cherché à me mentir à moi-même ! Mais est-il au pouvoir de l’homme de croire ou de ne pas croire ? Je voudrais qu’il me fût po

à moi-même ! Mais est-il au pouvoir de l’homme de croire ou de ne pas croire  ? Je voudrais qu’il me fût possible d’étouffer la

e dans ces moments-là. Le cœur n’apprend que par la souffrance, et je crois , comme Kant, que Dieu ne s’apprend que par le cœu

i que je viens d’énoncer, et que je ne fais même pas en ma partie qui croit encore sans savoir pourquoi. Vous êtes obligé, po

ncore sans savoir pourquoi. Vous êtes obligé, pour être orthodoxe, de croire que je suis en cet état par ma faute, cela est du

cet état par ma faute, cela est dur. Pourtant, je suis bien disposé à croire qu’il y a beaucoup de ma faute. Celui qui connaît

e serai pas aussi tenace que Job sur le chapitre de mon innocence. Me croirais -je pur, je prierais seulement Dieu d’avoir pitié

vrai événement intellectuel et moral. J’ai étudié l’Allemagne et j’ai cru entrer dans un temple. Tout ce que j’y ai trouvé

hrist. Leur morale me transporte. Ah ! qu’ils sont doux et forts ! Je crois que le Christ nous viendra de là. Je considère ce

rsité et son esprit. Jésus-Christ n’est nulle part. J’ai été tenté de croire qu’il nous viendrait de l’Allemagne ; non que j’i

lutôt un certain esprit qu’un individu : c’est l’Évangile. Non que je croie aussi que cette apparition soit un renversement o

e. Mais peut-il le servir plus sincèrement qu’en se vouant à ce qu’il croit la vérité ? Ami, pardonnez-moi ce que je viens de

viens de vous dire. Ah ! si vous connaissiez ma tête et mon cœur ! Ne croyez pas que tout cela ait en moi une consistance dogm

l’homme ni l’humanité tels qu’ils existent de fait. Oui, mon ami, je crois encore : le prie, je dis le Pater avec délices. J

r de Dieu ; j’ai même des accès de dévotion, j’en aurais toujours, je crois  ; car la piété a une valeur, ne fût-elle que psyc

er cette faculté. Cette opération est difficile et douloureuse ; mais croyez bien que, si ma conscience morale ne s’y opposait

, et ne penserais plus critiquement, je serais un mystique déterminé. Croyez bien aussi qu’il faut que j’aie été rudement seco

tendue qui concourait avec une phase si singulière de mon existence ! Croiriez -vous que j’ai envié votre sort, et que j’appelais

Carbon, qui se chargea de tout et m’épargna cette fatale entrevue. Je crus devoir poursuivre dès lors ce que les circonstanc

ère, adieu pour toujours ! Adieu à ces joies pures et douces où je me croyais près de Dieu ; adieu à mon aimable passé, adieu à

rtie de mes soirées dans l’église Saint-Sulpice, et là je cherchais à croire  ; mais je ne pouvais. Oh ! oui, mon ami, ces jour

une autre raison péremptoire dont je vous parlerai tout à l’heure, je crus devoir refuser quelques propositions assez avanta

e que je viserai aux lettres afin de m’agréger à la philosophie. Ah ! croyez que tout cela est pâle pour moi, et que cet espri

d connaître par une lettre mon état intérieur et les démarches que je croyais devoir faire en conséquence. Il me comprit parfai

as. La vraie réponse sera quand nous nous embrasserons. En attendant, croyez à ma bien sincère amitié. Paris, 5 septembre 18

re que je suis dans cet état par ma faute ; je sais que vous devez le croire . Il m’est sans doute bien pénible de songer que l

rifice, au milieu de peines extérieures plus grandes qu’on ne saurait croire et qu’une délicatesse, fausse peut-être, me force

a vie en apparence plus sereines. Il faut se garder, mon cher ami, de croire sur le bonheur certaines généralités très fausses

doute plus guère. Expliquez-moi donc un peu comment vous faites pour croire . Mon pauvre ami, c’est trop tard pour vous dire :

cesse avec bonheur ces douces et suaves paroles : Dominus pars… et je crois être tout aussi agréable à Dieu, tout aussi fidèl

aussi agréable à Dieu, tout aussi fidèle à ma promesse, que celui qui croit pouvoir les prononcer avec un cœur vain et un esp

uelle qu’elle soit, et de disposer son cœur à la suivre partout où il croira la voir, dût-il lui en coûter les plus pénibles s

ui me rafraîchisse un peu au milieu de ces aridités. Adieu, chez ami, croyez à la sincérité de mon affection et promettez-moi

mais un abîme entre vos croyances et les miennes. Non, mon cher, nous croyons les mêmes choses, vous sous une forme, moi sous u

’Église, de bonne foi, l’a été. Vous me direz : « Dieu veut que l’on croie ces petites choses, puisqu’il les a révélées. » P

i comme pour vous. Pour être platonicien, fallait-il adorer Platon et croire toutes ses paroles ? Je ne trouve pas, dans la cl

és, vieux radoteurs… Ceux-ci sont les stricts orthodoxes. Ceux qui ne croient que par le cœur, comme des enfants, sans entrer d

t dans leurs principes, mais ils ne les poussent pas à bout. D’autres croient en rhéteurs, parce que les auteurs auxquels ils o

t été de cette opinion : sorte de religion classique, littéraire. Ils croient au christianisme comme les sophistes de la décade

ire. Ils croient au christianisme comme les sophistes de la décadence croyaient au paganisme. Je regrette de n’avoir pas le temps

che à se dresser un système de vie. Fort bien ; donnez-moi mieux, j’y croirai . Je la suis, faute de mieux, cette raison, et je

e les âmes simples possèdent, beaucoup de vrai, oh ! mon Dieu ! je le crois  ; mais la forme sous laquelle elles le possèdent

et je le prouverai. Mais j’explique cela. À ces époques-là, on devait croire aux religions. C’était la loi d’alors ; et ceux q

roire aux religions. C’était la loi d’alors ; et ceux qui n’y ont pas cru ont été en dehors de l’ordre commun. Il est temps

dehors de l’ordre commun. Il est temps qu’un autre ordre commence. Je crois même qu’il a commencé, et la dernière génération

aines choses, c’est être appelé à les réaliser. Adieu, mon très cher. Croyez à mon affection toute sincère. 26. Voir ci-des

ré la répugnance que lui inspirait ce moyen obreptice. Il n’avait pas cru devoir se refuser une faculté que tout le monde s

culières en très grand nombre. Si vous lisez Platon par exemple, vous croyez bien vous apercevoir que la première idée général

, il est trop Grec pour ne pas rester un peu polythéiste, pour ne pas croire que des forces multiples et diverses gouvernent l

tinct, mais une doctrine que d’autres doctrines ont amené peu à peu à croire vraie ; Dieu pour Platon est une conclusion ; la

influence du climat, par les lois. Mais cela est-il possible ? A quoi croit -il donc ? Il est à supposer qu’il croit à deux ch

cela est-il possible ? A quoi croit-il donc ? Il est à supposer qu’il croit à deux choses : c’est à savoir à l’empire des cho

l’empire des choses sur nous et au pouvoir de nous sur les choses. Il croit sans doute, comme a dit Montaigne, que la fatalit

it sans doute, comme a dit Montaigne, que la fatalité nous mâche ; il croit sans doute aussi que l’esprit humain peut réagir

s, extérieures que nous subissons, intérieures que nous saisissons ou croyons saisir ; extérieures que nous sentons, intérieure

us lisons Descartes. Première impression : quel positiviste ! Ne rien croire sur autorité, ne rien croire que sur observation

impression : quel positiviste ! Ne rien croire sur autorité, ne rien croire que sur observation faite par nous et réflexion f

 ? Par « l’évidence » c’est-à-dire par la nécessité où nous serons de croire à moins de renoncer à notre intellect lui-même, p

noncer à notre intellect lui-même, par la nécessité où nous serons de croire sous peine de suicide intellectuel. C’est le posi

s une illusion d’évidence et par lequel nous sommes donc assurés qu’à croire à notre évidence nous ne serons pas illusionnés.

-vérité, et Dieu qui ne peut pas nous tromper, c’est Dieu-bonté. Pour croire à notre évidence, c’est donc à Dieu-omniscient et

vidence, c’est donc à Dieu-omniscient et à Dieu-providence qu’il faut croire , et notre condition de connaissance, c’est donc D

oraliste, La Rochefoucauld par exemple. Nous nous apercevons qu’il ne croit à aucune vertu. Cela peut nous révolter. Cela peu

qu’il reconnaît qu’ils existent et à l’état pur. S’il dit : « si l’on croit que c’est par amour pour elle que l’on aime une f

aime une femme, on est bien trompé », il ne dit point : « si une mère croit que c’est par amour pour lui qu’elle aime son enf

un raisonnement un peu faible de l’auteur un raisonnement assez fort, croire toujours avoir raison contre lui. Cela nous mèner

x, ce qui donne à ce lecteur le plaisir d’avoir toujours raison ou de croire toujours avoir raison contre lui, par suite de qu

udhon lui-même et de le terrasser par procuration. Fortunati ambo. Je crois pourtant que c’est à distance égale ou à peu près

aimé une charcutière ?… Ou, non moins sérieux mais plus impersonnel, croirait -il que la Charcuterie est l’Idéal des temps moder

vec l’amour d’un grand artiste pour une grande chose ? Ma foi ! je le croirais plutôt. Toujours est-il (voici la nouveauté !) qu

, et dont il finit par nous donner le mal au cœur, c’est de l’art. Il croit dire le dernier mot de l’art en faisant du boudin

vre de M. Zola) est la dernière expression, osée par un esprit que je crois systématiquement audacieux et coupeur de queues d

voie descendante qui nous conduit… j’ai déjà dit où… Il est jeune, je crois , et il a malheureusement de l’avenir. Il a débuté

lent, — dans un saloir qui ne le salera pas ! Cet homme, à qui on put croire du tempérament littéraire, qui peignit dans sa Th

qui devrait avoir plus d’esprit que cette cruche vide de Courbet, il croit , comme lui, que tous les objets sont égaux devant

qui, avec les mots seuls, et leurs entassements et leurs surcharges, croit arriver aux résultats du peintre plastique, comme

oses physiques, est d’une pauvreté psychologique qui fait pitié. J’ai cru un moment que ce drame serait politique, que la f

ée de son auteur que par son exécution pittoresque. Mais M. Zola, qui croyait à une fresque monumentale, n’est arrivé qu’à une

e fromages, et, comme ces fromages, leur sublime tragique a coulé… Je crois bien que le talent de M. Zola fera comme ces from

un art insensé et grotesque, en ces fromages, ennemis du tragique. Je crois bien que dans peu d’années le talent et les œuvre

charmante société à laquelle nous avons le bonheur d’appartenir fera croire à la vérité de l’avilissante théorie. Le livre de

mile Zola est, en effet, un de ces haïsseurs du catholicisme qui s’en croient en ce moment les fossoyeurs. Je ne pense pas qu’i

s bras de sa maîtresse d’un moment aussi vite qu’il y était entré, et croyez -vous que M. Zola lui fasse une gloire de son repe

, qui pourrait être si poétique dans sa pauvreté. La poésie ! M. Zola croit peut-être ne l’avoir gardée que pour sa bucolique

ore… Je l’ai dit plus haut, c’est la bassesse de l’inspiration. Je ne crois point que, dans ce temps de choses basses, on ait

dures. Il y en a tant dans ses livres, qu’il est impossible de ne pas croire qu’il brave l’opinion en les y mettant. Il les y

ar la nature, aux choses morales et religieuses de l’ancien monde qui croyait à Dieu, et aux chagrins de l’âme immortelle, et,

J’aimerais assez qu’on eût le courage de ses actes et de ce que l’on croit son talent. Voici un roman fait pour le bruit, et

t son trou dans une publicité presque insolente… Il a des amis qui ne croient peut-être pas en Dieu, mais qui croient en lui. I

solente… Il a des amis qui ne croient peut-être pas en Dieu, mais qui croient en lui. Il a des Mamelouks, comme Victor Hugo. Il

e, ce Franc, si franc, trop franc : ni la chute du ciel, auquel il ne croit pas, sur la lance qu’il n’a pas, — ni sa chute, à

un coupable : Le plus grand scélérat qui jamais ait été ! Mais, le croirez -vous jamais de M. Zola ? « un digne bourgeois, vi

souillé qui remue le fumier d’Augias et qui y ajoute !… Si vous ne me croyez pas, lisez L’Assommoir ! Plongez-vous dans ce tor

’ordure y veut être de l’art encore, et du plus grand ! M. Émile Zola croit qu’on peut être un grand artiste en fange, comme

un grand artiste en marbre. Sa spécialité, à lui, c’est la fange. Il croit qu’il peut y avoir très bien un Michel-Ange de la

t M. Zola trouve le moyen de l’être. Les photographies cyniques qu’il croit des tableaux, sont vulgaires au plus lamentable d

l’auteur l’a ratée ! Tel est l’inventaire du livre de M. Zola. Je ne crois pas qu’on ait jamais écrit rien de plus commun da

angue et des détails. Mais, pour mon compte, je connais mon temps, je crois cette fortune assurée. On voudra lire ce livre ph

t que là où ils ne sont pas, il n’y a jamais de chef-d’œuvre ! Ils ne croiront donc pas à celui de M. Zola. Dans L’Assommoir de

il n’est pas question plus de l’âme que de Dieu, qui n’est point, je crois , dans L’Assommoir, nommé une seule fois. Chose ad

l’affreuse canaille qui vit là-dedans ; car M. Zola n’a pas l’air de croire à la sainte canaille de Barbier. S’est-il complèt

si loin dans la double abjection du sentiment et du langage, que j’ai cru parfois à un parti-pris enragé, pour faire plus d

, dit-il, en parlant de lui-même. D’étude, et d’étude acharnée, je le crois , mais d’art ?… Son art est faux et singulièrement

ait un mot charmant : « La réflexion, c’est une bibliothèque… » Je ne crois qu’aux favoris de Dieu. M. Zola, qui est un écriv

nier mot du réalisme, mais ce dernier mot ne se répéterait pas. Je ne crois pas que M. Zola pût refaire un autre livre comme

te fois, sans le flatter, et en le voyant tel qu’il est, tel que nous croyons le connaître ? La part encore lui restera bien as

en peut faire ; il en a tiré tout ce qu’elle renferme, et on pourrait croire qu’il est bien difficile désormais d’aborder ce g

oète s’attaque à Louis XVIII dans la personne de Denys le Tyran : Tu crois du Pinde avoir conquis la gloire, Quand ses lauri

nous occupe, je me bornerai à une simple remarque générale et que je crois conforme à l’expérience. Quand on a une fois, en

avec l’esprit qu’avec la grandeur, bien qu’il y atteigne par jets. Je crois littérairement ce point très essentiel à rappeler

lus et mieux que des chansons, qu’il est sans doute arrivé lui-même à croire qu’il ne s’est resserré dans ce genre que parce q

apporter à cette lecture d’étranger à l’œuvre même, j’en suis venu à croire qu’il est plutôt heureux pour lui d’avoir rencont

d’eau et ricochets de chanson, qui ont l’air de l’arrêter et qui font croire à plus d’abondance et de courant naturel dans sa

are). L’habileté, l’art, la ruse du talent de Béranger a été de faire croire à sa grandeur ; il a fait des choses charmantes,

cet espace, il eût été bien embarrassé de le remplir. Il nous a fait croire qu’il était gêné dans la chanson, quand il n’y ét

mer à moi-même par une entière lecture, et j’ose la dire parce que je crois que le moment est venu de dire, au moins en litté

ue le moment est venu de dire, au moins en littérature, tout ce qu’on croit vrai. Ce n’est pas une guerre de détail que je vi

nombreuse qu’elle soit, l’origine et la souche de toutes les vertus. Croirait -on que dans une chanson sur Les Rossignols, dont

h bien ! votre Lamennais, il est arien ; je lui ai fait dire qu’il ne croyait pas à… Je fais, moi, mon métier de diable. » Il l

t que jamais. Il m’a reçu très bonnement, et a comme pris garde (j’ai cru m’en apercevoir) de ne me rien dire de ces malice

il avait conseillé, m’a-t-il dit, le quinquina : « Mais Lamartine se croit médecin, ajouta-t-il ; il croit tout savoir parce

t, le quinquina : « Mais Lamartine se croit médecin, ajouta-t-il ; il croit tout savoir parce qu’il est poète, et il ne veut

inquina. » Je souriais tout bas de penser que Béranger, lui aussi, se croyait médecin, et qu’il ne s’apercevait pas que sa rema

ngs ne me paraissent pas si tranchés que ses admirateurs exclusifs le croient . Dans cette perfection tant célébrée, il entre au

pour en caresser d’autres. Béranger est arrivé, en définitive, je le crois , à la même conclusion que Voltaire, que Rabelais,

, comme lorsqu’il a écrit que « je n’avais jamais rien aimé et jamais cru à rien ». Je suis trop poli pour dire ce que je p

paroles plaintives, et après tout senties, de poète et d’artiste ; je croyais que M. de Pontmartin laissait ce procédé trop fac

nche et que moi je n’en ai pas de cocarde (car je n’en ai pas), il se croit un singulier droit, et il abuse étrangement de so

ues contradictions piquantes ; rien de plus. M. de Pontmartin, qui se croit des principes, est dans le rôle et dans la coteri

s et dans la comparaison des ouvrages, aucune fermeté, aucun fond. Il croit avoir des principes, il n’a que des indications f

Barbier, « il a de la parlotte en critique ». M. de Pontmartin peut croire que j’aime quelquefois à monter à l’assaut, et il

ns qu’il n’a pas dites, mais qu’on peut supposer assez facilement, je crois . D’abord, le genre était inexploité jusqu’à lui,

rait du genre. Voilà la première raison pour laquelle La Fontaine, je crois , s’est emparé de ce genre. Il y en a d’autres. So

racé les règles, que dans tout autre genre. Voilà les raisons qui, je crois , répondent à cette petite impertinence amusante d

l fait des fables ? » Pourquoi a-t-il fait des fables ? En vérité, je crois qu’il était capable de réussir  et il nous l’a mo

phie ; il ne faut pas non plus multiplier les classifications ; et je crois qu’il suffit, pour la clarté, de partager les fab

parce qu’elles sont très nombreuses que nos prédécesseurs ont souvent cru que les fables de La Fontaine étaient toutes cela

l’humanité sous des masques d’animaux et l’on ne voyait que cela. On crut que toutes ses fables avaient ce caractère, d’êtr

à rivaliser, mais il n’en est pas moins vrai qu’il n’y a chez lui, je crois , qu’une partie de la vérité. Il y a des fables où

lui-même, selon la physionomie que La Fontaine a découverte en lui, a cru voir en lui ; et c’est là le vrai La Fontaine ; j

t les animaux, et cette fois en eux-mêmes, comme ils sont ou comme il croit les voir, il nous peint les animaux pour qu’ils n

pas et qu’il y a, en effet, dans le mulet quelque chose de ce qu’il a cru y démêler. Le mulet a un certain air  peut-être t

. Les qualités des animaux, pour y venir décidément, il les a vues ou cru les voir, et, en tout cas, il a agi comme un obse

spicacité extraordinaires. Les qualités des animaux que La Fontaine a cru voir sont celles-ci : La solidarité avant tout. L

ai pas besoin de l’indiquer, n’est-ce pas   l’erreur consiste à avoir cru constater de la solidarité entre les animaux de d

re que, de loin, il a inspirés à Lamartine. Il a fait plus, et ici je crois en être sûr : je ne crois pas que Vigny malgré se

irés à Lamartine. Il a fait plus, et ici je crois en être sûr : je ne crois pas que Vigny malgré ses souvenirs de chasseur, q

malgré ses souvenirs de chasseur, qui certainement l’ont aidé, je ne crois pas que Vigny aurait écrit la Mort du Loup si La

re dont La Fontaine se réclame, ce sont des moines, des chartreux, je crois , qui ont observé le fait du chat-huant et des sou

soient qu’un corps vide d’esprit, Jamais on ne pourra m’obliger à le croire  ; Mais voici beaucoup plus… Et alors arrive l’hi

es et très clairs. Remarquez qu’autour de lui il y avait des gens qui croyaient à l’âme des bêtes, mais ils croyaient à leur âme

de lui il y avait des gens qui croyaient à l’âme des bêtes, mais ils croyaient à leur âme plus qu’à leur esprit, plus qu’à leur

e machine qui est jalouse ? A d’autres ! Voilà ce que l’on ne me fera croire jamais. » Quel est l’argument ? L’argument consis

sont plus intelligents que nous, et j’ai sans doute quelque raison à croire cela, mais si j’y crois, voici pourquoi. Ce qui f

ue nous, et j’ai sans doute quelque raison à croire cela, mais si j’y crois , voici pourquoi. Ce qui fait notre infériorité, a

difficile d’écouter parler les hommes pendant toute une journée sans croire qu’ils sont bien inférieurs à des animaux. Mais o

La Fontaine par Pascal encore. Pascal est cartésien sur ce point ; il croit que les animaux ne sont pas susceptibles de progr

; il croit que les animaux ne sont pas susceptibles de progrès, et il croit que c’est le progrès, le changement au moins, qui

l’intelligence. Mais vous allez voir qu’il laisse échapper ce que je crois être la vérité sur ce point. Il laisse échapper l

ières, et que, par conséquent, ils sont intelligents. C’est ce que je crois être la vérité. La différence entre l’homme et l’

ai sur le génie de La Fontaine les idées générales qu’il convient, je crois , de garder dans son souvenir.

. Un artiste non plus. Un métaphysicien pas davantage, du moins je le crois . Il y a là, en effet, je ne sais quoi de contradi

lui-même l’aveu… — Et je me dis, presque avec colère : « Est-ce qu’il croit qu’un pareil bonheur est chose commune ? Est-ce q

-ce qu’il croit qu’un pareil bonheur est chose commune ? Est-ce qu’il croit que tout le monde l’a eu ? Est-ce que cela ne le

e est devenu croyant, augmente son angoisse et son désir. Il voudrait croire pour être tranquille, et n’y arrive pas. Tout ce

ses expériences d’« altruisme » ont échoué, et ses tentatives pour «  croire  » n’ont point mieux réussi. Mais n’ayez crainte,

une résignation déjà chrétienne. La vie n’a de sens que pour ceux qui croient et qui aiment : telle est sa conclusion. Son livr

, n’est pas original (mais un credo ne doit pas être original). — Je crois que l’humanité marche — quoique très lentement, a

, ou s’il se forme peu à peu dans le cerveau des êtres supérieurs. Je crois que tous les hommes sont réellement solidaires ;

érieurs. Je crois que tous les hommes sont réellement solidaires ; je crois aussi (ceci est de Pascal) que nous aimons les au

entie et de cet instinct développé peut découler toute une morale. Je crois que notre intérêt et notre plaisir, c’est d’aimer

e nous aimons et, par-delà, en vue de la communauté tout entière. Je crois que la morale est tantôt l’amour et tantôt l’acce

us et aux groupes de plus en plus larges dont nous faisons partie. Je crois que cette morale, dans le détail de ses prescript

uses et de celle qui est fondée sur une philosophie spiritualiste. Je crois aussi qu’on est bon et juste (quand on l’est) nat

le à l’ordre universel et qui dès lors n’est plus duperie : mais pour croire que ce n’en est pas une, il faut faire effort, et

non. Le don ou le pouvoir de vivre sur cet acte de foi implicite, je crois qu’il peut être développé ou diminué par l’éducat

e sérénité moins inquiétante pour nous. Voilà du moins ce que j’avais cru voir ; mais je n’en étais pas absolument sûr. La

vivre, comme par le fait de ne pas vivre assez  Voltinius : Albe, je crois , mourra par le gâchis  Titius : On va bien loin a

ant est malade lui offre de l’argent : « Garde tes offrandes… Oses-tu croire que la divinité dérange l’ordre de la nature pour

alement admis. » Mais, si la réalité ne démentait pas son rêve, il ne croirait pas, il serait sûr, et la certitude abolirait la

la foi. Car jusqu’à présent les personnages où l’on était autorisé à croire qu’il s’était incarné étaient toujours un composé

es pensées les plus chères à M. Renan, on peut constater que M. Renan croit encore à bien des choses. Car Antistius croit en

constater que M. Renan croit encore à bien des choses. Car Antistius croit en Dieu, ou plutôt, comme il est impossible que l

onception d’un Dieu personnel ne tourne pas à l’anthropomorphisme, il croit au divin. « Les dieux sont une injure à Dieu ; Di

une injure à Dieu ; Dieu sera, à son tour, une injure au divin. » Il croit à la raison, à un ordre éternel. Il croit au prog

, une injure au divin. » Il croit à la raison, à un ordre éternel. Il croit au progrès, au futur avènement de la religion pur

grossièreté de ses compatriotes l’ont dépouillé de ses illusions, il croit encore : « Ne serait-il pas mieux de les laisser

e sais qu’en cherchant le bien et le vrai je travaille pour toi. » Il croit à l’obligation de se sacrifier pour les fins de l

s fantaisies plus diaboliques. J’ai donné moi-même dans ce travers de croire que M. Renan manquait tout à fait de naïveté. J’e

nan manquait tout à fait de naïveté. J’en fais bien mon mea culpa. Je crois à présent que le meilleur moyen de comprendre M. 

que cette affirmation n’est en somme qu’une espérance ? C’est qu’il a cru autrefois, d’une foi entière et absolue à des dog

tianisme, l’onction chrétienne et le ton du mysticisme chrétien, nous croyons ces combinaisons préméditées et nous y goûtons co

tant, hélas ! il y en a, et plus qu’on ne voudrait et qu’on aurait pu croire , venant de l’auteur de ce livre, connu déjà par d

t pas souligné avec une épigraphe qui étonne et peut-être avertit… Le croirait -on ? l’auteur l’a tirée d’un des plus grands myst

, on l’a supprimée. De toutes les libertés auxquelles on fait mine de croire , c’est la liberté de l’âme à laquelle on croit le

elles on fait mine de croire, c’est la liberté de l’âme à laquelle on croit le moins. Maintenant, avant d’être passionné, on

issance, — ce qui ne me contrarie point, moi qui suis chrétien et qui crois au péché originel, mais ce qui devrait faire au m

he de M. Huysmans est une âme malade d’infini dans une société qui ne croit plus qu’aux choses finies. Arrivé à la dernière l

r l’y mettre. Seulement, je n’en suis pas bien sûr ! mais pourtant je crois qu’il s’en doute… en écrivant l’autobiographie de

ut, envahit le roman comme le reste. Depuis le glorieux Balzac, — qui croyait à Dieu et même à l’Église, et qui introduisit dan

curseurs de leur agonie. Rome et Byzance ont eu les leurs, mais je ne crois pas qu’on ait ramassé dans leurs ruines un livre

pas la spléenétique audace d’un simple romancier du xixe  siècle, qui croit pouvoir créer une vie à rebours de la vie. Le liv

ns son roman, plus Byzantin que Byzance même. La théologastre Byzance croyait à Dieu, puisqu’elle discutait sa Trinité, et elle

rgueil perverti de vouloir refaire la création de ce Dieu auquel elle croyait . Cette vieille et inepte amoureuse d’histrions et

eur ! prenez pitié du chrétien qui doute, de l’incrédule qui voudrait croire , du forçat de la vie qui s’embarque dans la nuit

romanesque ; cela se tenait d’assez près. Je faillis me prendre ; je crois qu’elle le vit : le chevalier le vit aussi, du mo

i que j’en avais triomphé. Je ne suis ni assez fou ni assez vain pour croire avoir pu lui inspirer du goût à mon âge ; mais, s

ût à mon âge ; mais, sur certains propos qu’elle tint à Thérèse, j’ai cru lui avoir inspiré de la curiosité. Si cela est, e

Jean-Jacques, lui, ne fut pas si aimable ; consulté sur la pièce, il crut y voir de la ressemblance avec une pièce anglaise

profitables. Fabius, Quinctius et Régulus les eussent acceptées, sans croire blesser par-là leur désintéressement et leur frug

s pris la fuite, il aurait été condamné à la mort. J’ai de la peine à croire qu’on eût pu aller si loin sur la qualité d’étran

vé blessé de ses refus. Mais, malgré sa misanthropie apparente, je ne crois pas qu’il y ait nulle part un homme plus doux, pl

jugé digne d’être connu de vous, et en lui procurant cet honneur, je crois lui donner la preuve la plus marquée du cas que j

s de lui. » Hume était à Edimbourg lorsqu’il reçut cette lettre ; il crut comprendre que Rousseau était déjà arrivé à Londr

en suis à la fois touchée et offensée. Il faut, Monsieur, que vous me croyiez bien injuste. Que m’avez-vous fait pour que je so

peine, car elle prend soin de noter un changement avantageux qu’elle croirait , dit-elle, remarquer en lui, « si elle n’avait in

er avec une personne capable de sentir le prix de cette faveur et qui croit à la vertu. » Se peut-il une manière de sentir e

rompette des Encyclopédistes : la trompette sonna. Cette lettre qu’il crut devoir adresser au baron pour se mettre, à tout é

pleine connaissance du fait. Concevez tous les motifs que j’avais de croire l’histoire fabuleuse ; combien ma surprise et mon

nouvelle les clameurs contre les philosophes et la philosophie. J’ose croire que si vous eussiez été auprès de moi lorsque cet

possible de vous en justifier, quelque offensé que vous puissiez vous croire  ? Mais quelles sont donc ces injures dont vous vo

prodiges : vous n’êtes pas justifié pour cela, Monsieur. Vous l’avez cru trop tôt ; vous n’avez pas pris des mesures suffi

rop heureux d’être oublié de ceux dont on dédaigne les mœurs, dont on croit le cœur incapable de bonté, de reconnaissance et

es peines de la vie, qui les entremêlent de plaisir et d’agrément. Se croire entouré de trompeurs, d’ennemis, de créatures tou

êtes à nuire, c’est être bien à plaindre. « Mais pourquoi Rousseau ne croit -il pas à la bonté, à l’extrême bonté, lui qui adm

nté, à l’extrême bonté, lui qui admire Alexandre, parce que ce prince croyait à la vertu, y croyait au péril de sa vie ? Douter

, lui qui admire Alexandre, parce que ce prince croyait à la vertu, y croyait au péril de sa vie ? Douter qu’il existe un homme

ais, pour tout le reste, l’ensemble de ce jugement est parfait. Je ne crois pas avoir à m’excuser auprès de mes lecteurs pour

n de trop, et qui vit en fraude. M. Pierre Très bien calculé, mais je crois qu’il y en a beaucoup plus que cela qui sont de t

niment mieux traité Barrès. La droite a voulu un homme à elle. Elle a cru que Bertrand lui offrait toutes garanties. Bourge

oré en patronnant Barrès à ses débuts et en restant son fidèle ami, a cru devoir servir de parrain académique à Bertrand. J

Aussi y a-t-il à l’Académie encore moins de gens de lettres qu’on ne croit . Certains qui méritaient ce titre lorsqu’ils y so

nom de l’intérêt des lettres qu’il faudrait la réclamer. M. Pierre Je crois qu’il serait préférable d’obtenir des réformes. M

re de son ami Renan s’écria : « Quelle modestie ! » M. Pierre Il faut croire que les journalistes sont modestes. Que pensez-vo

rs trouve une idée d’article et amuse un million de lecteurs. Si vous croyez que c’est facile ! M. Pierre Mais quels jugements

n’est peut-être pas aussi complètement retournée que vous semblez le croire . Pour vous, un duc est un homme comme un autre, e

les habitants des autres planètes qu’ils demeurent en paix. M. Pierre Croyez -vous qu’il y ait des hommes de lettres dans la pl

un journal ou une revue. Empiètement intolérable puisqu’ils laissent croire au public que leurs « sélections » sont approuvée

ic ne s’en rapporterait qu’aux « sélections » des comitards, s’il les croyait autorisées par l’Association en corps. Les indépe

l s’agit de littérature, chose sacrée, c’est de la simonie. M. Pierre Croyez -vous que l’indépendance ne s’accompagne pas aussi

de son système, et de se déclarer plus intellectualiste qu’on ne l’a cru . Ses livres sont bourrés de science qui démontre

n’y est pas mal pour rêver. M. Paul De quoi ? D’entrer à l’Académie ? Croyez -vous vraiment que c’en soit le chemin ? M. Pierre

re ajoute que rien ne pose mieux une maîtresse de maison, parce qu’on croit que tous les écrivains qui viennent boire son thé

ine de Thébaïde sans la moindre Thaïs. M. Paul Je ne dis pas cela. Je crois qu’il peut garder face humaine, rester sociable e

. M. Paul Cependant j’ai lu ce qu’en rapportaient les journaux, et je crois entrevoir quelques lueurs. M. Pierre Je vous admi

raît lumineuse. Il est clair que c’est du latin. M. Pierre Et vous ne croyez point qu’on parlât le latin quinze ou vingt mille

l y a dans cette hypothèse un je ne sais quoi qui la rend difficile à croire . J’ajoute qu’il en va de même de l’authenticité d

ujours. Rappelez-vous le meurtrier de Jaurès. M. Pierre Alors vous ne croyez pas que le jury a voulu condamner les pogroms ? M

yrans. M. Paul Mais Jaurès n’en était pas un. M. Pierre On avait fait croire à quelques exaltés qu’il pourrait le devenir. Le

lement tromper, mais il hait sincèrement la tyrannie. M. Paul Je l’ai cru jadis, à cause d’Harmodios et d’Aristogiton, à qu

rcé notre classique enfance. Maintenant j’en doute. M. Pierre Vous ne croyez à rien. M. Paul Voyez dans Shakespeare la foule a

s immortel, je l’espère bien. M. Paul Je n’en doute pas non plus ; je crois pourtant qu’on abuse. M. Pierre On ne parlera jam

e plaisent à imaginer le mal pour l’agrément de le flétrir. M. Pierre Croyez -vous que Mauclair ait tant d’imagination ? M. Pau

thomiste et grand inquisiteur Henri Massis. De pieuses paroissiennes croient que ses femmes damnées le sont pour avoir lu Volt

Moréas, ni Valéry ne sont baudelairomanes. C’est Henry Bataille qui a cru que Baudelaire avait inventé la poésie. Je persis

aille qui a cru que Baudelaire avait inventé la poésie. Je persiste à croire qu’elle date au moins d’Homère. Les petits pap

aime encore mieux ces respectables auteurs que bien des jeunes qui se croient plus avancés. M. Pierre Je respecte aussi ces émi

teur tenait tant au secret éternel, il n’avait qu’à ne pas écrire. Je crois d’ailleurs que le plus souvent il n’y tient pas,

écrits publics, parce que le talent ne peut pas mentir. M. Paul Je le crois en ce sens que nos rêves sont faits de la même ét

s lisez cela ? M. Paul Mais oui. C’est toujours drôle. M. Pierre Vous croyez que ces enquêtes peuvent résoudre un problème ? M

pas moins, et même de beaucoup le plus éminent. M. Pierre Vous ne le croyez pas poète avant tout ? M. Paul Certes, et essenti

s. M. Pierre Ne peut-il y avoir progrès ? M. Paul À cet égard, je ne crois pas. La presse et l’instruction primaire multipli

M. Paul Mais non ! Pour l’essentiel, je l’approuve. M. Pierre Je vous croyais anticlérical. M. Paul Mon ami, l’éminent psycholo

par la base. Ne parlons même plus de patriotisme, bien que nous ayons cru que le pire des malheurs — et le plus cruellement

anti-française. M. Pierre Qu’en eût pensé Barrès ? M. Paul Je ne puis croire qu’il eût, sous un tel changement de front, recon

C’est ce que réclamait un chroniqueur d’un journal de province qui a cru se débarrasser définitivement de Taine, en l’appe

. M. Pierre Votre confrère de province est donc réactionnaire ? Je le croyais radical-socialiste. M. Paul Il y a des obscuranti

nt parfois ce qui ne les amuse pas, mais qui leur paraît sérieux. Ils croient pouvoir trancher sur les arts et les lettres pure

iste rien au monde de plus vain et de plus ridicule que de penser. Il croit avoir radicalement exécuté et enterré un écrivain

e-Beuve », Mme Sand vient de se découvrir critique… à la fin ! Elle a cru que cela poussait, quand rien ne pousse plus, la

morceaux détachés, jetés ici et là, et ramassés par une main qu’on ne croyait pas si prudente ; mais c’est très gros de visée.

s des imbéciles ! Vous vous êtes tous trompés sur moi. Vous avez tous cru — même vous, Monsieur Sainte-Beuve, qui voulez qu

la vie contre la Loi et l’Opinion, — ces choses mal faites. Vous avez cru enfin que j’étais l’ennemie du mariage tel que la

dernier de ses romans. Car je n’accepte pas pour mon compte, et je ne crois pas que les gens de la Libre-Pensée qui ont toujo

eu héroïques. Personne, dans aucun camp d’idées, je l’espère bien, ne croira à la bonne petite femme artiste, qui ne se doute

, avec nous, cette manière ! C’est nous qui avons créé sa suffisance… Croyez -vous qu’elle discute aujourd’hui ? Croyez-vous qu

i avons créé sa suffisance… Croyez-vous qu’elle discute aujourd’hui ? Croyez -vous qu’elle prenne la peine de discuter l’idée q

Non pas ! Fi donc ! Discuter ! À quoi bon ? Elle détruira très bien ( croit -elle) l’idée qu’elle a construite elle-même dans

ères très naïfs. Il est vrai qu’ailleurs elle ajoute : Je n’ai jamais cru à la moralité du roman. Chose commode de ne croir

oute : Je n’ai jamais cru à la moralité du roman. Chose commode de ne croire à rien pour se permettre tout ! Quand je fis Leli

que c’était que la philosophie, (Curieuse !) Et toujours naïve, elle crut qu’il n’y avait qu’à s’y mettre, pour être philos

le n’est pas dégoûtée ! En âme et en génie, je ne sais pas si elle se croit , mais je sais bien qu’elle veut qu’on la croie na

ne sais pas si elle se croit, mais je sais bien qu’elle veut qu’on la croie naïve comme de l’eau ! Et cette idée sur la spont

nt répété qu’elle avait du génie, que cette âme modeste a fini par le croire et même qu’elle avait le plus beau des génies, le

(il avait toujours tout vu !) la rosée tomber sur la mer Morte. » Je crois même que M. Louis Veuillot, ce rude contempteur d

rdis qui ne regardent jamais à rien. Tous, plus ou moins, nous avions cru qu’elle était un écrivain volontaire et travaille

e. Elle a le génie et elle a l’innocence ! le génie auquel nous avons cru si vite ! l’innocence à laquelle nous ne croyons

génie auquel nous avons cru si vite ! l’innocence à laquelle nous ne croyons pas ! Elle les a maintenant l’un et l’autre, — au

Béranger tout d’une pièce, tout en perfection, en vertu ; en qui l’on croie aveuglément ; un saint bon pour des dévots et tou

lairs, souvent redoutable, charmant presque toujours. Aux gens qui le croient trop fin, dites qu’il était sérieusement bon, éle

levé, fier, indépendant : aux gens qui le prennent sur l’écorce et le croient vulgaire, dites combien il était fin, délicat. Ch

pects. Il avait réellement la philosophie familière et souriante ; il croyait qu’on pouvait rendre la sagesse accessible et fac

e crotter un peu. Le jour où elle placera sa chaire sur une borne, je croirai au salut du peuple. » Ce jour est bien éloigné, s

isme un moyen politique. » — « Pour douter de ce que beaucoup de gens croient , disait-il encore, il n’en résulte pas que je ne

coup de gens croient, disait-il encore, il n’en résulte pas que je ne croie à rien. » A vingt ans, il faisait maigre le vendr

de tous les désaccords, comme si la Providence n’était pas. Béranger croit en Dieu comme Rousseau, et avec plus de conséquen

étés dans ce bas monde ; mais aussi il y a quelque philosophie, et je crois en avoir une part suffisante. Et puis, l’espéranc

bonne foi de ceux qui vous entourent, qu’on est toujours disposé à se croire plus qu’on n’est, à se supposer une valeur qu’on

ence. Mais je pense à vous, à votre position, mon noble apôtre, et je crois qu’après avoir écouté votre amitié pour moi, il f

« En êtes-vous bien sûr ? lui répond en badinant le chansonnier. Je crois plutôt que, nous autres, qui venons au monde pour

, me contentant de dire : “Oh ! Oh !”comme la bonne femme de Fénelon. Croiriez -vous que je frémis presque lorsque je vois qu’on

sséquer Dieu, si respectueux que soit l’opérateur. C’est que, moi, je crois comme les petits enfants, ce qui semble ne m’alle

uissant génie, toujours est-il que je suis tenté de crier au génie : “ Croyez , et fermez les yeux !” » Il me semble que ceci,

29) : « Au fait, disait-il, l’affaire a été beaucoup mieux que je ne croyais  : mais Dieu nous préserve à tout jamais d’avoir b

mblable chose ! Ah ! qu’il est ennuyeux de tendre ainsi la main !… Je crois que j’aurais mieux aimé six mois de plus en priso

n jugement, car je trouve des longueurs : à tout, — même à la vie, je crois . » Ainsi encore, à Latouche, auquel il reprochait

e la Correspondance est celle qui s’adresse à Mlle Béga, la fille, je crois , d’une de ses anciennes hôtesses de Passy. Il s’é

 : « La perfection du style doit être recherchée de tous ceux qui se croient appelés à répandre des idées utiles. Le style, qu

rtant fort curieux, là-dessus, à écouter de près, et pour ceux qui le croyaient des leurs, c’était un ami terrible. Il se dédomma

ourraient se détruire par maintes bonnes raisons et sans réplique. Je crois que M. de Feuquières pourra bien jouer des sienne

’année passée, et, si j’ose le dire, la bonne conduite à celle-ci. Je crois que j’en recevrai plus de louanges chez nos ennem

tiennent là-dessus. Je te parle confidemment comme à mon frère, et tu crois bien que je ne m’étale pas de cette manière en pu

ns notre pays. Il écrivait de là à son frère, le 13 septembre : « Je crois toujours de plus en plus que nos ennemis seront h

e concevoir là-dessus des facilités qui n’y sont point. » Catinat ne croyait pas cette utilité réelle pour l’avenir trop payée

oisilles, et je me trouve même assez défiguré83. Ma foi ! mon ami, je crois qu’il faut que je continue à vivre comme j’ai véc

es services que vous me rendez me sont si utiles et agréables, que je crois ne pouvoir mieux vous le témoigner qu’en vous fai

c’est qu’il y a des occasions où il faut laisser parler la nature. Je crois que c’est l’approbation qu’elle mérite. » Tout c

i ne pardonnait pas chez un autre une élévation à laquelle il s’était cru en état de prétendre. Catinat le connaissait bien

rend-il sa nomination : « Ah ! pour le coup, écrit-il à son frère, je crois que me voilà bien achevé d’être brouillé avec Rub

uble rôle qu’autorisait la Cour, n’en avait conçu nulle jalousie ; il croyait peu à la réussite de cette intrigue et s’occupait

ons particulières qui dérangent en un instant ce que les médecins ont cru arranger… Une fois pour toutes, le roi doit être

ère. Mais, ce qui était pis, Vauban, l’autorité même, Vauban semblait croire que Catinat aurait pu agir autrement et tenir le

son esprit, s’il était chargé en chef des affaires de ce pays-ci : je crois qu’il y serait pour le moins aussi fécond en inqu

peu de ménagement pour un homme qu’il aime ou qui est en droit de le croire . » Bien qu’endurci par l’expérience à tous les p

s que le roi prend avec une république, c’est ce que Son Altesse doit croire que Sa Majesté ne lui pardonnera peut-être jamais

lé après le prompt et heureux siège de Nice. Jamais général n’a moins cru à son étoile que Catinat ; mais l’étoile du roi,

l n’a moins cru à son étoile que Catinat ; mais l’étoile du roi, il y croit encore ; il a besoin d’y croire, car il va risque

e Catinat ; mais l’étoile du roi, il y croit encore ; il a besoin d’y croire , car il va risquer un grand coup, et elle va en e

bataille qui s’est donnée, en voici l’histoire : nous n’avons jamais cru jusqu’au 2, — et la bataille s’est donnée le 4, —

st donnée le 4, — que M. de Catinat vînt par la plaine ; l’on n’a pas cru praticable que l’armée de secours vînt par la val

s décidé encore si l’on en viendrait à une affaire décisive. » On en croira ce qu’on voudra, mais il paraît bien certain que

u fusil, et furent renversés. » Et dans un second rapport : « Je ne crois pas, Sire, qu’il y ait encore eu d’action où l’on

de commencer, permettez-moi d’exprimer un regret, qui ne sera, je le crois , que rarement exprimé. On nous avait annoncé que

las ! pour des raisons que j’ignore, et dont l’exposé ne peut pas, je crois , prendre place dans votre journal, mon espérance

si, mon cher M***, nous nous en tiendrons à la France, forcément ; et croyez que j’éprouverais une immense jouissance à prendr

ration. Et je ne suis pas le seul qu’oppriment ces amères réflexions, croyez -le bien ; et je vous le prouverai tout à l’heure.

ce mot est trop beau), pratique exclusive du métier, telles sont, je crois , quant à l’artiste, les raisons principales de so

d’un animal domestique ; l’allégorie serait vraiment trop obscure. Je crois plutôt que le titre a été composé suivant la rece

un mot, si M. Biard est éternel et omniprésent, comme Dieu. Je ne le crois pas, et je considère ces horreurs comme une grâce

uaire, le Credo actuel des gens du monde, surtout en France (et je ne crois pas que qui que ce soit ose affirmer le contraire

s que qui que ce soit ose affirmer le contraire), est celui-ci : « Je crois à la nature et je ne crois qu’à la nature (il y a

ffirmer le contraire), est celui-ci : « Je crois à la nature et je ne crois qu’à la nature (il y a de bonnes raisons pour cel

t je ne crois qu’à la nature (il y a de bonnes raisons pour cela). Je crois que l’art est et ne peut être que la reproduction

ographie nous donne toutes les garanties désirables d’exactitude (ils croient cela, les insensés !), l’art, c’est la photograph

de trop fort pour moi. » Je jure que j’ai entendu cela ; mais qui me croira  ? « Vous voyez bien que ce sont de grandes dames 

méchants et les dupes, puisse réussir d’une manière absolue, je ne le crois pas, ou du moins je ne veux pas le croire ; mais

ne manière absolue, je ne le crois pas, ou du moins je ne veux pas le croire  ; mais je suis convaincu que les progrès mal appl

trie ? » Je le sais, et cependant je leur demanderai à mon tour s’ils croient à la contagion du bien et du mal, à l’action des

antes divagations, la doctrine voulait dire, je lui fais l’honneur de croire qu’elle voulait dire : L’artiste, le vrai artiste

ance et la paresse, ne voulaient pas que la chose fût entendue ainsi, croyons simplement qu’ils voulaient dire : « Nous n’avons

ation du neuf. Comme elle a créé le monde (on peut bien dire cela, je crois , même dans un sens religieux), il est juste qu’el

e, un tout petit exemple, dont vous ne ferez pas mépris, je l’espère. Croyez -vous que l’auteur d’Antony, du Comte Hermann, de

Comte Hermann, de Monte-Cristo, soit un savant ? Non, n’est-ce pas ? Croyez -vous qu’il soit versé dans la pratique des arts,

en ait fait une étude patiente ? Pas davantage. Cela serait même, je crois , antipathique à sa nature. Eh bien, il est un exe

cette excellente Mme Crowe, de qui j’ai toujours admiré la faculté de croire , aussi développée en elle que chez d’autres la dé

s d’images peintes ou gravées n’avaient jamais pu se rassasier, et je crois que les mondes pourraient finir, impavidum ferie

leur orgueil à obéir à un code de fausse dignité. Pendant que ceux-ci croient représenter la nature et que ceux-là veulent pein

édien et l’artiste, au moment où ils exécutent l’ouvrage en question, croient à la réalité de ce qu’ils représentent, échauffés

nsi l’art est le seul domaine spirituel où l’homme puisse dire : « Je croirai si je veux, et, si je ne veux pas, je ne croirai

e puisse dire : « Je croirai si je veux, et, si je ne veux pas, je ne croirai pas. » La cruelle et humiliante maxime : Spiritu

eux de la critique, ouvrage remarquable à bien des égards, refusé, je crois , par le jury, mais qu’on put étudier aux vitres d

t : têtes, gestes, physionomies, et copié d’après la nature. Je ne le crois pas, d’abord parce que j’ai surpris dans l’arrang

nnes qui me lisent, quelques-unes voulaient chercher ces tableaux, je crois bon de les avertir qu’elles les trouveront au bou

tour sur ses toiles inspirées le sang, la lumière et les ténèbres. Je crois qu’il ajouterait volontiers, comme surcroît, son

mais naturelle, qui cède sans effort à son propre entraînement… Je ne crois pas m’y tromper, M. Delacroix a reçu le génie ; q

nt que les affaires d’art ne se traitent qu’entre aristocrates et qui croient que c’est la rareté des élus qui fait le paradis,

jamais mieux exprimée la solennité nécessaire de la Mise au tombeau. Croyez -vous sincèrement que Titien eût inventé cela ? Il

r, allusion à cet être trop palpable, qui est tout corps ? Et Bélinda croit -elle, en vérité, que ce Sagittaire ultra-substant

et la résistance proverbiale des filles à l’approche de l’Amour ? Je crois facilement qu’il lui faut tout un cœur pour lui t

pour lui tout seul ; car il doit le bourrer jusqu’à la réplétion. Je crois à sa confiance ; car il a l’air sédentaire et peu

loge dans l’œil bleu de Bélinda, ah ! je me sens hérétique, je ne le croirai jamais ; car elle n’a jamais eu une étable31 dans

cesse ce que j’appellerais volontiers une caricature à l’inverse. Je crois lui rendre un grand service en lui indiquant, si

, il n’est pas nécessaire de faire alliance avec la caricature, et je crois que l’habitude du commandement, surtout quand il

ture militaire considérée comme métier et spécialité. Pour moi, je ne crois pas que le patriotisme commande le goût du faux o

l n’y a qu’un tableau de tactique et de topographie. M. Horace Vernet crut une fois, plusieurs fois même, résoudre la diffic

es, et, transformant, comme tant d’autres, mes goûts en principes, je crois que la dimension n’est pas une considération sans

études italiennes, et cette figure de petite fille, qui s’appelle, je crois , Guillemette, a eu l’honneur de faire penser plus

es poëtes que quand on sent en soi une énergie égale à la leur. Je ne crois pas que le solide crayon qui a dessiné ce sabbat

 ? Cette comparaison est d’autant plus légitime que M. Leys a été, je crois , le maître de son ami, et que c’est aussi Pollux

heureux et abattu, le reître puissant, roux et velu, la gouge qui, je crois , n’est pas là, mais qui pouvait y être, cette fil

aiment poétique. L’esprit se porte tout d’abord vers Callot ; mais je crois n’avoir rien vu, dans la longue série de ses œuvr

olitude ! Considérez cela, mon cher ami, et dites-moi ensuite si vous croyez que M. Penguilly soit dénué d’esprit poétique. Av

res ; il sait faire grand dans le petit. VII. Le portrait Je ne crois pas que les oiseaux du ciel se chargent jamais de

on, de l’omnibus. En face de moi, je vois l’âme de la Bourgeoisie, et croyez bien que si je ne craignais pas de maculer à jama

e intensité d’expression ? Je ne sais ; ou plutôt je serais incliné à croire qu’en ceci, comme en bien d’autres choses humaine

e M. Ingres ont très-inutilement conservé un semblant de couleur. Ils croient ou feignent de croire qu’ils font de la peinture.

utilement conservé un semblant de couleur. Ils croient ou feignent de croire qu’ils font de la peinture. Voici un autre reproc

en promet bien d’autres. D’une manière sommaire, mais suffisante, je crois avoir expliqué pourquoi le portrait, le vrai port

onsiste à tuer en eux l’homme pensant et sentant, et malheureusement, croyez que, pour la plupart, cette opération n’a rien de

sprit aux beautés pittoresques de la saison triste. Mais personne, je crois , ne les sent mieux que M. Lavieille. Quelques-uns

r ; et, s’il veut gagner un peu de popularité, qu’il se garde bien de croire que le public soit arrivé à un égal enthousiasme

algré l’amour nécessaire qui doit féconder le plus humble morceau, je crois que le sujet fait pour l’artiste une partie du gé

décrépite d’un Papou ? Cherchons une explication moins ambitieuse, et croyons simplement qu’ayant entendu répéter fréquemment q

tits mondes dramatiques inventés par M. Butté et qui représentent, je crois , la Tour de Babel et le Déluge. Mais le sujet imp

s à la selle. L’idée de sagesse représentée par le hibou m’entraîne à croire que les marionnettes figurent les frivolités du m

agonie, reçoit avec résignation le baiser de l’immense squelette. On croit généralement, peut-être parce que l’antiquité ne

ette de M. Hébert n’est pas, à proprement parler, un squelette. Je ne crois pas cependant que l’artiste ait voulu esquiver, c

e grimace, La fête de la vie.∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ? Je crois , mon cher, que nous pouvons nous arrêter ici ; je

Sur l’harmonie des langues, et en particulier sur celle qu’on croit sentir dans les langues mortes ; et à cette occas

un froid transport, ah ! si vous saviez le grec ! Ceux qui savent ou croient savoir l’hébreu, l’arabe, le syriaque, le cophte

jusque-là qu’à peine s’entendent-ils en le prononçant, et qu’à peine croient -ils parler la même langue ; tous y trouvent pourt

tait l’harmonie des mots de leur langue. Nous avons seulement lieu de croire , que l’inversion leur donnait plus de facilité qu

s plaintes à me faire à moi-même au sujet de la poésie française ; je crois savoir assez bien votre langue ; j’ai beaucoup lu

ne sentait pas le mérite de La Fontaine. Je n’ai pas eu de peine à le croire  ; mais comment veut-on après cela que j’ajoute fo

es modernes, j’imagine qu’il les rendrait un peu confus sur ce qu’ils croyaient si bien savoir. On pourrait encore le prouver par

nt d’un célèbre poète latin moderne : « Il réussit auprès de ceux qui croient qu’on peut faire de bons vers latins, et qui pens

amplectitur omnem, Cuncta parit, renovat, dividit, unit, alit. Je ne crois pas qu’on puisse renfermer plus de choses en moin

es vers grecs, et aussi bons que ceux d’Homère, car ils en étaient. Croit -on d’ailleurs, quand on met ainsi sans pitié un é

es pièces qui est dans le style le plus noble. Cet exemple suffit, je crois , pour prouver que ce n’est pas dans Térence qu’un

on paraît être Térence même : à cela je n’ai qu’une question à faire. Croit -on que le style épistolaire doive être le même qu

un auteur de lettres écrites en français, de dire qu’en le lisant on croit lire Molière ? J’ai entendu louer quelquefois des

était très latin, que l’ouvrage était plein de latinismes. Je veux le croire pour un moment, quoique je doute que les modernes

mmunément : d’après cette idée, un étranger qui écrirait en français, croirait , bien faire que d’emprunter beaucoup de phrases d

e où l’on aurait affecté beaucoup de latinismes ? Ce n’est pas tout : croit -on qu’un auteur qui n’aurait absolument formé son

s il n’avait parlé que français aux Italiens qu’il avait vus. Je veux croire , car je ne sais pas si les Italiens en conviendra

leur langue ; or cela suffisait à la rigueur pour la bien savoir, et croit -on qu’il ne les consultât pas sur ses productions

lus retrouvées quand ils ont hasardé de faire des vers dans la leur ? Croit -on que si Virgile, Horace, Ovide eussent été nos

compatriotes, ils n’eussent pas été d’excellents poètes français ? Et croit -on que s’ils revenaient au monde, ils ne se moqua

nd succès, par la beauté prétendue de la latinité, dont tout le monde croyait être juge, quoique personne ne le pût être. Parmi

mme contenant des choses qui ne s’y trouvent nullement. 3°. De ne pas croire (page 23) qu’un livre n’existe point, parce qu’il

eler (page 171) l’Imitation de J.-C. un ouvrage de goût  ; de ne pas croire (page 173) qu’il faille du goût pour être érudit 

celle des Hersan, des Rollin, des Coffin et des Grenan. J’ose même le croire supérieur aux Jouvency, aux Commire et aux autres

on de Condorcet que le public ne demandait pas, mais que sa famille a cru devoir élever comme un monument à sa mémoire, ren

esquelles, à ce qu’il semble, tout esprit cultive et attentif peut se croire en droit d’avoir un avis, son Éloge me paraît prê

lui-même, M. Arago appelle cette dernière l’édition de d’Arnaud. J’ai cru d’abord que c’était une simple faute d’impression

a Fontaine ? En un autre endroit, prenant La Harpe à partie, M. Arago croit justifier contre lui Condorcet, et il en triomphe

dernier moment, au bord extrême du précipice, et qui y tombent, j’ai cru utile de dégager mon point de vue avec franchise

dorcet et avait pu craindre de voir s’élever en lui un rival : « J’ai cru un moment qu’il valait mieux que moi, disait-il,

ndances, dix amis intimes ; et chacun d’eux, sans fatuité pourrait se croire son premier objet : jamais, jamais on n’a eu tant

pour le triomphe de sa cause, saura conniver aux excès tant qu’il les croira utiles, ne répudiera aucun auxiliaire, prendra un

rs, je ne puis rien espérer, lui écrit-il, d’un homme (M. Necker) qui croit que les tragédies de Shakespeare sont des chefs-d

et de son système relativement au perfectionnement de l’humanité. Il croyait tenir la clef du bonheur des hommes et des races

elles ont gardé quelque chose de plus net et de plus lumineux. Turgot croit à une intelligence suprême et ordonnatrice du mon

Turgot croit à une intelligence suprême et ordonnatrice du monde ; il croit à une continuation d’existence au-delà de cette v

e ; il croit à une continuation d’existence au-delà de cette vie ; il croit à une morale plus ferme et plus fondée en princip

t dans la nature et la mesure de progrès extrême et indéfini dont ils croient cette maturité du genre humain susceptible. S’ils

idée qui est la fausse vue de Condorcet ; son erreur propre, c’est de croire qu’on n’a qu’à vouloir et que tout est désormais

encore comme des phénomènes inexplicables, on serait presque tenté de croire qu’il consacre chaque jour quelques heures à l’ét

t de la sensibilité, et même une sensibilité toute physique. Il avait cru observer dans sa première jeunesse « que l’intérê

rcet, dans son besoin d’activité et de propagation extérieure, paraît croire qu’on ne peut éviter certains vices peu dangereux

ne affaire de la plus haute importance, dit-il (31 janvier 1792) ; on croirait que leurs commettants ne les ont envoyés à Paris

et du bienfait qui allait en rejaillir sur l’humanité entière, qu’il croyait qu’on pouvait bien l’acheter par quelques capitul

pel à la concorde et à l’union au sein de la Convention naissante. Il croit , en un mot, que ce qui était permis avant le 10 a

st possible que cela ne les convainque pas encore : permis à elles de croire que Condorcet écrivait et signait ce qu’il ne pen

ut à fait religieux, une intelligence profondément religieuse, et qui croyait réellement et en toute chose au gouvernement de l

la terre. Rien n’est plus ordinaire que de rencontrer des hommes qui croient en Dieu et en la Providence, ou qui le disent, et

urs actions ou dans tous leurs jugements, se comportent comme s’ils y croyaient en réalité. On croit à la Providence en gros, on

leurs jugements, se comportent comme s’ils y croyaient en réalité. On croit à la Providence en gros, on croit au règne du has

me s’ils y croyaient en réalité. On croit à la Providence en gros, on croit au règne du hasard ou de l’intrigue dans le détai

ui s’appellent honnêtes gens, n’est pas si prompt à désespérer, et il croit découvrir des avertissements ou des châtiments sa

histoire qui donne aux événements un sens tout nouveau ; mais si l’on croit bien réellement à la Providence, à sa présence ré

ge les premières défaites de la Coalition armée contre la France ? Ne croyez pas qu’il aille se livrer, comme tant d’autres, à

la raison supérieure qui, dans l’ordre de la Providence à laquelle il croit , a pu déterminer le triomphe de la France sur les

omme la liberté de l’homme y joue un certain rôle, nous finissons par croire qu’elle y fait tout. L’idée de détruire ou de mor

’a jamais été mis à même d’agir et de pratiquer ses maximes. Il est à croire que, s’il avait été dans l’action, il y aurait ap

nstruction que donne nécessairement le malheur ; mais, quoique je les croie très capables de jouir de la royauté, je ne les c

quoique je les croie très capables de jouir de la royauté, je ne les crois nullement capables de la rétablir. Il n’y a certa

i ou cela. Telle est son opinion, bien remarquable chez un homme qui croyait sincèrement à la politique sacrée et aux légitimi

rconstance est des plus intéressantes, à l’examiner de près. Il est à croire que Napoléon connaissait M. de Maistre et s’était

e, hardie sans aucun doute, mais beaucoup moins téméraire qu’on ne le croit en Sardaigne : Au surplus, monsieur le chevalier

nies me 22. Alors des idées poignantes de famille me transpercent. Je crois entendre pleurer à Turin ; je fais mille efforts

commun, qui lui avait appris cette triste nouvelle : Vous ne sauriez croire à quel point cette pauvre femme m’est présente ;

épouvantables ; je ne vois au-delà que les remords. » Longtemps on ne crut avoir dans le comte Joseph de Maistre qu’un homme

de la vérité suprême, c’est l’intérêt que chacun met à sa passion : «  Croyez -moi, mon cher ami, entre l’homme et Dieu il n’y a

de son illustre père et les diverses pièces qui y sont jointes. Nous croyons savoir qu’avant la révolution de février 1848 un

’a pas découvert un nouveau Joseph de Maistre, comme il a l’air de le croire , et comme les ambitieuses formules qu’il met en œ

e  parmi ces enveloppes mortelles, il y en a chez qui nous sentons ou croyons sentir une âme, une personne — peut-être parce qu

siècles passés hésite, se trouble, tourne en étonnement, et que je ne crois plus avoir devant moi qu’un acteur fastueux, ivre

ummel. Savez-vous un idéal plus antichrétien ? Et est-ce sa critique, croyez -vous, qui lui vaudra le paradis ? Je comprends et

ussi impitoyable que celle de Louis Veuillot. Mais Veuillot était, je crois , « humble de cœur » malgré tout, et il y avait ch

t pas « diabolique » non plus, quoi qu’on en ait dit et bien qu’il le croie peut-être. On a fort exagéré la corruption de M. 

i, le plaisir de la révolte par ressouvenir et par imagination. On ne croit plus, et pourtant certains actes mauvais semblent

s mauvais semblent plus savoureux parce qu’ils vont contre ce qu’on a cru . Par exemple, le ressouvenir des obligations de l

ssouvenir des obligations de la pudeur chrétienne, encore qu’on ne se croie plus tenu par elles, nous rend plus exquis les ma

moralement indifférent. L’idée de la loi violée (même quand nous n’y croyons plus) nous fait plus attentifs aux sensations don

l’urne de cristal où il gardait le cœur de l’enfant mort qu’il avait cru son fils, et lui jette à la tête ce cœur qu’elle

des femmes du faubourg Saint-Germain. Le faubourg ! M. d’Aurevilly y croit encore plus que Balzac ! Toutes ses grandes dames

s générale et qui a été celle de tous les romantiques. M. d’Aurevilly croit qu’il n’y a d’intéressant que l’extraordinaire. C

dernière illusion (est-ce la dernière ?) de M. d’Aurevilly consiste à croire que le dandysme est quelque chose de considérable

bsurde du monde, il arrive à l’imposer aux autres. Il réussit à faire croire à la partie oisive et riche de la société que d’i

sens et une puissance qu’ils n’ont point naturellement. Bref, il fait croire à ce qui n’existe pas. Il « règne par les airs »,

és sur l’aristocratie ? Qui distinguera son masque de son visage ? Je crois que ce qu’il y a de sincère en lui, c’est le goût

mourir. Elle remue toujours sous ce poids terrible ; et c’est à faire croire , même à ceux qui le maudissent, que le paganisme

hoses qui n’en font qu’une, comme la sainte Trinité à laquelle ils ne croient pas, — pour ne point placer le monde antique, fil

r de la grandeur des sociétés, comme de celle des hommes : « Je ne le croyais pas si grand ! » disait Henri III en présence du

est pas si grande, allez ! sous la plume de Grenier, qu’on pouvait le croire … avant qu’il eût écrit. Quelques esprits, sublime

e livre de Grenier il le sera, en détail, par tout le monde, — qui ne croit qu’au détail, qui a besoin qu’on lui mette une mu

an, qui jamais n’a rien inventé de sa vie ; car pour inventer il faut croire à quelque chose, ne fût-ce qu’à ce qu’on invente 

à la fois dans ma double conscience de moderne et de chrétien. Je ne crois pas Grenier aussi tranché et absolu que moi dans

qui ne donne pas (malheureusement) tout ce qu’il promet, et même, le croira-t -on ? qui nous l’ôte, après nous l’avoir donné, da

n’y touche pas. Je ne veux point qu’on vienne me dire : Vous m’aviez cru  ; vous avez eu tort de me croire ; je crois maint

int qu’on vienne me dire : Vous m’aviez cru ; vous avez eu tort de me croire  ; je crois maintenant que moi-même je ne me crois

enne me dire : Vous m’aviez cru ; vous avez eu tort de me croire ; je crois maintenant que moi-même je ne me crois plus. Scep

avez eu tort de me croire ; je crois maintenant que moi-même je ne me crois plus. Scepticisme tardif ! Je veux, moi, défendre

intolérance. » (Comme si on n’était pas toujours intolérant, quand on croit à la vérité !) « Assurément, — dit-il toujours, 

xigeants que nous ayons connus. En voulez-vous la preuve ? Vous aviez cru peut-être avec nous que nous avions la liberté re

t il n’est même le christianisme vrai qu’à ce prix. Ne riez pas et ne croyez pas que M. Saint-René Taillandier, qui écrit cela

ligion qui passe (on l’espère bien) et qu’on ne salue que parce qu’on croit qu’une fois passée elle ne reviendra plus et que

s mieux que de rester chrétien et tranquille, — l’unique chrétien, je crois , de la Revue des Deux-Mondes, mais pourtant c’est

ndier n’a pas même la perle de l’erreur. Il n’en a que la verroterie. Croira-t -on, par exemple, que dans sa fameuse introduction

ait confondu honteusement le monde religieux et le monde politique ? Croirait -on qu’il compte deux sortes d’esprits dans le dix

sont la philosophie et l’histoire de cet optimiste faux chrétien qui croit , dit-il, à la Providence divine, comme il croit à

ste faux chrétien qui croit, dit-il, à la Providence divine, comme il croit à la destinée, comme il croit à ce dix-neuvième s

it-il, à la Providence divine, comme il croit à la destinée, comme il croit à ce dix-neuvième siècle, qui a réveillé l’infini

inattendue à l’éloge de l’un et de l’autre. Par exemple : vous aviez cru , n’est-ce pas ? que M. Ernest Renan, quoique sort

ce qui, par parenthèse, n’est pas une injure, comme vous pourriez le croire , sous la plume du dévot libre au christianisme de

comme tout Allemand, mais ailleurs, quand il a besoin de flétrir, je crois , les vieux catholiques intolérants, il oublie que

vue, et tant soit peu jacobin par ceux qui le jugent de plus près et croient le connaître mieux ; mais il nous apparaît déjà c

ces deux mois de bonheur à Colombier, et il a l’air, par moments, de croire en vérité que son avenir est là. Un voyage qu’il

t dans les villages, payer pour la chambre et pour la distinction. Je crois que je goûterai un peu mieux le repos, le luxe, l

me ne se donna tant de peine pour obtenir un peu de plaisir. » « Vous croirez que c’est une exagération ; mais quand je suis bi

re, où j’ai pu être entraîné par la manie racontante. Lisez, jugez et croyez ce que vous pourrez, et puis offrez à Dieu votre

ans119. Il est de retour en Suisse au commencement d’octobre 1787. Je crois bien qu’avant de se rendre à Lausanne il passa (e

livre de la Religion laisse lire à chaque page ce mot : Je voudrais croire ,— comme le petit livre d’Adolphe se résume en cet

e la consolation de me plaindre, une défiance presque universelle, je crois que ma santé et mes forces reviendraient. Enfin,

t ce qui m’y attache. Il met trop d’importance aux petites choses. On croirait , quand il vous parle du bonheur conjugal et de la

up souffrir et ne m’embellit pas. Je suis indigne de vous voir, et je crois qu’il vaut mieux m’en tenir à vous assurer de loi

emps de vous dire quelques mots, car je ne couche point ici, comme je croyais . Les chemins sont affreux, le vent froid, moi tri

e pas le lire avec vous. « Adieu, vous qui êtes meilleure que vous ne croyez (j’embrasserais Mme de Montrond sur les deux joue

remerciant. Sa manière d’obliger est si unie et si immaniérée, qu’on croit toujours qu’il est tout simple d’abuser de ses bo

ans paraître se soucier de sa belle, qui vient le pincer, à ce que je crois , ou lui faire quelque niche à laquelle son amant

tours sont changés ! A force de voir des hommes libres et heureux, je croyais pouvoir le devenir : l’insouciance et la solitude

ai pensé au moyen de vous écrire de la cour où je vais tout ce que je croirai intéressant ou tout ce que j’aurai envie de vous

dieu, je vous aime bien, vous le savez. » Mme de Charrière a lieu de croire , en effet, qu’il l’aime ; si sceptique qu’elle so

aisir. Je ne sais si je fais du galimatias ; vous en jugerez, mais je crois m’entendre. J’ai été présenté ce matin plus parti

ui j’avais été présenté hier en courant. J’ai été très-bien reçu ; je croirais presque qu’ils s’ennuient. Si l’on pouvait s’ennu

exemple. Je ne songe qu’à m’occuper de vous, et de moi avec vous. Je crois que si l’on me disait que vous ne liriez ma lettr

llai avant les autres. Mon estomac est beaucoup plus faible que je ne croyais  ; mais, en doublant peu à peu les doses, il faut

ouverains de l’Europe (vous n’écrivez du moins jusqu’ici, à ce que je crois , que pour l’Europe et pour les nations favorisées

à la cour de S.A.S. (monseigneur le duc régnant.) A Brunswick. » On croit que cette longue lettre est finie ; elle ne l’est

duchesse : they are ever puffing and blowing when they laugh, et ils croient qu’il faut être hors d’haleine pour être gai, et

de me faire faire des connaissances, et de me présenter partout où il croirait que je pourrais m’amuser. Voilà que le monsieur,

r acariâtre ; — vous êtes, dis-je, comme mon oncle. Il ne veut jamais croire que je l’aime : j’ai eu beau, pendant deux grands

naturelle et la plus empruntée deux fois par jour, il n’en veut rien croire . Vous venez me faire semblant de croire que votre

s par jour, il n’en veut rien croire. Vous venez me faire semblant de croire que votre manière d’écrire m’ennuie. Vous et mon

répondisse : Vous avez raison. Ce qui me fâche le plus, c’est que je crois que c’est par air. D’abord, quant à mon oncle, j’

e vous êtes intéressant ; je suis seulement fâché que vous vous soyez cru obligé de nous faire des remerciements ; vous vou

e, qui n’avez pas besoin de tordre le col à de pauvres arguments pour croire à notre amitié, pourquoi me dire : Si mes longs e

eux.   Le 12, à minuit.   « J’arrive d’une promenade à cheval où j’ai cru cent fois me casser le cou. Il gèle toujours plus

adame, à demain159. « Vous aurez ri de cette distraction qui m’a fait croire une fois que je vous retrouverais en sortant de l

uemment. Ce soir, en jouant au loto, j’ai pensé à vous, comme vous le croyez bien. Votre idée s’est apprivoisée, amalgamée, po

la que mon père et moi nous ne sommes jamais bien, et c’est aussi, je crois , de là que viennent beaucoup de mauvais ménages.

vous dirai : « Vous vous êtes trompée », et j’ose espérer que vous me croirez …   Le 16, au matin.   « … C’est après-demain seul

afait162 beaucoup de l’esprit, ou il afait métiokrement de l’esprit ? Croyez -vous qu’en ne paraissant pas un aigle, je paraîtr

gle, je paraîtrai beaucoup au-dessous de tous les oisons d’alentour ? Croyez -vous qu’en me montrant autant aigle que je puis,

aigle que je puis, j’en sois beaucoup plus recherché par ces oisons ? Croyez -vous enfin que l’opinion que j’ai de moi-même dép

oi un peu, singulière et charmante personne, où tend cette modestie ? Croyez -vous réellement que j’aie tant de penchant à la c

de ou quelque hofdame qui me tienne lieu de vous et de votre amitié ! Croyez -vous que tant de douceur, de bonté, de charme (je

e que vous avez pour moi) soit aisément remplacé et aisément oublié ? Croyez -vous que, quand même je ne serais point susceptib

st-ce un ton ? est-ce pour me dire quelque chose ? Je suis porté à le croire . Entre beaucoup d’amis, les reproches et les dout

t pour relever la conversation qui tombe. Mais en avons-nous besoin ? Croyez , madame, que rien ne me fera moins regretter ni m

gulière phrase ; mais vous la comprenez, et je vous demande pardon du croyez , madame, et de l’équivoque). Rien ne me fera oubl

écrire, et que du papier blanc soit la marque de souvenir qu’elle ait cru devoir m’envoyer.   « Le 20 de mars et le dix-neu

quand j’en fais, de parler168. En tout je suis (je ne sais si vous ne croirez pas que je vous trompe pour mes menus plaisirs) t

ent pourtant, elles sont en d’autres mains. Qu’y verrait-on ? Nous ne croyons pas nous tromper ni même deviner trop au hasard,

njamin Constant une Ellénore ; elle n’en eut jamais la prétention, je crois  ; son âge était trop disproportionné. Elle eut to

ué que M. de Constant père, accusé par des officiers de son régiment, crut devoir, dans le premier instant, se dérober par l

Celle-ci lui donna apparemment quelque conseil trop particulier, elle crut pouvoir toucher, en amie confiante et sûre, le po

ais vous éclairer ; mais, avec votre affectation de brièveté que vous croyez si majestueuse, je ne puis rien vous dire. Sur ce

it nous étale tour à tour sur ce point toutes ses vicissitudes : « Je crois que je me livrerai à la botanique, écrit-il le 17

a curiosité a passé trop vite. Vous ne me paraissez pas démocrate. Je crois comme vous qu’on ne voit au fond que la fourbe et

ntithèses, que Mme de Charrière a raison de lui répondre qu’elle n’en croit rien. Il le dit d’autres fois d’un ton de langueu

ant, faible, sot et vil, et de plus destiné à n’être que tel », il le croit très-habituellement, il ose l’écrire, et pourtant

curiosité, me persuade plus tous les jours ces vérités affligeantes. Croiriez -vous que les gens les plus violents dans l’Assemb

tendent ; ils se déshonorent pour la déshonorer. Ce Dumouriez que je croyais fol, mais de bonne foi, est du parti des émigrés.

t contre en ce grand et mobile esprit du futur tribun : « (1792.) Je crois bien qu’à deux cents lieues d’ici l’argument que

moins d’effet… » « (17 mai 1792.) Si nous parlons de gouvernement, je crois que vous serez contente de moi. En raisonnement,

is l’insertion pour la raison même pour laquelle vous ne l’aimez pas. Croyez -moi, nos doutes, notre vacillation, toute cette m

nos doutes, notre vacillation, toute cette mobilité qui vient, je le crois , de ce que nous avons plus d’esprit que les autre

ême il se relève le mieux qu’il peut, il est tenté de s’améliorer, de croire à l’inspiration morale ; il s’écrie (17 mai 1792)

rs ces montagnes. « Il serait singulier, disait-il, et pourtant je le crois presque, que moi qui ai toujours mis une sorte de

ne girondine s’établit et se dessine de plus en plus : il s’obstine à croire une république possible sans la Terreur, et il ne

out entendue. Il me semble que vous la jugez un peu sévèrement. Je la crois très-active, très-imprudente, très-parlante, mais

ne pour elle de toutes les manières. C’est là plus que du partage. Je crois que son activité est un besoin autant et plus qu’

n est de tous les muscadins du pays le plus élégant sans doute187. Je crois que cela est sans danger pour sa fortune. On fait

xtrêmement aimable… Benjamin est logé dans la rue du Colombier ; j’ai cru voir dans ce choix un souvenir sentimental. » « 2

omplétait l’autre ; il avait coutume de dire, et par malheur aussi de croire qu’une vérité n’est complète que quand on y a fai

e de la manière de l’opérer. Quand le canton de Vaud fut formé, il ne crut pas d’abord à la durée de cette création démocrat

embre 1779. « J’avais perdu toute espérance, ma chère grand’mère ; je croyais que vous ne vous souveniez plus de moi, et que vo

de la danse ; le menuet se termine toujours par quelques gambades. Je crois , ma chère grand’mère, que ce mal est incurable, e

 Eh bien ! votre lettre a réussi, elle a persuadé le roi. » — « Je le crois bien ; moi-même, elle m’a presque persuadé ! » C’

urent publiés contre M. de Constant, qui perdit un moment la tête, et crut devoir se dérober par une fuite momentanée à la h

avait vu plus de mystère qu’il n’y en avait peut-être au fond ; on le croyait dans une île de Calypso, et on en voulait tirer a

lade vous entendez la royauté, le clergé, la noblesse, les riches, je crois bien que l’émétique de Ferrand peut seul les tire

ut quelque chose, c’est par la persévérance de cette méthode. Il faut croire qu’elle est inutile et que j’ai parlé dans le néa

ne peut avoir aucun rayonnement. Voyez ce qui se passe à Alzonne. On croirait d’abord qu’il n’y a là qu’un cas de folie contagi

acle se produira-t-il avant que la foule se lasse ? On verra bien. Je crois qu’ils se trompent vraiment ceux qui voudraient f

beaucoup de carats. L’astrologue est beaucoup plus malin que l’on ne croit . L’âge L’habit militaire met ceux qui le po

r, mais, en dépit de l’aveu touchant de ces messieurs, j’en doute. Je crois fermement qu’il peut très bien arriver qu’un homm

répondre ? Roger était pourtant moine, et moine franciscain, mais il croyait cependant que le monde avait été donné à l’homme

dents et toujours prêts à se jeter à travers mille aventures dont ils croient toujours que l’issue tournera à leur profit. Ils

nt tranquillement que le baiser est un exercice antihygiénique. Je le croirais assez volontiers, mais cela m’est, et quasi à tou

s touchez pas, surtout avec les lèvres. La science le défend. » Je ne crois pas que le jour vienne jamais où les amants se dé

uc gastrique : rien donc ne saurait le clore plus raisonnablement. On croirait donc que ces docteurs en digestion ont apporté, o

nes dorsales et je ne sais pas du tout s’ils y ont réussi, mais on le croirait assez, à voir la prospérité de leurs établissemen

andements de la Ligue anti-alcoolique. Bien plus, je veux feindre d’y croire aveuglément. Cela me coûte d’autant moins que j’a

le sympathie pour aucun des individus de la « bande tragique », et je crois bien que Dieudonné a d’autres méfaits sur la cons

’est pas certain que la victime ne se trompe pas non plus. On peut en croire une empreinte, un signe matériel, mais un témoign

matière de témoignage ! On se dit : « Est-ce possible ? J’aurais bien cru . Pourtant… » Mais le fait est là qui vous démontr

core de se trouver privé de son portefeuille ou même de sa montre. Je crois que ceux qui veillent à la sécurité des personnes

s de son malheur, qui est arrivé comme je le dis, parce qu’elle ne se croyait entourée que d’honnêtes gens comme elle. Autre ca

lus délicate. Je n’en connais pas les dernières nouvelles, mais je ne crois pas que le négociant en question ait choisi le mo

toujours vrai. Est-ce qu’ils ne se raseraient que pour l’Europe ? J’e crois que la mode des faces glabres, pour être un peu p

perpétuellement furieux et travaillait continuellement. Pour se faire croire à lui-même qu’il prenait quelque répit, il fit se

s dernières années, de s’intéresser aux œuvres d’art et pour se faire croire qu’il était bon, à la philanthropie. C’est-à-dire

ient défendu d’y toucher. Mais il jouissait peut-être de l’idée qu’on croyait qu’il pouvait tout. Cependant, il n’eut jamais au

tient-il ? s’est demandé M. Bertillon. Il n’en sait vraiment rien. Il croit cependant que la science, ou plutôt le savoir a m

ne sais pas lequel des deux adversaires succombe d’ordinaire, mais je crois bien que c’est le homard, car ce n’est pas lui qu

n’est-elle qu’une illusion ? Si étrange que cela puisse paraître, je crois la question insoluble. Sans doute, presque chaque

ts de l’histoire, et même de la préhistoire, l’homme a toujours dû se croire au sommet ou ne rêver que d’améliorations sans ra

ue je vais dire est peut-être singulier, ceux même qui ont la foi n’y croient plus. La foi n’est plus l’essence de leur âme. C’

omme à cette époque lointaine. Ce n’est pas la première fois que l’on croit faire semblable découverte ; il faut attendre les

humaine, et ensuite la main batracienne ou la main saurienne. Comment croire que la nature, après avoir produit toute la série

d’une automobile et en sortit absolument aplatie, mais non morte. On croyait que ce n’était qu’une question d’heures : deux jo

Un physiologiste, un homme qui sait ce que c’est qu’un tissu vivant, croire qu’une jonglerie peut faire naître des corps orga

e la théologie et raisonnait là-dessus tout comme un imbécile. Pascal croyait aux amulettes et aux miracles de la Sainte-Epine.

ne expérience parfaite. Pour aller plus avant, il faut nécessairement croire qu’on va enfin trouver le bonheur. C’est cela qui

Bois de Boulogne, où je m’assis sous les arbres. C’est une chose, je crois , qu’on ne fit jamais, à cette date de l’année, et

t jamais de renseigner la postérité sur le temps qu’il faisait. À les croire , chacun vécut parmi une succession de phénomènes.

ons morts. On sent, en tout cela, la vanité d’un homme qui veut faire croire et qui peut-être croit qu’il a vécu en des temps

out cela, la vanité d’un homme qui veut faire croire et qui peut-être croit qu’il a vécu en des temps exceptionnels, marqués

t pour y venir beaucoup d’étrangers et d’habitants de la province. Je crois donc que le besoin est surtout de changer d’habit

as attendu l’école de navigation pour savoir naviguer. Il ne faut pas croire que lorsqu’on a organisé une école supérieure, on

. Peut-être, en effet, n’est-il pas si exceptionnel qu’on pourrait le croire tout d’abord. Il semblerait même assez représenta

leur que par la qualité de ses maîtres, Inaugurations Nous nous croyons bien libres de préjugés et au fond nous avons con

ns une merveille utile. Quelles seront nos sept merveilles ? Il est à croire qu’elles seront toutes de ce dernier genre, car n

e trouver le châtiment propice aux indisciplinés et aux paresseux. Je crois bien qu’à la place de leurs maîtres, je ne les pu

le pensum ont-ils donc la vertu de faire aimer le travail ? Je ne le crois pas. L’abolitionnisme L’abolitionnisme est

elles criailleries féminines. Mais, quoi qu’il arrive, il ne faut pas croire que la prolongation du service militaire puisse n

ls ont intérêt à conserver les arbres qui protègent plus qu’ils ne le croient les pâturages et les labours dont du moins ils ne

s « places du gouvernement » si chères à toute la province ? Je ne le crois pas. Ce qui éloigne les jeunes gens c’est d’abord

tes de réception sont établies d’avance. Est-ce vrai ? Si j’en devais croire mon expérience personnelle, je répondrais presque

vage et que, dernier progrès, la Révolution a aboli le servage ! N’en croyez rien et surtout ne croyez pas que l’esclavage rom

ès, la Révolution a aboli le servage ! N’en croyez rien et surtout ne croyez pas que l’esclavage romain fut aussi dur que celu

aturelles, qui mettaient sur le même plan l’animal et l’homme. On les croyait également responsables, ce qui revient au même qu

les croyait également responsables, ce qui revient au même que de les croire également irresponsables. Il y a une telle distan

e les deux régimes alimentaires est beaucoup moins rigide qu’on ne le croit généralement. Il en est des animaux, en particuli

rs de la civilisation est affligeante. Administrations Je ne me croyais pas destiné à entrer en relations avec l’administ

administration de la rue Guénégaud. Pourtant cela est arrivé, mais je crois qu’elles resteront lointaines. Elle n’est pas, en

pourriture est universelle. Mystères de la statistique J’aurais cru à une plaisanterie, pas bonne et très usée, si je

t au moins que la circonscription électorale fût l’arrondissement. Je crois que l’arrondissement est, comme le quartier, une

même point. Mais, si c’est cette dernière tendance qui l’emporte, je crois qu’il serait sage de laisser aux hommes de demain

rs et sa balustrade en bois, le long de l’actuel Olympia, à ce que je crois , où il y avait un dépôt de voitures ou d’omnibus.

résolvent en français ‘par le masculin. On parle du sexe des mots, je crois bien moi-même avoir disserté là-dessus, mais, tou

quelques brins ne m’en étaient point parvenus dans la journée. Ne le croyez -vous pas ? Vous avez raison de ne pas le croire t

ans la journée. Ne le croyez-vous pas ? Vous avez raison de ne pas le croire tout à fait. Je suis d’une superstition sérieuse

ncore bien plus incapable de me fleurir moi-même de muguet pour faire croire qu’on a pense à moi. C’est ce que je vis hier. Co

rter les lourdes machines modernes. Et tout à l’avenant. C’est que je crois bien qu’il n’y a qu’un seul homme capable de surv

e affecte d’être impassible. Il veut être plus sec qu’un avare. Je le crois bien ! c’est un savant. N’être qu’un savant ! Voi

 c’était l’une et l’autre — était charmante. Ce jour-là, M. Taine, je crois , révéla le vrai sens dans lequel il aurait dû pou

les à chercher de l’érudition. Mais il a une bien autre visée ; il se croit une conception historique nouvelle. Et il n’y a r

es (ô professeur !) ; car tout homme qui écrit un livre d’histoire se croit le droit momentané d’enseigner. Or, la méthode po

logique et fataliste comme tout matérialiste de bon lieu qui ne peut croire qu’à la toute-puissance des faits, cette société

e d’une époque qui se vante, comme d’une très belle chose, de ne plus croire qu’à la souveraineté, des faits. Ah ! en voici,

me des carpes, ils tremblaient devant sa science, jeune encore. Je ne crois pas que M. Taine ait eu jamais, depuis ses débuts

ut anatomiste, qu’à l’animal qu’il a entre les mains. Et puisqu’il ne croit pas, comme nous, à l’esprit immortel de l’homme e

pourtant, pour qui sait voir, la misérable ne soit que cela. Elle se croit la santé. Elle se croit la pureté. Elle se croit

voir, la misérable ne soit que cela. Elle se croit la santé. Elle se croit la pureté. Elle se croit la grandeur et la beauté

it que cela. Elle se croit la santé. Elle se croit la pureté. Elle se croit la grandeur et la beauté. Elle se croit la divini

e se croit la pureté. Elle se croit la grandeur et la beauté. Elle se croit la divinité même, la seule divinité qui puisse ex

qu’il aurait pu y mettre, certainement, s’il l’avait voulu. On eût pu croire , s’il en avait mis, au prestige de ce talent qui

s de la Révolution ? Il y a des gens qui, après avoir lu M. Taine, le croient … mais pas moi ! On a dit, un jour, que la Terre s

n livre, il fait avec l’étiquette de leurs noms, pour que mieux on le croie , une pyramide de ces têtes coupées par ces Tamerl

vite ces horreurs, qui font un fleuve dans M. Taine. Mais n’allez pas croire que ce soit par faiblesse de nerfs ! N’allez pas

s n’allez pas croire que ce soit par faiblesse de nerfs ! N’allez pas croire que ce soit par peur de cette tête sanglante de l

cabre devant l’humanité, parce qu’elle est laide et que l’imbécile la croyait charmante ! Je sais de reste qu’à toutes les page

e matérialiste et l’athée, arrive à la même vérité que les hommes qui croient le plus à l’âme et à Dieu. Au milieu des lanterne

prit de son ordre, digne aussi d’être catholique. Ce grand homme, qui croyait profondément au Démon parce qu’il croyait profond

olique. Ce grand homme, qui croyait profondément au Démon parce qu’il croyait profondément à Dieu, et qui appelait la Révolutio

t ils poussèrent un cri, bientôt étouffé ; — car il ne faut pas qu’on croie jamais mortelle la blessure dont on peut mourir !

e des Origines de la France contemporaine, très digne du second, on a cru qu’on en diminuerait l’effet en n’en parlant pas,

lent, le mieux est de les étouffer, et on les étouffe, ou du moins on croit les étouffer, en ne leur répondant pas ! D’ailleu

geusement et si stoïquement rompu. Cette France contemporaine, qui ne croit plus à rien de ce qu’elle croyait autrefois, Dieu

u. Cette France contemporaine, qui ne croit plus à rien de ce qu’elle croyait autrefois, Dieu l’en a punie en la faisant croire

rien de ce qu’elle croyait autrefois, Dieu l’en a punie en la faisant croire bêtement en politique au gouvernement des majorit

LIONS ! » Chiffre effroyable ! mais M. Taine a fait l’addition. Je ne crois pas qu’on ait jamais appliqué de main historique

soufflet sur la joue de ce grand dadais de Suffrage universel, qui se croit fait pour gouverner le genre humain. Tel le sens,

oesie a eu de tout tems ses censeurs et ses panégyristes. Les uns ont cru qu’elle n’étoit propre qu’à corrompre l’esprit ;

hardies, et telles que l’eloquence n’oseroit les employer. Voilà, je crois , tout ce qu’il y a d’essentiel à la poësie. C’est

naturel de ses idées. La fiction est encore un détour qu’on pourroit croire inutile ; car pourquoi ne pas dire à la lettre ce

les genres de poësie, des vûës plus hautes et plus solides : ils ont cru que le but du poëme épique étoit de convaincre l’

urger les passions, et celle de la comédie de corriger les moeurs. Je crois cependant, avec le respect que nous devons à nos

la comparaison de l’objet même avec l’image ; soit enfin, comme je le crois , que toutes ces causes se joignent et agissent d’

ophe ne trouva dans la poësie qu’un plaisir souvent dangereux ; et il crut que la morale y étoit tellement subordonnée à l’a

s. Le public qui outre tout, et qui n’entre jamais dans aucun détail, croit d’ordinaire que l’ouvrage qui lui plaît le plus d

e étoit-il plus passionné que Sapho, et plus gracieux qu’Anacréon, on croiroit aujourd’hui l’amour et la bonne chere, des matiér

re et d’Horace. Il me suffit à présent de remarquer qu’Horace n’a pas cru qu’il y eût de sujets particuliers à l’ode. Les s

fecté d’être poëte : comme dans celle de la mort d’Hippolite, où l’on croit plutôt entendre l’auteur que le personnage qu’il

pompeuses, ne produisent pourtant aucune idée distincte. Si on les en croit , l’essence de l’enthousiasme est de ne pouvoir êt

cement, ni milieu, ni fin dans son ouvrage ; et cependant l’auteur le croiroit d’autant plus sublime, qu’il seroit moins raisonn

ieu de concourir ensemble à fixer et à éclairer l’esprit. Pour moi je crois indépendamment des exemples, qu’il faut de la mét

xciter quelqu’un à en trouver le faux, et à lui opposer la vérité. Je crois que le sublime n’est autre chose que le vrai et l

imaginé tout ce qui se peut dire. Je trouverois aussi raisonnable de croire que la nature s’est épuisée sur la différence des

’eux, ils ne laisseront pas d’avoir des différences considérables. Je crois de même que nos pensées, quoiqu’elles roulent tou

encore inspirer aujourd’hui ce qu’Anacréon pensa de son tems : et je crois qu’en effet nous avons beaucoup de chansons de so

ns les paroles d’Horace que l’apparence d’un contre-tems ; ainsi j’ai cru devoir mettre à la place de l’allusion, les chose

strophe, et il étoit obligé d’enjamber sur la suivante. J’ai peine à croire que ce ne fût pas-là un vrai défaut ; car la mesu

race est plus retenu sur cet usage, qu’il ne l’auroit été, s’il l’eût cru sans conséquence. Je n’ai rien dit de Sapho ni d’

; peut-être est-ce déja trop. Ses ouvrages ne sont plus lûs, et je ne crois pas que beaucoup de gens veuillent juger par leur

ux, et de m’en piquer moins. à en juger de sens froid, je ne sçaurois croire que l’orgueil soit une bienséance de la poësie. S

n audace poëtique dans l’ode de l’emulation. Quelques gens pourroient croire d’abord que j’y manque de respect aux anciens, et

ciens, et je me contente d’animer les modernes à une émulation que je crois nécessaire, et sans laquelle le génie refroidi se

éjugé légitime que je condamne, c’est un joug que je secouë ; et j’ai cru que cette expression devoit lever seule tous les

ic des témoignages si flateurs pour moi ; et c’est là-dessus que j’ai cru devoir me justifier. Je ne prétens point me défen

onciliation avec les principes fondamentaux de l’esprit moderne. Nous croyons que des cœurs chauds et purs (car pour nous tous

ts. On ne leur demande pas leur avis. Ils n’ont qu’une chose à faire, croire et obéir. L’Église catholique est une monarchie,

ur ! Or la société moderne prétend ne pas être tolérée ainsi. Elle se croit une société juste et vraie, plus juste et plus vr

deux points auxquels vous avez touché en m’écrivant. Je ne veux et ne crois rien accorder à l’école positiviste quand je dis

N’est-ce pas ce que vous dites vous-même, quand vous dites : « Je ne crois pas ma pensée adéquate à l’essence des choses. »

ens que j’y attache est celui que je viens d’indiquer, et qui est, je crois , pour les philosophes comme pour le public, son v

ser. Cette difficulté portait sur le singulier accord que nous avions cru remarquer entre la pensée de M. Guizot et celle d

cole. Je n’en citerai qu’un, qui est explicite et décisif. « Ceux qui croiraient que la philosophie positive nie ou affirme quoi q

C’est un espace où nos yeux ne pénètrent pas », dit l’autre. « Nous y croyons , dit encore M. Guizot ; mais il ne nous est pas d

ins. Les miracles, dira-t-on, sont divins, soit ; mais les raisons de croire aux miracles sont des raisons humaines, du même o

aisons humaines, du même ordre que celles que l’on donne pour n’y pas croire . Celui qui croit aux miracles, aux prophéties, à

u même ordre que celles que l’on donne pour n’y pas croire. Celui qui croit aux miracles, aux prophéties, à l’authenticité de

roit aux miracles, aux prophéties, à l’authenticité des Écritures, ne croit donc en définitive qu’a sa propre raison, et cett

que la philosophie ne donne qu’à très-peu d’âmes, on se placerait, je crois , sur un terrain inexpugnable, sur le terrain de l

r le sacré au profane, et les mystiques l’ont fait souvent, celui qui croit à la fidélité de la femme aimée n’y croit pas sur

ont fait souvent, celui qui croit à la fidélité de la femme aimée n’y croit pas sur un fondement scientifique ; non, sans dou

ée n’y croit pas sur un fondement scientifique ; non, sans doute : il croit , et tout est dit. Le cœur a des raisons que la ra

ns les combats de la vie ? Ce n’est point par ce côté que M. Guizot a cru devoir défendre le christianisme. Il ne veut pas

héisme a réussi à faire de sa cause la cause de la libre pensée. Nous croyons que, dans l’état actuel des opinions, le spiritua

l’hostie. Eh quoi, au point de vue chrétien, il serait indifférent de croire à la présence corporelle ou à la présence spiritu

ien en niant la divinité de Jésus-Christ, lors même qu’on continue de croire à la providence et à la création. Restent donc, p

roblèmes insondables. Je comprends l’impérieux besoin d’espérer et de croire dévorant l’impossible, pour ne pas dire plus ; ma

’un enfant innocent hérite des infirmités d’un père coupable, comment croire que l’on répond à cette question en transportant

alement conscience de sa liberté dans les deux cas. Pourquoi s’est-il cru plus libre en faisant le mal ? C’est ce qu’il fau

ependant, et résistent invinciblement au dogme chrétien, c’est qu’ils croient avoir dans leur âme une idée de justice supérieur

et qu’elle n’aura pas l’avantage de plaire à ceux qui, trop fins pour croire au vrai, trouvent le scepticisme lui-même beaucou

ce ton facile. De même qu’au XVIIIe siècle il était de mode de ne pas croire à l’honneur des femmes, de même il n’est pas de p

vernants. C’est une manière de prendre sa revanche, et aussi de faire croire qu’il est initié aux hauts secrets. L’honneur de

nts du cœur, et puis il est si commode à la fatuité aristocratique de croire que la masse du genre humain est absurde et mécha

er court aux raisonnements de ces impertinents philosophes, qui osent croire à la vérité et à la beauté. Ô vilaines âmes, qu’i

ther, la science comme l’esprit industriel, l’humanité en un mot. Ils croient faire l’apologie du christianisme en riant de tou

uoi donc employer contre nous une arme que vous nous avez reprochée ? Croyez -vous que si nous voulions nous moquer des théolog

moque d’un autre croyant ne voit-il pas qu’il s’expose, par ce qu’il croit , au même ridicule ? Laissons donc à la négation e

s points de vue tout arbitraires, ceux qui viennent les seconds ne se croient pas obligés par les vues des premiers ; au contra

Alors viendra un siècle dogmatique par la science ; on recommencera à croire au certain et à poser à deux pieds sur les choses

it tendre à élargir ce cercle ; mais enfin l’instrument est admis, on croit à la possibilité de croire. Ma conviction est qu’

cle ; mais enfin l’instrument est admis, on croit à la possibilité de croire . Ma conviction est qu’on arrivera, dans les scien

git plus de dire ce qui est, mais ce qu’il convient de dire. « Qui ne croit rien ne vaut rien », a dit M. de Maistre. La viei

t le dogmatisme scolastique : nous sommes dogmatiques critiques. Nous croyons à la vérité, bien que nous ne prétendions pas pos

à fait tort. Or, pour agir avec vigueur, il faut être un peu brutal, croire qu’on a absolument raison et que ceux qu’on a en

t le dogmatisme absolu des ignorants et des simples, qui affirment et croient par nature et n’ont pas aperçu les motifs de dout

tellius, qui occupaient vraiment le centre de l’humanité, comme on le croyait sans doute de leur temps ? Le centre du monde, c’

dans un cercle mort de conventions et de mensonges officiels. Et vous croyez que ce sera de là que sortira ce dont nous avons

n qui voudra s’engager dans cet étouffoir ? M. de Chateaubriand a, je crois , soutenu quelque part que l’intrusion des hommes

ire de l’édifice futur. Un sage des premiers siècles eût-il jamais pu croire que l’avenir était à cette secte méprisée, insoci

de taches à nos yeux. Les médecins ont un nom pour désigner ceux qui croient posséder le don des langues, de prédication, de p

Jean Journet, de nos jours, a été mis à Bicêtre ; or Jean Journet ne croit pas faire de miracles, parler des langues qu’il n

ettre, mais non perdre, une idée désormais fondée. 189. « Quand il croit avoir avancé quelque chose d’exagéré, dit Gœthe e

uvenir. Une des plus singulières aberrations de Saint-Martin était de croire que ce Crocodile, avec un peu plus de travail et

té embarrassé un moment de résoudre cette question ; mais, comme j’ai cru à la main de la Providence dans notre Révolution,

ai cru à la main de la Providence dans notre Révolution, je puis bien croire également qu’il est peut-être nécessaire qu’il y

Dieu que partout là je me trouverais bien, parce que je sentais et je croyais que j’y serais avec lui. Quand j’appris la nouvel

ésent la différence d’esprit entre lui et M. de Maistre. Saint-Martin croit qu’il y a dans la Révolution française autre chos

t manifeste, c’est que Garat et les idéologues de seconde main qui se croyaient maîtres du jeu ont, ce jour-là, rencontré leur ma

t systématique, et toute personnelle à l’auteur. Lorsque Saint-Martin croit que les vérités religieuses n’ont qu’à gagner à l

, au lieu qu’il n’est pas même assez mesuré pour me faire justice. Je crois que les négligences et les imprudences où ma pare

sur la liste du jury pour le tribunal criminel de son département, il crut devoir se récuser par toutes sortes de raisons qu

haut que, ne me croyant pas le droit de condamner un homme, je ne me croyais pas plus en droit de le trouver coupable, et que

nir, de tels hommes ne voient plus rien de certain autour d’eux ; ils croient savoir au juste ce qui se passait dans le paradis

ément de Bernardin de Saint-Pierre en ce que, religieux comme lui, il croyait de plus à la chute, à une nature gâtée et corromp

e, à une nature gâtée et corrompue et portant l’empreinte du mal ; il croyait en un mot que, dans l’univers tel qu’il est, il y

l, frappait plus bas que moi. » Il diffère de lui surtout en ce qu’il croit essentiellement à un Dieu qu’on ne salue pas seul

— Dans ce souvenir rapide que je viens de lui consacrer et dont j’ai cru qu’il était digne, je ne vais point jusqu’à conse

monde comme environné du lieu de repos, que j’ai eu la présomption de croire que dans tous les lieux que j’habiterais il n’arr

l’été de 1791, pendant laquelle j’étais à Paris) ; tout cela me fait croire que, sans oser me regarder comme un préservatif p

nt que je l’habiterai ; non pas, comme je viens de le dire, que je me croie un préservatif, mais c’est parce que je crois que

s de le dire, que je me croie un préservatif, mais c’est parce que je crois que l’on me préserve moi-même, attendu que l’on s

chère, et combien je désire l’avancement du règne de mon Dieu… Vous croyez peut-être que la suite des événements va le détro

inés à mener à bon terme la Révolution : « Ils se tromperont s’ils se croient arrivés. Je les regarde au contraire comme des po

quer, — et ce sont ceux qui ne les manquent pas ! Ce sont ceux qui ne croient pas les femmes plus à leur place là qu’ici, — au

ue dont nous parle la Palatine et elle a mis sur sa pensée, qu’elle a cru viriliser, une forme qui n’a pas gagné en énergie

ne imitation à froid et à balles forcées de sa manière : « Ô Fulvie ! croyez -moi, ne méconnaissez pas ainsi le pur idéal que D

t sourire celui qu’elle imite. Le grand moraliste chrétien La Bruyère croyait à la Chute. Mme Daniel Stern n’y croit pas. « Je

oraliste chrétien La Bruyère croyait à la Chute. Mme Daniel Stern n’y croit pas. « Je ne pense pas mal de l’espèce humaine, n

. « Je ne pense pas mal de l’espèce humaine, nous dit-elle, car je la crois plus abusée que perverse : je la plains plus que

par lesquels Mme Daniel Stern, cette effrayante éleveuse de pédantes, croit nous amener à l’émancipation définitive de son se

thèse tombée si bas que personne ne la relève plus. Mme Stern ne nous croira pas : avec son esprit plus haut que ses idées, av

de. Et cependant malgré les sots qui ont trouvé cela très joli et qui croient béatement à l’égalité des fonctions et des sexes,

les quitte pas impunément, ces jupes qui font la femme plus qu’on ne croit , en la voilant…, et lorsqu’une fois on en est imp

t retournée aux austères travaux pour lesquels, de bonne foi, elle se croit faite. Si je m’en souviens bien, elle a publié un

ue noir, qui rit de son transport, « Lui dit qu’il est Hercule. Il le croit … et s’endort ! » Je ne suis ni eunuque, Dieu mer

! ni noir, et je ne ris point du transport de Mme Stern, mais elle se croit Hercule et ne s’endort pas ! Et même elle se croi

tern, mais elle se croit Hercule et ne s’endort pas ! Et même elle se croit mieux qu’Hercule, qui fila un jour aux pieds d’Om

gles perdues, à retrouver et à reficher sur la pelote… Certes, je les crois très capables, entre les deux pots de confitures

ient point faites pour elle. Parce qu’elle est devenue maigre, elle a cru peut-être devenir homme, mais elle n’a été qu’une

ouve qu’il y a mieux que l’art, c’est la pensée philosophique, et qui croit l’avoir au fond de son creux, comme on a une perl

e plus insolemment placide. Rien ne bat sous sa mamelle gauche. Je le crois bien ; elle n’en a pas ! Et elle n’a pas eu besoi

sa Bonheur aux Beaux-Arts, nous aurons complet le triumféminat qui se croit un triumvirat ! La France sera sauvée ! Nous auro

du poëme qui seraient, sans cette indication, demeurées vagues, je le crois , et qui auraient passé sur le compte de la licenc

eil.  Rien n’est plus triste, sans doute, que cette nécessité où l’on croit être de venir mettre successivement une barre rig

: Tu n’iras pas plus loin, dans une louange chère au cœur et qu’on ne croyait pas pouvoir épuiser. Tout cela, d’ailleurs, est s

bord, et même, pour bien des cœurs épris de l’amant et qui bientôt se crurent dupés par le poëte, l’idéal, dès ce moment, fut r

me Jéhovah, l’homme à son image, mais qui le défigure à sa fantaisie, croit que j’ai passé trente années de ma vie à aligner

blic est en raison  composée de ce qu’il est et de ce qu’il a donné à croire par ses écrits et par ses paroles. On a les bénéf

andes choses qui doivent graduellement et religieusement s’accomplir. Croyez -vous qu’à une pareille époque, et en présence de

ceux qui ne sont, qui ne veulent être que littérateurs et poètes, qui croient ainsi servir le monde à leur manière et y remplir

ulement, pour la rendre possible, il importe précisément de ne pas la croire si facile, si prochaine, si universellement agréé

M. de Lamartine.  On se méprendrait au reste sur notre pensée si l’on croyait que nous voulons en rien blâmer l’illustre poëte

car ce n’est pas le talent du poëte qui diminue en rien, veuillez le croire  : il se poursuit, dans toute la largeur du souffl

Claudien,… mais à Horace ! Le poëte le lui redit en vingt façons ; il croyait lire Tibur, à l’exergue de la bague (du cachet),

ses vers en nous les prodiguant ! On voudrait qu’il crût, qu’il parût croire davantage à l’avenir de sa poésie : il compte si

ais quelle apothéose de l’espèce ; dans le particulier, il a l’air de croire si aisément à l’esprit horatien de ses amis, qu’i

de croire si aisément à l’esprit horatien de ses amis, qu’il pourrait croire par là-dessus à l’immortalité des beaux vers. Tou

bien de cordes, une seule, disaient les jaloux, mais plusieurs, je le crois , mais surtout des cordes assorties ; elle était b

et pénible incarnation de l’humanité en lui, qu’il nous développe, il croit qu’il ne parle plus de lui, tandis que le je y re

ent : y a-t-il telle chose qu’un art, et n’est-ce pas chimère que d’y croire et de s’y dévouer ? Qui sait ? me disais-je, peut

llait soit en restaurer un, soit en créer un nouveau. Et ceux qui ont cru qu’il fallait en créer un nouveau sont, de toute

j’ai étudiés dans le premier volume de ces Etudes. Mais ceux qui ont cru seulement qu’il fallait en restaurer un, ne se ra

existence ? Je n’en sais rien ; mais son esprit le fut toujours), qui croit profondément que le malheur de la France a été de

lérant comme une secte et libre comme une philosophie ; esprit que je crois que les contradictions n’émouvaient point ; qui e

plus grand tort, pour autant, de considérer comme un petit esprit, a cru que la philosophie, telle qu’elle existait de son

ituel et l’a abordé avec une franchise et une hardiesse absolues Il a cru , avec une égale conviction, que les pouvoirs spir

reste, qui ait été ce qu’on peut appeler un libéral radical, qui ait cru que la solution c’est la liberté, et que de la li

disons qu’il place le pouvoir spirituel dans chacun de nous, qu’il le croit immense, qu’il le croit capable de nous amener à

uvoir spirituel dans chacun de nous, qu’il le croit immense, qu’il le croit capable de nous amener à nous aimer les uns les a

ec trop d’esprit et trop de vraisemblance, a été cruel à ceux qui ont cru que l’humanité a tellement besoin d’une direction

ement dite, c’est ce qu’on ne sait pas et ce que, pour ma part, je ne crois point. Une troisième hypothèse à ajouter aux deux

aut le dire, ne contribue très fortement à ce qu’elles se forment. Je crois bien, en effet, que le fondement de toute religio

ce spirituelle est humilité et confiance. Humilité, qui nous pousse à croire que quelqu’un, ou quelque chose, homme, groupe, s

pas le Protée de la Fable, qui est gouailleur, un Protée sérieux, qui croyait toujours être fidèle à lui-même, et qui, par exem

misérable, il se rappelait sa vie de fastueux désordres, assurait et croyait peut-être que c’était une expérience, indispensab

he à instituer la religion de l’avenir. En nous demandant pourquoi il croit à la nécessité d’un nouveau pouvoir spirituel, co

’on répète les anciennes polémiques de Voltaire et de Diderot ; on se croit progressiste parce qu’on s’acharne à démolir ce q

et qui ait le droit d’avoir des idées. Seulement, tantôt il penche à croire que ce sont les savants et artistes qui sont les

nt les membres les plus intelligents de la nation, tantôt il penche à croire que ce sont plutôt les industriels, et tantôt enf

sophes du xviiie  siècle et do la première moitié du xixe  siècle. Il croit même, en fait, que jamais les hommes n’ont tiré m

e, ou à tous les deux, la condamneront. D’autres viendront aussi, qui croiront que la propriété telle qu’elle est n’est pas du t

tades, il n’a pas pu voir disparaître l’ancien pouvoir spirituel sans croire à la nécessité absolue d’en élever un autre et un

c’est de la liberté elle-même qu’il faut tirer l’harmonie. — Vous ne croyez pas que la liberté soit capable de fonder ce conc

jusque-là destinées à en contenir l’impétueux essor ; puisqu’ils ont cru devoir en outre la développer artificiellement pa

ore qu’un tel langage est révoltant pour un homme qui, comme Fourier, croit en Dieu. Pourquoi Dieu aurait-il créé les passion

en nous et leur puissance sur nous incrimine Dieu. Le déiste pur, qui croit en Dieu sans croire à un autre monde, s’étonne qu

ssance sur nous incrimine Dieu. Le déiste pur, qui croit en Dieu sans croire à un autre monde, s’étonne que Dieu ait rendu si

p contraire au système pour ne pas disparaître un jour ; mais Fourier croit qu’avant de supprimer ce dernier reste d’individu

die d’un chef de bureau. IV Je ne ferai pas d’objections de mon cru à ce système. Je relèverai seulement celles que l

a nature que par efforts énormes et par effets insensibles ; et on ne croit pas, comme Fourier, qu’il passera de l’état civil

ins très considérable des collectivistes modernes. Comme Rousseau, il croit fermement que la civilisation s’est trompée et qu

nt. La collectivité imposée par la force sociale serait viable, je le crois  ; mais si languissante, si absolument indifférent

de par la loi civile, qui serait établie par la civilisation ; et de croire que la civilisation rien serait pas capable. Il a

ais tout entière. Il fait ici et là de belles choses ; il n’est pas à croire qu’il enflamme jamais tout le genre humain de man

’il ne soit pas destiné à naître très prochainement ; et les candides croient toujours qu’il va naître demain. Mais que l’harmo

ncore une raison pour que celle-ci s’établisse. On se trompe quand on croit que l’humanité désire le bonheur. Elle désire, ce

x qui rêvent le bonheur de l’humanité dans la concorde. L’homme ne se croit pas heureux quand il l’est autant qu’un autre, ma

pais » a souvent tant de grâce et peut conduire un homme si loin ! Ne croyez pas cependant que Physcon désire les emplois ; se

a des suites graves chez les entêtés. Le propre de l’orateur étant de croire invinciblement ce qu’il dit, à la différence des

qu’il dit, à la différence des hommes du commun, qui disent ce qu’ils croient  ; étant de faire une phrase d’abord et d’y adhére

n d’air respirable. Lamennais est croyant comme il est vivant et veut croire comme il veut vivre, et même beaucoup plus. Au fa

ne et éclatante, en lui pleine et jaillissante ; et elle est ce qu’il croit pour le moment et ce qu’il croit toujours coin me

jaillissante ; et elle est ce qu’il croit pour le moment et ce qu’il croit toujours coin me s’il l’avait toujours cru, et ce

ur le moment et ce qu’il croit toujours coin me s’il l’avait toujours cru , et ce qu’il est sûr d’avoir cru toujours. Ce n’e

ujours coin me s’il l’avait toujours cru, et ce qu’il est sûr d’avoir cru toujours. Ce n’est pas orgueil ; ou ce n’est pas

Ne lui résistez jamais dans toute la vie civile. Quand il vous dira : Croyez à mon Dieu et non à Dieu, résistez-lui. — La libe

l la faut générale, universelle, traditionnelle. Mais que faudra-t-il croire  ? Quel sera le critérium de la certitude ? Ici La

sans doute incontestable. Voilà une grande présomption en sa faveur. Croire ce que pense tout le monde, c’est le vrai parti.

 sens commun » ? La vérité c’est donc ce que pense l’univers pensant. Croyons donc ce que les hommes croient, informons nous, l

t donc ce que pense l’univers pensant. Croyons donc ce que les hommes croient , informons nous, lisons les journaux ; la vérité,

t universel n’est nullement critérium de vérité. L’humanité entière a cru à des erreurs non seulement ridicules, mais monst

cru à des erreurs non seulement ridicules, mais monstrueuses, elle a cru à l’astrologie, à l’alchimie et à la sorcellerie 

alchimie et à la sorcellerie ; sachons du reste reconnaître qu’elle y croit encore ; l’humanité a été tout entière polythéist

’est un expédient. Nous nous en servons beaucoup, et légitimement, je crois , dans nos sciences toutes conjecturales de sociol

. Faire une chose parce qu’elle a été faite n’est pas déraisonnable ; croire une chose parce qu’elle a été crue est irrationne

, ou je ne sais quelle ombre, d’hypocrisie. Vous n’osez pas me dire «  Croyez parce qu’il faut croire, croyez parce que je le v

mbre, d’hypocrisie. Vous n’osez pas me dire « Croyez parce qu’il faut croire , croyez parce que je le veux, croyez parce que cr

hypocrisie. Vous n’osez pas me dire « Croyez parce qu’il faut croire, croyez parce que je le veux, croyez parce que croyez »,

e dire « Croyez parce qu’il faut croire, croyez parce que je le veux, croyez parce que croyez », qui est le vrai et franc lang

arce qu’il faut croire, croyez parce que je le veux, croyez parce que croyez  », qui est le vrai et franc langage de l’autorité

ous sert, au fond, qu’à voiler ce que l’autorité toute pure a de trop cru . Au lieu de dire : « Nous avons le dépôt de Dieu 

ns à prendre, a, même sur les croyances, une certaine influence. Nous croyons volontiers ce qu’on croit et ce qu’on a cru. Mais

s croyances, une certaine influence. Nous croyons volontiers ce qu’on croit et ce qu’on a cru. Mais cette influence est d’un

taine influence. Nous croyons volontiers ce qu’on croit et ce qu’on a cru . Mais cette influence est d’un caractère particul

s n’aimons pas à penser différemment des autres hommes ; mais nous ne croyons nullement être obligés à penser comme eux. Nous a

ces ressources assez précieuses pour nous faire accepter ce que l’on croit être la vérité. Mais, au fond, c’est un appel à l

en démonstration, serait un coup de partie. Point du tout. Oui, nous croyons beaucoup de choses parce qu’on les croit autour d

. Point du tout. Oui, nous croyons beaucoup de choses parce qu’on les croit autour de nous ; mais précisément à la condition

nt à la condition qu’on ne nous dise pas que nous avons raison de les croire pour cela. Car alors nous nous avisons que nous n

la. Car alors nous nous avisons que nous n’avons aucune raison de les croire , et que nous ne les croyons que par sentiment ; e

sons que nous n’avons aucune raison de les croire, et que nous ne les croyons que par sentiment ; et tout de suite nous avons q

que par sentiment ; et tout de suite nous avons quelque pudeur à les croire encore, et quelque désir de ne les croire plus, e

avons quelque pudeur à les croire encore, et quelque désir de ne les croire plus, et un commencement d’incroyance. L’influenc

ès moral et intellectuel, et qui fût la papauté. — Et la nécessité de croire à ce qu’enseignait ce pouvoir spirituel, et la co

nement dispensé par ce pouvoir était ce que l’humanité avait toujours cru . II La révolution de 1830 ne changea pas pr

ours été un révolté et un révolutionnaire. S’il est vrai, comme je le crois , et comme c’est très exact au moins pour Lamennai

t dont bénéficient les gouvernements civils, et dont il est permis de croire qu’il n’est pas mauvais qu’ils bénéficient. Ainsi

s pour estimer que le gouvernement de Juillet le fût discrètement. Il crut voir que décidément il fallait choisir entre la s

eux davantage sur le mouvement démocratique qui s’est produit. Il n’y croit pas. En 1830, il ne voit pas que la France est en

ns à rappeler qu’il n’y a pas là seulement, comme Lamennais semble le croire , le divorce de deux « éléments intellectuels », m

? » C’est que les uns disent : « Mon devoir de croyant est de ne pas croire en moi. Pour que ma foi ait un caractère religieu

ur que ma foi ait un caractère religieux, il faut que ce soit moi qui croie , et pour que ce soit moi qui croie, il faut que j

gieux, il faut que ce soit moi qui croie, et pour que ce soit moi qui croie , il faut que je considère et que je choisisse. Si

e humain, non seulement à une époque, mais à toutes les époques, et à croire l’avoir trouvée. Il a été comme forcé d’avoir une

s d’âmes. Absolument indemne de l’esprit du xviiie  siècle, dont j’ai cru voir et montrer que les De Maistre et les De Bona

sse : « Pourquoi les hommes se massacrent-ils au nom des idées qu’ils croient avoir ? Il doit y avoir à cela une raison ; mais

étiens de la loi de grâce. » Surtout il a lu Vico, avant Michelet, je crois , et à coup sûr en même temps que lui, et il est t

en même temps qu’il était très réactionnaire. Il trouva dans Vico, ou crut y trouver, de quoi satisfaire à ces deux instinct

à toute une théorie de la radicale impuissance de l’homme, Ballanche croit que la parole humaine est d’origine et de créatio

ons successives. Au commencement, l’homme était bien ce que De Bonald croit qu’il est encore, la chose de Dieu. La créature n

manité et vers quoi va-t-elle ? C’est à ces questions que Ballanche a cru pouvoir répondre. IV Ballanche est un Vico

Ballanche est un Vico éclairé par la Révolution française. — Vico croyait , en sa qualité de savant, mais aussi en sa qualit

anche, qui vient de voir la démocratie sortir de la monarchie ruinée, croit que la marche de l’humanité est celle-ci : 1° bar

stianisme laïque, d’un christianisme ésotérique et populaire, et il a cru que ce christianisme nouveau n’était pas à faire,

é » qui s’est emparé depuis quelque temps des esprits et des cœur. Ne croyez point à une légère influence des idées et surtout

idées et surtout des prétentions du xviiie  siècle sur Ballanche. Ne croyez point qu’il veuille dire, comme quelques-uns, que

car nous vivons de la pensée commune beaucoup plus que de ce que nous croyons être notre pensée propre ; surtout nous agissons

rd une trace dans les esprits, beaucoup plus forte peut-être qu’on ne croit . VI Tel fut à peu près cet homme singulier,

ni taquin, ni insolent, ni superbe. Profondément optimiste, ce qu’il croit , en bon sens quotidien, c’est que tout finira bie

’ils fussent ; la sécurité de sa conscience consistait en ce qu’il ne croyait point rompre avec un passé qu’il chérissait et vé

dra, dit qu’il est venu, et rien de plus. Il était peu soucieux et je crois incapable de dire en quoi ce christianisme consis

pour avoir vu les événements de 1864-1870, nous sommes très enclins à croire et à dire que le droit n’est rien et que la force

orains l’idée de la philosophie de l’histoire. Quand je dirais que je crois peu à cette science lorsqu’elle prétend mener à d

térieuse des plus beaux poèmes. Il y a beaucoup moins d’âmes qu’on ne croit dans le monde ; les historiens à penchants mystiq

ce qu’il me semble, de beaucoup d’inconséquences, et à la faveur, je crois , de beaucoup d’équivoques ; mais il s’agissait ce

sorti le moyen âge ? Tout entier du dogme de la prédestination : « Je crois voir le moyen âge tout entier naître du seul dogm

’est à un public essentiellement laïque qu’il s’adresse ; lui-même se croit parfaitement libre penseur, et, dans le sens vrai

e religion nouvelle avec elle n’était une révolution qu’en ce qu’elle croyait en être une, et que sur cette pensée, elle remuai

enraciner dans le monde5. » Il n’y a pas d’illusion plus forte que de croire que la force ne peut rien contre les idées. « Les

a considérant trop comme un « système », ce qu’elle n’a guère été, je crois , mais avec raison nonobstant, et dans un temps et

ue dans la Création il aura cette illusion de l’esprit qui consiste à croire qu’une idée est juste ou probable parce qu’elle f

leurs ruines, c’est toujours ce que Quinet avait cherché. Il l’avait cru trouver dans l’action de Dieu sur le monde, ou, a

mande à l’histoire naturelle des leçons de politique. Qui le pousse à croire qu’il les y trouvera ? Pourquoi la géologie consi

verse, même instinct : vouloir que tout se ressemble. Pourquoi ? Pour croire qu’on comprend, pour avoir un système, c’est-à-di

té ? car il y en a plusieurs. A la nature géologique ? Aimerez-vous à croire que les sociétés suivent dans leur développement

ques sur laquelle la science nous donne quelques lueurs ? Pourquoi le croiriez -vous ? Et quelle apparence qu’une race animale do

e eut habité les corps. « Dès lors l’animal qui veut changer, et qui croit gagner au changement, existait, et, comme dit trè

change, se métamorphose elle-même ; donc l’homme ne change point. Il croit changer. Il y a pour lui, pour lui seul, par illu

hange point, les récentes hypothèses des naturalistes nous invitent à croire qu’au cours du temps illimité les espèces ont cha

lique aussi l’histoire du monde par l’histoire de l’humanité, tant il croit à l’existence certaine d’une harmonie préétablie

t plus forte encore, la vraisemblance est altérée par ce que l’auteur croit qui la complète, et la créance du lecteur ébranlé

i la complète, et la créance du lecteur ébranlée, par ce que l’auteur croit qui la soutient. C’est bien là qu’on voit l’intré

de progrès ? Comme à peu près tous les hommes de son temps, il avait cru au progrès, non seulement indéfini, mais sans arr

n. Quinet en causant histoire naturelle avec ses auteurs, remarque ou croit remarquer « que la nature ne marche pas d’un pas

s, amené à cette idée, ou confirmé dans cette idée, peu familière, je crois , à Quinet antérieurement, que le simplisme est un

; parce qu’il ne se sentira plus isolé, ce que, jusqu’à présent, il a cru être. Il ne dira plus : « Il n’est rien de commun

é ou le mieux associé. — Seulement la science ne nous demande pas (je crois ) de la prendre pour guide moral ; elle ne veut êt

la prendre pour guide moral ; elle ne veut être que la science ; elle croit qu’il est fort salutaire que nous l’écoutions et

de son cœur ; et il a changé de croyance, mais sans que son besoin de croire en diminuât, et au contraire. Il n’a jamais gouve

vait l’esprit religieux. Je ne dis pas le sentiment religieux, que je crois qu’il n’eut jamais ; je dis l’esprit religieux. —

rations qui vivent en ces époques là sont à peu près sceptiques et se croient synthétiques. Elles ne sont que flottantes. Mme d

disait à peu près : « Je ne sais pas trop précisément à quoi il faut croire  ; mais je crois qu’il faut croire. Le xviiie  siè

s : « Je ne sais pas trop précisément à quoi il faut croire ; mais je crois qu’il faut croire. Le xviiie  siècle n’a que nié.

pas trop précisément à quoi il faut croire ; mais je crois qu’il faut croire . Le xviiie  siècle n’a que nié. L’esprit humain v

par la philosophie allemande, ou simplement par l’enthousiasme ; mais croyez à quelque chose. » Mme de Staël n’était pas un sy

une influence considérable. C’est alors que parut Cousin. Il aimait à croire  ; il sentait autour de lui le besoin de croire ;

ut Cousin. Il aimait à croire ; il sentait autour de lui le besoin de croire  ; il satisfit sa passion et il exploita ce besoin

er, de se défier, do railler, de se refuser à être dupes » et « de ne croire à rien sinon que deux et deux sont quatre. » Ils

de ne croire à rien sinon que deux et deux sont quatre. » Ils veulent croire à quelque chose. Moi aussi, du reste. Je sais ass

enseigner la religion ? Ce ne serait pas très bien, parce que je n’y crois pas. De plus, on me demanderait à quoi sert la ph

inutilité. De plus il n’est pas encore temps. Cette religion, ils n’y croient pas, ils y croient peu, ils y croient relativemen

il n’est pas encore temps. Cette religion, ils n’y croient pas, ils y croient peu, ils y croient relativement, ils y croient co

temps. Cette religion, ils n’y croient pas, ils y croient peu, ils y croient relativement, ils y croient comme à une chose qu’

n’y croient pas, ils y croient peu, ils y croient relativement, ils y croient comme à une chose qu’on respecte et non pas où l’

me à une chose qu’on respecte et non pas où l’on adhère, bref ils n’y croient pas. Ils sont détachés du xviiie  siècle par lass

l’air de les faire naître ; une philosophie qui cultiverait l’art de croire et en satisferait le penchant, une philosophie qu

sur un chemin qui de bien loin pouvait y conduire. — Les sensualistes croient que toutes leurs idées leur viennent des sens. Ad

’est pour eux que la combinaison de leurs sensations ; ils ne peuvent croire à rien qu’à eux-mêmes ; ils sont enfermés dans le

Et cet état de croyance toute subjective, cet état qui consiste à ne croire qu’à soi, c’est le scepticisme même. Aucune vérit

générale, aucune idée universelle ne peut sortir de cette manière de croire . Le sensualiste est en plein scepticisme. Il croi

cette manière de croire. Le sensualiste est en plein scepticisme. Il croit en sortir par des raisonnements extrêmement subti

mier acte de foi qui devra se passer, et se défier, de raisonnements. Croyez -vous les idéalistes d’outre-Rhin plus à l’abri de

ommes-nous pas en pur scepticisme ? Muni de cette doctrine, à quoi va croire l’homme ? A tout, avec cette restriction que du r

droit et que ses chemins sont plus courts ! Ce qu’il nous faut, c’est croire franchement que la raison nous dit vrai, vrai abs

s proportions plus vastes seulement, un laboratoire de d’un sophiste. Croyons en elle tout entière et non à une moitié d’elle.

en elle tout entière et non à une moitié d’elle. Second acte de foi. Croire à la raison. La raison humaine vaut pour l’absolu

en. Doutez-vous de la liberté, du libre arbitre humain ? Celui-ci n’y croit point parce qu’il ne peut le prouver. Celui-ci cr

n ? Celui-ci n’y croit point parce qu’il ne peut le prouver. Celui-ci croit qu’il existe dans un certain équilibre de l’âme,

epticisme partiel. Vous ne voulez pas être sceptiques, n’est-ce pas ? Croyez alors sans démonstration à tout ce qui se démontr

yez alors sans démonstration à tout ce qui se démontre difficilement. Croyez à la liberté humaine, comme à la vérité de la per

s les donnerons par surcroît ; mais la vraie preuve, c’est que vous y croyez , comme au non-moi, comme à la liberté, comme à la

Dieu est en elle, c’est qu’il existe hors d’elle, c’est qu’il existe. Croyons en Dieu par cela seul que nous en avons l’idée ;

u’il existe. Croyons en Dieu par cela seul que nous en avons l’idée ; croyons en Dieu parce que nous y croyons. C’est la vraie

cela seul que nous en avons l’idée ; croyons en Dieu parce que nous y croyons . C’est la vraie preuve. Les actes de foi devenaie

tait tout simplement ce que l’humanité connue, prise en son ensemble, croyait volontiers ; que, d’instinct, en sa qualité de pr

e lièrent plus tard entre elles et formèrent un pensées d’où il est à croire que c’est la vérité qui jaillit et non pas l’erre

une raison raisonnante, une raison procédant pas à pas de ce qu’elle croit découvert à ce qu’elle veut découvrir, et puis, d

que j’ai recours ailleurs. — Point du tout, répondait Cousin. Si vous croyez que raison c’est individualisme, c’est que vous n

un sensualiste nous dit que toutes nos idées nous viennent des sens, croyez -vous que vous acceptiez quoi que ce soit de son s

’un groupe et centre d’un groupe, et habitué à penser en commun, et à croire que l’humanité « est faite comme notre maison » p

r un tel n’est pas sceptique ; car il y a des choses auxquelles il ne croit pas. » Eux, croient à toutes choses également, et

sceptique ; car il y a des choses auxquelles il ne croit pas. » Eux, croient à toutes choses également, et c’est où ils trouve

bre même de leur esprit. — Tout différent d’eux, le sens commun, lui, croit à une partie de chaque doctrine, et pour le reste

nt merveilleux de ne s’en apercevoir pas. Un exemple : le sens commun croit au devoir et il y joint toujours l’idée du mérite

ar la satisfaction de ma conscience, en l’autre par le bonheur. Et je crois fermement que j’aurai ces récompenses ». — Si vou

ur. Et je crois fermement que j’aurai ces récompenses ». — Si vous le croyez fermement, vous ne faites pas le bien par devoir,

s ne faites pas le bien par devoir, mais par intérêt, et même vous ne croyez fermement que vous serez récompensé que pour vous

e, à chaque moment de son histoire, est faite de ce qu’il a besoin de croire pour se consoler ou pour entretenir ses espérance

s, ces philosophes raisonnent ainsi : ce qu’il est Ion que les hommes croient pour agir, pour agir bien et pour agir utilement

téressée dans notre croyance, ce qui fait que nous aimons ce que nous croyons , et que, si notre esprit épouse le Dieu révélateu

ifices métaphysiques d’outre-Rhin le jetèrent dans l’enthousiasme. Il crut bien un peu avoir fait comprendre à Hegel le syst

i aiment leur religion pour ses nouveautés, apparentes ou réelles, et croient l’aimer pour ses dogmes, et somme toute, l’aiment

iscipline et de dire non absolument ce qu’ils pensent, mais ce qu’ils croient qu’il faut dire. Or les disciples de Cousin étaie

le christianisme comme trop miraculeux pour des esprits virils, et il croyait , sous le nom de Providence, à une intervention co

mieux qu’il en était sorti. Le fameux « sens commun » où Cousin avait cru entendre la voix même de l’humanité n’était, pas

scepticisme ; quelques-uns même étaient beaucoup plus prêts qu’ils ne croyaient pour le positivisme. Au milieu de cette dispersio

esprits qui chercheront le vrai avec un profond respect pour ceux qui croient l’avoir trouvé, et un léger mépris pour ceux qui

y mette exagération, il n’est nullement mauvais qu’elle ait. Elle se croyait une église et le mot de sacerdoce n’était point a

ue je veux, disent ceux-là, c’est penser à ma guise, vivre à mon gré, croire à ma façon, et ce que je demande à la société ass

qu’elle ne me gêne point dans ces manières de vivre, de penser et de croire . En retour je ne la gênerai point non plus, et je

que. S’il ne tient pas à l’entente et à la discipline, c’est qu’il ne croit pas que l’humanité puisse gagner quelque chose à

doit bien se douter qu’en ordre dispersé elle ne fera rien. Quiconque croit à l’œuvre de l’humanité, quiconque croit un progr

elle ne fera rien. Quiconque croit à l’œuvre de l’humanité, quiconque croit un progrès possible, doit vouloir l’unité de plan

œuvre de création intellectuelle et morale, et sa naïveté l’aidera à croire qu’elle est relativement facile et de prompte réa

era. Il y en a bien d’autres : tous les penseurs, et même ceux qui se croient les plus énergiques adversaires de cette idée nou

othéiques, polythéiques et fétichiques. De telle sorte que l’humanité croit s’affranchir et se surcharge, croit marcher à la

es. De telle sorte que l’humanité croit s’affranchir et se surcharge, croit marcher à la simplification et se complique. Chaq

t théologie et métaphysique ? Par la liberté de penser, la liberté de croire et la liberté de parler. Rien de meilleur pour dé

eur pour détruire ; rien de plus vain pour fonder. On s’est habitué à croire que la liberté était quelque chose en soi, était

ance et inorganisatrice par définition. Elle consiste à dire : « Vous croirez ce que vous voudrez. D’accord, et, s’il s’agit de

st devenu l’opposé | d’hypothétique et de conjectural. Il signifie ne croire qu’aux faits et à certains rapports reconnus cons

les cerveaux humains ; par les idées de liberté et le tort qu’on a de croire qu’elles sont la solution définitive ; par l’indi

oderne aime en apparence le plus, c’est n’accepter aucune doctrine et croire qu’il en a une à lui ; cependant il semble qu’une

ques-uns au moins des caractères qu’avaient les anciennes. Les hommes croient à la science un peu comme ils croyaient autrefois

aient les anciennes. Les hommes croient à la science un peu comme ils croyaient autrefois aux choses de foi. Sceptiques, oui, en

en physique, non, en astronomie, non. Voilà des millions d’hommes qui croient que la terre est tournante et le soleil fixe, qui

mmes qui croient que la terre est tournante et le soleil fixe, qui le croient absolument, sans être aucunement capables de se l

ée de sentiment ni de passion ; mais c’est une foi. La foi consiste à croire sur parole quelque chose qu’on n’a pas découvert

de leur puissance, de leur décision. Elle est quelque chose que l’on croit et qu’on ne discute pas. Notez de plus que la sci

raissent perdre. Non seulement la science est une nouvelle manière de croire  ; elle est aussi une nouvelle manière de jouir pa

e que la métaphysique est le rêve d’un être qui, saisissant des lois, croit saisir des causes, ou la rhétorique d’un homme d’

ologique et d’esprit métaphysique. Ce n’est pas si peu qu’on pourrait croire . Les physiciens parlent du « fluide électrique »

its et d’en chercher les lois ; rien ne lui est plus dangereux que de croire découvrir des causes. La cause trouvée, ou crue d

L’homme qui a découvert une loi en cherche une autre ; l’homme qui a cru découvrir une cause est une espèce de dévot et de

ait d’aller au monde en partant de lui-même. Tel il se connaissait ou croyait connaître, tel il se connaissait ou croyait conna

Tel il se connaissait ou croyait connaître, tel il se connaissait ou croyait connaître l’univers. Ce qu’il connaissait de lui-

s dit : Le monde et moi, comme s’il ne faisait pas partie du monde, —  croit en effet très facilement, obstinément aussi, peut

er ; cet homme il s’agit de le faire rentrer dans le monde dont il se croit séparé : entre les lois de l’univers et la loi de

mme il s’agit de jeter le pont. Ce n’est pas aussi difficile qu’on le croit . Il suffit de reconnaître que l’homme se distingu

n homme tout nouveau, avons-nous dit. Sans doute. Cependant, qu’il ne croie pas être infiniment différent de ses ancêtres. Il

ant, qu’il ne croie pas être infiniment différent de ses ancêtres. Il croit à un Dieu un ; mais ce Dieu, universel pour sa ra

blique décline par suite de l’anarchie intellectuelle. Il ne faut pas croire que l’incertitude des idées générales soit sans i

e. C’est un « proverbe des gens d’esprit » que de dire : « L’homme ne croit qu’à ce qu’il ne comprend pas. » Il reste juste ;

aphysiciens leurs finalités, et il a la sienne : c’est le progrès. Il croit que les lois de l’évolution ont un but, et ce but

et ce but il le connaît : c’est le progrès, non pas indéfini, il n’y croit pas, mais le progrès se prolongeant d’une façon q

l’a jamais eue, et a eu plutôt l’idée contraire ; d’autre part, il ne croit pas du tout au progrès indéfini ; il a même une p

ond, c’était à lui-même qu’il obéissait, mais à lui agrandi, épuré et cru autre, ce qui était nécessaire pour qu’il obéit.

ste que, plus ou moins nombreux, ils s’en soient avisés. — ont vu, ou cru voir, que le monde était immoral, qu’il n’avait a

ue sur la religion humanitaire. C’est l’humanité adorée sans que l’on croie que ce soit elle qu’on adore. De tout ce qu’il y

nseur, à mon avis, que la France ait eu depuis Descartes. Comme ayant cru que l’intelligence, et l’intelligence seule, doit

eligions particulières comme autant d’institutions salutaires. Je les crois toutes bonnes quand on y sert Dieu convenablement

r l’éditeur. Je ne l’avais pas demandé. Il fut écrit en 1866, si j’en crois la date de l’avertissement, et on l’a publié seul

pas son vent, mais le pousse et l’augmente, au contraire, pour faire croire qu’il est très vivant, comme l’autre homme, en re

très vivant, comme l’autre homme, en retenant le sien, voulait faire croire qu’il était bien mort. Et, pardonnez-moi ! je me

! L’auteur de La Papesse Jeanne, et son consubstantiel traducteur, se croit un génie ambidextre. Les Anglaises ont deux bras

taire ! — et l’autre, c’est le vieux pistolet d’arçon d’un savant qui croit ne pouvoir jamais être, scientifiquement, désarço

ce que la Critique soit très large avec le génie. Je suis de ceux qui croient qu’il peut tout, s’il n’a pas le droit de tout, e

Quel ton superbe de dandy, qui ne tient pas plus à sa science, qu’il croit énorme, que lord Byron ne tient à son génie dans

istorique qui établit, ou qui tente d’établir, un point de fait qu’on croit déshonorant pour l’Église romaine, et avec lequel

te de ce jour-là. Ce fut dans le xviie  siècle que les catholiques se crurent obligés de répondre à l’absurde commérage des chr

out de plus de quatre-vingts ans après cet étouffement, qu’on pouvait croire définitif, voici que la vivace légende remue une

e in-douze, se remit à bouger sur sa planche pourrie ? Il a fallu, le croira-t -on ? que sous le ciel bleu de la Grèce, chez un p

Y changer rien ? Il n’y a pas même ajouté un pauvre petit mot de son cru … car il n’a pas de cru. C’est un stérile voué au

y a pas même ajouté un pauvre petit mot de son cru… car il n’a pas de cru . C’est un stérile voué au rabâchage des choses qu

es, et peut-être beaucoup plus tard, dans l’extrême vieillesse, je ne crois pas qu’il ait excessivement souffert. Il a été tr

C’est un gamin un peu court, avec une grosse tête, robuste et dru. Je crois bien qu’il exagère, lorsqu’il dit : « J’étais sur

nous dit aussi que sa ferveur religieuse se ralentit alors ; et je le crois sans peine. À Combourg, où il a presque toujours

ouer assez dangereusement avec la mort. Mais je ne puis m’empêcher de croire qu’il a triché. Comme il rêvait et désirait tout,

cela éblouira sur le jacobinisme jusqu’à Joseph de Maistre. C’est, je crois , seulement de nos jours qu’on a su voir la Révolu

d’un voyage d’exploration (peut-être l’excellent homme feignit-il de croire à l’utilité et au sérieux de ce projet). Les gran

ire à partir du Niagara et que, souvent, il s’arrange pour nous faire croire qu’il a vu beaucoup plus de pays qu’il n’en a vis

auves-souris accrochées aux feuilles élèvent leur chant monotone : on croirait ouïr un glas continu. Ou encore : Les canards b

apparaissait donc pas, en tout cas, comme un devoir si impérieux. Je crois que, tout simplement, il en avait assez de l’Amér

. « Cette vie de soldat, dit Chateaubriand, est très amusante ; je me croyais encore parmi les Indiens. » Je ne pense pas que

chefs d’accusation contre Louis XVI. » Il avait donc, s’il faut l’en croire , le sentiment de tuer allègrement son roi en mang

on à qui les souvenirs et les munitions ne manqueront pas. Et si vous croyez que je ne l’aime pas tel qu’il est, combien vous

nt des boutiques de boulanger, mon tourment était horrible. » Nous le croyons parce qu’il le dit. Il avait refusé le schilling

ame Ives ; je couvris ses mains de mes baisers et de mes larmes. Elle croyait que je pleurais de bonheur, et elle se mit à sang

rt, même la faim ; et il venait d’avoir sa première peine d’amour, je crois . Et, plein de tout cela, il se soulageait en écri

uvelle France, glorieuse de ses nouvelles libertés » (car il paraît y croire encore en 1816), « fière même de ses crimes, stab

ment, sur la religion, il est divisé contre lui-même. S’il a cessé de croire d’assez bonne heure, il se souvient d’avoir cru,

e. S’il a cessé de croire d’assez bonne heure, il se souvient d’avoir cru , il a gardé le respect de l’Église et la sensibil

manière de Jean-Jacques, il glisse d’autres fois au matérialisme, il croit à la plus sombre fatalité ou, plus simplement, il

alisme, il croit à la plus sombre fatalité ou, plus simplement, il ne croit à rien, sinon à la tristesse et à l’absurdité de

me il le dira lui-même dans l’Essai, I, 22) « il ne sait pas ce qu’il croit et ce qu’il ne croit pas ». Sa tête est un chaos.

e dans l’Essai, I, 22) « il ne sait pas ce qu’il croit et ce qu’il ne croit pas ». Sa tête est un chaos. Il avait fait autref

blir la démocratie chez un peuple corrompu, cela est fou. Lui aussi a cru à la démocratie ; peut-être que ses opinions actu

ctes deviennent de plus en plus nombreuses. J’avoue (dit-il), que je crois en théorie au principe de la souveraineté du peup

à, Chateaubriand n’est, en effet, qu’un disciple de Rousseau. On peut croire qu’il est resté, comme son maître, vaguement chré

ité, ne font qu’un », il écrit : « Voilà mon système, voilà ce que je crois . Oui, tout est chance, hasard, fatalité dans ce m

de, la réputation, l’honneur, la richesse, la vertu même : et comment croire qu’un Dieu intelligent nous conduit ? Voyez les f

lement passer et mourir… », il écrit : « Quelquefois je suis tenté de croire à l’immortalité de l’âme, mais ensuite la raison

Or, si l’âme souffre par elle-même, indépendamment du corps, il est à croire qu’elle pourra souffrir également dans une autre

enverse de fond en comble le système chrétien. Au reste, personne n’y croit plus. » Bref, il nie le Dieu-Providence, l’immor

e ininterrompue de malheurs prodigieux et, proprement, d’horreurs. Je crois qu’on lit fort peu les Natchez, car ce n’est pas

crois qu’on lit fort peu les Natchez, car ce n’est pas une joie ; je crois qu’on les lit encore moins que le reste de l’œuvr

à elle, a été enlevé au ciel aussitôt après sa mort. Mais surtout je crois que le chevalier s’est dit : « Celle-là, nous l’a

religion de beaucoup de catholiques. Une jeune femme disait : « Je ne crois pas à Dieu, mais je crois à la sainte Vierge. » M

tholiques. Une jeune femme disait : « Je ne crois pas à Dieu, mais je crois à la sainte Vierge. » Marie répond aux deux saint

teur nous en fait une description voluptueuse, dont se souviendra, je crois , Alfred de Vigny dans Eloa : La reine des ténèbr

ndu. Pourquoi cette différence ? Chateaubriand ne nous le dit pas. Je crois que, tout simplement, travaillant sur l’énorme ma

entré en France. Il y a trouvé des amis que séduit sa personne et qui croient à son génie. Son Essai sur les Révolutions n’a pa

me plaindre de la société que ce philosophe avait à s’en louer, je ne crois point que la pure nature soit la plus belle chose

histoire à son ami. Atala est chrétienne. Elle n’est pas, comme on le croit , la fille de Simaghan ; elle est la fille de Lope

r l’herbe et une femme, à demi voilée, vint s’asseoir à mes côtés… Je crus que c’était la vierge des dernières amours, cette

s le commencement, le « frère d’Amélie ». Je ne serais pas éloigné de croire que René a été d’abord crayonné par Chateaubriand

et si nous n’avions pas lu les Mémoires d’outre-tombe, nous pourrions croire qu’en effet Chateaubriand a voulu écrire, dans Re

x histoires de volupté, René et Atala, auraient été écrites, si on en croyait l’auteur, pour secourir et fortifier l’apologie d

nt pas non plus les premières pages, plus anciennes, je persiste à le croire , et qui auraient aussi bien pu être écrites par F

etc… » Ensuite, il s’avise de vivre retiré dans un faubourg ; puis il croit que les bois lui seraient délicieux. Mais il est

idéal objet d’une flamme future ; je l’embrassais dans les vents ; je croyais l’entendre dans les gémissements du fleuve ; tout

l’homme de la société, il se fît simplement Peau-Rouge. Là, il avait cru oublier : mais « le souvenir de ses chagrins, au

ype que nous connaissions. Déjà l’Oreste de Racine est l’homme qui se croit marqué pour un malheur spécial, et qui s’enorguei

e d’Achille pour s’être sentie pressée dans ses bras ensanglantés, se croit maudite, et s’en vante, et, à cause de cela, s’ar

nc des chênes ; mes bras avaient besoin de serrer quelque chose. J’ai cru , dans mon délire, sentir une écorce aride palpite

e sein nu et déchiré, les cheveux trempés de la vapeur de la nuit, je croyais voir une femme qui se jetait dans mes bras ; elle

r après moi l’union d’une âme plus égale que la mienne. Toutefois, ne croyez pas désormais recevoir impunément les caresses d’

pas désormais recevoir impunément les caresses d’un autre homme ; ne croyez pas que de faibles embrassements puissent effacer

te donnant rien, car une plaie incurable était au fond de mon âme. Ne crois pas, Céluta, qu’une femme à laquelle on a fait de

pour laquelle on a formé des souhaits aussi odieux que les miens, ne crois pas que cette femme oublie jamais l’homme qui l’a

ous voudrions et ce que nous pouvons. Dans les deux cas, nous pouvons croire que notre imagination et notre désir dépassent la

ôt, à la fois, l’impossibilité de tuer le désir et l’impossibilité de croire qu’il puisse être contenté ; c’est l’éternelle et

n des plus illustres parmi les enfants des hommes, et je vous prie de croire qu’il s’en est aperçu. Senancour n’a rien été. Il

n, mais il n’a pas même été cela. On ne sait presque rien sur lui. On croit que le mariage qu’il avait fait n’était pas délic

r aime très profondément la nature. Il l’a beaucoup plus regardée, je crois , et a beaucoup plus vécu dans son intimité que Ch

as non plus, évidemment, un plaisir : si je le prétendais, vous ne me croiriez pas. C’est un état intermédiaire, non pas peut-êt

urnaturelles : ma conviction est sortie du cœur ; j’ai pleuré et j’ai cru . Il a donc reçu une lettre de sa sœur morte lui

jà et qui avait été aussi incrédule que lui, était repris du désir de croire . En 1790 déjà, Fontanes écrivait à Joubert : « Ce

te destruction violente soit, en général, un aussi grand mal qu’on le croit … Les véritables fruits de la nature humaine, les

deux volumes imprimés. En le recommençant, il le « christianisa », je crois , le plus qu’il put. Madame de Beaumont lui offrit

grâce de leurs représentations plastiques, des dogmes auxquels on ne croit pas… Cette piété n’est pourtant ni un mensonge, n

us le sens littéral le sens symbolique. Il n’est certes pas besoin de croire à un dogme révélé pour être profondément sincère

l’imagination était remuée par tout ce tragique. « J’ai pleuré, j’ai cru  », il faut tenir grand compte de cette déclaratio

and, affirmation de politique, émotion de poète, désir et illusion de croire , ne le gêne ni ne le dirige ; ne l’empêche ni d’é

es qu’un vrai chrétien ne se permettrait pas. Je sais bien qu’on peut croire sans une « pratique » complète. Mais enfin, chez

une époque assez difficile à déterminer, mais assez lointaine ; et je crois qu’il les faisait régulièrement dans les dernière

e impression est fondée, vous avouerai-je qu’elle ne m’empêche pas de croire à la sincérité religieuse de Chateaubriand ? 1° V

ite ou « foi divine » (au sens de foi à Dieu) consiste en ce que l’on croit une vérité révélée et qu’on la croit à cause de l

à Dieu) consiste en ce que l’on croit une vérité révélée et qu’on la croit à cause de l’autorité de Dieu qui la révèle. « 

plicite. « La foi explicite est celle qui a la notion de ce qu’elle croit . La foi implicite est celle qui ne conçoit ni ne

t. La foi implicite est celle qui ne conçoit ni ne connaît ce qu’elle croit , — ce qu’elle croit sans le connaître ou sans le

est celle qui ne conçoit ni ne connaît ce qu’elle croit, — ce qu’elle croit sans le connaître ou sans le concevoir étant impl

nce. « Ainsi le fidèle fait acte de foi implicite quand il dit : Je crois tout ce que croit ou enseigne l’Église, ou : Je c

fidèle fait acte de foi implicite quand il dit : Je crois tout ce que croit ou enseigne l’Église, ou : Je crois tout ce que D

and il dit : Je crois tout ce que croit ou enseigne l’Église, ou : Je crois tout ce que Dieu, vérité infinie, a révélé. « C

recte. « Ici encore les théologiens distinguent : 1° les raisons de croire objectives, et ce sont les miracles que met en li

es que met en ligne l’apologétique traditionnelle ; 2° les raisons de croire subjectives, qu’ils appellent du nom de “suppléan

vec la conviction et la confiance. Il nous dit : « Colomb s’obstine à croire un nouvel univers. » « L’amitié, le patriotisme,

riotisme, l’amour… sont une espèce de foi. » « C’est parce qu’ils ont cru que les Codrus, les Pylade, les Régulus… ont fait

dans l’univers », etc… Et ainsi, nous ne devons avoir aucune peine à croire au mystère de la Trinité ou au mystère de l’Incar

fleuries quand elles servent à ramener à lui. » Enfin : « Nous osons croire que cette manière d’envisager le christianisme pr

ns. En somme, dans cette deuxième et troisième parties, sans être, je crois , aussi profondément original que l’explique Fague

iniment la religion chrétienne et ses bienfaits. Combien de chrétiens croient « explicitement » et avec une exactitude théologi

nos temples que je publiai le Génie du christianisme ; les fidèles se crurent sauvés. » — « Un épisode du Génie du christianism

r sa surprise et elle semblait mourir désespérée et ravie. Elle avait cru qu’elle m’était à charge, et elle avait désiré s’

ièrement, dans les lettres, Chateaubriand, Victor Hugo, Balzac et, je crois même, Stendhal. Ils brûlaient du désir d’être aus

’épopée comme « le premier des genres », dans un temps où personne je crois , ne réclamait d’épopée, et où les circonstances s

u nom de ses haillons, le royaume du ciel : « Insensé, lui dit-il, tu croyais donc que l’indigence suppléait à toutes les vertu

pation de nos jours, source intarissable de larmes et de repentir. » ( Crois -tu ?). Ou bien : « Nous remplissions nos coupes d

eur : mais je cherche en vain l’accent nouveau, l’accent mystique. Je crois que le Christ n’est pas appelé une seule fois Jés

’un certain désordre d’esprit. Et je ne sais si je me trompe, mais je crois sentir quelque ressemblance secrète entre l’incoh

même sembla l’avoir oublié. » C’est peut-être sublime. Mais je ne le crois pas. Et si ce n’est pas sublime… Mais je me suis

r Épaminondas et Philopœmen, il les appelle « ces grands hommes ». Je crois que nous ne le ferions plus à présent, parce que

pourrez en jouir que si votre âme survit elle-même. Mais, si vous ne croyez pas à cette survie de votre âme, le plaisir d’êtr

ivains sont nombreux au dix-septième siècle : pas un d’eux ne peut se croire le roi de son temps. Au dix-huitième siècle, auto

ui n’a pas vu soi-même les paysages décrits ? On aime aujourd’hui, je crois , des descriptions plus simples de ton, moins orat

où il nous aidera à nous représenter ces choses, et pourvu que nous y croyions avec intensité. Et Chateaubriand n’a jamais cru q

ourvu que nous y croyions avec intensité. Et Chateaubriand n’a jamais cru que somptueusement et faiblement. En somme, il av

idée particulière… » Bref, il ne sent rien du tout. Un peu après, il croit décent de paraître ému, et voici ce qu’il trouve 

pour un jeune infidèle, d’une petite chrétienne un peu simple qui se croit condamnée à la virginité par le vœu de sa mère. L

ubriand avait souverainement l’invention des images, mais n’avait, je crois , que celle-là. Et c’est l’histoire éternelle. L’a

ure à jamais le dernier Abencérage. » Mais Lautrec : « Aben-Hamet, ne crois pas me vaincre en générosité… Si tu restes parmi

l’idée d’unir le sang de ses persécuteurs au sang des persécutés. Il croyait voir l’ombre de son aïeul sortir du tombeau et lu

et, qui a songé à se faire chrétien, demeure musulman, parce qu’il se croirait diminué si on le voyait changer, donc se renoncer

se rallier : son rôle, son parti, son orgueil le lui défendaient. Je crois qu’il en était assez malheureux. Il dit dans ses

res étrangères. Il aura la joie infinie de siéger dans un congrès. Il croira avoir fait tout seul la guerre d’Espagne, et que

u importe, n’a-t-il pas la conscription et la matière première ? On a cru qu’il avait perfectionné l’art de la guerre et il

ri IV… », cela, même soupçonné d’exagération, reste frappant. On peut croire que, par suite des immenses coups de faux du prem

ur ouvrage et comme le chef populaire d’un État libre. Les royalistes croyaient qu’il jouait le rôle de Monck et s’empressaient d

médité : … Il n’est que le fils de notre puissance, et nous l’avons cru le fils de ses œuvres. Sa grandeur n’est venue qu

l, avec ses guêtres à l’antique, tenant sa canne entre ses genoux, on croirait voir Louis XIV à cinquante ans. (J’aime moins de

r, et se donnera comme navré de l’entrée des Alliés à Paris. Et il le croira .) On lit dans les Mémoires : « Louis XVIII déclar

et les jambes enflées. Il comptait être tout, et immédiatement. Il se croyait l’homme nécessaire. Il s’étonne donc qu’on ne vie

riand écrivain, de l’avis des Ginguené et des Morellet. Chateaubriand croit que Louis XVIIl est littérairement jaloux de lui.

ngleterre. Son idéal est la royauté constitutionnelle, et parce qu’il croit à sa bonté, et sans doute aussi parce qu’il compt

e. Il ne pouvait contenir ni dissimuler son dégoût. Louis XVIII avait cru indispensable de ménager et même d’employer Fouch

s, seront sincèrement convertis à la religion et à la légitimité. Je crois qu’il eût plus facilement admis leur conversion,

et tous les anciens soldats de l’empereur. Presque tous les Français croyaient alors à la bienfaisance des principes de la Révol

ais des accidents. En somme, la Révolution était récente ; on pouvait croire qu’elle n’avait pas eu le temps de produire ses v

-pères, — voyaient sans faveur une guerre entreprise pour les moines, croyaient -ils, et pour ce misérable roi Ferdinand VII. Car

commentaire : « Tous les pusillanimes et les ambitieux qui m’avaient cru perdu commençaient à me voir sortir radieux des t

que extérieure est brillante et prospère. Le roi et M. de Polignac se croient assez forts pour faire les « Ordonnances ». Qu’es

une terreur de château organisée par des eunuques ». Toutefois, il ne croit pas encore tout à fait à la République, et soit q

uand je voyais sa tête baissée comme sous le glaive de la douleur, je croyais voir celle de Louis XVI attendant la chute du gla

, ce ne sont pas leurs idées, ce ne sont point les vérités qu’ils ont cru trouver, ce n’est point ce qu’ils ont pensé du mo

des événements auxquels il a assisté, qu’il a vus de ses yeux, qu’il croit souvent avoir dirigés. Il y a ses impressions de

et aux idées des générations nouvelles, et il s’arrangera pour qu’on croie qu’il les a devancées, alors que souvent il les s

plaisir de dire continuellement qu’il méprise les hommes et qu’il ne croit à rien, « la religion exceptée », et goûtera ains

à chaque page, ou peu s’en faut, que Chateaubriand, comme il est, je crois , le plus grand trouveur d’images, est l’écrivain

sérieux cette mascarade ? Pensez-vous que je sois assez bête pour me croire changé de nature parce que j’ai changé d’habit ?

t morbide chez ce fils et frère de neurasthéniques. (Des médecins ont cru démontrer récemment l’hystérie et la demi-folie d

hrase. Si je me suis étendu sur ce cas de Chateaubriand, c’est que je crois bien qu’il reste unique. Car sans doute il a légu

à contrôler l’illusion qu’elles ont créée ». Il assure que les Celtes croient aisément à leurs inventions, que « l’auto-suggest

e l’eau du Mississipi (il n’y a même que lui qui le sache). Là, je ne crois pas du tout à l’auto-suggestion. Mais, sur le dét

ésir de paraître tel qu’il voudrait avoir été. C’est là, chez lui, je crois , la part du mirage celtique. La vérité lui est mo

e partout délicieux ou magnifiques, les premiers livres ont gardé, je crois , un charme particulier. Ce coin de Bretagne, ces

sick, Chateaubriand entrevoit la possibilité d’une restauration où il croit qu’il serait tout et connaîtrait à son tour la pu

bstacle. » Sans doute, il fait de Bonaparte un monstre en morale. Il croit aux cruautés qu’on lui prête, et par exemple à l’

vrai qu’il vécut quatre-vingts ans. Quelques personnes ont affecté de croire au platonisme de ces amours : M. l’abbé Pailhès p

réserver de la honte d’être éphémère et à la rendre pathétique. Et je crois que tous deux, très experts dans la mise en scène

9 (il avait soixante et un ans). Voici ce qu’elle raconte (et vous en croirez ce que vous voudrez) : « Je lui écrivis un petit

déjà qu’un homme trouve du génie à la femme dont il est amoureux. Je crois le voir encore dans ce salon… Ce fut pourtant rap

ide et ridicule. Pouvait-il s’éprendre si vite ? Et moi, devais-je le croire sincère ? Pourquoi si peu de réflexion de mon côt

le détail ; car elle avait plus d’esprit que son mari. Même, si j’en crois sa façon d’écrire, à elle, je pense qu’elle avait

ez étrange, c’est le point de vue sous lequel il la considère : il en croit une nécessaire au soutien de l’État… Il croit néc

il la considère : il en croit une nécessaire au soutien de l’État… Il croit nécessaire aux autres et à lui-même de croire ; i

au soutien de l’État… Il croit nécessaire aux autres et à lui-même de croire  ; il s’en fait une loi, et il n’obéit pas. » (Il

madame Récamier, Chateaubriand, d’après Sainte-Beuve, dit ceci : « Je crois en Dieu aussi fermement qu’en ma propre existence

i : « Je crois en Dieu aussi fermement qu’en ma propre existence ; je crois au christianisme, comme grande vérité toujours, c

e grande vérité toujours, comme religion divine tant que je puis. J’y crois vingt-quatre heures ; puis le diable vient qui me

la foi. La foi est, au fond, acte de volonté. Et, outre la volonté de croire , il avait celle de bien composer sa vie. Il l’a s

nne cette vie splendide et vaine, vaine au jugement du chrétien qu’il croyait être, si ce « restaurateur du christianisme » ne

ent pour lui, ses amis s’alarmèrent. « Les uns avaient la bonté de me croire un trop grand personnage pour m’exposer aux siffl

artis une prose de tant de muscles et des vers de tant de lymphe. (Je crois que les meilleurs vers de Bossuet sont ces deux-c

rs sont timides et pâles. Et quand il veut y mettre de la couleur, je crois que c’est pire : Pour appui du dattier empruntan

plus tempéré dans sa conversion) trouvait quelque chose de lui-même, croyait -il, et des tableaux où se complaire. Ce roman de

lmont sublime ; il a subi profondément l’influence de Rousseau (et je crois , celle de la poésie anglaise, dans une mesure qu’

ies de Chateaubriand, a montré, avec une brièveté précise, et qui, je crois , n’oublie rien d’essentiel, ce que lui doivent La

e). Ce qu’il n’a pas eu, la grande action politique (et encore a-t-il cru qu’il l’avait), n’ajouterait rien à sa renommée.

. Et il a eu, en outre, l’illusion d’être supérieur à sa gloire et de croire qu’il la méprisait ; car personne n’a été ni plus

souvi. Dans ces Mémoires, qui sont des confessions autrement qu’il ne croyait , pour y avoir trop « composé » sa vie, et trop vi

relative à l’enseignement primaire, M. le comte de Ségur d’Aguesseau crut devoir présenter des observations d’un intérêt gé

tion profonde le danger moral qui, selon lui, menaçait la société. Il croyait voir un plan arrêté chez les ennemis de l’ordre,

nan ; c’est vous qui, en le nommant, l’avez mis en cause. « Renoncez, croyez -moi, à prolonger ce regrettable incident. « De to

m’accoutumerai jamais à retenir ma pensée, toutes les fois que je la croirai d’accord avec le vrai, avec le juste, et aussi av

mais je ne puis dire de mes regrets. «  Sainte-Beuve. »   Je ne me crois pas en droit de produire la réponse textuelle de

s quelques observations que j’ai aujourd’hui à lui soumettre. Mais je croirais manquer à ce que je dois à ma qualité d’homme de

sans discussion. Oh ! Ici, ma conscience d’écrivain et d’homme qui se croit le droit d’examen et de libre opinion se révolte,

le premier d’avoir à discuter ces livres devant vous. Ce sont livres, croyez -moi, qui ne veulent pas être lus et jugés en habi

jugés en habit brodé, messieurs les sénateurs, pas plus que Rabelais. Croyez -moi, parlons-en peu ici ; ce n’est pas le lieu. —

en Dieu ; car, à celui-là, vous ne lui refuserez pas, je le pense, de croire en Dieu, d’y croire à sa manière, qui.à l’heure q

ui-là, vous ne lui refuserez pas, je le pense, de croire en Dieu, d’y croire à sa manière, qui.à l’heure qu’il est, est celle

est celle de bien des gens. (Mouvement.) Faute de mieux, convenez-en, croire en Dieu comme Jean-Jacques Rousseau, c’est déjà q

y pousse de toutes ses forces, et je l’en loue. Mais est-ce que vous croyez que vous allez tailler au peuple ses lectures, lu

n des titres, dans le plus grave et le plus respecté des salons, — on croirait véritablement qu’il n’y a en politique qu’un cent

me, qu’après cette parole proférée, puis consignée au Moniteur, je ne crois point devoir appeler mon collègue, s’est oublié a

n tard. M. Sainte-Beuve. Je n’insiste pas, monsieur le Président. Je croyais qu’il m’était permis de me défendre. M. le Présid

est celle de savoir pourquoi je suis ici. Eh bien ! En conscience, je crois au contraire, comme je l’ai dit en commençant, me

situation, et personne parmi les lecteurs des deux séances ne voudra croire à ce renversement de rôles. « C’est vous qui le p

la critique, studieux des sciences naturelles, il n’y a plus moyen de croire aux vieilles histoires etaux vieilles Bibles. Dan

, ayant publié les lettres que lui a communiquées M. de Heeckeren, on croit devoir les joindre ici. Voici donc la seconde let

nte-Beuve, que vous me communiquez, une méprise si étrange que je n’y crois pas encore « M. Sainte-Beuve semble croire que je

prise si étrange que je n’y crois pas encore « M. Sainte-Beuve semble croire que je me risque pour supprimer en lui, dans les

cherche point de raisonnements pour m’empêcher d’avoir du plaisir. Je crois qu’on peut faire de bons jambons par d’autres pro

t plus sûres. Après lui il y eut, il est vrai, des métaphysiciens qui crurent avoir trouvé dans le livre même où Kant avait écr

té. Le Chevalier nous a juré qu’elles étaient intéressantes : je l’en crois sur sa parole. Mais, si elles sont si intéressant

la froide raison du dix-huitième siècle. Parce qu’elle est ivre, elle croit que tous les poètes le sont, l’ont été et doivent

onfidents, avec une énergie de conviction dont je ne me serais jamais cru capable, et qui me fait bien rire quand j’y pense

la plupart ne sont pas de ces oisifs dont je parlais précédemment, je crois que la simple politesse exige que nous changions

ffermira pas, que je ne me soucie pas de discuter ni de connaître. Je crois donc qu’il faut avoir le tact de leur épargner et

gne d’or satisfaire aux infirmités de la nature365, Fénelon aurait-il cru que la postérité pût jamais avoir si mauvais goût

Eh bien ! je n’ai pas de parti pris contre les tragédies en prose. Je crois qu’un poète dramatique peut se proposer de donner

les gestes et toutes les franchises naturelles de la réalité. Mais je crois aussi qu’il n’est point nécessaire qu’une œuvre d

saire qu’une œuvre d’art ait l’apparence d’une œuvre de la nature. Je crois que l’artiste peut avoir l’ambition de corriger l

l’ambition de corriger la nature et de s’élever au-dessus d’elle ; je crois en un mot, qu’il lui est permis de parler une lan

ans les choses nouvelles pour elle de l’art et de la poésie ; elle ne croit pas avoir raison contre tout le monde ; elle ne c

oésie ; elle ne croit pas avoir raison contre tout le monde ; elle ne croit pas avoir raison contre une portion éclairée du g

as avoir raison contre une portion éclairée du genre humain ; elle ne croit pas avoir raison même contre un seul bon juge qui

du laid. Il est dangereux de prononcer ce mot ; il est fort grave de croire à la chose. Car, s’il est bien constaté qu’une ch

é de sympathie ne faut-il point pour arriver jusque-là ! Pour moi, je crois qu’il faut être tolérant pour le goût des Hottent

ois qu’il faut être tolérant pour le goût des Hottentots ; mais je ne crois pas qu’il soit nécessaire d’admirer leur Vénus. L

tente provisoire, en attendant une construction plus sérieuse ? Je le crois , et voici ce qui me donne cette confiance. La mét

é toutes sortes de fautes ; c’est par une illusion d’optique que l’on croit avoir évité toutes sortes de fautes, et que l’on

ritique qui dans l’âme d’Aristophane enferme un ingénieux démon qu’il croit immortel, et qu’il s’étonne de ne pas retrouver d

, et sourit. La plupart des critiques, la plupart même de ceux qui se croient philosophes, ne nous offrent dans leurs livres qu

me de la nature comme le jeu des secrets caprices du Destin. À les en croire , l’homme trouble l’harmonie de l’univers, plus qu

bles, jusqu’à leurs apparentes déviations de l’ordre et de la loi394. Croit -on qu’il y ait dans l’histoire, et, pour borner l

Goethe l’expression du génie métaphysique et profond de l’Allemagne ; croit -on qu’il soit beaucoup plus difficile de découvri

inance du sentiment, n’était pas si classique et si antique que je le croyais . » De même l’Alarcos de Frédéric Schlegel ne ser

ure insignifiante, notre musique tapageuse, notre poésie imbécile, et croyez avec moi à la liberté de l’art et à la liberté de

: Je veux mouvoir mon bras, je le meus. Il le mouvait en effet, et il croyait avoir démontré la liberté humaine. Nous sommes li

de notre nation412, développer, perfectionner notre talent personnel. Croyez -vous, Chevalier, qu’il n’y ait pas d’excellentes

tte musique du ciel avec candeur et bonne foi. Moi de mon côté, je ne croyais pas que mon système m’interdît l’admiration ; j’a

’est beau ! et j’étais si ému que, dans mon ravissement… parbleu ! je crois qu’après la pièce j’embrassai le Chevalier.   Mai

la traverse, croisée par une troisième qui les efface toutes deux. On croirait vraiment que le poète échappe à la loi de l’assoc

’ouverture, si bien que par moments l’auditeur pourrait être tenté de croire qu’une pure déduction mathématique a trouvé ce qu

dement sous la foi emphatique d’un siècle qui affirmait plus qu’il ne croyait , et l’hypocrisie lui prêtant déjà son manteau ; l

thrope. Se figure-t-on la haine que ce rieur accumulait sur sa tête ? Croit -on que sans l’autorisation, sans l’ordre exprès d

tout le monde. Mais un homme puissant, ami des dames qui pouvaient se croire offensées par la comédie nouvelle, en défendit la

lle dont les jansénistes accusaient les jésuites. Quelques-uns purent croire que le Tartuffe continuait les Provinciales, et d

omentanée des diverses opinions de l’Église de France. L’auteur avait cru devoir y faire d’importants changements, qui temp

n se tromperait grossièrement sur la portée de cette comédie, si l’on croyait y voir une cruelle raillerie à l’adresse du mari

ent persuadé qu’il n’y a rien qui lui pût faire faire une chose qu’il croirait choquer la justice… Il ne donne pas son amitié lé

t juste, il est ennemi de la flatterie ; il ne peut louer ce qu’il ne croit point digne de louanges, et ne peut abaisser son

int digne de louanges, et ne peut abaisser son âme à dire ce qu’il ne croit pas, aimant beaucoup mieux passer pour sévère aup

e sa passion n’eût pu l’obliger à trahir ses sentiments. En effet, je crois que s’il eût eu une maîtresse pâle, il n’eût jama

lettres, ces « gredins qui, pour être imprimés et reliés en veau, se croient d’importantes personnes dans l’État ». Un mépris

ues au fond de leurs âmes pour y voir ce qu’elles ne disaient pas. Je crois même qu’il avait des tablettes, et, qu’à la faveu

xtrême, Et lorsque pour toujours on perd ce que tu perds, La Sagesse, crois -moi, peut pleurer elle-même. On se propose à tor

net que je vous envoie n’est rien moins qu’une consolation. Mais j’ai cru qu’il fallait en user de la sorte avec vous, et q

leur qui me désespère. Ces remèdes peu sûrs, dont le simple vulgaire Croit que vous connaissez l’admirable vertu, Pour les m

ardins, je les en aime mieux. » Lettre sur l’éloquence. 359. « J’ai cru , je crois et je croirai que Paris est très supéri

je les en aime mieux. » Lettre sur l’éloquence. 359. « J’ai cru, je crois et je croirai que Paris est très supérieur à Athè

me mieux. » Lettre sur l’éloquence. 359. « J’ai cru, je crois et je croirai que Paris est très supérieur à Athènes en fait de

lle littérature. 363. Diderot est le premier qui ait dit : « Si l’on croit qu’il y ait beaucoup plus d’hommes capables de fa

vie de l’acteur, qui sans cesse se nie, se moque de lui-même, pour se croire , se sentir dans son masque, son rôle d’emprunt. M

ne l’ont pas contractée, et qui réellement ont le droit de ne pas se croire obligées en bonne morale. Cette période de dix-ne

eté de la nation dont ils avaient d’abord observé la surface ; ils ne croyaient pas assez à l’influence puissante qu’avaient déjà

les, dont la moralité et le bien-être lui paraissaient, à tort, je le crois , choses désespérées. Dans un voyage qu’il fit à t

l y rétracte son ancienne idée d’un accommodement possible en 89 ; il croit reconnaître, avec M. de La Fayette, que la France

velléité de réticence, n’a pu s’empêcher de dire de ce dernier : « Il croyait à une morale fondée sur la nature de l’homme, ind

s une autre vie la récompense de leurs vertus et de leurs fautes ; il croyait à l’existence d’un Dieu bienfaisant et juste, à q

quelque atome de matière subtile : ce qui ne l’empêchait nullement de croire à l’immortalité. Jefferson y croyait fermement, p

e qui ne l’empêchait nullement de croire à l’immortalité. Jefferson y croyait fermement, pieusement : sa lettre sur la mort de

de cette Correspondance et augmentent le trésor du lecteur : « Je ne crois pas avec les La Rochefoucauld et les Montaigne qu

taigne que les quatorze quinzièmes des hommes soient des fripons : je crois que cette proportion doit être singulièrement res

j’ai toujours reconnu que les fripons abondent à la surface, et je ne crois pas que la proportion soit trop forte pour les cl

ste d’idéalisme, un vague instinct de ce qui est grand ; vraiment, je crois qu’ils ont été calomniés ; il convient de les enc

l’être celui de Jupiter, elle avait éternellement ignoré les astres ? Croyez -vous que, dans un pareil monde, nous serions ce q

plus ne nous coûtera pas davantage. Eh bien ! je répète ma question : croyez -vous que, dans un pareil monde, nous serions ce q

el changement ont dû subir nos âmes pour passer d’un état à l’autre ? Croit -on que, sans les leçons des astres, sous le ciel

nous défier des apparences. Le jour où Copernic a prouvé que ce qu’on croyait le plus stable était en mouvement, que ce qu’on c

que ce qu’on croyait le plus stable était en mouvement, que ce qu’on croyait mobile était fixe, il nous a montré combien pouva

mment estimer le prix de l’arme nouvelle ainsi conquise ? Les anciens croyaient que tout était fait pour l’homme, et il faut croi

 ? Les anciens croyaient que tout était fait pour l’homme, et il faut croire que cette illusion est bien tenace, puisqu’il fau

On aurait pu raisonner de même du temps de Ptolémée ; alors aussi, on croyait tout savoir, et on avait encore presque tout à ap

surés que l’avenir nous donnera plus encore. En résumé, on ne saurait croire combien la croyance à l’Astrologie a été utile à

princes n’avaient pas été si crédules, nous continuerions peut-être à croire que la Nature obéit au caprice, et nous croupirio

On n’a donc pas touché et on ne touchera donc pas bien profondément, croyons -nous, a son livre, tout en en citant beaucoup de

es et caparaçons d’éléphant ! Mais il n’y a rien, et vous pouvez nous croire . Nous sortons de ce livre comme on sort de l’engl

ogie pour le classer, et nous le classerons. III C’est — tenez, croyez -nous ! — un piètre révolutionnaire, — rien de moi

op entendues… Hélas ! si vous vous le rappelez, ces antinomies firent croire un instant que Proudhon descendait en droite lign

« Justice, c’est Révolution, et Révolution, c’est Justice ! » Nous ne croyons point que jamais thèse philosophique fût plus méd

, est le verbe incarné, sans culotte, de 1793, et il ne se gêne pas —  croyez -le encore ! — pour s’en caresser le menton. Pour

tte théorie de la Justice, qui nous fuit comme un farfadet quand nous croyons la tenir, il n’y a de réussi que les batifolages,

et charmant caractère ! Il nous trompe, mais il ne veut pas qu’on le croie  ! Il se moque de nous mais il ne veut pas être mo

roudhon était de bonne foi dans son livre, c’était un sot, et nous le croyions un homme d’esprit. À la page 216 de son second vo

éparé le cœur de l’esprit, dans leur déchiquetage de la vie ; ils ont cru racheter l’un par l’autre. Ils se sont trompés. R

uvres et travaillant de leurs mains pour vivre, tous deux opprimés, —  croyaient -ils, — parce qu’ils étaient nés au dernier rang d

’élançaient par-dessus le travail de ses mains ! Jamais Proudhon, qui croyait si fort à l’égalité des hommes, qui nous en a don

our l’emporter sur Rousseau, esprit maladif et inflammatoire, qui fît croire à ses muscles parce qu’il convulsait ses nerfs. D

fiance de sa logique, il n’a point compris où il arriverait. Il s’est cru plus que le Colomb d’un monde nouveau ; car le mo

trompait sur Dieu et la sienne. Il se trompait sur la science, qu’il croyait dans le progrès infini, comme Condorcet, qui posa

vres, qui ont tonné, qui se taisent maintenant, mais qui ne sont pas, croyez -le bien ! de vieux canons hors de service. Je n’a

norme grenouille en lunettes. Grün fut ravi et le trouva beau ! Je le crois . C’était un Allemand ! Eh bien, vous le voyez mai

s talon rouge et sans rubans verts, et cet Orgon aussi, cet Orgon qui croyait aux peuples et à l’égalité absolue aussi bêtement

ui croyait aux peuples et à l’égalité absolue aussi bêtement qu’Orgon croyait à Tartufe ; je vous l’ai montré lui-même, ce bonh

c le pavé de ses théories, pour lui ôter les mouches qui le dévorent, croit -il, et qu’il a sur le nez : les religions, le cap

 ! Vous avez devant vous la combinaison, beaucoup moins rare qu’on ne croit , mais, chez lui, très frappante, du coupable et d

que instant les doctrines de son père. Il ne lui pardonne pas d’avoir cru à la dégénérescence des peuples. Les peuples, dit

eaucoup dans la trompe étouffante du colosse. Quelque chose avait, je crois , paru déjà du livre posthume qu’on a publié. Les

en que les raisons données par Bonald, ce simplificateur sublime, qui croyait à la Révélation, ne sont pas et ne peuvent pas êt

s raisons d’affirmer la nécessité de la Famille pour Proudhon, qui ne croit pas même au Dieu de la chiquenaude de Pascal. Mai

ec l’indiscuté de la certitude et la sécurité d’un temps ordonné pour croire , mais La Bruyère lui-même n’a pas la vibration ch

les dans l’avenir que les femmes voudront sortir de cette place et se croiront le droit de la répudier. Et nous sommes à ce mome

du mépris. Mais c’est précisément cette étiquette que les femmes, qui croient faire l’opinion, et qui, malheureusement, la font

vous moquez bien de ce que les Énervés de ce monde hypocrite, qui ne croit pas même à ce qu’il dit, appellent, en pinçant le

un second volume j’ai groupé tous les philosophes politiques qui ont cru à la nécessité et à la possibilité d’organiser un

ptiques, ou des positivistes, ou de simples observateurs. Stendhal ne croit à rien, et si l’admiration est une espèce de foi,

schéens, si le premier des Nietzschéens n’était pas Voltaire Stendhal croit à la force comme d’autres croient au droit et n’e

schéens n’était pas Voltaire Stendhal croit à la force comme d’autres croient au droit et n’est pas éloigné de considérer l’éne

t dire — toujours — qu’en somme il avait peu de foi. Il aimait trop à croire à tout pour qu’il crût rien ; et c’est bien lui q

nouvelle du scepticisme, belle et généreuse, du reste, qui consiste à croire à tout. Sans doute, un temps, il a cru à la scien

e, du reste, qui consiste à croire à tout. Sans doute, un temps, il a cru à la science, comme un Comte, qu’il n’avait pas l

levé et relativement le plus net. Il est positiviste, sans doute ; il croit que les Révolutions humaines ont toutes des cause

lle il élève les regards et tend les bras. Il adore la Justice, et il croit que l’humanité se dirige vers la Justice, d’une l

peuple Est-ce la Ploutocratie ? Il est possible et j’ai tendance aie croire . Est-ce l’Eglise catholique avec sa clientèle ? E

bées parce qu’elles ont commis cette erreur du cœur et de l’esprit de croire qu’une victoire est une curée. Les unes après les

lles avaient, au moins, des chances de durée, et, pour mon compte, je crois que l’une ou l’autre ou la troisième aurait duré,

terait le goût d’aujourd’hui. » Je n’exagère point, on le sait, et je crois que j’atténue. — Qu’est-ce à dire ? Qu’il est à l

de ses sentiments, d’un de ses amours ou d’une de ses antipathies, je crois bien, et je crois que l’on verra tout à l’heure q

d’un de ses amours ou d’une de ses antipathies, je crois bien, et je crois que l’on verra tout à l’heure qu’il y plie les fa

ites classes, plutôt qu’un « observateur du cœur humain », comme il a cru être. C’est un Saint-Simon de table d’hôte. Mais

âté par ce caractère, quelles idées générales sont sorties, c’est, je crois , ce qu’il est assez intéressant d’examiner. II

orations, l’adoration de la volupté et l’adoration de l’énergie. Il a cru voir que l’homme n’avait qu’un seul penchant, qui

le don Juan, Alcibiade, Borgia, Raphaël, ou Napoléon. Il y a erreur à croire qu’il se soit jamais appelé Jésus ou Marc-Aurèle.

ent de folie tragique. Les anciens appelaient cela impotentia sui, et croyaient que c’était faiblesse. C’est le genre d’énergie q

mener sa vie comme une entreprise de commerce bien ordonnée. Stendhal croit voir cette raison-là chez les Américains, et sa d

lle à chaque homme de vivre à peu près comme ceux qui l’entourent, de croire que la majorité a à peu près raison, de tenir gra

, de chaque attitude ; ce modèle s’impose à chaque individu, et il se croit tenu de s’y conformer exactement, en ses actes, p

à l’exception, si l’on veut, de Fabrice, qui est fils de Français. Je crois voir dans cette idée de la candeur italienne, qu’

l’une conséquence, mais assaisonnement aussi de l’autre, c’est où il croit bien que l’humanité devrait tendre, et d’où il cr

tre, c’est où il croit bien que l’humanité devrait tendre, et d’où il croit que l’humanité devrait ne pas trop se hâter de s’

minant une belle vallée et entourée d’un torrent, comme Trezzo… On se croit presque l’ami intime d’une femme dont on regarde

qui parle. Or ces exagérations sincères, ces exagérations auxquelles croit celui qui les prodigue, c’est la cristallisation

’amour est né4. — L’observation est juste, mais ne s’applique pas, je crois , à l’amour-passion, dont traite notre docteur, ma

peu de conséquence qu’on les estime et que moi-même je les trouve. Je crois qu’on verra qu’elles achèvent son portrait. Stend

Stendhal manque de sûreté ; elle manque aussi de conclusions ; et je crois que nous ferons aussi bien de la laisser. V

al. Ce n’en est pas le moindre attrait. Cela émoustille. J’aimerais à croire que c’était tout ce qu’il voulait ; mais je ne le

J’aimerais à croire que c’était tout ce qu’il voulait ; mais je ne le crois point ; en choses de littérature et d’art, il est

ccès. Ce qu’il y a de piquant, c’est qu’avec tout cela Stendhal s’est cru romantique et a sonné la charge du mouvement roma

a découvrant on ne l’a pour ainsi dire pas comprise. — C’est bien, je crois , le cas de Stendhal. Il découvrait, ou semblait d

impatience des deux derniers obstacles, ou débris d’obstacles, qu’ils croient qui s’opposent encore à leur accès à tout. Leur u

mes en 1818. Une folle espérance a traversé la terre. Chaque plébéien croit avoir, veut avoir, ou est furieux de ne plus avoi

e-là avec tant de maîtrise et une telle intelligence de la vérité, je crois les voir et je crois qu’il y en a deux. D’abord n

trise et une telle intelligence de la vérité, je crois les voir et je crois qu’il y en a deux. D’abord nous sommes en 1830, e

ait, dans Volupté, tracé le portrait du jeune homme de 1830 tel qu’il croyait le connaître ; et ce portrait est si différent de

voyait-il devant lui une ère de prospérité et de volupté douce qu’il croyait préparer pour tous les hommes et pour laquelle il

t pour laquelle il donnait rendez-vous au genre humain. — Stendhal ne croit qu’à la sensation, tout en sachant qu’il n’y en a

Tocqueville ce devoir existe, et c’est bien un pur devoir ; car il ne croit pas beaucoup à l’influence des idées sur les dest

ffranchissent trop. Il est resté en horreur aux purs imbéciles qui se croient de l’esprit : c’est un double succès qui n’eût pa

u même, l’auteur est au milieu d’un groupe de penseurs ou de gens qui croient penser, avec lesquels il argumente, discute, conc

nique » historique, dont se moquait doucement Fénelon. Tocqueville ne croit nullement à cette anankè, et analyse très finemen

que tout devait être attribué à des incidents particuliers. Il est à croire que les uns et les autres se trompent. Je hais po

ppriment pour ainsi dire les hommes de l’histoire du genre humain… Je crois , n’en déplaise aux écrivains qui ont inventé ces

ur beaucoup dans ce que nous voyons dans le théâtre du monde. Mais je crois fermement aussi que le hasard n’y fait rien qui n

toire, et c’est de cela qu’il ne voulait point rechercher les lois ni croire que les lois existassent ou pussent être rédigées

chose ce qui fait le moins de bruit. Examinons ce qu’il a entendu ou cru entendre. III Un seul grand fait sociologiq

liberté n’est même pas autre chose. Le sujet d’un empire oriental se croit libre ; le peuple romain a très bien vu en César

e que possible au temps où Tocqueville l’exprimait. A cette époque on croyait le suffrage universel révolutionnaire. C’est le s

ue. Tocqueville ne dissimulait pas plus les inconvénients qu’il avait cru découvrir dans la démocratie que ses avantages. I

t cru découvrir dans la démocratie que ses avantages. Il est bien, je crois , le premier qui ait dit que la démocratie abaisse

de vue où l’on se place et le parti dont on est, on a pu dire et même croire  : ou que la France de 1780 était encore affreusem

ienfait, et le besoin qu’on en sentait en 1788 était tel qu’elle a pu croire que c’était la liberté véritable qu’elle avait ét

, elle n’admet point. Et si cet état social avait été fondé, comme le croient quelques-uns, par la Révolution, il y aurait quel

travers les excitations de son orgueil, qui était plus grand qu’il ne croyait , de ses colères qui n’étaient pas médiocres, de s

finesse d’esprit est tout. » Très savant, cependant, il ne faut pas croire que Proudhon, en tant que logicien enragé, ait eu

idées, nous laisser dans l’incertitude absolue de ce que nous devons croire vrai ou probable, ou possible, ou pratique ou imp

, et qui rend Protées eux-mêmes tous les objets qu’il regarde. A l’en croire c’est une méthode, et non pas autre chose. Il a p

ue mon tempérament est de me moquer un peu de tout, même de ce que je crois , et que cela fait le fond de ma conscience ». Sin

n fond de moquerie taquine qui s’appliquait fort bien même à ce qu’il croyait . Le premier mouvement de Proudhon est de nier en

is enfin une vérité comme centrale dans ce que la majorité des hommes croit vrai, ou qu’il y a dans ce que la majorité embras

n’était pas du tout de ces hommes-là, et sans qu’il s’y appliquât, je crois , sans qu’il y songeât peut-être, du fait de son i

méthode, qu’elle lui fut souvent un prétexte et un faux-fuyant. Je le crois fort, en ajoutant, car je l’estime, que c’était p

, un peu incohérente et mal réglée, mal surveillée, est indéfinie. Il croit qu’il va écrire une brochure, à propos d’un incid

n’était pas sceptique, mais qui avait en lui de quoi l’être et qui se croyait dogmatique, un homme qui de chaque question aperc

i de chaque question apercevait immédiatement le pour et le contre et croyait apercevoir la solution, c’était précisément Proud

qui, à certains égards, est un idéaliste effréné, en ce sens qu’il ne croit qu’aux idées pures qui sont les siennes et à la l

e ne la tient, et que ce savant, possesseur de la loi, tout un chacun croit l’être et personne ne l’est. Dès lors, on tâtonne

lequel choisir de ces expédients multiples ? Ce serait une erreur de croire qu’on a le choix. Ce sont les circonstances qui n

science accomplie et absolue. Que ce règne arrive ; mais tout porte à croire qu’il se fera attendre. Le principe des nationali

enir à l’ordre oratoire et non à l’ordre scientifique. C’est qu’il ne croit pas à cet « être collectif » dont on a tant parlé

tant parlé et qui s’appelle une nation. Je sais bien qu’il affirme y croire dans une lettre à Michelet ; mais ailleurs, — et

, non seulement il n’existe pas, mais il est funeste à l’humanité qui croit en lui. « L’idéal est source de tout péché », il

nation que les beautés de raison. Il est vrai. Est-ce une raison pour croire que ces beautés d’imagination qu’ils ont mises da

et c’est ce qu’il n’est pas facile de démontrer, ni d’accorder. Sans croire que le beau ait nécessairement une vertu moralisa

s malaisé de concevoir qu’il soit corrupteur par lui-même. C’est à le croire que Proudhon a toujours penché, et aie prouver qu

it antagonisme, je ne le vois pas. C’est cet antagonisme que Proudhon croit , voir, et c’est pourquoi le Dieu beau, le Dieu to

n Dieu vivant. Dieu n’est jamais assez vivant pour celui qui aime à y croire  ; et si les hommes se sont figuré leur Dieu si pe

une défiance invincible. Il a tant aimé les lois et les axiomes qu’il croit que l’homme peut être mû et transporté, pour le p

s qui, pour se complaire à un mot plus noble, ou pour déguiser le mot cru et dur sous le mot pompeux, disent justice au lie

onfondre. Démarche très intelligible pourtant, très explicable, et je crois sincère, de la pensée de Proudhon. Sans avoir à t

t qu’à chaque instant nous revendiquons le droit qui en résulte, nous croyons avoir toujours un droit dans notre main ; nous ne

; nous ne pouvons pas nous imaginer que nous soyons sans droit ; nous croyons être nés avec lin droit, ou avec plusieurs. De là

e que des idées fausses. C’est précisément pour cela que ceux qui ont cru à ces sortes de droits, mais qui, esprits vigoure

des contrats authentiques, non sur la justice, mais sur l’altruisme. Croyez -vous obligés, certes, mais non pas par la justice

sser agir la liberté sans renoncer à l’égalité, comme nous allons, je crois , le reconnaître ; et il me semble que le manque d

x hommes ; tel homme reçoit les émoluments de dix fonctions… » — Vous croyez échapper à l’anarchie en passant des choses d’ind

t par prodigalité des faveurs ; c’est l’anarchie de la sinécure. Vous croyez échapper à la barbarie, vous la retrouvez sous un

ni dignité, ni personnalité ; il est en état de barbarie morale. Vous croyez échapper à l’absolutisme, vous ne faites qu’en re

t Proudhon. C’est toujours à cela qu’il revient, et c’est ainsi qu’il croit se placer entre les économistes et les socialiste

qui n’est qu’apparente. Cette dualité de sa nature peut expliquer, je crois , même dans tout le détail, toutes ses considérati

tre ou même à atténuer la misère humaine : ce qui peut tendre à faire croire que ce ne sont peut-être pas des remèdes matériel

nes ; c’est ce qu’elles seront de plus en plus, de l’avis de ceux qui croient , qu’ils s’en louent, du reste, ou qu’ils s’en pla

uver à la fois tous les états d’âme. C’est bien dire qu’au fond il ne croit à rien, puisqu’il ne préfère pas. Cette éducatio

n autre l’apparence d’une évolution. Et, si l’on veut aussi, et je le crois , vers 1830, ses saillies de curiosité étaient plu

fut bien le même, en tout temps, curieux et simplement curieux, sans croire que sa curiosité le menât à rien. Seulement il le

omme de sensibilité, inquiète à la vérité, mais fort ordinaire, et il croyait un peu trop que c’était faire acte de poète que d

tolérance ne provient jamais que du scepticisme. L’homme ne peut pas croire énergiquement à quelque chose sans vouloir de tou

elque chose sans vouloir de toutes ses forces et par la force y faire croire les autres. Sa rudesse est en raison de sa convic

ntiellement mortelles et éphémères les idées vivantes. De ce que l’on croit aujourd’hui, disent-ils, on a cru le contraire, e

es idées vivantes. De ce que l’on croit aujourd’hui, disent-ils, on a cru le contraire, et l’on a cessé de le croire ; on c

aujourd’hui, disent-ils, on a cru le contraire, et l’on a cessé de le croire  ; on cessera de même de tenir pour vrai ce dont o

affirmer qu’il y vivait sans cesse, et voluptueusement, et qu’il n’y croyait point. Considérée comme recueil de faits, elle l’

ou pas encore, et sans doute jamais. On conçoit que, s’il se refuse à croire aux lois historiques, il se refuse encore plus à

l se refuse à croire aux lois historiques, il se refuse encore plus à croire à l’idée de progrès, qui est simplement une de ce

t la malice du monde en général restent les mêmes. » En un mot, il ne croit pas au progrès moral, qui est le seul progrès. Ce

ssentiel. Les hommes se divisent surtout en deux catégories, ceux qui croient que l’avenir peut être meilleur que le présent, c

qui croient que l’avenir peut être meilleur que le présent, ceux qui croient qu’il ne peut que lui être semblable. En d’autres

e partie de l’humanité espère, l’autre ne songe qu’à conserver, l’une croit qu’on marche, l’autre que le mieux qu’on puisse f

salutaire, il se demande quelquefois s’il l’est bien autant qu’il le croit . Sa « conviction sceptique », la seule qu’il ait,

il l’aimait avec cette passion très particulière de quelqu’un qui n’y croit pas. S’il nous échappe, semblait-il dire, c’est p

s celui-ci. J’y dis à peu près le contraire… » Cela signifie qu’il ne croyait jamais avoir trouvé le vrai et qu’il le cherchait

oujours comme s’il espérait pouvoir venir à bout de lui-même ; qui ne croit pas à la vérité et qui aime, comme impétueusement

es de l’homme et d’un homme que ses puissances ; ou, si l’on veut, il croyait que c’est par leurs vertus que les hommes se ress

a multiplicité aussi des modèles successifs : car c’est une erreur de croire qu’on connaît bien un homme quand on n’en connaît

-Beuve ; — tout ce que ce mot exclut à l’ordinaire, réalisme franc ou cru , force, profondeur, vigueur logique, grande imagi

’est pendant la période romantique qu’il a le plus écrit. Après avoir cru aimer le romantisme, ce lettré très préservé, sin

ns faire honneur, je ne dis pas à son imagination proprement dite, on croirait que je l’accuse de nous avoir trompés ; mais à ce

essemblent à des écoles antérieures. Il n’y manque presque jamais. On croit que c’est sa méthode ; c’est sa ressource. On cro

resque jamais. On croit que c’est sa méthode ; c’est sa ressource. On croit que c’est une malice ; c’est une nécessité. Or, c

sence des nouvelles écoles, ne les comprennent que superficiellement, croient reconnaître en elles d’anciens ennemis renaissant

t. Mouvement très naturel d’un esprit qui aimait la vérité et qui n’y croyait pas. On n’est maître ni de ses goûts ni de ses id

fluence a été, très probablement, beaucoup plus considérable qu’on ne croit communément. Rien n’égale l’influence des forces

oyaient en lui l’homme le plus impénétrable à toute foi, celui qui ne croit qu’à la science des faits et qui n’a pas même l’e

es billets de complaisance. Dans son habitude il se bornait à ne plus croire aux anciennes philosophies et à ne pas croire enc

il se bornait à ne plus croire aux anciennes philosophies et à ne pas croire encore aux nouvelles. Du côté du passé, il refusa

nu les livres de Sainte-Beuve pour des « cahiers de remarques », et a cru qu’il restait à extraire de ces carnets d’observa

on est quelquefois l’origine d’un mouvement intellectuel auquel on ne croyait pas, auquel on ne veut pas prendre part et qu’on

la renouvellent. Taine I On peut — quitte à ne s’y point croire enchaîné et à y être infidèle ici et là au cours

même d’une disposition du tempérament. De Taine, en conscience, Taine croyait n’avoir rien à craindre de semblable. Sa modestie

mme il est toujours incomplet et comme l’homme qui en fait profession croit toujours à quelques petites choses, ces quelques

toujours à quelques petites choses, ces quelques choses auxquelles il croit , il les dit, mais il les exprime sous le couvert,

ermement tracées et sévèrement maintenues, affirmer, dire ce que l’on croit comme chose qu’on croit. Cela encore est de la pr

rement maintenues, affirmer, dire ce que l’on croit comme chose qu’on croit . Cela encore est de la probité intellectuelle. Ai

pas des choses, mais de ses idées sur le petit nombre de choses qu’il croyait pouvoir comprendre, est à peu près, dans ses trai

ce point que son maître et plus affirmatif, ont raison. Si l’homme a cru , quelquefois, avoir une autre source de connaissa

dépendante et autonome, agissant en dehors des données des sens. Il a cru souvent en avoir une, et cette illusion vient de

en connaissons pas plus. Où notre illusion commence, c’est quand nous croyons en connaître plus en effet parce que nous avons c

heur en soi ; parce que nous avons créé ce mot, un mot abstrait, nous croyons avoir connu une chose de plus. La nature ne nous

res vivants ; parce que nous avons créé ce mot, un mot abstrait, nous croyons avoir connu une chose de plus. Nous avons pris un

pour des choses, mais pour des êtres. Quand nous disons la vie, nous croyons avoir trouvé une chose de plus dans la nature, et

dans la nature, et c’est déjà une illusion ; et nous avons tendance à croire que la vie est une cause, un agent, un être à par

ns tout ce qui est dans notre esprit, tout ce que nous connaissons ou croyons connaître, tout ce que nous rêvons, tout ce que n

ssons ou croyons connaître, tout ce que nous rêvons, tout ce que nous croyons ou désirons croire, à l’opération primitive par o

naître, tout ce que nous rêvons, tout ce que nous croyons ou désirons croire , à l’opération primitive par où il est entré en n

ulement nous ne le connaissons pas, et l’utilité est grande de ne pas croire pouvoir le connaître ; parce-que c’est le mélange

élabore, elle les déforme. Est-ce légitime ? C’est au moment où elle croit ajouter quelque chose aux données des sens que vo

e pur et simple de nos sensations ? Et ce témoignage même, pourquoi y croire plus qu’à autre chose ? Qui nous assure de son in

que à l’une quelconque de nos facultés. — Et en sens inverse, si nous croyons au témoignage de nos sens et à l’abstraction trav

lant sur ce qu’ils nous donnent, nous nous demandons pourquoi nous ne croirions pas à telle autre de nos puissances intimes. Pour

uand la conscience nous dit que nous sommes un être libre, nous ne la croirons pas, sans doute, parce que l’idée de la liberté n

venir, en pareille affaire, à « l’évidence » cartésienne. Ce que nous croyons , c’est ce qui nous paraît clair ; ce que nous pré

nous croyons, c’est ce qui nous paraît clair ; ce que nous préférons croire , c’est ce qui nous paraît plus clair. La nature d

e qui se saisit comme cause et qui ne se saisit pas comme effet. Nous croyons peut-être aller où nous sommes poussés. Nos desse

peut-être ce que nous étions absolument forcés de faire, et que nous croyons vouloir faire parce que nous le faisons En tout c

orge comme dans les temps préhistoriques « pour un morceau de poisson cru . » Il n’y a que des différences assez légères dan

-il tenir compte du succès qu’ont eu les pièces et ne pas s’aviser de croire que le Misanthrope est significatif de l’esprit d

lui était en eux. Taine avait une loi du monde ; il y tenait ; il la croyait juste ; il la croyait universelle ; il s’attaquai

ne avait une loi du monde ; il y tenait ; il la croyait juste ; il la croyait universelle ; il s’attaquait à l’exception même q

la, et que le système philosophique a précédé la méthode critique. On croit être sûr que ce n’est pas, à l’inverse, l’étude d

aurait conduit Taine à un système de philosophie déterministe ; on ne croit pas même que ces deux ensembles d’idées aient pu

sprit du philosophe. Il est possible ; mais ce n’est pas probable. On croit être sûr que c’est le système philosophique qui a

tée par sa considération de la « faculté maîtresse. » Cela consiste à croire que tout homme, et particulièrement tout homme su

ement de notions diverses dont le cerveau des modernes est surchargé, croyait un peu trop que sur ces esprits fatigués et émous

littérateur, d’homme qui avait commencé par l’histoire littéraire. Je crois connaître des lecteurs à qui cela suffit pour la

il suit qu’il signifie et prescrit juste le contraire de ce que Taine croyait qu’il signifiait et prescrivait. Cette observatio

. Donc le grief contre la Révolution qui consiste à montrer qu’elle a cru être une Révolution et ne l’a point été, en l’acc

que ce legs ne soit funeste. Il est possible ; mais cela tend à faire croire qu’il est nécessaire. Car, et ceci est la seconde

st que dans le détail qu’on pourra la redresser, ce que, du reste, je crois qui est passionnément désirable ; mais dans son e

ne connaît pas l’intelligence quand on ne connaît pas la folie, je le crois  ; on ne connaît pas l’homme quand on ne l’a pas v

’homme quand on ne l’a pas vu dans une période révolutionnaire, je le crois encore ; mais il faut d’abord étudier l’intellige

on ! Voici un naturaliste qui étudie les hommes en naturaliste et qui croit qu’on ne doit les étudier qu’en naturaliste, et q

sont comme la racine de nos sentiments généraux. Le philosophe qui ne croit pas à la liberté humaine croit à la sienne, ou ag

timents généraux. Le philosophe qui ne croit pas à la liberté humaine croit à la sienne, ou agit comme s’il y croyait, ou agi

roit pas à la liberté humaine croit à la sienne, ou agit comme s’il y croyait , ou agit comme s’il ne faisait que croire qu’il n

enne, ou agit comme s’il y croyait, ou agit comme s’il ne faisait que croire qu’il n’y croit point. Il le confesse quand il es

me s’il y croyait, ou agit comme s’il ne faisait que croire qu’il n’y croit point. Il le confesse quand il est sincère et dit

chir quand je ne vis que d’une vie intellectuelle. » De même Taine ne croit pas à la liberté humaine et ne peut s’empêcher de

à la liberté humaine et ne peut s’empêcher de s’irriter, comme s’il y croyait , contre des actes qui ne sont des crimes que si e

y ait aucune espèce de progrès accompli. Or c’est une illusion que de croire qu’aucun progrès moral ait été et soit l’effet du

ie et de combat qui égorge son semblable « pour un morceau de poisson cru  ». La seule différence c’est qu’aujourd’hui le po

nt, comme amélioration, résultat nul. Total égal. Il ne faut donc pas croire à cette « nouvelle idole » de la science, ni en r

s qui ne sont pas la destruction des précédentes ; à cause de cela on croit qu’elle fait œuvre. Elle agit en effet, mais elle

le travail scientifique indéfiniment ; mais n’ayons pas la candeur de croire qu’il nous mène ni au bonheur moral ni même au bo

désirer, de convoiter, de lutter et de souffrir. A quoi donc faut-il croire , ou plutôt, car nous voyons bien qu’il n’y a lieu

c faut-il croire, ou plutôt, car nous voyons bien qu’il n’y a lieu de croire à rien, quel parti faut-il prendre ? Travailler d

ne n’a donné un conseil ni à ses concitoyens, ni à ses semblables. Il croyait , comme c’est le dernier mot de ses Notes sur l’An

et tristement. Il était triste. La raison en est assez simple. Il ne croyait pas à la religion, et il n’aimait que la science,

l ne croyait pas à la religion, et il n’aimait que la science, sans y croire , ou si l’on aime mieux parler ainsi, il ne croyai

la science, sans y croire, ou si l’on aime mieux parler ainsi, il ne croyait qu’à la science et n’en attendait rien. Ce fut so

mportés : ils en ont été ravis. Ils y ont mis leur espérance. Ils ont cru tous, plus ou moins, et seulement avec les différ

poir la plus ou moins grande ardeur du tempérament, mais tous ils ont cru que l’amélioration, même morale, que le progrès,

pas. Ce n’est pas sa pensée qui est dogmatique, c’est sa méthode. Il croit sa méthode bonne, et c’est la seule chose où il a

seule chose où il ait confiance ; mais de la science elle-même il ne croit rien, si ce n’est qu’elle est vraie, qu’elle est

r la foi chrétienne dans toute sa pureté et dans toute sa rigueur. Il croyait avec naïveté, ardeur et joie. Ses premiers maître

aux arrivants, mais ne quittaient pas pour cela la maison. — Ce qu’il croyait dans la religion, c’était toute la religion, comm

yauté d’esprit dont il était capable, eut pour lui ce résultat, qu’il crut voir que le christianisme n’était pas fondé en fa

ute ; mais beaucoup plus que ne le sont bien des hommes qui fermement croient l’être. Mais l’avidité de son intelligence et la

e ou d’abstraction ; et nous verrons assez cela ; mais l’humanité, ou croira au Dieu providentiel, ou cessera de croire en Die

cela ; mais l’humanité, ou croira au Dieu providentiel, ou cessera de croire en Dieu. Au fond même, cette affirmation que Dieu

pleinement et sans détour, et sans retour, elle est le signe qu’on ne croit plus. On ne l’aurait pas si l’on croyait encore ;

ur, elle est le signe qu’on ne croit plus. On ne l’aurait pas si l’on croyait encore ; car on ne croit pas en Dieu sans se le f

ne croit plus. On ne l’aurait pas si l’on croyait encore ; car on ne croit pas en Dieu sans se le figurer, et l’on ne se le

u’agissant si tu songeais à moi », dirait Dieu à l’homme qui cesse de croire . Quoi qu’il en soit, c’est à cette limite qu’étai

; elle a un peu « le mérite » ou plutôt le caractère « de la foi, qui croit sans avoir vu » ; l’optimisme qu’elle contient es

d’une autre et d’une autre encore. Seulement, elles devront ne pas se croire définitives, ne se tenir que pour pierre d’attent

enir que pour pierre d’attente, et, à dire le mot, se constituer sans croire à elles-mêmes, et subsister sans croire qu’elles

re le mot, se constituer sans croire à elles-mêmes, et subsister sans croire qu’elles existent. — Renan sera donc métaphysicie

rien, historien en croyant fermement à l’histoire, métaphysicien sans croire à la métaphysique. Deux tâches : l’une très série

uite après, pour exprimer la même idée, il dira Dieu, afin de laisser croire qu’il n’y a au fond nulle différence entre les dé

exprimer l’évolution incessante de son objet. Il dirait au besoin, je crois , que tout ce qui a été pensé, a été en effet, et

a été ; elle nous apprend plus, en nous renseignant sur ce qu’elle a cru être ; elle nous livre ses premiers rêves, ses pr

on s’étaient posées d’abord en antagonistes dans son esprit. Il avait cru que, si l’on abandonnait l’une, il fallait ne cro

on esprit. Il avait cru que, si l’on abandonnait l’une, il fallait ne croire qu’à l’autre, s’attacher à l’autre de toute sa fo

 philologue » ne peut guère estimer qu’elles disparaîtront. Celui qui croit que la religion est un fait divin, né d’une révél

n nouvelle, et qu’il n’y ait plus de religion sur la terre. Celui qui croit que l’humanité enfante la religion dont elle a be

d’hommes dignes de ce nom que le savant et le penseur, au fond il ne croit « immortels », miroirs reflétant l’idéal et êtres

ernement. Il faut beaucoup d’humilité pour se dire : du moment que je crois m’entendre à la politique, je ne puis reprocher à

ême de croyance, donnent à chacun une expression si vive qu’on eut pu croire à chaque fois, que c’était le seul qu’il entendit

pas eu le fond. Il a eu un scepticisme intellectuel, qui consistait à croire que la vérité est « une pointe si subtile », comm

e par l’assurance du ton et la décision du geste. Que suis-je pour me croire assuré de ce dont ma raison m’assure ? » — En cel

lheur de n’être pas les vôtres, croyez-m’en si désolé que je voudrais croire qu’elles sont fausses ; et, tenez, voilà qui est

croire qu’elles sont fausses ; et, tenez, voilà qui est fait, je les crois du moins très contestables. » Ce genre de polite

l’importance et de la justesse de la sienne ; et l’on était libre de croire qu’il y avait là bonté naturelle, ironie secrète

romis entre une infinité de choses. » L’Albert de Werther, « quand il croit avoir avancé quelque chose d’exagéré, de trop gén

monstration humaine de ce qui dépasse la portée de l’observation ; il croyait en conséquence que les seuls instruments de conna

nce de l’homme sont l’observation, la science et le raisonnement ; il croyait que ces instruments étaient les outils sociaux, e

it d’organiser scientifiquement et rationnellement l’humanité ; et il croyait enfin que le processus laborieux et lent vers le

ux besoins également impérieux de notre nature. Chacun de ces besoins croit que l’autre est factice et va bientôt disparaître

et, à vrai dire selon les époques, l’un l’emporte sur l’autre à faire croire que l’autre n’était chez nous qu’accidentel et co

une représentation approximative. Son influence a été, comme on peut croire , très considérable. Toutes ses suggestions avaien

yen de faire encore sentir l’idéal aux hommes qui en ont perdu ou qui croient en avoir perdu le besoin. Ce qui reste surtout, e

s. Je ne vous dirai pas que « l’Académie est un salon », parce que je crois que ce mot est une bêtise, et parce qu’il ne nous

de repousser un si grand bien. Ils en ont la larme à l’œil. Et ils ne croient pas à sa sincérité : « Oui, ce sont de ces choses

vient peut-être d’un sentiment plus profond et plus réfléchi qu’on ne croit . Et si c’est à l’institution même que M. Daudet e

urs ? Et de quel droit, à quel titre définirait-elle « le goût » ? Je crois volontiers à la compétence de tel ou tel académic

ois volontiers à la compétence de tel ou tel académicien : je ne puis croire à celle de l’Académie. Au reste, je crois surtout

l académicien : je ne puis croire à celle de l’Académie. Au reste, je crois surtout à la mienne et, comme je sens qu’elle ne

l tend ses mains de christ aux jeunes générations… Avec tout cela, je crois bien qu’il lui arrive de dire des sottises  des s

et prodigieusement riche, ma surprise n’a pas été mince. Je l’aurais cru moins insensible, je ne dis pas à, l’argent, mais

e contradiction, ou crainte de déplaire à des amis envers qui l’on se croit engagé. Je ne prétends même pas que tant de prote

estations soient d’un goût très distingué. J’irai même plus loin : je crois qu’un pauvre diable médiocre et correct, ou génia

pète, c’est unique : à tel point que beaucoup refusent obstinément de croire à la sincérité de M. Daudet, ou prétendent qu’il

mois », a-t-il dit à l’un de ses compatriotes. Je songe là-dessus : «  Croit -il donc avoir fait quelque chose de si héroïque,

 Tsigane, oui. D’abord, parce qu’il le dit. Ensuite, parce que je le crois . Tsigane à Nîmes, à Lyon ; tsigane à Paris, dans

entaires, mais dont le relief et la couleur vibrante n’ont jamais, je crois , été égalées ? Gardons notre sagesse et laissons-

unique, c’est l’impression directe, immédiate, des choses. Il est, je crois , l’écrivain le plus sincèrement « réaliste » qui

à accorder parfaitement entre elles ces apparitions trop espacées. Je croyais , l’autre jour, voir des trous dans le développeme

is tout lui paraît préférable à l’exposition liée, unie, discursive. ( Croyez -vous cependant que nous ne nous intéresserions pa

leurs airs de tête nous révèle leur âme et tout leur passé ; et je ne croirai jamais qu’un romancier qui, rien qu’en notant des

s M. Bouglé, ce groupe prépondérant est aujourd’hui l’État. M. Bouglé croit d’ailleurs que le triomphe de l’État rationaliste

ces collectives ne se raisonnent pas et ne s’analysent pas. Celui qui croit ne se rend pas compte de sa croyance et il ne tie

yance. La question ne se pose pas pour lui en ces termes tranchants : croire ou ne pas croire. On se contente de croire à demi

n ne se pose pas pour lui en ces termes tranchants : croire ou ne pas croire . On se contente de croire à demi : on croit une c

en ces termes tranchants : croire ou ne pas croire. On se contente de croire à demi : on croit une chose sans en être bien sûr

hants : croire ou ne pas croire. On se contente de croire à demi : on croit une chose sans en être bien sûr et on y croit par

e de croire à demi : on croit une chose sans en être bien sûr et on y croit parce qu’on a intérêt à y croire, parce que cela

e chose sans en être bien sûr et on y croit parce qu’on a intérêt à y croire , parce que cela est commode, parce que d’autres y

intérêt à y croire, parce que cela est commode, parce que d’autres y croient , parce qu’il ne serait pas convenable de ne pas y

d’autres y croient, parce qu’il ne serait pas convenable de ne pas y croire . Et on a bien le sentiment au fond que toute cett

e soutenir mordicus comme une vérité. Le cas du menteur qui finit par croire à son propre mensonge n’est pas rare. Cet état d’

ence de Putois. Mais, bien entendu, il l’admet sans l’admettre ; il y croit sans y croire. Il fait semblant d’y croire, par c

s. Mais, bien entendu, il l’admet sans l’admettre ; il y croit sans y croire . Il fait semblant d’y croire, par concession à l’

dmet sans l’admettre ; il y croit sans y croire. Il fait semblant d’y croire , par concession à l’opinion, par déférence pour l

e. Toutes ces idéologies sont unitaires : elles ont pour but de faire croire à l’unité intellectuelle, morale, politique, juri

cole, etc. ; qu’ils énoncent des lèvres des vérités auxquelles ils ne croient pas très fortement au fond du cœur. Mais la disci

rté de jugement et se moque au fond de lui-même de l’opinion qu’il se croit tenu d’afficher en tant qu’être social. Les mytho

t son pouvoir d’illusion est à son maximum. D’autre part le besoin de croire est très grand et n’est pas combattu par l’esprit

des Esthétiques successives, auxquelles il a fini par ne plus pouvoir croire . Mais il n’est pas resté sceptique, comme le Chev

ire, Dorante, soit par indolence naturelle, soit (nous inclinons à le croire ) par artifice et par un peu de mauvaise foi, igno

térieux. Car enfin, s’ils ont lieu, nous voilà réduits à ne nous plus croire  ; nos propres sens seront esclaves en toutes chos

ipe de sa critique, et ce n’était pas seulement, comme on pourrait le croire , l’autorité d’Aristote et d’Horace, mais celle de

Telle était alors la force du principe d’autorité, que moi-même je me croyais engagé d’honneur à soutenir contre M. Lysidas, qu

us grand philosophe, l’auteur de cette vénérable Poétique. Mais il ne croit plus qu’Aristote fût inspire du ciel280. Aussi se

’idée de la poésie, et fait voir que Molière n’est pas poète. Mais je crois que sa critique est plus ambitieuse et non moins

e foi, mais de finesse et de clairvoyance. N’ayons pas l’injustice de croire qu’il ait voulu nous en imposer. Il a été dupe lu

’olives  : voilà le style comique. — Fort bien. Mais, Monsieur Josse, croyez -vous qu’il soit absolument nécessaire de dire : L

a est absurde ! Je n’en sais rien. Qui me garantit que j’ai raison de croire avec le sens commun que ce philosophe n’est qu’un

. Mais cette notion est impossible. Voilà un étrange embarras ! Je me croyais hors de l’impasse, et d’abord je me trouve en ple

peu d’avantage que la critique littéraire en retirerait. Eh bien, je crois que cette pensée peut nous consoler encore, et qu

est seule intéressante. Je ne suis point assez sceptique pour ne pas croire , et croire très fermement, que des rivages de l’A

intéressante. Je ne suis point assez sceptique pour ne pas croire, et croire très fermement, que des rivages de l’Attique à ce

femmes ; un homme grave laisser tomber ses lunettes dans sa soupe. Je crois aussi que du commencement à la fin du monde, des

; la voilà toute, et je trouverais étrangement hardi quelqu’un qui en croirait plus long sur cet article. Cependant les témérair

es, comiques pour toutes les époques et pour toutes les nations. Mais croit -on que, si l’on prenait cette peine, on rendît un

ouvera pas plus que les enfants du laboureur ne trouvèrent for qu’ils croyaient enfoui, et qui était partout. Critique de l’id

, et ses tourments d’esprit pour parer les accidents qui le menacent. Croyez -vous que nous eussions aussi bien vu cela, si le

à l’art des ouvriers, sur un témoignage intérieur, sur l’amour. Elle croit au génie de Molière, parce que ses comédies la to

croit au génie de Molière, parce que ses comédies la touchent ; elle croit à la beauté de L’École des femmes, parce qu’elle

nque, dans les livres de M. Lysidas, d’erreur ou de vérité, elle n’en croit , ni plus ni moins, ce qu’elle a senti par elle-mê

s elle étudie, elle compare, et attend d’avoir mieux compris. Elle ne croit pas avoir raison contre tout le monde. Bien plus,

nde. Bien plus, qu’un seul bon juge loue ce qu’elle condamne, elle ne croira pas avoir raison contre lui. Car elle sait qu’il

e est une sous des espèces variées. Cela n’est pas bien difficile. Le croirait -on ? Uranie aime mieux se taire, et ses lèvres dé

une étrange entreprise que celle d’ouvrir les yeux à des malades qui croient voir mieux que leur médecin. Quelle que soit l’im

rent Molière, peut-être seront-ils frappés de sa beauté ; mais ils ne croiront pas devoir cette révélation à Uranie, et ils cont

in de grâce et de modestie, qui compte sa propre parole pour rien, et croit avoir fait par ses commentaires tout ce qu’il peu

acrifice des espérances les plus chères au cœur de l’homme à ce qu’il croit être la vérité, quoi de plus beau ? quoi de plus

le. Riez-vous, elle est comique… Que la Prudence me soit en aide ! Je crois que j’ai défini la comédie, et nécessairement j’a

sse des sages, en laissant à de plus fins que nous la satisfaction de croire qu’ils ont trouvé en quoi elle consiste. Car « la

ale à n’être plus que l’expérience de quelques cas particuliers320 ». Croyez -vous, M. Lysidas, que la France entière s’abuse e

ure mes critiques d’avoir assez bonne opinion d’eux-mêmes pour ne pas croire qu’une pièce qui les touche, et qui leur donne du

t plus loin le scepticisme, pas aussi loin pourtant qu’on pourrait le croire . Il ne prétendait pas que les fameuses règles pus

e ou son unique originalité n’avait guère consisté qu’à imprimer tout crus dans ses romans des mots dont je gagerais qu’à pe

que je m’en fasse, pour vouloir la substituer à celle de M. Zola. Je crois seulement que, si le paysan, comme l’ouvrier, par

te, aux personnages qu’il prétend peindre, à cette réalité dont il se croit néanmoins l’interprète. M. Zola ne s’intéresse qu

apparat, si l’on peut ainsi dire, avait rayée de ses papiers. Ils ont cru que l’égalité des hommes dans la souffrance et da

devant la peinture de la laideur et de la vulgarité, c’est qu’ils ont cru que l’on avait inventé l’art pour nous en console

oque. Mais ce que je tiens à dire, parce que je n’en aurai jamais, je crois , de meilleure occasion que La Terre, c’est que ce

nos vaudevillistes, assez contens de nous avoir fait rire, n’ont pas cru qu’ils écrivaient, dans Le plus heureux des trois

e fer », voie montante et voie descendante, qui doivent compléter, je crois , l’épopée des Rougon-Macquart, tenons-nous pour a

maintenant dormir tranquille : il a surpassé son modèle. Je veux bien croire , — et la preuve que je le crois, c’est que je par

a surpassé son modèle. Je veux bien croire, — et la preuve que je le crois , c’est que je parle encore de M. Zola, — qu’il ne

le lui passerait encore ; mais il écrit pour les bourgeois ; et s’il croit qu’un ignoble blasphème ou une sale injure aient

caractères, où est la vérité ? Car je ne pense pas que M. Zola l’ait cru mettre au moins dans ces plaisanteries où, s’exer

er et serrer de plus près l’exact contour de la réalité ; nous avions cru qu’au théâtre, on pourrait se débarrasser des con

ui ne sont pas plus de deux ou trois ; et, dans le roman, nous avions cru que la vie contemporaine était assez complexe, as

ut-être pas réussi à faire encore de lui le « grand romancier » qu’il croit être, c’est bien eux qui ont fait de M. Zola le r

les écrirait pas. Que si là-dessus M. Zola, comme il en a bien l’air, croyait peut-être qu’il n’y a rien de plus dans La Terre,

nt jamais les causes. Il serait pourtant curieux de les connaître. Je crois , pour ma part, en avoir trouvé une, et, sans me f

Arts enseignent les éléments de la peinture et de la sculpture. Je ne crois pas que cela puisse être contesté. Il est malheur

gnes d’un examen attentif que Mérimée et Théophile Gautier. J’ai bien cru trouver ensuite dans la nature d’esprit de M. Fag

un homme de goût. Et cela est encore très distingué. Il est enclin à croire que la littérature est la seule chose qui existe

ils étaient conformes aux miens. Il y a encore une raison qui me fait croire que son livre est bon. C’est qu’il m’a donné à pe

ateur. Quand nous le comprenons, nous sommes aussi poètes que lui. Et croyez -vous que nous aimerions tant nos Musset et nos Su

le Souvenir pour se contenter, et, quand nous lisons ces poèmes, nous croyons qu’ils sont faits pour nous, parce que nous les r

garité de son âme et la pauvreté grossière de sa pensée. Et c’est, je crois bien, celui-là qu’il préfère. Tous ces reproches,

st là un degré de vertu auquel je désespère d’atteindre jamais. Je me crois assez subtil pour saisir les imperfections de ceu

e ; renonce-t-il à ce rêve, aujourd’hui qu’il est riche et puissant ? Croit -il, au contraire, que les temps sont proches ? Es

Tour-d’Auvergne, le premier grenadier de France, qui était Breton, ne croyait pas qu’il y eût au monde une plus belle et plus a

peuple juif est-il docile à la voix de ces derniers nabis ? Je ne le crois pas. Les juifs sont nomades. Quand ils avaient un

nvie de cultiver leur jardin ? J’ai tort d’insister. Il serait fou de croire que les israélites quitteront la France, quittero

avoriser qu’il a pris l’hébreu pour base d’une langue universelle. Il croit l’hébreu très supérieur au volapuk. Il a raison.

lier qu’elle avait vu pendant son sommeil. Après cette réponse, on la crut perdue. Le duc de Telramund offrit de soutenir so

t quelle est ma nature. Elsa répondit : — Mon bouclier, mon ange ! tu crois à mon innocence, je serais criminelle si je n’ava

embrassés, dans un abîme de délices, et ils étaient si heureux qu’ils croyaient mourir. Pourtant, le poison versé par Ortrude brû

it revenir, sanctifié par les vertus du Saint-Graal, ton frère que tu croyais mort… S’il revient plus tard, quand je serai loin

lle et sur Charlemagne ! Il est aussi courtois que brave, il aime, il croit , il espère. Tous les romans de la Table ronde res

e me sens au cœur quelque respect pour les erreurs consolantes. Je ne crus pas toutefois devoir refuser la vérité à mon jeun

s ; aussi obtient-il de sa méthode des résultats considérables. Je ne crois pas lui faire un mauvais compliment en disant qu’

solument la tête… Il a fallu l’entraîner hors de la salle ; même on a cru un instant qu’il allait se trouver mal. » L’histo

s grenadiers, qui s’étaient précipités à l’entrée de la salle, que je crus un instant qu’il allait être étouffé. Il n’y avai

érer une parole, et, comme il n’était pas connu de l’hôtesse, qui les croyait tout simplement de la suite de ceux qui l’accompa

Ah ! çà, dites-moi donc, on va l’embarquer pour son île ? « — Mais je crois que oui. « — On le noiera, n’est-ce pas ? « — Je

le ridicule. » Cette documentation-là est pour établir que Napoléon croyait qu’on ne conduit les hommes que par l’intérêt. « 

vertu des hommes ce que leur intérêt lui refuserait certainement. Il croyait aux plus nobles énergies de l’homme. « Tant pis p

yait aux plus nobles énergies de l’homme. « Tant pis pour ceux qui ne croient point à la vertu. » (Correspondance, lettre du 14

Correspondance, lettre du 14 vendémiaire an V, 25 septembre 1797). Il croyait à la vertu jusque dans ses ennemis. « Quand nous

s de sa royauté. » C’est madame de Rémusat qui le dit. Et M. Taine le croit . Mais la générale Durand dit qu’au contraire il s

prodigalité de chevelure… Il avait l’air si minable que j’eus peine à croire d’abord que cet homme fût un général. Mais je cru

ue j’eus peine à croire d’abord que cet homme fût un général. Mais je crus sur-le-champ que c’était un homme d’esprit, ou du

se. Je ne dis point que M. Taine ne connaissait pas Napoléon, mais je crois qu’il ne le connaissait pas depuis assez longtemp

leurs défauts. Nous somme sceptiques et nous sommes crédules. Nous ne croyons à rien, cela nous mène à croire à tout. La crédul

ues et nous sommes crédules. Nous ne croyons à rien, cela nous mène à croire à tout. La crédulité fait la joie du sceptique, q

pas toujours bienveillante. Nous qui ne faisons jamais le mal nous y croyons volontiers. Nous savons que le siècle est plein d

rocédés historiques de M. Taine et d’en contester les résultats. J’ai cru pouvoir le faire moi-même, et non sans chaleur, b

ur, bien que j’eusse personnellement des obligations à M. Taine. J’ai cru , je crois encore que je lui dois la vérité aussi

que j’eusse personnellement des obligations à M. Taine. J’ai cru, je crois encore que je lui dois la vérité aussi bien que m

ait son intérêt en se faisant des ennemis dans tous les camps ? Je ne crois pas qu’il ait été juste ni envers l’ancien régime

arce que la Révolution en est sortie. Il n’est pas si difficile qu’on croit de réconcilier les pères et les enfants : il n’y

es enfants : il n’y faut que de l’intelligence et de la sympathie. Je crois que M. Taine n’a pas été juste, mais je crois qu’

et de la sympathie. Je crois que M. Taine n’a pas été juste, mais je crois qu’il a voulu être juste. Je crois, je sais qu’il

. Taine n’a pas été juste, mais je crois qu’il a voulu être juste. Je crois , je sais qu’il n’a cherché que la vérité. Et avec

le… Je courais, je volais, je franchissais les fossés tout pleins (je crois les voir) de gros bouillons blancs et de fleurs d

t en présence d’un esprit dont la curiosité est encyclopédique. Je ne crois pas qu’il y ait une seule chose au monde dont l’i

ela pour vivre. Car enfin il faut vivre ; du moins on le dit et on le croit . Mais il tenait caché sur son pupitre, sous les r

niste : la tristesse des grands railleurs était sur son visage, et je croirais volontiers que les trois quarts de ses livres ont

porté bonheur aux esprits les plus divers. Mais on nous permettra de croire que ces sortes de confessions sont plus touchante

rand Rousseau, que sa folie portait à se calomnier lui-même. J’aurais cru que Loti pouvait être l’homme tout à fait vrai. I

r viendra où, sans doute il dira tout, et le jour est proche, si j’en crois quelques lignes de son autobiographie, quelques l

le matin n’en produisaient pas ? Mais depuis lors ses réveils, à l’en croire , se sont assombris. Mes réveils, dit-il, ils son

tiquetés de pluie, un soir donc, Pierre (il avait alors onze ans, je crois ) vit passer dans une rue longue et solitaire une

de leur foi. Aussi bien, si l’on regardait trop aux principes, on ne croirait jamais. L’autre jour, au Palais-Bourbon, je ne sa

appétits lâchés dans les jouissances, les scandales mondains, etc… Je crois tout naïvement à un succès, car je soigne l’œuvre

gros livre où le docteur Lucas traite de ces matières, M. Émile Zola crut que tous les mystères de la conception lui étaien

éterai parce qu’il faut un baptême aux choses, pour que le public les croie neuves… Voyez-vous, je fais deux parts dans ce qu

que le maître de Médan n’est pas du tout le sectaire de lettres qu’on croit et qu’en réalité il n’est pas incapable d’ironie.

beaucoup ballottée, mais qui a un bon estomac, ne peut se défendre de croire à la bonté finale et définitive de l’univers. C’e

! avec quelle amère tristesse il se vit arraché à son rêve ! Ce qu’il croyait être les jardins d’Académos était un cirque plein

et s’enivrer d’harmonie. Si je n’avais lu son avertissement, j’aurais cru tout au contraire que le jeune reporter se plaisa

t infiniment à ces cris furieux dont il se prétend offensé ; j’aurais cru qu’il mettait toute son industrie à exciter les b

La matière demeure et la forme se perd, a dit le vieux Ronsard. J’ai cru et je crois encore que les formes d’art sont mouv

demeure et la forme se perd, a dit le vieux Ronsard. J’ai cru et je crois encore que les formes d’art sont mouvantes et, co

abaisserai pas à me défendre contre de telles attaques. Il en est qui croient que si je ne les loue pas, eux et leurs amis, c’e

ange. Mais pourquoi l’imputent-ils à ma méchanceté, quand ils peuvent croire tout aussi bien que c’est le fait de mon ignoranc

, dans… ? D’ailleurs, que sais-je et que savent les autres ? Ceux qui croient posséder la vérité sont bien heureux. Comment leu

sera peut-être le Poète ! Moi, je mourrais inconsolable si je pouvais croire que j’aie jamais méconnu un véritable artiste ; e

tte langueur où il entre de la pitié et du songe. Si l’on inclinait à croire qu’entendue ainsi la critique est trop imaginativ

ne mauvaise affaire. Paul Verlaine est semblable à ce bon Turc. Il ne croit pas être de la pièce que nous jouons en société.

Verlaine dit que ce n’est pas le bonheur, on n’a pas de peine à l’en croire . Certaines personnes ayant soutenu avec quelque l

à-haut quelqu’un de plus malin que nous et qu’il avait tort de ne pas croire en Lui et de ne pas s’y fier. Ce petit discours e

vre, il n’a rien dit de considérable qu’on ne sût déjà. PIERRE Je crois bien qu’en effet il a dit la vérité. Et c’est ce

ant en poussière, la chambre qu’elle habitait et que je rêve, dont je crois voir les meubles d’acajou et de cuivre, de style

nces de leur origine. C’est le fait d’une imbécillité orgueilleuse de croire qu’on a produit une œuvre qui se suffit à elle-mê

des femmes frisottées et le chignon tordu à la diable. PIERRE On croit que vous aimez la poésie, et vous n’êtes qu’un ar

ore les ailes de pigeon et les coques. Mais cette ode au Génie, qu’on croyait inspirée par un pur sentiment religieux et qui n’

membre de l’Institut ! M. Alexandre, qui est le meilleur des hommes, croit bien qu’il était innocent, parce que, donné et re

vriers et bourgeois qui n’existe pas, du moins à Paris. À le lire, on croirait à des préjugés de castes et à des haines privées,

rogressive. Mais on n’est pas bien habile à parler de paix, lorsqu’on croit comme lui que la guerre est partout allumée. Et p

aut vouloir sans relâche » ? Ayons ce zèle, travaillons à ce que nous croyons utile et bon, mais non point dans l’espoir d’un s

ge indifférent et sceptique, parce qu’il est un dogmatiste très doux, croit fermement à beaucoup de choses. Comme un chrétien

beau, le juste et le vrai. Voilà la morale pratique de M. Renan, qui croit fermement à la beauté morale et à la vérité scien

ions, sans même nous inquiéter s’ils en ont d’autres. M. Ernest Renan croit à la science et il a vécu dans cette foi toutes l

ne perdiez quelque chose à ne plus être un péché. Franchement, je ne crois pas que le rationalisme soit bon pour vous. À vot

quent beaucoup trop, qui disent que vous êtes malades quand nous vous croyons inspirées et qui appellent prédominance des mouve

qu’elle produisait, dit-on. À sa voix, s’écrie un bon frère que nous croirons moins qu’à demi, les gens d’armes renonçaient aux

é le panégyrique de sainte Lucie : — Et vous, mesdames, demande-t-il, croyez -vous que la bienheureuse Lucie soit arrivée au ci

est trois méchants métiers, savoir : avocat, médecin et soldat. Il ne croit pas non plus qu’il soit facile de faire son salut

petite troupe des connaisseurs, qui se reforme d’âge en âge. Si j’en crois mon propre sentiment, ils l’estimeront à l’égal d

ointe de mélancolie : « on me traite de paresseux, et vous aussi vous croyez à ma paresse légendaire. La vérité est que j’ai à

Comédie-Française, M. Paul Arène, connut le secret de cette vie qu’on croyait insouciante et joyeuse et qu’occupait un labeur i

elieu. Ce bureau était établi dans la maison où mourut Molière. On le croyait du moins alors et Monselet montait avec moins de

très distingués. On se rassembla pour trouver un titre. S’il en faut croire Monselet lui-même, qui semble avoir tourné l’anec

bouquinaille. On y respire la poussière subtile des âges évanouis. Je croirais volontiers que la plus vive sensualité de ce M. d

s juré au tribunal révolutionnaire, qui, emprisonné comme terroriste, croyait sauver sa vie en jetant l’insulte aux hommes qu’i

Robespierre. Ce chartreux était devenu un doux jacobin. Tout porte à croire qu’il avait gardé l’ingénuité rêveuse de son prem

de Dieu à correspondre avec le protecteur de l’Être suprême ? On l’a cru . Quoi qu’il en soit, quand le Comité donna l’ordr

ucoup de villes et de villages, il y avait d’excellents patriotes qui croyaient en Dieu et surtout au diable, et qui, pourvu qu’o

faisaient horreur. Il tenait leurs idées pour immorales, et, comme il croyait simplement que les idées formaient les mœurs, il

idées formaient les mœurs, il accusait d’immoralité tous ceux qui ne croyaient point en Dieu. Avec cette mauvaise foi ingénue et

jour, et, si l’on ne savait que ce mot est d’un sectaire, on pourrait croire qu’il est d’un homme d’esprit. Enfin, sans avoir

er les catholiques, que la Révolution avait irrités et désespérés. Je crois savoir que le docteur Robinet, qui prépare en ce

rand théocrate vers la démocratie. Mais on se tromperait bien si l’on croyait que M. Spuller a passé sans s’y intéresser profon

uller n’en est pas moins une nature religieuse ; si, comme on peut le croire , il y a de la religion dans le respect des consci

au contraire, le premier besoin de son âme. Il avait faim et soif de croire . Le doute l’effleura peut-être, mais ne lui fit p

airement malheureux. » Du fond de sa désolation, s’il avait cessé de croire , il l’aurait crié au monde. Réprima-t-il jamais l

puré, agrandi. » Et plus tard, quand enfin il rejeta les dogmes et ne crut plus au surnaturel, c’est encore du catholicisme

s loin la hardiesse ingénue. Une peinture de ce maître, conservée, je crois , au musée d’Anvers, représente Jésus crucifié dan

ligieuse et la marque sensible des progrès du néo-catholicisme. Je ne crois pas, pour ma part, au renouvellement du vieux dog

istes ne soulève pas, à mon sens, de si grandes questions. Il y a, je crois , dans ces essais beaucoup de fantaisie individuel

rits jeunes, que la science a lassés ou blessés. C’est M. de Uhde, je crois , qui le premier, dans une composition d’un sens p

’arrêter aux questions de ce genre. Il faut agir, peu importe le but, croire et agir. Seules importent la foi et l’action. Po

êtes supérieur ! Je suis de cœur avec vous, comme avec tous ceux qui croient et qui veulent agir. Pompilius était un sage ; i

ons où l’on cause, aux expositions de peinture et en voyage. Il avait cru d’abord à la réalité des phénomènes, et cette cro

t causé beaucoup de contrainte et d’ennui. Cela se conçoit : quand on croit à l’existence du monde extérieur, on est assujett

sa découverte : Je comprenais, dit-il, comment le monde, que j’avais cru réel, n’était que l’œuvre de ma volonté. L’esprit

l’œuvre de ma volonté. L’esprit ne sort jamais de lui-même : ce qu’il croit sentir au dehors de lui, c’est en lui qu’il le se

t le créateur de tout ce qui existe, et je l’avais dégradé jusqu’à le croire l’esclave des images qu’il créait. Et, depuis ce

j’ai connu des ombres qui se sont ensuite effacées, je serais fou de croire que je puisse mourir. Et Valerius Slavus, certai

endre la plainte des créatures, se réfugieront dans le rêve où ils se croiront dieux. Cela est beau et saint. Mais prenez bien

Tolstoï et de M. de Wyzewa. Je garde à la science non ma foi, car je crois qu’elle trompe comme le reste, mais un amour vif,

r Luc, VI, 20 : Beati pauperes : quia vestrum est regnum Dei . Je ne crois pas que l’interprétation de l’Église catholique a

s fanatique, et la tolérance, est si précieuse, à mon sens, que je ne crois pas qu’on l’achète trop cher au prix des plus dou

choses qu’il reflète, il ne les comprendra jamais. Les savants qui se croient plus avancés que le vulgaire dans la connaissance

candeur des enfants, et l’on voit tous les jours des ignorants qui se croient l’axe du monde. Hélas ! chacun de nous se voit le

ir que ce rêveur est encore dans l’illusion et qu’il ne faut pas même croire qu’on ne croit pas. Cela entraîne dans la concupi

est encore dans l’illusion et qu’il ne faut pas même croire qu’on ne croit pas. Cela entraîne dans la concupiscence, dans l’

que de vaines formules. Nos pères avaient eu d’autres sciences qu’ils croyaient éternelles comme nous les nôtres ; et c’est à pei

la vanité de la science, si cette vanité demeurait innocente. Mais il croit découvrir qu’elle est criminelle. La machine broi

’en alla entreprendre, à Antioche, des recherches métaphysiques qu’il croyait du moins inoffensives. Il fut amèrement détrompé

ussi, car on sent que le poète l’a réalisée dans son cœur. Mais je ne croirai jamais qu’il faille renoncer à la pensée pour éta

noncer à la pensée pour établir le royaume de Dieu en ce monde. Je ne croirai jamais que l’état de nature soit heureux et doux.

ns rien nous découvrir de l’intimité des choses ; ce n’est pas que je croie à l’innocence de l’industrie qui broie tant d’exi

vieille querelle. Ayant, voilà cinq ou six ans, voulu, et, peut-être, cru tuer Baudelaire, il n’est pas homme à souper avec

Et je veux bien qu’il se trouve de l’immoralité dans sa morale. Je ne crois pas qu’il y ait jamais eu au monde un poète moral

u’un tel homme devait se dégager. Ceux qui ne le connaissaient pas le croyaient volontiers indifférent et tout enfermé dans les s

nte délicate qu’il avait de déplaire, ne le firent céder sur ce qu’il croyait la vérité. Nous sommes plusieurs assez heureux po

qui font la dignité de l’homme et seules donnent du prix à la vie. Il crut que le bien était le bien, et il ne pensa jamais

out ce qui est beau, dans tout ce qui est bien. Il était optimiste et croyait qu’en définitive le bon l’emportait sur le mauvai

haient d’avoir nommé un protestant, M. Guizot, secrétaire général : «  Croyez -vous donc que je veuille le faire pape ? » Je ne

e voit pas a des baumes plus forts… Tout sens est confondu : l’odorat croit entendre ! Aux inutiles yeux, tous les contours s

a nuit qu’il s’était faite, il entendit le son d’une clochette, qu’il crut pendue au cou des moutons, et une voix pure qui l

èvres des joues de la jeune fille, de peur de les souiller. Car il se croyait encore lépreux, ne sachant pas que le sang de ses

t les permette. Ces Milésiennes font mon admiration. À chaque page je crois voir un tableau peint à la cire dans l’atelier de

t. A-t-il tort ou raison ? Mais qu’importe ! On est ce qu’on est ; on croit ce qu’on peut. Nous portons nos imaginations comm

solé qui met toute sa gloire Au bonheur ineffable, au seul bonheur de croire , Et qui, tout jeune encor, s’est crevé les deux y

son génie altier et colère. Il traite durement, par exemple, ceux qui croient que les poèmes et les comédies de Hroswitha sont

antissement en Dieu les envahissaient. Ils en vinrent naturellement à croire que la consommation des siècles était proche et,

ne de cette reine des proses est le texte même du bréviaire. Je ne le crois pas très bon et je soupçonne les strophes 9, 11,

nsors ut beatitatis Vivant cum justificatis Inaevum aeternitatis. Je crois qu’il faut la préférer, bien qu’elle n’offre poin

t a essayé du Dies irae une version rythmique, avec assonances. Je ne crois pas que cet essai soit tout à fait heureux. Mais

(je cite un endroit des Contemporains) est un platonicien éperdu. Il croit à des séries de rapports nécessaires et uniques e

e rapports nécessaires et uniques entre le visible et l’invisible… Il croit à une sorte d’universelle harmonie préétablie en

s les cerveaux bien faits, les mêmes symboles. Ou, si vous voulez, il croit que les justes correspondances entre le monde de

dont bien des parties sont secrètes. Je vous répondrai que non, sans croire sottement que ce que je n’entends pas soit ininte

e pour une exotique nature ! Un Ennui, désolé par les cruels espoirs, Croit encore à l’adieu suprême des mouchoirs ! Et, peut

inachevé. J’aime infiniment, je l’avoue, ce qui n’est pas fini et je crois qu’il n’y a au monde que des fragments ou des déb

à l’Académie par le plus long « pour que cela l’amusât ». Aussi je ne crois pas qu’il exerce jamais une action décisive sur l

cela, André Maltère et ses deux belles amies ne sont pas éloignés de croire que les hommes, en s’affinant, n’auront plus que

lles pas, par endroits, d’un esprit encore impitoyable et dur ? Je le crois avec André Maltère à qui je pardonne de bon cœur

it une canaille ! Et il répond ingénument : — C’est vrai, mais je m’ croyais d’force. Forain est incomparable quand il expri

fine fleur de courtoisie qui ait jamais fleuri au monde. Si on le put croire d’origine française c’est faute d’avoir entendu l

d’âme. Sa théorie des milieux nous émerveillait. Pour ma part, je la croyais très bonne ; en quoi je ne me trompais point. Mai

obe. À six ans, quand je vis une mappemonde pour la première fois, je crus que les lignes qui y étaient tracées correspondai

de solitaire. Il s’étonnait parfois de choses très naturelles, et je crois qu’il est mort sans comprendre pourquoi ses livre

me d’un pont, regarde couler le torrent des apparences. M. Jean Lahor croit que tout est mirage et que nous ne savons rien de

, les sentiments les plus forts, les émotions les plus intimes. Je ne crois pas me tromper en signalant comme un chef-d’œuvre

r, ce monde est le pire des mondes possibles et, c’est le flatter, je crois , que de lui accorder quelque excellence, fût-ce c

semblent beaucoup à la Terre. Cette seule ressemblance nous permet de croire que le mal y règne comme ici et que la Terre n’es

ns. Ces vues philosophiques sont sans doute trop rapides. Mais je les crois justes et nous sentons bien, par ce que nous en a

’imagination et le sentiment. On ne lui reprochera pas du moins de se croire seul en possession de la vérité. Pour lui, la sci

terribles. La harpe éolienne que les souffles de l’air font chanter croira que le vent est un son. Nous sommes cette harpe.

C’est à peine s’il commence à comprendre la vanité de tout ce qu’il a cru , de tout ce qu’il a aimé, le néant de la beauté,

rd et Bérard enseignaient des vérités d’amphithéâtre auxquelles on ne croit plus aujourd’hui, car la figure de la science est

dissonance et en contraste avec ce qu’il nous avait donné le droit de croire ses incoercibles instincts. Madame André, qu’on p

ie de la côtelette de M. Richepin. Les superficiels auront peine à le croire . Le violent, l’absolu Richepin, s’est laissé tran

er pour emboîter le pas derrière les assommants de L’Assommoir. Il ne croit pas, comme ces imbéciles, avoir inventé la nature

Il ne croit pas, comme ces imbéciles, avoir inventé la nature. Il ne croit pas qu’une puanteur dans laquelle on ne peut pas

platement, cette nature… M. Richepin analyse trop l’âme pour n’y pas croire  ; son livre, comme la vie, est encore plus psycho

dans le roman de M. Richepin, lequel, naïf ou volontaire, — et je le crois plus volontaire que naïf, — révèle un grand empir

rares, et encore le romancier ne s’y arrête pas, ou, s’il les ose, le croiriez -vous jamais ? c’est par moralité, — son espèce de

s de Lucien Ferdolle. Qu’on aille les compter où elles sont ! Mais on croit toujours cela fini, et toujours cela recommence…

rmidable gouailleur de La Chanson des gueux, l’athée Richepin, qui ne croit à rien, qui ne croit pas à la puissance divine de

e La Chanson des gueux, l’athée Richepin, qui ne croit à rien, qui ne croit pas à la puissance divine de N.-S. Jésus-Christ i

divine de N.-S. Jésus-Christ immolé pour le salut du monde, finit par croire à la puissance divine d’un Bas-Bleu qui se sacrif

sujet ait été choisi et traité par un esprit qu’on n’aurait jamais pu croire celui de l’auteur de La Chanson des gueux, des Ca

la suppose éclairée) a pour principe de tout prendre sur soi et de se croire suffisamment justifiée à faire administrativement

matériels et de ses jouissances : que, pour peu qu’on ait envie de le croire , on la peut juger provisoirement satisfaite sur s

re. Il a cela de particulier et de singulièrement honorable d’y avoir cru toujours, avant et pendant, et même aux plus dése

rs, avant et pendant, et même aux plus désespérés moments ; d’y avoir cru avec calme et avec une fermeté sans fougue. Que d

la brèche à l’assaut de l’ancien régime, combien peu continuèrent de croire à leur cause ! Mirabeau et Sieyès, ces deux intel

leurs convictions, bien peu le furent à leurs espérances. M. de Tracy croyait toujours à l’excellence de certaines idées, mais

it toujours à l’excellence de certaines idées, mais il avait cessé de croire à leur réalisation et à leur triomphe ; dans les

après lui la démission profonde de son cœur. La Fayette n’a cessé de croire et à l’excellence de certaines idées et à leur tr

e Lagrange et attendait la liberté publique. Mais avait-il raison d’y croire  ? est-ce à lui supériorité d’esprit autant que su

i supériorité d’esprit autant que supériorité de caractère, d’y avoir cru en un sens qui s’est trouvé à demi illusoire ?  —

ant tout, chez La Fayette, une supériorité de caractère et de cœur de croire à l’avénement invincible de certains principes ut

t judicieuses69, ce même La Fayette, ne l’avons-nous pas vu disposé à croire au premier venu soi-disant patriote, qui lui parl

x qu’il n’avait pas encore éprouvés, il l’avait en partie parce qu’il croyait en effet, et en partie peut-être parce que c’étai

quelque ordre religieux avec la puissance d’une idée morale fixe. Je crois que La Fayette, au Moyen Age, aurait été ce qu’il

dure pas, qu’il ne revienne pas en se creusant, bien qu’on veuille le croire effacé72. Il en est de même de certaines idées si

a fin son idole favorite. Il la sacrifia dans certains cas à ce qu’il crut de son devoir et de ses serments (ce qui est très

méritoire)  ; mais, par une sorte d’illusion propre aux amants, il ne crut jamais la sacrifier tout entière ni la perdre san

eu considérable ; pendant toute la campagne de 1780, M. de Rochambeau croit devoir rester à Rhode-Island. La Fayette s’en imp

ashington répondre : « C’est toujours bien fait, mon cher marquis, de croire les Français invincibles ; mais je vais vous conf

; mais n’est-ce pas que, lorsqu’ils ne se présentent point, on aime à croire que c’est que les choses et les idées n’étaient p

une révolution universelle. Ce qui me frappe, ce n’est pas tant qu’il croie , comme les plus habiles engagés dans le premier m

oire il fallait mettre dans les mains du jeune prince, ait dit : « Je crois qu’il ferait bien de commencer son histoire de Fr

e le sais, mais aussi de bien des jours assez dissemblables, j’ose le croire  ? Or ce peuple-là de Paris n’était lui-même qu’un

âtriques de l’Empire ? N’en voilà-t-il pas plus qu’il ne fallait pour croire encore au vieux défaut national, à la légèreté ?

l l’acceptèrent, Barras la lui rendit, et le vainqueur de l’Italie se crut heureux de courir les côtes pour être hors de Par

ralité, doué de qualités éminentes, vanté par les jacobins lorsqu’ils croyaient le moins à son retour, il offrait à d’autres le m

e création précise de chaque événement, auxquelles le vulgaire aime à croire comme aux sorciers. Les plus vils usurpateurs, et