Chapitre I Querelle des Anciens et des Modernes Cause profonde du débat. — 1.

classique : c’est à cette crise que l’on donne le nom de querelle des anciens et des modernes 446. 1. Perrault et Boileau aux

les maximes essentielles allaient, dans tous les genres, à suivre les anciens et à reprendre les sujets déjà traités par eux, d

447, et ne se défendit pas sans donner plus d’une atteinte aux poètes anciens . Il tendit ainsi à généraliser la question, et à

raduction du Seau enlevé de Tassoni, où Pierre Perrault attaquait les anciens et malmenait Boileau à mots couverts (1678). C’ét

a le dernier en ligne, fut l’adversaire de Despréaux. La querelle des anciens et des modernes éclata par son poème du Siècle de

la démonstration : de 1688 à 1607 il fit paraître ses Parallèles clés anciens et des modernes, dialogues ingénieux et superfici

modernes contre un Président qu’il donne pour savant et idolâtre des anciens , et qu’il fait imbécile : l’abbé est soutenu d’un

arts, dans les sciences, nous faisons mieux, nous savons plus que les anciens  ; donc dans l’éloquence aussi, et dans la poésie,

uence aussi, et dans la poésie, nous devons leur être supérieurs. Les anciens étaient des enfants en tout : en tout, les modern

ns l’Iliade. » Il y a six causes qui font les modernes supérieurs aux anciens dans la littérature : le seul fait d’être venus l

tenelle, qui avait lancé son exquise et suggestive digression sur les anciens et les modernes 450, où la question était traitée

ant compte de toutes les conditions, il se peut qu’en fait les poètes anciens n’aient pas été dépassés ; s’ils ne l’ont pas été

es le poussaient à l’Académie, où sa réception était la confusion des anciens . Ceux-ci pourtant avaient leur revanche : après a

pître à Huet, où il faisait hommage de la perfection de son œuvre aux anciens , où il les proclamait ses maîtres, où il disait n

iècle de l’antiquité. Il évitait de mettre les modernes au-dessus des anciens dans tous les genres ; mais il montrait qu’il y a

ces du débat Ainsi se termina la première phase de la querelle des anciens et des modernes. Il est facile de voir, dans ce s

ce simple exposé, le sens et la portée du débat. Les adversaires des anciens , Perrault, Fontenelle, sont des cartésiens : ils

ent perfectible, ils déclarent les écrivains modernes supérieurs aux anciens . Il suffit de lire dans Malebranche451 les mordan

sse de la philosophie du xviiie  siècle. Ainsi, dans le débat sur les anciens et les modernes, j’aperçois le xviiie siècle qui

ageant. 446. À consulter : H. Rigault, Histoire de la querelle des anciens et des modernes, Paris, 1859, in-8. F. Brunetière

2 vol. in-12. Ce dernier ouvrage pose très nettement la question des anciens et des modernes. 449. Le quatrième frère, Nicol

ses ouvrages postérieurs. Il mourut en 1703. Éditions :Parallèles des anciens et des modernes, 4 vol. in-12, 1688-1697 ; les Ho

point qu’il soit venu jusques à nous aucun tableau des peintres de l’ ancienne Grece. Ceux qui nous restent des peintres de l’an

peintres de l’ancienne Grece. Ceux qui nous restent des peintres de l’ ancienne Rome, sont en si petite quantité, et ils sont enc

Charles Barberin le fit graver en quatre grandes feüilles. L’ouvrier ancien s’est servi pour embellir sa carte de plusieurs e

ies et plusieurs points de l’histoire morale et naturelle de l’égypte ancienne . Le nom des choses qui y sont dépeintes, est écri

u temple celebre de la fortune Prenestine . Tout le monde sçait que l’ ancien Prenesté est la même ville que Palestrine. Par bo

recueils. Mais pour plusieurs raisons on jugeroit mal du pinceau des anciens , si l’on vouloit en juger sur ces mosaïques. Les

mpossible d’imiter avec les pierres et les morceaux de verre dont les anciens se sont servi pour peindre en mosaïque toutes les

paysage. On voïoit encore en mil sept cens deux dans les ruines de l’ ancienne Capouë, éloignée d’une lieuë de la ville moderne

antiquaires prétendent que c’est la destinée de toutes les peintures anciennes , qui durant un grand nombre d’années ont été ente

rt des peintres celebres de la Grece. Or il paroît par les écrits des anciens , que les peintres qui ont travaillé à Rome sous A

tent, aucun jugement certain concernant le dégré de perfection où les anciens pourroient avoir porté ce bel art. On ne sçauroit

s mêmes dont Pline a parlé. Ainsi nous sommes en état de juger si les anciens nous ont surpassez dans l’art de la sculpture. Po

cque et romaine aïent surpassé nos peintres, parce que les sculpteurs anciens ont surpassé les sculpteurs modernes. La peinture

nos tableaux ne font point ces effets prodigieux que les tableaux des anciens peintres ont fait quelquefois : suivant les appar

merveilleux qu’elle ne les a reçus. On trouve même dans les écrivains anciens des choses impossibles données pour vraïes, et de

et aussi disposez à se passionner que l’étoient les compatriotes des anciens peintres de la Grece, plusieurs tableaux de Rapha

 ; il compose comme l’autre. Or nous n’avons pas sur les ouvrages des anciens peintres de la Gréce, le sentiment de personne qu

Ces écrivains se sont contentez de ramasser les passages des auteurs anciens qui parlent de la peinture, et de les commenter e

, il faut avoüer que dans les monumens qui nous restent, les peintres anciens ne paroissent pas superieurs, ni même égaux à Rap

aël, à Rubens, à Paul Véronese ni à Monsieur Le Brun. Supposé que les anciens n’aïent fait rien de mieux dans ce genre que les

es modernes. Pour ne point parler des autres défauts des compositeurs anciens , leur perspective est ordinairement mauvaise. Mo

itus : da questa pittura… etc. . Quant à la composition poëtique, les anciens se piquoient beaucoup d’exceller dans ses inventi

s de facilité pour y réussir. Pour donner une idée du progrès que les anciens avoient fait dans cette partie de la peinture qui

le par ses récits que cette partie de l’art étoit en honneur chez les anciens , et qu’elle y étoit cultivée autant que dans l’éc

aussi correcte que celle du Laocoon, du rotateur, etc. Rendissent les anciens connoisseurs, et même difficiles sur l’expression

nt les anciens connoisseurs, et même difficiles sur l’expression. Les anciens qui outre les statuës que j’ai citées, avoient en

nd nombre de faits et plusieurs détails qui prouvent que les peintres anciens se piquoient d’exceller dans l’expression, du moi

se sont piquez d’y exceller. La plûpart des loüanges que les auteurs anciens donnent aux tableaux dont ils parlent, font l’élo

près avoir vû l’expression des figures du grouppe de Laocoon, que les anciens n’aïent excellé dans l’art qui sçait donner une a

plusieurs autres monumens de l’antiquité, pour être convaincu que les anciens sçavoient du moins aussi-bien que nous dessiner é

statuës antiques, ne doute point que les exercices en usage chez les anciens , ne donnassent aux corps une perfection à laquell

fait. Il semble que les recits de Pline et ceux de plusieurs auteurs anciens dussent nous persuader que les grecs et les romai

nous manquent. On ne sçauroit former un préjugé contre le coloris des anciens , de ce qu’ils ignoroient l’invention de détremper

stanciez et si vrai-semblables, qu’on ne sçauroit disconvenir que les anciens n’égalassent du moins dans cette partie de l’art,

e dans des livres. Il me paroît résulter de cette discussion, que les anciens avoient poussé la partie du dessein, du clair-obs

ent par leurs ouvrages, supposé que nous aïons les meilleurs, que les anciens n’ont pas réussi dans la composition pittoresque

viendra de ce qui a donné lieu à cette digression sur la capacité des anciens dans l’art de la peinture. Après avoir parlé de l

aisons pour lesquelles je ne comprenois pas les peintres grecs et les anciens peintres romains dans ma proposition. J’y reviens

ité durera toujours. S’il est vrai que nous raisonnions mieux que les anciens Mais ces grands hommes, dira-t-on, ne sont-ils

pas exposez eux-mêmes à être dégradez. La véneration qu’on a pour les anciens ne pourroit-elle pas en des temps plus éclairez q

découvrir les fautes échappées aux censeurs précedens. Les armes des anciens critiques n’étoient pas aussi acerées que celles

? Nous devons au temps tout l’avantage que nous pouvons avoir sur les anciens dans les sciences naturelles. Il a mis en éviden

es sciences naturelles. Il a mis en évidence plusieurs faits que les anciens ignoroient, et ausquels ils substituoient des opi

vais raisonnemens. Le même avantage que le temps nous a donné sur les anciens , il le donnera sur nous à nos arrieres neveux. Il

es de la théologie. Afin de prouver que nous raisonnons mieux que les anciens , il faudroit faire voir que c’est à la justesse d

écle. Mais soit que Jean Goya marinier de Melphi, ou qu’un autre plus ancien que lui en ait trouvé l’usage, cet inventeur aura

nt nous parlons. Les sources des connoissances naturelles cachées aux anciens , se sont ouvertes avant le temps où l’on prétend

fautes dans les géographes modernes que ceux-ci n’en reprochoient aux anciens , a montré que c’étoit les modernes qui se trompoi

que c’étoit les modernes qui se trompoient, quand ils reprenoient les anciens sur la distance que les anciens avoient établie e

trompoient, quand ils reprenoient les anciens sur la distance que les anciens avoient établie entre la Sicile et l’Afrique, com

up d’honneur. Je ne parlerai pas de quelques inventions inconnuës aux anciens , et desquelles on connoît les auteurs, comme est

connoissances que nous avons dans les sciences naturelles, et que les anciens n’avoient pas, que la verité qui est dans les rai

estinée que le dogme de la circulation du sang. Plusieurs philosophes anciens ont connu cette vérité, mais comme ces philosophe

uoit. En verité le sens, la pénetration et l’étenduë d’esprit que les anciens montrent dans leurs loix, dans leurs histoires, e

festées depuis deux siecles. Pour ne point sortir de notre sujet, les anciens n’ont-ils pas connus aussi-bien que nous que cett

s se souviennent encore, ils paroissent l’avoir oublié, de ce que les anciens ont dit sur l’étude de la geométrie, et que Quint

foi, conclure que notre raison soit d’une autre trempe que celle des anciens , assurer qu’elle est superieure à la leur, parce

écorce qui croît dans leur païs. Si nous sommes plus habiles que les anciens dans quelques sciences indépendantes des découver

conduite, et que la fortune leur ait été favorable également. Si les anciens n’avoient pas, pour ainsi dire, défriché la geomé

ps de la seconde guerre punique. On pourroit encore prétendre que les anciens eussent fait usage de l’algébre dans les problême

ue c’est souvent à tort que nous accusons d’ignorance les philosophes anciens . La plus grande partie de leurs connoissances s’e

plaçons. Les critiques n’intentent souvent des accusations contre les anciens que par ignorance. Notre siecle plus éclairé que

t aujourd’hui une science plus parfaite que ne l’étoit la logique des anciens , et il doit arriver par une consequence necessair

une science plus parfaite aujourd’hui qu’il ne l’étoit aux temps des anciens . La plûpart des regles qu’on regarde comme nouvel

qu’un autre, et les sciences où les modernes raisonnent mieux que les anciens , sont précisément celles où les modernes sçavent

précisément celles où les modernes sçavent beaucoup de choses que les anciens nez avant les découvertes fortuites dont j’ai par

a perfection de l’art de penser, nous ne raisonnons pas mieux que les anciens en histoire, en politique et dans la morale civil

and la logique n’étoit pas plus parfaite qu’elle l’étoit du temps des anciens , n’ont-ils pas écrit l’histoire aussi méthodiquem

hes seroient mieux d’accord entr’eux que ne l’étoient les philosophes anciens . Il n’est plus permis aujourd’hui, dit-on, de pos

lus qu’on dispute aujourd’hui. Nos sçavans, ainsi que les philosophes anciens , ne sont d’accord que sur les faits, et ils se re

faut regarder comme des gens qui ne sont point philosophes, comme des anciens , ceux qui ne sont pas encore de leur sentiment en

a verité. Si nous voïons une plus grande portion de la verité que les anciens , ce n’est donc pas que nous aïons la vûë meilleur

Chapitre VI. La critique de Boileau (Fin). La querelle des anciens et des modernes La théorie de Boileau est l’ex

théorie. Je n’ai qu’à comparer ma connaissance avec les ouvrages des anciens , pour dégager la nature universelle qui est l’obj

croire que cet art devait être naturaliste ? Ce furent assurément les anciens . Aristote et Horace d’abord, et Quintilien et Lon

e quelques gaucheries d’expression, Boileau comprenait et sentait les anciens comme il faut. Car les poètes anciens sont bien e

ileau comprenait et sentait les anciens comme il faut. Car les poètes anciens sont bien en effet avant tout des naturalistes in

Lettre à l’Académie, où Fénelon traite de la poésie, aboutit là : les anciens respectent plus la nature et se font une plus hau

devoir plus à sa droiture d’instinct et de génie qu’à l’imitation des anciens  : il les connaissait pourtant, il les étudiait, i

ue l’esprit humain était susceptible d’atteindre. Si c’était donc aux anciens que Boileau devait les parties les plus originale

te de la grande antiquité. Je n’ai pas à raconter ici la querelle des anciens et des modernes : on en trouvera le détail dans l

érature et du goût français. On sait comment s’ouvrit la querelle des anciens et des modernes, qui se greffa sur les discussion

toutes ses forces en ligne ; si La Fontaine vengeait négligemment les anciens dans son exquise Épître à Huet, Fontenelle apport

et détaché, dans son Discours sur l’Églogue et sa Digression sur les anciens et les modernes. L’Académie avait des séances ora

e triomphe pour les modernes, quand on recevait Fontenelle ; mais les anciens avaient leur revanche, quand ils faisaient entrer

sa théorie dans un ouvrage méthodique : ce furent les Parallèles des anciens et des modernes, dont le premier volume parut à l

ois personnages : un Président, savant homme, dit-il, et idolâtre des anciens , à qui il ne put prêter toutefois plus de science

s imitations modernes de l’antiquité pour preuve de l’infériorité des anciens . Mais le principal objet de Perrault, c’était la

prend pour établir qu’en matière de belles-lettres comme en tout, les anciens étaient des enfants, tandis que les modernes repr

son abbé, Perrault fit un bel abatis des gloires de l’antiquité. Les anciens sont inférieurs dans l’histoire : ils y mettent d

ence, et l’on en trouve dans les harangues de M. Le Maistre. Puis les anciens n’entendaient rien à la galanterie. En somme, il

L’éloge des modernes était la contrepartie obligée de l’exécution des anciens  : avec une malice de bon goût, Despréaux était mi

r deux passages d’Élien et de Vitruve. Pour décider sur le mérite des anciens , apprenez que M. Perrault n’a jamais fait donner

es Réflexions sur Longin. L’idée générale du respect que méritent les anciens , s’y affirme violemment ; jamais Boileau n’essaye

que les érudits lui déniaient même le droit de se faire l’avocat des anciens , et qu’il se trouva pris à un moment entre deux f

et de raison. On n’échappe jamais à son temps, et nos défenseurs des anciens étaient au fond « modernes » jusqu’à la moelle. J

dictions brutales et sans preuves il était réduit, pour justifier les anciens et condamner Perrault sans réserve et sans nuance

n honneur de cette polémique. Il sentait bien qu’en dépit de tout les anciens étaient beaux : mais il s’obstinait à démontrer q

sait la pratique assidue des littératures antiques. Si, en effet, les anciens ont mené Boileau à définir l’art une imitation de

mme de sa race et de son temps, qu’il a substitué au naturel aisé des anciens son « naturalisme » rationnel et conscient. On ne

que les meilleures pages que Boileau ait écrites sur la Querelle des anciens et des modernes, soient celles où il entre dans l

rgement ce parallèle, donnant et reprenant l’avantage tour à tour aux anciens et aux modernes, avec un vif amour pour ceux-là,

rs les Benserade et les Scudéry que les Racine et les La Fontaine aux anciens . Boileau, judicieusement, remettait chacun à sa p

de génie, mais parce qu’il venait trop tôt. Au contraire, Marot, plus ancien que lui, a fixé, la langue s’y prêtant, « le vrai

is que Boileau, en les écrivant, croyait seulement défendre ses chers anciens , et avec eux tout son Art poétique, aussi éloigné

ec les espèces vivantes. — VIII. Du degré de développement des formes anciennes , comparé à celui des formes vivantes. — IX. De la

ques-unes des couches les plus récentes, bien que sans nul doute fort anciennes , si on mesure leur âge par années, une ou deux es

s’être modifiées au même degré. Dans les couches tertiaires les plus anciennes , on peut encore trouver quelques coquillages anal

ces qui font tout à coup invasion dans le milieu d’une formation plus ancienne , puis cèdent de nouveau la place aux anciennes fo

eu d’une formation plus ancienne, puis cèdent de nouveau la place aux anciennes formes. Mais Lyell me semble avoir donné une expl

la nouvelle forme ne pourrait jamais être parfaitement identique à l’ ancienne , parce que l’une et l’autre auraient certainement

r naissance soit à des formes nouvelles et modifiées, soit aux formes anciennes perpétuées sans modifications. C’est ainsi, par e

des espèces du genre Lingule depuis les couches Siluriennes les plus anciennes jusqu’à nos jours142. Nous avons vu dans le derni

s. D’après la théorie de sélection naturelle, l’extinction des formes anciennes et la production des formes nouvelles et plus par

on des formes nouvelles et plus parfaites sont en connexion intime. L’ ancienne hypothèse, selon laquelle tous les habitants de l

de nouvelles formes est en étroite connexion avec la disparition des anciennes . Il se peut qu’en certains groupes très prospères

nouvelles a causé l’extinction d’un nombre à peu près égal de formes anciennes . Ainsi que nous l’avons déjà établi, la concurren

érieure, arrivent à former un genre qui supplante un autre genre plus ancien appartenant à la même famille. Mais il peut aussi

causé une extermination correspondante et également brusque parmi les anciens habitants de cette région ; or, les formes ainsi

s diverses parties du monde ; nous manquons de documents suffisamment anciens pour juger si les productions des terres et des e

plus tard par les géologues avec des couches européennes un peu plus anciennes . Néanmoins, si l’on embrasse une longue série d’â

lles n’offriront aucune des formes propres aux dépôts inférieurs plus anciens . Cette transformation simultanée des formes de la

ariétés qui naissent douées de quelques avantages sur des formes plus anciennes , et ce sont les formes qui sont déjà dominantes,

groupes nouveaux et en voie de progrès se répandront dans le monde, d’ anciens groupes disparaîtront de proche en proche ; de so

d’abord par le principe de filiation généalogique. Plus une forme est ancienne , plus, en règle générale, elle diffère des formes

n de l’autre par une douzaine de particularités caractéristiques, les anciens membres des mêmes groupes se distinguent par un n

u’aujourd’hui. C’est un fait admis maintenant que, plus une forme est ancienne , et plus elle tend à relier les uns aux autres pa

Cependant, si nous comparons les Reptiles et les Batraciens les plus anciens , de même que les plus anciens Poissons et les plu

les Reptiles et les Batraciens les plus anciens, de même que les plus anciens Poissons et les plus anciens Céphalopodes, ou enf

s les plus anciens, de même que les plus anciens Poissons et les plus anciens Céphalopodes, ou enfin les Mammifères éocènes, av

ront un ordre ; car tous auront hérité quelque chose en commun de cet ancien progéniteur. D’après le principe de continuelle d

us une forme est récente, plus elle doit généralement différer de son ancien progéniteur. Nous pouvons par là comprendre aisém

rogéniteur. Nous pouvons par là comprendre aisément pourquoi les plus anciens fossiles sont ceux qui diffèrent le plus des form

tres par une douzaine de particularités caractéristiques ; à l’époque ancienne indiquée par la ligne n° VI ces genres différaien

uverte de quelques-uns de leurs ancêtres dans les formations les plus anciennes  ; de sorte que les plus anciens membres de la sér

cêtres dans les formations les plus anciennes ; de sorte que les plus anciens membres de la série diffèrent moins les uns des a

ment. Les espèces les plus extrêmes en caractères ne sont ni les plus anciennes ni les plus récentes ; et celles qui sont intermé

pendant des temps égaux et exactement correspondants. Une forme très ancienne peut, de temps à autre, durer beaucoup plus longt

us le rapport de la longueur du bec, sont d’une origine beaucoup plus ancienne que les Culbutants à courte face, qui sont à l’ex

e des formes spécifiques. VIII. Du degré de développement des formes anciennes , comparé à celui des formes vivantes. — Nous avon

orie de sélection naturelle, doivent être plus élevées que les formes anciennes . En est-il ainsi ? La grande majorité des paléont

ique très peu nombreux, sont d’une organisation plus élevée que leurs anciens représentants. Il faut aussi considérer les nombr

r ce résultat144. M. Agassiz insiste fortement sur ce que les animaux anciens ressemblent jusqu’à un certain point à l’embryon

ainsi comme une sorte de portrait, conservé par la nature, de l’état ancien et moins modifié de chaque animal. Une pareille l

évidemment chacun à leur propre classe, bien que quelques-unes de ces anciennes formes soient en quelque chose moins distinctes l

es du vieux monde. Nous voyons la même loi dans ses Restaurations des anciens oiseaux gigantesques de la Nouvelle-Zélande. Nous

ouvons conclure qu’une espèce seulement de chacun des genres les plus anciens a laissé des descendants modifiés qui forment les

t les six nouveaux genres. Les sept autres espèces comprises dans les anciens genres ont dû périr sans laisser de postérité. Ma

able encore que deux ou trois espèces, de deux ou trois seulement des anciens genres, eussent servi de souche aux six genres no

férent ; les continents primitifs, formés de couches de sédiment plus anciennes que toutes celles que nous connaissons, peuvent ê

subissent des modifications plus ou moins profondes. L’extinction des anciennes formes est ainsi une conséquence presque inévitab

expliquent encore comment il se fait que toutes les formes de la vie, anciennes et récentes, forment un seul grand système ; car

continuelle des caractères nous explique pourquoi plus une forme est ancienne , plus, en général, elle diffère des formes vivant

ral, elle diffère des formes vivantes ; et pourquoi encore les formes anciennes et éteintes tendent souvent à remplir des lacunes

ochent seulement un peu plus près l’un de l’autre. Plus une forme est ancienne , plus souvent il arrive, au moins en apparence, q

ires entre des groupes aujourd’hui distincts ; car plus une forme est ancienne , plus elle doit être en étroite connexion, et, pa

a surface du monde. Si l’on pouvait arriver un jour à prouver que les anciens animaux ressemblent, jusqu’à un certain point, à

duites successivement par une génération régulière, et que les formes anciennes ont été supplantées par des formes vivantes nouve

in, que l’on doit envisager la philologie ou l’étude des littératures anciennes . Les considérer seulement comme un moyen de cultu

ur la littérature et l’éducation esthétique des nations modernes. Les anciens sont beaucoup plus pour lui des modèles et des ob

de toutes les études philologiques. Si on ne cultive les littératures anciennes que pour y chercher des modèles, à quoi bon culti

arce qu’elles nous sont imposées par l’histoire. Ce fait d’une langue ancienne , choisie pour servir de base à l’éducation et con

es transformations de la poussière de la première. Partout une langue ancienne a fait place à un idiome vulgaire, qui ne constit

un progrès d’analyse, plus clair, plus explicite, séparant ce que les anciens assemblaient, brisant les mécanismes de l’ancienn

séparant ce que les anciens assemblaient, brisant les mécanismes de l’ ancienne langue pour donner à chaque idée et à chaque rela

modernes succèdent à l’arménien et au géorgien antiques. En Europe, l’ ancien slavon, le tudesque, le gothique, le normannique

rmaniques, ont suivi une marche analogue. L’hébreu, leur type le plus ancien , disparaît à une époque reculée pour laisser domi

ient plusieurs phénomènes analogues dans la superposi-tion du chinois ancien et du chinois moderne, du tibétain ancien et du t

a superposi-tion du chinois ancien et du chinois moderne, du tibétain ancien et du tibétain moderne ; et les langues malaises,

n et du tibétain moderne ; et les langues malaises, dans cette langue ancienne à laquelle Marsden et Crawfurd ont donné le nom d

ue Balbi appelle le sanscrit de l’Océanie. Mais que devient la langue ancienne ainsi expulsée de l’usage vulgaire par le nouvel

rit. La langue moderne, en effet, étant toute composée de débris de l’ ancienne , il est impossible de la posséder d’une manière s

t par conséquent de l’orthographe, étant tout entier dans le dialecte ancien , la raison logique des règles de la grammaire est

quelque vie aux lambeaux qu’elle essaie d’assimiler, sans revenir à l’ ancienne synthèse pour y chercher le cachet qui doit impri

struire l’ensemble qu’elle a détruit si elle ne recourt pour cela à l’ ancien système et ne puise dans le commerce avec l’antiq

er à son ennoblissement. L’utilité historique de l’étude de la langue ancienne ne le cède point à son utilité philologique et li

odernes, à cet égard, ne font et ne feront jamais que recommencer les anciens . Toutefois si la poésie d’images et de descriptio

’imagination poétique, et qui en augmente singulièrement l’effet. Les anciens avaient des hommes pour amis, et ne voyaient dans

uité n’ont le plus souvent peint dans l’amour que les sensations. Les anciens n’avaient de motif de préférence pour les femmes,

l’esprit des modernes, sont un genre presque entièrement inconnu aux anciens . Ils ont composé quelques pastorales, sous la for

ce des hommes, que les moralistes de l’antiquité. Quiconque, chez les anciens , ne pouvait atteindre à la renommée, n’avait aucu

ris à quelques égards une acception différente. Toutes les vertus des anciens étaient fondées sur l’amour de la patrie ; les fe

clusives. Le seul avantage des écrivains des derniers siècles sur les anciens , dans les ouvrages d’imagination, c’est le talent

nouveau dont l’effet est tout-puissant. Je ne pense pas que, chez les anciens , aucun livre, aucun orateur ait égalé, dans l’art

, et ramènent l’homme tout entier dans chaque intérêt de l’homme. Les anciens savaient animer les arguments nécessaires à chaqu

dans les régions immenses que le génie a parcourues. Les philosophes anciens , exerçant pour ainsi dire une magistrature d’inst

le. Il ne faut point comparer les vertus des modernes avec celles des anciens , comme hommes publics ; ce n’est que dans les pay

odernes contribuent beaucoup plus au bonheur particulier que ceux des anciens . Les devoirs imposés par nos moralistes se compos

e pitié, d’affection. L’obéissance filiale était sans bornes chez les anciens . L’amour paternel est plus vif chez les modernes 

ur, soit en même temps celui dont la tendresse est la plus forte. Les anciens ne peuvent être surpassés dans leur amour de la j

eule exclure de l’estime des hommes l’être insensible au malheur. Les anciens ne demandaient aux autres que de s’abstenir de le

’a plus légalement aucun droit arbitraire sur son semblable. Chez les anciens peuples du Nord, des leçons de prudence et d’habi

me, n’inspire plus cette sorte d’indifférence politique, que quelques anciens croyaient pouvoir réunir à de véritables vertus.

s n’aïons jamais fait prendre le masque à tous nos acteurs, comme les anciens , néanmoins il n’y a pas encore long-temps qu’on s

ne l’est pas encore entierement de nos comédies. Tous les acteurs des anciens joüoient masquez, et chaque genre de poësie drama

orme qu’il le vouloit au caractere qu’il devoit soutenir. Les acteurs anciens , tant ceux qui joüoient la tragédie, que ceux qui

ssoient faits pour avoir de la cervelle. On peut le voir en ouvrant l’ ancien manuscrit de Térence qui est à la biblioteque du

es défier, devoit avoir un oeil bleu et l’autre noir. Les masques des anciens mettoient encore beaucoup de vraisemblance dans c

e consistât dans un pareil embarras. Ces masques donnoient encore aux anciens la commodité de pouvoir faire joüer à des hommes

mmé Polus qui joüoit le personnage d’Electre, nous apprennent que les anciens distribuoient souvent à des hommes des rôlles de

i composa son ouvrage pour l’empereur Commode, nous assure que dans l’ ancienne comédie grecque, qui se donnoit la liberté de car

par le moïen de son geste et par la voix. Cependant les comédiens des anciens ne pouvoient pas rendre sensibles sur leur visage

font une si grande impression sur nous. Mais le masque des comédiens anciens cachoit encore l’altération des traits que le rou

rs passages de Ciceron et de Quintilien, font foi que les acteurs des anciens marquoient parfaitement tous les signes des passi

des passions dont l’autre ne sçauroit s’aider. Je crois donc que les anciens qui avoient tant de goût pour la représentation d

ui de Boéce qui écrivoient ce qu’ils voïoient tous les jours, que les anciens ne se servissent des masques pour augmenter le so

ornet. On voit par les figures des masques antiques qui sont dans les anciens manuscrits, dans les médailles, dans les ruines d

ante qui faisoit peur aux petits enfans. Suivant les apparences, les anciens n’auroient pas souffert ce désagrément dans les m

ligence d’un passage de Pline mal entendu jusques ici ; c’est que les anciens après s’être servi d’airain pour incruster les ma

l’emploïe avec discrétion. Nous pouvons juger de l’attention que les anciens avoient pour tout ce qu’ils jugeoient capable de

echaea et le cornet du masque. On peut juger par l’attention que les anciens faisoient sur toutes ces choses, s’ils avoient né

qui éclairoit les contemporains s’est éteint. Par exemple, comme les anciens ne nous ont pas laissé la description de l’interi

de l’ouvrage que le P. Boulanger jesuite a composé sur le théatre des anciens . Mais nous en sçavons encore assez pour concevoir

des anciens. Mais nous en sçavons encore assez pour concevoir que les anciens tiroient un grand service des masques qui mettoie

ises. Je repeterai encore une observation : c’est que les acteurs des anciens ne joüoient pas comme les nôtres à la clarté des

ons donc raison de faire joüer nos acteurs à visage découvert, et les anciens n’avoient pas tort de faire porter des masques au

L’ ancien Régime et la Révolution28 I Il faut être

sprit sur des époques aussi complexes et aussi discutées encore que l’ ancien Régime et la Révolution française, il faut se cro

est-il le Machiavel ou le Montesquieu de notre siècle ? Son livre : L’ ancien Régime et la Révolution 29, justifie-t-il les pré

e et la Révolution 29, justifie-t-il les prétentions qu’il accuse ? L’ ancien Régime et la Révolution sont-ils enfin jugés souv

de telles circonstances, pour faire un livre qu’on puisse lire sur l’ ancien Régime et la Révolution française, il est nécessa

s la Révolution française, le livre de Tocqueville se distingue par l’ ancienne manière de l’auteur : le manque de netteté, de pr

qu’elle peut avoir avec le régime qui l’a précédée et qu’on appelle l’ ancien Régime. Or, dans la pensée de Tocqueville, ces fi

du sépulcre, mais il n’a pas pénétré dans sa profondeur. Il a pris l’ ancien Régime à sa dernière heure, dans son expression l

e et dans son millésime le plus flottant, sans dire où, pour lui, cet ancien Régime commençait, et il n’a pas su en déterminer

la centralisation administrative existait en un certain degré sous l’ ancienne monarchie, il s’est imaginé que cette centralisat

il s’est imaginé que cette centralisation était une institution de l’ ancien Régime, et non plus l’œuvre de la Révolution et d

uer à cette heure, et il a tout attribué de l’ordre administratif à l’ ancien Régime : la justice, la tutelle, et jusqu’à la ga

r la séparation des classes, « qui a causé toutes les maladies dont l’ ancien Régime est mort » ; un autre sur l’irréligion, « 

n est pas moins, dans sa propre estime, la centralisation imputée à l’ ancien Régime, cette centralisation que la Révolution n’

t la liberté politique, si chère à son cœur, il ne nous donne que les anciennes vues de détail de l’école philosophique et physio

igre de raisons et enflé, ou plutôt soufflé de phrases, l’auteur de l’ ancien Régime et la Révolution n’a su porter un ferme re

ons. Ce sont eux, — puisqu’il faut interroger le tombeau de la France ancienne , comme dit Tocqueville, et le tombeau de la Franc

, est-il, oui ou non, pour la Révolution française, dont il dit : « L’ ancien Régime lui a « fourni plusieurs de ses formes. El

et à l’Empereur Napoléon, qui l’organisa, est-il, oui ou non, pour l’ ancien Régime ?… Il est impossible de le savoir. Les vue

avec une affectation d’impartialité qui ressemble à une hypocrisie, l’ ancien Régime et la Révolution ? Ne serait-il pas plutôt

ar-dessus tout cela, il est ennuyeux. 28. Alexis de Tocqueville. L’ ancien Régime et la Révolution (Pays, 29 juillet 1856).

traiter ici de la structure des instrumens à vent ou à corde dont les anciens se servoient. La matiere a été comme épuisée, soi

me à propos de remettre ce que j’ai à dire concernant l’usage que les anciens faisoient de leurs instrumens pour soustenir par

les plus convainquantes que je doive apporter pour faire voir que les anciens composoient et qu’ils écrivoient en notes la simp

me bornerai donc à dire quelque chose des compositions musicales des anciens , qui n’étoient point faites sur des paroles, et q

aroles, et qui ne devoient être executées que par des instrumens. Les anciens avoient la même idée que nous sur la perfection d

e. Aristides Quintilianus, en parlant de plusieurs divisions que les anciens faisoient de la musique considerée sous differens

à celui qu’ils sonnent, quand il faut aller à la charge. " comme les anciens n’avoient point d’armes à feu dont le bruit empêc

our leur faire connoître le commandement, et pour les encourager, les anciens faisoient sur cette partie de l’art de la guerre,

semblé propre à fermer la bouche à ceux qui voudroient douter que les anciens songeassent à tirer de la musique toutes les expr

qu’en avoit Lulli. Puisqu’on ne sçauroit produire les symphonies des anciens , perduës par l’injure des temps, nous ne sçaurion

ons, comme on ordonne les purgations et la saignée. Aussi les auteurs anciens qui parlent des guerisons operées par la vertu de

est quelquefois arrivé de nos jours des miracles de cette espece, les anciens sont pleinement à couvert du soupçon d’avoir cru,

ns Athenée, dans Martianus Capella et dans plusieurs autres écrivains anciens , des recits surprenans de tous les effets prodigi

uvrages. On peut donc lire à ce sujet le recueil de plusieurs auteurs anciens qui ont écrit sur la musique, publié et commenté

nous connoissons aujourd’hui deux peuples à qui le caractere que les anciens écrivains donnent à leurs dévanciers, ne convient

s présentement. Les romains ne ressemblent plus, continuera-t-on, aux anciens romains si fameux par leurs vertus militaires et

auteur que j’ai cité, s’il les avoit mieux connus. Les bataves et les anciens frisons, objectera-t-on encore, étoient deux peup

lande, laquelle comprend l’isle des Bataves et une partie du païs des anciens Frisons, sont portez au commerce et aux arts. Ils

uccès, et cette hauteur dans le danger qui faisoient le caractere des anciens romains, si leurs maîtres n’étoient pas d’une pro

nt comblé les vallées subjacentes, de maniere que dans ces vallées, l’ ancien rez-de-chaussée est souvent enterré de quarante p

art des égoûts par lesquels les eaux de pluïe et les eaux de ceux des anciens aqueducs qui subsistent encore tombent dans les c

me pleines de neiges et de glaces. Nous serions mieux informez si les anciens avoient eu des thermométres, mais leurs écrivains

ils n’habitent pas sur la même terre qu’habitoient les bataves et les anciens frisons, bien qu’ils demeurent dans le même païs.

n païs bas, mais il étoit couvert de bois. Pour la partie du païs des anciens frisons qui fait aujourd’hui la plus grande porti

ande, sçavoir celle qui est comprise entre l’ocean, le Zuiderzée et l’ ancien lit du Rhin qui passe à Leyde, elle étoit alors s

partie de la province de Hollande qui a fait une portion du païs des anciens frisons, on trouve souvent en faisant les fondati

itans à se sustenter avec ces alimens flegmatiques, au lieu que leurs anciens prédecesseurs se nourrissoient de la chair de leu

habitans se nourrissent en pêcheurs et en jardiniers, au lieu que les anciens habitans se nourrissoient en chasseurs, de pareil

e que j’ay déja dit concernant la melopée et la melodie tragiques des anciens , que de montrer qu’en suivant mon sentiment, on c

que doit avoir le langage préparé pour plaire. On sçait bien que les anciens n’avoient point de pieces dramatiques en prose :

regler le mouvement. Personne n’ignore qu’en plusieurs occasions les anciens emploïoient dans leurs pieces dramatiques des ver

t par conséquent celle du rithme. Quant à l’harmonie, les acteurs des anciens étoient, ainsi que nous le verrons tantôt, accomp

suposé que la musique et la danse dont il est parlé dans les auteurs anciens , comme d’agrémens absolument nécessaires, dans la

dans son livre de la tragedie antique, une description du théatre des anciens , à laquelle on ne comprend rien. Il est vrai qu’A

sique fait par M. Brossard, l’explication des modes de la musique des anciens . On ne sçauroit dire plus positivement que le dit

ti à une mélodie composée, et qu’il n’étoit pas libre aux acteurs des anciens , comme aux nôtres, de débiter les vers de leurs r

ave qu’on puisse citer sur cette matiere. Il dit positivement que les anciens vers des saliens avoient un carmen. Voici ses par

se chantoient pas, dont la déclamation étoit arbitraire, et dont les anciens appelloient la recitation une lecture, parce que

é, et faute d’en avoir eu l’intelligence, ils n’ont pas connu que les anciens avoient une déclamation composée, et qui s’écrivo

erreur qui leur a fait croire que le chant des pieces dramatiques des anciens étoit un chant proprement dit, parce que les aute

ques des anciens étoit un chant proprement dit, parce que les auteurs anciens se servent ordinairement des termes de chant et d

a maniere dont la déclamation composée s’executoit sur le théatre des anciens , je crois qu’il est à propos de faire voir que le

ue par conséquent on ne doit pas inferer de ce qu’il est dit dans les anciens auteurs, que les acteurs chantoient ; que ces act

troduction. De la nécessité d’étudier les plus vieilles croyances des anciens pour connaître leurs institutions. On se propo

s radicales et essentielles qui distinguent à tout jamais ces peuples anciens des sociétés modernes. Notre système d’éducation,

oup d’erreurs. Nous ne manquons guère de nous tromper sur ces peuples anciens quand nous les regardons à travers les opinions e

é nos générations. Pour avoir mal observé les institutions de la cité ancienne , on a imaginé de les faire revivre chez nous. On

ire revivre chez nous. On s’est fait illusion sur la liberté chez les anciens et pour cela seul la liberté chez les modernes a

et romaine devant les yeux. Pour connaître la vérité sur ces peuples anciens , il est sage de les étudier sans songer à nous, c

désintéressement et l’esprit aussi libre que nous étudierions l’Inde ancienne on l’Arabie. Ainsi observées, la Grèce et Rome se

e humaine et l’état social d’un peuple. Regardez les institutions des anciens sans penser à leurs croyances, vous les trouvez o

ntraires à la nature ? Comment expliquer ces bizarreries iniques de l’ ancien droit privé : à Corinthe, à Thèbes, défense de ve

lle sont venues toutes les institutions comme tout le droit privé des anciens . C’est d’elle que la cité a tenu ses principes, s

iment plus vieilles que Romulus et Homère. C’est dans une époque plus ancienne , dans une antiquité sans date, que les croyances

ui sont d’une époque extrêmement reculée. Mais où sont les hymnes des anciens Hellènes ? Ils avaient, comme les Italiens, des c

ain de Cicéron se sert d’une langue dont les radicaux sont infiniment anciens  ; cette langue, en exprimant les pensées des vieu

e en siècle. Le sens intime d’un radical peut quelquefois révéler une ancienne opinion ou un ancien usage ; les idées se sont tr

time d’un radical peut quelquefois révéler une ancienne opinion ou un ancien usage ; les idées se sont transformées et les sou

pensé qu’après cette courte vie tout fût fini pour l’homme. Les plus anciennes générations, bien avant qu’il y eût des philosoph

ts des populations gréco-italiennes ; elle n’est pas non plus la plus ancienne opinion des Aryas de l’Orient, puisque les hymnes

vers de Pindare nous a conservé un curieux vestige de ces pensées des anciennes générations. Phryxos avait été contraint de quitt

x. Et de même qu’il y avait des formules qui avaient cette vertu, les anciens en possédaient d’autres qui avaient la vertu cont

ire sortir momentanément du sépulcre. On peut voir dans les écrivains anciens combien l’homme était tourmenté par la craintequ’

en vêtements de deuil et avaient réclamé vengeance14. Dans les cités anciennes la loi frappait les grands coupables d’un châtime

upplice presque éternel. Il faut observer qu’il s’est établi chez les anciens une autre opinion sur le séjour des morts. Ils se

iétés, et que la plupart des institutions domestiques et sociales des anciens sont venues de cette source. Chapitre II. Le c

he du christianisme. Les morts passaient pour des êtres sacrés27. Les anciens leur donnaient les épithètes les plus respectueus

t mention. Le livre des Lois de Manou parle de ce culte comme du plus ancien que les hommes aient eu. Déjà l’on voit dans ce l

terre, sois-moi propice41 . » On peut juger de la puissance que les anciens attribuaient aux morts par cette prière qu’Électr

les appelons Lares47. » Cette religion des morts paraît être la plus ancienne qu’il y ait eu dans cette race d’hommes. Avant de

elle53. Ces différentes règles prouvent assez que, dans l’opinion des anciens , il ne s’agissait pas seulement de produire ou de

: mais elles ont gardé des vestiges et des restes d’une religion plus ancienne , celle du foyer, que le culte de Brahma avait rel

me antiquité. Ils étaient associés si étroitement que la croyance des anciens n’en faisait qu’une religion. Foyer, Démons, Héro

énates des dieux Lares76. Nous lisons dans Servius : « Par foyers les anciens entendaientles dieux Lares ; aussi Virgile a-t-il

Pénates, Lares et Vesta78. Nous avons vu d’ailleurs que ceux que les anciens appelaient Lares ou Héros n’étaient autres que le

es preuves nous manquent. Mais ce qui est certain, c’est que les plus anciennes générations, dans la race d’où sont sortis les Gr

e religion a exercée sur les institutions domestiques et sociales des anciens . Elle a été conçue et établie dans cette époque l

allait apaiser le mort et se purifier soi-même. Le mot par lequel les anciens désignaient le culte des morts est significatif ;

ille, au milieu de l’habitation, non loin de la porte, « afin, dit un ancien , que les fils, en entrant ou en sortant de leur d

es qu’il l’eût été à eux d’imaginer les nôtres. Mais songeons que les anciens n’avaient pas l’idée de la création ; dès lors le

les sociétés humaines ; on le trouve chez les Chinois comme chez les anciens Gètes et les Scythes, chez les peuplades de l’Afr

itre premier. La religion a été le principe constitutif de la famille ancienne . Si nous nous transportons par la pensée au m

ncienne. Si nous nous transportons par la pensée au milieu de ces anciennes générations d’hommes, nous trouvons dans chaque m

rait eue, si les sentiments naturels avaient été seuls à la fonder. L’ ancienne langue grecque avait un mot bien significatif pou

nt par cela seul le caractère essentiel de l’union conjugale chez les anciens . Deux familles vivent à côté l’une de l’autre, ma

deux foyers ni deux séries d’ancêtres. « À partir du mariage, dit un ancien , la femme n’a plus rien de commun avec la religio

la partager avec lui. Ainsi, quand on pénètre dans les pensées de ces anciens hommes, on voit de quelle importance était pour e

ollux, qui vivait au temps des Antonins, mais qui possédait toute une ancienne littérature que nous n’avons plus, dit que dans l

oute une ancienne littérature que nous n’avons plus, dit que dans les anciens temps, au lieu de désigner le mariage par son nom

e cérémonie sacrée106 ; comme si le mariage avait été, dans ces temps anciens , la cérémonie sacrée par excellence. Or la religi

un flambeau nuptial précède le cortège119. On chante autour d’elle un ancien hymne religieux. Les paroles de cet hymne changèr

ives aux morts et le culte qui leur était dû ont constitué la famille ancienne et lui ont donné la plupart de ses règles. On a v

bait au rang de démon malheureux et malfaisant. Car à l’époque où ces anciennes générations avaient commencé à se représenter la

te opinion a été le principe fondamental du droit domestique chez les anciens . Il en a découlé d’abord cette règle que chaque f

se, qui avait compulsé les vieilles annales de Rome, dit avoir vu une ancienne loi qui obligeait les jeunes gens à se marier133.

ité qui reproduit presque toujours, sous une forme philosophique, les anciennes lois de Rome, en contient une qui interdit le cél

tait stérile. Le divorce dans ce cas a toujours été un droit chez les anciens  ; il est même possible qu’il ait été une obligati

du mari, et continuait son culte. Telles étaient les règles chez les anciens Hindous ; nous les retrouvons dans les lois d’Ath

passait avant tous les autres ! À plus forte raison, les législations anciennes prescrivaient le mariage de la veuve, quand elle

e purifier l’enfant147, c’est-à-dire de lui ôter la souillure que les anciens supposaient qu’il avait contractée par le seul fa

er le culte domestique a été le principe du droit d’adoption chez les anciens . La même religion qui obligeait l’homme à se mari

a preuve151. Aucun texte précis ne prouve qu’il en fût de même dans l’ ancien droit romain, et nous savons qu’au temps de Gaïus

culte l’emportait156. L’homme devenait si complètement étranger à son ancienne famille que, s’il venait à mourir, son père natur

conduire son convoi. Le fils adopté ne pouvait plus rentrer dans son ancienne famille ; tout au plus la loi le lui permettait-e

nouvelle famille, il fallait nécessairement qu’il eût pu sortir de l’ ancienne , c’est-à-dire qu’il eût été affranchi de sa relig

ait pas être parent par les femmes. Dans l’opinion de ces générations anciennes , la femme ne transmettait ni l’existence ni le cu

e de mâle en mâle, de même il est attesté par tous les jurisconsultes anciens que deux hommes ne pouvaient être agnats entre eu

. Chapitre VI. Le droit de propriété. Voici une institution des anciens dont il ne faut pas nous faire une idée d’après c

as nous faire une idée d’après ce que nous voyons autour de nous. Les anciens ont fondé le droit de propriété sur des principes

troupeaux, et ne le comprennent plus quand il s’agit du sol. Chez les anciens Germains, suivant quelques auteurs, la terre n’ap

dre inverse qu’on a suivi. Il y a trois choses que, dès l’âge le plus ancien , on trouve fondées et solidement établies dans ce

s étaient sa propriété. Or, entre ces dieux et le sol, les hommes des anciens âges voyaient un rapport mystérieux. Prenons d’ab

t venir l’un après l’autre naître et mourir là. Suivons les idées des anciens . Deux foyers représentent des divinités distincte

religieuses que la vie en communauté n’a jamais pu s’établir chez les anciens . Le phalanstère n’y a jamais été connu. Pythagore

ommes résistait. On ne trouve non plus, à aucune époque de la vie des anciens , rien qui ressemble à cette promiscuité du villag

achaient. Le tombeau avait une grande importance dans la religion des anciens  ; car d’une part on devait un culte aux ancêtres,

droit de les déposséder du sol qu’ils occupent ; un tombeau, chez les anciens , ne peut jamais être détruit ni déplacé176 ; les

erser le champ pour aller accomplir les cérémonies de son culte177. L’ ancien usage était d’enterrer les morts, non pas dans de

on achetait un domaine dans l’Attique, on y trouvait la sépulture des anciens propriétaires179. Pour l’Italie, cette même coutu

sur une partie du sol181. Il y a eu quelque chose d’analogue chez les anciennes populations gréco-italiennes. Il est vrai que ce

pénétrée par la religion du foyer et des ancêtres. Ainsi l’homme des anciens âges fut dispensé de résoudre de trop difficiles

aisait que rappeler une vieille loi. Tout porte à croire que dans les anciens temps la propriété était inaliénable. Il est asse

e nous apprend d’une manière générale que dans beaucoup de villes les anciennes législations interdisaient la vente des terres197

L’expropriation pour cause d’utilité publique était inconnue chez les anciens . La confiscation n’était pratiquée que comme cons

propriation pour dettes ne se rencontre jamais non plus dans le droit ancien des cités201. La loi des Douze Tables ne ménage a

uccession. 1° Nature et principe du droit de succession chez les anciens . Le droit de propriété ayant été établi pour l

ses sont liées étroitement dans les croyances comme dans les lois des anciens , le culte d’une famille et la propriété de cette

rincipe sont venues toutes les règles du droit de succession chez les anciens . La première est que, la religion domestique étan

s existimatur207. Pour se faire une idée vraie de l’hérédité chez les anciens , il ne faut pas se figurer une fortune qui passe

omaine. 2° Le fils hérite, non la fille. C’est ici que les lois anciennes , à première vue, semblent bizarres et injustes. O

us sont très imparfaitement connues. Nous ne possédons de ces époques anciennes aucun texte de loi qui soit relatif au droit de s

ou de ses agnats, qu’elle y restait toute sa vie, que la tutelle de l’ ancien Droit était établie dans l’intérêt des biens, non

itière. Plus nous remontons de l’époque de Justinien vers les époques anciennes , plus nous nous rapprochons d’une règle qui inter

fin un siècle et demi avant Cicéron, Caton, voulant faire revivre les anciennes mœurs, avait fait porter la loi Voconia qui défen

du patrimoine214. La loi Voconia ne fit que renouveler des lois plus anciennes , car on ne peut pas supposer qu’elle eût été acce

. Si le père d’une fille unique mourait sans avoir adopté ni testé, l’ ancien droit voulait que son plus proche parent fût son

agnat. Or, nous avons vu qu’on n’était jamais agnat par les femmes. L’ ancien droit romain spécifiait encore que le neveu hérit

sin germain, mais à Scipion Asiaticus, qui était suivant le droit des anciens son parent le plus proche. Au temps de Justinien,

nde l’initiait à la religion d’une autre famille. Ici encore le droit ancien se conformait aux règles religieuses. Le fils qui

ontinuait le culte et héritait des biens. Dans l’un et l’autre cas, l’ ancien droit tenait plus de compte du lien religieux que

mais en vertu de règles supérieures que la religion avait établies. L’ ancien droit hindou ne connaissait pas le testament. Le

nue d’abord comme un droit naturel ; le principe constant des époques anciennes fut que toute propriété devait rester dans la fam

aire sur les lois athéniennes, explique très clairement la pensée des anciens législateurs. Il suppose qu’un homme, à son lit d

à ta famille, c’est-à-dire à tes ancêtres et à ta postérité236. » L’ ancien droit de Rome est pour nous très obscur ; il l’ét

sous l’empire de la vieille religion. Dans les croyances de ces âges anciens , l’homme vivant n’était que le représentant pour

ne différence entre le fils aîné et le cadet : « L’aîné, disaient les anciens Aryas, a été engendré pour l’accomplissement du d

et le cadet n’avait aucune part. Il en était de même dans beaucoup d’ anciennes législations qu’Aristote avait étudiées ; il nous

t immuable, ce qui excluait certainement le partage entre frères. Une ancienne loi de Corinthe voulait aussi que le nombre des f

ncore au point de vue religieux, car la maison paternelle contenait l’ ancien foyer de la famille. Tandis que le cadet, au temp

gion était toute-puissante, était corrigée par plusieurs coutumes des anciens . Tantôt le cadet était adopté dans une autre fami

ceux-ci à leur tour le respectent comme un père. » Dans la pensée des anciens âges, le droit d’aînesse impliquait toujours la v

mille. 1° Principe et nature de la puissance paternelle chez les anciens . La famille n’a pas reçu ses lois de la cité.

nt pas faire autrement, et elle n’a osé le modifier qu’à la longue. L’ ancien droit n’est pas l’œuvre d’un législateur ; il s’e

rquer la puissance du mari sur la femme, les Romains avaient une très ancienne expression que leurs jurisconsultes ont conservée

langue religieuse et dans celles de la langue juridique. Lorsque les anciens , en invoquant Jupiter, l’appelaientpater hominum

ngue en avait un autre qui désignait proprement le père et qui, aussi ancien que pater, se trouve, comme lui, dans les langues

La femme n’avait pas le droit de divorcer, du moins dans les époques anciennes . Même quand elle était veuve, elle ne pouvait ni

comme dit formellement Platon et comme disent implicitement tous les anciens législateurs, aux ancêtres et aux descendants. Ce

, qui était le père. Ce principe explique plusieurs dispositions de l’ ancien droit. La propriété ne pouvant pas se partager et

ns. Un proverbe grec est resté comme un souvenir et un vestige de cet ancien isolement de l’homme dans la prière. Au temps de

est venu le caractère sérieux et sacré de l’union conjugale chez les anciens et la pureté que la famille a conservée longtemps

s mettaient de respect et d’affection réciproque dans la famille. Les anciens donnaient aux vertus domestiques le nom de piété 

mpter l’amour de la maison parmi les vertus ; c’en était une chez les anciens . Ce sentiment était profond et puissant dans leur

l’univers et nous le trouvons partout. Il en était autrement chez les anciens  ; c’était dans l’intérieur de leur maison qu’ils

ipes, a revêtu le même caractère, et plusieurs traits singuliers de l’ ancienne politique s’expliqueront par là284. Chapitre X

d’elle-même. Nous commencerons par analyser tout ce que les écrivains anciens nous disent de la gens, c’est-à-dire ce qui subsi

oir le véritable régime de la gens antique. 1° Ce que les écrivains anciens nous font connaître de la gens. Si l’on ouvre

ant toute vraisemblance, cette institution a été universelle chez ces anciens peuples. Chaquegens avait un culte spécial. En Gr

que lagens Claudia avait le sien sur la pente du mont Capitolin292. L’ ancien droit de Rome considère les membres d’unegens com

droit d’hériter et la parenté masculine. Peut-on supposer que la loi ancienne se fût écartée de ce principe au point d’accorder

ela ne serait pas conforme à la netteté et à la précision des langues anciennes . Il est indubitable que les Grecs et les Romains

ée tout naturellement de la religion domestique et du droit privé des anciens âges. Que prescrit, en effet, cette religion prim

ces vieux âges ? En observant ce qu’était l’autorité dans la famille ancienne , nous avons vu que les fils ne se séparaient pas

religion lui commandait, et ayant atteint tout le développement que l’ ancien droit privé lui permettait d’atteindre305. Cette

ettait d’atteindre305. Cette vérité admise, tout ce que les écrivains anciens nous disent de lagens devient clair. L’étroite so

ore en ce point. Chaque Grec, du moins s’il appartenait à une famille ancienne et régulièrement constituée, avait trois noms com

marque que l’histoire des noms a suivi une tout autre marche chez les anciens que dans les sociétés chrétiennes. Au moyen âge,

ms de terre ou comme surnoms. Ce fut exactement le contraire chez les anciens . Or cette différente se rattache, si l’on y prend

temps un obstacle au développement social. Alors aussi s’est établi l’ ancien droit privé, qui plus tard s’est trouvé en désacc

t un État organisé, une société qui se suffit. Mais cette famille des anciens âges n’est pas réduite aux proportions de la fami

e en fils316. On voit par tout cela que la famille des temps les plus anciens , avec sa branche aînée et ses branches cadettes,

n des idées et des institutions que par celle des années. L’étude des anciennes règles du droit privé nous a fait entrevoir, par-

bre de l’association323. Ce qui explique ces pratiques, c’est que les anciens croyaient que toute nourriture préparée sur un au

elle de ces antiques populations. Quand nous avons recherché les plus anciennes croyances de ces peuples, nous avons trouvé une r

ormule de prière. C’est pour cela que l’on rencontre souvent chez les anciens des expressions comme celles-ci : les dieux qui s

demeure (ναός, de ναίω, habiter) fut d’ailleurs bâtie à l’image de l’ ancien sanctuaire ; ce fut, comme auparavant, une cella

tés et n’a été modifié que fort tard. Ce mode d’enfantement des cités anciennes est attesté par des usages qui ont duré fort long

ribuée en tribus, en curies, en familles336, « de telle sorte, dit un ancien , que le guerrier ait pour voisin dans le combat c

té athénienne fut fondée ; religieusement, chaque canton conserva son ancien culte, mais tous adoptèrent un culte commun ; pol

oyances, hiérarchie d’associations. L’idée religieuse a été, chez les anciens , le souffle inspirateur et organisateur de la soc

yances des hommes. Tel a été le mode d’enfantement de l’État chez les anciens  ; cette étude était nécessaire pour nous rendre c

ons eut un autel, des sacrifices, des fêtes ; chacune imagina même un ancien héros qu’elle honora d’un culte, et duquel elle v

La ville. Cité et ville n’étaient pas des mots synonymes chez les anciens . La cité était l’association religieuse et politi

tuaire de cette association. Il ne faudrait pas nous faire des villes anciennes l’idée que nous donnent celles que nous voyons s’

ieu, par l’entourer d’un fossé et d’une muraille. Une ville, chez les anciens , ne se formait pas à la longue, par le lent accro

e elle-même, en dépit de la vogue d’incrédulité qui s’attache à cette ancienne histoire. On a bien souvent répété que Romulus ét

asard quelques cabanes pour y enfermer leur butin. Mais les écrivains anciens nous présentent les faits d’une tout autre façon 

ouve dans Denys d’Halicarnasse, qui les puisait chez des auteurs plus anciens que lui ; on en trouve dans Plutarque, dans les F

n tel nombre de témoignages. Il n’est pas rare de rencontrer chez les anciens des faits qui nous étonnent : est-ce un motif pou

beaucoup des idées modernes, s’accordent parfaitement avec celles des anciens  ? Nous avons vu dans leur vie privée une religion

ur l’acte qui va s’accomplir, il faut que le peuple soit pur : or les anciens croyaient se purifier de toute tache physique ou

u de terre s’appelaitmundus ; or ce mot désignait spécialement dans l’ ancienne langue religieuse la région des mânes358. De cett

oyons-nous pas encore dans cette tradition la véritable pensée de ces anciens hommes ? En déposant dans la fosse une motte de t

anciens hommes ? En déposant dans la fosse une motte de terre de leur ancienne patrie, ils avaient cru y enfermer aussi les âmes

aucune construction365. Telle a été, suivant une foule de témoignages anciens , la cérémonie de la fondation de Rome. Que si l’o

tre en circulation un oracle prédisant à ce peuple le retour dans son ancienne patrie. Des apparitions miraculeuses attestèrent

gissait de savoir où la ville serait bâtie, car d’aller réoccuper les anciennes villes du pays, il n’y fallait pas songer : elles

es. On ne manqua pas de croire que l’urne avait été déposée là par un ancien roi des Messéniens avant la conquête du pays. Dès

commença. Les prêtres offrirent d’abord un sacrifice ; on invoqua les anciens dieux de la Messénie, les Dioscures, le Jupiter d

iens dieux de la Messénie, les Dioscures, le Jupiter de l’Ithôme, les anciens héros, les ancêtres connus et vénérés. Tous ces p

teurs du pays l’avaient apparemment quitté, suivant les croyances des anciens , le jour où l’ennemi s’en était rendu maître ; on

mnes religieux. On est surpris d’abord quand on voit dans les auteurs anciens qu’il n’y avait aucune ville, si antique qu’elle

les deux peuples eussent trouvé ces villes toutes bâties et déjà fort anciennes . Ces usages nous disent clairement ce que c’était

nous disent clairement ce que c’était qu’une ville dans la pensée des anciens . Entourée d’une enceinte sacrée, ets’étendant aut

hymne sur l’acte sacré qui lui avait donné naissance. Parmi tous ces anciens poèmes, qui avaient pour objet la fondation saint

Les dieux de la cité. Il ne faut pas perdre de vue que, dans les, anciens âges, ce qui faisait le lien de toute société, c’

a vaincre que de détruire son foyer. Nous voyons là les croyances des anciens  ; le foyer publié était le sanctuaire de la cité 

ême divinité qui figurait dans les deux armées ? Non certes ; car les anciens n’attribuaient pas à leurs dieux le don d’ubiquit

dans la petite ville de Lanuvium410. Il faut bien reconnaître que les anciens , si nous exceptons quelques rares intelligences d

tains peuples et dans de certaines classes. C’était la règle chez les anciens . Chaque cité avait soncorps de prêtres qui ne dép

on trouvait d’autres dieux, d’autres dogmes, d’autres cérémonies. Les anciens avaient des livres liturgiques, mais ceux d’une v

igion était toute locale, toute civile, à prendre ce mot dans le sens ancien , c’est-à-dire spéciale à chaque cité411. En génér

adoration d’esprit, n’est pas très vieille dans l’humanité. Aux âges anciens , le culte consistait à nourrir le dieu, à lui don

i vous sont offerts415. » Cette pensée est exprimée cent fois par les anciens  ; Théognis dit qu’Apollon a sauvé Mégare de l’att

. Si tu fais ainsi, je fonderai un temple en ton honneur424. » Or les anciens étaient convaincus qu’il y avait des formules tel

ne serait jamais prise430. On voit par là quelle singulière idée les anciens se faisaient des dieux. Ils furent très longtemps

t vêtus de robes blanches : le blanc était la couleur sacrée chez les anciens , celle qui plaisait aux dieux442. Le repas commen

nne une guerre, les hommes se souviendront, suivant l’expression d’un ancien , « qu’il ne faut pas quitter son compagnon de ran

Chaque ville avait été fondée avec des rites qui, dans la pensée des anciens , avaient eu pour effet de fixer dans son enceinte

t, cette religion si compliquée était une source de terreurs pour les anciens  ; comme la foi et la pureté des intentions étaien

vec la même exactitude et les mêmes rites que dans les temps les plus anciens . Les pontifes la regardaient encore comme un acte

sacrifice et ouvrait solennellement le temple de la divinité la plus ancienne et la plus vénérée de l’Italie, le temple de Janu

bien fausse de la nature humaine que de croire que cette religion des anciens était une imposture et pour ainsi dire une comédi

it jamais eu un corps de prêtres qui ait imposé sa domination. L’État ancien n’obéissait pas à un sacerdoce, c’était à sa reli

ituels et les annales. Le caractère et la vertu de la religion des anciens n’était pas d’élever l’intelligence humaine à la

s mystères qui sont en nous et autour de nous ; ce même mot, chez les anciens , signifiait rites, cérémonies, actes de culte ext

u’Athènes était sévère pour le prêtre qui changeait quelque chose aux anciens rites484 ; c’est pour cela que le sénat de Rome d

rendre connaissance. Dans la pensée de ces peuples, tout ce qui était ancien était respectable et sacré. Quand un Romain voula

ns que tout leur culte reposait. Aussi l’histoire avait-elle pour les anciens beaucoup plus d’importance qu’elle n’en a pour no

ur à cette date n’intéressait en rien la cité ; et c’est pourquoi les anciens ont si complètement ignoré les origines de leur r

ce qu’elles nous apprendraient sur les croyances et la vie intime des anciens . Ces inappréciables documents, qui paraissent avo

é des vieilles annales, nous montre au moins le respect pieux que les anciens avaient pour leur histoire. Nous savons que dans

Flaccus, jusqu’à Aulu-Gelle et Macrobe. La lumière se fit sur toute l’ ancienne histoire. On corrigea quelques erreurs qui s’étai

nce la prière, il préside aux repas religieux. Il est visible que les anciens rois de l’Italie et de la Grèce étaient prêtres a

otal de la royauté primitive est clairement indiqué par les écrivains anciens . Dans Eschyle, les filles de Danaüs s’adressent a

nction d’un roi était donc d’accomplir les cérémonies religieuses. Un ancien roi de Sicyone fut déposé, parce que, sa main aya

sans cesse de cérémonies sacrées. Nous savons par Démosthène que les anciens rois de l’Attique faisaient eux-mêmes tous les sa

roit de s’assurer d’abord que ce roi était accepté par les dieux. Les anciens ne nous renseignent pas sur la manière dont les r

donc héréditaire, et le pouvoir avec lui507. Un trait bien connu de l’ ancienne histoire de la Grèce prouve d’une manière frappan

s. Ce ne fut donc pas la force qui fit les chefs et les rois dans ces anciennes cités. Il ne serait pas vrai de dire que le premi

nce de la part des sujets. Nous ne voyons pas à l’origine des peuples anciens les fluctuations et les luttes qui marquent le pé

s à toute organisation sociale. Un tel spectacle ne se voit ni dans l’ ancienne Grèce ni dans l’ancienne Italie ; leur histoire n

ciale. Un tel spectacle ne se voit ni dans l’ancienne Grèce ni dans l’ ancienne Italie ; leur histoire ne commence pas par des co

on examine avec un peu d’attention le caractère du magistrat chez les anciens , on voit combien il ressemble peu aux chefs d’éta

rat qui n’eût à accomplir quelque acte sacré ; car dans la pensée des anciens toute autorité devait être religieuse par quelque

rat se montre surtout dans la manière dont il était élu. Aux yeux des anciens , il ne semblait pas que les suffrages des hommes

ienne ; et pour cela il est nécessaire de pénétrer dans la pensée des anciens . Pour eux le sort n’était pas le hasard ; le sort

e en faisant sortir son nom de l’urne. Platon exprimait la pensée des anciens quand il disait : « L’homme que le sort a désigné

e chez les Hindous, la loi fut d’abord une partie de la religion. Les anciens codes des cités étaient un ensemble de rites, de

à la sépulture et au culte des morts. Ce qui nous est resté des plus anciennes lois de Rome, qu’on appelait lois royales, s’appl

maginaire. Pour le fond comme pour la forme de son code, il imite les anciens législateurs. Or, voici les premières lois qu’il

des Lares et des Mânes ; mais il traçait un code à l’image des codes anciens , et il se croyait tenu d’y insérer les règles du

élits qui atteignaient la religion541. Le mode de génération des lois anciennes apparaît clairement. Ce n’est pas un homme qui le

i l’impose aux autres hommes, ce législateur n’exista jamais chez les anciens . La loi antique ne sortit pas non plus des votes

observé combien ces lois correspondaientexactement aux croyances des anciennes générations. Si l’on met ces loisen présence de l

la religion même s’appliquant aux relations des hommes entre eux. Les anciens disaient que leurs lois leur étaient venues des d

it sous la dictée d’une des divinités les plus puissantes de l’Italie ancienne , la déesse Égérie. Les Étrusques avaient reçu leu

du vrai dans toutes ces traditions. Le véritable législateur chez les anciens , ce ne fut pas l’homme, ce fut la croyance religi

i543 ? » On conçoit d’après cela le respect et l’attachement que les anciens ont gardé longtemps pour leurs lois. En elles ils

te que nous sommes morts ici pour obéir à ses lois. » La loi chez les anciens fut toujours sainte ; au temps de la royauté elle

n’abrogeait les lois. On pouvait bien en faire de nouvelles, mais les anciennes subsistaient toujours, quelque contradiction qu’i

cause principale de la grande confusion qui se remarque dans le droit ancien . Des lois opposées et de différentes époques s’y

raires et également sacrées. C’est ainsi que le Code de Manou garde l’ ancienne loi qui établit le droit d’aînesse, et en écrit u

rituels, au milieu des prières et des cérémonies. Varron cite une loi ancienne de la ville de Tusculum et il ajoute qu’il l’a lu

rme. Sa force est dans les paroles sacrées qui la composent. Chez les anciens et surtout à Rome, l’idée du droit était insépara

a formule n’était pas, le droit n’était pas. Les formes bizarres de l’ ancienne procédure romaine ne nous surprendront pas, si no

ivil. Mais il importe de distinguer le sens que ce mot avait chez les anciens . Quand ils disaient que le droit était civil, jus

reconnaissant pas de contrat valable pour lui. Ces dispositions de l’ ancien droit étaient d’une logique parfaite. Le droit n’

s leur bienveillance et leur intérêt même ne pouvaient pas abolir les anciennes lois que la religion avait établies. Cette religi

fices du droit civil et la protection des lois lui était acquise. Les anciennes cités punissaient la plupart des fautes commises

Chapitre XIII. Le patriotisme ; L’exil. Le mot patrie chez les anciens signifiait la terre des pères, terrapatria. La pa

oyances puissantes sur l’âme. On s’explique par là le patriotisme des anciens , sentiment énergique qui était pour eux la vertu

détruits, son culte effacé. L’amour de la patrie, c’est la piété des anciens . Il fallait que la possession de la patrie fût bi

l fallait que la possession de la patrie fût bien précieuse ; car les anciens n’imaginaient guère de châtiment plus cruel que d

t déshérité de sa part de religion. Il faut bien songer que, peur les anciens , Dieu n’était pas partout. S’ils avaient quelque

était devenu un étranger. Il n’est pas surprenant que les républiques anciennes aient presque toujours permis au coupable d’échap

tre XIV. De l’esprit municipal. Ce que nous avons vu jusqu’ici des anciennes institutions et surtout des anciennes croyances a

que nous avons vu jusqu’ici des anciennes institutions et surtout des anciennes croyances a pu nous donner une idée de la distinc

tés poliades de haïr et de combattre l’étranger595. Pour ce motif les anciens n’ont pu établir ni même concevoir aucune autre o

er sous un même gouvernement, c’est ce qui ne se voit jamais chez les anciens , à une seule exception près dont nous parlerons p

s pour la gouverner ? Il était absolument contraire aux principes des anciens qu’une cité fût gouvernée par un homme qui n’en f

et alors elle n’existait plus. Cette indépendance absolue de la cité ancienne n’a pu cesser que quand les croyances sur lesquel

ie pas que ce soit là une simple fiction poétique. Il y a eu chez les anciens une croyance très arrêtée et très vivace en vertu

patrie, il est beau de la faire. » Voilà le droit des gens des cités anciennes . Un autre roi de Sparte, Cléomène, disait que tou

ttait un acte de mauvaise foi. C’était une opinion constante chez les anciens que chaque homme n’avait d’obligations qu’envers

s619. Ces coutumes bizarres répondaient parfaitement à l’idée que les anciens se faisaient des dieux. Comme chaque cité avait l

tait la guerre ou la paix entre deux religions. Le droit des gens des anciens fut longtemps fondé sur ce principe. Quand les di

ait pas d’amphictyonie ou de fédération sans un culte ; « car, dit un ancien , la même pensée qui a présidé à la fondation des

nsacrée à la divinité636. Des institutions analogues régnèrent dans l’ ancienne Italie. Les villes du Latium avaient les féries l

amais fonder une ville et n’avait pas le droit, suivant les idées des anciens , de s’organiser en cité. Il y avait des règles au

et envoyait des victimes à Lavinium « où étaient ses pénates649 ». L’ ancien usage des Grecs était même que la colonie reçût d

s jusqu’au ve  siècle avant notre ère. Quant à un lien politique, les anciens furent bien longtemps sans penser à en établir651

. Un jour il figure dans une procession en dansant suivant un rhythme ancien au son de la flûte sacrée. Un autre jour il condu

age favorable679. Chapitre XVIII. De l’omnipotence de l’État ; les anciens n’ont pas connu la liberté individuelle. La ci

ait un tel enfant, de le faire mourir. Cette loi se trouvait dans les anciens codes de Sparte et de Rome687. Nous ne savons pas

l’égard de la religion de la cité était absolument inconnue chez les anciens . Il fallait se conformer à toutes les règles du c

i s’abstenaient de célébrer religieusement une fête nationale694. Les anciens ne connaissaient donc ni la liberté de la vie pri

entre toutes les erreurs humaines que d’avoir cru que dans les cités anciennes l’homme jouissait de la liberté. Il n’en avait pa

la liberté ; mais l’homme n’en était pas moins asservi à l’État. Les anciens , et surtout les Grecs, s’exagérèrent toujours l’i

vait rien imaginer de plus solidement constitué que cette famille des anciens âges qui contenait en elle ses dieux, son culte,

droit romain des époques postérieures a conservé un vestige de cette ancienne règle dans ce qu’on appelait jus applicationis698

uissance, non la propriété. Rappelons-nous que, d’après les idées des anciennes générations, le droit d’avoir un dieu et de prier

être citoyens. On peut voir encore un vestige de cette règle dans une ancienne loi d’Athènes qui disait que pour être citoyen il

intérêts généraux de la cité, n’était aussi composée, dans ces temps anciens , que des chefs de famille, des patres. Il est per

ffection paternelle qu’ils avaient pour le peuple. Les membres de cet ancien Sénat portaient naturellement ce titre parce qu’i

suite de leurs patrons. Il ne faut pas se représenter la cité de ces anciens âges comme une agglomération d’hommes vivant pêle

firme à l’origine, acquit insensiblement assez de force pour briser l’ ancienne organisation sociale. Cette classe, qui devint pl

e qu’elle a joué dans l’histoire de la cité et de la famille chez les anciens . Les plébéiens n’étaient pas les clients ; les hi

plèbe était en dehors. Sur la formation première de cette plèbe, les anciens nous donnent peu de lumières. Nous avons bien le

ons bien le droit de supposer qu’elle se composa, en grande partie, d’ anciennes populations conquises et assujetties. Nous sommes

de Tite-Live comprenaient à peine, devait remonter à une époque très ancienne et nous reporte aux premiers temps de la cité. On

me antique. On trouve cette classe à côté de presque toutes les cités anciennes , mais séparée par une ligne de démarcation. Une v

aire du patron ; pour le plébéien ce droit n’existe pas. Un historien ancien dit formellement que le sixième roi de Rome fit l

n’avait pour sujets que quelques puissants vassaux, ce roi de la cité ancienne ne commandait qu’aux chefs des tribus et des gent

sa puissance, elle ne fut plus qu’un sacerdoce. « Dans les temps très anciens , dit Aristote, les rois avaient un pouvoir absolu

Thespies, des familles qui conservaient le titre et les insignes de l’ ancienne royauté et avaient encore la présidence des cérém

18. Rien n’est plus obscur que l’histoire de Lycurgue ; son biographe ancien commence par ces mots : « On ne peut rien dire de

la regrettèrent. Du moins retinrent-ils tout ce qu’ils purent de leur ancienne autorité. Chacun d’eux resta le chef tout-puissan

nérations. Ils avaient le titre d’archonte, mais il y a des documents anciens qui leur donnent aussi celui de roi728, et nous a

acerdotale que pendant dix ans. Du reste, on continua de croire que l’ ancienne famille royale était seule apte à remplir les fon

et un autre magistrat nommé roi se partagèrent les attributions de l’ ancienne royauté religieuse. La charge de veiller à la per

spécial. Ce point ressort clairement de ce que Cicéron nous dit de l’ ancienne constitution737. Ainsi le sacerdoce et lapuissanc

cle pour le convaincre de la science des augures. Il est l’ennemi des anciennes familles ; il crée des patriciens ; il altère aut

sacrées. Ces familles gardaient autant qu’il leur était possible les anciennes formes du régime patriarcal. Elles ne vivaient pa

onné qu’ayant gardé le souvenir de beaucoup d’événements du temps des anciens rois, elle n’en ait enregistré presque aucun du t

appelait les Chevaliers746. On peut remarquer à ce sujet que chez les anciens , comme au moyen âge, c’était un privilège de comb

u’elle ; mais dès que les hommes sont réunis en cité, le pouvoir de l’ ancien chef est forcément amoindri ; car, en même temps

Les choses se passèrent peut-être en Grèce et en Italie comme dans l’ ancienne société hindoue, où la loi religieuse, après avoi

ertain, c’est que le droit d’aînesse et l’indivision ont été la règle ancienne et qu’ensuite ils ont disparu. Ce changement ne s

sforme et finit par disparaître. Immense changement que les écrivains anciens ne nous racontent pas. C’est ainsi que, dans le m

sa rançon753 ? Mais il n’y a pas tant de sentiment dans les lois des anciens peuples. L’affection désintéressée et le dévoueme

ues, faisant partie de la manus de chaque chef756. Il a existé dans l’ ancienne gens hellénique aussi bien que dans la gens itali

ut à la fois plus libre et plus fière. « Les chefs de famille, dit un ancien , assignaient des portions de terre à leurs inféri

du travail, la borne sacrée qui en faisait à jamais la propriété de l’ ancien maître. On voit clairement qu’en Grèce les client

un eupatride et pour sujets la foule des clients ou serviteurs que l’ ancienne langue appelait thètes759. Ce régime paraît avoir

sion ni l’indépendance qui en résultait. On voit dans Plutarque que l’ ancien patron pouvait ressaisir son ancien serviteur ; s

ait. On voit dans Plutarque que l’ancien patron pouvait ressaisir son ancien serviteur ; si la redevance annuelle n’était pas

n peut deviner tout ce qu’il y eut d’efforts de la part du laboureur, ancien client, de résistance de la part du propriétaire,

u laboureur, ancien client, de résistance de la part du propriétaire, ancien patron. Ce ne fut pas une guerre civile ; aussi l

s yeux ; aussi lespédiéens se montrèrent-ils généralement fidèles à l’ ancien régime. Mais ceux qui labouraient péniblement le

e du possible. Il y a une partie de l’œuvre de ce législateur que les anciens ne nous font connaître que très imparfaitement, m

té763. Dans ces débiteurs dont Plutarque nous parle, il faut voir les anciens serviteurs ; dans leurs dettes, la redevance annu

s ; dans leurs dettes, la redevance annuelle qu’ils doivent payer aux anciens maîtres ; dans la servitude où ils tombent, s’ils

ns maîtres ; dans la servitude où ils tombent, s’ils ne payent pas, l’ ancienne clientèle qui les ressaisit. Solon supprima peut-

ferait pas retomber l’homme en servitude. Il fit plus. Avant lui, ces anciens clients, devenus possesseurs du sol, ne pouvaient

ur leur champ se dressait toujours la borne sacrée et inviolable de l’ ancien patron. Pour l’affranchissement de la terre et du

on avait accompli une révolution considérable. Il avait mis de côté l’ ancienne religion de la propriété qui, au nom du dieu Term

annales des pontifes et les documents analogues où avaient puisé les anciens historiens que Tite-Live compulsait ne devaient p

r avoir droit à la sportule. Il y a quelqu’un qui ressemble mieux à l’ ancien client, c’est l’affranchi765. Pas plus à la fin d

nt, reste attaché à la famille ; il en porte le nom, aussi bien que l’ ancien client. Il dépend de son patron ; il lui doit non

pour délit d’ingratitude766. L’affranchi rappelle donc tout à fait l’ ancien client. Entre eux il n’y a qu’une différence : on

, moyennant qu’il contribue à toutes les dépenses qui incombent à son ancien maître. Les dispositions si dures de la vieille l

ibunat, en assurant aux clients échappés des protecteurs contre leurs anciens patrons, et en rendant la situation des plébéiens

ennemi773. » Dès lors nous ne voyons plus dans l’histoire de Rome ces anciens clients, ces hommes héréditairement attachés à la

té. Pendant plusieurs siècles, la gens Claudia parut avoir oublié ses anciens droits sur eux. Un jour pourtant, au temps de Cic

lié et que le tribunal put bien donner gain de cause aux Marcellus. L’ ancienne clientèle n’existait plus. Chapitre VII. Troi

e la famille en amenèrent d’autres dans la constitution de la cité. L’ ancienne famille aristocratique et sacerdotale se trouvait

ait à l’aristocratie de naissance. À la vérité, elle n’avait plus ses anciens sujets, et sa force matérielle était tombée ; mai

Dans les villes où la classe populaire était déjà formée au temps des anciens rois, elle les soutint de toute la force dont ell

uvoir d’origine et de nature tout humaine, cela avait été inconnu aux anciens eupatrides, et cela ne fut conçu que le jour où l

t les chefs des gentes pouvaient seuls être propriétaires, et voici d’ anciens clients ou des plébéiens qui sont riches et qui é

cheval ; le fantassin, peu utile au combat, était peu estimé. Aussi l’ ancienne aristocratie s’était-elle réservé partout le droi

rs romains des premiers siècles étaient tous des patriciens. Chez les anciens la cavalerie fut toujours l’arme noble. Mais peu

la classe inférieure. Cette classe, le poète nous décrit sa condition ancienne  : « elle ne connaissait autrefois ni les tribunau

si, c’est par une sorte de devoir pieux, c’est parce qu’il a reçu des anciens « la tradition sainte », et qu’il doit la perpétu

es d’Athènes n’existaient plus que dans leurs tombeaux. Ainsi la cité ancienne s’était transformée par degrés. À l’origine, elle

se et pour le luxe, par son amour du plaisir, il est fort éloigné des anciens eupatrides et il appartient à la nouvelle Athènes

 ; il paraît même que les archontes purent être nommés en dehors de l’ ancienne caste sacerdotale. Ces grandes innovations renver

ne caste sacerdotale. Ces grandes innovations renversaient toutes les anciennes règles de la cité. Suffrages, magistratures, sace

dans l’Attique pour faire cesser la domination de cette famille789. L’ ancienne aristocratie eut un moment l’espoir de profiter d

ns, les usages, les règles, les distinctions qui avaient régné dans l’ ancien état social, se perpétuaient. Ces cadres avaient

maine de la religion. Clisthènes l’accomplit en remplaçant les quatre anciennes tribus religieuses par dix tribus nouvelles qui é

e de dèmes791. Ces tribus et ces dèmes ressemblèrent en apparence aux anciennes tribus et auxgentes. Dans chacune de ces circonsc

ur les intérêts communs792. Mais les groupes nouveaux différèrent des anciens en deux points essentiels. D’abord, tous les homm

hommes libres d’Athènes, même ceux qui n’avaient pas fait partie des anciennes tribus et desgentes, furent répartis dans les cad

ibu ou le dème se réunissait, n’était plus le culte héréditaire d’une ancienne famille ; on ne s’assemblait plus autour du foyer

s’assemblait plus autour du foyer d’un eupatride. Ce n’était plus un ancien eupatride que la tribu ou le dème vénérait comme

d’autres cités grecques795. De tous les moyens propres à affaiblir l’ ancienne aristocratie, Aristote n’en voyait pas de plus ef

cette réforme est accomplie dans toutes les cités, on peut dire que l’ ancien moule de la société est brisé et qu’il se forme u

se forme un nouveau corps social. Ce changement dans les cadres que l’ ancienne religion héréditaire avait établis et qu’elle déc

i établit une division nouvelle dans la cité. Sans détruire les trois anciennes tribus, où les familles patriciennes et les clien

s ; ils furent les mêmes à Rome. La plèbe, qui n’entrait pas dans les anciennes tribus, fut admise dans les tribus nouvelles799.

ent fait d’après certaines règles qui n’avaient rien de commun avec l’ ancienne religion, et que le besoin ou l’intérêt public av

ortir de leur infériorité, c’était de s’éloigner de Rome. L’historien ancien rend bien leur pensée quand il leur attribue ce l

onne de feuillage, ni aucun de ces insignes qui dans toutes les cités anciennes désignaient à la vénération des hommes les magist

ustransporter, autant qu’il est possible, au milieu des croyances des anciens . Jusque-là les hommes n’avaient compris l’autorit

us désignait quelque chose detrèsprécis dans la langue religieuse des anciens . Il s’appliquait aux objets qui étaient voués aux

sur le mont Sacré. On ne connaît pas assez complètement les idées des anciens pour dire si ce caractère sacrosaint rendait la p

vieux principes sur lesquels la cité romaine, comme toutes les cités anciennes , était fondée, avaient disparu. De cette antique

de ses institutions, de ses mœurs et de ses croyances. Les hommes des anciens âges avaient été assujettis à une religion d’auta

comprenait rien ni aux vieilles règles du droit de propriété, ni à l’ ancien droit de succession, ni à l’autorité absolue du p

majeur. Pour ce qui est des successions, elle garde aussi les règles anciennes  ; l’héritage passe aux agnats, et à défaut d’agna

put étendre son action et ses bienfaits aux classes inférieures. Les anciennes règles et les anciennes formalités n’avaient pu e

et ses bienfaits aux classes inférieures. Les anciennes règles et les anciennes formalités n’avaient pu et ne pouvaient encore co

ccomplie836. Nous ne saurions affirmer que ce procédé ne fût pas plus ancien que les Douze Tables. Il est du moins certain que

ans la voie que les Douze Tables ont ouverte, tracera à côté du droit ancien un droit absolument nouveau, que la religion n’au

e législation, nous voyons qu’elle ne faisait que reproduire le droit ancien . Elle avait la dureté et la raideur de la vieille

e plus proche agnat qui a la succession. Encela Solon se conforme à l’ ancien droit ; du moins il réussit à donner à la fille l

ait à concevoir autrement le droit de propriété ; la dissolution de l’ ancien γένος avait fait de chaque domaine le bien propre

es idées sur la famille et combien on commençait à la distinguer de l’ ancien γένος. La religion primitive avait donné au père

de la classe sacerdotale et éleva la classe inférieure au niveau des anciens chefs des gentes, marqua le commencement d’une pé

républicain subsista ; les magistrats gardèrent presque partout leurs anciens noms ; Athènes eut encore ses archontes et Rome s

ns cette nouvelle période ce qu’ils avaient été dans la précédente. L’ ancien régime disparut, entraînant avec lui les règles r

nder aux formes de gouvernement et aux lois qu’un mérite relatif. Les anciennes constitutions, fondées sur les règles du culte, s

e des magistratures nouvelles furent créées, ou tout au moins que les anciennes prirent un caractère nouveau. C’est ce qu’on peut

e tribunat militaire, que le Sénat institua en 443, et sur lequel les anciens nous donnent trop peu de renseignements, fut peut

galité dût être absolue. Ainsi, Solon ne crut pouvoir faire oublier l’ ancienne distinction fondée sur la religion héréditaire, q

lisation. La classe riche ne garda pas l’empire aussi longtemps que l’ ancienne noblesse héréditaire l’avait gardé. Ses titres à

taient pas de même valeur. Elle n’avait pas ce caractère sacré dont l’ ancien eupatride était revêtu ; elle ne régnait pas en v

temps. La nouvelle aristocratie fut donc attaquée comme l’avait été l’ ancienne  ; les pauvres voulurent être citoyens et firent e

que les révolutions suivaient leur cours et que l’on s’éloignait de l’ ancien régime, le gouvernement des hommes devenait plus

voit, par cette liste, qu’Athènes restait fidèle aux traditions de l’ ancien temps ; tant de révolutions n’avaient pas encore

étaient respectés et obéis. Il y a toujours eu dans le caractère des anciens , même des Athéniens, une grande facilité à se pli

cinq orateurs qui devaient avoir pour mission spéciale de défendre l’ ancienne loi et de faire ressortir les inconvénients de l’

veau, et écoutait d’abord les orateurs chargés de la défense des lois anciennes , puis ceux qui appuyaient les nouvelles. Les disc

s dans ces déplorables luttes. À mesure que l’on s’était éloigné de l’ ancien régime, il s’était formé une classe pauvre. Aupar

artagea leurs terres881. Les classes élevées n’ont jamais eu chez les anciens assez d’intelligence ni assez d’habileté pour tou

pour les droits individuels, se change facilement en despotisme. Les anciens avaient donné un tel pouvoir à l’État, que le jou

araît certain, c’est qu’à ce moment de l’existence du peuple dorien l’ ancien régime de la gens avait déjà disparu. On ne disti

tyrannie fut changée en aristocratie889. Lesdéclamations de quelques anciens et de beaucoup de modernes sur la sagesse des ins

l’une à l’autre. Ce sont d’abord lesNéodamodes, qui paraissent être d’ anciens esclaves affranchis891 ; puis les Épeunactes, qui

artiate fut encore une fois abattue, et les Macédoniens rétablirent l’ ancien gouvernement (222 ans avant Jésus-Christ). Mais l

s’empara d’Argos. Il forma une marine, ce qui était bien éloigné des anciennes traditions de l’aristocratie spartiate ; avec sa

s le laissa régner en Laconie, soit que l’impossibilité de rétablir l’ ancien gouvernement fût trop évidente, soit qu’il fût co

nus après lui, et Rome elle-même se refusa à remettre Sparte dans son ancienne situation. Livre V. Le régime municipal disp

ce qui précède comment le régime municipal s’était constitué chez les anciens . Une religion très antique avait fondé d’abord la

ntinuaient à être accomplis aux jours marqués, il leur semblait que l’ ancienne religion était sauve ; les idées pouvaient change

ur tous les hommes et sur tous les êtres. En s’écartant des croyances anciennes , il s’éloigna aussi de l’ancienne politique. Comm

êtres. En s’écartant des croyances anciennes, il s’éloigna aussi de l’ ancienne politique. Comme il ne croyait pas aux dieux du p

te, mais une nouvelle justice, moins étroite et moins exclusive que l’ ancienne , plus humaine, plus rationnelle, et dégagée des f

et à la coutume, c’était s’attaquer au fondement même de la politique ancienne . En vain les Athéniens chassèrent Protagoras et b

eligion ; avant lui, on ne concevait le devoir que comme un arrêt des anciens dieux ; il montra que le principe du devoir est d

contenir que 5000 membres. Le gouvernement y est encore réglé par les anciens principes, la liberté y est inconnue ; le but que

éloignés de la vieille politique municipale. Voici en quels termes un ancien nous renseigne sur les doctrines que contenaient

s civiques. L’âme s’attache à d’autres objets qu’à la patrie. La cité ancienne avait été si puissante et si tyrannique, que l’ho

, fondement de la cité, s’éteignit ; le régime municipal, tel que les anciens l’avaient conçu, dut tomber avec elle. On se déta

s, un mot grec ; il y a des raisons de le croire latin, mais quelques anciens le croyaient étrusque. Les noms des familles roma

bien invraisemblable, si l’on songe à la sainteté du mariage chez les anciens . Mais nous avons vu plus haut que la religion mun

age. Aussi l’historien Denys, qui consultait les textes et les hymnes anciens , assure-t-il que les Sabines furent mariées suiva

la eût été absolument contraire à leurs idées et à celles de tous les anciens . Rome conquérait les dieux des vaincus, et ne leu

r gouvernement municipal, mais encore à tout ce qui y tenait chez les anciens , c’est-à-dire à leur religion et à leur droit pri

eurs juges938. Or, telle était la nature du régime municipal chez les anciens qu’il lui fallait une indépendance complète ou qu

si avait-elle vis-à-vis d’eux ce pouvoir irrégulier et illimité que l’ ancien droit municipal laissait au citoyen à l’égard de

pre, son affaire personnelle ; c’était le sens du motprovincia dans l’ ancienne langue. En même temps, elle conférait à ce citoye

e dernier acte de la longue histoire de la transformation sociale des anciens . Pour observer ce grand événement dans toutes ses

son Genius, sa divinité poliade, à l’image de ce qu’il y avait dans l’ ancienne Grèce et l’ancienne Italie. Or ce régime municipa

ité poliade, à l’image de ce qu’il y avait dans l’ancienne Grèce et l’ ancienne Italie. Or ce régime municipal qu’on établissait

de la politique furent alors changés, il suffit de se rappeler que l’ ancienne société avait été constituée par une vieille reli

s divers. Nous avons cherché à mettre en lumière ce régime social des anciens , où la religion était maîtresse absolue dans la v

liens. Seulement, cette espèce de divorce venait de l’effacement de l’ ancienne religion ; si le droit et la politique commençaie

hez qui elle avait pris naissance. Ces disciples pensaient, comme les anciens Juifs, que le Dieu des Juifs ne voulait pas être

re adoré par des étrangers ; comme les Romains et les Grecs des temps anciens , ils croyaient que chaque race avait son dieu, qu

la politique fut définitivement affranchie des règles strictes que l’ ancienne religion lui avait tracées. On put gouverner les

pelle ce qui a été dit plus haut sur l’omnipotence de l’État chez les anciens , si l’on songe à quel point la cité, au nom de so

oncitoyen. Le droit a aussi changé de nature. Chez toutes les nations anciennes , le droit avait été assujetti à la religion et av

rs. Notre étude doit s’arrêter à cette limite qui sépare la politique ancienne de la politique moderne. Nous avons fait l’histoi

37, 638 ; Oreste, 1416-1418. Virgile, Én., VI, 221 ; XI, 191-196. — L’ ancien usage d’apporter des dons aux morts est attesté p

pide, Phén., 1627-1632. — cf. Lysias, Epitaph., 7-9. Toutes les cités anciennes ajoutaient au supplice des grands criminels la pr

en Nonius Marcellus dit que le sépulcre s’appelait un temple chez les anciens , et en effet Virgile emploie le mot templum pour

qui est celle du vulgaire, et qui est en même temps celle où le sens ancien des mots persiste le plus, emploie quelquefois ἣρ

139. 102. Il est bien entendu que nous parlons ici du droit le plus ancien . Nous verrons dans la suite que ces vieilles lois

ar un sacrifice (Varron, De re rust., II, 4). — Mêmes usages chez les anciens Hindous (Lois de Manou, III, 27-30, 172 ; V, 152 

ous suffise de dire ici que le mariage sacré nous paraît être le plus ancien  ; car il correspond aux plus anciennes croyances,

ge sacré nous paraît être le plus ancien ; car il correspond aux plus anciennes croyances, et il n’a disparu qu’à mesure qu’elles

. 168. Ἕρκος ἱερόν. Sophocle, Trachin., 606. 169. A l’époque où cet ancien culte fut presque effacé par la religion plus bri

terre : Aristote, Polit., VII, 2. L’hypothèque était inconnue dans l’ ancien droit de Rome. Ce qu’on dit de l’hypothèque sans

céron (De orat., I, 53). 239. Lois de Manou, IX, 105-101, 126. Cette ancienne règle a été modifiée à mesure que la vieille reli

b., II, 1. Pro domo, 41. 283. De là la sainteté du domicile, que les anciens réputèrent toujours inviolable ; Démosthène. In A

d’avertir que nous avons essayé, dans ce chapitre, de saisir la plus ancienne morale des peuples qui sont devenus les Grecs et

roit romain. Aussi nous est-il resté fort peu de renseignements sur l’ ancienne condition de ces classes d’hommes ; voir pourtant

. Il en résulte que l’affranchi avait toujours des devoirs envers son ancien maître. 311. Clientèle chez les Sabins (Tite-Liv

, à titre de chef de la gens Claudia, prétendaient, en vertu du droit ancien , que les Marcellus étaient leurs clients : en vai

 ; Pollux, III, 67 ; Démosthène, In Bœot., de nom., 7. Sur les quatre anciennes tribus d’Athènes et sur leurs rapports avec les p

109-111, et Harpocration, v° Τριττύς, d’après Aristote. L’existence d’ anciennes tribus, au nombre de trois ou quatre, est un fait

infiniment antérieurs à Ion, et leur nom est peut-être beaucoup plus ancien que celui d’Hellènes. On a tort de faire descendr

ne population vaincue. Cette opinion ne s’appuie sur aucun témoignage ancien . 351. Hérodote, IV, 161. Cf. Platon, Lois, V, 73

t même plus à la langue grecque ; voyez Hésychius, au mot Ἐφεσία. Les anciens croyaient qu’ils pouvaient obliger les dieux et l

. lat., VI, 93. Plutarque, Cato major, 16. 463. Sur cette pensée des anciens , voyez Cassius Hémina dans Macrobe, I, 16. 464.

: Στέφανον ἔθος ἦν τοῖς λέγουσι στεφα-νοῦσθαι πρῶτον. C’était l’usage ancien . —. Cicéron, In Vatinium, 10 : In Rostris, in ill

in illo augurato templo. — Servius, ad Æn., XI, 301, dit que chez les anciens tout discours commençait par une prière, et il ci

r que les villes grecques étaient attentives à conserver les rhythmes anciens , antiquum vocum servare modum. Platon, Lois, VII,

m vocum servare modum. Platon, Lois, VII, p. 799-800, se conforme aux anciennes règles, quand il prescrit que le chants et les rh

curieux dans Plutarque, Quest. grecq.,, 26, 31, 35, 36, 58. La pensée ancienne est bien exprimée par Isocrate, Aréopagitique, 29

ἱεοῶν καὶ τῶν πατρίων. On sait que l’une des significations les plus anciennes du mot νόμος est celle de rite on règle religieus

s annales secrètes de Rome (XI, 62). — En Grèce, dès une époque assez ancienne , il y eut des logographes qui consultèrent et cop

ppliantes, 369 (357). On sait quel rapport étroit il y avait chez les anciens entre le théâtre et la religion. Une représentati

7 : II, 38. Voyez les vers d’Ennius, dans Cic., De div., I, 48. — Les anciens ne représentaient pas Romulus en vêtement de guer

, représentent le tirage au sort, κλῆρος, τῷ κυαμῷ λαχεῖν, comme très ancien . Plutarque, qui écrivait la vie de Périclès d’apr

gle d’élection ait jamais existé. Le tirage au sort paraît être aussi ancien que l’archontat lui-même ; au moins devons-nous l

, 3. Plutarque, Marcellus, 5. Tite-Live, IV, 7. 528. Ces règles de l’ ancien droit public de Rome, qui tombèrent en désuétude

ἄλλῳ δὲ μή. 563. Hérodote, IX, 33-35. Toutefois Aristote dit que les anciens rois de Sparte avaient accordé assez volontiers l

ait interpolé et l’a retranché de son édition. Il est assurément d’un ancien et très probablement de Strabon. La même pensée d

, 51 ; VIII, 22. 643. Cette pensée est maintes fois exprimée par les anciens . Polybe, XII, 10 ; Denys, III, 7 ; Tite-Live, XXV

historien ne dit pas que ce fût là un prétexte. Nous devons juger les anciens d’après leurs idées et non d’après les nôtres. 6

ncipe qui exige que les sacrifices soient faits suivant les rites des anciens sans qu’il y ait rien d’omis ni rien d’innové (In

ε θέμις ψῆφον ἐναντίαν φέρειν. 704. Thucydide, II, 15-16, décrit ces anciennes mœurs qui avaient subsisté en Attique jusqu’à son

qui portait : Prætor qui jus populo plebique dabit. Que les écrivains anciens n’aient pas toujours tenu compte de cette dictinc

et dans l’Odyssée, IV, 644. Denys d’Halicarnasse, II, 9, assimile les anciens thètes d’Athènes aux clients de Rome. 760. Pluta

te, V, 2, 6. 779. Aristote a fait cette remarque que dans toutes les anciennes cités où la cavalerie avait été l’arme dominante

1, 10. Schotiaste d’Eschine, édit. Didot, p. 511. 794. Les phratries anciennes et les γένη ne furent pas supprimés ; ils subsist

s classes. — Notons d’ailleurs que le mot classis n’avait pas, dans l’ ancienne langue, un sens analogue à celui de notre mot cla

s siècles : Macrobe, I, 5 ; Festus, v° Depontani. Ajoutons que dans l’ ancienne langue le mot classis signifiait corps de troupe

Hist. nat., III, 68. 915. Des trois noms des tribus primitives, les anciens ont toujours cru que l’un était un nom latin, l’a

evinssent pas aussitôt citoyens romains, mais passassent par tous les anciens échelons qui séparaient la servitude du droit de

mouvement. On verra par ce que nous allons dire sur ce sujet, que les anciens faisoient un très-grand cas de cet art. Saint Aug

tion musicale. Nous aurons besoin plus d’une fois de supposer que les anciens se soient permis cette espece d’inexactitude. Qu

le terme de modulation. Je pourrois encore citer plusieurs passages d’ anciens auteurs latins qui ont emploïé les termes de modi

ithmique ou à la modulation proprement dite. Nous sçavons comment les anciens mesuroient leur musique vocale ou leur musique co

t dans notre musique durer autant qu’une blanche, dans la musique des anciens deux sillabes breves duroient ni plus ni moins qu

idoit de la valeur de la note placée sur cette sillabe. Peut-être les anciens ne mesuroient-ils pas les chants de cette espece

l temps écrivons-nous la mesure de notre musique ? Voila pourquoi les anciens mettoient la poësie au nombre des arts musicaux.

u discours. Que ceux qui seront curieux de connoître à quel point les anciens avoient approfondi cette matiere, lisent ce qu’en

lianus, et nous voyons par ce qu’en ont dit d’autres auteurs, que les anciens avoient un rithme dans lequel chaque pied de vers

oissance profonde de cette science, une grande érudition. Comment les anciens marquoient-ils la valeur des notes de leur musiqu

erons fort au long de ces semeia, quand nous expliquerons comment les anciens écrivoient en notes le chant musical, ou le chant

ns toute sorte de mouvemens du corps. Comment, dira-t-on d’abord, les anciens écrivoient-ils en notes les gestes ? Comment s’y

si l’on veut, les dictionnaires des gestes (car nous verrons que les anciens avoient de ces dictionnaires là, s’il est permis

t que tout le monde sçavoit de son temps. Si les passages des auteurs anciens que nous rapporterons ci-dessous, prouvent que l’

quoit le temps que le geste devoit durer. Quant au mouvement dont les anciens faisoient autant de cas que M. de Lulli et nos bo

scuter la possibilité de ce projet, je me contenterai de dire que les anciens ne pouvoient pas même l’imaginer, parce que leur

cadrans au soleil, des sables et des clepsidres. Nous sçavons que les anciens battoient la mesure sur leurs théatres, et qu’ils

Avant-propos La musique des anciens étoit une science bien plus étenduë que ne l’est

e de l’art du geste, étoient appellez musiciens. Enfin la musique des anciens enseignoit à composer comme à écrire en notes la

se trouve embarassé quand l’on veut expliquer tout ce que les auteurs anciens ont dit de leur musique et de l’usage qui s’en fa

iere dont les pieces dramatiques étoient exécutées sur le théatre des anciens . J’ose entreprendre d’expliquer intelligiblement

peculative et des arts musicaux, c’est-à-dire, des arts qui parmi les anciens étoient subordonnez à la science de la musique. S

Burette et d’autres écrivains modernes ont fait des ouvrages que les anciens ont composez sur l’harmonie, et qui nous sont dem

nie, et qui nous sont demeurez. Je ferai voir en second lieu que les anciens composoient et qu’ils écrivoient en notes leur dé

utenus par un accompagnement. Je montrerai en troisiéme lieu, que les anciens avoient si-bien réduit l’art du geste ou la salta

antages et sur les inconveniens qui pouvoient resulter de l’usage des anciens .

ue des mots canticum et diverbium. Nous la trouvons dans Diomede. Cet ancien grammairien après avoir dit que les pieces de thé

er. On fera refléxion que ces endroits d’une piece dramatique que les anciens appelloient des cantiques, sont ordinairement les

avons déja cité quand nous avons voulu prouver que la déclamation des anciens n’étoit pas un chant musical tel que les nôtres,

, je crois à propos de rapporter encore quelques passages des auteurs anciens , qui disent la même chose que Tite-Live. Valere

l’écrit qu’il a composé sur l’art de la danse, tel que l’avoient les anciens , dit en parlant des personnages tragiques, qu’on

citoient sans se remuer, faisoient aussi les gestes en récitant sur l’ ancien théatre. Tous ces récits sont encore appuïez du t

e, qui du moins a pû voir des gens qui eussent vû représenter sur les anciens théatres de Rome, fait mention de ce partage de l

apportée dans Tite-Live, et par plusieurs autres passages des auteurs anciens , que les poëtes chantoient souvent dans leurs pie

penser ici le lecteur à trois choses. L’une est que les théatres des anciens étoient bien plus vastes que les nôtres, et qu’il

s théatrales en jettent sur la scéne des théatres modernes. Ainsi les anciens ne voïoient pas leurs acteurs d’aussi près ni aus

tement que nous voïons les nôtres. La seconde est que les acteurs des anciens joüoient masquez, et par consequent on ne pouvoit

s forces, M. Rigault s’est donné un plus ample sujet, la querelle des anciens et des modernes, qui occupa tant les esprits dans

a pas à s’effrayer ni à se plaindre. Ce sujet même de la querelle des anciens et des modernes, dès le premier moment où il s’es

pace : il en est résulté des vues certaines que les plus éclairés des anciens n’avaient que par divination et par lueurs. Un gr

à la légère. Il s’est flatté même en tous les points de surpasser les anciens  ; il a voulu par le raisonnement réformer l’imagi

te insurrection qui constitue proprement l’épisode de la querelle des anciens et des modernes. De même qu’au xvie  siècle les

n accès, de même, au xviie , ces guerres littéraires. La querelle des anciens et des modernes est, à sa manière, non pas une gu

l’âge présent et au détriment de l’Antiquité (1687). Le Parallèle des anciens et des modernes suivit de près ; Boileau intervie

énéralité. Le côté littéraire de la question de prééminence entre les anciens et les modernes n’est en effet qu’un cas particul

ntiquité, y eut-il chez les Grecs et chez les Latins une querelle des anciens et des modernes ? Là commence proprement le sujet

s plus belles paroles qui aient été prononcées sur cette question des anciens et des modernes, c’est peut-être encore ce grand

lque chose de nouveau. Mais quand même tout aurait été trouvé par les anciens , il y aura toujours cette nouveauté, à savoir, l’

arche, il se fait cette objection : « Est-ce que je ne suis point les anciens  ? — Je les suis, se répond-il, mais je m’accorde

ue s’il avait cru en composant écrire quelque chose qui surpassât les anciens ou les devanciers, il se serait retenu, de peur d

la lecturei. Classique à tant d’égards et si au courant de l’art des anciens , l’auteur n’a pas assez profité de l'avantage ina

t sur quel ton : Parmi les adversaires déclarés de Mme Dacier et des anciens , il faut distinguer les élèves de La Motte, conte

philosophique ; et s’il s’est trompé sur la question d’Homère et des anciens , il s’est trompé en homme de pensée et avec beauc

Section 1, idée generale de la musique des anciens et des arts musicaux subordonnez à cette science

t dans son livre que nous prendrons l’idée generale de la musique des anciens . D’ailleurs la musique des romains étoit la même

ervir également pour expliquer l’étendue et l’usage de la musique des anciens , soit des auteurs grecs, soit des auteurs latins.

duire la theorie en science et la pratique en méthode. La musique des anciens avoit assujetti à une mesure reglée tous les mouv

ois ainsi qu’ils se nomment à present : de la musique absolument, les anciens divisoient la musique prise dans le sens que nous

e la progression du chant se pouvoit faire par des quarts de ton. Les anciens divisoient encore leurs compositions musicales en

oïer aux modernes qui ont traité à fonds de la musique harmonique des anciens , afin de passer plûtôt à ce que j’ai à dire conce

ble. Nous verrons cy-dessous que le mouvement étoit, au sentiment des anciens , ce qu’il y avoit de plus important dans l’exécut

m’interomprai ici pour faire une observation. Dès que la musique des anciens donnoit des leçons methodiques sur tant de choses

r être recitez avec un accompagnement. En un mot, tous les écrits des anciens font foi, que la musique passoit de leur temps po

ofesseurs dans la Grece et dans l’Italie. D’ailleurs ceux des auteurs anciens qui ont écrit sur la musique et dont les ouvrages

ependant j’espere qu’en m’aidant des faits racontez par les écrivains anciens qui par occasion ont parlé de leurs arts musicaux

omment les pieces dramatiques étoient representées sur le théatre des anciens . Nous venons de voir qu’Aristides Quintilianus co

rire en notes On ne sçauroit douter que la déclamation tragique des anciens ne fut plus grave et plus harmonieuse que leur dé

rmonieuse que leur déclamation comique. Or la déclamation comique des anciens étoit déja plus variée et plus chantante que la p

s vers qui contiennent le recit de ses travaux. La définition que les anciens faisoient de la tragedie et de la comedie, et que

de l’antiquité qui parlent en passant de la déclamation tragique des anciens , se servent d’expressions qui marquent qu’elle ét

e nous appellons chantante. C’est par où l’attaquent ceux des auteurs anciens qui pour differentes raisons ne l’aimoient pas. J

aite de grande clameur. L’auteur de l’écrit contre les spectacles des anciens qui a passé pour être de saint Cyprien, l’appelle

un comedien. Je vais encore rapporter plusieurs passages des auteurs anciens que je crois propres à prouver mes opinions. Du m

u’ils se prêtent reciproquement. Ceux qui ont quelque habitude avec l’ ancienne Grece n’auront pas été surpris de lire que les po

déclamation de leurs pieces. musici… etc., dit Ciceron en parlant des anciens poëtes grecs qui avoient trouvé le chant et la fi

le et son amant dans un péril extrême. Pour entendre les passages des anciens , qui parlent de leurs représentations théatrales,

les arts lesquels ont du moins quelque rapport avec les arts que les anciens avoient, mais dont la pratique est perduë. Tels é

iquité se servoient. On n’aura point de peine à concevoir comment les anciens venoient à bout de composer la déclamation, même

voici un passage de Tite-Live qui suffiroit seul pour prouver que les anciens composoient la déclamation des pieces de théatre,

t assez d’accens pour l’écrire en notes avec les accens ainsi que les anciens l’écrivoient. Ces musiciens m’ont répondu que la

est une fois au fait du partage de la déclamation sur le théatre des anciens , on en rencontre des preuves dans bien des livres

ner à l’espece le nom du genre. Comme nous l’avons dit déja, chez les anciens l’art du geste étoit une des especes dans lesquel

n sault. On conçoit bien donc que celles des danses artificielles des anciens , où l’on imitoit, par exemple, les saults et les

nos danses, en un mot qu’on y tripudioit. Mais les autres danses des anciens , où l’on imitoit l’action des gens qui ne sautent

rons en cela que lui donner le même nom que lui donnoient souvent les anciens . Ils l’appelloient souvent chironomie, et ce mot

rs especes, on ne doit pas être surpris qu’il se soit trouvé chez les anciens un nombre de danses differentes, assez grand pour

dictionnaire entier. C’étoit de tous les arts musicaux, celui que les anciens aimoient le plus, et par consequent celui qu’ils

aux personnes les plus graves. Tous ceux qui ont lû les ouvrages des anciens dans les langues où ils ont été écrits, peuvent s

uïerai personne en rapportant beaucoup de choses qui prouvent que les anciens avoient plusieurs saltations où l’on ne dansoit p

dansoit pas. Les auteurs qui ont donné la division de la musique des anciens , font présider à leur danse la musique hypocritiq

ux, il dit qu’elle ne dansoit que des yeux. Aussi voïons-nous que les anciens ne vantent presque jamais les jambes et les pieds

sont les bras, ce sont principalement les mains des danseurs que les anciens loüent. Une épigramme de l’anthologie grecque rép

omme qui danse à notre maniere. Or nous voïons que les saltatores des anciens étoient souvent vétus de long. Suetone dit en par

réce, et Socrate même l’ont approuvé. Ne voïons-nous pas encore par l’ ancienne institution des danses des prêtres saliens, que n

encore dans les parties occidentales de l’Europe. Nous voïons que les anciens appelloient indistinctement la même personne, dan

toute son étenduë. On voit bien par ce que nous en avons dit, que les anciens mettoient en pratique ses leçons dans les céremon

lles ont fournie, conformément à la nature éternelle des fiefs. Que l’ ancien droit politique des romains se renouvela dans le

quium, qui dans le principe dut avoir le même sens en latin. Chez les anciens Romains, l’obsequium était inséparable de ce qu’i

s terres des patriciens. Nous avons déjà remarqué que dans l’histoire ancienne , le mot clientela ne peut mieux se traduire que p

rent appelés barons dans le sens où les Grecs prenaient héros, et les anciens Latins viri ; les Espagnols disent encore baron p

féminin. Les barons furent appelés seigneurs, du latin seniores. Les anciens parlements du moyen âge durent se composer des se

les matins faire leur cour aux grands. Ils les saluaient du titre des anciens héros, ave rex, les menaient au forum, et les ram

, et les ramenaient le soir à la maison. Les grands, conformément à l’ ancien titre héroïque de pasteurs des peuples, leur donn

umis à cette sorte de vasselage personnel, furent sans doute chez les anciens Romains les premiers vades, nom qui resta à ceux

de son seigneur. Cette forme de serment est analogue à celle que les anciens vassaux germains prêtaient à leur chef, au rappor

e qui était la même chose. Avec les stipulations revint ce qui dans l’ ancienne jurisprudence romaine avait été appelé proprement

irect et utile, qui répondent au domaine quiritaire, et bonitaire des anciens Romains. On y retrouve aussi les biens ex jure op

s avons faites dans ce chapitre sur tant d’expressions élégantes de l’ ancienne jurisprudence romaine, au moyen desquelles les fe

remier volume nous avons discouru fort au long sur les regles que les anciens suivoient dans la construction de leurs vers, nou

’appelloit la basse, l’autre la moïenne et la troisiéme la haute. Les anciens ne divisoient point comme nous par octaves le sis

verons invinciblement ci-dessous que le chant des pieces comiques des anciens , bien qu’il s’écrivit en notes, et que l’acteur q

plus. J’espere de faire voir que la melodie des pieces tragiques des anciens , n’étoit pas un chant musical, mais une simple dé

uent composée. Il ne seroit pas impossible de trouver encore dans les anciens auteurs des faits qui supposent l’usage dont parl

rouver bon que je transcrive encore ici quelques endroits de ceux des anciens auteurs qui ont traité de leur musique dogmatique

on latine de ce commentaire. On voit en le lisant, que la musique des anciens divisoit d’abord en deux genres toutes les operat

nt musical. à en juger même par la maniere dont Boéce s’explique, les anciens avoient trouvé l’art d’écrire en notes la simple

otes, des caracteres mêmes qui servoient à marquer ces accens. Or les anciens avoient huit ou dix accens, et autant de caracter

accens, et autant de caracteres differents pour les marquer. Sergius ancien grammairien latin compte huit accens, qu’il défin

a mécanique de la composition et de l’execution de la declamation des anciens , et saint Augustin aura eu raison de dire qu’il n

general, ou, comme l’appelle Boéce, la constitution de la musique des anciens étoit divisée, suivant Martianus Capella, en dix-

elui de ses livres dont nous avons déja parlé, plusieurs ouvrages des anciens où l’on peut voir comment de leur temps les chant

parle encore de cette matiere en differens endroits de son recueil d’ anciens auteurs qui ont écrit sur la musique, et principa

la note moderne. On s’est même servi des caracteres inventez par les anciens , pour écrire les chants musicaux jusques dans le

endent indubitable, en montrant que bien que la melodie théatrale des anciens se composât et s’écrivît en notes ; elle n’étoit

gesticulation, que les commentateurs ont si mal expliqué les auteurs anciens qui parlent de leur théatre. Ainsi je ne puis app

et Illustration de la langue française. — 2. Introduction des genres anciens . Restauration de l’alexandrin. — 3. Élargissement

amis, Antoine de Baïf, il travaille le grec et pratique les écrivains anciens sous la direction de l’hélléniste Daurat ; il rêv

es qui font rire. Voilà comment, dans quel esprit, sur les traces des anciens et des Italiens, la Pléiade a jeté brusquement la

des Italiens, la Pléiade a jeté brusquement la poésie hors des voies anciennes et populaires ; avec un mélange unique de nobless

humanistes. Contre ceux-ci, ils soutiennent qu’on ne peut égaler les anciens en leurs langues : il faut voir de quelle verve i

niseurs » qui ont appris « en l’école à coups de verges » les langues anciennes , et croient avoir fait merveille d’« avoir recous

; que la nature toute seule ne fait pas des chefs-d’œuvre, et que les anciens seuls nous enseignent la façon des chefs-d’œuvre.

. Partout, on le voit, les Italiens sont mis sur le même pied que les anciens  : tant il est vrai, comme on ne le redira jamais

tre Renaissance. Au reste, c’est une substitution générale des genres anciens et italiens aux genres du xve  siècle que la Pléi

le mot de Burckhardt, précieux condensateur de l’émotion lyrique. Les anciens ne pouvaient donner à Ronsard les modèles de sa v

 fâcheux et rude geôlier, et inconnu des autres vulgaires ». Mais les anciens leur apprirent du moins la valeur de la technique

repos à l’hémistiche, et ne pardonne à l’enjambement qu’en faveur des anciens qui usaient des rejets. Sur l’élision de l’e muet

e est bien français ; mais s’il n’eût subi la fascination des langues anciennes , il se fût aperçu que notre langue ne compose ain

lle du xviie  siècle, et de Boileau, de fonder en raison le culte des anciens . Ronsard n’a pas vu nettement que les anciens son

en raison le culte des anciens. Ronsard n’a pas vu nettement que les anciens sont les modèles, parce que la nature est fidèlem

qui peuvent être » : voilà qui va bien, mais il ajoute : « ou que les anciens ont estimées comme véritables ». Et cela gâte tou

i de la mythologie, je sens là une erreur générale : Ronsard pose les anciens à côté de la nature, non comme offrant déjà la na

us regarder la nature, sans entrer non plus en contact avec l’âme des anciens , on leur arrache ce qu’ils ont d’extérieur, de re

ur. Bartholin le fils qui composa à Rome son livre sur les flutes des anciens , met dans ce livre une planche gravée d’après un

r l’usage qu’on en vouloit faire. Il s’appelloit pecten en latin. Les anciens ajouterent dans la suite tant de cordes à la lyre

rin, avec lequel on unit et on prolonge aisément les sons, ce que les anciens ne pouvoient point faire avec leur archet. Mais j

iens ne pouvoient point faire avec leur archet. Mais je crois que les anciens n’ont pas connu les instrumens de musique à corde

s cordes placées à vuide. Voila, suivant les apparences, pourquoi les anciens se servoient moins volontiers dans l’accompagneme

s aïons des violes et des violons de plusieurs especes. Cependant les anciens ne laissoient pas d’emploïer quelquefois leurs in

recitoient des tragedies. Nous voïons qu’ils le faisoient, et par les anciennes scholies sur les poëtes tragiques grecs, et par l

ts. Donat nous apprend qu’on se servoit de l’espece de flutes que les anciens appelloient tibiae dextrae, et dont le ton étoit

rieux de la comedie. On se servoit des deux especes de flutes que les anciens appelloient flutes gauches et flutes tyriennes ou

ent la raison. Mais, me dira-t-on, vous semblez louer les acteurs des anciens , d’une chose qui passe pour un défaut. En disant

istoriens et des orateurs excellens. Par exemple, ceux des livres des anciens qui sont écrits sur des sciences dont le mérite c

aussi peu surpris qu’un homme qui auroit pris son idée du mérite des anciens sur leurs ouvrages de physique, de botanique, de

étude de ces sciences, n’admire point l’étendue des connoissances des anciens , que je suis peu surpris de voir l’homme qui a fo

e suis peu surpris de voir l’homme qui a formé son idée du mérite des anciens , sur leurs ouvrages d’histoire, d’éloquence et de

istoire, d’éloquence et de poesie, rempli de véneration pour eux. Les anciens ignoroient dans les sciences que j’ai citées bien

d’un poëme, et de donner aux personnages des moeurs décentes que les anciens ne sçussent pas, ils n’auront pas laissé de nous

ue les leurs, mais nos artisans seront moins habiles. c’est parmi les anciens , dit un des grands poëtes d’Angleterre, et princi

glois que nous venons de citer, nous pouvons être plus exacts que les anciens , mais nous ne sçaurions être aussi sublimes. Je n

es grands poëtes des nations modernes s’accordent à mettre ce que les anciens ont composé si fort au-dessus de ce qu’ils compos

êmes. C’est même avoüer qu’on est incapable d’écrire dans le goût des anciens , que de tâcher de les rabaisser. Quintilien dit q

ue erreur à croire que l’Académie française d’aujourd’hui est la plus ancienne des institutions subsistantes, que seule, comme o

urnagé par miracle comme l’Arche et n’a pas fait le grand naufrage. L’ ancienne Académie française, née sous Richelieu, a péri be

ois de reculer et de recouvrir, comme si elle avait besoin d’une plus ancienne noblesse et plus vraie que celle du talent et du

ancienne noblesse et plus vraie que celle du talent et du mérite ! L’ ancienne Académie française étant morte, ayant été détruit

ution. Le premier Consul n’eut garde de se prêter à ce coup de tête d’ ancien régime, et ce ne fut que trois ans plus tard qu’a

davantage. La troisième classe fut celle d’Histoire et de Littérature anciennes . Les Beaux-Arts formèrent la quatrième et dernièr

me et dernière. On avait beau dire, on revenait très sensiblement à l’ ancien régime. Derrière ces dénominations de classes, en

, se dessinaient de nouveau et reparaissaient assez reconnaissables l’ ancienne Académie des Sciences, l’ancienne Académie frança

araissaient assez reconnaissables l’ancienne Académie des Sciences, l’ ancienne Académie française, l’ancienne Académie des Inscr

es l’ancienne Académie des Sciences, l’ancienne Académie française, l’ ancienne Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, les

rançaise, l’ancienne Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, les anciennes Académies de Peinture, de Sculpture ; on rentrait

ussi. C’était bien le moins sous un Consul à vie, bientôt Empereur. L’ ancienne Académie, fille adoptive de Richelieu et bientôt

ecrétaire perpétuel, sous Louis XVI, Marmontel. M. Suard, membre de l’ ancienne Académie française, fut le premier secrétaire per

que je viens d’énumérer : M. Suard a eu tout le tact d’un homme de l’ ancien monde, influent avec politesse et non sans dignit

téraire177. C’est ainsi qu’au moment où l’Académie reprenait avec son ancienne dénomination ses anciennes prérogatives, M. Suard

’au moment où l’Académie reprenait avec son ancienne dénomination ses anciennes prérogatives, M. Suard donnait la main à deux siè

ries absolues, étroites, toujours sur le qui-vive et la défensive : l’ ancien goût est satisfait par de justes réserves, mais l

e qui s’est dit, ce qui a surgi à l’improviste en mainte séance, déjà ancienne , et je dois ajouter que nul ne l’a fait. Il y a u

ne de Louis-Philippe, la quantité d’hommes politiques antagonistes, d’ anciens ministres rivaux, qui se rencontraient les jours

animée un tableau fidèle, il est à regretter que, suivant en cela un ancien usage, il ait évité, à chaque discours ou opinion

, qu’avant peu d’années il se fera un vide immense dans tout le fonds ancien de l’Académie, dont nous-mêmes, plus que sexagéna

nous nous trouvons les plus jeunes. J’ai ouï dire à quelqu’un de nos anciens confrères, un peu trop attristé et de trop sinist

t partagent l’opinion publique littéraire. Je sais que l’examen que l’ ancienne Académie a fait du Cid et celui que la nouvelle a

ules Favre et M. Rouher. La question de l’Église est plus délicate. L’ ancienne Académie appelait volontiers à elle les orateurs

se rattachant sans doute aux gloires séculaires et à l’Académie de l’ ancien régime, elle sache bien qu’elle n’en est pas la d

ar une coopération qui aurait aussi pour effet direct de stimuler les anciens  ?… Je m’arrête dans cette suite de pourquoi qu’il

cque traduite pour la première fois en français et de la question des anciens et des modernes (suite et fin.) Lundi 11 janvi

vouloir le défendre, le mot qui m’a été amicalement reproché : « Les Anciens , je le crains, perdront tôt ou tard une partie de

tie de la bataille. » I. La difficulté de faire admirer et goûter les Anciens à ceux qui n’en veulent pas et qui les sentent pe

upe, a suffi pour aiguiser le breuvage. Eh bien ! les adversaires des Anciens peuvent s’en emparer demain pour vous dire : « Qu

par l’enthousiasme ou la vénération des siècles. Ce sont surtout les Anciens qui sont l’objet de cette idolâtrie ; et l’on ne

ci à l’appui ; je les ai lus, et j’ai compris votre sentiment sur les Anciens . Après de tels vers12, vous êtes à jamais hors de

Véron pour son livre de la Supériorité des Arts modernes sur les Arts anciens 13. Celui-ci est un vrai philosophe ; il connaît

e : c’est la méthode historique qu’il oppose sans hésiter à celle des anciens rhéteurs et des humanistes. Ceux-ci, en effet, ad

s anciens rhéteurs et des humanistes. Ceux-ci, en effet, admirent les Anciens d’abord et ensuite, en tout et partout, et tels q

out à fait à l’idée proverbiale et grandiose qu’en avaient conçue les Anciens  ; c’est le sort et le malheur des plus excellents

ù nous vivons. C’est dans la jeunesse qu’il faut apprendre à lire les Anciens . Alors la page de l’esprit est toute blanche, et

teur Arnold que je veux soumettre à la réflexion. Elle s’applique aux Anciens et à tous ceux des grands poètes qui sont déjà, à

qui sont déjà, à quelques égards, ou qui seront un jour eux-mêmes des Anciens , à tous ceux qui ne sont plus nos contemporains e

is quoi de leur fleur première et de leur éclat de nouveauté, que les Anciens , les Grecs, se sauvent le plus aisément aujourd’h

ternel passé qu’on déclare inimitable, veuillez y songer un peu : les Anciens , si vantés qu’ils soient, ne doivent pas nous ins

tours limités. Que l’admiration de nous à eux, des modernes aux vrais Anciens , à ceux qui ont le mieux connu le beau, s’entreti

es avocats ? » 11. Thèses supplémentaires de Métrique et de Musique anciennes , de Grammaire et de Littérature, par M. B. Jullie

llectuel dans l’Humanité ; Supériorité des Arts modernes sur les Arts anciens  : — Poésie, — Sculpture, — Peinture, — Musique — 

res (un vol, in-8°, Firmin Didot, 1860) 18. Mémoires de littérature ancienne , par M. Egger (un vol. in-8°, librairie de Durand

Révolution avait supprimé de fondamental et de vital en détruisant l’ ancien régime, désirait un retour en arrière, et qui, la

r des moyens d’autorité directe, tout ce qu’on pouvait ramener de cet ancien régime à moitié ressuscité. Appartenant à la viei

it-il, où le droit de primogéniture, respecté dans les temps les plus anciens et des peuples les plus sages, a été aboli, il a

ne produit à la fin qu’une égalité de misère. » Il trace un idéal d’ ancienne famille stable et puissante, qui rappelle un âge

i fort le tour d’esprit et les hardiesses : c’était un défenseur de l’ ancien régime, mais un défenseur si absolu, si pur et si

es. Il faisait remonter très-haut la déchéance et la dégradation de l’ ancien ordre social ; il voyait déjà Louis XI rendant de

i et d’aheurtement du côté de l’avenir. Sa préconisation absolue de l’ ancien régime, en ce qui est de l’état des populations r

ger et de s’arrêter à temps. Lui aussi, il rend justice au passé, à l’ ancien ordre social disparu : il croit que ce sont les d

iers règnes seulement et les vices de Cour, avant tout, qui ont tué l’ ancienne monarchie ; il regrette que les passions, excitée

au dernier paroxysme par les abus et les scandales dont la tête de l’ ancien régime donnait l’exemple, aient amené l’explosion

nt amené l’explosion finale et rendu la rupture aussi complète avec l’ ancienne tradition, avec l’ancienne nationalité française.

et rendu la rupture aussi complète avec l’ancienne tradition, avec l’ ancienne nationalité française. Les historiens de nos jour

endue et juste. Afin de mieux se rendre compte des restes de l’esprit ancien , subsistant au cœur d’anciennes provinces, il est

se rendre compte des restes de l’esprit ancien, subsistant au cœur d’ anciennes provinces, il est allé jusqu’à acheter successive

otre maître, mot terrible et décisif s’il était réversible sur tout l’ ancien régime de la France, lui a paru un cri particulie

ir des chances de se relever : tous les champions, d’ailleurs, de cet ancien régime, tous « ces demeurants d’un autre âge » so

y a, entre les deux époques, cette différence essentielle que, dans l’ ancien régime, chaque patron allait au combat soutenu pa

aux désordres des règnes antérieurs et, du même coup, à tout l’ordre ancien , a dû faire appel à la passion plus encore qu’à l

nous la statue du Respect. IV. S’il se rapproche des publicistes de l’ ancienne école et des admirateurs de la vieille société pa

celui qui étoit à la propre récitation des pieces dramatiques que les anciens appelloient des satyres. Les personnages qui réci

pres à la comédie, le sicinis avec le cordax. Comment, dira-t-on, les anciens avoient-ils pû venir à bout de rediger ces méthod

ndi cette matiere, et par consequent divisé les objets autant que les anciens l’avoient fait, nous ne laissons pas de sentir qu

uidez par l’instinct, nous font sentir les principes sur lesquels les anciens avoient fondé la division de l’art du geste théat

à l’art du geste, on ne sçauroit gueres douter que les comediens des anciens n’excellassent dans cette partie de la déclamatio

de saltatio, ils n’auroient pas trouvé si bizarre que les choeurs des anciens dansassent, même dans les endroits les plus trist

uparavant, quand on ne veut pas qu’elles dégenerent en une foule, les anciens avoient prescrit certaines regles aux démarches d

e auquel ils ne sont point accoutumez. Mais les choeurs des tragédies anciennes étoient executez par de bons acteurs bien exercez

du choeur ne déclamassent point. Je m’étonne que cette imitation des anciens , qu’on me permette un jeu de mots, n’ait point eu

rendre comment la mesure pouvoit regler le geste sur les théatres des anciens . L’homme de génie dont je viens de parler avoit c

ne pense pas que cette idée lui fut venuë par le moïen des écrits des anciens , dont les passages qui regardent la danse des cho

lerai du poëme épique en lui-même, de l’Iliade, ou de la querelle des anciens & des modernes, de l’Énéide & des romans.

chose, d’après quelques traductions. Il analysa les beautés des plus anciens poëmes, & défia qu’on pût y rien trouver qui

ir voulu établir, dans le poëme épique, une règle de moralité que les anciens n’avoient point connue. Il traita de rêverie tout

es décisions sur ce point devoient être autant d’oracles. Il cita les anciens rhéteurs, & fit, autant qu’il put, montre d’é

ue & compter sur les inspirations de Calliope. La querelle des anciens et des modernes. Les objets d’étrange mesure

par le poëte Théophile ; &, si l’on en eût fait l’application aux anciens & aux modernes, dans le temps de cette fameus

urent être peints dans les proportions convenables. Les partisans des anciens outrèrent surtout les choses. C’est un reproche q

mains, ni de donner à nos écrivains du second ordre la palme sur les anciens . Les modernes, qu’on eût pu leur opposer avec rai

er alors ce qui se passa à Rome sous Auguste ; car cette querelle des anciens est très-ancienne elle-même. Les Latins se sont d

our se faire acheter & lire, travestissent leurs noms en des noms anciens , ou du moins étrangers, Allemands, Espagnols, Ang

, un livre qu’on assuroit avoir été trouvé dans les ruines de quelque ancienne ville, & qui ne l’avoit été que dans le cerve

emporté, le plus cynique & le plus ridiculement enthousiaste des anciens . Le puriste & l’élégant Muret lui envoya ces

ria qu’ils étoient admirables, qu’ils ne pouvoient appartenir qu’à un ancien , & prétendit qu’ils étoient d’un vieux comiqu

rts ne suffisoient pas pour faire revenir le public sur le compte des anciens . Leurs partisans se consoloient de quelques morti

coup de circonspection. Il ne falloit pas renverser les autels de ces anciennes divinités ; il suffisoit qu’on déterminât les hom

raire. L’élite des écrivains du siècle de Louis-le Grand fut pour les anciens . Les modernes n’eurent en général, pour eux, que

premier, en France, qui osa entrer en lice, disputer ouvertement aux anciens leur gloire & leur mérite, prétendre que les

ses mauvais succès à la grande admiration qu’on avoit alors pour les anciens , & leur déclara la guerre. Les dépouillant l’

écria d’abord la principale. Homère fut le plus maltraité de tous les anciens . Boisrobert le compara à ces chanteurs de carref

pour ses amis, & par une franchise singulière. Son parallèle des anciens & des modernes, en ce qui regarde les arts &a

utus. Le satyrique se réveilla enfin. Il prit vivement le parti des anciens , auxquels il étoit si redevable. Ses réflexions s

e, y parloit & y écrivoit contre l’injustice de n’estimer que les anciens . A la prière de cette duchesse de Mazarin, si cél

errault venoient à y prévaloir. Ils regardoient l’admiration pour les anciens comme la plus sûre marque de l’élévation, ou de l

équité ; qu’il connoissoit aussi peu les beautés que les défauts des anciens  ; qu’il avoit multiplié le nombre des derniers bi

rangement. Ils n’ouvroient les yeux que sur les beautés de détail des anciens , & les fermoient sur l’ensemble. Les défenseu

re, si l’on avoit comparé ouvrage à ouvrage ; un sujet traité par les anciens à un sujet traité par les modernes ; l’Amphitrion

s’appercevroit du progrès des arts : on en laisseroit l’invention aux anciens  ; & encore ont-ils connu celle de l’imprimeri

ire naturelle. Tout a été perfectionné, & les ouvrages, pour être anciens , n’en ont pas moins de défauts. La première machi

re machine à rouage & à ressort n’a pas été la meilleure. Le plus ancien poëme connu n’est pas aussi le plus beau. Les poë

l croyoit parvenir adroitement à faire pancher la balance du côté des anciens , lorsqu’il auroit fait connoître une traduction e

lettres furent encore partagés. Ceux qui avoient déjà écrit pour les anciens écrivirent, de nouveau, pour Homère. Boivin, homm

ici les principales. La première regarde la supériorité des deux plus anciens poëmes connus. Les Latins eux-mêmes n’étoient pas

tribuée à l’archevêque Turpin, prouve encore que les romans sont fort anciens . Le sçavant abbé Fleuri veut qu’on n’ait commencé

e saint Maur, fixe leur origine au dixième siècle. Il dit que le plus anciens de tous fut celui qui parut au milieu de ce siècl

parce qu’ils étoient écrits en langue romance, remarquons combien les anciens différent de ceux de nos jours. Les premiers roma

i, y paroissent sans ordre, sans liaison, sans art. Ce sont ces mêmes anciens & pitoyables romans, que Cervantes, dans celu

uil, & lisant à ses enfans les morceaux les plus merveilleux de l’ ancienne chevalerie, sont d’une vérité frappante, & l’

ront jamais parfaitement équivalentes. Quand il s’agit de littérature ancienne , la critique et l’érudition rentrent de droit dan

science, comme en une bibliothèque vivante, tous les traits du monde ancien  70, ne me semblent pas en avoir compris toute la

ammaticales, recueillir des gloses, comparer les variantes de quelque ancien auteur, qui n’est souvent remarquable que par sa

suffit à elle seule pour occuper une laborieuse existence. Une langue ancienne et souvent inconnue, une paléographie à part, une

ésent. Mais, outre que nos créations sont plus vivaces que celles des anciens et que chaque nation moderne peut fournir de la s

un mot. Si le Moyen Âge, par exemple, a si mal compris la philosophie ancienne , est-ce faute de l’avoir suffisamment étudiée ? Q

ires sur Aristote presque autant de renseignements sur la philosophie ancienne que nous en possédons nous-mêmes. Que manqua-t-il

supériorités que les modernes peuvent à bon droit revendiquer sur les anciens . L’antiquité n’offre aucun beau type de philologu

du reste facile à expliquer. Les moyens de comparaison manquaient aux anciens  ; partout où ils ont eu sous la main des matériau

es. Par la minutie des détails et la patience des rapprochements, les anciens ont égalé les plus absorbés des philologues moder

a priori et n’en appelle presque jamais à l’autorité des exemplaires anciens . Aristarque, dit Cicéron, rejetait comme interpol

beaucoup d’incertitude sur l’exégèse des textes archaïques. La langue ancienne en était venue, aux époques philologiques, à form

se permettent de censurer parfois les interprétations des philologues anciens  ; car ils n’étaient guère plus compétents que nou

ontestablement des moyens herméneutiques qu’ils n’avaient pas 77. Les anciens en effet ne savaient guère que leur propre langue

uvent de mémoire, c’est-à-dire d’une manière très inexacte  Enfin les anciens n’avaient pas l’expérience d’un assez grand nombr

tre supériorité en ce genre ne date guère que de quelques années. Les anciens sous ce rapport étaient exactement au niveau de n

e tableau le plus complet de tout ce que devait savoir le grammairien ancien se trouve dans l’éloge que Stace fait de son père

a troisième partie de l’Opus majus à l’utilité de l’étude des langues anciennes (grec, arabe, hébreu) et porte en ce sujet délica

enter de les regarder, puisque Sergius est absent et que Barlaam, mon ancien maître, m’a été enlevé par la mort. Tantôt je me

p. 998, 999). 75. Pour bien comprendre le caractère de la critique ancienne , voir l’excellent article de M. Egger sur Aristar

e les hébraïsants modernes corrigent plusieurs explications de textes anciens donnés dans les livres hébreux d’une composition

niques ou Paralipomènes par exemple, et relèvent même dans les livres anciens des étymologies plus que hasardées. Nul de nos ph

es ports en Arcadie (lettres à Atticus, liv. IV, 2). 80. Jamais les anciens ne sont bien nettement sortis du point de vue étr

s tout ce qui précède j’ai pris le mot de philologie dans le sens des anciens , comme synonyme de polymathie : [en grec] (Platon

t arrivé. 85. Les visions pseudo-daniéliques sont à mes yeux le plus ancien essai de philosophie de l’histoire, et restent fo

atteignit les limites que nous lui voyons aujourd’hui. Les géographes anciens s’accordent à reconnaître une vérité dont ils n’o

naître une vérité dont ils n’ont point su faire usage : c’est que les anciennes nations, émigrant dans des contrées étrangères et

s contrées étrangères et lointaines, donnèrent des noms tirés de leur ancienne patrie, aux cités, aux montagnes et aux fleuves,

phie poétique peuvent résoudre de grandes difficultés dans l’Histoire ancienne de l’Orient, où l’on éloigne beaucoup vers le nor

si vains que les Grecs, disaient que leur Jupiter Ammon était le plus ancien des Jupiter, et que les Hercules des autres natio

ouvèrent leurs Curètes répandus dans la Saturnie, c’est-à-dire dans l’ ancienne Italie, dans la Crète et dans l’Asie. Mais comme

s apprend que les lettres latines furent d’abord semblables aux plus anciennes des Grecs, ce qui est une forte preuve que les L

us, et alors ils se seraient servis des plus modernes, et non pas des anciennes . Les noms d’Hercule, d’Évandre et d’Énée passèren

ervait de limites à l’empire carthaginois et à la Cyrénaïque. Toute l’ ancienne géographie est pleine de semblables aræ ; et pour

emières aræ dont nous avons parlé. Le mot hara dut signifier chez les anciens Latins, non pas le lieu où l’on élève les troupea

en général que les asiles furent le moyen employé d’ordinaire par les anciens fondateurs des villes, vetus urbes condentium co

consilium , il nous indique la raison pour laquelle on trouve dans l’ ancienne géographie tant de cités avec le nom d’Aræ. Nous

rits dans un siècle, à un âge de l’esprit humain. Ainsi la poésie des anciens est la seule vraie poésie. Il y a deux sortes de

nature ; l’autre, puisée hors de soi, produit l’imitation des modèles anciens . L’imitation de la nature consiste à faire éprouv

es à la poésie. L’autre imitation, qui est celle que nous faisons des anciens , devrait consister non point à les copier, non po

ar l’impression reçue. Ainsi donc, moins on imiterait servilement les anciens , plus on leur ressemblerait. Le sentiment moral,

t les raisons générales des lois qui régissent toute littérature tant ancienne que moderne. La puissance des souvenirs, le charm

on plus ou moins parfaite, mais une traduction seulement de la poésie ancienne , qui est la véritable poésie. La littérature de t

rançais ont voulu marier leur littérature native à la littérature des anciens . De là ce quelque chose de factice et d’artificie

i même de Chapelain, dont l’oreille était trop façonnée à l’hexamètre ancien , n’est-il pas évident que nos grands auteurs du s

qu’à cause de la connaissance intime qu’ils avaient des deux langues anciennes  ? Corneille n’a jamais pu entrer parfaitement dan

gner les croyances de la multitude. Une idée sublime, appartenant à d’ anciennes traditions répandues dans le monde, quoiqu’elles

eloppements pour que je puisse m’y livrer. Le Camoens introduisit les anciens ressorts épiques dans un sujet moderne, exemple s

d’imiter. Je n’ai pas besoin de le dire : la seule manière d’user des anciennes divinités païennes, c’était de les transformer, c

le est la vraie lorsqu’elle existe ; c’est là, sans doute, ce que les anciens appelèrent le cycle épique. Les poètes tragiques,

reur était bien facile, parce que les véritables sujets tragiques des anciens , transportés sur nos théâtres, ne pouvaient être

hommage rendu à la vérité du sentiment qui avait dicté les préceptes anciens . Mais il est remarquable que nous essayâmes bien

ment le labeur de la versification. Dans le soin que les législateurs anciens apportèrent à régler la musique, il faut reconnaî

le sens universel de l’ensemble des choses humaines. Les législateurs anciens , en prescrivant de ne point écrire les lois, voul

és. Nos ancêtres imitèrent, autant qu’il était en eux, la sagesse des anciens . Ils n’écrivaient point les lois dans la langue v

emploie la traduction de M. de Maistre, explique toute la sagesse des anciens . Cette immobilité de la parole écrite, ce silence

is plairont moins à la lecture. » Le même écrivain dit encore : « Les anciens historiens ont plus songé à plaire à la lecture,

lieu desquelles ils vivent dispersés. Moïse, le seul des législateurs anciens qui ait écrit ses lois, avait prévu tous les déta

t sur les inconveniens qui resultoient de la déclamation composée des anciens Deux raisons me font croire qu’il y avoit plus

on, et que c’étoit l’experience, laquelle avoit fait preferer par les anciens la déclamation composée à la declamation arbitrai

mation composée à la declamation arbitraire. Premierement l’usage des anciens épargnoit aux comediens tous les contre-sens que

ne sçauroit être naturel, et du moins il doit devenir froid. L’usage ancien mettoit le comedien excellent au niveau du comedi

à suivre une déclamation notée dans laquelle étoient les acteurs des anciens , n’empêchoit pas ces acteurs de se mettre à la pl

quelle je réponds, nous sçavons très certainement que les acteurs des anciens se touchoient autant quoiqu’ils fussent astreints

faisoient pleurer comme les nôtres. D’ailleurs quelle difference les anciens ne mettoient-ils pas entre leurs acteurs ? Cette

lieu que l’experience met au fait dans l’instant. Enfin pourquoi les anciens qui connoissoient le merite de la déclamation arb

apparemment tout ce qui vient d’être exposé concernant la musique des anciens , faisoit quelque chose d’approchant de ce que fai

s anciens, faisoit quelque chose d’approchant de ce que faisoient les anciens , et qu’il avoit imaginé des notes pour marquer le

autres regles que l’instinct et la routine désaprouveront l’usage des anciens par un premier mouvement, il ne s’ensuit pas que

e prononçait si vivement en faveur des traductions en vers des poètes anciens , qui eut dit qu’à un siècle de là le point de vue

ierait l’avantage qu’il peut y avoir à posséder chez soi les tableaux anciens dans des copies harmonieuses, élégantes, suffisam

demment à la Jérusalem délivrée. C’était à qui, dans les littératures anciennes ou modernes, trouverait un poète non traduit enco

premier son drapeau, en disant : Il est à moi 80. Pour la littérature ancienne et latine particulièrement, une traduction en ver

à toute heure. Et ce n’est qu’ainsi qu’on peut bien goûter les poètes anciens  ; il ne suffit pas de les comprendre, de les lire

n effet, n’est pas indulgente. Cette partie honnête et nombreuse de l’ ancien public, qui vous était bonnement reconnaissante d

e de tout, il n’y a plus de distance. Or, les traducteurs en vers des Anciens supposent qu’il y a une distance, qu’il y a même

bien autrement importants, il n’est que vrai d’appliquer ce mot d’un ancien sage que je trouve heureusement cité, à savoir qu

dèles. Honneur avant tous les autres au poète Barthélémy, à celui des anciens jours, celui de la Nèmèsis et de tant de poèmes d

it. I. Le marquis de Belloy est un de ces hommes d’esprit qui, dans l’ ancienne société et au xviiie  siècle, aurait été poète et

qui a emporté tant d’antiques trésors, est un des cinq ou six poëtes anciens qui, sauvés comme par miracle, nous donnent l’idé

dans l’ordre de l’esprit et du talent, et de ne pas trop chicaner un ancien qui nous est arrivé par exception et par un singu

és en débris, nous dire : « Pour l’amour de moi, aimez Térence. » Les Anciens eux-mêmes, en les comparant, restaient parfois da

aime à savoir que Térence a été père. On sait si peu de chose de ces Anciens  ! attachons-nous à leurs œuvres. M. de Belloy est

’il ait dû obéir aux nécessités d’une librairie courante qui, comme l’ ancienne malle-poste, ne permet que le moins de bagage pos

choses dès l’origine. » Et ici commence tout un récit fort admiré des Anciens , proposé comme un modèle de narration aux orateur

que les latins étoient grands et robustes. Cependant le Latium et l’ ancien territoire de Rome étoient des païs de petite éte

toujours devenus semblables après un certain nombre de generation aux anciens habitans du païs où ils se sont établis. Les nati

principales de l’Europe ont aujourd’hui le caractere particulier aux anciens peuples qui habitoient la terre qu’elles habitent

es habitent aujourd’hui, quoique ces nations ne descendent pas de ces anciens peuples. Je m’explique par des exemples. Les cata

temps des Scipions. Il est vrai que ces peuples étrangers ont aboli l’ ancienne langue. Elle a fait place à une langue composée

inclinations des catalans du temps des Scipions. Tite-Live a dit des anciens catalans, qu’il étoit aussi facile de les détruir

connoît encore en nous la plûpart des traits que Cesar, Florus et les anciens historiens leur attribuent. Un talent particulier

la proposition étoit de nature à n’être faite qu’avec précaution à d’ anciens alliez. Aussi, dit Tite-Live, se fit-il dans l’as

es. Tacite écrit qu’Agricola ne trouva rien de mieux pour engager les anciens bretons à faire apprendre à leurs enfans le latin

it remplie de villes, au lieu qu’il n’y avoit que des villages dans l’ ancienne Germanie, quoique les marais et la plûpart des fo

lemands, on reconnoît néanmoins le génie et le caractere d’esprit des anciens germains dans les allemands d’aujourd’hui. Les fe

s il ne les concluent que de sang froid. On trouve de même par tout l’ ancien peuple dans le nouveau, quoiqu’il professe une au

n peuple dans le nouveau, quoiqu’il professe une autre religion que l’ ancien , et bien qu’il soit gouverné par d’autres maximes

plus subit et plus sensible dans les nouvelles colonies que dans les anciennes . Les francs qui s’établirent dans la terre sainte

um, discours qui précède quelque chose. L’objet du prologue, chez les anciens et originairement, était d’apprendre aux spectate

ièce ; l’usage du prologue est, sur le théâtre anglais, beaucoup plus ancien que celui de l’épilogue. Les Français ont presque

e sujet de ce prologue est la célébration des jeux séculaires. Dans l’ ancien théâtre, on appelait prologue l’acteur qui récita

ues ont pensé que c’était une exception à la règle générale. Chez les anciens , la pièce commençait dès le prologue : chez les A

, la toile ne se lève qu’après le prologue, au lieu qu’au théâtre des anciens  ; elle devait se lever auparavant. Chez les Angla

ensé adresser la parole aux spectateurs : au contraire, celui que les anciens nommaient prologue, était censé parler à des pers

me, et avait, au moins pour le prologue, un caractère dramatique. Les anciens distinguaient trois sortes de prologues : l’un, d

s les autres, et qu’il appelle, par cette raison, prologue mixte. Les anciens distinguaient encore les prologues en deux espèce

. On trouve de l’une et de l’autre dans Plaute. Protase. Dans l’ ancienne poésie dramatique, c’était la première partie d’u

et, par là que s’ouvrait le drame. Selon quelques-uns, la protase des anciens revient à nos deux premiers actes ; mais ceci a b

ou dans une comédie, et nullement à cause de son étendue. Ce que les anciens entendaient par protase, nous l’appelons préparat

enti explicatur, pars reticetur ad populi expectationem tenendam. Les anciens connaissaient peu cet art : au moins les Latins s

essemblent bien moins à une partie de l’action qu’à des prologues des anciens , où un comédien venait mettre le spectateur au fa

lors le nœud et prépare le dénouement. C’est le comble de l’art. Les anciens ont connu ces expositions en tableaux. Voyez cell

, qui ne sont que des déclamations partagées en plusieurs points. Les anciens ne connaissaient point les pièces épisodiques ; m

selon quelques-uns, la troisième partie du poème dramatique chez les anciens , dans laquelle les intrigues, nouées dans l’épita

la dernière fois. Dans la poésie dramatique, il signifiait, chez les anciens , ce qu’un des principaux acteurs adressait aux sp

les modernes, ce nom et ce rôle sont inconnus ; mais à l’épilogue des anciens , ils ont substitué l’usage des petites pièces ou

u exciter. L’épilogue n’a pas toujours été d’usage sur le théâtre des anciens  ; et il n’est pas, à beaucoup près, de l’antiquit

gédie. La première partie du récit de Théramène répond à ceux que les anciens ont faits de la mort d’Hippolyte. Racine en avait

core que je n’aie point trouvé le terme de monologue chez les auteurs anciens qui nous ont parlé du théâtre, ni même dans le gr

re, en avertissant d’abord qu’on ne doit pas confondre la monodie des anciens avec ce qu’aucuns appellent maintenant monologues

é. J’estime donc que, de nos jours, on a nommé monologues, ce que les anciens appelaient en grec récit d’un seul personnage, pa

as toujours bien facile de le lui faire faire avec vraisemblance. Les anciens tragiques ne pouvaient faire ces monologues, à ca

t une scène hors d’œuvre, qui, à la vérité, fait bien partie du poème ancien , mais non pas de l’action théâtrale ; c’est un di

, l’on pourra juger quels sont les bons et les mauvais, tant chez les anciens que chez les modernes. Premièrement, il ne faut j

ique et l’antiquité chrétienne. — § I. Les trois campagnes contre les anciens . — Desmarest de Saint-Sorlin. — § II. Charles Per

ype du spécieux. — § IV. Rôle de Fontenelle dans la guerre contre les anciens . Le bon et le mauvais Fontenelle. — § V. Guerre c

nt pas les yeux sur les pertes. § I. Les trois campagnes contre les anciens . — Desmarets de Saint-Sorlin. La guerre aux de

nouveau-venus, et il se fâcha. Toute la cause de sa guerre contre les anciens est sa vanité blessée. Clovis n’est pas lu ; voil

 ; voilà le vrai tort d’Homère. Les critiques de Desmarets contre les anciens méritent un regard de l’histoire, à titre de préj

à une époque, et de travers d’esprit intermittents. Ce qui manque aux anciens , selon Desmarets, notamment à Homère et à Virgile

artons… Tous les amis de Desmarets n’étaient pas de son avis sur les anciens . Huet, qui le qualifie d’esprit merveilleusement

versaire de l’antiquité classique est un homme d’esprit qui parle des anciens sans les connaître, et s’ignore lui-même ; un poè

§ II. Charles Perrault. Le second champion des modernes contre les anciens élève la querelle par les principes dont il s’aut

ncipes dont il s’autorise, par le choix des modernes qu’il oppose aux anciens , enfin par le mérite de ses écrits. C’est Charles

ntouré de glorieux modernes, derrière lesquels il aurait pu faire aux anciens une guerre spécieuse, Desmarets se garde bien de

parmi eux. Il la rend plus spécieuse en contestant la supériorité des anciens , non pas au nom de son goût particulier, mais par

n’est pas étonnant, selon lui, que les modernes soient les égaux des anciens  : ils doivent les surpasser. Le monde ne va-t-il

attribuer à l’un et à l’autre la même vertu, c’est une illusion plus ancienne que Perrault et qui lui a survécu. Rien de plus d

u’un homme. Il n’y a pas d’apparence que, se trompant si fort sur les anciens , Perrault fut un bon juge des modernes. Il met au

laisanterie y domine. La Fontaine plaisante plus agréablement que les anciens . Voilà son lot. Qu’il a dû se trouver bien partag

d’un homme qui a l’air de s’y mirer ? Ainsi le second adversaire des anciens n’est, comme le premier, qu’un bel esprit qui les

x encore plus qu’il ne les servait, Fontenelle, faisait la guerre aux anciens , à sa manière, par des réflexions aiguisées et d’

e jugeant, Fontenelle, à petit bruit, sans prendre à partie aucun des anciens ni aucun de leurs défenseurs, chicanant plutôt qu

mps ? Quoique plus habile que ses complices, le nouvel adversaire des anciens est, au fond, poussé par les mêmes motifs. Comme

ses critiques qui la trahira. Un second motif d’hostilité contre les anciens lui est commun avec Desmarets, Perrault et Lamott

les trois autres qui ne le sont guère. On le savait dans le camp des anciens , et on le disait. L’épigramme de Racine contre l’

Fontenelle était bien forcé de prendre sa part. Il se vengea sur les anciens des dédains de leurs admirateurs. Eschyle taxé de

r motif, propre au seul Fontenelle, explique son peu de goût pour les anciens . Il n’a pas le sens de l’admiration. Admirer n’es

é de Desmarets, de Perrault et de Lamotte dans leur guerre contre les anciens , n’est qu’une variété du même type. Pour lui, com

n’est qu’une variété du même type. Pour lui, comme pour ses amis, les anciens ne sont coupables que de ce qu’il les connaît mal

certainement plus servi l’esprit français que le mauvais n’a nui aux anciens . Le bon Fontenelle Le bon Fontenelle perce e

rce en plus d’un endroit sous le mauvais, dans le petit écrit sur les anciens et les modernes. La Fontaine avait dit : On peut

ignez celle des savants ; ils veulent que ce qu’ils savent soit aussi ancien que le monde. Le mot de Diodore détruit tout ce q

sages nationaux des temps où se formèrent les langues. 18. Une langue ancienne qui est restée en usage, doit, considérée avant s

cherchées dans la langue allemande qui partage cette propriété avec l’ ancienne langue romaine. 19. Si les lois des douze tables

eusement par leur jurisprudence, ces lois sont un grand monument de l’ ancien droit naturel des peuples du Latium. 20. Si les p

s poèmes d’Homère peuvent être considérés comme l’histoire civile des anciennes coutumes grecques, ils sont pour nous deux grands

fet indiqué. Romulus fonda Rome au milieu d’autres cités latines plus anciennes  ; il la fonda en ouvrant un asile, moyen, dit Ti

sse vulgaire, sont entendues dans le même sens par toutes les nations anciennes et modernes, quoique dans l’expression elles aien

. 23-114. Axiomes particuliers 23-28. Division des peuples anciens en Hébreux et Gentils. — Déluge universel. — Géan

tils. — Déluge universel. — Géants 23. L’histoire sacrée est plus ancienne que toutes les histoires profanes qui nous sont p

e de la société chez toutes les nations païennes. Aussi tout le monde ancien fut-il divisé en Hébreux et Gentils. 25. Nous dém

sar et Tacite ont remarquées en parlant de la stature gigantesque des anciens Germains. Nous rapportons ces causes à l’éducatio

. 29. Homère parle dans cinq passages de ses poèmes d’une langue plus ancienne que l’héroïque dont il se servait, et il l’appell

t en même temps deux coups mortels pertes au préjugé qui attribue aux anciens une sagesse impossible à égaler (innarrivabile).

lexibles, commencent toujours ainsi. 61. Le vers héroïque est le plus ancien de tous. Le vers spondaïque est le plus lent, et

ique fut conservé par la loi des douze tables dans tous les âges de l’ ancienne Rome : Patri familias jus vitæ et necis in liber

latin avec élégance par le mot beneficia. 82. Chez toutes les nations anciennes nous ne trouvons partout que clientèles et client

ouveraine puissance dans les républiques aristocratiques. 84-96. Ancienne histoire romaine 84. Dans un passage remarqu

ique. 85. Autre passage remarquable de la Politique d’Aristote : Les anciennes républiques n’avaient point de lois pour punir le

. 86. Troisième passage non moins précieux du même livre : Dans les anciennes républiques, les nobles juraient aux plébéiens un

ine voisine de la mer, et qui l’appela Ilion. 99. Selon une tradition ancienne , Tyr, fondée d’abord dans les terres, fut ensuite

aça le berceau dans la Mésopotamie, contrée la plus méditerranée de l’ ancien monde habitable. Là aussi se fonda la première mo

enne, laquelle avait produit les premiers sages, et Zoroastre le plus ancien de tous. 100. Pour que les hommes se décident à a

ance.   101. Les Phéniciens furent les premiers navigateurs du monde ancien . 102. Les nations encore barbares sont impénétrab

Les lettres latines, comme l’observe Tacite, étaient semblables aux anciennes lettres grecques  ; et pourtant Tite-Live pense q

du vrai Dieu, et c’est le principe de la division de tous les peuples anciens en Hébreux et Gentils. Les philosophes par leurs

ue les Latins appelèrent gentes majores, c’est-à-dire, maisons nobles anciennes , comme celle des Pères dont Romulus composa le sé

De la comédie chez les Anciens . La comédie, qu’on peut définir l’art de faire

vir la malignité humaine à la correction des mœurs, est presque aussi ancienne que la tragédie ; et ses commencements ne sont pa

que, dont on distingue trois époques remarquables, qui la divisent en ancienne , moyenne et nouvelle. La comédie parut d’abord un

odieuses et les charges les plus ridicules. Telle fut la comédie dite ancienne , dont le trop fameux Aristophane, poète grec, viv

die doit offrir à la société chez une nation policée. Dans la comédie ancienne , il y avait un chœur, que l’on nommait grex. Ce n

ivement deux, puis trois, enfin tant de personnages, que ces comédies anciennes n’étaient presque qu’un chœur perpétuel, qui fais

enre, que les magistrats supprimèrent les chœurs dans la comédie dite ancienne , et on n’en trouve point dans la comédie dite nou

Section 10, continuation des preuves qui montrent que les anciens écrivoient en notes la déclamation des changem

sous Louis XIV . retournons aux preuves de fait, qui montrent que les anciens écrivoient en notes la déclamation de leurs piece

oeurs des habitans. Nous avons déja vû que le geste des comédiens des anciens étoit aussi assujetti à la mesure que la récitati

ntribué à étouffer le peu de courage viril qui nous restoit. Tous les anciens étoient persuadez que le caractere de la musique

, quand nous n’avons qu’une connoissance imparfaite de la musique des anciens  ? J’en appellerois à la philosophie dont notre si

a difference qu’il y avoit entre la nouvelle maniere de réciter, et l’ ancienne . Autrefois, dit Horace, on ne se servoit point po

ne se servoit pas autrefois, ce qui a fait perdre à la récitation son ancienne gravité. On a encore donné, continuë Horace, aux

vi, les modes appellez plagaux. Ainsi les quinze cordes de la musique ancienne entrerent dans le chant gregorien, et tout le mon

mode venuë d’ailleurs. Jugeons, fait dire cet auteur à Crassus, de l’ ancienne prononciation, par la maniere dont quelques femme

force de vouloir le rendre élegant. Les personnes qui tiennent pour l’ ancien goût alleguent ordinairement les excez où tombent

ur semble un progrès subit. Je reviens à la déclamation théatrale des anciens . Ce que je vais dire sur la maniere dont elle s’e

dée cosmopolite. — VI. Bovarysme de l’ancêtre. — La crainte du modèle ancien  : Ibsen et les revenants — Un exemple emprunté à

Grecs et les Romains régis par des lois faites en vue d’une croyance ancienne et disparue, la croyance en une vie posthume et s

sous son jour le plus néfaste la menace que comporte pour une société ancienne et déjà constituée la fascination du modèle étran

ceptation d’une idée générale façonnée par un autre groupe. Ce groupe ancien , par le fait même qu’il est parvenu à se constitu

l’intérêt de la collectivité. Que va-t-il donc se passer si ce groupe ancien adopte, sous couleur d’idée générale, les freins

ar un groupe étranger ? Le principe de modération qui, émanant de ses anciens impératifs, a pénétré dans sa physiologie et l’a

. Il a semblé qu’il était désormais impossible d’accorder la croyance ancienne avec les conceptions nouvelles. Le lien qui ratta

les hommes à mesure que les temps nouveaux, s’éloignant des périodes anciennes , en différaient insensiblement. Il a semblé tout

blé qu’il le fallût briser. C’est cette crainte du passé et du modèle ancien qu’Ibsen a mise en scène dans Les Revenants et qu

une croyance disparue. Parvient-on, par une induction dont les textes anciens confirmeront bientôt la valeur positive, à recons

e suite de lentes transformations, il arrive toujours que la croyance ancienne s’efface et disparaisse, on constate que la colle

tutions sociales et voici les premiers actes par lesquels la croyance ancienne , retirée du terreau physiologique où elle avait g

droit un lien de parenté, en sorte que la famille reconnue par la loi ancienne différa de la famille telle que l’établissent les

ogme et, dans la loi, n’étaient pour les hommes animés de la croyance ancienne , que des attitudes d’utilité raisonnées, Mais leu

ns dominés sur les deux points que l’on vient de dire par la croyance ancienne , alors que cette croyance n’est plus pour eux qu’

ois de Solon lèvent les défenses antérieures, le caractère sacré de l’ ancienne prohibition montre encore le pouvoir qu’il exerce

. Si le père d’une fille unique mourait sans avoir adopté ni testé, l’ ancien droit voulait que son plus proche parent fût son

portance jusque-là sacrifiée. Substituant une nouvelle évaluation à l’ ancienne , elle allait bientôt décréter à son tour certaine

inte de se méconnaître par l’ascendant qu’exerçait encore la croyance ancienne , elle ne parvenait à faire accepter quelques-unes

t de fictions qui étaient encore un hommage rendu à l’ordre de choses ancien . On voit donc par ces deux exemples, à côté desqu

, sous une apparence sacrée, n’exprimait rien de plus que des besoins anciens . C’est cette lutte dont Fustel de Coulanges a mag

êter ou en recevoir des lumières. Il en a toujours été ainsi chez les anciens , au moins dans les beaux jours et jusqu’au moment

incipes des unes et des autres. L’école royaliste défend en général l’ ancien régime contre le nouveau, les institutions monarc

r, inflexible et étroit, ne comprend rien d’autre que la société de l’ ancien régime : pour lui c’est la société absolue. Le po

é la singularité de leurs pensées. De Maistre est aussi partisan de l’ ancien régime que M. de Bonald ; mais comme il a plus d’

, il voit un peu plus clair : il accorde que c’est la corruption de l’ ancien régime, du clergé et de la noblesse qui a amené l

me on l’a dit récemment, un libéral, il aime à faire remarquer dans l’ ancienne constitution de la France les éléments de résista

ussi ennemi que personne du pouvoir absolu ; il veut que l’on fonde l’ ancienne société avec la nouvelle ; il accuse de folie tou

our toutes ces raisons, ils sont du côté de la révolution et contre l’ ancien régime. « M. Royer-Gollard, dit Tocqueville qui l

lle qui l’a beaucoup connu, a voulu passionnément la destruction de l’ ancien régime, et a toujours eu horreur de son retour. I

uche. Ce que j’ai jamais entendu dire de plus amer sur les vices de l’ ancien régime, sur les folies et les ridicules des émigr

ndustrie et le progrès des lumières. Mais ce n’est que substituer à l’ ancien joug des corporations un joug nouveau, le joug de

du joug de Rousseau et du Contrat social, s’attaquer aux républiques anciennes , comme à des sociétés barbares, contraires à la n

M. Fustel de Coulanges Histoire des institutions politiques de l’ ancienne France. [Le Constitutionnel, 20 juillet 1875.]

éparait et qui précursait l’Histoire des institutions politiques de l’ ancienne France que M. Fustel de Coulanges nous a donnée d

plongé plus avant dans la notion de cette religion domestique dont l’ ancien monde était sorti, et c’était là une découverte m

elle y tient par son rayon. L’auteur des Institutions politiques de l’ ancienne France établira-t-il la vérité complète, absolue,

d’une unité grandiose, que l’auteur des Institutions politiques de l’ ancienne France fait planer sur son histoire, et qui en co

t, bien loin d’être une décadence pour Rome et une dégradation de son ancienne République, l’Empire réalisa l’idée romaine par e

ont bourrées ! La bêtise moderne est de croire à la liberté chez les Anciens . Rome, en particulier, nous a valu les imbécilité

Empire Romain, retrouvé partout par l’historien des Institutions de l’ ancienne France, et même jusque dans les invasions contre

à Rome, on leur en donna, et ils les labourèrent. Ils justifièrent l’ ancien mot de la fierté romaine : « Nous faisons semer p

n sujet. Il va nous faire l’Histoire des institutions politiques de l’ ancienne France, et il commence par les arracher à ce Germ

uteur, sans doute, dégagera de ce qu’il appelle les Institutions de l’ ancienne France, l’immense part de cette influence qui les

e supérieur, qui engage superbement la question des Institutions de l’ ancienne France. Nous allons donc les voir jugées par un h

re le nombre. Ce qui contribue à nous donner une idée prodigieuse des anciens , ce sont les grands effets produits par leurs ouv

antique, pour donner la force de soulever de si grands obstacles. Les anciens philosophes ont obtenu, dans leur temps, une répu

taphysique, la morale et les sciences, sont infiniment supérieurs aux anciens . Les philosophes de l’antiquité ont combattu quel

ilosophiques des Grecs, quel que soit le charme de leur langage. Les anciens sont plus forts en morale qu’en métaphysique ; l’

est moins arrêté, rien n’a moins d’ensemble que le code de morale des anciens . Pythagore paraît attacher la même importance à d

eurs familles, et le bonheur n’y a pas perdu ; mais tout excitait les anciens à suivre la carrière politique, et leur morale av

il semble que l’on serait invinciblement armé contre les hommes. Les anciens prenaient souvent leur point d’appui dans les err

pements, qui ne seraient pas maintenant tolérés. On doit recourir aux anciens pour le goût simple et pur des beaux-arts ; on do

rit de découverte sur le passé, tandis que le présent le réclame. Les anciens , et surtout Aristote, ont été presque aussi forts

Grecs eussent le même défaut que leur littérature, l’uniformité. Les anciens , pour la plupart, n’ont pas une grande variété de

superstition ni de culte : bien que M. Étienne ait été l’honneur de l’ ancien Constitutionnel, nous parlerons de lui ici sans s

us divers n’ont point changé. Paris, de tout temps, qu’on vive sous l’ Ancien Régime, ou sous une époque impériale, ou sous un

Le président Hénault, l’un des hommes qui connaissaient le mieux son ancienne France et son ancien Paris, disait en notant cett

l’un des hommes qui connaissaient le mieux son ancienne France et son ancien Paris, disait en notant cette brusque alternative

e ne sais où. » Les rivaux jaloux, les vaudevillistes dépassés par un ancien confrère, les auteurs critiqués dans le Journal d

ientôt qu’il existait à la Bibliothèque impériale un exemplaire d’une ancienne comédie en vers, provenant de la bibliothèque du

e nouvelle. Le sujet des Deux Gendres est pris dans une anecdote très ancienne  ; c’est celui qu’a traité Piron (dans Les Fils in

isait Onaxa, marquait assez qu’il n’avait nulle connaissance de cette ancienne pièce, ou du moins du manuscrit ainsi intitulé, e

ou même quelques vers paraissaient établir des ressemblances entre l’ ancien et le nouvel ouvrage. Ces vers qui s’étaient for

médiocrement honorable pour lui-même, mais nullement agréable pour l’ ancien ami devenu son adversaire. M. Étienne, qui venait

s’était empressé depuis de retirer et de supprimer, avait dit de son ancien collaborateur qu’il en avait reçu « un projet de

pièce de Conaxa, prise d’un sujet venu du xvie  siècle, et même plus ancien peut-être59, est dans la forme une pièce de collè

en moins la verve ou la gaieté que l’épigramme. Il avait gardé de son ancien passage au pouvoir une sorte de modération de plu

ns sa parole des élégances et des traits qui soutenaient du moins son ancienne réputation. Il eut cela de piquant dans sa vie d’

é que le fond de l’histoire des Deux Gendres se trouvait dans un très ancien fabliau, et remontait au moins au xiiie  siècle.

remier volume de l’Histoire de l’astronomie, traitant de l’astronomie ancienne depuis son origine jusqu’à l’établissement de l’é

it Buffon, à l’excellent ouvrage que M. Bailly vient de publier sur l’ ancienne astronomie, dans lequel il discute à fond tout ce

e par un aperçu rapide, et comme par intervalles, sa supposition d’un ancien peuple qu’on ne nommait pas, premier inventeur na

et égaré le reste de la terre. Or il y a longtemps que j’ai regardé l’ ancienne dynastie des brachmanes comme cette nation primit

manes, qu’il tenait pour plus d’une raison à opposer à d’autres sages anciens  ; il faisait semblant de croire que c’était là l’

de la science primitive originale, pour en doter un autre peuple plus ancien et sans nom. Bailly s’en expliqua par lettre aupr

ce sujet dans de nouvelles Lettres sur l’Atlantide de Platon et sur l’ ancienne histoire de l’Asie, qui ne parurent qu’en 1779, a

ment et vraisemblance une opinion qui lui avait souri en étudiant les anciens peuples, à tirer tout le parti possible d’un jeu

et de son propre esprit. Il commence par bien insister sur ce que les anciens peuples indiens, chaldéens, chinois, conservent c

ste, en vertu de laquelle il juge très défavorablement de ces peuples anciens et les déclare incapables des inventions scientif

de : des regrets supposent nécessairement une perte un changement, un ancien état détruit. » Il analyse ce qui pour chacun en

trouve ont été transplantées ; ce sont des colonies d’une nation plus ancienne . » Tout ceci est ingénieux, sinon évident ; et Ba

uvrages. Après avoir plus ou moins établi qu’il se rencontre chez les anciens peuples connus de l’Asie des ressemblances d’idée

’un de ces trois moyens : ou une communication libre et facile de ces anciens peuples entre eux ; ou une invention spontanée et

t dans l’Occident : il serait précieux de découvrir quelques-unes des anciennes traductions faites par des chrétiens ou des juifs

édits que les Arabes eux-mêmes auraient traduits des Grecs. Parmi les anciens poètes provençaux, plusieurs s’occupèrent de math

s. Ce furent les premiers essais de la science française. En tête des anciens romans bretons, dans les généalogies qui figurent

ceux qui sont venus du Nord en particulier. On noterait dans les plus anciens manuscrits l’emploi des chiffres dits arabes, et

des manuels, des formulaires et compendium, servant aux élèves de ces anciennes écoles, s’il s’en rencontrait. On serait attentif

ècle : en sera-t-il fait mention quelque part auparavant ? Y a-t-il d’ anciens voyages inédits appartenant au xvie  siècle, et s

Écritures, des Psautiers, et en général toute traduction des auteurs anciens  ; vous attacheriez un prix tout particulier aux g

positions, à la langue dans laquelle elles parurent d’abord, etc. Les anciens livres d’offices en latin peuvent offrir la premi

e mots français, d’expressions françaises, plus ou moins altérés de l’ ancien latin, ayant contracté cette altération dans leur

ertaines contrées à part, surtout en Bretagne et vers les Pyrénées, d’ anciennes traditions poétiques, des récits superstitieux, d

e. Les souvenirs la blessent ; elle semble craindre que des principes anciens ou vieillis ne soient entachés de féodalité. Elle

e ressources qu’on n’en a eu jamais pour étudier le génie des peuples anciens . Nous avons signalé déjà quelques-uns des travaux

dans le genre humain. On a beaucoup comparé entre eux les historiens anciens et les historiens modernes, sous le rapport du bu

de la direction des idées, de l’intérêt. On a dit que les historiens anciens étaient les historiens des peuples, et que les hi

ligieuse, la pensée poétique. Les historiens donc ont voulu, chez les anciens comme chez les modernes, faire briller leurs tale

nous montrer de nouveaux trésors à exploiter, ou plutôt des richesses anciennes , que nous avions négligées jusqu’à présent, et qu

vrai poète que ce que la toile est pour le peintre habile. Les sujets anciens et les sujets modernes sont indifférents ; car la

n même temps, qui fasse concevoir ce que fut le cycle épique chez les anciens , ce sont les poèmes qui ont été destinés à célébr

aient pas nous offrir des systèmes de composition originale. Un sujet ancien transporté dans nos conceptions modernes doit cha

t dans le monde littéraire : Les images des dieux s’en vont. Un sujet ancien doit, sans doute, admettre les croyances du temps

, nous avons toujours été, en cela même, trop serviles imitateurs des anciens  ; c’est-à-dire que trop souvent ces agents surnat

, elle doit revenir à ce qu’elle fut à l’origine. N’imitons point les anciens , mais faisons comme eux. Souvenons-nous que cette

de Quincy vient d’agrandir pour nous l’horizon même des arts chez les anciens . Par la restitution spéculative du Jupiter Olympi

de dextérité d’esprit, ressentant entièrement cette forme de composer ancienne , remplie de toute naïveté et gaillardise. » Dans

ndant le français, n’était suspect de n’estimer pas assez les langues anciennes . Pour les poètes, il disait des chevaleresques ou

s formes qui égalent ces grandes pensées ? L’étude et l’imitation des anciens . « Sans l’imitation des Grecz et des Romains, dit

s et latins. » Mais dans quelle mesure le poëte devra-t-il imiter les anciens  ? Une préface des poésies de Du Bellay en donne l

et dans l’expression des vérités générales, de se rencontrer avec les anciens qui y ont excellé. L’imitation n’est pas seulemen

qu’elle apparaît dans la critique française. On imite impunément les anciens parce qu’à la distance où ils sont de nous, c’est

nt aucune part dans ce commerce. En effet, la partie des littératures anciennes qui a ce caractère, et qui est ou particulière à

e nous ne sommes pas même sûrs d’entendre. Nous ne pouvons imiter des anciens que les vérités générales, qu’on n’imite pas, mai

toujours dangereuse, parce que, tout au contraire de l’imitation des anciens , c’est par l’imagination et le caprice que nous s

aigne d’un sens si juste, ne le trouve guère éloigné de la perfection ancienne , « aux parties en quoy il excelle87. » Exemple éc

présenter subjet dont il n’aust remarqué quelque excellent trait des anciens . » C’est ainsi que se préparait Ronsard, dans le

agédie et dans la comédie. Il n’y avait pas de genre si haut chez les anciens dont l’école de Ronsard ne voulût doter notre poé

er leurs temples des dépouilles de Rome et d’Athènes. L’imitation des anciens dans Ronsard, c’est, en effet, une véritable pris

ui reprochaient de préférer trop souvent ses conceptions à celles des anciens . Il eut à se défendre de l’accusation d’originali

tions était son plus beau trait. Telle était la superstition pour les anciens , qu’il suffisait, pour que des vers fussent trouv

s se les faisaient traduire par leur savant familier. L’imitation des anciens , dans Ronsard et son école, n’est le plus souvent

s parlant grec et latin », dont se moque Boileau. Ronsard imitait les anciens en les traduisant, et les traduisait en les franc

le patron de l’Enéide, il voulut calquer notre langue sur les langues anciennes et particulièrement sur la langue grecque. Prenan

ticulièrement sur la langue grecque. Prenant en outre les patois de l’ ancienne France pour des dialectes, il conseilla d’y faire

Pasquier, s’échauffant à prouver l’égalité du français et des langues anciennes . De quoi loue-t-il les nouveaux poëtes ? De certa

es ? De certains défis descriptifs qu’ils ont engagés avec les poëtes anciens , et où ils n’ont été, à son avis, inférieurs ni p

amp; des Dictionnaires géographiques. LA Géographie se divise en ancienne & en moderne. La premiere est nécessaire pour

enne & en moderne. La premiere est nécessaire pour la lecture des anciens historiens Grecs & Latins. Nous n’avons rien

amp; Latins. Nous n’avons rien de mieux en ce genre que la Géographie ancienne abrégée 1768. trois vol. in-12. par M. d’Anville,

de la France. On a encore un Dictionnaire classique de la Géographie ancienne , imprimé chez Lacombe, in-8°. 1769. ; les grands

phie moderne a été traitée par un plus grand nombre d’écrivains que l’ ancienne  ; mais la plûpart n’étant que de compilateurs qui

ve quelquefois en lisant le Voyageur françois ou la connoissance de l’ ancien & du nouveau monde, à Paris chez Vincent 1765

on d’un voyage du Levant, fait par ordre du Roi, contenant l’histoire ancienne & moderne de plusieurs isles de l’Archipel, d

a Botanique. Après avoir reconnu dans la Grèce toutes les plantes des anciens , il en rapporta près de quatorze cens qui avoient

lusieurs remarques qui prouvent une grande connoissance de l’histoire ancienne & moderne & une vaste érudition. Son voya

onde n’est pas aussi connue qu’elle devroit l’être ; & ce que les anciens voyageurs ont écrit de mieux se trouve rassemblé

Tout ce qui peut intéresser la curiosité s’y trouve rassemblé ; mœurs anciennes & modernes, monumens, coutumes, religions, go

Sauvages de l’Amérique, sur-tout de ceux du Canada. Le parallèle des anciens peuples avec les Amériquains suppose une grande c

lettres, un véritable schisme. Quelques-uns ont cru devoir changer l’ ancienne , par la même raison qu’on a réformé nos vieilles

e l’un & de l’autre. Mais ceux qui tenoient, avec chaleur, pour l’ ancienne manière d’orthographier, allèrent plus loin. Ils

aint-Pierre a été plus hardi : ne voyant que fautes & abus dans l’ ancienne orthographe, comme il en voyoit dans le gouvernem

ait d’orthographe, fut vivement réfuté par ceux qui lui préféroient l’ ancienne . M. l’abbé d’Olivet combattit pour l’usage. L’abb

ter qu’il étoit de la dernière importance de laisser les choses sur l’ ancien pied ; qu’il y alloit de la police des lettres, &

logie des mots ; de faire porter à notre langue, dérivée de celle des anciens Romains, les glorieuses marques de son origine ;

en état de suivre une conversation angloise. Les vengeurs zélés de l’ ancienne orthographe, traitoient leurs raisons de démonstr

. Dans ceux de Furetière, de Trévoux & de l’académie Françoise, l’ ancienne orthographe est communément employée. On n’a rien

er dictionnaire, en parlant de la contestation sur l’orthographe. « L’ ancienne nous échappe tous les jours ; &, comme il ne

règne de Charlemagne est marqué par Bossuet comme la fin des siècles anciens . L’ère de Charlemagne, à son tour, vient de finir

itutionnel, par le système représentatif, enfant lui-même de nos plus anciennes traditions, de nos traditions que l’on pourrait a

udité, du moins sera déshérité de toute gloire. Le duel, reste de nos anciennes mœurs gauloises et de nos mœurs chevaleresques, q

a société que par l’ordre social lui-même. Un grand ressort des temps anciens , qui fut nécessaire à l’organisation primitive de

: il ne faut pas non plus que les peuples se suffisent à eux-mêmes. L’ ancienne jurisprudence donnait droit de vie et de mort aux

aux pères sur leurs enfants ; et, comme tout marche en même temps, l’ ancien droit public donnait la même latitude de pouvoir

tables pour qu’il parvienne à fonder un empire en Italie. Les poètes anciens sont pleins de ces sortes de présages. Le vol des

sée est visible surtout dans Sénèque. Lorsque nous avons emprunté aux anciens leurs sujets tragiques, nous n’avons pas hésité d

générale des peuples. Bacon le premier a aperçu, dans la Némésis des anciens , l’empreinte du dogme de la Providence. Herder a

et les annales de Bourgogne remarquent en général que dans les actes anciens les princes de France prenaient souvent les titre

placent sur leurs couronnes un globe surmonté d’une croix. — Chez les anciens , le héraut qui déclarait la guerre, invitait les

ecclésiastiques. Faute de caractères vulgaires, les hiéroglyphes des anciens reparurent dans les emblèmes, dans les armoiries.

torisés par les canons. On revit aussi les brigandages héroïques. Les anciens héros avaient tenu à honneur d’être appelés briga

es fidèles élevaient autour leurs habitations. Les monuments les plus anciens qui nous restent du moyen âge, sont des chapelles

aurent de Capoue. Dans la Campanie, le Samnium, l’Apulie115 et dans l’ ancienne Calabre, du Vulture au golfe de Tarente, elle gou

ossibles. Il n’est guère de climat ou de conditions physiques, dans l’ Ancien Monde, qui ne trouvent leurs semblables dans le N

e vie toutes particulières. Ainsi l’on pourrait bien indiquer, dans l’ Ancien Monde, quelques régions plus brûlantes qu’aucune

des dissemblances des productions terrestres du Nouveau Monde et de l’ Ancien , excepté dans les contrées boréales, où les terre

giques d’origine terrestre ou marine, c’est-à-dire qui ont peuplé les anciens continents et les anciennes mers de cette partie

ou marine, c’est-à-dire qui ont peuplé les anciens continents et les anciennes mers de cette partie du monde. On ne peut se refu

qu’il attribue cette coïncidence à ce que la nouvelle forme naît de l’ ancienne par voie de génération modifiée. V. Les espèces

ers êtres organisés, nous pourrons spéculer avec plus de sûreté sur l’ ancienne extension des terres. Mais je ne pense pas qu’on

autres sommets montagneux, de granit, de schistes métamorphiques et d’ anciennes roches fossilifères ou autres analogues, au lieu

, dans le nord de l’Italie, des moraines gigantesques, laissées par d’ anciens glaciers, sont aujourd’hui couvertes de vignes et

us favorable aux formes arctiques, et de moins en moins propice à ses anciens habitants. Ces derniers devront être peu à peu su

omplétement. Les montagnes se couvriront de neige et de glace, et les anciennes espèces alpines descendront dans les plaines. Lor

semble en grandes masses sur les basses terres du vieux monde et de l’ ancien , après avoir été exterminées partout jusqu’à une

les ont dû sans doute aussi se mélanger avec des espèces alpines plus anciennes qui doivent avoir existé sur les mêmes montagnes

ement de la période glaciaire. Aujourd’hui ces formes, tempérées de l’ ancien monde et du nouveau, sont séparées par l’océan At

ne uniformité entre les productions septentrionales subarctiques de l’ Ancien Monde et du Nouveau150. Cette opinion a été adopt

s précédentes, et à supposer que, pendant quelque période encore plus ancienne et plus chaude, telle que l’ancien pliocène, un g

dant quelque période encore plus ancienne et plus chaude, telle que l’ ancien pliocène, un grand nombre de plantes et d’animaux

s qui environnent le pôle ; et que ces plantes et ces animaux, dans l’ Ancien Monde comme dans le Nouveau, commencèrent à émigr

 ; car, durant les chaudes périodes, les parties septentrionales de l’ Ancien Monde et du Nouveau auraient été presque continue

uropéennes ; de sorte qu’une vive concurrence dut s’établir entre les anciens habitants de ces deux grandes régions et les nouv

pare les êtres vivants des régions tempérées du Nouveau Monde et de l’ Ancien , l’on trouve très peu d’espèces identiques, bien

es contrées de l’Amérique du Sud avec les continents méridionaux de l’ Ancien Monde, l’on voit des contrées absolument semblabl

servations de MM. Haast et Hector, que, dans la Nouvelle-Zélande, les anciens glaciers sont autrefois descendus beaucoup au-des

atigable géologue, il paraîtrait qu’il y a des traces évidentes d’une ancienne action glaciaire sur les montagnes du sud-est de

quateur revinrent sur leurs pas, soit au nord, soit au sud, vers leur ancienne patrie ; mais les formes, en majeure partie d’ori

indique peut-être l’existence d’une période glaciaire, beaucoup plus ancienne , d’accord avec les spéculations récentes de quelq

x, et donner lieu à des variétés et à des espèces convergentes vers l’ ancien type de la race. De sorte que les différences gén

robable, puisque les formes procédant d’une même souche plus ou moins ancienne peuvent aussi bien avoir convergé que divergé, se

es phénomènes de variations convergentes, par suite de réversions à d’ anciens caractères, ou de variations analogues entre deux

dition anglaise : « Nous avons aussi quelques raisons de croire à une ancienne action glaciaire dans la Nouvelle-Zélande, et les

ie sud-est de l’Australie. » 152. Dans cette question du niveau des anciens glaciers, toujours relative au niveau de la monta

décidée par la comparaison des mesures modernes avec les observations anciennes qui manquent de l’exactitude nécessaire. Laplace

Angleterre les traces de plusieurs périodes glaciaires beaucoup plus anciennes , et de même, en Suisse, on a constaté deux époque

en Suisse, on a constaté deux époques distinctes d’accroissement des anciens glaciers, séparés par une époque où ils durent di

ragraphes Contenus dans ce premier Volume. Chapitre I. Des Poëtes anciens . §. I. Des Poetes Grecs & des versions qu’on

pag.  1 Des Poetes dramatiques grecs, 10 §. II. Des Poetes latins anciens , 20 §. III. Des traductions de Juvenal, 68 §. I

sur divers autres genres de littérature, 216 Chap. V. Des Orateurs anciens & modernes. §. I. Des Orateurs anciens, 222

16 Chap. V. Des Orateurs anciens & modernes. §. I. Des Orateurs anciens , 222 §. II. Des Prédicateurs françois & prem

 VI. Des Livres qui traitent de la Rhétorique. §. I. Des ouvrages des anciens sur la Rhétorique &, des traductions qui en o

y condamne l’emploi de la Fable. Surtout il ne s’embarrasse guère des anciens , qu’il a lus légèrement. Il immole Théophraste à

al était le naturel affiné, « le vrai orné », et qui enfin louait les anciens , mais non jusqu’à les préférer aux modernes. Il n

ntemporains. Tout cela nous explique le tour que prit la querelle des anciens et des modernes, et pourquoi en somme Boileau y f

n 1687, elle compte bien six ou sept partisans hautement déclarés des anciens  : vous n’en trouvez pas plus de trois ou quatre,

audir à l’esprit, de quelque côté qu’il fût, était assez détachée des anciens pour les entendre censurer sans scandale et sans

de Perrault, et de plus en plus concevait qu’on pouvait se passer des anciens et trouver la perfection dans les ouvrages des Fr

ntiquité : et s’il vante avec sa pétulance accoutumée trois ou quatre anciens , s’il célèbre la richesse et l’harmonie des langu

iction, ils élèvent moins le goût moderne qu’ils n’y rabaissent l’art ancien . Rhétoriciens excellents — mais purs rhétoriciens

iciens excellents — mais purs rhétoriciens, — ils font apparaître les anciens , et même Homère, Comme d’incomparables maîtres de

e que celles qu’excite un temple ou une statue. Au fond, le culte des anciens n’est plus qu’un formalisme frivole : l’éducation

térature : c’est même pour cela qu’il arrive si peu à bien goûter les anciens . Mais, pour la même raison, il ne peut se donner

. Sous ce respect de convention, on le suit à peu près autant que les anciens . J’ai beau me tourner de tous les côtés, j’ai pei

nfondent les genres — ni enfin les anglomanes, qui, se détournant des anciens , vont chercher des modèles en Angleterre comme le

ps le combat a cessé, et qu’il ne reste plus même que le souvenir des anciens partis, nous ne sommes point encore revenus des p

et comme magistrat à ces dignes races des De Thou, des Pithou et des anciens parlementaires, il est le conseiller d’État modèl

formes modernes dans une certaine mesure ; il ne pensait pas que les anciens eussent d’avance tout trouvé. Portalis était de c

imidités mêmes, et aussi dans son fonds de solidité et de doctrine. L’ Ancien Régime était à bout ; l’esprit s’était retiré de

ovence. Il expose, dans sa remontrance et dans l’examen qui suivit, l’ ancienne doctrine française parlementaire, l’utilité des v

er mot, et il l’emploiera même dans un de ses rapports au Conseil des Anciens , en parlant de la division du pouvoir législatif

itre d’héritier des comtes souverains du pays. Dans ce statu quo de l’ Ancien Régime, Portalis va jusqu’à penser qu’une législa

cence sociale, et il excellait à infuser quelque chose de la moralité ancienne dans le fait nouveau. Je n’insiste pas davantage

gislatrices entremêlées dans l’esprit de corps, et où la doctrine des anciens parlements se retrouve dans toute sa plénitude et

ses atroces, la plume de Portalis n’est pas tout à fait le burin d’un ancien  ; on a pu dire de quelques autres publicistes d’a

slatif en 95, il fut appelé par son âge à faire partie du Conseil des Anciens , et il appartient désormais à toute la France. Qu

celui dans lequel il défendait les pauvres prêtres restés fidèles à l’ ancienne orthodoxie ; on était prêt à renouveler contre eu

déjà votée, et que l’éloquence de Portalis fit échouer au Conseil des Anciens . Le discours qu’il prononça en cette occasion fut

tique, il est impossible de ne pas appliquer « à une religion connue, ancienne , longtemps dominante et même exclusivement autori

s par l’un ou par l’autre de ces courants profonds et contraires. Les anciens Conventionnels n’avaient décidément confiance qu’

t-là. La premiere erreur est d’égaler trop tost un ouvrage à ceux des anciens . La seconde est de le supposer plus éloigné de la

nde est de le supposer plus éloigné de la perfection des ouvrages des anciens qu’il ne l’est en effet. Je dis donc en premier l

in à leur disposition que celui qu’ils déroboient dans les écrits des anciens . Ronsard, l’astre le plus brillant de cette pley

, qu’on ne retrouve dans les auteurs grecs et latins. Admirateur des anciens sans entousiasme, leur lecture l’échauffoit et lu

ucunes poesies qu’ils pussent lire avec plaisir. Le commerce avec les anciens , que le renouvellement des lettres et l’invention

contemporains plus éloignez qu’ils ne le sont de la perfection où les anciens ont atteint. Le public lorsqu’il a entre les main

z de nos jours et de ceux de nos peres, la destinée d’être égalez aux anciens par la posterité. Un augure favorable pour un de

etrouver l’unité dans la monarchie civile. § II. Corollaire. Que l’ ancien droit romain à son premier âge fut un poème série

ue l’ancien droit romain à son premier âge fut un poème sérieux, et l’ ancienne jurisprudence une poésie sévère, dans laquelle on

ti lingua nuncupassit ita jus esto . C’est la grande source de tout l’ ancien droit romain, et ceux qui ont rapproché les lois

dateurs du droit, conduits par la nature, avaient dans des temps plus anciens , porté sur le forum les personnes (personas) et l

té de la loi, et appliquer le droit au fait. Toutes les fictions de l’ ancienne jurisprudence furent donc des vérités sous le mas

s auxquelles on ne pouvait ni ajouter, ni retrancher111. Ainsi tout l’ ancien droit romain fut un poème sérieux que les Romains

ut un poème sérieux que les Romains représentaient sur le forum, et l’ ancienne jurisprudence fut une poésie sévère. Dans l’intro

les tourner en ridicule, mais il doit avoir emprunté ce mot à quelque ancien jurisconsulte qui aura compris ce que nous exposo

on, que la garantie du contrat conserva le nom de cause pris dans son ancienne acception. Ceci jette un nouveau jour sur les pri

leur apparition soudaine, même dans les strates fossilifères les plus anciennes . — X. Résumé. I. De l’absence actuelle de varié

, ce sont des formes intermédiaires entre les espèces actuelles et un ancien progéniteur commun peut-être inconnu, qui aura gé

n général, a été à son tour en connexion avec des espèces encore plus anciennes  ; et ainsi de suite, selon une régression continu

r sans entraves. J’ai la conviction que presque toutes nos formations anciennes , qui dans la plus grande partie de leur épaisseur

bon de réfléchir mûrement aux nombreuses migrations bien prouvées des anciens habitants de l’Europe pendant l’époque glaciaire

es carbonifères d’une épaisseur de quatorze cents pieds, renfermant d’ anciennes racines qui portaient la trace de strates et qui

qu’une troisième espèce, A, se trouve dans une couche inférieure plus ancienne , lors même que A serait exactement intermédiaire

arées par des mers larges et peu profondes, représente probablement l’ ancien état de l’Europe, à l’époque où la plupart de nos

lanter leur souche mère. Or, quand ces variétés reviendront dans leur ancienne patrie, comme elles différeront de leur état prim

utre part et s’y être lentement multipliés, avant d’immigrer dans les anciens archipels de l’Europe et des États-Unis. Nous n’e

e de nombreuses espèces fossiles, qui ont dû vivre à une époque aussi ancienne que celle des terrains miocènes. Sans les traces

at de conservation des spécimens dans les couches tertiaires les plus anciennes  ; vu la facilité avec laquelle on peut reconnaîtr

sté pendant la période secondaire ; et il se pouvait dès lors que ces anciennes espèces eussent été les ancêtres de nos nombreuse

e plus souvent, c’est celui des poissons Téléostéens, dans les étages anciens de l’époque de la Craie. Ce groupe comprend la ma

quelques paléontologistes croient que quelques poissons beaucoup plus anciens , dont les affinités sont encore imparfaitement co

s n’avons pas davantage le droit de supposer que toutes les mers de l’ ancien monde ont toujours été ouvertes et libres du sud

upes entiers d’espèces alliées dans les strates fossilifères les plus anciennes . — Il y a une autre difficulté en connexion avec

ire soudainement leur apparition dans les roches fossilières les plus anciennes que l’on connaisse encore. Cependant la plupart d

éniteur commun s’appliquent avec une égale force aux espèces les plus anciennes . Je ne puis douter, par exemple, que tous les Tri

tous les animaux connus. Quelques-uns des fossiles siluriens les plus anciens , tels que le Nautile, la Lingule, etc., ne diffèr

ces vivantes ; et, d’après ma théorie, on ne saurait supposer que ces anciennes espèces aient été les ancêtres de toutes les espè

s avant l’époque Silurienne, est, je l’avoue, des plus graves. Si ces anciennes couches primitives avaient été complétement détru

n’appuient aucunement cette supposition que plus une formation serait ancienne , plus aussi elle aurait nécessairement souffert d

nverti en continent, il offrirait à nos observations des couches plus anciennes que les terrains Siluriens, supposant même qu’ell

n sens contraire, non seulement la formation récente, mais encore les anciennes , sont dégradées et détruites. Il en est de même d

les formations côtières, qui peuvent être plus ou moins dures que les anciennes Mais il est probable que pendant qu’une formation

uatre embranchements principaux du règne animal, ne sont pas les plus anciennes couches fossilifères qui aient existé ; car nous

ppelle en rien le caractère général de l’antiquité. Ce qui manque aux anciens dans la peinture de l’amour, est précisément ce q

les progrès de l’esprit humain. Néanmoins on se demande pourquoi les anciens , et surtout les Romains, ont possédé des historie

résenter ici quelques réflexions sur les causes de la supériorité des anciens dans le genre de l’histoire, et je crois que ces

contrastes du vice et de la vertu ; mais on ne trouve dans l’histoire ancienne , ni l’analyse philosophique des impressions moral

tre eux : l’historien doit prononcer fortement leurs différences. Les anciens , qui se complaisaient dans l’admiration, qui ne c

n. Peut-on oublier d’ailleurs quel avantage prodigieux les historiens anciens ont sur les historiens modernes par la nature mêm

à ces diverses considérations qu’il faut attribuer la supériorité des anciens dans le genre de l’histoire : cette supériorité t

ur humain, ou des causes philosophiques des événements30. Comment les anciens auraient-ils pu la posséder, en effet, à l’égal d

e dont les pieces dramatiques étoient représentées sur le théatre des anciens . De la passion que les grecs et les romains avoie

de blâmer décisivement le partage de la déclamation que faisoient les anciens . J’ai déja dit pourquoi l’on n’y sentoit pas le r

cours. C’est à quoi ceux qui traduisent ou qui commentent les auteurs anciens doivent avoir égard, aussi-bien qu’à évaluer la s

rt oratoire, de la peinture, de la sculpture et de l’architecture des anciens qui nous sont demeurez, font connoître que les an

chitecture des anciens qui nous sont demeurez, font connoître que les anciens étoient très-habiles dans tous ces arts, et qu’il

crits. Ne pouvons-nous pas même tirer de l’excellence des poëmes des anciens un préjugé sur le mérite de leurs acteurs ? Ne sç

eurs organes ne s’enroüillassent pas, pour ainsi dire. Les écrits des anciens sont remplis de faits qui prouvent que leur atten

me livre de Quintilien, que par rapport à tout genre d’éloquence, les anciens avoient fait de profondes refléxions sur la natur

est le plus Français de tous nos poètes. — § VI. Le plus inspiré des anciens . — § VII. Le poète qui a eu le plus de goût. — §

. Sous ces peaux de bêtes, je reconnais les scolastiques. Les modèles anciens , Esope et Phèdre, avaient plutôt indiqué qu’explo

78 . § VI. La Fontaine est de tous nos poètes le plus inspiré des anciens . Si La Fontaine est le plus français de nos po

ivre de piété ; galant et presque précieux, quand il lit Voiture ; un ancien , quand il lit les anciens. C’est au plus fort de

presque précieux, quand il lit Voiture ; un ancien, quand il lit les anciens . C’est au plus fort de son goût pour Voiture que

i, Tours ni portaulx, mais gentilles Galloises80, lui montrèrent les anciens . Il s’y fixa. Il couvre les marges d’un Platon de

cette façon qu’il est pris. On le fâche, si l’on touche à un seul des anciens , même à Quintilien. « Il ne s’agit pas de donner

r il se sentit blessé par les attaques de Charles Perrault contre les anciens , et ce fut au sortir de la séance de l’Académie f

e tout son chagrin en plaisanteries piquantes contre l’adversaire des anciens , et l’accable sous les excellentes Réflexions sur

traduits en français. Il est vrai que pour aucun des admirateurs des anciens la querelle n’était plus personnelle. Molière, Ra

elle n’était plus personnelle. Molière, Racine, Boileau, lisaient les anciens pour un objet particulier. Les deux premiers y ch

cie guère ; l’amusement est son objet. Nul ne donna plus de temps aux anciens . Molière avait les soins de son théâtre ; Racine

s écrivains du dix-septième siècle, la manière dont ils ont imité les anciens  ; ce qu’il dit de la sienne leur est commun à tou

r d’antiquité que conservent ses emprunts ; il se rend lui-même aussi ancien que ceux qu’il imite. En lisant l’Epître à Huet,

es pensées qui s’enchaînent : il se plaint de l’injure qu’on fait aux anciens  ; il les admire, il s’en veut de ne les avoir pas

il n’y a pas peu de mérite, quand on aime tout, à savoir choisir. Les anciens ne lui gâtaient pas les modernes : Je chéris l’A

amenait sous sa plume, c’était quelque impression encore vive de ses anciennes lectures ; au lieu d’une grâce qui lui fût propre

conte. 81. Œuvres diverses, ép. xxii. 82. Son admiration pour les anciens lui échappe d’une façon piquante dans une de ces

uivis de deux autres. De là il passa à la composition de son Histoire ancienne , dont il donna treize volumes en huit années. L’a

on de laquelle il l’avait entrepris. Après ce premier tribut payé à l’ ancienne coutume, il parlait français et entrait dans cett

ntrer longuement toutes ces propositions, avec des exemples tirés des anciennes histoires ; c’est là le côté surabondant, et qui

e des généralités incontestables : pourtant il y mêle des pensées des anciens , et c’est ici que le mérite et l’utilité se font

r. Tant que Rollin n’écrivait qu’en latin, il imitait, il copiait les anciens , en répétait les centons, et presque dans les mêm

traducteur, un divulgateur, un colporteur de belles choses tirées des anciens , et qu’il tâche d’assortir avec choix, en les app

), si propre à faire sentir le vrai et le beau dans tous les ouvrages anciens et modernes. » Voltaire lui-même, qui fut sévère

Combien de fois n’avons-nous pas relu ce second volume de l’Histoire ancienne , où l’auteur s’est complu à nous retracer dans Cy

les méprises. Pendant qu’il écrivait le premier tome de son Histoire ancienne , il était consulté par un grand seigneur belge, l

gardant sur la dépense que Scipion. À tout moment, dans ses Histoires anciennes , Rollin a de ces retours naïfs et à courte vue su

e sa longue opposition, accepta la bulle, Rollin, à la tête de quatre anciens , et comme doyen de la nation de France, s’avança

, Rollin, qui aimait à marcher et à penser toujours sur la trace d’un ancien , se rappelait certainement cette parole de Pline

e plus chez lui, Rollin ne parle qu’à côté et avec la permission d’un ancien . Parmi les études qu’il conseille non pas dans so

distincte et marquée d’un caractère singulier qui la sépare des temps anciens et des temps à venir ! Elle ne transmettra point

quement toutes les époques du premier âge, et se sont assis parmi les anciens , qu’ils ont étonnés par une maturité précoce, mai

e que l’on faisait à Jupiter (les parties grasses des victimes). De l’ ancien nom de ce dieu Jous, dérivèrent les génitifs Jovi

à ces terres que le mot domare, dompter, fut appliqué d’abord. Dans l’ ancien droit romain, on les disait manucaptæ, d’où est r

que . Les Italiens considérèrent la chose sous le même aspect que les anciens Latins, lorsqu’ils appelèrent les terres poderi,

Picardie employés, au moyen âge, dans le nord de la France. Enfin les anciens Écossais (selon Boëce), les Mexicains et autres p

querons qu’Homère, dans cinq passages, fait mention d’une langue plus ancienne que la sienne, qui est l’héroïque ; il l’appelle

mier qui écrivit en langue vulgaire fut Arnauld Daniel Pacca, le plus ancien de tous les poètes provençaux ; il florissait au

par la tradition suivante : l’histoire ne nous présente rien de plus ancien que les oracles et les sibylles ; l’antiquité de

a passé en proverbe. Nous trouvons partout des Sibylles chez les plus anciennes nations : or, on assure qu’elles chantaient leurs

principalement, c’est que, selon saint Jérôme, le livre de Job, plus ancien que ceux de Moïse, serait écrit en vers héroïques

les Arabes, qui ne connaissaient point l’écriture, conservèrent leur ancienne langue, en retenant leurs poèmes nationaux jusqu’

rs vers, qui ont quelque chose du vers héroïque, et qui sont les plus anciens monuments de la langue latine. À Rome, les triomp

de conjecturer qu’il en a été de même de toutes les nations barbares, anciennes et modernes. La chose est hors de doute pour les

barbares, anciennes et modernes. La chose est hors de doute pour les anciens Perses et pour les Chinois. Au rapport de Festus,

vait écrit dans un poème héroïque appelé la Romanide, les annales des anciens Romains. Au moyen âge, les historiens latins fure

ceux qui attribuant, selon le préjugé vulgaire, une haute sagesse aux anciens , ont cru que Minos, Thésée, Lycurgue, Romulus et

s peuples des lois universelles. Telle est la forme des lois les plus anciennes , qu’elles semblent s’adresser à un seul homme ; d

 Il est encore résulté de cette ignorance de l’écriture, que dans les anciennes maisons il n’y a guères de mur où l’on n’ait grav

où Tacite nous apprend que les lettres des Latins ressemblaient à l’ ancien alphabet des Grecs . Ce qui le prouve, c’est que

tant d’obscurité dans la géographie et dans l’histoire naturelle des anciens . (Vico.) 59. Ce qui le prouve, ce sont les dipht

et voilà pourquoi Boileau mettait ce moderne-là au-dessus de tous les anciens . Et ces grands écrivains que Boileau groupait aut

douter de soi-même et de ses lumières. Il ne s’agit pas d’admirer les anciens par autorité, aveuglément. Mais Boileau veut qu’o

ons. Voilà justement pourquoi Boileau ne se lasse pas de proposer les anciens à l’imitation de ses contemporains. Ces deux équi

: si ni la raison ni la nature ne varient pour l’essentiel, et si les anciens valent parce qu’ils ont admirablement rendu la na

omme du xviie  siècle, pourvu de la même raison, recherchera dans les anciens la même nature qu’il sent en lui, qu’il voit auto

me ce qu’il a en lui, lorsqu’il semble traduire ce qui était chez les anciens . Ce caractère est sensible dans la poésie de Raci

qu’un moyen de faire plus vrai ; et, quand il propose sans cesse les anciens pour modèles, il ne perd pas pour cela le droit d

un nouveau choix, et de nouvelles éliminations vont se faire. Si les anciens sont admirables pour avoir rendu la nature avec v

ose change dans la nature, et ce n’est pas à cela que l’imitation des anciens se rapporte. Ils ont exprimé ce qu’il y a dans la

, ni se décourager de n’en pas rencontrer. Il est tout simple que les anciens , avec la même raison, devant la même nature que n

’avise le premier de la formuler ; quoi de plus neuf, et quoi de plus ancien , que cette loi, contemporaine de l’univers, et qu

croire qu’on retrouve la nature toujours la même dans les œuvres des anciens et dans l’expérience actuelle, qu’elle s’offre pa

des apparences, il tâcha instinctivement d’y suppléer par l’étude des anciens . En imitant dans les anciens ce qu’on reconnaît ê

inctivement d’y suppléer par l’étude des anciens. En imitant dans les anciens ce qu’on reconnaît être naturel, et dans la natur

reconnaît être naturel, et dans la nature ce qu’on retrouve chez les anciens , on peut se tenir assuré de ne point s’égarer dan

t fort malaisé de dégager toujours sûrement le fond commun des œuvres anciennes et de l’expérience moderne, il devait tendre à fa

ire, nous apparaissent dans la Grèce sous le nom d’Héraclides, dans l’ ancienne Italie, dans la Crète et dans l’Asie Mineure, sou

celui de Curètes. Leurs réunions furent les comices curiata, les plus anciens dont fasse mention l’histoire romaine. Sans doute

ues donne-t-on le nom d’optimates à tous ceux qui veulent maintenir l’ ancien état des choses, (d’ops, secours, puissance, entr

du cens et du trésor public (ærarium, chez les Romains) Dans les anciennes républiques, le cens consistait en une redevance

Tite-Live, tout ignorant qu’il est de ce qui regarde la constitution ancienne de Rome, nous raconte que les nobles se plaignaie

osophes d’une nation si éclairée sont d’accord avec les barbares de l’ ancienne Germanie, chez lesquels, au rapport de César, le

e barbarie à la côte d’Afrique opposée à l’Europe. Le principe de cet ancien droit de la guerre fut le caractère inhospitalier

ce que Tacite nous rapporte des Suèves, le peuple le plus fameux de l’ ancienne Germanie. Un passage précieux de Thucydide prouve

les de continuelles hostilités77 78. Les guerres éternelles des cités anciennes , leur éloignement pour former des ligues et des c

philosophes, imbus de leurs préjugés sur la sagesse merveilleuse des anciens , et trompés par les philologues sur le sens de ce

eurs, ils ont cru que les rois et autres grands personnages des temps anciens s’étaient consacrés, eux, leurs familles, et tout

peuvent faire cesser cet étonnement, et nous expliquer l’héroïsme des anciens peuples, sont nécessairement les suivants : I. En

s, qu’ils contractaient coemptione et farre. Tacite en dit autant des anciens Germains, auxquels cette coutume était probableme

s. Telles sont les mœurs du nouveau monde et d’une grande partie de l’ ancien . Au contraire, lorsque la femme apporte une dot,

ême pouvoir que les citoyens romains. Cette maxime des jurisconsultes anciens se rapporte aux nations vaincues par le peuple ro

Cicéron observe précisément à ce sujet que hostis était pris par les anciens latins dans le sens du peregrinus. (Vico.) 76. C

nt Corneille, ils analysaient Racine ; mais, dès qu’il s’agissait des Anciens , le temps manquait évidemment ; on courait, on tr

nes de Wolf, se redira avec M. oissonade cette fine parole du Comique ancien  : « Non, tu ne me persuaderas pas, non, quand mêm

circulation auprès du public et du monde les noms et les exemples des Anciens dont ils s’étaient longtemps nourris. Mais nul ne

bouche des rhapsodes. C’est ce qu’attestent aussi les témoignages des Anciens , et c’est à quoi Pisistrate mit ordre par la révi

l’a-t-elle seulement retrouvé et restauré autant qu’elle l’a pu ? Les Anciens , qui, si dénués de critique qu’on veuille les fai

de toutes pièces ce qu’elle croyait seulement retrouver. En fait, les Anciens paraissent n’avoir jamais douté de la réalité d’u

en quelque sorte, la critique moderne dans les secrets de ménage des Anciens  : rien n’est plus périlleux que les secrets incom

us loin que n’avaient cru pouvoir se le permettre les plus hardis des Anciens  ; on ne se borna pas à attribuer l’Iliade et l’Od

t purement au fait transmis, à l’opinion constamment exprimée par les Anciens , ils croiraient à Homère nonobstant les difficult

ils croiraient à Homère nonobstant les difficultés qu’après tout les Anciens aussi n’ont pas été sans se poser. Dugas-Montbel

r. Mais je ne conçois point ce choix arbitraire et raisonné, dans nos anciennes illusions : les unes sont impitoyablement condamn

te et féconde, placés tous les deux sur les derniers confins de notre ancien empire littéraire, et venant terminer d’une maniè

que, sont à la fois des monuments littéraires et des monuments de nos anciennes affections sociales. Mais je ne puis envisager qu

ssique celle qui est fondée sur l’étude et les traditions des langues anciennes , celle qui a puisé ses règles dans l’analyse des

’elle a produit seulement une imitation servile de la littérature des anciens âges de la Grèce, lorsqu’elle ne s’est pas bornée

re l’établissement d’une académie à Athènes, d’un collège grec dans l’ ancienne Tauride, du mouvement imprimé aux îles Ioniennes,

e naguère, sans raison de leur existence, débris vénérables des temps anciens , qui viennent de disparaître du milieu de nous, s

 ? Ne faudrait-il pas même connaître la forme matérielle des théâtres anciens , les fonctions du chœur, enfin tout cet ensemble

pour nous, en quelque sorte, comme nous l’avons dit, une littérature ancienne , de l’archéologie. Voyons-nous à présent beaucoup

une partie de ses forces ; si j’interrogeais avec lui les oracles des anciens jours, afin de m’initier moi-même et d’initier mo

ité n’a pas été sans préjugés et sans prévention dans l’étude du grec ancien et à l’égard de la Grèce moderne. Les Grecs moder

tenir. La prononciation du grec telle qu’elle était en vigueur dans l’ ancienne Université, et qu’elle l’est encore dans la nôtre

sonnablement pour l’écho fidèle de la plus harmonieuse des langues. L’ ancienne Université y tenait pourtant par principes ; lors

lus naturel et de plus aisé que de ressaisir le sens et le génie de l’ ancienne langue. Dans une foule de cas, ils n’ont qu’à se

ns ses moindres nuances, pour bien articuler dans ses accents le grec ancien , il n’est rien de tel encore que d’être Grec mode

de redevenir vivante. S’il s’agissait de bien entendre et de goûter l’ ancien français de Villehardouin, dont je suppose qu’on

né à quelques explorations d’art ou au commentaire vivant d’un auteur ancien  ; la moindre promenade aurait son objet. Les chœu

ier, pareille à un insecte qui mue, elle subit une métamorphose.. Son ancienne organisation se dissout ; elle en déchire elle-mê

 : par un sourd travail intérieur, un nouvel être s’est substitué à l’ ancien . En 1808, tous ses grands traits sont arrêtés et

esque simultanée. Mais, sous cette forme nouvelle comme sous la forme ancienne , le faible est toujours la proie du fort. Malheur

ont toujours ramenés vers la crise terrible et féconde par laquelle l’ Ancien Régime a produit la Révolution, et la Révolution

Régime a produit la Révolution, et la Révolution le Régime nouveau.   Ancien Régime, Révolution, Régime nouveau, je vais tâche

les hommes eux-mêmes, leurs dehors et leur dedans. Les Français de l’ Ancien Régime sont encore tout près de nos regards. Chac

oute espèce et de tout degré pendant les trente dernières années de l’ Ancien Régime, les Rapports et Mémoires sur les diverses

ce poëte lyrique. — Son art imitateur et original. Son étude des plus anciens Grecs et son esprit nouveau. Grandeur des sujets.

même ardeur qu’il étudiait Homère, Archiloque, Platon, et la comédie ancienne et nouvelle. Lui-même, dans une ode admirable de

auteur de barbaries et d’iniquités dont il hérita seul. Le mépris des anciennes mœurs dans ce qu’elles avaient eu de simple et d’

on d’Auguste aux yeux du philosophe, et encore moins du partisan de l’ ancienne république ; mais le poëte pouvait prendre cette

ignorance publique pour une excuse des louanges qu’il prodiguait à l’ ancien prescripteur, dont lui-même n’avait éprouvé que l

ent des fêtes populaires, et que dans le meurtre et la spoliation des anciennes familles ils trouveraient aisément de quoi gratif

cessa des violences dont il eut porté seul le blâme ; et ses cruautés anciennes s’oublièrent, sous l’allégement du joug et l’abai

guste n’a pas craint ces grandes images, usurpées par l’empire avec l’ ancienne gloire de Rome. « Comme un arbre s’accroît par l

unes des Tables d’Ancyre, que le même zèle n’ait réparé bien d’autres anciens monuments religieux de l’Italie, puisqu’on voit A

une prédiction trop vraie arrachée au poëte, comme à ce prophète de l’ ancienne loi qui maudit en voulant bénir. Ce progrès en ma

our lui-même, parfois sans y prétendre. De là le jugement du critique ancien qui nous dit : « Des a poëtes lyriques, Horace es

a en 1817 à son ami Giordani. Un Essai sur les erreurs populaires des Anciens (Saggio sopra gli errori popolari degli Antichi),

précis qui témoignent d’une immense lecture, les divers préjugés des Anciens sur les Dieux, les oracles, la magie, les songes,

e natale et du fond du nid paternel, dévore, jour et nuit, les livres anciens , ne s’effraye d’aucune étude épineuse, s’attache,

s’étend sur les conditions diverses qu’exige la traduction des poëtes anciens . Ici se déclare le studieux et passionné disciple

oût philologique qu’il avait développé et aiguisé dans la lecture des anciens , Leopardi le portait aussi dans l’étude et l’usag

lques années plus tard (1826), Leopardi publiera une traduction d’une ancienne chronique sacrée grecque ou copte (Martyre des sa

ai encore une dissertation de lui sur la réputation d’Horace chez les anciens (décembre 1816). Le jeune critique s’autorise d’u

dée que plus tard. Il y aurait eu, du temps de Fronton, un retour aux anciens , aux plus anciens qu’Horace, et celui-ci en aurai

Il y aurait eu, du temps de Fronton, un retour aux anciens, aux plus anciens qu’Horace, et celui-ci en aurait souffert, comme,

t un poëte du même ordre et de la même variété que Simonide parmi les anciens . A côté des élans les plus enflammés de l’hymne e

le. Quant à ses vers, Leopardi se rattachait directement au style des anciens par Alfieri et Parini, et en remontant plus haut.

e fait bien l’effet de ces vases d’airain artistement placés chez les anciens dans leurs amphithéâtres sonores, et qui renvoyai

e son côté se repentait de la vertu146. Or, vertu et gloire, chez les Anciens , c’étaient deux noms divers pour désigner à peu p

la couvrir et à la dissimuler. Mais il n’en était pas ainsi chez les Anciens , accoutumés, selon l’enseignement de la nature, à

ent où va expirer l’âge de l’imagination. Brutus meurt le dernier des Anciens , et il crie au monde qu’il s’est trompé dans sa n

jugements et ses sentiments. Il considère Brutus comme le dernier des Anciens , mais c’est lui qui l’est. Il est triste comme un

dernier des Anciens, mais c’est lui qui l’est. Il est triste comme un Ancien venu trop tard. Il n’a pas voulu rendre son épée

épétons, ce trait distinctif qu’il était né pour être positivement un Ancien , un homme de la Grèce héroïque ou de Rome libre,

-même, sans s’en douter, il avait gardé du christianisme en lui ; les anciens n’aimaient pas, à ce degré de passion qu’on lui v

ropres maximes pratiques ; c’est là encore qu’on sent à chaque mot un Ancien né trop tard et dépaysé. Le tout se résume dans c

145. Les paroles de Brutus ne sont qu’une citation qu’il faisait d’un ancien tragique inconnu : ce sont deux vers, alors célèb

Études d’Histoire romaine de M. Mérimée, M. de Rémusat, vengeant les anciens Romains de quelques accusations trop promptes, a

trop promptes, a dit : « Auprès des vices de Rome, au déclin même des anciennes mœurs, que d’exemples de dignité, d’empire sur so

nt par un esclave. Il y a, dans la manière de penser et de sentir des anciens , de telles différences dès qu’on les compare à no

tance proportionnée à l’idée qu’il s’était formée de l’excellence des anciens . Dans la préface qu’il mit au discours de Gémiste

ce des littératures ; pour lui il pense, dit-il, que « les livres des Anciens , Grecs ou Latins, non-seulement sur toute autre m

ais en philosophie, en morale, et en de tels genres dans lesquels les Anciens sont réputés si inférieurs aux modernes, que ces

au génie français l’impulsion efficace et définitive. Nous avions les anciens , nous les lisions, nous les admirions : nous ne s

’antiquité : elle avait compris la vérité, senti la beauté des œuvres anciennes . Le christianisme poussait toujours hors de la na

es ou splendides qui la ravissaient dans l’éloquence et la poésie des anciens . Elle se mettait à aimer la vie : elle rêvait la

nnée ; tous les germes qui dormaient épars dans la décomposition de l’ ancienne France commencèrent d’évoluer. Il fallut une ving

t, comme Budé ou Rabelais, pour épeler ces langues si nouvelles et si anciennes , les langues fondamentales de la science et de la

ifique, plus rigoureusement définie quelle ne l’a jamais été chez les anciens , parce quelle emprunte le caractère d’absolue rig

ieu commun et de l’image, dans les moules rythmiques et poétiques des anciens , il essaie de s’élever au grand art. Lui-même et

. Lui-même et son école remettent en usage les formes littéraires des anciens , les genres, ode, épopée, satire, élégie, tragédi

e funestes leçons à nos artistes, surtout en peinture, où les modèles anciens manquaient pour balancer et corriger cette influe

la souveraineté du peuple, enté sur le système représentatif, système ancien dans nos habitudes nationales, mais rétabli dans

in des peuples, ne peuvent, en aucune manière, tenir aux institutions anciennes . L’ignorance et l’incertitude où l’on s’est trouv

nce des hommes qui ont agi depuis un demi-siècle, tout a disparu de l’ ancien édifice social : les ruines mêmes ont péri. C’est

pitale du monde chrétien, comme elle avait été la ville des destinées anciennes , la capitale du monde païen. Ce n’était point san

qui attendent encore le dernier regard du maître. Ainsi les artistes anciens mettaient sur tous leurs ouvrages, à la suite de

chevalerie et de la féodalité ; il faut qu’ils disparaissent ; et les anciens propriétaires eux-mêmes, au défaut de la bande no

de la reconnaissance, à nous, qui avons surtout horreur des services anciens . Les costumes et les règles de ces ordres rappela

sonnement, que les libertés de l’Angleterre étaient un héritage aussi ancien que la monarchie, et non point une conquête récen

’ils redoutent encore, par-dessus tout, la superstition des souvenirs anciens . Ils devraient cependant être bien rassurés à pré

e notre attention. Remarquons d’abord que dans tous les gouvernements anciens les institutions politiques ont toujours été fond

la mission devait se borner désormais à être le gardien des promesses anciennes , et à entretenir des témoins désintéressés et imp

qui ne pouvait se consoler parce que ses enfants n’étaient plus. Les anciens philosophes formaient des écoles, qui étaient com

leur grande erreur a été de se croire appelés, connue les philosophes anciens , à renverser des superstitions ; ils n’ont pas fa

rien dire à son cœur. Le seul avantage que conservèrent les religions anciennes , ce fut de perpétuer le sentiment religieux chez

’est le sentiment religieux, toujours si respecté par les philosophes anciens , que les philosophes modernes ont tenté d’ébranle

r. Ils faisaient le sac de Troie, et ne songeaient point à en tirer l’ ancien palladium, les vieux pénates, pour leur chercher,

’esprit militaire fut la proie d’un homme nouveau qui voulut abolir l’ ancienne patrie : celle-là prend aussi successivement sa p

onscience, et afin que les sages en fassent leur profit. Les sociétés anciennes n’auraient pu subsister, sans l’esclavage, parce

r le lecteur instruit de goûter le nouveau, tout en y reconnaissant d’ anciennes traces. La Renaissance avait été d’abord exclusiv

uration ; on avait porté dans la découverte et la mise en lumière des anciens manuscrits une passion sans partage. Puis, quand

plus permis aujourd’hui. Être humaniste, c’était se borner à lire les Anciens , et, entre les modernes, ceux qui paraissaient di

nes, ceux qui paraissaient dignes, par endroits, de s’appareiller aux Anciens  ; c’était les comprendre, s’en pénétrer, les poss

le procédé de l’assimilation. Il nous conseille, à nous, d’imiter les Anciens , comme Cicéron et Virgile ont fait les Grecs. Cic

ilà comment Du Bellay, qui avait repoussé les traducteurs en vers des Anciens , devint lui-même, à certain jour, un traducteur e

imable manie, que de se mettre ainsi à côté et sous l’invocation d’un Ancien , et, sous prétexte de lutter avec un maître et en

as l’aller mettre en lieu trop bas, trop prochain ou trop facile. Aux Anciens l’invention, soit : ç’a été leur lot et leur gloi

sprits des Modernes soient de moindre essence et qualité que ceux des Anciens  ; son intelligence courageuse répugne à l’idée d’

à croire qu’à la bien manier et appliquer, on peut, sinon égaler les Anciens , du moins leur succéder dignement. Que s’il y a r

s, il est loin (tant s’en faut !) de détourner de l’étude des langues anciennes  ; mais il est pour l’abréviation de cette étude e

style. L’histoire qu’il essaye, à cette occasion, de tracer de notre ancienne poésie française est courte et défectueuse, comme

106. » À chaque pas, avec Du Bellay, on a affaire à des citations des Anciens , directes et manifestes ; mais il y a aussi, à to

du secret des chambres et doctes études » : à ces mots, tout ami des Anciens sent les réminiscences venir de toutes parts et s

ême de Boileau devaient lui faire éviter. Séduit outre mesure par les anciens , il a loué dans l’églogue précisément le manque d

eau trouve le moyen de fonder en raison l’admiration, l’imitation des anciens . Ils sont grands, parce qu’ils sont vrais : ils o

tivement la doctrine qui voulait régler la poésie moderne sur l’idéal ancien , sur les modèles anciens. Il n’y parvient qu’en l

voulait régler la poésie moderne sur l’idéal ancien, sur les modèles anciens . Il n’y parvient qu’en la réduisant au rationalis

e) on reçoive pour vraie nature ce qui n’existera pas hors des œuvres anciennes  ; mais il arrivera bien plus communément qu’on tr

mais il arrivera bien plus communément qu’on trouvera dans les œuvres anciennes la nature contemporaine, crue éternelle ; et si e

l’y trouvera cependant. En d’autres termes, le xviie  siècle fera les anciens à son image, plus encore qu’il ne se fera à l’ima

a les anciens à son image, plus encore qu’il ne se fera à l’image des anciens , et — son absence de sens historique venant en ai

tation. De là vient qu’on peut reprendre sans scrupule les sujets des anciens  : une fable de Phèdre, une tragédie d’Euripide, u

ividus si différents de mœurs et de goût l’y ont vue. L’imitation des anciens fournit à Boileau le moyen de transformer en form

justesse, il la réduit à un système d’abstractions. Grâce aux modèles anciens , qu’il eut le mérite de comprendre et de sentir c

e, en sa manière, par les règles du genre que l’auteur élit. Chez les anciens , les genres se distinguaient par la forme, par le

ssance et le xviie  siècle, par conséquent Boileau, mêlent la théorie ancienne et l’idée moderne. Boileau définit un certain nom

’il n’y remarqua que ce qui était adéquat à son goût. La querelle des anciens et des modernes, dont nous parlerons en son temps

t guere parmi nous. Ce terme est consacré en françois, comme chez les anciens Romains, à la Sculpture, à la Peinture, à l’Eloqu

des plus beaux traits d’éloquence qu’on puisse lire chez les nations anciennes & modernes ; & le reste du discours n’est

histoire semble obtenir grace pour cette hardiesse approuvée chez les anciens  ; il est égal à eux pour le moins dans cet endroi

, Mais il aimoit une brune comme elle. En voici encore un autre fort ancien  ; il est de Bertaud évêque de Sées, & paroît

heureuse habitude de composer. C’est en ce sens qu’un personnage de l’ ancienne comédie, qu’on nomme italienne, dit à un autre :

squels un collateur peut donner un bénéfice simple au gradué le moins ancien , sont des mois de faveur & de grace. Cette ex

mparer un favori à une piece d’or, qui vaut ce que veut le prince. Un ancien a dit : qui doit être le favori d’un rei ? c’est

 : l’Eglise figurée par la jeune épouse du cantique des cantiques : l’ ancienne Rome figurée par Babylone : style figuré par les

s exprime élégamment, mais sans faste. Presque toutes les maximes des anciens Orientaux & des Grecs, sont dans un style fig

qu’on le prenne ; mot venu des Francs, qui étoient libres : il est si ancien , que lorsque le Cid assiégea & prit Tolede da

que les Romains appelloient Gallia, la nation se trouva composés des anciens Celtes ou Gaulois subjugués par César, des famill

e fond de la nation est de familles gauloises, & le caractere des anciens Gaulois a toûjours subsisté. En effet, chaque peu

e noeud qui explique comment les peuples ont perdu une partie de leur ancien caractere, & ont conserve l’autre. Un peuple

ble aujourd’hui sous un gouvernement sacerdotal : mais le fond de son ancienne grandeur d’ame subsiste encore, quoique caché sou

& qui n’ont rien de commun avec le latin ou l’allemand, sont de l’ ancien gaulois ou celte ; comme tête, jambe, sabre, poin

pas pris encore une consistance réguliere. François premier abolit l’ ancien usage de plaider, de juger, de contracter en lati

é en g tous les doubles v, des termes que nous avons conservés de ces anciens langages. Warant signifie encore chez la plûpart

ur l’ame du roi. L’usage de garantir les états d’un tiers, étoit très ancien , sous un nom different. Les Romains garantirent a

protégées. On doit regarder comme une garantie réciproque, l’alliance ancienne de la France & de la Castille de roi à roi, d

la teneur des arrêts du conseil de France qui s’expriment suivant les anciennes formules, ont cru que ces formules étoient confor

de l’Histoire est cent fois plus immense qu’elle ne l’étoit pour les anciens  ; & l’Histoire naturelle s’est accrûe à propo

fut gouté des François avant que Boileau parut : & si des auteurs anciens qui bronchent à chaque page, ont pourtant conserv

ment ce qui plaît, mais ce qui plaît avec attrait. C’est pourquoi les anciens avoient imaginé que la déesse de la beaute ne dev

t quelquefois dans les tombeaux, ou erroit autour d’eux. La théologie ancienne est toûjours celle des Poëtes, parce que c’est ce

est peut-être inutile de dire que ces vers sont le commencement de l’ ancien conte du berceau, traité depuis par la Fontaine.

) ce mot vient évidemment d’heur, dont heure est l’origine. De-là ces anciennes expressions, à la bonne heure, à la mal’heure, ca

avoient pour toute philosophie que quelques préjugés des nations plus anciennes , admettoient des heures favorables & funestes

eur n’étoit autrefois qu’une heure fortunée, faire plus d’honneur aux anciens qu’ils ne méritent, & conclure de-là qu’ils r

un malade dégoûté ne mange rien d’un grand festin préparé pour lui. L’ ancien adage, on ne doit appeller personne heureux avant

chronogie égyptienne. On sait quel merveilleux ridicule regne dans l’ ancienne histoire des Grecs. Les Romains, tout sérieux qu’

u village des Sabins ; qu’ensuite il soit devenu dieu : que Tarquin l’ ancien ait coupé une pierre avec un rasoir ; & qu’un