels cette morale s’incarnait. Avant les saints du christianisme, l’ humanité avait connu les sages de la Grèce, les prophètes

vie sociale ; ils nous obligent vis-à-vis de la cité plutôt que de l’ humanité . On pourrait donc dire que la seconde morale — si

u, en effet, que ce n’est pas en élargissant la cité qu’on arrive à l’ humanité  : entre une morale sociale et une morale humaine

ntons qu’une autre morale survient. Donc, en parlant ici d’amour de l’ humanité , on caractériserait sans doute cette morale. Et p

rale. Et pourtant on n’en exprimerait pas l’essence, car l’amour de l’ humanité n’est pas un mobile qui se suffise à lui-même et

, l’effet trop dispersé. On peut donc conjecturer que si l’amour de l’ humanité est constitutif de cette morale, c’est à peu près

e. Que laisse-t-elle alors entrer ? Si l’on disait qu’elle embrasse l’ humanité entière, on n’irait pas trop loin, on n’irait mêm

s sont attachés : amour de la famille, amour de la patrie, amour de l’ humanité , elle verra dans ces trois inclinations un même s

bjet ; il ne l’a pas visé ; il s’est élancé plus loin, et n’atteint l’ humanité qu’en la traversant. A-t-il, à proprement parler,

’autres, mais tous les autres aussi. Quand la musique pleure, c’est l’ humanité , c’est la nature entière qui pleure avec elle. A

ants, en effet ; ils ont brisé la résistance de la nature et haussé l’ humanité à des destinées nouvelles. Ainsi, quand nous diss

nt, par l’intermédiaire d’individualités privilégiées, pour pousser l’ humanité en avant. Mais point n’est besoin de recourir à u

e société close, ne tenait précisément à ce que la nature a morcelé l’ humanité en individualités distinctes par l’acte même qui

est pas en élargissant des sentiments plus étroits qu’on embrassera l’ humanité . Notre intelligence a beau se persuader à elle-mê

ateur de l’espèce humaine qu’on s’est senti puiser la force d’aimer l’ humanité . Je parle, bien entendu, d’un amour qui absorbe e

il exprime simplement ainsi l’adéquation de l’organe à la fonction. L’ humanité a beau s’être civilisée, la société a beau s’être

ature ait voulu la guerre pour la guerre. Les grands entraîneurs de l’ humanité , qui ont forcé les barrières de la cité, semblent

our eux-mêmes ce qu’il eût été impossible à la nature de faire pour l’ humanité . Leur exemple a fini par entraîner les autres, au

nt donné de fort beaux exemples. S’ils n’ont pas réussi à entraîner l’ humanité avec eux, c’est que le stoïcisme est essentiellem

ssage à un esprit nouveau, elles ont été décisives pour l’avenir de l’ humanité . Entre l’âme close et l’âme ouverte il y a l’âme

éminente. Ajoutons qu’il y a derrière elle les hommes qui ont rendu l’ humanité divine, et qui ont imprimé ainsi un caractère div

imprimé ainsi un caractère divin à la raison, attribut essentiel de l’ humanité . Ce sont eux qui nous attirent dans une société i

réalisation plus complète de la personnalité, et par conséquent de l’ humanité . Cette réalisation n’est possible que par l’inter

us apprenions que pour le salut du peuple, pour l’existence même de l’ humanité , il y a quelque part un homme, un innocent, qui e

lié à Dieu par un contrat, s’élevait si haut au-dessus du reste de l’ humanité que tôt ou tard il serait pris pour modèle. Du mo

es très élevées, mais qui ne se sont pas souciées de légiférer pour l’ humanité  ; sans le dire, elles ne s’intéressent en fait qu

la raison doive apparaître comme seule impérative, que l’intérêt de l’ humanité soit d’attribuer aux concepts moraux une autorité

ilement un travail que la société en général d’une part, l’élite de l’ humanité de l’autre, ont fait pour nous. Ce travail a abou

urmis d’une fourmilière, n’a jamais existé, mais les groupements de l’ humanité primitive s’en rapprochaient certainement plus qu

puis le premier éveil de sa conscience : toutes les acquisitions de l’ humanité pendant des siècles de civilisation sont là, à cô

’obligation pure. Maintenant, une société mystique, qui engloberait l’ humanité entière et qui marcherait, animée d’une volonté c

imée d’une volonté commune, à la création sans cesse renouvelée d’une humanité plus complète, ne se réalisera évidemment pas plu

s ont été, de ce qu’elles ont fait, s’est déposé dans la mémoire de l’ humanité . Chacun de nous peut le revivifier, surtout s’il

il reste la formule générale de la moralité qu’accepte aujourd’hui l’ humanité civilisée : cette formule englobe deux choses, un

par des personnes qui représentent ce qu’il y eut de meilleur dans l’ humanité . L’obligation qui s’attache à l’ordre est, dans c

èmes moraux s’énoncent avec précision et se résolvent avec méthode. L’ humanité est invitée à se placer à un niveau déterminé, —

e spéculative et portés ainsi à croire qu’en toute matière, et pour l’ humanité tout entière, la logique s’impose avec nue autori

ande aptitude à maintenir la cohésion sociale et à faire progresser l’ humanité , et où surtout certaines forces définies produise

ouble souci de maintenir la cohésion sociale et de faire progresser l’ humanité — ne s’imposera d’une manière obligatoire en tant

en que mal la morale telle que le sens commun la conçoit, telle que l’ humanité en général la pratique ou prétend la pratiquer. C

à la production d’un effet physiologique ou même physique : dans une humanité que la nature n’aurait pas faite intelligente, et

as allée jusqu’à encourager le rêve d’une transformation radicale ; l’ humanité ne se fût pas modifiée au point qu’une société un

s’en tenir à la solidarité établie par la nature, se portaient vers l’ humanité en général dans un élan d’amour. L’apparition de

résultat qui n’eût pu être obtenu tout d’un coup pour l’ensemble de l’ humanité . Chacune d’elles marquait ainsi un certain point

pour lui, d’autres hommes laisseront leur âme s’ouvrir à l’amour de l’ humanité . Amour qui pourra aussi bien se transmettre par l

poésie détient la principale force et la plus précieuse richesse de l’ humanité moderne. La poésie est, par la beauté, l’expressi

hacune de nos œuvres, chacun de nos actes est une expression de notre humanité . Mais d’une part — et pour noter tout de suite le

s idiomes différents. La poésie est une expression individuelle de l’ humanité . Mais j’ai parlé de notion divine. Comment faire

e l’une et l’autre correspondent à la conception la plus élevée que l’ humanité puisse avoir soit d’elle-même, soit (et tout au p

commencement, quand le poète n’était vraiment que le porte-voix de l’ humanité , le poète s’effaçait devant le poème, et c’était

s’étudie et se raconte, voit en soi-même un synthétique exemple de l’ humanité . Sans consulter d’autres documents que ceux de sa

u’il n’eut pas besoin d’emprunter), don Juan est une haute synthèse d’ humanité . Cette chasse au bonheur qui finit toujours mal,

es d’amour et de rêve, — musiciens, peintres, poètes : — vous donc, l’ humanité immense, écoutez-les ! En grandissant eux-mêmes,

qui nous transporte hors du temps et de l’espace. — Non pas hors de l’ humanité , l’art égale la vie et il n’v a point d’art sans

l’homme tel que nous le connaissons : en d’autres termes, un absolu d’ humanité . — Or, comment l’absolu pourrait-il augmenter ou

ne saurait se déplacer ont souvent le tort de ne pas comprendre que l’ humanité , dans sa vie active et pensive hors de l’art, s’e

’âge en âge vers plus de bonheur, c’est-à-dire vers plus de vérité, l’ humanité s’élève aussi vers plus de beauté et tend les bra

lottante dans l’expression, est l’assise incontestable et unique où l’ humanité puisse trouver quelque point d’appui qui lui perm

st d’aimer et de penser, c’est de rendre un grand témoignage de notre humanité . Quant aux inventions pratiques de la mécanique e

nt. Elles relient dans l’espace les portions les plus lointaines de l’ humanité , mais elles ont fait que deux voisins sont devenu

utour de nous — et c’est un mot que j’emprunte à M. de Goncourt : « L’ humanité s’en va des choses », entendons : l’humanité pers

e à M. de Goncourt : « L’humanité s’en va des choses », entendons : l’ humanité personnelle. Nos maisons, nos habits et tous les

arrossables jusqu’aux jardins citadins, — ces derniers vestiges d’une humanité moins fiévreuse, moins avide que celle-ci et qui

l va. « Générations après générations, écrit admirablement Carlyle, l’ humanité prend la forme d’un corps, et, s’élançant de la n

ie céleste, pleine de foudroiements et des flammes, cette mystérieuse humanité flamboie en files grandioses, en successions rapi

je le rebâtirai… » Il y faudra plus de trois jours ! Où s’abritera l’ humanité , en attendant que les savants aient trouvé le ter

somme, c’est une grande hygiène physique et spirituelle, imposée à l’ humanité au nom de la toute-puissance mystérieuse qui réco

redoutable aux vieilles assises du christianisme en rendant Jésus à l’ humanité  : c’est désormais l’Homme admirable, le prêtre et

symbole et signifie tout le songe du présent et de l’avenir de notre humanité . Cette reconquête par l’homme, en de tels symbole

science restent en présence et à eux deux se proposent de rendre à l’ humanité tous les biens dont les religions mortes l’ont dé

e stable, invariable et constant des désirs et des satisfactions de l’ humanité dans sa sensibilité spirituelle et physique. Alor

le l’avenir donnera un nom significatif, sera, au fond, le culte de l’ humanité . On reviendra sur les concessions jadis faites et

rent le pourquoi. Quand auront-ils achevé la conquête de l’Infini ? L’ humanité ne peut attendre ! Elle a besoin d’affirmations :

t j’ai pu logiquement affirmer que la beauté est l’assise unique où l’ humanité trouve quelque point d’appui qui lui permette d’a

t, d’abord le plus haut témoignage que nous puissions rendre de notre humanité . Il est ensuite le plus fécond des enseignements.

d signe ? Des esprits éminents se sont accordés sur le principe d’une humanité divine telle que la représente la sublime figure

iques, viendront fortifier la doctrine d’une Religion catholique de l’ Humanité , quand le temps aura fait son œuvre bienfaisante,

on n’aurait pas le droit d’usurper prématurément sans pécher contre l’ humanité sacrée, mais qu’il faut saluer avec joie au terme

; en d’autres termes, c’est dans le progrès, le progrès indéfini de l’ humanité  ! À ne voir que l’affirmation de ce fait, qu’y a-

ierait la perfectibilité indéfinie et cette ascension chimérique de l’ humanité on ne sait vers quoi… car le mot n’a pas encore é

ette question mystérieuse, mais non impénétrable, de la destinée de l’ humanité , l’histoire tuait la philosophie ou que la philos

par creuser dans les facultés de l’homme pour mieux juger du but de l’ humanité . Avec cette légèreté enflammée d’un poëte, qui ne

a Gaule, partout enfin où le progrès, comme il l’entend, a glorifié l’ humanité . Elle le mène, mais comme toute fascination, elle

ophie panthéistique de notre époque, que la solution du problème de l’ humanité , c’est son progrès incessant, éternel, sans point

mes dupes des mots qu’on répète. Le progrès incessant et éternel de l’ humanité  ! On entend cela partout, et on l’accepte, comme

elque chose qui n’est ni dans l’histoire, ni dans la vie visible de l’ humanité  ! Pour nous, toute conversion aux idées de M. Pel

its, l’a révélée depuis longtemps, c’est le détrônement de Dieu par l’ humanité , c’est la révolution démocratique contre Dieu. Qu

ne savent plus que devenir dans ce système, sans Dieu personnel, de l’ humanité progressive ! En vain transpose-t-il Dieu et s’ef

e-t-il Dieu et s’efforce-t-il d’en remplacer l’amour par l’amour de l’ humanité  ; en vain s’enferme-t-il dans cette prison des si

it qui tend à faire triompher une nouvelle conception du monde dans l’ humanité occidentale. L’esprit nouveau, à mes yeux, c’est

é devint l’erreur. L’esprit nouveau était né ; et les entrailles de l’ humanité ressentent encore la douleur de cet enfantement.

rir pour mériter la récompense posthume, puisque Dieu avait voulu son humanité telle qu’elle était.‌ Mais le moyen-âge, dans sa

sa vie.‌ La vie individuelle, la vie religieuse, la vie sociale de l’ humanité sont entrées, depuis l’ère moderne, dans une nouv

e libre. La Révolution enfin est venue renouveler la vie sociale de l’ humanité en posant les bases du droit. A travers le serf e

issement de l’individu, retour aux voies de nature, acheminement de l’ humanité vers sa propre conscience, telles sont les grande

i sacré que celui qui consiste à préparer les chemins où s’engagera l’ humanité de demain. Il y a vingt-trois ans, Edgar Quinet,

core, et l’on proclamera que la vraie philosophie est la science de l’ humanité , et que la science d’un être qui est dans un perp

t une analogie intime avec le plus grand phénomène de l’histoire de l’ humanité . Celui qui nous rapporterait de l’Orient quelques

e poser une pierre éternelle dans le grand édifice de la science de l’ humanité . Quel est le penseur abstrait qui peut avoir la m

t philosophes. Quand l’avenir réglera les rangs dans le Panthéon de l’ humanité d’après l’action exercée sur le mouvement des cho

l de toute la culture philologique, a-t-il pénétré dans la masse de l’ humanité  ? Des croyances étranges, qui révoltent le sens c

rnelle délimitation dans des formes passagères, sur l’apparition de l’ humanité , les faits primitifs de son histoire, les lois de

système des choses 82. Eh bien ! ce que nul individu ne peut faire, l’ humanité le fera ; car elle est immortelle, tous travaille

nité le fera ; car elle est immortelle, tous travaillent pour elle. L’ humanité arrivera à percevoir la vraie physionomie des cho

la science exacte des choses de l’esprit. Elle est aux sciences de l’ humanité ce que la physique et la chimie sont à la science

ssance humaine, ait conçu la science de l’esprit humain et celle de l’ humanité de la façon la plus étroite et y ait appliqué la

lui-même, une chimère. La sociologie résume toutes les sciences de l’ humanité  : or la sociologie n’est pas pour lui la constata

téraires fort inutiles. La méthode de M. Comte dans les sciences de l’ humanité est donc le pur a priori 84. M. Comte, au lieu de

scillation, aspire du premier coup à une simplicité que les lois de l’ humanité présentent bien moins encore que les lois du mond

e droite les nombreux embranchements du règne animal. L’histoire de l’ humanité est tracée pour lui quand il a essayé de prouver

te croit bien comme nous qu’un jour la science donnera un symbole à l’ humanité  ; mais la science qu’il a en vue est celle des Ga

ge de former la base de l’enseignement catholique. Il s’imagine que l’ humanité a bien réellement traversé les trois états du fét

s premiers jours. En un mot, M. Comte n’entend rien aux sciences de l’ humanité , parce qu’il n’est pas philologue. M. Proudhon, b

ne semble pas avoir compris suffisamment que, dans les sciences de l’ humanité , l’argumentation logique n’est rien, et que la fi

orme la plus complète, peuvent se résumer ainsi : L’ordre actuel de l’ humanité touche à son terme. Ce terme sera une immense rév

à la droite de Dieu, présidera à cet état définitif du monde et de l’ humanité  782. Que tout cela fût pris à la lettre par les d

l n’était ; il ne tenait pas compte de la lenteur des mouvements de l’ humanité  ; il s’imaginait réaliser en un jour ce qui, dix-

ie qui, introduit, grâce à une enveloppe fabuleuse, dans le sein de l’ humanité , y a porté des fruits éternels. Et ne dites pas q

e bien plus large portée. Il se proposa de créer un état nouveau de l’ humanité , et non pas seulement de préparer la fin de celui

ers jours s’est trouvée être la morale éternelle, celle qui a sauvé l’ humanité . Jésus lui-même, dans beaucoup de cas, se sert de

bionites, Millénaires), perdus dans les bas-fonds du christianisme. L’ humanité avait passé à un autre royaume de Dieu. La part d

ands égarements. Suspendue comme une menace permanente au-dessus de l’ humanité , la fin du monde, par les effrois périodiques qu’

re d’envisager la venue du Christ. La première fois qu’on annonça à l’ humanité que sa planète allait finir, comme l’enfant qui a

rnellement la tige et la racine. Toutes les révolutions sociales de l’ humanité seront entées sur ce mot-là. Mais entachées d’un

aurait encore eu raison de dire : In icluoculi 817 ! Il est sûr que l’ humanité morale et vertueuse aura sa revanche, qu’un jour

e voir que ténèbres, ignorance, barbarie, dans les commencements de l’ humanité . Ils ferment les yeux aux monuments sublimes ou d

ogique, philosophique, poétique, architectural, historique même, de l’ humanité antérieure à nous, leur est nécessaire ; car, san

cela ; nous sommes convaincu que l’état sauvage est une maladie de l’ humanité , et nullement son état originaire et normal. Nous

iginaire et normal. Nous sommes convaincu qu’il y a eu avant nous une humanité primitive tout aussi bien douée, et, disons franc

s grandes races religieuses ou historiques du globe, qu’il y a eu une humanité mieux douée de lumière, de vérités divines, de fa

, qui ont eu lieu depuis cette mystérieuse dégradation de la première humanité , ne sont que des efforts généreux et saints pour

te antiquité connue, et d’une philosophie conservée et retrouvée de l’ humanité primitive, philosophie remontant, de génération e

oque de civilisation supérieure à ce qui fut après ce cataclysme de l’ humanité  ; que cette époque de civilisation antédiluvienne

e et mystérieuse déchéance, tradition universelle aussi, qui chassa l’ humanité primitive de ce demi-ciel appelé l’Éden ou le jar

ns de cette philosophie de l’Éden ou du jardin avaient survécu dans l’ humanité déchue, et qu’enfin, après le second naufrage de

cu dans l’humanité déchue, et qu’enfin, après le second naufrage de l’ humanité antédiluvienne, quelques grandes vérités et quelq

Arménie ou sur le mont Ararat, et devinrent la souche de la troisième humanité . La Perse, l’Arabie et la Bible leur donnent le n

s vérités, de la révélation, de la philosophie, de la théologie que l’ humanité antédiluvienne possédait depuis sa sortie de ce q

avaient comprise et parlée avant le cataclysme physique et moral de l’ humanité . Je ne puis m’expliquer autrement cette fulgurati

ancés. Pendant combien d’années ou de siècles ne fallait-il pas que l’ humanité eût accumulé, remué, scruté ses pensées en elle-m

s comme une libation au Dieu juste ! Job n’est plus l’homme ; c’est l’ humanité  ! Une race qui peut sentir, penser et s’exprimer

uité de Dieu, par conséquent l’athéisme. Sa satire sanglante contre l’ humanité s’élève jusqu’au Créateur de l’humanité, complice

Sa satire sanglante contre l’humanité s’élève jusqu’au Créateur de l’ humanité , complice de ce qu’il ne punit pas en ce monde. M

de Dieu qui pardonne ; Est-ce que cette situation, qui est celle de l’ humanité tout entière depuis le commencement des siècles j

s’écrie, dans une apostrophe aussi intarissable que les douleurs de l’ humanité  : « Périsse le jour où il a été dit : Un homme a

times et plus directes avec la sagesse divine dans cette enfance de l’ humanité , non encore déchue à l’époque où Dieu lui-même, c

par elle que nous disons ce mot sublime et réparateur de Job et de l’ humanité  : Je me repens ! c’est par elle enfin que nous no

et d’esprit que Job appelle pénitence. Ce code de la conscience de l’ humanité est tellement inné qu’il a été rédigé partout et

iltrée traditionnellement depuis la grande aurore intellectuelle de l’ humanité dans l’Éden. Ces idées sont pour moi vraisemblabl

e faute morale qui n’a laissé subsister que des débris de la première humanité . Le péché est entré dans le monde, selon la tradi

s burlesques qui, profondément impressionnés de la misère morale de l’ humanité , mais pas assez généreux pour la plaindre, ont pr

, qui perpétue les préjugés, les antipathies, l’ignorance mutuelle. L’ humanité tout entière, qui tend à l’unité pour que chacune

des temps, des races, des idées, des religions, des empires, par où l’ humanité a passé, passe et passera avant de tarir, en fais

re et de mourir sur la terre, et on se répond avec tristesse : Non, l’ humanité n’est que l’ombre d’un nuage qui passe sur ce pet

e fois, non, elle n’en vaut pas la peine, si on considère seulement l’ humanité au point de vue de son passage rapide sur ce glob

est qu’éblouissement, puis nuit profonde. Mais si l’on considère de l’ humanité son âme, son intelligence, sa moralité, sa destin

rieur qui célèbre l’enthousiasme, qui soulève comme une aile divine l’ humanité alourdie par le poids de la matière, et qui la pr

es, les catastrophes des empires, conduisant par des voies visibles l’ humanité au but invisible, mais ascendant, non de sa grand

rsel, un homme enfin embrassant d’un coup d’œil toutes les faces de l’ humanité . Notre cours de géographie serait devenu naturell

e géographie serait devenu naturellement et nécessairement un cours d’ humanité tout entière. Sur ces océans de continents, d’emp

qu’il reproduisait le lieu de la scène de tous ces grands drames de l’ humanité  ! C’est ce que fait l’Atlas que M. Le Chevalier é

âchement momentané de l’attachement à la vie. Surtout, il n’y a pas d’ humanité sans société, et la société demande à l’individu

t, dont le seul stationnement en un point extrême s’est exprime par l’ humanité , exige sans doute de toutes les espèces créées qu

elle se donnerait par surcroît, mais à une société qui serait alors l’ humanité entière, aimée dans l’amour de ce qui en est le p

a paru. C’est à elle encore, ou du moins à elle principalement, que l’ humanité demandera l’appui dont elle a besoin ; elle laiss

cisme, ont généralisé l’usage de ses formules sans pouvoir pénétrer l’ humanité entière de la totalité de son esprit. Il arrive à

Dieu pour tous les hommes. A travers Dieu, par Dieu, il aime toute l’ humanité d’un divin amour. Ce n’est pas la fraternité que

supérieure, s’il ne s’était pas trouvé des mystiques pour embrasser l’ humanité entière dans un seul indivisible amour ? Il ne s’

osophes, où il a surgi pour des raisons de symétrie. Famille, patrie, humanité apparaissant comme des cercles de plus en plus la

s en plus larges, on a pensé que l’homme devait aimer naturellement l’ humanité comme on aime sa patrie et sa famille, alors qu’e

es autres bien plutôt qu’à s’unir pour se constituer effectivement en humanité . Tout au plus le sentiment familial et social pou

cela n’ira jamais très loin. Bien différent est l’amour mystique de l’ humanité . Il ne prolonge pas un instinct, il ne dérive pas

ide de Dieu, parachever la création de l’espèce humaine et faire de l’ humanité ce qu’elle eût été tout de suite si elle avait pu

ralement à des hommes privilégiés qui voudraient l’imprimer alors à l’ humanité entière et, par une contradiction réalisée, conve

inition un arrêt. Réussira-t-il ? Si le mysticisme doit transformer l’ humanité , ce ne pourra être qu’en transmettant de proche e

stacle qu’ils rencontreront est celui qui a empêché la création d’une humanité divine. L’homme doit gagner son pain à la sueur d

doit gagner son pain à la sueur de son front : en d’autres termes, l’ humanité est une espèce animale, soumise comme telle à la

vue de cette lutte et de ce travail. Comment, dans ces conditions, l’ humanité tournerait-elle vers le ciel une attention essent

jour où un changement profond des conditions matérielles imposées à l’ humanité par la nature permettrait, du côté spirituel, une

r plus loin pour le moment. L’élan d’amour qui les portait à élever l’ humanité jusqu’à Dieu et à parfaire la création divine ne

que chrétien, porteur d’une révélation intérieure, survenait dans une humanité qui ne connaîtrait rien d’elle. Par le fait, les

avant, de ce que le mysticisme vint déposer, brûlant, dans l’âme de l’ humanité . Par elle, tous peuvent obtenir un peu de ce que

a dû accepter beaucoup de choses, pour se faire accepter elle-même. L’ humanité ne comprend bien le nouveau que s’il prend la sui

n est à la science. Ce que le mystique trouve devant lui est donc une humanité qui a été préparée à l’entendre par d’autres myst

té, il s’agit pour les grands mystiques de transformer radicalement l’ humanité en commençant par donner l’exemple. Le but ne ser

it finalement ce qui aurait dû théoriquement exister à l’origine, une humanité divine. Mysticisme et christianisme se conditionn

rnait avant tout ses sujets, succéda un Dieu d’amour, et qui aimait l’ humanité entière. C’est précisément pourquoi nous hésitons

t non plus d’une somme à dépenser tout de suite, qu’il aura enrichi l’ humanité . Telles sont les deux méthodes de composition lit

t le mouvement s’est converti, rectiligne, en mouvement circulaire. L’ humanité , qui est au bout de cette ligne, tourne dans ce c

doute la raison d’être, nous le prenions simplement pour donné. De l’ humanité , qui est au bout de la direction principale, nous

ique, qui consiste simplement à constater deux faits : d’abord, que l’ humanité juge la vie bonne dans son ensemble, puisqu’elle

L’arbitrage et l’élite L’épanouissement du sens d’ humanité et de solidarité au sein des nations modernes a p

gouvernements, pour la résolution des hauts problèmes qui divisent l’ humanité . C’est là le fait significatif, le fait grandiose

urisconsultes, c’est assurément provoquer un résultat de justice et d’ humanité supérieur à celui qui est obtenu coutumièrement d

ller les partisans de l’arbitrage.‌ Quelles garanties de justice et d’ humanité en présenteraient pas un Tolstoï, un Zola, un Hæc

uffit-il pas d’un cerveau puissant, d’un sens profond de justice et d’ humanité  ? La science proprement juridique est ici seconda

semblée des représentative men de chaque peuple parlerait au nom de l’ humanité au-dessus des territoires.‌ Il est impossible de

es, venant apporter chacun à l’œuvre commune leur part de pensée et d’ humanité , serait en lui-même d’une incomparable fécondité.

cisif dans la voie de l’affranchissement individuel, vers un avenir d’ humanité .‌ 61. M. Mérillon. Du règlement juridique des C

re, car il voit juste et il voit loin, tous les obstacles qui, dans l’ humanité et dans l’histoire de l’humanité, s’opposent à la

loin, tous les obstacles qui, dans l’humanité et dans l’histoire de l’ humanité , s’opposent à la vie ainsi entendue et ainsi sent

cle c’est l’habitude, qui, en ces matières, s’appelle la tradition. L’ humanité vit sur son passé, auquel elle tient par habitude

tout cela n’est pas autre chose qu’un plus ou moins lent suicide de l’ humanité . « L’État [tel que nous venons de le définir] est

ysiques et les religions sont-elles des forces ou des faiblesses de l’ humanité , des santés ou des maladies de l’humanité ; la fo

rces ou des faiblesses de l’humanité, des santés ou des maladies de l’ humanité  ; la fortifient-elles, ou est-ce qu’elles la dépr

aphysiques et les religions sont d’abord un signe de faiblesse dans l’ humanité et ensuite elles augmentent et aggravent cette fa

et de sacrifice, une religion étend son influence sur une partie de l’ humanité . — Ce qui la détruit, c’est l’apparition d’une au

spondant à un nouvel état, mais toujours à un état de faiblesse, de l’ humanité ou d’une portion de l’humanité. La « religion de

toujours à un état de faiblesse, de l’humanité ou d’une portion de l’ humanité . La « religion de la souffrance humaine », par ex

humaine », par exemple, qui n’est qu’une forme de la « religion de l’ humanité  », tend, de nos jours, à se substituer aux autres

c’est d’avoir renoncé à la croyance en l’âme immortelle. Maintenant l’ humanité a le droit d’attendre ; elle n’a plus besoin de s

nfer. Nous avons le droit de faire des expériences avec nous-mêmes. L’ humanité tout entière en a même le droit. » Parmi toutes c

, ces ombres métaphysiques dont nous avons parlé plus haut, de quoi l’ humanité ne pourra peut-être pas se débarrasser d’ici à de

la justification 13 de cette séparation dans un culte de l’amour de l’ humanité . Ne point rester en arrière en cela sur l’idéal c

es sont plus aptes que les nôtres à la connaissance ! Qu’est-ce que l’ humanité aura fini par connaître au bout de toute sa conna

et honorable ; mais donner à ceux qui jouent ainsi la primauté dans l’ humanité , leur confier l’humanité, il n’y a pas à cela une

r à ceux qui jouent ainsi la primauté dans l’humanité, leur confier l’ humanité , il n’y a pas à cela une raison suffisante et cel

unesse veut vivre et agir. L’âge scientifique est le dernier âge de l’ humanité , ou il serait le dernier âge de l’humanité si ell

ue est le dernier âge de l’humanité, ou il serait le dernier âge de l’ humanité si elle n’était pas, heureusement, soumise à la l

la vie forte et à la vie réelle, et des ferments de décadence dans l’ humanité . Occupons-nous de la morale, de la morale non rel

e, peut-être depuis un temps antérieur à lui, comme loi et règle de l’ humanité et comme ce qui guide et élève, fortifie et agran

En un mot, « la cruauté est une des plus anciennes réjouissances de l’ humanité  ». Dans ces conditions, que peuvent croire les ho

ale, la construit, la développe et la laisse, même après elle, dans l’ humanité  ; et tantôt cette pensée sous forme de morale, a

voulez, une même divinité en deux personnes, qui tantôt présente à l’ humanité une de ses deux personnes, puis une autre ; mais

», et c’est de ces hommes matérialisés, de ces hommes déchus de toute humanité qu’elle espère un travail utile pour l’humanité.

ommes déchus de toute humanité qu’elle espère un travail utile pour l’ humanité . Au fond, l’altruisme tourne dans un cercle vicie

vie. » La morale est donc, très probablement, un narcotique, dont l’ humanité , fatiguée du tumulte des passions, a senti, à un

dent que la constitution de la morale est une première décadence de l’ humanité . La morale, sans doute, a existé de tout temps, p

est pas autre chose qu’une faiblesse, une lâcheté et une maladie de l’ humanité . C’est une espèce de neurasthénie générale et con

é, pour des lois et des règles de conduite et l’on s’habitue à voir l’ humanité se dirigeant, d’étape en étape, vers une moralité

il veut le réaliser. Il veut, et c’est tout dire en un mot, créer une humanité affranchie, et rendue à sa vraie nature ; une hum

mot, créer une humanité affranchie, et rendue à sa vraie nature ; une humanité affranchie de la morale, de la religion, de la su

rts et aux passions fortes qui ont fait la grandeur et la beauté de l’ humanité en sa jeunesse verte et fleurissante. L’éloge des

fécond en son naturel et qu’il est plus utile en son naturel ; que l’ humanité a besoin de lui, mais de lui à l’état pur, non pa

n’y a pas de quoi se vanter ; ensuite, c’est la modération qui met l’ humanité dans un état de platitude générale, de médiocrité

dans une douce quiétude aussitôt qu’il a payé ce tribut ridicule à l’ humanité . Elle l’énerve en le détournant de toute action g

e fût-ce que pendant un seul jour, elles pousseraient immédiatement l’ humanité à sa perte. Par elle-même, la compassion ne possè

ralisé n’est qu’un égoïste perverti. Pour réintégrer l’homme dans son humanité , il faut, coûte que coûte, lui persuader de redev

ants qui ont, jusqu’à présent, fait faire les plus grands progrès à l’ humanité  : ils allumèrent toujours à nouveau les passions

lque chose comme un code de discipline à l’usage de l’état-major de l’ humanité . Pouvez-vous bien dire à la foule, à la masse gro

e pour la masse. Elle est faite pour une élite qui seule représente l’ humanité , qui seule est véritablement l’humanité, et qui d

élite qui seule représente l’humanité, qui seule est véritablement l’ humanité , et qui doit gouverner l’humanité et mépriser pro

nité, qui seule est véritablement l’humanité, et qui doit gouverner l’ humanité et mépriser profondément la masse, son tempéramen

nquérante, civilisante, artistique, ascendante, de la cité honorant l’ humanité et la conduisant vers des destinées brillantes. E

es ennemis nés de l’esprit, se développent ces rares exemplaires de l’ humanité que le peuple vénère sous le nom de saints et de

cette transformation ; ils donnent pour principes généraux à guider l’ humanité ce qui n’est que besoins de la plèbe, désirs de l

, dans le ciel. Le péché est un manquement envers lui et non envers l’ humanité  ! À celui à qui il a accordé sa grâce, il accorde

rde aussi cette insouciance des suites naturelles du péché. Dieu et l’ humanité [ou la cité] sont imaginés ici tellement séparés,

Ainsi armé, le Christianisme a vaincu le vieux monde et persuadé à l’ humanité qu’elle devait être médiocre, basse, assez laide,

it homme, du Dieu se faisant homme pour apporter une bonne parole à l’ humanité et souffrant la mort dans cette entreprise, idée

le mauvais œil et comme une dérogation aux coutumes et aux lois [de l’ humanité ]. L’État ment par toutes ses langues du bien et d

doit être gouvernée par ces hommes-là pour subsister, et mortelle à l’ humanité qui doit être dirigée par ces hommes-là pour n’êt

te que cent mille hommes vivent ou périssent ? » Il est prouvé que l’ humanité , la masse de l’humanité, ne peut vivre sans moral

vivent ou périssent ? » Il est prouvé que l’humanité, la masse de l’ humanité , ne peut vivre sans morale, peut-être même sans u

t soutien aussi de cette morale. Il est prouvé aussi que l’élite de l’ humanité ne peut vivre et aussi ne peut mener l’humanité d

ussi que l’élite de l’humanité ne peut vivre et aussi ne peut mener l’ humanité dans les chemins de la grandeur et de la beauté q

qu’affranchie de cette morale. Concluons qu’il faut une morale pour l’ humanité et qu’il n’en faut pas pour l’élite. Le mot, tant

eux aussi, de la folie, de l’impropriété, de l’esprit fantasque de l’ humanité , pleins d’étonnement sur la frénésie d’un monde q

et un effort inutile. Il ne faut pas que l’une des deux parties de l’ humanité veuille essayer de convertir l’autre, ni celle d’

une élite formidable et redoutable qui conduira et mènera rudement l’ humanité , s’étant imposée à elle à force de science, de vo

c’est notre devoir même, créer une race supérieure non seulement à l’ humanité actuelle, mais à l’humanité connue, une race inat

éer une race supérieure non seulement à l’humanité actuelle, mais à l’ humanité connue, une race inattendue et imprévue, une race

le surhumain c’est le devoir présent, comme, du reste, éternel, de l’ humanité . Il ne faut pas trop dire que c’est à quoi préci

crime, etc. ; c’est préservation de ce qui reste valide et pur dans l’ humanité . « Toute la lutte morale contre le vice, le luxe,

tritus, il y a des symptômes de retour possible à la vie normale de l’ humanité , à la vie rude, à la vie de force, à la vie guidé

elle existera s’il est vrai, ce que l’histoire semble prouver, que l’ humanité ne se désorganise jamais que pour se réorganiser

es humaines que la piété à la fois et la vanité et la courte vue de l’ humanité ont, peut-être imprudemment, mêlées à l’essence d

a détruire, mais aimant l’existence comme un lieu où la grandeur et l’ humanité sont possibles en même temps, et où même la contr

de se valoir relativement au but et comme moyens pour le but, qui est humanité plus grande, plus noble et plus belle, ou pour pa

ue certains hommes créent à nouveau des états de société, des états d’ humanité , qui ont été, qui ne seront nouveaux que comme re

la première, et réservée à l’élite. Cela contredit l’idée, chère à l’ humanité depuis bien longtemps, de la « morale universelle

igé, et il n’y a nullement une obligation morale qui soit la loi de l’ humanité . — Donc, en imaginant ses deux morales, Nietzsche

e ressemblent pas. À mesure qu’on monte du plus bas au plus haut de l’ humanité , on exige tout naturellement des hommes des chose

utre. Qu’un homme enfin rende des services éminents à son pays ou à l’ humanité , le genre humain tout entier exige énormément de

royons qu’il nous rend. Ainsi a raisonné plus ou moins consciemment l’ humanité jusqu’à présent et peut-être ne raisonnera-t-elle

lière et qui est très différente de celle qu’elle exige de l’homme. L’ humanité admet donc des morales diverses, qui se compensen

à ce qu’il y a, dans son idée, de conforme au consensus communis de l’ humanité telle qu’elle a été jusqu’à nos jours, soit à tor

a conception des deux morales fait arbitrairement deux classes dans l’ humanité , alors qu’il n’y a nullement deux espèces dans l’

sses dans l’humanité, alors qu’il n’y a nullement deux espèces dans l’ humanité , mais cent degrés. La conception des deux morales

e et à qui elle accorde trop de licences. L’idée générale qu’a eue l’ humanité jusqu’à présent, et que je me garde bien de dire

nne ne soit trop lésé ni trop dupe. » Voilà, vraiment, la morale de l’ humanité jusqu’à présent. C’est une morale souple. — Je cr

res sans compensation. — Mais cependant telle est bien la morale de l’ humanité . C’est une morale souple. Celle de Nietzsche est

oulu être, pour leur bien, de tous les hommes. Elle a implanté dans l’ humanité cette idée qu’elle seule est respectable, qu’elle

herche du bien public ; l’asservissement absolu et superstitieux de l’ humanité à la morale — car la morale a ses superstitions c

erstitions comme la religion, de qui elle diffère peu — tuerait net l’ humanité . Et cela revient à dire que là aussi il y a des m

y a une morale particulière de la politique. Ces efforts divers de l’ humanité ont des rapports avec la morale, mais ils n’en dé

es choses, a créé — et c’est parfaitement vrai — la civilisation et l’ humanité  ; et il est parfaitement exact que si l’homme ava

exact que si l’homme avait été égoïste passionnel, tout simplement l’ humanité aurait disparu très peu de temps après sa naissan

science, la politique qui ont fait les civilisations, qui ont fait l’ humanité  ? Elles y ont contribué ; mais elles ne l’ont pas

arfaitement que tout ce qui a été fait de grand et même de bon dans l’ humanité l’a été par l’aristocratie. Seulement je crois qu

a force. Des sociétés ont vécu ainsi et ont été les plus grandes de l’ humanité et ont fait avancer l’humanité : Athènes, Grèce d

ainsi et ont été les plus grandes de l’humanité et ont fait avancer l’ humanité  : Athènes, Grèce d’Alexandre, Rome, France de Lou

. Il ne faut pas dire : Tout ce qui a été fait de bon et grand dans l’ humanité l’a été par les aristocraties ; il faut dire : To

ies ; il faut dire : Tout ce qui a été fait de bon et de grand dans l’ humanité l’a été par des peuples, des peuples et non des f

s font les grandes civilisations. Les autres sont les excréments de l’ humanité , ou peut-être ils en sont le terreau et, à ce tit

st, c’est qu’il est artiste, c’est que le fond de sa pensée est que l’ humanité existe pour créer de la beauté. La philosophie de

meilleur cas berger du troupeau. » C’est une question d’esthétique. L’ humanité doit être menée par des aristocraties peu affaibl

ale, ou ayant et pratiquant une morale très particulière, parce que l’ humanité est faite pour créer de la beauté. Je n’en suis p

té est faite pour créer de la beauté. Je n’en suis pas sûr du tout. L’ humanité ne sait aucunement pourquoi elle est faite ; mais

La morale aussi. » Eh bien, que l’art doive être le but suprême de l’ humanité et qu’il faille lui tout sacrifier, c’est précisé

t une grande chose ; c’est un des objets où a raison de s’appliquer l’ humanité quand elle n’a pas autre chose à faire ; il serai

isirs applicables à l’art, j’entends à le faire ou à le goûter, que l’ humanité s’est ingéniée par des découvertes et inventions

le, et que toute pensée humaine qui n’a pas ce but soit dégoûtante. L’ humanité doit être dirigée et gouvernée par une élite : c’

si une idée nietzschéenne, et c’est l’idée nietzschéenne elle-même. L’ humanité , au prix des plus grandes souffrances, doit produ

pour la « beauté de la chose », un immense et perpétuel martyre de l’ humanité , non pas ! Un peu moins de beauté et un peu plus

femmes, à ce qu’on m’assure. Sa conception artistique de la vie de l’ humanité est l’exagération énorme d’une demi-vérité ou d’u

est l’exagération énorme d’une demi-vérité ou d’un quart de vérité. L’ humanité doit produire de la beauté ; elle doit vivre en f

u se laisser sacrifier à une belle vision d’art, c’est autre chose. L’ humanité ne doit se sacrifier qu’à l’humanité.   Ne quitto

sion d’art, c’est autre chose. L’humanité ne doit se sacrifier qu’à l’ humanité .   Ne quittons pas Nietzsche, après l’avoir tant

upeaux d’esclaves ! Oublie-t-on que la guerre était la condition de l’ Humanité à cette époque ! Qu’arriva-t-il ? cette parodie d

ité ? redoutable problème, dont voici la solution : C’est que toute l’ Humanité relève d’Adam, et a péché avec lui. Puis encore n

nouveau problème et nouvelle solution ; car on se demandait comment l’ Humanité pourrait être sauvée. Entre la chute originelle e

paradis, il fallait bien un lien qui les unît, qui servît de pont à l’ Humanité  : de là le dogme de l’incarnation de Jésus-Christ

rejeter la loi terrestre en voyant ce ciel ? Vous vous étonnez que l’ Humanité ait pu rester si longtemps emprisonnée dans ce re

anisme est en germe dans la pensée que je viens d’énoncer. Pourquoi l’ Humanité s’est-elle rattachée, par tant de travaux et avec

ar lui-même : donc le Sauveur était Dieu. Passé, présent, avenir de l’ Humanité  ; Adam, Jésus, le règne de Dieu, voilà les termes

ux, et de tous les phénomènes tels que l’homme les concevait alors, l’ Humanité a bâti l’immense édifice du Christianisme, et ell

pourrait se démontrer pour toutes les périodes du développement de l’ Humanité , comme pour la période chrétienne. Mais peut-être

t ensuite toute leur vie privés de la vue. Ainsi isolé au milieu de l’ Humanité du dix-neuvième siècle, l’homme est plus pauvre e

e, en morale, qu’il ne le fut jamais dans des âges moins avancés de l’ Humanité . Déjà la vie, déjà la mort l’assiègent de leurs m

sa terre natale, et il est seul en esprit sur la terre. Héritage de l’ Humanité , n’a-t-il donc pas droit à une part dans tes rich

n’a-t-il donc pas droit à une part dans tes richesses ? science de l’ Humanité , ne devrais-tu pas le soutenir et l’illuminer ? a

e l’Humanité, ne devrais-tu pas le soutenir et l’illuminer ? art de l’ Humanité , ne devrais-tu pas faire couler dans son cœur que

tous les siècles avez pensé à la postérité ? Était-ce donc pour-que l’ Humanité aboutît à ce que tout homme fût seul en esprit su

t l’intelligence humaine se sont agrandis, plus le spectacle de cette Humanité sans paradis est repoussant et cruel. V. La

par la douleur et le doute. À quoi me sert que la vie antérieure de l’ Humanité ait développé mes sympathies et étendu mon intell

e réaliser cette égalité la société. À aucun instant de la durée de l’ Humanité , l’identité des conditions ne sera l’égalité véri

estruction de la liberté de chacun. Mais, pendant toute la durée de l’ Humanité , l’égalité sera la base et le fondement du droit 

re temps. L’anarchie morale vient s’y joindre. Il est une moitié de l’ Humanité qui a toujours partagé jusqu’ici le sort des pari

ts de l’Évangile, un des grands caractères de son auteur, et auquel l’ Humanité a instinctivement reconnu en Jésus un inspiré de

e égoïste, individuelle, sans force contre les fléaux qui assiègent l’ Humanité , sans grandeur, sans variété, sans poésie, bornée

s plus d’hommes généreux n’ont senti battre leur cœur de l’amour de l’ Humanité . Mais, encore une fois, à quoi me sert-il d’avoir

s plus généreux ne puissent la plupart du temps enrichir et avancer l’ Humanité qu’au prix de leurs souffrances, que les sages so

est le mobile des actions humaines ? L’égoïsme. Qu’est-ce donc que l’ Humanité  ? Nous n’en savons rien. D’où vient-elle, où va-t

r était sacrifié. N’aimant rien hors eux, ne connaissant ni Dieu ni l’ Humanité , mon amour était devenu monstrueux ; et cependant

t comme ces objets de mon amour étaient tout pour moi, que pour moi l’ Humanité se bornait à eux, le temps à leur durée, toutes l

ussait contre le passé ; car les philosophes pressentaient bien que l’ Humanité à leur suite allait se trouver quelque temps comm

la société, et se rejetant dans la Nature, comme si la Nature sans l’ Humanité , c’était le sein de Dieu. Unanimes aujourd’hui, p

mort : mais c’est aussi l’indice certain de la renaissance. Ce que l’ Humanité attend, c’est l’initiation à une nouvelle vie, c’

comme les autres s’appellent les sages, les philosophes. Mais quand l’ Humanité , après avoir bien cherché avec les philosophes, a

Les philosophies détruisent les solutions incomplètes adoptées par l’ Humanité , et cette œuvre importante prépare les religions

n et notre salut ? Ne disons-nous pas nous-mêmes tous les jours que l’ Humanité était fort abaissée quand le Christianisme vint,

Et nous aussi, comme l’Adam de la Genèse, qui n’est que le type de l’ Humanité , nous sommes sortis de la demeure que le Christia

ns cependant une grande espérance, et nous pressentons, le temps où l’ Humanité renaîtra en comprenant l’Unité ; car l’Unité, c’e

es, des philosophies sur la terre, à ces époques antéhistoriques de l’ humanité . Ce ne sont point des certitudes, ce sont des opi

ppelle la philosophie de la perfectibilité indéfinie et continue de l’ humanité ici-bas. Nous sommes bien éloigné de nier la tend

lité indéfinie et continue, à force de vouloir grandir et diviniser l’ humanité dans ce qu’ils appellent l’avenir, la dégradent e

cette puissance végétative, qui donc les avait créés avant que votre humanité fangeuse se dégageât de la mare immonde ? Sublime

les souffrances, la mort, sont les conditions de l’état présent de l’ humanité , et la voie de cette réhabilitation dans la lumiè

’a pas su créer du premier jet l’homme dans toute la plénitude de son humanité  ; que le Tout-Puissant a tâtonné, comme un aveugl

même que ce progrès ou cette croissance indéfinie de l’homme et de l’ humanité ne serait pas démentie par le bon sens, par l’his

u les indices des moindres progrès dans la construction physique de l’ humanité  ? Quels sens manquaient aux hommes des premiers â

, un démenti évident à la théorie de la perfectibilité indéfinie de l’ humanité sur la terre, l’histoire ne dément pas moins, à t

as une seule n’a échappé jusqu’ici à cette vicissitude organique de l’ humanité . Le temps ne s’est arrêté pour personne. On a dit

rnelle vers la mort, c’est plus que se tromper ; c’est se moquer de l’ humanité . La philosophie de la perfectibilité continue et

famille humaine, à nos frères en bien et en mal, à notre patrie, à l’ humanité  : s’intéresser au sort commun de sa race, travail

git d’une amélioration relative, locale, temporaire d’une partie de l’ humanité . Le progrès indéfini et continu est une chimère d

i-même, qu’un nom et une pincée de cendres à la place où il a vécu. L’ humanité monte et descend sans cesse sur sa route, mais el

nt convaincus que le moindre travail et le plus obscur dévouement à l’ humanité , quoique limités par la nature des choses mortell

Il en est de cet instinct du progrès et du bonheur indéfinis de l’ humanité sur la terre, comme il en est d’un autre instinct

rs : « Cette philosophie récente de la perfectibilité indéfinie de l’ humanité ici-bas est donc une bulle d’air colorée aux rega

s cas, mystère ! Il n’y a d’évident que le sentiment de la douleur. L’ humanité ne s’atteste que par son gémissement. » XVIII

ie et de la jouissance ne corrigeront pas l’amertume d’une larme de l’ humanité . Pendant que les bergeries de cette philosophie d

ature entière. C’est le sceau de toute cette littérature indienne : l’ humanité  ! L’humanité s’y agrandit aux proportions de l’am

. C’est le sceau de toute cette littérature indienne : l’humanité ! L’ humanité s’y agrandit aux proportions de l’amour divin du

et une ampleur nouvelles — qu’elle n’a peut-être jamais atteintes. L’ humanité y collaborera tout entière et en résultera la plu

aucun autre organisme et dont la faillite empêcherait le progrès de l’ humanité . Ainsi nous croyons avoir fait œuvre utile. Le re

malgré leur or, leur puissance, ils sont maintenus avec le reste de l’ humanité dans les cavernes sombres de la société. C’est po

Une telle attitude est celle d’un homme qui non seulement dédaigne l’ humanité dont il fait partie cependant, mais la hait. La p

s, celles qui sont considérées comme un patrimoine commun par toute l’ humanité et que le temps ne détruit ni ne déconsidère. Cel

oire éternelle, sont au contraire celles qui participent le plus de l’ humanité , qui descendent au plus vrai des consciences, cel

miers le dommage. Il n’y a de chef-d’œuvre qu’en collaboration avec l’ humanité , avec la Vie. Mais d’un autre côté, la masse s’es

vre n’en témoignera. Mais il n’a point participé à la vie totale de l’ humanité , comme y entrèrent les grands mouvements d’idées

puisque la société existe, s’est constituée dès le premier jour de l’ humanité et a toujours vécu. Il n’y avait point à ce momen

e la force de vivre incluse en nous et débordant de son cadre. Dans l’ humanité , comme dans le chaos du monde, c’est la Force qui

roduire inévitablement et même nous pensons que la route suivie par l’ humanité est la meilleure, nous réservant cependant sur la

lles se contraignirent les classiques, par exemple, que les notions d’ humanité incarnées dans leurs personnages renfermaient une

mais d’une vie précaire, du moins limitée à une certaine partie de l’ humanité . Pour beaucoup, dans le passé, elle fut comme si

uée — nous prétendons qu’ils ne traitèrent pas des sujets communs à l’ humanité , indépendamment des situations de classe. La dist

pas sa plus grande utilité. Elle n’eut qu’un minimum d’action parmi l’ humanité , celle-là que, à la vérité, elle ne pouvait pas n

t. Vraiment on peut s’étonner qu’une action aussi bienfaisante pour l’ humanité n’ait pas été continuée par les systèmes qui, à l

e de la société où ils vivaient, cela pour le plus grand bonheur de l’ humanité . La réforme fut déclarée. Là s’arrête leur pouvoi

ression. N’est-ce pas à l’Élite d’élaborer les destinées futures de l’ humanité . Et où ira-t-on la chercher cette Élite, si ce n’

ts des forces. Tandis que ces derniers composent l’ordre premier de l’ humanité , l’âge barbare et sont encore aujourd’hui les plu

ins, par eux-mêmes, des événements que des valeurs. Phénomènes dans l’ humanité , certes, mais non encore résultats. Ce qui condit

endra. Tirant sa méthode d’elle-même, elle n’attaque pas au hasard. L’ humanité , dans son ascension, doit passer par des transfor

tences. C’est la solution juste qui effectue le pas en avant. Toute l’ humanité passe par la porte ouverte et se précipite jusqu’

ommes. La même réforme est à porter dans les programmes des classes d’ humanités qui a réussi déjà dans les cours préparant aux ca

, sans lois, sans habitacle social. Mais quelle anarchie au sein de l’ humanité  ! Qu’on offre aux citoyens une nouvelle organisat

t de l’unanimité à créer dans le plus de consciences possible parmi l’ humanité . Vulgariser ne consiste pas, là non plus, en œuvr

der. À l’époque où elles auront achevé leur part de collaboration à l’ humanité , celle-ci en sera meilleure, plus proche de la fé

jour renouvelée dans l’espace et le temps ; si l’on se tourne vers l’ humanité et si l’on en aperçoit le progrès ; si l’on se se

côté. Nous n’ignorons pas que rien ne se fait méthodiquement dans une humanité si diverse, si multiple que la nôtre en ce moment

celle des Rougon-Macquart. Dans ses Évangiles, Émile Zola envisage l’ humanité d’un regard qu’il s’était bien défendu jusque-là

ment pour le peuple. Pour tous les hommes, car aujourd’hui, puisque l’ humanité est divisée en deux classes — les exploiteurs et

eilleures intentions. Nous aussi nous voulons activement le bien de l’ humanité . Mais point, là est la différence, le bien de cer

plus que la victoire semble déjà gagnée par la populocratie et que l’ humanité marche à grands pas sur la route de la révolution

vre peuple en fait les frais et la réaction arrive. La condition de l’ humanité n’est pas rendue meilleure. En voilà encore pour

conception plus grande d’une patrie plus étendue dont le terme sera l’ humanité tout entière. Et par là encore se justifie notre

vre — précisément les œuvres qui, parmi toutes, contenaient le plus d’ humanité et le moins de contingent. Sur sa même ligne prol

mbolistes. Les uns et les autres se sont murés dans leurs tombeaux. L’ humanité les y a laissés périr. L’art qui ne veut avoir po

l’art dont a besoin le présent pour se faire l’avenir, au sens d’une humanité idéale. Si l’âme qui vit dans cette musique est l

s pures tribus de l’ancienne race sont venues en Europe, Parler d’une humanité européenne, c’est parler seulement de la race Ary

ente seulement dans sa conscience morale la nature la plus noble de l’ humanité . De ce sang naquirent tous les génies de l’Europe

s les âmes des peuples frères, historiquement séparés, le fleuve de l’ humanité idéale. Ces grands conquérants de l’esprit formen

quels l’homme idéal de la famille Aryenne doit peu à peu s’élever à l’ humanité idéale ; et chacun d’eux ajoute un son à la puiss

uples vraiment chrétiens. Par ses grands hommes l’Aryen marcha vers l’ humanité idéale, et il y amena avec lui le Christianisme q

’expression nécessaire du degré que l’on a atteint sur le chemin de l’ humanité idéale ; la foi ne vit pas non plus dans la tête,

une harmonie morale. Tout amour est un modèle, une Idée de la grande humanité idéale ; et le Dieu de cette harmonie, le Christ,

n miracle qu’un art peut encore exister ; l’art est le prophète d’une humanité idéale, mais il représente comme un idéal la plus

le conçoit, croit en lui, et par l’amour est introduit à la vie d’une humanité idéale. Cet amour est une démonstration morale af

raternité. Avec l’harmonie de l’art Wagnérien résonné l’harmonie de l’ humanité idéale ; c’est la race Aryenne qui se retrouve, n

er leur différence, dans ce temps la musique seule pouvait parler à l’ humanité des choses communes à tous ces hommes, et, par ce