Chapitre II. Marche progressive de l’esprit humain L’esprit humain marche dans une route obscure

Chapitre II. Marche progressive de l’esprit humain L’esprit humain marche dans une route obscure et mystérieuse, où

as même permis d’être stationnaire. Les nations dégénèrent ; l’esprit humain marche toujours : il a en lui une vie incessammen

pèrent indépendamment de ses calculs et de sa volonté. Enfin l’esprit humain a, ainsi que l’homme, ses âges et ses temps criti

nsi que l’homme, ses âges et ses temps critiques. La vie des sociétés humaines , à son tour, ressemble tout à fait à celle des in

à son tour, ressemble tout à fait à celle des individus. Les sociétés humaines naissent et meurent ; mais leur berceau et leur t

perdre de ses forces et de ses facultés : il en est de même du genre humain . C’est dans le premier âge que l’homme acquiert t

âges suivants : il en est de même aussi des premiers âges de l’esprit humain . Nous avons donc toujours des enseignements à pui

dans les sources primitives. Ainsi les premiers pas de l’intelligence humaine , ainsi l’organisation des premières sociétés, mér

n parvient à la vieillesse, à la décrépitude, à la mort. Les sociétés humaines se régénèrent et renaissent pour commencer une no

 ; car ici finit toute espèce d’analogie : la perpétuité des sociétés humaines et l’immortalité de l’être spirituel n’ont aucune

s lois de l’intelligence. Au milieu de tant de vicissitudes, l’esprit humain marche toujours ; car il faut qu’il marche même p

n’irai pas chercher bien loin la preuve de cette assertion. L’esprit humain ne vient-il pas de traverser, sans en éprouver au

rts et de toutes les industries d’une civilisation avancée ? L’esprit humain survit aussi aux catastrophes qui viennent quelqu

résenter ailleurs. J’ai donc seulement voulu dire que les générations humaines sont toutes héritières les unes des autres ; que

ns humaines sont toutes héritières les unes des autres ; que le genre humain , dans son ensemble, ne forme en quelque sorte qu’

ticulières ; elles se montreront d’elles-mêmes par la suite. L’esprit humain marche toujours, avons-nous dit, car il est doué

ue Tertullien appelait une âme naturellement chrétienne. Les opinions humaines ne ressemblent donc point à la pièce de toile que

les jours, la chaîne est éternelle, et Dieu seul la connaît. Le genre humain peut être considéré comme un seul tout, ainsi que

i ont illustré cette péninsule si célèbre dans les fastes de l’esprit humain  : c’était pour la rendre plus générale, et par co

de tel ou tel peuple ; elles sont l’image et l’histoire même du genre humain . Ici, il faut abaisser sa pensée, et admirer en s

Nil ? N’est-ce point parce qu’il fallait un berceau pour les sciences humaines  ; et que ce berceau ne pouvait être qu’une terre

me circulaient dans le monde ; et celles d’un Réparateur de la nature humaine , d’un Médiateur entre Dieu et l’homme, circulaien

n est ainsi de toutes les idées qui auraient le plus choqué la raison humaine dans le christianisme. Dieu avait pris soin de le

: mais si jamais elle est traitée avec quelque profondeur, la sagesse humaine sera obligée de reculer devant une telle lumière 

égard de la société où il est né, quelquefois même à l’égard du genre humain tout entier ? Omnia propter electos. Il serait

emps, il a placé au milieu de nous des maîtres de doctrines. L’esprit humain forme comme un vaste firmament éclairé de toutes

ui de l’imagination, aussi bien que dans le gouvernement des sociétés humaines  ? Voyez, en effet, cette nombreuse postérité qui

e toutes les races poétiques ou intellectuelles qui ont mené le genre humain  ? Expliquez, si vous le pouvez, l’inspiration par

nsuite a retenti, pleine de mille doux charmes, parmi les générations humaines . N’y aurait-il pas quelque chose de semblable da

’un peuple, mais encore père du siècle futur, fondateur d’une société humaine , souche d’une race destinée à régner. Je cite plu

ce que je regarde les poètes comme les véritables annalistes du genre humain , et que les politiques ou les philosophes sont tr

me marqué pour détruire, il eût été le législateur actuel de l’esprit humain . Dieu, en retirant à Bonaparte un pouvoir qui fut

i fait qu’indiquer dans ce chapitre la marche progressive de l’esprit humain  : ce serait la matière d’un beau livre, qui est a

oublions pas que si chaque chose produit une révélation, les sociétés humaines sont les dépositaires naturelles et impérissables

ur, l’organe universel de toutes ces révélations, cette voix du genre humain donnée par Dieu même, la parole.

a terreur. Mais, lorsque nous cherchons comment cette première pensée humaine fut conçue dans le monde païen, nous rencontrons

t les passions bestiales de ces hommes perdus, et en fit des passions humaines . De cette idée dut naître le noble effort propre

rre, il embrasse dans un même désir sa conservation et celle du genre humain . Dans toutes ces circonstances, l’homme est princ

e dans la justice la société de famille, de cité, et enfin la société humaine . Ainsi conduit par elle, l’homme incapable d’atte

ppliquée aux affaires du monde par la Providence, conserve la société humaine . La science nouvelle sera donc sous l’un de ses p

, à l’insu des hommes, et souvent malgré eux, la grande cité du genre humain . Quoique ce monde ait été créé particulièrement e

coutumes, dans l’immensité d’un sujet qui embrasse toutes les choses humaines , peut-on désirer des preuves plus sublimes que ce

lle se propose, laquelle fin n’est autre que la conservation du genre humain  ? Voulons-nous que ces preuves deviennent distinc

fournit la toute-puissance. Observons encore dans l’ordre des choses humaines , comme elles naissent au temps, au lieu où elles

ienfaits divins qui eussent pu mieux conduire et conserver la société humaine , au milieu des besoins et des maux éprouvés par l

ture (axiomes 14, 15.) Pour arriver à trouver cette nature des choses humaines , la Science nouvelle procède par une analyse sévè

aines, la Science nouvelle procède par une analyse sévère des pensées humaines relatives aux nécessités ou utilités de la vie so

es principaux aspects, la Science nouvelle est une histoire des idées humaines , d’après laquelle semble devoir procéder la métap

, d’après laquelle semble devoir procéder la métaphysique de l’esprit humain . S’il est vrai que les sciences doivent commencer

point à celle où les philosophes se mirent à réfléchir sur les idées humaines . Pour déterminer l’époque et le lieu où naquirent

igné également à toutes les nations, savoir : le sens commun du genre humain , déterminé par la convenance nécessaire des chose

un du genre humain, déterminé par la convenance nécessaire des choses humaines elles-mêmes (convenance qui fait toute la beauté

devant, par conséquent, se retrouver dans les modifications de l’âme humaine , celui qui médite cette science s’en crée à lui-m

le a d’autant plus de réalité que les lois qui régissent les affaires humaines en ont plus que les points, les lignes, les super

vernèrent par la certitude de l’autorité, par le sens commun du genre humain (critérium de notre Critique métaphysique), sur l

li leurs principes de justice sur la certitude de l’autorité du genre humain , et non sur l’autorité des hommes déjà éclairés.

t la maxime suivante : ce que l’universalité ou la pluralité du genre humain sent être juste, doit servir de règle dans la vie

principes et ce critérium, on doit y trouver les bornes de la raison humaine  ; et quiconque veut s’en écarter doit prendre gar

rps merveilleusement sain qui semble ne rien connaître des infirmités humaines , surtout l’étude, le travail, une ardeur inépuisa

es naturels et universels qui se posent nécessairement dans toute âme humaine  ; 2° la science ne résout pas ces problèmes ; 3°

e la méthode scientifique. C’est dans ce monde seulement que l’esprit humain se saisit pleinement des faits, les observe dans

système. C’est le travail et la méthode scientifiques ; les sciences humaines en sont les résultats. A la vérité, l’homme porte

se sont-ils depuis reproduits partout et toujours ? Pourquoi l’esprit humain a-t-il, sur ces questions suprêmes, atteint de si

damental de la métaphysique des lumières primitives, dot de la nature humaine plutôt que conquête de la science humaine : elle

rimitives, dot de la nature humaine plutôt que conquête de la science humaine  : elle a dans l’homme même son point de départ pr

a fortement séparée de l’intérêt personnel. Elle a défendu la liberté humaine au point de vue philosophique, moral et politique

tout le rationalisme, selon M. Guizot, c’est de ne voir dans l’esprit humain que la raison, d’exclure le cœur, de mutiler l’ho

Il retranche ainsi de l’homme des faits qui appartiennent à la nature humaine , par exemple le besoin du surnaturel. En outre, i

qui ont pu servir au développement de l’humanité, mais que la raison humaine doit maintenant rejeter, comme on repousse du pie

our établir que la matière et ses forces sont le seul objet du savoir humain  ? Sur deux arguments, l’un philosophique, l’autre

evant la philosophie, qui avec Kant et Leibniz découvre dans l’esprit humain des idées supérieures aux sens, l’autre devant l’

Auguste Comte, non pas successifs, mais toujours simultanés. L’esprit humain subsiste toujours tout entier. Le panthéisme dépa

le néant. La conséquence inévitable du panthéisme, c’est l’idolâtrie humaine , l’anéantissement de toute personnalité, de toute

vient échouer devant la conscience et les instincts éternels du cœur humain . Telle est du moins cette espèce de panthéisme, q

e, le supprime. Le problème c’est la complexité, la dualité de l’être humain , physique et moral, âme et corps. Le matérialisme

: c’est le scepticisme, qui s’attaque à la puissance même de l’esprit humain et le déclare incapable de connaître le fond des

ritualisme. Ainsi tous les systèmes de philosophes mutilent la nature humaine , pas un seul ne résout les problèmes posés par le

ature humaine, pas un seul ne résout les problèmes posés par le genre humain . Aux obscurités, aux contradictions, aux lacunes

elle n’est pas une religion. Les solutions chrétiennes des problèmes humains , ce sont les dogmes. M. Guizot ne prétend pas fai

nc pas tous les dogmes chrétiens. Il reconnaît d’ailleurs qu’une part humaine s’est mêlée à l’élaboration de ceux-ci. Le christ

ence. Ici, le fait, la preuve, c’est la prière. La prière est un fait humain , nécessaire, universel ; mais ce fait est inexpli

nte du Créateur. Les lois de la nature ne s’imposent pas à la volonté humaine  : il y a un domaine où l’homme est maître de ses

son vrai caractère. « C’est, dit-il, l’hérédité de la responsabilité humaine . » Sans doute, c’est la liberté qui fait la respo

volution opérée par Jésus-Christ n’est comparable à aucune révolution humaine . Il a changé le monde ; il a régénéré l’âme humai

aucune révolution humaine. Il a changé le monde ; il a régénéré l’âme humaine . En même temps que l’incarnation témoigne de la p

entendu a entraîné souvent des conséquences odieuses, les sacrifices humains sont une de ces conséquences ; pourquoi cependant

e coupable n’aurait-il pas une vertu qui nous échappe ? La solidarité humaine a des secrets que nous ignorons. C’est sur ce sen

ieu, qui les a faites, peut les suspendre. Quiconque admet la liberté humaine , peut et doit admettre au moins la liberté divine

tions imaginables fondées sur la considération exclusive de la nature humaine  124. Cette considération, en effet, mènerait, ou

usive. L’idée de l’infini est une des plus fondamentales de la nature humaine , si elle n’est pas toute la nature humaine ; et p

fondamentales de la nature humaine, si elle n’est pas toute la nature humaine  ; et pourtant l’homme ne fût point arrivé à compr

la science de l’humanité est de distinguer deux phases dans la pensée humaine  : l’âge primitif, âge de spontanéité, où les facu

ncipe et de l’habitude où l’on est de juger tous les âges de l’esprit humain sur la même mesure. Soit, par exemple, l’origine

uelle, produit ces merveilleux effets, autant au-dessus de l’artifice humain que la puissance infinie dépasse les forces limit

est laissé aller à d’étranges hypothèses sur les origines de l’esprit humain . Quand le Condillac catholique, M. de Bonald, con

la causalité à Dieu ou à l’homme. Le spontané est à la fois divin et humain . Là est le point de conciliation des opinions en

s le milieu où nous vivons. Que ceux qui se font des lois de l’esprit humain une idée étroite et mesquine, qui ne comprennent

as compris la fière originalité des créations spontanées de la nature humaine , que ceux-là se gardent d’aborder un tel problème

âge de réflexion et de lente combinaison pour contempler les facultés humaines dans leur originalité créatrice, alors que, mépri

pour expliquer ces merveilleux effets, c’est faire injure à la nature humaine , c’est prouver qu’on ignore les forces cachées de

gie de l’humanité primitive, plus on percera les origines de l’esprit humain , plus on trouvera des merveilles, merveilles d’au

’étranges, et puis se les affirme 125. Tel est le procédé de l’esprit humain aux époques mythiques. Le rêve pris pour une réal

là pour l’arrêter. Et ce n’est pas seulement aux origines de l’esprit humain que l’âme se laisse jouer par cette aimable duper

e susceptible de devenir la base de toute une philosophie de l’esprit humain , et autour duquel se groupent les résultats les p

l’âge de l’enfance de l’humanité. La théorie du primitif de l’esprit humain , si indispensable pour la connaissance de l’espri

de l’esprit humain, si indispensable pour la connaissance de l’esprit humain lui-même, est notre grande découverte et a introd

sidérations générales ; c’est l’expérimentation universelle de la vie humaine , et par conséquent l’étude de tous les produits d

jamais les livres sacrés de l’humanité. Aux deux phases de la pensée humaine correspondent, en effet, deux sortes de littératu

sa gloire à représenter dans son enseignement l’ensemble de l’esprit humain , n’ait pas de chaire pour une des branches les pl

chaire pour une des branches les plus importantes de la connaissance humaine que le XIXe siècle ait créées ? Quel résultat his

si les langues ne nous eussent montré, comme dans un miroir, l’esprit humain marchant sans cesse de la synthèse ou de la compl

nissait alors l’homme et la nature ? Quel tableau, enfin, de l’esprit humain vaut celui que fournit l’étude comparée des procé

s jours. On se figure d’ordinaire les lois de l’évolution de l’esprit humain comme beaucoup trop simples. Il y a un extrême da

Son grand souci, c’est l’histoire, et surtout l’histoire de l’esprit humain . C’est ici le point de séparation des écoles : on

e système qu’on s’est fait de son histoire. Si l’histoire de l’esprit humain n’est qu’une succession de systèmes qui se renver

e jeter dans le scepticisme ou dans la foi. Si l’histoire de l’esprit humain est la marche vers le vrai entre deux oscillation

la critique, formera le plus beau chapitre de l’histoire de l’esprit humain , entre l’histoire des mythologies et l’histoire d

ferment une large part d’exercice spontané et irréfléchi des facultés humaines . De là leur inappréciable valeur aux yeux du phil

soleil et étudier à loisir ces admirables pétrifications de la pensée humaine . L’histoire des religions est encore presque tout

où elle le trouve et à ne pas distinguer entre les œuvres de l’esprit humain , lorsqu’il s’agit d’induire et d’admirer. Il est

eule cause a tout fait dans l’ordre de l’intelligence, c’est l’esprit humain , agissant toujours d’après des lois identiques, m

de la raison pour le plaisir de la contrecarrer ; comme si la nature humaine n’avait pas tout fait par des faces différentes d

nous autres, qui ne plaidons qu’une seule cause, la cause de l’esprit humain , notre admiration est bien plus libre. Nous croir

tort à nous-mêmes en n’admirant pas quelque chose de ce que l’esprit humain a fait. Il faut critiquer les religions comme on

sont ainsi l’expression la plus pure et la plus complète de la nature humaine , le coquillage où se moulent ses formes, le lit o

onal ni individuel ; c’est une œuvre intellectuelle, et non une œuvre humaine . La science populaire et, à beaucoup d’égards, la

aient le monde qu’à travers l’homme et le teignaient de couleurs tout humaines . Longtemps encore après que les modernes se furen

nt donc en aucune façon donner une idée de l’originalité de la nature humaine ni de son caractère propre, tandis qu’une œuvre o

re où la fantaisie et la sensibilité ont une large part est bien plus humaine , et par conséquent plus adaptée à l’étude expérim

sa substance. Tacite, quel que soit son talent pour peindre la nature humaine , renferme moins de vraie psychologie que la narra

vagues analogies. Sans doute la connaissance universelle de l’esprit humain serait nécessaire pour cette histoire. Mais il fa

r deux classes bien distinctes parmi ces curieux produits de l’esprit humain  : religions organisées, ayant des livres sacrés,

tion est ici impossible. C’est la pure fantaisie, c’est l’imagination humaine brodant sur un fond toujours identique, qui est l

s viendraient les mythes plus réfléchis où les instincts de la nature humaine s’expriment d’une façon plus distincte, c’est-à-d

eligion : l’âge primitif, où elle sort belle et pure de la conscience humaine , comme le rayon de soleil, âge de foi simple et n

qu’on pourrait tirer de l’étude de ces œuvres admirables de la nature humaine . C’est, je le sais, une singulière position que l

, ces systèmes renfermant des atomes plus ou moins précieux de nature humaine , c’est-à-dire de vérité, celui qui saurait les en

ure. En général, on peut être assuré que, quand une œuvre de l’esprit humain apparaît comme trop absurde ou trop bizarre, c’es

la haute originalité, la vérité, le prix dans l’his-toire de l’esprit humain , on se relève par les menus détails ; on s’extasi

anée, indépendante des formes artificielles et réfléchies de l’esprit humain jeune et neuf dans le monde, portant partout le D

aits finis et individuels, l’éternelle et infinie beauté de la nature humaine . Le savant seul a le droit d’admirer. Non seuleme

fique que l’on peut espérer d’ajouter, dans l’état actuel de l’esprit humain , au domaine des idées acquises. Quand on songe au

uises. Quand on songe au rôle qu’ont joué dans l’histoire de l’esprit humain des hommes comme Erasine, Bayle, Wolf, Niebuhr, S

ura définitivement la parfaite compréhension de tout le développement humain . Alors seulement sera inauguré le règne de la cri

la critique, parce que la comparaison des faces diverses de l’esprit humain lui était impossible. Hérodote et Tite-Live devai

ter aux vues qu’on lui propose. S’il y a parmi les œuvres de l’esprit humain des mythes évidents, ce sont assurément les premi

l’enseignement religieux, ici positif et dur, là indécis et purement humain . 124. Voir une belle page de Laplace, à la fin

actère d’insistance qu’il avait vu quelques jours auparavant une tête humaine dans le soleil. Or il était évident que cette pen

omte, par exemple, prétend avoir trouvé la loi définitive de l’esprit humain dans la succession des trois états théologique, m

n entendant l’histoire de la philosophie comme l’histoire de l’esprit humain , et non comme l’histoire d’un certain nombre de s

upernaturalistes est en effet de juger toutes les époques de l’esprit humain sur la même mesure. 137. Quand les Arabes euren

pire à quelques personnes le système de la perfectibilité de l’espèce humaine . L’on m’a reproché d’avoir donné la préférence à

is de nouvelles forces à travers les malheurs sans nombre de l’espèce humaine . Mon goût en poésie est peu de chose à côté de ce

eut conduire à un nouveau genre, ouvrir une route nouvelle à l’esprit humain , offrir enfin un avenir à la pensée ; elle perdra

et c’est un grand tort dans l’esprit de ceux qui condamnent l’espèce humaine au supplice de Sisyphe, à retomber toujours après

evée. D’où vient donc que ce système de la perfectibilité de l’espèce humaine déchaîne maintenant toutes les passions politique

gouvernement, les obligent à combattre la perfectibilité de l’esprit humain , font, ce me semble, un grand acte de modestie. L

r opinion en conscience ? Le système de la perfectibilité de l’espèce humaine a été celui de tous les philosophes éclairés depu

infortune, écrivait encore en faveur de la perfectibilité de l’espèce humaine , tant les esprits penseurs ont attaché d’importan

s représenté la morale religieuse comme un moyen d’améliorer l’espèce humaine  ; j’ai tâché de prouver que les préceptes du chri

otique, qui puisse s’avouer contraire à la perfectibilité de l’espèce humaine . Quels sont donc les dangers qu’un esprit raisonn

e ce qui est bien mérite ? et faut-il dégrader toujours plus l’espèce humaine , à mesure qu’elle abuse d’une idée généreuse ? On

ugés, les bassesses et les mensonges n’ont pas fait de mal à l’espèce humaine , tant on se montre sévère pour la philosophie, la

c’est que les détracteurs du système de la perfectibilité de l’espèce humaine n’ont pas médité sur les véritables bases de cett

n mettra les sciences tellement en dehors de la pensée, que la raison humaine ne se ressentira point des immenses progrès que l

importe d’ailleurs de distinguer entre la perfectibilité de l’espèce humaine et celle de l’esprit humain. L’une se manifeste e

guer entre la perfectibilité de l’espèce humaine et celle de l’esprit humain . L’une se manifeste encore plus clairement que l’

ique, la Russie, etc. fait des progrès vers la civilisation, l’espèce humaine s’est perfectionnée ; chaque fois qu’une classe i

e inférieure est sortie de l’esclavage ou de l’avilissement, l’espèce humaine s’est encore perfectionnée. Les lumières gagnent

on ouvrage. Premièrement, en parlant de la perfectibilité de l’esprit humain , je ne prétends pas dire que les modernes aient u

les siècles. Secondement, en parlant de la perfectibilité de l’espèce humaine , je ne fais nullement allusion aux rêveries de qu

ise dans le mien, excepté le système de la perfectibilité de l’espèce humaine , qui heureusement n’appartient pas plus à moi qu’

lée Le Mondain, qui ait donné l’idée de la perfectibilité de l’espèce humaine , et qui contienne l’extrait de tout ce qu’il y a

ats 90. Et d’abord, elle s’est généralement bornée à étudier l’esprit humain dans son complet développement et tel qu’il est d

es et les fonctions de l’âme, il y aurait une embryogénie de l’esprit humain , qui étudierait l’apparition et le premier exerci

e l’humanité tout entière, et la série des développements de l’esprit humain est exactement parallèle au progrès de la raison

nt que le sauvage est l’homme primitif : l’enfance des diverses races humaines dut être fort différente selon le ciel sous leque

s enfants, renferment en effet les plus profonds secrets de la nature humaine  ? Il reste à la science un moyen plus direct enco

pport avec ces temps reculés : ce sont les produits mêmes de l’esprit humain à ses différents âges, les monuments où il s’est

oblème de ses origines est identique à celui des origines de l’esprit humain , et, grâce à lui, nous sommes vis-à-vis des âges

ais qui furent eux-mêmes la création spontanée de toutes les facultés humaines « le produit vivant de tout l’homme intérieur » (

une psychologie primitive présentant le tableau des faits de l’esprit humain à son réveil, des influences par lesquelles d’abo

séparer ? Il dut y avoir dans ces premières apparitions de l’activité humaine une énergie, une spontanéité, dont rien ne saurai

grés de l’échelle animale ; ainsi les facultés spontanées de l’esprit humain vivent dans les faits de l’instinct, mais amoindr

a de même combler que par l’étude philologique des œuvres de l’esprit humain , c’est de ne s’appliquer qu’à l’individu et de ne

moins la raison de son mouvement. Il y a donc une science de l’esprit humain qui n’est pas seulement l’analyse des rouages de

uages de l’âme individuelle, mais qui est l’histoire même de l’esprit humain . L’histoire est la forme nécessaire de la science

l’histoire des littératures et des religions. La science de l’esprit humain , c’est l’histoire de l’esprit humain. Vouloir sai

eligions. La science de l’esprit humain, c’est l’histoire de l’esprit humain . Vouloir saisir un moment dans ces existences suc

ure. Car elles ne sont pas un moment, elles se font. Tel est l’esprit humain . De quel droit, pour en dresser la théorie, prene

e comparée des littératures une idée beaucoup plus large de la nature humaine que celle qu’on se forme d’ordinaire. Sans doute

ns doute il y a de l’universel et des éléments communs dans la nature humaine . Sans doute on peut dire qu’il n’y a qu’une psych

umanité, la religion, par exemple, semblerait essentielle à la nature humaine  ; et, pourtant, la religion dans les formes ancie

muable ne doit être cherché que dans les divisions mêmes de la nature humaine , dans ses compartiments, si j’ose le dire, et non

ion 96. Une étude attentive des diverses zones affectives de l’espèce humaine révélerait partout non pas l’identité des élément

t ce qui vit a une histoire : or l’homme psychologique comme le corps humain , l’humanité comme l’individu, vivent et se renouv

c’est l’histoire de l’âme individuelle, et que la science de l’esprit humain , c’est l’histoire de l’esprit humain. Le grand pr

e, et que la science de l’esprit humain, c’est l’histoire de l’esprit humain . Le grand progrès de la réflexion moderne a été d

ue, qui vit et se meut. Or, comment constituer l’histoire de l’esprit humain sans la plus vaste érudition et sans l’étude des

n ! j’affirme qu’on ne saurait avoir une idée de ce que peut l’esprit humain déraillé des voies du bon sens si l’on n’a pratiq

t : aucune étude ne fait mieux comprendre l’état médiocre de l’esprit humain . Or la médiocrité naturelle et naïve est une face

it humain. Or la médiocrité naturelle et naïve est une face de la vie humaine comme une autre ; elle a le droit qu’on s’occupe

nte de ce temps ; et cependant peut-on dire que l’on connaît l’esprit humain , si l’on ne connaît les rêves qui l’occupèrent du

absurdités qui se retrouvent à chaque page de l’histoire de l’esprit humain . L’esprit philosophique sait tirer philosophie de

signifiante étude quelques traits curieux pour l’histoire de l’esprit humain  ; on y verra en présence deux esprits profondémen

IIIe siècle. Ainsi, à ce large point de vue de la science de l’esprit humain , les œuvres les plus importantes peuvent être cel

nt aucune valeur intrinsèque, peut offrir pour l’histoire de l’esprit humain des résultats plus curieux que n’importe quelle l

bsurde, cela est magnifique » ; il faut dire : « Cela est de l’esprit humain , donc cela a son prix. » Il est trop clair d’abor

du moins une valeur propre et indépendante de l’histoire de l’esprit humain  ? Je l’avoue, il y a dans ces vieilles production

ppartiennent ces monuments, de nous placer dans le milieu de l’esprit humain , d’envisager tout cela comme l’éternelle végétati

sens de ces beautés exotiques, il faut s’être identifié avec l’esprit humain  ; il faut sentir, vivre avec lui, pour le retrouv

m fulminis alitem. C’est donc uniquement au point de vue de l’esprit humain , en se plongeant dans son histoire, non pas en cu

ui se place à la source même de la beauté, et, du centre de la nature humaine , contemple dans tous les sens, avec le ravissemen

ie ne sauraient plus avoir de sens en dehors du point de vue du genre humain . Celui-là seul peut saisir la grande beauté des c

e spontanéité mille fois supérieur, les instincts moraux de la nature humaine . La beauté de Béatrix appartient à Dante, et non

, et là pourtant est le grand principe moteur. L’histoire de l’esprit humain est faite en général d’une manière beaucoup trop

fait si doctement vous répondra : « Analyser les œuvres de la pensée humaine , en assignant à chacune son caractère essentiel,

. Il ne reste donc qu’à y voir la condition de la science de l’esprit humain , la science des produits de l’esprit humain. Le

de la science de l’esprit humain, la science des produits de l’esprit humain . Le vulgaire et le savant admirent également une

uvre des littératures, comme nous admirons les belles formes du corps humain . La critique de l’avenir les admirera comme l’ana

le, ne sauraient arriver à concevoir largement la science de l’esprit humain  107. Ils ne voient que le côté littéraire et esth

pas la force divine qui végète dans toutes les créations de l’esprit humain . Aussi que sont les ouvrages de littérature en Fr

spirituels demi-mots. Mais nous aurons la vue dogmatique de la nature humaine , nous plongerons dans l’Océan au lieu de nous bai

rapporterons les perles primitives. Tout ce qui est œuvre de l’esprit humain est divin, et d’autant plus divin qu’il est plus

Maistre pousse le paradoxe jusqu’à nier l’existence même de la nature humaine et son unité. Je connais des Français, des Anglai

éfiances incurables ? Dugald Stewart, dans sa Philosophie de l’esprit humain (1827), croit encore que le sanscrit est un mauva

r d’abord un coup d’œil général sur la marche progressive de l’esprit humain , envisagée dans son ensemble : car une conception

toire. (2) En étudiant ainsi le développement total de l’intelligence humaine dans ses diverses sphères d’activité, depuis son

trait ; l’état scientifique, ou positif. En d’autres termes, l’esprit humain , par sa nature, emploie successivement dans chacu

nt : la première est le point de départ nécessaire, de l’intelligence humaine  ; la troisième, son état fixe et définitif ; la s

estinée à servir de transition. (3) Dans l’état théologique, l’esprit humain , dirigeant essentiellement ses recherches vers la

cun l’entité correspondante. (5) Enfin, dans l’état positif, l’esprit humain reconnaissant l’impossibilité d’obtenir des notio

trer spécialement cette loi fondamentale du développement de l’esprit humain , et d’en déduire les conséquences les plus import

e ces deux états primitifs. (3) Cette révolution générale de l’esprit humain peut d’ailleurs être aisément constatée aujourd’h

lier les faits, combine avec l’impossibilité évidente, pour l’esprit humain à son origine, de se former des théories d’après

tion de nos connaissances, il n’en est pas moins certain que l’esprit humain , dans son état primitif, ne pouvait ni ne devait

ories quelconques pour se livrer à des observations suivies, l’esprit humain , à sa naissance, se trouverait enfermé dans un ce

ologique avec la nature propre des recherches sur lesquelles l’esprit humain dans son enfance concentre si éminemment toute so

st précisément de regarder comme nécessairement interdits à la raison humaine tous ces sublimes mystères que la philosophie thé

pratique la nature des recherches qui occupent primitivement l’esprit humain . Sous ce rapport, elles offrent à l’homme l’attra

sable, sans lequel on ne pourrait certainement concevoir que l’esprit humain se fût déterminé primitivement à de pénibles trav

la puissance et la nécessité de considérations semblables. La raison humaine est maintenant assez mûre pour que nous entrepren

théorie. Mais il ne pouvait en être ainsi dans l’enfance de l’esprit humain . Sans les attrayantes chimères de l’astrologie, s

hilosophie positive est le véritable état définitif de l’intelligence humaine , celui vers lequel elle a toujours tendu de plus

de cette philosophie provisoire à la philosophie définitive, l’esprit humain a dû naturellement adopter, comme philosophie tra

oncer aux unes pour employer exclusivement les autres, l’intelligence humaine a dû se servir de conceptions intermédiaires, d’u

t déplacée en ce moment, la loi générale du développement de l’esprit humain , tel que je le conçois, il nous sera maintenant a

é posées sont traitées dans cet ouvrage, preuve palpable que l’esprit humain , sans se jeter dans des problèmes inabordables, e

peut dire avec exactitude, comme de tous les autres grands événements humains , qu’elle s’est accomplie constamment et de plus e

n des idées, j’indiquerai celle du grand mouvement imprimé à l’esprit humain , il y a deux siècles, par l’action combinée des p

e leur siècle, de méconnaître la destination finale de l’intelligence humaine pour les études positives, ainsi que son éloignem

res. Car il serait évidemment contradictoire de supposer que l’esprit humain , si disposé à l’unité de méthode, conservât indéf

chever de constituer la philosophie positive. Maintenant que l’esprit humain a fondé la physique céleste, la physique terrestr

uter de la part de qui que ce soit, dans l’état actuel de l’éducation humaine . Bien au contraire, un cours de la nature de celu

ous entreprenons. Quant à leur importance pour le bonheur de l’espèce humaine , toutes sont certainement équivalentes, lorsqu’on

imultanément par les mêmes esprits. Ce mode d’organisation des études humaines , d’abord inévitable et même indispensable, comme

u’a pris enfin de nos jours chaque classe distincte des connaissances humaines , et qui rend manifeste l’impossibilité, chez les

er au mal, avant qu’il soit devenu plus grave. Craignons que l’esprit humain ne finisse par se perdre dans les travaux de déta

ique confusion des travaux, qui tendrait à faire rétrograder l’esprit humain , et qui est d’ailleurs aujourd’hui heureusement d

des devient indispensable pour prévenir la dispersion des conceptions humaines . Telle est la manière dont je conçois la destinat

en sont convenablement remplies, relativement aux progrès de l’esprit humain . Je réduirai ce dernier ordre de considérations à

i moyen rationnel de mettre en évidence les lois logiques de l’esprit humain , qui ont été recherchées jusqu’ici par des voies

e dynamique, tout se réduit à étudier la marche effective de l’esprit humain en exercice, par l’examen des procédés réellement

s, prétend arriver à la découverte des lois fondamentales de l’esprit humain , en le contemplant en lui-même, c’est-à-dire en f

l est sensible, en effet, que, par une nécessité invincible, l’esprit humain peut observer directement tous les phénomènes, ex

été obtenu par des observations effectives sur la marche de l’esprit humain , auxquelles a dû donner naissance, de temps à aut

ce sont les diverses grandes applications déjà vérifiées que l’esprit humain en a faites qu’il convient d’étudier. En un mot,

les masses populaires, la base permanente de toutes les combinaisons humaines  ; qui doit, en un mot, constituer l’esprit généra

’à des spéculations illusoires. Cette révolution générale de l’esprit humain est aujourd’hui presque entièrement accomplie : i

e est désormais destinée à faire indéfiniment prévaloir dans l’espèce humaine , et la crise révolutionnaire qui tourmente les pe

telligences les plus compétentes. Je crois que les moyens de l’esprit humain sont trop faibles, et l’univers trop compliqué po

ent que, s’il y a un grand mouvement dans la sphère de l’intelligence humaine , il y a néanmoins un centre fixe, un axe sur lequ

qui elle-même est le commencement tout naturel de l’histoire du genre humain . Les travaux de MM. Cuvier, de Humboldt, et de MM

fs des idées nouvelles, se sont mis à étudier historiquement l’esprit humain . Déjà, chez plusieurs, l’expérience et les faits

été ancienne, paraissent avoir méconnu les faits nouveaux de l’esprit humain . Ils n’ont pas fait attention que ce qui avait ét

parce que originairement la parole nous a donné nos pensées. L’esprit humain a contracté des habitudes, s’est fait des méthode

n avec l’indépendance naturelle de la pensée. L’infini est dans l’âme humaine  : elle se révolte dès qu’elle aperçoit des bornes

annoncée : Le christianisme a été une première émancipation du genre humain , dans l’ordre moral ; l’extension des limites de

à nous occuper que de la seconde émancipation, pour laquelle l’esprit humain est encore dans le travail douloureux de la crise

’elles ont eu la mission de faire entrer dans les trésors de l’esprit humain , où rien ne se perd, différents ordres d’idées. M

ations, sont partis de ces termes, se sont imaginé créer ce que l’âme humaine y avait placé sans le savoir, et en cédant à une

a peut-être de rendre sensible le phénomène nouveau de l’intelligence humaine . Je ne veux parler que de la musique telle que no

i qu’on a été graduellement amené à penser que tout était d’invention humaine  ; c’est ainsi que, ne pouvant expliquer les prodi

n occasion de le remarquer, tout marche du même pas dans les sociétés humaines , parce que tout marche ensemble dans l’esprit hum

s les sociétés humaines, parce que tout marche ensemble dans l’esprit humain  : voyons donc à présent ce qui doit résulter de l

é, la providence de Dieu ne cessera point de veiller sur les sociétés humaines  ; quoi qu’il en soit, répéterons-nous, s’il est v

t Dieu se soit servi de la parole pour diriger les destinées du genre humain , si la parole enfin a été jusqu’à présent une rév

ut de toute autre cause, assurerait encore la perpétuité des sociétés humaines , c’est la nécessité imposée à l’homme de tout app

t qui, sous un titre quelconque, restera dans le domaine de la pensée humaine , tant que celle-ci aura le souci des vues général

olubles, quelle part peut être faite à la prétendue liberté des actes humains  ? Que devient l’autonomie de nos mouvements dans

inisme absolu, que deviennent la liberté et la personnalité de l’être humain  ? Que devient l’activité spontanée des êtres de l

faut regarder, en haut, c’est-à-dire au plus profond de la conscience humaine , et non à la surface même de la nature inorganiqu

comme le signe suprême de la perfection l’état de réflexion de l’âme humaine dans l’accomplissement de ses actes. Tout en conv

bjet de toute philosophie religieuse. Son grand souci est la destinée humaine . Seulement l’entend-elle de manière à respecter t

Fénelon par exemple, en arrive toujours à l’abdication de la personne humaine . « Il vient un temps, dit le grand archevêque, où

ir dans la créature40. » Cette troisième vie, dernier effort de l’âme humaine , le philosophe l’appelle la « vie de l’esprit ».

consumé sa vie à retrouver et à dégager la personnalité et la liberté humaines . Il est une école de théologiens qui résiste, il

e singulièrement cette personnalité dans les œuvres morales de la vie humaine . L’action de la grâce y domine au point de ne plu

une confusion, sinon de l’homme et de Dieu, tout au moins de l’action humaine et de l’action divine. Quelle est la part de Dieu

quelle part de mérite et de démérite reste en définitive à la nature humaine ainsi tiraillée entre la grâce ou la tentation. S

orale de la conscience. Derrière celle-ci et au plus profond de l’âme humaine , elle fait apparaître Dieu lui-même, le Dieu viva

ertain moment et pour certaines œuvres, prend la place de la personne humaine . Quelle foi et quelle force ne donne pas une pare

le théologique, c’est le principe même de la justice, la personnalité humaine , qu’on n’y retrouve plus, ou qu’on y retrouve tel

ant, voulant, aimant, comme une véritable personne agissant sur l’âme humaine par la grâce, et l’élevant par la force de son am

choses en soi lui échappent et par conséquent échappent à la science humaine . Cela posé, de quoi s’agit-il dans la question qu

révèle rien à cet égard. Voilà pourquoi certains attributs de l’être humain , comme la liberté, comme la spiritualité, sont de

té ? Nullement. Non-seulement il y croit, comme le veut la conscience humaine , mais il la prouve, ou du moins croit la prouver

ion, qui sera le juge ? On sait ce que vaut et ce que peut la justice humaine . Quelque optimisme qu’on professe, on sait si not

e la conscience est l’attribut essentiel et caractéristique de l’être humain . C’est que l’homme a conscience non-seulement de

stinction et cette affirmation sont le fait propre de la personnalité humaine . L’homme réel est une cause, une force active, do

ience toute la portée de son intuition, le mystère de la personnalité humaine a disparu, et l’on peut parler en toute certitude

contente d’observer ce qui se passe dans le petit monde de la réalité humaine , on voit fort bien comment elles agissent de conc

phénomènes de la nature, soit dans la série des phénomènes de la vie humaine . Cette cause première existe dans un ordre supéri

ar essence le tombeau de la liberté, et par conséquent de la moralité humaine . Tandis que les moralistes ne voient dans le phén

t ce que c’est que l’influence, l’impression de la nature sur un être humain . Mais pour le théologien, surtout pour le théolog

erfection et en sainteté. Sans doute, dans l’état mystique, la nature humaine se confond avec la nature divine, la loi de la co

autre caractère, et, au lieu d’annuler les facultés propres de l’âme humaine , il ne fait que les porter à leur plus haute puis

la vie de l’esprit, la même vie pour le sage que pour le saint. L’âme humaine peut s’abandonner en toute sûreté à toutes les ab

lui-ci, à la suite des illuminés de tous les temps, fait sortir l’âme humaine des limites de la conscience pour la précipiter d

ur, au plus profond, au plus pur, au plus vraiment divin de la nature humaine . C’est le mysticisme de l’école d’une sainte Thér

toute de sainteté, qu’il regarde comme le suprême effort de la vertu humaine , l’âme, en passant à Dieu, ne fait que rentrer de

en Dieu sans compromettre aucun des attributs supérieurs et vraiment humains de cette personnalité. Un tel Dieu n’est pas un o

perdre tout ce qui s’y absorbe ; c’est un foyer où se concentre l’âme humaine pour y ranimer, y purifier, y transfigurer sa pro

ieu. Que la grâce ne soit qu’une sorte de projection de la conscience humaine , ainsi que le pense la philosophie ; que la consc

oclament se confondent en une seule. Ce n’est pas entre la conscience humaine et la volonté divine que peut éclater la contradi

ond au sentiment religieux, est sortie du sanctuaire de la conscience humaine , plus ou moins pure, noble, adorable, selon les p

face des choses, et de ne point pénétrer dans l’intimité de la nature humaine , ouverte seulement à l’œil de la conscience. Enfi

ution qu’elle tente d’opérer dans le domaine entier des connaissances humaines . Déterminisme est une expression qui sent trop le

torique qui tend à fausser les sciences morales et à énerver les âmes humaines . « C’est dans de telles circonstances qu’on voit

regarder qu’aux mouvements généraux et aux évolutions lentes du genre humain . Dès lors la liberté, la responsabilité, la moral

de la plus grande tribune qui ait jamais été ouverte à la conscience humaine . Un moment étourdie, humiliée sous les orgueilleu

e le sentiment et l’imagination, les instincts spontanés de la nature humaine peuvent par une sorte d’intuition atteindre les v

’ont même pas le mérite d’amuser. Enfin ceux qui pensent que l’esprit humain ne peut atteindre les hautes vérités et qu’une au

Mon Dieu ! ils ne sont pas si coupables qu’ils le pensent. La nature humaine , plus forte au fond que tous les systèmes religie

prirent cette œuvre, et plus encore la fatalité qui entraîne l’esprit humain engagé dans les voies du rationalisme à une ruptu

elle, si négative de tout ce qu’il y a de plus sublime dans la nature humaine , que, dussent les inquisiteurs et les philosophes

eurs et les philosophes s’en irriter, j’ai résolu de prendre l’esprit humain pour ce qu’il est et de ne pas me priver de l’étu

tateur, est, par son essence même, coupable de lèse-majesté divine et humaine . C’est la seule autorité sans contrôle ; c’est l’

dire le rationalisme, c’est maudire tout le développement de l’esprit humain depuis Pétrarque et Boccace, c’est-à-dire depuis

itable et sa valeur, d’abord mal comprise dans l’histoire de l’esprit humain  ; puis c’est Homère, l’idole de la philologie ant

e. Le moyen, c’est de le civiliser, de l’élever au point de l’échelle humaine auquel correspond cette religion. De même le supe

is, si l’on s’élève à un degré supérieur du développement de l’esprit humain , le supernaturalisme apparaît comme une conceptio

au XVIe et au XVIIe siècle. Certes, ces derniers ont rendu à l’esprit humain un éminent service ; mais leur victoire même les

ement métaphysique le plus puissant peut-être qu’ait réalisé l’esprit humain , à côté de la mythologie la plus exubérante. Des

Grecs, n’ayant aucun cachet national, est une œuvre pure de l’esprit humain  34. Il y a, je le sais, dans l’homme des instinct

égime et à cette austère discipline. Ces instincts étant de la nature humaine , il ne faut pas les blâmer, et le vrai système mo

faut renoncer à l’étroit concept de la scolastique, prenant l’esprit humain comme une machine parfaitement exacte et adéquate

Ailleurs le vague est le vrai. Telle est l’activité de l’intelligence humaine que c’est la forcer à délirer que de la renfermer

ontresens, aux époques d’autorité, est la revanche que prend l’esprit humain sur la chaîne qu’on lui impose ; c’est la protest

Massore, la Cabale sont les produits étranges de ce que peut l’esprit humain enchaîné sur un texte. On en compte les lettres,

a Bible, jusqu’à ceux du Coran. Tous sont la protestation de l’esprit humain contre la lettre asservissante, un effort malheur

n activité, il s’en crée un par mille tours de force. Ce que l’esprit humain fait devant un texte imposé, il le fait devant un

philosophie est le vrai ; par là, elle est en harmonie avec la nature humaine toujours en travail et heureusement condamnée à f

orthodoxie est immuable, c’est qu’elle se pose en dehors de la nature humaine et de la raison. Et ne dites pas que c’est là le

à tenir quelque chose d’absolu. Ceux qui font reposer la connaissance humaine et le devoir et le gouvernement sur la nature hum

la connaissance humaine et le devoir et le gouvernement sur la nature humaine ont l’air de se priver d’un tel fondement ; car l

ion de ces preuves. Mieux vaut donc rester dans le champ de la nature humaine , ne chercher l’absolu que dans la science et reno

Dieu). Les autres, par une vue plus profonde de la marche de l’esprit humain , au-dessous des contradictions apparentes, voient

ouve que le rire et le dégoût pour cette mesquine ironie de la nature humaine , qui n’aboutit qu’à la superstition et prétend gu

e révélée seront supérieurs en droit aux investigateurs de la science humaine , ou plutôt ils seront la seule puissance devant l

la seule puissance devant laquelle les autres disparaissent, comme l’ humain devant le divin. Sans doute la vérité ne pouvant

rien de surnaturel, les religions ne sont plus que des créations tout humaines  ; et tout se réduit alors à trouver la raison des

se réduit alors à trouver la raison des diverses fictions de l’esprit humain . L’homme dans cette hypothèse a tout fait par ses

que irréligieuse de M. Proudhon. C’est la reconnaissance de la nature humaine , consacrée dans toutes ses parties, c’est l’usage

critique n’est possible qu’à la condition du jeu complet de la nature humaine et que, réciproquement, le haut amour et la grand

. Il ne résiste pas, car il existe à peine. De là ce mépris de la vie humaine (de la sienne comme de celle des autres) qui fait

le se trouverait avoir reculé. La loi qu’on devrait poser à la nature humaine ne serait plus alors de porter à l’absolu toutes

gorger dans une nuit fatale, que je proclamerais encore que la nature humaine est droite et faite pour le parfait, que les male

e serait prouvé contre la société qu’amèneront la raison et la nature humaine développée dans sa franche vérité. Lors même qu’i

ien n’est supérieur à la science et à la grande civilisation purement humaine , et il n’y a qu’un esprit superficiel qui puisse

par trop étrange qu’un poids invincible entraînât en ce sens l’espèce humaine , si ce n’était qu’une dégénération. Il n’y a pas

. C’est le légitime résultat qui sort de toute l’histoire de l’esprit humain . « L’espérance, dit George Sand, c’est la foi de

ens dont il est ici question n’est pas celui qui résulte des facultés humaines agissant dans toute leur rectitude sur un sujet s

e ; parce qu’il ne s’agit là que de constater ce qui est de la nature humaine , laquelle doit être cherchée dans son expression

en connaissance de cause. Le vrai est sans doute la voix de la nature humaine , mais de la nature convenablement développée et a

47. L’un des hommes qui ont le plus vigoureusement insulté la nature humaine au profit de la révélation a dit quelque part (vo

curieuse recherche à faire sur le prix plus ou moins élevé de la vie humaine aux diverses phases du développement de l’humanit

sa valeur réelle, c’est-à-dire qu’on a beaucoup plus respecté la vie humaine aux époques où elle a réellement le plus de valeu

e éloigneraient dérobe à notre connaissance. Ce caractère de l’esprit humain a été observé par Tacite (Agricola) : omne ignot

onnu ne manque pas d’être admirable.   2. Autre caractère de l’esprit humain  : s’il ne peut se faire aucune idée des choses lo

follement prétendu avoir trouvé la première, les commodités de la vie humaine , et conservé les traditions de son histoire depui

monde social dans son idéal éternel) 5. Pour être utile au genre humain , la philosophie doit relever et diriger l’homme d

existence d’une Providence divine, nécessité de modérer les passions humaines et d’en faire des vertus humaines, immortalité de

, nécessité de modérer les passions humaines et d’en faire des vertus humaines , immortalité de l’âme. Cet axiome nous donnera le

omme tel qu’il est, et veut en tirer parti pour le bien de la société humaine . Ainsi de trois vices, l’orgueil féroce, l’avaric

s, l’orgueil féroce, l’avarice, l’ambition, qui égarent tout le genre humain , elle tire le métier de la guerre, le commerce, l

a sagesse de l’homme d’état. Trois vices capables de détruire la race humaine produisent la félicité publique. Convenons qu’il

ssions mêmes ont formé la hiérarchie civile, qui maintient la société humaine . 8. Les choses, hors de leur état naturel, ne peu

temps les plus reculés dont nous parle l’histoire du monde, le genre humain a vécu, et vit tolérablement en société, cet axio

rmine la grande dispute élevée sur la question de savoir si la nature humaine est sociable, en d’autres termes s’il y a un droi

ent la science du vrai ; la philologie étudie les actes de la liberté humaine , elle en suit l’autorité ; et c’est de là que vie

herche de cette nouvelle science. 11. L’étude des actes de la liberté humaine , si incertaine de sa nature, tire sa certitude et

ion du sens commun appliqué par les hommes aux nécessités ou utilités humaines , double source du droit naturel des gens 25. 12.

ordre, par tout un peuple, par toute une nation, ou par tout le genre humain . Cet axiome (avec la définition suivante) nous ou

mun de vérité. Grand principe, d’après lequel le sens commun du genre humain est le criterium indiqué par la Providence aux na

oit civil aurait été communiqué aux autres peuples par une prévoyance humaine  ; ce ne serait pas un droit mis par la divine Pro

s, relations de commerce, ce droit fut reconnu commun à tout le genre humain . 14. La nature des choses consiste en ce qu’elles

géants. Cette tradition nous présente la division originaire du genre humain en deux espèces, celle des géants et celle des ho

e peut être venue que de l’éducation bestiale des uns, de l’éducation humaine des autres ; d’où l’on peut conclure que les Hébr

t effarouchés par la violence et par les armes, au point que les lois humaines n’auraient plus d’action, il n’existe qu’un moyen

’avait point considéré l’homme dans l’ensemble de la société du genre humain . Effort magnanime auquel le succès n’a pas répond

dans lesquels la férocité des premiers hommes faisait couler le sang humain . Les Latins eurent leurs victimes de Saturne (Sat

que 47-49. Principe des caractères poétiques 47. L’esprit humain aime naturellement l’uniforme. Cet axiome appliqu

mès Trismégiste toutes les découvertes utiles ou nécessaires à la vie humaine . Cet axiome et le précédent renverseront cette su

suivre l’ordre des choses. 65. Tel est l’ordre que suivent les choses humaines  : d’abord les forêts, puis les cabanes, puis, les

puis ami de la recherche, enfin dissolu. 68. Dans l’histoire du genre humain , nous voyons s’élever d’abord des caractères gros

nes qui eurent chacune leur Jupiter. S’ils eussent conservé des mœurs humaines , comme le peuple de Dieu, ils seraient, comme lui

même que l’on a proposée dans le corollaire du 8e axiome : la nature humaine est-elle sociable ? Si la coutume commande, comme

, le droit naturel qui a été ordonné par la coutume, est né des mœurs humaines , résultant de la nature commune des nations. Ce d

mes enseignées par la nature. D’après tout ce raisonnement, la nature humaine dont elles sont un résultat, ne peut être que soc

ce du droit naturel des gens, parce qu’elle est la reine des affaires humaines . Le même axiome établit la différence qui existe

ions déjà formées et composant dans leur ensemble la société du genre humain , tandis que l’humanité commença chez toutes les n

oy. les axiomes 9 et 10.) 114. L’équité naturelle de la jurisprudence humaine dans son plus grand développement est une pratiqu

qu’elles ont dans la nature. Tel est le principe de la jurisprudence humaine , dont la règle est l’équité naturelle, et qui est

rigoureuse dans l’application, pour assurer le maintien de la société humaine . C’est pour avoir ignoré les vérités énoncées dan

st le juste dans son unité, autrement dit, l’unité des idées du genre humain concernant les choses dont l’utilité ou la nécess

s choses dont l’utilité ou la nécessité est commune à toute la nature humaine . Le pyrrhonisme détruit l’humanité, parce qu’il n

tuelle, l’Angleterre avait abandonné l’étude scientifique de l’esprit humain que cultivaient avec éclat les philosophes du con

’homme, où trouver les véritables caractères distinctifs de la nature humaine , sinon dans les faits qui sont reconnus lui être

nt en société, rien qui ressemble à ce qu’on nomme, dans toute langue humaine , morale et religion. Leur terreur, quand ils en r

me considéré dans ses espèces supérieures, l’expérience de l’histoire humaine établit que ces caractères ne manquent à aucune d

chissons à ce que cette psychologie nous laisse ignorer sur la nature humaine . Que nous apprend-elle en réalité sur l’homme ? N

Nous fait-elle réellement pénétrer dans le fond même de cette espèce humaine dont M. de Quatrefages fait un règne à part ? Voi

et à recueillir tous les caractères vraiment distinctifs de la nature humaine , tels que l’histoire nous les donne, pourquoi s’a

as difficile de montrer qu’entre le langage des animaux et le langage humain , il n’y a pas moins de différence qu’entre la soc

mal, au lieu que c’est l’art, c’est-à-dire l’esprit, qui crée le fait humain . On se lasserait d’énumérer, sans en épuiser la l

le aurait ainsi rassemblé tous les caractères distinctifs de l’espèce humaine , tels que nous les révèlent les manifestations di

étant incapable de ces diverses opérations. La supériorité du langage humain sur le langage animal tient donc à la supériorité

rmanents avec les caractères accidentels et transitoires de la nature humaine . Il n’est pas douteux que la moralité ne soit un

i ne sont que la manifestation d’un principe constitutif de la nature humaine , et qui peuvent se ramener eux-mêmes à des facult

. Que si l’on en fait un principe essentiel et permanent de la nature humaine , encore faut-il y voir ce qui en ferait le fond,

nombreuses et aussi complètes. De tous ces observateurs de la nature humaine , les historiens sont ceux qui disposent de la plu

ses qui ont duré et dominé, autant de principes éternels de la nature humaine . L’ethnographie de notre siècle est parvenue, soi

cune des facultés primordiales et vraiment constitutives de la nature humaine . II Il est une autre école de psychologues

rme point dans le for inférieur de la conscience pour y saisir l’être humain lui-même, le sujet et la cause des phénomènes psy

rencontrés dans la théorie qui explique tout le mécanisme de l’esprit humain par l’association, il n’y a rien à cela que de na

école qui répond à un point de vue nouveau, dans l’étude de la nature humaine . N’oublions pas qu’il y a plusieurs manières d’ét

mples, aux facultés primordiales qui constituent le fond de la nature humaine et forment la seule matière d’une véritable défin

mesure la liste des principes primitifs et inexplicables de la nature humaine , soit dans l’ordre des vérités métaphysiques, soi

ouvelle école a rendu un service signalé à la philosophie de l’esprit humain , en ramenant à l’expérience ou à l’analyse la plu

plaisir ou de peine, sans recourir à un principe spécial de la nature humaine  : cela n’est guère douteux. Mais combien d’affect

alistes de l’école expérimentale diraient oui. La conscience du genre humain a toujours cru le contraire. Et c’est la conscien

mes. Elle seule, en effet, voit le fond des choses, le fond de l’être humain , tandis que la science de l’école expérimentale n

le dont il est le père, d’avoir rappelé les observateurs de la nature humaine aux enseignements de la conscience. Aux écoles fr

tout extérieure de l’homme, il fait jaillir du fond même de la nature humaine une lumière qui l’éclairé dans ses profondeurs. C

ité, pouvoir dire et se reconnaître moi, voilà le fond de l’existence humaine , et le point de départ, la donnée première, le fa

qui puissent exprimer le principe même de sa philosophie de l’esprit humain . « Il importe bien de remarquer ici que, dans le

l’avait dépouillé. Il retrouve enfin cet a priori de la connaissance humaine que Leibniz avait si bien vu, que Kant a si savam

ncore d’une manière si éclatante de la richesse naturelle de l’esprit humain . Comment douter, par exemple, de la liberté en li

, de la liberté en lisant cette description du triomphe de la volonté humaine  ? « Dans cet état, dit Jouffroy, dont le caractèr

e morale que dans la vie physique ; elles ne se révèlent à la science humaine qu’à la suite d’opérations plus ou moins laborieu

C’est ainsi qu’ont procédé les plus grands observateurs de la nature humaine , philosophes ou moralistes, analysant, décrivant

Berlin. 28. Jouffroy, Mélanges philosophiques. Les Facultés de l’âme humaine . 29. Jouffroy, loc. cit.

VIII La philologie est, de toutes les branches de la connaissance humaine , celle dont il est le plus difficile de saisir le

e la logique artificielle. Ces mots désignent des régions de l’esprit humain entre lesquelles il faut se garder de tracer des

antages, de séparer ainsi un groupe d’idées de l’ensemble de l’esprit humain , auquel il tient par toutes ses fibres. Ajoutons

elle a sa valeur comme condition nécessaire de l’histoire de l’esprit humain et de l’étude du passé. Sans doute plusieurs des

s sciences, il a pu être utile que la curiosité naturelle de l’esprit humain ait suppléé à l’esprit philosophique et soutenu l

faute d’avoir compris dans un sens assez large l’histoire de l’esprit humain et l’étude du passé. L’intelligence, après avoir

nt en avant, sans autre guide que les éternels principes de la nature humaine . À un certain jour, au contraire, quand les livre

on histoire. L’histoire, non pas curieuse mais théorique, de l’esprit humain , telle est la philosophie du XIXe siècle. Or cett

éciable, si on les envisage comme matériaux de l’histoire de l’esprit humain . Je verrais brûler dix mille volumes de philosoph

faces très secondaires sans doute, mais enfin deux faces de l’esprit humain . Il est facile de jeter le ridicule sur ces tenta

dans toute son étendue et son infinie variété la science de l’esprit humain . Un savant élève de M. Burnouf, M. Foucaux, essai

véritable valeur de la philologie. Chaque branche de la connaissance humaine a ses résultats spéciaux qu’elle apporte en tribu

tant de vues nouvelles sur la marche des littératures et de l’esprit humain , sur la poésie spontanée, sur les âges primitifs,

e a rendu possible la science comparée des développements de l’esprit humain  ? Pourquoi un des plus beaux génies des temps mod

arées. Depuis le XVe siècle, les sciences qui ont pour objet l’esprit humain et ses œuvres n’ont pas fait de découverte compar

série de résultats essentiels introduits dans le courant de l’esprit humain par des philologues, des érudits, des hommes dont

dans tous les sens ? Que sera-ce, quand tous les recoins de l’esprit humain auront été ainsi explorés et comparés ? Or la phi

t un but sérieux et élevé ; c’est la science des produits de l’esprit humain . Je ne crains pas d’exagérer en disant que la phi

aut prendre la révolution qu’elle a opérée ; examiner ce que l’esprit humain était avant la culture philologique, ce qu’il est

manière de voir des modernes. Or, une histoire attentive de l’esprit humain depuis le XVe siècle démontrerait, ce me semble,

elle est donc la forme sous laquelle, dans toutes les voies, l’esprit humain tend à s’exercer ; or, si la critique et la philo

êtres à la lumière et au parfait, sur l’éternelle beauté de la nature humaine s’épanouissant à tous les points de l’espace et d

t l’induction universelle ; et je sens que, si j’avais à moi dix vies humaines à mener parallèlement, afin d’explorer tous les m

transporter cette méthode dans les autres branches de la connaissance humaine , ait conçu la science de l’esprit humain et celle

branches de la connaissance humaine, ait conçu la science de l’esprit humain et celle de l’humanité de la façon la plus étroit

e fond fuyant, capricieux, multiple, insaisissable, qui est la nature humaine . La psychologie est pour lui une science sans obj

lui la constatation sévère, patiente, de tous les faits de la nature humaine  ; la sociologie n’est pas (c’est M. Comte qui par

de suivre les lignes infiniment flexueuses de la marche des sociétés humaines , leurs embranchements, leurs caprices apparents,

umanité est tracée pour lui quand il a essayé de prouver que l’esprit humain marche de la théologie à la métaphysique et de la

aucune place, tout cela est pure fantaisie sans valeur. Si la nature humaine était telle que la conçoit M. Comte, toutes les b

t de ne pas se poser assez largement dans le plein milieu de l’esprit humain , ouvert à toutes les aires de vents. Pour faire l

ouvert à toutes les aires de vents. Pour faire l’histoire de l’esprit humain il faut être fort lettré. Les lois étant ici d’un

il faut seulement étudier l’Europe pour déterminer la loi de l’esprit humain , puis appliquer cette loi a priori aux autres dév

est indépendante de toute forme sociale et éternelle comme la nature humaine . Aucune révolution ne la détruira, car aucune rév

Perse et les médailles des rois Sassanides. Mais, en prenant l’esprit humain dans son ensemble, en évaluant le progrès par le

u’une révolution de trois jours fait plus pour le progrès de l’esprit humain qu’une génération de l’Académie des inscriptions.

ublées. De tous les siècles, le XVIe est sans doute celui où l’esprit humain a déployé le plus d’énergie et d’activité en tous

s ont faits ce que nous sommes eussent raisonné de la sorte, l’esprit humain serait resté éternellement stérile. Montaigne cou

ement organisée ; la paix nous a semblé le milieu naturel de l’esprit humain , la lutte ne s’est montrée à nous que sous les me

on ne saurait rien comprendre aux mouvements de l’humanité. Si la vie humaine n’avait d’autre horizon que de végéter d’une faço

grandes luttes, plus d’intrigues que de grandes passions. » L’esprit humain a infiniment plus travaillé sous les années de co

réalisa l’idéal de l’éclectisme passera, dans l’histoire de l’esprit humain , pour une période assez inféconde. Au contraire,

ammaï ? Il faut s’attendre à tout dans ces grandes crises de l’esprit humain , aux sublimités comme aux folies. Il n’y a que le

bissait alors la raison en Judée. Ces moments solennels, où la nature humaine exaltée, poussée à bout, rend les sons les plus e

ussi exclusivement en tel ou tel. Il ne faut pas se figurer la nature humaine comme quelque chose de si bien délimité qu’elle n

dans l’ordre intellectuel, lesquels, tout en participant à la nature humaine , l’exagèrent si fort en un sens qu’ils passent pr

r des fous au milieu de la terne médiocrité où s’est renfermée la vie humaine . Qu’un homme répande des larmes sans objet, qu’il

cise sépare l’exercice légitime et l’exercice exorbitant des facultés humaines , et qu’elles parcourent une gamme sériaire, dont

oi nouvelle ne naîtra que sous d’effroyables orages et quand l’esprit humain aura été maté, déraillé, si j’ose le dire, par de

l n’y aurait plus de salut que dans les instincts moraux de la nature humaine , lesquels sans doute ne feraient pas défaut. La f

nservateurs intelligents ont tentée sans y réussir : arrêter l’esprit humain , assoupir l’activité intellectuelle, persuader à

c aussi la Renaissance, blâmez tout l’esprit moderne, blâmez l’esprit humain , blâmez la fatalité. Maudissez, sceptiques, maudi

fassiez, je vous défie de croire ; je vous défie d’engourdir l’esprit humain sous un charme éternel, je vous défie de lui pers

Introduction L’école du « document humain  » Vers le milieu du siècle, il souffla comme un

scientifiques nouvelles. La formule se résuma d’un mot : le document humain  ; l’exact équivalent du Fait, du Phénomène, matér

« Je veux faire, affirme Ed. de Goncourt, un roman bâti sur documents humains  » ; et, en note, « cette expression, très blaguée

travail de l’école qui a succédé au romantisme : l’école du document humain  » 3. Ce désir du vrai avait déjà hanté Balzac. Ma

er lucidement indiqué la piste. Parmi le nombre infini de « documents humains  » offerts par la nature à leurs investigations, l

ent de curiosité intellectuelle et de commisération pour, les misères humaines  » 8. Il va nous suffire, pour justifier notre act

ter d’évaluer. ⁂ Notre étude pivotera tout entière autour du document humain (pathologique) et comprendra l’analyse : 1° Des q

l’analyse : 1° Des qualités nécessaires à la recherche de ce document humain . Chap. Ier : Les qualités cliniques. 2e Des modes

es. 2e Des modes d’investigation susceptibles de procurer ce document humain . α Chap. II : La clinique objective. β Chap. III 

umentation indirecte. 3e Du vocabulaire propre à exprimer ce document humain . Chap. V : Le vocabulaire médico-esthétique. ⁂ «

en font un pur objet d’imagination, de sentiment et de foi peur l’âme humaine . Jusqu’ici pourtant la lutte n’était qu’entre des

a spéculation générale qui embrasse tout l’ensemble des connaissances humaines et tout le système de la réalité universelle, on

fatalité universelle ? Où est le rôle, où est la place de la personne humaine dans une philosophie naturelle qui explique tout

re arbitre, la responsabilité, la moralité, la personnalité de l’être humain , individu, peuple, race, sous l’empire d’une pare

des spéculations métaphysiques. Ici le débat est au cœur de la nature humaine . La physiologie contemporaine a pénétré dans le s

t dans l’univers : il existe par conséquent entre toutes les sciences humaines certains rapports qui ne permettent à aucune de r

es. Pourtant cette distinction est presque aussi vieille que l’esprit humain , ce qui montre combien elle est naturelle et néce

propres à l’homme animal, et la vie, l’âme propres à l’homme vraiment humain , dont l’attribut est la volonté. Il sépare si bie

ce qu’Aristote a dit de la pensée, qu’elle est le seul acte de la vie humaine qui n’ait pas besoin d’organe. Tout en conservant

nts aux facultés, aux capacités, aux instincts, aux appétits de l’âme humaine , de manière que cette classification pût servir d

emps. On ne pouvait expérimenter sur l’homme, parce que la conscience humaine , dont la loi écrite n’est que l’expression, ne pe

ne sait la peine qu’eut la science à obtenir d’opérer sur le cadavre humain  ? Et quand la passion de la vérité eût fait comme

ce sur l’homme vivant, elle n’y eût peut-être rien gagné, l’organisme humain ne permettant guère une opération qui, en faisant

a montraient les observations tirées des états pathologiques du corps humain  ; il s’agit des conditions physiologiques de tous

volonté comme la sensibilité et la motilité. Jamais l’unité de l’être humain n’avait été rendue aussi manifeste que depuis ces

ient aux grands traits, pour ne pas dire aux gros traits de la nature humaine , c’est-à-dire à ceux qui lui sont communs avec l’

ellule cérébrale ; il est commun à toutes les cellules de l’organisme humain et de l’organisme de tout être vivant. Pourquoi c

itre, l’exact M. Littré nous dira que « les motifs ont sur la volonté humaine la même puissance que les causes pathologiques su

prévalence du plus fort motif, établie par la régularité des actions humaines dans le cours ordinaire de la vie et par les stat

ller sur la beauté, don de la nature, tant admirée et aimée des êtres humains . La vertu aussi est un don de la nature, non le p

sition hystérique. Le génie lui-même, cet état supérieur de la nature humaine , n’échappe point aux formules outrées d’une certa

aux pensées et aux volitions, c’est-à-dire jusqu’aux actes proprement humains , ont pour condition le jeu des organes. L’homme s

’agit de notables proportions, comme dans la classification des races humaines  ; mais jusqu’à ce que l’analyse anatomique et mêm

M. Lhuys sans en conclure autre chose que la parfaite unité de l’être humain , quelle que soit la diversité de ses organes et d

rait en déduire l’état du cerveau ; mais je ne crois pas que l’esprit humain , restant constitué tel qu’il est aujourd’hui, pui

recoure à certaines hypothèses pour expliquer ces attributs de l’être humain , et qu’on les discute définitivement, sans pouvoi

raordinaires qui ont frappé l’attention des observateurs de la nature humaine , tels que la folie, l’enthousiasme, la fureur, la

telle que l’amulette de Pascal. Qui voit la constitution de l’esprit humain à la lumière de la conscience n’aura jamais la pe

une pareille conclusion. Au lieu de s’arrêter à la surface de la vie humaine et de se laisser prendre à certains signes équivo

que action l’une des manifestations les plus énergiques de la liberté humaine . Enfin, chez ces grands criminels dont la physiol

conclure de tout ceci ? Que ces phénomènes extraordinaires de la vie humaine appartiennent à la psychologie, laquelle seule a

est l’aspect sous lequel l’observateur doit voir les choses de l’âme humaine au point de vue où il s’est placé : l’acte volont

e loi, et puisse être l’objet d’une prévision ? Qu’importe que la vie humaine , sous l’impulsion d’un penchant, d’une passion, o

ires du libre arbitre ne confondent la notion de la véritable liberté humaine avec la notion abstraite et toute métaphysique d’

ne observation superficielle, en voici la principale raison. L’esprit humain ne peut se résigner à l’observation et à la génér

r les faits, c’est faire de la métaphysique, il s’ensuit que l’esprit humain a été, est et sera toujours plus ou moins métaphy

é lui-même, nie-t-elle le libre arbitre et l’autonomie de la personne humaine  ? Parce que, l’être humain n’étant conçu par eux

bre arbitre et l’autonomie de la personne humaine ? Parce que, l’être humain n’étant conçu par eux que comme la simple résulta

t et l’école positiviste de Comte. Quel est ce problème ? Dans l’être humain , comme dans tous les êtres vivants, il y a lieu d

le matérialisme a raison d’affirmer qu’il n’y a pas place dans l’être humain pour l’autonomie volontaire, et que le sentiment

onc conclure à la liberté, à la personnalité, à l’autonomie de l’être humain , non pas seulement au nom de la loi morale, comme

de la science et de la conscience, qui serait si fatale à la moralité humaine , si elle était réelle, n’est heureusement qu’appa

par la science l’édifice bâti par les forces spontanées de la nature humaine . Comment la philosophie gouvernera un jour le mon

es sceptiques ? Le rationalisme, c’est la reconnaissance de la nature humaine dans toutes ses parties. Une nation rationaliste

xion ramènera la grande originalité. Ne désespérez jamais de l’esprit humain . La science est une religion. Sacerdoce rationali

lle ait toujours la conscience de son but. Services rendus à l’esprit humain par des esprits très médiocres. Déperdition de fo

s. La philosophie suppose l’érudition. Dans l’état actuel de l’esprit humain , les travaux spéciaux sont plus urgents que les c

as d’étudier le passé pour le passé. Science des produits de l’esprit humain . C’est surtout par la philologie et la critique q

logie à combler par la science. 1° Idée d’une embryogénie de l’esprit humain . Moyens et méthode à suivre. Psychologie primitiv

ndividu. Idée d’une psychologie de l’humanité. La science de l’esprit humain , c’est l’histoire de l’esprit humain. La psycholo

humanité. La science de l’esprit humain, c’est l’histoire de l’esprit humain . La psychologie n’a pas un objet stable ; son obj

i vît, c’est son histoire. Nécessité d’étudier les œuvres de l’esprit humain . Rien n’est à négliger. Les états exceptionnels,

apparence insignifiantes. Elles n’ont d’intérêt qu’en vue de l’esprit humain . Les anciennes littératures de l’Orient, qui sont

t incontestablement belles, ne le sont qu’au point de vue de l’esprit humain . L’humanité seule est belle dans toutes les litté

e comparée des religions. Nouvelle manière de les critiquer. L’esprit humain a tout fait. Combien l’étude des religions est in

. XVI La philosophie parfaite serait la synthèse de la connaissance humaine . Trois phases de l’esprit humain. 1° Syncrétisme

rait la synthèse de la connaissance humaine. Trois phases de l’esprit humain . 1° Syncrétisme primitif : livre sacré ; beauté e

it. Simplification de mœurs opérée par la bourgeoisie. Mœurs purement humaines . Le salon et le café. L’école antique et le gymna

c’était alors le temps de la guerre violente que faisait à la raison humaine l’abbé de Lamennais, et à sa suite tout ce qu’il

ng, méthodiquement développé, à toutes les parties ries connaissances humaines , même à celles qui s’y prêtaient le moins ; par e

re systèmes élémentaires, qui ont de si fortes racines dans la nature humaine qu’elle les reproduit sans cesse. Leur lutte cons

des principes absolus, l’imprévoyance et la précipitation de l’esprit humain  ; surtout recueillir les vérités qui sont nécessa

oute, avant nous, Leibnitz dans ses Nouveaux essais sur l’entendement humain , avait donné une admirable réfutation de Locke ;

hilosophie est un besoin spécial et un produit nécessaire de l’esprit humain . — Énumération des besoins fondamentaux de l’espr

e l’esprit humain. — Énumération des besoins fondamentaux de l’esprit humain , des idées qui président à l’exercice de son acti

er plus à mon aise. Tous les problèmes que peut se proposer la pensée humaine ayant été successivement soulevés par les différe

ple ? Appartient-elle seulement à Platon et à Aristote, ou à l’esprit humain lui-même ? N’est-elle qu’un caprice et un luxe de

et par conséquent a-t-elle un rang dans l’ensemble des connaissances humaines , et son histoire est-elle une chose sérieuse ? C’

iences mathématiques et physiques sont une conquête de l’intelligence humaine sur les secrets de la nature : l’industrie est un

ous apercevrez partout l’empreinte de l’intelligence et de la liberté humaine . La nature n’avait fait que des choses, c’est-à-d

’il y reconnaisse ? Non ; c’est un fait que, parmi toutes les actions humaines , il en est qui, outre leur caractère d’utiles ou

digne d’admiration. L’idée du juste est une des gloires de la nature humaine . L’homme l’aperçoit d’abord, mais il ne l’aperçoi

punie14. L’État ne tient pas compte de l’infinie variété des éléments humains qui étaient aux prises dans la confusion et le ch

industrie relativement au monde primitif de la nature. L’intelligence humaine va encore au-delà. C’est un fait incontestable qu

stable que, dans l’infinie variété des objets extérieurs et des actes humains , il en est qui ne nous apparaissent pas seulement

comme beaux ou laids. L’idée du beau16 est aussi inhérente à l’esprit humain que celle de l’utile et celle du juste. Interroge

un être qui eût assisté aux premiers jours de l’univers et de la vie humaine , qui eût vu la surface extérieure de la terre au

peut pas être là le dernier degré du développement de l’intelligence humaine . En présence du symbole, l’homme, après l’avoir a

st temps que la philosophie, au lieu de former un parti dans l’espèce humaine , s’élève au-dessus de tous les partis : tel sera

nez-vous-y le spectacle instructif de la liberté et de l’intelligence humaine marchant à la conquête et à la domination du mond

mais le développement nécessaire d’un besoin fondamental de la nature humaine . Nous avons passé en revue toutes les idées génér

onséquent peuvent être regardés comme des éléments réels de la nature humaine  ; 2º qu’il n’y a pas d’autres éléments, et que ce

s d’autres éléments, et que ceux-là épuisent la capacité de la nature humaine  ; 3º qu’il n’y en a pas moins, c’est-à-dire qu’il

ar lui-même. Tels sont les résultats qu’un examen rapide de la nature humaine nous a donnés. Pour obtenir ces résultats, qu’avo

ation attentive des faits qui constituent en chacun de nous la nature humaine . Ces faits sont compliqués, fugitifs, obscurs, pr

extrême qui demande une main sûre et très exercée. Mais si la nature humaine se manifeste dans l’individu, elle est aussi tout

par conséquent ils y sont plus visibles. Le développement de l’espèce humaine dans l’espace et le temps, c’est l’histoire. Je d

rès. Qu’est-ce maintenant que le développement progressif de l’espèce humaine dans l’histoire ? la civilisation. Autant il y a

l’histoire ? la civilisation. Autant il y a d’éléments dans la nature humaine et dans l’individu, autant il y en a dans l’espèc

out entière. L’unité de la civilisation est dans l’unité de la nature humaine  ; ses variétés, dans la variété des éléments de l

la variété des éléments de l’humanité. Tout ce qui est dans la nature humaine passe dans le mouvement de la civilisation, du mo

veloppe, et arrive à une existence historique. Ainsi, comme la nature humaine est la matière de l’histoire, l’histoire est pour

re de l’histoire, l’histoire est pour ainsi dire le juge de la nature humaine , et l’analyse historique est la contre-épreuve de

exemple, si par l’analyse psychologique vous aviez trouvé un élément humain dans la conscience individuelle que vous ne retro

se. En un mot, l’histoire est la représentation en grand de la nature humaine , et ce qui s’aperçoit à peine dans la conscience

toujours eu son existence comme tous les autres éléments de la nature humaine  ; si elle s’y développe exactement de la même man

pris en masse, a son caractère propre. Tous les éléments de la nature humaine sont dans l’Orient, mais ils y sont indistincts,

les autres. L’état d’enveloppement de toutes les parties de la nature humaine , tel est le caractère de l’Orient. C’est celui de

l’enfance de l’individu : c’est aussi celui de l’enfance de l’espèce humaine . En effet, ni l’industrie ni l’art n’ont manqué à

n’ont pas alors manqué davantage ; elles ont si peu manqué à l’espèce humaine dans l’Orient, que sous leur empire l’espèce huma

anqué à l’espèce humaine dans l’Orient, que sous leur empire l’espèce humaine a fort peu remué. L’idée de la religion est comme

s ; au faîte de toutes choses étaient toujours les Védas, et l’esprit humain n’avait guère d’autre ambition que celle de les e

riental la condition de l’existence de tous les éléments de la nature humaine était leur enveloppement, la philosophie devait ê

ette même condition ; et en même temps comme là aussi était la nature humaine tout entière, et comme la philosophie a sa place

maine tout entière, et comme la philosophie a sa place dans la nature humaine , elle l’a eue aussi dans l’Orient : seulement cet

e, on fait le procès à une grande partie et à un long âge de l’espèce humaine . D’un autre côté, quand on lit avec attention les

genoux devant celui de l’Orient, et de voir dans ce berceau du genre humain la patrie de la plus haute philosophie. C’est enc

c’est dans cette distinction qu’est toute vraie intelligence de l’âme humaine et de l’histoire. Non seulement aucune époque de

mme les a possédées tout aussi bien que le dernier venu dans l’espèce humaine , mais il ne les a pas possédées de la même manièr

. Il n’y a point de privilège, il n’y a point de castes dans l’espèce humaine , l’homme est égal à l’homme, et la seule différen

fixe, pour pouvoir porter tous les développements de la civilisation humaine . Fille d’un progrès, la Grèce est elle-même néces

la liberté en tout genre. En Grèce, les divers éléments de la nature humaine se rencontrent comme dans l’Orient ; ils y sont,

surtout la vie, et ce qui en est le type le plus parfait, la personne humaine . Comme la religion de la Grèce est plus anthropom

ropomorphique que celle de l’Inde, de même l’art de la Grèce est plus humain  ; et, disons-le en passant, c’est un grand pas qu

cles ont été nécessaires pour épuiser le mouvement imprimé à l’esprit humain par Socrate ; c’est la gloire de ce grand homme d

taient et ne pouvaient pas ne pas être tous les éléments de la nature humaine  ; car le moyen âge appartient à l’humanité comme

appartient à l’humanité comme la Grèce et l’Orient. Tous les éléments humains y étaient donc, mais confondus dans l’élément dom

endance avouée de cette grande et sainte autorité. Cependant l’esprit humain avec son indomptable énergie était dans le moyen

i déclaré de la scolastique27. Mais ce n’est pas moi, c’est la nature humaine qui le dit : La pensée, qui s’exerce dans un cerc

t ni s’en étonner ni s’en effrayer. Tout grand changement de l’esprit humain commence par l’hostilité ; mais ce n’est là que l

ue comme il est le plus haut et le dernier développement de la nature humaine , le dernier venu dans la pensée, de même il sera

er venu dans la pensée, de même il sera le dernier venu dans l’espèce humaine et le point culminant de l’histoire. Ainsi, dans

oîtra sans cesse, jusqu’à ce qu’il devienne la majorité dans l’espèce humaine . Mais ce jour-là, ce n’est pas demain qu’il luira

patients dans le présent. Il y aura toujours des masses dans l’espèce humaine  : il ne faut pas s’appliquer à les décomposer d’a

istianisme et du peuple. La philosophie est heureuse de voir le genre humain presque tout entier entre les bras du christianis

progrès perpétuel de la réflexion appliquée à toutes choses. L’espèce humaine aujourd’hui prend la robe virile ; elle veut voir

ière leçon a fait voir, par l’analyse des divers besoins de la nature humaine , que la philosophie est un besoin spécial, aussi

crois avoir démontré que la civilisation, image visible de la nature humaine , renferme à toutes ses époques un élément philoso

ilosophie avec les autres éléments de la civilisation et de la nature humaine . Cette leçon ne sera donc qu’un corollaire des de

avions aperçue. Entendez-moi bien : je ne veux pas dire que l’esprit humain débute par l’abstraction33 ; que d’abord il ait e

succède. Le rapport de la cause à l’effet y est pourtant, et le genre humain l’y met invinciblement. Il y est, mais ce n’est p

ssus de la situation mobile de tous les êtres particuliers, la nature humaine a dû trembler et s’anéantir ; comment l’art, dans

qualité indifférente de l’être, mais quelque chose de surhumain et d’ humain à la fois qui a la conscience de soi, qui peut, q

c’est la réflexion appliquée à toutes choses, et d’abord à la nature humaine . L’étude de la nature humaine, la connaissance de

à toutes choses, et d’abord à la nature humaine. L’étude de la nature humaine , la connaissance de soi-même, tel est le principe

idée même de la psychologie, c’est-à-dire l’importance de la personne humaine , ait présidé à la formation de cette époque et à

hilosophie attribuera une suprême importance à l’étude de la personne humaine , assurez-vous que les dieux, devant lesquels la p

onne humaine, assurez-vous que les dieux, devant lesquels la personne humaine se mettra à genoux, seront des dieux plus ou moin

s’ensuit que comme la philosophie est le point culminant de la nature humaine , l’histoire de la philosophie est aussi le point

— Alliance des deux méthodes en une seule, qui, partant de la raison humaine , de ses éléments, de leurs rapports et de leurs l

r elle retrace le développement d’un élément particulier de la nature humaine , la réflexion ; sous ce rapport, elle a ses événe

a réflexion présuppose celui de tous les autres éléments de la nature humaine , ainsi l’histoire de la philosophie présuppose ce

e unique, dans la connaissance des éléments constitutifs de la nature humaine . Il ne faudrait pas moins que Leibnitz lui-même,

t nous attacher à tout ce qui est de l’homme. Si vous aimez la nature humaine , il faut l’accepter tout entière. Or, elle est to

rendre toutes les parties de l’histoire ; car s’il y a dans la nature humaine un seul élément qui vous soit à charge, pour lequ

d’abord et dans votre conscience, puis dans cette conscience du genre humain qu’on appelle l’histoire. Homo sum : humani nihi

ques et des écoles conventionnelles, elle prendra sur la foi du genre humain les grands systèmes qui ont fait du bruit dans le

’établira sur ce terrain solide. Cela encore est un préjugé. Le genre humain est une grande autorité, sans doute ; mais il ne

, sans doute ; mais il ne faut pas plus parler de l’autorité du genre humain que de toute autre, lorsqu’on ne prétend marcher

’autres qui ont plus de renommée, car ce serait supposer que le genre humain a bien distribué la gloire, ce qui aux yeux de l’

vent être ces éléments ? Évidemment encore, les éléments de la nature humaine . Maintenant, quelle est la première difficulté so

t possible de croire avoir saisi les éléments essentiels de la nature humaine , et de n’avoir qu’un système, ou trop étendu ou t

du réel, quelque chose enfin de raisonnable. Il répugne que la raison humaine n’ait pas un développement raisonnable, c’est-à-d

isonnable, c’est-à-dire régulier et soumis à des lois. Mais la raison humaine , c’est le fond même de la philosophie. Les différ

le fond même de la philosophie. Les différents éléments de la raison humaine avec leurs rapports et avec leurs lois, voilà ce

n grand et en caractères éclatants dans la marche visible de l’espèce humaine . Il me semble qu’un tel résultat vaut bien la pei

d’être exposée, il faut d’abord reconnaître les éléments de la raison humaine . Quels sont les éléments de la raison humaine, c’

s éléments de la raison humaine. Quels sont les éléments de la raison humaine , c’est-à-dire quelles sont les idées fondamentale

e ou la réflexion a commencé le jour où, au lieu de laisser la raison humaine se développer selon les lois qui sont en elle, on

plus d’une fois tenté l’analyse des éléments essentiels de la raison humaine , dans la métaphysique, dans l’art, dans la morale

des48. L’analyse rigoureuse et scientifique des éléments de la raison humaine a été deux fois sérieusement entreprise. Il appar

l’Histoire des animaux, de pénétrer dans les profondeurs de la raison humaine , d’en rechercher et d’en décrire tous les élément

velé ce grand travail. Aristote avait donné aux éléments de la raison humaine le titre célèbre de catégories ; Kant s’est servi

u qu’on appelle les idées qui président au développement de la raison humaine , catégories en grec, ou principes de la nature hu

t de la raison humaine, catégories en grec, ou principes de la nature humaine en anglais, ou qu’on les désigne par telle ou tel

il faut aller plus vite ; il faut vous dire brusquement que la raison humaine , de quelque manière qu’elle se développe, quoi qu

ynthèse soit rapide. Voilà, selon moi, tous les éléments de la raison humaine . Monde extérieur, monde intellectuel, monde moral

Il ne faut pas dire, comme deux grandes écoles rivales, que l’esprit humain débute par l’unité et l’infini, ou parle fini et

l’unité et l’infini, ou parle fini et le multiple ; car, si l’esprit humain débute par l’unité seule, je lui porte le défi d’

ébutons pas non plus par l’intelligence toute seule, de même l’esprit humain ne débute ni par l’unité ni par la multiplicité ;

tales de l’histoire. Récapitulation. Des idées dans l’intelligence humaine . — Des idées dans l’intelligence divine. — Du vra

plus ou moins grande qu’on lui accorde. — Il en est de même du genre humain  : son identité est dans l’égale possession des tr

raison, de l’intelligence, de la pensée. La raison est-elle purement humaine , à parler rigoureusement ? ou bien n’est-elle hum

t-elle purement humaine, à parler rigoureusement ? ou bien n’est-elle humaine que par cela seul qu’elle fait son apparition dan

ne sont pas non plus des êtres ; ce sont des conceptions de la raison humaine  ; et même la rigueur de l’analyse force de les ra

de l’analyse force de les rapporter au principe éternel de la raison humaine , à la raison divine : c’est à cette raison seule

que la diversité et la différence. Transportez ceci de l’intelligence humaine à l’intelligence absolue, c’est-à-dire rapportez

our être une vraie intelligence. Résumons-nous. Il y a dans la raison humaine deux éléments distincts avec leur rapport, c’est-

idées. Ces trois idées ne sont pas un produit arbitraire de la raison humaine  ; loin de là, elles constituent cette raison. Or,

elles constituent cette raison. Or, ce qui était vrai dans la raison humaine considérée subsiste dans la raison considérée en

ence ; voilà le Dieu trois fois saint que reconnaît et adore le genre humain , et au nom duquel l’auteur du Système du monde dé

ici bien au-dessus du monde, au-dessus de l’humanité, au-dessus de l’ humaine raison. La nature et l’humanité ne sont pas encor

me croie l’explication de l’essence divine interdite à l’intelligence humaine , puisqu’il la fait enseigner au plus humble d’esp

ble de dégager de leur forme. Cette forme est empruntée aux relations humaines les plus touchantes. Mais si elle est sainte, les

la différence de la forme. La religion est la philosophie de l’espèce humaine  ; un petit nombre d’hommes tente d’aller plus loi

ous avons toujours suivie, cette méthode qui emprunte à la conscience humaine ce que plus tard, par une induction supérieure, e

. L’identité de la conscience constitue l’identité de la connaissance humaine . C’est sur ce fond commun que le temps dessine to

à l’homme. Telle est la supériorité de la réflexion et de la science humaine sur les croyances primitives de la conscience : e

ne science exclusive. Ce que je dis de l’individu, je le dis du genre humain . J’ai rendu hommage à la Providence, en montrant

nière de se rendre compte de ces éléments. Il en est de même du genre humain . Le genre humain, dans la première génération com

e compte de ces éléments. Il en est de même du genre humain. Le genre humain , dans la première génération comme dans la derniè

s d’en enfanter un quatrième. C’est là l’unité et l’identité du genre humain . Mais il n’y a pas d’histoire de ce qui est un, i

, identique à soi-même, sans changement, sans mouvement ; si le genre humain était toujours identique à lui-même, s’il ne sout

n petit sur le théâtre limité de la conscience individuelle. Le genre humain soutient avec lui-même, dans le cours de sa desti

utient relativement à lui-même dans les bornes de la sienne. Le genre humain , qui a toujours en permanence les trois éléments

es différentes époques de sa vie ; les différences que subit le genre humain dans son développement sont les époques de la vie

nre humain dans son développement sont les époques de la vie du genre humain , c’est-à-dire les époques distinctes de l’histoir

les différences que nous avons signalées dans la conscience du genre humain et dans celle de l’individu. Est-ce l’idée de l’i

s vérités rationnelles. — Réfutation de Kant. — Identité de la raison humaine dans l’aperception spontanée de la vérité. — Réfl

trop de chemin peut-être, dans la dernière leçon. Partis de la raison humaine , nous nous sommes élevés jusqu’à Dieu pour descen

 : c’est celui de la philosophie. Il fallait bien partir de la raison humaine  ; c’était là le seul point de départ légitime, pu

que c’était là le seul point de départ possible. C’est avec la raison humaine que nous faisons tout, que nous comprenons, rejet

es choses ; ainsi c’était d’elle qu’il fallait partir. Dans la raison humaine nous avons trouvé trois idées, qu’elle ne constit

elle qui nous révèle d’abord toutes les vérités nécessaires au genre humain  : en sorte que la raison et la foi se confondent

s êtres pensants, et c’est l’identité de la spontanéité, dans la race humaine , avec la foi absolue qu’elle engendre, qui consti

ec la foi absolue qu’elle engendre, qui constitue l’identité du genre humain . Quel est celui qui, dans l’exercice spontané de

uvement religieux de l’âme. Là, je le répète, est l’identité du genre humain . Partout, sous sa forme instinctive, la raison es

pendant, sous cette unité sont des différences ; il y a dans le genre humain , de siècle à siècle, de peuple à peuple, d’indivi

Reste donc que les différences frappantes qui se voient dans l’espèce humaine naissent de la réflexion. Une analyse sérieuse de

lexion. Elle est donc un haut et excellent développement de la raison humaine  ; et il est bon que ce développement ait lieu, mê

a vérité et de la pensée sous l’œil pénétrant, mais borné de l’esprit humain . Ce que je viens de vous montrer sur le théâtre l

scène. Les différents éléments dont se compose la conscience du genre humain ne se développent dans l’histoire qu’à la conditi

un paraît avec la grandeur et l’éclat qui lui appartiennent, le genre humain , dans sa faiblesse, n’aperçoit que celui-là. Il a

t est d’être incomplète, en contemplant l’histoire croit que le genre humain est dans une erreur perpétuelle et ne voit partou

me il n’y a pas de chances pour que cela finisse et pour que le genre humain , après avoir été jusqu’à l’année 1828 dans un flu

s ajoutés les uns aux autres que s’est enrichi le trésor de la raison humaine . L’histoire est un jeu où tout le monde perd succ

nécessaires. Nous avons vu qu’il ne peut y avoir dans l’intelligence humaine que trois idées. La réflexion, appliquée à la con

ent, ainsi l’histoire ne peut pas ajouter un seul élément à la nature humaine  : elle la développe et rien de plus ; voilà sa se

définissable parce qu’il a pour mesure et aussi pour limite la nature humaine . Je le répète : que l’individu dure dix siècles e

énumérer sans choix : il y aura nécessairement une époque où le genre humain sera préoccupé de telle ou telle idée particulièr

r sur la spontanéité et la réflexion dans l’individu et dans l’espèce humaine . — Histoire : ses époques. — Trois époques, ni pl

dans l’ignorance ou le dédain de tous les autres. Il en est du genre humain comme de l’individu. Toutes les traditions antiqu

on74. Ce que la réflexion est à l’individu, l’histoire l’est au genre humain . L’histoire fait paraître tous les éléments essen

veloppent plus. De là, la nécessité de diverses époques dans le genre humain . Une époque du genre humain n’est pas autre chose

cessité de diverses époques dans le genre humain. Une époque du genre humain n’est pas autre chose qu’un des éléments de l’hum

a suit, concourt à la représentation complète et achevée de la nature humaine . Si une époque n’est pas autre chose que la prédo

sinon ceux des diverses idées qui sont le fond et la loi de l’esprit humain  ? Par exemple, l’idée du fini est un élément néce

nchez-vous l’époque où doit régner le fini ? même absurdité. L’espèce humaine ne se serait donc jamais développée dans toute sa

ibles, celles qui détruiraient ou surpasseraient les lois de l’esprit humain . Le cercle de l’extravagance est renfermé dans le

est tirée du fond même de toute démonstration, à savoir, de l’esprit humain et de ses lois. Vérifiez, si vous voulez, ce genr

e de l’individu, et elles se passent de même dans l’histoire du genre humain . L’humanité, se trouvant d’abord faible et miséra

l’absolu et de l’éternité. C’est une époque d’immobilité pour la race humaine . La vie, cette vie fugitive dont elle n’a pas jou

lui fait oublier tout le reste. Alors arrive le règne de la personne humaine , l’époque du fini ; vous concevez que cette époqu

on sans réplique de l’intervention de la Providence dans les affaires humaines , la démonstration d’un gouvernement moral du mond

seule supposition, celle de la constance des lois de l’humanité. Si l’ humaine nature, ainsi que la nature extérieure, est const

s conduit. Il y a plus : comme l’histoire a été rapportée à la nature humaine , de même celle-ci a été rapportée à la nature ext

de même, nous avons dû rapporter cette nature extérieure et la nature humaine , avec leurs caractères et leurs lois générales, a

belle ; elle est une poésie admirable, le drame ou l’épopée du genre humain . Non seulement l’histoire ainsi conçue est belle,

’est renverser ou obscurcir le gouvernement moral et divin des choses humaines . Si donc on osait donner à notre système les noms

ésite pas à attribuer au climat une influence immense sur la créature humaine . Mais Montesquieu n’était pas homme à s’arrêter à

dans toutes ses conséquences, il l’applique à toutes les institutions humaines , civiles et religieuses, aux lois les plus petite

Quoi ! tout sera immobile en ce séjour du mouvement ! Quoi ! l’espèce humaine sera stationnaire là où la nature s’agite et l’ag

ement, de l’activité, de la liberté, de l’individualité dans l’espèce humaine . Je vous demande si vous placerez cette époque da

s lois, et, quand un lieu a tel caractère, il amène tel développement humain , ou, pour parler plus exactement, il se rencontre

, pour parler plus exactement, il se rencontre avec tel développement humain . L’époque de l’infini aura donc pour théâtre un v

tradition ; ou bien l’histoire n’a-t-elle d’autre fond que la nature humaine , la nature qui nous est commune à tous, et qui, t

nts peuples se soient formés séparément sans autre lien que la nature humaine , commune à tous, toujours est-il que ce peuple pr

si chaque époque est une en ce sens qu’il y a un élément de la nature humaine qui y prévaut sur les autres éléments, une idée q

civilisation86. L’hypothèse d’un état de paix perpétuel dans l’espèce humaine est l’hypothèse de l’immobilité absolue. Ôtez tou

aux yeux de la conscience, dans les vœux et dans la croyance du genre humain , mais sur la scène de la vie et de l’histoire. Sa

cela dans cette juste mesure, qui est la marque de la vraie grandeur humaine . Cette mesure, qui fait la vraie grandeur, fait a

n quelque sorte contradiction entre la force limitée de l’imagination humaine et le sublime. Quand l’art représente le sublime

leur temps ; ce sont les êtres pour ainsi dire anonymes dans l’espèce humaine . Ne riez pas ; ce n’en est pas la plus petite ni

au sens commun par l’autorité. Ce sont là les originaux dans l’espèce humaine  : ils forment une classe à part ; ils se donnent

, tous les grands hommes connus, et je vous ferai l’histoire du genre humain . Et qu’est-ce que l’humanité elle-même ? Le derni

nt absous l’humanité. On ne fait jamais attention que tout ce qui est humain , c’est l’humanité qui le fait, ne fût-ce qu’en le

parce qu’il se propose un but différent et ne veut peindre la nature humaine que dans sa grandeur, aux prises avec la passion

Alexandre et de César, connaît ceux de Platon et d’Aristote. Le genre humain ne se rend pas compte, il est vrai, de ce que rep

age de ce que représentent les noms de César et d’Alexandre. Le genre humain emploie les uns comme les symboles du génie polit

ique. N’écoutez pas plus les écoles que les partis ; écoutez le genre humain  : pour le genre humain, la philosophie est et ser

s les écoles que les partis ; écoutez le genre humain : pour le genre humain , la philosophie est et sera toujours Platon et Ar

mprise, n’a rien d’affligeant, car elle tourne au profit de la raison humaine . Le temps me manque pour vous exposer ici, comme

cepticisme, doit inspirer une grande foi dans cette excellente raison humaine , dans cette admirable humanité, pour laquelle tra

l’humanité et de n’omettre aucun siècle. Or, à moins qu’ici l’esprit humain n’ait été plus heureux ou plus sage qu’en tout le

toujours été ainsi, plus ou moins, à toutes les époques des sociétés humaines . Les historiens ne pouvaient donc pas ne pas acco

Rome, en même temps qu’il s’enfonce jusque dans les racines du genre humain . Quand donc on ne veut considérer qu’une seule ch

principes les plus généraux, elle rattache le mouvement des sociétés humaines à un plan supérieur et invariable qui domine l’av

istinctif de la Science nouvelle est l’introduction d’un point de vue humain dans l’histoire de l’humanité. En effet, la juris

’appeler scientia rerum humanarum et divinarum, la science des choses humaines et divines, elle est surtout la science des chose

es choses humaines et divines, elle est surtout la science des choses humaines , dans lesquelles elle contemple les choses divine

incipe théologique ; là il y a du divin encore, mais il y a déjà de l’ humain , et le héros est pour ainsi dire dans l’histoire,

t également vrais et également incomplets. Après avoir servi l’esprit humain , ils ne pouvaient donc lui suffire, et ils appela

de la civilisation, au lieu de les rapporter à l’énergie de l’esprit humain , Herder a recours à des théories mystiques en con

urs, quand on s’emporte si violemment contre ce qui gouverne l’espèce humaine , au fond c’est l’humanité qu’on accuse ; car enfi

e et sur les immenses services que le christianisme a rendus au genre humain . Il y a plus d’idées philosophiques dans ces deux

été, comme celui de Herder, le résumé et la mesure des connaissances humaines au moment de son apparition, devienne à son tour

est le seul point de départ légitime dans l’étude de la connaissance humaine . Nous sommes tous des enfants de Descartes, à ce

ia critica philosophiæ 113 commence presque avec le monde et le genre humain , et ne se termine qu’aux derniers jours de la vie

ans l’histoire de la philosophie la révolution qui a arraché l’esprit humain au moyen âge, cette révolution qui a engendré la

écidé, il faut arriver à de nouvelles écoles philosophiques. L’esprit humain devait faire un nouveau pas ; la civilisation mod

e détroit, elle a pris entre les mains du génie français ce caractère humain et universel qui la rend applicable à toutes les

ttribue à la sensation une bien plus grande part dans la connaissance humaine , mais il tient encore à Descartes en ce qu’il con

sensation elle-même un peu modifiée ; il réduisit toutes les facultés humaines à des modes divers de la sensation, de sorte que

supprimant tout net une partie considérable de l’histoire de l’esprit humain . Comme on le voit, c’est juste le défaut contrair

maître ; tandis que Tiedemann croit à la perfectibilité de la raison humaine , et termine son ouvrage en invitant son lecteur à

et sa place nécessaire, parce qu’il n’est pas au pouvoir de l’esprit humain de s’abdiquer lui-même, et que, quand une école p

ne nous lassons pas de le répéter, que toutes les puissances de l’âme humaine soient connues et développées. C’était en Anglete

ienne. L’école écossaise a revendiqué les titres oubliés de la raison humaine  ; elle a remis en honneur quelques-unes des idées

une histoire de la philosophie. C’est par le sens commun que le genre humain atteint à la vérité et s’y repose sans s’en rendr

, et quelque temps elle gouverna toutes les parties des connaissances humaines  ; elle se serait en quelque sorte manqué à elle-m

est bien vaste assurément, comparée à celle de Locke ; mais l’esprit humain est plus vaste encore, et les innombrables systèm

us d’autre avenir qu’une répétition monotone du passé et que l’esprit humain doit s’arrêter au commencement du dix-neuvième si

nous sommes, toutes les vérités avaient été révélées enfin à l’esprit humain et qu’il n’eût plus rien à chercher au-delà ! Voy

s est démontré que ni l’un ni l’autre ne sont le dernier mot du genre humain , et il vous est démontré aussi qu’il n’y a pas un

orité des croyances générales qui constituent le sens commun du genre humain  ; et sans doute il faut partir du sens commun et

erions-nous en état d’aborder l’histoire de la philosophie ? L’esprit humain porte en lui-même certains problèmes que les gran

en lui-même certains problèmes que les grands interprètes de l’esprit humain ont essayé de résoudre. Si vous avez retranché ou

lement le fini multiplié par lui-même en des proportions que l’esprit humain peut toujours accroître, mais une infinité vraie,

urables espaces de l’univers, et sous toutes les profondeurs de l’âme humaine , Dieu nous échappe dans cette infinité inépuisabl

ement de faire ainsi ! C’est la doctrine de Hobbes sur la législation humaine transportée à la législation divine. Il y a plus

actes de renoncement à soi-même qui répugnent le plus à la faiblesse humaine  ; le saint, pour être sorti des contradictions et

uie, sa liberté, en s’épurant, s’est élevée et agrandie ; de la forme humaine de la volonté elle a passé à la forme presque div

abstrait, bon peut-être pour l’école, mais qui ne suffit pas au genre humain . Nous avons donné à la théodicée un plus sur fond

r ; car un être sans attributs n’est pas ; et l’abstraction de l’être humain ou divin, fini ou infini, relatif ou absolu, c’es

sans se connaître et qui ne veut rien de ce qu’elle fait ; mais l’âme humaine est libre ; elle est une, simple, identique à ell

e transformation du désir. Or sans la liberté que devient la personne humaine . D’autre part, le Dieu de Spinoza est une substan

e dans le monde et dans l’homme ; sa personnalité est la personnalité humaine  ; il ne connaît qu’en nous et par nous… Je compre

peut-on mettre entre cette philosophie-là et le spinosisme ? Le genre humain s’incline devant l’une et se détourne de l’autre…

trouver leur rapport. La solution qui se présente d’abord à l’esprit humain , préoccupé qu’il est nécessairement de l’idée de

effet, l’une ou l’autre, prise isolément, ne suffit point à l’esprit humain , et ces deux points de vue opposés, si naturels e

nde ne peut absoudre cette doctrine et réconcilier avec elle le genre humain . On a beau faire, si l’on est conséquent, on n’ab

et d’autre part égale erreur et égal danger, égal oubli de la nature humaine , égal oubli d’un des côtés essentiels de la pensé

ses. Entre ces deux abîmes, il y a longtemps que le bon sens du genre humain fait sa route ; il y a longtemps que, loin des éc

ute ; il y a longtemps que, loin des écoles et des systèmes, le genre humain croit avec une égale certitude à Dieu et au monde

la nature et dans sa conscience. Voilà ce que croit en masse le genre humain . L’honneur de la vraie philosophie serait de recu

onner une explication légitime. Mais, faute de s’appuyer sur le genre humain et de prendre pour guide le sens commun, la philo

ours. 107. Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain , publiée par les amis de l’auteur en l’an III. 1

our exprimer cet état intellectuel, où tous les éléments de la nature humaine se réuniraient dans une harmonie supérieure, et q

éuniraient dans une harmonie supérieure, et qui, réalisé dans un être humain , constituerait l’homme parfait. Je l’appelle volo

vais expliquer. De même que le fait le plus simple de la connaissance humaine s’appliquant à un objet complexe se compose de tr

u tout avec la connaissance que l’on a des parties ; de même l’esprit humain , dans sa marche, traverse trois états qu’on peut

ent à ces trois phases de la connaissance. Le premier âge de l’esprit humain , qu’on se représente trop souvent comme celui de

tassé et sans distinction. Comme les êtres destinés à vivre, l’esprit humain fut, dès ses premiers instants, complet, mais non

ive. De là cette extrême complexité des œuvres primitives de l’esprit humain . Tout était dans une seule œuvre, tous les élémen

jesté. Le livre sacré est l’expression de ce premier état de l’esprit humain . Prenez les livres sacrés des anciens peuples, qu

n mot, est sa religion. Car tout ce premier développement de l’esprit humain s’opère sous forme religieuse. La religion, le li

ré des peuples primitifs, est l’amas syncrétique de tous les éléments humains de la nation. Tout y est dans une confuse mais be

; toute l’humanité était dans chacun de ses actes, ou plutôt la force humaine s’exhalait tout entière dans chacune de ses exert

r, c’est l’humanité simultanée, c’est la grande harmonie de la nature humaine , c’est le portrait de notre belle enfance. De là

s encore plus adoucis de Solon, Zaleucus, Numa, etc. Tel est l’esprit humain des âges primitifs. Il a sa beauté, dont n’approc

ines faces, représentent après tout un progrès nécessaire de l’esprit humain . L’esprit humain, en effet, ne peut demeurer en c

sentent après tout un progrès nécessaire de l’esprit humain. L’esprit humain , en effet, ne peut demeurer en cette unité primit

rds de l’Orégon ! Ce circuit fatal était inévitable. De même l’esprit humain aura dû traverser des déserts pour arriver à la t

alyse, et l’état d’analyse est nécessaire pour le progrès de l’esprit humain . La paix ne reparaîtra qu’avec la grande synthèse

r où de nouveau les hommes s’embrasseront dans la raison et la nature humaine convenablement cultivée. Durant cette fatale tran

fection. Alors apparaîtront de nouveau de superbes types du caractère humain , qui rappelleront les merveilles des premiers jou

ritique historique du XIXe siècle, appliquée à l’histoire de l’esprit humain , est d’avoir reconnu le flux nécessaire des systè

cette importante condition, c’est livrer le développement de l’esprit humain au hasard ou aux ridicules prétentions de quelque

u fond, cette grande loi n’est pas seulement la loi de l’intelligence humaine  153. Évolution d’un germe primitif et syncrétique

ment littéraire le plus idéaliste que présente l’histoire de l’esprit humain , et cela non par une déduction logique ou une con

a littérature française, et pourtant il est vrai de dire que le Poème humain de Gustave Rousselot, malgré les énormes défauts

bre Pensée, qui croient aux perdrix tombant toutes rôties dans le bec humain , croit, par conséquent, à la déification progress

it la foi du grand Hugo à cette extravagance, le jeune homme du Poème humain est d’une absurdité bien autrement ardente et sou

re, et que l’a été à plusieurs places de son poème, l’auteur du Poème humain ,  qui nous invente une mythologie de l’avenir tou

ssant épanouissement, allait s’évanouir, tandis que l’auteur du Poème humain — qui ne relève que d’une philosophie abstraite —

tendue, et, quoiqu’il se perde ici dans la chimère, l’auteur du Poème humain en a le foyer. C’est par l’enthousiasme qu’il est

ont prises aux fleurs !… Tout est bon ; tout est beau… La pauvre race humaine A force de pleurer son âme sur sa chaîne L’a diss

e coule, sans qu’il s’en doute peut-être, comme le sang dans la chair humaine  ; déiste malgré lui, qui eût fait effacer à Bossu

, je les ai dites sans presque les montrer ; car les beautés du Poème humain , réelles et nombreuses, ne sont guères citables,

enfants, d’un désespoir impie, voici le poème de Rousselot, ce Poème humain , qui est une Bacchanale d’espérance. Les deux seu

habilité de son airain et de son marbre, tandis que le poète du Poème humain , de ce jeune Bacchant ivre de l’Espérance, est bi

selot nous a donné la poétique d’après laquelle il a composé ce Poème humain . Poème humain, poétique humaine ; car elle est pl

onné la poétique d’après laquelle il a composé ce Poème humain. Poème humain , poétique humaine ; car elle est pleine d’une bon

d’après laquelle il a composé ce Poème humain. Poème humain, poétique humaine  ; car elle est pleine d’une bonté pour la faibles

poétique humaine ; car elle est pleine d’une bonté pour la faiblesse humaine , poétique très étonnante de la part d’un jeune ho

ns de drôles de spectacles. En attendant, nous voyons, dans son Poème humain , qu’il y fait rimer LOIN avec SOUTIEN à la page 1

il n’y a rien de saint. Ceux qui s’en tiennent aux faits de la nature humaine , sans se permettre de qualification sur la valeur

aïvement à la nature, aux animaux 16, sans arrière-pensée, ni respect humain  ! L’homme affairé, au contraire, s’ennuie dans la

a sa garantie, comme la morale, dans les instincts mêmes de la nature humaine . On n’envisage d’ordinaire la science que par ses

de lui donner, au nom de la seule autorité légitime qui est la nature humaine tout entière, le symbole que les religions lui do

wen, appeler tout ce qui précède période irrationnelle de l’existence humaine , et un jour cette période ne comptera dans l’hist

eur est cette force vive et vraiment divine que recèlent les facultés humaines , qui n’est ni la convention, ni le calcul, qui pr

lation, au contraire, est le caractère du développement véritablement humain , et les constitutions modernes sont conséquentes

faite ne peut reproduire dès le premier essai les œuvres de la nature humaine agissant par toutes ses forces intimes. La combin

vous le jure, ils n’y réussiront pas. Tel est donc l’état de l’esprit humain en ce siècle. Il a renversé de gothiques édifices

une amère dérision 25. Oui, tout est pour le mieux, grâce à la raison humaine , capable de réformer les imperfections nécessaire

vieille théodicée, qu’elles n’ont de sens qu’en attribuant à l’esprit humain une action divine, en admettant en un mot comme p

ce, comme si la Providence, ajoute-t-il, « ne permettait pas aux lois humaines d’influer, dans l’ordre intellectuel, sur l’étend

evenu, des hommes vivant de leur travail ; donc cela est de la nature humaine , et il en sera toujours ainsi. Avec autant de rai

ocratie, des hommes libres, des esclaves ; donc cela est de la nature humaine , donc il en sera toujours ainsi. Avec autant de r

stocratie limitant le pouvoir, la roture ; donc cela est de la nature humaine  ; donc vous qui voulez changer cet ordre, vous êt

rtes, nul plus que moi n’est convaincu qu’on ne réforme pas la nature humaine . Mais les esprits étroits et absolus ont une sing

étroits et absolus ont une singulière façon de l’entendre. La nature humaine est pour eux ce qu’ils voient exister de leur tem

stocratie pécuniaire lui est nécessaire. Le vrai, c’est que la nature humaine ne consiste qu’en instincts et en principes très

que sont les religions, sinon les plus belles créations de la nature humaine  ? L’appel à la nature humaine est la raison derni

les plus belles créations de la nature humaine ? L’appel à la nature humaine est la raison dernière dans toutes les questions

e des siècles, vous ne tenez pas compte de l’histoire et de la nature humaine . » Les faciles déclamations de la bourgeoisie con

ls n’ont pas une idée assez étendue des formes diverses de la société humaine et de son histoire. En Orient, des milliers d’hom

réformable. 28. Par la raison, je n’entends pas seulement la raison humaine , mais la réflexion de tout être pensant, existant

e que l’humanité soit destinée à périr ou à s’épuiser et que l’espèce humaine elle-même s’atrophie, quand la source des forces

vivante de toute chose et que j’admets la liberté et la personnalité humaine comme des faits évidents ; que par conséquent tou

ions qui ne sont plus, comme, pour faire l’histoire complète du genre humain , il faudrait commencer par une cosmogonie. I

tre collectif, qui ne peut jamais être isolé. L’homme, c’est le genre humain . Elle est limitée, parce que l’homme est perfecti

s sont donc une révélation générale qui ne quitte jamais les sociétés humaines  ; elles sont aussi une révélation continue pour t

umaines ; elles sont aussi une révélation continue pour tout le genre humain depuis l’origine des choses, et qui durera jusqu’

es, et qui durera jusqu’à la fin des temps. Ainsi toutes les sociétés humaines , le genre humain tout entier, depuis l’origine de

usqu’à la fin des temps. Ainsi toutes les sociétés humaines, le genre humain tout entier, depuis l’origine des choses jusqu’à

ini et l’infini, le temps et l’éternité. Ainsi toutes les générations humaines  ; ainsi tous les peuples de tous les âges et de t

de Dieu, pour exercer une influence plus immédiate sur les destinées humaines  : malheur donc à celui qui abuse du génie ! Ainsi

nsée ; il embrasse, dans un seul point de vue, toutes les générations humaines , et la cause intime des événements dans les secre

rection des idées et des esprits dans un siècle, à un âge de l’esprit humain . Ainsi la poésie des anciens est la seule vraie p

de la nature, du tableau d’une nation, de celui d’un âge de l’esprit humain . Ceux qui se croient poètes, et qui ne le sont pa

l’homme ou par la société, a subi toutes les vicissitudes des choses humaines . Traduction imparfaite de la parole parlée, la pa

par celui qui enferma les mers dans leurs bassins, et l’intelligence humaine dans la parole. Selon Strabon, la prose est une i

encore ce que j’ai dit sur le partage des langues entre les facultés humaines , on peut présumer que le génie de la langue celti

ue la langue française convient éminemment à l’âge actuel de l’esprit humain . Au reste, on peut dire, sous le seul point de vu

l des sociétés européennes. IV L’épopée est l’histoire du genre humain dans les divers âges de la société. Le représenta

pée. L’homme de génie qui, voyant que tout est lié dans les destinées humaines , exprimerait d’avance les idées vulgaires d’un au

nts et des chefs d’empire, et prédirait ainsi une épopée. Une société humaine , gouvernée immédiatement par Dieu, ou visiblement

me pieux, père d’une tige royale, est le vrai fondateur d’une société humaine . Virgile exprime encore les sentiments délicats e

pouvoir s’enorgueillir d’une des plus belles productions de l’esprit humain , d’un poème épique. Le Dante et Klopstock ont jet

été dit, n’était autre chose que l’histoire même des âges de l’esprit humain . Ainsi donc, si le cycle épique de la haute antiq

e, éclairé par la révélation, nous aurions la vraie histoire du genre humain . Chez les Grecs, la tragédie commença par ramener

V Dans la haute antiquité, la musique est l’ensemble des lettres humaines et des institutions sociales. Il y a eu une décad

ns symboliques, ce qui est le sens universel de l’ensemble des choses humaines . Les législateurs anciens, en prescrivant de ne p

ons, furent une institution nécessaire des premiers âges des sociétés humaines . Les lois somptuaires, relatives à l’éducation et

plaindre, sans doute, comme dévoyés de la droite méthode de l’esprit humain  ; mais ils reconnaissent au moins le but idéal de

la vie, reviennent au fond éternel du vrai, c’est-à-dire à la nature humaine , prise dans son milieu et non dans ses raffinemen

té qui ne croit à rien ne tiendra la première place dans les affaires humaines . Il ne faut pas, ce semble, prendre trop au série

eilleure de toutes les garanties, je veux dire le besoin de la nature humaine . L’homme ne vivra jamais seulement de pain ; pour

dépression et à la nullité. Le plus grand service à rendre à l’esprit humain , au moment où nous sommes, ce serait de trouver u

rouver un procédé pour procurer à tous l’aisance matérielle. L’esprit humain ne sera réellement libre que quand il sera parfai

ur idéale en elles-mêmes ; mais elles sont la condition de la dignité humaine et du perfectionnement de l’individu. Ce long tra

matérielles est donc loin d’être préjudiciable au progrès de l’esprit humain , pourvu qu’elle soit convenablement ordonnée à sa

aveuglément à l’idéal, par l’instinct sourd et puissant de la nature humaine , il est énergique et vrai comme toutes les grande

marchands ? Croyez-vous qu’il ne fait pas plus d’honneur à la nature humaine en témoignant, d’une façon irrationnelle sans dou

t c’est à ces superbes débordements des grands instincts de la nature humaine que vous venez tracer des limites, avec votre pet

oit bon sens !… Il y a dans ces grands abus pittoresques de la nature humaine une audace, une spontanéité que n’égalera jamais

estation le psychologue peut-il étudier l’énergie intime de la nature humaine et de ses élans divins ? Il faut faire à toute ch

grande originalité et le peu d’initiative que semble révéler l’esprit humain , à mesure qu’il s’enfonce dans les voies de la ré

n état pénible, difficile, plein d’efforts et de sueurs, que l’esprit humain aura dû traverser pour arriver à un état supérieu

et d’être heureux. » Voilà un charmant moyen pour ennoblir la nature humaine . 51. La libation est de tous les usages de l’ant

on irrationnelle, mais énergique et belle, d’un principe de la nature humaine se remarque dans les idées des religions sur l’ex

sse de l’humanité moderne. La poésie est, par la beauté, l’expression humaine de la notion divine. Chacune de nos œuvres, chacu

le orientée vers l’absolu. La poésie est, par la beauté, l’expression humaine de la notion divine. Le savant n’a pas de style.

vine. Comment faire l’accord entre ces mots : notion divine et notion humaine , d’une part, et, d’autre part, entre cette double

ons l’analyser humainement, c’est-à-dire sans rien scinder du composé humain , en d’autres termes, sans léser aucune de nos tro

eu se ramène fatalement à un développement vers l’absolu de la notion humaine . C’est l’histoire logique de toutes les religions

pomorphisme, de Bouddha à Jésus. Quand donc nous parlons d’expression humaine de la notion divine, nous entendons une idée anal

anéantir les éléments de haine, de laideur et d’erreur dans la nature humaine pour la grandir jusqu’à la perfection possible où

nt acquis le désirable développement des spirituels et physiques sens humains , il croit apercevoir, dans un reflet de gloire di

l’ange : c’est le pressentiment qui fait battre le plus vite le cœur humain , c’est le découragement qui nous prend à contempl

adéquate avec l’idée que nous voulons exprimer, — car l’adéquat et l’ humain sont deux notions contraires. Pourtant nous en av

Donc, la notion divine est en quelque sorte un synonyme de la notion humaine pour le poète, en ce sens que l’une et l’autre co

ifiée notre définition : « La Poésie est, par la Beauté, l’expression humaine de la notion divine. » L’alliance de la beauté et

ni de l’amour, ni d’aucune passion où éclate et s’exalte l’intensité humaine . Ainsi de la page exquise de Stéphane Mallarmé ré

bornes providentielles de leurs moyens, expriment par la beauté l’âme humaine orientée vers le divin. D’ailleurs en choisissant

s matérielles ne dépassent point les possibilités de la compréhension humaine . C’est ainsi qu’une toile de cent mètres de longu

mantiques, puis les naturalistes, les divers moyens de traduire l’âme humaine selon ses diverses impressions. Comment et dans q

x belles couleurs d’un vêtement vide où il prétendait enfermer la vie humaine , la pensée pure s’est recueillie pour l’avenir da

aînement de la sensation au sentiment et à la pensée, tout le composé humain . Je ne sais rien de plus beau que ce court poème

s mythes antiques et l’élégie contemporaine, interviennent les fables humaines , les grandes rêveries de philosophie lyrique, inv

t mourant déchiré par les prêtresses de Bacchus, laquelle serait plus humaine — si ce n’est cette sublime histoire de Jésus et

out ce qui vit se meut vers un but ignoré. C’est la loi de la société humaine comme de la nature et, dans la société comme dans

On peut dire avec assurance que dans tous les domaines de l’activité humaine la grande marche en avant ne s’est jamais interro

ns-nous notre définition : La poésie est, par la beauté, l’expression humaine de la notion divine. Nous avons vu que ces mots :

me, toutefois, varie. À travers les siècles et les latitudes l’absolu humain change indéfiniment. Mais ces variations ne const

comparerai ce perpétuel mouvement ascendant et descendant de l’esprit humain vers la beauté aux oscillations d’un pendule. Il

e de la beauté en soi, ou plutôt telle que la peut concevoir l’esprit humain illuminé d’absolu, est si naturelle, si instincti

ait sans altération ni perte, de ces innombrables conquêtes, l’esprit humain s’y perdrait ! Le choix, c’est-à-dire le sacrific

logue dans le temps et dans l’espace, on peut dire que le grand musée humain , le Louvre universel demeure sensiblement constan

aissance, que l’absolu de la vérité n’est pas une proie naturellement humaine . Car l’absolu ne saurait se décomposer et s’acqué

e la civilisation : et quel est-il, sinon la conclusion du syllogisme humain  ? Nous représentons, peut-on dire, des prémisses

me même du progrès, c’est le procédé, c’est la suite du développement humain . C’est pourquoi le sens certain de la civilisatio

’elles concilient merveilleusement le caractère successif de l’esprit humain et le caractère absolu de la vérité : en supposan

nité subit des fluctuations harmonieuses au développement de l’esprit humain et qui a reçu des philosophes le nom de Religion

ssoupissent au cours des âges ou se dépravent sous l’action des vices humains . Le pouvoir, auquel cette certitude sert de fonde

, — d’une part fondant une doctrine plus grave, moins tendre et moins humaine , mais peut-être mieux faite pour satisfaire les b

s austère des deux s’est privé des charmes qui séduisent la tendresse humaine et font que les portes de l’infini, en roulant su

l’union profonde de la doctrine et de l’art. La Beauté est le visage humain de la Vérité. De nature, d’essence, l’Art est rel

ésormais l’Homme admirable, le prêtre et le martyr du plus haut idéal humain , le rêveur d’absolu, notre gloire et notre exempl

t de sa dignité. Jésus en reprenant sa place au sommet de la montagne humaine n’a pas perdu sa gloire, ni son sceptre, ni sa co

ter les exemplaires de la peinture religieuse ramenée aux proportions humaines , qui fait la plus singulière caractéristique des

vie spirituelle est dans l’harmonie des deux suprêmes forces du monde humain . Ce que l’art fut sous la forme asservie du rite

a sensibilité, échappant aux théologies, redeviendront définitivement humaines  : à la charité nous substituerons l’amour. Cette

le que nous désirons et qui repose sur la vénération des grands types humains . Le signe le plus certain de cet avènement que no

caractère de constance, peut seule servir d’assise solide au progrès humain . Mais elle a besoin de se sentir unie à la Vérité

’on peut espérer voir s’accomplir par la suite logique de l’évolution humaine , pourvu que tous les éléments du composé humain s

gique de l’évolution humaine, pourvu que tous les éléments du composé humain soient contentés et celui-là surtout, dis-je, le

econstitué aura préparé des générations capables de concevoir l’idéal humain et de l’aimer pour sa pure vérité. Alors, dans c

e commune, cette région centrale du grand faisceau de la connaissance humaine , où tous les rayons se touchent dans une lumière

phie pouvait sans inconvénient désigner l’ensemble de la connaissance humaine . Puis, quand chacune des séries d’études devint a

étails, mais pour en faire le centre commun des conquêtes de l’esprit humain , l’arsenal des provisions vitales. Qui dira que l

comparées, l’astronomie, l’histoire et surtout l’histoire de l’esprit humain ne donnent pas au penseur des résultats aussi phi

mait sa philosophie dans un [en grec]. Si nous concevons que l’esprit humain , dans sa légitime impatience et sa naïve présompt

n assez restreinte quant à son objet d’une branche de la connaissance humaine est souvent elle-même un champ trop vaste pour le

ais il faut se garder de croire que là se ferme le cercle de l’esprit humain et que la connaissance des détails en soit le ter

la nécessité et la légitimité des révolutions successives de l’esprit humain . Une conséquence de cette méthode fragmentaire et

es sciences, une sorte de centre lumineux où toutes les connaissances humaines se rencontreront par leur sommet en divergeant à

nde n’est-il pas le premier objet qui excite la curiosité de l’esprit humain , n’aiguise-t-il pas tout d’abord cet appétit de s

n duquel sortiraient des données capitales sur tout le sens de la vie humaine . Or ce problème se divise à mes yeux en six quest

. — Possibilité et mode d’apparition de la vie organique et de la vie humaine . Lois qui ont produit cette apparition, laquelle

cience. 5°Question psychologique. — État de l’humanité et de l’esprit humain à ses premiers jours. Langues primitives. Origine

tion abstraite, mais par la recherche scientifique. Quelle est la vie humaine qui, dans l’état actuel de la science, suffirait

x siècles pendant lesquels l’on croit assez généralement que l’esprit humain a rétrogradé. Ce serait une forte objection contr

e, peut se réfuter d’une manière simple. Je ne pense pas que l’espèce humaine ait rétrogradé pendant cette époque ; je crois, a

euples également éclairés, est le plus funeste fléau que les passions humaines aient produit ; mais la guerre, mais la leçon écl

istoire philosophique de la pensée, relativement à l’état de l’esprit humain dans cette époque même ; et la religion chrétienn

ils croyaient captiver le cœur des femmes. Ils offraient des victimes humaines à leurs maîtresses comme à leurs dieux. Leur clim

ilosophie ? Il était impossible à cette époque d’influer sur l’esprit humain sans le secours des passions. La raison les comba

ix. L’islamisme fut stationnaire dans ses effets ; il arrêta l’esprit humain , après l’avoir avancé de quelques pas. La religio

n et de pensée, dont on vit sortir des résultats utiles pour l’esprit humain . La religion chrétienne a été le lien des peuples

le code abominable qui livrait l’homme à l’homme, et créait entre les humains deux classes, dont l’une ne se croyait aucun devo

alors que les femmes commencèrent à être de moitié dans l’association humaine . C’est alors aussi que l’on connut véritablement

ute sympathique était singulièrement propre à faire connaître le cœur humain  ; et quoique la religion chrétienne commandât, co

rées sans elles. Il faut des secousses violentes pour porter l’esprit humain sur des objets entièrement nouveaux ; ce sont les

penseur ; ces facultés seules peuvent servir aux progrès de l’esprit humain . L’imagination, les talents qui en dérivent ne ra

sur d’autres objets, il n’en fût résulté que du malheur pour le genre humain  ; mais quand on voit, à la renaissance des lettre

us grand nombre de peuples, puis au perfectionnement même de l’esprit humain . Si l’on ne considère cette époque de la renaissa

ux mystères catholiques représentés sur le théâtre de Paris, l’esprit humain , dans la carrière des arts, n’a fait que reculer

nne, et surtout des derniers philosophes de l’antiquité. Si l’esprit humain n’avait pas marché pendant les siècles même duran

es de Pline, de Marc-Aurèle, etc., n’est-il pas évident que la raison humaine a fait des progrès pendant l’intervalle qui sépar

e son siècle, que d’un petit nombre de degrés. L’histoire de l’esprit humain , pendant les temps qui se sont écoulés entre Plin

’état actuel des sciences et de la philosophie. Quelle force l’esprit humain n’a-t-il pas montrée tout à coup au milieu du qui

emier discours. Aux Philosophes. De la situation actuelle de l’esprit humain Le fonds de ce Discours parut en 1831 dans la

insurrection victorieuse de nos pères, il n’y a plus, pour la pensée humaine , ni rois, ni prêtres, ni nobles, ni bourgeois. Il

ns ; ils n’ont pas connu l’égalité. Ils n’ont pas connu la fraternité humaine , puisque le Christianisme a été nécessaire. Oubli

cette époque. Vous verrez, pendant ces douze siècles, le même esprit humain , pour ainsi dire, et par conséquent la même const

ela avec le vulgaire, distinguent quatre âges ou périodes dans la vie humaine , l’enfance, la jeunesse, la virilité, la vieilles

non moins remarquables, toujours (pour qui comprend comment l’esprit humain engendre et renouvelle la société), toujours la s

e et vivait toujours de la même vie. Car la circonférence de l’esprit humain restait la même ; la terre et le ciel ne changeai

re et tomber en même temps. Admirez, en effet, la logique de l’esprit humain durant tout le Moyen-Âge, ou, pour mieux dire, de

en jouissait par anticipation. Ainsi la conscience et l’intelligence humaines étaient satisfaites. Mais, pour comprendre combie

e et pour leurs souffrances mêmes ? » Je le demande, comment l’esprit humain aurait-il pu douter de ce ciel en voyant la terre

destinée, en lui enseignant et l’unité de Dieu et l’unité de la race humaine . Pourquoi l’Arianisme a-t-il été vaincu ? c’est p

sé, mais espérance et justice dans l’avenir : c’est ainsi que le cœur humain a senti, que l’esprit humain a raisonné ; et, rec

dans l’avenir : c’est ainsi que le cœur humain a senti, que l’esprit humain a raisonné ; et, recueillant avec joie dans l’uni

aites, car c’est une absurde chimère qui n’a jamais existé. La pensée humaine estime, et elle est à la fois sociale et religieu

a ruine de l’un joint la ruine de l’autre. Encore une fois, l’édifice humain est à la fois ciel et terre, qui s’élèvent, duren

vous que l’homme, après s’être toujours fait une solution du problème humain et divin, soit arrivé, de progrès en progrès, à u

ion, un cas particulier infiniment rare. L’immense majorité des têtes humaines est incapable de reposer sur cet oreiller. Il fau

énible et affreuse. Sur tous les grands mystères qui enserrent la vie humaine , comme sur tous les devoirs de cette vie, la soci

’est joué de ce qu’il y a de plus saint au monde, la naïveté de l’âme humaine arrivant à la connaissance et à la vie. Son imagi

monde, l’ont pris à leur tour, et ont tout effacé. Ô douleur de l’âme humaine , souillée d’abord des superstitions du passé, à l

oids de l’atmosphère, et s’élance en souffle insensé : ainsi l’esprit humain , après avoir bien bouillonné, a brisé les limites

les malheureux n’ont plus le ciel ; et plus le cœur et l’intelligence humaine se sont agrandis, plus le spectacle de cette Huma

plus ni à l’enfer ni au paradis, que voulez-vous que fasse la logique humaine avec une terre où règnent pourtant l’iniquité et

te horrible fatalité qui pèse sur les dix-neuf vingtièmes de l’espèce humaine . Quoi ! ne voyez-vous pas que votre égalité devan

mes et les machines ! Que voulez-vous, dis-je, que conclue la logique humaine de cet écrasant despotisme exercé par quelques pr

onneur. Rendre l’honneur et le recevoir était la satisfaction du cœur humain dans la période de l’inégalité consentie. Aujourd

et le plus illettré des hommes, vous vous trouviez relié à la famille humaine , et vous aviez au moins le droit d’aimer vos maît

rriers dominateurs. Je ne veux pas adorer le veau d’or, s’écrie l’âme humaine , au milieu de cette société qui l’adore. Je ne ve

alité de fortune et de conditions, reconnaissaient pourtant l’égalité humaine , puisque, par le ciel et le paradis promis, elles

on… ou l’égalité ; c’est-à-dire que de toute façon il faut à l’esprit humain , l’égalité, qui est sa loi. Il faut à l’homme, à

prit humain, l’égalité, qui est sa loi. Il faut à l’homme, à l’esprit humain , l’égalité par l’ordre ou l’égalité par le désord

erre en général ; mais en interprétant le mythe hébreu de l’androgyne humain comme si Dieu avait d’abord créé Adam et puis Ève

e cette femme qui porta l’amour divin au plus haut degré dont le cœur humain soit capable. Ou souffrir, ou mourir ; c’est-à-d

et pour toute l’étendue de l’horizon embrassé jusqu’ici par l’esprit humain . Le Christianisme, comme je l’ai dit, sanctionnai

r le mal comme pour le bien. Donc, si le mal doit naître de la nature humaine , laquelle est formée de l’homme et de la femme4,

que est intraitable, et comme l’histoire réalise exactement la pensée humaine dans ses phases, semblable à un parfait miroir où

ée humaine dans ses phases, semblable à un parfait miroir où l’esprit humain se réfléchit. Quel est, je vous le demande, le gr

mme l’esclavage. Quel lien existe entre ces deux aspects de la nature humaine , l’homme et la femme ? L’amour. Donc la seule règ

existe plus. » Lorsque la femme, qui est le sentiment dans la nature humaine , se lance dans le mal, parce qu’elle ne sait plus

ter l’anarchie ? Vainement, comme De Maistre, séparant dans la nature humaine ce qui est inséparable, l’homme de la femme, le p

ussi dans l’homme ; car la femme, c’est le cœur de l’homme. La nature humaine a deux aspects unis et indivisibles, l’homme et l

ente plus particulièrement le sentiment. Le mal a donc envahi le cœur humain , comme il a envahi la connaissance humaine. Quand

e mal a donc envahi le cœur humain, comme il a envahi la connaissance humaine . Quand l’homme, représentant de la connaissance d

humaine. Quand l’homme, représentant de la connaissance dans l’unité humaine , a dit : « Je ne vois d’autre loi que l’égoïsme »

de vie que dans la volupté et le plaisir. » Donc aujourd’hui l’unité humaine proclame par ses deux aspects cette indivisible f

alité qui distribue tous les lots. Et pourtant jamais les sympathies humaines n’ont été plus développées, jamais plus d’hommes

contrastant avec cette misère de l’homme et cette inanité de l’esprit humain n’en est que plus douloureux. XVI. Donc, So

monde ? Ils me répondent : Le hasard. Quel est le mobile des actions humaines  ? L’égoïsme. Qu’est-ce donc que l’Humanité ? Nous

monde eut un instant d’horreur et d’effroi ; on sentit que la justice humaine telle qu’elle est aujourd’hui, distributive ou pé

montrer que la science de Gall s’accorde parfaitement avec la liberté humaine , que m’importe leur bavardage ? Oui, dans une aut

s une autre société cette science pourrait s’accorder avec la liberté humaine , mais non dans celle-ci. Vainement vous reculez,

ou un mauvais génie qui rit d’un rire infernal sur les maux du genre humain  ! XX. Avez-vous au moins des chants pour en

nablement soutenir que la division et l’anarchie dans la connaissance humaine soient l’état normal de la société ? Chaque homme

ire qu’il est utile à une nation, et même qu’il serait utile au genre humain tout entier d’employer un système uniforme de poi

e se déchaîner sur la terre. C’est que tous les éléments de la pensée humaine luttent confusément, comme dans le chaos. Il y a

oi de compensation nécessaire et d’équilibre inévitable dans l’esprit humain qui m’a servi de boussole et de preuve dans tout

e notre époque annonce l’enfantement d’une société nouvelle. L’esprit humain ne peut pas concevoir l’enfer tout seul, l’enfer

ra de nouveau et trouvera ce paradis qui lui est nécessaire. L’esprit humain ne peut pas concevoir le présent sans avenir : do

il délaissera l’idolâtrie du présent pour chercher l’avenir. L’esprit humain ne peut pas concevoir la réalité sans idéal : don

toujours la même en essence, éternelle, infinie, immuable ; l’esprit humain aussi est le même en essence. La lumière, donc, n

’univers. Or il y a des époques où l’unité règne dans la connaissance humaine , d’autres où c’est la discorde et l’anarchie. Dan

anger. Alors gisent séparés les différents membres de la connaissance humaine , la politique d’un côté, l’art d’un autre, la sci

re Seigneur » (I. Cor. xi, 11). Voilà, en effet, le fond de la nature humaine . S. Paul aurait dû en conclure l’égalité de ces d

mondes ; il y aurait eu des hommes, il n’y aurait point eu de société humaine , il n’y aurait point eu d’humanité. C’est la litt

ensée avant la langue, nous semble un effort au-dessus de tout effort humain , c’est-à-dire un miracle de la toute-puissance. L

ou de la langue innée, est née aussi la première littérature du genre humain , autrement dit l’expression de l’humanité par la

société intellectuelle d’où devait découler et se perpétuer l’esprit humain . » …………………………………………………………………………………………………… L’homm

st l’expression mémorable, c’est-à-dire digne de mémoire, de l’esprit humain . VII Vous concevez que depuis le commenceme

des temps cette littérature ou cette expression mémorable de l’esprit humain a dû se multiplier dans une proportion presque in

ire. Ces livres forment avec le temps d’autres dépôts de l’expression humaine , destinés à périr à leur tour. Cette diversité, c

stacle à la perfectibilité, soi-disant indéfinie ici-bas, de l’esprit humain . Si Dieu avait voulu la perfectibilité indéfinie

t humain. Si Dieu avait voulu la perfectibilité indéfinie de l’esprit humain sur cette terre, il aurait créé une langue une et

la littérature universelle, ou de l’expression mémorable de l’esprit humain par ses œuvres, est contenu dans nos bibliothèque

iendra l’intérêt dans cette étude. X Cet inventaire de l’esprit humain , à l’heure où nous sommes, comprend l’Inde, la Ch

qui apportent un contingent littéraire à ce dépôt général de l’esprit humain . Nous prendrons en main tour à tour une de ces œu

e de littérature doit relever et non ravaler à ses propres yeux l’âme humaine . La plus sublime des facultés de l’homme, c’est l

une excellente condition de progrès moral, de dignité et de grandeur humaine . Obéir à soi-même, c’est la vertu ; obéir aux aut

, la part plus ou moins grosse de grain ou de chair dans cette crèche humaine où ce bétail humain broute sa gerbe ou dévore sa

ns grosse de grain ou de chair dans cette crèche humaine où ce bétail humain broute sa gerbe ou dévore sa ration de sang des a

st la divinité de l’ordre social ? Mais où est la dignité de l’espèce humaine dans ce troupeau d’esclaves involontaires qui n’o

aissance, mille vertus en un seul devoir ! L’instinct dit à ce groupe humain à peine formé : « Réunis-toi à d’autres groupes p

âges des peuples, les lieux, les temps, les caractères de ces groupes humains formés en nations. L’autorité dérivée de la natur

comme cela dure, comme cela multiplie la vie et l’ordre dans l’espèce humaine  ! À l’exception des arts barbares de la guerre qu

cles ; jamais l’esprit législatif a-t-il créé et régi une telle masse humaine en une seule nation ? C’est une impiété à l’Europ

Culte des ancêtres perpétuant la mémoire et sanctifiant la filiation humaine en reportant sans cesse l’humanité à sa source pa

X Le vrai contrat social n’a pas été délibéré entre des hordes humaines faisant la métaphysique des prétendus droits de l

tés avant l’existence de la société. La société n’est pas d’invention humaine , mais d’inspiration divine. Dieu l’a déposée dans

e cette bête de somme plus ou moins repue qu’ils appellent la société humaine  ? Leurs droits de l’homme se pèsent-ils donc à la

t seulement le corps de l’homme, il a pour but aussi et surtout l’âme humaine , il est spiritualiste plus que matériel ; car le

ut être émané doit à tout être dont il émane. Devoir de cette trinité humaine  : le père, la mère, les enfants, de se grouper da

vin de vivre et de multiplier sur la terre, domaine commun de la race humaine  ; de ne point la tuer, de ne point lui dérober sa

e se spiritualise et se divinise en découvrant, non pas dans le corps humain , mais dans l’âme humaine, l’origine, le titre, l’

divinise en découvrant, non pas dans le corps humain, mais dans l’âme humaine , l’origine, le titre, l’objet, et la fin de la so

démocraties, qui peuvent sanctifier en elles le titre au commandement humain , divin, aristocratique ou populaire, à la souvera

nature. Elle n’a pas pour objet seulement la perpétuation de l’espèce humaine par la vile satisfaction des besoins du corps hum

ion de l’espèce humaine par la vile satisfaction des besoins du corps humain sur cette terre ; mais elle a pour but surhumain

is elle a pour but surhumain la grandeur et la glorification de l’âme humaine par la vertu. Le travail de l’homme terrestre pou

il de l’homme terrestre pour le pain du jour, c’est la vertu du corps humain  ; le travail de la société politique en vue de Di

politique en vue de Dieu et de l’immortalité, c’est la vertu de l’âme humaine . Ce double travail, également nécessaire, quoique

e ne finit pas ici-bas ; c’est la civilisation spiritualiste de l’âme humaine . Le contrat social matérialiste de J.-J. Rousseau

s devoirs accomplis envers ses frères ; celui qui sait que la société humaine , civile et politique, ne peut vivre, durer, se pe

ncipe surhumain que la Divinité (quel que soit son nom dans la langue humaine ) a gravé dans le code, dans la conscience, table

ille fois plus digne du légitime orgueil, du saint orgueil de la race humaine  : car il croit fermement (et il a raison de croir

érait le Christ comme l’Homme-Dieu qui, participant à toute la nature humaine pour la réhabiliter en lui, fut affranchi de tout

avec raison les premiers le sens, les seconds l’intelligence du genre humain . On peut dire de l’espèce ce qu’Aristote dit de l

nce qui n’ait été auparavant dans le sens ; c’est-à-dire que l’esprit humain ne comprend rien que les sens ne lui aient donné

es les meilleures sont celles qui concernent le bien de tout le genre humain  ; les premières s’appellent divines, les secondes

out le genre humain ; les premières s’appellent divines, les secondes humaines  ; la véritable sagesse doit donc donner la connai

nc donner la connaissance des choses divines pour conduire les choses humaines au plus grand bien possible. Il est à croire que

s, avait élevé sur cette base son grand ouvrage Des choses divines et humaines , dont l’injure des temps nous a privés. Nous essa

tribuée aux hommes célèbres pour avoir donné des avis utiles au genre humain  ; tels furent les sept sages de la Grèce. — Plus

e pourra devenir une histoire des idées, coutumes et actions du genre humain . De cette triple source nous verrons sortir les p

e source nous verrons sortir les principes de l’histoire de la nature humaine , principes identiques avec ceux de l’histoire uni

e la métaphysique doit essentiellement travailler au bonheur du genre humain dont la conservation tient au sentiment universel

mes ne sont donc autre chose que des empreintes successives du profil humain , de date en date, depuis Ève, mère des hommes, ju

rdre chronologique, pourra former une sorte de galerie de la médaille humaine . Pour le poëte comme pour l’historien, pour l’arc

ible, mais qui ne casse jamais, le grand fil mystérieux du labyrinthe humain , le Progrès. Comme dans une mosaïque, chaque pier

olumes pris en eux-mêmes, l’auteur n’a qu’un mot à en dire : le genre humain , considéré comme un grand individu collectif acco

nseignement historique. Pas une gloire, parmi les splendeurs du génie humain , ne dépasse celle du grand historien philosophe.

mes. Ces poëmes se passent l’un à l’autre le flambeau de la tradition humaine . Quasi cursores. C’est ce flambeau, dont la flamm

s dans l’histoire. Comme on le verra, l’auteur, en racontant le genre humain , ne l’isole pas de son entourage terrestre. Il mê

entourage terrestre. Il mêle quelquefois à l’homme, il heurte à l’âme humaine , afin de lui faire rendre son véritable son, ces

ire. Or, l’intention de ce livre est bonne. L’épanouissement du genre humain de siècle en siècle, l’homme montant des ténèbres

terminé, ce poëme dans son ensemble ; si Dieu, maître des existences humaines , y consent.

avant tout en ce livre, c’est la foi à la raison, la foi à la nature humaine . « Je voudrais qu’il servît à combattre l’espèce

Je sais qu’aux yeux de plusieurs cette foi à la science et à l’esprit humain semblera un bien lourd béotisme et qu’elle n’aura

n eux l’instinct des belles choses, déclarent hardiment que la nature humaine est laide et mauvaise et embrassent avec une sort

Cela dispense de sentir noblement ; à force de se dire que la nature humaine est sale et corrompue, on finit par s’y résigner

i commode à la fatuité aristocratique de croire que la masse du genre humain est absurde et méchante et d’avoir sous la main u

on sérieuse du prêtre. Je suis convaincu, pour l’honneur de la nature humaine , que le christianisme n’est chez l’immense majori

on, l’ironie : malédiction contre tout ce qui a fait marcher l’esprit humain et brisé la vieille chaîne. Obligés de haïr tout

osophique, qui ne saurait être banni sans porter atteinte à la nature humaine  ; c’est le rire des Grecs, qui aimaient à pleurer

Bible, parce qu’il n’a pas le sens des œuvres primitives de l’esprit humain . Il se serait moqué de même des Védas et aurait d

certains moments de calme, que les doutes qu’on élève sur la moralité humaine ne sont que façons de s’agacer soi-même, de cherc

e que notre nature. Chercher au-delà et douter des bases de la nature humaine , c’est s’agacer à dessein, c’est s’irriter la fib

renonçant de gaieté de cœur à la grande manière de traiter la nature humaine , où tout consiste en un certain mirage de pensées

é la colère de personne. L’erreur pure ne provoquerait dans la nature humaine , qui après tout est bien faite, que le dégoût ou

lie. La tête tourne quand on s’approche trop de l’identité ; l’esprit humain ne s’exerce qu’à la condition d’un cadre fini et

clut tout ce qui n’est pas lui, parce qu’il participe de la faiblesse humaine , qui ne peut tout embrasser à la fois et crée la

Le scepticisme s’échelonne ainsi aux divers degrés de l’intelligence humaine , alternant avec le dogmatisme selon le développem

sophistes, Montaigne, etc.)  Un savoir plus étendu, prenant la nature humaine par son milieu, sans s’inquiéter des problèmes ra

pticisme (Kant, Jouffroy, Pascal)  Enfin, la vue complète de l’esprit humain , la considération de l’humanité aspirant au vrai

é, c’est une morale et une foi ; ce sera des profondeurs de la nature humaine qu’elle sortira, et non des chemins battus et inf

vernants et leurs actes, se réfugieront sur les hauteurs de la nature humaine et, brûlant de l’enthousiasme du beau et du vrai,

t à cette secte méprisée, insociable, convaincue de la haine du genre humain , qui ne se présentait à l’imagination qu’avec de

x qui attendent tous les jours la fin du monde et la venue d’un corps humain qui descendra du ciel pour régner ? Les extravaga

Voltaire savait de Locke ont fait plus pour la direction de l’esprit humain que le livre de Locke. Les quelques bribes de phi

choses ont été (passez-moi le mot) bâclées dans la marche de l’esprit humain . Mais ce qu’il y a de certain, c’est que si le ge

l’esprit humain. Mais ce qu’il y a de certain, c’est que si le genre humain était sérieux comme il devrait l’être, la raison

tes un fait flagrant de Bovarysme. De ces états profonds de la nature humaine , l’un des plus importants est cette croyance, à l

e. Or cette nécessité ne laisse pas la plus petite place à la liberté humaine . Selon que le sentiment du devoir opposé au senti

tant une construction plus plausible que la précédente de la conduite humaine . Comme elle n’a plus recours à une opposition ent

elon mille proportions et mille nuances, ce mobile unique des actions humaines . Selon que le système nerveux est plus ou moins c

té des choses et l’interprétation qui en est imaginée par la cervelle humaine . Le premier effet de la croyance : — l’homme est

ate dans son étrangeté, c’est précisément où la croyance à la liberté humaine semble entrer en composition avec la croyance con

d’autres où il ne l’est pas du tout. Que l’on transpose le spectacle humain en celui-ci : une troupe d’excellents automates,

concourent à la formation de cette entité complexe qu’est la personne humaine  : ces instincts eux-mêmes, sous le nom abstrait d

se pour en posséder d’autres qui se dérobent à ses prises. L’activité humaine se montre dupe ici des désirs qui la soulèvent. C

au personnage imaginaire qui, à travers tous les changements du corps humain , se nomme le moi. L’ardeur incroyable que l’homme

’une façon éclatante un de ces pièges tendus par la finalité au désir humain . Il suffit donc de noter ici que l’on trouvera, d

il devient le moi, et le moi, c’est au regard des instincts du corps humain ce qu’est, au regard des hommes, la divinité, une

du pouvoir précédent a servi d’autres fins que celles de la personne humaine , des fins propres à un instinct particulier d’un

rsonne humaine, des fins propres à un instinct particulier d’un corps humain déterminé. Mais il apparaît aussi que cet instinc

déterminé. Mais il apparaît aussi que cet instinct, en dehors du moi humain où il s’est développé, se ramifie à d’autres inst

ervir tous les autres instincts toutes les autres puissances du corps humain . Or durant le règne de cet instinct, la vie inten

fondre, cette vie profonde de l’espèce se construit d’autres demeures humaines , d’autres corps où elle va persister et fleurir.

lupté, à perpétuer à travers l’écoulement des millénaires la médaille humaine , le Génie de la Connaissance a pour but et pour c

compte, dès qu’il est question de dresser un état de la connaissance humaine , de rechercher ses origines et de considérer ses

ection. Il faut reconnaître en effet que le besoin d’assurer à la vie humaine une survie a trouvé dans les religions les plus p

s formuler aucune, ou jusqu’à nier la réalité de l’objet que le désir humain leur avait ordonné de découvrir. En même temps, s

eux faits d’expérience auraient le pouvoir de démontrer que la nature humaine est pourvue d’un pouvoir élastique de jouir et de

utilise à son profit, comme une force de la nature, le mécontentement humain , de la même façon que l’homme utilise à son profi

ses effets et des modifications qu’elle a apportées dans l’organisme humain , montrerait à nu, si elle pouvait être faite avec

ne sait s’il ne détruit pas, dans ce milieu mal connu qu’est le corps humain , des auxiliaires indispensables. On en peut dire

a formule expressive, quoique dangereuse en sa brièveté, de la nature humaine , au point de vue de la moralité et du devoir. Le

cielle si on prétend y voir une dualité de substance dans la personne humaine , mais qui demeure d’une parfaite vérité, si, élar

’il faudrait appeler niaiserie et nullité. S’il était vrai que la vie humaine ne fût qu’une vaine succession de faits vulgaires

chose nécessaire que son principe devint avec le temps pour l’esprit humain une chaîne intolérable. Non seulement il négligea

d’un être supérieur, une sorte de sujétion humiliante pour la dignité humaine  : car la réalisation du bien moral n’est pas plus

ne œuvre d’art n’est l’exécution de certaines règles. Ainsi la nature humaine se trouva mutilée dans sa portion la plus élevée.

cré. Ce n’est donc pas une limite étroite que nous posons à la nature humaine , en proposant à son activité une seule chose comm

e est bien moins étendue qu’on pourrait le croire. Il y a dans la vie humaine très peu de choses tout à fait profanes. Le progr

n le niant. Que ce soit là une nécessité de l’état actuel de l’esprit humain , nul ne peut songer à le nier ; il faut toutefois

e de vie, bien qu’excusé par sa nécessité, est contraire à la dignité humaine et à la perfection de l’individu. Envisagé comme

sont une même chose, où tombent toutes les oppositions, où la nature humaine retrouve dans l’identité de l’objet la haute harm

raient au besoin que cette haute harmonie des puissances de la nature humaine n’est pas une chimère. La vie des hommes de génie

éments divers n’est pas encore trouvé. Dans l’état actuel de l’esprit humain , une trop riche nature est un supplice. L’homme n

e précis de chacune d’elles. Enfin quel est le terme du développement humain  ? Est-ce le bonheur ou quelque autre chose ? — Au

iversellement répandue d’une déchéance, poindre l’idée de l’évolution humaine vers le mieux. C’est en vain pourtant qu’on la ch

nir ? De naturelles et trompeuses analogies tirées du cours de la vie humaine , des révolutions célestes et du retour périodique

ctifié et couronné par le dévoûment des meilleurs à la cause du genre humain  ? Chez les Romains, l’idée du progrès apparaît au

es mystères que graduellement et dans une longue suite de générations humaines , que nous nous figurons être initiés à la vérité,

progrès la loi universelle des choses, et particulièrement du savoir humain  ; si l’Évangile contient toute la révélation divi

uité et une intuition plus nette des développemens futurs de l’esprit humain . C’est que son génie avait compris toute la puiss

é séculier donne naissance à une conception mystique du développement humain fort analogue à celle qu’avait propagée dans les

! Tant de formules tour à tour proposées pour la loi du développement humain , et aucune n’a conquis l’assentiment général ! Qu

d, si, comme le prétend Cousin, c’est de la connaissance de la nature humaine tout entière que doit se déduire la science des l

es lois les plus générales de l’histoire, pourquoi, dans cette nature humaine , ne tenir compte que de la raison ? Est-ce donc l

eloppement contienne en abrégé les conditions essentielles du progrès humain  ? L’homme n’est-il que raison, et encore raison a

L’analogie entre l’idée de l’évolution organique et celle du progrès humain ne pouvait manquer d’attirer l’attention des pens

rie de Krause et de Schelling. Il est certain que les lois du progrès humain ont des rapports plus étroits avec celles de la v

ix l’arbre dresse ses branches vers la lumière : l’ascension du genre humain vers le mieux est toujours la conquête d’un volon

lemagne, la nation de la science, fermera le cycle de la vie du genre humain . Il serait bien superflu de discuter sérieusement

étend concentrer dans la seule Allemagne ce qui reste de vie au genre humain et raie sans façon la France et les races latines

étend retrouver dans la vie des nations les phases diverses de la vie humaine . Ses vues sur ce point concordent d’une manière r

ort naturelle. Aujourd’hui même, indépendamment de toute intervention humaine , plusieurs sont en train de mourir. Il y a plus,

aine, plusieurs sont en train de mourir. Il y a plus, « dans l’espèce humaine elle-même, certaines races sont en voie d’extinct

que M. Naudin dit ici des espèces animales et végétales, et des races humaines , de Lasaulx s’est efforcé de l’établir à l’égard

’on appelle les milieux, les conditions essentielles du développement humain . Que dire par exemple de cette influence attribué

ion du climat, du régime, des productions du sol sur le développement humain  ; mais il faut distinguer. S’agit-il d’une action

découvert la loi véritable, la condition essentielle du développement humain . En un sujet si complexe, le plus complexe de tou

s sentimens, certaines tendances, certaines dispositions de la nature humaine ont en soi plus de noblesse, plus de dignité, plu

mme l’a montré M. de Quatrefages, le caractère distinctif de l’espèce humaine , on s’explique aisément pourquoi, de tous les ani

our qui contemple de haut et en sincérité d’esprit la marche du genre humain . Ce fait, comme tous les autres, a une loi ; mais

’il soit par l’ignorance et la superstition, nul individu, nulle race humaine , n’en sont totalement dépourvus. C’est la lumière

quand le dogme monothéiste se fut dégagé dans la conscience du genre humain et qu’on soupçonna l’existence d’une cause ordonn

ans doute la doctrine de la métempsychose, qui fait circuler les âmes humaines à travers toutes les formes animales ; de là, jus

hargé de sa représentation. » Il fallut longtemps avant que l’esprit humain se décidât à regarder les animaux comme de simple

tion. Mais cette observation semble être restée à la surface du corps humain . S’il faut en croire Sprengel, Praxagoras de Cos

des vues ingénieuses, parfois profondes, sur l’organisation du corps humain et la disposition de ses parties, le symbolisme m

vraiment scientifique. Les âmes des bêtes sont, pour Platon, des âmes humaines dégradées et punies ; l’âme humaine est elle-même

êtes sont, pour Platon, des âmes humaines dégradées et punies ; l’âme humaine est elle-même une émanation de l’âme du monde, se

nthropocentrique, qui fait du bien-être et des commodités de l’espèce humaine l’objet unique des préoccupations du Créateur. Pu

des dévoûmens qui font pénétrer comme un rayon de douceur et de bonté humaines dans ce monde, tout en proie aux impulsions tumul

iance étroite de l’observation et du raisonnement ; faute de cadavres humains , il dissèque des singes et un assez grand nombre

ue l’étranger n’était peut-être pas forcément un ennemi la conscience humaine s’est élargie soudainement. Le développement de l

du personnage de Térence devient celle de nous tous, pour qui rien d’ humain n’est étranger. Aujourd’hui l’homme d’un coin de

ld, dont la formule nous paraît des plus satisfaisantes, « la société humaine est, comme les organismes naturels, un être réel…

s étant admise, à celle des rapports du corps social et de la société humaine dans son ensemble. A mesure que le nationalisme s

ter-nationalisme sont dominés par le même principe que ceux de l’être humain et du « grand être » social, nous pourrions dire

ystérieux travail de renouvellement qui s’accomplit au fond de l’être humain supérieur. Il me semble que chacun de nous présen

ilibré que l’on nomme génie. L’étude attentive du mécanisme d’une vie humaine normale ne peut pas ne pas dissiper la croyance à

te s’ensuit inévitablement. Alors que l’existence normale de l’animal humain ne peut se concevoir sans une vie du dehors et un

dividus, ne peuvent être conçus comme in-solidaires, que tout agrégat humain est en rapport nécessaire avec un plus vaste agré

une fusion complète des corps sociaux en une seule nation, la nation humaine , si l’on envisage les affinités d’individus et de

portant est de se placer pour un moment au point de vue de l’ensemble humain et de se départir de ces jugements particulariste

ion de plus en plus complexe des fonctions ont créé entre les groupes humains des relations matérielles de plus en plus indispe

’on éprouve toute la virtualité d’expansion que peut contenir un être humain . N’est-elle pas significative cette expression d’

stons parfois devant la faiblesse ou le malheur ? Les désirs de l’âme humaine sont naturellement universels. Qui empêchera les

en un juste équilibre entre ses affinités nationales et ses affinités humaines . Si cet équilibre n’existe pas, l’individu ne peu

l’égotisme national ne prouvent que leur ignorance de la psychologie humaine et sociale. Contre la réalité de ces multiples li

nd : mille fois non ! Pourquoi dès lors, l’avènement de la solidarité humaine engendrerait-il le déclin des nationalités ? Je l

us pourrions appeler hyper-sociale, et qui n’est peut-être que la vie humaine , au sens plein du mot.‌ L’évolution profonde qui

avers les consciences, d’un sentiment nouveau, celui de la solidarité humaine , toujours écrasé par l’idée mal comprise de patri

il reste à déchiffrer les lois. Et cette entente, c’est la solidarité humaine , intime et puissante, s’exerçant invinciblement e

ie et en sociologie, 1897. (NdA)‌ 46. Paul de Lilienfeld, La Société humaine comme organisme réel, 1873. (NdA)‌ 47. M. R. Mau

x tombes, la mère n’aime plus son enfant, le ciel est éteint, le cœur humain est mort.   S’il était permis de mêler le conting

ait plutôt le contraire qui serait vrai. Jamais les facultés de l’âme humaine , fouillée et enrichie par le creusement mystérieu

éclore les livres. Un semeur annonce l’autre. Qu’est-ce que le genre humain depuis l’origine des siècles ? C’est un liseur. I

l’idéal qui apparaît. Aussi, modification immédiate dans le phénomène humain . Où il n’y avait que la force, la puissance se ré

l’importance de l’école, partout adéquate à la civilisation. Le genre humain va enfin ouvrir le livre tout grand. L’immense Bi

Le genre humain va enfin ouvrir le livre tout grand. L’immense Bible humaine , composée de tous les prophètes, de tous les poèt

de connaître et de méditer deviendra de plus en plus la préoccupation humaine  ; les lieux bas seront désertés pour les lieux ha

ltiple et dans son total rigoureux, chacune des créations de l’esprit humain . La variété des chefs-d’œuvre résultant de l’unit

és dans la double région, l’une exacte, l’autre infinie, de la pensée humaine . Région double, et une pourtant ; l’infini est un

e est perfectible ; l’art, non. Pourquoi ? III Parmi les choses humaines , et en tant que chose humaine, l’art est dans une

Pourquoi ? III Parmi les choses humaines, et en tant que chose humaine , l’art est dans une exception singulière. La beau

us n’est pas au-dessus d’Arcturus. Sublimité, c’est égalité. L’esprit humain , c’est l’infini possible. Les chefs-d’œuvre, ces

e la poésie ne sont que les ondulations du beau, utiles, au mouvement humain . Le mouvement humain, autre côté de la question,

ue les ondulations du beau, utiles, au mouvement humain. Le mouvement humain , autre côté de la question, que nous ne négligeon

’huile de térébenthine, le crime bizarre d’avoir essayé la génération humaine dans une citrouille. Grand-Jean de Fouchy, le peu

trifie Diogène Laërce. Il condensait dans son cerveau la connaissance humaine . Ses contemporains le nommaient Lumière. Chrysipp

est rond et fini. — La meilleure nourriture pour l’homme est la chair humaine . — La communauté des femmes est la base de l’ordr

l. Ce mouvement est le travail même de l’infini traversant le cerveau humain . Il n’y a de phénomènes vus que du point culminan

ésie est immanente. Il n’y a ni hausse ni baisse dans l’art. Le génie humain est toujours dans son plein ; toutes les pluies d

, c’est toujours avec la même intensité qu’il fait le jour dans l’âme humaine . Il reste la même fournaise donnant la même auror

ésie et la vertu, le divin idéal qui seul donne du prix à l’existence humaine , peut-elle avoir de sérieux détracteurs ? Mais, d

urément mêlé de science, c’est-à-dire d’exercice régulier de l’esprit humain . Sans doute, si l’on s’en tenait à ce qu’a fait j

vie, expression morale et liberté. Appliquée à l’histoire de l’esprit humain , elle a détruit ces poétiques superstitions des i

n instant de secouer ; le seul coupable en tout cela, c’est la nature humaine et sa légitime évolution. Or, le principe indubit

légitime évolution. Or, le principe indubitable, c’est que la nature humaine est en tout irréprochable et marche au parfait pa

e beau réel, celui qui ne repose pas sur les fictions de la fantaisie humaine , est caché dans les résultats de l’analyse. Dissé

umaine, est caché dans les résultats de l’analyse. Disséquer le corps humain , c’est détruire sa beauté ; et, pourtant, par cet

ieur au monde fantastique créé par l’imagination. On eût mis l’esprit humain au défi de concevoir les plus étonnantes merveill

voilà les plus brillantes hypothèses auxquelles était arrivé l’esprit humain . Au-delà, il est vrai, était le monde des anges a

magination s’était formés, n’est-il pas permis de croire que l’esprit humain , en approfondissant de plus en plus la sphère mét

ent un esprit étroit. Car je le défie, dans l’état actuel de l’esprit humain , de faire concorder tous les éléments de la natur

de l’esprit humain, de faire concorder tous les éléments de la nature humaine . S’il veut un système tout d’une pièce, il sera d

e saint Paul ; et pourtant, sont-ce les grands instincts de la nature humaine pris dans leur forme la plus générale qui font la

de certitude l’impossibilité absolue de renfermer à l’avenir l’esprit humain dans aucun de ces étaux. Avec une conscience de l

a grande science commune, s’exerçant dans le libre milieu de l’esprit humain . La question de l’avenir des religions doit donc

e l’humanité, mais qu’elles ne tiennent pas au fond même de la nature humaine  60 et qu’elles disparaîtront un jour. Si au contr

monde déshabitue du grand air ; on en vient à se défier de la nature humaine et à fonder l’espérance du succès sur des moyens

e temps de ces sortes de rôles est passé. L’universel, c’est-à-dire l’ humain , tel doit être désormais le critérium extérieur d

s le critérium extérieur d’une doctrine qui s’offre à la foi du genre humain . Tout ce qui est secte doit être placé sur le mêm

é de conscience veut un vrai centre, un centre effectif, et la raison humaine sera toujours hors d’état de comprendre que la pl

e par aucun philosophe. Les sceptiques, en parlant des contradictions humaines , supposent par là même qu’il y a plusieurs esprit

onsciences fermées les unes aux autres, comme le sont les consciences humaines  : d’où je conclus qu’entre l’unité primitive, s’i

ublier que, suivant Descartes, ce ne sont pas seulement les attributs humains , c’est en général tout ce qui est doué d’un certa

e. Si l’homme n’est qu’un mode de Dieu, il n’y a plus de personnalité humaine , il n’y a plus de sujet. Tout notre édifice s’écr

e édifice s’écroule. Si c’est Dieu qui se disperse dans la conscience humaine , il n’y a plus d’esprit absolu. Nous maintenons f

stinées. Je vais plus loin : ce n’est pas tout de distinguer le sujet humain et le sujet divin, le moi absolu et le moi fini ;

a philosophie une idée vivante et nouvelle, l’idée de la personnalité humaine . Cette idée, il faut en convenir, n’était pas une

e de l’examen et du doute, que Descartes a bien mérité de la personne humaine  ; mais ce n’est là pour lui qu’un moyen de recher

ividualité des substances que l’idée psychologique de la personnalité humaine . Pour être vrai, il faut reconnaître que ce n’est

t cette grande époque on n’ait eu à aucun degré l’idée de la personne humaine . Partout où il y a une législation, on distingue

se. Le christianisme ne doit pas être suspect d’amoindrir la personne humaine , puisqu’il l’a jugée digne d’être rachetée par le

l, droits de la propriété, toutes ces formes légitimes de la personne humaine étaient méconnues, altérées ou opprimées. Toutes

sur les hommes prouvent bien à quel point il est difficile à l’esprit humain de distinguer la personne de la chose. Cette dist

éloquent et profond philosophe a rendus à la cause de la personnalité humaine , se rattache plutôt par un lien historique nature

ur, ni Bonnet en Suisse, aucun de ces grands libérateurs de la raison humaine au xviiie  siècle n’a été matérialiste. Comme eux

e et plus large, un art direct, vivant, et d’un mot qui résume tout : humain . Nous voulons une poésie qui dise l’homme, et tou

n, d’Humanisme. Il signifie bien que nous voulons réaliser une poésie humaine  ; après la poésie trop strictement artiste du Par

uverait l’occasion de discuter philosophie — qui est, lui aussi, tout humain . Nous ne sommes ni mystiques ni sceptiques. Nous

ussi à indiquer, la relation immédiate qui s’établira entre la poésie humaine , d’une part et, d’autre part, un théâtre ou un ro

a poésie humaine, d’une part et, d’autre part, un théâtre ou un roman humains dont on pourrait citer déjà maints exemples. Poèt

e dire comme tous ceux dont la vie a été bien remplie par les labeurs humains  : « Je fus un homme. Quoi qu’il y ait après la mo

le, insondable, en face de vous ? Vous figurez-vous donc que l’esprit humain , que la raison humaine soit libre de fuir, à sa f

e de vous ? Vous figurez-vous donc que l’esprit humain, que la raison humaine soit libre de fuir, à sa fantaisie, cet immense d

gme du monde, premier obstacle. Il y en a un second qui est la nature humaine elle-même. Quoique vous fassiez, à côté de ces ré

ait plus que le président, fidèle à son poste d’honneur — par respect humain . * *   * Ces deux énormes barricades — l’univers

urquoi elle ne réussira pas. Un humanisme qui est un défi à la nature humaine ne peut pas avoir d’avenir ; j’ajoute qu’il n’a r

les spectateurs indécis qui n’ont pas un respect suffisant de la vie humaine et de la propriété individuelle ils sont trop ! L

justice et à cette police qui n’atteignent pas les Humbert, la malice humaine brisera sa croûte et répandra sa lave comme un vo

drame poignant : Nos Deux Consciences. L’administration des affaires humaines , quand on l’exerce de très haut et qu’on y apport

ormal, que consiste, en tous genres, le régime définitif de la raison humaine . Dans leur premier essor, nécessairement théologi

aie situation initiale de notre intelligence, en un temps où l’esprit humain est encore au-dessous des plus simples problèmes

uisse jamais l’être, par notre tendance à transporter partout le type humain , en assimilant tous les phénomènes quelconques à

l’instinct et le sentiment avaient surtout prévalu dans les théories humaines . La philosophie initiale y subit la plus profonde

n continue devient désormais la source directe de tous les phénomènes humains . C’est pendant cette phase caractéristique, mal a

état qui persiste aujourd’hui chez la plus nombreuse des trois races humaines , outre l’élite de la race noire et la partie la m

rte beaucoup de rattacher indissolublement l’état présent de l’esprit humain à l’ensemble de ses états antérieurs, en reconnai

le seul moyen primitif de déterminer l’essor continu des spéculations humaines , en dégageant spontanément notre intelligence du

servations convenables, il n’est pas moins incontestable que l’esprit humain ne pourrait jamais combiner, ni même recueillir,

este, puissamment secondée par la prédilection originaire de l’esprit humain pour les questions insolubles que poursuivait sur

caractéristique que d’après un essor très prolongé de la civilisation humaine . C’est une étrange inconséquence, à peine excusab

e régime antique, longtemps progressif pour l’ensemble de l’évolution humaine , se trouve inévitablement parvenu à ce degré de p

a philosophie initiale, soit théologique, soit métaphysique, l’esprit humain renonce désormais aux recherches absolues qui ne

nques doivent être considérées elles-mêmes comme autant de phénomènes humains , de tels phénomènes ne sont pas simplement indivi

ons physiques ; mais il est incontestable, au contraire, que l’esprit humain éprouve, pendant sa longue enfance, un très vif p

e, quoique d’une manière extrêmement imparfaite. Mais quand la raison humaine est enfin assez mûrie pour renoncer franchement a

pire des fictions théologiques et des entités métaphysiques, l’esprit humain , en passant à l’état positif, a d’abord tenté de

sitive comme une grave imperfection, suite inévitable de la condition humaine , qui nous force d’appliquer une très faible intel

autre aspect, c’est-à-dire, quant à la source intérieure des théories humaines , envisagées comme des résultats naturels de notre

doit plus alors, concevoir, au fond, qu’une seule science, la science humaine , ou plus exactement sociale, dont notre, existenc

de sa simplicité supérieure, n’est vraiment telle que sous cet aspect humain  : car l’ensemble de ce Traité fera nettement sent

elle indique en lui le vrai fondement philosophique de la sociabilité humaine , en tant du moins que celle-ci dépend de l’intell

sive, ne saurait y être, contestée. C’est, en effet, le même problème humain , à divers degrés de difficulté, que de constituer

ctuelle qui devient la base nécessaire de toute véritable association humaine , quand elle est convenablement liée aux deux autr

’une sorte d’empire illimité, c’est pourtant à cet égard que l’esprit humain a dû témoigner d’abord sa prédilection finale pou

avantage, ou du moins y adapter notre conduite, si toute intervention humaine y est impossible, comme envers les événements cél

et les plus difficiles, celles qui concernent directement la société humaine . En effet, la conception rationnelle de l’action

qu’à ces temps nécessaires de sociabilité préliminaire, où l’activité humaine doit être essentiellement militaire, afin de prép

active tendance journalière à l’amélioration pratique de la condition humaine est nécessairement peu compatible avec les préocc

dre naturel est assez imparfait pour exiger sans cesse l’intervention humaine , tandis que la théologie n’admet logiquement d’au

écarte que comme étant, de toute nécessité, inaccessibles à la raison humaine . En outre, la sage réserve avec laquelle l’esprit

, puisque les efforts pratiques pour modifier et prévoir les volontés humaines ne sauraient avoir sans cela aucun fondement rais

a fondation de la mécanique céleste. Dans l’état présent de la raison humaine , on peut assurer que le régime monothéique, longt

agesse à l’économie artificielle qu’établit notre faible intervention humaine dans son domaine borné. Comme ces vices naturels

t, des doctrines les plus antipathiques à l’état présent de la raison humaine chez les populations d’élite. C’est ainsi qu’elle

diverses créations poétiques ; ce qui n’a nullement empêché l’esprit humain d’abandonner irrévocablement les dogmes antiques,

oïncide réellement avec les premiers exercices pratiques de la raison humaine  : car, l’ensemble des explications indiquées dans

s tant de préambules nécessaires, l’état vraiment normal de la raison humaine , en procurant à l’esprit positif la plénitude et

spéculations réelles, toujours nécessairement réductibles à l’aspect humain , c’est-à-dire social, seul susceptible d’une acti

à notre siècle. Pour que cette systématisation finale des conceptions humaines soit aujourd’hui assez caractérisée, il ne suffit

l’appréciation rationnelle du passé pour l’examen actuel des affaires humaines  ; ce qui écarte aussitôt les tendances purement c

le philosophique de Pascal, la première notion rationnelle du progrès humain , nécessairement étrangère à toute l’ancienne phil

insi la notion du progrès en dogme vraiment fondamental de la sagesse humaine , soit pratique, soit théorique, elle lui imprime

constituer notre principale ressource : d’autre part, les phénomènes humains , individuels ou collectifs, étant de tous, les pl

e qui constitue surtout cette amélioration continue de la progression humaine . Or, à cet égard, l’ensemble de la philosophie po

llement de moyen et de but. Quoique le cours. spontané de l’évolution humaine , personnelle ou sociale, développe toujours leur

ie sociologique propre à expliquer convenablement l’ensemble du passé humain  : tel est le mode le plus rationnel de poser la q

appréciation de son aptitude spontanée à systématiser enfin la morale humaine , ce qui constituera toujours la principale applic

ra toujours son principal titre à l’éternelle reconnaissance du genre humain . C’est seulement depuis cette indispensable sépar

mplétée par la division nécessaire des deux puissances, que la morale humaine a pu réellement commencer à prendre un caractère

ble d’apprécier l’influence réelle de chaque conduite sur l’existence humaine , individuelle ou sociale. En séparant irrévocable

tion particulière était dès lors essentiellement confiée à la sagesse humaine . S’adressant à des populations plus avancées, il

du domaine moral, déjà spontanément livré de plus en plus à la raison humaine , dont il ne nous reste surtout qu’à systématiser

éral, en s’opposant à sa solide reconstruction sur des bases purement humaines . Si cet obstacle ne consistait que dans les aveug

sauraient jamais devenir les simples auxiliaires des motifs purement humains ils ne peuvent conserver aucune efficacité réelle

, elle n’en tend pas moins à vicier toutes les sources de la moralité humaine , en la faisant nécessairement reposer sur un état

tamment celle du moi : toutes les autres existences quelconques, même humaines , sont confusément enveloppées dans une seule conc

ntiments bienveillants et désintéressés, qui sont propres à la nature humaine , ont dû, sans doute, se manifester à travers un t

iale n’existe pas, à défaut d’un but qui lui soit propre ; la société humaine ne peut alors offrir immédiatement qu’une simple

faire, de part et d’autre, prévaloir, autant que possible, l’attribut humain , ou la combinaison de l’intelligence avec la soci

générale, comme seule base rationnelle de l’ensemble des conceptions humaines  : il la retrouve encore, quoique moins directemen

réelles, et qui doit alors devenir la base systématique de la sagesse humaine , aussi bien active que spéculative, de manière à

sque tous ceux qui, à divers égards, dirigent maintenant les affaires humaines , y ont été ainsi préparés, on ne saurait être sur

Après y avoir d’abord cherché le fondement universel de toute sagesse humaine , ils y viendront puiser ensuite, comme dans les b

tend à relever profondément l’actif sentiment universel de la dignité humaine . En même temps, elle tempère spontanément l’orgue

, de façon à offrir un domaine de plus en plus vaste à l’intervention humaine . Il suffit ici d’indiquer sommairement l’applicat

a positivité rationnelle, s’obstinent aveuglément, à retenir l’esprit humain dans, ce degré purement initial du, véritable ess

ul ordre réel qui soit complètement indépendant de toute modification humaine . Avant même de comporter encore aucun caractère v

qui doive lui être propre dans le développement général de la raison humaine , qui, une fois parvenue chez tous à une vraie pos

la socialité l’avènement des formes supérieures de l’intellectualité humaine pour lesquelles Kant réclamait un substratum spir

ique3. » Ce n’est pas la socialité qui est un effet de la cérébralité humaine  ; c’est la cérébralité humaine qui est un effet d

ité qui est un effet de la cérébralité humaine ; c’est la cérébralité humaine qui est un effet de la vie sociale. À la théorie

la supériorité physiologique de ce dernier. « Par nature, l’organisme humain devait être aussi rigide que celui des, animaux4.

es6. » La conséquence de cette loi au point de vue de l’individualité humaine soumise aux influences de la vie sociale est que,

elle un simple reflet des influences sociales et à éliminer de l’être humain tout ce qui n’est pas la socialité. Nous croyons

influences émanées du milieu social. La supériorité de la cérébralité humaine sur la cérébralité animale tient uniquement au vo

té, à la différenciation et de l’intégration croissantes des sociétés humaines . C’est oublier que le cerveau humain n’est pas so

ation croissantes des sociétés humaines. C’est oublier que le cerveau humain n’est pas soumis uniquement aux influences social

uniquement aux conditions sociales dans lesquelles a évolué l’espèce humaine . Il y a des espèces animales qui ont une vie et u

éal de l’humanité serait la fourmilière. Il est vrai que les sociétés humaines sont plus amples, plus mobiles, plus différenciée

par cet appareil nerveux perfectionné et centralisé qu’est le cerveau humain que par les actions des harmoniques des différent

trop grande concession à la diversité ; il faut s’en tenir à l’unité humaine , à la fusion non seulement des individus au sein

ent étudiées par de Gobineau dans son livre sur l’Inégalité des races humaines 12. Aujourd’hui, l’idée de race, sauf lorsqu’il

rifier notre égoïsme sinon à la société réelle, du moins à la société humaine idéale. Quoi qu’il en soit, la conception transce

’autre, dans laquelle on définit la vérité en fonction de son utilité humaine , de son efficacité pratique. C’est la définition

heur ou la grandeur ? L’assimilation ou la différenciation de la race humaine  ? L’idéal est-il l’ascension glorieuse de quelque

erches qui n’ont pas une relation directement visible avec le bonheur humain . De là un rétrécissement du champ visuel de la sc

de la science en sceptique et se console des incertitudes de l’esprit humain en matière de science par un acte de foi en l’ave

e. Le fondement de l’individualisme stirnérien est la différenciation humaine dans ce qu’elle a de plus élémentaire ; c’est l’u

fait aucune différence de qualité ni de valeur entre les originalités humaines  ; il s’interdit d’établir une hiérarchie entre le

ctuel, dans le sens d’un idéal de science, de puissance et de culture humaine Cet individualisme n’est plus, comme celui de Sti

xe  siècle, il faut signaler l’acte de foi dans la bonté de la nature humaine . Comment entendre cet acte de foi et comment l’ex

e croyons pas en nous-mêmes. L’acte de foi dans la bonté de la nature humaine répond à un acte d’énergie, à une affirmation de

ndividualisme stirnérien est une simple théorie de la différenciation humaine . Il est niveleur et abolit toute échelle des vale

st la reconnaissance de cet élément éternel, irréductible de l’esprit humain  : l’unicité de l’intelligence individuelle ; c’es

pensées, sinon par des considérations d’utilité sociale et de culture humaine . Par suite, dernière différence, l’individualisme

cas que ce progrès intellectuel soit indéfini. La capacité du cerveau humain est limitée. Sans doute il est interdit à l’espri

du cerveau humain est limitée. Sans doute il est interdit à l’esprit humain de dépasser un certain point dans son ascension v

les aspirations de leur milieu. Ils ont douté qu’il y ait une vérité humaine , une vérité sociale et morale capable de rallier

nte en ce sens, suivant la remarque de Schopenhauer, le vouloir-vivre humain à son maximum d’intensité, de concentration, d’ar

ntifie plus ou moins complètement. En tant qu’être social, l’individu humain est incapable de se placer au point de vue de la

astronomique, on constitue mieux l’énergie et la dignité du caractère humain qui doit trouver en lui-même sa principale ressou

s sur l’esprit positif. 26. D’après le comte de Gobineau, le cerveau humain n’a pas une capacité plus grande chez aucune des

d’une part ce qu’il acquiert de l’autre. Le champ de la connaissance humaine est différent, sans être plus large ni plus ferti

Introduction. « L’historien pourrait se placer au sein de l’âme humaine , pendant un temps donné, une série de siècles, ou

rès une certaine conception abstraite, qui servait pour tout le genre humain . On connaissait l’homme, on ne connaissait pas le

ances de nonnes, on peut retrouver une grande province de psychologie humaine , comment cinquante caractères enfouis sous l’unif

reproduire les plus lointains et les plus bizarres états de la pensée humaine  ; l’Angleterre avec son esprit si exact, si propr

-même provient d’une autre cause plus générale, l’idée de la conduite humaine tout entière, intérieure et extérieure, prières,

on maîtresse, qui consiste à ériger le devoir en roi absolu de la vie humaine , et à prosterner tous les modèles idéaux au pied

ques. Il y a donc un système dans les sentiments et dans les idées humaines , et ce système a pour moteur premier certains tra

isir l’ensemble des variétés historiques, considérez d’avance une âme humaine en général, avec ses deux ou trois facultés fonda

en raccourci ; et c’est dans cette enceinte bornée que les diversités humaines se rencontrent, tantôt au sein de la matière prim

e calme, toutes les opérations et tout le train courant de la machine humaine sont transformés. —  Pareillement encore, selon q

loppement ultérieur de la représentation varie, tout le développement humain varie. Si la conception générale à laquelle elle

de rallier autour de soi les tendresses et les enthousiasmes du genre humain . Si maintenant la conception générale à laquelle

n universelle que se trouvent les germes des plus grandes différences humaines . Quelques races, par exemple les classiques, pass

inégalité, de persistance et d’attaches. Tout le système des passions humaines , toutes les chances de la paix et de la sécurité

nstitution morale et sociale. En tout cas, le mécanisme de l’histoire humaine est pareil. Toujours on rencontre pour ressort pr

on, la charité, l’amour tendre, la douceur, l’humilité, la fraternité humaine , là-bas dans l’idée du néant universel, ici sous

omprennent toutes les puissances extérieures qui façonnent la matière humaine , et par lesquelles le dehors agit sur le dedans.

, la conception générale n’a pas changé ; c’est toujours le même type humain qu’il s’agit de représenter ou de peindre ; le mo

rte psychologique des événements et des sentiments d’une civilisation humaine , on trouve d’abord cinq ou six provinces bien tra

munes. Prenons d’abord les trois principales œuvres de l’intelligence humaine , la religion, l’art, la philosophie. Qu’est-ce qu

oire. Prenons maintenant les deux principales œuvres de l’association humaine , la famille et l’État. Qu’est-ce qui fait l’État

dans une civilisation, c’est la présence dans chaque grande création humaine d’un élément producteur également présent dans le

s là nous pouvons entrevoir les principaux traits des transformations humaines , et commencer à chercher les lois générales qui r

aissait que les religions primitives sont nées à l’éveil de la raison humaine , pendant la plus riche floraison de l’imagination

e la raison humaine, pendant la plus riche floraison de l’imagination humaine , au temps de la plus belle naïveté et de la plus

t des civilisations. Il en est ainsi pour chaque espèce de production humaine , pour la littérature, la musique, les arts du des

e ; chacune a son germe spécial dans le large champ de la psychologie humaine  ; chacune a sa loi, et c’est en vertu de cette lo

eonné dans la stérilité générale. Ce sont ces règles de la végétation humaine que l’histoire à présent doit chercher ; c’est ce

ns cette histoire les deux plus puissants moteurs des transformations humaines , je veux dire la nature et la contrainte, et qu’o

vement depuis deux siècles, pour le système général des connaissances humaines , envisagé dans toute son étendue. On est aujourd’

d’après une distinction quelconque des diverses facultés de l’esprit humain , sont par cela seul radicalement vicieuses, même

ins, pour quiconque eût bien connu la véritable situation de l’esprit humain , qu’une telle entreprise était prématurée, et qu’

i le sujet propre de la classification proposée. (1) Tous les travaux humains sont, ou de spéculation, ou d’action. Ainsi, la d

-ci ; car il ne s’agit point d’observer le système entier des notions humaines mais uniquement celui des conceptions fondamental

on envisage l’ensemble complet des travaux de tout genre de l’espèce humaine , on doit concevoir l’étude de la nature comme des

et d’étroit dans la tendance générale de notre époque, l’intelligence humaine , réduite à ne s’occuper que de recherches suscept

comme servant de base rationnelle à l’action sur la nature, l’esprit humain doit procéder aux recherches théoriques, en faisa

ême quand on se proposerait d’embrasser la totalité des connaissances humaines , tant d’application que de spéculation. Ce systèm

ue, puisse être convenablement tentée dans l’état présent de l’esprit humain . Elle me semble, en effet, exiger préalablement u

t la possibilité de semblables travaux pour l’ensemble des opérations humaines . C’est ainsi, pour en citer l’exemple le plus imp

oncrète vraiment systématique. Ainsi, dans l’état présent de l’esprit humain , il y aurait une sorte de contradiction à vouloir

tinée à servir désormais de base permanente à toutes les spéculations humaines , doit être soigneusement réduite à la plus simple

vient d’être exposé dans cette leçon, nous voyons : 1° que la science humaine se composant, dans son ensemble, de connaissances

les connaissances dans le même ordre effectif suivant lequel l’esprit humain les a réellement obtenues, et en adoptant, autant

ne peut connaître que par ce moyen. La tendance constante de l’esprit humain , quant à l’exposition des connaissances, est donc

édiaires qu’a dû suivre nécessairement le génie collectif de l’espèce humaine . De là, l’indispensable besoin de l’ordre dogmati

er ignorer la manière dont se sont formées les diverses connaissances humaines ce qui, quoique distinct de l’acquisition même de

considérant, dans son ensemble, le développement effectif de l’esprit humain , on voit de plus que les différentes sciences ont

tous ont été étroitement liés au développement général de la société humaine . Ce vaste enchaînement est tellement réel, que so

idus les uns sur les autres, singulièrement compliquée, dans l’espèce humaine , par l’action de chaque génération sur celle qui

le même principe, ce qui présentera tout le système des connaissances humaines décomposé, jusque dans ses détails secondaires, d

ter comme distinctes les sciences que la marche effective de l’esprit humain a conduit, sans dessein prémédité, à cultiver sép

par le sentiment longtemps éprouvé des véritables besoins de l’esprit humain , sans qu’on ait pu être égaré par des généralités

jours contre cette loi encyclopédique, au grand préjudice de l’esprit humain . (2) Un second caractère très essentiel de notre

de comprendre réellement, sans y avoir égard, l’histoire de l’esprit humain . La loi générale qui domine toute cette histoire,

suivant l’ordre énoncé par cette formule que les différentes théories humaines ont atteint successivement d’abord l’état théolog

ent, que comme constituant l’instrument le plus puissant que l’esprit humain puisse employer dans la recherche des lois des ph

ysiques ont cela de particulier, que, dans l’état présent de l’esprit humain , elles sont déjà et seront toujours davantage emp

rt dans la sagesse poétique l’origine de toutes les choses divines et humaines que nous présente l’histoire du paganisme ; au tr

ns en sortir jamais dans ce cercle des trois âges, divin, héroïque et humain . Dans cet ordre immuable, qui nous offre un étro

us montrerons ici l’ordre qu’elles suivent dans le cours des affaires humaines . § II. Trois espèces de natures Maîtrisée

héros comme de vils animaux. Le troisième âge fut celui de la nature humaine intelligente, et par cela même modérée, bienveill

religion qui seule peut la contenir dans le devoir, lorsque les lois humaines n’existent pas encore, ou sont impuissantes pour

ute raison à la pointe de son glaive. En troisième lieu vint le droit humain , dicté par la raison humaine entièrement développ

n glaive. En troisième lieu vint le droit humain, dicté par la raison humaine entièrement développée. § V. Trois espèces de

orter les armes, et de voter aux assemblées publiques. Gouvernements humains , dans lesquels l’égalité de la nature intelligent

. Il me semble que l’on n’a pas encore considéré comment les facultés humaines se sont graduellement développées par les ouvrage

yé de rendre compte de la marche lente, mais continuelle, de l’esprit humain dans la philosophie, et de ses succès rapides, ma

oins ils doivent se ranimer en observant, dans l’histoire de l’esprit humain , qu’il n’a existé ni une pensée utile, ni une vér

i vous perdent, ce sont celles qui vous manquent. À tous les malheurs humains , cherchez le remède plus haut. Si vous tournez vo

robation volontaire, quel intérêt a-t-il à la conservation de la race humaine  ? Celui que l’univers admire a besoin de l’univer

ssement de l’esprit, dont il conserve très peu de souvenir. La nature humaine est sérieuse, et dans le silence de la méditation

e ne s’enrichirait jamais des pensées des hommes supérieurs. L’espèce humaine se renouvelant toujours, un individu ne peut fair

le pays qu’ils asservissent soit enrichi de tous les dons de l’esprit humain . Je ne sais si la puissance de la pensée doit dét

os et la liberté de tous. Parmi les divers développements de l’esprit humain , c’est la littérature philosophique, c’est l’éloq

tribunal de la pensée toutes les institutions et toutes les opinions humaines . L’influence trop grande de l’esprit militaire, e

voit rien de semblable à lui ; et telle est la faiblesse de la nature humaine , telle est sa dépendance de la société, que l’hom

e langage pénétrant de la morale et de la connaissance intime du cœur humain , semble s’adresser personnellement à tous ceux qu

emble s’adresser personnellement à tous ceux qu’il console. Qu’il est humain , qu’il est utile d’attacher à la littérature, à l

de patrie ! Dans ce siècle où tant de malheurs ont pesé sur l’espèce humaine , puissions-nous posséder un écrivain qui recueill

ues réflexions sur les conséquences qui sont résultées, pour l’esprit humain , des invasions des peuples du Nord, de l’établiss

morale que telle ou telle croyance religieuse développe dans l’esprit humain , les effets d’imagination qui sont produits par l

, comme dans les siècles de ténèbres, la marche graduelle de l’esprit humain n’a point été interrompue. Ce système est devenu

bares se croyaient des législateurs suprêmes, en versant sur l’espèce humaine des infortunes sans nombre, dont ils se promettai

e, en aucune circonstance, des lois positives de la justice. L’esprit humain ne pouvant jamais connaître l’avenir avec certitu

plus religieuse qui soit sur la terre, les progrès futurs de l’espèce humaine  ? J’adopte de toutes mes facultés cette croyance

cet ouvrage, à tout ce qui peut prouver la perfectibilité de l’espèce humaine . Ce n’est point une vaine théorie, c’est l’observ

on de cet ouvrage, ce que j’entends par la perfectibilité de l’espèce humaine et de l’esprit humain.

ue j’entends par la perfectibilité de l’espèce humaine et de l’esprit humain .

’elle s’adressait au nôtre. Telle est la marche naturelle de l’esprit humain  : connaître d’abord et ensuite juger, s’étendre d

cepticisme l’obligent de se les approprier en les défendant. L’esprit humain , ainsi inquiété dans la possession des croyances

siècle, comme une admirable protestation de cette partie de l’esprit humain qui se repose sur la sagesse du passé conservée d

siècle, l’ange de l’école avait parcouru le cercle des connaissances humaines pour accorder les doctrines d’Aristote avec celle

l traita le sujet suivant : « Les éléments de tout le savoir divin et humain peuvent se réduire à trois, connaître, vouloir, p

hommes et souvent malgré eux, elle a gouverné la grande cité du genre humain . Qui ne ressentira un divin plaisir en ce corps m

ce divine, nécessité de modérer les passions et d’en faire des vertus humaines , immortalité de l’âme. Ces trois vérités philosop

cord général du sens commun des peuples constitue la sagesse du genre humain . Le sens commun, la sagesse vulgaire, est la règl

la Providence dans les mœurs des nations. Cette identité de la pensée humaine , reconnue dans les actions et dans le langage, ré

able, puisqu’il reste en société. Dans le développement de la société humaine , dans la marche de la civilisation, on peut disti

s âges, trois périodes ; âge divin ou théocratique, âge héroïque, âge humain ou civilisé. À cette division répond celle des te

it mieux d’appeler religieux et poétiques ; toute la sagesse du genre humain y était déjà, dans son ébauche et dans son germe.

endait indifférents. Qui pouvait dire comment s’éveillerait la pensée humaine  ?… Mais le tonnerre s’est fait entendre, ses terr

eligion de la foi ? Mais comment expliquer ce premier pas de l’esprit humain , ce passage critiqué de la brutalité à l’humanité

igence qui n’ait été dans le sens, les poètes furent le sens du genre humain , les philosophes en furent l’intelligence 6. Les

s. Dans l’âge héroïque, la langue divine subsistait encore, la langue humaine ou articulée commençait ; mais cet âge en eut de

mblerait l’effort d’un art ingénieux, fut une nécessité pour l’esprit humain . Voyez l’enfant ; les noms des premières personne

hommes à la grandeur des dieux, et rabaissé les dieux aux faiblesses humaines  ? le vulgaire ne fait-il pas les dieux a son imag

ent idéaux ; ce fut là le commencement de son troisième âge, de l’âge humain de la poésie.   L’origine de la religion, de la p

incipe, en vérité. Jusque-là, il n’y a qu’un droit civil ; avec l’âge humain commence le droit naturel, le droit de l’humanité

ont souvent demandés par l’équité naturelle ; aussi les gouvernements humains savent faire plier la loi dans l’intérêt de l’éga

étaient renfermés dans les intérêts publics ; sous les gouvernements humains , et surtout sous les monarchies, les intérêts pub

t plus de force, et remplacent le patriotisme. Sous les gouvernements humains , l’égalité que la nature a mise entre les hommes

z pas ; vous voyez une foule de corps, mais si vous cherchez des âmes humaines , la solitude est profonde ; ce ne sont plus que d

té européenne sur les ruines de l’empire romain. Dirigeant les choses humaines dans le sens des décrets ineffables de sa grâce,

  Quand toutes les observations qui précèdent sur l’histoire du genre humain , ne seraient point appuyées par le témoignage des

nce de nos facultés. De même que Dieu est l’esprit du monde, l’esprit humain est un dieu dans l’homme. Ne vous est-il pas arri

celui de la nature et des corps. En effet, dans la géométrie l’esprit humain part du point, chose qui n’a point de parties, et

duc de Laurenzano, auteur d’un ouvrage sur le bon usage des passions humaines  ; enfin l’abbé Antonio Conti, noble vénitien, aut

i sur la nature et la nécessité de la science des choses et histoires humaines . Nous n’entreprendrons pas de juger ce livre rema

es avantages que l’établissement du christianisme a procurés au genre humain . Autre sur les progrès de l’esprit humain. Essais

ianisme a procurés au genre humain. Autre sur les progrès de l’esprit humain . Essais sur la géographie politique. Plan d’histo

— Condorcet. Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain  ; écrit en 1793, publié en 1799. — Mme de Staël,

stitutions politiques. — Walckenaer. Essai sur l’histoire de l’espèce humaine . — Cousin. De la philosophie de l’histoire ; très

ours sur l’histoire ; traduits. Allemagne. Iselin. Histoire du genre humain , 1764. — Herder. Idées philosophiques sur l’histo

ome II, an VIII). Autres opuscules du même, sur l’identité de la race humaine , sur le commencement de l’histoire du genre humai

entité de la race humaine, sur le commencement de l’histoire du genre humain , sur la théorie de la pure religion morale, etc.

losophiques et littéraires, tome VIII). — Lessing. Éducation du genre humain , 1786. — Meiners. Histoire de l’humanité, 1786. V

res ouvrages passim. — Carus. Idées pour servir à l’histoire du genre humain . — Ancillon. Essais philosophiques, ou nouveaux m

: Ne pourrait-on pas animer d’un même esprit tout le savoir divin et humain , de sorte que les sciences se donnassent la main,

ions de l’âme ont leur source dans les rapports inhérents à la nature humaine  ; la gaieté n’est souvent que le résultat des rel

s même qui ont pour but, comme dans Candide, de se moquer de l’espèce humaine , ne conviennent point sous plusieurs rapports dan

er de l’éloignement pour tout ce qui peut tendre à dégrader la nature humaine . Dégoûter de la vie, ce n’est point fortifier le

istingués cette sorte d’appréciation dédaigneuse de toutes les choses humaines , qui porte à l’indifférence pour le bien comme po

uniquement à des plaisanteries sur l’ordre social ou sur la destinée humaine  ; c’est l’observation juste et fine des passions

, au moins par l’ensemble. Le comique qui porte sur les vices du cœur humain est plus frappant, mais plus amer que celui qui r

imagination, et celui qui suppose l’étude la plus approfondie du cœur humain . La république peut exciter une émulation nouvell

Néanmoins elle est modifiée, comme toutes les productions de l’esprit humain , par les institutions sociales et les mœurs qui e

misère, élevait encore plus haut la fortune, et donnait à la destinée humaine des proportions vraiment théâtrales. On peut s’in

ions qui répondent à tout notre être par leur analogie avec la nature humaine . L’esprit philosophique qui généralise les idées,

uleur est un des plus puissants moyens de développement pour l’esprit humain . La vie s’écoule, pour ainsi dire, inaperçue des

es mettent des bornes à la carrière que le génie, observateur du cœur humain , pourrait parcourir. On ne croirait pas, dans la

causer une impression forte. La tragédie, toute puissante sur le cœur humain , ce n’est point celle qui nous retracerait les id

es idées philosophiques, ou des sentiments passionnés ; mais l’esprit humain est arrivé, dans notre siècle, à ce degré qui ne

bien ne préfère-t-on pas ce qu’on y trouve d’observations sur le cœur humain , à tout l’éclat des fictions les plus brillantes 

x difficultés vaincues, lorsqu’elles ne font avancer en rien l’esprit humain . Il faut analyser l’homme, ou le perfectionner. L

que ce plaisir tient au besoin de reculer les limites de la destinée humaine  ; ces limites qui resserrent douloureusement notr

n, et de l’invasion des peuples du Nord. Dans cette période, le genre humain eut besoin de l’enthousiasme et de l’austérité. P

iles, et par conséquent, à la longue, les plus fatigantes de l’esprit humain . Ce sont des espèces de contes de fées, un peu pl

mœurs et les caractères, vous en apprennent souvent plus sur le cœur humain que l’histoire même. On vous dit dans ces sortes

riages La métaphysique des philosophes commence par éclairer l’âme humaine , en y plaçant l’idée d’un Dieu, afin qu’ensuite l

fie le cœur de l’homme. De même la métaphysique poétique des premiers humains les frappa d’abord par la crainte de Jupiter, dan

sociétés. Voilà l’un de ces grands bienfaits que dut au ciel le genre humain , selon la tradition vulgaire, quand il régna sur

dont il se proposait de faire sa compagne pour la vie. Ainsi la Vénus humaine succédant à la Vénus brutale, ils commencèrent à

isme produisit chez elles l’usage de sacrifier aux dieux des victimes humaines . Lorsque les Phéniciens étaient menacés par quelq

ussi, comme on le voit par le sacrifice d’Iphigénie65. Les sacrifices humains étaient en usage chez les Gaulois (César) et chez

sacrifices de leur Moloch. Mais Tacite nous assure que les sacrifices humains étaient en usage dans la Germanie, contrée toujou

ces vertus de l’âge d’or exaltées par tant d’écrivains. Les victimes humaines sont appelées dans Plaute, victimes de Saturne, e

e de construire quoi que ce soit en dehors du sujet, en dehors du moi humain . La création de l’objet et du sujet qui, du point

n de soi-même dans un état de connaissance, s’accomplit en chaque moi humain . C’est là que nous la percevons d’une façon empir

ssons le sens que dans les fins où il semble qu’il aboutit. L’utilité humaine , parce qu’elle représente en cet ordre la seule r

résente en cet ordre la seule réalité qui nous soit connue, l’utilité humaine apparaît donc la loi qui préside à l’invention de

e à l’invention de toute réalité. Il semble tout d’abord, pour le moi humain , comme pour l’Etre universel que cette utilité s’

istence phénoménale, il faut donc faire place à la tendance de l’être humain qui s’exprime en ce vœu : fonder son bonheur sur

te l’activité dépensée dans le monde a pour principe unique l’utilité humaine sous l’un ou l’autre de ses deux aspects, qu’il l

u où, en concevant la nature des choses autre qu’elle n’est, l’esprit humain est parvenu à se former quelque image de la réali

es perspectives diverses apparaissent, que des états divers du savoir humain se succèdent sur ce point extrême, ces métamorpho

n d’une utilité de connaissance, il est aisé de montrer que l’utilité humaine est l’unique auteur de ces réalités et confère se

vec la collaboration ou tout au moins sous le regard de la conscience humaine , les vérités morales vont aussi nous laisser voir

r. Afin de mettre encore en lumière le rôle prépondérant de l’utilité humaine en tant qu’elle confère la puissance aux vérités

où il est déjà possible de prévoir une densité trop grande de la vie humaine . Ainsi les vérités ne sont, indissolubles qu’en a

tats de connaissance. C’est pourquoi les vérités, au gré de l’utilité humaine , se forment et périssent, voient s’associer et se

, on pouvait en lire les principes dans les modifications de l’esprit humain . La sagesse poétique, la première sagesse du pag

. Ainsi ces premiers hommes, qui nous représentent l’enfance du genre humain , créaient eux-mêmes les choses d’après leurs idée

aire à agir selon la vertu. — De cette faculté originaire de l’esprit humain , il est resté une loi éternelle : les esprits une

Or, comme en pareille circonstance, il est dans la nature de l’esprit humain d’attribuer au phénomène qui le frappe, ce qu’il

rent avec des rites affreux. Par un effet de ce caractère de l’esprit humain que nous avons remarqué d’après Tacite ( mobiles

te grande vérité, que la Providence veille à la conservation du genre humain . Aussi, sous un de ses principaux aspects, la Sci

vie sauvage pour commencer la vie sociale. — La seconde propriété fut humaine , et dans le sens le plus exact ; elle consista po

e la méthode. Introduisant la certitude dans le domaine de la liberté humaine , dont l’étude est si incertaine de sa nature, ell

ce à la philologie. 3. Le troisième aspect est une histoire des idées humaines . De même que la métaphysique poétique s’est divis

he des sociétés, et au livre V où nous observons le retour des choses humaines . 6. Le sixième aspect est un système du droit na

au moyen desquelles les nations païennes réglaient toutes les choses humaines , et la réunion des unes et des autres forme le su

emier homme bon, parce qu’il n’était pas mauvais. Il compose le genre humain à sa naissance d’hommes simples et débonnaires, q

l des gens. Ils parlent de celui qui regarde la conservation du genre humain , et ils ne disent rien de celui qui a rapport à l

e qu’ils donnassent et redussent des lois conformes à toute la nature humaine , et les respectassent comme dictées par la Provid

, et dont il est le représentant. Je suis très convaincu que le genre humain est partout le même, quelles que soient les diver

ent les diverses latitudes sous lesquelles sont distribuées les races humaines . Il n’y a point de race privilégiée pour la vérit

e pense, en un mot, qu’une civilisation commune appartient à l’espèce humaine tout entière dans toutes les parties du globe. Ce

rêt et de bonheur, une voix s’éleva de Kœnigsberg pour rappeler l’âme humaine au sentiment de sa dignité, et enseigner aux indi

ndifférence, mère de la nuit et du chaos. Mais ce chaos, si la nature humaine subsiste avec ses instincts et avec ses forces, n

lles certitudes sont décriées ; mais ce n’est pas à dire que l’esprit humain renonce à la certitude. Il y aspire toujours ; ma

s propositions, ramenées à leurs principes, sont des lois de l’esprit humain , lois auxquelles il est soumis toutes les fois qu

s il est soumis toutes les fois qu’il raisonne. La nature de l’esprit humain ne variant pas, ses lois ne sauraient varier. Il

e, sont des objets qui provoquent sans cesse la curiosité de l’esprit humain , et auxquels il revient sans cesse, car notre nat

, car notre nature se sent dégradée lorsqu’elle les néglige. L’esprit humain a eu beau vouloir se condamner et se résigner, no

e notre condition est d’être hommes, nous devons agiter les problèmes humains . Mais pourquoi tant de solutions à ces problèmes,

t tant de diversité dans ces solutions ? S’il était donné à la nature humaine de trouver la vérité en métaphysique, comment tan

a partie invariable et constante, c’est-à-dire la partie que l’esprit humain met dans toutes ses connaissances. Les lois qui s

rtitude de ces sciences, ne sont autre chose que des lois de l’esprit humain lui-même ; c’est donc, rigoureusement parlant, da

même ; c’est donc, rigoureusement parlant, dans la nature de l’esprit humain , indépendamment de toute application et de tout o

objet externe, que se résout la certitude de toutes les connaissances humaines . Or, si nous examinons le point de vue sous leque

uvait en fonder la certitude, c’est-à-dire la nature même de l’esprit humain et de ses lois considérées indépendamment des obj

qui aient considéré les connaissances dans leur rapport avec l’esprit humain . C’était là cependant le seul moyen d’arriver à q

une certitude qui la fuit toujours. Si au contraire, prenant l’esprit humain pour point de départ, on s’attache à déterminer e

bien nuire au monopole de l’école, mais non pas à l’intérêt du genre humain , puisqu’elle-même répare les ruines qu’elle opère

est démontré que l’expérience d’aucun fait ne peut donner à l’esprit humain la notion de cause. L’esprit humain recherche des

un fait ne peut donner à l’esprit humain la notion de cause. L’esprit humain recherche des causes, parce que telle est sa natu

hors de sa place naturelle. Tel est le destin ordinaire de la raison humaine dans la spéculation : elle achève d’abord son édi

ier deux assertions célèbres, savoir, 1° que toutes les connaissances humaines dérivent de l’expérience sensible ; 2° que tous l

humaines dérivent de l’expérience sensible ; 2° que tous les jugemens humains sont soumis à la loi d’identité. Il est faux que

soumis à la loi d’identité. Il est faux que toutes les Connaissances humaines dérivent de l’expérience sensible, car toute conn

du sensualisme. Après avoir divisé et classé toutes les connaissances humaines , c’est-à-dire tous nos jugemens, en jugemens anal

ardente curiosité de voir clair dans des questions que l’intelligence humaine se propose éternellement ; ces questions sont Die

es principes sont les principes même à l’aide desquels l’intelligence humaine tente de résoudre les questions auxquelles elle n

? Si par métaphysique on entend une disposition naturelle de l’esprit humain à se poser et à résoudre un certain nombre de pro

r qu’elle est possible ; il en appelle au besoin éternel de la nature humaine  ; il compare la métaphysique à une plante dont on

l respectueux envers le génie ? Il ne l’est pas même envers la nature humaine . Il lui accorde bien une disposition innée à la m

société, de toute histoire, comme l’autre des lois pures de la raison humaine indépendamment de toute expérience, proclamant ég

ent eux-mêmes, sans exagérations et sans réticences, sans nul respect humain vis-à-vis d’un parti, d’un journal, d’un salon, d

n’est qu’un travail analogue appliqué à l’ensemble des connaissances humaines . Rapprocher toutes les sciences, quel qu’en soit

e dans un des modes de manifestation qui sont au pouvoir de la pensée humaine . La science et l’art, chacun suivant ses lois par

image de l’invisible. La nature, l’art divin, est donc comme les arts humains une manifestation de l’idée infinie à l’aide d’un

tion divine, l’univers, est le type, le modèle général de la création humaine , de l’art. La nature, en tant que créatrice, est

ujours identique à elle-même, elle ne change pas. Le modèle que l’art humain a sous les yeux est invariable, comme l’invisible

donc leur source à la fois dans l’univers lui-même, et dans l’esprit humain , qui éprouve de tant de manières différentes l’im

À l’origine des sociétés comme dans l’enfance des hommes, l’esprit humain sent d’abord la nature dans une synthèse confuse,

primitif par excellence, car il correspond au premier réveil de l’âme humaine au sein de la création, c’est la poésie. L’ordre

et la vie intérieure, et dont l’art supérieur qui nécessite la parole humaine s’était fait le centre. La poésie, en un mot, exi

iques et religieuses, est un abrégé complet de l’histoire de l’esprit humain en dehors de la tradition chrétienne. Un exemple,

e degré où la plaçait l’ordre de sa naissance dans l’âge des sociétés humaines . L’Égypte, quoiqu’elle eût subi trois conquêtes,

ssi bien les odes de Pindare, quoique célébrant des exploits purement humains et n’ayant rien de sacerdotal, uniquement inspiré

e la prière, arrive aussi à se constituer au point de vue héroïque et humain dans la tragédie, dans la poésie dramatique. Tout

re religieux, tout en lui portant la vie et la diversité des passions humaines . Les démembrements postérieurs qui devaient produ

complètement les prêtres, la Grèce, appelée à dégager l’individualité humaine , a créé la statuaire distincte de la sculpture ar

signale, en Grèce, la première apparition dans le monde de la poésie humaine et libre. C’est bien Homère, comme on l’a dit lon

ur de la poésie, en ce sens, qu’il a le premier suivi une inspiration humaine et libre, qu’il a fait autre chose que varier les

é à l’analyse des sentiments, à l’expression des détails de la nature humaine , au rapprochement dans le même cadre de toutes le

u rapprochement dans le même cadre de toutes les conditions de la vie humaine  ; il suppose, de la part de l’artiste, une observ

happer de sa dépendance la statuaire. Enfin, l’art, devenu ainsi tout humain , mais héroïque, de divin qu’il était d’abord, sub

d’un art particulier, ce sont comme les fondateurs de l’intelligence humaine émancipée, les précepteurs de toute une civilisat

emis en question toutes les croyances, et morcelé à l’infini l’esprit humain . Dans ces siècles de grandeur intellectuelle, les

ils portent encore l’empreinte de l’unité primitive. Alors, la pensée humaine n’a pas perdu le respect pour la foi qui l’a enfa

es de la poésie, de ceux qui fondent les modèles éternels de l’esprit humain , c’est donc une intelligence indépendante, mais t

le vulgaire ébahi proclame devant cette toile le triomphe de l’esprit humain , n’est-ce pas en réalité l’agonie de la peinture 

comme s’ils avaient pour hôte familier un esprit supérieur à l’esprit humain . Ainsi plus une création est originale et puissan

la maladie et ses langueurs, plus tristes encore à cet âge où l’être humain aspire à la vie avec plus d’intensité. Grâce à un

cal et Rousseau, Euripide et Job ; tous ceux qui ont eu des destinées humaines la révélation la plus mélancolique et, en même te

ges vivants, et qu’ils sont loin dans tous les cas d’avoir la réalité humaine d’Œdipe et d’Hémon. Ce n’est pas non plus parce q

ntale d’une société, croyaient avoir besoin de prouver que la société humaine n’a pu avoir d’autre origine qu’un contrat et qu’

que ce signe exerce un ascendant moins nécessaire sur l’intelligence humaine , c’est-à-dire que la pensée commence à se produir

duit à nier la légitimité de ce mouvement d’émancipation de la raison humaine auquel Ballanche s’associe. L’auteur des Institut

i l’une ni l’autre, reconnaît avec les rationalistes que les sociétés humaines jouissent aujourd’hui de la possibilité et par co

és et les notes sur l’époque mythologique et cosmogonique. La période humaine que l’on appelle plus particulièrement l’Antiquit

ssives. L’idée chrétienne du purgatoire est l’idée même de la société humaine , qui est, cosmogoniquement, la véritable cité des

e, qui a donné cette impulsion originelle à la société et à la pensée humaine . Quel que soit le nom que l’on donne à ce fait, r

u’il soit, est insuffisant à rendre compte de tous les faits de l’âme humaine , il l’est encore plus à expliquer l’ensemble des

portes de l’avenir grandes ouvertes, en face de la raison et du cœur humain . Ballanche n’admet pas que l’individu trouve par

eu antérieur à tout crée les essences intelligentes ; quand l’essence humaine fut détachée de la substance intelligente univers

ois irréfragables de la Providence un obstacle invincible ; l’essence humaine a succombé à l’épreuve ; le mal apparaît dans la

dans des organes est partagé en sexes ; c’est-à-dire que les facultés humaines originelles sont divisées entre les individus qui

oivent naître du brisement de l’unité, et cette division des facultés humaines , dont la séparation des sexes est l’emblème, devi

olitive de l’homme, qu’elle représente dans le brisement de l’essence humaine la volonté, de même que l’homme représente la rai

t donc provenir de la volonté, plus que de l’intelligence. L’essence humaine est enfermée dans des organes et divisée en sexes

Le don de la parole est identique à la première initiation de la race humaine . Par suite même de la division de l’essence humai

iation de la race humaine. Par suite même de la division de l’essence humaine en sexes et par conséquent en castes, ce don de l

. Toutes ces classes, représentant les facultés diverses de l’essence humaine , n’étaient pas, à cause de leur nature même, capa

ion inégale de la parole, de la révélation primitive entre les castes humaines , naît le mouvement, la succession des temps histo

classe à un degré d’initiation supérieur : d’où la division du genre humain en initiateurs et initiés, identique à celle des

elle-même appelée à se reconstituer. Un moment doit venir où l’unité humaine sera recomposée, où il n’y aura plus deux cités d

lébéienne. Le plébéien possédera la même notion des choses divines et humaines et par conséquent les mêmes droits que le patrici

hèvement dans le poème d’Orphée. Ensuite vient la lutte de la liberté humaine contre le destin, c’est-à-dire contre les faits c

s créés en dehors de la Providence par le mauvais usage que l’essence humaine a fait dès l’origine de la liberté. Enfin, au sei

initiateur suprême éclate l’accord de la Providence et de la liberté humaine . Dès lors la charité est substituée à la solidari

re. Il avait un sentiment trop complet, trop impérieux, des destinées humaines pour n’être pas frappé par le côté vraiment grand

la lumière. Quel que soit son tempérament et son esprit, chaque être humain possède les forces nécessaires pour cette créatio

rmine en faveur du mal. La grâce est donnée à tous ; toute conscience humaine est libre d’y concourir. Le génie de l’artiste es

égiée ne saurait, d’ailleurs, posséder à la fois toutes les aptitudes humaines , tous les génies : il n’y a pas d’homme universel

raison en acte, tandis que la raison vulgaire est passive. La raison humaine devient un instant pareille chez l’artiste à ce q

remords ? Quelle raison sera plus prodigue de révélations sur le cœur humain que la folie du roi Lear ? On oppose aux hommes d

iellement française si l’on veut, mais qui n’a rien d’universellement humain  ; c’est, dans tous les cas, le don peu enviable d

voir que d’expliquer par quel mystère les aliments deviennent le sang humain et la matière inerte un organisme vivant. L’imagi

il le porte également sur le monde intérieur, sur l’intimité de l’âme humaine . Il doit connaître toutes les passions qui agiten

ropre vie, il n’a pas connu tout ce qui peut ébranler fortement l’âme humaine . Il faut que son esprit et son cœur aient été pro

sentent toute la variété, toute la bizarrerie des divers tempéraments humains . Ce serait une histoire plus amusante qu’instruct

ans la critique, ne nous effarouche pas comme une insulte à la raison humaine . Toute science, en remontant la chaîne des causes

primordiaux qui supposent la présence d’un agent supérieur dans l’âme humaine  ; et la seule force, le seul agent qui puissent à

leur génie que nous trouvons la source de tout ce qui est de création humaine dans les sociétés de l’Occident. La Grèce, initia

e de la conscience de lui-même et de la liberté morale, où la dignité humaine s’est pour la première fois consacrée dans la lib

Tout l’or du nouveau monde ne m’attirerait pas dans les fourmilières humaines de ce pays sans passé ; et mon imagination donner

fatalité et des passions une puissance nouvelle née de la conscience humaine , l’idée d’une résolution prise en commun par tout

ini, dans les philosophies de la Grèce qui ont préparé l’intelligence humaine au culte du Verbe ; il est dans ce monde privé d’

t du bien-être. La philosophie et la poésie grecques sont les sources humaines du spiritualisme chrétien. Le génie grec a rempli

visible, comment contester à cette sagesse d’avoir été la préparation humaine à la lumière divine de l’Évangile ? N’est-ce pas

ous ne cesserons de proclamer l’éternelle reconnaissance que l’esprit humain doit rendre à l’antiquité hellénique. Dans cette

ale des pasteurs ; mais c’est la Grèce qui a créé l’unité de l’esprit humain , c’est elle qui a préparé dans le troupeau des âm

lectuelle du monde païen, c’est le génie de la Grèce ; c’est ce Verbe humain précurseur du Verbe de Dieu, cette beauté, splend

ées, si elles ont besoin d’être ramenées à leur infini dans la pensée humaine par une révélation, au moins l’homme existe ; il

es, avant ceux qu’ont touchés ses statuaires, a-t-on vu dans la forme humaine ce rayonnement de l’idéal ? Oui, c’est à la beaut

nde ; c’est, d’avance et par figure, la religion du Verbe, d’un Verbe humain , c’est-à-dire imparfait, mais qui prépare les nat

mme une poussière. La Grèce a connu la miséricorde et le prix du sang humain . Quel autre peuple que celui d’Athènes a été vu s

ipes chrétiens, elle a été l’initiatrice qui devait conduire l’esprit humain jusque sur le seuil de l’Église. Cette initiation

e pressent, elle prépare, elle annonce la religion du Verbe. L’esprit humain , livré à lui-même, ne pouvait rien ajouter à la s

e ; elle est pour nous un bienfait, mais non pas un mérite. La gloire humaine ne peut s’attacher qu’à ce qui est d’origine et d

loire humaine ne peut s’attacher qu’à ce qui est d’origine et d’œuvre humaines . Mais tout ce qui est d’œuvre humaine dans la pos

e qui est d’origine et d’œuvre humaines. Mais tout ce qui est d’œuvre humaine dans la possession du vrai, du bien et du beau, t

e source divine qui circulaient en Orient, si l’on admet que l’esprit humain est par lui-même incapable de s’emparer d’une seu

ier ancêtre illustre duquel datent les titres de noblesse de l’esprit humain . Athènes est une patrie pour tous ceux qui cultiv

que. La Grèce représentera éternellement, entre les diverses périodes humaines , la période de l’art, le règne de la beauté. Tout

n’est pas l’idéal de telle société, de telle religion, c’est l’idéal humain dans son essence la plus générale. Sous tel ou te

ns. Sans doute l’art grec a fouillé moins profondément dans la nature humaine  ; il n’a pas disséqué, comme notre poésie moderne

Le sentiment du sublime tient à celui de l’infini, et l’intelligence humaine , sous peine de se détruire, ne peut prétendre ici

ons des ravages que les ans ont creusés sur la figure et dans le cœur humains . En résumé, l’art moderne, et j’entends par là ce

nah s’est mis à carillonner qu’il n’y a plus eu de place pour la voix humaine , et la discussion a été étouffée. Les classiques

use ; et, pour n’avoir eu qu’une intention sage, qu’une ambition tout humaine , il nous épargne le douloureux témoignage des int

s métopes et des frises restent dans leur élévation à portée de l’œil humain , et les immortelles sculptures de Phidias se déro

-mêmes sous les violences de la fantaisie. Les manifestations du cœur humain agrandi par le christianisme, l’intelligence enri

, ont contribué à faire d’elles les deux moments suprêmes de l’esprit humain sous le paganisme et sous la religion chrétienne.

les. La Grèce elle-même apparaissant à la vie à ce moment où l’esprit humain , écrasé sous le sentiment religieux au sein du pa

a-t-elle laissé à la nôtre quelques filons inexplorés des sentiments humains  ; elle nous a laissé, dans tous les cas, intacte

les guerriers et les sages. Quel que soit le développement que l’âme humaine soit censée avoir acquis depuis dix-huit siècles,

r les vertus surhumaines du christianisme, il existe aussi des vertus humaines et des moyens humains de s’entretenir dans l’amou

s du christianisme, il existe aussi des vertus humaines et des moyens humains de s’entretenir dans l’amour de la beauté morale.

que l’âge mûr doit remplacer par un culte plus positif. À ce respect humain qu’on essaye de susciter en nous à l’encontre de

tions de rythme et de mouvement, de sonorité et de couleur, la parole humaine se manifesta-t-elle dans les anciens jours, où le

e division qui s’est opérée plus tard entre les facultés de la nature humaine n’était pas faite en lui ; ses instincts, son esp

ivement très moderne, si l’on comprend dans l’existence de la société humaine les temps antéhistoriques. Les odes de Pindare ét

s analogue à l’architecture, que toutes les formes de la connaissance humaine trouvaient leur unité aux yeux des Grecs. Le mot

imitive qui marquait l’ouverture d’une des grandes phases de l’esprit humain . C’est la Grèce qui représente plus que tout autr

té, réglé par des lois mystérieuses, ayant leurs principes dans l’âme humaine et leurs analogies dans la création physique ? Lo

les Védas sont le monument le plus ancien qui nous reste de la pensée humaine et de la poésie. Les Védas de l’Inde sont à la fo

upériorité morale ; elle met en jeu un plus grand nombre des facultés humaines  ; l’impression qu’elle nous procure rappelle mieu

t le premier, le plus ancien des arts. Que la parole soit d’invention humaine ou de révélation divine, l’homme n’a possédé les

nsée de Dieu, l’idée religieuse, en un mot tout ce que l’intelligence humaine s’est appropriée de cet infini. L’architecture es

ait suivant la perfection du rythme auquel il est assujetti. L’esprit humain ne pense, Dieu lui-même n’a créé que suivant les

t supérieure, c’est qu’elle a des rapports plus intimes avec l’esprit humain et avec la nature des choses. L’ordre qui nous fr

a beauté dans l’œuvre de Dieu, c’est pour tout ce qui est de création humaine une évidente supériorité que de participer à cett

par des chiffres, procède comme la nature par des tableaux. La pensée humaine s’exprime à travers la poésie, comme la pensée di

t des mots et des syllabes d’un langage que parle Dieu. Tout langage humain est plus ou moins parfait, selon qu’il se rapproc

images vivantes que Dieu nous a parlé sa pensée. Plus donc la pensée humaine s’exprimera sous une forme colorée, harmonieuse e

formules au lieu d’être manifestée par des existences ? Puisque l’art humain ne peut pas créer la vie, qu’il crée au moins l’i

lus de poésie absolue que de prose absolue. Il est rare que la parole humaine soit tellement dénuée de couleur et d’harmonie, t

t sans règles fixes. Dans les monuments les plus anciens de la pensée humaine , dans la poésie indienne et la poésie hébraïque,

semble se lier à une révolution qui s’opère aujourd’hui dans l’esprit humain . Dans l’antiquité classique on ne trouve pas d’œu

la confusion est impossible. Les croyances les plus sacrées du genre humain , l’idée de l’immortalité qui est la base de toute

te religion et de toute morale, impliquent cette dualité de la nature humaine . Une partie de l’homme appartient à ce monde et y

exclure l’émotion. VIII La science, comme tout acte de l’esprit humain , et plus encore que toutes les autres fonctions d

gence, c’est le type de la prose. Dans toutes les œuvres de la parole humaine , la prose, comme la poésie, se trouve souvent mêl

é ; les fruits qu’elle porte, c’est la région inférieure de la nature humaine qui les recueille. L’expérience nous révèle beauc

ngage et percevrait les idées sans intermédiaire. Mais dans la nature humaine l’esprit est enchaîné aux sens, les sentiments le

du poète vers le père de toutes choses. Quand elle observe la nature humaine , cette poésie s’attache à tout ce qui manifeste l

s les crimes, ces deux principes de l’ordre moral, Dieu et la liberté humaine . De profonds enseignements jaillissent de cette c

s éphémères du désordre, ils ne s’inspirent en général que des choses humaines  ; et l’humanité leur apparaît surtout dans ce qu’

ompliquant de l’observation des réalités, c’est-à-dire des infirmités humaines . La tragédie néanmoins se maintient presqu’à la n

poésie. Deux courants partis de points si opposés de la double nature humaine doivent avoir dans le monde social des histoires

alité qu’on nous prophétise, le passé nous présente toujours l’espèce humaine divisée en castes et en nations. Dans ces époques

de avec celle des aptitudes et des fonctions principales de la nature humaine . Depuis l’Inde jusqu’au moyen âge, c’est toujours

s esclaves. On attribue bien des origines à cette division de la race humaine en castes ; on y voit surtout l’effet des invasio

pour le bien et pour le mal, les chutes furent rapides dans les races humaines chez qui la révélation s’était d’abord altérée. C

de négation, de révolte, on n’osa pas mettre en scène des personnages humains  ; les héros et les dieux avaient seuls droit de c

sie, et la poésie dérive des hautes régions de l’âme et de la société humaine . La Grèce nous enseigne l’origine de l’ironie dan

traites et de l’intelligence pure, comme la poésie est celui de l’âme humaine dans son ensemble et pour ainsi dire la voix même

’est le niveau de la civilisation, c’est la grandeur même de l’esprit humain . VI. Du respect comme élément d’inspiration.

gage qui lui sont propres. La poésie est un état particulier de l’âme humaine , c’est là sa principale essence ; mais elle est a

s de la nature ne sont pas poétiques, pas plus que toutes les figures humaines ne sont belles. Nous ne pouvons pas entreprendre

de la servitude, a sa source première dans le sentiment de la dignité humaine , dans la fierté individuelle. Le vrai respect n’e

inguent si bien par un esprit d’agression contre tout ce que le genre humain a vénéré, qu’il semble que l’armée des intelligen

rtie des profondeurs de la raison et des plus hautes régions de l’âme humaine , c’est une véhémence qui a sa source dans le temp

opre à détruire l’énergie, la spontanéité, la vitalité de la personne humaine . De nos jours, en même temps que les prétentions

r banc, ces forçats de la vieille pédagogie, ces pauvres jeunes êtres humains dont tous les membres frémissent du besoin de se

ont oublié d’abord une chose, c’est que, dans l’histoire de l’esprit humain , l’étude du monde matériel est postérieure aux co

’histoire, de la poésie, tout ce qui est le théâtre d’action de l’âme humaine , tout ce qui reflète le jeu des passions et de la

u chiffre des choses, n’aura-t-il pas habité un monde plus réel, plus humain , plus pratique, ne sera-t-il pas plus près d’être

mais il est l’idiome analytique d’une époque de maturité de l’esprit humain  ; il n’a pas cette sonorité, cet éclat, et en mêm

ésie, est plus spontané, plus naturel, et par là plus universellement humain que les œuvres modernes. La poésie allemande, la

seulement par la nécessité de ne pas rompre la chaîne des traditions humaines , que nous devons maintenir l’étude des langues an

l’ordre et de l’harmonie. Comme ce génie a été le recours de l’esprit humain et de la civilisation moderne contre les dérèglem

c’est de les avoir détruits pour mettre à leur place la personnalité humaine . La Grèce accomplit l’œuvre suprême du scepticism

e et la raillerie sont nés d’un sentiment excessif de l’individualité humaine , opposé à celui de l’universel et du divin. Le pr

st la peinture des travers de toute espèce qui enlaidissent la nature humaine , depuis les grands vices jusqu’aux petits ridicul

évoile ; loin qu’elle apparaisse comme l’antagonisme naturel de l’âme humaine contre la laideur et le vice, comme la haine du m

’après la vie et la mort qui ont sauvé le monde, les annales du genre humain n’offrent rien de plus sublime que cette vie et c

uelles l’antique Égypte consacre la monstrueuse alliance de la nature humaine et de la nature bestiale, la confusion de l’espri

mal dans le monde, l’ironie a donc des bases légitimes dans l’esprit humain  ; elle s’appuie sur la faculté de discerner le bi

’ennoblit ; ce qu’il imprime de grimaçant et de convulsif sur la face humaine va s’effacer pour faire place à la mélancolie aus

e ses mains. Il se figure avoir rudement et utilement châtié le genre humain quand il a déclaré que, du Japon jusqu’à Rome, le

de, la tristesse, la colère, la moquerie, n’existeraient pas. La face humaine garderait sa primitive et divine sérénité ; elle

nent bien encore au côté souffrant, incomplet et vicieux de la nature humaine  ; mais elle en parle avec tristesse. Dans cet art

des genres, comme il opérait la division de toutes les connaissances humaines . Le panthéisme oriental admettait dans sa poésie

Par là ces types sont plus humainement vrais ; car rien de ce qui est humain n’est absolu, ni en bien, ni en mal. Ainsi les t

ra-humains, bêtes horribles et démons ; ou bien, quand ils ont figure humaine , ils conservent dans leur difformité un élément q

ce. Chaque peuple a une mission spéciale dans l’achèvement de l’œuvre humaine  ; c’est là un principe que la philosophie a le dr

mme un grand être dont les nations sont les organes divers. La pensée humaine se développe à travers les âges comme une vaste s

ines, dans son tempérament et dans son histoire. De même que le corps humain est une réunion d’organes au service d’une intell

t un mélange plus égal, une fusion plus intime de toutes les familles humaines n’a préparé un organe plus souple et plus docile

urs que sur ce sol, où devait se développer la grande idée de l’unité humaine , les différences de caractère ne se sont mieux co

nter à chaque peuple ce qu’il y a de général, de plus universellement humain dans sa pensée, et pour le transmettre à celui do

prit poétique, ni l’esprit utilitaire ; c’est par excellence l’esprit humain . Mais quoique la race française ne provienne poin

nité, et l’humanité vit de la tradition. Chaque situation de l’esprit humain est née d’une situation antérieure. L’époque inte

dirige les sociétés actuelles et surtout la France, l’idée de l’unité humaine , a son premier germe dans l’antiquité. Le christi

conquises sur la domination de la nature, toutes les trois d’origine humaine  : l’art, la philosophie, la liberté, voilà ces tr

omme se prend lui-même pour type dans la recherche du beau ; la forme humaine est l’éternel objet de son étude ; c’est à traver

e humaine est l’éternel objet de son étude ; c’est à travers la forme humaine qu’il perçoit l’idéal. Dans la philosophie, c’es

on. Dans le gouvernement libre, c’est la conscience, c’est la volonté humaine qui est considérée comme point de départ du pouvo

ail. Elle avait conçu par l’égoïsme l’idée sainte de l’unité du genre humain et voulut la réaliser par la force. Il était rése

iduelle pour la présenter sous son aspect le plus abstrait et le plus humain . Cette faculté, poussée à si haut point, tient sa

ation, la puissance assimilatrice ; enfin par le sentiment de l’unité humaine dont le christianisme est venu faire la sainte cr

formes de la littérature par rapport à ce double élément de la nature humaine , c’est la poésie qui nous apparaît bien vite comm

st-à-dire quelque chose de déterminé, de positif, de fini. La liberté humaine s’exerce dans le monde de l’action et non pas dan

pre ; celle de la prose s’agrandit chaque jour dans l’âge de l’esprit humain que nous traversons. Toute idée qui vise à l’appl

les doctrines ne franchissent jamais les limites du possible et de l’ humain  ; ils ne tendent point à nous faire sortir, par u

pourrait divertir nos regards de la réalité sociale et des destinées humaines . Les poètes eux-mêmes se sont ôté le droit de sus

en autrement saisissante que les deux autres réalités ; aussi le cœur humain est-il la principale source de la poésie, quoiqu’

plus particulièrement ou du spiritualisme religieux, ou du sentiment humain , ou du sentiment de l’univers. Il va sans dire, n

orale ; ils n’ont jamais compris l’Éternel qu’au point de vue le plus humain  ; mais l’idée ontologique de Dieu, le sentiment d

t, isolez l’homme des circonstances extérieures qui modifient le type humain en sens divers, et vous arriverez à n’avoir plus

rganisation, pour ne concevoir que les types les plus universellement humains . À cette généralité d’idées, à cette absence de c

t à ceux de l’antiquité classique, c’est la prédominance du sentiment humain sur le sentiment du monde invisible et de la natu

ut dans l’art à des dimensions mieux en harmonie avec les proportions humaines . Après elle, notre littérature a continué à rédui

ttérature se renferma pendant deux siècles dans des limites tellement humaines , qu’on peut l’accuser sans exagération de n’avoir