hapitre I.De la sélection des imagespour la représentation.Le rôle du corps   Nous allons feindre pour un instant que nous

des perceptions, mais aussi du dedans par des affections : c’est mon corps . J’examine les conditions où ces affections se pr

de certaines images particulières, dont le type m’est fourni par mon corps . J’étudie maintenant, sur des corps semblables a

ont le type m’est fourni par mon corps. J’étudie maintenant, sur des corps semblables au mien, la configuration de cette ima

mien, la configuration de cette image particulière que j’appelle mon corps . J’aperçois des nerfs afférents qui transmettent

ébranlements à la périphérie, et mettent en mouvement les parties du corps ou le corps tout entier. J’interroge le physiolog

s à la périphérie, et mettent en mouvement les parties du corps ou le corps tout entier. J’interroge le physiologiste et le p

ts centrifuges du système nerveux peuvent provoquer le déplacement du corps ou des parties du corps, les mouvements centripèt

e nerveux peuvent provoquer le déplacement du corps ou des parties du corps , les mouvements centripètes, ou du moins certains

ons-nous sur ce dernier point. Voici les images extérieures, puis mon corps , puis enfin les modifications apportées par mon c

eures, puis mon corps, puis enfin les modifications apportées par mon corps aux images environnantes. Je vois bien comment le

comment les images extérieures influent sur l’image que j’appelle mon corps  : elles lui transmettent du mouvement. Et je vois

ps : elles lui transmettent du mouvement. Et je vois aussi comment ce corps influe sur les images extérieures : il leur resti

nflue sur les images extérieures : il leur restitue du mouvement. Mon corps est donc, dans l’ensemble du monde matériel, une

rendant du mouvement, avec cette seule différence, peut-être, que mon corps paraît choisir, dans une certaine mesure, la mani

rtaine mesure, la manière de rendre ce qu’il reçoit. Mais comment mon corps en général, mon système nerveux en particulier, e

-ils tout ou partie de ma représentation de l’univers ? Dites que mon corps est matière ou dites qu’il est image, peu m’impor

e qu’on y aura mis, et puisqu’elle est, par hypothèse, l’image de mon corps seulement, il serait absurde d’en vouloir tirer c

nt, il serait absurde d’en vouloir tirer celle de tout l’univers. Mon corps , objet destiné à mouvoir des objets, est donc un

d’action il ne saurait faire naître une représentation. Mais si mon corps est un objet capable d’exercer une action réelle

ura sonné. Mais j’ai supposé que le rôle de l’image que j’appelle mon corps était d’exercer sur d’autres images une influence

dessinent en quelque manière, sur la face qu’elles tournent vers mon corps , le parti que mon corps pourrait tirer d’elles. D

nière, sur la face qu’elles tournent vers mon corps, le parti que mon corps pourrait tirer d’elles. De fait, j’observe que la

rme, la couleur même des objets extérieurs se modifient selon que mon corps s’en approche ou s’en éloigne, que la force des o

tte distance elle-même représente surtout la mesure dans laquelle les corps environnants sont assurés, en quelque sorte, cont

ants sont assurés, en quelque sorte, contre l’action immédiate de mon corps . À mesure que mon horizon s’élargit, les images q

helonnent distinctement selon la plus ou moins grande facilité de mon corps à les toucher et à les mouvoir. Ils renvoient don

de mon corps à les toucher et à les mouvoir. Ils renvoient donc à mon corps , comme ferait un miroir, son influence éventuelle

s’ordonnent selon les puissances croissantes ou décroissantes de mon corps . Les objets qui entourent mon corps réfléchissent

oissantes ou décroissantes de mon corps. Les objets qui entourent mon corps réfléchissent l’action possible de mon corps sur

objets qui entourent mon corps réfléchissent l’action possible de mon corps sur eux. Je vais maintenant, sans toucher aux au

oucher aux autres images, modifier légèrement celle que j’appelle mon corps . Dans cette image, je sectionne par la pensée tou

faisceaux de fibres : le reste de l’univers, et même le reste de mon corps , demeureront ce qu’ils étaient. Le changement opé

es qui composent l’univers en général, puis celles qui avoisinent mon corps , puis enfin mon corps lui-même. Dans cette derniè

vers en général, puis celles qui avoisinent mon corps, puis enfin mon corps lui-même. Dans cette dernière image, le rôle habi

périphérie en passant par le centre ; c’est, par suite, de mettre mon corps dans l’impossibilité de puiser, au milieu des cho

’une ombre ou d’un reflet, les actions virtuelles ou possibles de mon corps  ? Or, le système d’images où le scalpel n’a opéré

s rapportées à l’action possible d’une certaine image déterminée, mon corps . Approfondissons ce dernier rapport. Je considèr

née, mon corps. Approfondissons ce dernier rapport. Je considère mon corps avec les nerfs centripètes et centrifuges, avec l

position des objets. Changez les objets, modifiez leur rapport à mon corps , et tout est changé dans les mouvements intérieur

on du tout ? — Je n’en saurais douter : ce sont, à l’intérieur de mon corps , des mouvements destinés à préparer, en la commen

mouvements destinés à préparer, en la commençant, la réaction de mon corps à l’action des objets extérieurs. Images eux-même

ssole qu’on déplace, la position d’une certaine image déterminée, mon corps , par rapport aux images environnantes. Dans l’ens

nce capitale pour cette partie de la représentation que j’appelle mon corps , car ils en esquissent à tout moment les démarche

ble pour des variations légères d’une certaine image privilégiée, mon corps . Cette image occupe le centre ; sur elle se règle

nce, et où toutes les images se règlent sur une image centrale, notre corps , dont elles suivent les variations. La question p

le système d’images qu’il se donne il y a une image privilégiée, son corps , sur laquelle se règlent les autres images. Mais

ne perception consciente ? Nous avons examiné ce qui se passe dans le corps organisé ; nous avons vu des mouvements transmis

évélée. Les images qui nous environnent paraîtront tourner vers notre corps , mais éclairée cette fois, la face qui l’intéress

entation de la matière est la mesure de notre action possible sur les corps  ; elle résulte de l’élimination de ce qui n’intér

simplement possible on isolera l’objet particulier que j’appelle mon corps , et dans ce corps les centres perceptifs : on me

le on isolera l’objet particulier que j’appelle mon corps, et dans ce corps les centres perceptifs : on me montrera l’ébranle

ci s’accomplit un coup de théâtre. Ce monde matériel qui entourait le corps , ce corps qui abrite le cerveau, ce cerveau où l’

plit un coup de théâtre. Ce monde matériel qui entourait le corps, ce corps qui abrite le cerveau, ce cerveau où l’on disting

laissée aux démarches de cette image spéciale que vous appelez votre corps . Et par suite, inversement, l’indétermination des

corps. Et par suite, inversement, l’indétermination des mouvements du corps , telle qu’elle résulte de la structure de la subs

ndante eût lieu encore, puisque cette perception mettrait alors notre corps en relation avec des points de l’espace qui ne l’

ôme, non à un être vivant, c’est-à-dire agissant. On se représente le corps vivant comme un empire dans un empire, le système

que mon système nerveux, interposé entre les objets qui ébranlent mon corps et ceux que je pourrais influencer, joue le rôle

, dans son ensemble, a sa véritable raison d’être dans la tendance du corps à se mouvoir. Ce qui fait généralement illusion s

à l’excitation qui les occasionne. Il semble que le mouvement de mon corps pour atteindre et modifier un objet reste le même

nelle. C’est peu à peu, et à force d’inductions, qu’elle adopte notre corps pour centre et devient notre représentation. Le m

de cette opération est d’ailleurs aisé à comprendre. À mesure que mon corps se déplace dans l’espace, toutes les autres image

’ensemble des images est donné d’abord, je vois très bien comment mon corps finit par occuper dans cet ensemble une situation

rieur et de l’extérieur, qui n’est au début que la distinction de mon corps et des autres corps. Partez en effet de mon corps

eur, qui n’est au début que la distinction de mon corps et des autres corps . Partez en effet de mon corps, comme on le fait d

distinction de mon corps et des autres corps. Partez en effet de mon corps , comme on le fait d’ordinaire ; vous ne me ferez

jamais comprendre comment des impressions reçues à la surface de mon corps , et qui n’intéressent que ce corps, vont se const

essions reçues à la surface de mon corps, et qui n’intéressent que ce corps , vont se constituer pour moi en objets indépendan

monde extérieur. Donnez-moi au contraire les images en général ; mon corps finira nécessairement par se dessiner au milieu d

nsi que les perceptions naissent et que les actions se préparent. Mon corps est ce qui se dessine au centre de ces perception

tendue, ni comment elles se projetteraient ensuite en dehors de notre corps  ? Pourquoi veut-on, contre toute apparence, que j

ut-on, contre toute apparence, que j’aille de mon moi conscient à mon corps , puis de mon corps aux autres corps, alors qu’en

apparence, que j’aille de mon moi conscient à mon corps, puis de mon corps aux autres corps, alors qu’en fait je me place d’

’aille de mon moi conscient à mon corps, puis de mon corps aux autres corps , alors qu’en fait je me place d’emblée dans le mo

, pour limiter progressivement ce centre d’action qui s’appellera mon corps et le distinguer ainsi de tous les autres ? Il y

au milieu de toutes les images, une certaine image que j’appelle mon corps et dont l’action virtuelle se traduit par une app

on, sur elles-mêmes, des images environnantes. Autant il y a pour mon corps de genres d’action possible, autant il y aura, po

corps de genres d’action possible, autant il y aura, pour les autres corps , de systèmes de réflexion différents, et chacun d

férents, et chacun de ces systèmes correspondra à un de mes sens. Mon corps se conduit donc comme une image qui en réfléchira

activité, un certain besoin. Maintenant, toutes ces perceptions d’un corps par mes divers sens vont-elles, en se réunissant,

vers sens vont-elles, en se réunissant, donner l’image complète de ce corps  ? Non, sans doute, puisqu’elles ont été cueillies

emble. Percevoir toutes les influences de tous les points de tous les corps serait descendre à l’état d’objet matériel. Perce

tinuité qui a été rompue par la discontinuité même des besoins de mon corps , enfin de reconstruire approximativement le tout

projeter, on ne sait pourquoi, dans un espace où elles formeront des corps . Dans la seconde, le rôle de la conscience est ne

nt on parle ici ne sont pas des images perçues par nous hors de notre corps , mais plutôt des affections localisées dans notre

hors de notre corps, mais plutôt des affections localisées dans notre corps même. Or il résulte de la nature et de la destina

corps même. Or il résulte de la nature et de la destination de notre corps , comme nous allons voir, que chacun de ses élémen

extériorisation d’états internes. Le psychologue part en effet de son corps , et comme les impressions reçues à la périphérie

t de son corps, et comme les impressions reçues à la périphérie de ce corps lui semblent suffire à la reconstitution de l’uni

re à la reconstitution de l’univers matériel tout entier, c’est à son corps qu’il réduit d’abord l’univers. Mais cette premiè

abord l’univers. Mais cette première position n’est pas tenable ; son corps n’a et ne peut avoir ni plus ni moins de réalité

n’a et ne peut avoir ni plus ni moins de réalité que tous les autres corps . Il faut donc aller plus loin, suivre jusqu’au bo

ication du principe, et après avoir rétréci l’univers à la surface du corps vivant, contracter ce corps lui-même en un centre

s avoir rétréci l’univers à la surface du corps vivant, contracter ce corps lui-même en un centre qu’on finira par supposer i

ainsi dire, se grossiront en extension, et finiront par donner notre corps étendu d’abord, puis tous les autres objets matér

ui ne puisse, par un accroissement de l’action de son objet sur notre corps , devenir affection et plus particulièrement doule

nt indispensables sur la signification réelle de la douleur. Quand un corps étranger touche un des prolongements de l’amibe,

pour concourir, en qualité de sentinelles avancées, aux évolutions du corps tout entier. Mais elles n’en demeurent pas moins

on, mais une différence de nature. Ceci posé, nous avons considéré le Corps vivant comme une espèce de centre d’où se réfléch

extérieure. Mais ce centre n’est pas un point mathématique : c’est un corps , exposé, comme tous les corps de la nature, à l’a

st pas un point mathématique : c’est un corps, exposé, comme tous les corps de la nature, à l’action des causes extérieures q

, par métaphore, que si la perception mesure le pouvoir réflecteur du corps , l’affection en mesure le pouvoir absorbant. Mais

possible des choses sur nous. Plus grande est la puissance d’agir du corps (symbolisée par une complication supérieure du sy

est le champ que la perception embrasse. La distance qui sépare notre corps d’un objet perçu mesure donc véritablement la plu

promesse. Et par suite, notre perception d’un objet distinct de notre corps , séparé de notre corps par un intervalle, n’expri

notre perception d’un objet distinct de notre corps, séparé de notre corps par un intervalle, n’exprime jamais qu’une action

ion virtuelle. Mais plus la distance décroît entre cet objet et notre corps , plus, en d’autres termes, le danger devient urge

ienne nulle, c’est-à-dire que l’objet à percevoir coïncide avec notre corps , c’est-à-dire enfin que notre propre corps soit l

cevoir coïncide avec notre corps, c’est-à-dire enfin que notre propre corps soit l’objet à percevoir. Alors ce n’est plus une

ensations sont donc à nos perceptions ce que l’action réelle de notre corps est à son action possible ou virtuelle. Son actio

ion ou d’origine, les images extérieures étaient réfléchies par notre corps dans l’espace qui l’environne, et les actions rée

. Cela revient toujours à dire que ma perception est en dehors de mon corps , et mon affection au contraire dans mon corps. De

on est en dehors de mon corps, et mon affection au contraire dans mon corps . De même que les objets extérieurs sont perçus pa

és là où ils se produisent, c’est-à-dire en un point déterminé de mon corps . Considérez ce système d’images qui s’appelle le

. Considérez ce système d’images qui s’appelle le monde matériel. Mon corps est l’une d’elles. Autour de cette image se dispo

dehors de nous, nous entendons par là qu’elle est extérieure à notre corps . Quand nous parlons de la sensation comme d’un ét

omme d’un état intérieur, nous voulons dire qu’elle surgit dans notre corps . Et c’est pourquoi nous affirmons que la totalité

affirmons que la totalité des images perçues subsiste, même si notre corps s’évanouit, tandis que nous ne pouvons supprimer

si notre corps s’évanouit, tandis que nous ne pouvons supprimer notre corps sans faire évanouir nos sensations. Par là nous e

ubstance, comme si, exprimant l’action virtuelle de l’objet sur notre corps ou de notre corps sur l’objet, elle se bornait à

, exprimant l’action virtuelle de l’objet sur notre corps ou de notre corps sur l’objet, elle se bornait à isoler de l’objet

pect qui nous en intéresse. Mais il faut tenir compte de ce que notre corps n’est pas un point mathématique dans l’espace, de

tion. L’affection est donc ce que nous mêlons de l’intérieur de notre corps à l’image des corps extérieurs ; elle est ce qu’i

t donc ce que nous mêlons de l’intérieur de notre corps à l’image des corps extérieurs ; elle est ce qu’il faut extraire d’ab

semble que la localisation d’une sensation affective en un endroit du corps exige une véritable éducation. Un certain temps s

a perception, à l’état pur, et isolée de ma mémoire, ne va pas de mon corps aux autres corps : elle est dans l’ensemble des c

’état pur, et isolée de ma mémoire, ne va pas de mon corps aux autres corps  : elle est dans l’ensemble des corps d’abord, pui

e va pas de mon corps aux autres corps : elle est dans l’ensemble des corps d’abord, puis peu à peu se limite, et adopte mon

l’ensemble des corps d’abord, puis peu à peu se limite, et adopte mon corps pour centre. Et elle y est amenée justement par l

e y est amenée justement par l’expérience de la double faculté que ce corps possède d’accomplir des actions et d’éprouver des

à supposer qu’il faille distinguer, en chacun de nous, l’esprit et le corps , on ne peut rien connaître ni du corps, ni de l’e

chacun de nous, l’esprit et le corps, on ne peut rien connaître ni du corps , ni de l’esprit, ni du rapport qu’ils soutiennent

cience et vers laquelle paraissent converger toutes les puissances du corps organisé. Nous nous plaçons donc d’emblée dans l’

elles-mêmes, ou mieux par une division des images qui entourent notre corps  ; et comme la chaîne d’éléments nerveux qui reçoi

’influencent, cette image particulière que chacun de nous appelle son corps . Telle est la théorie simplifiée, schématique, qu

t d’ailleurs ce qu’on peut déduire a priori de la définition même des corps vivants. Car si ces corps ont pour objet de recev

déduire a priori de la définition même des corps vivants. Car si ces corps ont pour objet de recevoir des excitations pour l

ision le point de contact entre la conscience et les choses, entre le corps et l’esprit. Disons d’abord que si l’on pose la m

le prouverons plus loin — que d’appeler le souvenir, de lui donner un corps , de le rendre actif et par là actuel. Nous avions

chologie à la métaphysique, finit par nous masquer la connaissance du corps aussi bien que celle de l’esprit, est celle qui c

ous le montrerons plus loin, ne redevient présent qu’en empruntant le corps de quelque perception où il s’insère. Ces deux ac

e a d’essentiel, avec la perception pure. De là nous concluons que le corps vivant en général, le système nerveux en particul

pas, nous serons tenus de chercher ce qu’elle est. Ayant attribué au corps l’unique fonction de préparer des actions, force

us sera bien de rechercher pourquoi la mémoire paraît solidaire de ce corps , comment des lésions corporelles l’influencent, e

r où commence et où finit, dans l’opération de la mémoire, le rôle du corps . Et c’est au cas où nous trouverions dans cette é

mier. La perception extérieure et les idées dont se compose l’idée de corps Sommaire. I. Caractère général de la percept

cette sensation, par elle-même, suffit pour susciter le simulacre du corps extérieur présent ou absent. — Après la perceptio

— Une chose n’est que l’ensemble de ses propriétés subsistantes. — Un corps n’est qu’un faisceau de propriétés sensibles. III

qu’un faisceau de propriétés sensibles. III. Propriétés sensibles des corps . — Corps odorants, sapides, sonores, colorés, cha

sceau de propriétés sensibles. III. Propriétés sensibles des corps. —  Corps odorants, sapides, sonores, colorés, chauds ou fr

que le pouvoir d’exciter en nous telle ou telle sorte de sensation. —  Corps solides ou résistants. — Analyse de Stuart Mill.

le pouvoir d’arrêter une série commencée de sensations musculaires. —  Corps lisses, rudes, piquants, unis, durs, mous, collan

usculaires et tactiles. IV. Propriétés géométriques et mécaniques des corps . — L’étendue, la figure, la situation, la mobilit

otions jointes à celle de résistance sont l’essentiel de la notion de corps . — Elles sont des composés dont les éléments sont

ide parcouru et d’étendue solide continue. — Toutes les propriétés du corps se ramènent au pouvoir de provoquer des sensation

conditions et nécessaires à telles conditions. — Toute propriété d’un corps se réduit à la possibilité de telle sensation dan

nt de cette théorie par Stuart Mill. VI. Addition à la théorie. — Les corps sont non seulement des possibilités permanentes d

entes de sensation. — À ce titre, ils sont des forces. — Ce qu’est un corps par rapport à nous. — Ce qu’est un corps par rapp

t des forces. — Ce qu’est un corps par rapport à nous. — Ce qu’est un corps par rapport à un autre corps. — Ce qu’est un corp

corps par rapport à nous. — Ce qu’est un corps par rapport à un autre corps . — Ce qu’est un corps par rapport à lui-même. — T

us. — Ce qu’est un corps par rapport à un autre corps. — Ce qu’est un corps par rapport à lui-même. — Trois groupes de propri

rapport à lui-même. — Trois groupes de propriétés ou pouvoirs dans un corps . — Ces pouvoirs ne sont jamais définis que par ra

jamais définis que par rapport à des événements du sujet sentant, du corps lui-même ou d’un autre corps. — Parmi ces pouvoir

rt à des événements du sujet sentant, du corps lui-même ou d’un autre corps . — Parmi ces pouvoirs, il y en a auxquels se rédu

ouvement, que l’on peut substituer aux autres. — Idée scientifique du corps comme d’un mobile moteur. — Idée scientifique du

s élaborés de sensation. VII. Correction apportée à la théorie. — Les corps ne sont pas seulement des possibilités et des néc

ifférences de ce procédé et du procédé par lequel nous attribuons aux corps animés des sensations, images, idées et voûtions

sumé. — Matériaux dont l’assemblage fait la notion ou conception d’un corps . — Portion animale de cette conception. — Portion

simulacre hallucinatoire. I Commençons par la connaissance des corps . Qu’y a-t-il en nous, lorsque par nos sensations

il en nous, lorsque par nos sensations nous prenons connaissance d’un corps extérieur, lorsque, par exemple, éprouvant à la m

nous avons vu quelque objet intéressant, entendu un bel air, palpé un corps d’un grain singulier, non seulement l’image de no

téréoscope, nous donnons à deux surfaces planes l’apparence d’un seul corps doué de profondeur ; et cent autres illusions ana

e et passager qui faisait partie de nous, et qui pourtant semblait un corps extérieur à nous, indépendant et stable. La seule

dépendant et stable. La seule différence, c’est que tout à l’heure un corps indépendant, extérieur et stable correspondait ef

, dans le premier cas, nous ne pouvions distinguer le simulacre et le corps , et maintenant nous le pouvons. Ainsi, trois indi

et stables ; je dis un groupe : car les propriétés qui constituent un corps ne sont pas une collection arbitraire, un amas fa

des autres que je n’ai point constatées. C’est ce faisceau qui est le corps . III Suivons-en tour à tour les différents

tour à tour les différents fils. En quoi consistent ces propriétés du corps  ? — Pour la plupart d’entre elles, la réponse est

à moi : elles ne sont rien de plus qu’un pouvoir, le pouvoir qu’a le corps de provoquer telle ou telle sensation. — La rose

donne un son de telle hauteur, de tel timbre, de telle intensité. Tel corps éclairé donne une couleur de telle nuance et de t

e vibrante peut provoquer telle sensation particulière de son, que le corps éclairé peut provoquer telle sensation déterminée

son ou de couleur. Ce pouvoir, que le jugement spontané accordait au corps éclairé et à la corde vibrante, est reporté maint

s propriétés relatives ; qu’on les attribue à la corde vibrante et au corps éclairé, ou aux particules aériennes et éthérées,

me le pouvoir d’arrêter le mouvement de notre bras et en général d’un corps quelconque. — Mais ceci est une conception ultéri

sensation ou d’une série de sensations musculaires et tactiles. — Un corps est lisse ou rude ; cela signifie qu’il peut prov

n groupe de propriétés qui au premier regard semblent personnelles au corps , intrinsèques, et non pas seulement relatives à d

es dont les mouvements sont mutuellement annulés ou compensés fait un corps stable, dont l’équilibre s’altère à l’approche d’

it un corps stable, dont l’équilibre s’altère à l’approche d’un autre corps pareillement constitué. Telle est notre idée des

che d’un autre corps pareillement constitué. Telle est notre idée des corps , idée toute réduite et abstraite ; voilà pour nou

uite et abstraite ; voilà pour nous l’essentiel et l’indispensable du corps  ; en quoi consistent ces propriétés ? Remarquons

endue, et à l’un des pouvoirs énumérés plus haut, la résistance. — Un corps est une étendue solide ou résistante ; cela signi

nt de vue me permet d’évaluer la résistance que m’opposent les autres corps  ; il ne m’enseigne rien encore sur leur étendue,

étendue linéaire. » — « Soient, dit encore Stuart Mill28, deux petits corps , A et B, assez voisins l’un de l’autre pour être

le pouvoir de provoquer la sensation de résistance, et vous aurez le corps . — En effet, ses trois dimensions sont les trois

ue les éléments de notre sensation soient successifs, les éléments du corps nous apparaissent comme simultanés ; en effet, il

rps nous apparaissent comme simultanés ; en effet, ils sont, comme le corps lui-même, des pouvoirs permanents, dont la perman

lui-même, des pouvoirs permanents, dont la permanence, comme celle du corps lui-même, nous est attestée par le retour régulie

de la table. — D’où l’on voit que toutes les propriétés sensibles des corps , y compris l’étendue, par suite la forme, la situ

ations. V Ceci nous conduit à une nouvelle vue de la nature des corps  ; un corps est un faisceau de ces pouvoirs qu’on

V Ceci nous conduit à une nouvelle vue de la nature des corps ; un corps est un faisceau de ces pouvoirs qu’on vient de dé

r conséquent, un faisceau de pouvoirs n’est rien ; par conséquent, un corps , c’est-à-dire un faisceau de pouvoirs, n’est rien

r passé et appuyé ma main sur cette table, je conçois et j’affirme un corps indépendant et permanent, il n’y a rien que la co

t les pouvoirs, partant les propriétés, partant la substance même des corps . Cette conclusion semble paradoxale. Comment adme

s corps. Cette conclusion semble paradoxale. Comment admettre que des corps , c’est-à-dire des substances indépendantes de nou

elconque comme une substance matérielle, en d’autres termes, comme un corps , nous avons éprouvé, ou nous pensons que, dans te

manentes se ramènent sans difficulté à ce que nous nommons matière et corps  ; nous ne répugnons pas à admettre que le monde d

es conditions, provoquent en nous des sensations diverses : voilà les corps par rapport à nous et à tout être analogue à nous

us et à tout être analogue à nous. VI Reste à chercher ce qu’un corps est par rapport à un autre. — Remarquons d’abord

s est par rapport à un autre. — Remarquons d’abord que la plupart des corps que nous percevons changent, du moins à plusieurs

tres termes encore, parmi les sensations possibles qui désignaient un corps , telle sensation cesse d’être possible. Ce dessus

s par d’autres de la même espèce. — Au fond, tous ces changements des corps ne sont conçus et concevables que par rapport aux

possibilité de sensation. Mais, à un autre point de vue, quoique les corps ne soient que des possibilités de sensations, ces

e sensations, ces changements n’en sont pas moins des changements des corps , et c’est à ce point de vue que d’ordinaire nous

e nous avions coutume de compter, nous ne pensons pas à nous, mais au corps  ; nous disons qu’il a changé de position, de figu

quons que tel de ses événements provoque tel changement dans un autre corps . La bille en mouvement déplace une autre bille. U

u thermomètre. Par ces diverses observations, nous constatons que tel corps est capable, sous telles conditions précises, de

lles conditions précises, de provoquer tels changements dans d’autres corps , et nous le définissons, non plus par rapport à n

rapport à ses événements, mais par rapport aux événements des autres corps . À ce troisième titre, il est encore un groupe de

peut et, sous certaines conditions, il doit provoquer dans tel autre corps tel changement de consistance, ou d’étendue, ou d

à des événements ; les poser, c’est prédire tel événement de nous, du corps , d’un autre corps, l’énoncer comme possible sous

les poser, c’est prédire tel événement de nous, du corps, d’un autre corps , l’énoncer comme possible sous certaines conditio

poser une loi générale ; et tous ces événements, les nôtres, ceux du corps , ceux des autres corps, se définissent en dernièr

 ; et tous ces événements, les nôtres, ceux du corps, ceux des autres corps , se définissent en dernière analyse par nos événe

autres notations équivalentes, et nous définissons les propriétés des corps , non plus par nos événements, mais par certains d

mbres. Par analogie et par induction, de même que nous attribuons aux corps organisés des sensations, perceptions, émotions e

t autres événements semblables aux nôtres, nous attribuons à tous les corps des mouvements semblables aux nôtres. Mais, par v

ance trop grande que nous imaginions d’abord entre les mouvements des corps bruts et les nôtres. L’enfant a cru et bientôt ce

ne métaphore et en défalque ce qu’il faut pour qu’elle convienne à un corps incapable d’intentions et de sensations. Au lieu

r nombre et leur ordre, et la notion s’applique non pas seulement aux corps sentants, mais à tous les corps. Cela posé, il dé

tion s’applique non pas seulement aux corps sentants, mais à tous les corps . Cela posé, il découvre peu à peu que, dans ses d

corps. Cela posé, il découvre peu à peu que, dans ses définitions des corps et de leurs propriétés, un mode ou une particular

ésistance ; il appelle maintenant solide ce qui provoque l’arrêt d’un corps quelconque en mouvement. Il concevait l’étendue v

ion libre ; il la conçoit maintenant par le mouvement non arrêté d’un corps quelconque. Il se représentait les lignes, les su

e un mouvement d’une vitesse donnée. — Il arrive ainsi à concevoir le corps comme un mobile moteur, en qui la vitesse et la m

s mouvements, chacun d’eux étant défini par la masse et la vitesse du corps en mouvement, et chacun d’eux étant une quantité

u corps en mouvement, et chacun d’eux étant une quantité qui passe de corps en corps sans jamais croître ni décroître. Telle

n mouvement, et chacun d’eux étant une quantité qui passe de corps en corps sans jamais croître ni décroître. Telle est aujou

uels, en dernière analyse, nous concevons et définissons toujours les corps , y en a-t-il un que nous puissions à bon droit le

a-t-il un que nous puissions à bon droit leur attribuer ? Ou bien les corps ne sont-ils qu’un simple faisceau de pouvoirs ou

raisons du monde pour l’attribuer à ces inconnus que nous nommons des corps , pour-être certains que, de l’un, elle passe à l’

que nous donnerait notre doigt promené de même. Poussée par un autre corps , elle change de place, comme fait notre main en p

omme fait notre main en pareille circonstance. Lancée contre un autre corps , elle le pousse en avant, comme fait notre main d

e accrue nous prescrit des réductions. Ainsi nous découvrons dans les corps un caractère réel et propre, le mouvement, et nou

sensation, bref, comme on l’a défini tout à l’heure. À ce titre, les corps sont des mobiles moteurs, voilà leur essence ; vo

ges de l’erreur primitive ; nous ne croyons plus qu’il y ait dans les corps bruts des attractions, des répulsions, des effort

ons que c’est par à peu près et par métaphore. Si nous attribuons aux corps le mouvement, c’est après avoir dépouillé ses élé

ns maintenant les matériaux dont l’assemblage fait la conception d’un corps . Tous ces matériaux sont des images de sensations

plus rigoureuse. — Il reste alors pour constituer la perception d’un corps , d’abord une sensation actuelle, et un groupe ass

addition à la théorie de Bain et de Stuart Mill, nous restituons aux corps une existence effective, indépendante de nos sens

vons dégagée des faits et confirmée par le raisonnement est que notre corps est un instrument d’action, et d’action seulement

s, ce ne sont pas nos perceptions mêmes. — S’agit-il du souvenir ? Le corps conserve des habitudes motrices capables de jouer

à plus forte raison, dans les opérations supérieures de l’esprit, le corps ne contribue directement à la représentation. En

sant ainsi le dualisme à l’extrême, nous paraissions creuser entre le corps et l’esprit un abîme infranchissable. En réalité,

e à l’idéalisme ? Je ne me donnerai alors que des perceptions, et mon corps sera l’une d’elles. Mais tandis que l’observation

en comble pour des variations très légères de celle que j’appelle mon corps (puisqu’il me suffit de fermer les yeux pour que

vais donc être obligé de chercher dans cette image que j’appelle mon corps , et qui me suit partout, des changements qui soie

rés les uns sur les autres, des images qui se succèdent autour de mon corps  : les mouvements cérébraux, que je retrouve ainsi

on que perception et mémoire sont tournées, c’est cette action que le corps prépare. S’agit-il de la perception ? La complexi

de cette force d’agir comme du principe véritable ; supposons que le corps est un centre d’action, un centre d’action seulem

er de là pour la perception, pour la mémoire, et pour les rapports du corps avec l’esprit. III. Pour la perception d’ab

corps avec l’esprit. III. Pour la perception d’abord. Voici mon corps avec ses « centres perceptifs ». Ces centres sont

en dehors d’eux. Où est-elle ? Je ne saurais hésiter : en posant mon corps , j’ai posé une certaine image, mais, par là aussi

e de ces ébranlements est uniquement de préparer des réactions de mon corps sur les corps environnants, d’esquisser mes actio

lements est uniquement de préparer des réactions de mon corps sur les corps environnants, d’esquisser mes actions virtuelles.

nsiste à détacher, de l’ensemble des objets, l’action possible de mon corps sur eux. La perception n’est alors qu’une sélecti

tout ce qui n’intéresse pas les besoins de l’image que j’appelle mon corps . Telle est du moins l’explication très simplifiée

que son centre et que nous en arrêtions les limites au point où notre corps cesserait d’avoir prise sur elle). Nous n’y gagno

e continuité même, le centre d’action réelle qui est figuré par notre corps , cette activité paraîtra éclairer de sa lumière t

se. Les mêmes besoins, la même puissance d’agir qui ont découpé notre corps dans la matière vont délimiter des corps distinct

d’agir qui ont découpé notre corps dans la matière vont délimiter des corps distincts dans le milieu qui nous environne. Tout

enir l’action virtuelle : cette action virtuelle des choses sur notre corps et de notre corps sur les choses est notre percep

uelle : cette action virtuelle des choses sur notre corps et de notre corps sur les choses est notre perception même. Mais co

oses est notre perception même. Mais comme les ébranlements que notre corps reçoit des corps environnants déterminent sans ce

rception même. Mais comme les ébranlements que notre corps reçoit des corps environnants déterminent sans cesse, dans sa subs

partiendrait à un être qui ne mêlerait pas à la perception des autres corps celle de son corps, c’est-à-dire ses affections,

tre qui ne mêlerait pas à la perception des autres corps celle de son corps , c’est-à-dire ses affections, ni à son intuition

s termes, nous avons d’abord, pour la commodité de l’étude, traité le corps vivant comme un point mathématique dans l’espace

comme un instant mathématique dans le temps. Il fallait restituer au corps son étendue et à la perception sa durée. Par là n

 ? Notre perception, disions-nous, dessine l’action possible de notre corps sur les autres corps. Mais notre corps, étant éte

disions-nous, dessine l’action possible de notre corps sur les autres corps . Mais notre corps, étant étendu, est capable d’ag

ine l’action possible de notre corps sur les autres corps. Mais notre corps , étant étendu, est capable d’agir sur lui-même au

les autres. Dans notre perception entrera donc quelque chose de notre corps . Toutefois, lorsqu’il s’agit des corps environnan

ra donc quelque chose de notre corps. Toutefois, lorsqu’il s’agit des corps environnants, ils sont, par hypothèse, séparés du

leurs menaces dans le temps : c’est pourquoi notre perception de ces corps ne dessine que des actions possibles. Au contrair

s actions possibles. Au contraire, plus la distance décroît entre ces corps et le nôtre, plus l’action possible tend à se tra

dérable. Et quand cette distance devient nulle, c’est-à-dire quand le corps à percevoir est notre propre corps, c’est une act

vient nulle, c’est-à-dire quand le corps à percevoir est notre propre corps , c’est une action réelle, et non plus virtuelle,

’image perçue, il y a cette différence que l’affection est dans notre corps , l’image hors de notre corps. Et c’est pourquoi l

ifférence que l’affection est dans notre corps, l’image hors de notre corps . Et c’est pourquoi la surface de notre corps, lim

s, l’image hors de notre corps. Et c’est pourquoi la surface de notre corps , limite commune de ce corps et des autres corps,

ps. Et c’est pourquoi la surface de notre corps, limite commune de ce corps et des autres corps, nous est donnée à la fois so

i la surface de notre corps, limite commune de ce corps et des autres corps , nous est donnée à la fois sous forme de sensatio

négligé ces actions réelles et virtuelles avec lesquelles elles font corps et qui serviraient à les distinguer, on ne peut p

s comme l’impureté qui s’y mêle, étant ce que nous projetons de notre corps dans tous les autres. V. Mais tant que nous

la perception pure, en effet, l’objet perçu est un objet présent, un corps qui modifie le nôtre. L’image en est donc actuell

modifications cérébrales esquissent les réactions naissantes de notre corps ou qu’elles créent le duplicat conscient de l’ima

uences opposées. Si, dans le cas d’un objet présent, un état de notre corps suffisait déjà à créer la représentation de l’obj

et, par une reconnaissance toute passive, plutôt jouée que pensée, le corps fait correspondre à une perception renouvelée une

lique alors par les appareils moteurs que l’habitude a montés dans le corps , et des lésions de la mémoire pourront résulter d

enfin jusqu’à ce plan extrême de notre conscience où se dessine notre corps . Dans cet état virtuel consiste le souvenir pur.

iel et il est moteur ; — notre présent est avant tout l’état de notre corps . Notre passé est au contraire ce qui n’agit plus,

de l’associationnisme. Entre le plan de l’action, — le plan où notre corps a contracté son passé en habitudes motrices, — et

autres images, et enfin comment se forment, par le travail combiné du corps et de l’esprit, les premières notions générales.

ogues, en se répétant, ont fini par lier certains mouvements de notre corps entre eux, et dès lors la même réaction automatiq

ainsi l’activité mentale élémentaire, en faisant cette fois de notre corps , avec tout ce qui l’environne, le dernier plan de

confirmions et nous éclaircissions ce que nous avions dit du rôle du corps , en même temps que nous préparions les voies à un

même temps que nous préparions les voies à un rapprochement entre le corps et l’esprit. Après avoir étudié tour à tour, en e

ons dans ses plus étroites limites le problème de l’union de l’âme au corps . Tel est l’effort que nous avons tenté dans la de

tité, et de la liberté à la nécessité. Si notre conception du rôle du corps , si nos analyses de la perception pure et du souv

du souvenir pur doivent éclaircir par quelque côté la corrélation du corps à l’esprit, ce ne peut être qu’à la condition de

ment rien de commun entre cette matière et cette conscience, entre le corps et l’esprit. Mais cette opposition de la percepti

sistons à l’éclosion de cette conscience, nous voyons se dessiner des corps vivants, capables, sous leur forme la plus simple

é, sous le nom de curarine, le principe actif du curare. Toutefois le corps qu’ils ont obtenu n’est point cristallisable et d

yeux restaient toujours ouverts et tranquilles en même temps que son corps s’affaissait sur lui-même ; l’animal était alors

s atroces que l’imagination de l’homme puisse concevoir. III Le corps d’un animal vivant est un assemblage admirable de

omènes ne sont aussi que des résultantes complexes des propriétés des corps simples inorganiques. C’est donc dans les élément

des phénomènes de la vie. La chimie connaît aujourd’hui soixante-dix corps simples environ, dont seize seulement entrent dan

ué, qui est celui de l’homme ; mais ce n’est point en leur qualité de corps chimiquement simples que ces substances viennent

s mots l’idée qu’on doit se faire des parties microscopiques de notre corps , auxquelles il convient de donner le nom d’élémen

léments se montre plus grande. Nous pouvons donc considérer que notre corps est composé par des millions de milliards de peti

parce que, par leur réunion, ils constituent la charpente osseuse du corps , ainsi que tous les tissus conjonctifs qui donnen

scence particulière. Tous ces éléments organiques qui composent notre corps sont d’une grande ténuité microscopique, car la g

a viande ou la chair qui représente la plus grande partie du poids du corps de l’homme et des animaux. Quelles que soient la

i fondamentale de la vie est l’échange de matières continuel entre le corps vivant et le milieu cosmique qui l’entoure. De là

oure. De là résulte un véritable circulus ou tourbillon rénovateur du corps dont la rapidité mesure l’intensité de la vie. Le

vorable, la vie s’éteindra, si l’organisme est lésé ou détruit. Notre corps entier ou notre organisme n’est, nous le répétons

tions dans les eaux où ils vivent. Les infusoires organiques de notre corps , plus délicats, groupés en tissus et en organes,

onduire l’eau, l’air et les aliments aux éléments organiques de notre corps , de même que des routes et des rues innombrables

membre, et nous leur conserverons la vie, tandis que tout le reste du corps aura ressenti les atteintes délétères de la subst

en arrêtant le poison dans les artères, on ne sauve que la partie du corps à laquelle l’artère oblitérée portait le sang. Ap

aurons à rechercher d’abord sur quel élément organique particulier du corps il a porté son action toxique, et à déterminer en

ranquille. Au bout de cinq minutes, les jambes de devant cédèrent, le corps s’aplatit et s’affaissa peu à peu. Après sept min

sies cadavériques. En effet, la vie ne cesse pas parce que tout notre corps est mort à la fois, mais seulement parce que un o

ique produisait des contractions violentes dans toutes les parties du corps  ; mais en agissant sur les nerfs eux-mêmes il n’y

comme envahies par l’action paralytique du poison. En effet, dans ce corps sans mouvement, derrière cet œil terne, et avec t

liant ou en obstruant une artère d’un membre ou d’une autre partie du corps , on peut ainsi préserver cette partie de l’empois

tait morte et sans mouvement. Quand on pinçait la peau de la tête, du corps ou des pattes de devant, il n’y avait aucun mouve

était constant même après les plus légères piqûres dans la partie du corps empoisonnée. Quand on mettait la grenouille dans

grenouille dans l’eau et qu’on excitait une partie quelconque de son corps , elle nageait parfaitement avec ses deux jambes d

ses deux jambes de derrière, qui poussaient devant elles le reste du corps complètement immobile, quoique sensible ; mais no

enouille avait conservé la sensibilité dans le train antérieur de son corps paralysé par le poison, elle y avait encore conse

meut quand on pince l’animal, et cette jambe pousse tout le reste du corps devant elle quand on place l’animal dans l’eau. Q

qu’un seul doigt, ce doigt s’agite et exprime le sentiment de tout le corps réduit à l’état de cadavre. Le spectacle intéress

otre pitié nous ont représenté des êtres sensibles renfermés dans des corps immobiles. Notre imagination ne saurait rien conc

mort réelle de l’organisme commence. Tous les éléments organiques du corps vont alors être atteints, parce qu’un élément ind

stes n’agissent pas autrement quand ils gouvernent les phénomènes des corps bruts. C’est par métaphore qu’ils se disent les m

vital qui pousse le liquide sanguin dans toutes les parties de notre corps qu’il anime ; le cœur serait aussi le siège et l’

de nourricier et excitateur des fonctions à tous les organes de notre corps . Ce rôle mécanique caractérise le cœur d’une mani

ur, appelées oreillettes et recevant le sang de toutes les parties du corps au moyen de gros tuyaux nommés veines ; deux cavi

et destinées à chasser le liquide sanguin dans toutes les parties du corps au moyen de gros tuyaux nommés artères. Chaque or

ensuite dans son ventricule, qui le lance dans toutes les parties du corps , où il devient impur et noir. Le cœur droit, appe

r les veines caves le sang impur qui revient de toutes les parties du corps et à le faire passer ensuite dans son ventricule

ue comme un organe qui distribue la vie à toutes les parties de notre corps , parce qu’il leur envoie le liquide nourricier qu

st le ventricule nourricier qui alimente et anime tous les organes du corps . Il nous suffira donc de dire qu’au moment de la

tricule gauche, le sang est lancé dans l’aorte et dans les artères du corps avec une pression capable de soulever une colonne

ane étrange par son activité exceptionnelle. Dans le développement du corps animal, chaque appareil vital n’entre en général

circulation embryonnaire. À ce moment, les linéaments fondamentaux du corps de l’animal ont déjà paru ; le cœur, alors en ple

sur le chantier de la vie les matériaux nécessaires à la formation du corps animal. Chez l’oiseau, le cœur va chercher les ma

nt que cet organe sert ainsi à la construction et au développement du corps tout entier, il s’accroît et se développe lui-mêm

qui lui sont inférieurs. Le cœur diffère ainsi de tous les muscles du corps en ce qu’il agit dès qu’il apparaît, et avant d’ê

os ; le cœur au contraire ne se repose jamais. De tous les organes du corps il est celui qui agit le plus longtemps ; il prée

système nerveux a pris son empire sur tous les organes musculaires du corps , le cœur se passe néanmoins de son influence pour

oteurs abolissent les mouvements dans tous les organes musculaires du corps , tandis qu’ils sont sans action sur les battement

t que le cœur continue de battre et de faire circuler le sang dans le corps d’un animal absolument privé de toute influence n

a volonté ne peut exercer son influence sur tous les nerfs moteurs du corps  ; les nerfs du cœur par exemple sont en dehors d’

délicat pour trahir les impressions sensitives qui se passent dans le corps , et il est naturel de penser que l’homme doit êtr

un moteur qui distribue le liquide vital à tous les organes de notre corps . S’il s’arrête, il y a nécessairement suspension

suite surexcitation de leurs fonctions. Cependant tous les organes du corps et tous les tissus organiques ne sont pas égaleme

gtemps est appliquée avec tant de succès à l’étude des phénomènes des corps bruts, tend de plus en plus aujourd’hui à s’intro

s sciences physiologiques et dans les sciences physico-chimiques. Les corps bruts étant tous dépourvus de spontanéité, les ma

ieurs, cette force vitale semble avoir pour résultat de soustraire le corps vivant aux influences physico-chimiques générales

de déduction anatomique, s’exprime ainsi : « Toutes les parties d’un corps vivant sont liées ; elles ne peuvent agir qu’auta

être étudiée suivant une méthode particulière, et que la science des corps vivants doit reposer sur d’autres principes que l

corps vivants doit reposer sur d’autres principes que la science des corps inertes. Ces idées, qui ont été florissantes à d’

cine expérimentale. Je me propose de démontrer que les phénomènes des corps vivants sont, comme ceux des corps bruts, soumis

e démontrer que les phénomènes des corps vivants sont, comme ceux des corps bruts, soumis à un déterminisme absolu et nécessa

on s’aperçoit bientôt que la spontanéité apparente dont jouissent les corps vivants n’est que la conséquence toute naturelle

, et il nous sera facile de prouver qu’au fond les manifestations des corps vivants, aussi bien que celles des corps bruts, s

fond les manifestations des corps vivants, aussi bien que celles des corps bruts, sont rattachées à des conditions d’ordre p

e latente qui n’est autre chose qu’un état d’indifférence chimique du corps organisé vis-à-vis du monde extérieur. Cette susp

esséchées depuis près de trente ans6. Dans ce cas l’eau, restituée au corps , y a simplement fait reparaître les phénomènes ch

ent, accélèrent ou ralentissent les manifestations minérales dans les corps bruts. Loin de voir, à l’exemple des vitalistes,

doit devenir pour lui la base réelle de la science expérimentale des corps vivants. Pour comprendre l’expérimentation sur le

cosmique ou extra-organique, qui est commun aux êtres vivants et aux corps bruts, et le milieu intra-organique, qui est spéc

aquatiques, et ce n’est que par un artifice de construction que notre corps peut exister et se mouvoir dans l’air sec. La méd

e nos tissus. Autrefois Buffon avait cru qu’il devait exister dans le corps des êtres vivants un élément organique particulie

un élément organique particulier qui ne se retrouverait pas dans les corps minéraux9. Les progrès des sciences chimiques ont

des sciences chimiques ont détruit cette hypothèse en montrant que le corps vivant est exclusivement constitué par des matièr

ne saurait inférer de ce qui vient d’être dit que nous assimilons les corps vivants aux corps bruts ; le bon sens de tous pro

de ce qui vient d’être dit que nous assimilons les corps vivants aux corps bruts ; le bon sens de tous protesterait immédiat

t immédiatement contre une pareille confusion. Il est évident que les corps vivants ne se comportent pas comme les corps inan

. Il est évident que les corps vivants ne se comportent pas comme les corps inanimés. Il s’agit seulement de bien caractérise

e nous ne saurons jamais ce qu’est la vie en elle-même. Pour nous, un corps n’est vivant que parce qu’il meurt et parce qu’il

apport la limite de sa connaissance est la même dans les sciences des corps vivants et dans les sciences des corps bruts. La

la même dans les sciences des corps vivants et dans les sciences des corps bruts. La nature de notre esprit nous porte d’abo

mpruntent leurs procédés d’investigation et leurs moyens d’action. Le corps vivant est pourvu sans doute de propriétés et de

devons sans doute trouver fort sage, il ne pourra jamais agir sur les corps célestes ; c’est pourquoi l’astronomie est condam

immédiatement la manifestation. Quand l’expérimentateur refroidit un corps liquide pour le faire cristalliser, il n’agit pas

ique silencieuse qui s’accomplit dans cet œuf à l’harmonie muette des corps célestes dans l’espace. Van Helmont, qui nous app

fs destinés à fournir au développement qui doit se faire en dehors du corps maternel. Nous serions donc obligés de mettre dan

rance. Il faut cesser, on le voit, d’établir entre les phénomènes des corps vivants et les phénomènes des corps bruts une dif

’établir entre les phénomènes des corps vivants et les phénomènes des corps bruts une différence fondée sur ce que l’on peut

imiste, ne se plaçant pas en dehors de l’univers, peuvent étudier les corps et les phénomènes isolément, sans être obligés po

re est porté à admettre une finalité harmonique et préétablie dans le corps organisé, dont toutes les actions partielles sont

sûre que le font le physicien et le chimiste pour les phénomènes des corps bruts. Toutefois il ne faudrait pas nous abuser s

matière rien ne se perd ni rien ne se crée dans la nature ; tous les corps , dont les propriétés varient sans cesse sous nos

’énoncer sont universelles, et qu’elles embrassent les phénomènes des corps vivants aussi bien que ceux des corps bruts. Comm

s embrassent les phénomènes des corps vivants aussi bien que ceux des corps bruts. Comme conséquence de ce qui précède, nous

ifestent que lorsque leurs conditions d’existence sont réalisées. Les corps et les êtres qui sont à la surface de notre terre

êtres et de phénomènes nouveaux. Quand un chimiste fait apparaître un corps nouveau dans la nature, il ne saurait se flatter

geait la loi créatrice pour se manifester. Il en est de même pour les corps organisés : un chimiste et un physiologiste ne po

grès et s’arrêterait par indifférence intellectuelle, comme quand les corps minéraux saturés tombent en indifférence chimique

é de localiser les fonctions de la vie dans les différents organes du corps qui leur servent d’instruments. C’est ainsi qu’on

erveau forme une exception physiologique à tous les autres organes du corps , en ce qu’il est le siège de manifestations métap

expliquer les phénomènes qui s’accomplissent dans tous les organes du corps , excepté une partie de ceux qui se passent dans l

iège, ne saurait constituer une exception parmi les autres organes du corps . II Les phénomènes métaphysiques de la pens

logie du cerveau se déduit, comme celle de tous les autres organes du corps , des observations anatomiques, de l’expérimentati

dans la sensibilité, le mouvement ou la volonté. Tous les organes du corps nous offrent alternativement un état de repos et

de circonférence, à travers laquelle on pouvait introduire différents corps et inspecter facilement ce qui se passait dans l’

organiques ; c’est ainsi que la salive s’écoule abondamment lorsqu’un corps sapide vient impressionner les nerfs de la membra

r la chaleur que la circulation était chargée de distribuer à tout le corps . Les progrès de la physiologie moderne ont prouvé

le comme une résultante du travail organique de toutes les parties du corps  ; mais en même temps elle devient aussi le princi

cerveau présente la température la plus élevée de tous les organes du corps . Chez l’homme et les animaux à sang chaud, le cer

le cerveau se comporte encore de même que tous les autres organes du corps , en ce sens que chaque lésion de sa substance amè

ement de manège, tantôt par un mouvement de rotation sur l’axe de son corps . La volonté de l’animal persiste, mais il n’est p

ints de la même manière que tous les autres appareils fonctionnels du corps . Enfin il est une troisième méthode d’expérimenta

d’ajouter que la même chose arrive pour toutes les autres parties du corps susceptibles de rédintégration. Les maladies, qui

leurs fonctions ; c’est là un principe général auquel aucun organe du corps ne saurait se soustraire. La physiologie doit don

sur les faits, essayer d’établir l’identité entre les phénomènes des corps inorganiques et ceux des corps vivants. Cette con

ir l’identité entre les phénomènes des corps inorganiques et ceux des corps vivants. Cette conception est le fond de l’atomis

aux autres, les combinaisons les plus diverses, et de constituer les corps inorganiques et sans vie, aussi bien que les être

ans la séparation presque absolue qu’ils établirent entre l’âme et le corps . Descartes a donné une définition métaphysique de

nsée, la vie n’est qu’un effet supérieur des lois de la mécanique. Le corps humain est une machine formée de ressorts, de lev

ajoute pour contempler en simple spectatrice ce qui se passe dans le corps , mais elle n’intervient en rien dans le fonctionn

up d’analogie avec celles de Descartes. Comme lui, il sépare l’âme du corps , et, quoiqu’il admette entre eux une concordance

ablie par Dieu, il leur refuse toute espèce d’action réciproque. « Le corps , dit-il, se développe mécaniquement, et les lois

nts naturels ; tout se fait dans les âmes comme s’il n’y avait pas de corps , et tout se fait dans le corps comme s’il n’y ava

s les âmes comme s’il n’y avait pas de corps, et tout se fait dans le corps comme s’il n’y avait pas d’âme. » Stahl comprit

ent la nature des phénomènes de la vie et les rapports de l’âme et du corps . Dans les actes vitaux, il rejette toutes les exp

les sont en antagonisme avec elles, et qu’elles tendent à détruire le corps vivant au lieu de le conserver. Il faut donc, sui

server. Il faut donc, suivant Stahl, une force vitale qui conserve le corps contre l’action des forces chimiques extérieures

mmatériels intelligents, les archées, qui réglaient les phénomènes du corps vivant. Van-Helmont, le plus célèbre représentant

force intelligente et raisonnable, gouverne directement la matière du corps , la met en œuvre, la dirige vers sa fin. C’est el

ers principes et appliqué les lois mécaniques au jeu de la machine du corps de l’homme ; ses adeptes étendirent et précisèren

que sont identiques ; qu’il n’y a pas deux mécaniques, l’une pour les corps bruts, l’autre pour les corps vivants. À la fin d

y a pas deux mécaniques, l’une pour les corps bruts, l’autre pour les corps vivants. À la fin du siècle dernier, Lavoisier et

nrent démontrer qu’il n’y a pas non plus deux chimies, l’une pour les corps bruts, l’autre pour les êtres vivants. Ils prouvè

ement que la respiration et la production de chaleur ont lieu dans le corps de l’homme et des animaux par des phénomènes de c

ériences sur l’irritabilité et la sensibilité des diverses parties du corps . Toutefois c’est seulement au commencement de ce

été d’établir une ressemblance, une identité entre les phénomènes des corps vivants et ceux des corps inorganiques. À l’encon

ance, une identité entre les phénomènes des corps vivants et ceux des corps inorganiques. À l’encontre de ceux-ci, Bichat pos

actions opposées ; il admet que les propriétés vitales conservent le corps vivant en entravant les propriétés physiques qui

ère vivante sous l’empire de ces lois. Ce qui distingue le cadavre du corps vivant, c’est ce principe de résistance qui souti

nner une forme plus saisissante à son idée, Cuvier nous représente le corps d’une femme dans l’éclat de la jeunesse et de la

s cause apparente, le mouvement et le sentiment viennent à cesser, le corps perd sa chaleur, les muscles s’affaissent et lais

midité, de la chaleur, en un mot de tous les agents extérieurs sur le corps mort, et qu’elle a sa cause dans l’attraction éle

des divers agents pour les éléments qui le composaient. Cependant ce corps en était également entouré pendant la vie ; leurs

les oppose d’une manière saisissante. « Les propriétés physiques des corps , dit-il, sont éternelles. À la création, ces prop

ire essentiellement temporaires ; la matière brute en passant par les corps vivants s’y pénètre de ces propriétés qui se trou

e des propriétés vitales de s’épuiser ; le temps les use dans le même corps . Exaltées dans le premier âge, restées comme stat

ichat déduit tous les caractères distinctifs des êtres vivants et des corps bruts, toutes les différences entre les sciences

les étudient. Les propriétés physiques étant éternelles, dit-il, les corps bruts n’ont ni commencement ni fin nécessaires, n

és vitales étant au contraire changeantes et d’une durée limitée, les corps vivants sont mobiles et périssables ; ils ont un

es se trouvant constamment en lutte avec les propriétés physiques, le corps vivant, théâtre de cette lutte, en subit les alte

re son organisme et rentre dans l’harmonie de ses fonctions. Dans les corps bruts, rien de semblable ne s’observe ; ces corps

fonctions. Dans les corps bruts, rien de semblable ne s’observe ; ces corps restent immuables comme la mort dont ils sont l’i

stématique que l’expression de la vérité. D’abord est-il vrai que les corps de la nature inorganique soient éternels et que l

rai que les corps de la nature inorganique soient éternels et que les corps vivants seuls soient périssables ; n’y aurait-il

e période de déclin, suivie d’une extinction finale. » L’éternité des corps sidéraux invoquée par Bichat n’est donc pas réell

ée par Bichat n’est donc pas réelle ; ils ont une évolution comme les corps vivants, évolution lente, si on la compare à notr

côté, les astronomes, avant de connaître les lois des mouvements des corps célestes, avaient imaginé des puissances, des for

ières, sans troubler l’harmonie réglée par le divin géomètre. Si les corps vivants ne sont pas seuls soumis à la loi d’évolu

ne force, une propriété vitale en contradiction avec la physique. Les corps minéraux en effet se montrent doués de cette même

rofonde de démarcation que les vitalistes ont voulu établir entre les corps bruts au point de vue de leur durée, de leur évol

La doctrine des propriétés vitales enseigne qu’on ne trouve dans les corps bruts qu’un seul ordre de propriétés, les proprié

n seul ordre de propriétés, les propriétés physiques, et que dans les corps vivants on en rencontre deux espèces, les proprié

esséchés depuis trente ans, il a simplement fait reparaître dans leur corps les phénomènes physiques et chimiques qui s’y éta

us comprendre un antagonisme, une opposition entre les propriétés des corps vivants et celles des corps bruts, puisque les él

, une opposition entre les propriétés des corps vivants et celles des corps bruts, puisque les éléments constituants de ces d

corps bruts, puisque les éléments constituants de ces deux ordres de corps sont les mêmes ? Buffon, voulant s’expliquer la d

imie a complètement renversé cette hypothèse en prouvant que tous les corps vivants sont exclusivement formés d’éléments miné

usivement formés d’éléments minéraux empruntés au milieu cosmique. Le corps de l’homme, le plus complexe des corps vivants, e

pruntés au milieu cosmique. Le corps de l’homme, le plus complexe des corps vivants, est matériellement constitué par quatorz

titué par quatorze de ces éléments. On comprend bien que ces quatorze corps simples puissent, en s’unissant, en se combinant

ntifique. En voulant créer deux ordres de sciences, les unes pour les corps bruts, les autres pour les corps vivants, cette d

rdres de sciences, les unes pour les corps bruts, les autres pour les corps vivants, cette doctrine aboutit purement et simpl

sciences physiques à la physiologie, c’est expliquer par les lois des corps inertes les phénomènes des corps vivants. Or voil

ie, c’est expliquer par les lois des corps inertes les phénomènes des corps vivants. Or voilà un principe faux ; donc toutes

nous ont appris que la matière et ses lois ne diffèrent pas dans les corps vivants et dans les corps bruts ; ils nous ont mo

tière et ses lois ne diffèrent pas dans les corps vivants et dans les corps bruts ; ils nous ont montré qu’il n’y a au monde

ences conjecturales. C’est une erreur profonde de croire que dans les corps vivants nous ayons à nous préoccuper de l’essence

principe de la vie que le chimiste avec le principe de l’affinité des corps . Les causes premières nous échappent partout, et

susceptibles d’un déterminisme aussi rigoureux dans les sciences des corps vivants que dans les sciences des corps bruts. Il

goureux dans les sciences des corps vivants que dans les sciences des corps bruts. Il n’y a aucune différence scientifique da

er que la dualité établie par l’école vitaliste dans les sciences des corps bruts et des corps vivants est absolument contrai

tablie par l’école vitaliste dans les sciences des corps bruts et des corps vivants est absolument contraire à la science ell

ence elle-même. L’unité règne dans tout son domaine. Les sciences des corps vivants et celles des corps bruts ont pour base l

e dans tout son domaine. Les sciences des corps vivants et celles des corps bruts ont pour base les mêmes principes et pour m

produits qui s’éliminent par les autres émonctoires de l’économie. Le corps s’use, éprouve une consomption et une perte de po

on organique. Quand Cuvier nous dépeint la vie s’épanouissant dans le corps d’une jeune femme, il a tort de croire avec les v

t avec raison que les phénomènes physiques et chimiques détruisent le corps vivant et le conduisent à la mort ; mais la vérit

sier, une vérité. L’être qui vit est comme le flambeau qui brûle ; le corps s’use, la matière du flambeau se détruit ; l’un b

tion ultérieure des phénomènes. En résumé, nous distinguerons dans le corps vivant deux, grands groupes de phénomènes inverse

s et qui se trouvent répandus dans toutes les parties élémentaires du corps vivant. Les conditions de la désassimilation fonc

n organique peuvent s’accomplir aussi bien au dehors qu’au dedans des corps vivants. Grâce à cette circonstance, le physiolog

tion, etc., et il étudie les propriétés des tissus vivants séparés du corps . Dans ces parties disloquées, le muscle se contra

nes de combustion fonctionnelle, ne peuvent se manifester que dans le corps vivant, et chacun dans un lieu spécial ; aucun ar

lles de l’activité des germes, d’être en leur place dans l’édifice du corps vivant. Si on se fondait sur les différences prof

épendants dans leurs manifestations vitales, cela tient à ce que leur corps présente un mécanisme plus parfait qui lui permet

de plus ou moins mystérieux que celles qui nous sont offertes par les corps inorganiques. Quant aux phénomènes de genèse orga

à l’évolution organique. Les agents des phénomènes chimiques dans les corps vivants ne se bornent pas à produire des synthèse

e primordiale qui contient le germe, principe organisateur de tout le corps . Nous n’assistons pas à la création de l’œuf ex n

Chapitre II.L’âme et le corps Conférence faite à Foi et Vie,le 28 avril 1912 

ie,le 28 avril 1912 2 Le titre de cette conférence est « L’âme et le corps  », c’est-à-dire la matière et l’esprit, c’est-à-d

ussi quelle situation elles occupent par rapport à moi. Ainsi pour le corps et l’âme : définir l’essence de l’un et de l’autr

’expérience immédiate et naïve du sens commun ? Chacun de nous est un corps , soumis aux mêmes lois que toutes les autres port

que chose qui paraît, à tort ou à raison, déborder de toutes parts le corps qui y est joint, le dépasser dans l’espace aussi

l’espace aussi bien que dans le temps. Dans l’espace d’abord, car le corps de chacun de nous s’arrête aux contours précis qu

t plus particulièrement de voir, nous rayonnons bien au-delà de notre corps  : nous allons jusqu’aux étoiles. Dans le temps en

corps : nous allons jusqu’aux étoiles. Dans le temps ensuite, car le corps est matière, la matière est dans le présent, et,

’air d’être l’objet même de la vie humaine. En résumé donc, à côté du corps qui est confiné au moment présent dans le temps e

, nous saisissons quelque chose qui s’étend beaucoup plus loin que le corps dans l’espace et qui dure à travers le temps, que

t qui dure à travers le temps, quelque chose qui demande ou impose au corps des mouvements non plus automatiques et prévus, m

et prévus, mais imprévisibles et libres : cette chose, qui déborde le corps de tous côtés et qui crée des actes en se créant

z bien vous-même que cette « âme » n’opère jamais devant vous sans un corps . Son corps l’accompagne de la naissance à la mort

-même que cette « âme » n’opère jamais devant vous sans un corps. Son corps l’accompagne de la naissance à la mort, et, à sup

Vous disiez que, dans l’espace comme dans le temps, l’âme déborde le corps auquel elle est jointe. Voyons pour l’espace. Il

’espace. Il est vrai que la vue et l’ouïe vont au-delà des limites du corps  ; mais pourquoi ? Parce que des vibrations venues

sensation auditive ou visuelle ; la perception est donc intérieure au corps et ne s’élargit pas. Arrivons au temps. Vous prét

u temps. Vous prétendez que l’esprit embrasse le passé, tandis que le corps est confiné dans un présent qui recommence sans c

sans cesse. Mais nous ne nous rappelons le passé que parce que notre corps en conserve la trace encore présente. Les impress

nc, pas plus dans le temps que dans l’espace, l’« âme » ne déborde le corps … Mais y a-t-il réellement une âme distincte du co

 » ne déborde le corps… Mais y a-t-il réellement une âme distincte du corps  ? Nous venons de voir que des changements se prod

u, si vous aimez mieux, la vie de la conscience, est liée à la vie du corps , qu’il y a solidarité entre elles, rien de plus.

que peut être l’insertion de l’esprit dans la matière, la relation du corps à l’âme. Ce ne serait sans doute qu’une première

int est justement celle d’un parallélisme rigoureux entre l’âme et le corps , l’âme exprimant certains états du corps, ou le c

rigoureux entre l’âme et le corps, l’âme exprimant certains états du corps , ou le corps exprimant l’âme, ou l’âme et le corp

tre l’âme et le corps, l’âme exprimant certains états du corps, ou le corps exprimant l’âme, ou l’âme et le corps étant deux

certains états du corps, ou le corps exprimant l’âme, ou l’âme et le corps étant deux traductions, en langues différentes, d

hysique qu’on avait conçue, en grande partie au moins, pour donner un corps aux espérances de la physique moderne. Les découv

e une immense machine, soumise à des lois mathématiques. Dès lors les corps vivants en général, le corps de l’homme en partic

e à des lois mathématiques. Dès lors les corps vivants en général, le corps de l’homme en particulier, devaient s’engrener da

raduire en langage de pensée et de sentiment les mêmes choses que son corps exprimait en étendue et en mouvement. Descartes,

sa rigueur l’hypothèse d’un parallélisme constant entre les états du corps et ceux de l’âme, du moins s’abstinrent-ils de fa

’âme, du moins s’abstinrent-ils de faire de l’âme un simple reflet du corps  ; ils auraient aussi bien dit que le corps était

l’âme un simple reflet du corps ; ils auraient aussi bien dit que le corps était un reflet de l’âme. Mais ils avaient prépar

out juste ce qui est exprimable en gestes, attitudes et mouvements du corps , ce que l’état d’âme contient d’action en voie d’

cérébrale. S’agit-il de la faculté de percevoir et de sentir ? Notre corps , inséré dans le monde matériel, reçoit des excita

ption est tout autre chose 5. S’agit-il de la faculté de vouloir ? Le corps exécute des mouvements volontaires grâce à certai

ns la réalité. Telle serait donc, en gros, la relation de l’esprit au corps . Il m’est impossible d’énumérer ici les faits et

l’image visuelle d’une personne, dont la physionomie change, dont le corps est mobile, dont le vêtement et l’entourage sont

loignons davantage de l’action tout de suite imitable, jouable par le corps  ; un artifice de plus en plus compliqué devient n

que la question « où » ait encore un sens quand on ne parle plus d’un corps . Des clichés photographiques se conservent dans u

e aussi que la vie de l’esprit ne peut pas être un effet de la vie du corps , que tout se passe au contraire comme si le corps

effet de la vie du corps, que tout se passe au contraire comme si le corps était simplement utilisé par l’esprit, et que dès

esprit, et que dès lors nous n’avons aucune raison de supposer que le corps et l’esprit soient inséparablement liés l’un à l’

lité pour des raisons tirées de l’essence hypothétique de l’âme ou du corps , ce serait presque le cas de dire, en détournant

ire à une extinction de la conscience après la mort est qu’on voit le corps se désorganiser, et cette raison n’a plus de vale

i l’indépendance de la presque totalité de la conscience à l’égard du corps est, elle aussi, un fait que l’on constate. En tr

de la ligne, du point. — Leur origine. — La surface est la limite du corps sensible, la ligne est la limite de la surface, l

iculaire. — Les polygones. — La circonférence. — Le plan. — Les trois corps ronds. — Les sections coniques. — Nombre indéfini

ions mentales correspondent des constructions réelles. — Tendance des corps en repos ou doués d’un mouvement rectiligne unifo

ions réelles. — Hypothèse de la vitesse uniformément accrue ; cas des corps pesants qui tombent. — Mobile animé d’un mouvemen

pour constituer un individu, une chose particulière qui dure. Soit un corps ou un esprit, cette pierre ou cet homme ; il y a

t comme externes. Pareillement, ce qu’il y a au fond de l’idée de tel corps , c’est l’idée de telles sensations toujours les m

raie a la même structure et la même vie. — Bien plus, beaucoup de nos corps chimiques, l’hydrogène, le fer, le sodium, d’autr

vements des étoiles doubles. Leur lumière se comporte comme celle des corps que nous brûlons ; on s’en est assuré par l’étude

degré, la vapeur incluse se dépose en rosée. Toutes les fois que deux corps pesants sont en présence, ils s’attirent en raiso

re mécanique, nous voyons le groupe des caractères communs aux divers corps , d’une part, se réduire jusqu’à ne plus consister

lument simples, d’autre part, s’appliquer jusqu’à comprendre tous les corps imaginables et réels. — Ainsi les caractères géné

ne l’appelle pas sur mes lèvres. — Par cette double attache, il fait corps avec toutes les perceptions et représentations se

résentations sensibles que j’ai des individus de la classe et ne fait corps qu’avec elles. Mais il n’est attaché d’une façon

ées, lorsque Newton, voyant une pomme tomber, conçut la lune comme un corps pesant qui tend aussi à tomber sur la terre, ils

bler ces lacunes. — Par exemple, la notion qu’un homme ordinaire a du corps humain est fort pauvre et incomplète ; il ne le c

fit pour la pratique. Mais il est clair que les caractères propres au corps humain sont infiniment plus nombreux ; une telle

ns cette voie la recherche n’a pas de terme. — Pareillement, voici un corps inorganique, de l’eau ; l’idée que j’en ai est ce

l’objet auquel il correspond ; car il suffira toujours de trouver un corps nouveau pour lui en ajouter une. Au commencement

à froid ; c’était là un caractère nouveau. Si nous avions en main les corps simples inconnus que les raies du spectre nous in

st depuis cent ans seulement que la chimie instituée a pu classer les corps bruts. — Grâce à ces procédés, on a pu, dans chaq

se rencontrent, sous le nom de propriétés chimiques et physiques des corps , non seulement dans le monde vivant, mais aussi d

t le même. — L’expérience vulgaire a découvert quelque propriété d’un corps , par exemple le pouvoir qu’a l’ambre d’attirer à

endue, coïncide avec une force qui opère ou peut opérer dans tous les corps . — Pareillement, avant les recherches des savants

, avant les recherches des savants de la Renaissance, notre idée d’un corps pesant était celle d’un corps qui tend vers le ba

ants de la Renaissance, notre idée d’un corps pesant était celle d’un corps qui tend vers le bas et imprime en nous, quand no

ée devient plus abstraite. — D’abord, il n’est pas nécessaire que ces corps donnent à la main qui les soulève la sensation de

e tombe, et tombe vers le centre de notre planète. — Mais, pour qu’un corps tombe, il n’est pas nécessaire qu’il soit compris

, et l’épuration de notre idée s’achève. Ce ne sont pas seulement les corps disposés autour de la terre qui tendent à tomber

disposés autour de la terre qui tendent à tomber sur elle : tous les corps de notre système solaire tendent à tomber l’un ve

est un caractère si persistant, qu’il semble indestructible ; chaque corps conserve la sienne, toujours égale et intacte, à

l ni d’événement effectif qui n’y puisse entrer ; qu’il s’agisse d’un corps ou d’un esprit, d’un changement externe ou intern

on voit aisément de quelles expériences nous les extrayons. — Soit un corps quelconque observé par les sens, cette pierre, ce

chacune de ces limites, surface, ligne ou point, est un caractère du corps , caractère isolé par abstraction, considéré à par

idéré à part, et, de plus, général, c’est-à-dire commun à beaucoup de corps , ou, pour mieux dire, universel, c’est-à-dire com

corps, ou, pour mieux dire, universel, c’est-à-dire commun à tous les corps . Nous le détachons et nous le notons au moyen de

mites que nous avons nommées la ligne et la surface, et, en outre, ce corps solide duquel nous avons tiré, avec les idées de

ace se meuve ; la série continue des positions qu’elle occupe fait un corps solide, au moins au point de vue géométrique. Et

 ? Oui, certainement, au moins pour nos sens ; car, pour nos sens, un corps a ses surfaces, qui sont les limites où il semble

ture des surfaces, lignes et points qui se meuvent ? Oui, puisque les corps se meuvent et que leurs limites les accompagnent

angles droits, des carrés, des cercles, des plans, des polyèdres, des corps ronds qui soient parfaits ? — Autant que nous pou

e décrirait une ellipse parfaite, si la proximité variable des autres corps planétaires ne venait pas altérer la régularité d

ui-même. Sous nos yeux et tous les jours, une quantité prodigieuse de corps sont en repos ou en mouvement, de sorte qu’à ce p

isoler les deux idées élémentaires de repos et de mouvement. Soit un corps en mouvement ; il va d’un point à un autre en déc

rons de là une nouvelle idée élémentaire, celle de vitesse. — Soit un corps qui passe du repos au mouvement ; la plupart du t

changement interne ou externe est toujours suivi par le mouvement du corps . Quelle que soit cette condition de mouvement, ch

corps. Quelle que soit cette condition de mouvement, choc d’un autre corps , attraction d’un aimant, répulsion électrique, qu

ion d’un aimant, répulsion électrique, qu’elle semble résider dans le corps mû ou dans un autre, il n’importe ; on l’appelle

e condition dont la présence suffit pour provoquer de la part du même corps entouré des mêmes circonstances un mouvement deux

e le premier. Cela posé, nous pouvons faire un pas de plus. Parmi les corps que nous examinons, il y en a qui nous semblent h

semblables, sauf la différence des emplacements qu’elles ont dans le corps  ; tel est un litre d’eau bien pure, un morceau d’

lui fait pendant, et qui est presque également simple, est celle d’un corps en mouvement qui se meut selon une ligne droite a

te façon aucun état nouveau n’est introduit. Or, chose admirable, les corps de la nature, si différents qu’ils soient, si dif

réelle est inerte, indifférente au repos et au mouvement. Pour qu’un corps en repos se meuve, il faut l’intervention d’une f

grande pour lui imprimer la même vitesse. — D’autre part, pour qu’un corps en mouvement s’arrête, ou change sa vitesse, ou d

écédente, il se trouve que ce mode de mouvement est celui de tous les corps pesants92. — Imaginons enfin un corps soumis à ce

mouvement est celui de tous les corps pesants92. — Imaginons enfin un corps soumis à ce mode de mouvement et, en outre, au mo

ecueillons par degrés tous ces signes ; nous souhaitons contempler un corps humain en qui les caractères que nous jugeons les

’une boule sur un plan incliné doivent être les mêmes que celles d’un corps qui tombe librement, il vérifia son hypothèse par

 ; mais personne avant lui n’avait essayé de faire de ces opinions un corps de doctrine, et de les approfondir en remontant j

stote avait rejeté ces dogmes divins, mais ténébreux, et demandait au corps et aux sens, c’est-à-dire, à la mort, le secret d

ure qu’Aristote se matérialise davantage. L’âme est-elle distincte du corps  ? La force que nous sentons en nous vouloir, pens

pes ? Obéit-il à un principe unique, et l’âme se confond-elle avec le corps  ? Aujourd’hui il est permis à peine de poser cett

phie, par une affirmation imperturbable : Oui, l’âme est distincte du corps . La discussion ne reste ouverte que pour ces phys

n infaillible qui conduit à cette distinction capitale de l’âme et du corps , ni les conséquences, ou plutôt les dogmes, qui e

jamais vouloir en subir le despotisme. La distinction de l’âme et du corps , démontrée par Platon, et surtout par Descartes,

it beaucoup exagérer que de croire qu’Aristote a confondu l’âme et le corps , comme l’ont fait plus tard de grossiers systèmes

prendre assez. L’opinion d’Aristote sur la distinction de l’âme et du corps ne nous apparaîtra donc point avec une entière ne

, ou si plutôt toutes ses affections ne lui sont pas communes avec le corps . La sensation a besoin du corps évidemment ; la p

ions ne lui sont pas communes avec le corps. La sensation a besoin du corps évidemment ; la pensée n’en a pas moins besoin, b

e à l’âme que la sensibilité. L’âme est donc indissolublement unie au corps  : elle ne peut pas plus être séparée de lui qu’on

oute raison, sont toujours accompagnées de certaines modifications du corps  ; et de cette observation, qui est vraie et qu’eû

c’est celui qui, en étudiant l’âme par exemple, ne la sépare point du corps auquel elle est jointe. Le physicien est, à cet é

ouvements de l’âme ; ce sont des mouvements qui n’appartiennent qu’au corps , se développant avec lui, se flétrissant et moura

ce même ne pense, ne sent, n’aime, ne se souvient, qu’en compagnie du corps . Les modifications de l’âme, qu’on prend pour des

s ont commis cette erreur, c’est qu’ils n’avaient pas assez étudié le corps  ; ils ne s’étaient pas assez rendu compte des con

le Phédon, fait justice de cette opinion que l’âme est l’harmonie du corps , métaphore inexacte donnée pour une explication s

e peut donc être l’âme ? Évidemment elle ne peut être que la forme du corps , non pas du premier corps venu, comme l’ont dit l

videmment elle ne peut être que la forme du corps, non pas du premier corps venu, comme l’ont dit les Pythagoriciens et quelq

enu, comme l’ont dit les Pythagoriciens et quelques autres, mais d’un corps formé par la nature, et doué par elle d’organes q

sser à la réalité entière et complète. L’âme est donc l’achèvement du corps , sa perfection, son acte, et, pour parler la lang

ntéléchie5. De là il résulte que l’âme ne se confond pas plus avec le corps , que la cire ne se confond avec l’empreinte qu’el

uelconque ne se confond avec cette même chose. L’âme est l’essence du corps qui sans elle n’est plus ce qu’il est, tout comme

n peinture n’est pas un œil véritable. L’âme n’est pas tout à fait le corps  ; elle est quelque chose du corps ; mais elle n’e

ble. L’âme n’est pas tout à fait le corps ; elle est quelque chose du corps  ; mais elle n’en peut être séparée, et Aristote n

nition : elle contient la cause. L’âme ainsi comprise est la cause du corps vivant ; c’est elle qui, en lui donnant la vie, l

e qui est la cause absolue de la nutrition. C’est elle qui nourrit le corps au moyen des aliments qu’elle lui assimile. C’est

stifie. Aristote n’a pas su distinguer assez complètement l’âme et le corps . Il les a confondus, en attribuant à l’une des fo

est propre, avec le caractère unique de la pensée. Il ne nie rien du corps auquel son âme est attachée dans cette vie. Mais

auquel son âme est attachée dans cette vie. Mais il reconnaît que le corps n’est pas lui, précisément parce que le corps est

ais il reconnaît que le corps n’est pas lui, précisément parce que le corps est à lui, et que ce qui possède est distinct de

inct de ce qui est possédé6 Il ne sait point si l’âme est la forme du corps . Mais ce que l’âme sait, quand elle en est arrivé

laquelle elle ne serait pas : elle n’a pas besoin de la condition du corps , sans lequel elle pourrait être, bien qu’elle ne

ce que Platon enseigne sur l’âme. L’a-t-il distinguée parfaitement du corps  ? En a-t-il fait une substance ? L’a-t-il crue im

e Criton prenne les choses plus doucement, et qu’en voyant brûler mon corps ou le mettre en terre, il ne s’afflige pas sur mo

n fait aux âmes. Il faut avoir plus de courage, et dire que c’est mon corps que tu enterres ; et enterre-le comme il te plair

e des faits, on comprend sans peine que la distinction de l’âme et du corps dut apparaître à Platon comme une sorte d’axiome

a vie. Mais le premier obstacle que le philosophe rencontre, c’est le corps qui l’empêche d’arriver au vrai et au bien. Les b

t le corps qui l’empêche d’arriver au vrai et au bien. Les besoins du corps , ses passions, ses faiblesses, ses plaisirs et se

comme autant de clous par lesquels l’âme lui est rivée ; c’est par le corps qu’elle est entraînée dans ces régions inférieure

phe, s’il veut atteindre à la vertu et à la vérité, sépare son âme du corps  ; il faut qu’il la délivre du lien des sens dont

ette vie, à mourir, en quelque sorte, si la mort est la séparation du corps et de l’âme. La philosophie sera donc comme un ap

ecueillie en elle-même, au-dessus des troubles et des vertiges que le corps lui donne, quand elle reste unie à lui, se reconn

le, indissoluble. Elle est invisible et immatérielle. Il n’y a que le corps qui puisse être perçu par les sens. Mais si l’âme

l’âme se voit et se touche elle-même. Elle se confond si peu avec le corps qu’elle se sent faite pour lui commander, le comb

der, le combattre, et, au besoin, l’anéantir. C’est elle qui anime le corps et qui le fait ce qu’il est ; car sans elle il n’

er cette vaine dépouille, tout l’art des Égyptiens n’y peut rien ; le corps tombe bientôt en dissolution, tandis que l’âme se

tote aussi bien que pour Platon. Mais, selon Aristote, les sens et le corps sont indispensables pour former l’universel, coll

de la philosophie. Après l’excitation toute passagère par laquelle le corps a provoqué l’âme, il n’a donc plus rien à faire d

On le voit : si, dans l’ordre actuel des choses, l’âme est unie au corps , si elle n’en peut être matériellement séparée, e

si parfaitement de lui qu’elle se fait une existence dans laquelle le corps n’est plus réellement pour rien. L’âme en est don

point de ces hypothèses qui confirment la distinction de l’âme et du corps , qui en sont des conséquences plus ou moins certa

que Platon attribue à l’âme, de cette vie antérieure où l’âme sans le corps a connu directement les Idées dont elle ne fait q

procédé comme Descartes dans cette grande distinction de l’âme et du corps , et que sa théorie a la même vérité, si d’ailleur

sur les moyens qu’il convient d’employer pour bien discerner l’âme du corps . Il a même indiqué les causes qui le plus ordinai

considérer dans l’état de dégradation où la mettent son union avec le corps et d’autres maux ; et qu’il faut la contempler at

reconnaître sa première forme, parce que les anciennes parties de son corps ont été, les unes brisées, les autres usées et to

nalyse des faits, Platon a posé d’abord la distinction de l’âme et du corps et la substantialité de l’âme ; il a posé son imm

reposent uniquement sur cette essentielle distinction de l’âme et du corps . Mais, certes, Aristote n’a rien ignoré de ce qu’

. Barthélemy Saint-Hilaire. 5. Barthélemy Saint-Hilaire. 6. « Le corps est un instrument dont l’âme se sert à sa volonté

ument dont l’âme se sert à sa volonté… De là… l’extrême différence du corps et de l’âme, parce qu’il n’y a rien de plus diffé

nous dilate, nous secoue, alors que toutes les autres laissent notre corps indifférent ? Ce n’est pas par ce côté que nous a

acle. Mais par manque de souplesse, par distraction ou obstination du corps , par un effet de raideur ou de vitesse acquise, l

ours de la situation présente, c’est aussi une certaine élasticité du corps et de l’esprit, qui nous mette à même de nous y a

’une de l’autre que la vie met en jeu. Font-elles gravement défaut au corps  ? ce sont les accidents de tout genre, les infirm

tation réciproque. Toute raideur du caractère, de l’esprit et même du corps , sera donc suspecte à la société, parce qu’elle e

it enfin tout ce qui peut rester de raideur mécanique à la surface du corps social. Le rire ne relève donc pas de l’esthétiqu

e se donne simplement en spectacle à l’homme, une certaine raideur du corps , de l’esprit et du caractère, que la société voud

eur doit penser aux mouvements discontinus de la leçon tandis que son corps s’abandonne à la continuité de l’assaut. Maintena

ertaine attitude, et si l’on pouvait parler ainsi, faire grimacer son corps . Revenons maintenant au point que nous voulions é

l’attire. De sa légèreté ailée cette âme communique quelque chose au corps qu’elle anime : l’immatérialité qui passe ainsi d

upérieur. Elle voudrait fixer les mouvements intelligemment variés du corps en plis stupidement contractés, solidifier en gri

n figer le mouvement, à en contrarier enfin la grâce, elle obtient du corps un effet comique. Si donc on voulait définir ici

érations qu’on vient de lire. Les attitudes, gestes et mouvements du corps humain sont risibles dans l’exacte mesure où ce c

t mouvements du corps humain sont risibles dans l’exacte mesure où ce corps nous fait penser à une simple mécanique. Nous ne

e, nous y sommes tellement habitués que le vêtement nous paraît faire corps avec ceux qui le portent. Notre imagination ne l’

tuel avait beau être distinct de la personne ; il nous semblait faire corps avec elle, parce que nous étions accoutumés à le

osition comme celle-ci : « mes vêtements habituels font partie de mon corps  », est absurde aux yeux de la raison. Néanmoins l

ur éclater au grand jour. On pourrait dire que les cérémonies sont au corps social ce que le vêtement est au corps individuel

ire que les cérémonies sont au corps social ce que le vêtement est au corps individuel : elles doivent leur gravité à ce qu’e

ours se subtilisant, depuis l’idée d’une mécanisation artificielle du corps humain, si l’on peut s’exprimer ainsi, jusqu’à ce

urelle ou morale, par exemple, ce que le vêtement confectionné est au corps qui vit. Des trois directions où nous devions nou

core notre point de départ. D’où venait ici le comique ? De ce que le corps vivant se raidissait en machine. Le corps vivant

i le comique ? De ce que le corps vivant se raidissait en machine. Le corps vivant nous semblait donc devoir être la soupless

l. Mais cette activité appartiendrait réellement à l’âme plutôt qu’au corps . Elle serait la flamme même de la vie, allumée en

e, allumée en nous par un principe supérieur, et aperçue à travers le corps par un effet de transparence. Quand nous ne voyon

s le corps par un effet de transparence. Quand nous ne voyons dans le corps vivant que grâce et souplesse, c’est que nous nég

Mais supposons qu’on appelle notre attention sur cette matérialité du corps . Supposons qu’au lieu de participer de la légèret

s qu’au lieu de participer de la légèreté du principe qui l’anime, le corps ne soit plus à nos yeux qu’une enveloppe lourde e

un qui retient à terre une âme impatiente de quitter le sol. Alors le corps deviendra pour l’âme ce que le vêtement était tou

deviendra pour l’âme ce que le vêtement était tout à l’heure pour le corps lui-même, une matière inerte posée sur une énergi

rons surtout quand on nous montrera l’âme taquinée par les besoins du corps , — d’un côté la personnalité morale avec son éner

onnalité morale avec son énergie intelligemment variée, de l’autre le corps stupidement monotone, intervenant et interrompant

t interrompant avec son obstination de machine. Plus ces exigences du corps seront mesquines et uniformément répétées, plus l

» ? De ce que notre attention est brusquement ramenée de l’âme sur le corps . Les exemples abondent dans la vie journalière. M

trop étroits ou de sa ceinture trop serrée, etc. Une personne que son corps embarrasse, voilà l’image qui nous est suggérée d

u ridicule. Le timide peut donner l’impression d’une personne que son corps gêne, et qui cherche autour d’elle un endroit où

notre attention sur la matérialité de ses héros. Dès que le souci du corps intervient, une infiltration comique est à craind

t pas. S’asseoir au milieu d’une tirade serait se rappeler qu’on a un corps . Napoléon, qui était psychologue à ses heures, av

ssis, cela devient comédie. » Élargissons maintenant cette image : le corps prenant le pas sur l’âme. Nous allons obtenir que

d’automatisme professionnel, comparable à celui que les habitudes du corps imposent à l’âme et risible comme lui. Les exempl

ort, mais une formalité négligée porte un notable préjudice à tout le corps des médecins. » Le mot de Brid’oison, pour renfer

analyses sont exactes, elle doit avoir pour harmonique celle-ci : le corps taquinant l’esprit, le corps prenant le pas sur l

doit avoir pour harmonique celle-ci : le corps taquinant l’esprit, le corps prenant le pas sur l’esprit. Donc, dès que le poè

s l’une de l’autre, l’esprit s’immobilisant dans certaines formes, le corps se raidissant selon certains défauts. Que notre a

Puis la vision se précisait. Les formes paraissaient s’arrondir, les corps se rouler et comme se ramasser en boule. Enfin ap

tre. Ici encore une gradation était observée. À chaque coup reçu, les corps paraissaient s’alourdir, se figer, envahis par un

ilencieuse. Finalement, raides et lents, droits comme des I, les deux corps se penchèrent l’un vers l’autre, les bâtons s’aba

ntre autres idées, elle comprend l’idée d’un être permanent lié à tel corps organisé. — Ce que nous entendons par cette liais

aître comme internes. — Les sensations que nous localisons dans notre corps apparaissent comme internes. — Les sensations que

nt comme internes. — Les sensations que nous localisons hors de notre corps apparaissent comme des événements étrangers à nou

sent comme des événements étrangers à nous ou comme des propriétés de corps étrangers à nous. V. Nos événements passés, auss

qu’ils sont une autre personne, qu’ils sont changés en animaux ou en corps inanimés, qu’ils sont morts. — Croyances analogue

t, nous nous formons l’idée des autres esprits. — Analogie des autres corps vivants et du nôtre. — Cette analogie nous suggèr

affirmons en troisième lieu, c’est que ce quelque chose est lié à tel corps organisé ; j’ai le mien, Pierre et Paul ont chacu

ulons dire par là que, en règle générale, certains changements de mon corps provoquent directement en moi telles sensations,

vénements en moi, émotions, voûtions, provoquent directement dans mon corps tels changements ; même règle pour Pierre, Paul e

ns mon corps tels changements ; même règle pour Pierre, Paul et leurs corps . Mais cette règle ne fait que poser un rapport co

fait que poser un rapport constant entre certains changements de tel corps et certains états du quelque chose inconnu ; il r

rd. — Pareillement, un homme a la faculté ou pouvoir de percevoir les corps extérieurs, notamment par la vue ; cela signifie

yse semblable à celle que nous avons pratiquée sur les propriétés des corps . Tous ces mots équivalent à celui de pouvoir ; et

volitions, liés entre eux, provoqués par certains changements de mon corps et des autres corps, et provoquant certains chang

re eux, provoqués par certains changements de mon corps et des autres corps , et provoquant certains changements de mon corps

corps et des autres corps, et provoquant certains changements de mon corps et des autres corps. Et comme, visiblement, tous

corps, et provoquant certains changements de mon corps et des autres corps . Et comme, visiblement, tous mes événements passé

ations, idées, conceptions que nous avons des objets et notamment des corps extérieurs : par exemple, je me représente la vie

Reste à chercher pourquoi les sensations que nous logeons dans notre corps nous apparaissent aussi comme internes et sont ra

son. On a vu le mécanisme qui les projette en apparence hors de notre corps  ; si elles nous sont aliénées, c’est parce qu’ell

r locale, de saveur et d’odeur, ne sont point projetées hors de notre corps , qu’elles ne nous sont point aliénées ; leur empl

cause de leur attribution ; nous nous les rapportons, parce que notre corps , comparé aux autres, a des caractères singuliers

s. — En effet, c’est par son entremise que nous, percevons les autres corps et que nous agissons sur eux. Que l’action vienne

uation, soit parce que leur emplacement apparent se trouve dans notre corps . V Or, au moment précédent, le sujet, étant

analogue à ce qui, d’après notre analyse, constitue la substance des corps . Ce quelque chose est la possibilité permanente d

exactement le sens des mots, nous pouvons dire que le moi, comme les corps , est une force, une force qui, par rapport à eux,

ls le munissent de circonstances, et ces détails imaginaires, faisant corps avec le souvenir, finissent par sembler des souve

raît comme un événement étranger et la couleur comme une qualité d’un corps autre que nous-mêmes. — Cette erreur est normale,

’il n’eût pas d’appétit, il mangeait beaucoup, ayant, disait-il, deux corps à nourrir74 ». — D’autres fois, la seconde série

s’assurer du fait, on coupa le malheureux aux différentes parties du corps , on lui emporta les bras et les jambes. » — Si, p

ations, il peut arriver à se faire les idées les plus étranges de son corps et, partant, de sa personne. « Parmi plusieurs fe

le était morte. » Pareillement, certains fous sont persuadés que leur corps est en cire, en beurre, en bois, et agissent en c

s à la porte de l’esprit, comme la maladie est toujours à la porte du corps  ; car la combinaison normale n’est qu’une réussit

renouvelée et affermie à chaque instant par l’expérience, celle de ce corps que j’appelle mien et qui se distingue par des ca

, nous avons acquis une idée assez précise et assez complète de notre corps , et qu’à cette idée s’est associée celle d’un ded

ions et le reste, nous faisons un pas de plus. Parmi les innombrables corps qui nous entourent, il y en a plusieurs qui, de p

orsque par l’œil et la main nous prenons connaissance de notre propre corps . Ainsi le groupe d’images par lequel nous nous fi

pre corps. Ainsi le groupe d’images par lequel nous nous figurons ces corps est fort semblable au groupe d’images par lequel

s vérifications nombreuses. — En premier lieu, nous remarquons que ce corps se meut, non pas toujours de la même façon, par l

ions continues, l’univers extérieur, qui n’était encore peuplé que de corps , se peuple aussi d’âmes, et le moi solitaire conç

mêmes éléments soudés ensemble selon la même loi. Qu’il s’agisse d’un corps , de nous-mêmes, d’un autre être animé, que l’opér

es changements qu’à certaines conditions elle provoque dans tel autre corps . — Tel est le vaste ensemble d’atomes intellectue

ou telle plainte. — Maintenant, par une suggestion forcée, lorsqu’un corps extérieur nous présente les conditions et les eff

fait un dernier composé, le plus vaste de tous, puisqu’il comprend un corps et une âme, avec toutes leurs attaches mutuelles

sation et les images qui nous représentent toutes les propriétés d’un corps évoquent le groupe d’images qui nous représentent

e se produire. J’ai prévu, avant de les faire, tous les mouvements du corps et des membres que je fais, et, cent mille fois c

avant de les constater, les changements que telle modification de tel corps ordinaire provoquera dans tel autre corps ordinai

e telle modification de tel corps ordinaire provoquera dans tel autre corps ordinaire, et, cent mille fois contre une, ces ch

e, manger, dormir, marcher, lire, écrire, parler, chanter, manier les corps , exercer un art, une profession, un métier, aucun

ile, eu égard à sa véritable exposition et à sa véritable distance du corps lumineux : quantité que les objets environnants f

il, là de la lune ; ailleurs une lampe, un flambeau, ou quelque autre corps enflammé. Vice commun, mais difficile à discerner

ou un Scaramouche de Gillot dont la lanterne était à un demi-pied du corps . Quelle est la tête de la Tour autour de laquelle

es règles de la perspective. La perspective rapproche les parties des corps ou les fait fuir, par la seule dégradation de leu

ique de votre art. Réfléchissez-y un moment, et vous concevrez que le corps d’un prophète enveloppé de toute sa volumineuse d

limitées, décidées et noires. Éloignez successivement la lumière d’un corps , et successivement vous en affaiblirez l’éclat et

l’ombre. Éloignez-la davantage encore, et vous verrez la couleur d’un corps prendre un ton monotone, et son ombre s’amincir,

que vous n’en discernerez plus les limites. Rapprochez la lumière, le corps s’éclairera et son ombre se terminera. Au crépusc

quant. Celui qui éteint la lumière s’impose la nécessité de donner du corps à l’air même, et d’apprendre à mon œil à mesurer

. Regardez attentivement les limites et même la masse de l’ombre d’un corps blanc, et vous y discernerez une infinité de poin

nerez une infinité de points noirs et blancs interposés. L’ombre d’un corps rouge se teint de rouge ; il semble que la lumièr

’écarlate en détache et emporte avec elle des molécules. L’ombre d’un corps avec la chair et le sang de la peau forme une fai

et le sang de la peau forme une faible teinte jaunâtre. L’ombre d’un corps bleu prend une nuance de bleu. Et les ombres et l

’ombre d’un corps bleu prend une nuance de bleu. Et les ombres et les corps reflètent les uns sur les autres. Ce sont ces ref

les uns sur les autres. Ce sont ces reflets infinis des ombres et des corps qui engendrent l’harmonie sur votre bureau où le

délimitationet de la fixation des images.Perception et matière.Âme et corps .   Une conclusion générale découle des trois pr

érale découle des trois premiers chapitres de ce livre : c’est que le corps , toujours orienté vers l’action, a pour fonction

tion ? Par la place qu’il occupe à tout instant dans l’univers, notre corps marque les parties et les aspects de la matière s

s et préparent nos mouvements. Considère-t-on la mémoire ? Le rôle du corps n’est pas d’emmagasiner les souvenirs, mais simpl

esse sans cesse avec la totalité de sa mémoire contre la porte que le corps va lui entr’ouvrir : de là les jeux de la fantais

ions à la rigueur nous en tenir là, car c’est pour définir le rôle du corps dans la vie de l’esprit que nous avions entrepris

border. Ce problème n’est rien moins que celui de l’union de l’âme au corps . Il se pose à nous sous une forme aiguë, parce qu

choix intelligent. De ces deux doctrines opposées, l’une attribue au corps et l’autre à l’esprit un don de création véritabl

e témoignage, celui de la conscience, laquelle nous montre dans notre corps une image comme les autres, et dans notre entende

rejetions les images perçues des choses en dehors de l’image de notre corps  ; nous replacions donc la perception dans les cho

science des mouvements déjà effectués ou commencés à la périphérie du corps  ? C’est donc en vain que nous voudrions fonder la

lu. — Entre ces deux extrémités viennent se placer les mouvements des corps extérieurs proprement dits. Comment distinguer ic

tre troisième proposition : III. — Toute division de la matière en corps indépendants aux contours absolument déterminés e

ux contours absolument déterminés est une division artificielle Un corps , c’est-à-dire un objet matériel indépendant, se p

continuité primitivement aperçue de l’étendue matérielle en autant de corps , dont chacun aurait sa substance et son individua

ous enfin, dans la mobilité de l’ensemble, des pistes suivies par des corps en mouvement ? Une continuité mouvante nous est d

mes, permanence et changement, pour représenter la permanence par des corps et le changement par des mouvements homogènes dan

stible tendance à constituer un univers matériel discontinu, avec des corps aux arêtes bien découpées, qui changent de place,

e zones matérielles distinctes qui correspondent respectivement à des corps vivants : en ce sens, mon propre corps, et, par a

espondent respectivement à des corps vivants : en ce sens, mon propre corps , et, par analogie avec lui, les autres corps viva

: en ce sens, mon propre corps, et, par analogie avec lui, les autres corps vivants, sont ceux que je suis le mieux fondé à d

fondé à distinguer dans la continuité de l’univers. Mais une fois ce corps constitué et distingué, les besoins qu’il éprouve

ce : or, chacun d’eux nous amène à distinguer, à côté de notre propre corps , des corps indépendants de lui que nous devons re

acun d’eux nous amène à distinguer, à côté de notre propre corps, des corps indépendants de lui que nous devons rechercher ou

ui, braqués sur la continuité des qualités sensibles, y dessinent des corps distincts. Ils ne peuvent se satisfaire qu’à la c

e satisfaire qu’à la condition de se tailler dans cette continuité un corps , puis d’y délimiter d’autres corps avec lesquels

e tailler dans cette continuité un corps, puis d’y délimiter d’autres corps avec lesquels celui-ci entrera en relation comme

ie. C’est pourquoi l’opération grossière qui consiste à décomposer le corps en parties de même nature que lui nous conduit à

out au plus suivra-t-on jusqu’à des corpuscules, artificiels comme le corps lui-même, les actions et réactions de ce corps vi

, artificiels comme le corps lui-même, les actions et réactions de ce corps vis-à-vis de tous les autres. Tel est précisément

récisément l’objet de la chimie. Elle étudie moins la matière que les corps  ; on conçoit donc qu’elle s’arrête à un atome, do

me solide, et pourquoi à des chocs ? Parce que les solides, étant les corps sur lesquels nous avons le plus manifestement pri

st le seul moyen dont nous paraissions disposer pour faire agir notre corps sur les autres corps. Mais des expériences fort s

nous paraissions disposer pour faire agir notre corps sur les autres corps . Mais des expériences fort simples montrent qu’il

nces fort simples montrent qu’il n’y a jamais contact réel entre deux corps qui se poussent 101 ; et d’autre part la solidité

la matière les unes sur les autres. Entre les molécules supposées des corps s’exercent des forces attractives et répulsives.

e il se contracte. Comme notre expérience journalière nous montre des corps qui se meuvent, il nous semble que, pour soutenir

localisons çà et là, mais en Surface ; et nous constituons ainsi des corps à la fois stables quant à leurs qualités et mobil

ition unique, une pluralité de moments. Conscience et matière, âme et corps entraient ainsi en contact dans la perception. Ma

lle toutes nos recherches convergent, celle de l’union de l’âme et du corps . L’obscurité de ce problème, dans l’hypothèse dua

fester par des actions qui sont la raison d’être de son union avec le corps . Nous avions donc raison de dire, au début de ce

ions donc raison de dire, au début de ce livre, que la distinction du corps et de l’esprit ne doit pas s’établir en fonction

nce. De là l’impossibilité de comprendre comment l’esprit agit sur le corps ou le corps sur l’esprit. De là les hypothèses qu

’impossibilité de comprendre comment l’esprit agit sur le corps ou le corps sur l’esprit. De là les hypothèses qui ne sont et

le présent, un progrès, une évolution véritable. Mais la relation du corps à l’esprit en devient-elle plus claire ? À une di

remière hypothèse, celle qui exprime la distinction de l’esprit et du corps en termes d’espace, corps et esprit sont comme de

ui exprime la distinction de l’esprit et du corps en termes d’espace, corps et esprit sont comme deux voies ferrées qui se co

ace avec lune certaine vitesse et qui passe simultanément devant deux corps dont l’un est immobile et dont l’autre se meut à

ue lui. En même temps qu’il parcourt une certaine longueur du premier corps , il franchit naturellement une longueur double du

s le même temps, un mobile parcoure des longueurs différentes de deux corps dont l’un est en repos et l’autre en mouvement, c

bsolue s’écoule, en effet, le même mobile parcourra, le long des deux corps , deux espaces doubles l’un de l’autre, sans qu’on

rapports du physique et du moral dans son récent livre l’Esprit et le Corps 189. La question, il l’avoue, est pleine de diffi

atériel. » On en est donc venu à considérer l’union de l’esprit et du corps comme de plus en plus intime et à dire « que l’es

du corps comme de plus en plus intime et à dire « que l’esprit et le corps agissent l’un sur l’autre ». Quoique cette doctri

suppose que nous avons le droit de considérer l’esprit comme isolé du corps et d’affirmer que, comme tel, il a encore des fac

aucune expérience directe ni aucune connaissance de l’esprit isolé du corps  : il ne nous a jamais été donné de voir un esprit

effet est produit non par l’esprit seul, mais par l’esprit associé au corps . Par exemple, la peur paralyse la digestion. Est-

erveau et du système. « Ainsi, il n’y a pas action de l’esprit sur le corps et du corps sur l’esprit ; il y a l’esprit et le

système. « Ainsi, il n’y a pas action de l’esprit sur le corps et du corps sur l’esprit ; il y a l’esprit et le corps réunis

’esprit sur le corps et du corps sur l’esprit ; il y a l’esprit et le corps réunis déterminant un résultat à la fois physique

n’en avons aucune. » 3° On dit généralement que l’esprit se sert du corps comme d’un instrument. Ici encore on attribue à l

ndante, une faculté de vivre à part, d’agir à volonté avec ou sans un corps . Mais si tous les faits psychologiques sont en mê

x faces. La seule difficulté réelle des rapports entre l’esprit et le corps , c’est qu’il est impossible, contradictoire, de c

189. Bibliothèque scientifique internationale. 190. L’Esprit et le Corps , ch. vi. 191. Sur ce point voir Herbert Spencer 

s, §§ 71-72, et Principes de Psychologie, § 47. 192. L’Esprit et le Corps , ch. v. 193. Outre les ouvrages dont nous avons

t dans ce chant que le grand poète expose les rapports de l’âme et du corps , la dépendance où l’une est de l’autre, l’influen

ngements, les défaillances de la pensée. « Dans l’enfance, dit-il, le corps est faible et délicat ; il est habité par une pen

eur de l’âme. Ensuite, quand l’effort puissant des années a courbé le corps , émoussé les organes, épuisé les forces, le jugem

issipe comme une fumée dans les airs, puisque nous la voyons comme le corps naître, s’accroître et succomber à la fatigue des

sphères, réunies entre elles par un noyau central que l’on appelle le corps calleux. Ces hémisphères sont fictivement divisés

ion cérébrale : l’encéphale est un des organes les plus compliqués du corps humain, et la dissection en est très longue et tr

du cerveau qu’il faut considérer, mais le poids relatif à la masse du corps . D’après cette nouvelle mesure, on dira que l’ani

e l’animal qui a le plus de cerveau comparativement à la masse de son corps aura le plus d’intelligence. Cette méthode, emplo

tes. « Le cerveau d’un âne, dit-il, ne fait que la 250e partie de son corps , tandis que celui de la souris des champs en fait

lques objections. Je comprends que l’on compare un organe au reste du corps lorsque les fonctions de cet organe ont préciséme

corps lorsque les fonctions de cet organe ont précisément rapport au corps tout entier : par exemple, le système musculaire

par exemple, le système musculaire ayant pour fonction de mouvoir le corps , si l’on veut en mesurer la force, il faut évidem

a force, il faut évidemment comparer le poids des muscles au poids du corps , car c’est dans cette relation même que consiste

de là qu’entre deux cerveaux égaux, celui qui habitera le plus grand corps , ayant plus à faire pour le mouvoir, aura moins d

ne autre méthode consiste à comparer le poids du cerveau, non plus au corps tout entier, mais au reste de l’encéphale, par ex

choses égales, le poids relatif du cerveau par rapport à la masse du corps est plus grand chez les petites espèces que chez

dit M. Baillarger, à tenir compte de cette loi, « que les volumes des corps semblables sont entre eux comme les cubes de leur

és de ces diamètres » . En d’autres termes, dans le grossissement des corps , la sui face croît dans un moindre rapport que le

e croît dans un moindre rapport que le volume. Si les dimensions d’un corps passent de 2 mètres à 3 mètres, la surface passe

tuons nos sensations de son et de couleur hors de l’enceinte de notre corps . — Exemples. — Aliénation de nos sensations de co

de nos sensations de couleur. — Elles nous semblent une propriété des corps colorés. — Mécanisme de cette aliénation. — Preuv

nous semblent en partie des sensations, en partie des propriétés d’un corps . — Résumé. — Le jugement localisateur est toujour

s musculaires de transport et de locomotion des membres et de tout le corps . — Cette association est un effet de l’expérience

itut d’une série très longue de sensations tactiles et musculaires du corps et des membres. — Manière dont les aveugles-nés i

sensations. — Elles paraissent étendues et continues. — Partant, les corps que nous connaissons par leur entremise nous para

— L’idée de l’étendue n’est pas innée, mais acquise. — Idée de notre corps . — Enceinte corporelle du moi. — Idée d’un corps

ise. — Idée de notre corps. — Enceinte corporelle du moi. — Idée d’un corps extérieur. — Nous le concevons, par rapport à not

notre sensation localisée, comme un au-delà, et, par rapport à notre corps , comme un dehors. — Projection des sensations de

ation des sens. Une fois que la sensation est arrivée à cet état, les corps qu’elle nous révèle reçoivent par contrecoup de n

nts dans les doigts ont lieu surtout lorsque le moignon appuie sur un corps et que les troncs des nerfs du bras viennent à êt

a sensation. Mais il n’en est pas toujours de même. Il y a dans notre corps des parties, comme les poils et les dents, qui so

ut d’un petit bâton que nous fixons entre le bout de nos doigts et un corps résistant, par exemple la surface d’une table ».

ition ordinaire la présence d’un objet plus ou moins éloigné de notre corps et que l’expérience nous aura fait connaître cett

— Toutes nos sensations de couleur sont ainsi projetées hors de notre corps et revêtent les objets plus ou moins distants, me

tte sensation et les autres. Les autres nous semblent situées dans un corps qui nous appartient et qui nous est lié tout part

sensations de couleur nous semblent situées au-delà, à la surface de corps étrangers au nôtre, au-delà du cercle délimité et

nente dans ce groupe de possibilités permanentes que nous appelons le corps . La vérité est pourtant que toutes les couleurs d

ge, notamment pendant une marche active ou quelque autre mouvement du corps . » En cas de pléthore ou de congestion, « lorsque

s’être baissé on se redresse brusquement, on voit une foule de petits corps noirs et pourvus de queues qui sautent et courent

le toucher n’atteint pas, par exemple, l’intérieur des membres et du corps  ; partant, nous ne situons que par approximation

ondition extérieure spéciale, la présence en tel point du dehors d’un corps éclairé, condition à laquelle correspond chez ell

e correspond chez elles tel caractère précis et notable, selon que le corps est ici où là. Après avoir constaté, par les tâto

e plus forte, si deux portions symétriques, délimitées et opposées du corps étaient chargées de recevoir les sensations de te

des doigts. En somme, nous avons en nous une carte visuelle de notre corps . Nous nous le représentons comme nous ferions pou

onstatons en nous, par exemple lorsqu’il s’agit d’une partie de notre corps que nous ne pouvons observer avec nos yeux, et do

lorsqu’une sensation de picotement ou toute autre s’éveille dans mon corps , même en un point pour lequel l’atlas visuel me m

soit efficace pour loger nos sensations en tel ou tel point de notre corps , cela s’explique sans difficulté ; car on a vu qu

’autres, je veux dire les sensations musculaires du col et de tout le corps qui se tourne, se courbe, se renverse, pour aider

e lecteur voit maintenant comment l’œil peut percevoir la figure d’un corps . La figure visible d’un corps n’est qu’une double

ent l’œil peut percevoir la figure d’un corps. La figure visible d’un corps n’est qu’une double série de sensations optiques,

vées lorsque l’œil suit le contour et parcourt la surface éclairée du corps . L’expérience associe à cette double série de sen

a main éprouverait en suivant le contour et en palpant la surface des corps . — D’autres expériences nous apprennent que, selo

s voyons excitera en nous, si nous portons en avant nos yeux ou notre corps , si nous regardons cet objet de différents côtés,

nsations possibles agglutinées en un tout est notre représentation du corps  ; et, quand il est soutenu par des sensations act

es sensations actuelles, il est ce que nous appelons la perception du corps … Il embrasse tous les groupes distincts possibles

Il embrasse tous les groupes distincts possibles de sensations que ce corps regardé, touché, expérimenté de divers côtés, peu

oteur de l’œil, le mouvement plus ou moins grand en tel sens de notre corps et de notre tête. La seconde quantité croît ou dé

ses lignes ; et, par un ensemble de pareilles lignes, il conçoit des corps géométriques. Nous-mêmes nous nous servons de son

tres. En effet, j’ai intérieurement la représentation visuelle de mon corps , et même des portions, comme le dos, que je n’ai

externe ou l’œil interne parcourt d’un regard aux alentours de notre corps . Quant aux sensations de saveur et d’odeur, les d

alier manque tout à fait, et l’atlas visuel de nos jambes et de notre corps est presque absent. — Ce sont là les restes ou le

las visuel ; en d’autres termes, l’image d’une sensation optique fait corps aujourd’hui chez nous avec les sensations qui ne

e autre. À propos de nos sensations localisées en des points de notre corps , nous concevons et nous affirmons des objets situ

, nous concevons et nous affirmons des objets situés au-delà de notre corps , c’est-à-dire extérieurs, et nous déterminons leu

e peuvent être qu’apparentes. Partant, l’étendue et la continuité des corps ne sont que des illusions ; et, de fait, les phys

beaucoup sur le plein ; plus profondément encore, ils définissent le corps comme un système de points mathématiques par rapp

décroissent selon la distance. — En tout cas, rien ne prouve que les corps soient véritablement étendus et continus ; à cet

on est entièrement gratuite. Ainsi, l’étendue que nous attribuons aux corps est une propriété apparente de notre sensation, p

propriété que, par une illusion naturelle, nous transportons dans les corps . Mais ce transport n’est pas, comme dit Kant, l’e

mais l’idée que j’ai de moi est inséparable de l’idée que j’ai de mon corps . En effet, ce corps est le seul qui m’accompagne

de moi est inséparable de l’idée que j’ai de mon corps. En effet, ce corps est le seul qui m’accompagne partout. Il est le s

st ce caractère qui nous frappe lorsque aujourd’hui nous percevons un corps . Nous le concevons comme un au-delà ; sur ce prem

ntinuité et l’uniformité de leur répétition, érigées en qualités d’un corps solide par la possibilité présumée, à l’endroit o

à tant d’illusions. Nous avons trouvé que les objets que nous nommons corps ne sont que des fantômes internes, c’est-à-dire d

onscience, épandue à l’infini autour de lui, comme l’ombre d’un petit corps dont la silhouette, à mesure qu’elle s’éloigne, v

rouvé ensuite que nulle de nos sensations n’est située à l’endroit du corps où nous la plaçons, que plusieurs d’entre elles,

e et défigure nos sensations. Mais ces équivalents eux-mêmes sont des corps considérés au point de vue d’un mouvement qu’ils

a perception extérieure, et par laquelle nous affirmons qu’il y a des corps . Y a-t-il quelque chose de réel qui corresponde à

à ce fantôme que la sensation suscite en nous et que nous appelons un corps  ? Nous avons dit que la perception extérieure est

musculaires, tactiles, visuelles que nous avons nous-mêmes ; que tout corps qui viendra ou sera venu choquer la bille perdra

sations musculaires et tactiles sur lesquelles je comptais, lorsqu’un corps , qui passe par l’endroit où elle semble être, ne

t certainement leur situation, comme celle des autres portions de son corps . D’ordinaire, aussitôt après l’opération, le jour

s philosophes n’hésitent pas. Le vêtement a pour objet de protéger le corps contre le froid, et ensuite de l’orner. Utile, on

oser de gênes superflues. Il ne devra donc comprimer aucune partie du corps . D’autant moins que, en comprimant le corps, il l

omprimer aucune partie du corps. D’autant moins que, en comprimant le corps , il le déformerait. Or, ce serait dommage, un cor

en comprimant le corps, il le déformerait. Or, ce serait dommage, un corps humain de proportions normales étant nécessaireme

’envisageons comme décoratif, il est évident qu’il ne pourra orner le corps qu’à la condition d’en respecter les contours, de

ut la respecter aussi : il ne faut donc pas que les tissus collent au corps . Ces principes sont parfaitement observés dans la

rer toutes les parties que la nature a faites plus saillantes dans le corps féminin : la poitrine, les hanches, la croupe et

faits pour jeter le buste en avant et pour imposer aux mouvements du corps une gêne qui révèle mieux les formes. D’une façon

ée par le milieu. Vous voyez les effets de cette division. L’unité du corps féminin étant rompue, on ne l’embrasse plus aussi

mmode comme chez les femmes antiques, mais totalement déformatrice du corps , et jusqu’au renversement des proportions de la c

a été si profondément différent de celui des femmes. Les contours du corps féminin s’éloignent très sensiblement de la ligne

ce que le principe de Carnot nous enseigne, la chaleur peut passer du corps chaud sur le corps froid, et il est impossible en

de Carnot nous enseigne, la chaleur peut passer du corps chaud sur le corps froid, et il est impossible ensuite de lui faire

d’abord que c’était un phénomène vital, mais il a vu bientôt que les corps inanimés ne dansaient pas avec moins d’ardeur que

iniment subtil du démon de Maxwell, notre microscope nous suffit. Les corps trop gros, ceux qui ont, par exemple, un dixième

ésistible ; et pourtant lui aussi est battu en brèche. Supposons deux corps électrisés ; bien qu’ils nous semblent en repos,

mouvement, Rowland nous l’a appris, équivaut à un courant ; ces deux corps chargés équivaudront donc à deux courants parallè

et il faut des hypothèses complémentaires ; il faut admettre que les corps en mouvement subissent une contraction uniforme d

parallèles ne changeraient pas. Reprenons alors notre exemple de deux corps électrisés ; ces corps se repoussent, mais en mêm

ent pas. Reprenons alors notre exemple de deux corps électrisés ; ces corps se repoussent, mais en même temps, si tout est en

lectrostatique et la répulsion totale est plus faible que si les deux corps étaient en repos. Mais comme, pour mesurer cette

ue que des vitesses modérées, mais qu’il cesserait de l’être pour des corps animés de vitesses comparables à celle de la lumi

ugmente avec la vitesse ; et même, elle dépend de la direction, et un corps animé d’une vitesse notable n’opposera pas la mêm

a marche. Il y a bien encore une ressource : les éléments ultimes des corps sont des électrons, les uns chargés négativement,

électro-dynamique, une vraie masse mécanique. La véritable masse d’un corps , ce serait alors la somme des masses mécaniques d

t surtout quand les Curie eurent découvert le radium, on vit que tout corps radio-actif était une source inépuisable de radia

centaines d’années. En attendant nos doutes subsistent. 2. Car les corps opposeraient une inertie croissante aux causes qu

, si l’on réfléchit qu’il n’est pas évident qu’on puisse agir sur les corps vivants comme sur les corps bruts, c’est-à-dire e

est pas évident qu’on puisse agir sur les corps vivants comme sur les corps bruts, c’est-à-dire en séparer les parties, en mo

ieu, et cela avec la même précision et la même certitude que dans les corps inertes et inorganiques, c’est ce qui étonne beau

xprimait ainsi dans une lettre à Mertroud : « Toutes les parties d’un corps vivant sont liées, elles ne peuvent agir qu’autan

logie, c’est le préjugé répandu et bien naturel de la spontanéité des corps vivants. L’être vivant, en effet, nous apparaît c

péremptoire. Il établit que l’expérimentation peut avoir lieu sur les corps vivants tout aussi bien que sur les corps bruts,

ion peut avoir lieu sur les corps vivants tout aussi bien que sur les corps bruts, et même que les principes d’expérimentatio

ément entrées dans cette voie. Au reste, en assimilant la science des corps vivants à celle des corps bruts, il ne faut pas c

oie. Au reste, en assimilant la science des corps vivants à celle des corps bruts, il ne faut pas croire que M. Claude Bernar

es vitaux ont une complexité et une apparence différentes de ceux des corps bruts, ils n’offrent cette différence qu’en vertu

qui les environne. Cette indépendance, qui affranchie en apparence le corps vivant des influences physico-chimiques, le rend

tière morte, est soumise à la grande loi de l’inertie. Sans doute les corps organisés manifestent des propriétés que ne conna

corps organisés manifestent des propriétés que ne connaissent pas les corps bruts : par exemple, ils sont irritables, ils réa

si nécessaire à l’organisme, est le produit de l’organisme. C’est le corps vivant qui se fait à lui-même son milieu, tandis

l’harmonie et la solidarité qui existent entre toutes les parties du corps vivant. Cette harmonie incontestable serait-elle

qui agissent dans l’organisation suivant les mêmes lois que dans les corps inorganiques. Les fonctions, même les plus import

elle complique la question si difficile par elle-même de l’âme et du corps . Lorsque le philosophe prend d’un côté un morceau

signale le fait caractéristique qui sépare d’une manière absolue les corps vivants des corps bruts, et il n’hésite pas à emp

aractéristique qui sépare d’une manière absolue les corps vivants des corps bruts, et il n’hésite pas à employer l’expression

distinction si aimée des Allemands et par elle-même si importante. Le corps humain est encore du domaine de l’objectif : c’es

lable, et cette distinction peut avoir lieu dans l’homme lui-même, le corps se rapportant à l’objet et l’âme au sujet. Si don

r l’autre ? Faut-il croire que la nature et la liberté sont, comme le corps et l’âme dans le système de Leibnitz, deux horlog

it pas exclusivement dans le monde intérieur ; la volonté commande au corps , elle en dirige, elle en suspend, elle en accélèr

i. — Découvertes successives qui ont démêlé la raison de la chute des corps . — Ici encore l’intermédiaire explicatif est un c

ours. — Loi qui lie la sensation de son à la vibration transmise d’un corps extérieur. — Même conclusion que dans le cas préc

après les expériences de Galilée et de Pascal, on savait que tous les corps terrestres tendent à tomber vers la terre, et, de

que ces deux tendances sont la même ; la gravitation est commune aux corps célestes comme aux corps terrestres, et, plus gén

ont la même ; la gravitation est commune aux corps célestes comme aux corps terrestres, et, plus généralement, à tous les cor

élestes comme aux corps terrestres, et, plus généralement, à tous les corps . À partir de ce moment, on sut pourquoi les corps

alement, à tous les corps. À partir de ce moment, on sut pourquoi les corps terrestres tendent à tomber sur la terre et pourq

troisième loi plus vaste. Du groupe de caractères qui constituent un corps terrestre, Newton n’en avait conservé qu’un, la p

r existe, et qu’en fait la densité de ses couches étagées autour d’un corps pesant va croissant comme le carré du rayon qui m

nt va croissant comme le carré du rayon qui mesure leur distance à ce corps , la supposition présentée deviendrait une vérité

ité démontrée, on aurait un parce que de plus ; on dégagerait dans le corps qui gravite un caractère plus abstrait et plus gé

la gravitation, une propriété toute mécanique, celle par laquelle un corps suit l’impulsion et, à chaque nouvelle impulsion,

e explicatif semble au premier aspect d’une tout autre espèce. — Tout corps vibrant dont les vibrations sont comprises entre

riété, ce que l’on fait par la suppression du milieu et en mettant le corps dans le vide : les vibrations continuent ; mais,

nt qui est la raison de la loi. — À présent, pourquoi la vibration du corps , étant propagée par le milieu jusqu’au nerf acous

mises à la rétine, et, en général, dans tous les ébranlements que les corps extérieurs impriment à nos nerfs sensitifs. Comme

canal pour digérer sa pâture, a l’intestin dix fois plus long que le corps  ; changé en grenouille carnivore, son intestin n’

is plus gros que l’estomac et remplissant tout le tiers postérieur du corps  ; devenue hanneton et plus sobre, il ne lui reste

simple ; telle est la force de gravitation qui explique la chute des corps pesants. — Tantôt il est multiple, composé de plu

générale commune non seulement à toutes les planètes, mais à tous les corps situés, à leur surface, et à une infinité d’autre

s à tous les corps situés, à leur surface, et à une infinité d’autres corps , je veux dire la propriété d’être une masse, tout

nt par éléments plus petits que toute grandeur finie. Ainsi, quand un corps se refroidit, le rapport entre les variations élé

r, on découvre par induction que le refroidissement introduit dans un corps gazeux, liquide ou solide, quel que soit son état

là un premier intermédiaire explicatif, inclus dans les caractères du corps refroidi, et que l’induction met à part. — À prés

uction met à part. — À présent, d’autres inductions établissent qu’un corps solide, liquide ou gazeux est un système de moléc

, époque différente suivant la constitution différente des différents corps  ; que, pendant ce stade, la répulsion et l’attrac

époque différente, suivant la constitution différente des différents corps  ; que, pendant ce troisième stade, les molécules

ci-dessus. Il ne nous a pas suffi de consulter notre conception d’un corps qui se refroidit ; elle avait trop de lacunes ; e

lle avait trop de lacunes ; elle ne nous apprenait rien, sinon que le corps qui provoque en nous une sensation de froid, et d

reillement, il ne nous a pas suffi de consulter notre conception d’un corps dont les molécules se rapprochent : elle aussi, e

primitifs. Tel est dans la mécanique appliquée ce principe que, si un corps perd ou acquiert une certaine quantité de mouveme

ité de mouvement, la même quantité est acquise ou perdue par un autre corps . Tels sont les deux principes sur lesquels se fon

x principes sur lesquels se fonde l’astronomie, l’un qui attribue aux corps planétaires de notre système une tendance à se mo

rtie philosophique et supérieure de la science n’est plus avancée. Un corps vivant, plante ou animal, est une société d’organ

s qui, jointes à celles de ses associés, expliquent les caractères du corps dont ils sont les éléments. — Deux propriétés son

les éléments. — Deux propriétés sont communes à tous les organes d’un corps vivant. L’une, mentionnée plus haut114, et exposé

ogéniste résolvent les tissus vivants en éléments anatomiques, petits corps qui sont le plus souvent des cellules de diverses

chimiste et le physicien établissent que les dernières parcelles d’un corps homogène sont des molécules ou petites masses tou

e sont des molécules ou petites masses toutes semblables ; que, si le corps est simple comme l’oxygène, chaque molécule est s

molécule est simple et consiste tout entière en oxygène ; que, si le corps est composé comme l’eau, chaque molécule est comp

que, de ces propriétés inconnues, dérivent les propriétés connues du corps total, l’affinité plus ou moins grande qu’il a po

isent ensemble. Posez que, dans ces sociétés de molécules qu’on nomme corps , les habitants et les matériaux sont une seule et

somme de celles de ses facteurs, de même que la pesanteur totale d’un corps n’est que la somme des pesanteurs de ses molécule

l’addition et l’assemblage des pièces qui constituent aujourd’hui un corps organisé. C’est un édifice vivant dans lequel, d’

la n’a lieu nulle part ». — Sans doute il est possible que là-bas les corps ne s’attirent pas. Mais, là-bas comme chez nous,

bas comme chez nous, si, par l’application d’une force quelconque, un corps prend, pendant un temps aussi court qu’on voudra,

onde ne peut manquer d’exister en fait. — Bien plus, quel que soit ce corps et quel que soit son mouvement, si ce mouvement e

juger, et d’après les découvertes récentes, tous les changements d’un corps , physiques, chimiques ou vitaux, se ramènent à de

mouvements. D’où il suit que dans la nature visible il n’y a que des corps en mouvement, moteurs ou mobiles, tour à tour mot

s et physiologiques, mais encore tous les problèmes qui concernent un corps effectif quelconque, seraient au fond de purs pro

s conditions d’existence des phénomènes naturels, aussi bien pour les corps vivants que pour les corps bruts… La condition d’

s phénomènes naturels, aussi bien pour les corps vivants que pour les corps bruts… La condition d’un phénomène une fois connu

priété d’un minéral, d’une plante ou d’un animal, telle réaction d’un corps chimique simple ou composé, telle pensée d’un ind

mplacement aient de l’influence; par exemple, à la seconde minute, un corps pesant tombe plus vite qu’à la première; le même

i de l’espace pur, mais de la durée peuplée et de l’espace rempli. Le corps pesant tombe plus vite pendant la seconde minute,

s ; et pourquoi sont-ils plus remarquables ? c’est parce que certains corps naturels remarquables, les corps solides, subisse

arquables ? c’est parce que certains corps naturels remarquables, les corps solides, subissent des mouvements à peu près pare

es affectant à peu près la forme des droites non-euclidiennes, et des corps naturels remarquables subissant fréquemment des m

e question il faut répondre oui. On a souvent observé que si tous les corps de l’Univers venaient à se dilater simultanément

, et d’abord si la position relative de cet objet par rapport à notre corps a varié ; si les impressions que nous cause cet o

donc à savoir si la position relative d’un objet par rapport à notre corps est ou non restée la même. Si maintenant nous voy

e deux objets ont conservé leur position relative par rapport à notre corps , nous concluons que la position relative de ces d

directement c’est la position relative des objets par rapport à notre corps . A fortiori ce n’est que par un raisonnement ind

objets extérieurs, c’est un système d’axes invariablement lié à notre corps , et que nous transportons partout avec nous. Il e

résolue quand on consentira à tout rapporter à ces axes liés à notre corps  ? Savons-nous cette fois ce que c’est qu’un point

me point ? Autre remarque : je viens de dire que c’est à notre propre corps que nous rapportons naturellement les objets exté

espace, et que ce système d’axes est comme invariablement lié à notre corps . On doit observer que rigoureusement l’on ne pour

rigoureusement l’on ne pourrait parler d’axes invariablement liés au corps que si les diverses parties de ce corps étaient e

d’axes invariablement liés au corps que si les diverses parties de ce corps étaient elles-mêmes invariablement liées l’une à

de rapporter les objets extérieurs à ces axes fictifs, supposer notre corps ramené à la même attitude. § 5. — La notion du

ce et Hypothèse le rôle prépondérant joué par les mouvements de notre corps dans la genèse de la notion d’espace. Pour un êtr

voir la géométrie d’avance et de me représenter les mouvements de mon corps dans l’espace géométrique. Autre exemple. Un obje

à-dire ceux qui sont produits par les mouvements volontaires de notre corps et qui sont accompagnés de changements musculaire

faire au sujet des changements externes. 1° Je puis supposer que mon corps se soit transporté d’un point à un autre, mais en

autre, mais en conservant la même attitude ; toutes les parties de ce corps ont donc conservé ou repris la même situation rel

rié ; je puis supposer également que non seulement la position de mon corps a changé, mais que son attitude n’est plus la mêm

r se soit déplacé ; si nous voulons que les diverses parties de notre corps reprennent par rapport à cet objet leur position

vait en lui force pensante et force vitale, esprit et matière, âme et corps  ; il a professé que ce nom d’homme n’appartient l

orce pensante, à l’esprit ; et que le reste, force vitale, matière et corps , ne constitue réellement que l’animal. L’homme ai

inée de l’homme n’est plus que celle du moi et de l’esprit ; celle du corps , qui est distincte, ne saurait être comptée que c

e à l’observation sensible, que ces fonctions s’accomplissent dans le corps , il les rapporte à d’autres forces qu’à lui, à de

nt la main, je me vois et je me touche dans toutes les régions de mon corps , depuis les cheveux de ma tête jusqu’aux ongles d

vous ne pouvez nier que dans l’homme, tel qu’on l’entend communément, corps et âme, il n’y ait une certaine unité, il s’ensui

ant distinct de la force vitale, l’âme se séparant comme substance du corps , il y a en nous la destinée de l’âme et la destin

tance du corps, il y a en nous la destinée de l’âme et la destinée du corps . Le corps tire de son côté, l’âme aspire ailleurs

orps, il y a en nous la destinée de l’âme et la destinée du corps. Le corps tire de son côté, l’âme aspire ailleurs ; c’est u

acrifier l’autre. Par malheur elle se trouve souvent, relativement au corps , dans la position d’un voyageur dévalisé que des

ante ; il faut donc que ces rapports peu harmoniques de l’âme avec le corps soient une peine ou une épreuve, un purgatoire en

on-moi ; il travailla durant des siècles à s’en affranchir ; il lutta corps à corps avec lui, et dans cette lutte de violence

il travailla durant des siècles à s’en affranchir ; il lutta corps à corps avec lui, et dans cette lutte de violence et de r

amène la matière et l’esprit dans la substance de l’être, l’âme et le corps dans l’unité de la vie, l’homme et la nature dans

queroit dans le même païs quelque changement dans la configuration du corps des hommes. Le changement que vous croïez arriver

pece, peut bien n’être pas assez efficace pour altérer la stature des corps . En second lieu je réponds, que si l’on faisoit e

rance, par exemple, une attention exacte et suivie sur la stature des corps et sur leurs forces, peut-être trouveroit-on qu’i

aut point alléguer que c’est la molesse de l’éducation qui énerve les corps . Est-ce d’aujourd’hui que les peres et les meres

ait-elle pas aimer encore aujourd’hui les exercices qui fortifient le corps à ceux à qui elle a donné une santé capable de le

qui a lieu successivement dans le même païs, dépend de la vigueur des corps qui les fait souffrir principalement du froid, pl

n France durant l’hyver qu’ils s’habillent aujourd’hui, parce que les corps y étoient communément plus robustes et moins sens

froid. j’ai observé, dit Chardin dans mes voyages… etc. . Quand les corps deviennent plus foibles et plus sensibles aux inj

succedoit point à ces temps de décadence, des temps où la stature des corps se releve. Les génerations plus foibles et les ge

ces qui étudient les êtres vivants que dans celles qui s’occupent des corps bruts. Mais, dans chaque genre de science, les ph

ement plus difficiles à appliquer à la médecine et aux phénomènes des corps vivants qu’à la physique et aux phénomènes des co

x phénomènes des corps vivants qu’à la physique et aux phénomènes des corps bruts. Le raisonnement sera toujours juste quand

’instruments divers qui lui ont servi à pénétrer dans l’intérieur des corps pour les décomposer et en étudier les parties cac

suppose nécessairement que l’expérimentateur doit pouvoir toucher le corps sur lequel il veut agir, soit en le détruisant, s

ous le verrons plus loin, sur cette possibilité d’agir ou non sur les corps que reposera exclusivement la distinction des sci

entateur, imagine des procédés d’investigation pour pénétrer dans les corps et faire varier les conditions des phénomènes. L’

cience passive d’observation, le médecin ne devra pas plus-toucher au corps humain que l’astronome ne touche aux planètes. Dè

jectives, et non à celle des vérités subjectives. De même que dans le corps de l’homme il y a deux ordres de fonctions, les u

iologiste et le médecin qui veulent étudier les fonctions cachées des Corps vivants, le physicien et le chimiste qui détermin

it pas se conduire autrement. De même que dans la marche naturelle du corps , l’homme ne peut avancer qu’en posant un pied dev

mes, qu’il faut toujours un premier point d’appui à l’esprit comme au corps . Le point d’appui du corps, c’est le sol dont le

premier point d’appui à l’esprit comme au corps. Le point d’appui du corps , c’est le sol dont le pied a la sensation ; le po

ur l’esprit qu’une seule manière de raisonner, comme il n’y a pour le corps qu’une seule manière de marcher. Seulement, quand

nsidérer comme absolu et en dehors des atteintes de l’expérience. Les corps simples des chimistes ne sont des corps simples q

tteintes de l’expérience. Les corps simples des chimistes ne sont des corps simples que jusqu’à preuve du contraire. Toutes l

sme des phénomènes, qui est absolu aussi bien dans les phénomènes des corps vivants que dans ceux des corps bruts ainsi que n

lu aussi bien dans les phénomènes des corps vivants que dans ceux des corps bruts ainsi que nous le dirons plus tard (p. 108)

iger les phénomènes. Mais ce double but ne peut être atteint dans les corps vivants que par certains principes spéciaux d’exp

itre IConsidérations expérimentales communes aux êtres vivants et aux corps bruts I. La spontanéité des corps vivants ne

munes aux êtres vivants et aux corps bruts I. La spontanéité des corps vivants ne s’oppose pas à l’emploi de l’expérimen

emple, cette force vitale paraît avoir pour résultat de soustraire le corps vivant aux influences physico-chimiques générales

e rendre ainsi très difficilement accessible à l’expérimentation. Les corps bruts n’offrent rien de semblable, et, quelle que

et les modifier à son gré. D’un autre côté, tous les phénomènes d’un corps vivant sont dans une harmonie réciproque telle, q

re le caractère de la vie même. Ils ont même été jusqu’à dire que les corps bruts et les corps vivants différaient radicaleme

la vie même. Ils ont même été jusqu’à dire que les corps bruts et les corps vivants différaient radicalement à ce point de vu

de déduction anatomique, s’exprime ainsi : « Toutes les parties d’un corps vivant sont liées ; elles ne peuvent agir qu’auta

ence de la vie doit reposer sur d’autres principes que la science des corps inertes. Ces idées, qui ont eu cours à d’autres é

ie ne peut pas avoir d’autres bases que la science des phénomènes des corps bruts, et qu’il n’y a sous ce rapport aucune diff

er sa manifestation. Il n’y a aucune contestation à ce sujet pour les corps bruts. Je veux prouver qu’il en est de même pour

t pour les corps bruts. Je veux prouver qu’il en est de même pour les corps vivants, et que, pour eux aussi, le déterminisme

le déterminisme existe. II. Les manifestations des propriétés des corps vivants sont liées à l’existence de certains phén

es qui en règlent l’apparition La manifestation des propriétés des corps bruts est liée à des conditions ambiantes de temp

’expérimentateur peut gouverner directement le phénomène minéral. Les corps vivants ne paraissent pas susceptibles au premier

saires aux manifestations des phénomènes vitaux. De là résulte que le corps inerte subordonné à toutes les conditions cosmiqu

cosmiques se trouve enchaîné à toutes leurs variations, tandis que le corps vivant reste au contraire indépendant et libre da

ambiantes. C’est cet aspect si différent dans les manifestations des corps vivants comparées aux manifestations des corps br

les manifestations des corps vivants comparées aux manifestations des corps bruts qui a porté les physiologistes, dits vitali

e de cette force vitale particulière, au lieu d’être comme celles des corps bruts le résultat nécessaire des conditions ou de

Mais si l’on y réfléchit, on verra bientôt que cette spontanéité des corps vivants n’est qu’une simple apparence et la consé

sorte qu’au fond il sera facile de prouver que les manifestations des corps vivants, aussi bien que celles des corps bruts, s

r que les manifestations des corps vivants, aussi bien que celles des corps bruts, sont dominées par un déterminisme nécessai

ntissent les manifestations des phénomènes physico-chimiques dans les corps bruts. De sorte qu’au lieu de voir, à l’exemple d

ténues et les plus déliées qui constituent les éléments organiques du corps . Cette idée, émise en biologie depuis longtemps p

rangement, qu’harmonie et désharmonie. Dans l’expérimentation sur les corps bruts, il n’y a à tenir compte que d’un seul mili

les modifier19. Le physicien et le chimiste qui expérimentent sur les corps inertes, n’ayant à considérer que le milieu extér

qui sert au physicien et au chimiste pour analyser les phénomènes des corps bruts. Les difficultés qui résultent de la comple

ts. Les difficultés qui résultent de la complexité des phénomènes des corps vivants, se présentent uniquement dans l’applicat

but de l’expérimentation est le même dans l’étude des phénomènes des corps vivants et dans l’étude des phénomènes des corps

e des phénomènes des corps vivants et dans l’étude des phénomènes des corps bruts Si le physicien et le physiologiste se d

le terme de toute recherche scientifique est donc identique pour les corps vivants et pour les corps bruts ; il consiste à t

he scientifique est donc identique pour les corps vivants et pour les corps bruts ; il consiste à trouver les relations qui r

ette détermination des conditions des phénomènes, aussi bien dans les corps vivants que dans les corps bruts ; car nous raiso

itions des phénomènes, aussi bien dans les corps vivants que dans les corps bruts ; car nous raisonnons de même pour expérime

e et elles nous échapperont à jamais aussi bien dans les sciences des corps vivants que dans les sciences des corps bruts. La

si bien dans les sciences des corps vivants que dans les sciences des corps bruts. La méthode expérimentale détourne nécessai

omènes ne sont que des résultats de ces relations. Les propriétés des corps vivants ne se manifestent à nous que par des rapp

les physiciens et dire comme Newton, à propos de l’attraction : « Les corps tombent d’après un mouvement accéléré dont on con

là le fait, voilà le réel. Mais la cause première qui fait tomber ces corps est absolument inconnue. On peut dire, pour se re

. On peut dire, pour se représenter le ’phénomène à l’esprit, que les corps tombent comme s’il y avait une force d’attraction

s conditions d’existence des phénomènes naturels, aussi bien dans les corps vivants que dans les corps bruts Il faut admet

s phénomènes naturels, aussi bien dans les corps vivants que dans les corps bruts Il faut admettre comme un axiome expérim

xiome expérimental que chez les êtres vivants aussi bien que dans les corps bruts les conditions d’existence de tout phénomèn

identique. Ce principe est absolu, aussi bien dans les phénomènes des corps bruts que dans ceux des êtres vivants, et l’influ

llement de celles qui président aux manifestations des phénomènes des corps bruts, peu importe, il faut néanmoins qu’il y ait

ons souvent répété, que nous pouvons arriver, dans les phénomènes des corps vivants, comme dans ceux des corps bruts, à la co

s arriver, dans les phénomènes des corps vivants, comme dans ceux des corps bruts, à la connaissance des conditions qui règle

es vitaux ont une complexité et une apparence différentes de ceux des corps bruts, ils n’offrent cette différence qu’en vertu

le, mais garder ses phénomènes spéciaux et ses lois propres. Dans les corps vivants comme dans les corps brut : les lois sont

s spéciaux et ses lois propres. Dans les corps vivants comme dans les corps brut : les lois sont immuables, et les phénomènes

t que l’expression de rapports ou de relations, il faut au moins deux corps pour le manifester. De sorte qu’il y aura toujour

ur le manifester. De sorte qu’il y aura toujours à considérer : 1º un corps qui réagit ou qui manifeste le phénomène ; 2º un

 : 1º un corps qui réagit ou qui manifeste le phénomène ; 2º un autre corps qui agit et joue relativement au premier le rôle

ment au premier le rôle d’un milieu. Il est impossible de supposer un corps absolument isolé dans la nature ; il n’aurait plu

des phénomènes vitaux : c’est pourquoi les sciences qui étudient les corps bruts sont parvenues plus vite à se constituer. D

nt les corps bruts sont parvenues plus vite à se constituer. Dans les corps vivants, les phénomènes sont d’une complexité éno

e successivement la matière complexe, et en parvenant ainsi, soit aux corps simples, soit aux corps définis (principes immédi

ère complexe, et en parvenant ainsi, soit aux corps simples, soit aux corps définis (principes immédiats ou espèces chimiques

e parvenir à décomposer les parties vivantes en éléments chimiques ou corps simples, ce ne sont pourtant pas ces corps élémen

s en éléments chimiques ou corps simples, ce ne sont pourtant pas ces corps élémentaires chimiques qui constituent les élémen

ste, en ce sens qu’il cherche surtout à déterminer les propriétés des corps en se préoccupant beaucoup moins de leur composit

urs aucun rapport possible à établir entre les propriétés vitales des corps et leur constitution chimique ; car les tissus ou

erses manières pour donner naissance d’abord aux différents tissus du corps , puis aux divers organes ; les appareils anatomiq

phénomènes, et la détermination du rapport défini qui existe entre le corps qui manifeste ses propriétés et la cause prochain

ela, il n’y a que du tâtonnement et de l’empirisme. VII. Dans les corps vivants, de même que dans les corps bruts, les ph

de l’empirisme. VII. Dans les corps vivants, de même que dans les corps bruts, les phénomènes ont toujours une double con

montre que tous les phénomènes naturels résultent de la réaction des corps les uns sur les autres. Il y a toujours à considé

ion des corps les uns sur les autres. Il y a toujours à considérer le corps dans lequel se passe le phénomène, et les circons

circonstances extérieures ou le milieu qui détermine ou sollicite le corps à manifester ses propriétés. La réunion de ces co

Si l’on supprime le milieu, le phénomène disparaît, de même que si le corps avait été enlevé. Les phénomènes de la vie, aussi

é enlevé. Les phénomènes de la vie, aussi bien que les phénomènes des corps bruts, nous présentent cette double condition d’e

phénomènes vitaux, et d’autre part le milieu cosmique dans lequel les corps vivants, comme les corps bruts, trouvent les cond

utre part le milieu cosmique dans lequel les corps vivants, comme les corps bruts, trouvent les conditions indispensables pou

aissent ainsi comme des simples effets de contact ou de relation d’un corps avec son milieu. En effet, si par la pensée nous

’un corps avec son milieu. En effet, si par la pensée nous isolons un corps d’une manière absolue, nous l’anéantissons par ce

multiplions ses propriétés. Les phénomènes sont donc des relations de corps déterminées ; nous concevons toujours ces relatio

la matière, parce que nous ne pouvons pas les localiser dans un seul corps d’une manière absolue. Pour le physicien, l’attra

abstraite ; la manifestation de cette force exige la présence de deux corps  ; s’il n’y a qu’un corps, nous ne concevons plus

ion de cette force exige la présence de deux corps ; s’il n’y a qu’un corps , nous ne concevons plus l’attraction. L’électrici

aines conditions chimiques ; mais si l’on supprime la relation de ces corps , l’électricité étant une abstraction et n’existan

ainsi que le physicien et le chimiste exercent leur puissance sur les corps bruts ; c’est ainsi que le physiologiste pourra a

giste pourra avoir un empire sur les phénomènes vitaux. Toutefois les corps vivants paraissent de prime abord se soustraire à

ur et qui lui sont propres. Le milieu cosmique général est commun aux corps vivants et aux corps bruts ; mais le milieu intér

opres. Le milieu cosmique général est commun aux corps vivants et aux corps bruts ; mais le milieu intérieur créé par l’organ

itaux ne sont que les résultats du contact des éléments organiques du corps avec le milieu intérieur physiologique ; c’est là

nt, comme les phénomènes physico-chimiques, l’effet d’un contact d’un corps qui agit, et du milieu dans lequel il agit. En ré

physico-chimiques, le déterminisme est possible, parce que, dans les corps vivants comme dans les corps bruts, la matière ne

inisme est possible, parce que, dans les corps vivants comme dans les corps bruts, la matière ne peut avoir aucune spontanéit

de distinguer dans les organismes vivants complexes trois espèces de corps définis : 1º des corps chimiquement simples ; 2º

organismes vivants complexes trois espèces de corps définis : 1º des corps chimiquement simples ; 2º des principes immédiats

s et inorganiques ; 3º des éléments anatomiques organisés. Sur les 70 corps simples environ que la chimie connaît aujourd’hui

de l’organisme le plus complexe qui est celui de l’homme. Mais ces 16 corps simples sont à l’état de combinaison entre eux, p

aniques et paraissent fonctionner dans l’être vivant sous la forme de corps simple. Les principes immédiats inorganiques (sel

ntrent comme éléments constitutifs essentiels dans la Composition des corps vivants, mais ils sont pris au monde extérieur di

ipes immédiats organiques sont également des éléments constitutifs du corps vivant, mais ils ne sont point empruntés au monde

a graisse, l’albumine, etc., etc. Ces principes immédiats extraits du corps , conservent leurs propriétés, parce qu’ils ne son

s le rapport de leurs fonctions dans l’organisme, ces trois ordres de corps sont tous capables de donner des réactions physic

, le phénomène est toujours le résultat de l’influence exercée sur le corps réagissant par un excitant physico-chimique qui l

et qu’il manifeste des actions indépendantes. Toutefois chacun de ces corps est inerte, c’est-à-dire qu’il n’est pas capable

e ; il lui faut toujours, pour cela, entrer en relation avec un autre corps et en recevoir l’excitation. Ainsi, dans le milie

rps et en recevoir l’excitation. Ainsi, dans le milieu cosmique, tout corps minéral est très stable, et il ne changera d’état

. Ce que nous venons de dire est aussi absolu pour les phénomènes des corps vivants que pour les phénomènes des corps bruts.

olu pour les phénomènes des corps vivants que pour les phénomènes des corps bruts. Seulement, quand il s’agit des organismes

effet, considérées dans le milieu général cosmique, les fonctions du corps de l’homme et des animaux supérieurs nous paraiss

sme absolu qui doit devenir pour lui la base réelle de la science des corps vivants. IX. La limite de nos connaissances es

X. La limite de nos connaissances est la même dans les phénomènes des corps vivants et dans les phénomènes des corps bruts

même dans les phénomènes des corps vivants et dans les phénomènes des corps bruts La nature de notre esprit nous porte à c

Il faut donc cesser, suivant moi, d’établir entre les phénomènes des corps vivants et les phénomènes des corps bruts, une di

’établir entre les phénomènes des corps vivants et les phénomènes des corps bruts, une différence fondée sur ce que l’on peut

l’harmonie duquel il entre pour sa part. La vérité absolue, dans les corps vivants, serait encore plus difficile à atteindre

re qu’elle supposerait la connaissance de tout l’univers extérieur au corps vivant, elle exigerait aussi la connaissance comp

aîtrons suffisamment leurs conditions d’existence. Seulement dans les corps vivants ces conditions sont beaucoup plus complex

sont beaucoup plus complexes et plus délicates à saisir que dans les corps bruts ; c’est là toute la différence. En résumé,

violé pas plus dans les sciences de la vie que dans les sciences des corps bruts. X. Dans les sciences des corps vivants

ie que dans les sciences des corps bruts. X. Dans les sciences des corps vivants comme dans celles des corps bruts, l’expé

ruts. X. Dans les sciences des corps vivants comme dans celles des corps bruts, l’expérimentateur ne crée rien ; il ne fai

matière rien ne se perd ni rien ne se crée dans la nature ; tous les corps dont les propriétés varient sans cesse sous nos y

estion de savoir s’il y a des différences qui séparent les forces des corps vivants de celles des corps bruts ; qu’il me suff

s différences qui séparent les forces des corps vivants de celles des corps bruts ; qu’il me suffise de dire pour le moment q

précèdent sont universelles et qu’elles embrassent les phénomènes des corps vivants aussi bien que ceux des corps bruts. Tous

s embrassent les phénomènes des corps vivants aussi bien que ceux des corps bruts. Tous les phénomènes, de quelque ordre qu’i

ifestent que lorsque leurs conditions d’existence sont réalisées. Les corps et les êtres qui sont à la surface de notre terre

êtres et de phénomènes nouveaux. Quand un chimiste fait apparaître un corps nouveau dans la nature, il ne saurait se flatter

geait la loi créatrice pour se manifester. Il en est de même pour les corps organisés. Un chimiste et un physiologiste ne pou

n’être encore qu’à son aurore. La science expérimentale appliquée aux corps vivants doit avoir également pour résultat de mod

ns développé des considérations expérimentales qui s’appliquaient aux corps vivants comme aux corps bruts ; la différence pou

rations expérimentales qui s’appliquaient aux corps vivants comme aux corps bruts ; la différence pour les corps vivants rési

ient aux corps vivants comme aux corps bruts ; la différence pour les corps vivants résidait seulement dans une complexité be

rablement plus difficiles. Mais il existe dans les manifestations des corps vivants une solidarité de phénomènes toute spécia

e chimiste, ne pouvant se placer en dehors de l’univers, étudient les corps et les phénomènes isolément pour eux-mêmes, sans

te est porté à admettre une finalité harmonique et préétablie dans le corps organisé dont toutes les actions partielles sont

de la matière. En chimie, la synthèse donne poids pour poids le même corps composé de matières identiques, unies dans les mê

quand il s’agit de faire l’analyse et la synthèse des propriétés des corps , c’est-à-dire la synthèse des phénomènes, cela de

s, cela devient beaucoup plus difficile. En effet, les propriétés des corps ne résultent pas seulement de la nature et des pr

comme une simple addition ou une pure soustraction des propriétés des corps composants. C’est ainsi, par exemple, que les pro

ns ardues, mais cependant fondamentales, des propriétés relatives des corps composés ou composants ; elles trouveront mieux l

ent ici que les phénomènes ne sont que l’expression des relations des corps , d’où il résulte qu’en dissociant les parties d’u

entrer les phénomènes cérébraux, comme tous les autres phénomènes des corps vivants, dans les lois d’un déterminisme scientif

nd un poulet se développe dans un œuf, ce n’est point la formation du corps animal, en tant que groupement d’éléments chimiqu

sont, ainsi que nous l’avons dit, identiques dans les phénomènes des corps bruts et dans les phénomènes des corps vivants. M

tiques dans les phénomènes des corps bruts et dans les phénomènes des corps vivants. Mais il ne saurait en être de même dans

entale, et il est facile de concevoir que l’organisation spéciale des corps vivants doive exiger, pour être analysée, des pro

es physiciens qui, au lieu de se borner à demander aux phénomènes des corps vivants de leur fournir des moyens ou des argumen

êtres vivants, et c’est une circonstance qui rend les propriétés des corps organisés très difficiles à fixer et à étudier. I

’occasion de le faire souvent dans mes cours20. Pour tout le monde un corps vivant diffère essentiellement dès l’abord d’un c

out le monde un corps vivant diffère essentiellement dès l’abord d’un corps brut au point de vue de l’expérimentation. D’un c

d d’un corps brut au point de vue de l’expérimentation. D’un côté, le corps brut n’a en lui aucune spontanéité ; ses propriét

tales qui sont nécessaires à la conception d’une bonne expérience. Le corps vivant, surtout chez les animaux élevés, ne tombe

ateur. De ce qui précède il résulte que celui qui expérimente sur les corps bruts peut, à l’aide de certains instruments, tel

, les modifications sont toujours sollicitées dans les phénomènes des corps bruts, par un changement cosmique extérieur, et i

barométrique amène des changements importants dans les phénomènes des corps bruts. Mais les phénomènes de la vie, chez l’homm

à l’extérieur que la résultante de toutes les actions intérieures du corps , qui nous apparaissent alors comme le résultat d’

e sorte et en y pénétrant au moyen de l’expérimentation appliquée aux corps vivants ? Ce qui veut dire que, pour analyser les

’a pu découvrir les lois de la matière brute qu’en pénétrant dans les corps ou dans les machines inertes, de même on ne pourr

pposèrent à la dissection des cadavres, et l’on disséqua, à défaut de corps humains, des cadavres d’animaux aussi rapprochés

ue l’oxygène, le chlorure de sodium et le fer qui se trouvent dans le corps sont des éléments anatomiques de l’organisme. Des

ère de tissu. Ainsi, quand un anatomiste rencontre dans une partie du corps des fibres musculaires, il en conclut qu’il y a m

exposition prolongée à un air très sec, et par l’introduction dans le corps de substances douées d’un équivalent endosmotique

sa proportion d’eau normale. La soustraction totale de l’eau dans les corps vivants amène invariablement la mort chez les gra

en face de phénomènes complexes dus aux propriétés réunies de divers corps , il procède par différenciation, c’est-à-dire qu’

fférenciation, c’est-à-dire qu’il sépare successivement chacun de ces corps un à un, et voit par différence ce qui appartient

ux choses : elle suppose d’abord que l’on sait quel est le nombre des corps qui concourent à l’expression de l’ensemble du ph

expression de l’ensemble du phénomène ; et ensuite elle admet que ces corps ne se combinent point de manière à confondre leur

, parce qu’on ne peut presque jamais se flatter de connaître tous les corps et toutes les conditions qui entrent dans l’expre

nes, et parce qu’ensuite, dans une infinité de cas, divers organes du corps peuvent se suppléer dans les phénomènes qui leur

e, par exemple, que l’on paralyse isolément et successivement tout le corps en n’agissant que sur un seul muscle à la fois, l

muscle en particulier entre pour peu de chose dans les mouvements du corps . On a très bien exprimé la nature de cette cause

ériences de vivisection le rôle physiologique des diverses parties du corps . Tantôt l’expérimentation comparative peut être f

s qu’on puisse calculer la quantité de salive sur le poids de tout le corps pris en masse. L’appréciation d’un phénomène par

ut le corps pris en masse. L’appréciation d’un phénomène par kilos du corps de l’animal me paraît tout à fait inexacte, quand

are, et l’on divise la quantité de poison administrée par le poids du corps pour avoir la quantité de poison par kilo. Il fau

ns les expériences que nous venons de citer, calculer non par kilo du corps de l’animal, pris en masse, mais par kilo du sang

rendre la nature ; il lui faut pour cela pénétrer dans l’intérieur du corps et chercher quelles sont les parties internes qui

vestigation et analyser sur le vivant les phénomènes élémentaires des corps organisés en comparant l’état normal à l’état pat

de la nature et à les maîtriser. La constatation et le classement des corps ou des phénomènes naturels ne constituent point l

qui, à raison de son infirmité, est obligé de créer des catégories de corps et de phénomènes afin de mieux les comprendre en

propriétés sous des points de vue spéciaux. Il en résulte qu’un même corps peut être étudié minéralogiquement, physiologique

ysique, ni zoologie, ni physiologie, ni pathologie ; il n’y a que des corps qu’il s’agit de classer et des phénomènes qu’il s

l’intermédiaire desquelles l’homme peut maîtriser les phénomènes des corps bruts. La physiologie est la science vitale activ

instantanément d’une manière persistante, et plus tard acidifiait ces corps gras en les décomposant, à l’aide d’un ferment pa

de carbone, et immédiatement après la mort je fis l’ouverture de son corps . Je regardai l’état des organes et des liquides.

assembler et préparer les faits qui devront constituer la science des corps vivants. C’est à l’expérimentation que ce rôle in

 ; ce qui ne pouvait pas arriver, pensait-il, pour les phénomènes des corps bruts, dans lesquels la vie n’intervient pas. Dan

t, dit-on, l’affinité. Étudions avec persistance la décomposition des corps sous l’influence de la chaleur estimée en quantit

circonstances définies. » Quand un phénomène qui a lieu en dehors du corps vivant ne se passe pas dans l’organisme, ce n’est

c’est parce que la condition du phénomène ne se rencontre pas dans le corps comme au-dehors. C’est ainsi qu’on a pu dire que

e rigueur dans l’expérimentation sur les êtres vivants comme dans les corps bruts, de bien s’assurer avant de commencer l’ana

grès et s’arrêterait par indifférence intellectuelle, comme quand les corps minéraux saturés tombent en indifférence chimique

la vie ne peut avoir d’autres bases que la science des phénomènes des corps bruts, et qu’il n’y a, sous ce rapport, aucune di

t ceux des sciences physico-chimiques… Dans l’expérimentation sur les corps bruts, il n’y a à tenir compte que d’un seul mili

nes vitaux ont une complexité et une apparente différence de ceux des corps bruts, ils n’offrent cette différence qu’en vertu

sume très clairement, de la manière suivante : « … La spontanéité des corps vivants ne s’oppose pas à l’emploi de l’expérimen

loi de l’expérimentation. La différence vient uniquement de ce que un corps brut se trouve dans le milieu extérieur et commun

s conditions d’existence des phénomènes naturels, aussi bien pour les corps vivants que pour les corps bruts. Il appelle « dé

s phénomènes naturels, aussi bien pour les corps vivants que pour les corps bruts. Il appelle « déterminisme » la cause qui d

matérielle de l’existence ou de la manifestation des phénomènes… Les corps vivants… sont tour à tour ramenés et réduits au m

vec la science du médecin. « Quand on aura prouvé, écrit Zola, que le corps de l’homme est une machine, dont on pourra un jou

humains et sociaux, comme le chimiste et le physicien opèrent sur les corps bruts, comme le physiologiste opère sur les corps

ien opèrent sur les corps bruts, comme le physiologiste opère sur les corps vivants. Le déterminisme domine tout. C’est l’inv

que, suivant Claude Bernard, la « méthode appliquée dans l’étude des corps bruts, dans la chimie et dans la physique, doit l

la chimie et dans la physique, doit l’être également dans l’étude des corps vivants, en physiologie et en médecine », de même

e les couleurs brutales, l’odeur des sèves originelles. L’énergie, le corps , la motte de terre, le sexe, la matière sous tout

décor gracieux planté par le divin régisseur des forces cosmiques. Le corps n’avait déraison d’être que dompté par l’âme ; la

part, les choses basses : la terre, les animaux, l’herbe sauvage, le corps de l’homme, la sensualité, la jouissance, l’insti

« l’âme » dont il faut partout exulter le rayonnement, et il y a le «  corps  », dont il ne faut tenir compte que s’il est tran

e s’être insurgé contre le meurtrier dualisme chrétien de l’âme et du corps , d’avoir brutalement revendiqué la vie de la terr

léments négligés, méprisés ou niés par lui. Il avait exalté la vie du corps et de la matière, à rencontre du spiritualisme co

uretés dans l’univers, et dans l’homme, ils sacrifiaient hardiment le corps aux facultés supérieures. Autant Zola avait aimé

eu ruiner l’antique opinion d’une « âme », totalement indépendante du corps et de principe opposé. L’étude de la vie spiritue

mais impropres, dans le langage précis, les appellations « âme » et «  corps  », « esprit » et « matière ». Illustrée par des s

es : « Un esprit se trouve dans toutes les choses, et il n’y a pas de corps si petit qui ne contienne en soi une parcelle de

n spiritualiste, cette entité indépendante et immortelle opposée au «  corps  », mais bien cette vie profonde et harmonique, ce

sible), votre nom restera toujours synonyme d’une formidable prise de corps avec la réalité, d’une énorme poussée vitale. Le

t de toutes les opérations de l’économie ? Croiriez-vous connaître le corps vivant ? Ce corps n’est-il, comme votre descripti

érations de l’économie ? Croiriez-vous connaître le corps vivant ? Ce corps n’est-il, comme votre description, qu’une agglomé

ette question. Après avoir classé les parties et les opérations de ce corps vivant, et considéré quelque temps leurs rapports

e dégage un fait général, c’est-à-dire commun à toutes les parties du corps vivant, et à tous les moments de la vie : la nutr

ong canal pour digérer sa pâture, a l’intestin dix fois long comme le corps  ; changé en grenouille carnivore, son intestin ra

s plus gros que l’estomac, et remplissant tout le tiers postérieur du corps . Devenu hanneton et plus sobre, il ne lui reste q

upe d’opérations et d’organes institués et combinés de manière que le corps vivant puisse se décomposer. L’expérience le cons

ue le corps vivant puisse se décomposer. L’expérience le constate. Le corps vivant est formé de substances très-complexes, ay

rgane construit avec un artifice infini ; il est charrié dans tout le corps vivant par un système compliqué d’artères, et va

al périt ou le régénère ; il est distinctif, puisque par contraste un corps non vivant peut varier indéfiniment dans sa grand

société à Rome, vous y distinguez la faculté très générale d’agir en corps , avec une vue d’intérêt personnel, faculté instit

me, dès sa naissance, fut un asile, ennemi de ses voisins, composé de corps ennemis, où chacun était absorbé par la pensée de

hacun était absorbé par la pensée de son intérêt, et obligé d’agir en corps . Vous détachez cette faculté égoïste et politique

s cérémonies minutieuses, prosaïques et sanglantes ; pour prêtres des corps organisés de laïques, simples administrateurs, no

s traductions, à des applications, n’est populaire que par la morale, corps de règles pratiques, étudiées pour un but pratiqu

puissante, qui fut la nécessité de songer à son intérêt et d’agir en corps , ont produit chez ce peuple et fortifié outre mes

t. Il reste des définitions de l’homme, de l’animal, de la plante, du corps chimique, des lois physiques, du corps astronomiq

de l’animal, de la plante, du corps chimique, des lois physiques, du corps astronomique, et il ne reste rien d’autre. Nous a

c’est la définition même du phosphore ; si l’on venait à découvrir un corps qui, jouissant d’ailleurs de toutes les propriété

om, voilà tout, et la loi resterait vraie. De même quand je dis : les corps graves en chute libre parcourent des espaces prop

n. Quand je dis : le phosphore fond à 44°, je veux dire par là : tout corps qui jouit de telle ou telle propriété (à savoir d

ien une loi, et cette loi pourra m’être utile, car si je rencontre un corps jouissant de ces propriétés, je pourrai prédire q

t fausse. On lira alors dans les traités de chimie : « il existe deux corps que les chimistes ont longtemps confondus sous le

chimistes ont longtemps confondus sous le nom de phosphore ; ces deux corps ne diffèrent que par leur point de fusion ». Ce n

pas la première fois que les chimistes en arriveraient à séparer deux corps qu’ils n’auraient d’abord pas su distinguer ; tel

ive jamais au phosphore. Et si par impossible elle arrivait, les deux corps n’auraient probablement pas identiquement même de

tautologie. Dira-t-on que, si nous ne connaissons pas sur la Terre un corps qui ne fonde pas à 44° tout en ayant les autres p

parce qu’elle serait fausse. De même en ce qui concerne la chute des corps . Il ne me servirait à rien d’avoir donné le nom d

l’est-elle ? L’expérience nous fait connaître des relations entre les corps  ; c’est là le fait brut ; ces relations sont extr

trêmement compliquées. Au lieu d’envisager directement la relation du corps A et du corps B, nous introduisons entre eux un i

liquées. Au lieu d’envisager directement la relation du corps A et du corps B, nous introduisons entre eux un intermédiaire q

t l’espace, et nous envisageons trois relations distinctes : celle du corps A avec la figure A′ de l’espace, celle du corps B

distinctes : celle du corps A avec la figure A′ de l’espace, celle du corps B avec la figure B′ de l’espace, celle des deux f

et B′ d’autre part sont très petites. Par exemple si A et B sont deux corps solides naturels qui se déplacent en se déformant

; ce seront celles de la géométrie. Et nous ajouterons ensuite que le corps A, qui diffère toujours très peu de A′, se dilate

géométrie. Deux remarques encore. Nous avons une relation entre deux corps A et B que nous avons remplacée par une relation

t aussi bien remplacer avantageusement une relation entre deux autres corps A″ et B”, entièrement différents de A et B. Et ce

on prétend artificielle. On sait le rôle qu’a joué la cinématique des corps solides dans la genèse de la géométrie ; devrait-

re, soit matière réelle, soit matière inventée. De là l’importance du corps . L’âme ne vaut, ne se prouve qu’en tant qu’ouvriè

nt qu’ouvrière, créatrice, mécanicienne, et par conséquent que par le corps et grâce au corps, lequel « possède trop de fonct

éatrice, mécanicienne, et par conséquent que par le corps et grâce au corps , lequel « possède trop de fonctions et de ressour

nstruire, pas assez puissante pour se passer de sa complication. » Le corps se définit donc comme le pouvoir de l’âme, et Val

définitif de notre être, elle considère la séparation de l’âme et du corps comme un état provisoire et mal défini. Et ce n’e

ns ailleurs à quel point la poésie de Valéry est hantée par l’idée du corps . Le lecteur a peut-être remarqué l’analogie entre

re, eût été mort, car vivre c’est agir, avec cet instrument qu’est le corps . Pour concevoir les grands hommes purs de leur er

figures de l’art absolu : entre eux, du relatif et du mixte. Ici des corps stylisent des colonnes. Là des colonnes stylisent

. Ici des corps stylisent des colonnes. Là des colonnes stylisent des corps  : « Mille femmes font mille choses. Mille flambea

maître des matériaux, la danseuse la maîtresse des mouvements de son corps , le poète possède les mots de la langue, avec leu

imaginable, toutes les époques, chacune associée à l’éloignement d’un corps céleste ; qui rappelle le plus décisif, le plus é

ec le hasard du ciel étoilé. Mais touché par le Crépuscule, Ce grand corps qui fit tant de choses, Qui dansait, qui rompit H

ieur du vers, cela lui fait sa discipline morale et la culture de son corps , cela lui donnera une chair solide et une conscie

la dualité, l’opposition, la mésentente, non pas précisément entre le corps et l’âme, mais, d’un point de vue pour lequel la

existe pas, entre la réalité spirituelle signifiée par l’apparence du corps et l’autre réalité spirituelle signifiée par l’ap

ndes et des bois ! Où sont les chaînes et où est le dieu ? Où est le corps et où est l’âme ? Il ne nous suffit pas de voir l

? Où est le corps et où est l’âme ? Il ne nous suffit pas de voir le corps dans les mots et l’âme dans l’inspiration : coupe

l’être profond. C’est en fonction du temps et non de l’espace que le corps et l’âme se distinguent. Le corps est ce qui exis

du temps et non de l’espace que le corps et l’âme se distinguent. Le corps est ce qui existe dans le présent, l’âme ce qui n

l’âme, mais non jamais, jamais ce qui est. » C’est, dit Valéry, « le corps qui est ce qui est ». Il n’y a création dans le m

n renversant le point de vue, ce faire peut être dit le seul réel, le corps , le présent, étant du fait. « Pourquoi feindre, m

lle, comme en la dernière strophe de la Pythie, la dualité hostile du corps et de l’âme n’existe plus. « Elle a fait tout son

té hostile du corps et de l’âme n’existe plus. « Elle a fait tout son corps aussi délié, aussi bien lié qu’une main agile… Ma

main seule peut imiter cette possession et cette facilité de tout son corps . » Lié par ses difficultés, délié par ses solutio

difficultés, délié par ses solutions, inépuisablement créateur. « Un corps , par sa simple force, et par son acte, est assez

lement intelligibles. Valéry, dans le dialogue sur la danse, parle du corps de la danseuse, qui devient tout entier une main,

que et cosmologique. « — Physique parce qu’il porte sur le mystère du corps plus que de l’âme. Dans l’Ame et la Danse, Valéry

me semble être la faculté de notre âme de ne rien comprendre à notre corps . » La Jeune Parque figure un effort poétique pour

aison, cette facile intelligibilité qui nous empêche de comprendre le corps , de poser frais et nu le problème du corps. — Psy

s empêche de comprendre le corps, de poser frais et nu le problème du corps . — Psychologique en un sens tout à fait opposé à

vahit, occupe, étranger à toute « analyse », à toute intelligence, le corps ou l’âme de l’être aimé. — Cosmologique enfin, ca

n regards mes profondes forêts. Monde intérieur, dont fait partie le corps éprouvé du dedans, et auquel le monde extérieur f

ui se suffit comme le Dieu d’Aristote, et dont l’équilibre heureux du corps et de l’âme nous fournit une figure fugitive. Tel

lusion dans le splendide printemps qui la nie ! Ce printemps, ce beau corps de la vierge, cette pure argile sont-ils formés p

mme Vigny, la divine larme humaine en une Eloa, il la réalise dans le corps même et la matière qui lui ont donné naissance.

la Jeune Parque, se pose un problème d’existence : lequel existe, son corps ou son âme, lui ou son double ? Ses yeux ont puis

rque elle aussi figure dans une partie du poème une Dormeuse. Un beau corps ensommeillé semble au poète un pur contact avec l

le courant de la vie profonde, avec la réalité « désintéressée ». Le corps d’Anne pouvait tomber dans des bras amoureux, mai

s. Ces deux stances baudelairiennes réalisent les deux possibles, le corps endormi, soustrait aux hommes comme celui de Narc

strait aux hommes comme celui de Narcisse et de la jeune Parque, — le corps éveillé dans les gestes qui morcellent et tuent l

oublée, du sommeil qui déverse de deux côtés, en deux perfections, le corps et l’âme Et glisse entre les deux le fer qui cou

ée du côté de l’être ? Non, — quelque chose veille, — la forme de son corps , et, si ses yeux sont fermés, des yeux restent ou

les ne sont jamais réunies dans le même esprit ou plutôt dans le même corps . Il n’en reste pas moins vrai que nous reconnaiss

èse des deux Dormeuses. N’éveille pas pour l’amour, dit-il à Anne, ce corps dont le repos contient, pour un regard, toutes le

n toi-même, dit l’Aurore. Ô grande âme, il est temps que tu formes un corps  ! Hâte-toi de choisir un jour digne d’éclore, Par

son cœur. La communauté végétale refuse d’épouser cette apparence de corps individuel, qu’à l’imitation de la cuisse du chev

citait la Jeune Parque, et qui pour elle n’existe plus, depuis que ce corps , jadis uni radieusement à la matière, c’est-à-dir

niers mouvements de la Jeune Parque. L’âme vient habiter et agiter le corps qui la repoussait douloureusement. Une cime de vo

’arrache de ces profondeurs grondantes, et ce qui en jaillit, dans un corps assoupli et docile de rythme, c’est le « Saint La

isible des morts confondus qui rentrent dans le jeu universel ; mer ; corps vivant qui est là et qui s’interroge ; tous trois

gsonienne. Non ! non !… Debout ! Dans l’ère successive ! Brisez, mon corps , cette forme pensive ! Buvez, mon sein, la naissa

Milo. Et pourtant, devant la Vénus, il n’est pas de mouvement de son corps auquel nous pensions plus qu’au mouvement de ses

utre chose qu’une restauration. Il ne prolonge pas une substance ; de corps par une substance de bras. Il suit, dans le mouve

de bras. Il suit, dans le mouvement des bras absents, le mouvement du corps présent ; il éprouve l’intégrité dynamique d’un ê

âme de voleur. » Mais pour le Socrate qui est devenu une réalité, un corps , une technique, il y a manière d’utiliser les Soc

rayonne et qui est en train de se perdre. Et il comparait le fait du corps à un fait de déperdition qui ne saurait rien expl

, on admet fort bien un Valéry écrivant un « essai sur la relation du corps et de l’esprit » analogue à Matière et Mémoire do

ictions. » Le Valéry réel qui a passé, qui a réussi, qui a trouvé son corps et sa technique, c’est celui du quatrain que je v

La notion d’une âme, chaleur intérieure qui se perd et qui rayonne en corps , quelle que soit sa valeur philosophique, voyez-l

ologique de Racine menait la sienne. Ce qui intéresse Racine, dans un corps et dans un cœur humain, ce n’est encore, évidemme

à l’esprit) il se trouve ici que cet objet est le même : à savoir un corps féminin, vivant, jeune et beau, exprimé en foncti

ndre notre position. Mais disons dès à présent que la contraction des corps en mouvement, la dilatation de leur Temps, la dis

nous appesantir sur le sens qu’il faut donner à la « déformation des corps  », au « ralentissement du temps » et à la « ruptu

aura beau soutenir que sa course est un déplacement réciproque de son corps et du sol, qu’il se meut si notre pensée immobili

os yeux, comme nos propres actes, par des déplacements réciproques de corps dans l’espace. Nous n’avons donc pas à tenir comp

Nous devons cependant rappeler ce que nous disions jadis de l’idée de corps , et aussi du mouvement absolu : cette double séri

e immédiatement comme une réalité. Mais en est-il ainsi de tel ou tel corps , érigé en entité plus ou moins indépendante ? La

gé en entité plus ou moins indépendante ? La perception visuelle d’un corps résulte d’un morcelage que nous faisons de l’éten

ur la forme de leur activité et sur la nature de leurs besoins. « Les corps , écrivions-nous, sont taillés dans l’étoffe de la

t l’analyse psychologique. Et la physique le confirme. Elle résout le corps en un nombre quasi indéfini de corpuscules élémen

ni de corpuscules élémentaires ; et en même temps elle nous montre ce corps lié aux autres corps par mille actions et réactio

mentaires ; et en même temps elle nous montre ce corps lié aux autres corps par mille actions et réactions réciproques. Elle

rtificiel et de conventionnel dans notre répartition de la matière en corps . Mais si chaque corps, pris isolément et arrêté l

tionnel dans notre répartition de la matière en corps. Mais si chaque corps , pris isolément et arrêté là où nos habitudes de

n’en serait-il pas de même du mouvement considéré comme affectant ce corps isolément ? Il n’y a qu’un mouvement, disions-nou

xposé à l’humidité se rouille. Tout cristal capable de rayer un autre corps quelconque est un diamant, c’est-à-dire un crista

un diamant, c’est-à-dire un cristal composé de carbone pur. Tous les corps plongés dans un liquide perdent une portion de le

n cristal de carbone pur ; d’un côté la quantité du poids que perd le corps plongé, et de l’autre la quantité égale du poids

ase plein et de la peser, pour savoir d’avance le poids qu’a perdu le corps plongé. Il me suffit de compter les côtés du poly

ns ce polygone. Il me suffit d’observer que le cristal donné raye les corps les plus durs, pour annoncer qu’étant brûlé il fo

bonique. — Grâce à ces liaisons établies, un anatomiste, qui ouvre un corps humain, peut décrire d’avance la couleur, la form

nous spontanément dans les centres sensitifs, sans qu’au préalable un corps extérieur ou un milieu ambiant ait vibré. Dans ce

partout, l’application de la chaleur sera suivie par la dilatation du corps , que toujours et partout la vibration du corps ex

e par la dilatation du corps, que toujours et partout la vibration du corps extérieur transmise par le milieu ambiant au nerf

d’un mouvement de va-et-vient, en d’autres termes, d’une vibration du corps sonore, comprise entre certaines limites de lente

actère connu, la suprême dureté, ou capacité de rayer tous les autres corps . Nous prenons deux corps aussi semblables que pos

dureté, ou capacité de rayer tous les autres corps. Nous prenons deux corps aussi semblables que possible, l’un où le caractè

n où le caractère est présent, l’autre où il est absent ; l’un de ces corps est du diamant, qui est du carbone pur ; l’autre

pur ; l’autre est du charbon purifié ; ou, mieux encore, l’un de ces corps est tel diamant, et l’autre est ce même diamant b

ui appartiendrait aux circonstances, c’est-à-dire à la résistance des corps environnants. Dans ce cas, la suppression totale

lle part chaque force a dans la production de ce mouvement. Prenez un corps sollicité par deux forces dont les directions fon

orce d’impulsion initiale, d’autre part, la loi qui lie la chute d’un corps vers un autre à la force accélératrice de la pesa

s, par le calcul, les diverses positions et vitesses que prendrait un corps soumis aux sollicitations combinées d’une impulsi

ir en disant qu’elle est l’apparition spontanée d’une moiteur sur des corps exposés en plein air, quand il ne tombe point de

nclut que l’apparition de la rosée est liée au pouvoir que possède le corps de résister au passage de la chaleur. « Mais, si

ci, et, autant que nous pouvons l’observer, en ceci seulement que les corps en question conduisent lentement la chaleur ou la

nt qu’en un seul point, qui est qu’en vertu de l’une ou de l’autre le corps tend à perdre sa chaleur par sa surface plus rapi

ci, et, autant que nous pouvons l’observer, en ceci seulement que les corps en question n’ont pas cette propriété. Nous pouvo

ment, d’après les lois de la chaleur, que le contact de l’air avec un corps plus froid que lui-même abaissera nécessairement

ordinaires de la gravitation ou cohésion, s’attachera à la surface du corps , ce qui constituera la rosée… Cette preuve déduct

avantage de rendre compte des exceptions, c’est-à-dire des cas où, le corps étant plus froid que l’air, il ne se dépose pourt

à sa température, que, même étant un peu refroidi par le contact d’un corps plus froid, il sera encore capable de tenir en su

fférence. Nous pouvons, en refroidissant la surface de n’importe quel corps , atteindre en tous les cas une température à laqu

air n’est que l’absence des nuages, et que les nuages, comme tous les corps entre lesquels et un objet donné il n’y a rien qu

somme de ses angles est, comme chez nous, égale à deux droits ; si un corps y est mû par deux forces dont les directions font

au repos si elle est en mouvement. Or tous les jours nous voyons des corps passer du mouvement au repos ou du repos au mouve

mis des tendances au repos ou au mouvement, diverse ? chez les divers corps , la tendance vers le bas pour la pierre qui tombe

r. De là suivent deux conséquences. Ni la direction, ni la vitesse du corps n’ont été altérées. La direction qu’il avait dans

ssi indifférent et nul, et, de même que pendant le deuxième moment le corps a continué son mouvement uniforme et rectiligne,

culté qu’un raisonnement analogue et plus simple encore s’applique au corps en repos ; car, dans ce cas, on n’a point à tenir

int à tenir compte de l’espace, mais seulement de la durée. — Soit un corps en repos pendant une durée aussi courte que l’on

durée étant divisible en deux moitiés, on démontrera de même que, le corps étant demeuré pendant la seconde moitié dans le m

tte exclusion sera maintenue, le repos primitif se maintiendra, et le corps en repos, comme le corps animé d’un mouvement uni

nue, le repos primitif se maintiendra, et le corps en repos, comme le corps animé d’un mouvement uniforme et rectiligne, si b

et entendu, notez sa portée restreinte. Il n’établit aucunement qu’un corps choqué par un autre prendra un mouvement rectilig

ué par un autre prendra un mouvement rectiligne et uniforme, ni qu’un corps animé d’un mouvement rectiligne et uniforme pourr

pourrait imaginer un état de choses dans lequel, par cela seul qu’un corps se mouvrait dans un sens, une portion de ce corps

par cela seul qu’un corps se mouvrait dans un sens, une portion de ce corps répugnerait à se mouvoir en même temps dans un au

ans l’un sont inclus tous les événements réels, dans l’autre tous les corps réels. Si longue que soit une série d’événements

la formation de notre système solaire, si vaste que soit un groupe de corps réels, par exemple l’assemblage de tous les systè

événements réels ou imaginables, ce que l’espace est par rapport aux corps réels ou imaginables, un réceptacle sans limites,

ouvons déduire la structure du réceptacle indépendant dans lequel les corps se meuvent. — De même encore, dans le réceptacle

logie. Dans l’espacé réel, chaque dimension est influente. Placez des corps pesants sur une ligne droite, c’est-à-dire selon

re dimension ; ils se meuvent d’une certaine manière. Placez un autre corps pesant hors de la ligne droite, dans le plan, c’e

s le plan, c’est-à-dire selon la seconde dimension ; le mouvement des corps situés sur la ligne droite se modifie. Placez enf

corps situés sur la ligne droite se modifie. Placez enfin un dernier corps hors du plan, c’est-à-dire selon la troisième dim

du plan, c’est-à-dire selon la troisième dimension ; le mouvement des corps situés sur le plan se modifie encore. Ayant la mê

on aurait la même influence ; si elle existait, dans le mouvement des corps pesants observé et calculé selon les trois premiè

aturelles égales, des droites, des perpendiculaires à une droite, des corps immobiles ou animés d’un mouvement rectiligne uni

uns par les autres. Nos moyens naturels et directs pour agir sur les corps qui nous entourent sont extrêmement faibles et to

choses, quoiqu’il y ait encore à cet égard beaucoup de confusion. Le corps de doctrine propre à cette classe nouvelle, et qu

l, les lois de la vie, ou de déterminer le mode d’existence de chaque corps vivant, en particulier. Cette seconde étude, en o

première n’ont qu’une existence artificielle, de telle manière qu’un corps , comme le chlore ou le potassium, pourra avoir un

s classes principales, la première comprenant tous les phénomènes des corps bruts, la seconde tous ceux des corps organisés.

prenant tous les phénomènes des corps bruts, la seconde tous ceux des corps organisés. Ces derniers sont évidemment, en effet

écessité de n’étudier les phénomènes physiologiques qu’après ceux des corps inorganiques. De quelque manière qu’on explique l

ces de ces deux sortes d’êtres, il est certain qu’on observe dans les corps vivants tous les phénomènes, soit mécaniques, soi

les phénomènes, soit mécaniques, soit chimiques, qui ont lieu ans les corps bruts, plus un ordre tout spécial de phénomènes,

’organisation. Il ne s’agit pas ici d’examiner si les deux classes de corps sont ou ne sont pas de la même nature, question i

it formellement profession d’ignorer absolument la nature intime d’un corps quelconque. Mais il n’est nullement indispensable

s quelconque. Mais il n’est nullement indispensable de considérer les corps bruts et les corps vivants comme étant d’une natu

il n’est nullement indispensable de considérer les corps bruts et les corps vivants comme étant d’une nature essentiellement

amment fixées sur la manière générale de concevoir les phénomènes des corps vivants. Mais, quelque parti qu’on puisse prendre

et chimiques, modifiés par la structure et la composition propres aux corps organisés, notre division fondamentale n’en subsi

ment qu’on puisse jamais établir solidement entre les deux classes de corps . Ce n’est pas ici le lieu de développer, dans ses

ses diverses parties essentielles, la comparaison générale entre les corps bruts et les corps vivants, qui sera le sujet spé

es essentielles, la comparaison générale entre les corps bruts et les corps vivants, qui sera le sujet spécial d’un examen ap

es généraux de l’univers, ou, en particulier, ceux que présentent les corps terrestres. D’où la physique céleste, ou l’astron

lus compliqué. C’est ainsi, par exemple, que le simple mouvement d’un corps pesant, même quand il ne s’agit que d’un solide,

rincipe, en deux portions très distinctes, selon qu’elle envisage les corps sous le point de vue mécanique, ou sous le point

ution rationnelle des principales branches de la science générale des corps bruts. Une division analogue s’établit, de la mêm

analogue s’établit, de la même manière, dans la science générale des corps organisés. Tous les êtres vivants présentent deux

plus essentielle. Ainsi, la physique sociale doit être fondée sur un corps d’observations directes qui lui Soit propre, tout

e à la fois moins exacte et moins systématique que les phénomènes des corps bruts. De même dans la physique inorganique, les

de nos jeunes physiologistes, qui abordent immédiatement l’étude des corps vivants, sans avoir le plus souvent été préparés

ns nationales, elle s’était constituée par sa nature et à son insu le corps représentatif de la pensée. Elle avait créé, en f

insu le corps représentatif de la pensée. Elle avait créé, en face du corps de la noblesse, du corps parlementaire, du corps

if de la pensée. Elle avait créé, en face du corps de la noblesse, du corps parlementaire, du corps ecclésiastique, la corpor

ait créé, en face du corps de la noblesse, du corps parlementaire, du corps ecclésiastique, la corporation des hommes de lett

peut donner à la pensée. Sous ce premier rapport, c’est-à-dire comme corps destiné à faire naître et à élever le niveau du g

une institution complétement contraire à son but. Ce ne sont pas les corps qui font naître le génie, c’est la nature ; ce ne

s qui font naître le génie, c’est la nature ; ce ne sont pas même les corps qui reconnaissent, qui constatent, qui honorent l

r, absorber, persécuter même un homme de génie, faites-le membre d’un corps littéraire ou politique. S’il a du caractère, il

e rétrécit, et il a bientôt pour ennemis lui-même tous les membres du corps , offusqués par sa supériorité. VIII S’il n’

diocrité commune ; il abdique son génie, il lui substitue l’esprit de corps  : ce n’est qu’à cette condition qu’il y est souff

a supériorité relative des hommes élus à titre d’intelligence dans un corps intellectuel, c’est une loi de la nature que l’em

ême taille d’esprit dans une nation ou dans un siècle, et que dans un corps , qu’il soit composé de mille ou qu’il soit compos

résultante du nombre des êtres doués de pensée et de volonté dans le corps , et cette moyenne est toujours à égale distance d

upériorité naturelle et transcendante, n’a donc rien à bénéficier des corps académiques ; car il n’y entre qu’à la condition

e, Shakespeare, Milton, Camoëns, Cervantès, n’étaient membres d’aucun corps privilégié des lettres. Les hommes de cette taill

iginaux qu’ils ont été plus isolés et moins asservis à la routine des corps et des préceptes de leur temps. Le génie n’est gé

d’indépendance. C’est ce qui arrive toutes les fois que l’on crée un corps  : on croit créer un instrument, et l’on crée un o

intimidée dans l’individu, une audace modérée, mais efficace dans le corps  ; ils sont devenus le concile laïque et permanent

de talent, d’illustration, condensés dans un même nom et dans un même corps , donné à la France un grand sentiment de sa valeu

qu’au dedans une popularité de la France en Europe. X Aussi ce corps littéraire est-il devenu, malgré les épigrammes q

de liberté. L’esprit des parlements n’est à nos yeux qu’un esprit de corps qui bornait son indépendance à lui-même. L’extinc

t qu’une croissance naturelle qui donne une tête aux peuples quand le corps est formé ; elle portait en elle le travail, l’ai

re du favoritisme royal ; que le parlement se constituât en espérance corps représentatif souverain, rival de la royauté ; qu

ain ; mais la révolution n’était rien de tout cela ; elle n’était pas corps , elle était idée ; elle n’était pas intérêt, elle

tre, ou bien dépendent-elles d’une solidarité plus large que celle du corps social ? Telle est la question, dont la réponse n

as de même de sa vie extérieure. Tout en établissant l’existence du «  corps social » et les lois internes de cette existence,

rganisme, c’est le mutiler.‌ L’étude des rapports de l’individu et du corps social qui constitue la sociologie d’aujourd’hui,

l’analogie des deux organismes étant admise, à celle des rapports du corps social et de la société humaine dans son ensemble

t le premier. Le principe qui domine les individus à l’intérieur du «  corps social », est bien le même que celui qui domine l

ieur du « corps social », est bien le même que celui qui domine les «  corps sociaux » entre eux, à l’intérieur de ce « corps 

lui qui domine les « corps sociaux » entre eux, à l’intérieur de ce «  corps  » plus vaste qui est l’agrégat des cités. Si nous

et du « grand être » social, nous pourrions dire que : ‌ individu et corps social, nationalisme et inter-nationalisme, ne so

royance naïve que s’oppose la bio-sociologie, qui nous montre que les corps sociaux, pas plus que les individus, ne peuvent ê

onction normale et jouant son rôle nécessaire dans la vie de tous les corps sociaux, qu’elle embrasse.‌ Il est une série de r

une et bienfaisante que les caducs disparaissent devant les forts. Un corps social en faiblesse définitive peut tenter de s’i

de solidarité inter-nationale. Si l’on y voit une fusion complète des corps sociaux en une seule nation, la nation humaine, s

mais uniquement, lien entre les parties correspondantes de chacun des corps sociaux, liens d’individus ou de groupes, politiq

ité de vastes courants de sympathie.‌ II L’inter-dépendance des corps sociaux est cependant un phénomène d’une réalité

es étrangères, est une confirmation du fait de l’inter-dépendance des corps sociaux modernes. Mais empressons-nous d’ajouter

r leur individualité, à l’expansion de laquelle la solidarité du seul corps social n’a pas suffi. « L’Internationale ! écrit

s en jeu ? Assurément il y a ressemblance entre les membres d’un même corps social, et divergence entre les membres de corps

es membres d’un même corps social, et divergence entre les membres de corps sociaux différents ; mais il y a également diverg

e inerte à laquelle elle est jointe. C’est Dieu qui a créé les grands corps qui roulent sur nos têtes dans les espaces célest

de destruction. Il y ajoute le mouvement de translation, soit que le corps se déplace dans l’espace et change de lieu, soit

mouvement du même et du semblable, qui ramène sans cesse au centre le corps prêt à s’égarer. Mais s’il y a quelque confusion

ie, Newton s’avoue qu’il leur manque encore quelque chose. Les grands corps qu’il a si doctement étudiés se meuvent librement

de la pesanteur universelle poursuivie sous toutes ses faces dans les corps innombrables qui peuplent l’espace, et dont les p

a nature des animaux, se propose d’abord l’examen des parties de leur corps , comme le premier objet qui frappe la vue : et, a

se dans les quatre premiers livres tout le détail des parties de leur corps . Le cinquième, le sixième et le septième livres s

sa vie. On connaît par la lecture des sept premiers livres comment le corps de l’animal existe et comment il se multiplie ; l

e, avant qu’il ait acquis des ailes, les abeilles mangent le reste du corps , et si, après avoir ôté les ailes à un bourdon, o

ici négligée manque à Aristote comme à Buffon. Ils n’ont peint que le corps , ils ont déchiré une des plus belles pages de l’œ

illeté sans mépris et sans regret les écrivains qui, en décrivant les corps , ne voient dans la machine animale que le mécanis

e sa liberté, est le vrai monde où son âme doit vivre, tandis que son corps vit dans un monde tout différent, où la liberté n

as besoin de s’étudier bien longtemps pour la découvrir. C’est de son corps , de ses passions et de ses besoins diversifiés à

es. Ce serait exagérer que de croire que le vice tout entier vient du corps , et que l’âme n’a pas ses passions propres qui la

opres qui la ruinent, quand elles sont mauvaises, comme celles que le corps lui suggère. Mais on peut dire sans injustice que

que la grande provocation au mal, dans l’âme de l’homme, lui vient du corps auquel elle est jointe, qu’elle peut dominer sans

e par les insinuations les plus cachées et les plus sûres. Modérer le corps , le dompter dans une certaine mesure, lui faire l

esoins, lui résister dans tout ce qui les dépasse, en un mot faire du corps un instrument docile et un serviteur soumis, voil

, une des parties considérables de la science. L’union de l’âme et du corps , c’est-à-dire de l’esprit et de la matière, est u

lerait résulter de cet antagonisme que l’ennemi de l’homme, c’est son corps , qui sert tout au moins d’intermédiaire au vice,

ofit cette influence possible du physique sur le moral. En réglant le corps de certaine façon, on tempère les passions de l’â

ntendu, on tire, en partie du moins, la santé de l’âme de la santé du corps  : Mens sana in corpore sano. C’est l’âme qui d’

rps : Mens sana in corpore sano. C’est l’âme qui d’abord a réglé le corps  ; c’est elle qui l’a soumis au gouvernement conve

streint dans ses vraies limites. Mais, par un retour inexplicable, le corps rend à l’âme ce qu’il en a reçu ; et, loin de la

comprendre le devoir et à le mieux accomplir. L’union de l’âme et du corps est donc un bienfait, et ce n’est pas assez le re

s ne changent pas pour s’appliquer à une nation. Mais dans ces grands corps , qui renferment des multitudes innombrables, et q

gique, et la démarcation profonde qu’il établissait entre l’âme et le corps  ; il faudrait dire plutôt, l’intervalle infranchi

e Criton prenne les choses plus doucement, et qu’en voyant brûler mon corps ou le mettre en terre, il ne s’afflige pas sur mo

on fait aux âmes. Il faut avoir plus de courage et dire que c’est mon corps que tu enterres ; enterre-le donc comme il te pla

e l’âme plus improprement qu’il ne l’a fait. Il l’a confondue avec le corps , auquel elle est jointe, et dont elle n’est selon

le principe qui sent et pense en nous, est le même qui nourrit notre corps et qui fait végéter la plante. L’âme n’a donc poi

petite ville d’Arimathie (Ha-ramathaïm 1204, alla le soir demander le corps au procurateur 1205. Joseph était un homme riche

ances du centurion, Pilate accorda à Joseph l’objet de sa demande. Le corps , probablement, était déjà descendu de la croix. O

t à la hâte. On n’avait pas encore choisi le lieu où on déposerait le corps d’une manière définitive. Ce transport d’ailleurs

se composaient d’une petite chambre, au fond de laquelle la place du corps était marquée par une auge ou couchette évidée da

es femmes se retirèrent après avoir soigneusement remarqué comment le corps était posé. Elles employèrent les heures de la so

heure au tombeau 1214. La pierre était déplacée de l’ouverture, et le corps n’était plus à l’endroit où on l’avait mis. En mê

urant des semaines encore, il fut pour eux vivant et consolateur. Son corps avait-il été enlevé 1215, ou bien l’enthousiasme,

surtout quand les Juifs eurent adopté pour système de soutenir que le corps de Jésus avait été volé. Matth., XXVII, 62 et sui

ut d’obtenir une théorie plus satisfaisante de l’électrodynamique des corps en mouvement ? C’est là surtout, je l’ai suffisam

peu, et tout s’arrangera peut-être. Ainsi au lieu de supposer que les corps en mouvement subissent une contraction dans le se

et que cette contraction est la même quelle que soit la nature de ces corps et les forces auxquelles ils sont d’ailleurs soum

on pourrait se passer de cette extraordinaire contraction de tous les corps . Je ne cite cela qu’à titre d’exemple, car les mo

d’émission ; ce qui le prouve, c’est le phénomène de Zeeman ; dans un corps incandescent, ce qui vibre est sensible à l’aiman

ant de problèmes de Physique Mathématique : celui des vibrations d’un corps élastique de forme quelconque, celui des oscillat

forme quelconque, le problème de Fourier pour le refroidissement d’un corps solide. Les lois sont plus simples, mais elles so

us occupe aujourd’hui, quand nous saurons pourquoi les vibrations des corps incandescents diffèrent ainsi des vibrations élas

qui sillonnaient l’espace dans tous les sens, en traversant tous les corps , sauf le radium, sans être altérées par ce passag

hes à ses talons. Les premiers hommes réduisaient toute la machine du corps humain aux solides et aux liquides. Les solides e

vient du mot ars, qui chez les anciens Latins signifiait la force du corps  ; d’où artitus, robuste ; ensuite on donna ce nom

Dieu. Ils ramenaient toutes les fonctions de l’âme à trois parties du corps , la tête, la poitrine, le cœur. À la tête, ils ra

’exercice de ces trois belles facultés qu’il doit à son union avec le corps , et qui toutes trois sont relatives à la première

nation, rapportaient les fonctions externes de l’âme aux cinq sens du corps , mais considérés dans toute la finesse, dans tout

puiser, parce que les oreilles semblent boire l’air, renvoyé par les corps qu’il frappe. Ils disaient pour voir distinctemen

re oculis. Tangere, pour toucher et dérober, parce qu’en touchant les corps nous en enlevons, nous en dérobons toujours quelq

Providence divine qui, nous ayant donné comme pour la garde de notre corps des sens, à la vérité bien inférieurs à ceux des

l’âge de la réflexion, et que cette faculté prévoyante protégerait le corps à son tour. On doit comprendre d’après ce qui pré

’est dire que mon présent consiste dans la conscience que j’ai de mon corps . Étendu dans l’espace, mon corps éprouve des sens

e dans la conscience que j’ai de mon corps. Étendu dans l’espace, mon corps éprouve des sensations et en même temps exécute d

matière qui influe sur lui et la matière sur laquelle il influe, mon corps est un centre d’action, le lieu où les impression

coupe est précisément ce que nous appelons le monde matériel : notre corps en occupe le centre ; il est, de ce monde matérie

s sont ce qui occupe des portions déterminées de la superficie de mon corps  ; le souvenir pur, au contraire, n’intéresse aucu

rps ; le souvenir pur, au contraire, n’intéresse aucune partie de mon corps . Sans doute il engendrera des sensations en se ma

uvenir pur, qui par hypothèse n’intéresse aucune partie déterminée du corps , est une sensation naissante, c’est donc que la s

c que la sensation n’est pas essentiellement localisée en un point du corps . De là l’illusion qui consiste à voir dans la sen

ensif, lequel n’acquerrait l’extension et ne se consoliderait dans le corps que par accident : illusion qui vicie profondémen

ico-chimiques aient lieu dans le cerveau, que le cerveau soit dans le corps , le corps dans l’air qui le baigne, etc. ; mais l

ues aient lieu dans le cerveau, que le cerveau soit dans le corps, le corps dans l’air qui le baigne, etc. ; mais le passé, u

de contenir et d’être contenus qui n’est vraie que de l’ensemble des corps instantanément aperçus dans l’espace. L’illusion

rmes de la mémoire, nous n’en avions pas montré le lien. Au-dessus du corps , avec ses mécanismes qui symbolisent l’effort acc

mement ensemble. Envisagé de ce nouveau point de vue, en effet, notre corps n’est point autre chose que la partie invariablem

ou plutôt celle qui vient à tout moment de passer. Image lui-même, ce corps ne peut emmagasiner les images, puisqu’il fait pa

particulière, qui persiste au milieu des autres et que j’appelle mon corps , constitue à chaque instant, comme nous le dision

ma représentation actuelle de l’univers. En S se concentre l’image du corps  ; et, faisant partie du plan P, cette image se bo

manées de toutes les images dont le plan se compose. La mémoire du corps , constituée par l’ensemble des systèmes sensori-m

venirs impuissants, c’est-à-dire inconscients, le moyen de prendre un corps , de se matérialiser, enfin de devenir présents. I

nisme peut en extraire les mêmes effets utiles, si elles impriment au corps la même attitude, quelque chose de commun s’en dé

ous avons déjà tracé. En S est la perception actuelle que j’ai de mon corps , c’est-à-dire d’un certain équilibre sensori-mote

ntièrement, puisque nous cherchons à déterminer la relation exacte du corps à l’esprit. Nous avons supposé que l’esprit parco

emble de circonstances qui naît d’une certaine position déterminée du corps dans le temps et dans l’espace. S’agit-il d’un tr

ontractions progressives d’elle-même, être plus ou moins jouée par le corps en même temps que représentée par l’esprit. Notre

jouée par le corps en même temps que représentée par l’esprit. Notre corps , avec les sensations qu’il reçoit d’un côté et le

u’on voit. Et voilà peut-être tout ce qu’il y a, s’il est vrai que le corps ne soit qu’un lieu de rendez-vous entre les excit

la précision de leurs entre-croisements l’équilibre sensori-moteur du corps , c’est-à-dire son adaptation à la situation prése

it dont l’attention n’est pas fixée par l’équilibre sensori-moteur du corps . Et il paraît de plus en plus probable que cette

les souvenirs ne seront directement atteints ou lésés. L’idée que le corps conserve des souvenirs sous forme de dispositifs

sse insérée dans le tissu des événements, et qui, attribuant ainsi au corps l’unique fonction d’orienter la mémoire vers le r

ces et de la différenciation des races entre elles. Le Papou, dont le corps et le bras sont souvent bien développés, a de trè

oduit plus d’un changement, — toute cause produit plus d’un effet. Un corps frappe un autre ; à nos yeux, l’effet consiste en

te en un changement dans la position ou le mouvement d’un ou des deux corps . Mais c’est là une opinion très incomplète, car i

mprimées à l’air, non-seulement par le son, mais par le mouvement des corps  ; il y a eu dérangement dans la position des molé

trois lois essentielles : 1° L’instabilité de l’homogène : dans tout corps , l’homogénéité est une condition d’équilibre inst

n a pour résultat de faire ressortir l’analogie d’une société avec le corps organisé. On trouvera peut-être que dans son Essa

ircissement des phénomènes sociaux par les phénomènes biologiques. Le corps social, comme le corps vivant, n’est pas un « imp

nes sociaux par les phénomènes biologiques. Le corps social, comme le corps vivant, n’est pas un « impie agrégat de parties ;

e des facultés de l’âme humaine. Hobbes va plus loin : sa cité est un corps immense (Leviathan), le souverain en est l’âme, l

sont possibles que par l’activité et la vie des autres. 4° La vie du corps est beaucoup plus longue que celle des éléments q

ps est beaucoup plus longue que celle des éléments qui constituent le corps  ; et l’organisme total survit à la disparition de

L’organisme social ne forme pas une masse continue, comme le fait le corps vivant. 3° Tandis que les derniers éléments vivan

fait le corps vivant. 3° Tandis que les derniers éléments vivants du corps individuel sont le plus souvent fixés dans leur p

e et d’industrie. 4° La plus importante différence, c’est que dans le corps animal il n’y a qu’un tissu doué de sentiment (ti

e la société, comme les vaisseaux sanguins l’appareil distributeur du corps . Chez les animaux inférieurs, il n’y a ni sang ni

aux inférieurs, il n’y a ni sang ni canaux circulant dans la masse du corps , et unissant ainsi les diverses parties ; mais dè

t autant de raisons de proclamer l’existence d’une science unique des corps bruts, que les naturalistes peuvent en avoir de p

t, en fondant l’anatomie générale et en rapportant les phénomènes des corps vivants aux propriétés élémentaires des tissus, c

être, ni un principe, ni une force, qui résiderait dans une partie du corps , mais simplement le consensus général de toutes l

aux. Porter l’investigation physiologique et physico-chimique dans le corps vivant jusque dans ses particules les plus ténues

est moindre dans les phénomènes de la vie comparés aux phénomènes des corps bruts ; ce sont les conditions expérimentales qui

er les phénomènes de la vie, comme nous maîtrisons les phénomènes des corps bruts dont les conditions nous sont connues. III.

dont se moquait Pascal : « La lumière est un mouvement luminaire des corps lumineux » ? On ne saurait rien définir dans les

rrons plus loin, que spécieuse ou apparente. Le principe d’action des corps vivants n’est pas intérieur : on ne saurait le sé

ction de phénomènes qui se succèdent pendant un temps limité dans les corps organisés. » Herbert Spencer a proposé plus réce

de ce principe de résistance, et le cadavre n’est autre chose que le corps vivant retombé sous l’empire des forces physiques

ion, d’après laquelle il y aurait deux espèces de propriétés dans les corps vivants : les propriétés physiques et les proprié

ne distinguons la vie que par la mort et inversement. En comparant le corps vivant au même corps à l’état de cadavre, nous ap

que par la mort et inversement. En comparant le corps vivant au même corps à l’état de cadavre, nous apercevons qu’il a disp

res organisés. » Pour Dezeimeris, « la vie est la manière d’être des corps organisés. » Pour Lamarck, « la vie est un état

sayerons simplement de caractériser les êtres vivants par rapport aux corps bruts. Cette façon de comprendre le problème nous

uelle du monde sidéral. Mais il y a dans cette évolution possible des corps sidéraux, comparée à l’évolution rapide des corps

lution possible des corps sidéraux, comparée à l’évolution rapide des corps vivants, une différence de degré qui, au point de

de petit monde dans le grand ; ce serait là un caractère exclusif aux corps doués de vie. « Les corps inorganiques, dit Tiede

nd ; ce serait là un caractère exclusif aux corps doués de vie. « Les corps inorganiques, dit Tiedemann, n’offrent absolument

tres vivants, le rattache à un principe vital qui le gouverne. « Les corps vivants, dit-il, ont en eux leur principe d’actio

s dessiccation ? Il n’est pas exact de dire, d’un autre côté, que les corps vivants sont incapables de tomber en état d’indif

e en état de vie latente. Voici une graine ; elle est inerte comme un corps minéral. Dans certaines conditions, sa constituti

tout à la matière, qui par ses lois générales constitue à la fois les corps inorganiques et les corps vivants, sans l’interve

ses lois générales constitue à la fois les corps inorganiques et les corps vivants, sans l’intervention actuelle et toujours

ans la séparation presque absolue qu’ils établirent entre l’âme et le corps , entre la métaphysique et la physique : l’âme est

n’est qu’un effet supérieur des lois de la mécanique. Il considère le corps comme une machine faite pour elle-même, que l’âme

Leibnitz se montre matérialiste. Comme headartes, il sépare l’âme du corps , et quoiqu’il admette entre eux une concordance p

nce préétablie, il leur refuse toute espèce d’action réciproque. « Le corps , dit-il, se développe mécaniquement, et les lois

nts naturels ; tout se fait dans les âmes comme s’il n’y avait pas de corps , et tout se fait w dans le corps comme s’il n’y a

les âmes comme s’il n’y avait pas de corps, et tout se fait w dans le corps comme s’il n’y avait pas d’âme. » En recourant a

t exécutif de tous les phénomènes, l’acteur intelligent qui modèle le corps et manie la matière inerte et obéissante de l’êtr

mères, les secondes constantes et permanentes, se rencontrant dans le corps animal comme sur un champ de bataille et luttant

rdination et l’harmonieux concert des actes de la vie. Il y a dans le corps animé un arrangement, une sorte d’ordonnance que

en paraphrasant le mot de Leibnitz : « Chaque chose s’exécute dans le corps vivant comme s’il n’y avait pas de force vitale. 

phénomènes ; mais un immense intervalle les sépare de la science des corps organisés, parce qu’une énorme différence existe

’est énoncer une erreur, s’écria Gerdy ; cela n’est vrai que pour les corps bruts. » Les progrès de la science physiologique

microscope introduire par une bouche placée dans l’échancrure de leur corps les monades, les bactéries, les vibrions dans leu

, et expulser par une ouverture anale placée à la grosse extrémité du corps le résidu de la digestion. Près de cette ouvertur

paraît être l’organe propulseur d’un appareil aquifère. Au centre du corps du kolpode apparaît un assez volumineux organe de

ule, et continuent cette giration jusqu’à ce qu’une sécrétion de leur corps se soit coagulée autour d’eux en une membrane env

animales impalpables, s’attachent comme la poussière à la surface des corps , sur les feuilles, les branches, les écorces des

lequel ils se présentent change. Dans l’état le plus ordinaire, leur corps est fusiforme, aminci à la partie antérieure et t

r une sorte de ventouse ciliée au moyen de laquelle ils se fixent aux corps solides pour progresser par reptation comme les s

nt quatre paires de pattes courtes, articulées, munies d’ongles. Leur corps apointi en avant permet de distinguer 3 ou 4 arti

fut bien établi que : « 1° — il n’y a pas de vie appréciable dans les corps inertes des animaux reviviscibles et 2° — que ces

able dans les corps inertes des animaux reviviscibles et 2° — que ces corps conservent leur propriété de reviviscence dans de

it surtout s’opérer au moyen de réserves alimentaires que renferme le corps de l’animal et non par l’absorption de substances

n état d’indifférence chimique, à l’état de vie latente. L’œuf est un corps en évolution, dont le développement ne saurait s’

’attaquer. L’addition de l’eau, à une température voisine de celle du corps , à 40 degrés, fera reparaître la digestion suspen

t sentir toutes les fois que la proportion de liquide diminue dans le corps à la suite de quelque condition telle que l’hémor

s nerfs vaso-moteurs, en accélérant la circulation à la périphérie du corps ou dans les organes centraux, interviennent égale

isent et, l’équilibre se rétablissant dès qu’il tend à être rompu, le corps se maintient dans sa composition. Cette usure et

étal, minéral, qui embrassaient tous les objets terrestres ; pour les corps sidéraux il aurait imaginé un quatrième royaume,

a vigne parmi les plantes, l’or pour les minéraux, le soleil pour les corps célestes. La division des trois règnes aurait ain

out d’abord entre les êtres vivants, il reconnaissait deux classes de corps  : Les corps vivants, Les corps bruts ou inanimés.

entre les êtres vivants, il reconnaissait deux classes de corps : Les corps vivants, Les corps bruts ou inanimés. Cependant l

ants, il reconnaissait deux classes de corps : Les corps vivants, Les corps bruts ou inanimés. Cependant la division en trois

nous pouvons appeler dynamique ou mécanique. On a comparé souvent le corps de l’homme et celui des animaux à un appareil à c

il à combustion. Les chimistes ont établi que les produits rejetés du corps , les excrétions, pris dans leur ensemble, contena

ns l’organisme et finalement proportionnée à la somme de force que le corps dépense, exactement de la même façon que la somme

rce des puissances actives de l’organisme. » De là l’assimilation du corps des animaux à une machine à vapeur où s’engendrer

la constitution des liquides et des tissus organiques. En un mot, le corps ne se nourrit jamais directement d’aliments varié

unter son carbone directement à l’acide carbonique : il a besoin d’un corps combustible explosif, le sucre, c’est-à-dire d’un

a besoin d’un corps combustible explosif, le sucre, c’est-à-dire d’un corps qui puisse donner de la chaleur en se brûlant. Ic

a combustion est directe, admettaient que la chaleur produite dans le corps est représentée par la chaleur de combustion du c

nom s’appliquait à toutes les réactions organiques provoquées par un corps qui ne gagnait et ne perdait rien dans le phénomè

matières animales et végétales en putréfaction reportent sur d’autres corps l’état de décomposition dans lequel elles se trou

me à leurs propres éléments, se communique également aux éléments des corps qui se trouvent en contact avec elles. » Le ferme

contact avec elles. » Le ferment, dans cette manière de voir, est un corps en décomposition, dont les molécules, animées d’u

ction des composés complexes des organismes, leur dédoublement en des corps plus simples, accompagné d’une hydratation. Elles

sa production, de manière à ne pas élever à une haute température le corps combustible dans le cas de combustion lente ; à l

t de tout temps que les matériaux qui entrent dans la constitution du corps des animaux commencent à s’altérer après la mort,

ieu pour les végétaux. Seulement, ici, la destruction portant sur des corps où les substances albuminoïdes, azotées, sont en

ien étudiés par M. Schützenberger. J’ai vu que de tous les organes du corps , celui qui se pourrit le plus facilement, est le

cellules végétales. — L’utricule primordiale. — Le protoplasma est le corps vivant de la cellule dans les deux règnes. — III.

on vitale n’a d’ailleurs pas la même activité dans tous les points du corps . Il y a des parties dans les animaux et dans les

sées, prirent place les globules du sang, hématies et leucocytes, les corps fusiformes du tissu conjonctif embryonnaire, les

eucocytes, les corps fusiformes du tissu conjonctif embryonnaire, les corps pigmentaires étoilés, les éléments de la glande h

l que dans le règne animal. Quant à l’origine de cette cellule, de ce corps par lequel débute l’organisme, on l’a interprétée

les fibres musculaires. Il regarde comme des éléments individuels les corps que l’on appelle encore noyaux de la fibre muscul

degré de complication. La cellule nous apparaît alors comme un petit corps plein, avec noyau et couche corticale. Le dévelop

cela pour les animaux aussi bien que pour les plantes. Tels sont les corps que Hæckel a appelés les cytodes et dont il exist

parité a été observée chez le Protamœba et les Protogenes lorsque ces corps muqueux ont acquis une certaine grosseur42. La ma

e intermédiaire entre le règne animal et le règne végétal43. Mais ces corps peuvent représenter également des états transitoi

ar leur forme particulière. » C’est qu’en effet le protoplasma est le corps vivant de la cellule ; il forme toutes les autres

est donc celui d’une masse granuleuse, sans forme dominante. C’est un corps défini, non plus morphologiquement, comme on avai

, non plus morphologiquement, comme on avait cru que devait être tout corps vivant, mais chimiquement, ou du moins par sa con

e l’on puisse imaginer, la cellule est déjà un appareil compliqué. Ce corps possède une enveloppe, membrane cellulaire ou cor

embrane cellulaire ou corticale, un contenu granuleux, protoplasma ou corps cellulaire, une masse limitée incluse dans le pro

a désignation de cellule est inexacte ; elle s’applique en effet à un corps qui subit une série de transformations successive

s regarde comme les composantes élémentaires ultimes des monères, les corps irréductibles auxquels l’analyse puisse conduire.

re du noyau, amas de protoplasma jusqu’ici considéré comme simple, un corps complexe à la fois au point de vue anatomique et

tés. — Synthèse chimico-physiologique. — Constitution élémentaire des corps organisés. — La synthèse créatrice est nécessaire

chlorophyllien dans la synthèse organique. — Il opère la synthèse des corps ternaires sous l’influence de la lumière. — L’exp

, l’azote et l’oxygène, et comme éléments accessoires quelques autres corps simples. Il faut y reconnaître en un mot, de même

s. Il faut y reconnaître en un mot, de même que pour le blastème, des corps quaternaires, ternaires, et des matières terreuse

me, des corps quaternaires, ternaires, et des matières terreuses. Les corps simples que la chimie nous a fait connaître comme

mplexes sont peu nombreux. Il n’y a pas de substance particulière, de corps simple vital, comme Buffon l’avait imaginé pour e

l’avait imaginé pour expliquer la différence des êtres vivants et des corps bruts. Les seuls corps qui entrent dans la consti

pliquer la différence des êtres vivants et des corps bruts. Les seuls corps qui entrent dans la constitution matérielle des ê

rables. On a reconstitué de toutes pièces des essences végétales, des corps gras, des alcools. Les grands travaux de M. Berth

la nature ; si la synthèse chimique, qui, dans l’économie, forme les corps organiques, est pareille à celle de nos laboratoi

e sait, par exemple, que M. Chevreul le premier a opéré l’analyse des corps gras. Il a montré que ces corps sont formés par l

reul le premier a opéré l’analyse des corps gras. Il a montré que ces corps sont formés par l’union de la glycérine et d’un o

reul ni M. Berthelot ne tirent de leurs travaux la conclusion que les corps gras se constituent chez l’être vivant par les mê

l’acide carbonique, de l’acide oxalique et de l’acide acétique ; ces corps étant dans une proportion constante pour une subs

es de substances, ensuite à la nature et à la proportion relative des corps appartenant au second groupe. L’analyse ayant été

dans la partie interne, plus fluide, de la couche corticale (paroi du corps ). Cette couche fluide est dans un mouvement conti

ns de chlorophylle dans le protoplasma qui forme la masse générale du corps , en dehors du tube digestif et de la paroi cortic

rte) la multiplication des grains de chlorophylle dans l’intérieur du corps de l’animal, par division en deux et en trois, co

es cités plus haut, on trouve des globules verts dans la substance du corps chez diverses autres espèces animales, l’Hydre ve

ication et perte d’eau, donnerait ; la cellulose : l’oxydation de ces corps fournirait les graisses et les acides ; l’influen

ophylle blanche serait douée d’une remarquable aptitude à réduire les corps oxygénés, à combiner leur oxygène à son hydrogène

que et glyoxylique, le glyoxal, l’acide oxalique. En un mot, tous les corps « organiques ternaires pourraient se former par c

rmer les synthèses de principes carbonés ou ternaires, en partant des corps les plus simples ou les plus saturés, tels que CO

croîtrait et se développerait au moyen de matériaux appropriés. De ce corps complexe, le plus complexe de tous les corps orga

ériaux appropriés. De ce corps complexe, le plus complexe de tous les corps organisés, dériveraient par dédoublement ultérieu

ésiderait à la synthèse organique primitive au début de la vie. « Ces corps , dit-il, sont le résultat et la terminaison de la

s lors leur production ? Le chimisme du laboratoire et le chimisme du corps vivant sont soumis aux mêmes lois ; il n’y a pas

idon en sucre à l’aide d’un acide qu’il a fabriqué ; il saponifie les corps gras à l’aide de la potasse caustique, de l’acide

même. Le chimisme de laboratoire peut opérer les synthèses comme les corps vivants, et déjà il en a réalisé un grand nombre.

ent. Bien que l’on ne connaisse pas encore les agents de synthèse des corps vivants, ils existent certainement. Nous avons én

phénomènes fondamentaux. Aujourd’hui on peut dire que la synthèse des corps complexes, des corps albuminoïdes, des corps gras

ux. Aujourd’hui on peut dire que la synthèse des corps complexes, des corps albuminoïdes, des corps gras, nous est complèteme

dire que la synthèse des corps complexes, des corps albuminoïdes, des corps gras, nous est complètement inconnue. La seule su

abondamment pourvu de sucre que celui de toutes les autres parties du corps . Après cette découverte on chercha à s’expliquer

du foie lavé. On fait passer un courant d’eau dans le foie arraché du corps de l’animal, et par conséquent soustrait à toute

lande, chaque nerf a son goût particulier. Chaque partie organisée du corps vivant a sa manière d’être, de sentir et de se mo

complétée plus tard par J. Müller, qui a prouvé que le nerf séparé du corps s’éteint avant le muscle. Les principes d’action

nelle. Virchow a désigné par le mot d’irritabilité « la propriété des corps vivants qui les rend susceptibles de passer à l’é

plasma ; il est l’origine de tout, il est la seule matière vivante du corps qui anime toutes les autres. C’est d’une partie d

l’irritabilité de l’élément moteur et de tous les éléments vivants du corps . La preuve expérimentale est facile à faire. Pren

e tissu musculaire du cœur. Voici le cœur d’une grenouille détaché du corps de l’animal et qui continue de battre en raison m

la membrane œsophagienne est suffisamment puissante pour charrier des corps assez lourds, tels que des grains de plomb, etc.

ber les cils au repos : on constate alors que le transport des petits corps à la surface de la membrane œsophagienne s’arrête

al, puisque, ainsi que l’a montré Spallanzani, les muscles séparés du corps , inertes, dépourvus de vie, forment encore de l’a

nesthésique, on constate quelques modifications dans l’aspect de leur corps . Il paraît plus grenu, comme s’il y avait une lég

nales. En d’autres termes, il y a en chimie minérale et organique des corps de même forme qui ont une composition chimique di

orps de même forme qui ont une composition chimique différente et des corps différents en composition chimique qui ont une fo

explique point par ses lois. La chimie s’occupe de la composition des corps  ; là où la morphologie, c’est-à-dire l’étude de l

ure, a vu que les amibes du lombricus peuvent s’incorporer des petits corps en suspension dans le sang, absolument comme le f

le rôle d’élément mâle, l’autre le rôle d’élément femelle ; ces deux corps , dont l’union constitue l’ovule, sont d’une part

pléta et introduisit plus tard dans la science. Ainsi, les parties du corps sont faites successivement les unes après les aut

l’on appelle area germinativa, aire germinative, rudiment primitif du corps du mammifère. La partie de cet amas cellulaire qu

le même temps, et, s’étranglant vers son milieu, prend la forme d’un corps de violon (voy. fig. 38). Pendant ce temps le feu

oncs vasculaires et le système nerveux s’étendent dans la longueur du corps qui présente deux extrémités. C’est entre ces deu

ppe par le mode appelé evolutio radiata par Baër et Kölliker. Tout le corps de l’embryon fait saillie à la fois (evolutio in

e et de succession se perpétueraient elles-mêmes. Il en est ainsi des corps nouveaux que forment les chimistes ; ils ne les c

eloppée ultérieurement dans des études plus spéciales. Les organes du corps , qui sont tous associés et harmonisés dans leur f

nt il a besoin, eau, aliments, air, chaleur. Ces organes sont dans le corps vivant comme, dans une société avancée, les manuf

, orifice des organes générateurs répartis dans toutes les lacunes du corps . (Edwards, Quatrefages et Blanchard, Recherches a

e. Elle n’est centralisée nulle part dans aucun organe ou appareil du corps . Tous ces appareils sont eux-mêmes construits en

feu, de l’eau, de l’air, des astres, des cieux et de tous les autres corps qui nous environnent… nous les pourrions employer

médecine) on se pourrait exempter d’une infinité de maladies, tant du corps que de l’esprit, et même aussi peut-être de l’aff

ieillesse. » Le but de toute science, tant des êtres vivants que des corps bruts peut se caractériser en deux mots : prévoir

. Il n’y a pas, sous ce rapport, de différence entre les sciences des corps bruts et les sciences des corps vivants. Expl

de différence entre les sciences des corps bruts et les sciences des corps vivants. Explication de la planche   FI

trajectoire exprime en mécanique les circonstances de l’activité d’un corps en mouvement. On peut donc imaginer que l’être él

olution caractérise les êtres vivants et les distingue absolument des corps bruts. De là une méthode différente dans les deux

t ; le physicien n’a à s’inquiéter ni de son origine ni de sa fin. Le corps manifeste toutes ses propriétés. Au contraire, l’

dit de lui avec raison qu’il était « un perpétuel devenir ». C’est un corps en marche ; ce qu’il faut saisir, c’est sa marche

n, se jette dans la négation. Comme ces religieux qui mortifient leur corps par les privations, nous sommes réduits, pour per

ncer par le rapporter à un système d’axes invariablement liés à notre corps (que nous devons toujours supposer ramené à une m

ptibles de corriger un changement externe s’appellent déplacements du corps en bloc ; les autres s’appellent changement d’att

s de ces deux objets par rapport à des axes invariablement liés à mon corps , en supposant toujours ce corps ramené à la même

à des axes invariablement liés à mon corps, en supposant toujours ce corps ramené à la même attitude. Je suppose qu’entre le

itude. Je suppose qu’entre les instants α et β, je n’aie bougé ni mon corps , ni mon œil, ce dont je suis averti par mon sens

mais qu’en général les sensations colorées a′ et b′ produites par des corps différents sont différentes. Dans ce cas ce serai

e : Soit O le point de la rétine où se forme à l’instant α l’image du corps A ; soit M le point de l’espace occupé à l’instan

du corps A ; soit M le point de l’espace occupé à l’instant α par ce corps A ; soit M′ le point de l’espace occupé à l’insta

ce corps A ; soit M′ le point de l’espace occupé à l’instant β par le corps B. Pour que ce corps B forme son image en O, il n

le point de l’espace occupé à l’instant β par le corps B. Pour que ce corps B forme son image en O, il n’est pas nécessaire q

u’il ne bouge pas. Comme le toucher ne s’exerce pas à distance, si le corps A touche mon doigt à l’instant α, c’est que M et

même temps, mon sens musculaire m’a averti que dans l’intervalle mon corps a bougé. J’ai envisagé plus haut deux séries de s

Σ des sensations musculaires qui ont accompagné les mouvements de mon corps entre ces deux instants. Les diverses séries Σ im

de séries de sensations distinctes ; car sans que le doigt bouge, le corps peut prendre une foule d’attitudes différentes. A

points de l’espace ou plus généralement la situation finale de notre corps , que par les séries de sensations musculaires nou

r mouvement relatif par rapport à des axes quelconques est celui d’un corps solide invariable ; or, les mouvements apparents

e que nous rapportons l’espace à des axes invariablement liés à notre corps , peut-être vaudrait-il mieux dire, conformément à

rtons à des axes invariablement liés à la situation initiale de notre corps .

Ce que signifie le mot sensation. — Distinction entre la propriété du corps extérieur qui provoque la sensation et la sensati

ogie semble, par rapport à elles, comme la chimie est par rapport aux corps simples. III. La psychologie est, par rapport à e

imie était par rapport aux composés chimiques avant la découverte des corps simples. — Analyse des sensations de son. — Diver

n, de chatouillement, qui ordinairement s’éveillent en nous lorsqu’un corps extérieur touche d’une certaine façon certaines p

rps extérieur touche d’une certaine façon certaines portions de notre corps  ; telles sont les sensations de température qui s

, chaleur désignent tantôt une propriété plus ou moins mal connue des corps environnants, des particules liquides ou volatile

nes ou lumineuses, tantôt l’espèce bien connue des sensations que ces corps , particules et vibrations, excitent en nous. Mais

e sensation de contact à la main, à la jambe, à tel ou tel endroit du corps , telle sensation d’odeur à l’intérieur du nez, te

ait une première famille avec celles qui dénotent les divers états du corps sain ou malade, et qui sont moins des éléments de

qui ne nous renseignent point sur la santé ou sur la maladie de notre corps , et qui sont moins des stimulants d’action que de

entre dans une autre espèce. — Mais chacune d’elles est une sorte de corps simple qui, capable en lui-même d’augmentation et

un nombre très grand de données mutuellement irréductibles, comme les corps simples en chimie, comme les espèces animales en

ions prétendues simples, comme la chimie à son début était devant les corps prétendus simples. En effet, intérieure ou extéri

bourdonnements, bruissements, et qu’on est obligé de désigner par le corps et la condition extérieure qui les produisent, so

ons ce que les molécules secondaires et les atomes primitifs sont aux corps  ; nous n’en avons qu’une conception abstraite, et

ion aussi exorbitante. L’administration civile de l’armée, les divers corps de service qui dépendaient de l’Intendance généra

puis lors son récit n’est plus que l’histoire de ce régiment et du 3e  corps , dont il fait partie. L’unité dans l’intérêt comm

e la retraite, 18 octobre, l’Empereur passa au Kremlin la revue du 3e  corps , qui était celui de Ney. Cette revue fut aussi b

remiers jours, la retraite ressemblait à une déroute. À Viazma, le 3e  corps , celui de Ney, eut ordre de relever celui de Davo

dirigeait assez tranquillement vers Orcha, lorsque tout à coup le 3e  corps , sur le point d’arriver à Krasnoï, se trouve inop

. On n’y pouvait rien comprendre. Aucun avis n’avait été donné par le corps qui précédait ; et il ne s’agissait pas d’un simp

accueilli comme on pouvait l’attendre d’un homme tel que Ney. Le 3e  corps , dit M. de Fezensac, avec les renforts reçus à Sm

champs. Laissons dire le témoin narrateur : Le jour baissait ; le 3e  corps marchait en silence ; aucun de nous ne pouvait co

enture ; on n’a échappé à un danger que pour tomber dans un autre. Le corps principal des Cosaques, commandé par Platov en pe

le revoir, elle allait quitter Orcha. À partir de cet instant, le 3e  corps partage le sort du reste de l’armée. Mais le réci

précis, on en prend une plus exacte et plus terrible mesure. Ainsi le corps de Ney, qui était de 10 à 11 000 hommes en quitta

soldats, dont la moitié sans armes. Ce sont pourtant les restes de ce corps , joints à quelques autres débris, qui reçoivent l

t de nos principes pour la théorie de la mémoire. Nous disions que le corps , interposé entre les objets qui agissent sur lui

du temps au fur et à mesure qu’elles se produisent, et comme si notre corps , avec ce qui l’environne, n’était jamais qu’une c

coupe instantanée dans le devenir en général. Dans cette coupe, notre corps occupe le centre. Les choses qui l’environnent ag

n du passé et du présent. Mais, dès maintenant nous pouvons parler du corps comme d’une limite mouvante entre l’avenir et le

notre passé pousserait incessamment dans notre avenir. Tandis que mon corps , envisagé dans un instant unique, n’est qu’un con

la recomposition de l’action totale. Comme tout exercice habituel du corps , enfin, il s’est emmagasiné dans un mécanisme qu’

mouvements qui les continuaient modifient l’organisme, créent dans le corps des dispositions nouvelles à agir. Ainsi se forme

e forme une expérience d’un tout autre ordre et qui se dépose dans le corps , une série de mécanismes tout montés, avec des ré

e que prend l’animal d’une certaine attitude spéciale adoptée par son corps , attitude que ses rapports familiers avec son maî

ganiser entre eux, et, en montant un mécanisme, Créer une habitude du corps . Cette habitude n’est d’ailleurs souvenir que par

ite, une reconnaissance dans l’instantané, une reconnaissance dont le corps tout seul est capable, sans qu’aucun souvenir exp

incertitude, et j’entends par là que des alternatives se posent à mon corps , que mon mouvement est discontinu dans son ensemb

ures diffèrent de la première perception en ce qu’elles acheminent le corps à une réaction machinale appropriée, si, d’autre

t sous l’influence des perceptions de mieux en mieux analysées par le corps , notre vie psychologique antérieure est là : elle

r est-elle autre chose que la faculté de coordonner les mouvements du corps aux impressions visuelles, et de prolonger machin

, que le rôle de l’ébranlement perceptif est simplement d’imprimer au corps une certaine attitude où les souvenirs viennent s

u possible, mais notre action seulement. Tantôt eues empêcheraient le corps de prendre, en face d’un objet, l’attitude approp

é, on sera amené à définir l’attention par une adaptation générale du corps plutôt que de l’esprit, et à voir dans cette atti

Dans un cas comme dans l’autre, on méconnaît la fonction véritable du corps , et comme on n’a pas vu en quoi l’intervention d’

gion lésée. Elles devront tenir à deux causes : tantôt à ce que notre corps ne peut plus prendre automatiquement, en présence

nos souvenirs, tantôt à ce que les souvenirs ne trouvent plus dans le corps un point d’application, un moyen de se prolonger

’abord, de recomposer ensuite, et de parler ainsi à l’intelligence du corps . Elle développe, à chaque nouvel essai, des mouve

, des mouvements enveloppés ; elle appelle chaque fois l’attention du corps sur un nouveau détail qui avait passé inaperçu ;

structure intérieure. En ce sens, un mouvement est appris dès que le corps l’a compris. C’est ainsi qu’un accompagnement mot