Section 25, des personnages et des actions allegoriques, par rapport à la poësie Parlons p

entement de l’usage qu’on peut faire en poësie des personnages et des actions allegoriques. Les personnages allegoriques que la

lle donne un corps et une ame, et qu’elle rend capables de toutes les actions et de tous les sentimens des hommes. C’est ainsi

personnages imparfaits ne sont point propres à jouer un rolle dans l’ action d’un poëme, à moins que cette action ne soit cell

propres à jouer un rolle dans l’action d’un poëme, à moins que cette action ne soit celle d’un apologue. Ils peuvent seulemen

n apologue. Ils peuvent seulement comme spectateurs, prendre part aux actions des autres personnages, ainsi que les choeurs pre

la peinture. Ils n’y doivent pas jouer un des rolles principaux d’une action , mais ils y peuvent seulement intervenir, soit co

ages allegoriques dans ces tems-là. Quant aux poëtes qui traitent des actions qui ne se sont point passées entre des païens, il

et Jupiter même ne doivent pas y jouer un rolle principal. Quand aux actions allegoriques, les poëtes n’en doivent faire usage

’application des leçons qu’il prétend nous donner. C’est à l’aide des actions allegoriques que plusieurs poëtes nous ont dit, a

es conversations que les fables supposent entre les animaux, sont des actions allegoriques, et les fables sont un des plus aima

sont un des plus aimables genres de poësie. Je ne crois point qu’une action allegorique soit un sujet propre pour les poëmes

ques. D’ailleurs il est impossible qu’une piece dont le sujet est une action allegorique, nous interesse beaucoup. Celles que

ingenieux et traiter un sujet historique. Le brillant qui naît d’une action metaphorique, les pensées délicates qu’elle sugge

exige de la verité dans la fiction même, et quand on lui présente une action allegorique, il ne peut se résoudre, pour parler

es nettes et élegantes que consiste l’art du poëte. Mais inventer une action chimerique et créer des personnages du même genre

er une action chimerique et créer des personnages du même genre que l’ action , c’est être imposteur plûtôt que poëte. Je n’igno

trop masquer ses personnages, ni trop déguiser ses sujets. Ainsi une action et des personnages allegoriques étoient plus prop

riques étoient plus propres à son dessein, que des personnages et une action à l’ordinaire. D’ailleurs ses trois dernieres com

du moins suivant l’ordre où elles sont arrangées, ont pour sujet une action humaine et vrai-semblable. Les françois se sont m

dramatiques qui meritassent d’avoir un nom. Ils crurent alors que des actions allegoriques pouvoient être des sujets de comedie

rt Emanuel duc de Savoye, et de la soeur de notre roi Henri II dont l’ action est purement allegorique. Paris y paroissoit comm

puis quelques années ont voulu le renouveller n’y ont pas réussi. Les actions allegoriques ne conviennent qu’aux prologues des

a morale. Monsieur Quinault a montré comment il y falloit traiter ces actions allegoriques et les allusions qu’on y pouvoit fai

S’il est plus aisé de faire une belle action qu’une belle page. (fragment inédit.) Page 46

taqué, c’est celui où j’avance qu’il est plus aisé de faire une belle action qu’une belle page. J’y ai pensé, et voici mes rai

es peut-être plus que parmi les peuples policés ; on y fait de belles actions , et il s’écoulera des siècles avant qu’on y sache

ion du monde, et je n’aurais pas si tôt fait celle, je ne dis pas des actions héroïques, mais des héros dans tous les genres ;

s, mais des héros dans tous les genres ; cependant quelle multitude d’ actions étonnantes que l’histoire n’a point célébrées ! I

génie. Au moment où j’écris, je ne doute point qu’il ne se fasse cent actions fortes sur la surface de la terre ; il s’en fait

ndrienne est faite, mais elle ne se refera plus ; quelle est la belle action dont on en puisse dire autant ? Quand le moule d’

té entre les grands écrivains qu’entre les grands hommes ; une grande action diffère moins d’une grande action qu’une page sub

ntre les grands hommes ; une grande action diffère moins d’une grande action qu’une page sublime d’une autre page sublime. Qu’

’une page sublime d’une autre page sublime. Qu’on me nomme une grande action , et vingt fois pour une l’histoire m’en fournira

seur de la belle page ! Il n’en faut point à celui qui fait la grande action . L’éducation, la circonstance, le moment, un tour

passager précipitent l’homme au fond du gouffre et l’entraînent à une action qui tient l’univers étonné dans le silence de l’a

citer des femmes et en citer un grand nombre qui ont fait de grandes actions  ; où est celle qui ait écrit un bel ouvrage, une

agédie, un beau poëme, une belle harangue ? On fait souvent une belle action comme un sot dit un bon mot, comme Chapelain fait

ion, chez aucun peuple, ne s’est élevée sans faire éclore une foule d’ actions héroïques. Que demain la ville de Paris soit en f

ment de Lisbonne, qui n’a duré que quelques minutes, a produit plus d’ actions fortes que toute la durée des siècles n’a produit

décombres. Toutes les belles pages sont connues ; combien de grandes actions sont ignorées, et celles qu’on ignore n’en sont q

celles qu’on ignore n’en sont que plus grandes. Si toutes les grandes actions avaient été célébrées par de belles pages, il y a

ar de belles pages, il y aurait autant de belles pages que de grandes actions . Que le genre humain serait à plaindre, s’il n’ét

assez mal, et je sens en moi tout ce qu’il faut pour faire une grande action . Je conçois mille circonstances où la vie et la f

aysan, un homme, une femme du peuple, une bête est plus voisine d’une action héroïque qu’un D’Alembert, un Buffon ou quelque a

llustre d’une académie. Tous ces gens-ci calculent trop, et la grande action demande presque toujours qu’on ne calcule point.

as la première fois que j’éprouve qu’il est plus aisé d’être grand en action qu’en parole. Bonjour. Si vous étiez bien aimable

is alors une belle page comme tous les hommes peuvent faire une belle action . Mais l’être rare par excellence, c’est celui qui

confirmée par le raisonnement est que notre corps est un instrument d’ action , et d’action seulement. À aucun degré, en aucun s

le raisonnement est que notre corps est un instrument d’action, et d’ action seulement. À aucun degré, en aucun sens, sous auc

is ce qui s’explique par le cerveau dans nos perceptions, ce sont nos actions commencées, ou préparées, ou suggérées, ce ne son

essée : mais toujours elles négligent le rapport de la perception à l’ action et du souvenir à la conduite. Or, on peut concevo

émoire et une perception désintéressées ; mais, en fait, c’est vers l’ action que perception et mémoire sont tournées, c’est ce

st vers l’action que perception et mémoire sont tournées, c’est cette action que le corps prépare. S’agit-il de la perception 

fait esquisser simultanément ainsi un nombre de plus en plus grand d’ actions possibles. Considère-t-on la mémoire ? Elle a pou

e d’un être vivant paraît bien mesurer avant tout la puissance de son action sur les choses, et n’en être que la répercussion

comme du principe véritable ; supposons que le corps est un centre d’ action , un centre d’action seulement, et voyons quelles

éritable ; supposons que le corps est un centre d’action, un centre d’ action seulement, et voyons quelles conséquences vont dé

es réactions de mon corps sur les corps environnants, d’esquisser mes actions virtuelles. C’est donc que percevoir consiste à d

t donc que percevoir consiste à détacher, de l’ensemble des objets, l’ action possible de mon corps sur eux. La perception n’es

t laisser à la perception son rôle véritable, qui est de préparer des actions . C’est ce que ne fait pas l’idéalisme. Pourquoi é

dessine simplement, dans l’ensemble des choses, ce qui intéresse mon action possible sur elles : je comprends que tout le res

de notre perception consciente, vers la connaissance pure, non vers l’ action . — Mais supposons maintenant que cet espace homog

due précède l’espace ; supposons que l’espace homogène concerne notre action , et notre action seulement, étant comme un filet

ace ; supposons que l’espace homogène concerne notre action, et notre action seulement, étant comme un filet infiniment divisé

avons montré, de ce qu’on ne dissocie pas les deux points de vue de l’ action et de la connaissance. Nous y gagnons surtout de

s une continuité étendue, et, dans cette continuité même, le centre d’ action réelle qui est figuré par notre corps, cette acti

qui nous environne. Tout se passera comme si nous laissions filtrer l’ action réelle des choses extérieures pour en arrêter et

’action réelle des choses extérieures pour en arrêter et en retenir l’ action virtuelle : cette action virtuelle des choses sur

extérieures pour en arrêter et en retenir l’action virtuelle : cette action virtuelle des choses sur notre corps et de notre

a substance cérébrale donnent ainsi à tout moment l’esquisse de notre action possible sur les choses, l’état cérébral correspo

s, le duplicat : il la continue simplement, la perception étant notre action virtuelle et l’état cérébral notre action commenc

, la perception étant notre action virtuelle et l’état cérébral notre action commencée. IV. Mais cette théorie de la « p

u’est-ce qu’une affection ? Notre perception, disions-nous, dessine l’ action possible de notre corps sur les autres corps. Mai

mps : c’est pourquoi notre perception de ces corps ne dessine que des actions possibles. Au contraire, plus la distance décroît

ntraire, plus la distance décroît entre ces corps et le nôtre, plus l’ action possible tend à se transformer en action réelle,

es corps et le nôtre, plus l’action possible tend à se transformer en action réelle, l’action devenant d’autant plus urgente q

tre, plus l’action possible tend à se transformer en action réelle, l’ action devenant d’autant plus urgente que la distance es

t-à-dire quand le corps à percevoir est notre propre corps, c’est une action réelle, et non plus virtuelle, que la perception

on leur attribue un rôle tout spéculatif ; et comme on a négligé ces actions réelles et virtuelles avec lesquelles elles font

équilibrant les unes les autres par des réactions toujours égales aux actions , s’empêchent réciproquement de faire saillie. Mai

eption entretienne avec son concomitant physiologique le rapport de l’ action virtuelle à l’action commencée, c’est ce que nous

ec son concomitant physiologique le rapport de l’action virtuelle à l’ action commencée, c’est ce que nous ne pouvions établir

idérable qui les sépare de l’état corporel présent, c’est-à-dire de l’ action . Aussi n’a-t-il pu expliquer ni comment le souven

’est en réalité un souvenir moins rêvé, c’est-à-dire plus proche de l’ action et par là même plus banal, plus capable de se mod

t pourtant le vice originel de l’associationnisme. Entre le plan de l’ action , — le plan où notre corps a contracté son passé e

transporter sur un plan de conscience plus étendu, à s’éloigner de l’ action dans la direction du rêve. Localiser un souvenir

tour sur ces deux plans extrêmes que nous avons appelés le plan de l’ action et le plan du rêve. Dans le premier ne figurent q

 : elles finissent par s’opposer sur cet autre plan extrême où aucune action n’adhère plus aux images. Le choix d’une ressembl

e la mémoire, qui, selon qu’elle incline davantage à s’insérer dans l’ action présente ou à s’en détacher, se transpose tout en

éjà dans une certaine activité de l’esprit, dans un mouvement entre l’ action et la représentation. Et c’est pourquoi il sera t

la perception pure et le souvenir pur, projeter quelque lumière sur l’ action réciproque de l’esprit et de la matière. En fait,

pace abstrait, tendu par nous au-dessous d’elle pour les besoins de l’ action , que nous constituons l’étendue multiple et indéf

t à nous tout naturellement, car il résulte des nécessités mêmes de l’ action que l’étendue se découpe pour nous en objets abso

objet. Mais si la division de l’étendue est purement relative à notre action possible sur elle, l’idée de corpuscules indépend

omportent des degrés, des abstractions rigides, nées des besoins de l’ action , qu’on ne peut que prendre ou laisser, et de pose

stème nerveux capable de canaliser des excitations et d’organiser des actions  : plus les centres supérieurs se développent, plu

les voies motrices entre lesquelles une même excitation proposera à l’ action un choix. Une latitude de plus en plus grande lai

. Mon corps, objet destiné à mouvoir des objets, est donc un centre d’ action il ne saurait faire naître une représentation. M

représentation. Mais si mon corps est un objet capable d’exercer une action réelle et nouvelle sur les objets qui l’entourent

explorer la région d’alentour, ni de s’essayer par avance à plusieurs actions simplement possibles. L’action nécessaire s’accom

i de s’essayer par avance à plusieurs actions simplement possibles. L’ action nécessaire s’accomplira d’elle-même, quand son he

uelle les corps environnants sont assurés, en quelque sorte, contre l’ action immédiate de mon corps. À mesure que mon horizon

ntes de mon corps. Les objets qui entourent mon corps réfléchissent l’ action possible de mon corps sur eux. Je vais maintenan

té de mouvement nécessaires pour agir sur elles. Voilà qui concerne l’ action , et l’action seulement. Pourtant c’est ma percept

nt nécessaires pour agir sur elles. Voilà qui concerne l’action, et l’ action seulement. Pourtant c’est ma perception qui s’éva

s l’ensemble des images, à la manière d’une ombre ou d’un reflet, les actions virtuelles ou possibles de mon corps ? Or, le sys

s images, et perception de la matière ces mêmes images rapportées à l’ action possible d’une certaine image déterminée, mon cor

faire aucune idée ; enfin, pour remplir la conscience, on invente une action incompréhensible de cette matière sans forme sur

s destinés à préparer, en la commençant, la réaction de mon corps à l’ action des objets extérieurs. Images eux-mêmes, ils ne p

e varie pour elle-même et dans la mesure bien définie où elle subit l’ action réelle des images environnantes, l’autre où toute

t pour une seule, et dans la mesure variable où elles réfléchissent l’ action possible de cette image privilégiée ? Toute image

té réflexe du système médullaire. Que se passe-t-il, en effet, dans l’ action réflexe ? Le mouvement centripète communiqué par

onnaissance : ils ne font qu’esquisser tout d’un coup une pluralité d’ actions possibles, ou organiser l’une d’elles. C’est dire

jours plus complexes : ainsi grandit la latitude qu’il laisse à notre action , et en cela consiste justement sa perfection croi

est construit, d’un bout à l’autre de la série animale, en vue d’une action de moins en moins nécessaire, ne faut-il pas pens

s se règle sur le sien, est tout entière orientée, elle aussi, vers l’ action , non vers la connaissance pure ? Et dès lors la r

monde matériel, et imaginons çà et là, dans ce système, des centres d’ action réelle représentés par la matière vivante : je di

igoureuse relie l’étendue de La perception consciente à l’intensité d’ action dont l’être vivant dispose. Si notre hypothèse es

aussi s’accroît la distance à laquelle se fait sentir sur l’animal l’ action de l’objet qui l’intéresse. Par la vue, par l’ouï

l’amplitude de la perception mesure exactement l’indétermination de l’ action consécutive, et par conséquent énoncer cette loi 

loi : la perception dispose de l’espace dans l’exacte proportion où l’ action dispose du temps. Mais pourquoi ce rapport de l’

 ; nous avons vu des mouvements transmis ou inhibés, métamorphosés en actions accomplies ou éparpillés en actions naissantes. C

smis ou inhibés, métamorphosés en actions accomplies ou éparpillés en actions naissantes. Ces mouvements nous ont paru intéress

llés en actions naissantes. Ces mouvements nous ont paru intéresser l’ action , et l’action seulement ; ils restent absolument é

ns naissantes. Ces mouvements nous ont paru intéresser l’action, et l’ action seulement ; ils restent absolument étrangers au p

ngers au processus de la représentation. Nous avons considéré alors l’ action elle-même et l’indétermination qui l’environne, i

, de transmettre la totalité de ce qu’elle reçoit, d’opposer à chaque action une réaction égale et contraire, de n’être enfin

Ils se laisseront traverser, en quelque sorte, par celles d’entre les actions extérieures qui leur sont indifférentes ; les aut

se heurtent quelque part à une certaine spontanéité de réaction, leur action est diminuée d’autant, et cette diminution de leu

ction, leur action est diminuée d’autant, et cette diminution de leur action est justement la représentation que nous avons d’

de nouveau. Les objets ne feront qu’abandonner quelque chose de leur action réelle pour figurer ainsi leur action virtuelle,

bandonner quelque chose de leur action réelle pour figurer ainsi leur action virtuelle, c’est-à-dire, au fond, l’influence pos

é de la matière consiste dans la totalité de ses éléments et de leurs actions de tout genre. Notre représentation de la matière

tout genre. Notre représentation de la matière est la mesure de notre action possible sur les corps ; elle résulte de l’élimin

lus complète que la nôtre, puisque ce point recueille et transmet les actions de tous les points du monde matériel, tandis que

t sentir, en qualité et en quantité, variables selon la distance, les actions exercées par tous les atomes de la matière. Avec

si l’on considère un lieu quelconque de l’univers, on peut dire que l’ action de la matière entière y passe sans résistance et

cran. Elles n’ajoutent rien à ce qui est ; elles font seulement que l’ action réelle passe et que l’action virtuelle demeure. C

ce qui est ; elles font seulement que l’action réelle passe et que l’ action virtuelle demeure. Ce n’est pas là une hypothèse.

bstance cérébrale, non sans y avoir séjourné, et s’épanouira alors en action volontaire. Voilà le tout du mécanisme de la perc

ion ; et, par suite, toute lésion de ces éléments, en diminuant notre action possible, diminuera d’autant la perception. En d’

voir d’où le mouvement sort à volonté, toujours le même pour une même action , quel que soit le genre d’image qui l’a sollicité

rd l’ensemble des images ; il y a, dans cet ensemble, des « centres d’ action  » contre lesquels les images intéressantes semble

nt se réfléchir ; c’est ainsi que les perceptions naissent et que les actions se préparent. Mon corps est ce qui se dessine au

ces perceptions ; ma personne est l’être auquel il faut rapporter ces actions . Les choses s’éclaircissent si l’on va ainsi de l

e monde matériel en général, pour limiter progressivement ce centre d’ action qui s’appellera mon corps et le distinguer ainsi

utes les images, une certaine image que j’appelle mon corps et dont l’ action virtuelle se traduit par une apparente réflexion,

s, des images environnantes. Autant il y a pour mon corps de genres d’ action possible, autant il y aura, pour les autres corps

n réfléchirait d’autres en les analysant au point de vue des diverses actions à exercer sur elles. Et par suite, chacune des qu

, le rôle de la conscience est nettement défini : conscience signifie action possible ; et les formes acquises par l’esprit, c

mme nous allons voir, que chacun de ses éléments dits sensitifs a son action réelle propre, qui doit être de même genre que so

itifs a son action réelle propre, qui doit être de même genre que son action virtuelle, sur les objets extérieurs qu’il perçoi

Il n’y a guère de perception qui ne puisse, par un accroissement de l’ action de son objet sur notre corps, devenir affection e

à un moment plutôt qu’à un autre, cette propriété nouvelle, source d’ action positive, qu’on nomme douleur. Revenons maintenan

era à des éléments moteurs. Il semble donc qu’elles aient renoncé à l’ action individuelle pour concourir, en qualité de sentin

ne espèce de centre d’où se réfléchit, sur les objets environnants, l’ action que ces objets exercent sur lui : en cette réflex

ique : c’est un corps, exposé, comme tous les corps de la nature, à l’ action des causes extérieures qui menacent de le désagré

résiste à l’influence de ces causes. Il ne se borne pas à réfléchir l’ action du dehors ; il lutte, et absorbe ainsi — quelque

ction du dehors ; il lutte, et absorbe ainsi — quelque chose de cette action . Là serait la source de l’affection. On pourrait

le-même. La perception, entendue comme nous l’entendons, mesure notre action possible sur les choses et par là, inversement, l

mesure notre action possible sur les choses et par là, inversement, l’ action possible des choses sur nous. Plus grande est la

rps, séparé de notre corps par un intervalle, n’exprime jamais qu’une action virtuelle. Mais plus la distance décroît entre ce

res termes, le danger devient urgent ou la promesse immédiate, plus l’ action virtuelle tend à se transformer en action réelle.

promesse immédiate, plus l’action virtuelle tend à se transformer en action réelle. Passez maintenant à la limite, supposez q

notre propre corps soit l’objet à percevoir. Alors ce n’est plus une action virtuelle, mais une action réelle que cette perce

objet à percevoir. Alors ce n’est plus une action virtuelle, mais une action réelle que cette perception toute spéciale exprim

ste en cela même. Nos sensations sont donc à nos perceptions ce que l’ action réelle de notre corps est à son action possible o

onc à nos perceptions ce que l’action réelle de notre corps est à son action possible ou virtuelle. Son action virtuelle conce

ion réelle de notre corps est à son action possible ou virtuelle. Son action virtuelle concerne les autres objets et se dessin

tuelle concerne les autres objets et se dessine dans ces objets ; son action réelle le concerne lui-même et se dessine par con

lui. Tout se passera donc enfin comme si, par un véritable retour des actions réelles et virtuelles à leurs points d’applicatio

ient réfléchies par notre corps dans l’espace qui l’environne, et les actions réelles arrêtées par lui à l’intérieur de sa subs

images détachée telle quelle de leur substance, comme si, exprimant l’ action virtuelle de l’objet sur notre corps ou de notre

re corps n’est pas un point mathématique dans l’espace, de ce que ses actions virtuelles se compliquent et s’imprègnent d’actio

ce, de ce que ses actions virtuelles se compliquent et s’imprègnent d’ actions réelles, ou, en d’autres termes, de ce qu’il n’y

ction entre la perception et la sensation, — celle-ci enveloppant une action réelle et celle-là une action simplement possible

a sensation, — celle-ci enveloppant une action réelle et celle-là une action simplement possible, — ne peut plus trouver entre

s de la conscience immédiate ? Il nous est indispensable, en vue de l’ action , de traduire notre expérience affective en donnée

’expérience de la double faculté que ce corps possède d’accomplir des actions et d’éprouver des affections, en un mot par l’exp

lonnent autour d’elle dans l’ordre même où elles pourraient subir son action  ; de l’autre, j’en perçois l’intérieur, le dedans

simplement à sa surface, siège d’affection en même temps que source d’ action  : c’est cette image particulière que j’adopte pou

le soit ce qu’elle est plutôt que tout autre chose, nous partons de l’ action , c’est-à-dire de la faculté que nous avons d’opér

s centres d’indétermination, caractéristiques de la vie. Pour que des actions rayonnent de ces centres, il faut que les mouveme

sance d’agir de l’être vivant, l’indétermination du mouvement ou de l’ action qui suivra l’ébranlement recueilli. Cette indéter

e de la connaissance, de l’indétermination de notre volonté. — Mais l’ action de la mémoire s’étend beaucoup plus loin et plus

titue notre perception pure, c’est, au sein même de ces images, notre action naissante qui se dessine. L’actualité de notre pe

sais quelle connaissance désintéressée : comme si, en l’isolant de l’ action , en coupant ainsi ses attaches avec le réel, on n

le de la perception ; montrons, dans la perception pure, un système d’ actions naissantes qui plonge dans le réel par ses racine

ments, qui, reçus sous forme d’excitation, sont transmis sous forme d’ action réflexe ou volontaire. C’est dire qu’on attribuer

e la cause, que la matière est ici, comme ailleurs, le véhicule d’une action et non le substrat d’une connaissance, alors la t

u’elle est. Ayant attribué au corps l’unique fonction de préparer des actions , force nous sera bien de rechercher pourquoi la m

ôle du cerveau dans la perception — le cerveau serait un instrument d’ action , et non de représentation. Nous ne pouvions deman

er la survivance, qu’il concerne, dans la perception remémorée, notre action plutôt que notre représentation, on pourra infére

eption elle-même, et que sa fonction était simplement d’assurer notre action efficace sur l’objet présent. Notre première conc

observations des physiologistes. III. Le nerf est un conducteur. — L’ action moléculaire doit se propager depuis son bout term

son bout central. — Quel que soit le point de son trajet d’où parte l’ action moléculaire, la sensation est la même. — Illusion

on moléculaire, la sensation est la même. — Illusion des amputés. — L’ action du nerf ne provoque la sensation que par un inter

L’action du nerf ne provoque la sensation que par un intermédiaire, l’ action des centres nerveux. — En quoi consiste le mouvem

obin. — La condition suffisante et nécessaire de la sensation est une action des centres nerveux. IV. Les diverses portions d

La protubérance annulaire. — Expériences de Longet et de Vulpian. — L’ action de la protubérance est la condition suffisante et

x ou quadrijumeaux. — Expériences de Flourens, Longet et Vulpian. — L’ action de ces tubercules est la condition suffisante et

s sensations visuelles. — Existence probable d’un autre centre dont l’ action est la condition suffisante et nécessaire des sen

la condition suffisante et nécessaire des sensations olfactives. V. L’ action , de ces centres est la condition suffisante et né

ence avec leur volume et avec l’étendue de cette substance grise. — L’ action des lobes cérébraux est la condition suffisante e

ion des données psychologiques. — Un élément des hémisphères répète l’ action des centres sensitifs et la transmet aux autres é

t latentes. — Coexistence de plusieurs groupes d’images mentales et d’ actions corticales. — En quoi consiste la prépondérance d

l y a l’événement physique extérieur, ondulation aérienne ou éthérée, action chimique du corps liquide ou volatil, presque méc

ièrement les mouvements extérieurs d’un certain type, il a son type d’ action propre ; c’est un ressort qui, de quelque façon q

é d’événements extérieurs différents, contact et pression mécaniques, actions chimiques des caustiques, de l’air et du sang, ch

ndulations éthérées ou aériennes, section du bistouri ; toujours leur action aboutit à une sensation de contact, de pression,

spèce différente, les sensations excitées seront différentes. La même action électrique éveille, selon le nerf qu’elle met en

s nerfs tactiles. — Ainsi chaque nerf d’espèce distincte a son mode d’ action personnel et distinct. Il suit de là que tous les

rraient manquer ; si, en leur absence, le nerf entrait de lui-même en action , nous aurions la même sensation en leur absence q

s centres nerveux. — Mais rien de plus fréquent dans le toucher que l’ action spontanée des nerfs ; il suffit de citer les névr

ux ou amer. — En somme, la condition directe de la sensation, c’est l’ action ou mouvement moléculaire du nerf ; peu importent

s, ils ne font rien ; on pourrait se passer d’eux. Il suffirait que l’ action du nerf fût toujours spontanée, comme elle l’est

ion du nerf fût toujours spontanée, comme elle l’est parfois ; si son action se produisait encore selon l’ordre et avec les de

t les mêmes images et les mêmes idées. Voyons donc de plus près cette action nerveuse, puisqu’il n’y a pas de sensation sans e

t à provoquer la sensation. III Quand un nerf sensitif entre en action , un mouvement moléculaire se propage tout le long

oscillations d’une corde vibrante, comme le fil de fer qui transmet l’ action électrique. On s’en assure par deux expériences.

n trajet. — D’autre part, sur toutes les parties de son trajet, cette action aboutit au même effet111. Quel que soit le point

tte qu’au premier jour. — On voit que, pour provoquer la sensation, l’ action du nerf lui-même est accessoire ; il n’est qu’un

autre mouvement moléculaire dans les centres nerveux ; pareillement l’ action électrique qui court le long du fil du télégraphe

rselle de tous les conducteurs qui d’ordinaire mettent l’encéphale en action , nos images faibles et vagues deviennent intenses

provenait du nerf, il faudrait que ses diverses fibres entrassent en action dans l’ordre compliqué et avec le degré exact que

on visuelle » ; ayant agi une première fois, il rentre de lui-même en action deux ou trois fois encore. « Je ne crois pas que

nte et nécessaire de la sensation et partant des images, une certaine action ou mouvement moléculaire des centres nerveux, c’e

à chercher, parmi les diverses parties de l’encéphale, celles dont l’ action est la condition nécessaire et suffisante de la s

e intact lorsqu’il est soumis à une vive irritation. » C’est donc une action de la protubérance qui est la condition nécessair

tre qu’ils offrent complètement ici les mêmes caractères. » — Enfin l’ action de la protubérance est encore la condition nécess

oction amère. » Voilà donc un centre spécial, la protubérance, dont l’ action est la condition suffisante et nécessaire de plus

es sensations. Les tubercules quadrijumeaux fournissent donc par leur action la condition suffisante et nécessaire des sensati

d’expériences nettes pour déterminer la portion de l’encéphale dont l’ action est leur condition nécessaire et suffisante ; mai

un centre distinct des lobes cérébraux eux-mêmes. — Provoquées par l’ action des nerfs sensitifs, les cellules de ces centres

quadrijumeaux, la protubérance, et peut-être un autre ganglion dont l’ action éveille les sensations pures, et de l’autre côté

e les sensations pures, et de l’autre côté les lobes cérébraux dont l’ action éveille les images, c’est-à-dire répercute, prolo

nt propres à l’homme, ont pour condition suffisante et nécessaire une action des lobes cérébraux. Elles sont donc attachées à

ire une action des lobes cérébraux. Elles sont donc attachées à cette action  ; elles naissent, périssent, s’altèrent, s’accélè

, du sang, du pus. Les mêmes causes, suivant le lieu où se porte leur action , entraînent souvent la perte du mouvement volonta

oportionnée de nos images. S’ils deviennent impropres à tel système d’ actions , tel système d’images, et partant tel groupe d’id

partant tel groupe d’idées ou de connaissances, fait défaut. Si leur action s’exagère, les images plus intenses échappent à l

ns leur imposent et se changent en hallucinations. Si, en outre, leur action se déconcerte, les images perdent leurs associati

erdent leurs associations ordinaires et le délire se déclare. Si leur action s’annule, toute image, et partant toute idée ou c

e, et toutes les inductions s’accordent pour rattacher les images à l’ action de l’écorce grise. En effet, c’est cette écorce d

ptiques. Transmise par les fibres rayonnantes des couches optiques, l’ action qui, dans les tubercules quadrijumeaux et la prot

iaires, se propage d’un point à l’autre de la substance grise ; cette action des cellules corticales est la condition suffisan

in sans tomber dans les hypothèses ; nous ne pouvons ni définir cette action , ni préciser cette propagation, et tout ce que no

pouvons le dire avec précision ; mais chacun de ces éléments, par son action , suffit à susciter toutes les images normales, to

spontanément. Tout cela s’accorde avec la doctrine physiologique. Une action se produit dans les centres sensitifs proprement

es quadrijumeaux ; elle y éveille la sensation primaire ou brute. Une action exactement semblable se développe par contrecoup

cérébraux et y éveille la sensation secondaire ou image. La première action est incapable, et la seconde est capable de renaî

érébrale est étendue, plus elle a d’éléments capables de se mettre en action les uns les autres. Plus elle a d’éléments capabl

n les uns les autres. Plus elle a d’éléments capables de se mettre en action les uns les autres, plus elle est un instrument d

rébrale est composée d’éléments similaires mutuellement excitables, l’ action de la protubérance, des tubercules et, en général

ienne à la première ; l’exemple est grossier, mais clair. Telle est l’ action qui parcourt les éléments similaires de l’écorce

aintenant que, par une excitation nouvelle des centres sensitifs, une action différente vienne à se produire dans un des éléme

a fois dans deux états différents, ni partant produire à la fois deux actions différentes. Les éléments corticaux seront donc s

ux seront donc sollicités en deux sens différents, et, comme les deux actions sont incompatibles, une seule se propagera. Laque

ompatibles, une seule se propagera. Laquelle se propagera ? Puisque l’ action corticale est la correspondante exacte de l’image

les mêmes conditions qui déterminent la propagation de telle ou telle action . De même que les images luttent entre elles pour

tion. De même que les images luttent entre elles pour prédominer, les actions luttent entre elles pour se propager. Grâce à cer

la première place dans notre esprit ; grâce à ces mêmes conditions, l’ action correspondante prend ou perd la première place da

les images ou idées latentes, il faut aussi compter toutes celles des actions que l’on exécute, l’esprit occupé par une autre i

gulier se produit : tout de suite elle se transforme en impulsion, en action , en expression, par suite en contraction musculai

la contraction effective. Plus on imagine nettement et fortement une action , plus on est sur le point de la faire. Dans les n

cérébrale. Des myriades d’images mentales et, partant, des myriades d’ actions corticales, y subsistent ensemble à divers degrés

événements moraux ; pour nos sensations brutes144, c’est une certaine action ou mouvement moléculaire de la protubérance, des

e l’encéphale ; pour nos images, nos idées et le reste, c’est la même action ou mouvement moléculaire répété et propagé dans l

ns l’encéphale, un mouvement moléculaire inconnu, qui, provoqué par l’ action des nerfs sensitifs, provoque l’action des nerfs

e inconnu, qui, provoqué par l’action des nerfs sensitifs, provoque l’ action des nerfs moteurs, et qui, selon toutes les analo

ulaire de l’encéphale, un événement de l’ordre moral. — D’ailleurs, l’ action des nerfs moteurs qu’il met en jeu n’est pas déso

oviennent, si l’on excite les nerfs sensitifs, le segment, entrant en action , mettra en jeu les nerfs moteurs, et l’on verra d

e149. — On ne finirait pas si l’on voulait énumérer tous les cas de l’ action réflexe. Intermittents ou continus, la plupart de

ux, encéphale, bulbe, moelle épinière, comme perpétuellement mises en action par le jeu des nerfs sensitifs pour provoquer le

que l’on observe dans le système nerveux, on n’y voit jamais que des actions réflexes ; elles peuvent être plus ou moins compl

ordon blanc conducteur. Ces trois mouvements ainsi liés constituent l’ action réflexe ; moelle épinière, protubérance, lobes cé

e la même façon. Or, dans la protubérance et les lobes cérébraux, son action éveille des événements moraux, tous de la même es

emporaires ou sensations réviviscentes. On doit donc admettre que son action éveille partout des événements moraux d’espèce vo

apparaît pas à la conscience, rien n’empêche que, dans la moelle, son action n’éveille aussi des événements moraux analogues à

total. — Pareillement il y aurait trois degrés de complication dans l’ action des centres nerveux. Au plus bas degré, dans la m

des centres nerveux. Au plus bas degré, dans la moelle, naissent des actions fragmentaires peut-être analogues à celles qui pr

s pour la conscience. Au degré moyen, dans la protubérance, ces mêmes actions transmises s’assemblent en une action totale qui

ans la protubérance, ces mêmes actions transmises s’assemblent en une action totale qui provoque la sensation totale ordinaire

sensation totale ordinaire. Au plus haut degré, dans les lobes, cette action totale, une seconde fois transmise, est répétée i

réviviscentes que nous nommons les images. — On conçoit ainsi, pour l’ action des centres nerveux comme pour les événements mor

duit et fragmentaire, d’autant plus réduit et plus fragmentaire que l’ action nerveuse qui les provoque est plus simple. — On v

es lignes principales, et la correspondance établie ci-dessus entre l’ action nerveuse et l’action mentale nous permet de condu

, et la correspondance établie ci-dessus entre l’action nerveuse et l’ action mentale nous permet de conduire l’analyse au-delà

mécanisme analogue ; car toutes comprennent parmi leurs éléments une action réflexe, et dans presque toutes l’action réflexe

ent parmi leurs éléments une action réflexe, et dans presque toutes l’ action réflexe aboutit, non pas à la contraction isolée

e l’air et des vésicules pulmonaires provoque nécessairement, par une action réflexe du bulbe, un système alternatif et toujou

e sont les deux temps du mouvement respiratoire. Ainsi, par une autre action réflexe du bulbe, le contact d’un aliment et en g

l forme une chaîne continue de groupes nerveux qui sont des centres d’ action réflexe. Grâce à cet enchaînement, les divers cen

t enchaînement, les divers centres distincts peuvent coordonner leurs actions distinctes, et ils sont nombreux ; car, sans comp

ourant simple ou à branches multiples, il n’y a là évidemment que des actions réflexes. — En quoi consiste une action réflexe ?

n’y a là évidemment que des actions réflexes. — En quoi consiste une action réflexe ? Une onde de changement moléculaire se p

vidents, sans qu’on puisse déterminer, dans aucune direction, quelque action particulière. — L’ablation d’une moitié du cervea

Chapitre cinquième Genèse et action des principes d’identité et de raison suffisante.

et sociale. — Leur part dans notre structure intellectuelle. III. 5° Action de la volonté consciente, origine radicale de not

sante et d’intelligibilité universelle. — Son origine radicale dans l’ action de la volonté consciente. V. Principe des lois de

trent comme facteurs essentiels dans toute connaissance et dans toute action . Ce sont les conditions les plus générales de la

’une même chose est et n’est pas ; 2° d’attribuer (par paroles ou par actions ) une raison à toute chose. La connaissance est, o

eurs origines, qui, selon nous, se ramènent aux cinq suivantes : 1° l’ action directe du milieu sur le cerveau et sur la consci

ns a-t-on prouvé sa non-existence. Ce qui semble certain, c’est que l’ action des habitudes acquises sur l’espèce (nous ne diso

’expérience individuelle ne s’applique exactement qu’au mode direct d’ action exercé par les objets extérieurs, qui, par le can

facteurs de l’évolution intellectuelle, sans distinguer deux modes d’ action sur le cerveau : la voie indiquée par Lamarck et

 : désirer, vouloir. C’est, dans l’appétition ou volonté, subissant l’ action du dehors et réagissant en conséquence, que doive

e, mais pour le besoin impérieux de vivre et d’agir. Toute vie, toute action est une divination consciente ou inconsciente : «

sque notre organisme est composé d’une multitude d’organismes. Si les actions et réactions de notre cerveau n’étaient pas en ha

ions et réactions de notre cerveau n’étaient pas en harmonie avec les actions et réactions de notre corps entier, nous ne pourr

et de la persévérance dans l’être, vienne se formuler au cerveau, en actions d’abord, en idées ensuite. Il faut, de même, que

ans le corps social, des intermédiaires deviennent indispensables : l’ action directe doit être remplacée par l’action indirect

eviennent indispensables : l’action directe doit être remplacée par l’ action indirecte, qui s’exerce à distance dans l’espace,

es comme s’ils pouvaient à la fois être et n’être pas, comme si leurs actions pouvaient exister sans cause ou changer indépenda

a prison, du moins le cabanon. Il y a donc eu, à travers les siècles, action et réaction mutuelle de tous les cerveaux humains

ses semblables. La logique, en un mot, est l’expression des lois de l’ action réciproque au sein de toute société, c’est-à-dire

s dents à son tour : voilà tout le langage dont il dispose, langage d’ action qui accomplit ce qu’il signifie en même temps qu’

avers l’espace. III Origine radicale du principe d’identité dans l’ action de la volonté consciente Avons-nous atteint l’

est de savoir si la constitution fondamentale de l’existence et de l’ action nous est révélée uniquement par les phénomènes ex

plus qu’une forme de la pensée et de la conscience : c’est un mode d’ action et un déploiement de la volonté. Que saisit conti

nté. Que saisit continuellement la conscience en elle-même, sinon une action exercée ou subie, et qui n’est jamais en contradi

ement, je désire, je veux : tout cela, c’est accomplir ou subir telle action , non telle autre ; la vie n’est qu’action et réac

st accomplir ou subir telle action, non telle autre ; la vie n’est qu’ action et réaction perpétuelle. Si on va plus au fond en

u’action et réaction perpétuelle. Si on va plus au fond encore, toute action apparaît en nous comme un vouloir unique, tantôt

de l’intelligence à la nature radicale de la volonté, ou plutôt à son action radicale et à son développement spontané. La pers

sable. IV Origine radicale du principe de raison suffisante dans l’ action de la volonté L’idée d’intelligibilité s’expli

e devant le feu, une voie cérébrale sera déjà creusée par la première action entre la représentation du feu comme douloureux e

en faire un milieu approprié à notre activité. Elle exprime le mode d’ action et de réaction déterminées qui existe de fait ent

tissent extérieurement au résultat mécanique de la réaction égale à l’ action , conforme à l’action ; aussi ont-elles fini par s

t au résultat mécanique de la réaction égale à l’action, conforme à l’ action  ; aussi ont-elles fini par s’imprimer mécaniqueme

n rôle proprement intellectuel s’est de plus en plus développé. Toute action est déjà un raisonnement explicite ou implicite,

le soleil, la chaleur de la vie, l’effervescence du mouvement ou de l’ action  ; mais ces ténèbres éternellement vivantes et éte

s que tout mouvement de ce genre forme un arc dont les deux branches, action du dehors et réaction du dedans, ont leur point c

un avant et un après, par un sentiment constant de succession entre l’ action et la réaction ; quand nous sentons l’une, nous c

un cas des lois générales du mouvement ou du choc. Point de choc ou d’ action sans réaction, de pression sans résistance, de ré

les choses dans le même temps. Tout dépend donc de la valeur et de l’ action que nous attribuons au temps. Si nous concevons u

t qui entraîne notre activité dans la même voie : c’est la ligne de l’ action la plus facile, c’est le résultat d’une force pos

otre ignorance n’ont qu’une valeur abstraite et hypothétique, non une action réelle. De plus, répétons que la raison suffisant

les caractères trop particuliers, et nous ne conservons que l’idée d’ action en général, ou de causation. Nous changeons ainsi

onséquences en une série réelle de causes et d’effets, c’est-à-dire d’ actions et de réactions mutuelles. Par là nous donnons la

e telle chose a fait une fois et ce que telle autre a souffert de son action arrivera encore de la même manière, selon une loi

très ultérieure, dont nous avons montré plus haut la genèse. L’idée d’ action immanente nous vient évidemment de la conscience

descriptions, qui seraient toujours plus ou moins objectives. C’est l’ action transitive qui constitue la causation proprement

proprement dite, c’est-à-dire le rapport, d’agent à patient. L’idée d’ action en général est plus simple que l’idée de causatio

nt un rapport do quelque agent à quelque patient, ne peut expliquer l’ action même et la présuppose ; elle est l’action produis

atient, ne peut expliquer l’action même et la présuppose ; elle est l’ action produisant un effet ; elle est ce que l’on a appe

ayons point conscience d’agir, car Hume confond l’effectuation avec l’ action , la conscience du lien de l’effet à l’acte avec l

conscience de l’acte même. En d’autres termes, au lieu de parler de l’ action , Hume parle du caractère transitif de l’action et

au lieu de parler de l’action, Hume parle du caractère transitif de l’ action et de son effet sur un patient quelconque, qui, à

ant, la conscience (illusoire ou non) d’être actifs et non passifs. L’ action interne du vouloir n’est pas une simple « séquenc

ubjectif même, elle ne peut s’objectiver ni s’extérioriser. Quant à l’ action transitive et au lien avec l’effet produit en deh

t le pâtir ; quand nous pâtissons, nous voyons l’effet interne sans l’ action externe ; quand nous agissons, nous voyons l’acti

et interne sans l’action externe ; quand nous agissons, nous voyons l’ action interne sans l’effet externe, qui ne nous est rév

eraient donnés. Il y a dans l’effort musculaire : 1° une conscience d’ action tout interne ; 2° des sensations afférentes tout

voyons une séquence constante, mais nous ne voyons pas comment notre action produit l’effet extérieur. C’est dans l’effort me

orce plus ou moins intense amenant l’un à la suite de l’autre par une action nécessitante. Parmi les éléments d’explication de

vifie, elle s’anthropomorphise, elle devient, elle aussi, une série d’ actions , de passions, de réactions, de nouvelles passions

inanimés, nous ne pouvons-nous représenter leur réalité que comme une action , car ce qui ne produit pas sur nous un effet quel

vec lesquels il est en connexion nécessaire, grâce à une communauté d’ action réciproque. Un phénomène isolé serait un phénomèn

ents états du monde, nous faisons circuler de l’un à l’autre une même action causale, que nous appelons assez improprement sub

r ordinaire et même des sensations de saveur pure. — Leurs types. — L’ action des nerfs olfactifs et gustatifs a probablement p

Analogie de cet antécédent et de, la vibration éthérée qui provoque l’ action de la rétine. — Indices sur le mode d’action des

n éthérée qui provoque l’action de la rétine. — Indices sur le mode d’ action des nerfs olfactifs et gustatifs. — Très probable

ifs et gustatifs. — Très probablement il consiste en une succession d’ actions semblables et très courtes qui excitent chacune u

ions. — Opinion de Weber. — Ces conditions sont des types distincts d’ action pour le même nerf. — Expériences de Fick. — Les c

. — Lacunes de la théorie. — Recherches qui pourront les combler. — L’ action nerveuse qui provoque une sensation n’est jamais

lle met ensemble, comme des faits semblables, le passage du repos à l’ action et le passage de l’action au repos, en les notant

s faits semblables, le passage du repos à l’action et le passage de l’ action au repos, en les notant comme contraires, sans dé

et le goût des réductions aussi avancées. Nous connaissons le mode d’ action de l’air ou de l’éther ; c’est une ondulation don

inductions sur les sensations correspondantes. D’ailleurs, ce mode d’ action est uniforme, et de plus le nerf est construit sp

eille excitent à travers le nerf. Le nerf est donc lui-même capable d’ actions uniformes ; c’est pourquoi il est naturel que les

s ; c’est pourquoi il est naturel que les sensations excitées par son action se laissent elles-mêmes ramener à un type simple,

ebours pour les autres groupes de sensations. Nous ignorons le mode d’ action des substances volatilisées qui agissent sur les

y a d’autres nerfs profonds du canal alimentaire qui entrent aussi en action  ; la sensation totale est composée d’une sensatio

plus, elle naît autrement ; elle n’a pas besoin, comme l’autre, d’une action chimique pour se produire ; un simple contact l’e

plusieurs bonbons. — Enfin les divers points de la bouche, soumis à l’ action du même corps, éveillent des sensations différent

aissent. Comme toutes les autres, elles ont pour stimulant direct une action du nerf transmise aux centres nerveux ; or, confo

tats différents des centres nerveux, et, si le nerf est le même, deux actions différentes du nerf. — Il reste donc à savoir de

erminer l’événement extérieur à la suite immédiate duquel il entre en action . Rien de plus facile que de savoir les précédents

ite directe duquel le nerf olfactif ou les nerfs gustatifs entrent en action . Un corps n’a de saveur que s’il est en dissoluti

nt une combinaison chimique avec l’oxygène de l’air. — En sorte que l’ action du nerf olfactif, comme celle des nerfs gustatifs

les éléments ni préciser le type93. Voilà l’antécédent immédiat de l’ action de chaque filet olfactif ou gustatif ; et il est

de ne pas remarquer combien il ressemble à l’antécédent immédiat de l’ action du nerf optique, sauf cette différence que, dans

nt que par la quantité, les ramener tous à un type unique, désigner l’ action élémentaire correspondante du nerf optique et du

molécule un système de mouvements atomiques, et dans la fibrille une action correspondante suit ; une seconde molécule sembla

mouvements atomiques se produit, et dans la même fibrille une seconde action correspondante toute semblable suit. Les deux act

ille une seconde action correspondante toute semblable suit. Les deux actions nerveuses semblables ont éveillé deux actions cér

emblable suit. Les deux actions nerveuses semblables ont éveillé deux actions cérébrales semblables et deux sensations élémenta

ons élémentaires semblables. Mais le nombre de ces sensations, de ces actions et de ces systèmes de mouvements qui se succèdent

et le massage, ils provoquent une jouissance. À tous ces égards, leur action est la même que celle des nerfs de la peau ; ils

raccourcissement des muscles. Mais ce n’est point là une différence d’ action , c’est une différence d’excitant ; il n’y a dans

. À un degré moindre, le nerf n’est plus capable de ce type spécial d’ action qui éveille la sensation de douleur, quoique à ce

uleur, quoique à ce degré il soit encore capable de ce type spécial d’ action qui éveille la sensation de pression et de contac

t-bras et dans les deux derniers doigts de la main la sensation que l’ action nerveuse située aux environs du coude vous fait é

onséquent, lorsque vous avez une sensation du froid, ce n’est point l’ action immédiate du froid sur le nerf qui vous la donne 

d les modifie, et leur modification imprime au nerf un type spécial d’ action qui éveille en nous la sensation spéciale de froi

yser le nerf, la propriété qu’ils ont d’imprimer au nerf ce rhythme d’ action  ; nous n’aurons plus la sensation spéciale de fro

dans tous les cas, ce qui s’éveille en nous, c’est un type spécial d’ action pour le nerf, et ce qui éveille dans le nerf ce t

action pour le nerf, et ce qui éveille dans le nerf ce type spécial d’ action , c’est une modification spéciale de ses appendice

le même groupe de nerfs est capable de plusieurs types ou rhythmes d’ action différents, et que chacun de ces rhythmes est pro

de blanc partielles et simultanées qu’il y a de filets nerveux mis en action  ; sur la rétine. En second lieu, chaque sensation

iles. Nous constatons que l’antécédent spécial et immédiat qui met en action les nerfs olfactifs et gustatifs est un système d

tème de déplacements se traduit en eux par un système correspondant d’ actions nerveuses, et se traduit en nous par un système c

nous n’avons aucun moyen de déterminer ou de conjecturer le rhythme d’ action que les nerfs tactiles reçoivent et transmettent

e les nerfs tactiles reçoivent et transmettent aux centres nerveux. L’ action élémentaire nerveuse et, partant, la sensation él

ors de nos prises. Tout ce que nous savons, c’est qu’il y a une telle action et, partant, une telle sensation ; car, quel que

toujours de même et d’une façon qui leur est propre ; leur rhythme d’ action est spécial et ne change pas ; la preuve en est q

et la vitesse du mouvement moléculaire dont la répétition constitue l’ action nerveuse. En attendant, la théorie des sensations

quelle que soit la structure des nerfs et des centres nerveux dont l’ action provoque une sensation, si diverse que vous suppo

ps, on n’aperçoit jamais que la mécanique ; en sorte que les diverses actions nerveuses qui provoquent les diverses sensations

être conçues que comme des systèmes de mouvements : ainsi toutes ces actions , diverses en quantité, sont les mêmes en qualité.

ité. — Donc, d’après la correspondance connue entre la sensation et l’ action nerveuse, les sensations diverses en quantité son

aque nerf trois fibres différentes ni qu’une fibre ait trois genres d’ actions . Dans l’explication psychologique, le fait admis

s, il indique, par approximation ou par hypothèse, les divers types d’ action qui, dans le même nerf, excitent en nous des sens

her Moleküle besteht. Voyez aussi : De la vibration nerveuse et de l’ action réflexe dans les phénomènes intellectuels, par le

dans ses livres : nature de la vie, la conscience et ses formes, les actions réflexes, l’instinct, les sensations, le sommeil,

e n’est point la source des phénomènes, mais leur personnification. L’ action de la vie est semblable à celle d’un mécanisme et

ugnent à une pareille conception. La vie leur semble l’antithèse de l’ action mécanique. Cette répugnance diminuera si l’on se

’organisme est un mécanisme et il agit mécaniquement, en tant que ses actions sont nécessairement déterminées par rajustement d

mécanisme en ce qu’il a la sensibilité pour grand ressort et que ses actions dites automatiques sont toutes déterminées par l’

e fait : un corps vivant conserve sa forme et ne semble pas céder à l’ action destructive des agents chimiques ; tandis que, dè

iques sont contrôlées par la vitalité, il faut dire qu’il n’y a pas d’ action vitale possible, sans l’action incessante et comp

talité, il faut dire qu’il n’y a pas d’action vitale possible, sans l’ action incessante et compliquée des affinités chimiques 

affinités chimiques : nutrition, sécrétion, mouvement, tout dépend d’ actions chimiques. La vie précède-t-elle l’organisation ?

e nerf moteur transmet l’impulsion à un muscle ; et ainsi réduite une action non suggérée, non accompagnée de sensation quelco

nt des sensations, mais des impressions sensitives qui produisent des actions réflexes, sans conscience de la part de ranimai.

tant ; ce sont des impressions inconscientes qui peuvent conduire à l’ action , mais ne sont pas des sensations. Les expressions

générale qui est composée de la somme des sensations, excitées par l’ action incessante et simultanée des stimulus internes et

endre inappréciable la lumière stellaire, mais elle n’empêche pas son action . De même, la quantité de sensation qui provient d

s autres centres ; mais quoique inappréciable, elle ne peut être sans action  ; elle est une des parties intégrantes de la tota

r les sensations inconscientes se rattache étroitement la théorie des actions réflexes. Il est frappant et instructif de remarq

uctif) : mais il y a tout un ordre de faits (perceptions insensibles, actions réflexes, instincts, etc.) par lesquels les deux

si la science est une analyse, le monde est une synthèse. L’étude des actions réflexes est la continuation de celle de la consc

dans la théorie courante, le sensorium étant restreint au cerveau, l’ action qui a son centre dans la moelle épinière est dite

i étend le sensorium à tous les centres nerveux, n’admet plus entre l’ action du cerveau et celle de la moelle épinière qu’une

i en découlent. Il veut « donner le coup final250 » à la théorie de l’ action réflexe, à laquelle il n’épargne pas même la rail

me la raillerie. La doctrine des écoles, dit-il, est celle-ci : « Les actions nerveuses mentales, les actes de sensation et de

en idées. Il est le généralissime qui contrôle, dirige et inspire les actions de tous les officiers subordonnés. Mais supposer

e que le mécanisme réflexe est indépendant de la sensibilité, que les actions réflexes ont lieu sans sensation 254. » Il ne peu

r la faiblesse d’évidence qui sert de base à la célèbre « théorie des actions réflexes255. » Pour prouver que les actions réfle

la célèbre « théorie des actions réflexes255. » Pour prouver que les actions réflexes sont indépendantes de la sensation, il e

ndantes de la sensation, il est nécessaire de prouver d’abord que les actions du cordon spinal sont indépendantes de la sensati

de notre compétence, de suivre M. Lewes dans sa longue étude sur les actions réflexes ; il nous suffira d’en résumer les point

pour débrouiller toutes les serrures. Schiff soutient que toutes les actions cérébrales, aussi bien que spinales, sont réflexe

ux de l’animal qui n’en a pas, on a inventé une théorie qui dit : ces actions sont réflexes. Mais, dans l’animal sain il y a ac

qui dit : ces actions sont réflexes. Mais, dans l’animal sain il y a action réflexe, plus la transmission d’une impression au

ce qui produit la sensation ; dans l’animal décapité, nous voyons une action réflexe, moins la transmission au cerveau. » Un

vexations qu’on lui cause, se débrouille, accomplit plusieurs de ses actions ordinaires ; mais on dit qu’il fait tout cela san

ces insulaires ; mais l’âme est partie, suivant eux. La théorie de l’ action réflexe a remis en mémoire à M. Lewes cette bizar

tentif et répété d’animaux décapités fournit une abondante évidence d’ actions spontanées259. Passons au choix. M. Lewes soumet

ncipe. Laissons de côté un second argument, tiré de ce que beaucoup d’ actions ont lieu sans éveiller une conscience ou une atte

irer, digérer, etc.). Cet argument ne prouve rien ou prouve trop. Une action peut être sensationnelle, sans produire ce sentim

é sommaire des opinions de notre auteur, sur la doctrine courante des actions réflexes. Peut-être aura-t-elle paru un peu en de

d’égards les plus curieux à étudier et les plus féconds. En résumé, l’ action réflexe est un processus de groupement qui fait l

nomènes psychiques. Ses genres les plus élevés sont la sensation et l’ action . Nous avons déjà vu que M. Herbert Spencer assign

tion. Nous avons déjà vu que M. Herbert Spencer assigne une place à l’ action réflexe dans l’évolution ascendante de la vie psy

de la sensibilité que toute sensation doit se décharger, soit en une action réflexe, soit en un sentiment réflexe, soit dans

u’on allait représenter, à les préparer à entrer plus aisément dans l’ action et à en suivre le fil. Quelquefois aussi, il cont

nommaient prologue, était censé parler à des personnes présentes à l’ action même, et avait, au moins pour le prologue, un car

ne se fait que dans la première scène du second acte ; après quoi, l’ action commence proprement. La protase ne revient donc à

dans le cours de la pièce, par le récit de quelques événements que l’ action suppose nécessairement. C’est d’elle que Despréau

nt. C’est d’elle que Despréaux a dit : Que, dès les premiers vers, l’ action préparée, Sans peine du sujet aplanisse l’entrée.

dre une tragédie dans laquelle les divers intérêts et les principales actions des personnages ont un rapport essentiel à quelqu

un rapport essentiel à quelque autre grand événement qui influe sur l’ action théâtrale, qui détermine les incidents, et qui pr

êt principal dont on veut les occuper. Mais comme la tragédie est une action , il faut que le poète se cache dès le commencemen

expositions de nos tragédies ressemblent bien moins à une partie de l’ action qu’à des prologues des anciens, où un comédien ve

des anciens, où un comédien venait mettre le spectateur au fait de l’ action qu’on allait lui représenter, en lui racontant fr

ante, auguste, attendrissante ; elle forme en même temps le nœud de l’ action . La première règle de l’exposition est de bien fa

i on parle et celui dont on parle, le lieu où ils sont, le temps où l’ action commence : Que, dès les premiers vers, l’action

sont, le temps où l’action commence : Que, dès les premiers vers, l’ action préparée, Sans peine du sujet aplanisse l’entrée 

tout d’un coup entrer en matière ; les spectateurs sont au fait de l’ action commencée, dès les premiers vers, sans obscurité 

i ménage par là de grandes émotions. On doit tâcher de mettre tout en action jusqu’à l’exposition. On en impose au spectateur,

position en sera plus facile et plus claire. Il est à souhaiter que l’ action commence dans un jour illustre ou désiré, remarqu

ètes conçurent leurs épisodes de la sorte, et les tirèrent d’une même action  ; pratique si généralement établie du temps d’Ari

ou le permît. Parmi nous, l’épisode se prend pour un incident ou une action détachée qu’un poète insère dans son ouvrage et l

une action détachée qu’un poète insère dans son ouvrage et lie à son action principale, pour y jeter une plus grande diversit

principale, pour y jeter une plus grande diversité d’événements. Les actions les plus simples sont les plus sujettes à cette i

d acte, et se trouvera par là dans la nécessité d’avoir recours à des actions étrangères pour remplir les autres actes : c’étai

premiers poètes français. Pour remplir chaque acte, ils prenaient des actions qui appartenaient bien au même héros, mais qui n’

ui fournisse les incidents et les obstacles qui doivent concourir à l’ action principale ; mais lorsque le sujet n’en suggère p

ux modèles admirables de la manière dont un épisode doit être lié à l’ action . Dans Andromaque, Oreste, ouvrant la scène, décla

le spectateur, qu’on est tenté de prendre cet amour épisodique pour l’ action principale. Il est le représentant de la Grèce ;

nder à Pyrrhus le fils d’Hector ; enfin, son rôle est si bien lié à l’ action qu’il est impossible de l’en séparer. Même artifi

nom de comédie ne leur convient nullement puisque la comédie est une action et emporte dans son idée l’unité d’action ; mérit

puisque la comédie est une action et emporte dans son idée l’unité d’ action  ; mérite qui manque absolument à ces ouvrages, qu

ète introduit deux intrigues dans sa pièce, il doit conduire les deux actions de manière que leur mouvement soit égal et ne se

t avoir égard à deux choses : la première, que les intrigues des deux actions soient légères ; la seconde, que le caractère les

stitution, parce que c’est cette partie qui forme comme le corps de l’ action théâtrale, que la protase ne fait que préparer, e

e, dans la bouche des personnages qui, s’ils n’ont pas un intérêt à l’ action du poème, en ont du moins un très fort qui les at

qui, à la vérité, fait bien partie du poème ancien, mais non pas de l’ action théâtrale ; c’est un discours qui s’adresse aux s

l’histoire, en attendant l’entrée du chœur, où commence précisément l’ action , selon Aristote. Les deux comiques latins que nos

es qu’ils doivent savoir ; mais il faut chercher, dans la vérité de l’ action , quelque raison qui l’ait pu obliger à faire ce d

gue retiendrait sa voix, il faudrait que l’autre remarquât toutes ses actions , comme d’un homme qui rêverait profondément et qu

tour. Dialogue. Le dialogue est proprement l’art de conduire l’ action par les discours des personnages, tellement que c

logue, c’est la vivacité ; et comme, dans la tragédie, tout doit être action , la vivacité y est d’autant plus nécessaire. Il n

scours n’empêche pas qu’il n’y ait une sorte de dialogue, parce que l’ action muette d’un des personnages a exprimé quelque cho

nt déterminé ; en sorte que le dialogue ne servît qu’aux progrès de l’ action . Chaque réplique serait un nouveau pas vers le dé

is, dans la distribution primitive, on laisse des intervalles vides d’ action  ; ce sont ces vides qu’on veut remplir, et de là

is corrigé qu’à la dernière extrémité. Au reste, quand je parle d’une action théâtrale, je parle d’un appareil, d’une cérémoni

sent les yeux quand on ne sait pas parler aux oreilles et à l’âme. Action théâtrale. On se propose de réunir ici quelque

e propose de réunir ici quelques remarques préliminaires concernant l’ action théâtrale. On tâchera surtout de développer l’art

cipales règles de l’art dramatique, qu’on peut voir ci-après aux mots action , intrigue, intérêt, unité, et autres, on sait qu’

ir de dessein ; de manière enfin que le spectateur suive toujours une action et ne sente jamais un ouvrage : autrement l’illus

entend d’abord ; et il passe de là aux progrès et au dénouement de l’ action , comme à des suites naturelles du premier état où

es naissent. En un mot, tout est art du côté de celui qui arrange une action théâtrale ; mais rien ne le doit paraître à celui

on art. Poème dramatique. Le poème dramatique, représentation d’ actions merveilleuses, héroïques ou bourgeoises, est ains

héroïques ou bourgeoises, est ainsi nommé du mot grec δραμα (drama), action , représentation, parce que, dans cette espèce de

ntation, parce que, dans cette espèce de poème, on ne raconte point l’ action comme dans l’épopée, mais qu’on la montre elle-mê

qu’on la montre elle-même dans les personnages qui la représentent. L’ action dramatique est soumise aux yeux et doit se peindr

t dit, la raison le dit assez. On y exige encore, non seulement que l’ action soit une, mais qu’elle se passe toute en un même

même lieu. La raison de tout cela est dans l’imitation. Comme toute l’ action se passe en un lieu, ce lieu doit être convenable

n. La tragédie partage avec l’épopée la grandeur et l’importance de l’ action , et n’en diffère que par le dramatique seulement 

le nom qu’on donne à la fable d’une tragédie ou d’une comédie, ou à l’ action qui y est représentée. Chambers ajoute que ce mot

eseret hunc, nec lucidus ordo. Il faut bien discerner le moment où l’ action doit commencer et où elle doit finir, bien choisi

dise que ce qui est convenable et qui tend à augmenter l’intérêt de l’ action . Les parties du drame étant ainsi esquissées, ses

très clairement toutes ses parties, comme si nous étions mêlés dans l’ action , nous trouverons bien sûrement ce qui sied, et no

re échappées. Il veut encore qu’en composant on imite les gestes et l’ action de ceux qu’on fait parler ; car, de deux hommes q

ne des meilleures règles pour bien former un plan, c’est de diviser l’ action principale en cinq parties bien distinctes, qui f

nommons encore l’histoire ou le roman : c’est le fonds principal de l’ action d’une tragédie ou d’une comédie. Tous les sujets

presque de scène en scène, il arrive quelque chose de nouveau dans l’ action  ; c’est un sujet de passion, quand, d’un fonds si

nom qu’on donne quelquefois au tissu d’événements qui entrent dans l’ action . Ce mot sert aussi quelquefois à désigner les piè

es, en fables simples et en fables implexes ; il appelle simples, les actions qui, étant continues et unies, finissent sans rec

se étrangère. La fable de la comédie consiste dans l’exposition d’une action prise de la vie ordinaire, dans le choix des cara

enveloppent ainsi une foule d’éléments sensitifs et de tendances à l’ action renaissantes, qui se rapportaient originairement

comme complication et comme difficulté, à la science sociale, où les actions et réactions mutuelles semblent, par leur variété

où semble venir toute lumière, et la volonté d’où semble sortir toute action  ; mais le grand ressort de l’intelligence et de l

et Schneider. Imaginez des individus chez qui le plaisir soit lié aux actions nuisibles, la douleur aux actions utiles. Il a dû

us chez qui le plaisir soit lié aux actions nuisibles, la douleur aux actions utiles. Il a dû se produire à l’origine des êtres

eur. Elle nous montre que le plaisir devait finalement s’attacher aux actions utiles, à la vie individuelle ou spécifique ; que

ique ; que la douleur, au contraire, devait finalement s’attacher aux actions nuisibles. Ce n’est pas là, il est vrai, une appl

de souffrir, il finira par ne trouver agréables, en moyenne, que les actions utiles à sa vie individuelle ou à la vie de son e

les en sont les conditions, les causes immédiates, indépendamment des actions et réactions ultérieures que produira la lutte po

quée. Est-ce seulement par hasard que le plaisir s’est trouvé lié aux actions utiles et en quelque sorte vitales ? Faut-il pous

loi de travail, de dépense incessante : — Travaille ou meurs. Mais l’ action même fortifie, le dépense enrichit. C’est que la

aire à la « survivance de l’individu ou de l’espèce. » En fait, toute action normale et proportionnée d’un nerf suffisamment n

la loi fondamentale de la sensibilité serait ainsi l’équilibre, non l’ action efficace. Spencer lui-même finit par placer le pl

s on l’affaiblit. Cette apparente exception à la loi de l’intensité d’ action ne fait donc que la confirmer. La sélection natur

par la modération même. Autre problème. Pourquoi le changement dans l’ action est-il nécessaire ? C’est là encore une loi dériv

rincipe que se tirent ces diverses conséquences. Le changement dans l’ action n’est encore qu’un moyen d’assurer l’intensité de

ent dans l’action n’est encore qu’un moyen d’assurer l’intensité de l’ action efficace : il fait travailler d’autres nerfs pend

ment plutôt qu’à l’état même, qu’à l’existence continue, ou mieux à l’ action continue. Seule la douleur implique par elle-même

oint, en dernière analyse, d’état purement statique ; il y a toujours action dynamique et, en raison du milieu résistant, il y

ons donc toujours en présence de l’intensité et de son rapport avec l’ action . Jouir, c’est toujours agir, agir le plus possibl

périorité sur les autres espèces. Maintenant, l’intensité finale de l’ action et sa victoire dans la lutte pour l’existence est

orme, elle n’a pas disparu. La qualité du mouvement, c’est d’être une action , et une action vitale, une augmentation de la vit

pas disparu. La qualité du mouvement, c’est d’être une action, et une action vitale, une augmentation de la vitalité générale

ec les forces emmagasinées. Psychologiquement, c’est l’intensité de l’ action déployée, et volontairement déployée, qui, en pro

ntairement déployée, qui, en produisant une conscience plus vive de l’ action et de son indépendance, produit aussi du plaisir.

bent directement les liquides par la peau réagissent fortement sous l’ action des liquides amers. Les réactions de ce genre, qu

s. L’amertume n’est donc qu’une intégration et un raffinement local d’ actions et de réactions qui, jadis, ont pu être générales

mentaire, l’intensité est celle d’une qualité ou, mieux encore, d’une action appétitive, non pas seulement d’une quantité pure

re, d’une action appétitive, non pas seulement d’une quantité pure. L’ action , enfin, doit toujours se trouver en rapport avec

l’organe, il rencontrera bientôt des obstacles dans l’organe même : l’ action sera contrebalancée par des résistances et tourne

peuvent expliquer par aucune forme de sélection, non plus que par les actions héréditaires de l’habitude ou du manque d’usage.

ouvons donc parler d’une « faim mécanique » comme cause de toutes les actions des organismes vivants. En correspondance avec ce

rieure. Ici donc le plaisir se révèle directement et uniquement comme action , la peine comme résistance et passion. Ce fait es

, entre l’équilibre antérieur et le surcroît d’excitation vitale ou d’ action qui lui succède ? Est-il nécessaire d’aller cherc

rgie, et l’équilibre n’est atteint que quand la satiété fait cesser l’ action . Le sentiment d’équilibre ne constitue qu’un bien

enter de dire, avec Spencer, que le plaisir est l’accompagnement de l’ action normale ; selon nous, le plaisir, comme émotion d

comme émotion distincte, apparaît précisément lorsque la limite de l’ action normale a été franchie, puisqu’il suppose, sur qu

d plaisir à la place de celui qui est présent et qu’alors la fin de l’ action , consciente ou inconsciente, est bien le plaisir 

r peut bien être la fin, mais la peine seule peut être le mobile de l’ action . » Cette théorie touche aux problèmes les plus o

t de la morale. Selon nous, la doctrine de la peine comme moteur de l’ action , — de la peine-force, — ne serait vraie que si to

l’inquiétude, comme disaient les anciens, est-ce l’essence même de l’ action ou seulement le résultat des limites de l’action,

l’essence même de l’action ou seulement le résultat des limites de l’ action , de son défaut, de la résistance extérieure qu’el

de vraisemblance que le plaisir est au contraire le complément d’une action assez intense pour produire tout son effet et « a

iser toute sa puissance. » idéal plus que réalité, sans doute ; car l’ action de l’être vivant, n’étant jamais solitaire, s’exe

e même. Au moment précis et dans la mesure où nous jouissons de notre action , — par exemple, dans la contemplation d’une scène

mme le soutiennent Rolph et Leslie ; mais aucune jouissance et aucune action ne peut demeurer longtemps au même niveau d’inten

Nous voyons donc de nouveau que ce qui est vraiment primitif, c’est l’ action identique à l’être et au bien-être, d’où naissent

stance extérieure, le rudiment de plaisir ou de bien-être attaché à l’ action intérieure. L’étude qui précède nous paraît about

a seconde conséquence, c’est que le plaisir est immédiatement lié à l’ action , le bien-être à l’être et au déploiement de la vi

’est pas, comme l’ont cru certains pessimistes, le principe même de l’ action intérieure et du vouloir, mais seulement celui de

steront d’après Aristote sur la nécessité d’une rigoureuse unité de l’ action  : mais le précepte est lettre morte pour eux. Car

cepte est lettre morte pour eux. Car ils ne savent ce que c’est que l’ action dramatique. Elle n’est ni une ni multiple chez eu

malgame deux ou trois sujets de tragédies antiques, il ne corse pas l’ action  : elle reste aussi vide, aussi nulle ; le poète n

uère en disant que leurs tragédies ont à peu près le même rapport à l’ action dramatique que les livrets de Benserade à la pant

qu’elle tendait à dévier la poésie dramatique vers la bigarrure de l’ action extérieure et romanesque. Il n’est donc pas vrai,

evant le vrai public, le premier traité les sujets antiques comme des actions dramatiques, et non comme des thèmes poétiques. C

osition de tous les lieux nécessaires au développement successif de l’ action . Par exemple, pour une pièce perdue de Hardy, le

le ni de la poésie, ni du pittoresque de Virgile ne subsiste ; mais l’ action , la vie, la lutte, Hardy a senti tout cela : il d

de laquais et de filous, ce public aimait le mouvement scénique, les actions embrouillées et surprenantes : Hardy lui fournit

romanciers, mais, manifestement, aimant mieux découper en scènes une action racontée, et fixer lui-même les éléments du drame

es érudits. Les Italiens les avaient extraites d’Aristote, celle de l’ action du moins, et celle du temps. Les Espagnols en ava

que et du comique ; au nom du plaisir, il autorise la dispersion de l’ action dans le temps et dans l’espace. On bataille dans

e journée : mais l’idéal où l’on tend, c’est de réduire la durée de l’ action à la durée de la représentation. Ainsi l’établiss

l’espace et dans le temps, c’est-à-dire pour placer l’intérêt dans l’ action morale et dans le mouvement des caractères plutôt

: on regrette le gros bon sens avec lequel il maniait ses sujets, son action directe et rapide, ses sentiments peu raffinés, m

rt de César de Scudéry, où Plutarque n’est pas mal découpé, mais où l’ action trop visiblement ne sert que de prétexte aux exer

ge de Rodrigue, qui était devenu tout son drame. Il avait retranché l’ action extérieure, purement sensible, le mouvement et co

x préjugés mondains de son temps. Il avait défini les caractères de l’ action tragique : elle doit être morale et intérieure en

nt, c’est le sentiment, et les faits extérieurs, même nécessaires à l’ action , ne valent que comme donnant une expression aux f

entrevue de Rodrigue et de Chimène, qui rend sensible le progrès de l’ action morale, en enregistrant les plus légers changemen

l’obstacle ? Ainsi ils font eux-mêmes leur fortune : le principe de l’ action tragique est dans la définition première de leurs

définition première de leurs caractères. Et le développement de cette action , la suspension pathétique du dénouement vient de

écouter son amour. Cette discordance intime ou réciproque est toute l’ action . Ainsi se dégage la formule de la tragédie : ce s

ais une démonstration, non pas une description, où les âmes seront en action , en conflit. La lutte des passions et des volonté

de Mores et diseur de pointes : il n’a gardé du caractère local de l’ action et du héros, que ce qui était indispensable à la

Section 24, des actions allegoriques et des personnages allegoriques par

une composition historique, c’est-à-dire dans la répresentation d’une action qu’on croit être arrivée réellement comme est le

une composition purement allegorique ; c’est-à-dire qu’il invente une action qu’on sçait bien n’être jamais arrivée réellement

lieu du genie et des autres figures allegoriques, qui entrent dans l’ action du tableau, y avoit fait paroître celles des femm

itons, comme les autres divinitez fabuleuses peuvent avoir part à une action . Ce sont les compositions qui répresentent des év

nt réellement. Mais ces mêmes divinitez ne doivent pas avoir part à l’ action dans les compositions historiques qui répresenten

tions allegoriques. Une telle composition est la répresentation d’une action qui n’arriva jamais, et que le peintre invente à

t au fonds de la galerie du Luxembourg, sont une composition mixte. L’ action du tableau est feinte, mais le peintre introduit

L’action du tableau est feinte, mais le peintre introduit dans cette action qui est le type de l’arrêt du parlement par leque

avec les ennemis de l’état, et il avoit fait une partie de ses belles actions quand il ne portoit pas les armes pour sa patrie.

ns la galerie de Chantilly. Mais d’un autre côté quelques-unes de ces actions comme le secours de Cambrai, et la retraite de de

qui lui avoit suggeré le moïen d’éterniser le souvenir de ces grandes actions , en témoignant qu’il le vouloit éteindre. Il fit

nnes, retraite de devant Arras  ; enfin le titre de toutes les belles actions du prince De Condé durant son séjour dans les Paï

elles actions du prince De Condé durant son séjour dans les Païs-Bas, actions dont tout étoit loüable à l’exception de l’écharp

grand usage que les compositions purement allegoriques. Quoique leur action soit feinte ainsi que celle des compositions pure

position historique, ou pour répresenter en un seul tableau plusieurs actions dont il semble que chacune demandât une toille se

mieres des mieux instruits. Tout le monde est informé des principales actions de la vie du feu roi qui fait le sujet de tous le

nombre de ces figures qui ne peuvent point nous parler, comme tant d’ actions qui ne sçauroient nous interesser. Or, comme nous

es de notre religion, se servir d’une composition allegorique, dont l’ action exprimera quelque verité, qui ne sçauroit être re

gmes de notre religion. Ils peuvent tout au plus introduire dans leur action , qui doit toujours imiter la verité historique, q

Christ, intercedent pour le monde, sans que Jesus-Christ suspende son action . Mais ce qui convient au lieu où le tableau se tr

eputé un poëte plein de verve. On merite le nom de poëte en rendant l’ action qu’on traite capable d’émouvoir, ce qui se fait e

esse, ce qui vit pour moi, et, pour tout dire, ce qui me provoque à l’ action , au lieu que mon passé est essentiellement impuis

élémentaires ; et l’avenir immédiat, en tant que se déterminant, est action ou mouvement. Mon présent est donc à la fois sens

indivisé, ce mouvement doit tenir à cette sensation, la prolonger en action . D’où je conclus que mon présent consiste dans un

r lui et la matière sur laquelle il influe, mon corps est un centre d’ action , le lieu où les impressions reçues choisissent in

présent, c’est mon attitude vis-à-vis de l’avenir immédiat, c’est mon action imminente. Mon présent est donc bien sensori-mote

conséquent sensation au moins naissante, qui peut collaborer à cette action , s’insérer dans cette attitude, en un mot se rend

gique, conscience ne serait pas synonyme d’existence mais seulement d’ action réelle ou d’efficacité immédiate, et l’extension

ions corporelles, la conscience ait surtout pour rôle de présider à l’ action et d’éclairer un choix. Elle projette donc sa lum

jà perçu. Or, le passé n’a plus d’intérêt pour nous ; il a épuisé son action possible, ou ne retrouvera une influence qu’en em

erception présente. Au contraire, l’avenir immédiat consiste dans une action imminente, dans une énergie non encore dépensée.

jets situés autour de nous représentent, à des degrés différents, une action que nous pouvons accomplir sur les choses ou que

sur les choses ou que nous devrons subir d’elles. L’échéance de cette action possible est justement marquée par le plus ou moi

l’utile et rejette momentanément le superflu. Toujours tendue vers l’ action , elle ne peut matérialiser de nos anciennes perce

ance dans l’espace, en revanche il lui est utile, pour éclairer cette action , de sauter par-dessus l’intervalle de temps qui s

mes radicalement différentes de l’existence ; mais les exigences de l’ action sont inverses, dans un cas, de ce qu’elles sont d

placés, en vertu de la loi fondamentale de la vie, qui est une loi d’ action  : de là la difficulté que nous éprouvons à concev

Elle fait que nous nous adaptons à la situation présente, et que les actions subies par nous se prolongent d’elles-mêmes en ré

s du corps, avec ses mécanismes qui symbolisent l’effort accumulé des actions passées, la mémoire qui imagine et qui répète pla

ant partie du plan P, cette image se borne à recevoir et à rendre les actions émanées de toutes les images dont le plan se comp

es hauteurs de la mémoire pure jusqu’au point précis où s’accomplit l’ action . En d’autres termes, c’est du présent que part l’

auquel le souvenir répond, et c’est aux éléments sensori-moteurs de l’ action présente que le souvenir emprunte la chaleur qui

s hommes parfaitement adaptés à la vie ? Ce qui caractérise l’homme d’ action , c’est la promptitude avec laquelle il appelle au

ède ainsi est un impulsif. Mais celui-là n’est guère mieux adapté à l’ action qui vit dans le passé pour le plaisir d’y vivre,

r conduite. Ils suivent d’habitude l’impression du moment, et comme l’ action ne se plie pas chez eux aux indications du souven

r, inversement leurs souvenirs ne se limitent pas aux nécessités de l’ action . Ils ne semblent retenir avec plus de facilité qu

sque tout entier caché parce qu’il est inhibé par les nécessités de l’ action présente, il retrouvera la force de franchir le s

de la conscience dans tous les cas où nous nous désintéresserons de l’ action efficace pour nous replacer, en quelque sorte, da

est néanmoins dans l’universel qu’il évoluerait, l’habitude étant à l’ action ce que la généralité est à la pensée. Mais ces de

ne mémoire toute motrice qui imprime la marque de la généralité à son action , ne s’isolent et ne se manifestent pleinement que

entourage reste sans prise sur eux : cette identité de réaction à des actions superficiellement différentes est le germe que la

générale, en effet, est de se mouvoir sans cesse entre la sphère de l’ action et celle de la mémoire pure. Reportons-nous en ef

uelles il oseille ; elle fera coïncider l’idée générale tantôt avec l’ action qui la joue ou le mot qui l’exprime, tantôt avec

juste assez de l’idée pour qu’elles puissent concourir utilement à l’ action présente. De cette conception de la vie mental

oduisent, et peuvent même entraîner à leur suite un nombre indéfini d’ actions coordonnées à la première. Nous saisissons donc i

es événements de notre vie écoulée. Une conscience qui, détachée de l’ action , tiendrait ainsi sous son regard la totalité de s

alité de notre passé, exerce une poussée en avant pour insérer dans l’ action présente la plus grande partie possible d’elle-mê

r conséquent, ressemble à la perception présente au point de vue de l’ action à accomplir. En d’autres termes, la mémoire intég

nce et se contracte ainsi plus ou moins, sans se diviser, en vue de l’ action , l’autre de rotation sur elle-même, par lequel el

mage pure, là plus disposée à la réplique immédiate, c’est-à-dire à l’ action . Classer ces systèmes, rechercher la loi qui les

ussi de ceux qui le suivent. Tandis qu’au point où se concentre notre action dans l’espace, la contiguïté ne ramène, sous form

nirs s’adossent comme à des points d’appui. Plus on se rapproche de l’ action , par exemple, plus la contiguïté tend à participe

blance ou par contiguïté. Au contraire, plus nous nous détachons de l’ action réelle ou possible, plus l’association par contig

se l’intervalle compris entre ses deux limites extrêmes, le plan de l’ action et le plan du rêve. S’agit-il d’une décision à pr

ans ce que nous appelons son caractère, il la fera converger vers des actions où vous trouverez, avec le passé qui leur sert de

matière, la forme imprévue que la personnalité leur imprime ; mais l’ action ne sera réalisable que si elle vient s’encadrer d

st ému d’une certaine passion, quand même il ne le dépeint pas dans l’ action , parce qu’il n’est pas de passion de l’ame qui ne

l’expression de ce sentiment là. Comme le tableau qui répresente une action , ne nous fait voir qu’un instant de sa durée, le

u contraire la poësie nous décrit tous les incidens remarquables de l’ action qu’elle traite, et ce qui s’est passé jette souve

vant la supposition de l’artisan, doivent prendre un égal interêt à l’ action principale du tableau. L’âge, la patrie, le tempe

ment, et même du vêtement des personnages qu’il veut introduire à son action principale. On ne lui pardonneroit jamais une énu

n l’évangeliste répresenté jeune comme il l’étoit, est dépeint avec l’ action d’un jeune homme : il applaudit avec le mouvement

elle puisse introduire un grand nombre de personnages interessez à l’ action . Tels sont les sujets dont nous avons parlé, et t

perflu d’indiquer. L’émotion des assistans les lie suffisamment à une action , dès que cette action les agite. L’émotion de ces

motion des assistans les lie suffisamment à une action, dès que cette action les agite. L’émotion de ces assistans les rend, p

acrifice de la fille de Jephté, ne pourroit faire intervenir dans son action qu’un petit nombre d’acteurs très-interessez. Des

-interessez. Des acteurs qui ne prennent pas un interêt essentiel à l’ action , dans laquelle on leur fait joüer un rôle, sont f

’excès en poësie. Le peintre au contraire peut faire intervenir à son action autant de spectateurs qu’il le juge convenable. D

s de dire qu’un personnage qui ne prend qu’un interêt médiocre dans l’ action , devient un personnage ennuieux. S’il y prend un

e a l’avantage de pouvoir mettre sous nos yeux ceux des incidens de l’ action qu’elle traite, qui sont les plus propres à faire

dire, que l’imitation d’une imitation et une seconde copie. Quoique l’ action qu’on nous montre dans un recit, pour parler ains

nte par elle-même, elle nous émouvra moins que ne le feroit une autre action moins tragique, mais qui se passeroit sous nos ye

ttentifs et nous faire voir même tous les principaux évenemens de son action sans être reduit au secours des recits. Ce discer

. De quatre tableaux du Poussin, il y en a trois qui répresentent une action tirée de la bible. Les principaux évenemens de l’

ment comme elle l’est en Lombardie. Saint Martin coupant son manteau, action dans laquelle les peintres et les sculpteurs le r

guerre de Troye si souvent mis au théatre, que d’imaginer à plaisir l’ action de votre tragedie, ou de tirer de la poussiere de

simplement une coloration particulière et un caractère spécifique des actions portant la « marque du moi ». Liberté serait ains

isonné, il n’est pas tout entier transparent pour soi. Quand donc une action dérive de notre caractère, nous n’en voyons pas t

i-même ni dans son origine, ni dans ses éléments intimes, ni dans son action et ses effets. Etre déterminé par son caractère,

t ambiguïté absolue ni arbitraire, cela est certain ; encore y a-t-il action réelle. La résolution, enfin, ne peut pas ne poin

et nous les pensons comme quelque chose qui n’est plus notre moi ni l’ action de notre moi. De là un double effet : ces objets

comme sur un être encore incomplètement déterminé en dehors de cette action . Je ne m’apparais pas comme tout fait et immuable

d’illusion que renferme l’idée du libre arbitre vient de ce que notre action est déterminée d’abord par des états psychiques q

ne pouvons donner de raison. Nous avons conscience d’être incités à l’ action par le dedans et psychiquement, non par le dehors

norance du total des causes et l’impossibilité de calculer toutes les actions ou réactions dont notre choix résulte. Et ce n’es

nt ; d’autre part, nous sommes incapables de calculer la totalité des actions exercées par les motifs et mobiles sur notre cara

s mêmes conditions, puisque nous avons à chaque fois le souvenir de l’ action précédente, avec un motif de faire l’action contr

que fois le souvenir de l’action précédente, avec un motif de faire l’ action contraire pour montrer notre pouvoir même, ou enc

ntraire pour montrer notre pouvoir même, ou encore de répéter la même action pour montrer qu’aucun ordre fixe ne nous enchaîne

t à l’identité des effets que par l’identité des causes. En un mot, l’ action est libre, selon cette doctrine, parce que « le r

l’action est libre, selon cette doctrine, parce que « le rapport de l’ action à l’état d’où elle sort ne saurait s’exprimer par

te avant qu’il s’accomplisse, ni de raisonner sur la possibilité de l’ action contraire une fois qu’il est accompli ; car se do

que toutes les conditions prévues n’existeront qu’au moment même de l’ action  ? Niera-t-on aussi la possibilité de prévoir une

ne revient pas. Mais la même éclipse ne revient pas plus que la même action  ; jamais le soleil, ni la terre, ni la lune ne so

sont précisément indépendantes de la durée. Enfin on veut prêter une action à la durée vraie, à la « durée concrète », en la

lors que nous sommes libres non pas seulement dans nos résolutions et actions , mais aussi dans nos sentiments profonds, dans no

rministes et par les indéterministes : l’idée de la liberté et de son action  ? Le déterminisme est-il complet s’il n’étudie pa

mment, au point de vue psychologique, pourra se réaliser l’idéal de l’ action libre. Il ne sera pas inutile d’examiner, sous un

nce, un lien s’établit entre les deux termes, sans supprimer encore l’ action nécessitante du premier sur le second. Il faut d’

t d’ailleurs remarquer que, dans le cas qui nous occupe, le mode de l’ action contraignante exercée par la douleur échappe à la

ême conscience, mais encore le lien de ces termes entre eux et avec l’ action est conscient, réfléchi, raisonné. On peut dire q

us les degrés, la liberté est désirable, et son idée doit exercer une action . Déterminons davantage la nature de cette action.

dée doit exercer une action. Déterminons davantage la nature de cette action . Au point de vue à la fois psychologique, on dist

ime. Le seul fait de penser d’avance soit à une sensation, soit à une action , prépare à recevoir la sensation et la rend plus

prépare à recevoir la sensation et la rend plus intense, prépare à l’ action et la rend plus facile. L’attente a des effets co

que, sans que l’idée de ma puissance personnelle vienne y ajouter son action . La réalité concrète enveloppe à la fois et l’idé

rd de toute cause autre que moi. Mais, pour me porter ensuite à telle action déterminée, il faudra quelque raison positive et

lément de l’idée de liberté est l’idée de spontanéité, c’est-à-dire d’ action ayant son origine dans le moi, d’initiative perso

l’énergie accumulée. L’idée de spontanéité doit donc aussi avoir une action . De fait, elle produit un effet inhibiteur sur to

ns l’idée même de notre activité personnelle, un point d’appui pour l’ action , un motif toujours présent et toujours capable de

s ? — Cette idée, objectera-t-on, n’est ni une image, ni l’idée d’une action , ni l’idée d’un objet ; elle n’est pas même l’idé

le bras arbitrairement, de le mouvoir à droite ou à gauche, etc. Mon action a donc ici, comme éléments déterminés : 1° la fin

lative. Nous ne pouvons pas faire, en concevant le contraire de telle action , qu’il soit possible absolument, mais nous pouvon

berté à l’intelligence, alors qu’elle est l’intelligence exerçant son action sous l’idée de sa propre causalité. Par cela même

ce extérieure, non de telle passion, qui se réduirait elle-même à une action extérieure et à une perturbation nerveuse. J’embr

ingués en deux groupes : les sensations périphériques causées par des actions externes ; les sensations périphériques causées p

r des actions externes ; les sensations périphériques causées par des actions internes. Bref, nous arrivons à cette classificat

e il y a une correspondance constante, nécessaire. Ce n’est que par l’ action du dehors sur le dedans, et par la réaction du de

assertion paraîtra incroyable. Mais s’il est certain que de la simple action réflexe par laquelle l’enfant tette, jusqu’aux ra

ntre les actes automatiques des êtres les plus bas et les plus hautes actions conscientes de la race humaine, on peut disposer

ns conscientes de la race humaine, on peut disposer toute une série d’ actions manifestées par les diverses tribus du règne anim

chien ; si nous mettons à côté les plus élevés des primates, dont les actions sont tout aussi raisonnables que celles d’un peti

nt de moins en moins, c’est-à-dire qui ne peuvent plus modifier leurs actions selon les circonstances et sont guidés par un imm

deviennent de moins en moins complexes ; si de là nous en venons à l’ action réflexe et « si des animaux chez qui cette action

nous en venons à l’action réflexe et « si des animaux chez qui cette action implique l’irritation d’un nerf et la contraction

nce de charbon au-dessous, lui permet de mettre en correspondance ses actions avec des coexistences situées à mille pieds en de

leur incapacité apparente à voir les conséquences futures, que leurs actions ne répondent qu’aux « phénomènes les plus saillan

ple série. Il suffit d’accorder la plus courte attention aux diverses actions continuelles qui constituent la vie du corps en g

nuelles qui constituent la vie du corps en général, pour voir que ces actions sont synchroniques, — que la digestion, la circul

utuelle. La plus courte étude sert aussi à montrer clairement que les actions qui constituent la pensée, se présentent, non en

ie qu’en théorie et n’aboutit jamais à sa réalisation complète. « Les actions vitales qui sont l’objet de la psychologie, quoiq

ment, dans les diverses parties de son corps Chez les mollusques, les actions des divers ganglions sont très imparfaitement coo

nt qu’il est en mouvement, le corps continuera d’avancer par la seule action des pieds, et la même chose se produira dans les

ce, examinons maintenant les phases successives de son développement. Action réflexe à son plus bas degré, elle devient instin

ison ; d’autre part les puissances affectives : sentiment, volonté. L’ action réflexe est à peine un mode de la vie psychique.

reignant à sa signification propre, l’instinct peut être défini : une action réflexe composée. Strictement parlant, on ne peut

ment parlant, on ne peut tirer de ligne de démarcation entre lui et l’ action réflexe simple, de laquelle il sort par des compl

quelle il sort par des complications successives. » Tandis que dans l’ action réflexe simple, une seule impression est suivie d

seule contraction ; tandis que dans les formes plus développées de l’ action réflexe, une seule impression est suivie d’une co

qui tendent à la fois à diriger et à exécuter. La transformation de l’ action réflexe simple en action réflexe composée, c’est-

iriger et à exécuter. La transformation de l’action réflexe simple en action réflexe composée, c’est-à-dire en instinct, s’exp

ir un moment où leur coordination ne sera plus régulière. « Alors ces actions commenceront à perdre le caractère automatique qu

sus, dans le sentiment de l’amour est impliquée une grande liberté d’ action . À l’égard des autres personnes, notre conduite d

. « Quand, par suite de l’organisation de l’expérience accumulée, les actions automatiques deviennent si complexes, si diverses

hénomènes de mouvement approprié naissent, mais ne peuvent passer à l’ action immédiate, à cause de l’antagonisme de certains a

se produit un état de conscience qui, quand il aboutit finalement à l’ action , détermine ce que nous appelons une volition. »

sion résultant d’un groupe d’états psychiques, accomplit une certaine action , affirme d’ordinaire qu’il a résolu d’accomplir c

certaine action, affirme d’ordinaire qu’il a résolu d’accomplir cette action , et l’a accomplie sous l’influence de cette impul

s l’erreur de supposer que ce n’est pas l’impulsion qui a déterminé l’ action . Mais, comme le groupe entier des états psychique

roupe entier des états psychiques qui constituaient l’antécédent de l’ action , constituaient le moi en ce même moment, on peut

t, on peut dire aussi, en un sens, que « c’est le moi qui a produit l’ action . » En d’autres termes, nous disons qu’un acte est

naturel que le sujet de tels changements psychiques dise qu’il veut l’ action  ; car, considéré au point de vue psychique, il n’

ce moment rien de plus que l’état de conscience composé par lequel l’ action est excitée. Mais dire que la production de l’act

osé par lequel l’action est excitée. Mais dire que la production de l’ action est pour cette raison le résultat du libre arbitr

ire qu’il détermine les cohésions des états psychiques par lesquels l’ action est excitée ; et comme ces états psychiques const

ujet seul est actif, si ce qui occupe la conscience, ce n’est pas une action ou réaction de l’objet, mais quelque chose qui a

on de l’objet, mais quelque chose qui a été connu par le moyen de ces actions et réactions (comme la figure, la forme, la posit

essus contraires par lesquels la conscience subsiste ; ce sont là les actions centrifuges et centripètes, grâce auxquelles son

ncts, cela implique une intégration d’états de conscience. Donc toute action mentale quelconque, considérée sous son aspect le

ux mêmes processus contraires sont communs à l’un et à l’autre. Par l’ action de l’oxygène, chaque tissu est différencié, mais

une intégration de la nourriture. C’est dans l’équilibre de ces deux actions que consiste la vie organique. Chaque nouvelle in

son mode de formation, mais dans ses manifestations, elle est d’abord action réflexe, puis instinct, qui n’est qu’une action r

ons, elle est d’abord action réflexe, puis instinct, qui n’est qu’une action réflexe composée. Là commence, à proprement parle

s petits ouvrages de poësie est très-court. S’ils font le recit d’une action , il faut qu’ils aïent, ainsi que les pieces de th

position, une intrigue et un dénouëment. S’ils ne contiennent pas une action il faut qu’il y ait un ordre ou sensible ou caché

eau, c’est un arrangement ingenieux des figures inventé pour rendre l’ action qu’il répresente plus touchante et plus vrai-semb

-semblable. Elle demande que tous les personnages soient liez par une action principale, car un tableau peut contenir plusieur

tableau peut contenir plusieurs incidens, à condition que toutes ces actions particulieres se réunissent en une action princip

à condition que toutes ces actions particulieres se réunissent en une action principale, et qu’elles ne fassent toutes qu’un s

jet. Les regles de la peinture sont autant ennemies de la duplicité d’ action que celles de la poësie dramatique. Si la peintur

ans les tragedies, qu’ils soient liez avec le sujet, et que l’unité d’ action soit conservée dans l’ouvrage du peintre comme da

le tableau des figures oiseuses, et qui ne prennent point de part à l’ action principale. Elles ne servent qu’à distraire l’att

n’a pas réussi dans la composition poëtique. Il n’y a point d’unité d’ action dans la plûpart de ses grands tableaux. Un de ses

s un traité plus régulier. Dans le premier, je m’arrête au choix de l’ action , à l’amour qu’on trouve trop dominant dans nos tr

de l’invention pour se faire une fable, pour arranger et combiner une action de maniere qu’interessante dès le commencement, e

desseins rebatus, ou les circonstances me manquoient pour remplir mon action  : par tout de la ressemblance ou du vuide ; et en

ts ouvrages ; bien résolu d’attendre pour chausser le cothurne qu’une action théatrale me frapât par sa singularité et par sa

re des Machabées, les conditions que je cherchois : la nouveauté de l’ action au théatre ; car qu’y a-t-il qui ressemble à la s

elle auroit pû l’être naturellement pour le sauver ? La grandeur de l’ action  ; car qu’y a-t-il de plus grand, que de vaincre l

terminer, le bonheur d’imaginer des circonstances propres à étendre l’ action , en la rendant en même-tems plus grande et plus p

oit pour déguiser seulement une matiere usée. Pour la grandeur d’une action , voici les idées que je m’en suis faites. Je pens

me eux. Selon ces idées, où trouveroit-on plus de grandeur que dans l’ action de la mere des Machabées ? Elle surmonte les sent

i par conséquent de si propre à enlever toute notre admiration. Cette action cependant, toute grande qu’elle est, ne suffiroit

in d’imaginer des circonstances qui multiplient, pour ainsi dire, une action trop simple, qui mettent le même caractere et la

ici, les poëtes n’ont-ils de ressource que l’amour, pour étendre une action théatrale ? Nous n’avons presque point de tragédi

. On pourroit même pour l’avantage de la piéce changer absolument des actions et des caracteres obscurs ; la raison en est que

teur n’aportant à la représentation aucune idée déterminée, ni pour l’ action , ni pour les personages, il est prêt de prendre p

e prononçons plus que sur ses traits : mais il n’en est pas ainsi des actions et des caracteres célébres. La plûpart des specta

plus séduisantes ; et j’ai pris garde sur tout que dans le cours de l’ action , ni lui, ni sa mere n’hésitassent jamais un momen

On ne traite d’ordinaire que des trois unités, de lieu, de tems et d’ action  ; et j’y en ajouterois une quatriéme, sans laquel

r la vraisemblance. Il n’est pas naturel que toutes les parties d’une action se passent dans un même apartement ou dans une mê

dans les opera ; et c’est même une regle de cette sorte d’ouvrage. L’ action en paroît-elle moins vraie, et l’imagination s’av

cette unité forcée, qui coûte souvent au spectateur des parties de l’ action qu’il voudroit voir, et ausquelles on ne peut sup

es on ne peut supléer que par des recits toujours moins frapans que l’ action même. L’unité de tems n’est pas plus raisonnable,

r comme l’unité de lieu : car en ce cas il ne faudroit prendre pour l’ action que le tems de la représentation même ; et cela p

st-elle pas encore violée dans les opéra, sans qu’on s’en plaigne ? L’ action d’Alceste et celle d’Armide s’étendent sans doute

les nous réduit à mettre en recit comme des parties essentielles de l’ action . Qu’on ne s’imagine pas aux réflexions que je fai

s sacrifier dans le besoin à des beautés plus essentielles. L’unité d’ action est sans doute plus fondamentale, et on pourroit

ont tous dignes que j’entre dans leurs passions, il y a alors unité d’ action et non pas unité d’interêt ; parce que souvent en

eurs son caractere par quelque grande qualité, je répons encore que l’ action ne le comportoit pas ; il n’avoit à exercer dans

ois, que tout cela, dis-je, ne demande que le tems que j’y employe. L’ action du quatriéme au cinquiéme acte n’est que la procl

pas assez d’attention au voisinage des lieux et à l’interruption des actions qu’on imagine, sans y penser, d’une plus grande é

arrivent, qu’une suite naturelle de l’état où l’on suppose d’abord l’ action et les personnages. Ce début de la tragedie deman

t principal dont on veut les occuper : mais comme la tragedie est une action , il faut que le poëte se cache dès le commencemen

sitions de nos tragedies ressemblent beaucoup moins à une partie de l’ action qu’à ces prologues des anciens, où un comédien ve

des anciens, où un comédien venoit mettre le spectateur au fait de l’ action qu’on alloit lui représenter, en lui racontant fr

parfait modele d’une exposition adroite, qui est elle-même une grande action . C’est celle de la mort de Pompée, où Ptolomée ti

e grandes émotions. Je reviens à dire que toute la tragedie doit être action , et s’il se peut, la premiere scene aussi-bien qu

n me permettra de le remarquer ; la premiere scene de Romulus est une action . C’est le secret d’Hersilie surpris et comme arra

, j’aurois toûjours fait dire les mêmes choses par la convenance de l’ action particuliere de la scene. C’est par cette méthode

e doivent pas se démentir ; qu’un homme vaillant ne sauroit faire une action de poltronerie, ni un homme sage, une démarche im

he imprudente : mais on ne sait pas de même qu’il faut que toutes les actions d’un personnage répondent au total du caractere ;

au total du caractere ; et qu’il ne suffit pas, pour en justifier une action particuliere, qu’elle soit conforme à une de ses

ssence, et que pourtant elle n’a gueres parmi nous ; je veux dire ces actions frappantes qui demandent de l’appareil et du spec

dialogues et des récits ; et ce qu’il y a de surprenant, c’est que l’ action même qui a frappé l’auteur et qui l’a déterminé à

ortent à l’excès, cela pourroit bien être : car il y a sans doute des actions qui ne seroient pas bonnes à mettre sous les yeux

soit par l’horreur des objets représentés. Par le premier défaut les actions les plus sérieuses deviennent puériles et comique

la cruauté. Mais, en supposant une fois ces défauts évités, combien d’ actions importantes que le spectateur voudroit voir, et q

our ne les remplacer que par des récits insipides, en comparaison des actions mêmes : car il faut le dire en passant, ces récit

pas l’étenduë que demanderoit la curiosité du spectateur. Mettez les actions à la place des récits, la seule présence des pers

e nous avons une maxime contraire, puisque nous reculons des yeux les actions les plus frappantes, pour ne leur en laisser que

e promettre d’un récit, quel qu’il eût été, l’effet que produit cette action . Pouvois-je y remplacer les sentimens et les circ

ux ? Qu’il me soit permis par occasion, et en parlant toûjours de ces actions de spectacle, de me justifier d’une faute qu’on m

qui exposeroit sa vie. C’est par cette résolution qu’elle continuë l’ action qui étoit prête à finir : on prétend au contraire

, devoit s’opposer fortement à cet himen ? Comment peut-on croire une action finie, quand l’obstacle annoncé est présent ? Et

on a été frappé d’abord : mais au contraire, en reculant ces grandes actions à la fin des pieces, la simplicité du reste y ajo

auts, a cette avantage sur la tragedie, qu’il offre aux yeux bien des actions qu’elle n’ose que raconter. Calliroé est au théa

r renaît ; il satisfait à l’oracle, et s’immole pour la sauver. Cette action représentée dans sa force, a fait le succès de l’

Quoiqu’il en soit, je crois toûjours que cette seule différence de l’ action même et du simple récit peut décider du succès ou

loire qu’il se propose, est de ravaler jusqu’au bas et au boufon, une action qui vient de paroître grande et pathétique. L’art

art de ces travestissemens est bien simple. Il consiste à conserver l’ action et la conduite de la piece, en changeant seulemen

e garde, on verroit que ces quatre grands ont tous une vraïe part à l’ action , les uns par leur silence même, comme les autres

ignore qu’en bien des occasions le silence y peut être une véritable action , et que l’ame en est quelquefois plus fortement r

que la vertu exige qu’elles se soient ; que leurs discours, que leurs actions soient tout ensemble passionnées et raisonnables,

ec nous. Une autre cause du plaisir propre à la tragedie, c’est que l’ action soit portée dès le commencement à un haut point d

de la moitié du précepte. Les poëtes sont suffisamment avertis que l’ action doit croître ; mais ils ne songent pas assez qu’e

trop de tragedies où des actes entiers se perdent en préparations. L’ action s’échaufe vers le milieu ; et enfin la catastroph

ent nécessaire. Je conviens de la difficulté ; et que même beaucoup d’ actions ne comportent pas une gradation de si longue hale

itié ; et tout acte qui n’en excite pas, n’est qu’un allongement de l’ action qui en doit produire. Si j’avois un avis à donner

r ; et peut-être qu’avec quelque opiniatreté, il inventeroit dans son action des circonstances qui encheriroient encore sur so

encheriroient encore sur son début : mais s’il croit avoir assez de l’ action principale ; s’il y sent assez de force pour assu

user bien des desseins que je n’ai pû y assujetir, c’est de diviser l’ action principale en cinq parties bien distinctes, qui f

uis le diviser aussi heureusement ; et en faire en quelque sorte cinq actions qui n’en soient qu’une. Je regarde encore comme u

aussi-bien que par leurs intérêts, ils entrent tous intimement dans l’ action . Je crois, sans m’en prévaloir, que c’est une nou

antage désirable dans une tragedie ; et que toutes choses égales, une action en est toûjours plus vive, quand on n’y employe q

héros, que pour aucune autre utilité ; ils n’ont pas plus de part à l’ action que les spectateurs. Il suit de là qu’un grand no

t de confidentes, il y aura la moitié des scenes en pure perte pour l’ action qui n’y sera remplacée que par des plaintes plus

le prend sur elle d’en accuser Hypolite, ce qui par l’importance de l’ action , la fait devenir un personnage du premier ordre.

sentimens, ou vifs, ou délicats, aussi intéressans que le cours de l’ action même. Il faut encore convenir que par les raisons

ien, quoi qu’ils ne l’observent pas toûjours, qu’il faut distribuer l’ action de maniere que les scenes d’un acte, liées les un

voir de dessein, de maniere enfin que le spectateur voïe toûjours une action , et ne sente jamais un ouvrage : car dès que l’au

l entend d’abord ; et il passe de là aux progrès et au dénoûment de l’ action , comme à des suites naturelles du premier état où

es naissent. En un mot, tout est art du côté de celui qui arrange une action théatrale ; mais rien ne le doit paroître à celui

’indulgence du public. Le dialogue est proprement l’art de conduire l’ action par les discours des personnages, tellement que c

ialogue, c’est la vivacité ; et comme dans la tragédie tout doit être action , la vivacité y est d’autant plus nécessaire. Exce

errompu. Je ne puis trop le répéter, le spectateur veut toûjours de l’ action . Les personnages n’agissent dans la plûpart des s

scours n’empêche pas qu’il n’y ait une sorte de dialogue, parce que l’ action muette d’un des personnages a exprimé quelque cho

ons, certaines circonstances d’une piece, en conséquence desquelles l’ action devroit prendre un autre cours que celui qu’on lu

pourquoi, me dira-t’on, si peu de gens y ont-ils pensé ? C’est que l’ action est passée, quand Hyppolite parle du privilége du

revenir sur ses pas ; au lieu que si cette circonstance eût précédé l’ action , Racine auroit senti lui-même l’obstacle qu’elle

e ; et l’on y tombe de trois manieres. Premierement : en rapelant des actions passées qui flétrissent le personage. Secondement

aces, Horace tue sa soeur au quatriéme acte, ce qui fait une nouvelle action , où il ne s’agit plus que de juger un coupable ;

er un coupable ; et la piece n’est pas si vicieuse par la duplicité d’ action , que par cette idée d’un héros qui se termine en

us innocentes. Eh quelle étoit l’idée des anciens d’imaginer dans les actions humaines des crimes indépendans de la volonté ! O

e suis procuré l’avantage de pouvoir entrer d’abord dans le fort de l’ action , sans crainte de l’épuiser trop tôt ; et je n’int

d’une tragedie. J’étois encore frapé d’un défaut considerable dans l’ action d’Oedipe, telle que les poëtes l’ont arrangée ; c

r rassembler les éclaircissemens, et les démarches dans le cours de l’ action présente, avoient besoin de l’ignorance et de l’i

t besoin de l’ignorance et de l’imprudence des personnages : mais une action qui ne marche qu’à ce prix, et où l’on sent toûjo

cene de maniere qu’ils ne dussent se déveloper que dans le cours de l’ action  ; et que Jocaste et Oedipe n’eussent pas dû plutô

’avoir rien ômis de ce qu’ils devoient faire ; et je rétablis ainsi l’ action dans toute sa force, en lui rendant toute sa vrai

s les soins que j’ai donnés à la continuité et à l’accroissement de l’ action  ; j’aime mieux me faire justice sur un endroit où

a représentation découvre plus surement la force ou la foiblesse de l’ action . Quelquefois un homme d’un bon sens ordinaire sen

sentimens n’en paroîtroient-ils pas plus réels ; et par cela même, l’ action n’en deviendroit-elle pas plus vraye ? Autrefois

ne proposition fausse. Pour ce qui me regarde, j’ai trouvé l’unité d’ action , fondamentale ; et les deux autres, utiles ; j’en

unité de tems et de lieu dans les Horaces ; et cependant il y a deux actions . Il y a unité d’action dans le Judith de Boïer, c

u dans les Horaces ; et cependant il y a deux actions. Il y a unité d’ action dans le Judith de Boïer, car les noms ne font rie

faut qu’elle puisse avoir, elle n’en prouvera pas moins que l’unité d’ action n’est pas détruite par la multiplicité des lieux.

ités, puisque dans le Cid il n’y a unité ni de tems, ni de lieu, ni d’ action , et que cependant l’unité d’intérêt y subsiste to

ien en passant que l’unité d’intérêt est très distinguée de l’unité d’ action . Comment avez-vous pu penser un moment que l’unit

l’unité d’action. Comment avez-vous pu penser un moment que l’unité d’ action entrainât celle de lieu ? Consultez la nature et

us contredit également. Dans la nature, il n’est jamais arrivé qu’une action aussi étenduë que celle de nos tragédies, se soit

er vraisemblables, ne pouvant les appeller vrayes. Au théatre même, l’ action la plus une, a plusieurs parties qui se passent d

assemble les récits dans le même lieu : mais ces récits ne sont pas l’ action  ; et n’est-il pas vrai qu’elle consiste beaucoup

de lieu : car puisque dans nos tragédies les différentes parties de l’ action se passent dans différens lieux, sans violer l’un

raconte ce qui s’y est passé, me faudroit-il plus de tems pour voir l’ action , que pour en entendre le récit ? Non sans doute :

dessein. Il n’en est pas de même d’une tragédie : elle représente une action successive et qui en renferme plusieurs autres. I

manquer de s’y méprendre. J’ai distingué l’unité d’intérêt de celle d’ action . Vous croyez que c’est la même chose ; mais je me

le et le votre pour la preuve complete de mon sentiment. Quelle est l’ action de l’Oedipe de Corneille ? C’est la recherche du

e, la découverte et le châtiment du coupable qui forment évidemment l’ action de la tragédie. L’action est une. Vous allez voir

âtiment du coupable qui forment évidemment l’action de la tragédie. L’ action est une. Vous allez voir cependant que dans le co

’action est une. Vous allez voir cependant que dans le cours de cette action unique il y a deux intérêts qui se succedent. Le

n’est plus dans le reste de la tragédie qu’un personnage insipide. L’ action est la même dans votre Oedipe. C’est la découvert

Je ne comprens pas ce que ce peut être qu’unité d’intérêt et unité d’ action , si les idées que je viens d’en donner ne sont pa

idées mêmes. J’ai profité de la faute de Corneille et de la vôtre. L’ action est la même dans ma tragédie : mais l’intérêt y e

hantassent. Depuis on inventa des spectacles où l’on représentoit les actions et les avantures des héros ; en un mot, on fit de

plaisir que produisoit l’alliance de l’harmonie et de l’imitation des actions humaines, conclut sans hésiter sur la foi de son

l’imitation ; et puisque les hommes ne parlent point en musique, les actions et les sentimens n’en paroîtroient que plus vrais

ère en elle qu’une qualité et qu’un nom. Même choix s’il s’agit d’une action . Le moraliste ne regarde pas si elle est utile ou

ni amuser ni tromper. — Cette suppression des caractères supprimera l’ action , car l’action est le mouvement et la vie, et nos

romper. — Cette suppression des caractères supprimera l’action, car l’ action est le mouvement et la vie, et nos acteurs sont i

is l’amour de la preuve, qui vient de retrancher les personnages et l’ action , éteint aussi l’expression. Plus de ces mots hard

se primitive que, dans ses effets dérivés, la loi unique que dans son action multiple, la force intime que dans sa vie extérie

er en objets, où les forces ne sont reçues que pour être déployées en actions . Elle ne s’éloigne du point d’arrivée que pour re

dont elle est un membre, et sera active parce qu’elle concourt à une action . Si enfin l’usage impérieux nous contraint de la

iendra historien. — Cette recomposition des personnages recomposera l’ action . Ils sont si vivants et si présents dans l’imagin

Entre ses apparitions éparses, que d’obscurité et de vide ! Combien d’ actions indifférentes ! Que ce visage est terne, et qu’il

son caractère dans les petits détails communs d’une foule de petites actions communes, et le héros n’est héros que par excepti

la nature n’a pu accomplir son dessein, que ses lois ont entravé son action , que son oeuvre n’est pas égale à son génie. Inac

oeuvre soit une simple copie du réel. Nous aurons des caractères, une action , des dialogues, car tout cela est dans la nature

aits qu’à la longue, parce qu’ils sont dispersés dans ses différentes actions . Ajoutez que, si je suis un copiste exact, je ne

ts, tous seront semblables, et aucun saisissant. — Même défaut dans l’ action , puisqu’elle dépend des caractères. Notre acteur

e s’évanouira. — Que deviendra le style dans cet affaiblissement de l’ action et des caractères ? Il gardera encore l’harmonie

pourra naître en lui à l’aspect de ces figures indistinctes et de ces actions si peu parlantes. Pour soulever une émotion viole

sons une âme faible de volonté, facile aux séductions, accoutumée à l’ action , à qui les idées s’attachent d’une prise subite,

ncore qu’imaginaire, ébranle tellement mon pauvre être d’homme, que l’ action y est étouffée dans l’attente, et que rien n’est

écit, et sa parole reprendra un accent. A chaque instant, il jugera l’ action ou le personnage, et ce jugement sera un résumé ;

pas l’immobilité et le vide, puisqu’elle est remplie de détails et d’ action . Cette fable qui répète la nature et que gouverne

itaires. Elles sont à nos yeux tournées non vers le fait, mais vers l’ action . Appliquée aux sociétés, l’idée de l’égalité se d

ciés ont à nos yeux un prix en eux-mêmes et pour eux-mêmes. Centres d’ action et de passion, mesures de toutes valeurs et valeu

alité l’uniformité des sanctions que la société devrait appliquer aux actions des individus, c’est oublier qu’égalité n’est pas

Reconnaître aux individus mêmes droits n’est pas demander qu’à leurs actions , pour inégales qu’elles soient, les mêmes sanctio

nt réservées, mais seulement que ces sanctions soient départies à ces actions inégales suivant les mêmes poids et les mêmes mes

négalité des sanctions fût exactement proportionnée à l’inégalité des actions individuelles, il importerait que les conditions

galité des actions individuelles, il importerait que les conditions d’ action fussent les mêmes pour tous les individus : qui v

galitaire. C’est pour apprécier justement les différentes valeurs des actions individuelles qu’elle veut que rien n’en soit pré

s qu’une société doit prendre pour ajuster, aux différentes espèces d’ actions qui l’intéressent, les différentes espèces de san

ultés réelles, mais les mêmes droits, — et réclamant enfin qu’à leurs actions diverses des sanctions soient distribuées, non un

s uns physiques, les autres psychologiques. Tantôt on allègue que nos actions sont nécessitées par nos sentiments, nos idées, e

vibratoires, tantôt de translation ; et les phénomènes physiques, les actions chimiques, les qualités de la matière que nos sen

le monde environnant : de là les mouvements réflexes, de là aussi les actions dites libres et volontaires. Comme d’ailleurs le

té de l’univers, dont la position ne soit déterminée par la somme des actions mécaniques que les autres atomes exercent sur lui

ables de l’influencer, calculerait avec une précision infaillible les actions passées, présentes et futures de la personne à qu

possibles. La conscience nous avertit en effet que la plupart de nos actions s’expliquent par des motifs. D’autre part, il ne

l’hypothèse d’une force consciente ou volonté libre, qui, soumise à l’ action du temps et emmagasinant la durée, échapperait pa

la forme de l’objet qu’elle recouvre. Nous dirons maintenant que nos actions journalières s’inspirent bien moins de nos sentim

rce que j’ai tout avantage à l’être. On verrait que la plupart de nos actions journalières s’accomplissent ainsi, et que grâce

nts, ressemblent par bien des côtés à des actes réflexes. C’est à ces actions très nombreuses, mais insignifiantes pour la plup

st là précisément, dans certains cas, la meilleure des raisons. Car l’ action accomplie n’exprime plus alors telle idée superfi

res et même indifférentes de la vie. On montrerait sans peine que ces actions insignifiantes sont liées à quelque motif détermi

à ce moment précis, de l’acte futur ; tantôt, supposant par avance l’ action accomplie, il prétend qu’elle ne pouvait se produ

éjugés du langage, ce que la conscience toute pure nous apprend sur l’ action future ou passée. Nous saisirons ainsi par un aut

rté l’entendent : et ils affirment que lorsque nous accomplissons une action librement, quelque autre action eût été également

nt que lorsque nous accomplissons une action librement, quelque autre action eût été également possible. Ils invoquent à cet é

déterminisme prétend que, certains antécédents étant posés, une seule action résultante était possible : « Quand nous supposon

t possibles. C’est sur cette question de l’égale possibilité, de deux actions ou de deux volitions contraires que nous nous arr

e de l’opération par laquelle la volonté choisit. J’hésite entre deux actions possibles X et Y, et je vais tour à tour de l’une

t se développe par l’effet de ses hésitations mêmes, jusqu’à ce que l’ action libre s’en détache à la manière d’un fruit trop m

vir. C’est dans ce sens qu’on dira, en parlant d’un acte libre, que l’ action contraire était également possible. Et, même si l

mbolisme grossier sur lequel on prétendait fonder la contingence de l’ action accomplie aboutit, par un prolongement naturel, à

eurs et adversaires de la liberté sont d’accord pour faire précéder l’ action d’une espèce d’oscillation mécanique entre les de

uvrirai un postulat commun : les uns et les autres se placent après l’ action X accomplie, et représentent le processus de mon

par imagination à l’acte final. Bref, cette figure ne me montre pas l’ action s’accomplissant, mais l’action accomplie. Ne me d

Bref, cette figure ne me montre pas l’action s’accomplissant, mais l’ action accomplie. Ne me demandez donc pas si le moi, aya

ra : « Vous oubliez que l’on ne pourra parler de chemin qu’une fois l’ action accomplie ; mais alors il aura été tracé. » — Les

’il faut chercher la liberté dans une certaine nuance ou qualité de l’ action même, et non dans un rapport de cet acte avec ce

question sous une nouvelle forme : « Laissons de côté, dira-t-il, les actions accomplies, considérons seulement des actes à ven

rare encore qu’on ne puisse dire d’une personne connue que certaines actions paraissent assez conformes à sa nature, et que ce

mme des conditions qui, une fois connues, eussent permis de prédire l’ action future de Pierre, vous serriez de plus près l’exi

s ses moindres détails, et vous arriviez ainsi au moment précis où, l’ action s’accomplissant, il ne pouvait plus être question

eux ; c’est oublier qu’on se donne, avec la valeur des antécédents, l’ action finale qu’il s’agit de prévoir ; c’est supposer à

rit cette ligne. Mais vous ne prouvez plus ainsi que Paul ait prévu l’ action de Pierre ; vous constatez seulement que Pierre a

é de durée, une période astronomique ? Lors donc qu’on demande si une action future pourrait être prévue, on identifie inconsc

’une : ou bien que, les antécédents étant donnés, on eût pu prévoir l’ action future ; ou que, l’action une fois accomplie, tou

técédents étant donnés, on eût pu prévoir l’action future ; ou que, l’ action une fois accomplie, toute autre action apparaît,

ir l’action future ; ou que, l’action une fois accomplie, toute autre action apparaît, dans les conditions données, comme impo

vain nous alléguons qu’il ne saurait être question ni de prévoir une action future à la manière d’un phénomène astronomique,

e à la manière d’un phénomène astronomique, ni d’affirmer, une fois l’ action accomplie, que toute autre action eût été impossi

onomique, ni d’affirmer, une fois l’action accomplie, que toute autre action eût été impossible dans les conditions données. E

ormer en rapports d’inhérence les rapports de succession, à annuler l’ action de la durée, et à remplacer la causalité apparent

la conséquence mathématique dans le principe, et à supprimer ainsi l’ action de la durée. Que sous l’influence des mêmes condi

ertaine, mais simplement comme possible. Toutefois, entre l’idée et l’ action sont venus se placer des intermédiaires à peine s

faudra ajouter que cette préformation est fort imparfaite, puisque l’ action future dont on a l’idée présente est conçue comme

omme une représentation confuse qui ne sera peut-être pas suivie de l’ action correspondante. Mais on ne s’étonnera pas que cet

he ce dernier rapport prend l’aspect d’une dérivation mathématique, l’ action humaine sortant mécaniquement, et par suite néces

physicien pourra parler de forces, et même s’en représenter le mode d’ action par analogie avec un effort interne, mais il ne f

, au lieu de le laisser passer aussi rapidement que les autres. Cette action sur la durée n’est pas moins importante que l’act

es autres. Cette action sur la durée n’est pas moins importante que l’ action sur l’intensité, car l’idée maintenue dans la con

nt, veut et se meut. Ses jugements sont tous pratiques : ils sont des actions succédant à des sensations, des actions différent

tous pratiques : ils sont des actions succédant à des sensations, des actions différentes succédant à des sensations différente

, des actions différentes succédant à des sensations différentes, des actions semblables succédant à des sensations semblables.

-forces, nous venons de le voir, que les jugements sont eux-mêmes des actions , les actions des jugements ou même des raisonneme

venons de le voir, que les jugements sont eux-mêmes des actions, les actions des jugements ou même des raisonnements en acte.

soit entre les sensations mêmes, soit entre telle sensation et telle action . 2. Quelle est maintenant (chose plus importante

tualité de la conscience même : c’est une passion introduite dans mon action et qui contraint mon intelligence par cela même q

alité victorieuse. Mais, en vertu de l’égalité entre la réaction et l’ action , il m’est impossible de subir une action, sous fo

alité entre la réaction et l’action, il m’est impossible de subir une action , sous forme de sensation consciente, sans réagir

on à son objet est donc le lien qui unit la pensée, d’une part, à une action subie et sentie, d’autre part à une action exercé

pensée, d’une part, à une action subie et sentie, d’autre part à une action exercée. Quand nous avons des représentations ass

qu’on la réalise en mouvements et qu’on y conforme son activité104. L’ action est l’actualité par excellence. Pour affirmer que

out se réduit à de simples mots, qui deviennent les substituts de ses actions comme de ses sensations. Ainsi comprise, l’affirm

ce qui précède que l’affirmation complète suppose une direction de l’ action , conséquemment une direction de la volonté. Desca

irmation est un prélude à faction : c’est même la conscience de cette action commençante qui est, avons-nous dit, la principal

ur. Un jugement ou assertion implique donc une exertion, une certaine action commençante des muscles, qui n’est pas encore act

de de ma volonté telle que, par la suite, quand l’occasion viendra, l’ action sera entreprise et menée jusqu’au bout. L’affirma

on sera entreprise et menée jusqu’au bout. L’affirmation est donc une action à la fois commencée et suspendue, une volition bo

cle intérieur, a modifié l’aspect intellectuel de ce spectacle. Cette action indirecte ne saurait constituer la liberté de la

ve et active, d’un conflit de représentations dont chacune tend à une action conforme ; elle est l’effet final des idées-force

es et idéalistes ont tant disserté, s’explique en grande partie par l’ action appétitive et motrice qui appartient à toute repr

nomène mort-né. Déjà une brûlure vive dans mon pied, qui provoque par action réflexe une contraction énergique de la jambe, es

ve va croissant. Enfin, la portée pratique se ramenant à un système d’ actions et de mouvements, on peut dire de nouveau que c’e

ir et de réagir, un certain mode de sentiment lié à un certain mode d’ action et de mouvement. Ce sentiment n’est autre, en der

t être vraiment général ; mais ce qui est général, c’est le pouvoir d’ action et de mouvement dont j’ai conscience comme dépass

ment est une sorte d’expérimentation idéale et anticipée, une série d’ actions imaginaires, conséquemment une esquisse de voliti

jetons en arrière pour éviter de tomber dans un trou, c’est à la fois action réflexe, instinct et induction spontanée. Les ind

une régularité et un rythme dans les mouvements par le seul effet des actions et réactions mutuelles. L’induction suppose, selo

duit ainsi une certaine direction de la pensée en même temps que de l’ action  : d’autre part, aucune autre expérience n’est enc

tion est elle-même une persistance dans le mouvement commencé, dans l’ action commencée. Le principe de ce qu’on nomme impropre

forces capables d’empêcher l’acte de l’appétition. Troisième terme : Action en ce sens. Mouvement, induction et volonté sont

cessaires des choses sans en saisir le fond intuitif et vivant. V Action constructive de l’imagination L’analyse que no

is et les phénomènes réels de l’univers. Elle est alors la science en action , où la force des idées devient manifeste. Dans la

peut représenter l’idéal par des formes, par des sentiments, par des actions  : de là naissent l’art, la religion, la morale mê

e là naissent l’art, la religion, la morale même, car c’est un art en action que la moralité : les génies créateurs et invente

dans la morale sont ceux qui ont pu trouver et représenter dans leurs actions les formes les plus hautes de la bonté, du courag

outes nos représentations des choses, tous nos sentiments, toutes nos actions , toute notre philosophie et notre science même so

sévérer dans une direction quelconque, à maintenir et à continuer mon action , diffère-t-il de ce qu’on appelle l’affirmation ?

s modifications qu’il subit, on peut dire déjà que j’affirme, car mon action , en même temps qu’elle est faite et sentie, est p

souvenir et de la prévision. Il n’explique donc point pourquoi il y a action et évolution, plutôt que repos et indifférence. E

ie. Le vouloir fondamental exprime ce que l’être est en lui-même, son action propre ; chaque sensation particulière exprime l’

lui-même, son action propre ; chaque sensation particulière exprime l’ action du milieu sur lui ; chaque impulsion particulière

’organisme s’est compliqué, il y a eu entre les cellules de nouvelles actions et réactions mécaniques, accompagnées de sensatio

illaient leur éducation ; ils assistaient aux effets de leurs propres actions . Si l’ammophile apportait une chenille à ses larv

ories sur la nature de l’acte volontaire. Les unes l’expliquent par l’ action de l’intelligence sur les appétitions, qui résult

ence. La première théorie, à son tour, qui explique la volition par l’ action de l’intelligence sur les inclinations, peut se s

t se subdiviser selon qu’on considère dans l’intelligence même : 1° l’ action de l’image sensitive ; 2° l’action des idées et j

re dans l’intelligence même : 1° l’action de l’image sensitive ; 2° l’ action des idées et jugements. Examinons successivement

non plus sur leurs simples qualités sensitives, et il en résulte des actions d’ordre supérieur. Pourquoi un animal agit-il sem

r en nous-mêmes une idée et un désir constituant la fin dernière de l’ action . En effet, même lorsque cette action est désintér

constituant la fin dernière de l’action. En effet, même lorsque cette action est désintéressée, nous avons en nous l’idée et l

ir. — C’est, répondrons-nous, que le désir proprement dit n’est pas l’ action même de l’intelligence, qui le trouve déjà formé

t alors le désir à ce que nous considérons comme réalisable par notre action ). La volition est le désir déterminant d’une acti

lisable par notre action). La volition est le désir déterminant d’une action comme possible par nous et seulement par nous. —

inverse du sentiment que nous avons de notre intelligence et de notre action propre ; au contraire, la force de la volition es

hose que le sentiment même de notre intelligence et de la puissance d’ action qui appartient à l’idée de notre moi indépendant.

n’est plus être poussé comme a tergo : c’est s’entraîner soi-même à l’ action , quoique selon les lois déterminées de l’intellig

même de l’idée du moi intelligent sur les passions aveugles. De là l’ action contraire du désir et de la volition. Un désir tr

us l’idée du moi, s’oppose aux désirs plus ou moins aveugles nés de l’ action du non-moi, des objets extérieurs, de l’organisme

de colère frappe sans hésiter ; l’homme généreux accomplit une belle action sans hésiter. Dans l’un des cas, la force qui ent

, d’une force encore cachée ; qu’il ait gouverné la délibération et l’ action finale comme le ressort invisible d’une montre go

imitives des motifs ; elle n’est pas une vaine lumière sans effet : l’ action finale est, en partie, la résultante de ce proces

amais entièrement abstraits, car ils sont toujours relatifs à quelque action , que nous affirmons être agréable ou pénible, uti

. Enfin, lorsqu’il sait parler, il substitue la parole intérieure à l’ action en disant : l’épine fait mal. Cette proposition s

on des lois, qui sont les lois mêmes de la pensée et du désir. Il y a action et réaction mutuelle des idées et appétitions, c’

aves, intéresse la personnalité entière, qui tout entière détermine l’ action . En outre, comme on en a fait souvent la remarque

rs, mais qui témoignent de temps en temps la part qu’ils prennent à l’ action par des discours qui y sont liés, sans pourtant e

ors unité dans le spectacle. Le chœur devint partie intéressée dans l’ action , quoique d’une manière plus éloignée que les pers

vant d’un temple, d’un palais, ou quelque autre endroit public ; et l’ action se passant entre les premières personnes de l’éta

t le chœur. De plus, il n’est pas naturel que des gens intéressés à l’ action , et qui, en attendent l’issue avec impatience, re

persuadés qu’il devait en être la base. Le chœur, ainsi incorporé à l’ action , parlait quelquefois, dans les scènes, par la bou

r la scène : ce qui augmentait la vraisemblance et la continuité de l’ action . Outre ces chants, qui marquaient la division des

ôte à la tragédie une partie de son lustre. On trouve ridicule que l’ action tragique soit coupée et suspendue par des sonates

l n’y paraît qu’à son tour, et seulement lorsqu’il est nécessaire à l’ action , ou qu’il peut contribuer à l’ornement de la scèn

e sorte d’amertume et de misanthropie, qui exclut beaucoup des bonnes actions que l’on fait pour être regardé, sans anéantir to

l égarement dans son âme, qu’il est impossible d’expliquer toutes ses actions par l’intérêt du but qu’il veut atteindre : le cr

une rage intérieure qui force à agir sans autre motif que le besoin d’ action . On ne peut guères comparer cet état qu’à l’effet

mis dans l’idée qu’il se fait de la haine qu’il mérite ; par-delà les actions atroces qu’il commet à nos yeux, il sait encore q

rrivés à un certain excès, il n’est aucun but qu’ils ne dépassent ; l’ action du lendemain est commandée par l’atrocité même de

ésir qui, d’une manière quelconque, est toujours le principe de toute action au-dehors, l’agrandissement de soi se retrouve da

de celui qui retient, mais de celui qui excite de plus en plus à des actions violentes ; c’est une sorte de crainte qui précip

image de ce besoin d’agir, même sans objet, qui force un criminel à l’ action la plus pénible, dès qu’elle le soustrait à ce qu

ette vie, il y a quelque chose de sensible ou de philosophique dans l’ action de se tuer qui est tout à fait étranger à l’être

rement, c’est une émotion, c’est un moyen, c’est un espoir, c’est une action  ; mais ces mêmes hommes, quoique les plus malheur

il est bon que les véritables scélérats soient incapables d’une telle action  ; ce serait une souffrance pour une âme honnête,

vers de liaison. C’est comme dans les ballets de la rue Pelletier ; l’ action doit être faite uniquement pour amener de beaux p

e. Pourquoi exigez-vous, dirai-je aux partisans du classicisme, que l’ action représentée dans une tragédie ne dure pas plus de

palais ? L’Académicien. — Parce qu’il n’est pas vraisemblable qu’une action représentée en deux heures de temps, comprenne la

nvraisemblable et impossible ; mais il est impossible également que l’ action comprenne vingt-quatre ou trente-six heures 1. L

ise que nous ayons l’absurdité de prétendre que la durée fictive de l’ action doive correspondre exactement avec le temps matér

es ; en Allemagne depuis cinquante ans, on donne des tragédies dont l’ action dure îles mois entiers, et l’imagination des spec

ée en Angleterre, pour détrôner le sanguinaire Macbeth. Cette série d’ actions exige nécessairement plusieurs mois. L’Académici

ssayez d’écarter pour un moment le voile jeté par l’habitude, sur des actions qui ont lieu si vite, que vous en avez presque pe

temps réellement écoulé. Le fait est que le spectateur entraîné par l’ action , n’est choqué de rien ; il ne songe nullement au

qui nous déçoit par une apparence trompeuse. Illusion signifie donc l’ action d’un homme qui croit la chose qui n’est pas, comm

s, comme dans les rêves, par exemple. L’illusion théâtrale, ce sera l’ action d’un homme qui croit véritablement existantes les

semblables. Eh bien ! ce soldat avait de l’illusion, croyait vraie l’ action qui se passait sur la scène. Mais un spectateur o

e romain Manlius ; Manlius ne fait rien de digne d’être applaudi, son action est fort simple et tout à fait dans son intérêt.

éation et la motion. IV. Effets de l’hypnotisme sur la vie organique. Action curative de l’hypnotisme. V. Communications possi

mulent, ne le laissent plus passer dans les nerfs du mouvement. Cette action a son parallèle dans l’opposition mutuelle (les i

dépensent à susciter d’autres représentations au lieu de susciter les actions musculaires. Dans l’hypnotisme, au contraire, les

entière des excitations externes : elle emmagasine donc simplement l’ action du dehors sur nous. — Cette opinion, soutenue par

est le point de départ de la théorie des idées-forces. Il n’y a pas d’ action du dehors sur nous qui ne provoque une réaction i

tre en activité, dit-il, il reçoit un plus grand afflux de sang par l’ action réflexe du mécanisme vaso-moteur, et ce changemen

de plus, il continue de suggérer au sujet des représentations et des actions , ces idées et ces actes maintiennent le dormeur d

. Cette nutrition est même exagérée proportionnellement au reste. Aux actions vaso-motrices si bien analysées par Lehmann, il c

si bien analysées par Lehmann, il convient d’ajouter, avec Wundt, les actions neuro-dynamiques qui en sont inséparables. De mêm

dt : « Quand une partie considérable de l’organe central, par suite d’ actions inhibitoires, se trouve en état de latence foncti

s encore connue et qui rend les nerfs du sujet sensibles à la moindre action de l’opérateur. Il y a des lois de statique et de

’état de veille normal. C’est la suggestion, dit M. Bernheim, c’est l’ action de l’idée sur le corps qui détermine tous les phé

d’établir une communication anormale entre deux systèmes nerveux. Les actions inhibitoires ne semblent pas être ce qu’il y a de

a de plus important dans l’hypnose, et il faut surtout considérer les actions excitantes, qui sont liées aux premières ou qui s

endant le sommeil ordinaire. Les hypnotisés accomplissent une foule d’ actions et prononcent une foule de paroles qui dénotent u

t une intelligence très éveillée : s’ils ne se souviennent pas de ces actions au réveil, ils s’en souviennent dans un sommeil u

ons concurrentes du toucher ou de la vue. Il est donc bien vrai que l’ action se rapproche alors du réflexe par la rapidité. El

ence de quelque excitation du dehors. Ce sont là encore des espèces d’ actions ou de paroles réflexes, en ce sens qu’il y a répo

rement physiologiques. Supposez maintenant un état de l’esprit où les actions et paroles soient encore automatiques et constitu

ypnotique, avec ses effets sur la motion. M. Pierre Janet compare les actions des hypnotisés à celles des gens distraits. « On

ense, parce qu’elle est seule. Il en résulte qu’elle exerce une forte action sur les idées ou sensations antagonistes : elle l

les sont comme si elles n’étaient pas. L’hypnotisme peut se définir l’ action à la fois réflexe et consciente ; c’est l’action

me peut se définir l’action à la fois réflexe et consciente ; c’est l’ action sous la domination d’une idée qui est presque seu

, par exemple, appellera nécessairement l’idée d’écrire et celle-ci l’ action . Ce qui se repose dans l’hypnotisme, ce qui s’est

vements, en est le premier moment, le début, et est ainsi elle-même l’ action commencée, le mouvement à la fois naissant et rép

commencée, le mouvement à la fois naissant et réprimé ; l’idée d’une action possible est donc une tendance réelle, c’est-à-di

latante confirmation. IV Influence des idées sur la vie organique. Action curative de l’hypnotisme L’influence des idées

; il va jusqu’à l’organe qui est en rapport avec lui, il y exerce son action , il le modifie dans son propre sens. L’hypnotiseu

psychologues appellent « les signes locaux ». On connaît d’ailleurs l’ action vaso-motrice et secrétoire du système nerveux. De

. On explique aussi par là, dans une certaine mesure, une partie de l’ action des remèdes ordinaires. En calmant les symptômes,

leur et idée impliquent certains processus de l’onanisme qui ont leur action propre dans le résultat final. « Dans certains ca

veau de l’hypnotisé conserve l’idée de l’hypnotiseur et reconnaît son action à des signes subtils, qui échappent à tout autre,

u de la somnambule, l’hallucination réapparaît aussitôt, comme si une action quelconque exercée par lui avait passé au travers

omètres. Le même sujet, que son père endormait aussi, reconnaissait l’ action de M. Dusart et la distinguait de toute autre. Le

nt sa volonté : l’auto-suggestion est donc insuffisante ; il faut une action directe de l’opérateur. Non seulement on peut end

aindre la malade par un ordre intérieurement parlé… Première minute : action nulle ; deuxième minute : agitation dans la main

. M. Dessoir, dans son livre du Double Moi (Das Doppel Ich), cite les actions automatiques comme preuve de l’existence en nous

en ayant l’esprit absorbé ailleurs et sans savoir ce qu’on fait : ces actions appartiennent donc à une « conscience inférieure.

iriger le train dans la bonne voie. Mais, quand nous avons répété une action un grand nombre de fois, les rails sont orientés,

ensation et appétition, par conséquent une opposition de fait entre l’ action de l’extérieur et la réaction de l’intérieur. Cet

des animaux : cette sensation enveloppe la conscience immédiate d’une action qu’il exerce au milieu d’un monde réel qui réagit

autre, si bien que la première ne soupçonne même pas l’existence ou l’ action de la seconde, et réciproquement. C’est ce qui pa

subconsciente de la personne, avec celle qui avait été précisément en action dans l’hypnotisme, le doigt se lève pour dire oui

mentale de mots sans laquelle nous ne pourrions vraiment penser. Les actions et idées un peu complexes ne peuvent se conserver

du langage, sortes de gestes intérieurs et cérébraux substitués à des actions plus complexes. La parole n’est autre chose qu’un

s curatifs de l’hypnotisme. 186. M. Delbœuf rapproche de ces faits l’ action calmante exercée par la présence du docteur, par

nts d’un milieu qui les leur fournit sans cesse. Les seconds, par une action discontinue, concentrée en quelques instants, con

ndance est essentielle au règne animal, que travaille le besoin d’une action de plus en plus étendue, de plus en plus efficace

la faculté d’utiliser un mécanisme à déclanchement pour convertir en actions « explosives » une somme aussi grande que possibl

vait d’abord être qu’un moyen. Mais, chez l’animal, tout converge à l’ action , c’est-à-dire à l’utilisation de l’énergie pour d

sensori-moteur soit vraiment dominateur. La durée et l’étendue de son action seront indépendantes, dans une certaine mesure au

Morat et Dufourt 55. Si la fonction glycogénique du foie dépend de l’ action des nerfs excitateurs qui la gouvernent, l’action

du foie dépend de l’action des nerfs excitateurs qui la gouvernent, l’ action de ces derniers nerfs est subordonnée à celle des

’esprit. Et notre plus ardent enthousiasme, quand il s’extériorise en action , se fige parfois si naturellement en froid calcul

, c’est-à-dire comme une transition d’espèce à espèce, la vie est une action toujours grandissante. Mais chacune des espèces,

rmes de l’activité psychique, avant tout, deux méthodes différentes d’ action sur la matière inerte. Cette manière un peu étroi

n nouveau, et ainsi, au lieu de fermer, comme l’instinct, le cercle d’ action où l’animal va se mouvoir automatiquement, il ouv

re deux manières d’agir sur la matière brute. Elle peut fournir cette action immédiatement en se créant un instrument organisé

instinct est inconscient ? Quand nous accomplissons machinalement une action habituelle, quand le somnambule joue automatiquem

conscience ne peut plus déborder. La représentation est bouchée par l’ action . La preuve en est que, si l’accomplissement de l’

la conscience peut surgir. Elle était donc là, mais neutralisée par l’ action qui remplissait la représentation. L’obstacle n’a

on trouverait que la conscience est la lumière immanente à la zone d’ actions possibles ou d’activité virtuelle qui entoure l’a

e à la zone d’actions possibles ou d’activité virtuelle qui entoure l’ action effectivement accomplie par l’être vivant. Elle s

ar l’être vivant. Elle signifie hésitation ou choix. Là où beaucoup d’ actions également possibles se dessinent sans aucune acti

Là où beaucoup d’actions également possibles se dessinent sans aucune action réelle (comme dans une délibération qui n’aboutit

e délibération qui n’aboutit pas), la conscience est intense. Là où l’ action réelle est la seule action possible (comme dans l

t pas), la conscience est intense. Là où l’action réelle est la seule action possible (comme dans l’activité du genre somnambu

t l’activité réelle. Elle mesure l’écart entre la représentation et l’ action . On peut dès lors présumer que l’intelligence ser

econd point de vue, qui est celui de la connaissance et non plus de l’ action , la force immanente à la vie en général nous appa

ssance intérieure et pleine, non pas explicite, mais impliquée dans l’ action accomplie. La seconde, au contraire, ne possède n

t au point de vue de la connaissance qu’on se place, et non plus de l’ action . Mais connaissance et action ne sont ici que deux

issance qu’on se place, et non plus de l’action. Mais connaissance et action ne sont ici que deux aspects d’une seule et même

nous tenons l’intelligence humaine pour relative aux nécessités de l’ action . Posez l’action, la forme même de l’intelligence

ntelligence humaine pour relative aux nécessités de l’action. Posez l’ action , la forme même de l’intelligence s’en déduit. Cet

ns, partie intégrante de la réalité. Les philosophes répondront que l’ action s’accomplit dans un monde ordonné, que cet ordre

ommettons une pétition de principe en expliquant l’intelligence par l’ action , qui la présuppose. En quoi ils auraient raison,

suffit de se placer au point de vue du sens commun. Partons donc de l’ action , et posons en principe que l’intelligence vise d’

qui fixe notre attention, parce que c’est sur lui que se règle notre action présente. Ainsi la discontinuité est pensée pour

rement que le discontinu. D’autre part, les objets sur lesquels notre action s’exerce sont, sans aucun doute, des objets mobil

une position à une autre, progrès qui est le mouvement même. Dans les actions que nous accomplissons, et qui sont des mouvement

immobile que nous fixons notre esprit. Ce qu’il y a de mouvant dans l’ action ne nous intéresse que dans la mesure où le tout e

domaine de la spéculation une méthode de penser qui est faite pour l’ action . Mais nous nous proposons de revenir sur ce point

bien, en effet, une intelligence tournée vers la spéculation. Mais l’ action , et en particulier la fabrication, exige la tenda

la sous-tendrait. Cet espace est donc, avant tout, le schéma de notre action possible sur les choses, encore que les choses ai

celui de l’homme, aux nécessités de la vie en commun. Il fait qu’une action commune devient possible. Mais ces nécessités de

fait qu’une action commune devient possible. Mais ces nécessités de l’ action commune ne sont pas du tout les mêmes pour une fo

ces sociétés reposent sur l’instinct, et par conséquent sur certaines actions ou fabrications qui sont plus ou moins liées à la

ignifiée. Au contraire, dans une société humaine, la fabrication et l’ action sont de forme variable, et, de plus, chaque indiv

dont elle ne veuille avoir l’idée, fût-il sans rapport direct avec l’ action pratique. Voilà pourquoi nous disions qu’il y a d

es de l’intelligence tendent à transformer la matière en instrument d’ action , c’est-à-dire, au sens étymologique du mot, en or

ns que notre intelligence prolonge, est celui qui donne prise à notre action . Il faut, pour que nous puissions modifier un obj

it, s’il s’intériorisait en connaissance au lieu de s’extérioriser en action , si nous savions l’interroger et s’il pouvait rép

onnements. Tantôt en fait de l’instinct une intelligence dégradée : l’ action jugée utile par l’espèce ou par quelques-uns de s

ire appel à des considérations de ce genre. Elle ne doit pas mettre l’ action avant l’organisation, la sympathie avant la perce

du dehors, on pourrait donc la prendre pour un simple auxiliaire de l’ action , pour une lumière que l’action allume, étincelle

prendre pour un simple auxiliaire de l’action, pour une lumière que l’ action allume, étincelle fugitive qui jaillirait du frot

l’action allume, étincelle fugitive qui jaillirait du frottement de l’ action réelle contre les actions possibles. Mais il faut

e fugitive qui jaillirait du frottement de l’action réelle contre les actions possibles. Mais il faut remarquer que les choses

rveux, en donnant à l’organisme le choix entre un plus grand nombre d’ actions , lancerait un appel aux virtualités capables d’en

, comme dans la première, la conscience serait bien l’instrument de l’ action  ; mais il serait encore plus vrai de dire que l’a

nstrument de l’action ; mais il serait encore plus vrai de dire que l’ action est l’instrument de la conscience, car la complic

l’action est l’instrument de la conscience, car la complication de l’ action avec elle-même et la mise aux prises de l’action

la complication de l’action avec elle-même et la mise aux prises de l’ action avec l’action seraient, pour la conscience empris

n de l’action avec elle-même et la mise aux prises de l’action avec l’ action seraient, pour la conscience emprisonnée, le seul

isme : plus le cerveau se compliquera, augmentant ainsi le nombre des actions possibles entre lesquelles l’organisme a le choix

Vertébrés ont dû faire effort pour se maintenir dans les conditions d’ action les plus favorables, celles mêmes où la vie s’éta

ations purement intellectuelles, telles que la mémoire, dépendent des actions matérielles ; fait qui a été admis, quoique à reg

mment de son compagnon matériel, 2° Nous avons lieu de croire que nos actions mentales sont accompagnées d’une suite non interr

ue d’actes matériels. Il est contraire à tout ce que nous savons de l’ action du cerveau de supposer que la chaîne matérielle d

avons de l’action du cerveau de supposer que la chaîne matérielle des actions nerveuses se termine brusquement à un vide occupé

cette substance agisse seule, puis communique les résultats de cette action à la substance matérielle : « il y aurait ainsi d

ait, les choses ne se passent pas ainsi et lorsque nous parlons d’une action de l’esprit, nous avons toujours une cause à deux

d’un état particulier du cerveau et du système. « Ainsi, il n’y a pas action de l’esprit sur le corps et du corps sur l’esprit

able), entre la somme des opérations physico-mentales et la somme des actions purement physiques. Les unes et les autres sont c

renvoyons le lecteur à ce chapitre. Il verra que pour l’auteur « les actions les plus élevées de l’esprit ont essentiellement

lus élevées de l’esprit ont essentiellement le même caractère que les actions réflexes, mais sont bien plus compliqués. » C’est

ment n’est pas lui-même une représentation, il résulte du moins d’une action réciproque des représentations. Quand, par exempl

un ami que j’ai perdu, l’image de la personne aimée se trouve subir l’ action de deux séries de représentations en sens contrai

ons purement intellectuelles. Ce sont des états ou plutôt des modes d’ action et de réaction du sujet même, qui indiquent comme

er les divers plaisirs en les rapportant tous au plaisir radical de l’ action , il n’en résulte nullement qu’il n’existe aucune

é générale que présentent toutes les libres cérébro-spinales sous les actions destructives et désintégratives. » Si, au lieu d

s actions destructives et désintégratives. » Si, au lieu de placer l’ action sous le sentiment, on place au contraire le senti

l’action sous le sentiment, on place au contraire le sentiment sous l’ action , on aboutit alors, avec Horwicz et Stumpf, à des

la jouissance ou la souffrance sans y être pour rien lui-même par son action . Tout est actif excepté lui, et comme on en peut

pte d’autrui. L’hypothèse de la primauté du sentiment par rapport à l’ action n’explique donc pas le sentiment même. De plus, e

n’explique donc pas le sentiment même. De plus, elle n’explique pas l’ action , puisqu’elle la fait dériver tout entière d’une p

tre. Dans l’hypothèse contraire, il reste assurément un mystère sur l’ action primordiale, identique à la vie ou à l’être et so

gisse pour agir, si un sentiment agréable est la conséquence de toute action , et un sentiment plus agréable la conséquence d’u

e action, et un sentiment plus agréable la conséquence d’un surplus d’ action efficace. L’activité primordiale est alors l’expa

e avec cette expansion active : « Au commencement, dit Faust, était l’ action . » Aussi ne pouvons-nous nous empêcher de placer

de la force motrice et de la résistance, en un mot de l’être et de l’ action mutuelle des êtres. Là se cache la vraie et radic

s, est une activité mêlée de passivité, où l’élément agréable lié à l’ action efficace est continuellement contrarié et contreb

sistance subie. Voilà pourquoi nous agissons, et aussi pourquoi notre action tend toujours à du changement intérieur et à quel

se satisfait, qu’il est déterminé par le plaisir à continuer la même action . Nous commençons par peiner, dans tous les sens d

on motrice : c’était mieux qu’un simple penchant, c’était une mise en action . Cette mise en action peut parfaitement et même d

ieux qu’un simple penchant, c’était une mise en action. Cette mise en action peut parfaitement et même doit recommencer sous u

’impulsion, au point de vue physiologique, est donc un commencement d’ action et de mouvement, dont la direction est déterminée

e tend à se réaliser au dehors comme au dedans, par le mouvement et l’ action extérieure comme par l’attention intérieure. Mais

ion ou de conscience que parce qu’elle se trouve être une intensité d’ action et de jouissance actuelle ; dans le cas contraire

ndamentale qui s’exerce sans se représenter encore le résultat de son action . Elle agit parce qu’elle agit et pour agir. En ag

loppe qu’une sourde conscience d’agir, un sourd bien-être attaché à l’ action et un sourd malaise attaché à la limite de l’acti

-être attaché à l’action et un sourd malaise attaché à la limite de l’ action . Au reste, nous ne pouvons avoir sur le fond des

liques. Métaphysiquement, on ne comprend pas l’existence sans quelque action qui la manifeste, ni le plaisir ou la douleur san

i le plaisir ou la douleur sans une facilité ou difficulté dans cette action . D’autre part, comment et pourquoi agir si on ne

nt de l’être, de la vie, de la conscience, avec lesquels d’ailleurs l’ action ne fait qu’un. Nous sommes certains de notre exis

pas l’existence d’une activité comme faculté, c’est l’existence de l’ action même, de l’action réelle, de l’agir ; or, c’est c

’une activité comme faculté, c’est l’existence de l’action même, de l’ action réelle, de l’agir ; or, c’est cette action dont,

nce de l’action même, de l’action réelle, de l’agir ; or, c’est cette action dont, nous avons perpétuellement conscience dans

dernière analyse, concevoir le sujet voulant et pensant que comme une action . 47. Nous avons montré le contraire dans nos

u’elle se détermine et se développe par la sélection naturelle, par l’ action du milieu et par la réaction de l’appétit ou de l

z l’être vivant90 ; il nous reste à montrer maintenant que cette même action réciproque de l’appétit et du milieu dégage les r

les entre les sensations, rapports attribués par les platoniciens à l’ action du pur esprit. Le tort commun des idéalistes et d

ssance. Le contenu sensible de notre conscience a été déterminé par l’ action du monde extérieur et par la réaction motrice de

ou de malaise, ayant pour objet essentiel non la spéculation, mais l’ action , le vouloir, la force et le mouvement. Les sensat

le mouvement. Les sensations ne sont que les organes supérieurs de l’ action . On ne sent pas la lumière pour sentir, mais pour

conception enfantine. La plus élémentaire des sensations suppose une action exercée sur un organisme qui réagit et dont les m

ntanéité. La douleur que cause la faim a pour facteur non seulement l’ action des objets extérieurs, mais une certaine modifica

de combinaison ne peuvent être attribués à notre conscience, mais à l’ action plus ou moins immédiate des choses extérieures. C

intérieure, telle qualité propre. Ce qui est irréductible à la seule action des objets externes, au seul mécanisme, c’est pré

est-à-dire la réaction motrice plus ou moins énergique qui répond à l’ action successive (ou momentanément simultanée) de deux

oduit dans le passage du plaisir à la douleur est une résistance, une action contrariée. Après le sentiment du bien-être, nous

ce produite comme effort. Dans toute sensation, il y a nécessairement action subie et réaction exercée ; il s’y trouve donc to

ransition, de contraste, de changement, une impression particulière d’ action subie et de réaction proportionnelle. Cette impre

ui vient brusquement nous tirer de l’état ancien ; nous répondons à l’ action du dehors par la réaction intellectuelle et motri

de l’autre. L’autre, c’est ce qui résiste, fait effort, contrarie une action quelconque, comme quand un bras nous entraîne mal

pposées, se superposent et se réconcilient : il y a harmonie, accord, action sans obstacle ; tout cela se sent et se fait, ava

de différence, fixées dans le langage, seront devenues des centres d’ action et de mouvement, des idées-forces groupant autour

s de nos jours. Il y a d’abord une chose qui demeure irréductible à l’ action du dehors et qui suppose quelque coopération du d

port propre de la conscience, irréductible au mécanisme et à la seule action des objets matériels. En d’autres termes, la sens

ons plus loin que tout jugement, toute affirmation est un prélude à l’ action et au mouvement, et que c’est même la conscience

à l’action et au mouvement, et que c’est même la conscience de cette action commençante qui est caractéristique de l’affirmat

ignifie : Je sais. Toute idée, tout sentiment n’existe qu’en vue de l’ action et tourne en action. Quelque étrange que la chose

oute idée, tout sentiment n’existe qu’en vue de l’action et tourne en action . Quelque étrange que la chose paraisse, nous iron

as seulement un songe, pas même un songe bien lié, mais qu’elle a une action réelle, qu’elle est effective et conséquemment ob

James, sa « valeur fonctionnelle », son usage, son importance pour l’ action . Une vague et passive modification, qui serait to

apports de ses fantaisies. Seule, la force de l’idée, son lien avec l’ action et le mouvement permet de lui attribuer une valeu

concrètes qui président au développement de nos appétitions et de nos actions , parce qu’elles sont les conditions de notre exis

arti pour l’affirmative, sans s’arrêter à ce prétexte spécieux qu’une action ou une passion inconsciente de l’esprit est inint

le somnambulisme, nous révèlent des connaissances ou des habitudes d’ action que nous n’avions aucune conscience de posséder d

» Dans le cas du soldat blessé pendant la bataille et que le feu de l’ action empêche de sentir sa blessure, l’hypothèse la plu

plus complexes. Mais ce qui rend sa tâche très difficile, c’est que l’ action réunie des diverses causes produit quelquefois de

onté qu’une cause physique comme une autre ; qu’elle est cause de nos actions corporelles, de la même manière que le froid est

ité, que je n’agis pas comme un automate, mais que je participe à mes actions . Ces deux doctrines ont en partie tort et en part

iens, c’est d’entendre par la nécessité qu’ils reconnaissent dans nos actions plus qu’une simple uniformité de succession qui p

lupart irrésistibles, on voit combien son application aux mobiles des actions humaines est inexacte. « Il y a des successions p

te ou l’emploi d’une pompe stomacale peut quelquefois prévenir. » Les actions humaines sont dans cette catégorie. En somme, la

sante cette question : Comment peut-on justifier le châtiment, si les actions humaines sont déterminées par des motifs ? Mais u

simple, — le fatalisme asiatique ou celui d’Œdipe, — soutient que nos actions ne dépendent pas de nos désirs. Une puissance sou

nduite. Le fatalisme, que l’on peut appeler modifié, soutient que nos actions sont déterminées par notre volonté, notre volonté

pour nous et non par nous, nous n’en sommes point responsables ni des actions auxquelles il nous conduit, et que nous tenterion

ainement de le modifier. Enfin, la vraie doctrine de la causalité des actions humaines maintient, contrairement aux deux précéd

st que le seul critérium possible de la justice ou de l’injustice des actions consiste dans leurs conséquences calculables, c’e

l’observation et le raisonnement ont montré constamment que certaines actions — par exemple, dire la vérité — tendent en généra

nt en général à augmenter le bonheur de l’humanité ; et que certaines actions contraires — par exemple, mentir, — tendent à por

la loi d’association, c’est-à-dire d’une loi d’habitude mentale, les actions de la première espèce étant associées constamment

oduit le bonheur, deviennent elles-mêmes un objet d’approbation : les actions contraires étant associées constamment, dans l’ex

e la vie et de ses conditions d’existence, quelles sont les espèces d’ actions qui tendent nécessairement à produire le bonheur

nt nécessairement à produire le bonheur et quelles sont les espèces d’ actions qui tendent au contraire. Cela fait, ses déductio

croire que, bien qu’un seul acteur parût et récitât, il supposait une action réelle, et qu’il venait, dans les intervalles du

ant, avec Aristote, qu’un acteur ; mais, après tout, ces récits d’une action qu’on ne voyait pas n’étaient qu’une espèce de po

ger crayon ; car, outre que le sujet des récits de l’acteur était une action suivie, l’accessoire l’emporta peu à peu sur le p

econnaissances, des intrigues ; et tout cela suppose une ou plusieurs actions . Homère, guidé par la raison, n’en a choisi qu’un

un poème qu’on doit lire peut prolonger ou raccourcir la durée de son action un peu plus ou un peu moins, sans autre règle, si

sonnablement en alléguer d’autres. Mais il n’en est pas de même d’une action mise en spectacle : c’est une autre sorte d’édifi

ns repos et sans interruption. Il est donc naturel que la mesure de l’ action ne passe pas de beaucoup celle de la représentati

à Eschyle, et plus nettement à ses successeurs, en considérant qu’une action représentée doit essentiellement ressembler à l’a

idérant qu’une action représentée doit essentiellement ressembler à l’ action réelle dont elle est l’image ; car, sans cela, il

és, peut faire illusion au spectateur, et lui montrer avec succès une action dont la durée exige huit ou dix heures, quoique l

c’est que l’impatience du spectateur, qui aime à voir la suite d’une action intéressante, lui aide à se tromper lui-même, et

peu la durée de la représentation dans l’espace qu’ils ont donné à l’ action de leurs tragédies. Je me contente de remarquer,

s personnages, que quand on veut mettre les spectateurs au fait d’une action , sans qu’ils s’aperçoivent qu’on ait eu dessein d

e et d’acte en acte. Mais la beauté des intrigues dépend du choix des actions  ; et ce choix est souvent l’effet du bonheur plut

e devons pas en conclure que des tissus identiques donnent lieu à des actions physiologiques différentes ; ce serait une conclu

extérieur et étudie les influences réciproques qui résultent de leur action mutuelle ; et, à mesure qu’il rencontre des phéno

phénomènes généraux viennent plus ou moins modifier ou compliquer les actions locales qu’on a déterminées. On peut alors, si l’

l faut que les agents mécaniques de la digestion puissent exercer une action plus énergique sur ces substances ; et en effet,

iment, nous avons à considérer dans l’appareil digestif deux ordres d’ actions  : les actions physiques ou mécaniques excessiveme

ons à considérer dans l’appareil digestif deux ordres d’actions : les actions physiques ou mécaniques excessivement variables,

développement des organes destinés à les accomplir ; les autres, les actions chimiques, présentant une très grande généralité

ariations dans les organes qui les effectuent. Ce sera surtout de ces actions chimiques que nous aurons à nous occuper. Elles s

tes les glandes salivaires et intestinales auxquelles il attribue une action dissolvante sur les aliments. Il avance que la sa

. Dans ses Recherches anatomiques sur la position des glandes et leur action , il donne déjà quelques notions physiologiques su

s salivaires réunies, et qui s’obtient directement chez l’homme par l’ action de cracher. Toutefois les anatomistes attribuaien

ordinaire, on filtra les deux mélanges. Le liquide qui filtra après l’ action du sulfate de soude coagulait comme auparavant, t

coagulait comme auparavant, tandis que le liquide qui filtra après l’ action du sulfate de magnésie ne coagulait plus, parce q

tion ne saurait être expliquée de cette façon. Elle est le fait d’une action nerveuse directe, dont nous aurons plus tard à ét

ion gustative, et cette impression gustative réagit sur la glande par action réflexe, c’est-à-dire que l’impression, après êtr

n est liée à cette fonction, se manifeste, comme vous le voyez, par l’ action réflexe ordinaire qui a lieu de la langue à la gl

qui a lieu de la langue à la glande sous-maxillaire ; toutefois cette action n’est pas limitée à une seule glande, et quand no

re, nous avons coupé les nerfs de retour par lesquels se produisait l’ action réflexe ; tandis qu’en excitant le bout périphéri

ls sont coupés, on peut déterminer une sécrétion de suc gastrique par action réflexe et l’on produit également une sécrétion d

ait plus forte au moment de la sécrétion. On ignore comment s’opère l’ action du système nerveux sur un appareil glandulaire, m

ulfocyanure de potassium. — Usage des salives. — La salive n’a aucune action sur les matières albuminoïdes ni sur les matières

ord chez l’homme, la salive mixte peut être obtenue directement par l’ action de cracher. Seulement on excite ordinairement la

gestion. Il n’est pas une question, à propos de ce mucus, solubilité, action des acides, précipitation par les divers réactifs

contraire, suivant Berzelius et d’autres, rendu opaque, rétréci par l’ action du même acide. Il en est de même pour la matière

e du canal de Sténon, avant que l’air ait pu sensiblement exercer son action . Il est un fait remarquable à cet égard et qui a

re n’existe pas dans la salive à l’état normal, mais qu’il est dû à l’ action de l’alcool sur la matière salivaire. J’ai égalem

visqueux, l’intérieur n’en contenant pas. M. Riquet n’a pas essayé l’ action de ce fluide sur les matières alimentaires, et pe

culentes pour les transformer en sucre. La salive n’a aucune espèce d’ action sur les matières albuminoïdes ni sur les matières

on en glucose, et l’on s’était hâté d’en conclure que la salive a une action toute spéciale sur les aliments amylacés, et que,

ltats ? On avait vu que les salives prises isolément n’avaient aucune action sur la fécule, il fallait se demander si leur act

n’avaient aucune action sur la fécule, il fallait se demander si leur action ne résultait pas de leur mélange. J’ai donc pris

le produit et la sécrétion des petites glandes buccales. Pour avoir l’ action réelle de la salive mixte des animaux sur l’amido

ux opérait cette transformation, quoique cependant elle produisît une action moins énergique que la salive mixte de l’homme. V

éjà, comme vous le voyez, par le réactif cupro-potassique ; et, par l’ action de la levure de bière, nous pouvons obtenir de l’

ment à celle des animaux, pour plusieurs motifs : d’abord parce que l’ action de la salive est très lente et très faible ; ensu

ès lente et très faible ; ensuite parce que, dans tous les cas, cette action ne s’exerce ici que sur la fécule cuite ou hydrat

s l’influence de la salive. Nous verrons plus loin à quoi tient cette action particulière de la salive mixte qui ne se rencont

ire pris isolément. Je veux seulement dire ici qu’il semble que cette action chimique n’est pas essentielle ; je crois même qu

les causes qui peuvent accélérer les décompositions favorisent cette action . Toutes les causes qui arrêtent les décomposition

n. Toutes les causes qui arrêtent les décompositions arrêtent aussi l’ action des ferments : tels sont les acides forts, l’ébul

aire d’un chien, au moment même où elle est extraite, elle n’a aucune action sur l’empois d’amidon pour le transformer en dext

le ne tarde pas à acquérir ses propriétés actives sur l’empois. Cette action n’a rien de spécial, comme nous l’avons dit plus

e propriété de transformer l’amidon en sucre, ce qui prouve que cette action des acides ou de l’ébullition, en empêchant au fe

tion, en empêchant au ferment de se développer, ne permet pas à cette action transformatrice de se manifester. C’est ce qui a

rice de se manifester. C’est ce qui a lieu aussi dans l’estomac par l’ action du suc gastrique. Cette action de la salive sur l

qui a lieu aussi dans l’estomac par l’action du suc gastrique. Cette action de la salive sur l’amidon hydraté peut, dans cert

ec assez d’activité, de manière à empêcher la salive de continuer son action . Il arrive alors que, dans l’estomac, les matière

ives pures. — On voit la coupe de l’instrument, qui est représenté en action . a, conduit de Sténon venant s’ouvrir à la face i

le ganglion de Gasser de la branche maxillaire inférieure n’a pas une action , sur la sécrétion de la glande parotide, analogue

la digestion. 1752. BRYAN ROBINSON attribua une grande importance à l’ action du suc pancréatique. 1755. GEORGES HEUERMANN déco

la salive et du suc pancréatique ; il nia que la première eût aucune action sur la digestion, et accorda seulement qu’elle se

enir en bon état les orifices des vaisseaux chylifères, à exercer une action dissolvante sur les aliments, d’où la nécessité d

alimentaires et à favoriser leur assimilation ; ils pensent que cette action est due surtout au mélange des principes azotés d

l’expérience devait vérifier, et nous fûmes amené ainsi à chercher l’ action du suc pancréatique sur les matières grasses. On

etc. ; nous avons étudié les propriétés de ce liquide, et surtout son action dans les phénomènes de la digestion. Depuis cette

és de la salive, tandis qu’elles font une impression profonde sur les actions digestives, et en particulier sur la sécrétion pa

éaction du chlore caractéristique du suc et du tissu pancréatiques. —  Action du chlore sur le tissu et sur le suc : 1° à l’éta

n du premier jour et le lendemain ne donnait plus de coloration par l’ action directe du chlore. Nous avons dit plus haut que l

du suc pancréatique très ancien, ne donnant plus de coloration par l’ action directe du chlore ; puis nous l’avons traité, com

re colorante débarrassée des substances qui peuvent la masquer. Or, l’ action du chlore est considérée comme oxydante, et, dans

la limite, la couleur disparaît. Cependant les substances qui ont une action analogue à celle du chlore ne produisent pas le m

ration, il était difficile de concilier l’idée d’une oxydation avec l’ action de cet acide. C’est pour cela que nous avons repr

ux qui agissait dans ces circonstances, et nous avons pu rapprocher l’ action oxydante de cet acide de l’action du chlore. Nous

nces, et nous avons pu rapprocher l’action oxydante de cet acide de l’ action du chlore. Nous avons ensuite essayé l’action de

dante de cet acide de l’action du chlore. Nous avons ensuite essayé l’ action de l’acide azotique, et nous avons vu que cet aci

ncréatique est très ancien et que les carbonates alcalins empêchent l’ action du chlore, l’action a toujours lieu par l’acide a

ancien et que les carbonates alcalins empêchent l’action du chlore, l’ action a toujours lieu par l’acide azotique, parce qu’il

surtout à l’acide azotique, dont nous comprenons maintenant le mode d’ action . Mais la matière organique du suc pancréatique, e

le du tissu de cet organe, peuvent encore être caractérisées par leur action spéciale sur les corps gras qu’ils acidifient rap

ns la séance prochaine. Onzième leçon 6 juin 1855. SOMMAIRE : Action physiologique du suc pancréatique : le suc pancré

’acidification des graisses. — Expériences à ce sujet. — Preuves de l’ action physiologique du suc pancréatique : 1° par l’anat

du suc pancréatique : 1° par l’anatomie ; 2° par la suppression de l’ action physiologique. — Expériences de Brunner ; elles s

ère coagulable active qui lui donne cette spécialité de propriétés. L’ action du suc pancréatique s’exerce réellement sur toute

ses différences mêmes de position, fournir une preuve à l’appui de l’ action spéciale du suc pancréatique. Ainsi, chez les chi

s anatomiques, nous avons une preuve bien plus directe à fournir de l’ action spéciale du suc pancréatique sur les matières gra

l’action spéciale du suc pancréatique sur les matières grasses. Cette action sera démontrée par la méthode des digestions arti

allons faire l’expérience devant vous pour vous montrer combien cette action est rapide. Voici du suc pancréatique normal obte

rine et en acide gras. Dans le tube où du beurre avait été soumis à l’ action du suc pancréatique, l’acide butyrique était reco

ou de l’économie que nous avons essayés n’exercent pas une semblable action sur les matières grasses neutres. Il est encore t

es. La salive mixte du chien et celle du cheval furent également sans action sur l’huile d’olive. 3e expérience. — Suc gastri

a pas eu émulsion véritable. Il est facile maintenant, en comparant l’ action de la bile, de la salive, du suc gastrique, du sé

evenu aqueux, sans viscosité, et ne coagulant pas par la chaleur, son action sur les matières grasses est à peu près nulle, et

plète, et que, si ce fluide coagule encore un peu par la chaleur, son action sur la graisse existera, mais d’une manière impar

nner les matières grasses alors même qu’il est neutre, en vertu d’une action sur la graisse spéciale à sa matière organique co

survient dans l’émulsion pancréatique est également le résultat d’une action spéciale de sa matière coagulable sur la graisse,

butyrine. Ce corps avait donc été presque entièrement décomposé par l’ action du suc pancréatique. (b.) Le liquide aqueux évapo

sé. Ce sel répond précisément à l’acide butyrique libre produit par l’ action du suc pancréatique sur la butyrine. (B.) Le liqu

gras qu’il abandonne par l’évaporation. Cette matière grasse est sans action sur la teinture aqueuse de tournesol, mais, si l’

r éprouver encore les résultats précédents en tant que relatifs à une action spéciale du suc pancréatique, j’ai donné à M. Ber

nt avec les propositions physiologiques que nous avons établies sur l’ action du suc pancréatique sur les matières grasses, et

ns de ces faits. Tout ce que nous avons dit jusqu’ici se rapporte à l’ action du suc pancréatique sur la graisse en dehors de l

sse en dehors de l’animal vivant. Nous allons maintenant examiner son action chez l’animal vivant. Et, d’après ce qui a été ét

se trouvant toujours à l’état normal, il sera facile de constater son action spéciale sur les matières grasses neutres aliment

aux lactés blancs, parce que la suppression absolue de la sécrétion d’ action du pancréas est difficile à obtenir complète, car

alors à injecter la matière même sur laquelle le pancréas exerce une action , la matière grasse, espérant que le tissu de l’or

de se distinguait également de la salive mixte en ce qu’il était sans action sur l’eau d’empois d’amidon. Dans ces deux cas la

es. — Absorption du sucre, des matières albuminoïdes, des graisses. —  Action du suc pancréatique sur les matières féculentes.

lentes. Messieurs, Nous avons dit, dans la séance précédente, que l’ action du suc pancréatique sur les matières grasses, en

ent des conduits pancréatiques et biliaires, éloignement qui permet l’ action isolée de ces deux fluides. Nous devons maintenan

e ces deux fluides. Nous devons maintenant nous occuper de cette même action du suc pancréatique sur les matières grasses à un

e lymphe ; — d, globule du sang.   Nous venons de montrer que cette action mécanique s’exerce dans l’intestin sur l’animal v

déversement du suc pancréatique. Il faudrait chercher maintenant si l’ action chimique a également lieu dans le canal intestina

cide gras et glycérine, soit effectuée. Mais avant de savoir si cette action existe, nous devons examiner encore à quel état l

r dans le vaisseau chylifère central, et cela serait le produit d’une action des cellules d’épithélium, chargées de recevoir l

ents de nutrition de l’animal. Maintenant, Messieurs, nous avons vu l’ action physique et l’action chimique du suc pancréatique

l’animal. Maintenant, Messieurs, nous avons vu l’action physique et l’ action chimique du suc pancréatique dans l’émulsion et l

acidification des matières grasses. Nous nous sommes demandé si cette action était spéciale à ce liquide et si d’autres fluide

aleur même au point de vue de la réalité du phénomène mis en avant. L’ action du suc pancréatique sur les matières grasses, qui

mbre d’autres petites glandules jouant le même rôle. Mais leur faible action n’empêche pas la plus grande partie de la matière

à vides de leur fécule, ainsi qu’on peut le voir dans la figure 45. L’ action du suc pancréatique sur la fécule se prouve encor

l’enveloppe seule devient jaune.   Le suc pancréatique a encore une action importante qu’il nous resterait à examiner : c’es

t quand on les met en contact avec le suc pancréatique. Mais si cette action est essayée sur les mêmes matières après qu’elles

e qui vous sera clairement démontré plus tard quand nous étudierons l’ action du suc pancréatique non plus isolément, mais dans

M. Blondlot, etc. Messieurs, Jusqu’à présent nous avons considéré l’ action du suc pancréatique historiquement, et, après avo

acidifie pas. Mais quand même le liquide intestinal aurait une légère action émulsive, ce que je n’ai jamais nié, puisque mes

suc pancréatique, que cette objection n’a aucune valeur, parce que l’ action du suc pancréatique représente l’activité de la d

irmé nos expériences en montrant que la graisse était acidifiée par l’ action de ce liquide. Herbst a plus récemment fait une o

astrique émulsionne la graisse, et que le suc pancréatique n’a aucune action sur elle. Il doit montrer également que le suc ga

e, après nous, a constaté les mêmes propriétés, et particulièrement l’ action acidifiante que ce liquide exerce sur la graisse,

les matières grasses. Mais nous savons déjà ce qu’il faut penser de l’ action du suc pancréatique sur les autres aliments, et n

tissu pancréatique sont de plusieurs ordres : les unes relatives à l’ action du tissu pancréatique sur la graisse ; les autres

sous l’influence de divers agents chimiques. Nous commencerons par l’ action sur la graisse du tissu pancréatique, ou du suc a

ramenée au rouge, et servir par conséquent d’indice à la spécialité d’ action qu’exerce le tissu du pancréas. L’expérience répo

pointe d’une aiguille, de manière qu’il soit bien imbibé d’alcool. L’ action de l’alcool, dans ce cas, a pour but d’enlever l’

de ou une autre substance alcaline, le chlore cesse de manifester son action . Il faut, pour faire reparaître la matière colora

uence du chlore ou de l’acide nitrique, il est probable que c’est une action oxydante, analogue à ce qui a lieu pour d’autres

ière à en faire de l’empois, car si la fécule n’était pas hydratée, l’ action n’aurait pas lieu, et d’y ajouter du tissu pancré

ens de se le procurer. — Composition chimique du suc gastrique. — Son action sur les divers aliments. — Sur les matières grass

s la dernière séance que les digestions artificielles, c’est-à-dire l’ action des liquides digestifs étudiés séparément sur les

ent un mélange de tous les liquides les uns avec les autres, mais une action successive et déterminée par la position qu’occup

verrons que, dans le mélange successif des liquides, il se passe des actions mixtes qui sont le résultat du mélange de plusieu

actions mixtes qui sont le résultat du mélange de plusieurs liquides, actions qu’on n’avait pas pu prévoir par le procédé des d

pendant tenir compte dans les phénomènes ultérieurs, et à propos de l’ action finale du suc pancréatique. Le suc gastrique est

euret et Lassaigne. Chez l’homme même, on eut l’occasion d’observer l’ action et les propriétés du suc gastrique, et W. Beaumon

, et nous nous hâtons d’arriver à l’étude de ses propriétés et de son action chimique sur les aliments. Le suc gastrique est u

rique, qui ne réside ni dans l’un ni dans l’autre, et résulte de leur action simultanée. En effet, si l’on neutralise le suc g

que la suppression de l’un de ces agents suffit pour détruire toute l’ action du suc gastrique. On a beaucoup discuté sur la na

t le liquide digestif unique : mais comme le suc gastrique n’a qu’une action très limitée dans les phénomènes de la digestion,

ve, ainsi que nous le verrons en étudiant plus tard comparativement l’ action des différents sucs gastriques. Avant d’examiner

ur les matières grasses à l’état liquide, le suc gastrique n’a aucune action . Pour celles qui sont encore contenues dans des v

c le suc gastrique. Quant aux aliments azotés, le suc gastrique a une action très évidente sur eux. La viande, par exemple, se

ucoup d’autres éléments complexes sur lesquels le suc gastrique a une action particulière : tel est, par exemple, le lait coag

fin, il y a des substances sur lesquelles le suc gastrique n’a aucune action  : telles sont les matières épidermiques végétales

sont les matières épidermiques végétales et animales. Dans toutes ces actions , le suc gastrique agit par ses deux éléments, et

es ces actions, le suc gastrique agit par ses deux éléments, et cette action peut être regardée comme physiologique. Il peut c

vait pas le mélanger à des solutions alcalines qui neutraliseraient l’ action du suc gastrique sur le fer. Ces considérations p

e l’acide du suc gastrique, mais les glandules ont été excitées par l’ action de l’alcali à en sécréter une beaucoup plus grand

se sécrètent. Telle est en résumé, et d’une manière très succincte, l’ action apparente du suc gastrique sur les principales ma

entaires ; nous aurons plus tard à considérer l’essence même de cette action . Les modifications dont nous venons de parler son

les avons indiquées que pour voir maintenant par comparaison si cette action est la même quand le suc gastrique est mélangé av

est la même quand le suc gastrique est mélangé avec la salive, dont l’ action précède la sienne, et avec les autres fluides qui

is de l’estomac. — Grenouilles et anguilles digérées vivantes. — De l’ action combinée de la salive et du suc gastrique. — De l

la salive et du suc gastrique. — De la rapidité de l’acte stomacal. —  Action réciproque des aliments. — Qualités différentes d

astrique avec le mucus et la salive apporte une modification dans son action . Mais avant, nous devons rappeler une question qu

i, au lieu d’être à jeun, le chien eût été en pleine digestion, cette action digestive aurait marché bien plus rapidement. Qu’

otecteur de l’épithélium, montre que la vie n’est pas un obstacle à l’ action du suc gastrique, qui se produit énergiquement su

salive peuvent, mises en contact avec du suc gastrique, en éprouver l’ action plus facilement que des substances qui n’ont pas

ique, en rendant le contact du suc gastrique plus étendu, a rendu son action plus intense. Cette dernière supposition paraît ê

iture mécaniquement une substance alimentaire, et qu’on la soumet à l’ action du suc gastrique, elle s’y altère à peu près auss

s aliments et les a digérés. De tout cela, nous devons conclure que l’ action de la salive n’intervient pas sensiblement dans l

de quitter les phénomènes de la digestion stomacale, et d’examiner l’ action que les fluides versés dans le duodénum exercent

uc gastrique, en un mot, a opéré chez tous sur les mêmes aliments une action identique. Les expériences que nous avons rapport

s expériences que nous avons rapportées dans la dernière séance sur l’ action du suc gastrique sont relatives à l’action du suc

s la dernière séance sur l’action du suc gastrique sont relatives à l’ action du suc gastrique du chien. Nous avons essayé de r

s se séparent ensuite longitudinalement, comme on le voit en d.   L’ action de ces différentes espèces de sucs gastriques n’e

endant admettre qu’il y a des différences dans l’énergie et le mode d’ action de ce liquide. L’énergie paraît être en rapport a

la dernière leçon. Si nous voulons maintenant nous rendre compte de l’ action intime du suc gastrique sur les aliments, nous po

cuisson dans l’eau bouillante. En effet, examinons comparativement l’ action de la cuisson à l’eau bouillante, et celle du suc

es matières azotées, sur lesquelles le suc gastrique paraît avoir une action plus spéciale. Nous avons dit que le suc gastriqu

strique dans la préparation microscopique des tissus. La preuve que l’ action du suc gastrique dissout une matière gélatineuse

aisse ; — e, e, e, fécule ; — q, granulations moléculaires.   Cette action a lieu surtout parce qu’on diminue l’acidité du s

llition produit exactement le même effet, en sorte qu’en définitive l’ action la plus générale que le suc gastrique semble exer

ur toutes les substances alimentaires serait de leur faire éprouver l’ action que produit l’ébullition prolongée (fig. 59.)

(fig. 59.) Dix-septième leçon 27 juin 1855. SOMMAIRE : — De l’ action combinée de la bile et du suc gastrique. — Réacti

cupro-potassique en présence de l’albuminose. — Sécrétion biliaire. —  Action de la bile sur les matières azotées. — Influence

animal ; la sécrétion aurait eu lieu, car elle dépend uniquement de l’ action physique exercée par le contact d’une substance q

res musculaires dissociées. C’est cette désagrégation qui constitue l’ action du suc gastrique. Mais si l’on ajoute de la bile

duodénum, comme pour leur faire subir d’une manière plus prolongée l’ action des liquides digestifs qui s’y rencontrent. Dans

s liquides digestifs qui s’y rencontrent. Dans cette précipitation, l’ action du suc gastrique a complétement été annihilée, de

le liquide qui passe à travers le filtre, on n’a plus aucune espèce d’ action digestive, bien qu’on acidule ce liquide, s’il s’

e suc gastrique, a de nouveau été précipitée à l’état insoluble par l’ action de la bile. C’est, en effet, le suc pancréatique

it un moyen sûr de reconnaître lorsqu’une matière azotée avait subi l’ action du suc gastrique, parce qu’alors elle avait acqui

astrique et la bile, sans qu’on ait pu déterminer au juste son mode d’ action . Nous avons dit ailleurs qu’il va dans le duodénu

s acidifie pas. Quoi qu’il en soit, nous allons maintenant examiner l’ action de la bile et des autres liquides intestinaux sur

dans cet état, sans pourrir, ce qui a fait dire que la bile avait une action antiseptique ou antiputride ; de sorte que la bil

étés du suc gastrique dont le rôle finit au pylore, sans que jamais l’ action se continue dans l’intestin, excepté lorsque la b

la bile reflue dans l’estomac en assez grande quantité. Mais après l’ action de la bile il intervient d’autres fluides dont no

éparatoire ; l’autre, la digestion intestinale, qui est définitive. L’ action de la bile s’interpose entre ces deux digestions,

la digestion. Il est important de savoir quelle idée on se fait de l’ action du système nerveux sur un phénomène chimique. Nou

nerveux sur un phénomène chimique. Nous examinerons successivement l’ action du système nerveux sur les mouvements du canal in

ux, et l’on eut encore le même résultat ; ce qui prouverait que cette action sur les intestins se fait par action réflexe et p

at ; ce qui prouverait que cette action sur les intestins se fait par action réflexe et par l’intermédiaire de la moelle. En e

lle. Quant aux influences que les phénomènes chimiques reçoivent de l’ action nerveuse, elles sont encore très peu connues. On

étion biliaire et pancréatique est peu étudiée : cependant il y a des actions nerveuses qui font couler plus activement la bile

i font couler plus activement la bile ou le suc pancréatique ; et ces actions sont généralement sous l’influence du grand sympa

que les mouvements de l’intestin grêle et de l’estomac. En résumé, l’ action des nerfs sur les sécrétions est encore fort obsc

es faits que nous connaissons, on doit la considérer plutôt comme une action mécanique destinée à mettre en mouvement des liqu

ésultat de leurs propriétés physico-chimiques. Mais le nerf n’a pas d’ action spéciale sur la formation de la matière elle-même

e, formation qui a lieu par une évolution organique indépendante de l’ action du système nerveux, ainsi que cela se voit dans l

estion intestinale : bol alimentaire après l’imprégnation biliaire. —  Action du suc pancréatique et de la bile réunis. — Ident

anément avec elle, est le suc pancréatique, dont nous avons examiné l’ action isolément, et dont nous devons étudier maintenant

ue nous y ajoutions du suc pancréatique, après les avoir soumises à l’ action de la bile, nous voyons la digestion s’opérer ; c

nous voyons la digestion s’opérer ; ce qui n’aurait pas eu lieu si l’ action de la bile n’était pas intervenue et si le suc pa

s avons indiqué : 1° suc gastrique ; 2° bile ; 3° suc pancréatique. L’ action que le suc pancréatique exerce sur les matières a

c pancréatique exerce sur les matières azotées ne paraît pas être une action qui lui soit propre, puisqu’il ne peut l’opérer q

ce qui a lieu, et nous avons dans le duodénum et dans l’intestin des actions physiologiques qu’on ne pourrait rapporter ni à l

ntestin des actions physiologiques qu’on ne pourrait rapporter ni à l’ action du suc gastrique seul, dont les propriétés ont ce

es propriétés ont cessé au pylore, ainsi que nous l’avons dit, ni à l’ action isolée du suc pancréatique, mais à son action sim

ous l’avons dit, ni à l’action isolée du suc pancréatique, mais à son action simultanée avec la bile. On peut, en effet, prouv

ères grasses, il prend une réaction acide. Cette réaction est due à l’ action spéciale du suc pancréatique sur les matières gra

avons vu ailleurs que le suc gastrique présente des variétés dans son action chez les herbivores et chez les carnivores, tandi

ières albumineuses, il faut que celles-ci aient été modifiées par une action semblable à celle qu’opère le suc gastrique. Or n

matières alimentaires à la manière de la cuisson. Si cela est vrai, l’ action du suc gastrique devra pouvoir être remplacée par

strique devra pouvoir être remplacée par la cuisson, relativement à l’ action du liquide que nous examinons. C’est en effet ce

u’on ne l’avait fait, et, au lieu de voir en lui un liquide qui a une action isolée sur une substance alimentaire unique, nous

r importance. Maintenant nous allons revenir, après cette analyse des actions différentes des liquides, sur l’explication des p

héliales de l’intestin grêle. Actuellement que nous avons considéré l’ action du suc pancréatique en connexion avec les autres

ativement à une alimentation déterminée, on pourrait supposer que son action est relative au développement des épithéliums et

on alimentaire ; — E, estomac où les aliments séjournent pour subir l’ action du suc gastrique ; ils arrivent ensuite dans le d

strique ; ils arrivent ensuite dans le duodénum, où ils subissent les actions de la bile, du suc pancréatique ; ils traversent

ie des animaux, on doit toujours retrouver les mêmes liquides doués d’ action déterminée, sécrétés par des organes physiologiqu

des matières grasses et à favoriser leur absorption. En effet, cette action spéciale d’émulsionner et d’acidifier la graisse

les reptiles, on doit cependant penser que ce fluide exerce les mêmes actions sur la digestion intestinale en se mélangeant ave

, comme cela a été dit pour les autres animaux, sous l’influence de l’ action fermentescible du suc pancréatique. Mais l’absorp

expériences tendent évidemment à démontrer que le pancréas exerce une action chimique sur les aliments, et que cette action n’

le pancréas exerce une action chimique sur les aliments, et que cette action n’est pas limitée à une seule classe de matières,

orte que la fonction intermédiaire que nous signalons ici n’est pas l’ action directe du tissu du foie sur le sang qui le trave

positions académiques, contraintes, apprêtées, arrangées, toutes ces actions froidement et gauchement exprimées par un pauvre

r par un professeur, qu’ont-elles de commun avec les positions et les actions de la nature ? Qu’ont de commun l’homme qui tire

elui qui n’ayant pas le même fardeau à tirer, simule gauchement cette action , avec ses deux bras en haut, sur l’estrade de l’é

a. Cependant la vérité de nature s’oublie, l’imagination se remplit d’ actions , de positions et de figures fausses, apprêtées, r

ns y retrouver par-ci par-là quelques-unes de ces figures, positions, actions , attitudes académiques qui déplaisent à la mort à

ement et du repentir. Demain allez à la guinguette ; et vous verrez l’ action vraie de l’homme en colère. Cherchez les scènes p

isons, et vous y prendrez des idées justes du vrai mouvement dans les actions de la vie. Tenez, regardez vos deux camarades qui

tre quelque chose. Autre chose est une attitude, autre chose est une action . Toute attitude est fausse et petite ; toute acti

tre chose est une action. Toute attitude est fausse et petite ; toute action est belle et vraie. Le contraste mal entendu est

iéré. Il n’y a de véritable contraste que celui qui naît du fond de l’ action , ou de la diversité soit des organes soit de l’in

nous apprendre de la vérité, elle ne peut nous servir que de règle d’ action . On reconnaît là la théorie philosophique connue

te est impossible. Peut-être devrons-nous conclure au « primat » de l’ action  ; toujours est-il que c’est notre intelligence qu

ue c’est notre intelligence qui conclura ainsi ; en cédant le pas à l’ action , elle gardera de la sorte la supériorité du rosea

cisément de savoir, c’est si elle sera. § 2. — La science, règle d’ action Pour M. Le Roy, la science n’est qu’une règle

ce, règle d’action Pour M. Le Roy, la science n’est qu’une règle d’ action . Nous sommes impuissants à rien connaître et pour

pour tirer à pile ou face. La règle du tric-trac est bien une règle d’ action comme la science, mais croit-on que la comparaiso

’aurait pas été moins bonne. Au contraire, la science est une règle d’ action qui réussit, au moins généralement et, j’ajoute,

Si donc les « recettes » scientifiques ont une valeur, comme règle d’ action , c’est que nous savons qu’elles réussissent, du m

st parce qu’elle prévoit qu’elle peut être utile et servir de règle d’ action . J’entends bien que ses prévisions sont souvent d

Si la science ne réussissait pas, elle ne pourrait servir de règle d’ action  ; d’où tirerait-elle sa valeur ? De ce qu’elle es

ne permet pas de prévoir, et alors elle est sans valeur comme règle d’ action  ; ou bien elle permet de prévoir d’une façon plus

ns valeur comme moyen de connaissance. On ne peut même pas dire que l’ action soit le but de la science ; devons-nous condamner

irius, sous prétexte que nous n’exercerons probablement jamais aucune action sur cet astre ? À mes yeux au contraire, c’est la

? À mes yeux au contraire, c’est la connaissance qui est le but, et l’ action qui est le moyen. Si je me félicite du développem

nc servir à rien, ni comme moyen de connaissance, ni comme principe d’ action . Quand je dis : le phosphore fond à 44°, je veux

clurait alors que la loi en question, qui peut nous servir de règle d’ action à nous qui habitons la Terre, n’a cependant aucun

grands principes dont l’origine est analogue, et comme leur « rayon d’ action  » pour ainsi dire est moins grand, on n’a plus de

énètre entre les molécules de notre matière à nous, sans avoir aucune action sur elle ni sans subir aucune action qui en vienn

atière à nous, sans avoir aucune action sur elle ni sans subir aucune action qui en vienne. Je suppose que des êtres soient se

e de la scène extérieure, se laisse apercevoir au fond du théâtre une action moins animée, moins brillante, moins intéressante

e de physiologie sociale où la personnalité nationale s’efface sous l’ action sourde, incessante et irrésistible des causes éco

ette force des choses dont la science moderne nous montrera si bien l’ action toujours dominante et parfois écrasante. Les pers

lle toute l’indépendance, toute l’énergie, toute l’initiative de leur action individuelle. Ce n’est point à dire que la réalit

lès, Démosthène, Alexandre, Caton, César, ne doutent point, dans leur action politique ou militaire, des effets de leur éloque

s orateurs, les hommes d’État, les hommes de guerre, avaient donc une action très-grande sur les destinées de la république. I

iècle où l’on avait une foi si entière à l’influence des idées et à l’ action des volontés, et qui a fini par un drame révoluti

t, saisir les mêmes traits, les mêmes caractères dans cette variété d’ actions , de pensées, d’institutions, de mœurs, de langues

omère, Romulus, ne sont qu’une personnification des sentiments et des actions de leur époque ou de leur nation, chose dont l’an

où l’influence des causes économiques et physiques se combine avec l’ action des causes morales et personnelles pour produire

le travail interne des causes ethnographiques et économiques, double action qui concourt, avec les causes politiques et moral

les voyaient et ne les représentaient que dans l’indépendance de leur action politique, ou bien que dans l’originalité de leur

ère les acteurs apparaissent les causes. Où Hérodote n’avait vu que l’ action des hommes dans la lutte entre la Grèce et l’Orie

Césars, tout cela en vertu de nécessités supérieures qui ont dominé l’ action des individus et des partis. Ceci n’empêche point

me celui du chœur antique qui pouvait au moins mêler ses plaintes à l’ action des personnages. En historien économiste, Sismond

e les acteurs d’un pareil drame n’ont jamais eu leur pleine liberté d’ action , soit pour le mal, soit pour le bien, dans le for

rque ; ils ne conservent, dans leur éloquence passionnée ou dans leur action furieuse, que tout juste ce qu’il faut de conscie

r de fort et de durable sans le concours de ces grandes forces dont l’ action sourde et invisible n’en est pas moins souveraine

e rôle que lui assignait l’antiquité dans la destinée des sociétés. L’ action de cette fatalité, connue sous le nom de force de

ctateur d’un tel drame plus de curiosité d’observation que de désir d’ action personnelle. Un éminent critique de notre temps,

espèce, physiques, physiologiques, économiques, sociales, qui ont une action si générale, si irrésistible par leur permanence

on Quichotte ? La conscience est là, dira-t-on, pour vous commander l’ action . « Fais ce que dois, advienne que pourra. » Sans

sion conservera-t-il dans ce rôle de pure protestation ? Pour aimer l’ action , pour s’y mettre tout entier, l’homme a besoin de

mettre tout entier, l’homme a besoin de croire à un résultat de cette action  ; il entend faire une œuvre efficace dans la mesu

é, fait voir aussi le progrès qui tend à substituer de plus en plus l’ action des forces vraiment morales, des sentiments et de

’action des forces vraiment morales, des sentiments et des idées, à l’ action de ces forces aveugles qu’on nomme les instincts

intelligente, toujours accessible, même dans les jours de crise, à l’ action des sentiments et des idées, la dictature, nous e

non-seulement fait son devoir, mais accompli le bien dans sa sphère d’ action . A chacun sa tâche : aux grands hommes, aux Péric

c à des chefs n’ayant plus la conscience nette ni l’entière liberté d’ action . Aux hommes qui voulaient diriger le mouvement ré

s chapitres de ce livre : c’est que le corps, toujours orienté vers l’ action , a pour fonction essentielle de limiter, en vue d

té vers l’action, a pour fonction essentielle de limiter, en vue de l’ action , la vie de l’esprit. Il est par rapport aux repré

els nous aurions prise : notre perception, qui mesure justement notre action virtuelle sur les choses, se limite ainsi aux obj

celui qui complétera et éclaircira la situation présente en vue de l’ action finale. Il est vrai que cette seconde sélection e

n’en est pas moins vrai que l’orientation de notre conscience vers l’ action paraît être la loi fondamentale de notre vie psyc

perception pure ? En faisant de l’état cérébral le commencement d’une action et non pas la condition d’une perception, nous re

ute dénaturée, arrangée en tout cas pour la plus grande facilité de l’ action et du langage. Justement parce que ce morcellemen

nde commodité de la connaissance usuelle. Alors nous avons cru voir l’ action sortir de ses antécédents par une évolution sui g

r une évolution sui generis, de telle sorte qu’on retrouve dans cette action les antécédents qui l’expliquent, et qu’elle y aj

as exceptionnel et unique où nous spéculons sur la nature intime de l’ action , c’est-à-dire dans la théorie de la liberté. Une

écoupé artificiellement. Bien plus, en démontrant de mieux en mieux l’ action réciproque de tous les points matériels les uns s

vrait à l’infini. Elle représente, en effet, une forme ordinaire de l’ action utile, mal à propos transportée dans le domaine d

-on jusqu’à des corpuscules, artificiels comme le corps lui-même, les actions et réactions de ce corps vis-à-vis de tous les au

tome comme solide, plutôt que liquide ou gazeux, ni de nous figurer l’ action réciproque des atomes par des chocs plutôt que de

a science ait mise au-dessus de toute contestation, c’est celle d’une action réciproque de toutes les parties de la matière le

nguions, dans notre expérience journalière, des choses inertes et des actions exercées par ces choses dans l’espace. Comme il n

deviennent pour nous sa limite réelle, et nous voyons alors dans son action un je ne sais quoi qui s’en détache et en diffère

ction de ce rythme particulier de durée qui était la condition de mon action sur les choses, ces choses rentrent en elles-même

qui lie tous les objets de l’univers matériel, la perpétuité de leurs actions et réactions réciproques, prouve assez qu’ils n’o

la forme de leur résidu ; elle les termine au point où s’arrête notre action possible sur eux et où ils cessent, par conséquen

u des choses. Elle prolonge le passé dans le présent, parce que notre action disposera de l’avenir dans l’exacte proportion où

tion, grossie par la mémoire, aura contracté le passé. Répondre à une action subie par une réaction immédiate qui en emboîte l

damentale de la matière : en cela consiste la nécessité. S’il y a des actions libres ou tout au moins partiellement indéterminé

e leur perception et le degré de leur liberté. L’indépendance de leur action sur la matière ambiante s’affirme de mieux en mie

duire enfin des changements véritables ; ce sont les schèmes de notre action sur la matière. La première erreur, celle qui con

de division et de solidification introduits dans le réel en vue de l’ action , et non de la connaissance, qui attribuerait aux

is si la divisibilité de la matière est tout entière relative à notre action sur elle, c’est-à-dire à notre faculté d’en modif

dépouillons davantage de ce qu’on pourrait appeler les préjugés de l’ action  : la sensation reconquiert l’extension, l’étendue

si, à mesure qu’il évolue ainsi vers l’actualité, c’est-à-dire vers l’ action , l’état d’âme se rapproche davantage de l’extensi

ments de cette matière pour s’en servir et pour se manifester par des actions qui sont la raison d’être de son union avec le co

entre la matière et l’esprit pleinement développé, l’esprit capable d’ action non seulement indéterminée, mais raisonnable et r

30-33. 100. En particulier Newton. 101. Voir, à ce sujet, MAXWELL, Action at a distance (Scientific papers, Cambridge, 1890

arpenter. — Expériences du Dr Tuke. — Prédominance des images et de l’ action des hémisphères. V. Conséquences. — Présence des

composées de sensations plus élémentaires, qu’à côté de celles-ci les actions réflexes en indiquent d’autres rudimentaires égal

, nous construisons des objets idéaux. Voilà les principaux groupes d’ actions qui sont des connaissances. — Comment un être com

xplications verbales, héritage des scolastiques. Expliquer une de ces actions , c’est en démêler les éléments, montrer leur ordr

du nerf, ce qui a lieu dans l’illusion des amputés ; supprimez toute action du nerf, ce qui a lieu dans l’hallucination propr

lucination proprement dite ; ne laissez subsister que la sensation ou action des centres sensitifs, il y a hallucination, et p

ant jugement affirmatif. — Au contraire, supprimez cette sensation ou action des centres sensitifs, en gardant tous les autres

ment affirmatif se produise, il faut et il suffit que la sensation ou action des centres sensitifs se produise. — En ceci, les

’homme au suicide et détruirait l’harmonie ordinaire qui ajuste notre action à la marche de l’univers. III De là suit un

squ’aux centres sensitifs est celle des rayons rouges. Et cependant l’ action des centres sensitifs est celle que provoqueraien

et jaunâtres, tels qu’en lancerait une véritable tête de mort. Cette action des centres sensitifs, en d’autres termes cette s

ssion de la rétine est propagée le long des nerfs optiques, lorsque l’ action des centres sensitifs y correspond, la sensation

ciale et simple, desquels on ne peut rien dire, sinon qu’ils sont une action et un rapport, l’action d’un être simple, qui, pa

s on ne peut rien dire, sinon qu’ils sont une action et un rapport, l’ action d’un être simple, qui, par eux, entre en rapport

entôt faite ; il n’y a rien à chercher ni à trouver dans une pareille action , puisqu’elle est simple ; une fois qu’on l’a nomm

rception extérieure, ni les autres prises de connaissance ne sont des actions simples qui s’appliquent et se terminent à des ob

de qui corresponde à tel sentiment, qui soit le commencement de telle action , qui indique la présence de tel objet ; spontaném

mplète cette attitude, et aussitôt il éprouve le sentiment, il fait l’ action , il croit à la présence de l’objet. — Vous penche

’est l’idée de boxer qui surgit. » Et aussitôt l’hypnotisé complète l’ action , je veux dire qu’il se met à boxer, à soulever pé

ensante. Tous sont des fantômes d’objets extérieurs, des simulacres d’ action , des semblants de sensation, reconnus à l’instant

de la vie. Telle est la manière dont j’ai envisagé depuis longtemps l’ action des substances toxiques1, et suivant laquelle je

les procédés de préparation fussent complétement perdus. Quant à son action sur les êtres vivants, le curare a toujours été r

entourer de merveilleux l’histoire de ce poison, dont l’origine et l’ action étaient mal connues. Ici notre tâche sera de dépo

s flèches sur des animaux qui fuient ; néanmoins la paralysie due à l’ action du poison arrive assez vite pour que l’animal s’a

près il était mort. « En un mot, dit Watterton, depuis le moment où l’ action du poison commença à se montrer chez le paresseux

s un instant dans cette machine vivante qui va devenir le théâtre des actions délétères que nous nous proposons de définir et d

, cachée à nos regards. Elles ne sont toutes que des résultantes de l’ action réciproque et simultanée d’un grand nombre de par

t jamais l’organisme d’emblée et dans sa totalité ; mais il porte son action toxique et paralysante sur un élément organique e

ment nerveux moteur, et l’élément musculaire. Le point de départ de l’ action physiologique se trouve dans l’élément nerveux se

a fibre musculaire, d’où résulte finalement la contraction. Dans leur action d’ensemble, ces éléments ont des relations tellem

’abord sur quel élément organique particulier du corps il a porté son action toxique, et à déterminer ensuite le mécanisme par

ivens et l’organe ultimum moriens. En outre la démonstration de cette action nette et caractéristique du curare, qui tue l’élé

les se sont trouvées successivement refoulées et comme envahies par l’ action paralytique du poison. En effet, dans ce corps sa

que. Rappelons-nous pour un instant que le curare ne peut exercer son action toxique qu’après avoir été porté par les artères

agination des poëtes a inventé se trouve produit dans la nature par l’ action du poison américain. Nous pouvons même ajouter qu

. Dans notre analyse physiologique, nous sommes arrivés à localiser l’ action du poison américain sur l’élément nerveux moteur

a substance toxique imprime à l’élément organique pour en paralyser l’ action . Quant à présent, nous ignorons complétement quel

s par des procédés physiologiques dont la science comprend et règle l’ action . Si la blessure a eu lieu dans un membre, la prem

. Cet envahissement progressif de l’appareil locomoteur provient de l’ action d’une dose graduellement croissante de poison int

qu’il y a des éléments nerveux moteurs qui sont plus accessibles à l’ action du curare que d’autres. En effet, bien qu’il s’ag

propriétés d’un élément organique, les excite à petite dose. Quand l’ action du curare est arrivée à son summum, l’élimination

sons violents, à entrer dans la classe des remèdes héroïques ; mais l’ action thérapeutique des poisons, qui est encore aujourd

scientifiquement que par l’étude physiologique des empoisonnements. L’ action médicamenteuse n’est au fond qu’un empoisonnement

ganisation qu’il faut remonter pour saisir le mécanisme de toutes ces actions . Ces recherches sont longues et entourées de diff

isée, et en nous soumettant à ces lois nous pourrons faire varier les actions qui en dépendent. Les physiciens et les chimistes

essaires à donner, car elles nous aideront à mieux faire comprendre l’ action du système nerveux sur le cœur. Nous devons déjà

s dans tous les organes musculaires du corps, tandis qu’ils sont sans action sur les battements du cœur. J’ai décrit dans la R

ceptible pour un observateur non prévenu. En outre, à la suite de ces actions légères ou modérées, les battements cardiaques re

our lent et plus ou moins difficile de ses battements, tandis que les actions modérées ne provoquent qu’un arrêt extrêmement fu

fs moteurs, qu’ils soient volontaires ou involontaires, subissent son action réflexe. On a appelé réflexes toutes les actions

taires, subissent son action réflexe. On a appelé réflexes toutes les actions sensitives qui réagissent sur les nerfs moteurs e

eur. Il serait inutile de nous étendre davantage sur le mécanisme des actions nerveuses réflexes, qui forment aujourd’hui une d

r que tous les mouvements involontaires sont le résultat de la simple action de la sensibilité ou du nerf sensitif sur le nerf

turel, qui est la volonté ou la sensibilité ; mais les résultats de l’ action nerveuse motrice sont toujours les mêmes. On verr

grenouille, on n’arrête pas le cœur en pinçant la peau : il faut des actions beaucoup plus énergiques. Mais chez des animaux é

mais il est devenu en outre un centre où viennent retentir toutes les actions nerveuses sensitives. Les influences nerveuses qu

surface nerveuse la plus délicate de toutes : d’où il résulte que les actions sensitives qui proviennent de cette source sont c

l’arrêt léger du cœur est suivi d’une intensité plus grande dans son action , il y a distribution d’une plus grande quantité d

Chez les animaux à sang chaud, c’est tout différent : la cessation d’ action du cœur amène très-rapidement la disparition des

te le point de départ de l’impression nerveuse sensitive ; mais par l’ action réflexe sur les nerfs moteurs du cœur l’influence

culminants de la machine vivante sont dans des rapports incessants d’ action et de réaction. Le cœur et le cerveau se trouvent

ion. Le cœur et le cerveau se trouvent dès lors dans une solidarité d’ actions réciproques des plus intimes, qui se multiplient

. Les sentiments que nous éprouvons sont toujours accompagnés par des actions réflexes du cœur ; c’est du cœur que viennent les

sent le cœur au cerveau venaient à être détruits, cette réciprocité d’ action serait interrompue, et la manifestation de nos se

On sait que par sa volonté l’homme peut arriver à dominer beaucoup d’ actions réflexes dues à des sensations produites par des

sentiments moraux. L’homme peut arriver par la raison à empêcher les actions réflexes sur son cœur ; mais plus la raison pure

nt tendrait à s’éteindre. La puissance nerveuse capable d’arrêter les actions réflexes est en général moindre chez la femme que

lité entre les conditions des fonctions vitales et les conditions des actions minérales, il faut au contraire constater entre c

és du milieu intra-organique. Quand un médicament exerce sur nous son action , ce n’est point dans notre estomac qu’il agit, ma

s en physiologie, m’a servi à déterminer d’une manière plus précise l’ action des substances toxiques sur les divers éléments d

chine admirable, douée des propriétés les plus merveilleuses, mise en action à l’aide des mécanismes les plus complexes et les

struction de l’organisme par suite de la rupture ou de la cessation d’ action d’un ou de plusieurs de ces mécanismes vitaux.

les elles empruntent leurs procédés d’investigation et leurs moyens d’ action . Le corps vivant est pourvu sans doute de proprié

t leur déterminisme, c’est-à-dire leurs moyens de manifestations et d’ action , dans les conditions physico-chimiques des milieu

e l’intelligence. De même, quand nous savons que le frottement et les actions chimiques développent l’électricité, cela nous in

és, rien ne se passe dans le liquide ; la levure engourdie reste sans action sur le sucre, et il ne se forme ni acide carboniq

lité harmonique et préétablie dans le corps organisé, dont toutes les actions partielles sont solidaires et génératrices les un

cesse renaissant, jusqu’à l’heure où le dérangement ou la cessation d’ action d’un élément organique nécessaire amène un troubl

amènent à un déterminisme complexe, ayant pour déterminisme initial l’ action physico-chimique du poison sur un élément organis

r les nerfs sensitifs périphériques, venant retentir sur l’organe par action réflexe, peut être remplacée par une excitation p

rme pour opérer l’anesthésie. Dans la première période excitante de l’ action chloroformique, on voit le cerveau se congestionn

enlevée par un verre de montre exactement appliqué, afin d’empêcher l’ action irritante de l’air extérieur. Les animaux survive

système nerveux, qui tiennent sous leur dépendance toutes les autres actions vitales. Les expériences ont montré que le tissu

e ne se borne pas à provoquer des paralysies locales qui suppriment l’ action de la volonté sur certains appareils organiques ;

dans le sang des substances toxiques diverses destinées à porter leur action sur les éléments anatomiques des organes laissés

ux une concordance préétablie par Dieu, il leur refuse toute espèce d’ action réciproque. « Le corps, dit-il, se développe méca

Willis, etc., qui expliquaient tous les phénomènes de la vie par des actions chimiques : fermentations, alcalinités, acidités,

donc, suivant Stahl, une force vitale qui conserve le corps contre l’ action des forces chimiques extérieures qui tendent sans

le doctrine avait quelque chose d’étrange et de contradictoire, car l’ action d’une âme raisonnable sur les actes vitaux semble

ntpellier. Comme eux, il considère que la vie est une lutte entre des actions opposées ; il admet que les propriétés vitales co

t clair, ajoute Cuvier, que cette séparation est l’effet naturel de l’ action de l’air, de l’humidité, de la chaleur, en un mot

ormes, leur plan particulier, et ils sont susceptibles d’éprouver les actions perturbatrices du milieu ambiant. La force physiq

ces deux phases du travail physiologique. Quand on veut modifier les actions vitales, c’est dans leur évolution cachée qu’il f

néral des combustions, l’oxygène, et à son défaut les ferments dont l’ action désassimilatrice peut intervenir dans les profond

a mort », ou encore celle de Béclard : « la vie est l’organisation en action  », celle de Dugès : « la vie est l’activité spéci

a vie, c’est la vie. Kant a défini la vie : « un principe intérieur d’ action  ». Cette définition, qui rappelle l’idée d’Hippoc

similation organique, qui rentre complètement dès maintenant dans les actions chimiques ; ces décompositions dans les êtres viv

ier abord d’une nature vitale tout à fait spéciale, irréductibles aux actions chimiques générales ; mais ce n’est encore là qu’

évolution, car ce sont deux choses tout à fait distinctes. En tant qu’ actions synthétiques, il est évident que ces phénomènes n

rganisation cellulaire nutritive. Il est bien évident que ce sont des actions purement chimiques ; mais il est non moins clair

des actions purement chimiques ; mais il est non moins clair que ces actions chimiques en vertu desquelles l’organisme s’accro

ans la route qu’ils suivent, dans l’ordre qui les enchaîne. Ainsi les actions chimiques synthétiques de l’organisation et de la

ant, et que le physiologiste ne peut avoir à tenir compte que de leur action  ; Nous dirons avec Descartes : on pense métaphysi

ouver ce que j’avance. Je me bornerai à rappeler mes recherches sur l’ action du curare publiées dans la Revue, et dans lesquel

e sensations douloureuses ou agréables ; par conséquent, ils sont des actions et réactions ; et tel est le rapport sous lequel

rs parce que tous les phénomènes de l’univers sont essentiellement en action et réaction réciproque que les uns peuvent être a

r un spectateur. La question de savoir si les marées représentent les actions combinées du soleil, de la lune et de l’océan, pr

lune et de l’océan, présuppose celle de savoir en quoi consistent ces actions combinées. De même, la question de savoir si ma p

savoir si ma pensée représente les phénomènes extérieurs présuppose l’ action combinée des mouvements externes et de mes sensat

tout intellectuel, la psychologie des idées-forces doit substituer l’ action  ; elle doit considérer les idées comme des formes

onde réel, jamais conçu comme isolé dans un moi sans fenêtres et sans action sur autrui. Toute image qui est seule dans l’espr

int de vue physiologique, la force des idées ne consiste pas dans une action qu’elles exerceraient mécaniquement, mais dans la

dépend : 1° de la direction du mouvement, qui peut avoir pour but une action cérébrale, comme quand on cherche à se souvenir,

rale, comme quand on cherche à se souvenir, à raisonner, etc., ou une action musculaire, comme quand on veut soulever un poids

tout état de conscience est la résultante d’un ensemble prodigieux d’ actions et de réactions entre nous et l’extérieur, et il

idées ne sont pas, selon nous, doués d’une force « détachée » ; leur action est celle même de la conscience tout entière, don

de représentation, grâce auquel nous nous figurons dans l’espace des actions et réactions qui, par elles-mêmes, peuvent et doi

ine mesure, par le pouvoir qu’elles ont de s’affirmer en pensée et en action . IV Après avoir établi que le psychologue s

devons passer à un autre aspect du même problème : — Par quel mode d’ action se manifeste le sujet conscient ? — Ici encore s’

e, très différents des lois de causalité purement physique. Le mode d’ action du sujet sentant est la tendance à une fin. Là en

alors même qu’il ne connaît point ce bien et ne connaît pas sa propre action . L’être n’est plus seulement absorbé dans le prés

et des sortes d’atomes. On n’échappe pas pour cela au contraste de l’ action subie et de la réaction exercée : parce qu’on a t

ace, etc. Il n’est pas étonnant que cette forme ou ce sujet soit sans action . On ne peut ni vouloir, ni agir à vide, pas plus

résentations, à laquelle nous voudrions substituer la psychologie des actions et réactions. Voici la réponse de M. James aux ob

i-même trop objectif, il n’empêche point le sujet-je, entendu comme l’ action même d’avoir conscience ; et cette action n’est p

e sujet-je, entendu comme l’action même d’avoir conscience ; et cette action n’est pas, comme Münsterberg le prétend, une pure

nous reconnaissons qu’elle est un ensemble de sensations possibles, d’ actions possibles sur nos sens, et que ces actions ne sau

de sensations possibles, d’actions possibles sur nos sens, et que ces actions ne sauraient se concevoir sans un degré d’intensi

ns agir. Pour vider l’étendue, nous réduisons à un minimum uniforme l’ action et la réaction. VII Dans un premier volume,

-t-il en nous une volonté ? Quelle en est la nature ? Quelle en est l’ action  ? — C’est cette volonté qui donne aux idées et re

ports de « représentation » elle cherche à découvrir leurs rapports d’ action réciproque ; enfin elle montre comment la représe

ervables ; enfin elle y montre l’indissolubilité de la pensée et de l’ action , avec sa manifestation finale dans le mouvement.

lontaire : la production des motifs et leur conflit, la résolution, l’ action qui la traduit. On ne s’occupe ni du premier ni d

activité spontanée, et le lien qui existe entre nos sentiments et les actions qui les traduisent. Nous avons déjà vu (ch. 1er,

la volonté se trouve dans le lien naturel qui unit le sentiment et l’ action . (V. ch. i, § 3.) La loi de conservation de soi-m

donc, la spontanéité ou le hasard doit toujours produire d’abord les actions liées à nos sensations et sentiments : l’activité

dans l’histoire de son développement ; voyons par quels procédés des actions déterminées se lient à des sentiments déterminés,

n’y a à l’origine aucune liaison entre la souffrance physique et les actions calculées pour la soulager. Il y a une tendance g

iques sont si intimement liées avec les mouvements musculaires, que l’ action de ceux-ci peut souvent les exciter ou les arrête

u bien par leur existence actuelle, réelle, présente, ou bien par une action idéale, par une influence de pure prévision : les

u’avec conscience, mais jamais sans dépense d’éléments nutritifs. Les actions réflexes, les actes habituels sont de cette natur

uels sont de cette nature, « Les actes volontaires se distinguent des actions réflexes par l’intervention d’une conscience, et

 » V « Tout ce qui a été exposé jusqu’ici188 relativement aux actions volontaires des êtres vivants, implique la prédom

ntier. La question de la liberté de choix consiste donc à savoir si l’ action est mienne ou si une autre personne s’est servie

ance de l’idée à passer à l’acte, ne sépare jamais la résolution de l’ action . Celle-ci fait partie du développement volontaire

Conduite de l’ action dramatique. Intérêt. L’intérêt est ce qui

ignité des personnages et de la grandeur de leurs intérêts. Quand les actions sont de telle nature que, sans rien perdre de leu

uvent il sert plus à la facilité du dénouement qu’à l’importance de l’ action , et le péril de la mort n’y sert pas quelquefois

u’il les combatte avec force, et en soit à la fin surmonté. Alors ces actions sont véritablement importantes par la grandeur de

combats de l’amour, et nobles par sa défaite. Pour la grandeur d’une action , voici les idées que je m’en suis faites. Je pens

On ne traite d’ordinaire que de trois unités, de temps, de lieu et d’ action  : or, j’en ajouterai une quatrième, sans laquelle

re l’intérêt ; mais la première règle, c’est de choisir un sujet, une action déjà capable d’intéresser par elle-même, et propr

en peut vaincre la stérilité : il ne peut mettre du pathétique dans l’ action qu’il imite, qu’en deux manières : ou bien il emb

l’action qu’il imite, qu’en deux manières : ou bien il embellit cette action par des épisodes, ou bien il change les principal

es épisodes, ou bien il change les principales circonstances de cette action . S’il choisit le premier parti, l’intérêt qu’on p

rend à ces épisodes, ne sert qu’à mieux faire sentir la froideur de l’ action principale, et il a mal rempli son titre. Si le p

mpli son titre. Si le poète change les principales circonstances de l’ action , que l’on suppose être un événement connu, son po

est souvent ce qui l’intéresse le moins. Gradation d’intérêt. L’ action doit être très intéressante dès le commencement,

t le spectateur doit être saisi, n’est qu’un allongement inutile de l’ action . C’est à l’auteur de chercher, dans son sujet, de

épique et du poème dramatique. L’unité, la continuité, la durée de l’ action , les mœurs, les sentiments, les épisodes, et tout

e, sans s’embarrasser, le moins du monde, des choses arrivées avant l’ action qui se présente. Les narrations du passé importun

nt des choses qui arrivent et se passent derrière le théâtre depuis l’ action commencée, produisent toujours un bon effet, parc

’elles sont attendues avec quelque curiosité, et font partie de cette action qui se présente. Une des raisons qui donnent tant

que les conjurés sont prêts pour le lendemain, il avancerait autant l’ action que par les cent vers qu’il emploie à rendre comp

ne qui n’est point un nouveau pas vers la fin, est vicieuse. Tout est action sur le théâtre ; et les plus beaux discours même

ements divers, et qu’elles y excitent des combats. La simplicité de l’ action , chez les Grecs, ne permettait pas qu’ils fussent

Incident. On a appelé ainsi un événement quelconque lié avec l’ action principale, et qui sert à en augmenter l’intérêt,

es, et tendant tous à faire naître l’incident principal qui termine l’ action . Les incidents qui le précèdent, sont appelés aus

l’âme par degrés jusqu’au comblé de la terreur ou de la pitié ; si l’ action est comique, de pousser le ridicule ou l’indignat

me il fait, des fables reçues ; c’est-à-dire, on peut représenter des actions qui se font par des gens qui agissent avec une en

peut aussi faire agir des gens qui ne connaissent pas l’atrocité de l’ action qu’ils commettent, et qui viennent ensuite à reco

és, comme l’Œdipe de Sophocle. (Il est vrai que, dans Sophocle, cette action d’Œdipe est hors de la tragédie.) Voici des exemp

anières, au moins, qui soit propre à la tragédie ; car il faut qu’une action se fasse ou ne se fasse pas, et que l’un ou l’aut

en est pas de même de celle de Pompée ; elle n’est pas nécessaire à l’ action . Ptolomée pouvait délibérer en son cabinet s’il r

is. Racine a bien senti la nécessité de lier ces sortes de scènes à l’ action . Il commence par préparer avec soin la propositio

se (de descendre en Italie) fut en partie cause de sa mort, qui est l’ action de ma tragédie. J’ai encore lié ce dessein de plu

cènes sont en danger d’ennuyer, du moment qu’on peut les séparer de l’ action , et qu’elles l’interrompent, au lieu de la condui

uvelle religion à l’univers ; elle est d’ailleurs intimement liée à l’ action . Zopire, en refusant la proposition de Mahomet, l

personnages ; il est le principe et le premier mobile de toutes leurs actions  ; par exemple, l’ambition dans César, la jalousie

sans exemple, et l’on y tombe de trois manières : 1º En rappelant des actions passées qui flétrissent le personnage ; 2º En lui

a passion du héros paraisse dans tous ses discours et dans toutes ses actions  ; mais qu’il ne soit jamais discoureur d’amour, c

, ce que la vertu exige qu’elles soient ; que leurs discours et leurs actions soient tout ensemble passionnés et raisonnables :

nt douloureux pour lui. C’est de ces combats que naît la chaleur de l’ action théâtrale et le pathétique des mouvements. Pour a

dents qui, en produisant chacun leur effet et menant insensiblement l’ action à sa fin, opèrent sur nous cette appréhension sal

ousiasme momentané qui élève et transporte l’âme à la vue d’une belle action ou d’un beau sentiment, est devenu parmi nous un

x héros que pour aucune autre utilité, ils n’ont pas plus de part à l’ action que les spectateurs. Il suit de là qu’un grand no

t de confidentes, il y aura la moitié des scènes en pure perte pour l’ action qui n’y sera remplacée que par des plaintes plus

prend sur elle d’en accuser Hippolyte : ce qui par l’importance de l’ action , la fait devenir un personnage du premier ordre.

sentiments ou vifs ou délicats, aussi intéressants que le cours de l’ action même. Néarque, dans Polieucte, montre comment un

tels sont le contraste du geste avec le discours, du discours avec l’ action , etc. Le comique bas, ainsi nommé parce qu’il imi

t la décence. Le ridicule se trouve partout : il n’y a pas une de nos actions , de nos pensées, pas un de nos gestes, de nos mou

ns qui composent la société. Opéra. L’opéra est un drame dont l’ action se chante, et réunit le pathétique de la tragédie

ent belle, sensible, il en fait une enchanteresse. Dès-lors, dans une action simple, tout devient magique et surnaturel. Dans

esprit ; il cherche plutôt à produire un spectacle enchanteur, qu’une action où la vraisemblance soit exactement observée. Il

ses de la tragédie ; et s’il a quelque égard à l’unité d’intérêt et d’ action , il viole sans scrupule les unités de temps et de

ent. Les personnages subalternes, quelque intérêt qu’ils prennent à l’ action , ne peuvent avoir les accents passionnés de leur

a manière la plus simple et la plus intéressante. Tout y doit être en action , et viser aux grands effets. Jamais le poète ne d

riantes, des tableaux galants ? Notre opéra veut des fêtes liées à l’ action et sorties de son sein ; l’opéra italien s’en dis

des lignes de notre intelligence dessinent la forme générale de notre action sur la matière, et que le détail de la matière se

e, et que le détail de la matière se règle sur les exigences de notre action . Intellectualité et matérialité se seraient const

que, plus un animal est intelligent, plus il tend à réfléchir sur les actions par lesquelles il utilise les choses et à se rapp

il utilise les choses et à se rapprocher ainsi de l’homme ; mais ses actions adoptaient déjà, par elles-mêmes, les principales

actions adoptaient déjà, par elles-mêmes, les principales lignes de l’ action humaine, elles démêlaient dans le monde matériel

eraction universelle. Nos perceptions nous donnent le dessin de notre action possible sur les choses bien plus que celui des c

tours et routes se sont accusés au fur et à mesure que se préparait l’ action de la conscience sur la matière, c’est-à-dire, en

’espace, une matière découpée selon les lignes mêmes que suivra notre action , se donne par avance, toute faite, l’intelligence

ence du raisonnement de nous enfermer dans le cercle du donné. Mais l’ action brise le cercle. Si vous n’aviez jamais vu un hom

e par l’intelligence ; mais, si l’on accepte franchement le risque, l’ action tranchera peut-être le nœud que le raisonnement a

e le faire, car à cette condition seulement le vivant offrira à notre action la même prise que la matière inerte. Mais la véri

ne de la matière inerte. Sur cette matière s’exerce essentiellement l’ action humaine, et l’action, comme nous le disions plus

te. Sur cette matière s’exerce essentiellement l’action humaine, et l’ action , comme nous le disions plus haut, ne saurait se m

gitime, au sens scientifique du mot. Si la science doit étendre notre action sur les choses, et si nous ne pouvons agir qu’ave

’elle nous fournit devient symbolique, relative aux contingences de l’ action . Sur ce nouveau terrain la philosophie devra donc

nous ressaisissons nous-mêmes à ce point : ils ne font qu’un avec nos actions vraiment libres. Et, même alors, nous ne nous ten

ans l’avenir en l’entamant sans cesse. En cela consistent la vie et l’ action libres. Laissons-nous aller, au contraire ; au li

té, lequel, jeté sur la matière, la divise comme les besoins de notre action l’exigent. Ainsi, l’espace de notre géométrie et

géométrie et la spatialité des choses s’engendrent mutuellement par l’ action et la réaction réciproques de deux termes qui son

pas comme relative. Notre perception, dont le rôle est d’éclairer nos actions , opère un sectionnement de la matière qui sera to

aposées entrent les unes dans les autres, chacune d’elles subissant l’ action du tout qui lui est, par conséquent, présent en q

se posent à notre activité, celles que l’intelligence extériorisée en action résout avant même qu’ait paru l’intelligence réfl

e induction, aidée de la déduction, retrouve. Cet ordre, auquel notre action s’adosse et où notre intelligence se reconnaît, n

. Dans ses formes les plus hautes il est plus que finalité, car d’une action libre ou d’une oeuvre d’art on pourra dire qu’ell

t naturel que ce caractère commun, essentiel au point de vue de notre action , rapprochât les deux ordres l’un de l’autre, en d

qui se ressemblent simplement par la facilité qu’ils donnent à notre action sur les choses. On rapproche deux termes en vertu

le la matière inerte en corps distincts, guidée par les intérêts de l’ action , guidée par les réactions naissantes que notre co

n l’autre par une opération semi-artificielle, toute relative à notre action future sur les choses. Néanmoins, les anciens n’h

la nature, mais non pas soutenir au-delà de quelques instants. Dans l’ action libre, quand nous contractons tout notre être pou

istent et survivent à leur organisation. Mais si un simple arrêt de l’ action génératrice de la forme pouvait en constituer la

enons fort bien : cette création est un acte simple de l’esprit, et l’ action n’a qu’à l’aire une pause, au lieu de se continue

notre esprit sur le devenir. Il n’y a pas de choses, il n’y a que des actions . Plus particulièrement, si je considère le monde

automatique et rigoureusement déterminée de ce tout bien lié est de l’ action qui se défait, et que les formes imprévues qu’y d

de se prolonger elles-mêmes en mouvements imprévus, représentent de l’ action qui se fait. Or, j’ai tout lieu de croire que les

uleuses en voie de concentration. Si, partout, c’est la même espèce d’ action qui s’accomplit, soit qu’elle se défasse soit que

t. Dieu, ainsi défini, n’a rien de tout fait ; il est vie incessante, action , liberté. La création, ainsi conçue, n’est pas un

ntradictoire avec elle-même, représentation vide et vaine. Mais que l’ action grossisse en avançant, qu’elle crée au fur et à m

s devient clair quand on se reporte au flux. Même, les modalités de l’ action créatrice, en tant que celle-ci se poursuit dans

ement. Là où l’entendement, s’exerçant sur l’image supposée fixe de l’ action en marche, nous montrait des parties infiniment m

un ordre infiniment savant, nous devinerons un processus simple, une action qui se fait à travers une action du même genre qu

devinerons un processus simple, une action qui se fait à travers une action du même genre qui se défait, quelque chose comme

mme une machine à agir qui se reconstruirait tout entière pour chaque action nouvelle, comme si elle était de caoutchouc et po

essentiellement à capter de l’énergie utilisable pour la dépenser en actions explosives, elle choisit sans doute dans chaque s

ce n’est pas autre chose. En réalité, un être vivant est un centre d’ action . Il représente une certaine somme de contingence

ce s’introduisant dans le monde, c’est-à-dire une certaine quantité d’ action possible, — quantité variable avec les individus

e nerveux d’un animal dessine les lignes flexibles sur lesquelles son action courra (bien que l’énergie potentielle à libérer

eur configuration, le choix plus ou moins étendu qu’il aura entre des actions plus ou moins nombreuses et compliquées. Or, le r

latitude de choix lui est laissée et qu’une somme plus considérable d’ action lui est départie, il est clair que le développeme

écisément parce qu’un état cérébral exprime simplement ce qu’il y a d’ action naissante, dans l’état psychologique correspondan

choix dont l’être vivant dispose ; elle est coextensive à la frange d’ action possible qui entoure l’action réelle : conscience

se ; elle est coextensive à la frange d’action possible qui entoure l’ action réelle : conscience est synonyme d’invention et d

elle anime, bien qu’elle en subisse certaines vicissitudes. Comme les actions possibles, dont un état de conscience contient le

u de création inhérente à l’acte libre, toujours elle substituera à l’ action elle-même une imitation artificielle, approximati

erament qu’on leur prête, et l’interêt qu’on leur fait prendre dans l’ action . Elle consiste à observer dans son tableau ce que

que tous les spectateurs deviennent des acteurs dans un tableau, leur action néanmoins ne doit être vive qu’à proportion de l’

Le peintre y exprime parfaitement bien la difference qui est entre l’ action naturelle des personnes de chaque temperament, qu

ux du Poussin. Suivant ces regles, il faut répresenter les lieux où l’ action s’est passée tels qu’ils ont été si nous en avons

n évenement arrivé dans ce païs-là. Le Poussin qui a traité plusieurs actions , dont la scene est en égypte, met presque toujour

u’on se conforme à celles de leurs coûtumes qui ont du rapport avec l’ action du tableau. Ainsi le peintre qui fera un tableau

table, mais bien couchez sur des lits. L’erreur d’introduire dans une action des personnages qui ne purent jamais en être les

tre les témoins, pour avoir vêcu dans des tems éloignez de celui de l’ action , est une erreur grossiere où nos peintres ne tomb

e capacité du drame. — 2. Les auteurs : Dumas ; la couleur locale ; l’ action  ; le pathétique brutal et physique. V. Hugo : le

e mélodrame ne reste « classique » que par la rectitude rapide de son action et par la grosse honnêteté bourgeoise de sa moral

n artistique par excellence. Il garde aussi le ramassé vigoureux de l’ action , la concentration qui fait du drame une crise. Ai