esthète pur, le but de l’art ne peut être que la représentation de la beauté . La beauté, voilà l’essentiel, l’unique objet de

, le but de l’art ne peut être que la représentation de la beauté. La beauté , voilà l’essentiel, l’unique objet de l’art. Aux

unique objet de l’art. Aux yeux du moraliste, au contraire, l’idée de beauté est une idée suspecte, sinon franchement immorale

sinon franchement immorale. — Pourquoi immorale ? Parce que l’idée de beauté renferme, qu’on le veuille ou non, un élément de

tion et d’inégalité, un germe d’orgueil et un ferment de discorde. La beauté est un objet de volupté égoïste. En effet, toute

discorde. La beauté est un objet de volupté égoïste. En effet, toute beauté est sensible et, dans une certaine mesure, sensue

e aux sens. Certains esthéticiens ne rattachent-ils pas toute idée de beauté à l’idée de la beauté de la femme et à la jouissa

sthéticiens ne rattachent-ils pas toute idée de beauté à l’idée de la beauté de la femme et à la jouissance sexuelle ? Stendha

à la jouissance sexuelle ? Stendhal n’a-t-il pas défini en ce sens la beauté  : une promesse de bonheur ? La beauté est un prin

a-t-il pas défini en ce sens la beauté : une promesse de bonheur ? La beauté est un principe de suprématie égoïste. En effet l

? La beauté est un principe de suprématie égoïste. En effet l’idée de beauté est une idée aristocratique. La beauté correspond

ie égoïste. En effet l’idée de beauté est une idée aristocratique. La beauté correspond à une supériorité de force, de vie, de

 ; elle procède d’un désir de se distinguer et d’être distingué47. La beauté est la différence humaine, l’exception humaine so

la plus glorieuse, la plus enviée, presque la plus agressive. Car la beauté sous toutes ses formes, beauté sexuelle, beauté a

iée, presque la plus agressive. Car la beauté sous toutes ses formes, beauté sexuelle, beauté artistique, beauté comme manifes

lus agressive. Car la beauté sous toutes ses formes, beauté sexuelle, beauté artistique, beauté comme manifestation de vie, d’

la beauté sous toutes ses formes, beauté sexuelle, beauté artistique, beauté comme manifestation de vie, d’énergie et de force

es, de renoncement à la personnalité. Ajoutons à cela, dans l’idée de beauté , un élément de subjectivisme et d’illusion par où

alarme les croyants en une vérité morale objective et impérative. La beauté est une création de l’imagination-humaine : elle

moraux, une image de rêve, un mirage qui nous abuse et nous égare. La beauté est un opium moral ; elle est un principe d’ivres

on ; elle les enlève au service de la sociabilité. Anathème donc à la beauté séductrice ; à la maîtresse trop séduisante qui é

e trop séduisante qui éloigne l’époux de l’épouse légitime. L’idée de beauté renferme enfin un élément de fantaisie, de libert

berté de la passion : l’apothéose de la joie de vivre. Représenter la beauté , glorifier la beauté, c’est glorifier la nature,

l’apothéose de la joie de vivre. Représenter la beauté, glorifier la beauté , c’est glorifier la nature, c’est-à-dire la passi

sociales, appel à la liberté de la passion et à la joie de vivre, la Beauté est tout cela et par tout cela, elle représente l

sociabilité. C’est ainsi que pour les moralistes intellectualistes la beauté se définit par la part de vérité impersonnelle qu

yen d’enseignement social et d’amélioration sociale. — Pour Guyau, la beauté se définit en fonction de la sympathie humaine. «

profondeur de la sympathie qu’elle réalise et qu’elle excite48. » La beauté est un moyen de communion morale et de solidarité

cisme et produit toutes ses conséquences logiques : la négation de la beauté , la condamnation de la beauté, l’anathème contre

nséquences logiques : la négation de la beauté, la condamnation de la beauté , l’anathème contre la beauté. La beauté est chass

tion de la beauté, la condamnation de la beauté, l’anathème contre la beauté . La beauté est chassée de la république chrétienn

beauté, la condamnation de la beauté, l’anathème contre la beauté. La beauté est chassée de la république chrétienne de Tolsto

eurs dont la gratifiait Platon. L’art est complètement dissocié de la beauté et Tolstoï en vient à tenir cette gageure étonnan

e vouloir définir l’art « abstraction faite de cette conception de la Beauté qui ne fait qu’embrouiller la question49 ». Ainsi

et le moraliste comprennent diversement le rôle et l’importance de la beauté en art. L’esthéticien individualiste est un amant

auté en art. L’esthéticien individualiste est un amant exclusif de la beauté . Pour lui, l’idée de la beauté se suffit à elle-m

vidualiste est un amant exclusif de la beauté. Pour lui, l’idée de la beauté se suffit à elle-même et prime toutes les autres.

t à elle-même et prime toutes les autres. Le moraliste, lui, tient la beauté en suspicion ; il l’élimine ou du moins ne lui ac

des degrés de vitalité. Il y a aussi bien des formes et des degrés de beauté . Sunt multae mansiones in domo… L’art réaliste,

et d’inspirer certains artistes. Il est impossible de méconnaître la beauté de l’art pessimiste d’un Baudelaire, d’un Heine,

ymboliste ou décadent, toutes ces formes d’art ont leur intérêt, leur beauté et leur droit à l’existence. Toute œuvre d’art es

es Illusions du progrès, p. 223. 47. Voir sur cette conception de la beauté le livre de Μ. L. Bray : Du beau. Essai sur l’ori

ce où Nietzsche expose sa physiologie de l’art. D’après Nietzsche, la beauté est le signe auquel se reconnaissent les nobles e

ce que nous nommons communément beau, n’est qu’une part infime de la beauté répandue dans le monde. J’entends désigner ici la

infime de la beauté répandue dans le monde. J’entends désigner ici la beauté apparente aux sens, et non la beauté purement spi

monde. J’entends désigner ici la beauté apparente aux sens, et non la beauté purement spirituelle. Étrangement étroite et conv

du beau, incroyable même, pour les siècles postérieurs. Nous appelons beauté ce que nos pères, aux yeux desquels l’Univers ins

Ce qui nous apparaît suprêmement beau de nos jours, notre sens de la beauté s’étant démesurément élargi, ce qui apparaissait

des siècles, le trésor des choses auxquelles nous reconnaissons de la beauté s’enrichit, et que le caractère de beauté qui, à

es nous reconnaissons de la beauté s’enrichit, et que le caractère de beauté qui, à l’origine ou chez les peuples enfants, n’e

que tout objet, tout spectacle, tout être, contenait autant de réelle beauté qu’une Madone ou qu’un gentilhomme en prière ? Qu

siècles, que des formes nouvelles et des manifestations inconnues de beauté surgissent à toute heure en dehors des champs clo

alais de la Renaissance, doivent à nos yeux, perdre leur caractère de beauté  ; pas plus qu’Eschyle n’est effacé par Shakespear

uniquement ceci, que ce que nous estimons aujourd’hui contraire à la beauté , aveuglés que nous sommes par un sentiment conven

l et arbitraire du beau, apparaîtra demain sous son véritable jour de beauté . De même qu’à un sens nouveau de la vie correspon

es, aux œuvres nouvelles doit correspondre un sentiment nouveau de la beauté . L’absolue mesquinerie de notre esthétique provie

es. On ne songeait pas que cette laideur se transformerait un jour en beauté pour des yeux moins prévenus. Et l’on décréta qu’

oitesse de sens esthétique nous rend aveugles aux nouvelles formes de beauté qu’engendre incessamment sous nos yeux la vie mod

fiques à beaucoup d’égards, demeurent pour nous sans signification de beauté . Nous sommes tellement accoutumés à ne décerner c

considérée par tous comme vulgaire n’est peut-être pas inférieure en beauté , à tel chef-d’œuvre devant lequel nous passons, c

le, à une habitation, à une étoffe, de satisfaire aux exigences de la beauté . Notre sens esthétique en demeure faussé, à tel p

ns chevaux, la voiture automobile ne pourrait à son tour rivaliser de beauté avec l’attelage coutumier. Jamais les artistes ne

aisir esthétique à contempler une machine en mouvement, découvrir une beauté singulière dans la vie fiévreuse et rythmique des

on d’incompétence, si l’on ne prend pas soin de dissimuler la joie de beauté qu’est susceptible d’éveiller la vue d’un de ces

nez que l’on peut attendre de l’architecture métallique des effets de beauté au moins égaux à ceux dont le marbre et la pierre

néralement bruts et grossiers de l’industrie moderne des fragments de beauté en germe ou réalisée. Découvrir de la beauté en d

moderne des fragments de beauté en germe ou réalisée. Découvrir de la beauté en dehors de la région où elle doit exclusivement

ns pourront peut-être un jour bénir les fiançailles du monde et de la beauté . Il n’est pas douteux — quelque chimérique que pu

e nous allons vers un élargissement énorme et inattendu du sens de la beauté . Il me semble radicalement impossible que le mond

et puérile esthétique actuellement en honneur. Nous avons enfermé la beauté dans un domaine tellement étroit, que les barrièr

le à l’architecture moderne, pour établir que des formes nouvelles de beauté peuvent surgir en dehors de la tradition et des p

de la tradition et des principes en honneur, et que le domaine de la beauté n’est point un enclos aux barrières immuables. Il

n mot, nous est apparue jusqu’à présent comme un art sans vie et sans beauté , en complète infériorité vis à vis des autres art

omme de ses lignes maîtresses, jaillit une incomparable expression de beauté . Originalité, beauté, également puissantes, tels

îtresses, jaillit une incomparable expression de beauté. Originalité, beauté , également puissantes, tels sont les deux caractè

apparente dans l’édifice de Horta et devient elle-même un élément de beauté . La science et l’art se combinent, de sorte que l

t nécessaire à la stabilité de l’édifice contribue en même temps à sa beauté . On comprend dès lors le rôle de l’ornement dans

ice destiné à la garnir. Il est impossible de ne pas être saisi de la beauté qu’engendre une telle unité de conception, de la

s puissamment marqués du caractère propre qui les fait concourir à la beauté de l’ensemble. Renouveler l’ensemble est la marqu

lité propre, sortie d’une inspiration nouvelle, révélant une forme de beauté qu’il nous était impossible de prévoir en nous ba

uperflu, chaque fragment a une valeur équivalente, rayonne de la même beauté que l’ensemble, qu’aucune parcelle n’est sacrifié

’existe pas ». — Bouvard et Pécuchet. — Les auteurs et le goût. — Les beautés littéraires. — La physiologie de M. de Gourmont.‌

ellement ceci : « Le goût est la faculté de sentir les défauts ou les beautés d’un ouvrage. » Nous serions curieux de savoir pa

Le goût peut varier, en effet, et l’on peut changer d’opinion sur les beautés ou les défauts d’un ouvrage ; mais, quels que soi

les beautés ou les défauts d’un ouvrage ; mais, quels que soient ces beautés ou ces défauts, le goût consiste et consistera to

es plus différents soient d’accord de la justesse d’une pensée, de la beauté d’une expression, de la vérité d’une peinture. »‌

s chicaneurs se déclarent « tout éblouis » de m’entendre dire que les beautés littéraires sont fixes. Il n’y a ici d’éblouissan

nt fixes. Il n’y a ici d’éblouissant que leur surprise. Que certaines beautés artistiques ou littéraires soient fixes, c’est, à

res soient fixes, c’est, à bien réfléchir, trop peu dire. Les grandes beautés littéraires non seulement sont fixes, mais elles

sont éternelles. Ainsi, nous sommes tous à peu près d’accord sur les beautés de Corneille, Molière, Homère, Racine, Cervantès,

t aura beau nier La Fontaine et se demander si c’est de la poésie, la beauté de La Fontaine reste fixe, et même éternelle, mal

ubriand. Chateaubriand survit ; et quand on vient nous dire que « les beautés littéraires varient avec les royaumes et avec les

le sais ; mais ce qui est sûr, ce qui est acquis, c’est qu’il y a des beautés qui sont de tous les temps, de tous les « royaume

ls auraient dit : « Quelle blague que le goût ! quelle blague que les beautés littéraires, le travail, les ratures ! etc. » Non

 Fernand Gregh qui, par ses beaux poèmes la Maison de l’Enfance et la Beauté de vivre, s’est placé au premier rang de la nouve

du Parnasse a été celle de l’art pour l’art, ou plus exactement de la beauté pour la beauté. Agnostiques de l’art, les parnass

té celle de l’art pour l’art, ou plus exactement de la beauté pour la beauté . Agnostiques de l’art, les parnassiens ont restre

gnosticisme avait restreint le domaine de la philosophie. Pour que la beauté fût plus belle encore, ils ont voulu la faire moi

ar réaction contre le Romantisme, qui leur semblait trop échevelé. La beauté à leurs yeux devait être marmoréenne. Un poète, q

s, les symbolistes sont des mystiques. La théorie des parnassiens, la beauté pour la beauté, devint chez eux celle de la beaut

tes sont des mystiques. La théorie des parnassiens, la beauté pour la beauté , devint chez eux celle de la beauté pour le rêve.

es parnassiens, la beauté pour la beauté, devint chez eux celle de la beauté pour le rêve. Ils négligèrent délibérément non pl

xandrin ». Le vers libre lui-même, je le crois, est capable de vraies beautés , s’il sait à la fois, selon la remarque récente d

iser et se styliser ». Faisons crédit parfois, avec M. Bergeret, à la beauté inconnue. Toute licence, ajouterions-nous volonti

ont fait un rêve irréalisable, celui d’exprimer le pur mystère et la beauté pure. Le mystère sans un peu de clarté, c’est le

pure. Le mystère sans un peu de clarté, c’est le néant absolu, et la beauté sans la vie, c’est une forme inconsistante qui éc

st de leur vie même qu’étaient faits leurs rêves. Après l’école de la beauté pour la beauté, après l’école de la beauté pour l

même qu’étaient faits leurs rêves. Après l’école de la beauté pour la beauté , après l’école de la beauté pour le rêve, il est

rêves. Après l’école de la beauté pour la beauté, après l’école de la beauté pour le rêve, il est temps de constituer l’école

e de la beauté pour le rêve, il est temps de constituer l’école de la beauté pour la vie. Nous ne proscrivons pas le symbole ;

llégories du moyen âge, et remontant à l’art antique, source de toute beauté , sut retrouver sous les humanités l’humanité. Par

ment arbitraire, qui prive souvent le sentiment et la pensée de leurs beautés les plus originales. Il existe, je crois, un poin

nt dans la littérature du Nord des scènes ridicules à côté de grandes beautés . Ce qui est de bon goût dans de tels écrits, ce s

utés. Ce qui est de bon goût dans de tels écrits, ce sont les grandes beautés  ; et ce qu’il fallait en retrancher, c’est ce que

ondamne. Il n’existe de connexion nécessaire entre les défauts et les beautés , que par la faiblesse humaine, qui ne permet pas

ours à la même hauteur. Les défauts ne sont point une conséquence des beautés , elles peuvent les faire oublier. Mais loin que c

e ce qui vaut mieux d’un ouvrage avec de grands défauts et de grandes beautés , ou d’un ouvrage médiocre et correct, je répondra

iments passionnés. Il y a en français des ouvrages où l’on trouve des beautés du premier ordre, sans le mélange du mauvais goût

Ils tiennent aux défauts de leurs écrivains presque autant qu’à leurs beautés  ; tandis qu’ils devraient se dire comme une femme

sibilité de reprendre à l’intérêt des pensées nobles et relevées. Les beautés de Shakespeare peuvent, en Angleterre, triompher

même du goût ; car se mettre au-dessus de lui, c’est s’écarter de la beauté même de la nature ; et il n’y a rien au-dessus d’

toute tentative pour donner une formule parfaite et définitive de la beauté artistique. Nos ancêtres ont cru pourtant la poss

littérature. A-t-il besoin de s’être fait une théorie complète de la beauté  ? Pour que cette théorie pût embrasser toutes les

elle et vaine discussion sur les yeux noirs et les yeux bleus, sur la beauté brune et la beauté blonde ! Le rôle de l’historie

ssion sur les yeux noirs et les yeux bleus, sur la beauté brune et la beauté blonde ! Le rôle de l’historien se réduit donc à

à atteindre un haut degré dans l’un ou l’autre de ces cinq ordres de beauté mérite par cela seul de ne pas rester confondue d

ment reconnaître que telle œuvre est supérieure au point de vue de la beauté sensorielle ? On peut noter le nombre et la varié

aut savoir distinguer. Mêmes distinctions à faire quand il s’agit de beauté intellectuelle. L’auteur a-t-il abondance de pens

justice, la misère, l’égoïsme. L’historien, dans l’appréciation de la beauté morale d’une œuvre, doit donc tenir compte de la

ne considérer que ses qualités intérieures) cinq ordres différents de beauté  ; elle est supérieure, si elle possède à un degré

à supérieure pour s’être mise hors de pair dans un seul des ordres de beauté que nous avons distingués, il est évident qu’elle

un vrai chef-d’œuvre, si elle est par surcroît largement douée de la beauté morale et de la beauté idéale. Notre formule nous

si elle est par surcroît largement douée de la beauté morale et de la beauté idéale. Notre formule nous fournit ainsi le moyen

 ; mais on peut encore en esquisser une troisième. Les cinq ordres de beauté dont nous avons constaté l’existence sont-ils d’é

pensées plus ou moins hautes, etc., de même aussi les cinq ordres de beauté , si on les range comme je l’ai fait, me paraissen

elle est plus rare, plus exquise, plus admirable qu’une œuvre dont la beauté serait presque uniquement sensorielle. Mais, dans

et paralytique. » Autre réserve nécessaire. Les ordres inférieurs de beauté (sensoriel, sentimental, intellectuel) sont en re

mmes et des artistes, mais encore indispensables à la réalisation des beautés d’ordre supérieur. « C’est une nécessité pour l’œ

au vulgaire.  » Qu’est-ce à dire, sinon que les ordres inférieurs de beauté sont la base et par suite la condition d’existenc

et par suite la condition d’existence des ordres supérieurs ; que la beauté morale et la beauté idéale sont le couronnement d

dition d’existence des ordres supérieurs ; que la beauté morale et la beauté idéale sont le couronnement d’un édifice qui peut

aura une valeur plus haute que les œuvres les plus parfaites dont la beauté serait purement sensorielle, sentimentale ou inte

pas moins un avantage précieux que de sentir directement la vie et la beauté . Je ne dirai pas avec Guyau35 : « Lorsqu’il s’agi

et assez flexible pour ne point mettre à la gêne les créateurs de la beauté future. Elle a surtout le mérite de réduire au mi

ure, les images modérées et justes, par l’éclat doux et égal, par les beautés antiques pensées et senties de nouveau, par le st

s et neuves, il fait penser. L’auteur s’y montre sensible aux grandes beautés de ce noble génie, et on ne peut l’accuser de ne

t d’ordinaire un partage égal. Il commence par nous pénétrer de leurs beautés , et ne mêle rien d’abord à ses louanges : ce n’es

eau nous a découvert la Suisse, et a eu le premier l’idée des grandes beautés sauvages et naturelles. Au xvie  siècle, Montaign

ontaine et Fénelon, aiment la campagne, et nous décrivent surtout les beautés aimables des prairies et des ruisseaux ; mais la

doute, du dégoût de la vie, c’est donc un sentiment peu viril et sans beauté . Je réponds : Il y a sans doute une mélancolie de

ersonnel, et en même temps durable et fécond : c’est le sentiment des beautés chrétiennes. Sans doute Rousseau était en dehors

largement douée pour le beau ? Et ce n’est pas comme Chateaubriand la beauté poétique et littéraire du christianisme qui a tou

étique et littéraire du christianisme qui a touché Rousseau, c’est la beauté morale. « L’Évangile parle à mon cœur », disait-i

mais non moins cruelle pour cela. De ces souffrances sont sorties les beautés les plus fortes de ses écrits : pardonnons-lui ce

classique avec la critique de l’école impériale, fermée à toutes les beautés nouvelles et aussi injuste qu’aveugle pour les ha

ps, serait à peine plus sensible que la sienne à toutes ces nouvelles beautés . Et même, à mesure que l’on s’éloigne de ces gran

cles précédents. Ainsi le principe des vérités générales explique les beautés de nos écrivains, il en explique aussi les défaut

de la discipline et de la tradition, nous n’en comprendrons plus les beautés . De quelle règle de Boileau peut-on faire sortir

ue toutes les époques littéraires se valent, ou encore que toutes les beautés passent à leur tour, qu’elles ne charment que pen

lles ne charment que pendant un temps ou doivent céder la place à des beautés nouvelles, également mobiles, également périssabl

lement mobiles, également périssables ? Non sans doute : je crois aux beautés stables, durables, éternelles, Je crois à Homère,

es politiques, scientifiques, industrielles, sont peu favorables à la beauté pure, que les langues se gâtent avec le temps, et

ppelle classiques, et que les autres s’approchent d’autant plus de la beauté qu’elles s’approchent de cet idéal. Tel est le fo

ré tout, la vérité est la vérité. Nous avons été rendus sensibles aux beautés des littératures étrangères, nous ne pouvons plus

à l’autre, l’admiration enveloppe la statue par toutes ses faces ; la beauté , l’éclat et le poli de la matière d’où la statue

l’élément dont il est formé. Une statue, c’est la pétrification de la beauté fugitive. Où est la femme qui a servi de modèle à

sublime et réalisée de l’homme à l’éternité ; c’est la religion de la beauté  : « Tu brilles, tu passes, mais je te divinise ! 

mais je te divinise ! » V Soit par cet instinct amoureux de la beauté des formes, soit par cet autre instinct d’éternis

plus idéal, le plus gracieux, le plus virgilien, le plus épris de la beauté des formes de tous les modernes. J’avais vu à Rom

artiste. VII Alors la célèbre duchesse de Devonshire, dont la beauté , les aventures, le rang, l’immense fortune, avaie

de la sculpture, qui n’exprime ordinairement que des formes et de la beauté . Mais Canova avait fait ce miracle, d’exprimer la

mes et de la beauté. Mais Canova avait fait ce miracle, d’exprimer la beauté morale du repentir dépouillée des formes, et c’ét

uté morale du repentir dépouillée des formes, et c’était encore de la beauté . C’est là que je vis la beauté païenne, la fleur

ée des formes, et c’était encore de la beauté. C’est là que je vis la beauté païenne, la fleur de la création refleurir tout e

eprocher le charme à un artiste, n’est-ce pas reprocher à la femme la beauté  ? Tu fus trop beau, voilà tout ton crime ! Dors e

tout ton crime ! Dors en paix, ô Canova, sous ce reproche d’excès de beauté  ! On fit le même reproche à Raphaël, on le fit à

du génie de Michel-Ange, la grandeur ; l’autre moitié de ce génie, la beauté , est à Florence. Recueillez-vous, comme je l’ai f

e paganisme s’arrêtait aux surfaces et ne voyait rien au-dessus de la beauté . Voilà pourquoi Phidias ne sera jamais égalé ; au

ilieu desquelles il habitait sans les voir, et, à l’aspect de tant de beautés nouvelles, sent en lui des émotions et des facult

constellation passagère, la fécondité merveilleuse et la prodigieuse beauté de ces grands siècles de l’art. La culture la plu

rec ; c’est la divinité de l’esprit humain que la Grèce adore dans la beauté du corps humain. « Or la sculpture est, parmi les

« L’art assyrien est celui qui approche le plus de la vie et de la beauté de l’art grec. Ce qui frappe dans les édifices de

l’idéal. Il était réservé à l’anthropomorphisme grec de rencontrer la beauté souveraine dans l’union étroite de la nature huma

a Grèce oppose les demeures élégantes et joyeuses, tout éclatantes de beauté et de lumière, de ses dieux à figure humaine, com

ganique la sécheresse de la géométrie. Dans leur enthousiasme pour la beauté de l’homme, après lui avoir autant que possible r

rt de Pausanias, la ville où le génie ionien s’épanouit dans toute sa beauté , l’œil de la Grèce, selon la poétique expression

dont Pausanias attribue l’invention aux Athéniens. « L’art mêlait ses beautés à celles de la nature. Platon nous montre, au com

ciple et qu’ils s’entretiennent philosophiquement de l’amour et de la beauté , au chant harmonieux des cigales. On voit, par l’

nes, une de ses filles, Athénienne, belle et gracieuse image de cette beauté héréditaire de son pays, nous servait, avec empre

ités douteuses, de toutes les célébrités de convention, de toutes les beautés systématiques. J’abhorre le mensonge et l’effort

ion. Je ne veux voir que ce que Dieu ou l’homme ont fait de beau ; la beauté présente, réelle, palpable, parlante à l’œil et à

té présente, réelle, palpable, parlante à l’œil et à l’âme, et non la beauté de lieu et d’époque, la beauté historique ou crit

parlante à l’œil et à l’âme, et non la beauté de lieu et d’époque, la beauté historique ou critique, celle-là aux savants.

ique ou critique, celle-là aux savants. XLVI À nous, poètes, la beauté évidente et sensible : nous ne sommes pas des êtr

ou à ses héros. L En approchant, convaincu par la lecture de la beauté du monument, j’étais étonné de me sentir froid et

I Mais le temple de Thésée ne vit pas comme monument : c’est de la beauté sans doute, mais la beauté froide et morte dont l

ée ne vit pas comme monument : c’est de la beauté sans doute, mais la beauté froide et morte dont l’artiste seul doit aller se

l’architecture et de la sculpture ; espèce de révélation divine de la beauté idéale reçue un jour par le peuple artiste par ex

Parthénon. Dans chaque coup de ciseau il a ressuscité le génie de la beauté grecque ; il nous a rendus contemporains de Péric

s cœurs, elle y fut une grande puissance de la nature ; elle y fut la beauté  !!! La beauté est la royauté de la nature, peu im

y fut une grande puissance de la nature ; elle y fut la beauté !!! La beauté est la royauté de la nature, peu importe qu’elle

t sa vieillesse dans le rayonnement déjà amorti de Juliette. Voilà la beauté , voilà sa puissance, voilà son mystère, voilà sa

ans ce siècle et qui la suivra plus loin que son siècle ; elle fut la beauté  ! elle fut la femme rayonnante et attrayante ; el

ra pas moins, on la plaignit davantage. Il y avait un mystère dans sa beauté  ; ce mystère la condamnait à l’éternelle pureté d

ierge. IV J’avais entendu parler toute ma vie de l’incomparable beauté de madame Récamier ; une parente de ma mère, qui

uc de Devonshire était sans scrupules, femme de bruit, de passion, de beauté , de talent, de poésie et de politique. Elle n’ava

uchesse douairière de Devonshire, jouissait d’un douaire immense ; sa beauté , dont on voyait les vestiges, se lisait encore da

e et la porte. La voix, ce timbre de l’âme, m’émut plus encore que la beauté . Les clochettes fêlées de métal mêlé d’argent qui

e Canova y a échoué. Dans ces visages, où la physionomie est tout, la beauté est justement ineffable, elle est un mystère comm

onies latentes, quoique parlantes, qu’il est impossible de copier. La beauté , dans ces visages, est une énigme : l’amour seul

is l’âme tout entière ; enfin une bonté qui est l’achèvement de toute beauté réelle, car la beauté qui n’est pas par-dessus to

; enfin une bonté qui est l’achèvement de toute beauté réelle, car la beauté qui n’est pas par-dessus tout bonté est un éclat,

chacune des années qu’elle avait traversées semblait avoir laissé une beauté propre à la saison de la vie qui apporte et rempo

sorte qu’on ne voyait pas en elle une date, mais une permanence de la beauté accomplie. Son costume faisait aux yeux partie de

ngélique sur la boue de Paris. J’ai été souvent plus incendié par une beauté de femme, jamais plus ravi. Heureux les hommes qu

répercutaient sa figure et qui la faisaient rougir de sa miraculeuse beauté  ; les pas qu’elle entraînait sur sa trace ; les m

cela, je ne vous aurai rien peint de visible à votre imagination. La beauté comme celle de madame Récamier alors est comme un

ent. Ce mot me prédisposait par amour-propre à l’adoration pour cette beauté qui illuminait encore d’une lueur refroidie la mo

enser dans sa vieillesse. Elles lui cachaient, par un rideau pieux de beautés , de sourires, de caresses, de culte, l’approche d

ris, ne nuisirent pas à l’impression reçue ce jour-là par la reine de beauté d’un autre âge. Ma mère céda sans peine aux insta

on obscurité, et j’y portais un véritable culte à ces prestiges de la beauté , du nom, de la fortune, de la vertu, dans une mêm

ratie de naissance, du génie, de l’esprit, de l’art, du goût et de la beauté  ; j’y étais accueilli par la famille avant l’époq

irardin. La mère, femme de cœur et d’esprit, jadis belle et rivale en beauté de madame Récamier, avait été aussi liée d’amitié

t agrandi par les hôtes, meublé par les décorations de la nature : la beauté et le génie. XXI Le salon compassé de mada

critique. C’était un spectacle touchant et triste à la fois que cette beauté célèbre devenue sœur de charité d’une vanité viei

d’assister à cette demi-publicité d’initiés dans un salon tenu par la beauté et décoré par le génie. Ces applaudissements, au

on voit combien l’une était digne d’être aimée, indépendamment de sa beauté déjà pâlie ; on voit combien l’autre sut aimer, i

 ; son père était membre de la bonne et riche bourgeoisie de Lyon. Sa beauté était remarquable, son esprit ordinaire. M. Berna

celle de sa fille. Le Lyonnais est une espèce d’Ionie française où la beauté des femmes fleurit en tout temps sous un ciel tem

lie en charmes. La puissance d’une première apparition de la parfaite beauté est telle que, sans avoir jamais revu madame Pela

ctions théologiques. C’est cette température de l’âme qui conserve la beauté du corps comme la sérénité de l’esprit. La beauté

âme qui conserve la beauté du corps comme la sérénité de l’esprit. La beauté aussi harmonieuse que précoce de la jeune fille f

sein de ces fêtes que la jeune Lyonnaise luttait involontairement de beauté avec les cinq ou six femmes célèbres survivantes

eille des yeux. Les annales de la Grèce ou de l’Ionie, ces pays de la beauté , nous retracent seules un pareil concours. Tous l

ranger, remarquable par sa naissance, son opulence et sa mélancolique beauté , le prince italien Pignatelli, jouissait d’une pl

ps et les hommes. S’il doit quelque chose au monde ce n’est que de la beauté . Que son chant élève les âmes ou émeuve les cœurs

ouveaux ses rêves, ils ne compteront pour rien s’il n’en a fait de la beauté  : c’est-à-dire quelque chose qu’il appelle poème

se subordonnent enfin à une conception première, une préconception de beauté . Alors, mais alors seulement, on jugera si le poè

ateur ? leur désir d’action ne débordera-t-il leur œuvre ? Hélas ! la beauté , but premier, risquera fort de s’effacer bientôt

ement, il les approprie à l’idée, idée neuve et précise qu’il a de la beauté . Les conditions vitales de son œuvre c’est lui se

forme étrangère. Que si pèse trop cette forme, à force de persuasive beauté , sur des contemporains, des descendants trop faib

e annihile en eux tout pouvoir nouveau de création. Ils eussent vu la beauté autrement peut-être ; ils eussent abouti, par le

er une idée préconçue : cette idée, par malheur, ne fut pas l’idée de beauté antérieure à toute production de l’art, mais une

ndre, se fondre, se compléter, empirisme et formisme, la vérité et la beauté . On a trop ri du « Symbolisme », d’aucuns en rien

 : « Subordonner le plus de réalité possible à une idée préconçue de beauté . » Allez ! le roman n’est pas mort, une vaste ca

litaire, si dénué de théories, si absorbé par le culte exclusif de la beauté , que parmi ses contemporains on ne sait lui donne

t donner à chacun de ses livres une vérité différente, une différente beauté , mais une perfection semblable. En vain les école

upé avant tout de ce qui fait pour moi le but de l’Art, à savoir : la beauté . Je me souviens d’avoir ressenti un plaisir viole

t soumis ensemble à l’idée unique, à l’idée suprême de l’Art et de la Beauté . Henri Ghéon. 1. Conférence faite à la Libr

ligation morale, la vertu désintéressée, la dignité de la justice, la beauté de la charité ; et par-delà les limites de ce mon

ous défendons, de cette sainte cause de la vérité immatérielle, de la beauté idéale, de la vertu désintéressée et de la foi en

mons en croyant aimer les choses finies, même en aimant la vérité, la beauté , la vertu. C’est si bien l’infini lui-même qui no

dit Platon61. Mais, si l’objet de l’amour n’est qu’un simulacre de la beauté véritable, capable seulement d’exciter l’ardeur d

sité extérieure et par ce motif seul qu’il est bon76. Enfin il est la beauté sans mélange, inaltérable, immortelle, qui fait d

sans mélange, inaltérable, immortelle, qui fait dédaigner toutes les beautés terrestres à qui l’a une fois entrevue77. Le beau

d’abord dans les images qui nous le révèlent, dans la vérité, dans la beauté , dans la justice, telles qu’elles se rencontrent

onçoit, mais qu’elle n’a point faites, pas plus que l’œil ne fait les beautés qu’il aperçoit. Le seul moyen qui nous soit donné

ni même une seule page, sur le beau. Leurs successeurs ont traité la beauté avec le même dédain ; ne sachant trop comment l’e

la point apercevoir. Diderot, il est vrai, a eu l’enthousiasme de la beauté et de l’art, mais l’enthousiasme le plus mal plac

ffrir au moins une esquisse d’une théorie régulière et complète de la beauté et de l’art. Commençons par bien établir la métho

en lui-même et dans ses objets. Interrogeons l’âme en présence de la beauté . N’est-ce pas un fait incontestable qu’en face de

jugement du beau, ils n’ont pas seuls cet avantage : le domaine de la beauté est plus étendu que le monde physique exposé à no

r laquelle tombe notre jugement, et cette qualité, nous l’appelons la beauté . La philosophie de la sensation, pour être fidèle

lle-même, a dû essayer de réduire le beau à l’agréable. Sans doute la beauté est presque toujours agréable aux sens, ou du moi

frir, fut-il le plus beau du monde, bien rarement nous paraît tel. La beauté n’a guère de prise sur une âme occupée par la dou

bles, deux seulement ont le privilège d’éveiller en nous l’idée de la beauté . A-t-on jamais dit : Voilà une belle saveur, voil

rat et du goût qui ébranlent plus la sensibilité que les plus grandes beautés de la nature et de l’art ; et même, parmi les per

aux sens, il trouble, il révolte en nous l’idée chaste et pure de la beauté . L’agréable n’est donc pas la mesure du beau, pui

atmosphère, celui de nos nerfs, etc. Mais il n’en est pas ainsi de la beauté  ; la beauté, comme la vérité, n’appartient à aucu

celui de nos nerfs, etc. Mais il n’en est pas ainsi de la beauté ; la beauté , comme la vérité, n’appartient à aucun de nous ;

re statue, que celle-là ne lui plaît pas, et qu’elle n’en sent pas la beauté , je ne puis contester son impression ; mais si ce

pour lui elle satisfait à la définition. Il n’y a plus alors de vraie beauté  ; il n’y a que des beautés relatives et changeant

la définition. Il n’y a plus alors de vraie beauté ; il n’y a que des beautés relatives et changeantes, des beautés de circonst

vraie beauté ; il n’y a que des beautés relatives et changeantes, des beautés de circonstance, de coutume, de mode, et toutes c

ntes, des beautés de circonstance, de coutume, de mode, et toutes ces beautés , quelque différentes qu’elles soient, auront droi

dernier écueil de l’empirisme91, n’y a-t-il en nous que l’idée d’une beauté imparfaite et finie, et en même temps que nous ad

ne beauté imparfaite et finie, et en même temps que nous admirons les beautés réelles que nous présente la nature, ne nous élev

que nous présente la nature, ne nous élevons-nous pas à l’idée d’une beauté supérieure, que Platon appelle excellemment l’Idé

s artistes appellent l’idéal ? Si nous établissons des degrés dans la beauté des choses, n’est-ce pas parce que nous les compa

déal qui nous est la mesure et la règle de tous nos jugements sur les beautés particulières ? Comment cette idée de la beauté a

os jugements sur les beautés particulières ? Comment cette idée de la beauté absolue enveloppée dans tous nos jugements sur le

absolue enveloppée dans tous nos jugements sur le beau, comment cette beauté idéale qu’il nous est impossible de ne pas concev

e en lumière le rôle considérable qu’il joue dans la perception de la beauté . Placez-vous devant un objet de la nature, où les

-vous devant un objet de la nature, où les hommes reconnaissent de la beauté , et observez ce qui se passe en vous à la vue de

qu’en même temps que vous jugez qu’il est beau, vous sentez aussi sa beauté , c’est-à-dire que vous éprouvez à sa vue une émot

avec la sensation agréable, et par conséquent pour elle l’amour de la beauté ne peut être que le désir. Il n’y a point de théo

fait attacher à un mât pour contempler plus longtemps l’orage dans sa beauté majestueuse et terrible. Dès qu’il connaît la peu

sir de m’approprier cette symétrie, cette ordonnance. Le propre de la beauté n’est pas d’irriter et d’enflammer le désir, mais

l’épurer et de l’ennoblir. Plus une femme est belle, non pas de cette beauté commune et grossière que Rubens anime en vain de

ossière que Rubens anime en vain de son ardent coloris, mais de cette beauté idéale que l’antiquité, Raphaël et Lesueur ont si

le vrai artiste s’adresse moins aux sens qu’à l’âme ; en peignant la beauté , il ne cherche qu’à en éveiller en nous le sentim

que d’une seule manière, et ne s’applique-t-il qu’à un seul genre de beauté  ? Ici encore, ici comme toujours, interrogeons l’

er l’étude des diverses facultés qui entrent dans la perception de la beauté , après la raison et le sentiment, il nous reste à

e impression plus vive que la nature à l’aide des objets réels. Si la beauté absente ou rêvée n’agit pas sur vous autant et pl

la beauté absente ou rêvée n’agit pas sur vous autant et plus que la beauté présente, vous pouvez avoir mille autres dons : c

s une seule de ses créatures, si charmante qu’elle puisse être. Toute beauté mortelle, vue de près, ne suffit pas à cette puis

avec usure. Disons-le : cette passion pure et ardente, ce culte de la beauté qui fait le grand artiste ne se peut rencontrer q

 ? D’un autre côté l’imagination ne suffit pas à l’appréciation de la beauté . Il y a plus : cette vivacité d’imagination si pr

compte dans ses jugements, et risque de mal comprendre la plus grande beauté , la beauté réglée. L’unité dans la composition, l

ses jugements, et risque de mal comprendre la plus grande beauté, la beauté réglée. L’unité dans la composition, l’harmonie d

ison, l’homme de goût doit posséder l’amour éclairé mais ardent de la beauté  : il faut qu’il se complaise à la rencontrer, qu’

e la partie divine du goût. Après avoir parlé du goût qui apprécie la beauté , ne dirons-nous rien du génie qui la fait revivre

proportion. — Caractères essentiels du beau. — Différentes espères de beautés . Du beau et du sublime. Beauté physique. Beauté i

els du beau. — Différentes espères de beautés. Du beau et du sublime. Beauté physique. Beauté intellectuelle. Beauté morale. —

fférentes espères de beautés. Du beau et du sublime. Beauté physique. Beauté intellectuelle. Beauté morale. — De la beauté idé

autés. Du beau et du sublime. Beauté physique. Beauté intellectuelle. Beauté morale. — De la beauté idéale : qu’elle est surto

blime. Beauté physique. Beauté intellectuelle. Beauté morale. — De la beauté idéale : qu’elle est surtout la beauté morale. — 

tuelle. Beauté morale. — De la beauté idéale : qu’elle est surtout la beauté morale. — Dieu, premier principe du beau. — Théor

raisonnement pour se convaincre que l’utilité n’a rien à voir avec la beauté . Ce qui est utile n’est pas toujours beau, ce qui

quand on en a besoin : mais ce n’est pas là ce qui fait pour nous la beauté de la symétrie ; car nous saisissons immédiatemen

beauté de la symétrie ; car nous saisissons immédiatement ce genre de beauté  ; et c’est souvent assez tard que nous reconnaiss

ui s’y rencontre. Il arrive même quelquefois qu’après avoir admiré la beauté d’un objet, nous n’en pouvons deviner l’usage, bi

ut. Cependant nous n’avons pas encore atteint le vrai caractère de la beauté  : il y a, en effet, des objets très bien disposés

s la proportion, et c’est bien là, en effet, une des conditions de la beauté , mais ce n’en est qu’une. Il est bien certain qu’

s flexibles et gracieuses, au feuillage riche et nuancé ? Qui fait la beauté terrible d’un orage, qui fait celle d’une grande

ère mieux ce qu’il y a de libre, de varié, d’abandonné dans certaines beautés . Toutes ces théories qui ramènent la beauté à l’

bandonné dans certaines beautés. Toutes ces théories qui ramènent la beauté à l’ordre, à l’harmonie, à la proportion, ne sont

assurément l’unité est belle ; elle est une partie considérable de la beauté , mais elle n’est pas la beauté tout entière. La p

elle est une partie considérable de la beauté, mais elle n’est pas la beauté tout entière. La plus vraisemblable théorie du be

ant avec soi toute une longue chaîne de conséquences. Il n’y a pas de beauté sans la vie ; et la vie, c’est le mouvement, c’es

la diversité. L’unité et la variété s’appliquent à tous les ordres de beauté  : parcourons rapidement ces ordres différents. Il

le sentiment de l’infini. Voilà déjà deux espèces bien distinctes de beauté . Mais la beauté est inépuisable. Dans les objets

l’infini. Voilà déjà deux espèces bien distinctes de beauté. Mais la beauté est inépuisable. Dans les objets sensibles, les c

sont capables de produire l’idée et le sentiment du beau. Toutes ces beautés se rangent sous le genre de beauté qu’on appelle

le sentiment du beau. Toutes ces beautés se rangent sous le genre de beauté qu’on appelle à tort ou à raison la beauté physiq

e rangent sous le genre de beauté qu’on appelle à tort ou à raison la beauté physique. Si du monde des sens nous nous élevons

celui de l’esprit, de la vérité, de la science, nous y trouverons des beautés plus sévères, mais non moins réelles. Les lois un

e, tout cela est beau, comme la nature même : voilà ce qu’on nomme la beauté intellectuelle. Enfin, si nous considérons le mon

s de la charité ou du patriotisme, voilà certes un troisième ordre de beauté qui surpasse encore les deux autres, à savoir, la

ème ordre de beauté qui surpasse encore les deux autres, à savoir, la beauté morale. N’oublions pas non plus d’appliquer à tou

r, la beauté morale. N’oublions pas non plus d’appliquer à toutes ces beautés la distinction du beau et du sublime. Il y a donc

sentiments, dans les actions. Quelle variété presque infinie dans la beauté  ! Après avoir énuméré toutes ces différences, ne

mais dans cette diversité n’y a-t-il pas d’unité ? N’y a-t-il pas une beauté unique dont toutes les beautés particulières ne s

a-t-il pas d’unité ? N’y a-t-il pas une beauté unique dont toutes les beautés particulières ne sont que des reflets, des nuance

du beau ? Il faut résoudre cette question, sans quoi la théorie de la beauté est un dédale sans issue : on applique le même no

ette unité de nom. Ou les diversités que nous avons signalées dans la beauté sont telles qu’il est impossible d’en découvrir l

r unité cachée. Prétend-on que cette unité est une chimère ? Alors la beauté physique, la beauté morale et la beauté intellect

end-on que cette unité est une chimère ? Alors la beauté physique, la beauté morale et la beauté intellectuelle sont étrangère

té est une chimère ? Alors la beauté physique, la beauté morale et la beauté intellectuelle sont étrangères l’une à l’autre. Q

ngères l’une à l’autre. Que fera donc l’artiste ? Il est environné de beautés différentes, et il doit faire un ouvrage un : car

n lui impose est une unité factice, s’il n’y a dans la nature que des beautés essentiellement dissemblables, l’art nous trompe

ons et ces réunions ne sont pas contradictoires : la grande loi de la beauté , comme de la vérité, est l’unité aussi bien que l

e la variété. Tout est un et tout est divers. Nous avons distingué la beauté en trois grandes classes : la beauté physique, la

divers. Nous avons distingué la beauté en trois grandes classes : la beauté physique, la beauté intellectuelle et la beauté m

distingué la beauté en trois grandes classes : la beauté physique, la beauté intellectuelle et la beauté morale. Il s’agit mai

grandes classes : la beauté physique, la beauté intellectuelle et la beauté morale. Il s’agit maintenant de rechercher l’unit

le. Il s’agit maintenant de rechercher l’unité de ces trois sortes de beauté . Or, nous pensons qu’elles se résolvent dans une

beauté. Or, nous pensons qu’elles se résolvent dans une seule et même beauté , la beauté morale, entendant par là, avec la beau

nous pensons qu’elles se résolvent dans une seule et même beauté, la beauté morale, entendant par là, avec la beauté morale p

une seule et même beauté, la beauté morale, entendant par là, avec la beauté morale proprement dite, toute beauté spirituelle.

orale, entendant par là, avec la beauté morale proprement dite, toute beauté spirituelle. Mettons cette opinion à l’épreuve de

eu à peu jusqu’à l’enthousiasme, et son analyse devient un hymne à la beauté spirituelle. Au lieu d’une statue, observez l’hom

n magnanime ; sa figure vous paraîtra belle. C’est qu’elle exprime la beauté de son âme. Peut-être en toute autre circonstance

manifeste, elle s’est ennoblie, elle a pris un caractère imposant de beauté . Ainsi, la figure naturelle de Socrate101 contras

gure naturelle de Socrate101 contraste étrangement avec le type de la beauté grecque ; mais voyez Socrate à son lit de mort, a

avez plus sous les yeux que son cadavre ; la figure morte conserve sa beauté , tant qu’elle garde les traces de l’esprit qui l’

on descend à la nature purement physique, on y trouvera encore de la beauté , tant qu’on y trouvera quelque ombre d’intelligen

e une forme toute seule, elle doit être la forme de quelque chose. La beauté physique est donc le signe d’une beauté intérieur

la forme de quelque chose. La beauté physique est donc le signe d’une beauté intérieure qui est la beauté spirituelle et moral

beauté physique est donc le signe d’une beauté intérieure qui est la beauté spirituelle et morale, et c’est là qu’est le fond

c’est là qu’est le fond, le principe, l’unité du beau103. Toutes les beautés que nous venons d’énumérer et de réduire composen

réduire composent ce qu’on appelle le beau réel. Mais au-dessus de la beauté réelle est une beauté d’un autre ordre, la beauté

u’on appelle le beau réel. Mais au-dessus de la beauté réelle est une beauté d’un autre ordre, la beauté idéale. L’idéal ne ré

ais au-dessus de la beauté réelle est une beauté d’un autre ordre, la beauté idéale. L’idéal ne réside ni dans un individu ni

s, si belles qu’elles puissent être, ne sont que des simulacres d’une beauté supérieure qu’elles ne réalisent point. Donnez-mo

u étant le principe de toutes choses doit être à ce titre celui de la beauté parfaite, et par conséquent de toutes les beautés

ce titre celui de la beauté parfaite, et par conséquent de toutes les beautés naturelles qui l’expriment plus ou moins imparfai

i l’expriment plus ou moins imparfaitement ; il est le principe de la beauté , et comme auteur du monde physique et comme père

sons, aux couleurs, dont les combinaisons harmonieuses produisent la beauté de ce monde visible, et ne pas concevoir derrière

et si bien réglée, l’ordonnateur, le géomètre, l’artiste suprême ? La beauté physique sert d’enveloppe à la beauté intellectue

éomètre, l’artiste suprême ? La beauté physique sert d’enveloppe à la beauté intellectuelle et à la beauté morale. La beauté i

a beauté physique sert d’enveloppe à la beauté intellectuelle et à la beauté morale. La beauté intellectuelle, cette splendeur

sert d’enveloppe à la beauté intellectuelle et à la beauté morale. La beauté intellectuelle, cette splendeur du vrai, quel en

quel en peut être le principe, sinon le principe de toute vérité ? La beauté morale comprend, nous le verrons plus tard104, de

’amour ? Si notre nature morale est belle, quelle ne doit pas être la beauté de son auteur ! Sa justice et sa bonté sont parto

pour ses créatures ! Ainsi, Dieu est le principe des trois ordres de beauté que nous avons distingués, la beauté physique, la

le principe des trois ordres de beauté que nous avons distingués, la beauté physique, la beauté intellectuelle, la beauté mor

is ordres de beauté que nous avons distingués, la beauté physique, la beauté intellectuelle, la beauté morale. C’est encore en

us avons distingués, la beauté physique, la beauté intellectuelle, la beauté morale. C’est encore en lui que se réunissent les

Dieu est pour nous le type et la source des deux grandes formes de la beauté , parce qu’il nous est à la fois une énigme impéné

t la dernière raison, le dernier fondement, l’accompli idéal de toute beauté . C’est là cette beauté merveilleuse que Diotime a

e dernier fondement, l’accompli idéal de toute beauté. C’est là cette beauté merveilleuse que Diotime avait entrevue et qu’ell

avait entrevue et qu’elle peint ainsi à Socrate dans le Banquet : «  Beauté éternelle, non engendrée et non périssable, exemp

n tel lieu, dans tel rapport, belle pour ceux-ci, laide pour ceux-là, beauté qui n’a point de forme sensible, un visage, des m

identique et invariable par elle-même, de laquelle toutes les autres beautés participent, de manière cependant que leur naissa

n, ni accroissement, ni le moindre changement !… Pour arriver à cette beauté parfaite, il faut commencer par les beautés d’ici

nt !… Pour arriver à cette beauté parfaite, il faut commencer par les beautés d’ici-bas, et, les yeux attachés sur la beauté su

aut commencer par les beautés d’ici-bas, et, les yeux attachés sur la beauté suprême, s’y élever sans cesse en passant pour ai

née, ce qui peut donner du prix à cette vie, c’est le spectacle de la beauté éternelle… Quelle ne serait pas la destinée d’un

, à qui il serait donné de voir face à face, sous sa forme unique, la beauté divine105 ! » Huitième leçon. De l’art Du

vent l’âme par l’affinité du beau et du bien, et par le rapport de la beauté idéale à son principe qui est Dieu. — Vraie missi

de la nature, il est doué du pouvoir de le reproduire. À la vue d’une beauté naturelle, quelle qu’elle soit, physique ou moral

Il est pénétré, ravi, et quelquefois aussi accablé du sentiment de la beauté . Mais quand le sentiment est énergique, il n’est

ausé un plaisir si vif, et pour cela nous tentons de faire revivre la beauté qui nous a charmés, non pas telle qu’elle était,

pre à l’homme, une œuvre d’art. L’art est la reproduction libre de la beauté , et le pouvoir en nous capable de la reproduire s

a grâce sont séparées de la grandeur et de la force. Les traits de la beauté sont épars et divisés. Les réunir arbitrairement,

mais qui lui est bien supérieure, ne craignons pas de le dire, par la beauté intellectuelle et morale dont elle est empreinte.

e, par la beauté intellectuelle et morale dont elle est empreinte. La beauté morale est le fond de toute vraie beauté. Ce fond

dont elle est empreinte. La beauté morale est le fond de toute vraie beauté . Ce fond est un peu couvert et voilé dans la natu

écisément où est sa puissance. La fin de l’art est l’expression de la beauté morale à l’aide de la beauté physique. Celle-ci n

. La fin de l’art est l’expression de la beauté morale à l’aide de la beauté physique. Celle-ci n’est pour lui qu’un symbole d

es yeux, la vie ; l’art touche plus, parce qu’en exprimant surtout la beauté morale il s’adresse plus directement à la source

la nature, et le pathétique, c’est le signe et la mesure de la grande beauté . Deux extrémités également dangereuses : un idéal

l’absence d’idéal. Ou bien on copie le modèle, et on manque la vraie beauté  ; ou bien on travaille de tête, et on tombe dans

David106, soutint l’opinion alors régnante que l’étude assidue de la beauté naturelle avait seule conduit l’art antique à la

toujours très imparfait, et plusieurs modèles ne pouvant composer une beauté unique. Le procédé véritable de l’art grec a été

que. Le procédé véritable de l’art grec a été la représentation d’une beauté idéale que la nature ne possédait guère plus en G

eproduit l’idée et la vertu, ne peut manquer d’enfanter un tout d’une beauté achevée, tandis que celui qui a l’œil fixé sur ce

nce : mais au fond de son âme résidait un certain type accompli de la beauté , sur lequel il tenait ses regards attachés, et qu

ur reprendre un exempte que nous avons déjà employé, qui constitue la beauté d’une tempête, d’un naufrage ? qui nous attache à

ever à Dieu. Il y a ici une distinction essentielle à faire. Si toute beauté couvre une beauté morale, si l’idéal monte sans c

a ici une distinction essentielle à faire. Si toute beauté couvre une beauté morale, si l’idéal monte sans cesse vers l’infini

rale, si l’idéal monte sans cesse vers l’infini, l’art qui exprime la beauté idéale épure l’âme en l’élevant vers l’infini, c’

e même sentiment qui remplit la sienne. Il se confie à la vertu de la beauté  ; il la fortifie de toute la puissance, de tout l

quand il a procuré à quelques âmes d’élite le sentiment exquis de la beauté . Ce sentiment pur et désintéressé est un noble al

lie, j’aperçois surtout la foi de l’art en lui-même et le culte de la beauté . Raphaël, dit-on, allait passer cardinal112 ; oui

e père. Chacune d’elles mène à Dieu, parce qu’elle en vient. La vraie beauté est la beauté idéale, et la beauté idéale est un

e d’elles mène à Dieu, parce qu’elle en vient. La vraie beauté est la beauté idéale, et la beauté idéale est un reflet de l’in

, parce qu’elle en vient. La vraie beauté est la beauté idéale, et la beauté idéale est un reflet de l’infini. Ainsi, même ind

propre loi, à son propre génie, il exprime partout dans ses œuvres la beauté éternelle. Enchaîné de toutes parts à la matière

sa loi. L’art est la reproduction libre du beau, non pas de la seule beauté naturelle, mais de la beauté idéale, telle que l’

ction libre du beau, non pas de la seule beauté naturelle, mais de la beauté idéale, telle que l’imagination humaine la conçoi

art, mais c’est aussi sa gloire. Qui nous porte vers l’infini dans la beauté naturelle ? Le côté idéal de cette beauté. L’idéa

porte vers l’infini dans la beauté naturelle ? Le côté idéal de cette beauté . L’idéal, voilà l’échelle mystérieuse qui fait mo

itent dans l’âme, cachée derrière les sens, l’émotion ineffable de la beauté . L’expression s’adresse à l’âme comme la forme s’

le toucher sont incapables de faire naître en nous le sentiment de la beauté . Joints aux deux autres, ils peuvent contribuer à

rce que leur seul objet est de produire l’émotion désintéressée de la beauté , sans regard à l’utilité ni du spectateur ni de l

faire naître dans l’âme des auditeurs le sentiment désintéressé de la beauté . Elle peut produire aussi cet effet, mais sans l’

oète fait tourner l’esclavage du mètre et de la rime en une source de beautés inattendues. Une extrême liberté peut porter l’ar

lon moi, au-dessus de toutes deux, parce qu’elle exprime davantage la beauté sous toutes ses formes, l’âme humaine dans toute

oésie la façonne à son usage et l’idéalise pour lui faire exprimer la beauté idéale. Elle lui donne le charme et la puissance

proclament eux-mêmes, car ils prennent la poésie pour la mesure de la beauté de leurs œuvres ; ils les estiment à proportion q

cture. Nous croyons avoir solidement établi que tous les genres de beauté les plus dissemblables en apparence, soumis à un

semblables en apparence, soumis à un sérieux examen, se ramènent à la beauté spirituelle et morale, qu’ainsi l’expression est

r aucune école, et qu’on peut trouver jusqu’en Chine quelque ombre de beauté , notre éclectisme ne fait pas chanceler en nous l

té, notre éclectisme ne fait pas chanceler en nous le sentiment de la beauté véritable et la règle suprême de l’art. Ce que no

ion, et il reproduit les scènes les plus diverses de la vie dans leur beauté et dans leur difformité, dans leur grandeur et da

Il est impossible de porter plus loin le pathétique en conservant la beauté . Les saintes femmes, placées sur le premier plan,

alent131 ! Maintenant, regardez Les Muses : d’autres scènes, d’autres beautés , le même génie. Voilà des peintures païennes ; ma

 ; le coloris seul lui a manqué. Ainsi que Racine, il est épris de la beauté antique, et il l’imite ; mais, comme Racine, il r

gment des Panathénées qui est au Louvre. Les figures ont toutes de la beauté . C’est de la sculpture, va-t-on dire : oui, mais

composé d’un berger au printemps de la vie et d’une jeune fille d’une beauté ravissante. Un étonnement naïf se peint sur la fi

ne homme, et elle n’a pas l’air de comprendre cette leçon donnée à la beauté , à la jeunesse et à l’amour. Je l’avoue, pour ce

volontairement, en d’ineffables rêveries, à la source invisible de la beauté et de la grâce ! Le Lorrain est par-dessus tout l

res ; et c’est de la France qu’il a appris à réparer ce défaut par la beauté de l’expression morale. Champagne est inférieur à

Lasne, à Daret, qui l’ont dessiné et gravé dans toute sa force et sa beauté héroïque. Édelinck et Nanteuil lui-même n’ont guè

doit y être encore, c’est toujours sous la condition impérieuse de la beauté de la forme. Voilà pourquoi la sculpture est comm

a pierre et le marbre à exprimer des sentiments chrétiens sans que la beauté matérielle en souffre ; en sorte que d’ordinaire

rappant, et les détails sont exquis. La figure de Chabot est de toute beauté , comme pour répondre à sa réputation, mais c’est

t de toute beauté, comme pour répondre à sa réputation, mais c’est la beauté d’un mourant. Le corps a déjà la langueur du trép

prit et sur votre âme, et vous arriverez aisément à y reconnaître une beauté particulière. Ce n’est point un monument gothique

encore le cœur de l’homme et féconder le génie ? Platon l’a dit : la beauté est toujours ancienne et toujours nouvelle. Elle

de reproduire la réalité, le mouvement, la vie, qui sont pour elle la beauté suprême. La France du xviie  siècle, la France de

oire méconnue couronne naturellement des leçons consacrées à la vraie beauté , c’est-à-dire à la beauté morale. Puissent ces le

urellement des leçons consacrées à la vraie beauté, c’est-à-dire à la beauté morale. Puissent ces leçons vous la faire connaît

aliser celle de la justice, comme les arts expriment de leur mieux la beauté infinie, comme les sciences poursuivent la scienc

e elle n’aspire point davantage à une égalité chimérique d’esprit, de beauté , de fortune, de jouissances. D’ailleurs, cette ég

ondre le respect avec les hommages. Je rends hommage au génie et à la beauté . Je respecte l’humanité seule, et, par là, j’ente

est révélée par ce jugement, mais elle en est indépendante, comme la beauté est indépendante de l’œil qui l’aperçoit, comme l

ité ne connaît ni règle ni limite. Elle surpasse toute obligation. Sa beauté est précisément dans sa liberté. Mais il faut le

es finales. — Du sentiment religieux. — De l’adoration. — Du culte. —  Beauté morale du christianisme. L’ordre moral est ass

qui est la vérité absolue, et celles-là à une autre unité qui est la beauté absolue, de même tous les principes moraux partic

s ; et cet être à la fois triple et un, qui résume en soi la parfaite beauté , la parfaite vérité et le bien suprême, n’est aut

eu. Nous avions vu déjà deux de ses faces admirables, la vérité et la beauté . La plus auguste se révèle à nous, la sainteté. D

bienfaits, qu’il nous a donné cet admirable univers pour jouir de ses beautés toujours nouvelles, la société pour agrandir notr

que nous a fait saisir le beau à côté de l’agréable, et au-dessus des beautés diverses et imparfaites que la nature nous offre,

sus des beautés diverses et imparfaites que la nature nous offre, une beauté idéale, une et parfaite, sans modèle dans la natu

nce, c’est la vérité absolue ; le fondement direct de l’art, c’est la beauté absolue ; le fondement direct de la morale et de

lâchement des principes et des mœurs au xviiie  siècle, ont opposé la beauté du sentiment à la bassesse du calcul et de l’inté

endues dans le vide et sans rapport à quoi que ce soit. La vérité, la beauté , le bien, sont des attributs et non des êtres. Or

e. Si toute perfection appartient à l’être parfait, Dieu possédera la beauté dans sa plénitude. Père du monde, de ses lois, de

auteur des formes, des couleurs et des sons, il est le principe de la beauté dans la nature. C’est lui que nous adorons, sans

le savoir, sous le nom d’idéal, quand notre imagination, entraînée de beautés en beautés, appelle une beauté dernière où elle p

sous le nom d’idéal, quand notre imagination, entraînée de beautés en beautés , appelle une beauté dernière où elle puisse se re

quand notre imagination, entraînée de beautés en beautés, appelle une beauté dernière où elle puisse se reposer. C’est à lui q

e où elle puisse se reposer. C’est à lui que l’artiste, mécontent des beautés imparfaites de la nature et de celles qu’il crée

périeures. C’est en lui que se résument les deux grandes formes de la beauté en tout genre, le beau et le sublime, puisqu’il s

principe, centre commun, fondement dernier de toute vérité, de toute beauté , de tout bien. Le vrai, le beau et le bien ne son

ement de la vérité à une cause et à une substance intelligente, de la beauté à un être souverainement beau, et d’une loi moral

le, qu’il faut tour à tour rechercher dans la vérité, admirer dans la beauté , imiter, même à une distance infinie, dans la bon

e, Poussin ait voulu lutter contre Michel-Ange, même aux dépens de la beauté . On dit que cet ouvrage avait été demandé par le

et de Bacchantes. Nº 65. Céphale et l’Aurore. L’Aurore, éprise de la beauté de Céphale, entreprend de le détacher de sa femme

282. Non, quoi qu’en dise M. Waagen, il n’y a rien là de théâtral. La beauté de la statuaire antique y est animée et vivifiée

terre pour nous transporter dans les régions sereines de l’éternelle beauté  ; mais les côtés douloureux de la vie ou les élan

onde où Raphaël vécut, qui de bonne heure lui enseigna le culte de la beauté matérielle, le goût du dessin le plus pur, sinon

s, des contours suaves, de la couleur, mais qui lui voila toujours la beauté suprême, la beauté morale. Le Poussin appartient

ves, de la couleur, mais qui lui voila toujours la beauté suprême, la beauté morale. Le Poussin appartient à un monde bien dif

es sans mœurs et sans foi, d’élégants amateurs, de riches prélats, de beautés faciles. Il avait vu, de ses yeux, des héros, des

ste, si sa longue carrière est une étude assidue et infatigable de la beauté , c’est surtout la beauté morale qui le frappe ; e

e est une étude assidue et infatigable de la beauté, c’est surtout la beauté morale qui le frappe ; et quand il représente des

ssant l’œil, empêche ou trouble l’effet moral, et ôte son charme à la beauté même. Il en est de la couleur en peinture comme d

bien inspiré, son harmonie est, comme sa langue, d’une vérité, d’une beauté , d’une variété admirable. Il a les tons les plus

ois ou quatre Gaspre et sept Claude Lorrain dont plusieurs sont d’une beauté qui garantit assez leur authenticité, avec une tr

est son objet principal. Ne nous lassons pas de le répéter : c’est la beauté morale qu’il recherche partout, dans la nature au

ien de théâtral et rien de vulgaire : la vérité s’y rencontre avec la beauté . La scène entière est du plus parfait agrément, e

et piquante, écrite il y a deux mille ans, des fausses théories de la beauté , on peut lire l’Hippias de Platon, t. IV de notre

à son développement le plus parfait, et revêtue elle-même de toute la beauté du langage humain. 98. Voyez l’Hippias. 99. Ire

r tout le mérite de ce chef-d’œuvre de l’art, il faut se pénétrer des beautés intellectuelles et devenir, s’il se peut, créateu

mère ; mais, dans les traits de l’Apollon du Belvédère, on trouve les beautés individuelles de toutes les autres divinités réun

t de sa présence : cette statue semble s’animer comme le fit jadis la beauté sortie des mains de Pygmalion. Mais comment pouvo

ême : « Soit que les raisons que j’ai alléguées pour démontrer que la beauté sensible n’est que l’image de la beauté morale pa

léguées pour démontrer que la beauté sensible n’est que l’image de la beauté morale paraissent ou ne paraissent pas suffisante

tement conservée, et son authenticité, qui est assez démontrée par la beauté même de l’œuvre, est de plus mise hors de doute p

de l’imagination ; mais, au moins dans tout ce que nous avons vu, la beauté est absente et le goût manque. 159. Allez voir a

depuis ont été ajoutées à l’œuvre primitive. 174. Pour apprécier la beauté de la Sorbonne, il faut se placer dans la partie

t, ce qui vaut mieux, toutes les qualités nécessaires à un juge de la beauté en tout genre. Puisse-t-il donner enfin à la Fran

uestion des diverses formes de gouvernement et établi la vérité et la beauté de la monarchie constitutionnelle. Voyez Philosop

pour le chevalier del Pozzo sept tableaux sur le même sujet, dont la beauté produisit en Italie un tel effet que M. de Chante

’en diminuant la laideur de ces mots elles augmenteraient d’autant la beauté de la langue française56. Quel rajeunissement pou

re de moins pour que le mot rentre dans les conditions normales de la beauté linguistique. Sans doute aucun élagage, si rigour

ignorance du vieux français rend tout à fait impropres à concilier la beauté traditionnelle avec la beauté d’utilité. Le mot é

nd tout à fait impropres à concilier la beauté traditionnelle avec la beauté d’utilité. Le mot étant un signe, et rien de plus

vent, se meuvent, s’accroissent, meurent. Il y a dans les langues une beauté visible que l’on diminue en introduisant dans la

ar l’accent, les fils du peuple où ils se sont introduits. Mais cette beauté du vocabulaire, on ne la diminue pas moins en pro

nt pas de les accepter. Je considère comme intangibles la forme et la beauté de la langue française, et si je livre à la serpe

ts grecs et des mots étrangers, c’est précisément pour leur donner la beauté qui leur manque. Une orthographe fixe est nécessa

plus précieuse richesse de l’humanité moderne. La poésie est, par la beauté , l’expression humaine de la notion divine. Chacun

s comme l’âme même de l’artiste et sa compréhension personnelle de la beauté . La poésie est une expression individuelle orient

expression individuelle orientée vers l’absolu. La poésie est, par la beauté , l’expression humaine de la notion divine. Le sav

irmation que le poète ne fait jamais que son propre portrait ? Par la Beauté . Quand nous parlons de notion divine, si nous vou

’est-à-dire le désir invincible de tous les penseurs émus d’amour, de beauté et de vérité, qui rêvent d’anéantir les éléments

nçoit la notion divine. Cet angle spécial, c’est l’idéal personnel de beauté . Si nombreuses que soient les discussions où le

Ainsi se trouve justifiée notre définition : « La Poésie est, par la Beauté , l’expression humaine de la notion divine. » L’al

Beauté, l’expression humaine de la notion divine. » L’alliance de la beauté et de la vérité, qui est le principe de toute la

is, dans les bornes providentielles de leurs moyens, expriment par la beauté l’âme humaine orientée vers le divin. D’ailleurs

noté, n’a qu’un devoir, qui est aussi un droit, c’est d’être beau. La beauté d’ailleurs comporte une haute morale. Tant que Sh

igne de la vérité pour le philosophe est l’évidence, pour le poète la beauté . N’oublions pas qu’aux origines, la poésie était

me et de n’être jamais dépossédée de l’infini, puisqu’il lui reste la beauté pour le reconquérir. Aujourd’hui moins que jamais

ppeler, Puis, après, comme moi, souffre et meurs, sans parler. Cette beauté sévère, à peine plastique, mais qui se souvient e

matique a permis de tels développements) où le Faust rajeuni adore la Beauté et la choisit pour guide vers la vérité. C’est l’

roie d’opérette. Mais s’il s’agit d’un idéal, d’un rêve d’amour et de beauté , don Juan, comme Faust (et plus encore que lui, p

faire œuvre directement utile ou utilitaire : l’utilité sera dans la beauté de l’œuvre vivante et neuve qui pourra dire à ceu

u lumineux bonheur… Eh bien, prendre la vie et en exprimer le sens en beauté par les correspondances que les divers ordres de

à la gloire — comme Jésus, comme Orphée. Le principe social de la Beauté Mesdames, Messieurs. L’évolution est la loi

e m’explique. Rappelons-nous notre définition : La poésie est, par la beauté , l’expression humaine de la notion divine. Nous a

ien, nous dit-on, elle n’est donc pas immuable, la notion d’art et de beauté , puisqu’elle subit cette variation de progrès et

erpétuel mouvement ascendant et descendant de l’esprit humain vers la beauté aux oscillations d’un pendule. Il monte, il desce

rd, parfois, le sens de l’idéal et l’on dit alors que la notion de la beauté s’est obscurcie : ne dit-on pas aussi que le sole

: ne dit-on pas aussi que le soleil se couche ? Cette constance de la beauté en soi, ou plutôt telle que la peut concevoir l’e

est-à-dire vers plus de vérité, l’humanité s’élève aussi vers plus de beauté et tend les bras aux poètes. L’excuse de ceux-ci,

. Ne serait-ce pas là un reflet du caractère d’absolu de la notion de beauté  ? Constance de la quantité et de la qualité de l’

itions exceptionnelles de l’art. Le tort serait de ne pas voir que la Beauté , constante dans le degré, flottante dans l’expres

qu’à ce siècle, c’est l’union profonde de la doctrine et de l’art. La Beauté est le visage humain de la Vérité. De nature, d’e

cette concurrence ascendante, puis descendante de la Vérité et de la Beauté sous la double forme de la doctrine et du rite. M

uleux symbole ! Elle riait, toute épanouie dans son insouciance et sa beauté , et voilà que le divin passant l’arrête, la regar

tout se passer d’être belle. C’est la religion et c’est l’art. Si la Beauté abandonne l’idéal religieux, c’est que celui-ci a

ofonde vertu, il ne serait qu’agréable et vain jeu d’imagination : la beauté est le visage de la vérité, la vérité est l’âme d

ion : la beauté est le visage de la vérité, la vérité est l’âme de la beauté . Aussi la philosophie est-elle l’alliée nécessair

in, — non plus le Dieu fait homme. — Wagner a pris aux catholiques la beauté de leurs rites et surtout de la messe en écrivant

e sépare imprudemment de son allié naturel, l’Art, et affecte pour la Beauté un dangereux dédain. Ou bien au contraire elle en

es étoiles toujours géminées : le beau et le vrai. Résumons-nous. La Beauté , par son caractère de constance, peut seule servi

tous, le sentiment. Voilà comment j’ai pu logiquement affirmer que la beauté est l’assise unique où l’humanité trouve quelque

ix définitif. J’ajoute que votre compatriote, en mettant la notion de beauté au sommet de l’échelle spirituelle, en disposant

, s’ajoute en certains livres et certains passages une extraordinaire beauté . Les paroles sollicitent les sens à tous les char

certaines lois rhythmiques ; car la prose de Flaubert est belle de la beauté et de la justesse des mots, de leur tenace liaiso

urs de Frédéric Moreau, de la rubiconde infamie d’Arnoux, à la double beauté de Marie Arnoux ; ce livre apprend à mesurer les

r vu et pénétré la vie. L’irrésistible charme de la Légende, la sèche beauté à Hérodias, induisent à Salammbô où la pourpre et

ndonné au terne cours de la vie, sont teintes parfois d’incomparables beautés de style et d’âme. Il est même des passages dans

d’indéfinissables mouvemements d’âmes, touchent au mystère. Et si la beauté rayonne dans Salammbô, la Tentation, Hérodias, la

élément prédomine alternativement, les deux passions de Flaubert, la beauté exaltée jusqu’au mystère, et la vérité suivie de

isme, qu’il faut définir la tendance à voir dans les objets dénués de beauté matière à œuvre d’art, est poussé chez Flaubert à

rt davantage. Il excelle a peindre en leur ironique dénûment de toute beauté , certains intérieurs bourgeois, décorés de lithog

ns doute leur part des souffrances qu’ils contribuent à aigrir. — La beauté  : De quelque façon qu’il envisageât la vie, compa

n abstrayant et en résumant du vrai ses élément épars d’énergie et de beauté sensuelle. Soit par l’harmonie de phrases supérie

existe imparfaitement. Sans cesse, dans les plus vulgaires pages, la beauté de l’expression conçue en termes nets, simplement

iste qui consiste à compenser la médiocrité des âmes analysées par la beauté des descriptions où l’auteur, intervenant tout à

ant d’ombre. Enfin Flaubert satisfait son amour de l’énergie et de la beauté en concevant les admirables femmes de ses romans,

ite qui lui est rendue dans une fabrique, et cette conversation où la beauté  : s’élève au mystère et à l’auguste : « Le feu da

prodige qu’il lui fallait accomplir pour imposer au réel ce reflet de beauté , le visible effort avec lequel ses phrases plus g

écuchet. L’on entre par ces livres épiques dans la région de la pure beauté . La phrase non plus réduite à une élégante armatu

ieillote en son charme de chèvre ; dans le temple des hérésiarques la beauté flétrie, monacale et livide des femmes montaniste

alogue de la luxure et de la mort où les mots sont tantôt liquides de beauté , tantôt lourds de tristesse ; et ces dernières pa

odes, dont chacun figure une plus charmante ou rayonnante ou tragique beauté . Et que l’on joigne à ces grandes œuvres certaine

l’artiste, de ces temps qui sut assembler les mille éléments épars de beauté matérielle et sensible, en de plus ravissants ens

symbolisme : Cet artiste explicite et précis qui excelle à montrer la beauté sans voile par des phrases qui l’expriment toute,

e renseignements positifs ; enfin elles sont choisies aussi pour leur beauté et leur mystère ; à tel point que l’on peut tour

tradictoire et déchiré, que le réel sollicitait et repoussait, que la beauté attirait mais qui ne parvint à l’imaginer qu’anti

ous parurent produire les œuvres ainsi édifiées, furent la vérité, la beauté , le mystère, le symbolisme, effets que coordonne

ent les livres de Flaubert ; d’autre part, son excellence à rendre la beauté pure, le mystère, le général, sa haine et sa souf

côté historique et exact des choses. Je recherche par dessus tout la beauté , dont mes compagnons sont médiocrement en quête. 

s idées après des tâtonnements infinis. » (76, p. 17.) Ce souci de la beauté extérieure que vous me reprochez est pour moi une

dventices et variées, en une langue toujours la même et qui joint une beauté propre au rendu de la vérité ; les de Goncourt et

liquées et rares, de précises images de réalité ou de grands rêves de beauté , qui, s’efforçant de prendre forme, subjuguèrent

is ; il lui est dû encore d’avoir fait resplendir un certain idéal de beauté énergique et fière, d’avoir produit en la Tentati

ule tous les charmes de son visage, croiriez-vous avoir représenté la beauté . Si vous me répondez qu’oui, le dernier de vos él

ce fantôme. Votre ligne n’eût pas été la véritable ligne, la ligne de beauté , la ligne idéale, mais une ligne quelconque altér

it de vous : (…) vous n’êtes qu’au 3e rang après la belle femme et la beauté  : il y a, entre la vérité et son image, la belle

’entendement de Dieu. Ainsi la vérité, le type, l’idée générale de la beauté n’existe pas dans la nature ; le Platon ancien vo

ortrait, de la ligne fausse, pour s’élever au vrai modèle idéal de la beauté , à la ligne vraie ; ligne vraie, modèle idéal de

e idéal de la beauté, à la ligne vraie ; ligne vraie, modèle idéal de beauté qui n’exista nulle part que dans la tête des Agas

poussins, des Pugets, des Pigals, des Falconnets ; modèle idéal de la beauté , ligne vraie dont les artistes subalternes ne pui

ochées que dans l’antique ou dans leurs ouvrages ; modèle idéal de la beauté , ligne vraie que ces grands maîtres ne peuvent in

élèves aussi rigoureusement qu’ils la conçoivent ; modèle idéal de la beauté , ligne vraie au-dessus de laquelle ils peuvent s’

r jusqu’où il faut se tenir approché ou éloigné du modèle idéal de la beauté , de la ligne vraie ; modèle idéal de la beauté, l

du modèle idéal de la beauté, de la ligne vraie ; modèle idéal de la beauté , ligne vraie non traditionelle qui s’évanouit pre

s ouvrages d’un peuple, d’un siècle, d’une école ; modèle idéal de la beauté , ligne vraie dont l’homme de génie aura la notion

s loix, les circonstances qui l’auront vu naître ; modèle idéal de la beauté , ligne vraie qui se corrompt, qui se perd et qui

nt ils composèrent un tout. Comment est-ce qu’ils auroient reconnu la beauté de ces parties ? De celles surtout qui rarement e

te trouve établie en naissant et qui décide de son jugement. Entre la beauté d’une forme et sa difformité, il n’y a que l’épai

endre que ces artistes avoient la connaissance la plus profonde de la beauté , étoient remontés à son vrai modèle idéal, à la l

’avons jamais pu, comme eux, arriver successivement et lentement à la beauté de ces modèles ; c’est que nous nous en sommes re

les marges de l’intrigue. Aucun mot ne serait excessif pour louer la beauté souple et grande de deux de ses figures féminines

ur nous apporter, à un an de distance, deux livres qui sont enfin des beautés achevées. Vaine pâture, roman manqué mais tout pé

e, à la science d’elle-même, à l’art d’elle-même. Son style est d’une beauté poétiquement féminine, à la fois large et précise

mme il convient et réservée à la joie des rares qui sont dignes de la beauté originale, le plus admirable des écrivains fémini

vres qui le donneraient. Ses paroles de flamme caressent l’impossible beauté . Il lui voit, parmi d’autres noblesses étranges,

banale : « Voilà ce que j’aurais dit moi-même ! » Elles se dressent, beautés étonnantes, barbares, étrangères aux modes du jou

étonnante poésie, pour songer à jouir de leurs mérites techniques. La beauté humiliante de son œuvre et la noblesse gauche de

er. En lisant les vers d’Émile Boissier, Silvestre se sent en face de beautés , et il est ému. Malheureusement, il ne se content

tères. — Mon front s’est incliné pendant les Oremus. J’ai compris la beauté sereine de l’Armor, Ses madones de bois, ses chri

t une phrase embrouillée loue chez Émile Boissier, qui a « compris la beauté sereine de l’Armor », et aussi chez l’auteur des

’aurait connu et aimé que des brunes. Il rencontre une blonde dont la beauté le frappe et, comme il veut dire son émotion avec

trange, madame, à vous mieux regarder, je ne puis plus analyser votre beauté . Vous n’êtes pas brune, en effet, et me voici bie

plus rien à louer. L’alexandrin est devenu plus fluide encore, d’une beauté fuyante comme un fleuve. Et le vers libre fait se

donne, en effet, au silence une voix. La Nuit, dans un discours d’une beauté lente et d’une douceur qui apaise, lui offre le r

ux, le spectacle élargi. Car les choses lui disent de toutes parts la beauté et la puissance d’un renouveau, et il marche, asp

ais ce qu’on ne saurait deviner et ce qu’on ne saurait dire, c’est la beauté noble de son mouvement lyrique. Le second chant c

Et je ne vois aucune raison de choisir. Ils me paraissent tous d’une beauté égale, absolue. Au hasard, celui-ci, dans le disc

front. Presque tous les hexamètres des deux Chemins sont d’une telle beauté musicale. Et cependant les vers libres me charmen

…… grandir jusqu’à la prophétie Le rêve tout-puissant de son vœu de beauté . Lacuzon insulte de brocards amusants la « coali

e de lui-même, il se dessine d’une ligne nette et simple. Malgré leur beauté de composition, c’est parmi les premières œuvres

ux regardée et mieux comprise, c’est l’œuvre entière que j’aime en sa beauté diverse et savante, en la haute signification de

ciselures. Ce ne sont pas les fleurs du bord de la route qui font la beauté du voyage et les rares que je vais montrer ne peu

les bornes imprécises et l’indécision des formes. » Voulez-vous des beautés de précision ? Les rayons du ponant accrochent a

onsidéré l’harmonie comme un des caractères les plus essentiels de la beauté  ; cette harmonie, trop abstraitement et trop math

ines exagérations de Kant et des évolutionnistes, qui rejettent de la beauté toute finalité, même immédiatement sentie. Selon

l’utilité peut constituer parfois dans les objets un premier degré de beauté très inférieure ; mais l’utilité n’est belle que

à l’intelligence une satisfaction et acquiert ainsi quelque degré de beauté , loin de nous la pensée que tout ce qui est beau

r reprendre un exemple de M. Havet, nous ne saurions hésiter entre la beauté douteuse et, en tous cas, bien élémentaire du bec

u bec de gaz lançant son faisceau ; de clarté en forme de papillon, —  beauté associée à des éléments désagréables, a des ligne

er l’utile, sinon par surcroît et par une sorte de luxe à rebours. La beauté très primitive inhérente à l’utilité, en tant qu’

s de Vérone, près du vieux palais des Scaliger, prennent une certaine beauté lorsqu’on les voit soulever le seau ruisselant ju

ère, esthétique par, la vision anticipée de son effet. Cette sorte de beauté propre à l’utile peut aller s’accentuant à mesure

lanche, transparente et vivante. De presque là une antinomie entre la beauté très restreinte de l’utile tous les autres genres

rès restreinte de l’utile tous les autres genres plus larges de libre beauté . C’est cette antinomie que rencontrent les archit

us on augmente l’utilité d’une chose, plus on restreint en général sa beauté possible, eu la circonscrivant pour ainsi dire da

ire dans les côtés uniques par où cette chose peut être utile ; cette beauté , quelque restreinte, quelque consente qu’elle soi

tile nous transporte d’avance au terme et au but, la finalité devient beauté . Il est à remarquer que l’utile a ordinairement u

social, et par là encore il acquiert un certain degré élémentaire de beauté , car nous sympathisons avec tout ce quia un but s

nous nous élevons à son plus haut développement, le côté social de la beauté va croissant et finit par tout dominer. La solida

ctère social Nous avons vu que l’émotion esthétique, causée par la beauté , se ramène en nous à une stimulation générale et,

aisser, à s’écraser. M. Sully-Prudhomme remarque avec justesse que la beauté architecturale ne va pas sans un certain allégeme

es deux clefs de l’antiquité : elle avait compris la vérité, senti la beauté des œuvres anciennes. Le christianisme poussait t

t aux grâces bâtardes, atteignit l’invention originale et la sérieuse beauté . Appuyée sur l’antiquité, l’Italie prenait confia

me instinctif, et fournit un principe d’action suffisamment revêtu de beauté  ; par elle, l’individu emploie sa vie à se créer

où l’individu travaille à réaliser la plénitude de la force et de la beauté . En un mot, l’Italie du xve  siècle offrait un mé

ècle offrait un mélange infiniment séduisant de curiosité érudite, de beauté artistique et de délicatesse mondaine. Mais parto

ns la grâce de son libre jeu, ou se réalisait en formes d’une absolue beauté . Deux choses couraient grand risque : le dogme av

té de ranimer chez nous la poésie aristocratique. L’art, la grâce, la beauté sont reçus d’abord comme choses souverainement no

re le mépris du bourgeois et du populaire. Il essaie d’atteindre à la beauté de la poésie grecque : par la combinaison du lieu

amuser les cours, et qui n’aura guère que la grâce d’un bibelot ou la beauté d’un ajustement. Pendant que la poésie reculait d

français a dégagé d’abord l’idée de vérité rationnelle, puis celle de beauté esthétique, et que, demandant à sa littérature un

sthétique, et que, demandant à sa littérature une vérité belle et une beauté vraie, il en a circonscrit le domaine aux sujets

ber de l’autre. Il a cherché dans les œuvres des grands écrivains les beautés durables de préférence aux beautés passagères, le

es œuvres des grands écrivains les beautés durables de préférence aux beautés passagères, les vérités du bon sens de préférence

s et périls ; et, sans méconnaître le charme et le mérite des grandes beautés régulières, nous leur préférons les beautés libre

et le mérite des grandes beautés régulières, nous leur préférons les beautés libres et hardies. Tels sont donc les deux aspect

’au temps d’Homère. Il n’est pas nécessaire d’ailleurs que toutes les beautés littéraires soient d’une aussi grande généralité 

s que lui donne l’opinion elle-même, un instant attachée à de fausses beautés , mais qui finit toujours par s’en dégager, et ne

s faux goûts ont successivement succombé ; mais à côté de ces fausses beautés il y en avait d’autres vraies, générales, durable

e partage que M. Nisard s’est attaché. Il poursuit toutes les fausses beautés partout où il les rencontre, et nous donne les ra

e d’être d’une application universelle et de n’exclure aucun genre de beauté . Il peut s’appliquer à Goethe ou à Shakespeare au

er à Goethe ou à Shakespeare aussi bien qu’à Racine ; il embrasse les beautés romantiques aussi bien que les beautés classiques

qu’à Racine ; il embrasse les beautés romantiques aussi bien que les beautés classiques. Qu’y a-t-il en effet de beau dans le

e propage, sans dissonance qui agace. Par là, ce clavecin prend de la beauté  ; les musiques de sensations d’essorent, grosses

bstraite ; que le visible demeure le symbole de l’invisible1 ; que la beauté extérieure dénonce la beauté intime2 ; que comme

eure le symbole de l’invisible1 ; que la beauté extérieure dénonce la beauté intime2 ; que comme l’âme humaine est le miroir o

l’inconnu nous trouble4 ; mais comme il brouillait toute ardeur de la Beauté en l’incroyant Renan, il dirige notre adolescence

nd abstrait le concret : il est chrétien. 2. Il faut donc admirer la beauté aux grandes lignes calmes et nobles, ainsi que de

sthétique objective. Les climats diversifient les caractères de cette beauté physique. Alors pourquoi tant prendre soin, de ce

mbinaison de tous ces arts réunis, fit sortir de grands effets et des beautés pathétiques, mérita d’être appelé le père de la t

ale. En effet, s’il y a dans les ouvrages des anciens dramatiques des beautés de tous les temps et de tous les lieux, il n’en e

me avec une action majestueuse et simple. Il puisa dans son génie les beautés tragiques des Horaces , les détails imposans de

e dis pas à perfectionner, mais à créer ! Car l’assemblage de tant de beautés vraiment tragiques qui étincelèrent dans le premi

at : ce fut une espèce de révolution. On s’aperçut que c’était là des beautés absolument neuves ; mais Corneille et Racine n’en

ndie des révolutions du coeur humain. Où Racine avait-il pris tant de beautés si étonnantes et d’un si grand effet ? Où existai

fférence, que l’édifice qu’avait élevé l’un frappait les yeux par des beautés irrégulières et une pompe informe, au lieu que l’

les ; l’impression exagérée d’un défaut se répand si aisément sur les beautés qui le suivent, que toutes les fois qu’il y a eu

le même sans se ressembler jamais. Britannicus offrait un ordre de beautés qui n’était pas dans Andromaque . Boileau, et ce

sensibles, pardonnez, si je m’étends, un peu trop peut-être, sur ces beautés que vous connaissez aussi bien que moi. Je n’ai s

erez sans peine, parce qu’elle est égale à la vôtre. Mais comment des beautés si vraies furent-elles d’abord si peu senties ? I

r dans son éloge. Il y a dans les ouvrages de l’esprit deux sortes de beautés . Les unes, tenant de plus près à la nature, et ré

chefs-d’oeuvre de l’esprit humain. Telle est cette première espèce de beautés dont tous les ouvrages de l’art ne sont pas égale

x des connaisseurs et les esprits distingués. Cette seconde espèce de beautés demande plus de temps pour être aperçue et sentie

ollit. Mais si Britannicus était du nombre de ces ouvrages dont les beautés sévères ne sont appréciées qu’avec le temps, Bér

ait goûter ce langage enchanteur qu’on n’avait point encore entendu ! Beautés à jamais célèbres, dont les noms sont placés dans

e vos douleurs, de vos plaisirs, en vers aussi doux que la voix de la beauté quand elle prononce l’aveu de la tendresse ! âmes

frant dans chacun de ses drames une création nouvelle et de nouvelles beautés , n’avait encore rien produit qui fût dans son ens

les autres ne doivent point être mis dans la balance : un mélange de beautés et de défauts ne peut entrer en comparaison avec

aison avec des productions achevées qui réunissent tous les genres de beautés dans le plus éminent degré, sans autres défauts q

force et de grandeur, et qu’il en est peu de la perfection ; que les beautés étincellent davantage dans une multitude de défau

ils portent envie à la nature perfectionnée : ceux qui regrettent les beautés du chaos ; vous avez sous vos yeux les beautés de

eux qui regrettent les beautés du chaos ; vous avez sous vos yeux les beautés de la création : ceux qui préfèrent un mot sublim

s. Le premier, Kant opposa nettement — et même avec excès — l’idée de beauté à celles d’utilité et de perfection ; il ramena l

nation, tout ce qui n’est pas de l’art pour l’art, serait dépourvu de beauté  ; on peut sans doute admirer une œuvre savamment

’est de n’avoir pas de but ou d’avoir un but simulé et imaginaire. La beauté consisterait avant tout dans l’inutilité, dans un

ux comme Pygmalion, le but de l’art serait manqué ; de même, toute la beauté d’un drame tient à la fiction, et si les grandes

uvanteraient. Ce qui est réel et vital exclurait donc par soi-même la beauté . Nous devons examiner avec soin cette théorie, pa

un vaisseau — l’utilité constitue toujours, comme telle, une certaine beauté  ; cette beauté se résout tantôt dans une satisfac

’utilité constitue toujours, comme telle, une certaine beauté ; cette beauté se résout tantôt dans une satisfaction de l’intel

parce que nous concevons et imposons à tout visage humain un type de beauté trop nécessaire et trop raisonné. L’architecture,

in, constitue un ordre, une harmonie, et depuis longtemps on a uni la beauté et l’ordre. De même que l’exercice facile de la v

dans les objets extérieurs, l’utilité semble être un premier degré de beauté . Passons maintenant des objets au sujet sentant.

ls peuvent le transfigurer et lui créer de toutes pièces une certaine beauté . Chaque fois qu’un désir est puissant et continu,

constitue une harmonie véritable et profonde qui, en elle-même, a sa beauté . Pour bien le comprendre, il faut se rappeler ces

l’amour, toujours mêlée d’un désir plus ou moins vague et raffiné. La beauté supérieure, quoi qu’en dise Kant, est la beauté f

vague et raffiné. La beauté supérieure, quoi qu’en dise Kant, est la beauté féminine ; or, les qualités que nous trouvons les

amateurs ? Peut-il entrer gratis dans les salles de concert ? Si les beautés de la littérature et de la poésie sont plus à la

le monde, cela tient à l’invention de l’imprimerie. La vue même de la beauté féminine n’est pas libre dans tous les pays ; en

une jolie femme cache précieusement sous un voile cet objet d’art. La beauté a été assez rarement un moyen de rapprocher et d’

la plus haute se confond entièrement avec le sentiment moral : alors beauté et moralité ne font plus qu’un. Mais cette parfai

à, se satisfait elle-même : les Spartiates sentaient mieux toutes les beautés des vers de Tyrtée, les Allemands, ceux de Koerne

de Polyxène : ces actions ou ces paroles perdront-elles donc de leur beauté pour être accomplies ou prononcées par des êtres

. On nous dira que l’imitation du laid et de l’horrible peut avoir sa beauté , précisément parce que c’est une imitation, une f

a vie, dans la solidarité qu’elle suppose entre tous les membres, une beauté profonde et vraie que l’art peut s’essayer à repr

nt réussir, si l’artiste pouvait être un véritable créateur, c’est la beauté et le bonheur qu’il voudrait toujours et partout

dans l’art le plaisir de l’horrible ou le plaisir du laid — disons la beauté du laid — il faut qu’un intérêt scientifique s’aj

faire croire qu’il ne feint pas. Chapitre IV. Des conditions de la beauté dans les mouvements Notre idée du beau, d’abo

es sensations, tantôt dans les sentiments. Le premier caractère de la beauté dans les mouvements est la force : nous éprouvons

tacle ou à voir les autres exercer la leur. Le second caractère de la beauté est l’harmonie, le rythme, l’ordre, c’est-à-dire

dans l’effort musculaire. En somme, à ce premier point de vue, toute beauté dans les mouvements paraît pouvoir se ramener à l

et la lâchent tour à tour ; n’y a-t-il pas en ce tableau une certaine beauté inséparable du but poursuivi et conséquemment du

use, utile elle-même à son heure. — Mais, nous dira M. Spencer, si la beauté des mouvements n’exclut pas toute idée de travail

rfois davantage. S’il a souvent moins de grâce, il peut avoir plus de beauté et de grandeur. « L’homme n’est complet que là où

’homme civilisé sur le sauvage. Une seconde conséquence, c’est que la beauté des mouvements ne peut pas se définir simplement

il serait même mesquin de la calculer de trop près, et la plus haute beauté consiste alors non plus dans l’économie, mais dan

sé, mais triomphant, est comme le symbole du travail humain, de cette beauté suprême qui n’est plus faite de parcimonie mais d

apprécier son énergie intérieure. Chapitre V. Des conditions de la beauté dans les sentiments. — Principe moral de la grâce

dépensée indépendamment de la volonté qui la dépense pour un but. La beauté supérieure des mouvements est donc d’emprunt ; el

une manifestation de la vie intérieure. À ce nouveau point de vue, la beauté des mouvements résidera surtout dans l’expression

qui ne nous est connu que par la conscience. La force, cette première beauté , se ramène donc à un simple état de la conscience

eur expressive, qui entre aujourd’hui comme élément essentiel dans sa beauté . L’ordre ou le rythme, seconde qualité du mouveme

une fille n’a point encore la suprême grâce, plus belle encore que la beauté . Elle peut avoir, comme l’enfant, la grâce de la

rale la plus haute et la plus pleine, conséquemment de la plus grande beauté . En général, tandis que la force représente dans

le côté viril, la grâce représente plutôt le côté féminin. Si donc la beauté suprême dans les mouvements est celle qui traduit

tendresse. Si les mouvements empruntent la plus grande partie de leur beauté aux sentiments, en quoi consistera la beauté des

us grande partie de leur beauté aux sentiments, en quoi consistera la beauté des sentiments eux-mêmes ? — Elle sera faite, ell

e bien, le beau et le sérieux, nous croyons qu’ils s’y confondent. La beauté morale est le contraire même d’un exercice superf

ent de la vie dans l’individu et dans l’espèce. Chapitre VI. De la beauté dans les sensations Nous n’avons analysé jusq

beauté dans les sensations Nous n’avons analysé jusqu’ici que la beauté des mouvements et celle des sentiments ; mais c’e

ue la sensation même enveloppe l’action et le mouvement, c’est que la beauté des sensations est en grande partie constituée pa

par cela même sentiment d’une vie plus intense et plus facile, il y a beauté . Dès lors, MM. Spencer et Grant Allen ne sont-ils

Ne pourrons-nous, malgré les philosophes anglais, maintenir entre la beauté et la vie même cette identité que nous avons étab

les sensations de chaud et de froid, qui semblent si étrangères à la beauté . Un peu d’attention nous y fera découvrir déjà un

onsidérable, celle du doux, du soyeux, du poli. Ce qui caractérise la beauté du velours, c’est sa douceur au toucher non moins

r non moins que son brillant. Dans l’idée que nous nous faisons de la beauté d’une femme, le velouté de sa peau entre comme él

à esthétique ; vivre d’une vie intellectuelle et morale, telle est la beauté portée à son maximum et telle est aussi la jouiss

la jouissance suprême. L’agréable est comme un noyau lumineux dont la beauté est l’auréole rayonnante ; mais toute source de l

sthétique. Celui qui ne reste qu’agréable avorte pour ainsi dire ; la beauté au contraire est une sorte de fécondité intérieur

, la renaissance de l’harmonie intérieure, et c’est là ce qui fait la beauté élémentaire des sensations. De même, le beau, loi

dépenser le minimum de force pour atteindre un but. De là résulte la beauté des mouvements. Pour être beau, un ensemble de mo

onie de la vie, et chacune de nos joies aura le caractère sacré de la beauté . Livre II. L’avenir de l’art et de la poésie

mations dans l’avenir. Chapitre premier. L’avenir de l’art et de la beauté d’après la statistique et la physiologie Les

t, exige autour de l’artiste comme chez l’artiste même un culte de la beauté dont le peuple grec nous a donné l’exemple. Les G

res, pour les belles nudités un amour poussé jusqu’à l’adoration ; la beauté offrait à leurs yeux un caractère sacré, et Sopho

s à Salamine, jetait bas ses vêtements devant l’autel. Ce culte de la beauté se retrouve à la Renaissance, au moment de la gra

générations d’artistes21. De nos jours, au contraire, la force et la beauté du corps ne sont plus notre idéal. Tout semble mo

e grande coquetterie ; il cherche à plaire surtout par sa force et sa beauté physiques, par ses vêtements et sa parure. La civ

elle tend souvent à dévier de son but, qui est de faire ressortir la beauté des membres : on a peur de montrer même ses mains

ion de leur sang. Aussi n’est-ce pas seulement le culte antique de la beauté , mais la beauté même qui, selon certaines inducti

. Aussi n’est-ce pas seulement le culte antique de la beauté, mais la beauté même qui, selon certaines inductions physiologiqu

le sorte que le principal objet des arts tendrait à disparaître. « La beauté , dit M. Renan, disparaîtra presque à l’avènement

ettons cependant les choses au pis ; même dans ce cas, l’avenir de la beauté et de l’art serait-il absolument compromis, comme

mme des chevaux » ? Nous ne le croyons pas. Pour parler d’abord de la beauté , il y avait sans doute quelque chose d’admirable

n, dans le parfait rapport des organes aux fonctions qui constitue la beauté plastique et « l’efflorescence de la chair » ; pe

plastique et « l’efflorescence de la chair » ; peut-être cependant la beauté suprême et vraiment poétique est-elle surtout dan

Polyclète ou des géants charnus de Rubens, la tête aurait acquis une beauté supérieure. N’est-ce donc rien, même au point de

se, un corps fait en quelque sorte pour penser posséderait encore une beauté à lui. La beauté doit s’intellectualiser pour ain

en quelque sorte pour penser posséderait encore une beauté à lui. La beauté doit s’intellectualiser pour ainsi dire ; il en e

dynamique » de l’art. Suivant dans son progrès l’évolution même de la beauté humaine, l’art tend à remonter, en une certaine m

tique, est-il probable que l’épopée constitue le « genre » suprême de beauté  ? Si nos canons n’avaient jamais tué qu’elle, ils

nant, toutes les machines de l’industrie humaine offrent des types de beauté que puissent reproduire la peinture ou la sculptu

nation de la nature, les mammouths et les plésiosaures. La principale beauté de nos machines est l’apparence de la vie, et cet

principale beauté de nos machines est l’apparence de la vie, et cette beauté ne peut guère être saisie que si elles sont en mo

c renoncer à peindre tous les mécanismes qui n’ont pas, en plus de la beauté du mouvement, une sorte de beauté plastique. Mais

nismes qui n’ont pas, en plus de la beauté du mouvement, une sorte de beauté plastique. Mais un grand nombre des machines de l

bre des machines de l’industrie possèdent déjà au plus haut degré une beauté poétique, parfois une véritable sublimité, qui ti

changer de lieu comme l’oiseau, en planant. Ce que nous disons de la beauté des locomotives ou des ballons peut s’appliquer à

des vaisseaux, cet acier qui a le brillant d’un œil au guet, fait la beauté des canons modernes, beauté où entre un vague sen

i a le brillant d’un œil au guet, fait la beauté des canons modernes, beauté où entre un vague sentiment d’effroi. Une beauté

des canons modernes, beauté où entre un vague sentiment d’effroi. Une beauté du même genre se retrouve dans d’autres machines

à vapeur, tant maltraités par M. Sully-Prudhomme, ont eux-mêmes leur beauté , bien plus leur grâce. Quand on en découvre un de

, les objets dont on ne distingue plus les contours nets prennent une beauté faite de mollesse : l’ombre est la parure des cho

, vous ferez peut-être fuir ses rêves, et parmi eux ce rêve divin, la beauté  ; peut-être n’y a-t-il de poésie que dans ce qu’o

charme du mystère n’est que le désir de le pénétrer. D’ailleurs, les beautés fardées et fausses sont les seules dont la poésie

règles exactes au moyen desquelles on reproduirait le type éternel de beauté  : l’artiste serait alors réduit au rôle de l’arti

re : la première œuvre, précisément parce qu’elle a réalisé certaines beautés , a permis d’en entrevoir d’autres par-delà ; elle

ntrevoir d’autres par-delà ; elle a changé les conditions mêmes de la beauté . L’art ne pourra donc jamais devenir une affaire

age qui devient une idée générale et philosophique : elle y gagne une beauté supérieure. L’amour, lui aussi, le plus puissant

Bible : l’homme alors ne voit guère dans la femme que son sexe et sa beauté . Au moyen âge, il devient mystique : il prend je

même temps que le caractère spécifique de l’objet, tous les traits de beauté qu’il a en commun avec les ordres plus élevés de

répond-il bien à l’idéal de la pensée moderne ? On croyait jadis à la beauté absolue, comme on croyait au bien absolu, au vrai

en de l’expiration ; or dans les vers plus longs il n’existait pas de beauté assez grande, pour justifier l’effort que demande

ue était toujours sûre de provoquer l’admiration, tandis que la vraie beauté l’était beaucoup moins. Il est si commode d’avoir

 Quels beaux vers ! ils sont si cherchés ! » Par malheur, ce genre de beauté passe bien vite : plus une œuvre d’art sent l’eff

pittoresque », qui réside surtout dans les mots, remplaça celui de la beauté véritable, qui réside surtout dans la réalité et

rire toutes deux ensemble et mettre dans chacune prise à part plus de beauté qu’elles n’en auraient eu si elles avaient été co

nt être les objets propres et directs, mais seulement l’émotion et la beauté  ». (Critique philosophique, 4e année, I, 304.) —

pour le naturaliste qui admire la coordination des caractères. Cette beauté -là n’est, bien entendu, qu’une condition du beau

n. À leurs yeux, celui qui trahit la vérité plastique au profit d’une beauté imaginaire est inférieur à celui qui la respecte

pauvre. » (L’Expression dans les œuvres d’art, p. 204.) C’est donc la beauté de la laideur même, l’harmonie persistante sous l

st la vie réalisant un certain ordre au sein du désordre, qui fait la beauté d’un bossu peint ou sculpté par un maître. 10. M

plosion de l’admiration se produirait aussi vite chez eux, devant une beauté incontestable de la nature ou de l’art. D’après M

es accumulées et une série de comparaisons pour bien saisir certaines beautés naturelles, comme les chutes d’eau. « Si on peut

la statistique appelle les grands nombres. 23. Les types mêmes de la beauté varient d’un siècle à l’autre, d’un lieu à l’autr

dit à la matière impure Qui reçut dans ses flancs leur forme et leur beauté . C’est une vision que la réalité. Non, des flacon

nt à sa fin, l’union des qualités qui conviennent à son idée. Mais la beauté est essentiellement un charme secret, un je ne sa

ussi indéterminée dans l’esprit du commun des hommes, que celle de la beauté . Quant aux philosophes qui font définie, il faut,

éserve, son esprit aux impressions du comique, son âme à celles de la beauté … La toile tombe ; elle s’est parfaitement diverti

du privilège unique d’être infaillible en matière d’art, de sentir la beauté partout où elle serait, et de ne la sentir que là

généreux et désintéressé par excellence. Elle fonde donc sa foi à la beauté des œuvres, à l’art des ouvriers, sur un témoigna

énie de Molière, parce que ses comédies la touchent ; elle croit à la beauté de L’École des femmes, parce qu’elle la sent, et

ques et l’idée de la comédie, entre les belles œuvres et l’idée de la beauté , mais de l’effet immédiat de ces œuvres sur sa se

de la science et de la raison. À présent, lorsqu’elle ne sent pas la beauté d’un poème vanté de tout un peuple ou seulement d

lle a suffisamment cultivé son goût par l’étude et la comparaison des beautés de l’espèce dont il s’agit312 ; puis elle étudie,

s éternels qu’Uranie forme son goût. Si elle n’en sent pas d’abord la beauté , elle les médite en silence jusqu’à ce qu’elle l’

plus contraires même peuvent être comprises dans le vaste sein de la beauté , comme de la vérité, et c’est pourquoi les contra

mmentaire du texte que l’émotion de sa voix, elle en ferait sentir la beauté à cette âme simple. Mais aux philosophes, à ce qu

ar lui-même pour convaincre et persuader tous les hommes de sa propre beauté , le commentaire ne l’a point pour rendre cette be

es de sa propre beauté, le commentaire ne l’a point pour rendre cette beauté sensible aux esprits rebelles et aux cœurs indiff

de Schlegel, de Jean-Paul et de Hegel lui-même l’ordre particulier de beauté exprimé dans les comédies de Molière. Si leur int

ra. Alors, s’ils rouvrent Molière, peut-être seront-ils frappés de sa beauté  ; mais ils ne croiront pas devoir cette révélatio

se confondent à ses yeux dans les œuvres qu’elle loue, l’amour de la beauté s’est allié dans son âme au respect de ce qui est

t personnel, en fait, pour ainsi dire, un temple digne de recevoir la beauté . La beauté n’est point saisissable pour l’entende

, en fait, pour ainsi dire, un temple digne de recevoir la beauté. La beauté n’est point saisissable pour l’entendement, point

définissable ; mais l’âme peut aspirer à la posséder, et chercher la beauté , vivre avec les choses belles, c’est établir sa d

toi-même, a dit un philosophe318, et si tu n’y trouves pas encore la beauté , fais comme l’artiste qui retranche, enlève, poli

sans relâche, jusqu’à ce qu’il orne sa statue de tous les dons de la beauté . Alors, plein de confiance en toi et n’ayant plus

n’ayant plus besoin de guide, regarde en ton âme, tu y découvriras la beauté . Que chacun de nous devienne beau et divin, s’il

é. Que chacun de nous devienne beau et divin, s’il veut contempler la beauté et la divinité. Jamais l’œil n’eût aperçu le sole

rme ; de même, si l’âme ne fût devenue belle, jamais elle n’eût vu la beauté . » L’école dogmatique et Molière Soyez de

e. C’est bien assez d’avoir osé, après Kant, dogmatiser un peu sur la beauté . Non ! le rire n’est point le signe du comique. C

ent le long d’un étroit sentier à part, près de la route royale de la beauté . Rejetez ce joug, monsieur Lysidas, et soyez de b

ité objective interne ou la perfection se rapproche du prédicat de la beauté  ; mais entre le concept du beau et celui du parfa

s sages. Parmi eux, les poètes me paraissent prodigieux. En effet, la beauté d’un hymne suppose un sublime entendement. Quicon

ertains critiques d’en méconnaître la valeur. Soucieux d’accroître la beauté de la race dont nous nous sentons les gardiens, c

e la science. Avant de se réaliser dans les substances naturelles, la beauté s’incarne dans les blocs, se proportionne sur les

us parfait s’effectue par l’esthétique. La métamorphose des choses en beauté s’accomplit dans les odes d’Hésiode, dans les blo

nnaître Dieu. Les poètes ne sont-ils pas ceux qui nous font sentir la beauté des choses ? Ne nous découvrent-ils pas, sans ces

n. Avant qu’ils nous l’aient bien décrite, nous n’avions pas saisi la beauté des objets dont nous sommes entourés constamment

s variés et propres, l’accord des cadences et des sons constituent la beauté plastique d’une poésie. Toutes ces vertus ne sont

glorifier l’aurore, à solenniser les lauriers, à rendre indéniable la beauté des choses, si nous n’avons en nous que des désir

lexible et sévère travail, augmentons-nous dans tous les ordres de la beauté . Ainsi, nous deviendrons capables de faire une œu

poèmes délicieux, nous avons l’auguste ambition de rendre à la vie sa beauté plastique. Vertu, obstination, sacrifice, abstine

ivre sont d’ailleurs deux des plus solides statues représentatives de beauté qui soient. 4. [NdE] Orthographié Gœthe.

pères, et qui ne transmettra rien à ses descendants. Cette singulière beauté du théâtre ne se forme que lentement : c’est le d

ive, et qu’on les estimât comme pièces à part, avant de comprendre la beauté qu’elles tirent de l’ensemble de l’ouvrage, et de

de noblesse, dont il a tout l’honneur. Sa versification, quoique sans beautés éclatantes, est plus régulière et plus facile que

Corneille avant que son génie se fût éveillé ; mais il faut toute la beauté de ses chefs-d’œuvre pour intéresser à ces commen

ans la Vie de Pierre Corneille, son oncle, a dit : « Pour juger de la beauté d’un ouvrage, il suffit de le considérer en lui-m

. En même temps qu’il donnait, sous la forme de règles, le secret des beautés de son théâtre, en critiquant ses propres défauts

n théâtre, en critiquant ses propres défauts il donnait le secret des beautés qui lui ont manqué. Jugeant l’art en homme de gén

trez dans le détail du Cid. Toutes les parties de l’œuvre tirent leur beauté de cette ressemblance avec la vie. La compétition

’est formée de convenances si invincibles, la jeunesse, la gloire, la beauté  ? Comment égaler deux forces si inégales, sans ap

te, les endroits où trébuche l’écrivain. De la hauteur où de si rares beautés transportent l’esprit ébloui et charmé, il n’aper

ment, plus dignes de nous-mêmes. Sur qui donc seraient sans effet les beautés qui arrachaient des larmes au grand Condé ? La po

imperfections du théâtre de Corneille, et de leurs causes. Si les beautés du théâtre de Corneille sont si populaires en Fra

uscris pas à cette restriction. Je plains même ceux que de si grandes beautés laissent assez maîtres d’eux-mêmes pour songer à

orneille. Le précepte d’Horace semble fait pour ces pièces : « Où les beautés l’emportent en nombre, je ne me blesse pas de cer

cueillir, parmi les mille défauts d’une conception vicieuse, quelques beautés de bonne fortune. Cette courte durée du génie de

it si fort mépris à cet égard, et qu’ayant si admirablement résumé la beauté d’un poème dramatique en ces trois choses : force

sonnement et de sentiment, il se soit imaginé que, là où brille cette beauté , il n’y ait pas nécessairement un sujet tragique,

as nécessairement un sujet tragique, ou qu’il y en ait un là où cette beauté manque. Qu’est-ce en effet que la force du vers,

qu’elle languit et se relâche. Le nœud est, au contraire, la suprême beauté de la tragédie de caractère, parce qu’il en est l

nements, comme cause ou comme nœud. Alors il peut recevoir toutes les beautés du langage ; car, au lieu d’être imité du tour d’

actères. Il restait à se rapprocher de plus en plus de ce qui fait la beauté durable et populaire du poème dramatique, la ress

r et plus de mouvement que d’images, un style qui réunît à toutes les beautés du style de Corneille, dans des vérités dramatiqu

de Corneille, dans des vérités dramatiques du même ordre, toutes les beautés propres aux vérités dramatiques qui restaient à e

a… Debay ne voit dans le monde que la femme, et dans la femme que sa beauté matérielle. Il a consacré toute sa vie et toutes

es titres comme les suivants : L’Hygiène et le perfectionnement de la beauté humaine. — Les Parfums et les Fleurs, comme auxil

beauté humaine. — Les Parfums et les Fleurs, comme auxiliaires de la beauté . — L’Hygiène des mains, de la poitrine et de la t

ément et de la même importance, car Debay est le colonel Amoros de la beauté humaine en littérature ! S’il s’en était tenu à d

t et de nouveau dans cette enfance de Laïs, remarquée d’abord pour sa beauté et bientôt choisie pour modèle par le sculpteur S

out à coup, quand la vieillesse, cet affreux cancer, vient dévorer la beauté dont elles furent si vaines ? Or, voilà tout ce q

une habileté quelconque, d’un don de l’esprit ou de l’âme uni à cette beauté du corps qui rend le triomphe si facile. L’illusi

des traces. Une fois que Dieu a ôté la chair et brisé ce jouet de la beauté corporelle, on ne trouve plus que le vide et l’in

de Fontenelle en femme, qui cachait sa monstruosité morale sous cette beauté sans grandeur qui conseille aux hommes l’insolenc

e l’harmonie. Une syllabe terminée par un certain son n’est point une beauté par elle-même. La beauté de la rime n’est qu’une

terminée par un certain son n’est point une beauté par elle-même. La beauté de la rime n’est qu’une beauté de rapport qui con

est point une beauté par elle-même. La beauté de la rime n’est qu’une beauté de rapport qui consiste en une conformité de dési

vers et le dernier mot du vers reciproque. On n’entrevoit donc cette beauté qui passe si vîte, qu’au bout de deux vers, et ap

i que des vers où la rime paroît dans tout son éclat et dans toute sa beauté , on n’y sent la richesse qu’au bout du second ver

plaisir mince. On me dira qu’il faut qu’il se trouve dans la rime une beauté bien superieure à celle que je lui accorde. L’agr

comme un phénomène de l’esprit humain qui ne sera jamais expliqué. La beauté des marbres de Michel-Ange et de son école tient

parfaits que lui fournit l’Attique ou l’Ionie, ces deux terres de la beauté virile et de la beauté féminine. Michel-Ange conç

it l’Attique ou l’Ionie, ces deux terres de la beauté virile et de la beauté féminine. Michel-Ange conçoit, imagine, rêve touj

égère exagération de la stature étrusque n’altère ni la réalité ni la beauté , elle les dépasse. Phidias humanise l’idéale beau

la réalité ni la beauté, elle les dépasse. Phidias humanise l’idéale beauté , Michel-Ange la transfigure et la divinise. Voilà

mirer. Michel-Ange, pour étudier sur l’impression de la multitude les beautés ou les imperfections de son œuvre, se confondait

t appris jusqu’à ce jour et comprit que la force faisait partie de la beauté , dans l’art comme dans la nature. En artiste souv

uit, du Crépuscule et de l’Aurore. « Statues, dit Vasari, qui, par la beauté accomplie des formes, par la majesté des attitude

onomie humaine ; l’autre appelée le Guerrier parce que jamais la mâle beauté du soldat ne revêtit une expression à la fois plu

mour, par la poésie et par la vertu. La nature l’avait douée de cette beauté à la fois majestueuse et tendre que les Romaines

t juré de rester veuve à trente-cinq ans, quoique dans la fleur de sa beauté et de sa vie, convoitée par tous les princes de l

On sent sur ce mâle génie l’influence d’une femme, qui de son type de beauté physique, est devenue insensiblement son type de

e son type de beauté physique, est devenue insensiblement son type de beauté morale, et qui l’entraîne par son exemple aux som

r aucun autre charme de la terre ne délecte ma vue, et, grâce à cette beauté , je monte encore vivant parmi les esprits céleste

ernellement dans le ciel le cœur de ceux qui jouissent de l’éternelle beauté  ! » XVIII Et ailleurs, vraisemblablement p

le Dante prouve que son culte pour le génie égalait son culte pour la beauté , ou plutôt, comme on le voit dans son adoration p

le voit dans son adoration pour Vittoria Colonna, que le génie et la beauté n’étaient pour lui qu’un seul culte. Sonnet XXII

es lourdes, l’altitude plus paysanesque que noble : en tout, point de beauté , mais une puissance plus robuste que nature, tell

it l’enveloppe de cette âme, qui contenait, comme Socrate, la suprême beauté . La nature, qui se complaît plus souvent dans les

pour faire jaillir de la matière rebelle l’impalpable et immatérielle beauté  ! Lamartine.

la plus intense énergie que toute grandeur humaine, toute joie, toute beauté , tout contentement, et tout équilibre ont pour ba

mienne !‌ Rends ma vision saine et claire Que je puisse voir quelle beauté s’attache ‌ Aux formes communes et trouver l’âme

alité s’élargissant jusqu’à faire entrer dans le cercle d’universelle beauté , jadis étroit et arbitraire, les plus humbles, le

plus journalières fleurs de notre existence et de celle du monde ! La beauté non plus localisée dans les choses supérieures, c

racine, la plante entière, humaine ou végétale, participant à la même beauté , c’est-à-dire à la même vie ; n’est-ce pas là, ce

st-à-dire à la même vie ; n’est-ce pas là, ce me semble, centupler la beauté de la fleur elle-même, que de la sentir liée à la

centupler la beauté de la fleur elle-même, que de la sentir liée à la beauté de la racine, à l’incalculable splendeur des moin

e cache le démon » ; le ciel est le seul réel séjour de lumière et de beauté . Mais la fausse et faible parole chrétienne s’eff

ette pureté et participent à cette splendeur. Nous n’accordons pas la beauté aux glorieux pour la refuser aux humbles. Nous n’

uté aux glorieux pour la refuser aux humbles. Nous n’admettons que la beauté totale et vitale. L’admiration muette et prostern

e et profonde. Grandir en soi-même et s’élever, c’est reconnaître une beauté de plus en plus nombreuse, c’est adhérer à la bea

reconnaître une beauté de plus en plus nombreuse, c’est adhérer à la beauté partout où elle se trouve, c’est-à-dire effective

se relier à la splendeur du tout vivant par le sentiment de l’entière beauté de toutes ses formes. En définitive le tout est b

t de l’entière beauté de toutes ses formes. En définitive le tout est beauté  ; il ne manque que des yeux pour la voir.‌ Mais é

, partout où nous sommes heureux, partout où règnent la justice et la beauté , mille patries parce que nous avons mille vies, i

La communion des pensants dans une recherche commune de vérité et de beauté nous indique cette voie. Voilà leur œuvre, leur œ

ntraindre à raisonner. Mais il n’étend pas son ressort sur toutes les beautés dont un ouvrage de l’art est susceptible. Il en e

e touchent que les âmes sensibles et qui glissent sur les autres. Les beautés de cette espèce ne sont que du second ordre, car

e la société ont perfectionné l’art de vivre et de jouir. Ce genre de beautés faites pour le petit nombre, est proprement l’obj

ne joint point celui des choses : c’est parce qu’il est sensible aux beautés d’image, qu’il n’en veut que de neuves et de frap

en veut que de neuves et de frappantes ; encore leur préfère-t-il les beautés de sentiment, et surtout celles qui ont l’avantag

. Faute de suivre cette méthode, l’imagination échauffée par quelques beautés du premier ordre dans un ouvrage, monstrueux d’ai

t les yeux sur les endroits faibles, transformera les défauts même en beautés , et nous conduira par degrés à cet enthousiasme f

lysie de l’esprit, qui nous rend indignes et incapables de goûter les beautés réelles. Ainsi, sur une impression confuse et mac

plaisir vif et rapide de l’impression ; mais persuadé que les vraies beautés gagnent toujours à l’examen, il revient bientôt s

s’élève ! Il est beau même d’en tomber !… Il a aussi cette dernière beauté … la beauté de la chute… Fait d’inégalités, il va

Il est beau même d’en tomber !… Il a aussi cette dernière beauté… la beauté de la chute… Fait d’inégalités, il va haut et il

s avons rendu compte, lorsqu’il les publia, de ces deux livres, d’une beauté rare et profonde, intitulés : l’Homme et Physiono

e et Physionomies de saints 15, restés obscurs tous deux, malgré leur beauté et notre effort, et qui devaient naturellement et

onte pas pour conter ; il ne conte pas pour l’intérêt, la passion, la beauté de son conte. Il n’est ni fantastique comme Hoffm

 ! Le pathétique de tout cela est si grand, qu’on ne s’aperçoit de la beauté de ce conte inouï qu’à la réflexion et longtemps

et qu’on admire… IV Ce chef-d’œuvre de Ludovic couvrirait de sa beauté de chef-d’œuvre, comme d’un manteau de roi tombé

ieurs qu’ils puissent être à Ludovic, n’en sont pas moins aussi d’une beauté souveraine. Les Deux étrangers ont justement ce c

es qui ne sont pas stupides cependant, et qui ne se doutent pas de la beauté de Ludovic, cette prodigieuse étude qui s’est fai

te ; elle nous traîne à l’ombre des cloîtres et sur les montagnes. La beauté que le chrétien adore n’est pas une beauté périss

s et sur les montagnes. La beauté que le chrétien adore n’est pas une beauté périssable : c’est cette éternelle beauté, pour q

hrétien adore n’est pas une beauté périssable : c’est cette éternelle beauté , pour qui les disciples de Platon se hâtaient de

ir : il se fendrait de délices. Pour arriver à la jouissance de cette beauté suprême, les chrétiens prennent une autre route q

de, la pénitence, et surtout l’amour. Il se précipite aux pieds de la beauté divine ; il lui demande de le secourir. Quelquefo

gré d’enthousiasme, puisque le chrétien aime Dieu comme sa souveraine beauté , et le Ciel comme sa patrie. Qu’on essaye mainten

que nos poètes peuvent chanter, à l’exemple de Corneille ; source de beautés , que les anciens temps n’ont point connue, et que

ait, et que je trouvais merveilleuse. Je m’en exagérais sans doute la beauté . Toujours est-il qu’à l’état de veille il me sera

poétique de la rêverie banale et vulgaire, et c’est son caractère de beauté . Une rêverie dans laquelle il nous serait impossi

une jouissance d’art, que peuvent seules éprouver les âmes éprises de beauté . Dans une œuvre d’art, il est bien évident que la

end plus admirable, qu’elle est par conséquent un véritable apport de beauté . De même et à plus forte raison dans les vers. Qu

 ; et les plus poétiques sont ceux qui nous semblent avoir la suprême beauté . Il est certain que dans l’usage courant on ne dé

signe pas tout à fait la même chose par les deux mots de poésie et de beauté . L’habitude s’est établie de prendre plutôt le mo

ie et de beauté. L’habitude s’est établie de prendre plutôt le mot de beauté dans un sens assez restreint, celui de beauté de

rendre plutôt le mot de beauté dans un sens assez restreint, celui de beauté de la forme, ou de beauté plastique. La beauté ét

auté dans un sens assez restreint, celui de beauté de la forme, ou de beauté plastique. La beauté étant ainsi conçue, il est t

ez restreint, celui de beauté de la forme, ou de beauté plastique. La beauté étant ainsi conçue, il est trop clair qu’elle dif

lir entre ces deux idées toutes les oppositions que l’on voudra. — La beauté , dira-t-on, est objective ; elle consiste dans un

rme sera dite belle ; une statue gauchement exécutée, dénuée de toute beauté plastique, mais dans laquelle l’artiste aura mis

sentiment qu’on le trouvera poétique. Mais si la poésie n’est pas la beauté , au sens exclusif et abusivement restreint du mot

ent restreint du mot, il est impossible de lui dénier un caractère de beauté , puisqu’en fait elle nous donne le sentiment du b

ctère de beauté, puisqu’en fait elle nous donne le sentiment du beau. Beauté objective de forme ou beauté subjective d’express

it elle nous donne le sentiment du beau. Beauté objective de forme ou beauté subjective d’expression, c’est toujours de la bea

tive de forme ou beauté subjective d’expression, c’est toujours de la beauté au sens large du mot. Ce ne sont même pas deux es

e la beauté au sens large du mot. Ce ne sont même pas deux espèces de beauté différentes ; ce sont plutôt deux choses différen

n’éprouvons pas devant les choses qui nous donnent une impression de beauté . Il y aurait donc un sentiment du poétique, disti

la sensation du bleu ou du rouge, et tellement caractéristique de la beauté qu’il nous la ferait reconnaître par sa seule pré

esthéticiens iront même jusqu’à dire qu’il la constitue vraiment, la beauté n’étant que la propriété qu’ont certains objets d

us les disons tous esthétiques, parce que tous ils se rapportent à la beauté , autrement dit parce que nous les éprouvons en pr

us les éprouvons en présence des choses que nous trouvons belles. Par beauté nous entendons donc autre chose que la propriété

es sentiments. Il ne faut pas se figurer en effet que le sentiment de beauté , qu’excite en nous une œuvre pathétique par son e

semblent entre eux, en ce qu’il implique une idée de perfection et de beauté . Voici donc une première indication à retenir : c

rêverie poétique nous apparaît toujours avec un certain caractère de beauté . Mais d’où tient-elle ce caractère ? Et qu’y a-t-

ère ? Et qu’y a-t-il précisément de beau dans cet état psychique ? La beauté peut être dans les images qu’évoque notre rêverie

mbleront poétiques dans une évocation littéraire, parce qu’alors leur beauté sera celle d’une représentation. Une description

lus poétique du seul fait que l’objet décrit aura en lui-même plus de beauté . Il est plus poétique de penser à quelque admirab

s rêveries qu’elles peuvent provoquer, débutant sur une impression de beauté , ont chance de garder longtemps encore un caractè

aient en discordance avec l’objet de notre contemplation. Un objet de beauté médiocre pourra se transfigurer dans la contempla

plation poétique au point de prendre un caractère idéal, une sorte de beauté de rêve ; mais s’il était décidément trop laid, i

il y aura, dans les images qui accompagnent sa contemplation, plus de beauté . Il est pourtant des rêveries éminemment poétique

icile d’attribuer un caractère esthétique. En quoi donc consistera la beauté de telles rêveries ? Elle sera dans quelque chose

motions intimes qui accompagnent l’apparition des images. Ce sera une beauté d’expression morale. Il faut compter, parmi les c

l ne sera pas facile, je le sais, de s’entendre sur les conditions de beauté des sentiments. C’est là un des plus hauts problè

elque chose, et nous avons reconnu que ce devait être un sentiment de beauté . Cette beauté, nous avons constaté qu’elle était

t nous avons reconnu que ce devait être un sentiment de beauté. Cette beauté , nous avons constaté qu’elle était en partie dans

rêverie accompagnée de sentiments qui nous donnent une impression de beauté . Plus simplement, nous dirons qu’elle est une rêv

s voulons dire : on l’emploie en effet de préférence pour désigner la beauté d’expression morale ; il implique à la fois l’émo

morale ; il implique à la fois l’émotion, et un certain caractère de beauté dû à cette émotion même. Dans tous les cas, c’est

esthétique par essence ; on ne peut se la figurer comme dépourvue de beauté . De la conception même que certains théoriciens s

d’abord jusqu’à quel point elle est agréable. Le charme n’est pas la beauté  ; mais il en est au moins une condition, et même

. Mais ces visions, qui nous laissent l’impression d’une surnaturelle beauté , sont-elles réellement aussi belles que cela ? Ce

sans doute un sentiment d’admiration intense ; nous leur trouvons une beauté merveilleuse. Elles sont en effet ce que nous pou

ébrales, imaginer de plus beau. Elles ont toutes les conditions de la beauté , sauf le goût et l’art. Nous nous en apercevons q

as d’utiliser ces images dans un but artistique, peu importe que leur beauté soit subjective et qu’elles ne puissent avoir de

tre imagination, hantée de ces images, aura peine à en extraire de la beauté . S’il se trouve que par faveur du sort nous avons

ure : elle nous fournira des images déjà élaborées dans le sens de la beauté , qui entreront dans nos représentations personnel

nos yeux dans nos heures de joie ou de mélancolie ; qui grâce à leur beauté intrinsèque donnent aux rêveries qu’ils nous sugg

e nos yeux ; ici nous la voyons par les siens. Il nous en signale les beautés . Il nous en fait comprendre le charme. Quand il n

dre la musique au sens propre, d’en goûter la facture, l’élégance, la beauté , l’expression purement musicale, et de ne pas nou

s combinaisons sonores qui présentent par elles-mêmes un caractère de beauté . La matière première qu’elle met en œuvre, le sim

s son émission même il y a de l’art. Une ligne peut être dépourvue de beauté  ; un motif musical ne le peut pas. Ainsi la musiq

is dans le détail, dans chaque mesure, dans chaque accord, il y a une beauté d’expression. Dans les belles œuvres musicales to

rès beaux vers qui ne disent rien à l’imagination ; ils valent par la beauté même de l’idée : mais personne ne songerait à dir

s plus en faire un objet de contemplation, et que toute impression de beauté disparaîtrait. Nous sortirions de la poésie, pour

ions les plus sincères garde le besoin de l’harmonie et le sens de la beauté . Certains sentiments sont trop intenses pour se t

ractère vraiment distinctif des sentiments poétiques, le caractère de beauté . Il faut que nous puissions trouver en eux quelqu

uin ou de bas, toute impression de poésie s’évanouit. Ce caractère de beauté prime tous les autres ; il les résume et les impl

a n’a d’importance qu’autant que nous y pouvons voir une condition de beauté . Au point de vue de la poésie, seule la qualité e

ncipes mêmes de l’esthétique rationnelle, qui nous montrent la réelle beauté dans l’exacte adaptation de chaque chose à sa fin

ose qui eût pu sembler tout d’abord impossible, à donner une sorte de beauté plastique à de simples états de conscience. Le ve

en harmonie des éléments plus nombreux. Il contient en somme plus de beauté . Nous nous expliquons son attrait et sa valeur es

rs. Peut-être donne-t-elle une sensation d’art moins caractérisée. Sa beauté propre, perceptible aux seuls initiés, ne se rema

e vers qui nous amène le mieux à l’état de rêverie. C’est lui, par la beauté propre de sa forme, et même par ce qu’elle a d’ar

ns ces conditions que nous en pouvons recevoir une pure impression de beauté . J’adhérerais pleinement à cette pensée d’E. Poe 

té. J’adhérerais pleinement à cette pensée d’E. Poe : « Je désigne la beauté comme le domaine de la poésie… Or, l’objet-vérité

s vraiment passionnés me comprendront), absolument contraires à cette beauté qui n’est autre chose, je le répète, que l’excita

se sont surtout proposé comme programme de réagir en poésie contre la beauté géométrique, et de trouver des formes de vers plu

émotion esthétique. Ce sont elles qui mettent le mieux en évidence la beauté propre du vers, l’effet qu’elles produisent étant

ent du beau et le sentiment poétique. F. Alcan, 1904, p. 207. 4. La Beauté rationnelle. F. Alcan, 1904, deuxième partie, ch.

vres : Toi ; la Légende blasphémée. J’ai ressenti une joie d’âme, une beauté de cœur, une sincérité de gestes, d’actes, de grâ

ité de gestes, d’actes, de grâce devant ce petit livre qu’est Toi, de beauté et de bonté si pure, douce et grave… Si nous pass

Paradis futurs où viendront se rafraîchir de pureté et se baigner de beauté les souffrants, les esclaves, ceux qui demain ser

omme, et nous remercions M. Georges Pioch des heures de lyrisme et de beauté qu’il nous a données par ses deux œuvres. [L’Encl

resterait alors d’avoir tenté de fixer en enluminures symboliques la beauté latente des usines, des gares et des arbres capti

ront les imperfections, je veux simplement signaler aux curieux de la Beauté que voici des vers sincères, noblement émus, ne d

ui, arrive et, sans se soucier des insanités qui purent contaminer la beauté des choses, il chante, les bois, les eaux, les nu

ns réelles. Sensible, il est touché par tout ce qui a un caractère de beauté , il le revêt, puis s’en détache et court aux autr

ritique ; ils sont beaux parce qu’ils sont beaux. Ceux qui sentent la beauté n’ont pas besoin qu’on la leur explique ; il suff

é est plus belle que celle des feuilles et des fleurs. Ils sont d’une beauté si générale, qu’ils peuvent incarner les émotions

tesse de penser que la vie est dure à ce poète épris de lumière et de beauté qui, dans la pire détresse matérielle, invente en

re époque d’art, recréé les grandes traditions décoratives de la pure beauté florentine, il n’y enclot pas une beauté froide,

tions décoratives de la pure beauté florentine, il n’y enclot pas une beauté froide, mais la souffrance passionnée de son âme

ée par des trouvailles ; et, si elle devait ne chercher que sa propre beauté , s’arrêter à la seule splendeur de ses lignes scu

qu’il naquit, et de cette caresse enchantée ses yeux s’ouvrirent à la Beauté . Pour lui, le sens des belles formes n’a pas dû ê

comme alourdi du legs glorieux d’aïeux féodaux, ne dédaigne point les beautés calmes de la nature, ni la simplicité touchante d

dent pieusement, dans nos cohues affairées et ahuries, le culte de la Beauté . Il sait les affinités mystérieuses par où lu nat

r les ordonnances symétriques des jardins à la française ^ et pour la beauté romanesque des parcs anglais ; et en réalité, mal

: La Couronne, dans les Médailles d’argile, quand on a dressé tant de beautés souples, harmonieuses et mélancoliques, on est un

torations, ne saurait donner l’idée juste d’un ouvrage qui a les deux beautés du livre : — la beauté de l’ensemble et la beauté

nner l’idée juste d’un ouvrage qui a les deux beautés du livre : — la beauté de l’ensemble et la beauté du détail. L’ensemble,

age qui a les deux beautés du livre : — la beauté de l’ensemble et la beauté du détail. L’ensemble, dans le livre de Paul de S

lus qu’il ne les aurait eus autrefois… Ce livre, en effet, détonne de beauté sur les laideurs du temps présent. Alors que la l

livre des Deux Masques réussit, cela n’est pas venu assurément de la beauté sentie de ce livre, mais peut-être uniquement de

juger la haute valeur de l’ouvrage entier. C’est un livre qui, par la beauté , peut ressembler à beaucoup de beaux livres, mais

sujet, et, du bec et des ongles, va au fond de ses défauts et de ses beautés . Dans cette vie de feuilletoniste dramatique qui

Chez les organisations supérieures, la maturité peut durer, comme la beauté chez les êtres bien nés et bien portants. Voyez T

berghe laisse l’impression d’une œuvre très noble et très pure. D’une beauté constante, il est néanmoins varié à la fois d’ins

un luxe simple de mots et d’images. Il a embelli son âme de toute la Beauté intérieure, et son âme a transformé en beauté tou

lli son âme de toute la Beauté intérieure, et son âme a transformé en beauté tout ce qu’il lui a donné ; elle lui a fait trouv

s poèmes contient le si peu de choses qu’il faut « pour encourager la beauté dans une âme », et il faut se laisser mener, s’ab

re en toute simplicité, et de sentir profondément toute la tranquille beauté , toute la silencieuse activité de l’âme du poète.

oudrais. Dans quelques-unes de ces œuvres, ce qui me frappe, c’est la beauté même de l’objet représenté, comme dans cette Vénu

moindre valeur d’art, je trouve au contraire un parfait dédain de la beauté propre du sujet, comme dans ce saint homme Job do

ptitude spéciale trouvera à s’exercer. Pourquoi l’art ? Pour l’idéale beauté , voudrait me dire la Vénus de Cabanel. Pour la vé

e règle de bon sens, c’est qu’un objet usuel doit tirer avant tout sa beauté de la parfaite adaptation de toutes ses parties à

u jardin ? Si charmantes, si bien peintes que soient ces fleurs, leur beauté leur reste adhérente et ne peut se communiquer à

s et à sa substance même le pur édifice gardera toute son essentielle beauté  ; peut-être même le voyons-nous aujourd’hui plus

rrue, attirent et retiennent son attention ; cela le frappe comme une beauté inédite, comme un effet nouveau qu’il lui faudra

lumière. Et toute chose peut ainsi espérer qu’elle aura son moment de beauté . C’est ce moment que l’artiste voudrait fixer sur

que des figures sèches et nues, belles sans doute, mais de la froide beauté de la forme abstraite. On tourne quelques pages.

nous avons réellement devant les yeux prendront un aspect irréel, une beauté d’apparition et de mirage. « De la combinaison de

é a dédié aux morts. Les images réelles qu’il nous présente, par leur beauté sculpturale et leur expression, produisent une im

mmuniquent à l’objet sur lequel ils sont gravés. Ils ont la véritable beauté décorative, cette beauté rayonnante qui ne garde

lequel ils sont gravés. Ils ont la véritable beauté décorative, cette beauté rayonnante qui ne garde pas pour elle-même son éc

tion emblématique, elles produiraient déjà une impression d’art et de beauté . Quand alors nous y découvrirons par surcroît un

s y découvrirons par surcroît un sens profond, sans rien perdre de sa beauté formelle l’œuvre prendra un caractère idéal qui p

emps. Mais en même temps les yeux ont un objet de contemplation d’une beauté parfaite sur lequel ils peuvent se reposer. Au se

Sous cette réserve toujours que les emblèmes aient par eux-mêmes une beauté , non seulement nous n’exigerons pas qu’ils aient

manque-t-il de sujets ? Le monde réel est là, source intarissable de beauté , qui doit amplement suffire aux exigences de l’ar

mains pour en faire sortir par un laborieux enfantement une image de beauté  : commencez par reproduire les êtres animés dans

s d’avoir du goût, du tact, de la délicatesse. Restons sensibles à la beauté . Dans la nature, reproduisons de préférence les s

vre d’un regard de sympathie ; nous aurons l’âme ouverte à toutes ses beautés . Plus notre éducation esthétique sera avancée, pl

t que le vulgaire dédaigne nous saurons voir un charme de poésie, une beauté de lignes ou de couleurs, un jeu de lumière intér

r. Autant en doit dire le véritable artiste. Dans la nature est toute beauté . En dehors d’elle, que pouvons-nous imaginer qui

que l’art idéaliste nous met devant les yeux comme type exemplaire de beauté sont en réalité aussi incohérentes, aussi dispara

ue à reproduire les images de la nature parce qu’il y voit la suprême beauté , qui contemple les choses d’un regard avide pour

ar l’artiste ; certaines figures, imaginées par nos peintres, ont une beauté saisissante que nous n’avons jamais perçue dans u

le. — Nous avons donc le droit d’inventer, et ces inventions ont leur beauté , leur valeur d’art. Reste cette prééminence que l

econnaître la nature sous ces teintes arbitraires qui lui donnent une beauté bizarre et fantastique. II. Procédés d’exécuti

lle ne craindra pas de modifier visiblement, pour leur donner plus de beauté , l’image des choses. Ce sera l’invention dans le

êve. Pour eux le suprême effort de l’art sera la création de l’idéale beauté . Une telle conception de l’art est-elle légitime 

ni l’art chrétien, qui nient les œuvres de perfection plastique ou de beauté morale, et que l’art trivial suffit à remplir tou

bjets réels pour les amener à un degré plus élevé de perfection et de beauté . Quiconque compose, arrange, modifie, corrige la

élevé. Elle cherchera d’abord à se représenter le type de la parfaite beauté humaine ; et puis, essayant de monter encore, ell

st le suivant : trouver un type qui soit conforme à notre idéal de la beauté humaine. Cela ne semble pas au premier abord trop

us avons, de très bonne heure et vraiment par instinct, le sens de la beauté plastique. Un tout petit enfant, feuilletant un l

n extase devant les dessins qui lui présentent un homme, une femme de beauté exceptionnelle. Avant même d’avoir entendu parler

mme de beauté exceptionnelle. Avant même d’avoir entendu parler de la beauté il la reconnaît, comme s’il l’avait contemplée, s

e cette recherché ardente qui de tout temps a poussé le désir vers la beauté et, de génération en génération, les a rapprochés

ette impression de chose déjà vue que nous éprouvons à l’aspect de la beauté  ? Ce que nous reconnaissons en elle, c’est ce qu’

erait fort aisée sans doute, si ce que l’on appelle notre idéal de la beauté humaine était une image précise que nous aurions

ntendre par là que la préférence que nous avons pour certain genre de beauté . C’est une aspiration de la sensibilité, non une

devait être fait pour nous plaire. Ce que l’on appelle notre idéal de beauté est donc simplement un goût pour certaines formes

ous pouvez faire une expérience. Essayez de concevoir un visage d’une beauté parfaite. Au premier moment, vous n’aurez dans l’

sèches, une sorte de définition verbale de ce que l’on entend par la beauté . D’un effort de vision mentale vous évoquez des i

nte brusquement l’image d’un homme, d’une femme, d’une statue dont la beauté vous a frappé autrefois. Admettons que cette imag

yon, je pourrai, par tâtonnements, arriver à reconstituer mon type de beauté . — Essayez donc ! Si vous avez une certaine prati

agues d’ordinaire les images par lesquelles nous nous représentons la beauté . Nous nous figurons qu’il suffirait d’un petit ef

que nous ne l’avons cru d’abord. Pour imaginer un corps humain d’une beauté parfaite, il ne suffit pas d’évoquer une image qu

allait donc qu’il eût en lui, non seulement une vague aspiration à la beauté parfaite, mais une idée précise, une image concrè

a beauté parfaite, mais une idée précise, une image concrète de cette beauté . Quand Raphaël dessinait ses vierges, ne dit-il p

Cherchons donc comment un artiste peut arriver à se faire un idéal de beauté physique. II. Préparation nécessaire Tout

ans une méditation profonde, il serait incapable de se représenter la beauté parfaite s’il n’avait jamais rien vu d’approchant

ent plus que de très loin l’humanité. C’est surtout sur le type de la beauté féminine que s’est exercé ce travail de transfigu

e se faire, et en fait il arrive que l’on rencontre des modèles d’une beauté accomplie, et telle que le goût n’y trouve rien à

superposant leurs empreintes, et contribuent à former notre idéal de beauté . Plus la moyenne des types que nous observons jou

nne s’abaissera ; notre goût deviendra moins exigeant ; le sens de la beauté plastique s’altérera en nous. Aussi est-il plus f

ver le respect de la forme humaine. C’est les induire à penser que la beauté sculpturale est un mensonge. C’est mettre dans le

n visage soit parfait de tous points ; mais on trouvera dans l’un des beautés de détail qui ne se trouveront point dans l’autre

faire une image composite qui sera comme la synthèse de ces diverses beautés . On sait l’anecdote de ce sculpteur grec qui, ne

ne trouvant aucun modèle digne de poser d’ensemble pour la déesse de beauté , fit, dit-on, comparaître devant lui un certain n

era ce trésor d’observations, plus il leur sera facile d’imaginer une beauté accomplie. Je trouve encore à cette variété d’étu

, certains artistes ont été manifestement hantés d’un certain type de beauté auquel ils ne pouvaient plus s’empêcher de reveni

i sont pour le peintre et le sculpteur une véritable révélation de la beauté physique. À supposer qu’on les rencontre, il n’es

omme on voudrait. L’artiste aura donc plutôt affaire à des modèles de beauté médiocre ou contestable. Lui qui ne s’est pas enc

té est un milieu trouble, dont il n’est pas facile d’extraire la pure beauté . Embarrassé de choisir, déconcerté de n’être jama

monie, des visages d’une grâce féminine adorable ou d’une surprenante beauté virile. Comment négliger une source d’information

e ? Les grands artistes anciens et modernes qui ont eu le culte de la beauté physique nous en ont conservé les plus admirables

e ce travail ? Il ne s’agit pas ici d’affirmer notre personnalité. La beauté que nous poursuivons est quelque chose d’objectif

a été conservée, en perfectionnant peu à peu le type traditionnel de beauté . Du type des figures d’Égine, épaules larges, pec

rce calme, rythmée, sûre d’elle-même, pour arriver enfin à un type de beauté vraiment idéale, de grâce parfaite. III. Élabo

s. S’applique-t-il à réaliser, dans une œuvre définitive, son rêve de beauté physique ? L’image qu’il évoquera d’un premier ac

limité. Quelle est, en effet, sa tâche ? De déterminer l’idéal de la beauté humaine. Mais le problème en somme peut être rega

moderne se met à son tour au travail. Il veut créer, lui aussi, de la beauté . Ambition téméraire ! Que peut-il imaginer de nou

ble d’un certain idéal, qui est le type même de l’espèce. Dès lors la beauté physique consistera à réaliser en soi ce type le

egardée comme l’archétype de la forme humaine, comme l’idéal de toute beauté , comme l’éternel modèle auquel l’art et la nature

l’infini. Parcourez d’un coup d’œil rapide la série animale : que de beautés diverses et pourtant équivalentes ! Dans l’humani

types, irréductibles les uns aux autres, et pourtant admirables ! La beauté de la femme n’est pas celle de l’homme ; la beaut

nt admirables ! La beauté de la femme n’est pas celle de l’homme ; la beauté d’une blonde n’est pas celle d’une brune. Loin d’

stes anciens et modernes se sont évertués à déterminer le canon de la beauté humaine et de la beauté animale, comme si la natu

se sont évertués à déterminer le canon de la beauté humaine et de la beauté animale, comme si la nature s’imposait, en fait d

celui-là. Si l’on traçait, d’un des extrêmes à l’autre, la courbe de beauté , ne nous figurons pas qu’elle irait s’élevant rég

e de maxima, de hauteur à peu près équivalente. Selon Winckelmann, la beauté parfaite serait comme l’eau pure, qui ne doit pas

ant dans des voies différentes. S’ils ont trouvé certains types d’une beauté idéale, n’essayons pas de les modifier, nous les

doit correspondre un nouvel idéal. Les anciens nous ont représenté la beauté antique : à nous de trouver la beauté moderne. Ch

anciens nous ont représenté la beauté antique : à nous de trouver la beauté moderne. Cherchons donc ! Le problème du beau ne

on plastique n’est pas fermée. IV. L’idéal surhumain Étudier la beauté humaine dans tous ses modes ; nous en mettre sous

r. Volontiers ils se contenteraient de la simple représentation de la beauté . S’ils n’eussent été soumis à aucune influence ét

ransfigure et la porte jusqu’au surnaturel : sublime de puissance, de beauté ou d’expression morale. Pour rendre l’idée de leu

sublime esthétique produira l’impression du divin par la surnaturelle beauté de l’image. De ce mode de représentation on trouv

de nature religieuse, produit par la seule contemplation de l’extrême beauté . À coup sûr ces images ne veulent pas représenter

rge, c’est dans une auréole de grâce féminine, dans un rayonnement de beauté . Il semble que l’art ne saurait aller beaucoup pl

t par une voie étrange, en renonçant à la puissance, en dédaignant la beauté , en ne visant qu’à l’expression morale. C’est le

moins distraits par la splendeur de la lumière et le spectacle de la beauté physique ? Quelles qu’en puissent être les raison

haque art a sa mission. Il est fait pour nous apporter son élément de beauté spécial, irréductible ; pour mettre en jeu, avec

er à faire œuvre d’artiste, des figures schématiques d’une singulière beauté . On retrouverait parfois dans nos modernes marque

la forme, la silhouette caractéristique de l’objet. S’il cherchait la beauté , c’était dans la nature même, en retrouvant l’idé

adres ; on modifie le caractère propre de l’objet pour lui donner une beauté qui n’est pas la sienne. Quelle est donc, en fin

le peut être définie d’un mot. Styliser la forme, c’est lui donner la beauté linéaire. La ligne, nous l’avons constaté, n’est

’attention, il sera naturel qu’on se préoccupe de lui donner toute la beauté que comportent les lignes. On le rendra plus pur

hardiment lancées ; et les figures ainsi obtenues auront une sorte de beauté calligraphique. Parfois ces deux procédés de simp

r. Il est beaucoup plus facile d’inventer dans la laideur que dans la beauté  ; on a plus vite fait de créer à profusion des mo

eur splendide musculature visible sous la peau rase, ont une sorte de beauté qui se retrouve dans les membres d’un athlète ; l

on parfaitement saine devrait se complaire plutôt dans la grâce et la beauté , dans le rythme harmonieux de la vie. « Pour moi,

arts, moins concrets que le sien, lui feront comprendre que toute la beauté n’est pas dans les réalités visibles, dans les im

qui ont eu le plus vivement, le plus profondément, le sentiment de la beauté . — C’est un très grand orateur et sa belle langue

pour cela qu’il cherchait et que peut-être il trouvait ce qui est la beauté cachée de l’idée égalitaire ou ce qui peut en exc

rtée et qui seraient de nature à faire réfléchir, ils les traitent en beauté , uniquement, et en considération seule de l’agrém

peu plus, que je dresserais les nourrissons de la cité. La vue de la beauté donne à l’âme l’eurythmie nécessaire. Mais ce n’e

e : « J’aime à vivre dangereusement et j’y trouve même une singulière beauté . » Ou elle consiste à dire : « Il est distingué d

e Phoibos, si l’on veut ; mais réaliser soi-même beau, se réaliser en beauté , ce n’est plus entendre cette voix, c’est l’avoir

rdition ou dispersion de force. Le vertueux se modèle et se pétrit en beauté , non sans effort, mais avec un effort dont il ne

ons ceci : la morale est une esthétique supérieure ; la vertu est une beauté qui, relativement à l’homme, est la beauté suprêm

érieure ; la vertu est une beauté qui, relativement à l’homme, est la beauté suprême ; l’art vrai, supérieur à tous les autres

s les biens les plus précieux ». On la dégrade encore en préférant la beauté à la vertu, car « c’est préférer le corps à l’âme

dieu devant le maître. Ce qui trompe en ceci c’est que le corps a une beauté visible qui séduit et qui captive les regards ; m

qui séduit et qui captive les regards ; mais on oublie d’abord que la beauté du corps est, en très grande partie au moins, emp

serait rien, ou très peu de chose, sans elle ; ensuite que l’âme a sa beauté propre, intransmissible, incommunicable, cachée,

général vont disant que « le premier bien est la santé, le second la beauté , le troisième la force, le quatrième la richesse,

ais en tant que juste il vit plus que jamais, rayonne et éclate de la beauté du juste plus que jamais. Donc l’homme injuste qu

re, en quelque sorte se justifie ; et c’est-à-dire qu’il se recrée en beauté et en harmonie et qu’il se réalise après s’être a

L’amour est le désir du plaisir qu’on se figure que doit procurer la beauté . La beauté est une promesse de plaisir. L’amour e

t le désir du plaisir qu’on se figure que doit procurer la beauté. La beauté est une promesse de plaisir. L’amour est l’élan d

poètes disent aveugle, est un éternel chercheur et est en quête de la beauté à travers les imperfections, trop certaines, de l

les imperfections, trop certaines, de la race humaine. C’est bien la beauté qu’il cherche et à quoi il s’attache, même dans u

, l’Illusion ; mais l’illusion est féconde et elle est productrice de beauté . L’amour est donc un sens esthétique et un sens p

beauté. L’amour est donc un sens esthétique et un sens producteur de beauté . Ceci est très important, parce que la faculté es

l’amour est un sens esthétique, il est initiateur à toutes sortes de beautés . L’amant aime la beauté de ce qu’il aime et très

étique, il est initiateur à toutes sortes de beautés. L’amant aime la beauté de ce qu’il aime et très souvent lui en attribue

lui et qui, souvent, du moins, ne se rendormira plus. L’amant aime la beauté de l’objet désiré, il l’aime beau et il le veut b

. Celui-là donc qui a été amoureux prendra et retiendra le goût de la beauté et il appliquera ce goût à tout ce qu’il y a de b

un désir de s’unir à un être pour se perpétuer et une recherche de la beauté , il peut mener, la perpétuité assurée, à ne reche

beauté, il peut mener, la perpétuité assurée, à ne rechercher que la beauté et à n’aimer qu’elle et à la rechercher partout o

au, parvenu enfin au terme de l’initiation, apercevra tout à coup une beauté merveilleuse, celle qui était le but de tous ses

merveilleuse, celle qui était le but de tous ses travaux antérieurs : beauté éternelle, incréée, impérissable, exempte d’accro

lle, incréée, impérissable, exempte d’accroissement et de diminution, beauté qui n’est pas belle en partie et laide en telle a

e et laide en telle autre, belle pour ceux-ci et laide pour ceux-là ; beauté qui n’a rien de sensible comme un visage, des mai

lle-même et en elle-même et de laquelle participent toutes les autres beautés , sans que leur naissance ou leur destruction lui

e moindre accroissement ni la modifie en quoi que ce soit. Quand, des beautés inférieures, on s’est élevé par un amour bien ent

s inférieures, on s’est élevé par un amour bien entendu jusqu’à cette beauté parfaite et qu’on commence à l’entrevoir, on touc

i-même ou qu’on y soit guidé par un autre, c’est de commencer par les beautés d’ici-bas et de s’élever jusqu’à la beauté suprêm

’est de commencer par les beautés d’ici-bas et de s’élever jusqu’à la beauté suprême, en passant pour ainsi dire par tous les

quelque chose donne du prix à cette vie c’est la contemplation de la beauté absolue… » Cette théorie de Platon sur l’amour,

n généralise un sentiment. À supposer qu’on aime une personne pour sa beauté , ce qui déjà est douteux, et la beauté ne semble

u’on aime une personne pour sa beauté, ce qui déjà est douteux, et la beauté ne semble pas être la cause de l’amour, mais à su

as du tout une raison pour qu’on aime les autres manifestations de la beauté dans l’univers. Peut-être au contraire ; et le pr

r et de confiner l’amoureux dans le culte et l’admiration d’une seule beauté très particulière et unique ; ceci presque par dé

artistes. Et encore moins y a-t-il une raison pour que de l’amour des beautés réelles on passe, « degré par degré », à l’amour

mour des beautés réelles on passe, « degré par degré », à l’amour des beautés intellectuelles, à « l’amour des belles sciences 

d’abord que le Grec, ou plutôt l’Athénien, est tellement amoureux de beauté qu’il a presque besoin qu’on lui dise que l’amour

eux de beauté qu’il a presque besoin qu’on lui dise que l’amour de la beauté est une vertu ou qu’elle mène à en avoir. C’est u

ne qu’avait Renan quand il disait, en souriant, il est vrai, que « la beauté vaut la vertu », sur quoi Tolstoï s’écriait que c

re de l’art, comme nous le verrons assez, il ne peut pas médire de la beauté elle-même ; et, pour n’en pas médire, il cherche

a plus respectable du monde. Nous verrons cela. Pour ce qui est de la beauté , elle l’a gêné. À la fois il l’aime, comme étant

chose belle » d’ici-bas n’est donc qu’une manifestation de l’Idée de beauté , de l’Idée absolue de beauté. Il faut qu’elle soi

t donc qu’une manifestation de l’Idée de beauté, de l’Idée absolue de beauté . Il faut qu’elle soit cela. Autrement elle ne ser

de s’unir à elle, n’est donc qu’un homme qui a autrefois contemplé la Beauté absolue et qui est vivement frappé d’en retrouver

S’il est délicat, son désir ne sera réellement que le souvenir de la beauté divine, réveillé par l’aspect de la beauté éphémè

ment que le souvenir de la beauté divine, réveillé par l’aspect de la beauté éphémère, et enfin il sera très naturel qu’il s’é

mère, et enfin il sera très naturel qu’il s’élève de l’amour de cette beauté d’ici-bas à l’amour de la beauté de là-haut, ce q

el qu’il s’élève de l’amour de cette beauté d’ici-bas à l’amour de la beauté de là-haut, ce qui est moins s’élever que revenir

ins s’élever que revenir à son point de départ ; et son amour pour la beauté terrestre n’aura été qu’un point en quelque sorte

n quelque sorte ou qu’un stade de son voyage circulaire partant de la beauté céleste et y revenant pour avoir aperçu et aimé l

rtant de la beauté céleste et y revenant pour avoir aperçu et aimé la beauté d’un jour ; — et voilà précisément la beauté d’un

avoir aperçu et aimé la beauté d’un jour ; — et voilà précisément la beauté d’un jour assez proprement escamotée : « Quant à

sément la beauté d’un jour assez proprement escamotée : « Quant à la beauté , elle brillait parmi toutes les autres essences e

la terre, a peine à s’élever des choses d’ici-bas jusqu’à la parfaite beauté par la contemplation des objets terrestres qui en

rand nombre des essences, lorsqu’il aperçoit un visage qui retrace la beauté céleste ou un corps qui lui rappelle par ses form

é céleste ou un corps qui lui rappelle par ses formes l’essence de la beauté , sent d’abord comme un frisson et éprouve ses ter

qui donne des ailes.” » L’amour n’est qu’un souvenir de l’éternelle beauté contemplée jadis, réveillé par la rencontre d’une

l’éternelle beauté contemplée jadis, réveillé par la rencontre d’une beauté d’ici-bas et à qui l’émotion de cette rencontre d

u des portraits où lui-même s’est peint ». Présentée ainsi, elle a sa beauté et n’est point tout à fait fausse. Elle voudrait

le particulier éveille le général, que nous ne pouvons rencontrer une beauté finie sans rêver de quelque chose qui serait beau

ns rencontrer une beauté finie sans rêver de quelque chose qui serait beauté infinie, parfaite et impérissable ; aussi que nou

un objet particulier et déterminé qui est beau sans rêver de toute la beauté répandue sur la terre et imaginable dans le monde

elle reste fausse, même sous cette forme-ci, en ce que l’amour de la beauté périssable, s’il donne, en effet, s’il donne, il

rissable, s’il donne, en effet, s’il donne, il est vrai, l’idée d’une beauté qui serait parfaite et qui serait éternelle, n’es

sera devenu santé de l’âme. L’idéal du sage sera donc, en deux mots : beauté de l’âme et mépris des biens de ce monde : « Ô Pa

s de ce monde : « Ô Pan et vous divinités de ces ondes, donnez-moi la beauté intérieure de l’âme et faites que chez moi l’exté

l’âme et faites que chez moi l’extérieur soit en harmonie avec cette beauté spirituelle. Que le sage me paraisse toujours ric

t chétif, ou si c’est l’inverse qui a lieu, l’animal entier manque de beauté , parce qu’il manque de la première entre les harm

ire : À quoi servez-vous ? Ils répondent qu’ils servent à faire de la beauté . Il demande : À quoi sert-il de faire du beau ? I

t des corps qui sont beaux ; la cosmétique donne aux corps une fausse beauté . Or la beauté vraie importe à la morale qui préfè

i sont beaux ; la cosmétique donne aux corps une fausse beauté. Or la beauté vraie importe à la morale qui préfère le bien au

eau, mais qui croit, comme on l’a vu ailleurs, que l’admiration de la beauté conduit au culte du bien. Le gymnaste est donc un

en ; celle qui flatte l’œil par l’éclat des couleurs sans réaliser la beauté vraie et qui est un divertissement puéril et dang

celle aussi des artistes littéraires qui, même en ne cherchant que la beauté , la seule beauté, mais la cherchant bien et lui é

rtistes littéraires qui, même en ne cherchant que la beauté, la seule beauté , mais la cherchant bien et lui étant dévoués, et

nt à l’état confus et qui y dorment. Ils tirent des âmes les idées de beauté , les formes de beauté, les sentiments d’harmonie,

qui y dorment. Ils tirent des âmes les idées de beauté, les formes de beauté , les sentiments d’harmonie, les intuitions d’harm

te théorie de Platon sur les rapports de l’art avec la morale a de la beauté , comme il n’est pas besoin de le démontrer ; elle

ns ou des sentiments, il aura à poursuivre un genre très différent de beauté , d’attrait. Or l’attrait des sons ou des formes e

des formes est plus matériel que l’attrait des sentiments. C’est une beauté presque toute matérielle que celle d’un dôme, d’u

er dans un torse une maxime d’Épictète. Mais les âmes ont un genre de beauté que n’ont pas les torses. Leur genre de beauté, e

s âmes ont un genre de beauté que n’ont pas les torses. Leur genre de beauté , et par conséquent leur attrait, est précisément

ce faisant, elle exige seulement que l’artiste lui donne le genre de beauté qu’il détient ou qu’il se fait fort de détenir. E

st dans l’essence même de la tragédie de viser particulièrement cette beauté morale : elle peint l’homme sérieusement et dans

ues, ne visent pas et n’ont pas à viser aussi directement ce genre de beauté . Un faiseur de descriptions est parfaitement libr

. Voyant des hommes agir, vous chercherez instinctivement le genre de beauté des hommes qui agissent : vous chercherez la beau

ement le genre de beauté des hommes qui agissent : vous chercherez la beauté morale. Et voulant rire, c’est la laideur morale

donner des ridicules qu’à ceux de mes personnages qui n’auront aucune beauté morale, et à ne donner aucun ridicule à ceux qui

ne beauté morale, et à ne donner aucun ridicule à ceux qui auront une beauté morale plus ou moins grande. De cette façon, vous

les personnages que vous pouvez mépriser ; le genre d’attrait qu’a la beauté morale, vous le trouverez chez les honnêtes gens

ui. Le poème épique étant un poème sérieux, le public exige de lui la beauté morale. Il veut que les beaux rôles y soient rése

devient, comme on sait, extrêmement susceptible, et elle exige que la beauté morale, d’une façon ou d’une autre, par la présen

par un aspect ou par un autre. Or elle n’admet pas la vie idéale sans beauté morale ou plutôt, pour elle, la beauté morale est

n’admet pas la vie idéale sans beauté morale ou plutôt, pour elle, la beauté morale est le genre de beauté attaché aux actions

beauté morale ou plutôt, pour elle, la beauté morale est le genre de beauté attaché aux actions sérieuses. Or je trouve que l

ns un état d’âme de tel genre ou de tel autre, elle ne demande que la beauté des harmonies et des mélodies, un peu inquiète dé

des hommes, lesquels sont des êtres moraux et desquels la plus grande beauté est la beauté morale, la foule demande le genre d

squels sont des êtres moraux et desquels la plus grande beauté est la beauté morale, la foule demande le genre de beauté dont

plus grande beauté est la beauté morale, la foule demande le genre de beauté dont ils sont susceptibles de par leur matière, e

dont ils sont susceptibles de par leur matière, et c’est toujours la beauté qu’elle demande et non autre chose, et c’est touj

stinctions et, sachant bien qu’il y a autre chose dans l’homme que la beauté morale, et que les vices, les travers et les défa

vices, les travers et les défauts ont leur attrait aussi et même leur beauté particulière, elle admet parfaitement que certain

rtains arts littéraires, que certains arts humains ne peignent pas la beauté morale et même peignent son contraire, mais à la

e de l’artiste que le beau ; mais il demande à chaque art le genre de beauté que, de par sa matière, il comporte. On pourrait

u’ils cherchent et aussi qu’ils procurent. Il y aurait les arts ou la beauté morale n’entre pour rien et où la recherche de la

s arts ou la beauté morale n’entre pour rien et où la recherche de la beauté morale serait même si vaine qu’elle en serait rid

refroidit et paralyse l’artiste. Il l’écarte et de la vérité et de la beauté . Il fait qu’il poursuit deux buts et qu’il suit d

git de plaire peut très bien ne pas aimer le beau et aimer de fausses beautés . Donc l’artiste ne doit chercher, ni par orgueil

à lui et de sa vision propre ou de sa réminiscence personnelle de la beauté . « Ajoute ceci : la perte de temps. Cet artiste,

ses forces pour ranimer en lui et raviver en lui les réminiscences de beauté qui lui sont propres, et son devoir d’artiste est

es les lois et les discours et la censure du vulgaire ? Comment cette beauté prétendue de la justice et de la tempérance ne le

ion n’est pas un impératif ; c’est simplement la santé de l’âme et la beauté de l’âme. La conscience platonicienne est une hyg

différences, veut parfaitement faire vivre les hommes en force et en beauté . Seulement il lui a semblé que c’était dans le ju

ans le parfait, et en un mot que c’était dans la morale qu’étaient la beauté et la force ; que c’était dans la morale qu’était

incre et opprimer les autres ; que c’était dans la morale qu’était la beauté , puisque le beau est le déploiement complet, plei

tend surtout, c’est bien à faire vivre les hommes de plus en plus en beauté . Pour lui, la question est toujours, ou du moins

seph de Maistre, qui écrivit tard, apparaît, quand il paraît avec une beauté accomplie et une physionomie complète. Comme celu

ce pur et grand et bel écrivain, c’était, comme chez une femme d’une beauté souveraine, — d’une beauté Borghèse, — c’était la

ivain, c’était, comme chez une femme d’une beauté souveraine, — d’une beauté Borghèse, — c’était la même beauté et jusqu’au mê

e d’une beauté souveraine, — d’une beauté Borghèse, — c’était la même beauté et jusqu’au même sourire ; seulement, c’étaient q

e à leur publication une spécialité de saveur morale et une nuance de beauté littéraire que nous n’avons jamais trouvées à un

r de sa vie ! Voilà la saveur morale de cette correspondance, mais la beauté morale qu’elle atteste a fait leur beauté littéra

tte correspondance, mais la beauté morale qu’elle atteste a fait leur beauté littéraire. Pour se plaindre comme Joseph de Mais

uer, nous qui pensons que la moralité d’un homme ajoute toujours à la beauté de ses œuvres ! Quelle plus belle leçon de rhétor

Hollande, Eugène (1866-1931) [Bibliographie] Beauté (1892). OPINIONS. Lucien Muhlfeld M. 

’y découvrir le Dieu qui la pénètre ; J’ai connu que ce Dieu c’est la Beauté , dont l’être Se dérobe aux cœurs froids indignes

de cristal aux armatures d’airain, la perpétuelle glorification de la Beauté qui pénètre toute vie et qu’on ne connaît bien qu

que par l’amour et la pitié. Ainsi se composa lentement ce recueil de Beauté , qui parut en janvier 1892, et où éclatent ces ch

Chapitre Premier Beauté physique des mots. — Origines des mots français.

dictionnaire que pour en écrire l’histoire, sans prendre garde à leur beauté propre, de forme, de sonorité, d’écriture. C’est

urcroît du sens verbal, tout à fait insignifiant dans une question de beauté physique : la signification d’un mot ni l’intelli

cquis, par le hasard des formations ou des déformations, une certaine beauté analogique  ; ils peuvent être tels qu’ils aient

erméabilisation et prestidigitateur par exemple, manquent vraiment de beauté verbale, il y a moins d’objections contre beaucou

avoir qu’un sens instinctif de la pureté des mots, a le sens de leur beauté . Il loue en ces termes insidieux : « il est beau

ous en ferez une idée exacte en vous représentant des objets de toute beauté . L’or est de la dernière finesse, les diamants so

ites, mais ayant ses défauts. Il y voit la perfection même ; c’est la Beauté qui descend sur la terre, et commence son voyage

e, les autres a posteriori et de fait. Démontrons d’abord a priori la beauté de Mme de Longueville, et pour cela établissons l

e de Longueville, et pour cela établissons les caractères de la vraie beauté . Le fond de la vraie beauté, comme de la vraie ve

la établissons les caractères de la vraie beauté. Le fond de la vraie beauté , comme de la vraie vertu, comme du vrai génie, es

dez un rayon du ciel, l’élégance, la grâce, la délicatesse : voilà la beauté  !… Mme de Longueville avait tous les caractères d

la beauté !… Mme de Longueville avait tous les caractères de la vraie beauté , et elle y joignait un charme particulier. Elle é

s, très-découvertes selon la mode du temps. Voilà le fond d’une vraie beauté . Passons aux preuves a posteriori, c’est-à-dire à

ête toute une bibliothèque. Combien le lecteur doit être touché de la beauté de Mme de Longueville, quand il la voit à travers

été épargnée, et que, si elle avait perdu la première fraîcheur de sa beauté , elle en avait conservé tout l’éclat. Ce sont les

Je me trompe. Ceci est une méthode ; cette lourde façon de manier la beauté en la froissant est une habitude. À chaque instan

aisirs, espérances, regrets, impressions des grands événements et des beautés de la nature, amour, enthousiasme, tentations du

s là où le portrait reproduit fidèlement l’original, l’art n’a pas de beautés plus pénétrantes. Parmi les poètes qui s’y sont i

ements, qui de l’âme du poète se communiquent à la nôtre, mais de ses beautés qui resplendissent comme des rayons, et de ses dé

avait le don si rare des beaux vers, et telle est l’excellence de la beauté poétique, que là où elle brille il y a vie et dur

et surtout la Colère de Samson, où, dans un cadre plus restreint, les beautés pressées laissent à peine voir quelques légères t

e manière. Un talent naturel, un art ingénieux, un sujet neuf, et des beautés neuves, ont fait goûter, vers 1835, un recueil de

ans l’histoire, avec de nouvelles lumières sur le passé, de nouvelles beautés littéraires. Le progrès dont ce grand art est red

de précision, de choix sévère entre le nécessaire et le superflu, de beauté soutenue du langage, ont pu croire par moments qu

e critique la diversité, la liberté, l’histoire mêlée aux lettres, la beauté des tableaux, la vie des portraits, les rapproche

plaisirs que de ses dégoûts ; elle tient plus à nous faire aimer les beautés des livres, qu’à nous rendre trop délicats sur le

à Ponsard, dans des pièces inégales, les belles scènes où il tire des beautés nouvelles du même cœur humain que Corneille et Mo

pres personnages, « c’est un nouvel être ajouté à l’état civil. » La beauté poétique, par laquelle toutes les autres beautés

à l’état civil. » La beauté poétique, par laquelle toutes les autres beautés de l’art ont leur lustre, donne un rang à part au

ogues, récits, descriptions, tout dans ses livres est revêtu de cette beauté suprême. L’esprit se sent élevé par ces pures cré

s de goût ont fait parmi ses œuvres un choix de quelques romans où la beauté morale se joint à la beauté poétique. Des aventur

œuvres un choix de quelques romans où la beauté morale se joint à la beauté poétique. Des aventures touchantes, les mœurs de

poète, sur lequel les juges compétents, unanimes pour en admirer les beautés plus lyriques que dramatiques, continuent, après

t elle qui est le symbole de toute grandeur, de toute force, de toute beauté . La vierge n’est que néant, la mère est l’éternit

e d’une mère allaitant son enfant soit la plus haute expression de la beauté humaine... » Cet alinéa que j’extrais du livre de

as sur cette matière. L’important, le capital, c’est la conception de beauté . La fécondité est-elle une chose grave, magnifiqu

cette petite morale de la vie quotidienne ne comporte pas une grande beauté , une suave douceur, une magnifique consolation. S

nt là des mérites domestiques, quotidiens, constants et habituels. La beauté que confère l’amour fécond et fort, tous les homm

raires2. Moi, je ne me préoccupe point de ces détails. Ce qui fait la beauté du livre, c’est sa morale. Cérès et Vénus la béni

st préoccupé de leurs vertus. Il a voulu y imprimer l’empreinte d’une beauté inconnue et majestueuse. Il a entrepris quelque c

en explique à la fois les lacunes et les défauts, la puissance et la beauté . Son caractère naturaliste, et la condition de la

 : sa doctrine met en lumière et ramène à son principe ce qui fait la beauté propre de la littérature classique et en assure l

éthode tout le surnaturel et tout l’indémontrable. La réduction de la beauté et de l’idéal littéraire à la vérité et à la natu

ans son énergie et son caractère, mais de plus se revêt d’une absolue beauté . Ils prennent les lois et les règles comme des co

ne plus haute idée de l’art que les modernes. Ils ont la vérité et la beauté  : nous sommes romanesques et spirituels, nous che

précédente leur avait accordée aux dépens de la nature et de la pure beauté , proposait partout et toujours pour modèles les G

n l’honneur du roi, et firent mettre en parallèle les avantages et la beauté du latin et du français. En ce temps-là avait par

blement son abbé sur la technique des beaux-arts ; il y distingua des beautés universelles et des beautés relatives ; il fit vo

nique des beaux-arts ; il y distingua des beautés universelles et des beautés relatives ; il fit voir que les formes, le style

atribe personnelle contre la « bizarrerie » d’un homme insensible aux beautés dont tout le monde convient. Tout cela n’était pa

acune de ses affirmations légères, que de mettre en évidence la vraie beauté d’Homère et de Pindare. Il s’acharna sur le détai

as quelque explication rationnelle de la richesse des genres et de la beauté des œuvres, en dehors et à côté du génie individu

participe de leur vie. Les Fastes ont de l’éclat surtout, mais leur beauté procède encore de plusieurs autres qualités parfo

s souffert. C’est que son éducation, formée à toutes les universelles beautés , s’est compliquée, dans l’adoration, à Bayreuth,

celui qui osa penser que la poésie était la création rythmique de la beauté , lorsqu’il écrivit que cette beauté était une des

était la création rythmique de la beauté, lorsqu’il écrivit que cette beauté était une des conditions de la parfaite vie « au

e l’automne avec les Petits Poèmes, le voici qui chante simplement la beauté des choses. [L’Ermitage (1898).] Georges Pioch

[Germinal (1er mai 1900).] A. Van Bever Disciple fervent de la Beauté , il le fut non moins de la Justice, et pendant qu

s que les défauts dans les œuvres, elle y voit et fait voir aussi les beautés , souvent inaperçues autant que les défauts ; et,

défauts ; et, pour elle, ce n’est pas tout encore. Quand il n’y a ni beautés , ni défauts dans une œuvre, qu’au lieu de médiocr

itique de faire vendre un ouvrage. Certainement lorsqu’il signale les beautés , il incite ses lecteurs à connaître davantage le

ate que par l’habileté de la forme. La critique ici nous découvre des beautés souvent inaperçues. M. Remy de Gourmont est au-de

mune. Eux aussi ont voulu être « des travailleurs de la République de beauté sociale… » Avec une ténacité pleine de conviction

e de sa langue, qui a du bon sens, et une conscience très haute de sa beauté , de son influence civilisatrice, et qui se lament

Mauclair. — Il « a touché à tout et l’on peut dire qu’il n’est pas de beautés ni d’idées qu’il n’ait goûtées et comprises, ni d

e M. Mauclair échappe au cadre de cette étude. Elle a reflété trop de beautés diverses pour que son évolution s’en puisse résum

e sur les jeunes têtes. Mais, comme il est clairvoyant et soucieux de beauté , il comprendra sans doute en quelle maritorne maf

aspiration la vérité. Tout ce qui touche à la vie peut se traduire en beauté . Il n’est pas une seule œuvre d’art qui ne prenne

st au nom de la simplicité et de la clarté que les pédants ont nié la beauté vraiment traditionnelle. La critique de tous les

louerons les pâles épigones et les imitateurs et les plagiaires27. La beauté est fière, claire et nue, mais elle a ses caprice

ance en faveur d’un livre de Mme Valdor. 18. « Quand on signale une beauté de lui à un auteur, il répond : “À qui le dites-v

même qu'elle aurait gardé dans son lointain la large et incomparable beauté de ses premiers grands poètes de l’Ionie, — mais

et pesé un seul talent d’or de celle-là ? Je n’immobilise point cette beauté hellénique première, je ne l’isole point et c’est

pas avoir le sentiment de la vertu, de la gloire, de la grâce, de la beauté , en un mot de tout ce qu’il y a de véritablement

ssait rien qu’à y vivre, à y respirer, à s’y promener, et où la seule beauté des bâtiments et des constructions, la beauté du

romener, et où la seule beauté des bâtiments et des constructions, la beauté du jour et certain air de fête secouaient loin de

n train de naître, n’hérita pas aussi vite ni aussi directement de la beauté littéraire que Rome l’avait fait dans son premier

le christianisme d’un principe trop différent, trop contraire à cette beauté du dehors, pour la saluer à première vue et pour

stres se rejoignent et redeviennent cléments ; l’harmonie, la suprême beauté se retrouve ; elle éclate, elle resplendit dans l

le règne de Louis XIV. Il y eut un jour où la grandeur biblique et la beauté hellénique se rencontrèrent, se fondirent et se m

yant pas pour principe le malaise, qui n’as jamais été un principe de beauté . Ce n’est pas moi, messieurs, qui médirai des lit

uelquefois on va plus loin avec la douleur et par la douleur, mais la beauté est plus tranquille. Le classique, je le répète,

dressé au fond de vous les colonnes ; vous avez les exemplaires de la beauté véritable. Quand on peut voir face à face Platon,

à la réflexion des intelligences fidèles que touche encore l’idée de beauté . De cette disposition bien avouée et convenue ent

ait souvenir de ces deux vers charmants de La Fontaine : L’innocente beauté des jardins et du jour Allait faire à jamais le c

même une première et seule production heureuse les épuise, comme ces beautés fragiles qu’un premier enfant détruit. Les vraies

, comme ces beautés fragiles qu’un premier enfant détruit. Les vraies beautés ne sont pas ainsi, les vrais talents encore moins

et passager, partout où il entend un bruit, un soupir, où il voit une beauté , une grâce, il dit : C’est là ! Le grand poète ly

urs, et qu’elles se composent dans des ensembles qu’avoue l’éternelle Beauté . Mais tenons-nous-en au gage le plus sûr, tenons-

par des courants d’une chasteté purifiante ; un sentiment d’ineffable beauté plane toujours et pacifie l’âme pudique qui lit.

iberté heureuse, et qui rassemble en chaque endroit tant de genres de beautés , a bien aussi ses avantages. Des critiques ont re

ges. Des critiques ont remarqué qu’il n’est pas dans Homère une seule beauté mémorable que le divin vieillard ne répète, ne va

que chose de l’habitude homérique dans la reprise fréquente des mêmes beautés , des mêmes images, et  quelquefois presque des mê

moment de la situation, après l’hymne exhalé vers l’idéale et chaste beauté , vers la beauté sans sexe encore, est cette vaste

tuation, après l’hymne exhalé vers l’idéale et chaste beauté, vers la beauté sans sexe encore, est cette vaste éclosion du pri

bienaimée auprès de sa sœur lors de leur retour, avait dit avec cette beauté de cœur qui n’est qu’à lui : Mais, dis-moi, rien

ient :« Je ne veux voir que ce que Dieu et l’homme ont fait beau ; la beauté présente, réelle, palpable, parlant à l’œil et à

uté présente, réelle, palpable, parlant à l’œil et à l’âme, et non la beauté de lieu et d’époque. Aux savants la beauté histor

’œil et à l’âme, et non la beauté de lieu et d’époque. Aux savants la beauté historique ou critique ; à nous, poëtes, la beaut

ue. Aux savants la beauté historique ou critique ; à nous, poëtes, la beauté évidente et sensible, etc. » Mais ces deux poëtes

ente et sensible, etc. » Mais ces deux poëtes, fidèles également à la beauté naturelle, d’une âme aussi largement ouverte à la

le but du poème dont la fonction est avant toute chose de créer de la beauté . La Philosophie étudie les conditions de l’être ;

parfait se trouve dans Spinosa ; l’œuvre de Spinosa est belle, d’une beauté sombre, glacée, sans plastique, mais elle n’arriv

d’une beauté sombre, glacée, sans plastique, mais elle n’arrive à la Beauté que par la Vérité dont elle contient quelques ref

quelques reflets. Au contraire, l’art atteint la Vérité à travers la Beauté , l’unité à travers les formes ; il illumine la so

ge, notre rythme intérieur a senti bondir sa force : l’approche de la Beauté nous approche de nous-même. L’Art rachète Maya de

rrais ajouter étourdiment : comme la déesse Vénus suscitant l’idée de Beauté par ses seules formes merveilleuses ; mais on obj

t donc symbolique, puisque, étant belle, elle doit susciter l’idée de beauté …, cela est vrai, tout juste comme la tour Eiffel

l saisit l’idée, et s’il tend vers la Vérité c’est en procédant de la Beauté . L’allégorie est, en son résultat, plus voisine d

rticulière nostalgie, elle suggère la Vérité (Dieu, ici) à travers la Beauté .   Mais si le Poète se préoccupe spécialement du

développe plus naturellement dans la science et n’a que faire avec la Beauté pure dont il est prêtre. Il ne pense plus que sa

ent définie contiennent une déception semblable. Plus est idéale leur beauté , plus la vision est allégée, musicale et lointain

des lentes, fait naître la nostalgie d’une contrée surhumaine dont la Beauté serait l’unique loi. Le paysage chez M. de Régnie

l’orgueil ». On trouve, dans cette dernière oraison funèbre, plus de beautés vraies et solides que dans toutes les autres. Le

encore quelques-uns de ces défauts ; mais qui ne sait par combien de beautés il les rachète ? On dit que c’était le seul homme

jouissant de tous les avantages de la grandeur et de tous ceux de la beauté , morte en quelques heures, à l’âge de vingt-six a

se recueillir, et à se reposer sur sa douleur. Après avoir admiré les beautés générales, et surtout le grand caractère qui se t

plus haut qu’il n’était. Ce défaut, comme on voit, tient à de grandes beautés  ; car l’esprit humain est borné par ses perfectio

ou du moins lorsqu’il descend, qu’il remplaçât son élévation par des beautés d’un autre genre. Il y a, comme on sait, une sort

loquents, ce qu’est Homère et Milton dans celle des poètes. Une seule beauté de ces grands écrivains fait pardonner vingt défa

l’admiration qu’il inspire. Tel est cet orateur célèbre, qui par ses beautés et ses défauts, a le plus grand caractère du géni

Chapitre X Une Académie de la beauté verbale. — La formation savante et la déformation

guistique. — Innocuité des altérations syllabiques. — La race fait la beauté d’un mot. — Le patois européen et la langue de l’

e, la tutrice de notre conscience linguistique, la gardienne de notre beauté verbale112 . Indulgente pour les déformations sp

on, puisque le mot reste identique à lui-même et n’a rien perdu de sa beauté plastique. L’altération syllabique, intérieure ou

ion dont il a été impossible d’analyser les éléments primitifs118. La beauté d’un mot est tout entière dans sa pureté, dans so

à celui-ci de créer un contour exact, ou à celui-là un contour d’une beauté surnaturelle, est supérieure à la faculté qui sai

u public, comme je lui montrais le visage d’une femme d’une originale beauté et d’un caractère mélancolique, il voulut bien en

le beauté et d’un caractère mélancolique, il voulut bien en goûter la beauté , mais me dit, avec son petit rire, pour répondre

ux autres jeunes hommes parurent en même temps, pleins de force et de beauté , brillants de gloire et richement vêtus, qui, se

investis d’une puissance céleste. Le cavalier, qui est vraiment d’une beauté angélique, garde dans son attitude toute la solen

du bon, du solide et du délicieux ; et, enfin, que pour tant aimer la beauté générale, qui est exprimée par les poëtes et les

s et les artistes classiques, on n’en a pas moins tort de négliger la beauté particulière, la beauté de circonstance et le tra

ques, on n’en a pas moins tort de négliger la beauté particulière, la beauté de circonstance et le trait de mœurs. Je dois dir

m’attacher aujourd’hui. Le passé est intéressant non seulement par la beauté qu’ont su en extraire les artistes pour qui il ét

ous retirons de la représentation du présent tient non seulement à la beauté dont il peut être revêtu, mais aussi à sa qualité

nature humaine. Je défie qu’on découvre un échantillon quelconque de beauté qui ne contienne pas ces deux éléments. Je choisi

ratique, la dualité se fait voir au premier coup d’œil ; la partie de beauté éternelle ne se manifeste qu’avec la permission e

civilisées, la dualité se montre également ; la portion éternelle de beauté sera en même temps voilée et exprimée, sinon par

moins coûteux est évidemment le meilleur. Plus l’artiste y mettra de beauté , plus l’œuvre sera précieuse ; mais il y a dans l

e, lumière, dorure, couleurs, étoffes chatoyantes, enchantement de la beauté embellie par la toilette. Un de mes amis me disai

amille, comme l’amateur du beau sexe compose sa famille de toutes les beautés trouvées, trouvables et introuvables ; comme l’am

e de la vitalité, si majestueux et si brillant. Il admire l’éternelle beauté et l’étonnante harmonie de la vie dans les capita

tout où l’homme naturel et l’homme de convention se montrent dans une beauté bizarre, partout où le soleil éclaire les joies r

t laid dans l’habit d’une époque, que de s’appliquer à en extraire la beauté mystérieuse qui y peut être contenue, si minime o

en passer. En le supprimant, vous tombez forcément dans le vide d’une beauté abstraite et indéfinissable, comme celle de l’uni

n exercice superflu si votre but est de comprendre le caractère de la beauté présente. Les draperies de Rubens ou de Véronèse

r que toute modernité soit digne de devenir antiquité, il faut que la beauté mystérieuse que la vie humaine y met involontaire

arines (je pousse l’hypothèse à l’extrême) qui, ayant à reproduire la beauté sobre et élégante du navire moderne, fatiguerait

ait volontiers ces lignes-là. Nous avons parlé déjà de l’idiotisme de beauté particulier à chaque époque, et nous avons observ

. La même remarque peut s’appliquer aux professions ; chacune tire sa beauté extérieure des lois morales auxquelles elle est s

re des lois morales auxquelles elle est soumise. Dans les unes, cette beauté sera marquée d’énergie, et, dans les autres, elle

’est l’estampille de la fatalité. Le militaire, pris en général, a sa beauté , comme le dandy et la femme galante ont la leur,

es, le militaire est difficilement étonné. Le signe particulier de la beauté sera donc, ici, une insouciance martiale, un méla

e martiale, un mélange singulier de placidité et d’audace ; c’est une beauté qui dérive de la nécessité d’être prêt à mourir à

es hommes. Si Charlet, qui fut toujours à la recherche de ce genre de beauté et qui l’a si souvent trouvé, avait vu ce dessin,

che, mais plus certainement un Hercule sans emploi. » Le caractère de beauté du dandy consiste surtout dans l’air froid qui vi

rnissent un parfait exemple d’harmonie ; ce n’est même pas le type de beauté pure, tel que peut le rêver le sculpteur dans ses

Lawrence. Tout ce qui orne la femme, tout ce qui sert à illustrer sa beauté , fait partie d’elle-même ; et les artistes qui se

ëte oserait, dans la peinture du plaisir causé par l’apparition d’une beauté , séparer la femme de son costume ? Quel est l’hom

savamment composée, et n’en a pas emporté une image inséparable de la beauté de celle à qui elle appartenait, faisant ainsi de

iste, l’esthétique des gens qui ne pensent pas. La nature embellit la beauté  ! Il est présumable que le poëte, s’il avait pu p

l avait pu parler en français, aurait dit : La simplicité embellit la beauté  ! ce qui équivaut à cette vérité, d’un genre tout

es femmes pour consolider et diviniser, pour ainsi dire, leur fragile beauté . L’énumération en serait innombrable ; mais, pour

l’artifice n’embellissait pas la laideur et ne pouvait servir que la beauté . Qui oserait assigner à l’art la fonction stérile

Ainsi M. G., s’étant imposé la tâche de chercher et d’expliquer la beauté dans la modernité, représente volontiers des femm

mitant diversement les feux de Bengale, s’enlève l’image variée de la beauté interlope. Ici majestueuse, là légère, tantôt sve

e. Elle représente bien la sauvagerie dans la civilisation. Elle a sa beauté qui lui vient du Mal, toujours dénuée de spiritua

Il s’agit d’obtenir la faveur générale, non pas seulement par la pure beauté physique, mais aussi par des talents de l’ordre l

par l’autre elle confine au poëte. N’oublions pas qu’en dehors de la beauté naturelle, et même de l’artificielle, il y a dans

peut se traduire physiquement en laideur, mais aussi en une sorte de beauté professionnelle. Dans cette galerie immense de la

en propre, pas même l’excentrique parure qui sert de condiment à leur beauté . Parmi celles-là, les unes, exemples d’une fatuit

Messaline miroitant sous le gaz ; rien que l’art pur, c’est-à-dire la beauté particulière du mal, le beau dans l’horrible. Et

capharnaüm contient plus de tristesse que de drôlerie. Ce qui fait la beauté particulière de ces images, c’est leur fécondité

t le cheval général, mais s’applique aussi heureusement à exprimer la beauté personnelle des chevaux. Tantôt ce sont des halte

porte au grand trot, dans une allée zébrée d’ombre et de lumière, les beautés couchées comme dans une nacelle, indolentes, écou

enait surtout à un homme du monde de remplir. Il a cherché partout la beauté passagère, fugace, de la vie présente, le caractè

sur le corps solide de l’architecture leur architecture à jour d’une beauté arachnéenne et paradoxale, le ciel brumeux, charg

vu, bien regardé, bien analysé pendant plusieurs années les objets de beauté ou de curiosité, en conserve dans sa mémoire une

raire l’art se détachera de l’enseignement et plus il montera vers la beauté pure et désintéressée. L’Allemagne, comme on le s

e côté des sujets bien connus, et par exemple, Overbeck n’étudiant la beauté dans le passé que pour mieux enseigner la religio

ision dans le galbe, représente si bien les idées de l’enfance sur la beauté . Il y a dans un grand magasin de joujoux une gaie

s connus, l’eau claire étant probablement le symbole le plus clair de beauté pour les gens qui ne font pas profession de médit

armoires se sont enfouis ces admirables échantillons de la plus pure Beauté française ? Je l’ignore ; sans doute dans quelque

ions et les Harmonies, ignorent ce nouveau trésor de jouissance et de beauté . J’ai dit que c’était là un aveu bien cuisant pou

un vase, une arme, un harnais. » Il va sans dire qu’il s’agit ici de beauté et non d’utilité. — Je lui parlai vivement de la

n’ont pas remarqué que, comme son esprit est un miroir cosmopolite de beauté , où conséquemment le Moyen Âge et la Renaissance

, il s’est de très bonne heure appliquée à fréquenter les Grecs et la Beauté antique, au point de dérouter ceux de ses admirat

lle. On peut, pour cet objet, consulter Mademoiselle de Maupin, où la beauté grecque fut vigoureusement défendue en pleine exu

puisse paraître à plusieurs, il renferme de grands mérites. Outre la beauté du diable, c’est-à-dire la grâce charmante et l’a

ssaisonner tout ce qu’elles mangent. Par son style prodigieux, par sa beauté correcte et recherchée, pure et fleurie, ce livre

continuée avec l’obstination d’un peintre, cette espèce d’hymne à la Beauté , avait surtout ce grand résultat d’établir défini

ut l’intellect pur. La pureté de style sera ici la bienvenue, mais la beauté de style peut y être considérée comme un élément

endre, dans un style approprié, non pas la fureur de l’amour, mais la beauté de l’amour et la beauté des objets dignes d’amour

roprié, non pas la fureur de l’amour, mais la beauté de l’amour et la beauté des objets dignes d’amour, en un mot l’enthousias

, en un mot l’enthousiasme (bien différent de la passion) créé par la beauté . C’est vraiment, pour un esprit non entraîné par

ur poétique. L’Intellect pur vise à la Vérité, le Goût nous montre la Beauté , et le Sens Moral nous enseigne le Devoir. Il est

poésie est, strictement et simplement, l’aspiration humaine vers une Beauté supérieure, et la manifestation de ce principe es

ne pas introduire un ton blessant, discordant, dans le domaine de la Beauté pure ; trop familière et trop violente pour ne pa

ans un pays où l’idée d’utilité, la plus hostile du monde à l’idée de beauté , prime et domine toutes choses, le parfait critiq

ceux qui se servent du mètre et de la rime pour exprimer des idées de beauté . J’affirmerai même, — continue bravement cette pr

placer, aux applaudissements unanimes, toute poésie, non pas dans la Beauté , mais dans l’amour ! dans l’amour vulgaire, domes

aire, domestique et garde-malade ! et s’écrier dans sa haine de toute beauté  : Un bon tailleur vaut mieux que trois sculpteurs

hez les compositeurs de l’imprimerie la rapidité de l’exécution et la beauté de l’écriture. Cette prestesse à résoudre tout pr

IV Ce souci permanent, involontaire à force d’être naturel, de la beauté et du pittoresque devait pousser l’auteur vers un

aire des réalités présentes, elle poursuit plus librement son rêve de Beauté  ; mais aussi elle risquerait fort, si elle n’étai

ontemplation, c’est possession. Candaule a montré à son ami Gygès les beautés secrètes de l’épouse ; donc Candaule est coupable

ges prodigieux de l’Art que l’horrible, artistement exprimé, devienne beauté et que la douleur rythmée et cadencée remplisse l

une manière permanente le remède universel dans l’œuvre de Dupont. La beauté mélancolique de la nature a laissé dans son âme u

e l’inénarrable puissance de ce secret, Wagner nous montre d’abord la beauté ineffable du sanctuaire, habité par un Dieu qui v

en qu’ils révèlent un goût sincère et une parfaite intelligence de la beauté classique, participent aussi, dans une forte dose

endre l’ascendant, quand il se dresse de nouveau avec toute sa solide beauté , au-dessus de ce chaos de voluptés agonisantes, t

urs, n’est-il pas plus commode, pour certains esprits, de juger de la beauté d’un paysage en se plaçant sur une hauteur, qu’en

? Que dirons-nous du récit de Tannhäuser, de son voyage à Rome, où la beauté littéraire est si admirablement complétée et sout

serrant dans ses bras, s’écrie : « Elsa, je t’aime ! » Il y a là une beauté de dialogue comme il s’en trouve fréquemment dans

n devient le constant symbole. Or, comme ces mélodies sont d’une rare beauté , nous dirons à ceux qui, dans l’examen d’une part

nt qu’on mette le plus souvent possible en lumière les talents et les beautés de leur emplette, c’est là certes un sentiment pr

llance, doublée par l’indignation, il applaudissait non seulement les beautés irrésistibles, mais même les passages qui l’étonn

uelque belle que soit une maison, elle est avant tout, — avant que sa beauté soit démontrée, — tant de mètres de haut sur tant

lus doux et tout ce qui existe de plus horrible, le sens intime et la beauté extérieure de chaque religion, la physionomie mor

al monstrueux créé par l’homme, auquel le vent et le flot ajoutent la beauté d’une démarche. Quant à l’amour, à la guerre, aux

beau parce qu’il est honnête. Tel autre, beau et déshonnête ; mais sa beauté ne lui vient pas de son immoralité, ou plutôt, po

la poésie vraiment belle emporte les âmes vers un monde céleste ; la beauté est une qualité si forte qu’elle ne peut qu’ennob

ne qualité si forte qu’elle ne peut qu’ennoblir les âmes ; mais cette beauté est une chose tout à fait inconditionnelle, et il

réfléchi et toujours responsable, pour un parti pris de paresse, une beauté soudaine, inattendue, non égalable, se dresse, et

lle fut à un degré extraordinaire l’expression poétique de toutes les beautés naturelles de la femme. Qu’elle chante les langue

ictor Hugo a exprimé magnifiquement, comme tout ce qu’il exprime, les beautés et les enchantements de la vie de famille ; mais

s de Théophile Gautier sont retrouvées par quelque savant amoureux de beauté , je devine, je comprends, je vois sa joie. Voilà

à ses yeux, il a su encore en extraire une mystérieuse et symbolique beauté  ! Homme doué d’une faculté unique, puissante comm

enivré d’une richesse asiatique et vivant dans un monde de luxe et de beauté . Hégésippe donna dans ce grand travers antipoétiq

issait pas comme un bienfait et il n’en devinait pas l’aristocratique beauté  ! D’ailleurs il n’a pas connu ces enfers-là. Pour

la jeunesse littéraire, comme dans la jeunesse physique, une certaine beauté du diable qui fait pardonner bien des imperfectio

fections, mais aussi nous sommes quelquefois charmés par mieux que la beauté du diable. Malgré cet amas de pastiches auxquels,

te considération qui sert à nous expliquer quelle commodité et quelle beauté le poëte trouve dans les mythologies et dans les

rbolique ; il devient décor. La femme est non seulement un être d’une beauté suprême, comparable à celle d’Ève ou de Vénus ; n

res précieuses), mais encore faudra-t-il doter la femme d’un genre de beauté tel que l’esprit ne peut le concevoir que comme e

endroits de ses poésies, notre poëte, voulant orner des femmes d’une beauté non comparable et non égalable, dit qu’elles ont

uise, un mordant nouveau (un piquant, comme on disait autrefois) à sa beauté de déesse. Phèdre en paniers a ravi les esprits l

de Victor Hugo, de ses infatigables facultés, de ses indestructibles beautés , tellement irrité de l’entendre toujours appeler

e Banville avait, mais vainement, produit les Cariatides ; toutes les beautés qui y sont contenues étaient de la nature de cell

et parfait ; mais il a l’instinct, sinon le sentiment raisonné de la beauté parfaite. En voici bien un exemple : quoi de plus

Quel long soupir ! quelle aspiration ! Nous aussi, nous comprenons la beauté des palais et des parcs ! Nous aussi, nous devino

. il y a dans son esprit une certaine force qui implique toujours la beauté  ; et sa nature, peu propre à se résigner aux lois

sté étranger à la chanson française. La contemplation de l’immortelle beauté des choses se mêle sans cesse, dans ses petits po

t et le désert ; tous deux ils admirent le repos comme un principe de beauté . Tous deux ils inondent leur poésie d’une lumière

tes formes dont l’homme a, suivant les âges et les climats, revêtu la beauté et la vérité. Chez l’un non plus que chez l’autre

pèlerinage fut pour la Grèce ; et tout d’abord ses poëmes, écho de la beauté classique, furent remarqués par les connaisseurs.

recques. Peu à peu son humeur voyageuse l’entraîna vers des mondes de beauté plus mystérieux. La part qu’il a faite aux religi

et des formes successives de la pensée humaine, le poëte a décrit la beauté , telle qu’elle posait pour son œil original et in

ble évocation, où brillent, avec toutes leurs grâces mystérieuses, la beauté et la magie tropicales, dont aucune beauté méridi

rs grâces mystérieuses, la beauté et la magie tropicales, dont aucune beauté méridionale, grecque, italienne ou espagnole, ne

rimes, exactes sans trop de coquetterie, remplissent la condition de beauté voulue et répondent régulièrement à cet amour con

chien de combat dans toutes les fonctions. C’est là certainement une beauté , tirant son origine de la passion. On peut donc ê

est pas nécessaire, je présume, de raconter et d’expliquer toutes les beautés tendres, navrantes, que Victor Hugo a répandues s

s l’auraient néanmoins amnistié, en faveur et en reconnaissance de la BEAUTÉ dont il est revêtu. Ce souci remarquable de la Be

naissance de la BEAUTÉ dont il est revêtu. Ce souci remarquable de la Beauté , en des hommes dont les facultés ne sont mises en

es cours, non-seulement à cause de sa renommée précoce de génie et de beauté , mais surtout pour acquérir par un mariage avec e

ner un jour. « Votre fille est crûe et croît tous les jours en bonté, beauté et vertus, écrit le cardinal de Lorraine, son onc

En votre esprit le ciel s’est surmonté ; Nature et art ont en votre beauté Mis tout le beau dont la beauté s’assemble, écri

surmonté ; Nature et art ont en votre beauté Mis tout le beau dont la beauté s’assemble, écrit du Bellay, le Pétrarque du tem

itiers, qui sentait s’élever en elle une fille ou une émule future de beauté et d’empire. Diane chérissait de plus dans la jeu

ne était dans son génie et dans son cœur autant que dans sa fabuleuse beauté . La mort soudaine de Henri II, tué dans un tourno

euse Son ornement, perdant la royauté Qui fut sa fleur, son éclat, sa beauté  ! L’Écosse, qui va nous la ravir, continue le po

s allées Du grand jardin de ce royal chasteau Qui prend son nom de la beauté d’une eau. Qui ne sent dans de tels vers l’amant

uissants à reproduire à cette période encore croissante de sa vie une beauté qui était dans la forme moins encore que dans le

a cour de France, à l’idolâtrie professée par tout un royaume pour sa beauté . Les nobles écossais n’étaient pas moins ivres qu

temps : Les roses et les liz ne règnent qu’un printemps. Ainsi vostre beauté , seulement apparüe Quinze ans en nostre France es

u, qui a soin de vostre royauté, A fait (miracle grand) naistre votre beauté Sur le bord estranger, comme chose laissée Non po

Darnley parut à Holyrood et enleva tous les yeux par son incomparable beauté . Cette beauté seulement, qui n’était pas encore a

à Holyrood et enleva tous les yeux par son incomparable beauté. Cette beauté seulement, qui n’était pas encore accomplie par l

à un sortilége de la reine sur son mari ; le sortilége n’était que la beauté de l’une, la jeunesse ardente de l’autre, et cett

œil dans un de ses combats de mer, il était encore beau, non de cette beauté efféminée de Darnley, ni de cette beauté mélancol

it encore beau, non de cette beauté efféminée de Darnley, ni de cette beauté mélancolique et pensive de l’Italien Rizzio, mais

tte beauté mélancolique et pensive de l’Italien Rizzio, mais de cette beauté sauvage et mâle, qui donne à la passion l’énergie

rien, et cette impuissance à rien définir est précisément la suprême beauté de toute chose indéfinissable. Laissons donc le g

à ses sens et lui fait entrevoir, à travers le lointain des cieux, la beauté suprême, l’amour infini, la source et la fin de s

e toute poésie, car il est l’inverse de tout enthousiasme et de toute beauté . Le rire est une des mauvaises facultés de notre

e, par tous les étrangers qui traversent sa capitale, la merveilleuse beauté et les vertus pieuses de la jeune Damayanti, fill

on côté, est sans cesse obsédée des récits que la renommée fait de la beauté , de l’héroïsme et de la vertu de Nala. Elle le vo

amilles royales, convoqués pour cette cérémonie à la cour du père. La beauté célèbre de Damayanti les fait accourir de tous le

ls rencontrent Nala qui s’y rend de son côté, dans tout l’éclat de sa beauté et de sa magnificence. Ils veulent l’éprouver ; i

ême annoncer au père de celle qu’il aime que les dieux, charmés de la beauté et des vertus de Damayanti, viennent briguer son

é, comme la création d’Ève, à la muse inspirée de Milton chantant les beautés primitives du paradis terrestre. La charmante Dam

à l’aspect d’Hélène coupable, suppliante, mais toujours éclatante de beauté et de majesté, parcourt l’auguste assemblée. L’ad

e serpent d’une flèche. Fasciné d’admiration devant les charmes de la beauté qu’il vient de délivrer, il ose lever les yeux su

, d’un seul regard, elle fait tomber le chasseur mort à ses pieds. Sa beauté est relevée par sa vertu. « Son corps était dro

u’on voit et qu’on entend sourdre aux rayons des premiers soleils. La beauté pudique de l’amante abandonnée resplendit dans ce

re jardin. Un tigre féroce s’approche pour la dévorer ; vaincu par sa beauté et la sainteté de l’épouse, il se couche à ses pi

rchands dont la cupidité affairée et dure fait à peine attention à sa beauté et à ses larmes. On voit que, dès ces temps primi

ous voyageons pour chercher la richesse. Si tu es une déesse comme ta beauté le révèle, protège notre négoce et enrichis-nous 

émouvoir le cœur par un plus grand avilissement de la jeunesse, de la beauté et de l’innocence. Elle est enfin rendue à la ten

us les yeux sous la grossière apparence d’un conducteur de chars ; sa beauté tout intérieure est voilée, pour que la honte de

ne vois dès aujourd’hui ce prince, plus resplendissant de vertu et de beauté que l’astre des nuits ! La vie s’arrêtera dans mo

la pureté de Damayanti. Nala reparaît sous sa vraie forme et sous sa beauté primitive. « La femme aux joues vermeilles attire

ché les premiers, voulurent exprimer dans une seule figure la suprême beauté physique de l’homme, ils ne sculptèrent pas un en

ne sculptèrent pas un enfant, ils sculptèrent Apollon, le dieu de la beauté à trente ans ; ils sculptèrent Hercule, le dieu d

nte. Et quand ils voulurent exprimer dans une seule figure la suprême beauté intellectuelle et morale, ils sculptèrent la figu

sépulcral sur lequel la cécité même, infirmité des sens, ajoute à la beauté intellectuelle, morale et recueillie en dedans du

s sains de la vie dans l’esprit, dans le cœur et dans la main. Que de beauté , en effet, dans le vieillard digne de porter le p

morbide d’un visage qui n’est plus éclairé que par en haut : voilà la beauté de vieillir, voilà les beautés des trois âges de

plus éclairé que par en haut : voilà la beauté de vieillir, voilà les beautés des trois âges de l’homme ! On voit que ces beaut

eillir, voilà les beautés des trois âges de l’homme ! On voit que ces beautés sont diverses, mais non inférieures les unes aux

adorer et tout comprendre, a distribué par doses au moins égales leur beauté propre à toutes les années de l’existence humaine

sa en Angleterre. C’était le règne de l’esprit, de la débauche, de la beauté , sous le spirituel et voluptueux Charles II. Char

e, C’est un pêcheur qui chante au bord du grand chemin, Et de tant de beauté , de gloire, d’espérance, De tant d’accords si dou

nnue et admirée aussi, cette apparition transparente du génie dans la beauté . Nous avons entrevu dans tous les climats bien de

e comme un nuage sur la source d’un fleuve. Ce nuage assombrissait sa beauté . Il répandait sur ses traits éclatants de jeuness

e langueur et une certaine amertume irréfléchie sur ses lèvres. Cette beauté de madame Malibran existait par elle-même sans av

esoin de formes, de contours, de couleurs pour se révéler. C’était la beauté métaphysique n’empruntant à la matière que juste

rps charmant ne la parait pas, il la voilait à peine. Cependant cette beauté , qui transperçait à travers ce frêle tissu comme

emplir de mon bavardage et de mes épanchements avec vous. » Jeunesse, beauté , bonté, génie, âme de prédilection parmi les âmes

rnels enjouements, dans cette folle ironie des choses graves : amour, beauté , religion, chasteté des mœurs, dévouement à ses o

notre horreur : Tenez, regardez votre idéal : Ici la jeunesse, ici la beauté , ici l’innocence, ici l’amour, ici la pudeur, ici

dais qu’on te chantât, les seules choses que tu voulais entendre : la beauté de chair et de sang, le plaisir sans choix, le vi

la philosophie morale, les pertes ne sont pas compensées par quelques beautés inspirées des anciennes, ni par d’heureuses nouve

pte à J.-B. Rousseau des mépris de Montesquieu. Notre siècle a vu des beautés lyriques qui nous rendent sévères pour la muse ar

nt ceux qu’on avait applaudis dans Œdipe. Il n’y manque pas certaines beautés spécieuses où l’on pouvait se tromper. Les plus i

ues de Voltaire sur le défaut d’invention de la Henriade, y vante les beautés de style, que veut-il nous persuader ? Un poète i

sont inventés, car ils vivent ; et par quoi vivent-ils, sinon par les beautés du style ? Le Henri IV de l’Essai sur les mœurs e

e intéressée. S’il refuse à la Henriade l’invention et lui accorde la beauté des vers, n’est-ce pas pour préparer le public à

Religion a des morceaux qui, récités par un enfant, plaisent par les beautés modestes des livres d’éducation. Je me souviens d

ce. Cependant les satires de Gilbert méritent leur réputation par des beautés durables. Un motif plus à plaindre qu’à louer l’a

’ébauches imposantes ou charmantes, on peut deviner quelle eût été la beauté de l’œuvre achevée. Heureusement, dans cette dive

illent dans l’âme du vrai poète : l’amour de la nature, l’amour de la beauté personnifiée dans une femme, l’amour de l’art, qu

ure, les images modérées et justes, par l’éclat doux et égal, par les beautés antiques, pensées et senties de nouveau, par le s

ble que celui de l’Art poétique. Que dire de la Jeune Captive, et des beautés vengeresses de ces ïambes, qu’il envoyait à son p

t-il vrai que dans tous les genres il n’y ait qu’un certain nombre de beautés marquées, et que lorsqu’une fois elles ont été sa

avec indifférence les imitateurs. Qui ne sait d’ailleurs qu’outre les beautés de tous les temps et de tous les lieux, il y a po

de tous les temps et de tous les lieux, il y a pour chaque genre, des beautés analogues au climat, au gouvernement, à la religi

gion, à la société, au caractère national ? Sous ce point de vue, les beautés de l’art sont plus resserrées. Il est bien vrai q

demi-teinte de poésie qui, ménagée avec goût et soutenue par d’autres beautés , donne plus de saillie à l’éloquence. La Rue, moi

La Rue fit couler des larmes et par la force de son sujet et par les beautés que son génie sut en tirer. La peinture qu’il fai

désirer ; alors les intervalles même sont utiles, et ils préparent la beauté de ce qu’on ne voit point encore. Un autre défaut

dangereuse. J’exposerai ensuite mes conjectures sur l’ode, et sur les beautés qui lui conviennent. J’examinerai cet enthousiasm

i ne se rencontre gueres avec une imagination dominante. En effet les beautés les plus fréquentes des poëtes consistent en des

que le choix des sujets soit indifférent. Ils ont plus de véritables beautés les uns que les autres ; ils rendent les ouvrages

d’honneur aux poëtes, et qui doit faire en effet une des plus grandes beautés de l’ode. On sçait qu’enthousiasme ne signifie au

ination qu’on excite en soi, et à laquelle on s’abandonne ; source de beautés et de défauts, selon qu’elle est aveugle ou éclai

ague ; si elle l’est modérément, le jugement y puise les plus grandes beautés de la poësie et de l’eloquence. C’est de cet enth

faire un plan dont toutes les parties se prêtassent mutuellement des beautés . Il n’y auroit ni commencement, ni milieu, ni fin

n’a pas mis un autre désordre que celui que je reconnois ici pour une beauté . L’auteur n’y sort pas un moment de sa matiére, e

e convient aujourd’hui que sans le vrai, il ne peut y avoir de solide beauté , ni par conséquent de sublime. On peut bien sédui

e rendoit la loüange beaucoup plus délicate, et faisoit une véritable beauté  ; mais aujourd’hui il n’y a plus dans les paroles

n traducteur idolâtre, pour vouloir rendre trop exactement toutes les beautés de son auteur, n’en rend en effet aucune ; car il

met pour l’ordinaire sa pensée dans tout son jour. Quoique nourri des beautés des anciens, il en a rarement paré ses ouvrages :

le compteroit pas lui-même au nombre de ses admirateurs ? De quelque beauté pourtant que fussent les vers de Malherbe, ils ne

pas le plus juste, mais que nous nous pardonnons en faveur de quelque beauté que nous serions obligés de sacrifier avec lui ?

i prodigue aux défauts mêmes les éloges qui ne sont dûs qu’aux vraies beautés . En un mot ce n’est point un préjugé légitime que

a dans ces vieilles productions de l’Asie une réelle et incontestable beauté . Job et Isaïe, le Râmâyana et le Mahâbhârata, les

s ces œuvres antiques, à quel titre leur décernons-nous le prix de la beauté  ? Nous admirons une méditation de M. de Lamartine

isager l’antiquité, ils ont tort. Pour comprendre le vrai sens de ces beautés exotiques, il faut s’être identifié avec l’esprit

x ; et pourtant le goût le plus exercé peut à peine les discerner. La beauté d’une œuvre ne doit jamais être envisagée abstrai

après avoir un instant amusé les curieux. Qu’est-ce donc qui fait la beauté d’Homère, puisqu’un poème absolument semblable au

nt à l’époque où ils étaient vrais faisaient les trois quarts de leur beauté . Une œuvre n’a de valeur que dans son encadrement

à produire sur le modèle des œuvres dont il relève judicieusement les beautés . Parmi les œuvres de Voltaire, celles-là sont bie

que des pédants de collège qui puissent y voir le type éternel de la beauté . Ici comme partout, la critique est la condition

ses n’est possible que pour celui qui se place à la source même de la beauté , et, du centre de la nature humaine, contemple da

du point de vue du genre humain. Celui-là seul peut saisir la grande beauté des choses qui voit en tout une forme de l’esprit

symbole : en Dieu seul, c’est-à-dire dans le tout, réside la parfaite beauté . Les œuvres les plus sublimes sont celles que l’h

é mille fois supérieur, les instincts moraux de la nature humaine. La beauté de Béatrix appartient à Dante, et non à Béatrix ;

maine. La beauté de Béatrix appartient à Dante, et non à Béatrix ; la beauté de Krichna appartient au génie indien, et non à K

a beauté de Krichna appartient au génie indien, et non à Krichna ; la beauté de Jésus et Marie appartient au christianisme, et

la chose sur tel ton et par conséquent de s’être refusé tel ordre de beautés . C’est le point de vue d’où chaque œuvre est conç

t des formes élégantes. Le savant remarque à peine ces superficielles beautés , tant il est ravi des merveilles de la vie intime

La critique de l’avenir les admirera comme l’anatomiste qui perce ces beautés sensibles pour trouver au-delà, dans les secrets

pour trouver au-delà, dans les secrets de l’organisation, un ordre de beautés mille fois supérieur. Un cadavre disséqué est en

, de nous intéresser à tout, de découvrir à force de nous oublier, la beauté et le côté frappant de chaque chose ». Ruskin en

n ceci, qu’il restitue aux plus simples aspects du monde, l’éternelle beauté que méconnaît l’artiste vulgaire. L’univers entie

au cours de son enseignement esthétique, Ruskin sait enfermer plus de beauté que n’en reflète le préraphaélisme tout entier en

lques lignes de l’esthéticien, prises au hasard : « Ces caractères de Beauté que Dieu a mis dans notre nature d’aimer, il les

Malgré de profondes lacunes dans sa conception de l’univers et de la beauté , malgré ses puérilités, ses faiblesses, malgré sa

sociétés modernes ne signifie rien à ses yeux pour la grandeur ou la beauté d’un monde futur, mais l’impiété lui paraît régne

ait d’ingénuité. L’innocence et la candeur résument pour lui toute la beauté humaine. C’est pourquoi il se tourne, en art, ver

comprendre qu’une forme réellement belle renferme, du fait même de sa beauté , le sentiment et la pensée, et que vouloir mettre

t enfin qui trouve dans la réalité et dans la vie, mille fois plus de beauté que dans la fiction et dans le rêve avec leur mor

emporaine. 1. vol. in-16, Hachette. 1893. Ruskin et la Religion de la beauté , id. 1897. (NdA)‌ 27. J. Milsand, L’esthétique a

ne pension de 600 livres de la reine, et en 1639 elle mérita, pour sa beauté et sa bonne réputation, d’être mariée à M. Langlo

s variétés de portraits qu’elle a tracés d’elle et qui sont pleins de beauté noble et de majesté. La femme de chambre (car ici

és longtemps sans que les années aient eu le pouvoir de détruire leur beauté . Elle s’habillait avec le soin et la curiosité pe

douceur de ses yeux, on connaissait la grandeur de sa naissance et la beauté de ses mœurs. Ce sont là de beaux portraits et f

sa maladie et de ses malheurs, et n’avait plus guère de marques de sa beauté passée. Elle avait les yeux beaux, le teint admir

ue grande. J’ai vu de ses portraits, qui étaient faits du temps de sa beauté , qui montraient qu’elle avait été fort aimable, e

a beauté, qui montraient qu’elle avait été fort aimable, et, comme sa beauté n’avait duré que l’espace du matin et l’avait qui

u’à l’âge de vingt-deux ans, assignait involontairement ce terme à la beauté de toutes les femmes. Mme de Motteville a beaucou

citer ces vers galants de son oncle : Et constamment aimer une rare beauté , C’est la plus douce erreur des vanités du monde,

et la solitude, quand on y peut goûter les plaisirs innocents que la beauté de la nature nous fournit dans les bois et auprès

gras de 1647, elle nous décrit, l’une après l’autre, les principales beautés et reines de la fête, après quoi elle fait défile

femmes, et le reste de votre composition, je conviens qu’il y a de la beauté  ; des caractères de l’expression ; de la sévérité

tes sauvages ; s’il eût su donner à sa Vierge de la simplicité, de la beauté , de la grandeur, de la noblesse ; si le chemin qu

t d’abord qu’elle soit belle ; puis qu’elle le soit de cette sorte de beauté qui s’allie avec la fermeté, la tranquillité et l

me paraisse un pâtre important. Qu’il soit jeune, vigoureux, et d’une beauté rustique ; qu’il soit assis sur un bout de rocher

que je ne sache moi-même à qui accorder la pomme ; que chacune ait sa beauté particulière ; qu’elles soient toutes nues ; que

ux est le sujet et non la machine de l’ouvrage ; mais on y trouve des beautés supérieures, qui tiennent essentiellement à notre

ternellement malheureux ? La philosophie ne peut demander un genre de beautés plus élevées et plus graves. Non seulement les po

la première prière de l’homme repentant et malheureux !), toutes ces beautés réunies ont en soi quelque chose de si moral, de

pper dans ses conséquences jusqu’au Fils de l’Éternel. Nonobstant ces beautés , qui appartiennent au fond du Paradis perdu, il y

utés, qui appartiennent au fond du Paradis perdu, il y a une foule de beautés de détail dont il serait trop long de rendre comp

nne, mais celui que personne ne peut imiter. Cet art de s’emparer des beautés d’un autre temps pour les accommoder aux mœurs du

u dandysme, de Vigny avait pourtant le sentiment de la forme, — de la beauté voulue dans tous les détails de la vie, qui répug

en ses derniers jours, même pour traverser son salon, et qui, pour la beauté , était une main d’Évêque grand seigneur. Évidemme

d’Alfred de Vigny ; tel le sentiment amer, mais dompté, qui donne une beauté de douleur calme, de beauté de Niobé devenue marb

entiment amer, mais dompté, qui donne une beauté de douleur calme, de beauté de Niobé devenue marbre, aux compositions de sa v

ains, par ces rubis, semblent ensanglantées ?… et on se dit que leur beauté n’est que l’éclat du sang du cœur blessé, durci p

sur son casque de gentilhomme : Une plume de fer qui n’est pas sans beauté  ! et qu’il peut écrire leur histoire : C’est en

e je suis dans les bornes de ce chapitre, sont pour moi, malgré leurs beautés incontestables, les inférieures du recueil, sinon

c’est dans les moments où l’âme est tranquille. Alors il produit des beautés  ; il relève une idée par une autre ; il avertit l

aitement à un autre ; rien d’isolé, rien de solitaire. À la vue d’une beauté on devine celle qui lui est opposée, et qu’on ne

jet. Après avoir vu les défauts de cet orateur, rendons justice à ses beautés . Son style, qui n’est jamais impétueux et chaud,

oraison funèbre de Marie-Thérèse est du même genre et offre les mêmes beautés . L’éloge d’une reine qui, par caractère, autant q

r général mort, etc. » Cependant, malgré l’éloquence générale et les beautés de cette oraison funèbre, peut-être n’y trouve-t-

sa probité. » Je pourrais encore citer d’autres endroits qui ont une beauté réelle ; mais le discours en général est au-desso

ison funèbre de M. le Dauphin, où le public a trouvé les plus grandes beautés . 73. On sait ce qu’il dit au grand Dauphin, aprè

al et la splendeur de sa lumière, qu’exalte et que contient la sévère beauté des grands paysages classiques de la Méditerranée

andent qu’on emploie les dimanches de nos troupiers à les initier aux beautés du Corrège ou de Paul Véronèse. Ils ne se doutent

ières limites, mais qu’on ne leur demande pas autre chose ! La grande beauté leur est à jamais fermée, — cette beauté dont un

pas autre chose ! La grande beauté leur est à jamais fermée, — cette beauté dont un Virgile ou un Flaubert fut épris, cet art

ï-dire populaire qu’il s’agit de transformer en notre vérité et notre beauté propres. Nous les interpréterons avec la même lib

ns la nature, ne porte point les caractères d’ordre, d’harmonie et de beauté qui sont les caractères essentiels de l’activité

peut-être dans la perfection de leurs lignes et la robustesse de leur beauté une leçon plus éloquente, pour l’éphèbe athénien,

l’ordonneras comme un bon et sage démiurge, tu en feras une œuvre de beauté , à l’exemple de ces Grecs qui furent tes pères in

nnaissance supérieur à l’analyse scientifique. Il importe encore à la beauté , à la solidité de notre art d’être fondé sur la t

érile, parce qu’elle néglige un des facteurs essentiels de l’œuvre de beauté . Cet art paradoxal et sans lien avec les réalités

ent en lui. Une grande émotion lyrique l’envahit, annonciatrice de la beauté qui va naître. Il est sûr maintenant qu’elle naît

écomposera. Maintenant l’œuvre souterraine est achevée. Les fruits de beauté vont mûrir au grand jour. C’est alors que le poèt

vers l’harmonie et la composition, souci de l’ordre, du choix, de la beauté , culte de la tradition, culte de la vérité humain

ute expression de la vie dans son effort incessant vers l’ordre et la beauté . C’est la somme de toutes les vertus qui sont néc

lades. Nous voulons faire avec clarté, avec ordre, avec méthode, avec beauté , ce que les autres ont fait en aveugles et dans l

s ensemble la revanche de notre race, nécessaire à la paix comme à la beauté du monde ! Quant à nous Français, si le but, héla

t le Paris cosmopolite qu’ils ont fait à leur image, — ce Paris-de la beauté classique que nous-mêmes enfin avons si longtemps

bientôt la pensée inspiratrice de l’art classique. Dans ce concert de beautés si sévèrement ordonné et pour ainsi dire intellec

devant ta grâce. Ta parole était une leçon éloquente de raison et de beauté  !… Nous voulons que cela soit encore et toujours.

ins notre client. Contempler l’œuvre d’un artiste, être frappé de ses beautés , choqué de ses défauts, appliquer à distinguer le

ition, en nous montrant autour de sa tête pâle l’auréole divine de la beauté  ; la seconde apprit aux lettrés de notre âge à re

e principe ? Les voici, si je ne me trompe. L’objet de l’art c’est la beauté . L’artiste s’élève sur l’aile du génie jusqu’à la

laton, dans plusieurs de ses dialogues12, avait rattaché l’idée de la beauté et celle de l’art aux principes élevés de sa phil

n de l’art c’est de « reproduire dans l’âme l’émotion ineffable de la beauté  ». L’art n’est plus le copiste mais le rival de l

ais il le produit indirectement. L’artiste se confie à la vertu de la beauté  ; il la fortifie de toute la puissance, de tout l

egel, lui rappelle d’avance le but nécessaire de l’art, et assigne la beauté pour limite à l’émotion. Le philosophe semble pré

mandez au professeur quel est le principe unique et fondamental de la beauté . M. Cousin est l’hôte des Allemands ; mais il est

e compatriote de Descartes ; il est ou sera l’adorateur de toutes les beautés du xviie  siècle, de cet âge qui, dans son spirit

a pensée22. Le beau pour M. Cousin se réduit en dernière analyse à la beauté morale. Le mérite de toutes les autres c’est d’ex

eau, sur la nécessité de l’idéal, sur la réduction de toute espèce de beauté à la beauté intellectuelle et morale. Ici seuleme

nécessité de l’idéal, sur la réduction de toute espèce de beauté à la beauté intellectuelle et morale. Ici seulement Jouffroy

Plus elles se montrent librement dans un objet, plus aussi éclate la beauté . Mais c’est surtout dans leur marche que diffèren

e l’éclaircir. Peu à peu le philosophe avance, le jour se lève, et la beauté longtemps attendue brille pure et calme sur toute

ns Shakespeare ; adorons tout en lui, ses défauts un peu plus que ses beautés  ; et puis nous surpasserons ses défauts et nous s

aideur, il l’admet dans une sage mesure, comme moment (élément) de la beauté complexe. Esth., I, 186. 24. L’ouvrage a paru en

découvrir, et qui déniait à la femme toute vertu d’intelligence et de beauté . Schopenhauer entendait démontrer que la séductio

dmond Haraucourt, reprenant l’idée de Schopenhauer, allègue que : La Beauté de la femme est dans les nerfs de l’homme, sa gé

génération n’aura plus les nerfs assez solides pour conférer à cette beauté un pouvoir irrésistible. La race, épuisée par une

esponsabilité en revient à l’homme. Et qu’importe, au surplus, que sa beauté ne soit qu’une illusion de nos sens, comme la sav

ffectent son organisation, ne serait-il pas prudent d’accepter sur la beauté de la femme le phénomène que l’instinct amoureux

e m’emballais, j’ai rencontré un caillou. » Il se sent attiré vers sa beauté , mais une amertume secrète gâte tous ses plaisirs

iæ Stella matutina. Il perd pied. Il déraille. « Je voudrais que sa beauté nue me manifestât la beauté métaphysique du dieu-

d pied. Il déraille. « Je voudrais que sa beauté nue me manifestât la beauté métaphysique du dieu-monde… Concevoir l’absolu en

tez le poète hindou, Rabindranath Tagore : « J’essaie d’étreindre la beauté . Elle m’élude, ne laissant que le corps entre mes

et de la Volupté Monstre charmant, comme je t’aime, Avec ta multiple beauté  ! C’est le monstre éclos, comme dit Albert Samai

’ardent soleil païen qui l’a fait naître un jour De ton écume d’or, ô Beauté suraiguë ! C’est « l’Éros aux formes frêles et s

pourraient dire la même chose et bien que Baudelaire avance : Que la beauté du corps est un sublime don Qui de toute infamie

e spectateur sent dans un autre. Le poète se propose d’abord quelques beautés principales sur lesquelles il fonde l’espoir de s

aut donc que ce que le poète a inventé arbitrairement pour amener ces beautés , devienne pour les spectateurs le fondement néces

ès beaux, mais d’une difficulté presque insurmontable, parce que leur beauté même tient à quelque défaut de vraisemblance qu’o

ppe toutes ses ressources. L’art consiste à couvrir ce défaut par des beautés d’un ordre supérieur. Telle était, dans Tancrède

tant sans être retenu, Sans voir Aménaïde et sans être connu. Que de beautés dans cette scène ! L’auteur saisit le moment d’un

’aveu de son maître ? L’auteur a bien senti ce défaut. Il en tire une beauté . Séide, en voyant Mahomet, s’écrie :            

ier Séide devant Mahomet, qui abhorre en lui son rival, est aussi une beauté qui naît de ce léger défaut. Sémiramis est encor

ral dont le poète se sert pour triompher de tant d’obstacles. Une des beautés de l’art dramatique, c’est de disposer tellement

nt point toujours paraître heureusement sur la scène : en effet, leur beauté dépend souvent de quelque circonstance que le thé

et c’est la base du jugement que nous portons de la laideur et de la beauté . Remarquez-le bien, mon ami, interrogez-vous à l’

x et abstraits. C’est qu’à dix-huit ans, ce n’était pas l’image de la beauté , mais la physionomie du plaisir qui me faisait co

de la douceur, de l’honneur, de la galanterie. Sous le despotisme, la beauté sera celle de l’esclave. Montrez-moi des visages

mère. C’est l’attrait momentané et réciproque de quelque vertu. De la beauté naît l’admiration ; de l’admiration, l’estime, le

et d’une Euménide à laquelle on aura conservé les grands traits de la beauté . L’ovale du visage, allongé dans l’homme, large p

ls s’en doutassent, dans le tribut d’admiration qu’ils rendaient à la beauté , une teinte mêlée de sacré et de profane, je ne s

notre religion et de notre Dieu, et de quel œil nous regarderions la beauté à laquelle nous devrions la naissance, l’incarnat

s nous servons cependant encore des expressions de charmes divins, de beauté divine ; mais sans quelque reste de paganisme que

emières études critiques. Mais le souci de perfection et le besoin de beauté qui hantaient les Parnassiens devaient, au moins

n sait. Mais justement il est difficile de distinguer ce qui, dans la beauté totale de quelques-uns de leurs vers, revient au

la est à la portée de tout le monde et je me demanderai si c’est à la beauté de ses vers que je suis sensible, ou à la beauté

nderai si c’est à la beauté de ses vers que je suis sensible, ou à la beauté de son âme. C’est donc par un excès de loyauté et

Parnassiens se déclaraient impassibles, ne voulaient exprimer que la beauté des contours et des couleurs ou les rêves et les

beaucoup de science et beaucoup de rêve. Tel sonnet renferme toute la beauté d’un mythe, tout l’esprit d’une époque, tout le p

d’abord l’exaltation d’une âme tendue à jouir superbement de toute la beauté éparse dans le monde et dans l’histoire et de tou

fiquement, impassiblement et implacablement belle. Lui s’enivre de la beauté des formes ; mais il aspire à quelque chose par-d

é des formes ; mais il aspire à quelque chose par-delà. Hélas ! cette beauté parfaite n’a point d’âme, et c’est l’âme aussi qu

voudrait étreindre… En attendant, le Désir du poète adore à genoux la Beauté de la femme. Qu’en dites-vous, commandant Laripèt

ces sonnets vaguement platoniciens, le poète chante les Vestales, la beauté chaste, « la fleur spirituelle dont il veut boire

urrait appeler le spiritualiste malgré lui ; car, en étreignant cette beauté physique qu’il idolâtre, le poète crie et pleure.

. Je ne sais encore comment j’ai pu sauver quelque chose de ma fatale beauté des emportements de son amour. Oui, mes enfants,

ents, la manifestation du même sentiment originel, le sentiment de la beauté génétique, c’est-à-dire de ce que la nature a mis

nstructive et ses immenses châteaux de cartes présentent une certaine beauté architecturale. Annunzio est tout entier en divag

ire son tableau à coups d’épongés, émerveillé à chaque instant, de la beauté de l’œuvre et du génie de l’ouvrier. Ai-je besoin

amour et rêva de la cantatrice dont la voix donnerait à ses vers une beauté nouvelle. Mais à chaque instant sa maîtresse sent

de tuer la proie ». Nul autre ne donnait une si grande impression de beauté , nul autre « n’avait la gueule construite pour mo

composition empruntés n’empêchent pas toujours l’œuvre de revêtir une beauté originale. Virgile, douce lumière lunaire, luit p

ment des parodies qui, plus tard, apparaissent étrangement nobles. La beauté sérieuse de Don Quichotte fut longtemps méconnue 

ne prouve que son propre vide intérieur. En vain son âpre volonté de beauté extérieure lui fait jeter d’amples draperies sur

ritiques par certaines œuvres. — La vraie critique est-elle celle des beautés ou celle des défauts. — Du pouvoir d’admirer ou d

d’admirer ou d’aimer. — Difficulté de découvrir et de comprendre les beautés d’une œuvre d’art ; difficulté de les faire senti

critiquer, à sentir des défauts où les autres hommes croient voir des beautés  ? » Et Voltaire répond : « Sans doute ; c’est-à-d

parler, son propre disciple. On a dit encore43 que « la critique des beautés est stérile », celle des défauts seule est utile

ous bien, MM. Faguet et Brunetière semblent poser en principe que les beautés de l’écrivain sont visibles pour tous, que ses dé

re ou de Hugo que de remarquer ces bizarreries mêmes. La critique des beautés est et sera toujours plus complexe que celle des

e des défauts qui convient, c’est la critique impartiale et calme des beautés et des défauts. Genus irritabile, a-t-on dit des