re semble vraiment s’imposer au nomenclateur. Ayant à nommer l’oiseau appelé roitelet, l’idée de petit roi est celle qui vient

ses petits bras de lézard et me dit »144 … ; alors je suis assuré qu’ appeler lézard le bras est, aujourd’hui comme il y a des

iverselle. Comme nous disons grue un oiseau et une machine, les Grecs appelaient [mot en caractères grecs] l’oiseau et la « gloire

es grecs] notre machine vulgaire à lever les fardeaux ; les Allemands appellent l’oiseau kranich et la machine, krahn ; les Polon

portugais, et mula, bâton en italien. Les paysans qui marchent à pied appellent volontiers leur bâton, mon cheval ; plaisanterie

aen ; danois et luédois ; hane ; polonais, kurek. Le nom de la plante appelée chiendent, parce que le chien la mordille volonti

epelue et chattepeleuse 150. Est-ce une déformation ? Les Portugais l’ appellent lézard, lagarta ; pour les Polonais, c’est une pe

du cloporte ; c’est le nom populaire opposé à oniscus ; en Italie on appelle aussi les cloportes, porcellini, les petits cocho

partie de la France151. Enfin, rapprochement inattendu, le cloporte s’ appelle , en suédois, le cochon gris, grasugga. L’idée de

es ; ce petit cochon se retrouve en anglais, pig-nut 152. Les Anglais appellent également pig le lingot que nous disons saumon et

d’ailleurs être surpris de rien au pays des métaphores ; les Grecs n’ appelaient -ils pas du même mot, struthio, le moineau et l’au

our un nom pareil et disaient linaria ; les Allemands et les Polonais appellent la linotte, l’oiseau du chanvre, haenfling konopk

(l’), loriol, devenu loriot  ; c’est l’oiseau d’or, et les Allemands appellent également le loriot goldamsel, le merle doré ; le

ment oriolo et oropendula, l’horloge d’or. Mais pourquoi les Danois l’ appellent -ils le Suédois (Swenske) et les Flamands, le Wall

vink ; en suédois, tistelfink ; en anglais thistle-finch. L’Anglais l’ appelle aussi goldfinch, pinson doré. Brochet. Bélier.

ue font encore les Vénitiens, disant nasello. Le poisson que le latin appelait mustela, l’italien l’appelle donnola, et nous all

disant nasello. Le poisson que le latin appelait mustela, l’italien l’ appelle donnola, et nous allons voir plus loin que ces de

ns, comme le renard, comme la fouine, dont elle est parente. Or, on l’ appelle à l’envi la jolie, la belle, la douce ! Son nom f

umanie, les malae divae, les mauvaises fées, les Ièlé, ne sont jamais appelées que les Bonnes, les Puissantes, les Belles, les B

est le plongeur en allemand, taucher, le pélican (en latin platea) s’ appelle en allemand l’oie à cuillère, loffler, loffelgans

iens, la lanterne, lucerna. Il y a un poisson volant ou sautant qu’on appelle hirondelle de mer ou le volant, le papillon ; c’e

nols, le zee swaluwe des Hollandais. Un autre poisson à gros yeux est appelé par Pline, oculata ; c’est l’ochiado du populaire

ulaire, à Rome, et le nigr’oil du même populaire, à Marseille où l’on appelait aussi dans le même temps (au xvie  siècle) la tor

que l’idée de soleil n’entre pas dans le nom de la grande fleur jaune appelée tournesol ; elle ressemble exactement aux faces d

stitua en plusieurs régions l’idée de rouge, et le latin du moyen âge appelle rubiola, la plante que la science qualifie de pap

lais, butter-rose, golden cup, horse-gold : cette dernière image, qui appelle les fleurs de la renoncule l’or du cheval, est pa

al, est particulièrement curieuse. Un dialecte suédois et l’islandais appellent le bouton d’or fleur du soleil (solœga et soley) 

ée. Burbaun184 traduit centinodia par wegetritt. Une renonculacée est appelée populairement queue de souris ; c’est aussi le no

cette herbe garantit les maisons du tonnerre, d’après Opilius, qui l’ appelle vesuvium. Cette idée se rencontre en Allemagne et

etrouver, il faut aller chercher les formes verbales où la nielle est appelée l’herbe au poivre187 et voici la poivrette, la pi

Anémone. Il y a une violette sauvage, très pâle et sans odeur, qui s’ appelle dans une grande partie de la France violette de c

s donnent du mot chèvrefeuille cette plaisante interprétation : ainsi appelé parce que les chèvres aiment à brouter ses feuill

c’est la plante chèvre, la plante grimpante, tout simplement. Varron appelle caprea la vrille de la vigne et l’italien dit dan

hore analogue, mais bien moins jolie et bien moins juste, les Anglais appellent la prunelle de l’œil eye-apple et les Flamands, o

mme de l’œil. Le polonais qui a le verbe zrzeniac, commencer à mûrir, appela zrzenica la prunelle de l’œil ; je ne sais dans q

sement considérés comme le produit naturel de cet être mythique qu’on appelle le Peuple. Pas plus que les contes ou les chanson

ontal qui sert à élever ou à descendre des fardeaux. » On a également appelé singe, et cela rentre dans la série singe-singer,

rbres sont en anglais catkin et cat-tail. NdA 151. Le charançon est appelé varkentor en flamand (varken, cochon). NdA 152.

ance la bergeronnette se dit bergère et l’on en distingue une variété appelée bergère jaune ou lavandière (Glossaire du comte J

us les formes les plus amusantes, dans les dialectes italiens où on l’ appelle codratremola, codacinciola, squazzacoa, cotretola

ecs] 162. L’ancien français disait broche. NdA 163. Le brochet est appelé selon l’âge : lançon et lanceron, poignard, carre

us se retrouve sans doute dans luts et lieu, noms donnés à un poisson appelé aussi colin. 164. Mot normand qui correspond à

erbe aux verrues, l’éclaire. NdA 175. Malheureusement le soleil est appelé aussi héliotrope et l’héliotrope, tournesol ; con

et les hommes. C’est ce qui explique pourquoi les vassaux roturiers s’ appellent homines dans la langue du droit féodal. D’homines

Chez les anciens Romains, l’obsequium était inséparable de ce qu’ils appelaient opera militaris, et de ce que nos feudistes appel

e de ce qu’ils appelaient opera militaris, et de ce que nos feudistes appellent militare servitium ; longtemps les plébéiens roma

tion primitive est le travail d’un paysan pendant un jour. Les Latins appellent operarius ce que nous entendons par journalier. —

me les bêtes de somme que l’on disait pasci gregatim. Par analogie on appelait les héros pasteurs ; Homère ne manque jamais de l

opposition à leurs vassaux ou homines, les seigneurs des fiefs furent appelés barons dans le sens où les Grecs prenaient héros,

les temps héroïques jointe à celle du sexe féminin. Les barons furent appelés seigneurs, du latin seniores. Les anciens parleme

é composé par Romulus des nobles les plus âgés. De ces patres, on dut appeler patroni ceux qui affranchissaient des esclaves, d

gés de suivre leurs actores devant les tribunaux ; cette obligation s’ appelait vadimonium. En appliquant nos principes aux étymo

venaient ses alliés, c’était de cette sorte d’alliance que les Latins appelaient fœdus inæquale. Ils étaient amis du peuple romain

rre à leurs propres dépens, comme dans les temps modernes les vassaux appelés angarii et perangarii. — Les précaires du moyen â

lations revint ce qui dans l’ancienne jurisprudence romaine avait été appelé proprement cavissæ, par contraction caussæ ; au m

s l’acte de la mancipation, les pactes que les jurisconsultes romains appelaient stipulata, de stipula, la paille qui revêt le gra

un acte d’hostilité contre la patrie, perduellio. Tout meurtre était appelé parricidium, meurtre d’un père, c’est-à-dire, d’u

commencèrent à faire partie de la cité, le meurtre de tout homme fut appelé homicide. Lorsque les universités d’Italie commen

’enceinte même de la Grèce que l’on plaça d’abord la partie orientale appelée Asie ou Inde, l’occidentale appelée Europe ou Hes

plaça d’abord la partie orientale appelée Asie ou Inde, l’occidentale appelée Europe ou Hespérie, la septentrionale, nommée Thr

idionale, dite Lybie ou Mauritanie. Les parties du monde furent ainsi appelées du nom des parties du petit monde de la Grèce, se

om d’Asie eut passé à cette vaste partie orientale du monde, que nous appelons ainsi dans un sens absolu. Au contraire, la Grèce

contraire, la Grèce, qui était à l’occident par rapport à l’Asie, fut appelée Europe, et ensuite ce nom s’étendit au grand cont

om s’étendit au grand continent, que limite l’Océan occidental. — Ils appelèrent d’abord Hespérie la partie occidentale de la Grèc

omme la dernière Hespérie. — Les Grecs d’Italie, au contraire, durent appeler Ionie la partie de la Grèce qui était orientale r

e situation entre la Grèce proprement dite et la Grèce Asiatique, fit appeler Ionie, par les habitants de la première, la parti

e qu’on ne peut entendre que des Maures de la Grèce, dont le pays est appelé encore aujourd’hui la Morée blanche. — Les Grecs

pelé encore aujourd’hui la Morée blanche. — Les Grecs avaient d’abord appelé Océan toute mer d’un aspect sans bornes, et Homèr

isine de l’Europe, celle qui n’en est séparée que par l’étroit bassin appelé Propontide ; cette terre dut donner son nom à la

fable, était né à Chalcis, dans cette ville grecque de l’Eubée qui s’ appelle maintenant Négrepont. — La première Crète dut êtr

ompte environ quarante Hercules, et il affirme que celui des Latins s’ appelait Dius Fidius ; les Égyptiens, aussi vains que les

me militaire ; lorsqu’ils l’eurent observé dans les Carthaginois, ils appelèrent les stratagèmes punicas artes, les arts puniques

me dans la classe des plébéiens, et que, dans le langage poétique, on appela dans la suite Arcadiens ceux d’entre les vaincus

s’étendre à tout le pays dépendant de chaque cité héroïque, lequel s’ appelait aussi Ager, lorsqu’on le considérait sous le rapp

uites par l’esprit et que ces reproductions mentales des sensations s’ appellent idées. De même toute sensation de plaisir et de d

dée de goûter du sucre ne cause pas un plaisir. L’idée d’un plaisir s’ appelle désir ; l’idée d’une douleur s’appelle aversion.

plaisir. L’idée d’un plaisir s’appelle désir ; l’idée d’une douleur s’ appelle aversion. Les sensations agréables ou désagréable

mme future, mais sans qu’on en soit certain, cet état de conscience s’ appelle espoir ; si l’on en est certain, il s’appelle joi

et état de conscience s’appelle espoir ; si l’on en est certain, il s’ appelle joie. Quand une sensation désagréable est conçue

mme future, mais sans qu’on en soit certain, cet état de conscience s’ appelle crainte ; si l’on en est certain, il s’appelle ch

t état de conscience s’appelle crainte ; si l’on en est certain, il s’ appelle chagrin (sorrow). Une sensation agréable ou l’idé

, etc. ; 3° Les objets qualifiés de beaux et de sublimes. On pourrait appeler , comme on le voit, ces causes éloignées de nos pl

de plaisirs ou de peines. De là une affection imparfaite. Les objets appelés beaux ou sublimes et leurs contraires sont pour n

ées, mais une seule. » Un son, une couleur, un objet quelconque sont appelés beaux ou sublimes, selon les idées qu’ils éveille

st de même totalement indifférent à un grand nombre de sons, que nous appelons Beaux. Pour le paysan, le couvre-feu marque simpl

d’esprit particulier, caractérisé par la tendance à l’action et qu’on appelle proprement motif. Un motif c’est l’idée d’un plai

sur une association d’idées qui se termine à un plaisir. Ainsi, nous appelons prudence ce qui produit un bien ou évite un mal ;

use a fort obscurci la controverse, sur cet état de l’esprit que nous appelons volonté. On considérait invariablement et avec ra

est trouvé être tout à fait imaginaire. Dans la séquence d’événements appelée cause et effet, on imaginait une troisième chose

d’événements appelée cause et effet, on imaginait une troisième chose appelée force ou puissance, qui n’était pas la cause, mai

de la théorie de l’association. Suivant l’esthéticien anglais, « nous appelons beaux ou sublimes les objets qui expriment une id

rit même d’où elles étaient sorties. Aussi les premiers hommes furent appelés poètes, c’est-à-dire, créateurs, dans le sens éty

es hurlements, se figurèrent le ciel comme un grand corps animé, et l’ appelèrent Jupiter43. Ils présumèrent que par le fracas du t

ter. C’est de nuere, faire signe, que la volonté divine fut plus tard appelée numen ; Jupiter commandait par signes, idée subli

ïennes crurent posséder cette langue dans la divination, laquelle fut appelée par les Grecs théologie, c’est-à-dire, science du

emple Dieu dans l’attribut de sa Providence, et les premiers hommes s’ appelèrent poètes théologiens, c’est-à-dire sages qui entend

ot devins, qui vient de divinari, deviner, prédire. Cette science fut appelée muse, expression qu’Homère nous définit par la sc

C’est encore, d’après cette théologie mystique que les poètes furent appelés par les Grecs, μύσται, [qu’Horace traduit fort bi

re de la Méthode (l’homme n’espérant plus aucun secours de la nature, appelle de ses désirs quelque chose de surnaturel qui pui

ncipes et les origines de l’histoire universelle, en partant de l’âge appelé par les Égyptiens âge des Dieux, par les Grecs, â

auquel ils attribuèrent bientôt une Providence, naquit le droit, jus, appelé ious par les Latins, et par les anciens Grecs Δία

aux hommes les choses cachées ; ceux qui possédaient cette science s’ appelaient Mages, et tenaient dans leurs rites une verge qui

aux lois de Jupiter. C’est du mot μαθηματα, que les astrologues sont appelés mathématiciens dans les lois romaines. — Quant à

ains, selon Tacite, adoraient leurs Dieux dans des lieux sacrés qu’il appelle lucos et nemora , ce qui indique sans doute des

des temples dans leur élévation prodigieuse. Le point le plus élevé s’ appelait , selon Pausanias, αετος l’aigle, l’oiseau des aus

ordre du mérite comme dans celui du temps. (Vico.) 46. On continua à appeler dans le droit, nos auteurs, ceux dont nous tenons

ents Les premiers furent les jugements divins. Dans l’état qu’on appelle état de nature, et qui fut celui des familles, le

t recourir à la protection des lois qui n’existaient point encore, en appelaient aux dieux des torts qu’ils souffraient, imploraba

em ; tel fut le premier sens, le sens propre de cette expression. Ils appelaient les dieux en témoignage de leur bon droit, ce qui

Juste Lipse), pour agere, excipere. D’après ces orationes, les Latins appelèrent oratores ceux qui défendent les causes devant les

, des temples de l’exécration. Ceux qui étaient ainsi dévoués étaient appelés αναθήματα nous dirions excommuniés ; ensuite on l

(axiome 40). Les hommes ainsi dévoués furent sans doute ce que Plaute appelle Saturni hostiæ . On trouve le caractère tout rel

ractère tout religieux de ces jugements privés dans les guerres qu’on appelait pura et pia bella. Les peuples y combattaient pro

ient considérées comme divines. Les hérauts qui déclaraient la guerre appelaient les dieux de la cité ennemie hors de ses murs, et

étaient considérés comme des hommes sans Dieu ; aussi les esclaves s’ appelaient en latin mancipia, comme choses inanimées, et éta

n respect scrupuleux des paroles. Des jugements divins resta ce qu’on appelait la religion des paroles, religio verborum ; génér

être utile dans chaque cause (axiome 112) ; c’est alors qu’on peut l’ appeler proprement le droit de la nature, fas naturæ, le

corrumpi seculum vocant , corrompre et être corrompu, voilà ce qui s’ appelle le train du siècle, seculum répond à peu près à s

définit l’art de parler, devrait être définie l’art d’écrire, comme l’ appelle Aristote. — D’un autre côté, caractères signifie

qui cherche la définition du fait, et qu’en médecine la partie qu’on appelle nomenclature est celle qui définit la nature des

i, titre de la monnaie. Enfin au moyen âge, la loi ecclésiastique fut appelée canon, terme par lequel on désignait aussi la red

de ce dieu Jous, dérivèrent les génitifs Jovis et juris. — Les Latins appelaient les terres prædia, parce que, ainsi que nous le f

les lois romaines, jura prædiorum, pour désigner les servitudes qu’on appelle réelles, et qui sont attachées à des immeubles. C

ont attachées à des immeubles. Ces terres manucaptæ furent sans doute appelées d’abord mancipia, et c’est certainement dans ce s

èrent la chose sous le même aspect que les anciens Latins, lorsqu’ils appelèrent les terres poderi, de podere, puissance ; c’est q

esas terrarum, pour dire les champs avec leurs limites. Les Espagnols appellent prendas les entreprises courageuses ; les Italien

ini pour paroles, expression qui est restée dans la scholastique. Ils appellent encore les armoiries insegne, d’où leur vient le

n d’une langue plus ancienne que la sienne, qui est l’héroïque ; il l’ appelle langue des dieux . D’abord dans l’Iliade : Les

elle langue des dieux . D’abord dans l’Iliade : Les dieux, dit-il, appellent ce géant Briarée, les hommes Égéon  ; plus loin,

indis chez les hommes  ; et au sujet du fleuve de Troie, les dieux l’ appellent Xanthe, et les hommes Scamandre . Dans l’Odyssée,

. Dans l’Odyssée, il y a deux passages analogues : ce que les hommes appellent Charybde et Scylla, les dieux l’appellent les Roc

logues : ce que les hommes appellent Charybde et Scylla, les dieux l’ appellent les Rochers errants  ; l’herbe qui doit prémunir

ntre les enchantements de Circé est inconnue aux hommes, les dieux l’ appellent moly . Chez les Latins, Varron s’occupa de la lan

les signes héroïques avec lesquels écrivaient les héros, et qu’Homère appelle σήματα. Conséquemment, ces symboles durent être d

t presque tous les mots par al, et l’on dit que les Huns furent ainsi appelés parce qu’ils commençaient tous les mots par hun.

partout les oracles répondaient en vers de cette mesure. Ce vers fut appelé par les Grecs pythien, de leur fameux oracle d’Ap

Grecs pythien, de leur fameux oracle d’Apollon Pythien. Les Latins l’ appelèrent vers saturnien, comme l’atteste Festus. Ce vers d

Les Égyptiens écrivaient leurs épitaphes en vers, et sur des colonnes appelées siringi, de sir, chant ou chanson. Du même mot vi

que les premiers auteurs de la langue latine furent les poètes sacrés appelés saliens ; il nous reste des fragments de leurs ve

onicus, le premier écrivain latin, avait écrit dans un poème héroïque appelé la Romanide, les annales des anciens Romains. Au

s âges poétiques. Ensuite vint Ésope, symbole des moralistes que nous appellerons vulgaires ; Ésope, antérieur aux sept sages de la

énérales ; ils ne pouvaient les concevoir avant que les faits qui les appelaient se fussent présentés. Dans le procès du jeune Hor

ait que de nobles auxquels l’accusé déjà condamné pouvait toujours en appeler . (Vico.)

ρίαι, (peut-être de φρέαρ, puits), comme les premiers villages furent appelés pagi par les Latins, du mot πάγη, fontaine. Les R

rigine comme frères et sœurs. Le dieu du foyer de chaque maison était appelé lar ; d’où focus laris. C’était là que le père de

commença la croyance universelle de l’immortalité des âmes humaines, appelées dii manes, et dans la loi des douze tables, deive

hilologues et les philosophes ont pensé communément que dans ce qu’on appelle l’état de nature, les familles n’étaient composée

es Latins vernæ, tandis que les fils des héros, pour se distinguer, s’ appelaient liberi. Du reste, ces derniers n’avaient aucune a

alis répond à l’italien gentile. Chez les Latins les maisons nobles s’ appelaient gentes ; ces premières gentes se composaient des

s furent libres dans les premières cités. Les serviteurs furent aussi appelés clientes, et ces clientèles furent la première im

le droit naturel des peuples civilisés (gentium humanarum) ; il les appelle civilisés ou humains, par opposition aux barbares

rantie, si on n’avait point stipulé en cas d’éviction la cause pénale appelée stipulatio duplæ, est aujourd’hui le plus favorab

pulatio duplæ, est aujourd’hui le plus favorable de tous les contrats appelés de bonne foi, parce que naturellement elle doit y

s excellente. Le fleuve qu’on a fait entrer dans celui de Zenderoud s’ appelle Mamhoud Kèr 15. Les montagnes dont il sort sont d

Nous commençâmes par faire travailler sur notre projet deux molla (on appelle ainsi les prêtres et docteurs mahométans), et à i

s très-importants. Il parvint de là à la qualité de nazir (nâzir): on appelle ainsi le surintendant général, ou maître de la ma

tent parfaitement, le tenant pour hérésiarque et pour tyran) ; « on l’ appelle chien, cruel et maudit ; le voilà ressuscité en l

ants s’imaginaient qu’on pouvait tout faire impunément. Saroutaki fit appeler Daoud-Kan à la cour, et le pressait de rendre com

s sont le long d’une galerie, ou relais ou parapet, comme on voudra l’ appeler , haut de terre d’environ cinq pieds, et profonds

quinze à seize et élevées de deux doigts sur la galerie. Les Persans appellent ces galeries ou rebords de pierre, qui règnent au

à divers coins de rue, mais qu’aussi il y a des hommes gagés, qu’ils appellent sacab (sâqâb) ou porteurs d’eau, qui vont dans le

Le grand portail donne, comme je l’ai dit, sur la place Royale. On l’ appelle Aly capi (A’âly qâpi), c’est-à-dire la porte Haut

s présentées au roi ; et dans l’autre, le grand maître d’hôtel, qu’on appelle , en Perse, chef des maîtres de la porte, tient so

bureau public. À côté, il y a deux autres salles plus petites, qu’on appelle salles des gardes, parce qu’elles ont été faites

tite mosquée dans laquelle ils s’assemblent tous les vendredis, qu’on appelle taous cané 24, comme qui dirait, maison de culte,

sance. Vis-à-vis de ces jardins, à main gauche, est le pavillon qu’on appelle Talaar tavileh 25, c’est-à-dire le salon de l’écu

côté de ces magasins de livres et des relieurs, est le magasin qu’on appelle la grande garde-robe, parce qu’on y renferme ces

parce qu’on y renferme ces habits, ou calaat (khil’at), comme on les appelle , que le roi donne pour faire honneur. Elle consis

illion d’écus. Tout proche est le magasin des coffres, et celui qu’on appelle la petite garde-robe, où l’on ne travaille que po

le magasin du café, le magasin des pipes, celui des flambeaux, qu’on appelle la maison du suif, parce que la plus commune lumi

and et le plus somptueux corps de logis de tout le palais royal. On l’ appelle Tchehel-seton 28, c’est-à-dire le Quarante Pilier

rsane de mettre le nombre de quarante pour un grand nombre: ainsi ils appellent nos lustres: quarante lampes, parce qu’ils ont be

magasins, des galeries d’ouvrage, et le quartier des femmes, que nous appelons le sérail, et que les Persans appellent haram ou

quartier des femmes, que nous appelons le sérail, et que les Persans appellent haram ou lieu sacré 29. Ce sérail contient plus d

s-à-vis du petit arsenal ; la troisième, qui est la principale, qu’on appelle la porte des Cuisines, et il y en a une autre, à

qu’ils sont à cent cinquante pas de distance l’un de l’autre. L’un s’ appelle Méheemancané (Méhmân-khâunéh), c’est-à-dire le pa

mes et les filles qu’on fait voir au roi pour leur beauté. Un autre s’ appelle Amarath ferdous, comme qui dirait le paradis, le

est bâti au devant d’un étang de vingt pieds de diamètre. Les Persans appellent mer royale les étangs et les bassins d’eau, qui s

à trois étages, soutenu sur des colonnes de bois doré, qu’on pourrait appeler une grotte, car l’eau y est partout, coulant auto

n a cinq principales: la première et la plus éminente est celle qu’on appelle la porte haute ou glorieuse, qui est ce grand por

l est celle qui mène à la porte du sérail ; la troisième est au nord, appelée la porte des Quatre-Bassins ; la quatrième est à

ins ; la quatrième est à l’occident, vers la porte de la ville, qu’on appelle Impériale ; la cinquième est vis-à-vis du petit a

ppelle Impériale ; la cinquième est vis-à-vis du petit arsenal, qu’on appelle la porte de la Cuisine, parce que les cuisines du

parce que la vaisselle d’or a son office particulier, et celui qu’on appelle le magasin des Valets de pied, parce qu’on y dist

Royale, et en continuant sa route, on entre dans une belle rue, qu’on appelle la rue de Gueda Alybec (Guèdah A’ly-beyg), qui ét

, tournant à l’orient, on rencontre d’abord une maison fameuse, qu’on appelle la maison de la Douze-Tomans, comme qui dirait la

terrain que la ville. Je commencerai par la Grande Allée, qu’on peut appeler le cours d’Ispahan, et qui est la plus belle que

n les mène d’ordinaire dans des espèces de cunes ou de berceaux qu’on appelle cajavé (kadjâbah, ou Kadjâvah), qui est une machi

assises à l’aise pour prendre le frais. Les jardins qui sont à côté s’ appellent le jardin Octogone et le Jardin de l’Âne ; et en

’eau, est aussi petit que l’autre. Les jardins, qui sont aux côtés, s’ appellent le jardin des Vignes et le jardin des Mûriers. On

et beaucoup de beau monde qui va et qui vient à cheval. Cette allée s’ appelle Tchar-bag (ou Tchéhâr bâgh), c’est-à-dire Quatre

ent à la fois passer ce merveilleux pont par différentes routes. On l’ appelle communément le pont de Julfa 36, parce qu’il join

des degrés pratiqués dans les arches. Le jardin, qui est au bout, est appelé Mille-Arpents, non pas qu’il contienne en effet m

contre tant de voix ? Cela arriva néanmoins d’une façon que l’on peut appeler miraculeuse, tant pour les circonstances que nous

ne demanderait pas, par exemple, à l’expérience de décider si je dois appeler une droite AB ou bien CD. D’un autre côté, je ne

érons-nous comme égales ces deux figures que les géomètres euclidiens appellent deux cercles de même rayon ? C’est parce qu’en tr

es euclidiennes. On n’a donc pas démontré qu’il était déraisonnable d’ appeler droites les côtés des triangles non-euclidiens ;

a démontré seulement que cela serait déraisonnable si on continuait d’ appeler mouvements sans déformation les mouvements euclid

 ; mais on aurait montré tout aussi bien qu’il serait déraisonnable d’ appeler droites les côtés des triangles euclidiens si l’o

sonnable d’appeler droites les côtés des triangles euclidiens si l’on appelait mouvements sans déformation les mouvements non-eu

i l’un de ces univers est notre monde euclidien, ce que ses habitants appelleront droite, ce sera notre droite euclidienne ; mais c

notre droite euclidienne ; mais ce que les habitants du second monde appelleront droite, ce sera une courbe qui jouira des mêmes p

rapport au monde qu’ils habitent et par rapport aux mouvements qu’ils appelleront mouvements sans déformation ; leur géométrie sera

ts ainsi choisis arbitrairement parmi tous ceux de C formera ce que j’ appellerai la ou les coupures. Reprenons sur C deux éléments

n la même idée ; pour diviser l’espace, il faut des coupures que l’on appelle surfaces ; pour diviser les surfaces il faut des

le surfaces ; pour diviser les surfaces il faut des coupures que l’on appelle lignes ; pour diviser les lignes, il faut des cou

pelle lignes ; pour diviser les lignes, il faut des coupures que l’on appelle points ; on ne peut aller plus loin et le point n

lons correspondront aux diverses valeurs de n grandeurs indépendantes appelées coordonnées. On aura ainsi une image du continu p

rs objets et un homme qui est extérieur à moi, mais que je conviens d’ appeler moi. La difficulté sera-t-elle résolue quand on c

gements que peuvent subir nos impressions en deux catégories que j’ai appelées d’un nom peut-être impropre : 1° les changements

changements externes : ceux qui peuvent être ainsi corrigés, nous les appelons changements de position ; et les autres, changeme

nées. L’ensemble de ces sensations formera une sorte de coupure que j’ appellerai C, et il est clair que cette coupure suffit pour

individuel dont ces philosophes font un prétendu droit dans ce qu’ils appellent les droits de l’homme, existait, la société cesse

e l’individu. Cette révolte instinctive de l’égoïsme individuel qu’on appelle la liberté sans limites est donc un crime et une

a voulu le toucher du doigt. II La seule chose que l’on puisse appeler , encore improprement, de ce nom, par habitude plu

inte à l’État, c’est-à-dire à l’intérêt de tous. Mais encore ce qu’on appelle liberté n’est que tolérance de la société général

fléchissez à la nature de la société politique. Où donc est ce qu’on appelle liberté ? Et pourquoi tant parler d’une chose qui

la même obligation d’obéir ; dans aucun il n’y a place pour ce qu’on appelle liberté dans la langue de J.-J. Rousseau et des p

perfection dans le gouvernement ? Faisons donc peu de cas de ce qu’on appelle liberté égoïste dans le sens que J.-J. Rousseau a

ainsi qu’il est devenu droit, qu’il est devenu devoir, et qu’il a pu appeler Dieu et les hommes à le protéger, à le défendre,

un a la force de tous, et tous ont le droit de chacun. C’est ce qu’on appelle gouvernement. Les formes de ce gouvernement sont

ine. Dieu l’a déposée dans les instincts des premiers-nés de la terre appelés hommes, et même dans les instincts organiques des

ngent-ils la nature de cette bête de somme plus ou moins repue qu’ils appellent la société humaine ? Leurs droits de l’homme se p

de telles dégradations de notre nature ! Le vrai contrat social ne s’ appelle pas droit, il s’appelle devoir ; il n’a pas été s

de notre nature ! Le vrai contrat social ne s’appelle pas droit, il s’ appelle devoir ; il n’a pas été scellé entre l’homme et l

er dans une unité défensive de tendresse et de mutualité sainte qu’on appelle famille, première patrie des cœurs qui impose le

blables qui ne sont pas encore nés ; devoir surnaturel que les hommes appellent héroïsme, et que Dieu appelle sainteté ! Voyez co

és ; devoir surnaturel que les hommes appellent héroïsme, et que Dieu appelle sainteté ! Voyez comme vous êtes déjà loin de la

ec les autres hommes ; au lieu d’être un droit, chacune de ces lois s’ appelle un devoir. Devoir de l’ordre qui lui fait personn

it l’ordre apparent, n’est que le désordre suprême. Dieu ne peut être appelé en témoignage pour le ratifier ; la moitié meille

ion et de disparition, les destinées de cette noble catégorie d’êtres appelés hommes ; que ces êtres ne sont pas bornés dans to

aturel et arcadien, l’autre emphatique et olympien), devaient bientôt appeler l’attention sur leur nom et sur leurs œuvres. M. 

torien des célébrités de Lyon, raconte que le peuple de cette ville l’ appelait la Sainte. La solitude rendit son esprit indépend

main, tout citoyen affranchi de la puissance paternelle, est lui-même appelé père de famille. Les serviteurs, au contraire, ét

ué par son courage et par sa présence d’esprit ; de tels chefs furent appelés rois, du mot regere, diriger. De cette manière, o

rent avoir uni leurs intérêts privés dans un intérêt commun, que l’on appela patria, sous-entendu res, c’est-à-dire intérêt de

passage de la Genèse où Moïse, énumérant les descendants d’Ésaü, les appelle tous rois, duces (c’est-à-dire capitaines) dans l

es Romains, pour distinguer leur droit de celui des autres peuples, l’ appelèrent jus Quiritium romanorum. Si cette dénomination av

t été Cureti et non Quirites ; et si cette capitale des Sabins se fût appelée Cere, comme le veulent les grammairiens latins, l

r ambition jusqu’à s’allier aux familles des nobles, ce qui se serait appelé connubia cum patribus. Ils demandèrent seulement

r des taxes et des tributs, lorsqu’elles ont à exercer ce droit que j’ appelle domaine du fond public (dominio de’ fundi), et qu

dominio de’ fundi), et que les écrivains qui traitent du droit public appellent domaine éminent. Mais les souverains ne peuvent l

r constitue la cité, il arriva que le domaine civil ne fut plus ainsi appelé dans le sens de domaine public, quoiqu’il eût été

t plus ainsi appelé dans le sens de domaine public, quoiqu’il eût été appelé civil du mot de cité. Il se divisa entre tous les

ésigna le citoyen riche, même sans naissance. Depuis cette époque, on appela comices par centuries les assemblées dans lesquel

essein, ils s’accordèrent dans cette généralité du bien social, qu’on appelle république. Maintenant recourons à ces preuves di

les matériaux, pour ainsi parler, n’attendaient plus que la forme. J’ appelle matériaux les religions, les langues, les terres,

. Ce trident n’était qu’un croc pour arrêter les barques ; le poète l’ appelle dent par une belle métaphore, en ajoutant une par

s garçons et les jeunes filles des côtes de l’Attique. Les antennes s’ appelaient cornua navis. Nous y voyons encore le monstre qui

lé sur lequel Persée vient la délivrer. Les voiles du vaisseau furent appelées ses ailes, alarum remigium. Le fil d’Ariane est l

de ce nom, caractère bien différent de celui des temps héroïques, est appelé par les souhaits des peuples affligés ; les philo

ctions héroïques. (Vico.) 71. Bernardo Segni, traduit ce qu’Aristote appelle une république démocratique, par republica per c

aduire en grec les mots légitimes de la langue française et de ne pas appeler céphalalgie 17 le mal de tête 18. Le français, to

i bien que les photographes (encore un joli mot) et le tournebroche s’ appellerait pompeusement l’obéliscotrope 22 ! Cinézootrope a

nd que le sieur Mauriceau, accoucheur, ayant inventé un instrument, l’ appela tire-tête. Ce médecin osait encore parler françai

pillaires et l’extrait panchimagogue. Ce fut un grand progrès d’avoir appelé histérotomotocie l’opération césarienne31, scolop

au vulgaire. Le Dr Bazin, qui avait du mérite, aurait rougi de ne pas appeler un cor, tylosis 32. La petite maladie des paupièr

udront plus. Déjà les médecins qui ont de l’esprit n’osent plus guère appeler carpe le poignet ni décrire une écorchure au pouc

as usités en quelque métier ? Mais le médecin des yeux eût rougi de s’ appeler œilliste, comme le médecin des dents s’appelle de

es yeux eût rougi de s’appeler œilliste, comme le médecin des dents s’ appelle dentiste ; déjà la qualification d’oculiste, insu

peuple donna aux fleurs ! Ainsi l’adonis aestivalis ou autumnalis est appelé  : goutte de sang, sang de Vénus, sang de Jésus ;

s, le fourmi-lion38 devient le myrméléon. Il y a un oiseau que Buffon appelle courlis de terre ou grand pluvier ; Belon, pour l

rte que l’unique mot grec. NdA 19. Cavallotti avait fondé un journal appelé Gazzettino rosa, nous disons de même une femme ch

basses, les écoles à lire, à écrire et à compter. En Allemagne on les appelle Lese-Schreib und Rechen-Schulen 5. Ces écoles y s

odique rétribution. IV. La seconde sorte d’écoles sont ce qu’on appelle en Allemagne, dans les pays protestants, gymnasia

rtagés en six ou sept classes. Dans les uns c’est la plus basse qui s’ appelle la première, dans les autres c’est la plus haute.

surintendant ou le chef du clergé, qui se chargent de ce soin. On les appelle scolarches. Ils doivent présider à la visite des

sont introduits par les scolarches dans la classe supérieure. Cela s’ appelle la promotion, à laquelle, comme à tous les actes

e sa première éducation à ces sortes de fondations. En France, cela s’ appelle des bourses. Il en est d’autres encore qu’on appe

n France, cela s’appelle des bourses. Il en est d’autres encore qu’on appelle stipendia ; car, en tout, on a cherché à décorer

ité. Quatre facultés constituent l’essence d’une université, qui ne s’ appelle ainsi que parce que toutes les études y sont rass

t un professeur particulier, et c’est la réunion de ces chaires qui s’ appelle faculté, comme la réunion des facultés s’appelle

de ces chaires qui s’appelle faculté, comme la réunion des facultés s’ appelle université. Les professeurs des universités ont u

du séjour de la jeunesse. X. Le chef suprême de l’université s’ appelle recteur magnifique. Il est choisi parmi les profe

d’honneur de recteur de l’université, et alors le recteur véritable s’ appelle prorecteur. Son conseil est composé de tous les p

ceux qui se présentent pour obtenir ces honneurs académiques. Cela s’ appelle la promotion, qui se fait tous les ans dans les u

t religieux ouvraient mille routes aux recherches des philosophes, et appelaient leurs méditations sur les plus hautes questions d

ite relativement à une sagesse plus élevée (riposta) ; de sorte qu’on appellerait avec raison les premiers le sens, les seconds l’i

lles qui concernent le bien de tout le genre humain ; les premières s’ appellent divines, les secondes humaines ; la véritable sag

us grand bien possible. Il est à croire que Varron, qui mérita d’être appelé le plus docte des Romains, avait élevé sur cette

l’Odyssée, la science du bien et du mal  ; cette science fut ensuite appelée divination, et c’est sur la défense de cette divi

sa Providence ; aussi, de divination, l’essence de Dieu a-t-elle été appelée divinité. Nous verrons dans la suite que dans ce

ondèrent la civilisation grecque. Les Latins tirèrent de là l’usage d’ appeler professeurs de sagesse ceux qui professaient l’as

ns toutes leurs parties élémentaires selon des lois constantes, que j’ appelle les lois de la nature, et comme la science parfai

ue je vois : Tout se passe comme si, dans cet ensemble d’images que j’ appelle l’univers, rien ne se pouvait produire de réellem

emblables au mien, la configuration de cette image particulière que j’ appelle mon corps. J’aperçois des nerfs afférents qui tra

és dans le cerveau sont des images encore. Pour que cette image que j’ appelle ébranlement cérébral engendrât les images extérie

e vois bien comment les images extérieures influent sur l’image que j’ appelle mon corps : elles lui transmettent du mouvement.

es d’une manière déterminée, calculable même, conformément à ce qu’on appelle les lois de la nature. Comme elle n’aura pas à ch

son heure aura sonné. Mais j’ai supposé que le rôle de l’image que j’ appelle mon corps était d’exercer sur d’autres images une

nant, sans toucher aux autres images, modifier légèrement celle que j’ appelle mon corps. Dans cette image, je sectionne par la

es où le scalpel n’a opéré qu’un changement insignifiant est ce qu’on appelle généralement le monde matériel ; et, d’autre part

ption » de la matière. D’où, provisoirement, ces deux définitions : J’ appelle matière l’ensemble des images, et perception de l

une importance capitale pour cette partie de la représentation que j’ appelle mon corps, car ils en esquissent à tout moment le

aussi en termes beaucoup plus clairs. Voici un système d’images que j’ appelle ma perception de l’univers, et qui se bouleverse

e que l’effet reste toujours proportionné à la cause : c’est ce que j’ appelle l’univers. Comment expliquer que ces deux système

ges aux changements absolus qu’on aura posées d’abord, celle que nous appelons notre cerveau, et on conférera aux états intérieu

rmes, donnons-nous ce système d’images solidaires et bien liées qu’on appelle le monde matériel, et imaginons çà et là, dans ce

le présence les convertît en représentations. Or, voici l’image que j’ appelle un objet matériel ; j’en ai la représentation. D’

e matérielle simplement possible on isolera l’objet particulier que j’ appelle mon corps, et dans ce corps les centres perceptif

ndétermination laissée aux démarches de cette image spéciale que vous appelez votre corps. Et par suite, inversement, l’indéter

ces zones doivent précisément se rencontrer sur le trajet de ce qu’on appelle le processus sensori-moteur ; et dès lors tout do

à mon activité motrice : chaque question posée est justement ce qu’on appelle une perception. Aussi la perception est-elle dimi

ombre beaucoup moins grand, cette fois, de ces éléments nerveux qu’on appelle sensoriels. Mon activité est donc bien réellement

iel en général, pour limiter progressivement ce centre d’action qui s’ appellera mon corps et le distinguer ainsi de tous les autr

eux ? Voici, au milieu de toutes les images, une certaine image que j’ appelle mon corps et dont l’action virtuelle se traduit p

, soumis, vis-à-vis des autres objets, à ces règles inflexibles qu’on appelle les lois de la nature. Dans la seconde, au contra

rivons au second. Le second fait allégué consisterait dans ce qu’on a appelé pendant longtemps « l’énergie spécifique des nerf

s des modifications chimiques ; or ce sont ces modifications que nous appelons , dans tous les cas, des saveurs. D’autre part, si

erturbation électro-magnétique, on peut dire inversement que ce qu’il appelle ici une perturbation électro-magnétique est de la

un point déterminé de mon corps. Considérez ce système d’images qui s’ appelle le monde matériel. Mon corps est l’une d’elles. A

’autre, j’en perçois l’intérieur, le dedans, par des sensations que j’ appelle affectives, au lieu d’en connaître seulement, com

tinctes, se fondent en une perception unique, répondant à ce que nous appelons un point de l’espace. Supposons cette question ré

ce double travail entre deux catégories d’organes, dont les premiers, appelés organes de nutrition, sont destinés à entretenir

images qui l’influencent, cette image particulière que chacun de nous appelle son corps. Telle est la théorie simplifiée, schém

dont le rôle n’est plus alors — nous le prouverons plus loin — que d’ appeler le souvenir, de lui donner un corps, de le rendre

eption pure, à ne plus connaître qu’un seul genre de phénomène, qu’on appellera tantôt souvenir et tantôt perception selon que pr

is, en fait, il n’y a jamais pour nous d’instantané. Dans ce que nous appelons de ce nom entre déjà un travail de notre mémoire,

alisme, la mémoire pure, en nous ouvrant une perspective sur ce qu’on appelle l’esprit, devra de son côté départager ces deux a

par là même s’éclaircirait peut-être en partie la nature de ce qu’on appelle l’esprit, et la possibilité pour l’esprit et la m

elle qu’ils placèrent non moins sagement l’essence de la vie [l’amant appelait sa maîtresse medulla, et medullitùs voulait dire

quides, ils les réduisaient à une seule espèce, à celle du sang ; ils appelaient sang la liqueur spermatique, comme le prouve la p

r semble formée du plus pur de notre sang. Avec la même justesse, ils appelèrent le sang le suc des fibres, dont se compose la cha

instinct, cette dernière vérité ; et dans les poèmes d’Homère ils ont appelé l’âme (animus), une force sacrée, une puissance m

cipe supérieur, ils disaient un dieu l’a voulu ainsi. Ce principe fut appelé par les Latins mens animi. Ainsi, dans leur gross

magination pour génie, esprit. [Le biographe contemporain de Rienzi l’ appelle uomo fantastico pour uomo d’ingegno.] En effet,

le foie, qui est défini le laboratoire du sang (officina). Les poètes appellent cette partie præcordia ; ils attachent au foie de

ire, que lorsqu’ils étaient agités par les passions. De là les Latins appelaient les sages cordati, les hommes de peu de sens, vec

faire un monde sans modèle, ces systèmes insulteurs du passé et que j’ appellerais parricides, car ils mordent au sein la tradition

elles agissent toujours, malgré les différences d’époque et ce qu’on appelle à cette heure, avec une arrogance si impérieuse,

cette croix qui s’élève ; le monde moderne y commence ; et ce qu’on a appelé le Moyen Âge n’est que la jeunesse du monde chrét

directeur de l’œuvre commerciale avant d’être magistrat municipal, s’ appela prévôt des marchands jusqu’au 15 juillet 1789 : «

ineté populaire, et plus tard Louis XI, ce roi conventionnel, comme l’ appelle F. Lacombe avec une audace d’expression qui est u

rs de chaque profession — dit-il — se réunissent et rédigent ce qu’on appelait autrefois des cahiers, où ils inscriront libremen

de base à l’organisation du travail que l’Assemblée nationale va être appelée à édifier sur les ruines du monopole et de l’indi

nous ne pouvons qu’applaudir à de telles idées, et on ne saurait trop appeler sur elles le regard des hommes qui peuvent les co

nous disons que l’imagination, ce singe de l’intelligence , comme l’ appelle Schiller, nous pipe souvent avec une image. Le mo

ession, jus gentium Gallorum  ; chez les Romains il peut très bien s’ appeler jus gentium Romanarum, en ajoutant l’épithète her

temps eussent connu la tendresse paternelle. La loi des douze tables appelait un agnat, même au septième degré, à exclure le fi

ltes romains du dernier âge ont cru que la loi des douze tables avait appelé les filles à hériter du père mort intestat, et le

les, et plus tard le sens d’adgnatus aux sœurs consanguines. Elle fut appelée moyenne, précisément pour avoir ainsi adouci la r

it naturel changea de dénomination ; dans les aristocraties, il était appelé droit des gens, dans le sens du latin gentes, mai

scrupule et sévérité. L’observation des lois divines a continué de s’ appeler religion. Ces lois doivent être observées, en sui

bservateurs rigides de la loi des douze tables, en sorte que Tacite l’ appelle finis omnis æqui juris . En effet, après celles

rigoureusement qu’il fallut toute l’éloquence de Crassus (que Cicéron appelait le Démosthène104 romain), pour que la substitutio

nce de fait ; les tribuns n’eurent jamais dans la république ce qu’on appelait imperium. Sous le même Auguste, un tribun du peup

des phénomènes matériels de l’univers cette portion limitée que nous appelons un corps, un cerveau, la pensée est-elle à ce cer

lle, serait un mouvement vibratoire d’un milieu élastique conjectural appelé éther. On a donc raison de dire que la lumière pr

vement ; mais, prise en soi, elle n’a rien de semblable à ce que nous appelons lumière, et tant qu’elle n’a pas rencontré un suj

e, à la suite de laquelle a lieu la sensation de lumière. Ce que nous appelons lumière nécessite donc la rencontre d’un objet se

échappe à nos sens, produit sur nos organes un certain effet que l’on appelle la sensation de chaleur, et par suite on a donné

ations contraires. Eh bien ! cette cause extérieure inconnue que nous appelons chaleur peut, dans certaines conditions, disparaî

pour la lumière, qu’une vibration de ce fluide impondérable que l’on appelle l’éther. Ainsi objectivement la chaleur, comme la

la pensée, soit que l’on admette, soit que l’on rejette ce que l’on a appelé les idées innées, on est forcé de reconnaître qu’

urs de forces subordonnées. On voit en quel sens le cerveau peut être appelé l’organe de la pensée. Mais, s’il en est ainsi, l

re ne sait rien des conditions d’existence auxquelles il sera un jour appelé , et il peut croire que l’heure de la naissance es

’y a qu’une seule loi qui gouverne ces esprits de premier ordre qu’on appelle des hommes de génie, — et cette loi, évidente dan

fléchit pas plus que le principe qui fait du chêne un chêne et qu’on appellera du nom qu’on voudra, mais que je me permettrai d’

e et qu’on appellera du nom qu’on voudra, mais que je me permettrai d’ appeler le principe du génie. Principe qui fait d’eux bie

une phrase ou d’un mot qui est tout de Maistre, et ce mépris que j’ai appelé un jour la seule colère d’un gentilhomme. III

tent, elles rentrent toutes les unes dans les autres. Soit qu’elles s’ appellent  : Fragment sur la France, Bienfaits de la Révolut

s œuvres le sens de l’Histoire. Il ne croit qu’en elle. On pourrait l’ appeler le mystique de la Tradition ! L’Histoire, pour lu

e précisément un examen de la philosophie de Rousseau, qui pourrait s’ appeler  : Une mise en charpie. C’est merveilleux de déchi

son génie, non moins réelle que la tendresse de son âme, continuent d’ appeler un esprit absolu et dur parce qu’il ne croit pas

résignation la nécessité du sacrifice. Que ce sacrifice nécessaire s’ appelle la maladie, la guerre, le bourreau, c’est toujour

philosophes à systèmes. C’est le doux Emmanuel Kant, que Henri Heine appelait suavement un second Robespierre ; c’est Fichte, q

on un philosophe. Dans les Quatre chapitres inédits sur la Russie, il appelle l’Histoire : « la vérité expérimentale », et, pou

, notez bien que ces principes ne sont jamais, pour ce solide esprit, appelé paradoxal par les esprits fragiles, que des concl

affranchissement doit avoir lieu en Russie, il s’opérera par ce qu’on appelle la nature. Des circonstances tout à fait imprévue

1860] I Est-ce elle qui s’élève, cette doctrine, si cela peut s’ appeler une doctrine ? — ou plutôt est-ce le monde philos

xposition de la philosophie et de la religion positives, au lieu de l’ appeler Exposition de la philosophie positive, tout simpl

e le principe de l’invariabilité des lois naturelles (page 81). Et il appelle cela « nulle réponse ! » Et les conditions sine q

n métaphysique, par exemple, M. Comte donne à ce que nous, chrétiens, appelons de ce beau nom de charité, tombé du dictionnaire

s, qui a besoin d’une autre définition pour qu’on l’entende, et qu’il appelle l’ordre continu ? Est-ce l’idée, qu’il dit être l

u’au fin fond de sa dernière illusion ! C’est avec cela que vous vous appelez ou qu’on vous appelle le seul philosophe des temp

rnière illusion ! C’est avec cela que vous vous appelez ou qu’on vous appelle le seul philosophe des temps futurs, le démonstra

sophe des temps futurs, le démonstrateur, le positiviste. Faites-vous appeler poseur plutôt ! Ce sera mérité et plus juste. Je

grave sujet de philosophie, je n’ai pu résister à la mordante envie d’ appeler les choses par leur nom, et ce n’est point ma fau

de faire. — En somme, l’exemple et l’éducation n’ont guère servi qu’à appeler son attention sur des sons que déjà elle ébauchai

eption de l’objet s’est précisée, que l’image ou perception du père a appelé sur ses lèvres le son papa, que ce son prononcé p

dinaire. On lui a montré d’autres enfants en lui disant bébé ; on l’a appelée elle-même de ce nom ; à présent, elle y répond. D

d elle s’y voit. — Partant de là, elle a étendu le sens du mot ; elle appelle bébés toutes les figurines, par exemple les statu

ième semaine ont commencé des sons d’un tout autre caractère et que j’ appellerais volontiers des sons intellectuels. En tout cas, i

d’allumette, que l’on faisait tourner devant lui. À présentoir ne les appelle plus ainsi ; par contre, il donne ce nom à des mo

la psychologie. Selon lui, il y a deux sortes de langages, l’un qu’il appelle émotionnel et qui nous est commun avec les brutes

elle émotionnel et qui nous est commun avec les brutes, l’autre qu’il appelle rationnel et qui est propre à l’homme. Le langage

résentations sensibles, mais des concepts généraux ; à ce titre, on l’ appelle rationnel, parce que la raison est la faculté de

énéraux. Il y a dans toute langue une couche de mots qui peuvent être appelés purement émotionnels : cette couche est plus ou m

classe d’objets semblables. « Ces concepts sont formés par ce qu’on appelle la faculté d’abstraire, mot très bon, qui désigne

formé par un autre concept, celui d’étouffer ou étrangler. Ils furent appelés ahi en sanscrit, ἔχις en grec, anguis en latin, d

plus prolifique des animaux domestiques. L’homme a trois noms : on l’ appelle celui qui est fait de terre (homo), celui qui meu

uée, chaque langue a parcouru trois étapes. La première184 qu’on peut appeler l’époque des racines, « est celle où chaque racin

ngue entre dans la seconde époque. — Cette seconde époque, qu’on peut appeler l’étape des terminaisons, est celle où, deux ou p

ent se coller à la première intacte. — La troisième étape, qu’on peut appeler celle des inflexions, a ses meilleurs représentan

fú-mú parents. Pareillement, en chinois, un bipède avec des plumes s’ appelle kin, un quadrupède avec du poil sheu, et les anim

Quand les Romains virent pour la première fois des éléphants, ils les appelèrent bœufs de Lucanie. De même des tribus sauvages qui

canie. De même des tribus sauvages qui n’avaient jamais vu de chevaux appelaient les chevaux gros cochons. » [Lectures on M. Darwi

nutes, mais troussées et si vite et si bien que cela ne pouvait pas s’ appeler « Un spectacle dans un fauteuil », — le fauteuil

femme qui prend le parti de nous écrire un roman ! II Elle l’a appelé l’Orpheline 55, — et elle aurait pu l’appeler d’u

oman ! II Elle l’a appelé l’Orpheline 55, — et elle aurait pu l’ appeler d’un autre nom, et même de plusieurs autres noms 

le type de l’Orpheline, de cette impeccable Madelaine, qu’on pourrait appeler la mécanique du devoir continu, remontée par son

’elle mette par-dessus le diamant ! V Eh bien, si ! cela peut s’ appeler  : « Un spectacle dans un fauteuil ». Et un fauteu

mais qui est une chose adorable faite avec les deux. VII Cela s’ appelle Monsieur Adam et Madame Ève 56, et c’est la longu

on accent et montrer à l’ironique railleur qui l’a nommée, et qu’elle appelle son parrain dans sa dédicace, qu’elle pouvait, ma

s hommes la comprenons et l’écririons. Et ce n’est pas assez encore d’ appeler le livre de Monsieur Adam et Madame Ève simplemen

e Ève. Douglas Jerrold a publié un livre d’un titre expressif. Il l’a appelé hardiment : Sous les Rideaux. Seulement, sous les

la valeur de talent qu’elle a dans ce livre que nous avons le droit d’ appeler aussi : Un spectacle dans un fauteuil ? Je le cro

est juste pourtant de consacrer quelques mots à celui que Stuart Mill appelle « le premier père de l’Association. » D’ailleurs,

elles laissent certaines traces ou images d’elles-mêmes que l’on peut appeler idées simples. » (Prop. 8.) Ce n’est pas tout ; l

reproduire sous forme de vibrations beaucoup plus faibles que Hartley appelle des vibrationcules, et qui sont à ses yeux « des

y les explique de la même manière. Il en distingue deux espèces qu’il appelle automatiques et volontaires ; les premiers dépend

s automatiques, qui répondent à peu près à ceux que, de nos jours, on appelle réflexes (mouvements du cœur, des poumons, etc.),

ec une sensation ou une idée. Ainsi se forme cet état mental que nous appelons volonté et qui est en réalité « une somme de vibr

tragiques ; enfin la carrière eût été fermée par Euripide qu’Aristote appelle le tragique par excellence, τραγικώτατος. Ils pla

es héros qui ne sont plus 90. Les nouveaux lyriques furent ceux qu’on appelait melici, ceux qui écrivirent ce genre de vers que

qu’on appelait melici, ceux qui écrivirent ce genre de vers que nous appelons arie per musica ; le prince de ces lyriques est P

gens, comme le font encore aujourd’hui les vendangeurs de la Campanie appelée proverbialement le séjour de Bacchus. Le mot saty

93. C’est de là peut-être que chez nous les vendangeurs sont encore appelés vulgairement cornuti. (Vico.) 94. Lex per satyr

’association42. Sous le nom de termes privatifs, il examine les idées appelées d’ordinaire négatives. Comme il est presque impos

continu d’une ligne, d’une surface, d’un volume. C’est là ce que nous appelons l’idée d’une étendue infinie, et que quelques-uns

e que nous appelons l’idée d’une étendue infinie, et que quelques-uns appellent idée nécessaire ; ce qui signifie simplement que

ssoluble, et que nous ne pouvons l’empêcher. L’idée d’infini, qu’on a appelée une idée simple, est en réalité une idée extrêmem

hercher, ce sont les sensations sur lesquelles nous nous fondons pour appeler un corps « mouvant » ; le mouvement étant simplem

3), n’est pas l’existence entre deux choses d’un lien mystique qu’on appelle Relation, auquel on suppose une réalité vague et

donner un à mon tour, non à Pontmartin, mais à Roger de Beauvoir. Il appelle le volume qu’il vient de publier : Les meilleurs

e cet autre poète, que Corneille, qui n’y faisait pas tant de façons, appelle le Menteur, dans un titre brutal. Mais n’importe 

ons trop respirés dans cette ardente cassolette d’or et de jais qui s’ appelle Les Contes d’Espagne et d’Italie, pour ne pas êtr

s et dans son âme, un des plus brillants jeunes gens du siècle, qui s’ appelait Roger comme celui qui, dans l’Arioste, monte l’Hi

le de cristal sonore à travers lequel on voit et l’on entend et qui s’ appelle Paris. D’ailleurs il en parle lui-même. Les poète

de parler de leurs misères et de leurs douleurs. On l’a vu, il s’est appelé Scarron ! Scarron ! cette victime expiatoire de l

lus morose le fêtait ; Comme il buvait, comme il chantait ! Cet ami s’ appelait le Rire… Nous montions aux mêmes balcons, Nous

ur n’a pas besoin de s’appuyer sur lord Byron pour justifier ce que j’ appelle nettement un défaut de composition permanente. Le

le plus considérable et le meilleur de ces poèmes. Les deux autres s’ appellent Franz et Rosa mystica. Ces trois poèmes, d’une do

re inventé par M. de Laprade forcera-t-il d’en créer plus tard), nous appellerions ce genre le montagnisme. Déjà la Critique bienvei

e, qui s’enferre quelquefois elle-même sur sa propre bienveillance, a appelé M. de Laprade « le poète des sommets », et en eff

mérité de l’auteur des Idylles héroïques, qui devraient bien plutôt s’ appeler les Idylles grimpantes : mais peut-être y a-t-il

re à pleins poumons.                La vitale odeur des résines ! Il appelle même cette montagne :                Un jardin d

! Montagnard hardi qui fait d’un souffle un jardinier ! Du reste, il appelle encore Dieu le laboureur d’en haut. Est-ce de Die

re à être celle même du mouvement de la Terre à travers l’éther. Nous appellerons v la vitesse de la Terre, c la vitesse de la lumi

l’on adoptait un observatoire immobile, l’éther 4. Plus généralement, appelons S un système immobile dans l’éther, et S′ un autr

tion . Mais l’habitant de la Terre n’en sait rien. Plus généralement, appelons encore S un système immobile dans l’éther, et S′

en parties égale, mais en parties proportionnelles à c + v et c − v. Appelons x la première de ces deux parties. Nous aurons

evrait marquer. Quand l’aiguille est au point que nous conviendrons d’ appeler t’ (nous réservons la désignation t pour le temps

la droite équation indique la direction du mouvement du système, et appelons l la longueur de cette droite. Quand l’horloge H₁

arqués légitimement comme contemporains : je conviendrai alors de les appeler contemporains encore, pour ne pas avoir à envisag

relations, toutes tes explications. En dénommant succession ce que j’ appelais simultanéité, j’aurais un monde incohérent, ou co

x ; elle coïnciderait avec x équation . Et par conséquent ce que tu appelles x est équation (x′+vt’). Voilà le problème réso

Mesurée du bateau, la vitesse v′ du voyageur est équation , si l’on appelle par exemple x′ la longueur que le voyageur trouve

Einstein (Hibbert Journal, avril 1920). 6. Il va sans dire que nous appelons horloge, dans ce paragraphe, tout dispositif perm

esure du temps, étant donné par conséquent deux mouvements, on pourra appeler zéro n’importe quel point, arbitrairement choisi

nos propres impressions. En un sens, la théorie classique, comme on l’ appelle , convient par un côté à notre philosophie, car el

ement qui est la liberté, la personnalité. Elle croit que l’homme est appelé à se faire sa destinée à lui-même dans la vie com

t ce travail que nous essayerons de faire ici. Voici d’abord ce que j’ appellerai la première théorie de M. Nisard. Toute œuvre lit

a deux sortes de vérités littéraires selon M. Nisard : les unes qu’il appelle simples ou philosophiques, par exemple la peintur

peinture des mœurs, des sentiments et des passions ; les autres qu’il appelle morales, et qui sont des vérités de commandement.

Au nom du sens commun, M. Nisard combat de toutes ses forces ce qu’il appelle le sens propre, c’est-à-dire la raison individuel

t, se forme peu à peu la raison générale, le sens commun. Ce que vous appelez d’ailleurs la raison est une pure abstraction ; c

augmente, c’est à la condition qu’il y ait de ces chercheurs que vous appelez des chimériques ou des utopistes, qui ne trouvent

uteur de Miréio, le poète, et du moraliste qui a écrit le roman qui s’ appelle  : — Le Marquis des Saffras ! Seulement, parce qu’

et simples auxquelles une intelligence, que nous n’avons pas craint d’ appeler épique, a donné la plus héroïque des tournures, l

qu’il a au fond de sa poitrine ce souffle immortel du paganisme qu’on appelle l’amour des spectacles et qu’ils ont tous, ces Ro

homme, en effet, ce potier-terrailler qui est de la montagne et qui s’ appelle Espérit, EIzear Siffrein Veran Espérit, citoyen d

riquet qu’il tenait de sa maison adossée à ces rochers de sable qu’on appelle dans le pays des saffras. « Le pic et le ciseau j

s, quand l’esprit a frappé trop fort sur le cerveau d’un homme. Ils l’ appellent l’esprit de la lune, l’espérit des ciales, et mêm

très-vrais. Après nous avoir donné cet admirable Espérit que j’oserai appeler une création, le premier inventeur à qui il ne fa

s fortes passions qu’ils contiennent. Dans ce roman, — qu’on pourrait appeler une immense tragi-comédie à tiroirs, et à tiroirs

té inconnue. M. de Chateaubriand, qui ne lui consacre que deux pages, appelle cela une élégie. Quelle élégie que ce rugissement

re persécuteur. De quel nom te nommer ? Ô fatale puissance ! Qu’on t’ appelle Destin, Nature, Providence,             Inconceva

accepté ? En effet, y a-t-il quelque chose de plus monstrueux que d’ appeler à la vie (et quelle vie !) et de réveiller de la

squ’au miaulement du chat tigre imitant le vagissement des mères pour appeler les petits sous sa griffe ! L’homme, enfin, le bo

peu de temps, aucun temps même, si nous comparons ce clignement d’œil appelé une vie à l’incommensurable durée des éternités s

pirer un certain nombre infiniment petit de souffles avec un soufflet appelé poumon, qui fait battre un organe appelé cœur, et

de souffles avec un soufflet appelé poumon, qui fait battre un organe appelé cœur, et circuler une sève rouge appelée sang, pu

on, qui fait battre un organe appelé cœur, et circuler une sève rouge appelée sang, puisée dans ce réservoir commun appelé air.

circuler une sève rouge appelée sang, puisée dans ce réservoir commun appelé air. Vivre veut dire, si vous l’aimez mieux, voir

vez quatre-vingts ans) se lever et se coucher un grand globe lumineux appelé soleil sur un globe ténébreux appelé terre. Ôtez-

coucher un grand globe lumineux appelé soleil sur un globe ténébreux appelé terre. Ôtez-en les nuits, qui en forment la moiti

ilibre et à balbutier sans parole pendant les premières années, qu’on appelle heureuses parce qu’elles sont celles où l’homme a

tises, dont se compose, pour l’homme, la pensée de sa tribu, ce qu’on appelle la civilisation, s’il est civilisé, ou la barbari

ait. À peine avez-vous respiré quelques vagues d’air respirable qu’on appelle vie, à peine avez-vous pris l’habitude de cet ine

le vie, à peine avez-vous pris l’habitude de cet inexplicable mystère appelé l’existence, à peine vous êtes-vous attaché, par

de la brièveté et de l’inanité de toute chose et de vous-même, qui s’ appelle mélancolie, dégoût de vivre, et qui n’est que l’o

sur un homme d’Europe, sur un homme exténué et aminci par ce que nous appelons civilisation ! sur un homme d’intelligence ordina

s même de la justesse des idées conçues par un de ces hommes que nous appelons professionnels, exclusivement renfermés dans la m

res, de comptoirs ou de bibliothèques ; hommes unius libri, comme les appelaient les anciens, hommes ne sachant lire que dans un s

ntôme qui revient, à travers l’effrayante et vivante réalité que l’on appelle la République. Les révolutionnaires intransigeant

ieront : « Vous nous perdez avec une imprudence ! » qu’ils pourraient appeler sublime, mais qu’ils nommeront d’un autre nom, et

peut-être pas, si elle était seule, que pour cet esprit moderne qui s’ appelle , par duperie ou par trahison, « le libéralisme »,

que l’aïeul partisan de ces manigances hypocrites ou basses que l’on appelle des transactions. Aussi les maquignons du royalis

n génie, avait partagé l’erreur commune — cette erreur qu’on pourrait appeler la grande erreur du xixe  siècle ! — sur les tran

manifestations politiques, a accepté tout ce que les révolutionnaires appellent fièrement les conquêtes de la Révolution victorie

olutionnaire a pu être d’un exemple contagieux pour celui qui devra s’ appeler Henri V, et c’est par les expériences et les aveu

u système mobile traversant réellement l’éther. Pour fixer les idées, appelons encore S et S′ les deux systèmes qui se déplacent

qu’elles indiquent par eux entre les phénomènes, — relations que nous appelons les lois de la nature. Cette différence est d’ail

cette impossibilité : le degré d’impossibilité est justement ce qu’on appelle distance, et c’est de la distance que tient compt

re chose. Le boulet est parti d’un canon attaché à la Terre immobile. Appelons Pierre le personnage qui reste près du canon, la

e que nous disions de la simultanéité intuitive, celle qu’on pourrait appeler réelle et vécue. Einstein l’admet nécessairement,

pend d’un réglage d’horloges effectué par un échange de signaux, ne s’ appelle encore simultanéité que parce qu’on se croit capa

lui en simultanéité intuitive, et c’est la raison pour laquelle il l’ appelle simultanéité. Ceci posé, considérons deux système

le font effectivement, du moment que le système est immobile. Si l’on appelle Hm et Hn les points où sont les deux horloges, un

succession, et par conséquent aussi de la simultanéité. Il convient d’ appeler successives les indications concordantes d’horlog

et de simultanéité réelles ? C’est de la réalité, si l’on convient d’ appeler représentative du réel toute convention une fois

parce qu’elle était convertible en simultanéité intuitive, que vous l’ appeliez simultanéité. Maintenant, S′ étant censé en mouve

hie. Vous créeriez pour elle un mot, n’importe lequel, mais vous ne l’ appelleriez pas simultanéité, car elle devait ce nom uniqueme

la pensée immobilise de nouveau le système. Du point de vue que nous appelions celui de la relativité unilatérale, il y a un Tem

arfaite réciprocité et jouissent d’une égale indépendance. Enfin nous appellerons plus généralement M′ tout point de la ligne A′ B′

s l’une et dans l’autre certaines relations entre grandeurs, que nous appelons les lois de la nature, seront les mêmes, et cette

ire en langage de physicien, il faut se placer dans ce que nous avons appelé l’hypothèse de la relativité unilatérale. Et comm

e autre, selon qu’on le rapportera à tel ou tel système de référence. Appelons v sa vitesse. Nous savons que lorsque des horloge

ceux de l’histoire à venir du lieu P′ le long de P′ K′. Nous pourrons appeler ligne de simultanéité la droite, passant par le p

urs l’ont effectivement lu. Sans nous attacher encore à ce schéma (il appellerait tout un ensemble d’explications dont nous pouvons

pas, réellement, la même grandeur ? Répétons encore une fois que nous appelons ici réel ce qui est perçu ou perceptible. Nous de

Mais nous le supposerons maintenant préoccupé surtout de ce que nous appelons réel, c’est-à-dire de ce qu’il perçoit ou pourrai

ême loi, ces articulations et relations étant précisément ce que nous appelons les lois de la nature. Mais notre observateur ter

c cette théorie, bien loin d’exclure l’hypothèse d’un Temps unique, l’ appelle et lui donne une intelligibilité supérieure.  

moyen de cette autre force, non moins aveugle et capricieuse, qu’ils appellent l’inspiration. M. Claude Bernard s’est appliqué à

rtu dormitive et toutes les facultés occultes : c’est ce que Leibnitz appelait la philosophie paresseuse, qui prend les mots pou

tions étaient nécessaires. Or, il ne saurait en être ainsi : ce qu’on appelle exception est simplement un phénomène dont une ou

oduit par rien. Il lui faut un au-delà, un noumène, comme on voudra l’ appeler , une substance, une cause. Cette cause ne sert à

age, où l’auteur développe à sa façon le principe que les philosophes appellent principe des causes finales, prouve qu’il y a dan

peut compromettre en rien l’existence du principe immatériel que nous appelons l’âme pensante, car, si la vie se distingue des f

oit les joueurs croire à quelque divinité occulte de ce genre, qu’ils appellent la chance, et qui se joue de toutes les combinais

chute des pierres, on ne voit guère par où elles mériteraient d’être appelées libres. Le mot de liberté n’exprimerait que la pa

autres hommes : il s’agit en un mot de la liberté d’une cause seconde appelée l’homme, et si cette cause seconde est assimilée

et et l’âme au sujet. Si donc il y a dans l’homme quelque chose qu’on appelle la liberté morale, c’est dans le sujet qu’il faut

ent de cette activité productrice continue qui nous fournit les idées appelées métaphysiques, les idées de cause, de substance,

, on doit admettre avec Kant l’existence de deux règnes, comme il les appelle , le règne de la nature et le règne de la liberté 

, il prétendait avoir son Outre-Tombe. On savait que cet homme, qu’on appelait malheureux parce qu’il avait été la cause d’un dé

vi pour faire sa justice est d’une simplicité presque élémentaire. Il appelle les choses par leur nom. Seulement, dans une soci

etteté de l’expression passe pour une indécence ou pour une tyrannie, appeler les choses par leur nom est une hardiesse qui doi

e un roseau et perça la main de son maître, n’est point ce qu’on peut appeler brutalement un traître. Il est certain que Judas

é le bon sens de l’historien, rien n’a fait fléchir sa droiture. Il a appelé la chose par son nom, et il a ajouté : « Des mili

délicat et de fier, cette distinction hautaine, ce luxe du bien qu’on appelle l’honneur. » Magnifique langage ! Le duc de Ragu

’impressions forme un continu physique C. Et chacun de ces systèmes s’ appellera un élément du continu C. Combien ce continu a-t-i

ts d’une manière tout à fait arbitraire. L’ensemble de ces éléments s’ appellera une coupure. Parmi les suites Σ qui relient A à B

siques et des objets finis. Les divers éléments de l’espace, que nous appelons points, sont tous semblables entre eux, et, pour

nts externes susceptibles d’être corrigés par un changement interne s’ appellent changements de position, ceux qui n’en sont pas s

ellent changements de position, ceux qui n’en sont pas susceptibles s’ appellent changements d’état. Les changements internes susc

changements internes susceptibles de corriger un changement externe s’ appellent déplacements du corps en bloc ; les autres s’appe

ment externe s’appellent déplacements du corps en bloc ; les autres s’ appellent changement d’attitude. Soient maintenant α et β d

cement. Cela posé, nous pouvons imaginer un continu physique que nous appellerons le continu ou le groupe des déplacements et que n

tactiles qui nous sont transmises par le nerf du doigt que nous avons appelé le premier doigt, que ces sensations tactiles, di

nt les impressions tactiles du doigt D′ est l’une des séries que j’ai appelées σ′ . Inversement si l’on prend une série σ′ quelc

end une série σ′ quelconque, S′ + σ′ + S sera une des séries que nous appelons σ. Ainsi si S est convenablement choisie. S + σ +

rès souvent (c’est-à-dire beaucoup plus souvent que ce que je viens d’ appeler « souvent ») que quand la série σ a conservé l’im

chose que nous ne devons pas oublier et sur laquelle j’ai d’ailleurs appelé plus d’une fois l’attention. Ces faits expériment

de surface que de sommités dans ses créations ; il se forme ce qu’on appelle en géométrie une moyenne d’intelligence et de vol

ujours à égale distance du génie et de l’imbécillité ; c’est ce qu’on appelle médiocrité. On peut dire, avec une parfaite exact

aque nation civilisée et littéraire apporte son contingent à ce qu’on appelle l’idée. Pourquoi l’a-t-on appelée l’idée moderne 

e apporte son contingent à ce qu’on appelle l’idée. Pourquoi l’a-t-on appelée l’idée moderne ? Parce qu’elle date de la renaiss

de Louis XIV fut à la fois l’apogée et la clôture. Pourquoi l’a-t-on appelée l’idée française ? Parce que la France, en vertu

du globe. Cette révélation par la raison, cette idée moderne, quoique appelée l’idée française, ne datait ni de Descartes ni de

s lettré. Cette langue était acceptée partout comme celle de ce qu’on appelait l’idée ; elle l’était également comme la langue d

ns tout l’univers. Le véhicule des idées générales était créé et il s’ appelait la littérature française. En peut-on douter quand

e l’impulsion et la grandeur du but que l’idée française (puisqu’on l’ appelle ainsi) portait en elle en commençant, en poursuiv

n’est point un accident ; c’est la méconnaître et la rétrécir, que d’ appeler hasard ou malheur ce qui fut réflexion et volonté

l’apparition de ce livre. C’était une calomnie par anticipation. J’en appelle à ceux qui ont lu le livre. Où la justice a-t-ell

ts à la bête féroce par qui on est poursuivi pour lui échapper ; elle appela le peuple au spectacle quotidien de la mort sur l

de ses ennemis. Ah ! nous acceptons fièrement le reproche, et nous en appelons au temps pour prononcer entre nos accusateurs et

e, pour apprivoiser ce peuple avec la liberté qui eut le malheur de s’ appeler une fois la terreur ! Nous ajournons sans hésitat

ni loisir, ni attention dans les âmes pour ce luxe de l’esprit qu’on appelle les lettres. Il était sorti seulement de temps en

r le gouvernement mexicain, et que ce Français, ce jeune homme, qu’on appelait au Mexique le vainqueur d’Hermosillo, du nom de s

les courages, Gaston de Raousset, même quand il fut le plus ce qu’on appelle un franc jeune homme, ivre de ce pauvre luxe dont

aloir un empire s’empara de lui et lui fit jouer sur le dé pipé qu’on appelle le sort des armes une vie qu’il y a laissée ! Ce

mme une source ! Les brigands mexicains qui, de son vivant, osaient l’ appeler « le Pirate » (et il faut dire que le gouvernemen

ent qui l’a tué a eu la pudeur, dans sa sentence de mort, de ne pas l’ appeler de ce nom), les brigands mexicains savaient bien

amais, Bientôt tu perdras tout ! Des jours que tu rêvais, Des soleils appelés par ton âme ravie, Peut-être les rayons luiront-i

uits visitera ta tombe ?… On ne cite de tels vers que parce qu’ils s’ appellent La Sorcière, — parce que cet homme qui a manqué u

aston de Raousset dès son enfance, — le petit loup, comme les paysans appelaient cet enfant à la tête fauve, dont la fierté sauvag

elles ; et si, par un premier acte de cette société instinctive qu’on appelle l’amour maternel, l’enfant est nourri d’abord d’u

à l’abrutissement, à la mort ! Et voilà l’homme qu’un siècle entier a appelé philosophe ! IV Le second axiome est celui-

propres enfants à la voirie publique et aux gémonies du hasard qu’on appelle Hospice des enfants abandonnés, pour les punir sa

e sanction de la loi ? Donc le législateur, ce n’est ni le rêveur qui appelle loi ses chimères, ni le tyran qui appelle loi ses

, ce n’est ni le rêveur qui appelle loi ses chimères, ni le tyran qui appelle loi ses caprices : ces lois-là emportent avec ell

parce qu’aucune loi n’est obéie. La véritable autorité sociale, qu’on appelle souveraineté, est donc divine ; divine, parce qu’

parfaits, est le travail le plus persévérant de l’humanité, ce qu’on appelle la civilisation, ou le perfectionnement des condi

u rapport de l’homme spiritualisé avec Dieu, plus elles sont ce qu’on appelle morales, plus elles ennoblissent, sanctifient, di

s des nations ; les autres, et en très petit nombre, sont ce que l’on appelle organiques, c’est-à-dire résultantes de l’organis

actes attentatoires à la société qui est la vie de tous, et que tous appellent crimes. Voulez-vous avoir la nomenclature sommair

té a aveuglé, en les éblouissant, ces insurgés contre la nature qu’on appelle socialistes, sans doute comme on appelait à Rome

urgés contre la nature qu’on appelle socialistes, sans doute comme on appelait à Rome les destructeurs d’empires du nom des nati

ource d’où il a coulé et qui y remonte par la mémoire en action qu’on appelle tendresse des fils pour leur père et leur mère ;

dividu. De ce point de vue de l’individu abstrait et isolé que l’on a appelé les droits de l’homme, elle a dit, et elle a dû d

XV Quant à l’égalité civile en elle-même, il y a deux choses qu’on appelle de ce nom et qu’il faut bien distinguer, si l’on

ale par l’appel à la force de la légalité de l’État. C’est ce qu’on a appelé avec parfaite raison l’égalité devant Dieu et dev

ple, riches ou pauvres, avec l’avantage ou le désavantage de ce qu’on appelle le fait accompli ? Doit-elle planer comme une Ném

e et dans la conversation, est un vice assez ordinaire aux gens qu’on appelle beaux parleurs : il consiste à dire, en termes bi

rhétorique, la philosophie, les mœurs et la religion. Humanités. On appelle ainsi le temps qu’on emploie dans les collèges à

ustice qui est due aux soins de la plupart des maîtres ; mais nous en appelons en même temps à leur témoignage, et nous gémirons

itue. D’ailleurs, quel latin que celui de certains collèges ! nous en appelons au jugement des connaisseurs. Un rhéteur moderne,

d’application et d’intelligence qu’on ne le croit communément ; j’en appelle à l’expérience : et si, par exemple, on leur appr

é Barthélemy, de l’Académie des belles-lettres. Dictionnaire On appelle ainsi un dictionnaire destiné à expliquer les mot

ts, qui seront comme les racines philosophiques de la langue : je les appelle ainsi pour les distinguer des racines grammatical

e ce mot ne doit pas renfermer deux sens à la fois, c’est là ce que j’ appelle le sens vague, parce qu’il renferme à la fois le

tions commenceront à s’autoriser par l’exemple et l’usage de ce qu’on appelle la bonne compagnie. J’en dis autant de l’impropri

quantité était à volonté longue ou brève, et que pour cette raison on appelle communes. Nous en avons plusieurs de cette espèce

s vérité, sans choix et sans goût dans les dictionnaires latins qu’on appelle ordinairement dans les collèges du nom de synonym

nce d’expression et de construction constitue principalement ce qu’on appelle le génie des langues, qui n’est autre chose que l

ujours, en ces occasions, de remuer le peuple en le convainquant, ils appelèrent éloquence le talent de persuader, en prenant pour

e les anciens, lorsqu’ils ont borné l’éloquence à la persuasion. J’ai appelé l’éloquence un talent et non pas un art, comme on

l’éloquence pathétique a sans doute pour objet de toucher : mais j’en appelle aux âmes sensibles, les mouvements pathétiques so

ication du mot disertus : il ne répond certainement pas à ce que nous appelons en français disert ; Diderot l’a très bien prouvé

rsuader par le discours, c’est-à-dire, qui possède ce que les anciens appelaient eloquentia. Ils appelaient eloquens celui qui joi

est-à-dire, qui possède ce que les anciens appelaient eloquentia. Ils appelaient eloquens celui qui joignait à la qualité de diser

le commencement du traité de Cicéron, intitulé Orator, on verra qu’il appelait diserti les orateurs qui avaient eloquentiam pop

serti les orateurs qui avaient eloquentiam popularem , ou comme il l’ appelle encore, eloquentiam forensem, ornatam verbis atq

’est-à-dire diserti dans le premier sens, qu’il n’y en a qu’on puisse appeler diserti dans le second : or Marc-Antoine, suivant

rd aux différents objets que peut avoir le discours : le style qu’ils appelaient simple, est celui qui se borne à des idées simple

s les langues a aussi la sienne : les anciens l’avaient bien vu ; ils appelaient ῥυθμος le nombre pour la prose, et μέτρον celui d

les périodes trop longues et les phrases trop courtes, ou, comme les appelle Cicéron, à demi closes, le style qui fait perdre

         Et demeurez en cet endroit            Jusqu’à ce que je vous appelle .            Il fait noir comme dans un four, Le c

es grands écrivains, que toute la prévention des pédants. Ce que nous appelons ici harmonie dans le discours, devrait s’appeler

édants. Ce que nous appelons ici harmonie dans le discours, devrait s’ appeler plus proprement mélodie : car mélodie en notre la

oint la musique à plusieurs parties, du moins au même degré que nous, appelaient harmonia ce que nous appelons mélodie. En transpo

ies, du moins au même degré que nous, appelaient harmonia ce que nous appelons mélodie. En transportant ce mot au style, nous av

chargé d’ornements, de métaphores, d’antithèses et d’épithètes, qu’on appelle , je ne sais par quelle raison, style académique.

la lecture réfléchie des sermons de Massillon, surtout de ceux qu’on appelle le Petit-Carême, combien la véritable éloquence d

nt connus que des savants seuls ; ils resteraient ignorés de ce qu’on appelle le public ; et la considération dont jouit l’Acad

u naturel un autre esprit que le sien : en cherchant à l’imiter, j’en appelle à l’expérience, on ne lui ressemblera que par les

i-là revient bientôt, et que ceux-ci s’opiniâtrent. Éloquent On appelle ainsi ce qui persuade, touche, émeut, élève l’âme

ur éloquent, un discours éloquent, un geste éloquent. Érudit On appelle de la sorte celui qui a de l’érudition. Ainsi, on

’essayerai de le découper dans son livre et de le montrer ici. Chacun appelait alors Dagobert le vieux général : il l’était de s

oute nouvelle. Plein de zèle et bouillant d’ardeur, aimé des soldats, appelé d’eux tous le caporal Dagobert, parce qu’il était

s contre l’invasion des Espagnols et pour conserver Mont-Louis (alors appelé Mont-Libre), cette clef des montagnes. Cependant

es, homme droit et sensé, contraria peu Dagobert, qu’il se plaisait à appeler mon général, supporta ses humeurs et ses paroles

le général en chef Barbantane ayant résigné ses fonctions, le peuple appelle à grands cris à la tête des troupes le seul génér

Perpignan, Dagobert se trouve en désaccord avec ceux mêmes qui l’ont appelé  ; sa montre n’est plus à l’heure, il y a du retar

ng des rampes, par-delà les cols et les gorges, et les Espagnols ne l’ appelaient plus que le Démon. Ses soldats avaient fini par l

e général de brigade, comme on traite un gouvernement. Voilà ce qui s’ appelle connaître les hommes et les prédire. À la tête de

e dernière fois dans sa vie, entre les belles causes qui demandent et appellent l’étincelle sacrée ! 8. 2 volumes in-8° avec at

ité, l’idée du moi tend à se réaliser elle-même en réalisant ce qu’on appelle la satisfaction de soi. L’être conscient veut se

tre idée du moi individuel, nous ayons, en second lieu, ce qu’on peut appeler un moi social. Il ne faut pas entendre par là la

cidons en quelque sorte avec les autres membres du groupe. — Pourquoi appeler cette partie un moi social ? — Parce qu’elle est

ations, d’émotions et de désirs qui répond à notre vie sociale peut s’ appeler aussi un moi, une centralisation de la société da

l de ma personne dans le temps, et si cependant il mérite bien d’être appelé moi en vertu de son lien avec le moi actuel, je p

tre appelé moi en vertu de son lien avec le moi actuel, je puis aussi appeler moi la conception symbolique de ma personne en ta

ient unité immédiate pour la conscience et « s’intégre » avec le tout appelé moi. Sans cette intégration, les idées de Patrie

cette sorte de quintessence d’actions et réactions collectives qu’on appelle le langage. III. — L’idée de la simplicité du mo

nce qui est le contraste de l’accord avec le désaccord, et qu’on peut appeler un sentiment concret, immédiat, d’harmonie vitale

elles de la philosophie anglaise. Une politique, que je ne suis point appelé à retracer, avait abattu les courages. Le sensual

artient au xviiie  siècle, et en même temps il ouvre un autre siècle, appelé à une tout autre destinée en philosophie comme en

ne grande clarté logique, il y a très peu de cette autre clarté qu’il appelle  esthétique, et qui naît de l’art de faire passer

après le despotisme est venue l’anarchie, et cet esprit de rébellion appelé le scepticisme. Dans ces derniers temps une certa

attent depuis des siècles dans cette arène de disputes sans fin qu’on appelle la métaphysique, et le public de notre temps, qui

s la proposition en question, et dans toute proposition semblable, il appelle les élémens particuliers variables et accidentels

ons sensibles pour en composer cette connaissance des objets que nous appelons expérience ? Nulle connaissance ne précède l’expé

’expérimental et quelque chose qui ne vient pas de l’expérience. Kant appelle connaissances empiriques ou à posteriori (Erkennt

qui non-seulement présupposent l’expérience, mais en dérivent, et il appelle connaissances à priori (Erkenntnisse à priori) ce

res, il faut encore distinguer. Il y a d’abord des principes qui sont appelés à juste titre à priori, puisqu’ils n’ont pas leur

terdings) indépendans de toute expérience, et qu’à cause de cela Kant appelle  purs (reine) tels sont les principes mathématique

aissance que nous avions déjà, sans y rien ajouter réellement, il les appelle jugemens explicatifs. Comme, au contraire, les ju

qu’ils ajoutent à cette connaissance une connaissance nouvelle, Kant appelle les jugemens synthétiques jugemensextensifs, parc

deux espèces. La vérité des uns repose sur l’expérience, et Kant les appelle jugemens synthétiques à posteriori ; la vérité de

ne repose pas sur l’expérience, mais sur la raison seule, et Kant les appelle jugemens synthétiques à priori. Faites encore cet

lles qui sont fondées sur des jugemens synthétiquesà priori, et qu’il appelle  sciences théorétiques (theoretische Wissenschafte

même temps Kant n’hésite pas à proclamer qu’elle est possible ; il en appelle au besoin éternel de la nature humaine ; il compa

riori. Or, comme il plaît à Kant, dans la langue qu’il s’est faite, d’ appeler  transcendental ce qui porte le double caractère d

philosophie du xixe  siècle n’est pas encore écrite. Kant n’était pas appelé à cette œuvre ; la sienne était bien différente :

et de compliment. On ne voit pas trace que Sénecé ait jamais ce qu’on appelle travaillé. Des aventures romanesques vinrent agit

ssir. À son issue se rencontre le pays qu’habite le Bon Goût et qu’on appelle les Plaines allégoriques : c’est un pays assez in

côté, sur la montagne la moins élevée, on voit une autre ville qui s’ appelle Imitation, et qui paraîtrait aussi fort belle si

it dont l’ouverture est entièrement occupée par un grand fleuve qu’on appelle Imagination. Il est extrêmement rapide… Et voilà

ines Scaliger, Vossius et autres, les « petits bateaux couverts qu’on appelle métaphores », et dont quelques-uns échappent à gr

, parlant ailleurs de Racine dans une épigramme ou épitaphe, Sénecé l’ appelle le grand Racine ; mais ce qui lui est propre et c

années, et par suite de la mort de la reine, sous le coup de ce qu’il appelait sa disgrâce et son exil. Acanthe, assis au pied d

s mots ont moins d’énergie et de jeu, il faut, en terminant, ce qu’on appelle le trait et la pointe. C’est là aussi la théorie

é des relations avec l’évêque de Fréjus, le cardinal de Fleury ; il l’ appelait son patron et son protecteur, et lui adressait de

de l’inédit, et que la postérité (car c’est bien ainsi que nous nous appelons par rapport à lui) s’occupe, ne fût-ce qu’un inst

r jour. Voltaire, que l’auteur de la nouvelle Vie de Marie Leckzinska appelle léger, et qui est moins grave en effet que l’abbé

cesses et aux dames du palais toutes les bagatelles magnifiques qu’on appelle sa corbeille : cela consistait en bijoux de toute

à Marianne ; elle a ri à l’Indiscret ; elle me parle souvent, elle m’ appelle mon pauvre Voltaire. Un sot se contenterait de to

ar son intelligence et son caractère, au-dessus du commun et ce qu’on appelle proprement un galant homme. Si, étant né prince,

e, comme une avarice dernière. Le malheur de la reine (qu’on hésite à appeler la jeune reine, puisqu’elle avait six ou sept ans

t de voir tomber, presque en arrivant, le prince ministre qui l’avait appelée , à qui elle devait reconnaissance, et de voir suc

obscur de simple demoiselle, Sur le trône des Lys par mon choix vous appelle . Après une suite de recommandations insistant su

clair, étincelle, feu d’enfer ou feu sacré, de quelque nom qu’on vous appelle , quand des particulières qui ne savent qu’en fair

ements et à ces intrigues. Un mois après le retour d’Issy et ce qu’on appelait alors une seconde Journée des dupes, il nous fait

épondis : « Je crois, Madame, le cœur du roi bien éloigné de ce qu’on appelle amour : vous n’êtes pas de même à son égard ; mai

lui-même à qui il cite De Maistre ; il met en groupe tous ceux qu’il appelle les hommes d’entre-deux et qu’il a depuis enjambé

ses infractions partielles ce Savonarole de nos jours, ainsi que l’a appelé M. d’Eckstein, à écouter ses menaces pleines de p

de l’agneau, nous dit naïvement : « L’exemple seul de Moïse, que Dieu appelle  le plus doux de tous les hommes, quoiqu’il eût tu

y a des hommes par le monde qui ont le droit d’être fiers de ce qu’on appelle intelligence humaine et raison. Ce sont les écriv

ceux même qui se montraient les plus ardents à les attaquer. Ce qu’on appelait  bien, on l’appelle mal, et réciproquement. Ce qu’

traient les plus ardents à les attaquer. Ce qu’on appelait bien, on l’ appelle  mal, et réciproquement. Ce qu’on représentait com

s l’attaque ou dans la promesse : en un mot quelque chose de ce qu’on appelle expérience humaine, tempérant et guidant la fougu

te pensée… » Esprit élevé et candide, mais ainsi prévenu par ce qu’il appelle une longue erreur, il se doit, il doit à tous, en

u présent volume deux phrases sévères, l’une contre le Protestantisme appelé  système bâtard, etc., l’autre contre ces tentativ

a de plus, envers le Saint-Simonisme, qui, à un certain moment, s’est appelé le nouveau christianisme, une sorte d’ingratitude

que le caprice ? Dans la conception dont je viens de parler (et que j’ appellerai la conception scientifique), toute loi n’est qu’u

facteur évolutif proprement dit, ni pour n’importe quoi qu’on puisse appeler contingence. J’ajoute, pour éviter une confusion,

c’est que nous les avons artificiellement transformées en ce que j’ai appelé plus haut un principe. Cette transformation, nous

ute la suite des temps. Nous pourrions envisager ce que l’on pourrait appeler les séquences, je veux dire des relations entre a

rui seront pour nous un monde éternellement fermé. La sensation que j’ appelle rouge est-elle la même que celle que mon voisin a

nsation que j’appelle rouge est-elle la même que celle que mon voisin appelle rouge, nous n’avons aucun moyen de le vérifier. S

nsation A. Il est clair que nous n’en saurons jamais rien ; puisque j’ appellerai rouge la sensation A et vert la sensation B, tand

ppellerai rouge la sensation A et vert la sensation B, tandis que lui appellera la première vert et la seconde rouge. En revanche

t que cette émotion soit associée chez Jean à la sensation A que Jean appelle rouge, tandis que parallèlement elle est associée

rallèlement elle est associée chez Pierre à la sensation B que Pierre appelle rouge ; soit mieux parce que cette émotion est pr

s entre deux blessures. Hippocrate déjà, barbe peu galante, les avait appelées des animaux malades, mais Michelet a déterminé la

t tout cela. De leur temps déjà, les anciens, ces ignorants d’infini, appelaient l’océan Père des choses ! C’est donc sur la mer q

que les femmes préfèrent à tout, c’est le joli et le petit, qu’elles appellent « le gentil », avec des passions dans la voix. Ah

il », avec des passions dans la voix. Ah ! l’Oiseau ! Si au lieu de l’ appeler l’Oiseau, Michelet avait appelé son livre « l’Air

oix. Ah ! l’Oiseau ! Si au lieu de l’appeler l’Oiseau, Michelet avait appelé son livre « l’Air », eût-il eu un succès égal ?…

frais éclos. En ces petits livres vraiment curieux que l’on pourrait appeler « les petites métamorphoses de Michelet », la sci

premières ivresses de la vie ! VII Le livre de Michelet, qu’il appelle la Mer, avec une simplicité trop grandiose, n’est

la Mer libre, la Mer fermée, Mare liberum, Mare clausum. Il devrait s’ appeler la Mer civilisée, car c’est particulièrement de c

u, elles le font oublier. Au lieu de cette grosse explication qu’on a appelée longtemps la Nature, et dont Joseph de Maistre, n

t pour les charmantes, mettez le chapitre sur le corail, que l’auteur appelle , comme en Orient, la Fleur du sang, et le chapitr

ême dire probable ? — que quelque chose du même ordre que ce que nous appelons un choc nerveux soit la dernière unité de conscie

variés et les plus complexes L’étude analytique, qu’on pourrait aussi appeler subjective, par opposition à la précédente qui es

simplicité singulière. Tels sont le germe de la levure, le champignon appelé protococcus nivalis, la cellule parasite qui caus

s unissant les cellules sont les corrélatifs objectifs de ce que nous appelons les rapports. Il en résulte que de même que l’ass

t à perdre le caractère automatique qui les distingue, et ce que nous appelons instinct se perdra graduellement dans quelque cho

i se forme cette succession d’idées régulière ou irrégulière que nous appelons mémoire. Voyons maintenant comment la mémoire red

degré. A cela il faut ajouter le sentiment que les phrénologistes ont appelé amour de l’approbation. Quand on se voit préféré

xcitation sur chaque autre, forment l’état psychique composé que nous appelons amour. Et comme chacun de ces sentiments est en l

ce qui, quand il aboutit finalement à l’action, détermine ce que nous appelons une volition. » Les phénomènes de la vie affecti

lus, leur ressemblance est la plus haute possible : c’est celle qu’on appelle égalité ou identité. Le raisonnement quantitatif

u général), il faut ajouter, un troisième mode, « celui que M. Mill a appelé le raisonnement du particulier au particulier »,

spontanément, coordonne les attributs par un procédé naturel, on peut appeler la perception une classification organique. « Dir

ation du son), il en résulte dans le sujet une perception de ce qu’on appelle vulgairement une propriété seconde du corps ; mai

u’on appelle vulgairement une propriété seconde du corps ; mais qu’on appellera plus proprement une propriété dynamique ; 2° Si l

n une mesure égale, le sujet perçoit ces sortes de résistance qu’on a appelées secundo-premières, mais que je préfère classer so

perçue est de l’espèce qu’on nomme communément premières, mais qu’on appellera ici statiques. L’auteur, dans une analyse longue

raisonnement qui est si près d’être automatique qu’on ne doit plus l’ appeler un raisonnement. L’astronome qui, par des raisonn

L’astronome qui, par des raisonnements quantitatifs élaborés que nous appelons calculs, conclut que le passage de Vénus commence

s d’états de conscience à peu près parallèles, que M. Herbert Spencer appelle l’agrégat vif (le monde extérieur) et l’agrégat f

s être indiqués ; 10° Appartiennent à un tout restreint à ce que nous appelons mémoire   La différenciation complète du sujet et

commune, de l’enfant du paysan ? — Nullement ; c’est ce que l’auteur appelle le réalisme transfiguré. Pour le faire comprendre

ar le cube sur le cylindre représente cet état de conscience que nous appelons une perception. Nous savons que la figure projeté

tilitaire, conseillerait plutôt l’égoïsme. Par deux côtés, donc, elle appelait un contrepoids. Ou plutôt elle en était déjà muni

onc le rôle, telle est la signification de la religion que nous avons appelée statique ou naturelle. La religion est ce qui doi

oses ne diffèrent-elles pas au point de s’exclure, et de ne pouvoir s’ appeler du même nom ? Il y a bien des raisons, cependant,

radicalement de nature et qui ne sembleraient pas, d’abord, devoir s’ appeler de la même manière. Le contraste est frappant dan

était d’une intellectualité supérieure ; une seconde, qu’on pourrait appeler orphique, aboutit au pythagorisme, c’est-à-dire à

en société, et, par l’effet d’une fonction naturelle, que nous avons appelée fabulatrice, il projette autour de lui des êtres

aration : le recours à la boisson enivrante que les uns et les autres appelaient « soma ». C’était une ivresse divine, comparable

circulairement. Elle s’arrête, comme si elle écoutait une voix qui l’ appelle . Puis elle se laisse porter, droit en avant. Elle

, et cette agitation dans le repos est caractéristique de ce que nous appelons le mysticisme complet : elle exprime que l’élan a

émotion où son âme se sentait fondre tout entière, ce qu’on pourrait appeler l’humilité divine ? Déjà dans le mysticisme qui s

des rites, des cérémonies, des croyances même de la religion que nous appelions statique ou naturelle. C’était son intérêt, car s

enrichisse de son mysticisme. Par là s’explique le rôle qu’il se sent appelé à jouer d’abord, celui d’un intensificateur de la

paraît la divinité de tous les hommes, il importe peu que le Christ s’ appelle ou ne s’appelle pas un homme. Il n’importe même p

té de tous les hommes, il importe peu que le Christ s’appelle ou ne s’ appelle pas un homme. Il n’importe même pas qu’il s’appel

s’appelle ou ne s’appelle pas un homme. Il n’importe même pas qu’il s’ appelle le Christ. Ceux qui sont allés jusqu’à nier l’exi

ibué autant que le prophétisme juif à susciter le mysticisme que nous appelons complet, celui des mystiques chrétiens. La raison

rait de sa perfection ; 2º pourquoi, ayant posé ce principe, l’a-t-il appelé Dieu ? Mais à l’une et à l’autre la réponse est f

té une Pensée qui est à peine, semble-t-il, un Être pensant, que nous appellerions plutôt Idée que Pensée. Par là, le Dieu d’Aristot

l’on envisage Dieu du point de vue aristotélique et si l’on consent à appeler de ce nom un être que les hommes n’ont jamais son

on. Remarquons d’abord que les mystiques laissent de côté ce que nous appelions les « faux problèmes ». On dira peut-être qu’ils

’il ne s’agissait que des médiocres habitants du coin d’univers qui s’ appelle la Terre. Mais, nous le disions jadis, il est vra

stion, l’intuition mystique la pose en y répondant. Des êtres ont été appelés à l’existence qui étaient destinés à aimer et à ê

ssi un progrès éventuel de notre connaissance. Voilà pour ce que nous appellerions l’expérience d’en bas. Transportons-nous alors en

ent agissant chez les grands mystiques chrétiens M. Henri Delacroix a appelé l’attention dans un livre qui mériterait de deven

ençait à être las des drames de M. Hugo, qui étaient fous quand ils s’ appelaient Ruy Blas et ennuyeux quand ils s’appelaient les B

étaient fous quand ils s’appelaient Ruy Blas et ennuyeux quand ils s’ appelaient les Burgraves. Le moment était bien choisi pour s

place était prise, et je me disais tout bas qu’il serait dur de ne s’ appeler que Thomas Ponsard. La Fille d’Eschyle parut, et

s uniquement l’Archimède… M. Autran est, en poésie, ce qu’on pourrait appeler un rude travailleur, et, s’il ne l’est pas, si, e

ssus de tout cela ! Cette pauvre petite comédienne de Lyon… comment l’ appelez -vous ?… » Et lui-même avait aussitôt retrouvé le

le mutuel attachement de Mme Valmore et de M. Raspail, celui qu’elle appelait « bon Socrate », — « bon et sublime prisonnier »,

ille adoptive106, qui la comprenez si bien ; et permettez-moi de vous appeler ma muse, puisque mon prosaïque lot ne me donne au

er ma muse, puisque mon prosaïque lot ne me donne aucun droit de vous appeler ma sœur ; et soyez sûre qu’en vous admirant, je v

avez été bercé par la poésie, vous avez été élevé par une muse que j’ appelais la dixième, la muse de la vertu. Restez, monsieur

e plus grand esprit féminin de notre temps. » Je me contenterais de l’ appeler « l’âme féminine la plus pleine de courage, de te

vos productions et se révèle dans toutes vos paroles. » — Brizeux l’a appelée  : « Belle âme au timbre d’or. » — Victor Hugo, en

nomme encore aujourd’hui le chant ambroisien, que quatre modes, qu’on appelle les autentiques. Ce chant en étoit toujours plus

opres et fréquens au théatre. Saint Grégoire qui regla le chant qu’on appelle gregorien, environ cinquante ans, après que les t

e voix imitez de la prononciation des étrangers. Voilà ce que Ciceron appelle une nouvelle mode venuë d’ailleurs. Jugeons, fait

lamation qu’il censure, de dégenerer quelquefois en criaillerie. Il l’ appelle , (…). Cet auteur raconte encore que Domitius Afer

ement parlant, qu’une suite de notes longues, et ce que les musiciens appellent quelquefois du gros fa. Le mouvement de l’executi

, et quand il commença de composer pour les ballets de ces airs qu’on appelle des airs de vitesse. Comme les danseurs qui execu

ulli d’en composer qui fussent à la fois et vîtes et caracterisez. On appelle communément des airs caracterisez ceux dont le ch

ut encore observer qu’en Grec à marque 1. Privation, & alors on l’ appelle alpha privatif, ce que les Latins ont quelquefois

dmire. En terme de Grammaire, & sur-tout de Grammaire Greque, on appelle a pur un a qui seul fait une syllabe comme en φιλ

aire, c’est-à-dire qui commence, qui n’est pas encore bien savant. On appelle aussi Abécédaires les personnes qui montrent à li

ges. C’est ainsi que Priscien, frappé de l’un des usages de ce cas, l’ appelle cas comparatif ; parce qu’en effet on met à l’abl

Paulus est doctior Petro ; Paul est plus savant que Pierre. Varron l’ appelle cas latin, parce qu’il est propre à la Langue Lat

vec une inflexion différente : Lutetioe est dans un cas oblique qu’on appelle génitif, dont l’usage est de déterminer le nom au

. imperante Coesare Augusto, deleto exercitu, sont des ablatifs qu’on appelle communément absolus, parce qu’ils ne paroissent p

elle est supprimée devant les ablatifs que les Grammairiens vulgaires appellent absolus, il faut la suppléer, si l’on veut rendre

ais usage que nous pouvons faire des facultés de notre entendement, s’ appelle Logique. Nous avons vû divers animaux cesser de v

la ligne commence ; l’autre, celui où elle finit : ces termes je les appelle points, & je n’attache à ce concept que l’idé

m, supin du verbe accinere qui vient de ad & cancre : les Grecs l’ appellent προσῳδία, modulatio quoe syllabis adhibetur, vena

n des mots, & qui a divers usages. & ᾠδὴ, cantus, chant. On l’ appelle aussi τόνος, ton. Il faut ici distinguer la chose

ce que M. l’Abbé d’Olivet, dans son excellent Traité de la Prosodie, appelle accent national. Pour bien parler une langue viva

le rabaissent ensuite sur la même syllabe. Le ton élevé est ce qu’on appelle accent aigu ; le ton bas ou baissé est ce qu’on n

, la colere & les autres passions c’est ce que M. l’Abbé d’Olivet appelle l’accent oratoire. 5. Enfin, il y a à observer le

nciation par des points, & par d’autres signes que les Hébraïsans appellent accens ; desorte qu’ils donnent ce nom, non-seule

ier. Telle est, pour ainsi dire, la substance du mot, c’est ce qu’ils appellent nominis positio : ensuite ils ont fait des observ

abli : le mot Lion a été d’abord destiné à signifier cet animal qu’on appelle Lion : je viens de la foire, j’y ai vû un beau Li

uent de quelque mode, de quelque tems, ou de quelque personne, on les appelle défectifs. A l’égard des prépositions, elles sont

ACCUSATIF ACCUSATIF, s. m. terme de Grammaire ; c’est ainsi qu’on appelle le 4e cas des noms dans les Langues qui ont des d

dit Varron, afin que celui qui parle puisse faire connoître, ou qu’il appelle , ou qu’il donne, ou qu’il accuse. Sunt destinat

ui de premier, second, & ainsi de suite jusqu’à l’ablatif, qu’ils appellent le sixieme cas. Mais il suffit d’observer que l’u

raint à celui que leur dénomination énonce. Tel est un Seigneur qu’on appelle Duc ou Marquis d’un tel endroit ; il n’en est pas

les verbes actifs ont une voix active & une voix passive : on les appelle aussi actifs transitifs, parce que l’action qu’il

nner à ces objets les qualifications dont nous venons de parler, nous appellerons ces sortes d’adjectifs adjectifs physiques. Remar

s qui expriment ces sortes de vûes ou considérations, sont ceux que j’ appelle adjectifs métaphysiques, ce qui s’entendra mieux

dit, voilà le premier ; de sorte que l’arbre que chacun de ces hommes appelle le premier est le dernier par rapport à l’autre h

arquer le singulier. Le substantif est-il de la classe des noms qu’on appelle masculin : l’adjectif doit avoir le signe destiné

une maniere établie pour marquer les rapports ou points de vûe qu’on appelle cas : l’adjectif doit encore se conformer ici au

tif ; parce qu’il n’est qu’un avec lui. C’est ce que les Grammairiens appellent la concordance de l’adjectif avec le substantif,

ue ; ce qui fait voir que le g de long est le g fort que les Modernes appellent gue : il est bon dans ces occasions d’avoir recou

nent pas à la main la liberté de faire de ces figures inutiles qu’ils appellent traits ; il faut regarder cet x comme une véritab

e parler, les adjectifs sont encore sujets à un autre accident, qu’on appelle les degrés de comparaison, & qu’on devroit pl

t que les mots ont entr’eux dans la proposition que ces mots forment, appellent adjoint ou adjoints les mots ajoûtés à la proposi

ent un point exclamatif ; ce point se marque ainsi ! Les Imprimeurs l’ appellent simplement admiratif, & alors ce mot est subs

ont en usage, & regardés comme formant un ensemble, sont ce qu’on appelle la langue de cette société. C’est le concours d’u

mplir ce dessein, firent enfin imaginer ces signes particuliers qu’on appelle lettres, dont chacune fut destinée à marquer chac

ion des mots de cette langue, & cette table ou liste est ce qu’on appelle l’alphabet d’une langue. Ce nom est formé des deu

quoiqu’avec bien de la peine, la distinction de l’u consonne v, qu’on appelle ve, & qu’on n’écrit plus comme on écrit l’u v

si a. 2°. L’italique, a. 3°. L’alphabet de l’écriture que les Maîtres appellent françoise, ronde, ou financiere, où l’e se fait a

dum pulcherrima. Virg. Ecl. vj. v. 20. Il y a une autre figure qu’on appelle épanadiplose, qui se fait, lorsque de deux propos

l’analogie. Par exemple, il y a dans le ciel une constellation qu’on appelle lion ; l’analogie qu’il y a entre ce mot & le

rendre favorables, & pour se faire un bon augure ; c’est ce qu’on appelle euphémisme, c’est-à-dire, discours de bon augure 

ait au milieu du mot, c’est une syncope ; s’il se fait à la fin, on l’ appelle apocope. (F) APOCOPE APOCOPE, s. f. (Gram

pport aux différentes especes de chiens ; car il y a des chiens qu’on appelle dogues, d’autres limiers, d’autres épagneuls, d’a

APPOSITION, s. f. terme de Grammaire, figure de construction, qu’on appelle en Latin epexegesis, du Grec ἐπεξήγησις, composé

APRE, terme de Grammaire Greque : Il y a en Grec deux signes qu’on appelle esprits ; l’un appellé esprit doux, & se marq

ettre comme une petite virgule, ἐγὼ, moi, je. L’autre est celui qu’on appelle esprit âpre, ou rude ; il se marque comme un peti

levation est suivie de l’abaissement de la voix, & c’est ce qui s’ appelle thesis, θέσις, depositio, remissio. Par exemple,

ans la suite, surtout par les exemples. Les mots que les Grammairiens appellent articles, n’ont pas toûjours dans les autres lang

inaisons des noms, sont indiquées en Hébreu par des prépositifs qu’on appelle préfixes, & qui sont liés aux noms, à la mani

pareille disposition d’esprit, se sont fait de ces prépositifs qu’on appelle articles ; nous nous arrêterons principalement à

ut énoncer l’objet qui est le terme de ce motif, & c’est ce qu’on appelle le complément de la préposition : par exemple, il

formés de l’article & de da, qui signifie par, che, de. Buommatei appelle ces trois mots di, a, da, des segnacasi, c’est-à-

Pilate mirent sur la tête de Jesus-Christ, S. Marc (ch. xv. v. 17.) l’ appelle spineam coronam, & S. Matth. (ch. xv. v. 29.)

i n’a point les qualités communes & particulieres à tout ce qu’on appelle animal. Médor eut donc alors trois noms, Médor, c

us a donné lieu de nous former ces divers noms d’espece, est ce qu’on appelle la différence. On peut remonter de l’individu jus

une classe particuliere que je place d’un côté sous être & que j’ appelle animaux ; & de l’autre côté je place les être

des minéraux ; chacune de ces classes en a d’autres sous elle, on les appelle les especes inférieures, dont enfin les dernieres

ement. Ce sont ces trois sortes de vûes de l’esprit que les Logiciens appellent l’étendue de la préposition. Tout discours est co

on : ainsi il a de l’argent, c’est il a une portion de ce tout, qu’on appelle argent, esprit, &c. La préposition de est alo

moi quelque chose de le pain, de ce tout spécifique individuel qu’on appelle pain ; le nombre des pains que vous avez apportés

er ou singulier ; ce seroit tomber dans le sophisme que les Logiciens appellent passer de l’espece à l’individu, passer du généra

iaris, & signifie qui vient au secours. En terme de Grammaire, on appelle verbes auxiliaires le verbe être, & le verbe

ms sont appellés tems composés. Il y a dans les verbes des tems qu’on appelle simples, c’est lorsque la valeur du verbe est éno

énoncés en deux mots. Il y a même des tems doublement composés, qu’on appelle sur-composés, c’est lorsque le verbe est énoncé p

nt le plus à les exprimer ; ainsi le b est une des cinq lettres qu’on appelle labiales, parce que les levres sont principalemen

voyelles sont quelquefois suivies d’un son nasal, qui fait qu’on les appelle alors voyelles nasales. Ce son nasal est un son q

e, pour répondre à une façon de parler futile. Festus dit que Noevius appelle butubata ce qu’on dit des phrases vaines qui n’on

oir, recevoir, &c. alors on met sous le c une petite marque qu’on appelle cédille, ce qui pourroit bien être le même sigma

urd’hui à lire, à Paris, donnent une double dénomination au c ; ils l’ appellent ce devant e & devant i, ainsi en faisant épel

ils font dire ce, e, ce : ce, i, ci. A l’égard du c dur ou sec, ils l’ appellent ke ou que ; ainsi pour faire épeler cabane, ils f

ux prononciations : c’est pourquoi Diomede, lib. II. cap. de litterâ, appelle le g lettre nouvelle. Quoique nous ayons un carac

arlant du croissant que les sénateurs portoient sur leurs souliers, l’ appelle τὸ Ῥωμαϊκὸν κάππα ; faisant assez voir par-là que

aux, & en emblématiques. Les caracteres nominaux sont ce que l’on appelle proprement des lettres qui servent à écrire les n

ain ; 1°. la batarde, qui est le plus en usage, & que les maîtres appellent aussi italienne ; 2°. la ronde ou financiere nomm

r exprimer les nombres ; ce sont des lettres ou des figures, que l’on appelle autrement chiffres. Les especes de caracteres, qu

vi, pour exprimer les nombres. Le caractere commun est celui que l’on appelle ordinairement le caractere Arabe, parce que l’on

té inventé par les Astronomes Arabes ; quoique les Arabes eux-mêmes l’ appellent le caractere Indien, comme s’ils l’avoient emprun

teres Arabes, savoir, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 0, dont le dernier s’ appelle en latin cyphra ; en France, on donne en général

ers ou rompus. + Est le signe de ce qui existe réellement, & on l’ appelle signe affirmatif ou positif, il fait comprendre q

pour ainsi dire, en d’autres terminaisons, fait les autres cas qu’on appelle obliques. Nominativus sive rectus, cadens à suâ t

e qu’on en a sans aucune modification ; & c’est pour cela qu’on l’ appelle aussi le cas direct, rectus : quand un nom est au

’infinitif. Voyez Accusatif . Le vocatif sert à appeller ; Priscien l’ appelle aussi salutatorius, vale domine ; bon jour monsie

ans un certain ordre toutes les terminaisons d’un nom, c’est ce qu’on appelle décliner : c’est encore une métaphore ; on commen

e de ces trois lettres, ils y souscrivent la cedille, c’est ce qu’ils appellent c con cedilla, c’est-à-dire c avec cedille. Au re

ent des mots sage, second, si, sobre, sucre (F) * Le c avec cedille s’ appelle , soit en Fonderie de caracteres, soit en Imprimer

premiere est appellée la premiere de la deuxieme, & la deuxieme s’ appelle la deuxieme de la deuxieme. Chaque partie est div

ngenii. Ce que Quintilien en dit, doit plûtôt se rapporter à ce qu’on appelle parmi nous faire composer & donner les places

e des caracteres dont on s’est servi pour les écrire ; c’est ce qu’on appelle lettres en chiffres. Voyez Chiffre & Déchiffr

rte *, … a ; ainsi des autres signes. Or ces sortes d’alphabets qu’on appelle clés en terme de Stéganographie, c’est une métaph

lesquels la Bruyere les a cachés ; cette liste, dis-je, est ce qu’on appelle la clé de la Bruyere. C’est ainsi qu’on dit la cl

ars bestiis objecti. On rapporte ces constructions à une figure qu’on appelle syllepse ; d’autres la nomment synthese : mais le

s se sont servi de ce mot pour désigner le signe de ponctuation qu’on appelle les deux points. Mais nos Grammairiens François d

t ; la victoire s’arrête ; la fortune chancele ; c’est ce que Cicéron appelle incisim dicere. Cic. orat. chap. lxvj. & lxvi

céron appelle incisim dicere. Cic. orat. chap. lxvj. & lxvij. On appelle aussi comma une sorte de ponctuation qui se marqu

tion à l’égard des verbes. Pour bien entendre ce que les Grammairiens appellent genre commun, il faut observer que les individus

mot désigne également un homme ou une femme. A l’égard des verbes, on appelle verbes communs ceux qui, sous une même terminaiso

roposition ou dans la même énonciation, entre ce que les Grammairiens appellent les accidens des mots, dictionum accidentia ; tel

être au même genre, au même nombre, & au même cas. C’est ce que j’ appelle uniformité d’accidens, & c’est ce qu’on appe

. C’est ce que j’appelle uniformité d’accidens, & c’est ce qu’on appelle concordance ou accord. Les Grammairiens distingu

des cas. Tel est l’effet du rapport d’identité, & c’est ce qu’on appelle concordance. 2. A l’égard du rapport de détermin

endres, de chaux vive, d’huile, &c. En termes d’arithmétique, on appelle nombre concrets ceux qui sont appliqués à quelque

si, comme le soufre & le mercure forment le concret naturel qu’on appelle cuivre, de même l’humanité jointe à un tel sujet

sens à un autre sens ; la conjonction & est une conjonctive, on l’ appelle aussi copulative. La disjonctive est opposée à l

rapprocher ces deux sens, & en former l’un de ces ensembles qu’on appelle période, j’apperçois d’abord de la disconvenance,

Les Grammairiens, sur chaque partie du discours, observent ce qu’ils appellent les accidens ; or ils en remarquent de deux sorte

°. la simplicité & la composition ; c’est ce que les Grammairiens appellent la figure. Ils entendent par ce terme, la proprié

n. 1°. Conjonctions copulatives. Et, ni, sont deux conjonctions qu’on appelle copulatives du Latin copulare, joindre, assembler

veut, tantôt il ne veut pas. Ces conjonctions, que M. l’abbé Girard appelle alternatives parce qu’elles marquent une alternat

Si, soit, pourvû que, à moins que, quand, sauf, M. l’abbé Girard les appelle hypothétiques, c’est-à-dire condition elles, parc

t, néanmoin, toutefois. Il y a des conjonctions que M. l’abbé Girard appelle extensives, parce qu’elles lient par extension d

ion que : ce mot est d’un grand usage en François, M. l’abbé Girard l’ appelle conjonction conductive, parce qu’elle sert à cond

ems à vivre, & nous ne cherchons qu’à le perdre. M. l’abbé Girard appelle alors cette conjonction restrictive. Au fond cet

n les employe aussi au singulier : c’est ce qu’un de nos Grammairiens appelle le singulier de politesse. Il y aussi un singulie

A ce, deux nombres les Grecs en ajoûtent encore un troisieme, qu’ils appellent duel : les terminaisons du duel sont destinées à

un usage particulier du mot de personne par rapport au discours. Ils appellent premiere personne celle qui parle, parce que c’es

ins, quelques grammairiens pratiques en ajoutent une cinquieme qu’ils appellent mixte, parce qu’elle est composée de la troisieme

re réguliers, & ceux qui ont des terminaisons particulieres, sont appelles anomaux, c’est-à-dire, irréguliers, (R. [non repr

e verbe est rapporté à son espece suivant la terminaison du thême. On appelle thême, en termes de grammaire greque, la premiere

es tems. La premiere espece de conjugaison est celle des verbes qu’on appelle barytons, de βαρύς grave, & de τόνος ton, acc

abe ; & quoique aujourd’hui cet accent ne se marque point, on les appelle pourtant toujours barytons, τείνω tendo ; τύπτω v

figurative, c’est-à-dire, la lettre qui précede la terminaison : on l’ appelle aussi caractéristique, ou lettre de marque. On do

ment du verbe, lorsqu’on change une breve en une longue, est ce qu’on appelle augment ; ainsi il y a deux sortes d’augments. 1.

de consonnance, & selon la variété de la position des mots : ils appellent paranomasie la consonnance qui résulte du jeu des

on. Ce mouvement par lequel les poumons reçoivent l’air, est ce qu’on appelle inspiration. Quand la poitrine s’affaisse, l’air

al par où l’air extérieur entre dans les poumons & en sort : on l’ appelle trachée-artere ; trachée, c’est-à-dire rude, à ca

qui donne passage à l’air que nous respirons ; c’est ce que le peuple appelle la pomme ou le morceau d’Adam. Les Anatomistes la

la glotte ; ce qui les empêche d’entrer dans la trachée-artere, on l’ appelle épiglotte ; ἐπὶ, super, sur, & γλῶττα ou γλωτ

font sonner comme les cordes d’un instrument de musique : M. Ferrein appelle ces rubans cordes vocales. Les muscles du larynx

’y sont pas accoûtumés. Nous n’avons de son guttural que le hé, qu’on appelle communément ache aspirée : cette aspiration est l

on s’énonce avec une sorte de modulation particuliere, c’est ce qu’on appelle accent national ou accent provincial. On en contr

ettre B que j’ai observée dans les mots Babylone, Bibus, &c. je l’ appellerai be, comme on le prononce dans la derniere syllabe

spagnols marquent ce son par un n surmonté d’une petite ligne, qu’ils appellent tilde, c’est-à-dire titre… [non reproduit]Montaña

ire naître dans l’esprit de ceux qui savent la langue, c’est ce qu’on appelle syntaxe. La syntaxe est donc la partie de la Gram

nciative, c’est celle par laquelle seule les mots font un sens : on l’ appelle aussi construction simple & construction natu

isieme sorte d’arrangement est le plus en usage ; c’est pourquoi je l’ appelle construction usuelle. 1°. De la construction simp

tte montre ; Auguste vainquit Antoine ; c’est ce que les Grammairiens appellent la voix active : ou bien la construction énonce l

à l’agent, selon le langage des philosophes ; ce que les Grammairiens appellent a voix passive : le monde a été créé par l’Etre t

en tel ou tel de ces accidens qui donnent lieu à ce que les Logiciens appellent des dénominations externes : il est aimé, il est

ue M. de Pourceaugnac est atteint & convaincu de la maladie qu’on appelle mélancholie hypochondriaque ; & qu’ainsi ne s

cognoscere causas rerum est felix. Il y a une sorte d’ellipse qu’on appelle zeugma, mot gree qui signifie connexion, assembla

culiers, & qu’il est sousentendu en chacun. Voilà l’ellipse qu’on appelle zeugma. Ainsi le zeugma se fait lorsqu’un mot exp

c’est un pléonasme. III. La troisiéme sorte de figure est celle qu’on appelle syllepse ou synthese : c’est lorsque les mots son

ns les meilleurs auteurs Latins on observe des phrases greques, qu’on appelle des hellenismes : c’est par une telle imitation q

&c. VI. On rapporte à l’hellenisme une figure remarquable, qu’on appelle attraction : en effet cette figure est fort ordin

oisieme sorte de construction est composée des deux précédentes. Je l’ appelle construction usuelle, parce que j’entens par cett

ver autant que la convenance des différens styles le permet, ce qu’on appelle le nombre, le rythme, l’harmonie, &c. Je ne m

ranger les mots selon l’ordre dont nous parlons, & c’est ce qu’on appelle faire la construction ; après quoi on accoûtume l

itions ont alors entre elles, forment un sens total que les Logiciens appellent proposition composée ; & ces propositions qui

bre de la période, κῶ λον. Si le sens est énoncé en peu de mots, on l’ appelle incise, κόμμα, segmen, incisum. Si tous les sens

énoncés en peu de mots ; c’est le style coupé : c’est ce que Cicéron appelle incisim dicere, parler par incise. C’est ainsi, c

tre le sujet personnel & l’attribut d’une autre proposition qu’on appelle proposition principale, parce que celle-ci contie

be entre le sujet & l’attribut de la proposition principale, on l’ appelle proposition incidente ; qui en est le sujet : ce

sition principale ; celui étant le sujet, est ce que les Grammairiens appellent le nominatif du verbe. Ne marche point dans les

e ensuite singularisée, appliquée, déterminée par un autre mot, qu’on appelle par cette raison le complément de la préposition 

n jugement, mais quelque considération particuliere de l’esprit. On l’ appelle énonciation Les propositions et les énonciatio

ion absolue ou complette, Proposition relative ou partielle. On les appelle aussi correlatives. L’ensemble des propositions

atives dont les Logiciens ne font qu’une proposition composée, qu’ils appellent proposition disjonctive. Telles sont encore les

z bien, vous deviendrez savant ; voilà une proposition composée qu’on appelle conditionnelle. Ces propositions sont composées d

d’où dépend un effet que l’autre énonce. Celle où est la condition s’ appelle l’antécédent, si vous étudiez bien ; celle qui én

vant & vertueux. Voilà une proposition composee que les Logiciens appellent causale, du mot parce que qui sert à exprimer la

elle ne peut pas ôter la vertu : voilà une proposition composée qu’on appelle adversative ou discrétive, du latin discretivus (

ions particulieres, & qui par cette liaison forment un tout qu’on appelle proposition composée. On fait ensuite aisément la

nstruction détaillée de chacune des propositions particulieres, qu’on appelle aussi partielles ou correlatives. Je ne parle poi

, tel est l’hébreu, où le verbe indique même le genre. Voilà ce que j’ appelle rapport ou raison d’identité, du latin idem. II.

ntité : urbs Roma, Roma quoe est urbs ; c’est ce que les Grammairiens appellent apposition. C’est ainsi que nous disons le mont P

ition. Ces sortes de sens sont souvent exprimés en un seul mot, qu’on appelle adverbe. Sans souci, voilà encore une prépositio

ui ont des cas, il est indiqué par une terminaison particuliere qu’on appelle accusatif ; ensorte qu’après que toute la phrase

s passions. Il y a donc ici une de ces propositions que les Logiciens appellent adversative ou discrétive. Nous, est le sujet ;

ction que dans la proposition précédente. Et déchirer un coeur qui l’ appelle à son aide, Est tout l’effet qu’elle produit. La

s propositions grammaticales ; car il y a trois verbes à l’indicatif, appelle , est, produit. Déchirer un coeur est tout l’effe

est donc le sujet ; & est tout l’effet, c’est l’attribut. Qui l’ appelle à son aide, c’est une proposition incidente. Qui

en est le sujet ; ce qui est le pronom relatif qui rappelle coeur. L’ appelle à son aide, c’est l’attribut de qui ; la est le t

e à son aide, c’est l’attribut de qui ; la est le terme de l’action d’ appelle  ; appelle elle, appelle la raison. Qu’elle produ

de, c’est l’attribut de qui ; la est le terme de l’action d’appelle ; appelle elle, appelle la raison. Qu’elle produit, elle p

tribut de qui ; la est le terme de l’action d’appelle ; appelle elle, appelle la raison. Qu’elle produit, elle produit lequel

ent il n’y a là qu’une seule proposition. Et déchirer un coeur qui l’ appelle à son aide : ces mots font un sens total, qui est

ause de leur accent. Il y a deux sortes de contractions ; l’une qu’on appelle simple, c’est lorsque deux syllabes se réunissent

chrese. Il y a une autre sorte de contraction que la méthode de P. R. appelle mêlée, & qu’on nomme crase, mot grec qui sign

ment à l’état ordinaire du mot où il est sans figure. La figure qu’on appelle crase se fait lorsque deux voyelles se confondant

explication, un mot en une autre langue, & autres semblables. On appelle aussi crochets, certains signes dont on se sert d

ns les rudimens latins. Sanctius & quelques autres grammairiens l’ appellent casus praepositionis, c’est-à-dire cas affecté un

ont des cas, on donne alors au nom une terminaison particuliere qu’on appelle accusatif, pour la distinguer des autres terminai

e patrem est à l’accusatif ? c’est parce qu’il a la terminaison qu’on appelle accusatif dans les rudimens latins. Mais si selon

lieu aux Grammairiens de les ranger sous un mode particulier, qu’ils appellent optatif ; mais en latin comme les mêmes inflexion

a langue. Il y a des noms dont la terminaison ne varie point ; on les appelle indéclinables : tels sont en latin veru & cor

naison absolue ; musa, dominus, &c. C’est ce que les Grammairiens appellent le cas direct, in recto. Les autres terminaisons

ur de le, au pour à le, des pour de les, & aux pour à les. On les appelle définis, parce que ce sont des prénoms ou préposi

de mettre la préposition de ou la préposition a, que les grammairiens appellent alors mal-à-propos articles indéfinis ; ainsi le

ont quitté la signification passive ; & c’est pour cela qu’on les appelle déponens, du latin deponens, participe de deponer

deponens, participe de deponere, quitter, déposer. M. de Valenge les appelle verbes masqués, parce que sous le masque, pour ai

comme quand on dit le dérivé suppose un autre mot dont il dérive. On appelle dérivé, un mot qui vient d’un autre qu’on appelle

dont il dérive. On appelle dérivé, un mot qui vient d’un autre qu’on appelle primitif. Par exemple, mortalité est dérivé de mo

diphthongues en vraies ou propres, & en fausses ou impropres. Ils appellent aussi les premieres, diphthongues de l’oreille, &

un e, ne sont diphthongues qu’aux yeux ; c’est improprement qu’on les appelle diphthongues. Nos voyelles sont a, é, è, é, i, o,

jectif : mais on fait souvent ce mot substantif ; une conjonctive. On appelle aussi ces conjonctions alternatives, partitives,

ne les syllabes qui peuvent y entrer, & on y joint le tiret qu’on appelle division, parce qu’il divise ou sépare le mot en

, vis-à-vis, &c. en ces occasions il n’y a que les Imprimeurs qui appellent ce signe division ; les autres le nomment trait d

ar un e muet moins foible : Rien ne peut l’arrêter Quand la gloire l’ appelle . Cet eu qui est la forte de l’e muet, est une vé

sent & s’y appuient, & voilà pourquoi, encore un coup, on les appelle enclitiques. Il y a, sur-tout en grec, plusieurs

vent de la respiration, un soufle. En termes de Grammaire greque, on appelle esprit, un signe particulier destiné à marquer l’

ne, héros, & que de plus nous avons une h qu’on écrit, mais qu’on appelle muette, parce qu’on ne la prononce point, comme d

la fin d’un mot, les Grammairiens disent que c’est une figure qu’ils appellent paragoge. Parmi nous, dit M. l’abbé Regnier, dans

u discours. Je l’ai vû, dis-je, vû, de mes propres yeux vû, Ce qu’on appelle vû. Moliere, Tartuffe, act. v. sc. 3. Et je ne

rdre de cet alphabet. Le f est aussi la quatrieme des consonnes qu’on appelle muettes, c’est-à-dire de celles qui ne rendent au

dectes, mot grec, quoique ce livre ne fût écrit qu’en latin. Quand on appelle ce recueil digeste, on le cite en abregé par la p

singuliers qui s’éloignent de cette premiere destination, & qu’on appelle figures. Je vais faire entendre ma pensée par des

gez l’état original du mot, vous vous en écartez par une figure qu’on appelle syncope : c’est ainsi qu’Horace a dit evasti pour

e amari, être aimé, vous disiez amarier, vous faites une figure qu’on appelle paragoge. Autre exemple : ces deux mots Céres &am

guere à faire l’amour quand or n’a pas dequoi vivre : cette figure s’ appelle métonymie. I. Les figures sont distinguées l’une

qui arrivent aux lettres ou sons dont les mots sont composés : on les appelle figures de diction. II. Ou par rapport à la const

e diction. II. Ou par rapport à la construction grammaticale ; on les appelle figures de construction. III. La troisieme classe

on. III. La troisieme classe de figures de mots, ce sont celles qu’on appelle tropes, par rapport au changement qui arrive alor

II. Le retranchement se fait de même. 1°. Au commencement, & on l’ appelle aphérese, ἀφαίρεσις, comme dans Virgile temere po

syllabes se réunissent en une sans rien changer dans l’écriture : on appelle cette contraction synérèze ; comme lorsqu’au lieu

our mihi-ne ? Ces diverses altérations, dans le matériel des mots, s’ appellent d’un nom général, métaplasme, μεταπλασμὸς, transf

subditos, suppléez officium, &c. Il y a une sorte d’ellipse qu’on appelle zeugma, mot grec qui signifie connexion, assembla

e, commence par une transposition : dans une contrée d’Espagne, qu’on appelle la Manche, vivoit, il n’y a pas long-tems, un gen

insi que dans les auteurs latins on observe des phrases greques qu’on appelle des hellénismes, qu’on doit pourtant toûjours réd

ber dit que synchysis est ordo dictionum confusior, & que Donat l’ appelle hyperbate : en voici encore un exemple tiré d’Hor

ont mal à l’estomac  ». Voici une cinquieme sorte d’hyperbate, qu’on appelle anacholuthon, ἀνακόλουθον, quand ce qui suit n’es

eurs disent que cela est un exemple incontestable de la figure qu’ils appellent antiptose, du grec, ἀντὶ, pro, qui entre en compo

e les voit que telles qu’elles sont. Il y a des figures de mots qu’on appelle tropes, à cause du changement qui arrive alors à

pris la peine de donner assez inutilement des noms particuliers. Ils appellent climax, lorsque le mot est répété, pour passer co

ures qui ont du rapport à celles dont nous venons de parler : l’une s’ appelle similiter cadens, c’est quand les différens membr

par des tems dont la terminaison est semblable. L’autre figure qu’on appelle similiter desinens, n’est différente de la précéd

e ont un nombre de syllabes à-peu-près égal. Enfin observons ce qu’on appelle polysyndeton, πολυσύνδετον, de πολὺς, multus, σὺν

parler des figures de pensées ou de discours que les maîtres de l’art appellent figures de sentences, figuroe sententiarum, schem

ste à faire attendre une pensée qui surprend. Il y a une figure qu’on appelle congeries, assemblage ; elle consiste à rassemble

quelque mouvement pathétique placé à propos. Il y a une figure qu’on appelle optatio, souhait ; on s’y exprime ordinairement p

ntre atome & divisible ; étendu est donc un troisieme terme qu’on appelle le medium ou moyen, par lequel on apperçoit la co

vec les deux autres termes de la conclusion, est ce que les Logiciens appellent figure. 1°. Quand le moyen est sujet en la majeur

ifférens sens qui ne sont point le sens littéral, ni le sens moral, s’ appellent aussi en général Sens tropologique, c’est-à-dire

urel & littéral de l’auteur dont on les emprunte ; c’est ce qu’on appelle sensus accommodatitius, sens adapté. Dans les pan

dre) a égalé sa vertu, & son bonheur n’a jamais eu de pareil … On appelle cela, dit il, une construction louche, parce qu’e

ue action ou impression faite en certaines parties du corps, que l’on appelle les organes des sens, qui communiquent cette impr

ux l’appeller une détermination de l’esprit à recevoir des idées ; il appelle sensations, les idées qui sont ainsi apperçues, o

auxquels nous donnons les noms de beaux & d’harmonieux ; que l’on appelle ces idée de beauté & d’harmonie, des percepti

u’on pouvoit donner la vue à un aveugle né, en lui abaissant ce qu’on appelle des cataractes, qu’il soupçonnoit formées dans se

amp; d’autres hommes que moi au monde. 2°. Il y a quelque chose qui s’ appelle vérité, sagesse, prudence ; & c’est quelque c

as purement arbitraire. 3°. Il se trouve dans moi quelque chose que j’ appelle intelligence, & quelque chose qui n’est point

ligence, & quelque chose qui n’est point intelligence & qu’on appelle corps. 4°. Tous les hommes ne sont point d’accord

onnement & de la réflexion. C’est-là ce que les autres moralistes appellent instinct moral, sentiment, espece de penchant ou

orps, & s’arrêtent sur la langue pour produire la sensation qu’on appelle le goût, & qui differe principalement de l’od

icate evangelium omni creaturae : Marc. xvj 15. C’est encore ce qu’on appelle la synecdoque du genre, parce qu’alors un mot gén

chant : il y a dans le chant une proportion qui se compte. Les Grecs appellent aussi ῥυθμὸς numerus, tout ce qui se fait avec un

qu’une espece particuliere, se prend pour le genre. C’est ainsi qu’on appelle quelquefois voleur un méchant homme : c’est alors

croyances2. C’était une coutume, à la fin de la cérémonie funèbre, d’ appeler trois fois l’âme du mort par le nom qu’il avait p

ur le tombeau, les Platéens prononçaient une formule par laquelle ils appelaient les morts à venir prendre ce repas. Cette cérémon

les épithètes les plus respectueuses qu’ils pussent trouver ; ils les appelaient bons, saints, bienheureux28. Ils avaientpour eux

Grèce et en Italie. L’Hindou devait procurer aux mânes le repas qu’on appelait sraddha . « Que le maître de maison fasse le srad

 » Ces âmes humaines divinisées par la mort étaient ce que les Grecs appelaient desdémons ou deshéros43. Les Latins leur donnaien

t Apulée, que les Mânes, lorsqu’ils étaient malfaisants devaient être appelés larves, et ils les appelaient Lares lorsqu’ils ét

rsqu’ils étaient malfaisants devaient être appelés larves, et ils les appelaient Lares lorsqu’ils étaient bienveillants et propice

46 ; et dans Cicéron : « Ceux que les Grecs nomment Démons, nous les appelons Lares47. » Cette religion des morts paraît être

lereprésente mesurant ses dons au culte qu’on lui rend58. Les Grecs l’ appelaient le dieu de la richesse, κτήσιος59. Le père l’invo

ens lui offrent le vin, l’Hindou lui verse la liqueur fermentée qu’il appelle soma. Le repas est aussi un acte religieux, et le

mposait à toute religion. L’autel du feu sacré fut personnifié ; on l’ appela έστία, Vesta ; le nom fut le même en latin, et en

lui remet. Dans un autre passage, Énée invoquait ces mêmes dieux les appelle à la fois Pénates, Lares et Vesta78. Nous avons v

, Lares et Vesta78. Nous avons vu d’ailleurs que ceux que les anciens appelaient Lares ou Héros n’étaient autres que les âmes des

au milieu de leur maison. Tous ces dieux, Foyer, Lares, Mânes, on les appelait les dieux cachés ou les dieux de l’intérieur95. P

. En échange de ces offrandes, ils réclament leur protection ; il les appellent leurs dieux, et leur demandent de rendre le champ

ent dans des temples et d’offrir à ces dieux des sacrifices, que l’on appelait les préludes du mariage107. Mais la partie princi

ui étaient revêtus chez les Grecs d’un caractère sacerdotal et qu’ils appelaient hérauts110. La jeune fille est ordinairement plac

r d’elle un hymne religieux, qui a pour refrain ὦ ὑμήν, ὦ ὑμέναιε. On appelait cet hymne l’hyménée, et l’importance de ce chant

devait durer qu’autant que durait la famille. Aussi les lois de Manou appelaient -elles le fils aîné « celui qui est engendré pour

n mariage religieux. Le bâtard, l’enfant naturel, celui que les Grecs appelaient νόθος et les Latins spurius, ne pouvait pas rempl

la religion domestique. Aussi, dans le vieil Eschyle, le fils est-il appelé le sauveur du foyer paternel144. L’entrée de ce f

dixième ou le douzième145. Ce jour-là, le père réunissait la famille, appelait des témoins, et faisait un sacrifice à son foyer.

it admis dans cette sorte de société sainte et de petite église qu’on appelait la famille. Il en avait la religion, il en pratiq

re de la famille. Chapitre V. De la parenté. De ce que les Romains appelaient agnation. Platon dit que la parenté est la com

on Émilien. Ils sont donc parents entre eux ; chez les Hindous on les appellerait samanodacas. Dans la langue juridique et religieu

ut, et la parenté par la naissance fut reconnue en droit. Les Romains appelèrent cognatio cette sorte de parenté qui était absolum

onies du culte s’accomplissent, ni même qu’il ait vue sur lui : aussi appelle-t -on ces dieux les dieux cachés, μύχιοι ou les dieu

ux âges primitifs de la race aryenne. L’enceinte sacrée que les Grecs appellent ἕρκος et les Latinsherctum, c’est l’enclos assez

laçait quelques grosses pierres ou quelques troncs d’arbres, que l’on appelait des termes. On peut juger ce que c’était que ces

z les Étrusques. Les Hellènes avaient aussi des bornes sacrées qu’ils appelaient ὅροι, θεοὶ ὅριοι188. Le Terme une fois posé suiva

duits que fort tard dans le droit romain. La langue juridique de Rome appelle le filsheres suus, comme si l’on disaitheres sui

ieux qui permettait à l’un de continuer le culte de l’autre. Ce qu’on appelait la parenté n’était pas autre chose, comme nous l’

conservait le souvenir d’un temps où il n’était pas connu ; car elle appelait le filshéritier sien et nécessaire. Cette formule

mps de Démosthène ; mais il subsistait encore à cette époque ce qu’on appelait le privilège de l’aîné241. Il consistait, paraît-

lui-même : c’est la religion domestique, c’est ce dieu que les Grecs appellent le foyer-maître, ἑστία δέσποινα, que les Latins n

de la prière. Toute la religion réside en lui. Le nom même dont on l’ appelle , pater, porte en soi de curieux enseignements. Le

trument de travail ou le céder à un autre. Le céder, c’était ce qu’on appelait vendre le fils. Les textes que nous avons du droi

ère partie de leur histoire. Nous voulons parler de ce que les Latins appelaient gens et les Grecs γένος. On a beaucoup discuté su

uirinal. Dans la seconde guerre punique, un autre Fabius, celui qu’on appelle le bouclier de Rome, tient tête à Annibal ; assur

mais par devoir295 ». Si un membre delagens n’avait pas le droit d’en appeler un autre devant la justice de la cité, c’est qu’i

qu’il était d’usage à Rome que tout patricien portât trois noms. On s’ appelait , par exemple, Publius Cornélius Scipio. Il n’est

ua avec le même soin qu’elle perpétuait son culte. Ce que les Romains appelaient proprementnomen était ce nom de l’ancêtre que tou

e au-dessus de laquelle il n’en est aucune autre à laquelle on puisse appeler . Tout ce dont l’homme a rigoureusement besoin pou

errier, par sa loi comme juge. Plus tard, quand la justice de la cité appellera le client, le patron devra le défendre ; il devra

règles du droit privé nous a fait entrevoir, par-delà les temps qu’on appelle historiques, une période de siècles pendant lesqu

certain nombre de familles formèrent un groupe, que la langue grecque appelait une phratrie, la langue latine une curie317. Exis

e divinisé, unhéros. De lui la tribu tirait son nom aussi les Grecs l’ appelaient -ils lehéros éponyme. Il avaitson jour de fête ann

divers, reçut des hommes différents noms. Le soleil, par exemple, fut appelé ici Héraclès (le glorieux), là Phœbos (l’éclatant

ée chaque année à la mémoire dupeuple par une fête anniversaire qu’on appelait le jour natal de Rome366. Cette fête a été célébr

er les mânes de leurs ancêtres, ainsi les contemporains d’Épaminondas appelaient à eux leurs héros, leurs ancêtres divins, les die

e quitter. Toute ville était un sanctuaire ; toute ville pouvait être appelée sainte374. Comme les dieux étaient pour toujours

llement le feu sacré ; c’était lui qui, par ses prières et ses rites, appelait les dieux et les fixait pour toujours dans la vil

de la cité était renfermé dans l’enceinte d’un bâtiment que les Grecs appelaient prytanée381 et que les Romains appelaient temple

d’un bâtiment que les Grecs appelaient prytanée381 et que les Romains appelaient temple de Vesta382. Il n’y avait rien de plus sac

ure que ceux de la religion primitive des familles. Comme eux, on les appelait Lares, Pénates, Génies, Démons, Héros388 ; sous t

dieu ne pouvait pas résister à la demande des hommes. Le dieu, ainsi appelé passait donc à l’ennemi, et la ville était prise4

dieux protecteurs ; ils pensaient que, les ennemis ne pouvant jamais appeler ce dieu par son nom, il ne passerait jamais de le

que la principale cérémonie du culte domestique était un repas qu’on appelait sacrifice. Manger une nourriture préparée sur un

upe a immolé neuf taureaux en l’honneur des dieux. Ce repas, que l’on appelle le repas des dieux, commence et finit par des lib

ce. Aristote dit qu’elle existait anciennement chez les peuples qu’on appelait Œnotriens, Osques, Ausones446. Virgile en a consi

fût rajeunie chaque année par une nouvelle cérémonie religieuse ; on appelait cette fête le jour natal ; tous les citoyens deva

s plus importantes de la religion de la cité, il y en avait une qu’on appelait la purification457. Elle avait lieu tous les ans

a paix. Il y avait dans les villes italiennes des collèges de prêtres appelés féciaux qui présidaient, comme les hérauts chez l

ue ; chaque tribu avait de même son chef religieux, que les Athéniens appelaient le roi de la tribu. La religion de la cité devait

titres : comme il était, avant tout, prêtre du prytanée, les Grecs l’ appelaient volontiers prytane ; quelquefois encore ils l’app

les Grecs l’appelaient volontiers prytane ; quelquefois encore ils l’ appelaient archonte. Sous ces noms divers, roi, prytane, arc

ux, mais à ces hommes qui tiennent leur dignité du foyer, et que l’on appelle , ici rois là prytanes, ailleurs archontes492. » A

nes des Lacédémoniens493. Il trouve encore que le personnage que l’on appelait indifféremment de l’un de ces trois noms, peut-êt

mais les nouveaux monarques ne se crurent jamais le droit de se faire appeler rois et se contentèrent d’être appelés tyrans512.

nt jamais le droit de se faire appeler rois et se contentèrent d’être appelés tyrans512. Ce qui faisait la différence de ces de

moins de qualités morales qui se trouvaient dans le souverain ; on n’ appelait pas roi un bon prince et tyran un mauvais ; c’éta

d’archonte prévalut. À Thèbes, par exemple, le premier magistrat fut appelé de ce nom ; mais ce que Plutarque dit de cette ma

t la prière et le sacrifice519. Parmi ces neuf archontes, celui qu’on appelait Roi était surtout le chef de la religion ; mais c

s morts. Ce qui nous est resté des plus anciennes lois de Rome, qu’on appelait lois royales, s’applique aussi souvent au culte q

e, ils devaient plaider devant le pontife ou devant des prêtres qu’on appelait frères arvales538. Voilà pourquoi les mêmes homme

antait548. Il en est resté des souvenirs dans la langue ; les Romains appelaient les loiscarmina549, des vers, lesGrecs disaient ν

eurs, qui étaient comme les rites de cette cérémonie religieuse qu’on appelait contrat ou qu’on appelait procédure en justice. C

s rites de cette cérémonie religieuse qu’on appelait contrat ou qu’on appelait procédure en justice. C’est par cette raison que

re elles en enlevant au coupable sa qualité de citoyen. Cette peine s’ appelait ἀτιμία575. L’homme qui en était frappé ne pouvait

temps l’interdiction du culte ; il contenait ce que les modernes ont appelé l’excommunication. Exiler un homme, c’était, suiv

as un supplice plus doux que la mort591. Les jurisconsultes romains l’ appelaient une peine capitale. Chapitre XIV. De l’esprit

revenir sur le passé. Chaque ville tenait fort à sonautonomie ; elle appelait ainsi un ensemble qui comprenait son culte, son d

d l’historien veut donner les noms de ceux qu’en langage moderne nous appellerions les signataires du traité, il dit : Voici les nom

ouze colonies ioniennes en Asie Mineure avait son temple commun qu’on appelait Panionium622 ; il était consacré à Poseidôn Hélic

e année, ils se réunissaient dans ce lieu sacré pour célébrer la fête appelée Panionia ; ils offraient ensemble un sacrifice et

qui étaient revêtus momentanément d’un caractère sacerdotal et qu’on appelait des théores, des pylagores, ou des hiéromnémons.

n et de parenté entre les deux villes. Celle qui l’avait fourni était appelée cité-mère642. Celle qui l’avait reçu était vis-à-

s la situation d’une fille643. Deux colonies de la même ville étaient appelées entre elles cités-sœurs644. La colonie avait le m

ents d’une femme en travail. Il célèbre une autre fête annuelle qu’on appelle Oschophories et qui est comme la pantomime du ret

u de chose vis-à-vis de cette autorité sainte et presque divine qu’on appelait la patrie ou l’État. L’État n’avait pas seulement

p d’influence et qu’il pouvait devenir dangereux, s’il le voulait. On appelait cela l’ostracisme ; cette institution n’était pas

la même, et son omnipotence n’a guère été diminuée. Le gouvernement s’ appela tour à tour monarchie, aristocratie, démocratie :

, voter, nommer des magistrats, pouvoir être archonte, voilà ce qu’on appelait la liberté ; mais l’homme n’en était pas moins as

u’au chef de la famille. Ses fils, ses frères, ses serviteurs, tous l’ appelaient ainsi. Voilà donc dans la constitution intime de

xerce la triple autorité de maître, de magistrat et de prêtre. On les appelle de noms qui varient suivant les lieux ; celui de

a famille invoque dans ses prières. Comme il descend d’un pater, on l’ appelle en latin patricius. Le fils d’un client, au contr

térieures a conservé un vestige de cette ancienne règle dans ce qu’on appelait jus applicationis698. L’argent même du client n’e

tres. Il est permis de ne pas croire Cicéron quand il dit que Romulus appela pères les sénateurs pour marquer l’affection pate

qui devint plus nombreuse à Rome que dans aucune autre cité, y était appelée la plèbe. Il faut voir l’origine et le caractère

e faisait pas partie, du moins dans les premiers siècles, de ce qu’on appelait le peupleromain. Dans une vieille formule de priè

stocratie des chefs de famille, ceux que la langue officielle de Rome appelait patres, que les clients appelaient reges, que l’O

eux que la langue officielle de Rome appelait patres, que les clients appelaient reges, que l’Odyssée nomme βασιλεῖς ou ἄνακτες. A

’était comme lui dans sagens ; c’était même à Rome un antique usage d’ appeler chacun de ces puissants patrons du nom de roi ; à

écutif lui fut ôté ; on le confia à des magistrats annuels qui furent appelés éphores. Ilest facile de juger par les attributio

dès lors subordonnée au Sénat des eupatrides. Les historiens modernes appellent cette période de l’histoire d’Athènes l’archontat

étèrent le nombre de neuf magistrats annuels, qu’on prit l’habitude d’ appeler les neuf archontes, du nom du premier d’entre eux

ple ; une même table réunit le chef et les serviteurs. Ces chefs sont appelés d’un nom qui devint dans d’autres sociétés un tit

νακτες, βασιλεῖς. C’est ainsi que les Athéniens de l’époque primitive appelaient β ;σιλεύς le chef du γένος et que les clients de

ιλεύς le chef du γένος et que les clients de Rome gardèrent l’usage d’ appeler rex le chef de la gens. Ces chefs de famille ont

e la gens. Ces chefs de famille ont un caractère sacré ; le poète les appelle les rois divins. Ithaque est bien petite ; elle r

ns la pierreuse Ascra, nous trouvons une classe d’hommes que le poète appelle les chefs ou les rois ; ce sont eux qui rendent l

mmait les Basilides745. Dans les villes d’Eubée la classe maîtresse s’ appelait les Chevaliers746. On peut remarquer à ce sujet q

a royauté et fut-elle gouvernée tout d’abord par une aristocratie. On appelait cette classe les Géomores, c’est-à-dire les propr

e moment, on distingua deux catégories de sénateurs, les uns que l’on appelait patres, les autres que l’on appelait conscripti75

s de sénateurs, les uns que l’on appelait patres, les autres que l’on appelait conscripti752. Tous étaient également patriciens 

pour sujets la foule des clients ou serviteurs que l’ancienne langue appelait thètes759. Ce régime paraît avoir pesé lourdement

obable que ce fut cet affranchissement que les contemporains de Solon appelèrent du nom de σεισαχθεία (secouer le fardeau). Les gé

ent homme libre et citoyen. Il reste soumis au maître. Autrefois on l’ appelait client, maintenant on l’appelle affranchi ; le no

ste soumis au maître. Autrefois on l’appelait client, maintenant on l’ appelle affranchi ; le nom seul est changé. Quant au maît

changé. Quant au maître, son nom même ne change pas ; autrefois on l’ appelait patron, c’est encore ainsi qu’on l’appelle. L’aff

ange pas ; autrefois on l’appelait patron, c’est encore ainsi qu’on l’ appelle . L’affranchi, comme autrefois le client, reste at

e, il réussit généralement à se donner des chefs ; ne pouvant pas les appeler rois, parce que ce titre impliquait l’idée de fon

es et ne pouvait être porté que par des familles sacerdotales, il les appela tyrans775. Quel que soit le sens originel de ce m

nous dit que dans Mégare, sa patrie, il y a deux sortes d’hommes. Il appelle l’une la classe desbons, ἀγαθοί ; c’est, en effet

et, le nom qu’elle se donnait dans la plupart des villes grecques. Il appelle l’autre la classe desmauvais, κακοί ; c’est encor

eût une population nombreuse. Aussi les rois avaient-ils accueilli et appelé tous les étrangers, sans avoir égard à leur origi

et de frondeurs. Chaque classe se partageait en compagnies, que l’on appelait centuries. La première en comprenait, dit-on, qua

u créancier, se liait à lui par une sorte d’opération que les Romains appelaient nexum.C’était une façon de vente qui se faisait p

e loi étrange, et chacun récita une formule de prière par laquelle il appelait sur soi la colère des dieux, s’il violait la loi,

les autorisait à convoquer la plèbe : ils la convoquent. Rien ne les appelait au Sénat : ils s’asseyent d’abord à la porte de l

ent de plus en plus d’importance et devinrent insensiblement ce qu’on appela les grands comices. En effet dans le conflit qui

n eux le caractère sacré qui permettait de prononcer les prières et d’ appeler la protection divine sur la cité. Le plébéien n’a

les obliger à se soumettre, c’est l’intérêt public. Ce que les Latins appellent res publica, les Grecs τὸ κοινόν, voilà ce qui re

puissant argument de la tradition et de la piété. Elle ne pouvait pas appeler à son secours les ancêtres et les dieux. Elle n’a

’avènement de la démocratie, si l’on avait pu fonder ce que Thucydide appelle ὀλιγαρχία ἰσόνομος, c’est-à-dire le gouvernement

é déjà discuté et étudié par le Sénat. Le peuple n’avait pas ce qu’on appelle en langage moderne l’initiative ; le Sénat lui ap

e aux lois existantes. Athènes avait des magistrats spéciaux, qu’elle appelait les gardiens des lois. Au nombre de sept, ils sur

laborieux. Voyez à quoi se passe la vie d’un Athénien. Un jour il est appelé à l’assemblée de son dème et il a à délibérer sur

urs et à appliquer les lois. Il n’y avait guère de citoyen qui ne fût appelé deux fois dans sa vie à faire partie du Sénat des

igion et la loi éloignaient d’eux894 ; puis, encore une classe, qu’on appelait les inférieurs, ὑπομείονες895, et qui étaient peu

ut cela s’élevait la classe aristocratique, composée des hommes qu’on appelait les Égaux, ὅμοιοι. Ces hommes étaient, en effet,

devient par cela seul « un des maîtres du gouvernement898 ». « On les appelle Égaux, dit-il encore, parce que l’égalité doit ré

t seuls les droits complets du citoyen ; ils formaient seuls ce qu’on appelait à Sparte le peuple, c’est-à-dire le corps politiq

sse sortaient par voie d’élection les 28 sénateurs. Entrer au Sénat s’ appelait dans la langue officielle de Sparteobtenir le pri

Les hommes finirent par s’apercevoir que les êtres différents qu’ils appelaient du nom de Jupiter, pouvaient bien n’être qu’un se

argent917. Les familles Potitia et Pinaria descendaient de ceux qu’on appelait les compagnons d’Hercule, et leur descendance éta

temps de Philippe : le parti aristocratique, dans toutes les villes, appela de ses vœux la domination de la Macédoine. Au tem

ciat928. À Ardée, l’aristocratie et la plèbe étant en lutte, la plèbe appela les Volsques à son aide, et l’aristocratie livra

orter dans Rome ; mais, alors même, les procédés et ce qu’on pourrait appeler les artifices du gouvernement restèrent aristocra

t, une classe aristocratique ; de l’autre, un parti populaire ; l’une appelait la domination de Rome, l’autre la repoussait. Ce

cette dépendance était toujours au gré du plus fort. Ces villes qu’on appelait libres, recevaient des ordres de Rome, obéissaien

utions municipales périssaient donc aussi bien chez les peuples qu’on appelait alliés que chez ceux qu’on appelait sujets ; il y

aussi bien chez les peuples qu’on appelait alliés que chez ceux qu’on appelait sujets ; il y avait seulement cette différence qu

de de publier, à leur entrée dans la province, un code de lois qu’ils appelaient leur Édit, et auquel ils s’engageaient moralement

qu’un seul État, una civitas ; n’ayons qu’un seul nom, et qu’on nous appelle tous également Romains946. » Annius énonçait ains

n avoir qu’en devenant citoyens romains. La guerre qui s’ensuivit fut appelée laguerre sociale ; c’étaient en effet les alliés

n’appartenait ni à une caste ni à une corporation. Dès son début, il appelait à lui l’humanité entière. Jésus-Christ disait à s

des Juifs ? non, certes, il l’est aussi des gentils… Les gentils sont appelés au même héritage que les Juifs. » Il y avait en

pplice des grands criminels la privation de la sépulture. 16. Cela s’ appelait en latin inferias ferre, parentare, ferre solemni

e parentat avis. — Ces offrandes auxquelles les morts avaient droit s’ appelaient Manium jura. Cf. Cicéron, De legib., II, 21. Cicé

réjouissent les morts, le lait, le miel doré, le fruit de la vigne ; appelons l’âme de Darius et versons ces breuvages que boir

et donnez-leur la victoire. » — c’est en vertu de cette idée qu’Enée appelle son père mort Sancte parens, divinus parens ; Vir

acravimus aras. Le grammairien Nonius Marcellus dit que le sépulcre s’ appelait un temple chez les anciens, et en effet Virgile e

ι, καθάπερ θεῶν ὶερὰ τιμῶντες τὰ τῶν πατέρων μνήματα. — On continua à appeler ara la pierre élevée sur le tombeau (Suétone, Nér

amiliaris par : Κατ´ οἰκίαν ἣρως (Antiq. rom., IV, 2). 48. Les Grecs appelaient cet autel de noms divers, βῶμος, ἐσχάρα ; ce dern

age et fut le mot dont on désigna ensuite la déesse Vesta. Les Latine appelaient le noème autel vesta, ara ou focus. In primis ing

is de Manou, III, 138 ; III, 274. 88. C’est ce que la langue grecque appelle ποιεῖν τὰ νομιζόμενα (Eschine, In Timarch., 40 ;

le tombeau « où reposent tous ceux qui descendent de Bousélos ; on l’ appelle le monument des Bousélides c’est un grand emplace

e. 93. Isée, De Cironis hereditate, 15-18. 94. Cette enceinte était appelée ἕρκος. 95. Θεοὶ μύχιοι, dii Penates. Cicéron, De

Lois, V, p. 729 ; Di generis, Ovide, Fast., II, 631. 101. Les Védas appellent le feu sacré la cause de la postérité masculine.

ρτα εἶναι (In Stephanum, II, 18). Cette partie de l’acte du mariage s’ appelait aussi ἔκδοσις, traditio, Pollux, III, 35, Déonost

ad Æn., II, 156. 159. Aulu-Gelle, XV, 27. Comparer ce que les Grecs appelaient ἀποκήρυξις. Platon, Lois, XI, p. 928 : ῾Υπὸ κήρυκ

o deteb : si non fecerit, suo capite luat. 204. Isée, VI, 51. Platon appelle l’héritier διάδοχος θεῶν, Lois, V. p. 740. 205.

archi hered., 5 ; Démosthène, in Leocharem, 10. La fille unique était appelée ἐπίκληρος, mot que l’on traduit à tort par hériti

Isée, De Cironis hereditate, 1, 15, 16, 21, 24, 25, 27. 224. On ne l’ appelait pas petit-fils ; on lui donnait le nom particulie

ivision qui, si faible qu’il soit, mérite pourtant d’être signalé. On appelait sors un lot de terre, domaine d’une famille ; sor

pater vocatur, et Saturnus et Janus et Liber, et ceteri. Pluton était appelé Dis Pater (Varron, De ling. lat., V, 66 ; Cicéron

res ; Tiberine Pater, te, Sancte, precor (Tite-Live, II, 10). Virgile appelle Vulcain Pater Lemnius, le dieu de Lemnos. 255. U

r., n° 385. Ross, Demi Attici, 24. La gens chez les Grecs est souvent appelée πάτρα : Pindare, passim. 286. Harpocration, v° Γ

lien de droit entre la gens et le client ; or ce lien de droit s’est appelé aussi gentilitas. Par exemple, dans Cicéron, De o

ont rapportés, l’un par Plutarque, l’autre par Cicéron. C. Hérennius, appelé en témoignage contre Marius, allégua qu’il était

que, Strabon nous dit que dans les temps les plus reculés l’Attique s’ appelait Ionia et Ias. Mais on a tort de faire du fils de

er). 376. Pindare, Pyth., V, 117-132 ; Olymp.. VII, 143-146. Pindare appelle le fondateur « père des cérémonies sacrées » (Hyp

ne, 190 : Γὴν πατρῴαν καὶ θεοὺς τοὺς ὲγγενεῖν. Ces dieux sont souvent appelés δαίμονες ἐγχώριοι. Comparer, chez les Latins, les

, 9 ; VIII, 36. 403. Hérodote, I, 61-88. Pausanias, III, 3. 404. On appelait ces dieux θεοὶ πολίεις (Pollux, IX, 40), πολιοῦχο

Saturn., I, 14 ; I, 15. 456. Censorinus, De die natali, 22. 457. On appelait cette opération καθαίρειν ou ἁγνεύειν πόλιν. Hipp

oyez Hésiode, Opera et dies, v. 710 et suivants. Les jours néfastes s’ appelaient ἡμέραι ἀπόφραδες (Lysias, Pro Phania, fragm., éd.

étranger pouvait obtenir par faveur individuelle ce que le droit grec appelait ἔγκτησις, ce que le droit romain appelait jus com

duelle ce que le droit grec appelait ἔγκτησις, ce que le droit romain appelait jus commercii. 569. Démosthène, In Neæram, 16. A

, 143 : Coloniæ nostræ item conditæ ut Roma. 642. Les Athéniens sont appelés pères des Ioniens par Hérodote, VII, 51 ; VIII, 2

Plutarque, Lycurgue, 12 ; Agis, 11 ; Apophth. lac., p. 221. Aristote appelle l’éphorat ἀρχὴ κυρία τῶν μεγίστων (Polit., II, 6,

e romaine. Ce qui le prouve, c’est 1° que cette assemblée est souvent appelée l’armée par les écrivains latins : urbanus exerci

on, V, 91), deux étendards flottant sur la citadelle, l’un rouge pour appeler l’infanterie, l’autre vert foncé pour la cavaleri

transformé quand Ciceron, dans un mouvement oratoire, à la vérité, l’ appelait sanctissimus magistratus (Pro Sextio, 38). 810.

tait d’ailleurs le mode de votation que cette centurie n’était jamais appelée à donner son suffrage. 855. Aristote, Politique,

, 26. Cf. Gaïus, I, 95. 949. Tite-Live, XXXIX, 3. 950. Aussi est-il appelé dès lors, en droit, res mancipi. Ulpien, XIX, 1.

tit. 5-17). On sait d’ailleurs par Spartien que Caracalla se faisait appeler Antonin dans les actes officiels. Dion Cassius di

ce, comme pour l’ingénieux corrupteur de la morale et de l’âme qu’ils appellent le bon La Fontaine, m’a toujours fait une certain

Horace était né à Venusia, en Apulie, contrée de l’Italie que nous appelons aujourd’hui les Calabres. Sa petite ville natale,

tout sont l’illustration de leur paysage. IV Le père d’Horace s’ appelait Flaccus ; il avait ajouté à ce nom celui de Quint

illustrer son fils qu’à l’enrichir ; il se contentait de son aisance appelée par les Romains la médiocrité dorée. Puisqu’il av

llant de caractère, il était ami de la table et de ce que les Romains appelaient alors les amours, c’est-à-dire les licences des y

d’Amérique, vers lequel les derniers généraux de Bonaparte, en 1816, appelaient leurs soldats laboureurs par toutes les images de

ent et tour à tour à cette classe équivoque des femmes romaines qu’on appelait les courtisanes. Ces femmes n’avaient aucune anal

mmes n’avaient aucune analogie avec les victimes du libertinage qu’on appelle ainsi de nos jours. L’Inde, la Grèce et Rome leur

ersation ; elles rappelaient complétement, aux mœurs près, ce qu’on a appelé de nos jours, à Londres et à Paris, les femmes de

sans doute avec le secours de Mécène, une de ces charges de finances appelée la charge de scribe du trésor. Cette charge paraî

ure son ami à sa portée ; de la terrasse de Mécène à Tibur on pouvait appeler Horace aux heures du souper ou de la conversation

a de Mécène, on voit à sa droite les groupes de montagnes de ce qu’on appelle la Sabine ; la Sabine est une espèce d’Auvergne o

ou le berger de tout ce troupeau de collines. C’est ce mont qu’Horace appelait aussi Lucrétile. On ne pénétrait et on ne pénètre

rouvé les vestiges mêmes de sa maison de maître au milieu d’une vigne appelée aujourd’hui les vignes de Saint-Pierre ; une peti

nts et purs qui ont creusé le marbre avant de couler en rivière. On l’ appelait la Fontaine d’Horace dans le moyen âge, maintenan

ses œuvres. Ce volume choisi était très court. Auguste, après l’avoir appelé par badinage un petit homme, un délicat, un débau

sons, en écrivant ces épîtres, plus didactiques qu’agréables, qu’on a appelées son Art poétique. C’est un cours de littérature a

mer Horace comme à lire et à aimer ce grand enfant très vicieux qu’on appelle chez nous La Fontaine. Il y a de l’éternelle jeun

hasard il n’est point de science : S’il en était, on aurait tort De l’ appeler hasard, ni fortune, ni sort, Toutes choses très i

es traits De certaine philosophie Subtile, engageante et hardie. On l’ appelle nouvelle : en avez-vous ou non Ouï parler ? Ils d

, sans volonté : L’animal se sent agité De mouvements que le vulgaire appelle Tristesse, joie, amour, plaisir, douleur cruelle,

r en souriant : L’animal se sent agité De mouvements que le vulgaire appelle Tristesse, joie, amour, plaisir, douleur cruelle…

Voilà des mouvements mécaniques qui sont bien, en vérité, ce que nous appelons tous des sentiments et qui en sont, sinon exactem

ans l’ordre qu’il donne à ses preuves.   J’arrive aux fables que j’ai appelées « les fables naturistes ». Toutes les fables de L

ux et formant un récit, formant un poème de la nature. C’est ce que j’ appelle une narration, et non pas une description de la n

a fin. C’est le Héron. Le Héron est tout à fait une des fables que j’ appelle naturistes. C’est une description d’un jour charm

rait prendre parce que c’est un être dédaigneux, susceptible, je l’ai appelé « neurasthénique » dans une conférence précédente

order la fable naturiste sur la fable proprement dite. La fable que j’ appelle naturiste encadre, en quelque sorte ici, plus qu’

a fidélité à l’objet ; et l’objet, c’est la nature. C’est ce que l’on appelle , comme on voudra, car je ne tiens pas au mot, des

a pas eu tort. La poésie narrative, la poésie descriptive, qu’il faut appeler la poésie pittoresque pour lui donner un nom hono

doué de toutes les qualités littéraires, aussi bien de celles qu’on a appelées romantiques que de celles qu’on a appelées réalis

ssi bien de celles qu’on a appelées romantiques que de celles qu’on a appelées réalistes, a, de plus, le sentiment de la vérité,

entiment de la vérité, c’est-à-dire de la mesure, c’est ce que l’on a appelé le goût. Eh bien ! toutes les qualités de toutes

s niant la Providence. Ces deux sectes isolent l’homme et devraient s’ appeler philosophies solitaires. Au contraire nous admett

ge des dieux, pour parler comme les Égyptiens (Voy. l’axiome 28), est appelé par Varron le temps obscur des Romains ; les Roma

d’une langue plus ancienne que l’héroïque dont il se servait, et il l’ appelle langue des dieux. (Voy. livre 2, chap. 6.) 30. Va

er d’abord récolte de glands, d’où l’arbre qui produit les glands fut appelé illex, ilex ; de même que aquilex est incontestab

ttres, et d’en faire comme un faisceau pour former chaque parole, fut appelée legere, lire. 66-96. Principes de l’histoire

ous voyons Tullus Hostilius juge d’Horace29. Les rois de Rome étaient appelés rois des choses sacrées, reges sacrorum. Et même

 ; et il en résulte une démocratie effrénée, une anarchie, qu’on peut appeler la pire des tyrannies, puisqu’il y a autant de ty

qui fit descendre Troie jusqu’à la plaine voisine de la mer, et qui l’ appela Ilion. 99. Selon une tradition ancienne, Tyr, fon

où s’étaient établies déjà d’autres nations. Ainsi Naples fut d’abord appelée Sirène, d’un mot syriaque, ce qui prouve que les

s, ou Phéniciens, y avaient d’abord fondé un comptoir. Ensuite elle s’ appela Parthenope, d’un mot grec de la langue héroïque,

ens. De même sur les rivages de Tarente il y eut une colonie syrienne appelée Siri, que les Grecs nommèrent ensuite Polylée ; M

clans) commencèrent avant les cités ; du moins celles que les Latins appelèrent gentes majores, c’est-à-dire, maisons nobles anci

composa le sénat, et en même temps la cité de Rome. Au contraire, on appela gentes minores, les maisons nobles nouvelles fond

dieux consacrés par les peuples, comme Romulus, que le peuple romain appela après sa mort Dius Quirinus. Ces trois axiomes mo

s ce qui est nécessaire au maintien de la société . C’est ce que nous appelons raison d’état. 111. La certitude de la loi n’est

out d’un manuscrit autographe de Saint-Martin, que je ne crains pas d’ appeler son meilleur ouvrage. Ce manuscrit intitulé Mon p

chiffre de quatre ; il croit avoir eu plusieurs exemples de ce qu’il appelle les rapports quaternaires, qui ont eu de l’import

manation et d’onction dans l’intimité. Sa destinée divine, comme il l’ appelle , lui semblait douce et belle si on l’eût laissé f

avoir eu des obligations inexprimables à Martinez de Pasqualis, qu’il appelle un homme extraordinaire pour les lumières, « le s

e Boechlin, de connaître les ouvrages allemands de Jacob Boehm, qu’il appelle le Prince des philosophes divins, il crut pouvoir

s XVI, il n’en est qu’un seul, L’Homme de désir, imprimé en 1790, qui appelle l’attention des profanes et à la fois des sincère

u’assez légèrement, et n’interrompent qu’à peine le cours de ce qu’il appelle sa délicieuse carrière spirituelle : En réfléchi

t-être été bien malheureux sur la terre si j’avais eu ce que le monde appelle du pain ; car il ne m’aurait rien manqué. Or, il

vraient tous s’en apporter que les fruits et les fleurs.   Ceux que j’ appelle réellement mes amis, je voudrais les voir à toute

que la première division des temples, celle qui contenait l’autel, s’ appelait βῆμα : « Ce nom Béma, dit-il aussitôt, sonne trop

et qu’il faut la présenter, donner mon acquit et toucher ma somme, j’ appelle cela un procès. » 51. [NdA] Le duc de Richelieu

e que donnèrent, dans le temps, les amis de Pascal lui-même, M. Arago appelle cette dernière l’édition de d’Arnaud. J’ai cru d’

j’ai été forcé de reconnaître, à ma grande surprise, que celui qu’on appelait , au xviie  siècle, le grand Arnauld, était bien m

it M. Arago d’un écrivain qui, ayant à parler du géomètre Fontaine, l’ appellerait chaque fois, par mégarde, La Fontaine ? En un aut

on le voit, à cette esquisse bienveillante. Mlle de Lespinasse, qui n’ appelle jamais Condorcet que le bon Condorcet, sentait bi

aux apparences d’une douceur et d’une bonhomie inaltérables, l’a fait appeler , dans la société même de ses meilleurs amis, le m

ut ce qui n’est pas de l’avis et du bord de celui qui écrit, est vite appelé canaille en toutes lettres. En un mot, au sein de

dans une médiocrité universelle les facultés supérieures et ce qu’on appelle les dons de nature ; il se réjouit du jour futur

hé à son nom, et dans lequel il cherchait à concilier encore ce qu’il appelait ses principes philanthropiques et sa prétention à

au peuple (29 juillet 1792). Si quelques-uns de ses collègues, qu’il appelle des factionnaires habitués des Tuileries, se plai

laisseraient-elles un moment charmer à la voix de cette sirène qu’on appelle le génie. De talent véritable, au sens littéraire

iniâtrement logé au sein des plus vastes connaissances et de ce qu’on appelle lumières, un germe de fanatisme et de malignité d

histoire la vulgarité. Le bon sens est une grande chose, et Bossuet l’ appelle « le maître des affaires », mais le petit sens es

st de toutes ces fantasmagories qu’il a fait jaillir une figure qu’il appelle la vraie, et qui est peut-être la fausse, car où

, et n’y a-t-il plus rien à y ajouter ? Cette caserne éclatante qui s’ appelle Rome, a-t-elle un instant sérieux de grandeur int

l’éteint comme un ornement inutile. Saint Léon, que l’Église romaine appelle le Grand et que l’Église grecque appelle le Sage,

t Léon, que l’Église romaine appelle le Grand et que l’Église grecque appelle le Sage, saint Léon, le pontife sauveur, au-dessu

e cette manière, l’esclavage de beaucoup d’esprits, et que nous avons appelée au commencement de ce chapitre : Le bourgeoisisme

ice pour M. Amédée Thierry d’être le frère de celui que Chateaubriand appela l’Homère de l’histoire. Non ! il y a pour lui un

historien, il a des préjugés, il a des partis pris et ce que j’oserai appeler , moi, des pusillanimités. C’en est une, par exemp

l’histoire romaine au cinquième siècle, que l’auteur eût mieux fait d’ appeler Récits goths et ostrogoths, car l’intérêt barbare

couleur, il en a diminué les férocités dans un sujet qui, toutes, les appelle  ; s’il s’est raccourci par la mesure, ainsi qu’hé

idées en ruine, parce qu’il avait, dans ce misérable brimborion qu’on appelle une plume, une goutte d’immortalité ! 5. Quan

ou lui donner la nuance précise que la pensée exige : c’est ce qu’on appelle les figures de construction. Enfin par certaines

ment marquer l’exact degré et la couleur particulière. C’est ce qu’on appelle les figures de pensées, figures de passion, d’ima

s deux objets, et les autres ce que l’on compare en eux. Ainsi Rotrou appelle les jeunes martyrs du christianisme : Ces fruit

un attribut, une propriété, un caractère, sur lequel le mot propre n’ appellerait pas suffisamment l’attention : ainsi lorsqu’Alfre

artiennent aux catégories que j’ai énumérées en dernier lieu et qu’on appelle proprement métonymies et synecdoches, seront dans

e qu’un mortel, l’épée que le fer, la cloche que l’airain. Mieux vaut appeler la chose par son nom, qui évoquera mieux les idée

me montrer comme les autres ; après, il faudra disparaître. Tout nous appelle à la mort ; la nature, comme si elle était presqu

e valeur selon l’occasion. « Il y a des lieux, dit Pascal, où il faut appeler Paris Paris, et d’autres où il le faut appeler ca

dit Pascal, où il faut appeler Paris Paris, et d’autres où il le faut appeler capitale du royaume. » La condition essentielle s

Ironie ; hyperbole ; litote ; euphémisme. 12. C’est la figure qu’on appelle catachrèse. 13. Métonymie, synecdoche, antonomas

très consciencieux, et animé toujours des sentiments les plus nobles, appela un jour l’Affaiblissement de la Raison, cette bro

i elle est tardive ! S’il vivait, il pourrait être tranquille. Elle s’ appelle , comme son livre : Infaillibilité ! II L’i

e, mais différent de raisons et de preuves, et qu’il n’a pas craint d’ appeler , du nom de la question même : l’Infaillibilité. A

sur un sujet, — catholique en ceci encore qu’il admet et que même il appelle toutes les compétences de l’esprit. Pour ceux qui

s épointé, ce jour-là, par le préjugé philosophique, n’a pas craint d’ appeler « un marguillier ». Un marguillier ! Il était bie

clarté française d’un titre qui dit bien ce qu’il doit dire, qui ne s’ appelle ni l’inconscient ou le surconscient, ni le un-tou

r élévation même et ne se courbent pas au niveau de cette masse qu’on appelle le public… « Il faut que tout se paye toujours ! 

loi sublime, il la montre et la suit dans tous les phénomènes qu’ils appellent , eux, le mal de la vie : la faim, — tout commence

iques. L’auteur de la Douleur a souvent des élancements vers ce qu’il appelle l’Infini, qui ressemblent aux Exclamations de sai

qui ressemblent aux Exclamations de sainte Thérèse vers Celui qu’elle appelait « son Dieu ». Son livre, qui traite de « la Doule

plus. Elle a passé une partie de sa vie en habit d’homme. Elle s’est appelée elle-même un voyou dans ses Lettres d’un voyageur

le-même un voyou dans ses Lettres d’un voyageur. Si vous voulez, je l’ appellerai Monsieur George Sand, au lieu de Madame, dans le

ablement de talent est la grande affaire dans ce diable de pays qu’on appelle la France, Mme George Sand a joui, sans conteste,

et exaltée, — et cette Critique, formidable par le nombre, pourrait s’ appeler légion — qu’à la Critique qui l’a diminuée, — et

a thèse du suicide qui n’est ni plus vraie ni plus morale, et qu’elle appelle le droit (le DROIT !!!) d’être désespéré … Voilà

es, dénonciateurs, pourvoyeurs de ministères publics, comme elle nous appelle (page 106), cette charmante, qui l’avons barbouil

aujourd’hui et tire son petit pistolet de livre ! C’est nous qu’elle appelle , pour nous humilier et nous aplatir, les sergents

hiers ; mais il était petit… Chateaubriand osa un jour (riait-il ?) l’ appeler le plus grand homme de son époque. Qui, de l’homm

t, que ces métaphores épuisées, traînées et fourbues, puisse jamais s’ appeler du nom de grand écrivain, déjà lourd à porter par

C’est ce fort dont nous allons examiner la solidité. I M. Cousin appelle raison la faculté ou pouvoir qu’a l’esprit de pro

e ne pourrai tirer de cette idée la notion de l’étendue infinie qu’on appelle l’espace. Je me connais moi-même par la conscienc

très-simple qu’on ne tire pas d’une chose ce qu’elle ne contient pas. Appelons ces axiomes vérités absolues ; à l’instant la thé

est le sujet des vérités nécessaires et absolues, d’un seul mot on l’ appelle Dieu44. » M. Cousin, au dernier chapitre, rassem

ment deux opérations, l’addition et la soustraction que nous venons d’ appeler abstraction. Vous nous avez interdit l’addition,

et persistant, dont ces sensations sont des moments isolés, et que j’ appelle moi. En d’autres termes, ces sensations sont des

nnées extraites d’une donnée plus complexe, le moi. À ce titre je les appelle qualités, et j’appelle la donnée plus complexe su

onnée plus complexe, le moi. À ce titre je les appelle qualités, et j’ appelle la donnée plus complexe substance. Par abstractio

à trois dimensions se confond absolument avec celle des corps, qu’on appelle étendue : ce qu’on exprime en disant que les corp

, dans un système S immobile, l’expérience Michelson-Morley (fig. 7). Appelons « ligne rigide » ou « ligne » tout court une lign

e » ou « ligne » tout court une ligne géométrique telle que OA ou OB. Appelons « ligne de lumière » le rayon lumineux qui chemin

respond, comme nous allons voir, à ce que la théorie de la Relativité appelle un allongement du temps ; 2° l’effet longitudinal

a durée psychologique de l’observateur en S. Alors, par extension, on appelle encore temps les lignes de lumière, cette fois al

d pour substitut du temps une ligne de lumière extensible, et si l’on appelle simultanéité et succession des cas d’égalité et d

oints 0, B, A de notre première figure. Ordinairement, quand nous les appelons des points fixes, nous les traitons comme s’ils é

en cause. Mais la combinaison des effets dans le Temps donne ce qu’on appelle une contraction de longueur dans l’Espace. On sai

5. 39. Cf. BOREL, L’espace et le temps, p. 25. 40. Nous les avons appelés mathématiques, au cours du présent essai, pour év

ons qui déterminent la production des phénomènes, on fait ce que l’on appelle des expériences : on supprime telle ou telle circ

n. C’est ce qui a lieu dans ce cruel et mystérieux phénomène que l’on appelle la folie, ce désordre si étrange que quelques méd

eur Baillarger : celui-ci ramène la folie à un fait fondamental qu’il appelle l’automatisme de l’intelligence. Selon lui, la fo

t fatal avec lequel les idées se reproduisent d’elles-mêmes sans être appelées . Dans l’état normal, ce même fait se reproduit so

très-positif de l’entendement, une perversion des affections morales. Appelez ce désordre comme il vous plaira, je l’appelle un

es affections morales. Appelez ce désordre comme il vous plaira, je l’ appelle une maladie, et si vous reconnaissez l’âme comme

tellectuels anormaux. En outre, parmi les causes de la folie que l’on appelle des causes morales, il en est qui certainement n’

se bête, — qui d’ailleurs est si bête, — et qui de temps immémorial s’ appelle le Veau d’Or. Nous savions bien, et qui ne le sai

d’Amérique ! Le divorce, que Bellegarrigue, dans son style mécanique, appelle un mariage à soupape, pour l’opposer au mariage e

sses, jouissent d’une liberté illimitée. Le grand moraliste américain appelle cela : « Apprendre la vie ! Dans de pareils établ

» Or, dans ces maisons où l’on ne s’ennuie pas, et que Bellegarrigue appelle des maisons d’éducation précisément parce que l’é

rialistes du xviiie  siècle et de tous les panthéistes du xixe . Il s’ appelle légion. Il a appliqué plus ou moins légèrement de

un monde ; mais on dirait pourtant qu’il a ce genre d’invention qui s’ appelle hâblerie dans le vocabulaire des voyageurs. C’est

, la destination de l’homme fait à l’image de Dieu. En Europe, ceci s’ appellerait du cynisme. Nous avons parlé de Diogène, mais que

t avant moi, en 1862, un écrivain catholique, que les hommes du monde appelleraient « un voyant » en matière humaine et littéraire, e

ait vainement le ranz du ciel ! Il eut cette effroyable logique qu’on appelle l’impénitence finale, et ce sera sa damnation aus

de Platon que des fils de Jésus. Si Michelet revenait au monde, on l’ appellerait « une vieille barbe », comme on l’a dit même de V

justes, au milieu des enivrements terribles de la guerre. Desaix fut appelé  : « le Sultan juste » par les Mameloucks. Michele

tes entre elles, — avait la simplicité de ces pauvres en esprit qu’on appelle bienheureux dans le Sermon sur la Montagne. Sa br

nadiers dont il était le premier. Il était de ceux-là que les soldats appellent  : « les charmeurs de balles », et pour leur faire

ous ceux-là, disais-je, qui montent autour de la colonne, comment les appelle-t -on ?… Ils montent, aveugles, intrépides ; ils mon

lorsqu’elles sont spirituelles, mais que les douillets de la sottise appellent des méchancetés, pour s’en plaindre et pour s’en

intuition et de certitude à lui qu’il se réclame de Blumenbach, qu’il appelle son maître, et, d’un autre côté, il a si peu de f

nature », dit ce tulipier de la phrase, et pardonnez-nous de l’avoir appelé  : un beau parleur scientifique, après cela ! Du r

cents lettres par mois de tous les badauds de l’Europe, — lesquels l’ appelaient tous « jeune vieillard », sans s’être donné le mo

iste sur ce point, le mordant survenu à Humboldt, qui se contentait d’ appeler , comme un vieux libéral qu’il était, les ministre

méchant pour se tromper sur le compte de Philarète Chasles et pour l’ appeler « vulgaire dans les idées comme dans le langage »

et sa Correspondance l’atteste. Il avait la haine des prêtres, qu’il appelle les hommes noirs , comme Béranger, et il bat par

lorsqu’elles sont spirituelles, mais que les douillets de la sottise appellent des méchancetés, pour s’en plaindre et pour s’en

ntuition et de certitude à lui, qu’il se réclame de Blumenbach, qu’il appelle son maître, et, d’un autre côté, il a si peu de f

nature », dit ce tulipier de la phrase, et pardonnez-nous de l’avoir appelé « un beau parleur scientifique » après cela ! Du

re cents lettres par mois de tous les badauds de l’Europe, lesquels l’ appelaient tous « jeune vieillard » sans s’être donné le mot

ste sur ce point : le mordant survenu à Humboldt, qui se contentait d’ appeler , comme un vieux libéral qu’il était, les ministre

chant pour se tromper sur le compte de M. Philarète Chasles et pour l’ appeler « vulgaire dans les idées comme dans le langage »

et sa Correspondance l’atteste. Il avait la haine des prêtres, qu’il appelle les hommes noirs , comme Béranger, et il bat par

son nouveau roman et que la Critique, en rendant compte du livre, est appelée à examiner. II Je dis : son nouveau roman,

moins la voix qu’il renvoie à cette pauvre chanteuse, à l’écho qu’on appelle fastueusement la gloire. III Et, d’abord, d

s déporté si vulgaire ! Le roman de Wey est plus viril que cela. Il s’ appelle Christian, et, s’il s’appelle ainsi, ce n’est pas

an de Wey est plus viril que cela. Il s’appelle Christian, et, s’il s’ appelle ainsi, ce n’est pas, certes !… pour des cerises.

comme toutes celles qu’on aime dans les romans et dans la vie. Elle s’ appelle du nom idéal d’Éliane de Talavère. Élevée au couv

l’histoire, bien plus trahie que racontée, de ces impressions, que j’ appelle là troisième partie du roman de Francis Wey. Élia

trempé dans cette source de courage et de mépris miséricordieux qu’on appelle le Christianisme, il serait peut-être misanthrope

as abandonné lui-même, et il est entré dans une phase nouvelle, que j’ appellerai la phase de la polémique. Sans doute, la polémiqu

e à quel moment par exemple est né le nouveau mouvement d’opinion qui appelle à tant de titres l’attention de la critique philo

y l’idéaliste était évêque. L’oratorien Malebranche, qu’on n’a jamais appelé un révolutionnaire, pensait assez mal à l’égard d

je ne puis concevoir soit un mouvement, soit une pensée, est ce que j’ appelle la substance. C’est de la même façon que mon espr

prouver, puisqu’elles sont premières. Notre seule ressource est d’en appeler à une raison désintéressée, non à celle qui fait

ais à celle qui les juge, et, en dernière analyse, à ce que Descartes appelle le bon sens, « c’est-à-dire à cette puissance de

cipal est de savoir si nous l’avons, et non pas comment nous l’avons. Appelez cette opération, si vous le voulez, abstraction :

te opération, si vous le voulez, abstraction : M. Cousin lui-même l’a appelée abstraction immédiate. Ce qui est évident, c’est

néralement comme un interprète des idées allemandes et de ce que l’on appelle les idées panthéistes : il passe et se donne volo

ittéraire qu’il mettait à l’abri du nom de Spinoza : c’était ce qu’il appelait la faculté maîtresse. Il y avait, suivant lui, da

la philosophie de M. Taine et celle de M. Renan : la première, que j’ appellerais volontiers la philosophie du fait, et la seconde,

n je ne sais quoi dans la nature et dans l’homme. Ce je ne sais quoi, appelons -le âme, Dieu, ordre moral, et voilà un nouveau sp

octrines de M. Renan. Quant à son système philosophique (si l’on peut appeler système une esquisse où l’imagination a plus de p

dessous ou au dedans de cette série flottante : c’est ce que M. Taine appelle « la loi », et M. Renan « l’infini » ou « l’idéal

Que sera-ce si cette rencontre ou combinaison de phénomènes que vous appelez un homme n’est que le résultat de l’activité aveu

raordinaire, si original, si inattendu dans cette série graduée qu’on appelle la nature, il tranche tellement sur le reste, qu’

pparition d’une force nouvelle, qui est précisément ce que les hommes appellent l’âme ? Pourquoi dans cette force nouvelle, la pl

al de la matière brute à la vie, la voilà qui invente un être qu’elle appelle force vitale ; ne pouvant expliquer la pensée, el

uvant expliquer la pensée, elle invente une force spirituelle qu’elle appelle âme ; ne pouvant expliquer toutes les causes de n

étache cette force par abstraction, de la nature elle-même, et elle l’ appelle Dieu. Ainsi chacune des affirmations spiritualist

connues ne cesseront pas d’être des inconnues, lorsque vous les aurez appelées force vitale, âme, libre arbitre, cause première.

ne formule créatrice », qui, à l’origine des choses, place ce qu’elle appelle « les premiers abstraits », et ramène ces premier

hes s’obstinent à exposer dans ces sciences vides et creuses que l’on appelle la morale et le droit naturel. Tel est le mouveme

ques fournies par les sciences positives. Sur ce terrain solide, elle appelle et exigerait une sérieuse discussion ; quelques m

mais non pas indifféremment l’un et l’autre, car ce que les Allemands appellent le sujet-objet, — l’indifférence absolue, — ce n’

e bien y penser, et il avouera qu’il n’existe pas une sorte d’entité, appelée matière organisée, qui serait douée, on ne sait p

accommodatrice dans la matière (car n’est-ce pas là ce que M. Littré appelle la propriété de s’ajuster à des fins ?), c’est re

et la nature possèdent de perfections incomplètes. C’est ce que l’on appelle l’intuition pure, l’intuition immédiate du divin.

e la vertu a pour but de réaliser. Ce modèle est ce que les stoïciens appelaient « le sage. » Jamais un tel sage n’a existé, jamai

e qu’il possédera l’être dans sa plénitude absolue, C’est ce que nous appelons sa perfection. Mais ce qu’il y a surtout de profo

tous ses attributs et dans toutes ses qualités ? Or c’est là ce que j’ appelle la perfection, c’est-à-dire la plénitude d’existe

e quantité et un infini de qualité : c’est là ce que les scolastiques appellent l’infini d’extension et l’infini d’intensité. Je

es et naturelles. Reconnaissons de bonne foi ce qui nous manquait. On appelait paix des esprits leur indifférence et leur langue

faut-il bien distinguer la génération vraiment spontanée de ce qu’on appelle aujourd’hui l’hétérogénie. Dans la véritable idée

onneur, politique, homme d’État, Thucydide, lui, ne pourrait jamais s’ appeler le bon Thucydide. Aristophane, ce roué d’esprit q

ïveté que la sienne. Le naïf, seul, n’aurait pas suffi… Rollin, qu’on appelle aussi le bon Rollin, et qui, dans son Histoire an

malicieux, tous les divins commérages de cette histoire qu’Hérodote n’ appelle pas une Histoire, mais ses Histoires, échappent à

ouvantablement passionnée, qu’il fut ce miracle… ou ce monstre, qu’on appelle Pascal ! Jugez par là de ce qu’était cette langue

stume du leur, quels que soient les sujets qu’ils traitent, finit par appeler « chrétien » Hérodote, comme il rayait appelé « u

ls traitent, finit par appeler « chrétien » Hérodote, comme il rayait appelé « un gentilhomme grec ». « Une chose que je ne ve

r n’en pas parler, et l’on a pu croire à cette vieille tactique qui s’ appelle la conspiration du silence et qui n’est peut-être

, de plus, tout ce qui peut choquer le courage de ce fier héros qui s’ appelle monsieur Tout-le-Monde. Au xixe  siècle, la Socié

qu’un pas entre le chouan et le bandit, on franchira ce pas, et on l’ appellera … un bandit de lettres. Parce qu’enfin son livre e

parmi ces compositions graves et consciencieuses qu’il est convenu d’ appeler de l’Histoire. Quel est l’être vivant, en effet,

ssance politique et ses vices, le Régent, à qui Crétineau-Joly, que j’ appelais une coquette de vérité il n’y a qu’un moment, acc

t regardé plus longtemps, lui aurait expliqué ce piètre règne qu’on a appelé le règne du juste milieu pour en dissimuler, sous

es, au ministère des affaires étrangères, qu’on avait bien le droit d’ appeler , à ce propos, des affaires étranges ! Oui ! franc

peut-être trop peu, l’Introduction que le publicateur de Saint-Simon appelle son Introduction générale. Voilà la divertissante

ouvent trouvé dans les magnifiques peintures de ses Mémoires ce qu’on appelle vulgairement des « ombres au tableau ». Même les

es coutumes, supérieures à toute loi écrite, à tous ces papiers qu’on appelle « des constitutions », que l’épée du premier venu

et qui allait mourir par les bâtardises ; car toutes les bâtardises s’ appellent comme l’abîme appelle l’abîme. Les bâtardises de

les bâtardises ; car toutes les bâtardises s’appellent comme l’abîme appelle l’abîme. Les bâtardises de rois font les bâtardis

ule pourraient seules porter, le Mémoire sur les légitimés pourrait s’ appeler hardiment : « la Bâtardise dans l’Histoire », car

a bâtardise. Va-t-on crier ? Les bâtards crient toujours quand on les appelle des bâtards, au lieu d’effacer par leur mérite la

bempré, et tant d’autres de princes, de seigneurs et de particuliers, appelés ainsi de leur temps, sans qu’ils eussent d’autres

s et de toutes les traditions pour lesquelles ce vieux héros, comme l’ appellerait Carlyle, ce vieux pair de Saint-Simon, qui n’ente

casse à chaque instant, nos aperçus rapides et fugitifs, ce que nous appelons traits d’esprit, saillies, reflets, étincelles au

gine de l’Empire, un air d’opposition. Lorsqu’en 1804, l’Institut fut appelé à émettre un vote sur le nouvel établissement imp

la plénitude de leur vie, les savants ne seraient point légitimement appelés et invités à concourir de leurs lumières à la cho

cette Correspondance si intéressante pour les géomètres. J’ai entendu appeler cet article de M. Biot « une mauvaise action. » I

M. Biot s’était de tout temps occupé de la branche de physique qu’on appelle Optique, et qui se traite à la fois par l’expérie

. Berthelot et M. Pasteur. Ce dernier a raconté que le jour où il fut appelé dans le cabinet de M. Biot que l’Académie lui ava

er travail inséré dans les Annales de Chimie et de Physique, et qu’il appelait son testament scientifique (mai-août 1860). Son t

cientifique (mai-août 1860). Son testament philosophique, ou ce qu’il appelait moins justement de ce nom, se trouverait dans le

ons aussi concassées que les cailloux d’une mosaïque, ne peuvent vous appeler à leur aide sans que leurs voisins à leur tour n’

peuvent vous appeler à leur aide sans que leurs voisins à leur tour n’ appellent aussi à leurs secours d’autres nations protectric

, que voulez-vous faire ? Une intervention française à perpétuité n’y appellerait -elle pas une intervention anglaise, un champ d’in

coalisée contre vous ? Sera-ce cette petite Macédoine moderne, qu’on appelle le Piémont, auquel vous livrez si aveuglément auj

avant de tarir, en faisant ce petit bruit que les historiens profanes appellent gloire, civilisation, puissance, et que les philo

nes appellent gloire, civilisation, puissance, et que les philosophes appellent néant ! Car la géographie, surtout, enseigne la s

un navire qui aurait fait la circumnavigation du globe et du temps, j’ appellerais un à un mes petits géographes, compagnons de notr

veau. Dans le temps donc que Saint-Gelais, créature gentille, comme l’ appelle Marot, aiguisait quelques douzains à la manière i

ile, nés eux-mêmes avec le don des vers, avaient rêvé pour leur pays, appelé pour la première fois par eux du beau mot latin p

une véritable déclaration de guerre. Ceux qui y souscrivirent furent appelés la Brigade. Une fois maîtres du terrain, la victo

tant au cerveau, la brigade se mit de ses propres mains au ciel, et s’ appela la Pléiade. Toutes les tendances de l’esprit fran

sur lui-même. Aucune de ces pièces n’est digne de ce poëte futur, qu’ appelait le vœu de Du Bellay ; aucune ne réalise les presc

où la critique littéraire ait été éloquente, qui donnent à ce poëte, appelé par ses contemporains l’Ovide français, une place

rageuse dans une poétique écrite en présence et à la face de ce qu’on appelait alors la queue de Ronsard. Toute la suite et la f

s. On lui constitua un marquisat dans le pays de Thrace, vulgairement appelé Bulgarie ; on estima que la bataille de Pavie, qu

our les poëtes contemporains89 et pour Marot luimême, quoiqu’il l’ait appelé « la seule lumière « en ses ans de la vulgaire po

s’imagine un mélange de subtilités italiennes et de ce que Du Bellay appelait fort justement mignardises françaises, cousues à

mploi de mots composés à la manière de la langue grecque, et ce qu’il appelait le provignement des vieux mots. Il voulait qu’on

e n’était pas assez des emprunts faits à tous les patois, que Ronsard appelle des dialectes, ni des mots composés, ni des vieux

ns, comme fit Henri Estienne, ou contre les cicéroniens, que Rabelais appelle les latinisants, c’était la thèse de tous les éru

ne vision réelle ; l’expression correspond tout au plus à ce que nous appelons une vision fantasmatique. D’ordinaire, nous nous

ité est de mettre toutes ces visions au même rang. La vision que nous appelons réelle ne serait que l’une des visions fantasmati

différence L2 — c2 T2 reste constante. C’est cette différence que j’ appelais autrefois l 2. » Ainsi, prenant c pour unité de t

ectangulaires dans un espace à deux dimensions, est équation si l’on appelle x₁, y₁, x₂, y₂, leurs distances respectives aux d

ors à une somme de quatre carrés que nous aurons affaire. Convenons d’ appeler équation les quatre différences équation , équ

quand on passe de x₁ à x₂, de y₁, à y₂, de z₁ à z₂ de équation et appelons équation l’intervalle entre les deux points A′

fois quelconque, occupant à la fois de l’Espace et du Temps, que nous appellerons AB. Nous l’écrirons : équation   expression q

ue l’aspect superficiel et spatial d’une réalité solide qui devrait s’ appeler temps et espace à la fois. Bref, la forme d’une c

si leur prédétermination. Mais ces parties, constitutives de ce qu’on appelle le monde physique, sont encadrées dans d’autres,

visible, indéterminé. Ne me prenez pas pour un métaphysicien, si vous appelez ainsi l’homme des constructions dialectiques. Je

intervalle entre les deux événements devenus successifs aurait beau s’ appeler du temps, il ne pourrait contenir aucun événement

r l’observateur en S′. Nous revenons à notre première notation : nous appellerons équation le temps de l’événement A′ et équatio

mporelles de l’une et de l’autre. 45. Sur ce point, sur ce que nous appelions « le mécanisme cinématographique de la pensée » e

atholique, 15 février et 15 mars 1848.] Quand un homme qu’on pourrait appeler le dernier des prophètes, écrivait, au commenceme

dont l’Angleterre est le théâtre depuis plusieurs années, et surtout appeler l’attention sur un homme qui aura toujours la glo

es motifs de révolte fut, à coup sûr, l’hérésie de Henri VIII qui fut appelée l’Anglicanisme. Du moins, dans Luther, on pouvait

eurs de la foi ; rien de plus. Quant à cette œuvre de perdition qu’on appelle La Réforme de ce nom général et absolu qui embras

qui se sentaient vigoureux de leur union comme de leurs principes, en appelèrent à l’Université. Ils eurent pour eux 336 voix, qua

ourant d’idées que nous sondons ! Voyez ce qui sépare encore ce qu’on appelle l’anglo-catholicisme du véritable catholicisme, d

t ces cataclysmes de l’erreur, dans la conscience foudroyée, que l’on appelle des conversions. Étudiez-les. Elles n’ont ni rete

’un des esprits les plus distingués de son Église, il avait noblement appelé sur sa tête la condamnation qui avait frappé Ward

’agonie est pire que la mort. Et le sentiment d’une position que nous appellerions fatale si le mot était plus chrétien, qui n’en a

ieilles entrailles de l’Angleterre de Henri VIII et d’Élisabeth. Il s’ appelait  : le Papisme d’Oxford, confronté, désavoué et rép

l’antéchrist. Peter Maurice examina — si une chose si violente peut s’ appeler de ce nom si calme : examiner, — les principaux é

encore, mais dans les idées. L’anglo-catholicisme du Dr Pusey, qu’on appelle aussi du romanisme, conduira avant peu l’Angleter

sses profondément enfouies, afin que tu saches que c’est moi qui t’ai appelé , avant que tu ne m’aies connu. » Le roi de cet én

appelé, avant que tu ne m’aies connu. » Le roi de cet énorme empire s’ appelait par excellence le « Grand Roi ». « Longue-Main »

te par tas et par hécatombes. La « Bouche du Roi », comme l’étiquette appela plus tard ce service, était un gouffre qui englou

pait de mort l’audacieux qui osait paraître devant lui sans avoir été appelé . — « J’irai donc chez le Roi » — dit à Mardochée

ë qu’elle était, la conscience de son aristocratie native lui faisait appeler « Barbares » ceux qui vivaient hors de ses mœurs

ir, et filait en même temps sa quenouille. La « dame » — Dam, comme l’ appelait la vieille langue aryenne, — maîtresse de la mais

re cette œuvre immense, de détails concentrés et d’ensemble, que l’on appelle l’histoire d’une société. L’histoire d’une sociét

le croirait-on ? ces frères siamois de la littérature — comme on les appelle déjà — sont aussi les neveux siamois de l’auteur

nie. Seulement, nous croyons qu’alors, dans cette vaste galerie qui s’ appelle l’histoire d’une société, il y aurait — si on rec

grandes villes un exemplaire plus pur que Paris lui-même de ce qu’on appelait la société française, de ce mélange heureux et si

portière et à annoncer ceux qui entrent. Les gens qui font cela ne s’ appellent point des historiens. Et d’ailleurs, dans le livr

ssurément, s’ils avaient eu conscience de leur œuvre, s’ils l’avaient appelée du nom modeste qu’elle devait porter, nous n’euss

mille § 1. — Cette société primitive, naturelle, fondamentale qui s’ appelle la famille se compose du père, de la mère, des en

née et contre nature. Le marquis d’Argenson, un fort honnête homme, l’ appelle « un droit furieux ». Il en fait gaillardement l’

célibat, aux vœux perpétuels, aux couvents. Que veulent-ils donc ? J’ appelle un apologue du temps à mon aide pour expliquer le

pièce ? J’oserais dire que c’est Emilie, celle que les contemporains appelaient « une adorable furie ». N’est-ce pas elle qui ani

cine (chez qui l’homme bien souvent prend sa revanche) celui qu’elles appelaient « leur vieil ami ». Prédilection bien naturelle !

; et on peut le constater à chaque instant. Les chefs des Frondeurs s’ appellent souvent de noms empruntés à des héros de roman ;

berté d’opinions et une franchise de style qui distinguèrent ce qu’on appela , dans l’entourage du jeune roi Louis XIV, l’ancie

 ? Musset avouait que ses pièces étaient faites surtout pour ce qu’il appelait son public de petits nez roses ; et j’ai entendu

ue ingénument et ne craint point qu’on veuille les violenter. L’une s’ appelle Agnès ou Isabelle et n’a que de l’aversion pour c

tôt montrer l’épanouissement progressif de cette fleur délicate qui s’ appelle un enfant, tantôt rajeunir ces souvenirs du premi

retraites. Le sort veut qu’il soit maintenant au service : mais ne l’ appelez pas laquais ! Fi donc ! Vous froissez sa délicate

’un procès qui serait la fin des lettres. Ces trois critiques, je les appellerai brièvement la critique des honnêtes gens, la crit

encore sortie, de la critique qui reste parlée, de ce qu’on pourrait appeler l’eau-mère de la critique. Il s’agit non d’une co

Notez que cela est écrit au septième volume d’un grand ouvrage qui s’ appelle les Contemporains. Il est peu probable que Jules

fort bien se trouver dans une revue ou dans un volume. Mais ce que j’ appelle critique de journal, c’est la critique des œuvres

excepté celle de Montaigne. » Faguet n’a pas tort. Un journal peut s’ appeler le Figaro ou le Voltaire. On ne lui voit pas ce n

r dramatique n’a pas plus le droit de se dérober à l’invitation qui l’ appelle à la répétition générale d’une rapsodie qu’à une

rime en France sur tous les marchés, et c’est là, en partie, ce qu’on appelle l’esprit du xviie  siècle. Le délégué à l’autorit

, ce fut Chapelain, un homme considérable qui fonda ce qu’on pourrait appeler la critique de conseil : je veux dire qu’avec Cha

xviiie , nous voyons la littérature renouvelée par ce qu’on pourrait appeler un sentiment extraordinaire de la curiosité. Non

e nouvelle, et personne n’en a mieux rédigé que lui ce qu’on pourrait appeler l’acte de naissance. C’est un des grands avantag

rouver cette institution, il nous faut arriver à La Harpe. Brunetière appelle La Harpe « un homme que je ne souhaite que d’égal

ines distincts, qui chassent dans leurs garennes propres, et que nous appelons critique parlée, critique d’artiste et critique p

Précisément les leçons de La Harpe correspondent à ce qu’on pourrait appeler une laïcisation du sermon. Le besoin d’entendre b

l’intermédiaire de Rousseau. S’il n’avait pas eu horreur de ce qu’il appelait la littérature personnelle et du Connais-toi toi-

ines à côté de cette condition nécessaire et presque suffisante qui s’ appelle goûter. * * * Je dis goûter avec tout l’élément s

ritique qui amènera l’homme à juger contre son goût. Ou bien alors on appellera critique ce qui est morale, comme Gorenflot appel

u bien alors on appellera critique ce qui est morale, comme Gorenflot appelait carpe ce qui était volaille. L’éducation du goût,

t ; non pas à telle époque, mais dans toutes ; enfin l’idée qu’il est appelé à représenter. » Cela était déclamé et gesticulé

roduction. Eh oui ! Aujourd’hui ces bâtiments d’Exposition, que Taine appelait des palais d’idées, sont à bas. La critique unive

qu’on met dans ses pensées, le discours ainsi entendu peut bien être appelé le style même de la critique, puisque, entre les

es, il propage de l’ordre et du mouvement. On me dira : « Ce que vous appelez la critique professionnelle, pourquoi ne l’appele

ra : « Ce que vous appelez la critique professionnelle, pourquoi ne l’ appelez -vous pas la critique historique ? » Mon Dieu ! je

ide et ce plein. Mais nous venons de voir qu’on pourrait aussi bien l’ appeler une critique morale, et même (si les incursions d

es romanciers, écrit Brunetière, nous ne sommes que ce qu’on pourrait appeler les annonciers de la littérature ; et quand nous

ette ou des Misérables que de ses bonshommes de Port-Royal, comme les appelait Flaubert. Voilà donc les critiques professionnel

tière, Lemaître, Faguet. Chateaubriand a baptisé cette critique. Il l’ appelle la critique des beautés. Mais on peut en discerne

re de M. de Meaux. Devrons-nous nous contenter, comme Sainte-Beuve, d’ appeler cette critique de Fénelon « élégante et fine » ?

ne prend, avec ce nom, conscience d’elle-même que dans un livre qui s’ appelle le Génie du Christianisme. La familiarité avec le

ui se pratique en rhétorique). Mais lorsque par exemple Chateaubriand appelle les œuvres d’Homère, de Dante, de Shakespeare, de

de la France de Michelet), d’une littérature ou d’un homme, on peut l’ appeler critique d’intuition ou de sympathie. Laissons de

oésie en Hugo. La place centrale est occupée par ce que l’on pourrait appeler , en jargon de critique, la théorie des treize gén

l les a peints comme il les a vus. Mais Hugo lui-même, et ce que nous appelons en un langage de myope l’orgueil démesuré de Hugo

est faite des grands professeurs. Qui annonce-t-elle de partout ? Qui appelle-t -elle comme son achèvement ? La critique ordonnée

ant qui le porte, ce sont ces formes de l’élan vital littéraire qu’on appelle les genres. Brunetière a eu raison de voir là le

ns-nous sans les changer aux mains de la dixième Muse, comme Voltaire appelait la critique ? Montaigne regrettait que les magist

’il sait tout… Je m’excuse de citer encore Cicéron, mais je l’ai déjà appelé le patron de la corporation oratoire, fort honnêt

œuvres littéraires, c’est un état particulier de la sensibilité qui s’ appelle le goût, Il faut se garder de confondre des réali

très éloignées, et dont le type le plus complet est ce qu’on pourrait appeler la grande artère, le grand central du goût : la c

très bon goût nous ne disons jamais que c’est un goût précis, nous l’ appelons un goût délicat ou bien un goût sûr. Quelle diffé

nous le verrions peut-être chez certains amateurs, ceux que Voltaire appelle des gens de lettres qui n’écrivent pas, et chez q

critique, ou plutôt d’esprits constructifs appliqués à la critique. J’ appellerai ces quatre ordres : l’ordre générique, l’ordre tr

pour qui le monde extérieur existe. Au xviie  et au xviiie  siècle on appelle critique, en France, un homme pour qui les genres

des grands écrivains qui y figurent et qui le constituent, on peut l’ appeler la grande construction de la critique française.

cette idée de génération, en étudiant les traits propres de ce qu’il appelle les cinq générations rousseauistes, sans qu’il lu

le taxe de germanisme et de romantisme, et que nous pouvons peut-être appeler septentrionaux. Cette critique nationaliste de Mé

et pour contrepoids une critique de tradition cosmopolite, qu’on peut appeler critique genevoise, et qui prend son origine dans

s avec l’imitation, mais elle en a avec ce genre de déformation qui s’ appelle la parodie. Celui qui a produit une bonne parodie

dépourvus de réaction toute envie de lire le livre. La parodie peut s’ appeler une critique constructrice, constructrice puisqu’

veux parler du Génie du Christianisme. Les Français, que Nietzsche a appelés le plus chrétien de tous les peuples, avaient pri

classique, charpentée par l’idée de l’esprit français, ne peut-elle s’ appeler un Génie du Classicisme ? Brunetière a repris ce

pressions que les objets exterieurs font sur elle ; et c’est ce qu’on appelle sentir : ou bien elle s’entretient elle-même par

ons sur des matieres, soit utiles, soit curieuses ; et c’est ce qu’on appelle reflechir et mediter. L’ame trouve penible, et mê

s. Voilà ce qui les porte à courir avec tant d’ardeur après ce qu’ils appellent leur plaisir, comme à se livrer à des passions do

s l’affliction ou dans l’ennui. Quand les hommes dégoutez de ce qu’on appelle le monde prennent la resolution d’y renoncer, il

ogrès des connaissances. S’ils eussent vécu dans les siècles que nous appelons barbares, ils eussent alors regardé l’ignorance c

ts. Plus on a d’esprit, plus on est mécontent de ce qu’on en a ; j’en appelle aux gens d’esprit de tous les temps et de toutes

r propre conservation, ils ne préférassent l’étude des sciences qu’on appelle exactes à la culture des sciences agréables ; c’e

t point les talents comme elles ne les donnent pas. J’ai osé d’avance appeler préjugé l’opinion qui suppose que les grands ont

que le talent facile et si commun de faire de mauvais ouvrages, qu’on appelle du terme honnête d’ouvrages de société, fût un ti

u à obtenir cinq ou six suffrages déjà assurés avant la lecture. J’en appelle à ces productions avortées que leurs illustres au

bas ceux qui les connaissent, après les avoir louées tout haut ; j’en appelle surtout à la manière dont le public en pense, lor

ne place publique, où une foule d’empiriques montés sur des tréteaux, appellent les passants, et en imposent au peuple qui commen

mais qu’ils se croient obligés d’admettre par respect pour ce qu’ils appellent le public. Je leur conseille de suivre en pareill

onsidérations semblent devoir être principalement utiles à ceux qu’on appelle beaux-esprits, et dont les ouvrages étant faits p

la prudence de tenir secrète ; ces hommes si faibles se font pourtant appeler philosophes, comme si la philosophie, avant de ré

savants. Quand je dis les savants, je n’entends pas par là ceux qu’on appelle érudits ; c’est une nation jusqu’ici assez peu co

d’avantage qu’ils croient trouver dans ce commerce ; c’est ce qu’ils appellent considération, et qu’il ne faut pas confondre ave

es. Mais méritent-ils qu’on en coure les risques ? Lucien, qu’on peut appeler le Swift des Grecs, parce qu’il se moquait de tou

tyle le modèle des philosophes. Il n’en est pas de même de ceux qu’on appelle beaux esprits. Pour peindre les hommes dans un ou

prétend reconnaître aujourd’hui les auteurs qui fréquentent ce qu’on appelle la bonne compagnie, mais à qui cette fréquentatio

ération, est cette fureur de protéger qui produit parmi nous ce qu’on appelle des Mécènes. Que le favori d’Auguste serait surpr

rotection et sans crédit. Dans leurs mémoires périodiques, qu’on peut appeler , comme M. de Voltaire appelle l’histoire, d’immen

leurs mémoires périodiques, qu’on peut appeler, comme M. de Voltaire appelle l’histoire, d’immenses archives de mensonge et d’

estre L’auteur des artistes vivants Mon cher Silvestre, L’abîme appelle l’abîme. Je n’ai pas la fatuité de croire que j’e

mitié. Mais ce n’est pas tout, mon cher Silvestre… Après que l’ami a appelé l’ami, le critique, à son tour, appelle le critiq

r Silvestre… Après que l’ami a appelé l’ami, le critique, à son tour, appelle le critique. Nous faisons tous les deux le même m

quelquefois la bête surmenée. Elle a crié sa plainte. La favorite l’a appelée  : « Envieuse. » Le Maître a déclaré : « Il est ju

aître s’est laissé persuader. Et il y a eu des prostitués qui se sont appelés bouffons, philosophes, prêtres, poètes, artistes

, dont le travail augmentait, se sont plaints. Les prostitués les ont appelés  : « Envieux. » Et le Maître a répondu : « Leur in

eur désir. Et quelques-uns récrivent avec opportunité, comme d’autres appellent une dot par les petites annonces des journaux. Je

s d’autres qui, avec plus ou moins de succès, employèrent un volume à appeler  : « Quelle femme riche veut m’acheter, corps et â

des vers charmans. Fable IV. V. 5. Relevé. Mauvaise rime qu’on appelle suffisante ; La Fontaine pouvait mettre d’un pas

elque sorte de ses grands vassaux. Au surplus, ce récit ne peut pas s’ appeler une fable ; c’est une petite histoire allégorique

t, un quatrième. Un quart voleur survient, etc. Voilà les conquérans appelés voleurs, c’est-à-dire par leur nom. Nous sommes b

nt. Ce vers de six syllabes, suivi d’un autre de trois, si l’on peut appeler ce dernier un vers, ne me semble qu’une négligenc

nt a la méthode des Turcs, Dieu nous en préserve. La voici : Le juge, appelé Cadi, prend une connaissance succincte de l’affai

assez de fonds pour remplir le vide du temps, sans ce que le vulgaire appelle des affaires. Il ne manquerait cependant à l’oisi

u’un meilleur nom, et que méditer, parler, lire et être tranquille, s’ appelât travailler. » Il se flatte aujourd’hui d’avoir à

t proposé, d’avoir vécu en sage et en philosophe, étranger à ce qu’on appelle succès, indifférent à ce qu’on appelle gloire, et

hilosophe, étranger à ce qu’on appelle succès, indifférent à ce qu’on appelle gloire, et de s’être uniquement « attaché, en cul

, etc., etc., mérite peu qu’on s’y arrête. Ce sont des à-peu-près qui appelleraient , des remarques plus précises, des rectifications

resque tous les noms propres, il écrit l’abbé Gerbot pour Gerbet ; il appelle M. Pasquier, le comte Pasquier, comme un homme qu

s avantages contre les classiques de seconde et de troisième main. Il appelait l’alexandrin un cache-sottise ; il demandait pour

évée du classicisme, le meilleur avocat d’une vieille platitude. » Il appelait de tous ses vœux un digne adversaire et un vrai c

te. Sa sévérité étrange pour un si ancien ami et un si piquant esprit appelle la nôtre à son égard et la justifierait, s’il en

ieu est à l’univers, et ce que l’ouvrier est à la montre. Ceci peut s’ appeler la métaphysique des métaphores ; des fautes de st

ou portions interceptées et distinguées dans ce tout continu que nous appelons nous-mêmes, comme le seraient des portions de pla

st un membre séparé du sujet. L’étendue est une portion du tout qu’on appelle  matière ; la pesanteur est une portion du tout qu

ut qu’on appelle matière ; la pesanteur est une portion du tout qu’on appelle pierre ; la végétation est une portion du tout qu

ut qu’on appelle pierre ; la végétation est une portion du tout qu’on appelle plante ; l’éclat est une portion du tout qu’on ap

du tout qu’on appelle plante ; l’éclat est une portion du tout qu’on appelle soleil. Donc quand vous dites : Je souffre, je jo

 ; l’homme qui perçoit les objets extérieurs parce qu’il a la faculté appelée perception extérieure ; l’âme qui ressent l’émula

plus loin : percez une seconde enveloppe ; remarquez que ce que nous appelons une hallucination, une vision, une représentation

nissez ce fait découvert, et le vulgaire n’aura plus le droit de vous appeler impuissant. C’est que vous avez imité le liste da

apparaît alors indéfiniment divisible. Remarquons, en effet, que nous appelons subjectif ce qui paraît entièrement et adéquateme

irtuelle, de subdivisions dans l’indivisé est précisément ce que nous appelons objectivité. Dès lors, il devient aisé de faire l

s l’étendue, cette qualité devient quantité en un certain sens ; on l’ appelle intensité. Ainsi la projection que nous faisons d

et les juxtapose ; cet acte sui generis ressemble assez à ce que Kant appelait une forme a priori de la sensibilité. Que si main

elles comme les notes d’une mélodie, de manière à former ce que nous appellerons une multiplicité indistincte ou qualitative, sans

s grandeurs dites intensives, si toutefois les intensités pouvaient s’ appeler des grandeurs ; à vrai dire, ce n’est pas une qua

’est parce que je dure de cette manière que je me représente ce que j’ appelle les oscillations passées du pendule, en même temp

e espèce d’échange se produit, assez analogue à ce que les physiciens appellent un phénomène d’endosmose. Comme les phases succes

nous créons pour elles une quatrième dimension de l’espace, que nous appelons le temps homogène, et qui permet au mouvement pen

nnus égaux entre eux, on dira que le mouvement est uniforme : et l’on appellera vitesse du mobile l’un quelconque de ces interval

petit que toute quantité donnée. C’est cette limite commune vm qu’on appellera vitesse du mobile A au point M. — Or, dans cette

ait séparément. L’espace employé à cet usage est précisément ce qu’on appelle le temps homogène. Mais une autre conclusion se d

ultiplicité distincte sans considérer parallèlement ce que nous avons appelé une multiplicité qualitative. Quand nous comptons

ans l’espace, sous forme de multiplicité numérique, ce que nous avons appelé une multiplicité qualitative, et de considérer l’

r notre conscience entre la position actuelle et ce que notre mémoire appelle les positions antérieures fait que ces images se

tant que sensations pures, et donnent encore lieu à ce que nous avons appelé un progrès dynamique : mais sachant que la même c

déploierons, isolés les uns des autres, dans ce milieu homogène qu’on appellera maintenant, comme on voudra, temps ou espace ? To

n enfer et qui en revenait », et le rayonnant Apollon, qui se faisait appeler monsieur le conseiller de Gœthe, anobli, décoré,

s m’aviez tout l’air de dire de fort belles choses. ÉLIE. Voilà qui s’ appelle deviner. Diotime était en verve. Elle entreprenai

et par les honnêtes gens sur Dante ou sur Gœthe. Depuis Voltaire, qui appelle la Comédie un salmigondis, jusqu’à M. Alexandre D

Dante ou Durante des Alighieri (la coutume florentine voulait qu’on s’ appelât tantôt d’un sobriquet, tantôt d’un diminutif : Da

te. Un chirurgien qui remettait un membre, faisait une équation, il s’ appelait alors, en Italie, comme encore aujourd’hui en Esp

utait aussi ; l’Inquisition avait l’œil sur eux, craignant ce qu’elle appelait les profanations de l’anatomie, sévèrement interd

Guinicelli, de Bologne, que Dante, en l’accostant dans le Purgatoire, appelle Padre mio, et qui fut bientôt suivi de Cino da Pi

le plus beau des idiomes et ce génie si subtil que le pape Boniface l’ appelait le cinquième élément de l’univers, elle s’épanoui

a Maiano qui correspondait en vers avec une poétesse sicilienne qu’il appelait « sa noble panthère », et qui s’était éprise de l

hère », et qui s’était éprise de lui ou de sa gloire jusqu’à se faire appeler la Nina di Dante. VIVIANE. Eh quoi ! cette Nina n

uant à Guido Cavalcanti, on ne lui reconnaissait point d’égaux ; on l’ appelait « le Prince de la poésie amoureuse. » VIVIANE. Es

de composer dans la langue française un ouvrage encyclopédique qu’il appela le Trésor, et auparavant dans son idiome natal, r

ncore à cette heure pour le dictionnaire de la Crusca ce que celui-ci appelle un texte de langue. Ajoutons, pour couronner la g

te de Villani sont des œuvres italiennes. Enfin paraît Dino Compagni, appelé tour à tour le Salluste ou le Thucydide de la Tos

xactement l’action divine dans ces êtres pleins de mystère que nous n’ appelons pas sans motif des hommes de génie, c’est-à-dire

is d’un dieu. » À sa vue, l’enfant poëte sent à ces profondeurs qu’il appellera plus tard le foyer le plus secret de l’âme, l’esp

de chaleur, de lumière et d’électricité n’avaient pénétré ce que nous appellerions aujourd’hui le corps social, ce que l’on appelait

tré ce que nous appellerions aujourd’hui le corps social, ce que l’on appelait alors en Italie la patrie, la cité : grands mots

a méditation des pensées d’autrui, de l’impression reçue, de ce que j’ appellerai la consolation passive, qui vient à nous du dehor

ate, Boccace, après avoir reproché à Dante ses amours mondaines qu’il appelle sans euphémisme « sa luxure », le tance vertement

orso Donati que le peuple, à cause de son antiquité et de sa superbe, appelait le baron, comme s’il n’y en eût eu qu’un seul, n’

ration, et j’entendais récemment attribuer à celui que les Florentins appellent , comme jadis Corso Donati, le baron, par excellen

re bestiale, la nourriture spirituelle, le pain des anges, comme il l’ appelle , qui fait la joie des âmes d’élite. Il écrit auss

es peines, de lui offrir le triomphe poétique. Giovanni da Virgilio l’ appelle à Bologne pour y recevoir la couronne de lauriers

hieri exhala son dernier soupir dans cet asile de Ravenne qu’il avait appelé « amica solitudo » et où l’on peut croire, en eff

oment, Grifagno hésita ; il ne savait s’il suivrait la voiture d’où l’ appelait Élie, ou bien Viviane qui, du bout de sa cravache

NE. Mais la Comédie n’est pas la Bible. DIOTIME. Elle a été longtemps appelée le poëme sacro-saint, il sacratissimo poema, et,

Dieu. MARCEL. Comment ! ces Florentins du diable ont eu le front de s’ appeler le Peuple de Dieu ? DIOTIME. Tout comme les Hébre

certes pas. Savonarole, en leur donnant pour roi Jésus-Christ, ne les appelle pas autrement ; et, cent ans auparavant, le carde

a acquises, la somme, comme on eût dit alors, de son savoir, ce qu’il appelle lui-même, dans son langage métaphorique, le pain

l’action que les personnages de bois exprimaient par leurs gestes. On appelait ces explications narratives des cantiques. DIOTIM

onza, par le marquis de Santillane, et la préface que j’ai feuilletée appelait ce poëme une allégorie tragique. MARCEL. Voilà qu

position des Cantiques (c’était, si je ne me trompe, en 1373), ne les appelle encore que le Livre de Dante. MARCEL. Et on les l

enne ! Et pourquoi ? DIOTIME. L’essor de cette belle langue, que l’on appelait alors nouvelle, c’était l’essor de l’esprit nouve

e en Allemagne, que le poëme dantesque est tout pénétré de ce qu’elle appelle l’élément réformateur. Lorsque l’inquisition d’Es

, ont eu de lui compassion. L’une, il ne la nomme pas ; l’autre, il l’ appelle Lucie ; la troisième est Béatrice. C’est cette de

aux négociants italiens la connaissance d’une langue orientale, qu’il appelle le Coman, et dont il ne reste plus d’autre trace.

prits ; les mœurs rustiques étaient en grand dédain à Florence ; on y appelait la noblesse nouvelle, que l’on détestait, le part

, les guelfes, qui servaient les intérêts temporels de l’Église, sont appelés loups et louveteaux, lupi, lupicini. Vous voyez d

lus guère en doute ce qui vous a tant surpris d’abord, ce que Fauriel appelle la négation audacieuse de Virgile, c’est-à-dire c

sont emportées les âmes qui ont failli par amour, celles que l’Église appelle luxurieuses, et parmi lesquelles Dante voit passe

perbes, c’est-à-dire les mécréants, les hérésiarques, les impies, est appelé par le poëte la cité de Dité. VIVIANE. Qu’est-ce

ell’ altro magnanimo », c’est ainsi que le désigne Dante (ailleurs il appellera Florence, mère des magnanimes), sans changer de v

t du Purgatoire, il fait expier ce même vice à Guido Guinicelli qu’il appelle il padre mio e degli altri miei miglior. On avait

t sacerdotal comme le génie de Gœthe, ramène toutes choses à ce qu’il appelle , dans son Convito, la religion universelle de la

u souffle de la grâce divine, dans cette admirable cantique que Balbo appelle si bien un crescendo d’amor ! ÉLIE. Mais, si mes

ion, mais une réalité, ma chère Viviane. Le florin, il fiorin giallo, appelé plus tard zecchino, était une monnaie de l’or le

ns la science divine, des philosophes, des théologiens, de ceux qu’on appelait les flambeaux du monde. ÉLIE. Qui docti fuerint,

mour, a paru à quelques interprètes de Dante l’emblème de ce que nous appellerions aujourd’hui la vie collective de l’humanité, de c

appellerions aujourd’hui la vie collective de l’humanité, de ce qui s’ appela longtemps en Europe la république chrétienne, de

ini sont d’accord. Ils ne diffèrent que dans les mots. Ce que Mazzini appelle « la contemplation prophétique » d’un ordre unive

ntemplation prophétique » d’un ordre universel, le roi Jean de Saxe l’ appelle « un gibelinisme idéal » ; et tous deux déclarent

conçu, dans son vaste génie, tout cet ensemble d’idées que M. Littré appelle l’esprit qui vivifie la société moderne, et dont

mouvement fut de fuir, mais trop tard ; on nous avait aperçues, on m’ appelait . Il fallut s’approcher. Le vieillard me sourit ;

e maternelle la chute de l’usurpateur (c’est ainsi que les royalistes appelaient alors Bonaparte). Gœthe devait donc avoir alors s

r selon la mode du xvie  siècle, avait latinisé son nom et se faisait appeler Textor. C’était un jurisconsulte distingué ; il r

et plus grandioses, lui ouvrent, comme à Dante, ce que l’on pourrait appeler les horizons épiques. Le tremblement de terre de

es années de Wolfgang, une influence sensible, dominante, de ce que j’ appellerai l’idéal féminin dans l’amour et dans l’amitié ; e

au front de Béatrice ; si l’auteur de Faust n’a pas réalisé ce qu’il appelle « le beau et pieux dessein » d’immortaliser son a

t-il se plaire auprès d’un laideron ? DIOTIME. Ce païen, comme vous l’ appelez et comme on l’appela longtemps en Allemagne, étai

d’un laideron ? DIOTIME. Ce païen, comme vous l’appelez et comme on l’ appela longtemps en Allemagne, était, plus que personne,

s femmes. MARCEL. Mais cette Christiane, si j’en crois Bettina, qui l’ appelle quelque part « une saucisse enragée », loin d’êtr

tz von Berlichingen, le roi faisait pleuvoir le sarcasme sur ce qu’il appelait « une imitation détestable des abominables pièces

cles. Par la bouche du « Vieux de Kœnigsberg », c’est ainsi que Gœthe appellera Kant, elle se proclame libre et souveraine ; elle

vant Dieu et devant le sage. Avec les rêveurs du xiiie  siècle, il en appelle de la lettre des Écritures à l’esprit de l’Évangi

cherche, dans l’enthousiasme de son hellénisme renaissant, ce qu’elle appelle l’éducation humaine des belles individualités, et

. Auprès d’elles, les plus hauts esprits apprennent la simplicité. On appelle à soi les petits enfants, les humbles. La sympath

se nouent ; tout va s’épurer, s’attendrir. Un désintéressement que j’ appellerai féminin, tant il me semble naturel à notre sexe,

er de Virgile, il souffle de sa belle lèvre adolescente dans ce qu’on appelait alors la « flûte douce. » Il rime ses premiers Li

par le secret aiguillon du génie, ils se relèvent. Dans ce que Dante appelle « le combat des pensées diverses, la battaglia de

ès de la femme qu’il aime, un malaise inexplicable le tourmente. Il s’ appelle Légion, dit-il, et il se sent seul. Il cherche l’

ans la patrie de Gœthe. Nous autres Mitternachtskinder, comme on nous appelle en Allemagne, nous découvrons les trésors. À cet

des écoliers errants, scholastici vagantes ou bacchants, comme on les appelait , qui rapportent des universités de Tolède, de Sal

re ; en me remettant à l’esprit tout cet art naïf d’un temps que l’on appelle barbare, toute cette poésie qui coulait intarissa

par la douleur que lui cause la mort de son ami Guido et parce qu’il appellera lui-même le cose presenti, les choses présentes,

llemand affectionne ce que notre goût français repousse, ce que Gœthe appellera quelque part, à propos même de sa tragédie, « les

tre, les monades parfaites, essentielles, entéléchiques, comme il les appelait , celles que la raison pure, l’amour désintéressé,

s, mais du Spinosa véritable, de notre Spinosa à nous, de celui que j’ appelle un saint, tant sa vie a été pure et désintéressée

prit, les découvertes, les entreprises ; où la vie contemplative ne s’ appellerait plus que la vie oisive. MARCEL. Mais il me semble

te fois le bon Dieu lui demande des nouvelles du docteur Faust, qu’il appelle son serviteur et qu’il qualifie d’homme juste. Mé

côté, la plume au chapeau, le manteau court sur l’épaule, qui se fait appeler M. le baron et sait par cœur son Voltaire. C’est

tie de l’expédition en Cochinchine, m’a décrit ce que les bouddhistes appellent le Jour du pardon. Pour apaiser l’ange du fleuve,

om de beauté, per sopranome di bellezza, Primavera. Quant à Gœthe, il appelait le printemps la saison lyrique, et se plaisait à

tiques le consternent, car il voit que, s’il a eu la puissance de les appeler , il ne saurait ni les retenir ni les comprendre.

rue qui traverse les airs la puissance de l’instinct qui la guide. Il appelle à son aide les génies qui planent invisibles entr

nt les conditions, il se montre de tout point supérieur à celui qu’il appelle avec dédain « un pauvre diable », et la pensée in

he comme pour Dante, mon cher Marcel, la femme dans ce qu’on pourrait appeler sa double nature, doublement mystérieuse et sacré

me de Faust est tout éblouie encore des splendeurs célestes, elle est appelée à l’initier aux clartés du jour nouveau. Vergönn

justice de Dieu. Gericht Gottes, dir hab’ ich mich übergeben ! Elle appelle à son secours le chœur des anges. Sa voix est ent

quer une obscurité par une autre obscurité, un nom par un nom, je les appellerais les Parques du panthéisme. MARCEL. Mon ami, le he

ssiques et des romantiques qui passionnait ses contemporains ; il les appelait les guelfes et les gibelins du xixe  siècle. Chac

MARCEL. La maison rose, dites-vous ? quel nom singulier ! ÉLIE. On l’ appelait ainsi, cette maison qui ne ressemblait à aucune a

elle de tromper le diable ! Et, dans ses perplexités, Méphistophélès appelle à son aide toute l’engeance des diables inférieur

rth, je suppose), célébrer les noces épiques de celui que l’Allemagne appelait l’Olympien, avec la fille de Léda, la blonde et d

ésonner au loin de longues notes vibrantes et douces qui semblaient s’ appeler et se répondre à travers l’espace. C’étaient deux

était né sous cette double étoile de Montesquieu et de Voltaire qu’il appelle tous deux « les créateurs de l’esprit de leur siè

ur, et, sous le ministère de la Guerre de M. de Saint-Germain, il fut appelé à une place de création extraordinaire, celle d’i

le de M. de Meilhan. Ce dernier fut donc remercié presque aussitôt qu’ appelé , et il retourna faire les fonctions d’intendant d

, est d’une magnifique exécution. Le jeune administrateur, comme on l’ appelait encore, s’y montre avec tous ses avantages de phy

s, il nous rend bien le caractère général de cette époque, ce qu’il a appelé le « caractère sexagénaire » du siècle. Les révol

êlées et confondues, et avec un frottement si continuel, que ce qu’on appelle les gens du monde n’ont plus ni état ni âge, ni r

hez pas le génie, dit-il, l’esprit, un caractère marqué dans ce qu’on appelle la bonne compagnie. Ceux qui possèdent ces avanta

ont pour abîmer une monarchie de plusieurs siècles. Lui-même que l’on appelait encore complaisamment en 1787 un jeune magistrat,