epuis l’instant fugitif accordé à une mouche qui bourdonne, jusqu’à l’ état de complète absorption. Il sera conforme aux règl

st incapable d’attention. » L’attention, sous ses deux formes, est un état exceptionnel, anormal, qui ne peut durer longtemp

fondamentale de la vie psychique : le changement. L’attention est un état fixe. Si elle se prolonge outre mesure, surtout d

té fait ; car, à notre avis, on n’a pas assez tenu compte du rôle des états affectifs comme cause cachée d’un grand nombre d’

cérébral qui le supporte : mais nous sommes bien loin de cet idéal. L’ état normal, c’est la pluralité des états de conscienc

sommes bien loin de cet idéal. L’état normal, c’est la pluralité des états de conscience ou, suivant une expression employée

ion est l’arrêt momentané de ce défilé perpétuel, au profit d’un seul état  : c’est un monoïdéisme. Mais il est nécessaire de

oyons ce terme. L’attention est-elle la réduction à un seul et unique état de conscience ? Non ; l’observation intérieure no

monoïdéisme absolu, où la conscience est réduite à un seul et unique état qui la remplit tout entière, où le mécanisme de l

substitution  d’une unité relative de la conscience à la pluralité d’ états , au changement qui est la règle. Toutefois, cela

pas une modification purement subjective : c’est une connaissance, un état intellectuel. Nouveau caractère à noter. Ce n’est

caractère à noter. Ce n’est pas tout. Pour la distinguer de certains états qui s’en rapprochent et qui seront étudiés au cou

ant à la diffusion des mouvements et des attitudes, qui caractérise l’ état normal. Dans les cas d’attention volontaire, l’ad

ividu. Si l’on préfère une autre formule : L’attention consiste en un état intellectuel, exclusif ou prédominant, avec adapt

tre premier,  l’attention spontanée Elle a toujours pour cause des états affectifs : faits à l’appui. — Ses manifestations

dus. Mais, forte ou faible, partout et toujours elle a pour cause des états affectifs . Cette règle est absolue, sans excepti

’à ce qui le touche, à ce qui l’intéresse, à ce qui produit en lui un état agréable, désagréable ou mixte. Comme le plaisir

rité si évidente, qui crève les yeux — l’attention spontanée, sans un état affectif antérieur, serait un effet sans cause  n

serait incapable d’attention. Il ne pourrait exister pour lui que des états plus intenses que d’autres, ce qui est tout diffé

ondent qui prouvent que l’attention spontanée dépend tout entière des états affectifs. Ces traits sont les meilleurs, parce q

une heure, mais toujours. Examinons un autre aspect de la question. L’ état d’attention est-il continu ? Oui, en apparence ;

lus facile à vérifier que celui-ci : l’attention spontanée dépend des états affectifs, désirs, satisfaction,  mécontentement,

enant d’avance que nous les considérons moins comme les effets de cet état de l’esprit que comme ses conditions nécessaires,

ailleurs. Elle n’est, en définitive, qu’une attitude de l’esprit, un état purement formel : si on la dépouille de tous les

ut toujours avoir présent à la mémoire ce principe fondamental : Tout état intellectuel est accompagné de manifestations phy

ns expression », c’est-à-dire la pensée est une parole ou un acte à l’ état naissant, c’est-à-dire un commencement d’activité

spiratoires, phénomènes moteurs ou d’expression. Ils dénotent tous un état de convergence de l’organisme et de concentration

it à l’action de la volonté, mais qui subit toutes les influences des états affectifs. Les expériences de Mosso, entre autres

de la contraction d’un seul muscle pour exprimer une émotion ; chaque état affectif produit une modification locale unique.

n de tel muscle déterminé du visage est associée nécessairement à tel état déterminé de l’esprit. En l’absence de ces invest

le fondamental des mouvements dans l’attention consiste à maintenir l’ état de conscience et à le renforcer. Puisqu’il s’agit

orce jusqu’à un certain point son activité » Si donc nous comparons l’ état ordinaire à l’état d’attention, nous trouvons dan

tain point son activité » Si donc nous comparons l’état ordinaire à l’ état d’attention, nous trouvons dans le premier des re

et de l’attention. Il y a trois hypothèses possibles ; l’attention (l’ état de conscience) est cause des mouvements, ou elle

cette énigme. Pour la psychologie physiologique, il n’existe que des états intérieurs, différant entre eux tant par leurs qu

par leurs qualités propres que par leurs concomitants physiques. Si l’ état intellectuel qui se produit est faible, court, sa

e pas in abstraclo, à titre d’événement purement intérieur : c’est un état concret, un complexus psycho-physiologique. Chez

é et vidé, n’est plus l’attention. S’il reste quelque chose, c’est un état de conscience éphémère, l’ombre de ce qui a été.

rices ne sont ni des effets ni des causes, mais des éléments : avec l’ état de conscience qui en est le côté subjectif, ils s

ande importance pour qu’on ’ y revienne à plusieurs fois. III L’ état de surprise ou d’étonnement est un grossissement

forme forte, c’est une commotion. A proprement parler, c’est moins un état qu’un intermède entre deux états, une rupture bru

. A proprement parler, c’est moins un état qu’un intermède entre deux états , une rupture brusque, une lacune, un hiatus. Au m

Au moment du choc, le polyidéisme antérieur s’arrête net, parce que l’ état nouveau fait irruption, comme un géant, dans le s

ption, comme un géant, dans le struggle for Life qui existe entre les états de conscience. Peu à peu, l’état nouveau est clas

uggle for Life qui existe entre les états de conscience. Peu à peu, l’ état nouveau est classé, mis en connexion avec d’autre

’autres, l’équilibre tend à se rétablir ; mais, la surprise passée, l’ état qui lui succède d’abord c’est l’attention, c’est-

manifeste par une légère élévation des sourcils. Quand elle passe à l’ état de surprise, ceux-ci s’élèvent beaucoup plus éner

ossissement. Je pense que cette affirmation est justifiée. Ce que cet état démontre le mieux, ce sont les causes affectives

la stupéfaction, finalement à l’effroi et à la terreur, qui sont des états affectifs très intenses. Ramenés ainsi à notre po

te origine. On peut dire a priori que si l’attention a pour cause des états affectifs qui ont pour causes des tendances, beso

er, de trouver les moyens propres à maintenir l’attention : aussi cet état est-il toujours accompagné d’un sentiment quelcon

réable, désagréable ou mixte des objets sur lui, c’est-à-dire par des états affectifs. Seulement ici les sentiments qui souti

entuée de plusieurs muscles. L’attention est accompagnée d’un certain état affectif que Preyer appelle l’« émotion d’étonnem

Preyer appelle l’« émotion d’étonnement ». À son plus haut degré, cet état produit l’immobilité temporaire des muscles. Suiv

. » En résumé, nous n’avons trouvé à la racine de l’attention que des états affectifs, des tendances attractives ou répulsive

ne pas voir que l’attention volontaire, sous sa forme stable, est un état difficile à conserver et que beaucoup n’y parvien

ét ou du devoir ; dans l’ordre social, de la sauvagerie primitive à l’ état  d’organisation ; dans l’ordre politique, de l’in

ien plus obscure : c’est l’étude du mécanisme intérieur par lequel un état de conscience est maintenu péniblement, malgré le

isme relatif qui consiste dans la prépondérance d’un certain nombre d’ états intérieurs adaptés à un même but, excluant tous l

a pas besoin d’être expliqué dans le cas de l’attention spontanée. Un état (ou un groupe d’états) prédomine dans la conscien

xpliqué dans le cas de l’attention spontanée. Un état (ou un groupe d’ états ) prédomine dans la conscience parce qu’il est de

ielles, c’est le contraire. Quel est donc le mécanisme par lequel cet état se maintient ? Il n’importe pas de rechercher com

quel cet état se maintient ? Il n’importe pas de rechercher comment l’ état d’attention volontaire est suscité dans la vie co

olontaire est suscité dans la vie courante. Il naît, comme tout autre état de conscience, au gré des circonstances ; mais ce

mathématiques,  se rappelle qu’il a un problème à résoudre, c’est un état de conscience quelconque ; s’il se met à l’œuvre

e conscience quelconque ; s’il se met à l’œuvre et persiste, c’est un état d’attention volontaire. Je le répète pour ne lais

hénomène, le plus apparent et le mieux étudié, il se produit aussi un état contraire qui tendra à enrayer la secousse ou à l

et l’arrivée ; le « Je veux » et l’acte produit ou empêché. Tous les états intermédiaires lui échappent et elle ne les conna

s ; ou, pour parler plus exactement et pour éviter toute métaphore, l’ état de monoïdéisme peut être maintenu volontairement

iences de laboratoire faites pour étudier l’attention volontaire, cet état de concentration par arrêt des mouvements atteint

mages ou des idées. Il nous faut donc trouver dans ces deux groupes d’ états psychiques des éléments moteurs. 2° « Il ne sembl

couper, et la « lecture des pensées » qui n’est qu’une « lecture » d’ états musculaires, et tant d’autres faits réputés extra

n’a pas toujours ces proportions énormes, mais il existe au moins à l’ état naissant ; comme l’image sensorielle n’a pas touj

e forme chez tous les individus. Pour les uns, il consiste surtout en états articulatoires. Stricker, dans son livre sur la p

’exemples démontrent que, entre une grande dépense de mouvements et l’ état d’attention, il y a antagonisme. A la vérité, des

e de mouvements réels dans l’attention sensorielle, de mouvements à l’ état naissant dans la réflexion : car le mouvement pro

produit, c’est la restitution au dehors, c’est l’évanouissement de l’ état de conscience, la force nerveuse qui le produit s

rand nombre d’idées qu’il est possible d’en mettre en activité dans l’ état momentané du cerveau… il paraît donc que la force

u artificielle procède de même. Quand on se prépare à entrer dans cet état pénible, on voit les états de conscience surgir p

même. Quand on se prépare à entrer dans cet état pénible, on voit les états de conscience surgir par groupes ou par séries, c

conscience surgir par groupes ou par séries, car il n’y a pas plus d’ états de conscience isolés que de mouvements isolés. Pa

e servent pas au but principal ou en détournent. Ici aussi il y a les états de conscience inutiles ou nuisibles à supprimer,

n admettre une action d’arrêt exercée sur les éléments moteurs de ces états de conscience. Nous avons, en pareil cas, le sent

d’empêcher, de produire un mouvement ou un arrêt. L’attention est un état momentané, provisoire, de l’esprit ; ce n’est pas

ce au monoïdéisme) qui s’impose à une matière (le cours ordinaire des états de conscience) ; son point de départ est dans le

é d’avance (attention volontaire). Dans les deux cas, il faut que des états affectifs, des tendances soient éveillées. Là est

ion est instable ; si elles ne durent pas, l’attention s’évanouit. Un état de conscience étant ainsi devenu prépondérant, le

ant sa forme multiple. Le travail de direction consiste à choisir les états appropriés, aies maintenir (par inhibition) dans

s l’œil qui n’est pas paralysé. Il en conclut que ce sentiment est un état afférent complexe, qui vient de la contraction de

pas. Us n’en parlent qu’en termes vagues ou mystérieux, comme d’un «  état de l’âme » et d’une manifestation hyperorganique.

Mais si le lecteur recommence l’expérience et fait bien attention à l’ état de sa respiration, il observe que sa conscience d

moteur, par conséquent les plus défavorables à notre thèse, il y a un état d’audition idéale ou de vision idéale : l’œil, qu

ion mentale d’un objet très éloigné, on sent un changement net dans l’ état d’innervation des yeux. Dans la vision réelle, on

des yeux. Dans la vision réelle, on doit passer, en pareil cas, de l’ état de convergence à l’état de parallélisme des axes

n réelle, on doit passer, en pareil cas, de l’état de convergence à l’ état de parallélisme des axes visuels, c’est-à-dire in

urs de l’œil d’une autre manière. La même opération, plus faible, à l’ état naissant, se produit dans la vision intérieure qu

tention et quelle en est la signification ? Il a son origine dans ces états physiques tant de fois énumérés, conditions néces

comme pour toute autre sensation. Il signifie que l’attention est un état anormal, non durable, produisant un épuisement ra

ivité fonctionnelle. Reste un point obscur. Lorsque nous passons de l’ état ordinaire à l’état d’attention sensorielle ou de

. Reste un point obscur. Lorsque nous passons de l’état ordinaire à l’ état d’attention sensorielle ou de réflexion, il se pr

, un capital de réserve qui puisse être dépensé. Dans le passage de l’ état de distraction à l’état d’attention, il y a donc

qui puisse être dépensé. Dans le passage de l’état de distraction à l’ état d’attention, il y a donc transformation de force

ient l’attention en elle-même, dans ses variations individuelles, à l’ état normal et morbide, ou suivant qu’elles l’étudient

d’expériences faites sur la même personne ont donné comme moyenne à l’ état normal 133 σ, dans le cas de mal de tête 171 σ, d

yenne à l’état normal 133 σ, dans le cas de mal de tête 171 σ, dans l’ état de fatigue et de somnolence 183 σ. Chez un malade

était de 166 σ ; à la deuxième période de cette maladie, alors que l’ état du sujet était tout juste compatible avec l’inves

a eu la chance de rencontrer lin sujet pouvant réagir correctement en état d’hypnotisme, a constaté une diminution très sens

très sensible du temps de réaction, qui passe d’une moyenne de 328 σ ( état normal ; à 193 σ (état hypnotique), résultat qui

de réaction, qui passe d’une moyenne de 328 σ (état normal ; à 193 σ ( état hypnotique), résultat qui  pouvait être prévu en

d’autres expériences sur l’homme normal. Tantôt le sujet est pris à l’ état de distraction, l’impression contre laquelle il d

76 σ. Ces expériences nous présentent sous la forme la plus simple l’ état dit d’attention expectante ou de préattention. El

durant lequel est évoquée l’image d’un événement prévu ou présumé. L’ état de monoïdéisme est constitué, de sorte que l’évén

ion seule peut donc produire une réaction, sans cause extérieure. Cet état explosif se produit surtout dans les cas où l’imp

oduise un changement dans la direction des voies nerveuses : c’est un état très fatigant. Si l’on s’obstine à réagir, le tem

es, n’agit que par elles et dépend d’elles. 1. Chapitre III,  les états morbides de l’attention La distraction. — Clas

mes pathologiques. — 1° Hypertrophie de l’attention : transition de l’ état normal aux états morbides. — L’hypocondrie. — Les

s. — 1° Hypertrophie de l’attention : transition de l’état normal aux états morbides. — L’hypocondrie. — Les idées fixes : le

onoïdéisme complet. — 2° Atrophie de l’attention : les maniaques. — L’ état d’épuisement ; l’affaiblissement de l’attention e

n’échappera pas au lecteur. Le langage courant oppose à l’attention l’ état de « distraction » ; mais ce mot, dans notre lang

angue  et dans plusieurs autres, a un sens équivoque ; il désigne des états de l’esprit en apparence assez semblables, au fon

r ou des événements les plus insignifiants dans leur milieu. C’est un état perpétuel de mobilité et d’éparpillement qui est

nt rivés à leur idée, prisonniers sans désir d’évasion. En fait, leur état est une forme mitigée de ce cas morbide que nous

essaire que les formes morbides soient rattachées au tronc commun — l’ état normal  qu’on en saisisse toujours clairement les

récédemment, on définit l’attention : la prédominance temporaire d’un état intellectuel, ou d’un groupe d’états, avec adapta

: la prédominance temporaire d’un état intellectuel, ou d’un groupe d’ états , avec adaptation naturelle ou artificielle de l’i

on peut noter les déviations suivantes : 1° Prédominance absolue d’un état , ou d’un groupe d’états, qui devient stable, fixe

tions suivantes : 1° Prédominance absolue d’un état, ou d’un groupe d’ états , qui devient stable, fixe, qui ne peut être délog

est livré à un automatisme sans frein. Dans ce flux désordonné, aucun état ne dure ni ne prédomine ; il ne se forme aucun ce

tensité moyenne, il y a absence ou diminution du pouvoir d’arrêt. Cet état se traduit subjectivement par l’impossibilité ou

escents, les sujets apathiques et insensibles, dans l’ivresse, dans l’ état de fatigue extrême du corps ou de l’esprit, etc.

trophie de l’attention. Remarquons en passant que le premier groupe d’ états morbides relève plutôt de l’attention spontanée e

d’abord de remarquer qu’il y a une transition presque insensible de l’ état normal aux formes les plus extravagantes de l’idé

sans raison valable. C’est la forme la plus légère de l’idée fixe. L’ état de préoccupation nous conduit à un degré plus hau

mille autres faits de ce genre, sans constituer pour la conscience un état d’obsession véritable, agissent par répétition. M

prouve une fois de plus que l’attention et tous ses modes dépendent d’ états affectifs. La métamorphose de l’attention en idée

nsations insolites : ce qui est un cas de cette loi générale que tout état de conscience vif tend à s’actualiser. Certains h

ntion. Or, fixer son attention signifie simplement laisser un certain état durer et prédominer. Cette prédominance, d’abord

préoccupation perpétuelle, une observation de tous les instants sur l’ état de chaque organe et les produits de chaque foncti

’état de chaque organe et les produits de chaque fonction : bref, cet état d’hypocondrie complète dont le tableau a été trac

purs de tout alliage, à ceux qui sont rigoureusement comparables à l’ état de monoïdéisme relatif qu’on appelle l’attention.

blème, de se livrer à tout autre travail mental, il tomba dans un tel état de tristesse et d’apathie qu’il voulut interrompr

; l’idée fixe a plus d’intensité et surtout plus de durée. Prenons un état quelconque d’attention spontanée ; supposons que,

de l’esprit. Le terme « idée fixe » désigne la partie principale de l’ état psychologique complet, mais seulement une partie 

ons plus loin. Le mécanisme de l’idée fixe consiste en associations d’ états de conscience dans une direction unique — associa

té des billets de banque est un acte parfaitement raisonnable, et cet état mental n’est nullement comparable à celui du mend

une culture peu commune, ont pleine conscience de l’absurdité de leur état  : l’idée fixe leur apparaît comme un corps étrang

it une distinction entre la forme ordinaire et la forme attentive des états de l’esprit. Je suis donc tout disposé à soutenir

l’on constate : 1° Dans les deux cas, prédominance et intensité d’un état de conscience, mais bien supérieures dans le cas

dure peu dans l’attention ; la conscience revient spontanément à son état normal, qui est la lutte pour l’existence entre d

nément à son état normal, qui est la lutte pour l’existence entre des états hétérogènes. L’idée fixe empêche toute diffusion.

able de la volonté, c’est-à-dire du pouvoir de réagir. Il n’y a pas d’ état antagoniste qui puisse la réduire. L’effort est i

puisse la réduire. L’effort est impossible ou infructueux. De là cet état d’angoisse du malade, conscient de son impuissanc

représenter la condition de l’idée fixe de la manière suivante : A l’ état normal, le cerveau travaille tout entier : c’est

’équivalent objectif des perpétuels changements de la conscience. À l’ état morbide, quelques éléments nerveux sont seuls act

orbide, quelques éléments nerveux sont seuls actifs, ou du moins leur état de tension ne passe pas à d’autres groupes. Il n’

érée. Il y a un défaut d’équilibre physiologique, dû probablement à l’ état de nutrition des centres cérébraux. Esquirol appe

xtase en est la forme aiguë. Nous n’avons pas à étudier en entier cet état extraordinaire de l’esprit. Nous l’avons pris ail

l’attention de l’extase n’est pas une nouveauté : l’analogie des deux états est si grande que plusieurs auteurs se sont servi

impropre à la suspendre40. » Comme pour l’idée fixe, on peut, entre l’ état normal et l’extase, noter des degrés intermédiair

x sensations et même à la douleur, ils vivent temporairement dans cet état spécial qu’on a nommé la contemplation. L’histoir

es autres manifestations physiques et psychiques qui accompagnent cet état extraordinaire pour ne considérer qu’un seul fait

vité intellectuelle, avec concentration sur une unique idée. C’est un état , d’idéation intense et circonscrit ; la  vie enti

a parfaite unité de la conscience, qui ne consiste plus qu’on un seul état , sans changement. Pour retracer cette marche asce

de cette concentration progressive de la conscience qui, partant de l’ état ordinaire de diffusion, revêt la forme de l’atten

à être, non plus un rayonnement autour d’un point fixe, mais un seul état d’une intensité énorme. Et ce passage n’est pas l

e demeure, et alors « l’âme ne produit plus, elle reçoit » ; c’est un état de haute contemplation que les mystiques religieu

scillations et des fuites ; elle ne peut encore se maintenir dans cet état extraordinaire et contre nature. Enfin, elle atte

uestion souvent agitée et qui n’a été tranchée que théoriquement : Un état de conscience uniforme peut-il subsister ? Il sem

stante, un besoin continuel de parler, de crier, d’agir violemment. L’ état de conscience se projette immédiatement au dehors

e de s’attarder à faire voir que toutes les conditions contraires à l’ état d’attention se trouvent réunies dans la manie. Il

s poèmes, depuis longtemps oubliés. Dans ce chaos intellectuel, aucun état ne réussit à durer. « Mais qu’on vienne à agir pu

tanée. Nous comprendrons sous le nom général d’épuisement un groupe d’ états assez nombreux où l’attention ne peut dépasser un

nfants atteints de la chorée sont aussi peu capables d’attention. Ces états morbides ou semi-morbides confirment la thèse que

nfirment la thèse que nous avons soutenue précédemment (en étudiant l’ état normal) : c’est que le mécanisme de l’attention e

culté extrême de fixer l’attention. Cela  signifie, je le répète : Un état intellectuel ne peut prédominer, ni durer, ni pro

quelconque de nutrition, se traduit de deux manières : d’abord par un état de conscience sans intensité et sans durée ; ensu

des éléments, des parties intégrantes de l’attention qui donnent à l’ état intellectuel une délimitation, un soutien et pour

n, un soutien et pour ainsi dire un corps ; s’ils ont pour effet, à l’ état normal, de renforcer la sensation, l’image ou l’i

après boire qu’on est capable d’attention et surtout de réflexion ? L’ état de verve qui se produit alors chez certains homme

verve qui se produit alors chez certains hommes est le contraire de l’ état de concentration. Le pouvoir d’arrêt faiblit ; on

 : « In vino veritas ». Puis peu à peu la conscience s’obscurcit, ses états flottent indécis, sans contours nets, comme des f

traiter en passant et nous ne faisons que l’indiquer au lecteur. Si l’ état d’épuisement nerveux empêche l’attention, nous to

autrement ; il s’agit simplement de savoir si, pendant les rêves, cet état de monoïdéisme relatif se constitue. Il est certa

ent une sensation, une image, devient prédominante dans cette série d’ états de conscience qui se déroulent, pendant les rêves

sentiment d’une adaptation au moins partielle et temporaire ; enfin l’ état prédominant est toujours accompagné de quelque af

urement cérébral), qui atteint brusquement le moment de l’éclosion  L’ état de l’esprit, pendant les rêves, est aussi défavor

suspendu, puisque nous essayons quelquefois de nous maintenir dans un état qui nous plaît ou de nous soustraire à une situat

st certain que l’hypnotisé est bien préparé au monoïdéisme ; mais cet état artificiellement produit par suggestion est-il as

Les centres supérieurs sont impropres à les élaborer et à les lier. L’ état du pouvoir moteur, ce facteur essentiel de l’atte

les divers systèmes d’éducation essayent tous de constituer quelques états prédominants et régulateurs, c’est-à-dire une sor

1. En résumé, l’attention est une attitude de l’esprit ; je dirais un état formel, si l’on n’avait abusé de ce mot. On pourr

lige ; mais nous saisissons ainsi la communauté d’origine de tous ces états et leur unité de composition. Conclusion L

t leur unité de composition. Conclusion L’attention dépend des états affectifs. — La vie affective se réduit à des bes

s besoins, tendances, désirs, accompagnés ou non de conscience. — Ces états impliquent toujours une innervation motrice à un

a pour condition immédiate et nécessaire l’intérêt — c’est-à-dire des états affectifs naturels ou artificiels  et que son méc

e est moteur. Elle n’est pas une faculté, un pouvoir spécial, mais un état intellectuel  prédominant, par suite de causes co

vements pour n’y plus revenir ; mais il convient d’étudier un peu ces états affectifs qui suscitent et soutiennent l’attentio

nt de montrer que, par ce seul fait que l’attention dépend toujours d’ états affectifs, elle implique in radice des éléments m

ie affective précède la vie intellectuelle qui s’appuie sur elle. Les états désignés sous les noms de besoins, appétits, penc

ire et de réflexion, qui peut rechercher ou éviter pour eux-mêmes les états agréables ou désagréables qu’il a déjà éprouvés.

e et rapide, il suffira d’une courte excursion dans la pathologie des états affectifs. Nous allons voir l’agréable et le désa

nsidérer comme, des mouvements (ou arrêts de mouvements) réels ou à l’ état naissant. Elles rentrent ainsi dans l’ordre des p

victime, mais qu’il la voit et la guette, tout son organisme est à l’ état de tension extrême, prêt à agir, les mouvements n

rat quelque capture que le hasard de la chasse lui amènera : c’est un état de demi-tension, l’innervation motrice est beauco

rées, traverse son esprit, l’élément moteur est très peu intense, à l’ état naissant, et il ne se traduit par aucun mouvement

essifs qui se rencontrent en fait dans l’expérience, les réduire à un état purement intérieur qui n’est qu’une innervation m

n’est qu’une innervation motrice extrêmement faible, un mouvement à l’ état naissant. La tendance se trouve ainsi rattachée à

un phénomène physiologique qui lui donne un corps. Ce n’est plus un «  état de l’âme », au caractère mystérieux et transcenda

à son extrême limite ou qu’il doit subir un arrêt de développement. L’ état de conscience concomitant peut indifféremment par

. Voici donc à quelle conclusion nous arrivons : l’attention dépend d’ états affectifs, les états affectifs se réduisent à des

conclusion nous arrivons : l’attention dépend d’états affectifs, les états affectifs se réduisent à des tendances, les tenda

que l’attention spontanée et surtout l’attention volontaire sont des états exceptionnels. Éliminons d’abord la routine de la

sse énorme d’habitudes qui nous meuvent comme des automates, avec des états de conscience vagues et intermittents. Éliminons

ous sommes surtout passifs, parce que l’ordre et la succession de nos états de conscience nous sont donnés du dehors et que l

re supposant une succession d’actes dans un ordre fixe. Éliminons cet état de repos relatif pour l’esprit, où l’on « ne pens

latif pour l’esprit, où l’on « ne pense à rien », c’est-à-dire où les états de conscience n’ont ni intensité ni détermination

nchalance intellectuelle, la rêverie à tous ses degrés. Eliminons les états de passion et d’agitation violente avec leur flux

ons aussi noté incidemment ce fait d’observation vulgaire que, dans l’ état de fatigue, d’épuisement, l’attention est très di

sans durée. C’est que, par sa nature, l’attention plus que tout autre état intellectuel exige une grande dépense de force ph

e et travaillant de concert à l’exclusion des autres, il n’importe. L’ état normal de la conscience suppose la diffusion avec

entration avec travail cérébral localisé. Quand le cerveau passe de l’ état normal à l’état d’attention forte, c’est l’analog

ravail cérébral localisé. Quand le cerveau passe de l’état normal à l’ état d’attention forte, c’est l’analogue de ce qui arr

ériode de fatigue et d’impuissance ? La dynamogénie est d’ailleurs un état physiologique si peu connu dans ses causes qu’il

t une valeur et un sens que dans l’ordre des phénomènes physiques : l’ état de conscience, l’événement intérieur (quelque idé

métaphore, à moins qu’on entende par là les conditions physiques d’un état de conscience et elles seules. Soutenir qu’une at

ch. vu. 2. Les psychologues qui ont vu clairement l’importance des états affectifs dans l’attention sont si peu nombreux,

Maudsley, Physiologie de l’esprit, trad. Herzen, p. 301  Gley, Sur l’ état du pouls carotidien pendant le travail intellectu

s penser cependant à autre chose. Cette circonstance  différencie cet état de la distraction ordinaire. (Biologische Contral

affaiblie et la pénombre du souvenir. En général, les rapports de nos états de conscience dans le temps, leurs rapports mêmes

, c’est la sensation. II Soit, dira-t-on, les relations de nos états de conscience sont produites par celles de leurs

, identiques, et qui ne se retrouve pas dans les autres affections ou états de conscience ; donc, enfin, les relations, avec

tation de l’étendue, qui enveloppe un ensemble de rapports ; tous les états de conscience sont liés au sentiment de la succes

entés effectivement dans la représentation des choses étendues ou des états de conscience successifs. La ligne qui joint deux

hologie, dit que la relation de différence consiste seulement en deux états  ; mais, si elle ne consistait effectivement qu’en

en deux états ; mais, si elle ne consistait effectivement qu’en deux états successifs, — sensation de bleu et sensation de r

s successifs, — sensation de bleu et sensation de rouge, — le premier état ayant disparu quand paraît le second, aucune rela

la conscience ; donc elle suppose, au point de vue psychologique, un état transitif entre deux autres états. En général, to

e, au point de vue psychologique, un état transitif entre deux autres états . En général, tout sentiment de relation est dans

, quand je passe de la lumière aux ténèbres, il y a en moi un certain état intermédiaire entre la lumière et les ténèbres, q

une autre question se présente. Le sentiment de transition entre deux états , auquel se ramène psychologiquement le sentiment

eux manières : ou bien il est une union rapide et momentanée des deux états originaires, ou bien il est un troisième état aya

et momentanée des deux états originaires, ou bien il est un troisième état ayant sa qualité spécifique et sa quantité. La pr

t un sentiment de différence. » Le sentiment transitionnel entre deux états , ou sentiment relationnel, serait donc, selon cet

tats, ou sentiment relationnel, serait donc, selon cette doctrine, un état composé de conscience consistant dans l’excitatio

première et le commencement de la seconde, existent simultanément ; l’ état composé de conscience qui en est le produit est u

re bien quelles sont les conditions du sentiment de différence : deux états et un état mixte où les autres coexistent pendant

les sont les conditions du sentiment de différence : deux états et un état mixte où les autres coexistent pendant un instant

fort. Le sentiment de l’effort moteur est inséparable du changement d’ état appelé peine (πόνος) : il achève en nous le senti

voquant une exertion de puissance. Même la différence agréable est un état nouveau qui s’oppose à l’ancien et auquel l’ancie

anouissante contre le plaisir qui déborde. Il y a donc au moins trois états nécessaires au sentiment de la différence, et non

fférence, et non pas seulement deux comme le dit Spencer : un premier état A, un second état différent B, et un état spécifi

as seulement deux comme le dit Spencer : un premier état A, un second état différent B, et un état spécifique de transition,

le dit Spencer : un premier état A, un second état différent B, et un état spécifique de transition, de contraste, de change

appétition. Mais nous ne sommes pas au bout des difficultés. — Aucun état de conscience simple, un, homogène ne peut, dira-

n, homogène ne peut, dira-t-on, représenter une différence ; or, tout état sensitif, conflit et résistance non moins que lum

u, du bleu au rouge. De même, le sentiment de différence n’est pas un état de conscience simple et un, car nous venons de vo

u point de la supprimer sous sa forme vive. C’est donc dans un triple état sensible, auquel il faut ajouter encore le sentim

lumière à l’obscurité, nous réagissons, nous résistons nous-mêmes à l’ état nouveau qui vient brusquement nous tirer de l’éta

ons nous-mêmes à l’état nouveau qui vient brusquement nous tirer de l’ état ancien ; nous répondons à l’action du dehors par

r la réaction intellectuelle et motrice. C’est l’ensemble de tous ces états de conscience, les uns passifs, les autres actifs

affecté, mais encore de réagir, qui ne peut se produire qu’après deux états comme un troisième état différent des deux autres

éagir, qui ne peut se produire qu’après deux états comme un troisième état différent des deux autres, mais il n’est pas pour

t motrice qui en est inséparable. Il enveloppe la conscience des deux états précédents subsistant comme images et du sentimen

images et du sentiment transitionnel de conflit ou de résistance. Cet état transitif d’opposition de forces devient un moyen

ent un moyen de dissociation et d’association tout ensemble entre les états opposés : il les réunit en les divisant et sert d

altération concrète : nous nous sentons autres que tout à l’heure ; l’ état précédent subsistant en image à côté de l’état pr

que tout à l’heure ; l’état précédent subsistant en image à côté de l’ état présent, notre conscience se trouve envelopper de

ntiment intermédiaire de transition. — Mais comment savons-nous que l’ état de transition est en effet une transition, un pas

que l’état de transition est en effet une transition, un passage d’un état à un autre différent ? — Parce que les trois term

nous-mêmes pour produire du changement ; nous passons activement d’un état à l’autre par l’effort. — Comment se fait-il, dem

primitives. Remarquons d’ailleurs que toute conscience distincte d’un état particulier suppose un changement, une opposition

te d’un état particulier suppose un changement, une opposition de cet état avec un état précédent. La discrimination des dif

particulier suppose un changement, une opposition de cet état avec un état précédent. La discrimination des différences est

que à la conscience distincte elle-même ; or, sentir distinctement un état , c’est le sentir et en lui-même et dans son oppos

tat, c’est le sentir et en lui-même et dans son opposition à un autre état  ; c’est donc avoir le sentiment d’une différence,

t ; en d’autres termes, c’est avoir conscience à la fois de plusieurs états et d’un troisième état produit par le conflit mêm

c’est avoir conscience à la fois de plusieurs états et d’un troisième état produit par le conflit même des deux autres, en m

ar la réaction aperceptive et motrice qu’ils ont provoquée. Tel est l’ état concret de la conscience au moment de la discrimi

ence dissocie de plus en plus et réassocie de plus en plus les divers états primitivement confondus dans un ensemble vague. Q

les deux différences annulées, il y ait dans la conscience un certain état semblable qu’elle retrouve et reconnaît, une péda

s accords changeants de la conscience. Il faut, en un mot, que dans l’ état présent quelque chose demeure de l’état passé et,

l faut, en un mot, que dans l’état présent quelque chose demeure de l’ état passé et, par anticipation, de l’état futur, il f

sent quelque chose demeure de l’état passé et, par anticipation, de l’ état futur, il faut quelque chose de continu dans la c

e bien plus une absence de conscience. Si donc la ressemblance est un état que nous sentons lorsque deux différences ont été

, qui serait zéro ; mais c’est un certain sentiment d’adaptation d’un état présent à l’état antérieur similaire, un sentimen

 ; mais c’est un certain sentiment d’adaptation d’un état présent à l’ état antérieur similaire, un sentiment de retour à l’é

sphère, la sensation de vide ? Le sentiment de la ressemblance est un état de conscience, un mode de sentir et de réagir san

ec cette neutralisation même, il se rapproche pourtant davantage d’un état neutre où la vie suit son cours monotone. La diff

r des objets semblables est un sentiment de retour à l’équilibre et d’ état neutre pour en faire un acte mystérieux du pur es

qu’il est quelque chose de purement rationnel, a priori. Au reste, l’ état neutre et indifférent qui correspond au non-diffé

us, ne pas souffrir prend la forme d’une jouissance précise, les deux états contraires présentent alors pour la sensibilité e

isir, dont l’image avait subsisté pendant la douleur même : ce nouvel état sensitif coïncidera avec l’image de l’ancien. De

ira à un succès. Succès, satisfaction, vide comblé, retour au premier état , c’est le côté sensitif et moteur de la ressembla

de la différence la non-différence. A la non-différence correspond un état de conscience qui se prolonge, un mouvement qui s

, un mouvement qui se poursuit, et l’animal sent cette prolongation d’ état ou d’appétition qui contraste avec le souvenir du

evoir de la non-différence, de l’absence de changement entre les deux états extrêmes auxquels deux changements inverses sont

une lumière, puis je ne la vois plus, puis je la revois ; du premier état au second, changement ; du second état au troisiè

puis je la revois ; du premier état au second, changement ; du second état au troisième, changement inverse ; le troisième v

première. En même temps les réactions motrices répondant à ces divers états , après s’être opposées, se superposent et se réco

ment de l’identité n’est donc que le sentiment du retour à un premier état et à un premier mouvement ; ce retour s’apprécie

e l’image et de la sensation, par leur fusion finale aboutissant à un état de continuité, d’absence de changement, d’absence

dent, se superposent, coïncident, donnent le sentiment du retour à un état dont la représentation subsistait dans la mémoire

érance, décision, contraste, uniformité, égalité, etc., chacun de ces états intérieurs a sa qualité propre et sensible, sa nu

mode déterminé d’ondulation cérébrale ; il y a une façon dont chaque état de conscience se fait sentir en passant, ou, si l

inconsciente que de souffrance inconsciente ; or, par cela même qu’un état de conscience est senti, on peut dire aussi que,

de s’évanouir, se fixant en un jour sans fin. S’il en est ainsi, les états de conscience ne diffèrent pas, comme le croient

stes, les sensualistes sont portés à négliger le caractère moteur des états de conscience, le point de vue de la volonté. Nou

pensée, l’apport propre de l’intelligence : l’affirmation. Dans tout état de conscience, dans toute sensation, à côté du se

jective. Ce qui distingue la connaissance objective et effective de l’ état « affectif », c’est donc, comme l’a dit William J

supposent réciproquement. Mais elles ne sont pas d’abord en nous à l’ état d’idées pures ; ce sont des lois concrètes qui pr

deux phénomènes. III. Différences : 1° La parole intérieure est un état faible. Cherchons maintenant les différences.

er le langage de la psychologie anglaise, la parole extérieure est un état fort, la parole intérieure un état faible. L’inte

laise, la parole extérieure est un état fort, la parole intérieure un état faible. L’intensité de l’une comme de l’autre est

ole intérieure, cette faible image, a le privilège d’être en nous à l’ état d’habitude positive, c’est-à-dire d’habitude ince

Une autre différence existe entre les deux paroles considérées comme états de conscience. La parole intérieure est une image

oreilles n’entendent pas138 ; mais si tout phénomène extérieur, tout état fort, a disparu, si nous nous bornons à imaginer

e sommeil de chacun de nous. Bien plus, il arrive quelquefois, dans l’ état hypnagogique, que les paroles entendues ne sont d

tion de notre parole, cette indétermination serait impossible. Dans l’ état de veille, si, quand je me parle intérieurement,

qu’un groupe d’images effacées ; cette idée se précise si au groupe d’ états très faibles se joint un état plus distinct du mê

; cette idée se précise si au groupe d’états très faibles se joint un état plus distinct du même genre, et il est à peu près

s que je voulais seulement constater ma nature, et je prends pour mon état normal et constant les effets d’une excitation pa

es partisans de l’image tactile. Au lieu d’observer directement notre état présent, interrogeons nos souvenirs ; ce mode d’o

est remémoré, en dépit des dédains de l’attention, parce qu’il est un état fort. Si l’image tactile échappe au souvenir, c’e

mment la connaître ? qu’est-ce qui distingue, pour le psychologue, un état de conscience trop faible pour être observé d’un

psychologue, un état de conscience trop faible pour être observé d’un état inconscient [ch. VI, § 10] ? Sans doute, un état

ur être observé d’un état inconscient [ch. VI, § 10] ? Sans doute, un état très faible et, en cette qualité, inobservable, p

qualité, inobservable, peut être supposé nécessairement par un autre état , et affirmé à titre d’hypothèse légitime ; mais e

duquel nous pouvons, nous devons peut-être l’affirmer ? On sait qu’un état de conscience infinitésimal est comme un néant po

est comme un néant pour l’observation ; mais une accumulation de tels états fait une somme, une conscience totale, qui peut o

ole intérieure mérite mieux son nom, qu’elle est mieux constituée à l’ état de compagnon inséparable de la pensée. Pour termi

t naturellement la parole intérieure comme un élément de leur âme, un état du moi, à tel point que d’ordinaire ils ne savent

es résume et qu’elle ne contient rien de nouveau : ces quatre termes, état faible et phénomène intérieur, état fort et phéno

n de nouveau : ces quatre termes, état faible et phénomène intérieur, état fort et phénomène extérieur, ne sont point unis d

obtiendrons pas davantage une équation. En résumé, nous jugeons que l’ état fort est corporel et extérieur, et nous jugeons q

eons que l’état fort est corporel et extérieur, et nous jugeons que l’ état faible est intérieur, c’est-à-dire psychique. Mai

te digression sur la perception externe est nécessaire : Les faits ou états de conscience forment une succession continue ; l

forme une série successive qui ne se distingue pas de la série de mes états , et elle est par là soumise, sans exception et av

que nous connaissons, que, par suite, il n’y ait rien qui ne soit un état du moi, que le monde extérieur, en particulier, s

soit un état du moi, que le monde extérieur, en particulier, soit un état ou un groupe d’états de conscience, ce sont là de

, que le monde extérieur, en particulier, soit un état ou un groupe d’ états de conscience, ce sont là des vérités que la réfl

iste, absolument et sans réserve. Le sens commun lui-même n’est pas l’ état primitif de l’âme ; le dualisme du moi et du non-

l’habitude est enracinée en nous d’externer certaines classes de nos états  ; nous la suivons sans la connaître, esclaves ave

porté par l’esprit, par lequel, niant de nous-mêmes une partie de nos états de conscience, les rejetant hors de nous, nous le

externe n’est pas un jugement universel et ne s’étend pas à tous les états de conscience ; mais alors elle n’est qu’une priv

tériorité ou le non-moi sans affirmer en même temps l’étendue155. Les états que nous rejetons de nous à chaque instant sont t

5. Les états que nous rejetons de nous à chaque instant sont tous des états qui nous paraissent posséder la qualité de l’éten

t à l’heure, d’expliquer sans mythologie pourquoi l’âme se refuse les états étendus et non les autres, pourquoi elle associe

deux associations inséparables ; d’une part, l’âme ne se refuse aucun état sans le constater ou le déclarer étendu ; le non-

e considérer l’étendue comme toujours donnée à l’esprit avec certains états , et de lui attribuer la vertu de susciter le juge

le jugement de perception externe ; la présence de l’étendue dans un état étant alors la condition nécessaire et suffisante

ent être au nombre de trois : 1° La parole extérieure d’autrui est un état fort ; 2° Elle est généralement associée à d’autr

utrui est un état fort ; 2° Elle est généralement associée à d’autres états forts, des visa en mouvement ; 3° Elle est un éta

sociée à d’autres états forts, des visa en mouvement ; 3° Elle est un état imprévu, fortuit, qui rompt la série des états fa

vement ; 3° Elle est un état imprévu, fortuit, qui rompt la série des états faibles en laquelle nous sentons s’exercer notre

uvoir personnel, et qui est dépourvu de tout rapport logique avec les états faibles immédiatement antérieurs. La force de l’é

ogique avec les états faibles immédiatement antérieurs. La force de l’ état et de ses concomitants ne suffirait pas à motiver

l’idée d’extériorité, c’est le caractère imprévu et isolé de certains états  : voilà des états qui entrent dans une série et q

té, c’est le caractère imprévu et isolé de certains états : voilà des états qui entrent dans une série et qui en rompent l’un

le, ce n’est pas qu’elle soit imprévue et sans lien avec la série des états faibles, mais : 1° Elle est un état fort ; — donc

e et sans lien avec la série des états faibles, mais : 1° Elle est un état fort ; — donc elle est analogue aux sons imprévus

elle est analogue aux sons imprévus ; 1° Elle est associée à d’autres états forts, des tacta buccaux ; — donc elle fait parti

n corps tactile ; 3° Elle provoque divers phénomènes de la classe des états imprévus : de la part de la nature, des échos ; d

; — donc, bien que prévue et voulue, elle se rattache à la classe des états imprévus. Telle nous paraît être la genèse de la

ivé par l’association à la parole de visa ou de tacta, c’est-à-dire d’ états essentiellement étendus et locaux. 2° Quand il su

façon vague et indéterminée dans la tête, avec l’ensemble des autres états que le moi ne se refuse pas, et au même titre qu’

être la raison secrète de la localisation générale de cette série des états intérieurs dont elle est un élément perpétuel et

’une localisation, au sens propre et ordinaire du mot. 2° Elle est un état faible. 3° Elle n’est pas lin état imprévu. — C’e

t ordinaire du mot. 2° Elle est un état faible. 3° Elle n’est pas lin état imprévu. — C’est ici le lieu de nous expliquer su

t fondamental, et, en même temps, ce qui est un. Dans la série de nos états , il en est qui semblent en constituer le fond ou

une certaine mesure, leur intensité, leur durée, leur ordre même. Les états ainsi reliés sont les états purement successifs o

tensité, leur durée, leur ordre même. Les états ainsi reliés sont les états purement successifs ou ceux qui, comme les images

gement de reconnaissance la forme du temps [§ 9]. Tous aussi sont des états faibles. La conscience de la volonté mentale, l’u

nstitutifs de l’idée du moi ; la faiblesse et l’allure successive des états ne viennent qu’ensuite ; et, si ces caractères co

avec les premiers. Ainsi se constitue dans notre esprit la classe des états qui échappent à la perception externe ; ainsi se

en et l’association de cette idée avec celle d’une série successive d’ états faibles. Un grand nombre d’états restent en dehor

avec celle d’une série successive d’états faibles. Un grand nombre d’ états restent en dehors de cette classe et sont exclus

ble est le non-moi. Le non-moi ou le non-mien, c’est ce qui, dans les états de conscience, n’est ni fondamental ni un, c’est

érence et en soi-même et à l’égard de la série fondamentale. Tous les états qui offrent ces caractères sont en même temps des

ale. Tous les états qui offrent ces caractères sont en même temps des états forts. Les uns sont forts et étendus, les autres

autres forts et inétendus, mais associés aux premiers. La force d’un état et sa spatialité deviennent ainsi les symboles, l

ar toute autre sensation imprévue. Ce fait doit être très rare dans l’ état de santé intellectuelle. Pour ma part, je n’ai ja

mais eu occasion de l’observer. Mais il m’est arrivé une fois, dans l’ état hypnagogique, de me demander si certain bruit éta

bservation, telle que je l’avais notée en son temps : « Au début de l’ état hypnagogique, j’entends un cri informe ou un brui

provient de ce que la parole intérieure est alors, par exception, un état fort, et elle est confirmée par l’imprévu du phén

hénomène et l’absence de toute relation avec la série antécédente des états faibles. Tout état fort qui est sans liaison avec

e de toute relation avec la série antécédente des états faibles. Tout état fort qui est sans liaison avec le nostrum est ali

tion par les caractères qui les suscitent d’ordinaire ; la force d’un état , le plus souvent, suffit à entraîner, au moins pr

souvenir jointe au fait de se souvenir, ou encore : l’idée que notre état présent reproduit un de nos états passés. La reco

uvenir, ou encore : l’idée que notre état présent reproduit un de nos états passés. La reconnaissance, en effet, est un jugem

e fait que nous nous sentons durer au moment de cette expérience. Les états de l’âme sont spatiaux ou non spatiaux ; les même

érience. Les états de l’âme sont spatiaux ou non spatiaux ; les mêmes états sont répétés ou nouveaux, effets de l’habitude ou

orité ; cette double affirmation peut avoir lieu, soit à l’égard d’un état fort (par exemple, reconnaître un visum, affirmer

firmer qu’on voit un objet pour la seconde fois), soit à l’égard d’un état faible (reconnaître une image visuelle). Enfin, d

ans certains cas, l’esprit s’abstient de toute thèse à l’égard de ses états  ; c’est lorsqu’ils n’ont pas les caractères qui m

énement, un seul, ou tout au plus quelques événements simultanés. Les états passés qui, n’ayant pas encore été remplacés par

use pas et que je ne recule pas dans le passé, c’est moi-même, en mon état actuel. Ni la durée ni le moi ne sont en pareil c

obscurcissent en même temps : faute de situer dans le passé un de nos états , il est souvent aliéné sans réserve ; le moi prés

issance est l’affirmation159, — entraîne fatalement l’idée du moi. Un état passé et oublié qui revient à la conscience, s’il

mé mien : on ne se souvient que de soi-même. D’autre part, parmi les états étendus dont la perception externe fait des phéno

pas, j’omets de me l’attribuer. Je ne m’aperçois qu’il est un de mes états que s’il est l’objet de mon attention ; on dit :

porte au visum que le visum lui-même en tant qu’il fait partie de mes états . Faute de reconnaissance, c’est-à-dire d’affirmat

e, c’est-à-dire d’affirmation explicite du moi, le caractère mien des états étendus présents reste dans l’ombre, et voilà pou

effet de prolonger la sensation, je suis en droit de conclure que mes états me paraissent miens dans la mesure où leur situat

leur situation dans la durée, leur temporalité m’apparaît. Il est des états éminemment miens dans lesquels le moi ne s’aperço

u qu’un des caractères du non-moi appartienne, même faiblement, à ces états du moi, rien ne les retenant au moi, ils passent

la reconnaissance, inutile, sans intérêt, cesse, à mesure qu’un même état est répété, d’être l’objet de l’attention, et peu

s il est moins fréquent et moins sensible avant la vieillesse. Si les états ainsi privés de la temporalité sont des états fai

t la vieillesse. Si les états ainsi privés de la temporalité sont des états faibles, logiquement enchaînés, etc., le moi n’en

précédemment énumérés [§ 7]. La reconnaissance ne s’applique qu’à des états possédant ces caractères ; de là une synthèse nat

lige de proclamer qu’il est mien. Il reste mien pourtant, s’il est un état faible ; mais il n’est mien que d’une manière imp

nserver, est alors cultivée par l’attention et maintenue par elle à l’ état d’habitude positive. Ainsi la reconnaissance acco

xpression silencieuse qui revient avec elle à la conscience reste à l’ état de simple réminiscence. Le mot intérieur est pour

pas non plus localisée ; elle est pure de toute association avec des états doués de spatialité, et par elle-même elle ne pos

am James en 1890 dans Principles of psychology — ici : « les faits ou états de conscience forment une succession continue »,

s intérieurement les sons entendus, de manière à nous replacer dans l’ état psychologique d’où ils sont sortis, état original

nière à nous replacer dans l’état psychologique d’où ils sont sortis, état original, qu’on ne saurait exprimer, mais que les

e paralogisme psychophysiologique ». L’idée d’une équivalence entre l’ état psychique et l’état cérébral correspondant pénètr

physiologique ». L’idée d’une équivalence entre l’état psychique et l’ état cérébral correspondant pénètre une bonne partie d

t que sur l’équivalence même. Pour les uns, elle tiendrait à ce que l’ état cérébral se double lui-même, dans certains cas, d

ique qui en illuminé le dessin. Pour d’autres, elle vient de ce que l’ état cérébral et l’état psychologique entrent respecti

é le dessin. Pour d’autres, elle vient de ce que l’état cérébral et l’ état psychologique entrent respectivement dans deux sé

séries. Pour fixer les idées, nous formulerons la thèse ainsi : « Un état cérébral étant posé, un état psychologique déterm

, nous formulerons la thèse ainsi : « Un état cérébral étant posé, un état psychologique déterminé s’ensuit. » Ou encore : «

à une hypothèse plus subtile relativement à la correspondance entre l’ état psychologique et l’état cérébral. Celui-ci n’expr

tile relativement à la correspondance entre l’état psychologique et l’ état cérébral. Celui-ci n’exprimerait de celui-là que

s motrices. Posez un fait psychologique, vous déterminez sans doute l’ état cérébral concomitant. Mais la réciproque n’est pa

cérébral concomitant. Mais la réciproque n’est pas vraie, et au même état cérébral correspondraient aussi bien des états ps

t pas vraie, et au même état cérébral correspondraient aussi bien des états psychologiques très divers. Nous ne reviendrons p

iste, l’affirmation d’un parallélisme (au sens d’équivalence) entre l’ état psychologique et l’état cérébral implique contrad

parallélisme (au sens d’équivalence) entre l’état psychologique et l’ état cérébral implique contradiction ; 2º Si l’on préf

e consistera à soutenir que nous pouvons, une fois en possession de l’ état cérébral, supprimer par un coup de baguette magiq

sans rien changer à ce qui se passe dans la conscience, car c’est cet état cérébral causé par les objets, et non pas l’objet

u moins est-il capable de les susciter. Comment le ferait-il, si à un état cérébral déterminé ne correspondaient pas des sou

que lorsqu’elle se sent capable de l’utiliser, c’est-à-dire lorsque l’ état cérébral présent dessine déjà quelques-unes des r

ait alors « parallélisme » ou « équivalence » entre le souvenir et l’ état cérébral. Les réactions motrices naissantes dessi

différents, ce n’est pas un souvenir déterminé qui sera évoqué par un état déterminé du corps, ce sont au contraire bien des

et incomplètement agissante, et que ni dans un cas ni dans l’autre l’ état cérébral n’équivaut à la représentation, puisqu’i

uée dans les modifications cérébrales. Pour certains théoriciens, ces états cérébraux seront véritablement créateurs de la re

mouvement ni perception. Tous s’accorderont néanmoins à dire qu’à un état cérébral déterminé, correspond un état de conscie

eront néanmoins à dire qu’à un état cérébral déterminé, correspond un état de conscience déterminé, et que les mouvements in

nt les objets qui l’encadrent, vous retirez aussi, bon gré mal gré, l’ état cérébral qui leur emprunte ses propriétés et sa r

uit. Vous devez dire que cette représentation n’est pas fonction de l’ état cérébral tout seul, mais de l’état cérébral et de

ésentation n’est pas fonction de l’état cérébral tout seul, mais de l’ état cérébral et des objets qui le déterminent, cet ét

t seul, mais de l’état cérébral et des objets qui le déterminent, cet état et ces objets formant maintenant ensemble un bloc

oc indivisible. La thèse du parallélisme, qui consiste à détacher les états cérébraux et à supposer qu’ils pourraient créer,

d’elle. Mais la vérité est que le réalisme ne se maintient jamais à l’ état pur. On peut poser l’existence du réel en général

r alors au réalisme qui a pris l’idéalisme à son compte. Et faire des états cérébraux l’équivalent des perceptions et des sou

pas plus dans ce réalisme que dans l’idéalisme de tout à l’heure, les états cérébraux ne sont l’équivalent de la représentati

daire d’une partie déterminée de l’autre. Alors, comme il n’y a pas d’ état de conscience qui n’ait son concomitant cérébral,

nscience qui n’ait son concomitant cérébral, comme une variation de l’ état cérébral ne va pas sans une variation de l’état d

me une variation de l’état cérébral ne va pas sans une variation de l’ état de conscience (quoique la réciproque ne soit pas

e l’activité consciente, on conclut qu’à une fraction quelconque de l’ état de conscience correspond une partie déterminée de

lconque de l’état de conscience correspond une partie déterminée de l’ état cérébral, et que l’un des deux termes est par con

que la machine ait son équivalent dans l’écrou ? Or la relation de l’ état cérébral à la représentation pourrait bien être c

Chapitre III.De l’organisation des états de conscience. La liberté Il n’est pas difficil

es par nos sentiments, nos idées, et toute la série antérieure de nos états de conscience ; tantôt on dénonce la liberté comm

en donne, reposent sur une conception inexacte de la multiplicité des états de conscience et surtout de la durée. Ainsi, à la

ainsi entre eux dans leurs parties élémentaires, il est évident que l’ état moléculaire du cerveau à un moment donné sera mod

tion de la force. Certes, la théorie atomique de la matière reste à l’ état d’hypothèse, et les explications purement cinétiq

ontrer d’abord qu’elle n’entraîne pas la détermination absolue de nos états de conscience les uns par les autres, et ensuite

t soumise à la même fatalité. Car il faudrait d’abord prouver qu’à un état cérébral donné correspond un état psychologique d

il faudrait d’abord prouver qu’à un état cérébral donné correspond un état psychologique déterminé rigoureusement, et cette

u’il nous plaira. Les sensations de ce genre, comme beaucoup d’autres états psychiques, sont manifestement liées à certaines

d’ordre physique qu’ils affirmaient la correspondance rigoureuse des états de conscience aux modes de l’étendue. Leibnitz l’

t on trouvera la raison d’un autre mouvement, mais non pas celle d’un état de conscience : seule, l’expérience pourra établi

’ordre psychologique, a déjà admis la détermination nécessaire de nos états de conscience par les circonstances où ils se pro

science positive, ne devront compter pour rien. Bref, pour prévoir l’ état d’un système déterminé à un moment déterminé, il

le, et l’on admet que, dans ces conditions, rien ne serait changé à l’ état primitif du système tout entier ni de ses parties

lique une conception associationniste de l’esprit. On se représente l’ état de conscience actuel comme nécessité par les état

On se représente l’état de conscience actuel comme nécessité par les états antérieurs, et pourtant on sent bien qu’il n’y a

ante, par exemple, aux mouvements composants. Car il existe entre des états de conscience successifs une différence de qualit

lors à l’expérience, et on lui demande de montrer que le passage d’un état psychologique au suivant s’explique toujours par

mettrons sans peine, quant à nous, l’existence d’une relation entre l’ état actuel et tout état nouveau auquel la conscience

quant à nous, l’existence d’une relation entre l’état actuel et tout état nouveau auquel la conscience passe. Mais cette re

Quand un sujet exécute à l’heure indiquée la suggestion reçue dans l’ état d’hypnotisme, l’acte qu’il accomplit est amené, s

qu’il accomplit est amené, selon lui, par la série antérieure de ses états de conscience. Pourtant ces états sont en réalité

lui, par la série antérieure de ses états de conscience. Pourtant ces états sont en réalité des effets, et non des causes : i

tur qui a déterminé, par une espèce d’attraction, la série continue d’ états psychiques d’où il sortira ensuite naturellement.

n des idées. L’intervention brusque de la volonté est comme un coup d’ état dont notre intelligence aurait le pressentiment,

mer l’absolue détermination de l’acte par ses motifs, et celle de nos états de conscience les uns par les autres. Sous ces ap

ique pas une conception défectueuse du moi, et de la multiplicité des états de conscience. Le déterminisme associationniste s

erminisme associationniste se représente le moi comme un assemblage d’ états psychiques, dont le plus fort exerce une influenc

dans le cas actuel, de nommer séparément. Même lorsqu’il rattache ces états au moi qui les subit, le philosophe anglais tient

ce que le langage n’est pas fait pour exprimer toutes les nuances des états internes. Je me lève par exemple pour ouvrir la f

nser par idées générales. Dès qu’on cherchera à se rendre compte d’un état de conscience, à l’analyser, cet état éminemment

erchera à se rendre compte d’un état de conscience, à l’analyser, cet état éminemment personnel se résoudra en éléments impe

ce qu’on apercevra plus clairement à mesure que l’on considérera des états plus profonds et plus compréhensifs de l’âme. Le

e surface, à mesure que le moi redevient lui-même, à mesure aussi ses états de conscience cessent de se juxtaposer pour se pé

lètent sa personnalité tout entière. Cependant le langage désigne ces états par les mêmes mots chez tous les hommes ; aussi n

e, sensations, sentiments et idées. Mais s’il ne voit dans ces divers états rien de plus que ce que leur nom exprime, s’il n’

du moi se projetant dans l’espace. Que si, au contraire, il prend ces états psychologiques avec la coloration particulière qu

pourvu qu’on sache le choisir. Et la manifestation extérieure de cet état interne sera précisément ce qu’on appelle un acte

quelquefois ; elle admet des degrés. — Car il s’en faut que tous les états de conscience viennent se mêler à leurs congénère

tter des végétations indépendantes. Ainsi une suggestion reçue dans l’ état d’hypnotisme ne s’incorpore pas à la masse des fa

percevions le plus souvent par réfraction à travers l’espace, que nos états de conscience se solidifiaient en mots, et que no

, même lorsqu’il s’abstient d’ériger en forces les émotions graves ou états profonds de l’âme, les distingue néanmoins les un

s deux sentiments qui l’agitent. Ainsi se forme une série dynamique d’ états qui se pénètrent, se renforcent les uns les autre

à tour de l’une à l’autre. Cela signifie que je passe par une série d’ états , et que ces états se peuvent répartir en deux gro

l’autre. Cela signifie que je passe par une série d’états, et que ces états se peuvent répartir en deux groupes, selon que j’

moi grossit, s’enrichit et change, à mesure qu’il passe par les deux états contraires ; sinon, comment se déciderait-il jama

comment se déciderait-il jamais ? Il n’y a donc pas précisément deux états contraires, mais bien une multitude d’états succe

donc pas précisément deux états contraires, mais bien une multitude d’ états successifs et différents au sein desquels je démê

désigner par les signes invariables X et Y, non pas ces tendances ou états eux-mêmes, puisqu’ils changent sans cesse, mais l

hoix que Pierre a fait. Il y a plusieurs manières de se représenter l’ état d’une personne à un moment donné. Nous essayons d

nous ne connaissons ce personnage qu’imparfaitement. A vrai dire, les états profonds de notre âme, ceux qui se traduisent par

distinction capitale à faire. Quand je passe moi-même par un certain état psychologique, je connais avec précision l’intens

tain état psychologique, je connais avec précision l’intensité de cet état et son importance par rapport aux autres ; non pa

ent lui-même. Au contraire, si je cherche à vous rendre compte de cet état psychologique, je ne pourrai vous en faire compre

r lui ou sans lui. Au contraire, pour ma conscience qui percevait cet état interne, point n’était besoin d’une comparaison d

re ; l’intensité lui apparaissait comme une qualité inexprimable de l’ état lui-même. En d’autres termes, l’intensité d’un ét

inexprimable de l’état lui-même. En d’autres termes, l’intensité d’un état psychique n’est pas donnée à la conscience comme

donnée à la conscience comme un signe spécial qui accompagnerait cet état et en déterminerait la puissance, à la manière d’

enti. Dès lors, il faudra distinguer deux manières de s’assimiler les états de conscience d’autrui : l’une dynamique, qui con

e statique, par laquelle on substituerait à la conscience même de ces états leur image, ou plutôt leur symbole intellectuel,

duire. Seulement, dans ce dernier cas, on devra joindre à l’image des états psychiques l’indication de leur intensité, puisqu

personne dont on s’occupe, et les actes auxquels cette multiplicité d’ états ou d’inclinations a abouti ? Dès lors, pour que P

tions a abouti ? Dès lors, pour que Paul se représente adéquatement l’ état de Pierre à un moment quelconque de son histoire,

e déjà l’acte final de Pierre, et puisse joindre ainsi, à l’image des états successifs par lesquels Pierre va passer, l’indic

ble de son histoire ; — ou qu’il se résigne à passer lui-même par ces états divers, non plus en imagination, mais en réalité.

z pas non plus le droit d’abréger — fût-ce d’une seconde — les divers états de conscience par lesquels Paul va passer avant P

cider avec la personne dont on s’occupe, à passer par la même série d’ états , et à revenir ainsi au moment même où l’acte s’ac

te final par cela seul qu’on fait figurer, à côté de l’indication des états , l’appréciation quantitative de leur importance.

mière consiste à voir dans l’intensité une propriété mathématique des états psychologiques, et non pas, comme nous le disions

but de cet essai, la qualité spéciale, la nuance propre de ces divers états . La seconde consiste à remplacer la réalité concr

l’espace ? Vous avez commencé par juxtaposer dans un espace idéal les états de conscience qui se sont succédé dans l’âme de P

ple, ne serait plus pour elle le même sentiment ; il manquerait à cet état de conscience une multitude d’impressions qui son

nce, semble-t-il, à échelle réduite. Mais nous oublions alors que les états de conscience sont des progrès, et non pas des ch

t-ce que réduire un intervalle de temps, sinon vider ou appauvrir les états de conscience qui s’y succèdent ? Et la possibili

eu qu’il soit profond, on doit envisager les antécédents non plus à l’ état statique sous forme de choses, mais à l’état dyna

antécédents non plus à l’état statique sous forme de choses, mais à l’ état dynamique et comme des progrès, puisque leur infl

alléguer la possibilité de prévoir dès aujourd’hui un certain acte ou état de conscience à venir, mais affirmera que tout ac

présente pas deux fois. En vain on alléguera que, s’il n’y a pas deux états profonds de l’âme qui se ressemblent, l’analyse d

onds de l’âme qui se ressemblent, l’analyse démêlerait au sein de ces états différents des éléments stables, susceptibles de

pétition de principe en déduisant de la prétendue similitude des deux états que la même cause produit le même effet. Bref, si

n elle-même, tant que, fidèle à son rôle, elle se borne à constater l’ état actuel apparent de l’âme. Mais le principe de cau

ce immédiate nous en fournit l’image. Nous passons, en effet, par des états de conscience successifs, et, bien que le suivant

car l’effet ne sera plus donné dans la cause. Il n’y résidera qu’à l’ état de pur possible, et comme une représentation conf

vation jusqu’au bout, et que nous fassions du phénomène A lui-même un état psychique où le phénomène B serait contenu sous f

ggéré l’idée. Les qualités des choses deviendront ainsi de véritables états , assez analogues à ceux de notre moi ; on attribu

qui, sans être précisément douée d’une volonté consciente, passe d’un état à l’autre en vertu d’une poussée interne, en vert

servait à la matière son étendue tout en lui attribuant de véritables états de conscience, et déroulait les qualités de la ma

ng de l’étendue en même temps qu’elle traitait ces qualités comme des états internes, c’est-à-dire simples. Il était réservé

la succession de nos propres idées, on doit faire de ces qualités des états simples ou perceptions, et de la matière qui les

les supporte une monade inétendue, analogue à notre âme. Dès lors les états successifs de la matière ne pourront pas plus êtr

ne pourront pas plus être perçus du dehors que ne le sont nos propres états psychologiques ; il faudra introduire l’hypothèse

l’hypothèse de l’harmonie préétablie pour expliquer comment tous ces états internes sont représentatifs les uns des autres.

les une, sur les autres, il devait néanmoins expliquer comment leurs états se correspondent. De là un déterminisme qui a son

n’a pas encore abouti à l’acte et où cet acte n’existe encore qu’à l’ état d’idée. En d’autres termes, la conception dynamiq

e conçue. Tantôt au contraire on fait de la durée la forme propre des états de conscience ; les choses ne durent plus alors c

x les moments successifs du monde extérieur. Nous avons vu que si nos états de conscience les plus profonds excluent la multi

dernière unité de conscience, et que toutes les différences entre nos états de conscience, résultent des modes différents d’i

’éléments : les feelings (ce qui est senti) et les rapports entre ces états . Le feeling a pour caractère essentiel d’occuper

isparaît avec eux. M. Herbert Spencer a essayé une classification des états de conscience (feelings) fondée sur une base phys

émotions) et feelings qui viennent de la périphérie (sensations). Les états de conscience venant de la périphérie peuvent eux

sations externes, sensations internes ; ou, comme s’exprime l’auteur, états de conscience centraux, épipériphériques, entopér

ce une non-différence d’ordre (une indifférence dans l’ordre)139. Les états de conscience primitifs sont les matériaux des id

es. L’idée est produite par une fusion de résidus, par la fusion d’un état de conscience actuel avec les états de conscience

ion de résidus, par la fusion d’un état de conscience actuel avec les états de conscience antérieurs et semblables. Nous trou

squ’aux formes les plus hautes de la conscience, formées de groupes d’ états de conscience unis par des rapports extrêmement c

temps, qui est impossible aux animaux inférieurs, qui n’existe qu’à l’ état vague chez les animaux supérieurs, et qui ne se t

en conséquence. Et graduellement, à mesure que nous avançons vers un état social plus élevé, les hommes, en plantant des ar

e en ce que la correspondance croît en spécialité. L’organisme est en état de percevoir des différences de plus en plus peti

l des phénomènes psychologique, c’est d’être conscients ; et comme un état de conscience exclut nécessairement tout autre, c

et comme un état de conscience exclut nécessairement tout autre, ces états doivent se produire sous la forme d’une simple sé

mplement possibles, correspondra une attraction très faible entre les états internes qui les représentent, et ainsi de suite.

d’association une base physiologique. Le processus d’association des états de conscience, dit-il, est automatique. Chaque ét

’association des états de conscience, dit-il, est automatique. Chaque état de conscience rentre instantanément dans la class

ntanément dans la classe, l’ordre, le genre, l’espèce, la variété des états de conscience antérieurs semblables à lui. Ainsi

pelons les rapports. Il en résulte que de même que l’association d’un état de conscience avec sa classe, son ordre, son genr

« Se rappeler la couleur rouge, c’est être à un faible degré dans cet état psychique que la présentation de la couleur rouge

t avec le bras, c’est sentir, à un faible degré, la répétition de ces états internes qui accompagnent le mouvement ; c’est un

es mouvements. Ceux qui ne parviennent pas à se réaliser, restent à l’ état de simples tendances, c’est-à-dire de mouvements

on jardin. Mais dans la jeunesse et l’âge mûr, « les petits groupes d’ états qui aux premiers jours de la vie furent produits

illent aussi probablement « certaines combinaisons qui existaient à l’ état organique, dans la race humaine, aux temps barbar

n particulier, à réfléchir son excitation sur chaque autre, forment l’ état psychique composé que nous appelons amour. Et com

est en lui-même très complexe, vu qu’il réunit une grande quantité d’ états de conscience, nous pouvons dire que cette passio

lque impression intimement unie à la précédente ; alors se produit un état de conscience qui, quand il aboutit finalement à

upposition qu’à chaque moment, le moi est quelque chose de plus que l’ état de conscience composé qui existe alors. » Un homm

rs. » Un homme qui, par suite d’une impulsion résultant d’un groupe d’ états psychiques, accomplit une certaine action, affirm

. Mais en parlant de lui, comme de quelque chose distinct du groupe d’ états psychiques, qui a produit l’impulsion, il tombe d

’impulsion qui a déterminé l’action. Mais, comme le groupe entier des états psychiques qui constituaient l’antécédent de l’ac

antérieur à la résolution, n’est et ne peut être que la somme de nos états psychiques actuels, lesquels sont déterminés par

é au point de vue psychique, il n’est en ce moment rien de plus que l’ état de conscience composé par lequel l’action est exc

du libre arbitre du moi, c’est dire qu’il détermine les cohésions des états psychiques par lesquels l’action est excitée ; et

des états psychiques par lesquels l’action est excitée ; et comme ces états psychiques constituent le moi, en ce moment, c’es

états psychiques constituent le moi, en ce moment, c’est dire que les états psychiques déterminent leur propre cohésion ; ce

implement possible, un espace, il faut qu’il se produise en nous, à l’ état naissant, l’idée des diverses sensations musculai

ves qu’il contient. Les bizarres sentiments qui accompagnent certains états anormaux du système nerveux, fournissent une évid

énormément, au point même de couvrir un acre de terrain. Maintenant l’ état dans lequel se produisent ces phénomènes, est un

n. Maintenant l’état dans lequel se produisent ces phénomènes, est un état d’activité nerveuse exaltée ; état dans lequel de

produisent ces phénomènes, est un état d’activité nerveuse exaltée ; état dans lequel de Quincey se dépeint lui-même comme

doctrine que le temps ne nous est connu que par la succession de nos états mentaux, est si ancienne et si bien établie, qu’i

l’exposer. Le temps in abstracto est un rapport de position entre des états de conscience. Notre notion d’une période de temp

notion d’une période de temps quelconque varie selon le nombre de nos états de conscience. Ainsi tout le monde sait qu’une se

nous est devenue familière. Les phénomènes qui accompagnent certains états morbides du cerveau, fournissent des exemples ana

e notre notion d’une période de temps est déterminée par la série des états de conscience qu’on se rappelle. L’analyse nous c

s ont entre elles ; à apercevoir un rapport ou des rapports entre des états de conscience actuels, ou antérieurement éprouvés

connus comme différents, il faut qu’il y ait dans la conscience deux états correspondants et par suite un changement du prem

toute pensée, c’est le changement, la succession, la dissemblance. Un état de conscience homogène ou continu est une impossi

ène ou continu est une impossibilité, une non-conscience. Un être à l’ état de repos total, un être qui ne subit absolument a

nce peut commencer d’exister, c’est la production d’un commencement d’ état , et que ce changement d’état engendre nécessairem

c’est la production d’un commencement d’état, et que ce changement d’ état engendre nécessairement les termes d’un rapport d

t la conscience naît en vertu d’un changement, par la production d’un état différent de l’état précédent, mais que la consci

en vertu d’un changement, par la production d’un état différent de l’ état précédent, mais que la conscience ne peut continu

ce ne peut ni naître ni se maintenir, sans qu’il se produise dans son état des différences. Elle doit toujours passer d’un c

dans son état des différences. Elle doit toujours passer d’un certain état à un état différent. En d’autres termes, elle doi

tat des différences. Elle doit toujours passer d’un certain état à un état différent. En d’autres termes, elle doit être une

n d’autres termes, elle doit être une différenciation continue de ses états constitutifs. Mais nous avons vu aussi que les ét

continue de ses états constitutifs. Mais nous avons vu aussi que les états de conscience qui se produisent successivement ne

s de pensée, qu’autant qu’ils sont connus comme semblables à certains états précédemment éprouvés. S’il n’est pris aucune not

ats précédemment éprouvés. S’il n’est pris aucune note des différents états , à mesure qu’ils se produisent, s’ils traversent

aître que par l’organisation, l’arrangement, la classification de ces états . S’ils sont notés chacun en particulier, ce ne pe

, ce ne peut être que comme étant semblables plus ou moins à certains états précédents. Ils ne sont pensables, que si on les

ant tels ou tels ; c’est-à-dire comme étant semblables à tels ou tels états précédemment éprouvés. Il est impossible de les c

tres de même nature, sans les assimiler à eux. Par suite donc, chaque état , lorsqu’il est connu, ne doit plus faire qu’un av

que état, lorsqu’il est connu, ne doit plus faire qu’un avec certains états précédents, doit être intégré avec ces précédents

avec certains états précédents, doit être intégré avec ces précédents états . Chaque acte de connaissance doit être un acte d’

tégration, c’est-à-dire qu’il doit y avoir une intégration continue d’ états de conscience. Ce sont donc là les deux processus

, il faut qu’à chaque moment la conscience soit différenciée dans son état . Et pour que le nouvel état qui en résulte devien

la conscience soit différenciée dans son état. Et pour que le nouvel état qui en résulte devienne une pensée, il faut qu’il

i en résulte devienne une pensée, il faut qu’il soit intégré dans des états précédemment expérimentés. Cette perpétuelle alte

a plus haute. On le voit clairement dans cette oscillation entre deux états , qui constitue la forme de conscience la plus sim

le comme étant de la même espèce, cela implique une différenciation d’ états de conscience. Et chaque fois aussi qu’une intell

cédemment considérés comme distincts, cela implique une intégration d’ états de conscience. Donc toute action mentale quelconq

ral, peut se définir : la différenciation et l’intégration continue d’ états de conscience. Le seul fait important qui reste e

e raisonnement, cependant, n’est rien de plus que la recoordination d’ états de conscience déjà coordonnés d’une manière plus

els on arrive une valeur indépendante de celle que possèdent déjà les états de conscience antérieurement coordonnés, que la c

nt les efforts réunis ont conduit noire connaissance de l’univers à l’ état cohérent et compréhensif qu’elle possède actuelle

ongue analyse, qui aboutit à ce résultat que nous avons deux séries d’ états de conscience à peu près parallèles, que M. Herbe

ableau suivant, cette opposition du sujet et de l’objet ramenés à des états de conscience151 : États de la première classe. 1

oluble (et par conséquent vérifiée par le critérium) entre chacun des états de conscience vifs et définis connus comme sensat

çu ; et la figure projetée par le cube sur le cylindre représente cet état de conscience que nous appelons une perception. N

de telle façon que tout changement dans la réalité objective cause un état subjectif exactement correspondant. VI Tell

es scientifiques, ils possèdent ces doctrines scientifiques dans leur état préexistant, comme le commun héritage légué par l

les : Aug. Comte. Chaque branche de nos connaissances passe par trois états différents et successifs : théologique, métaphysi

ent cela n’est possible que d’une manière. Une conscience toujours en état de changement ne peut se repré-senter à elle-même

ngements qui se neutralisent exactement. » 151. Dans ce tableau, les états de la première classe représentent l’objet, ceux

ns différentes régissent les rapports commerciaux et judiciaires d’un état donné avec les états voisins. Nous venons de donn

sent les rapports commerciaux et judiciaires d’un état donné avec les états voisins. Nous venons de donner du signe une défin

mboles subsistent dans les langues modernes, témoignages vivants de l’ état primitif du langage, et l’on ne peut nier que ce

s, si l’image en question avait une intensité moyenne, elle serait un état fort, elle serait externée, ce qui n’est pas ; pa

r l’attention du mélange qui l’enveloppait et comme située à part à l’ état de phénomène indépendant ; et à mesure que le lan

aison d’être originelle. Une fois la parole intérieure constituée à l’ état d’habitude positive toujours en acte, à l’état de

érieure constituée à l’état d’habitude positive toujours en acte, à l’ état de série continue et homogène, son indépendance v

re celle des images visuelles ; quand la parole intérieure devient un état vif (parole imaginaire), cette indépendance grand

nce. Ajoutons enfin que l’indépendance de la parole intérieure dans l’ état de veille explique jusqu’à un certain point son i

at de veille explique jusqu’à un certain point son incohérence dans l’ état de sommeil et dans la distraction [§ 9]. Si la pa

a distraction [§ 9]. Si la parole intérieure n’avait pas déjà, dans l’ état psychique normal, une sorte de vie propre, si la

a dissociation absolue du langage et de la pensée qui caractérise les états anormaux tels que le sommeil et la distraction se

ossible lorsqu’on s’est rendu compte des vrais rapports qui, durant l’ état de veille normal, unissent le langage et la pensé

qui semble convenir également à tous les faits psychiques, à tous les états de conscience ; et pourtant, parmi les états de c

s psychiques, à tous les états de conscience ; et pourtant, parmi les états de conscience, ceux-là seuls se trouvent remplir

intrinsèques déterminés ; ou du moins nous n’appelons signes certains états et notre esprit ne leur attribue la fonction sign

e, le caractère de signe paraît consister dans la possibilité pour un état interne d’être matériellement réalisé, et, par su

un signe commun, et un signe commun est un signe matériel ; quand un état doit servir de signe commun à plusieurs conscienc

pensée comme pour ses interlocuteurs, une sensation, c’est-à-dire un état fort ; et l’acte musculaire, en la détachant ains

ées par l’indépendance qui résulte pour elle de ce qu’elle devient un état fort, ses concomitants restant faibles. Ajoutons

t ; car, comparé aux pensées qu’il exprime, il n’est pas seulement un état , plus vif que ses concomitants, mais un état doué

l n’est pas seulement un état, plus vif que ses concomitants, mais un état doué d’une certaine indépendance, et dont l’impar

mais toujours actuelle, toujours donnée à notre conscience ; c’est un état , tantôt fort, tantôt faible, mais continu, sans i

ramènent à un seul, la vivacité relative : l’état-signe s’oppose aux états signifiés en ce qu’il est plus vif et plus distin

e commune et fixe d’intensité. En définitive, le signe est toujours l’ état le plus intense d’un groupe donné ; quelles que s

édiat, comme le souvenir après intervalle, est en raison directe de l’ état dont il y a souvenir [§ 10] ; si donc les concomi

mplète le groupe, alors seulement l’esprit se trouve en présence d’un état bien distinct qui le satisfait et l’intéresse ; l

llons voir que cette fonction semble appartenir, en droit, à tous les états de conscience, sans condition d’intensité ; aussi

r pourquoi, en fait, le sens commun ne reconnaît comme signes que les états les plus forts. Quand un état A ne peut être prés

mmun ne reconnaît comme signes que les états les plus forts. Quand un état A ne peut être présent à la conscience sans susci

eut être présent à la conscience sans susciter immédiatement un autre état B, l’état A possède à l’égard de l’état B la vert

résent à la conscience sans susciter immédiatement un autre état B, l’ état A possède à l’égard de l’état B la vertu signific

sciter immédiatement un autre état B, l’état A possède à l’égard de l’ état B la vertu significative ; il est un signe, non p

r ses caractères intrinsèques, mais par son association avec un autre état . Un signe est donc un état dont, la possession ac

es, mais par son association avec un autre état. Un signe est donc un état dont, la possession actuelle implique, en droit,

t, la possession actuelle implique, en droit, la prévision d’un autre état , et provoque, en fait, la réalisation de cet état

révision d’un autre état, et provoque, en fait, la réalisation de cet état  : j’ai parlé, vous m’avez entendu ; j’ai le droit

je me suis compris moi-même. Il résulte de cette définition que tout état habituellement associé à d’autres états est un si

e de cette définition que tout état habituellement associé à d’autres états est un signe, et, comme aucun état psychique n’es

habituellement associé à d’autres états est un signe, et, comme aucun état psychique n’est dépourvu d’associations habituell

chique n’est dépourvu d’associations habituelles, théoriquement, tout état psychique est un signe : B est le signe de A, com

tion de signe ; pour vous et pour moi, la fleur est une sensation, un état fort, tandis que son nom est une parole intérieur

ation, un état fort, tandis que son nom est une parole intérieure, un état notablement plus faible ; voilà pourquoi la fleur

signe, et la fleur sera l’idée, la chose signifiée. En fait, tous les états pourvus d’associations ne sont pas des signes pou

u fond, elle ne fait qu’un ; l’intensité plus grande donne à certains états , en même temps qu’une apparente antériorité, un s

me temps qu’une apparente antériorité, un semblant de causalité ; les états faibles paraissent subordonnés aux états forts, n

semblant de causalité ; les états faibles paraissent subordonnés aux états forts, non seulement comme des conséquents à des

l’antériorité ni l’activité, nous devons réserver le nom de signe aux états qui, dans un groupe donné, étant seulement plus i

stence soit faite à nos yeux bien plutôt par le retour périodique des états les plus vifs que par celui des états les plus fa

ôt par le retour périodique des états les plus vifs que par celui des états les plus faibles ? Il ne s’ensuit pas que le souv

ce partage inégal de l’attention a pour conséquence de renforcer les états les plus vifs aux dépens des autres, c’est-à-dire

ire de séparer de plus en plus nettement la pensée en états-signes et états signifiés. Tant que le signe n’est pas impartial,

vision n’est pas rigoureuse, car il existe des intermédiaires entre l’ état le plus vif et les états les moins intenses ; mai

use, car il existe des intermédiaires entre l’état le plus vif et les états les moins intenses ; mais la transition du signe

ives sont restées intactes. IX. Les idées, sous les mots, sont des états très faibles et peu distincts. Un paradoxe étr

oxe étrange est impliqué dans les faits que nous venons d’exposer : l’ état le plus fort d’un groupe d’images donné, c’est-à-

urifiée par ces trois effets de l’habitude négative, et parvenue à un état , malheureusement trop instable, de perfection abs

ffisante pour raviver au besoin l’idée affaiblie et lui restituer à l’ état distinct ses caractères spécifiques. Enfin, pour

d’abord, la production matérielle du mot en fait de temps à autre un état fort et le ravive comme état faible [§ 7, fin] ;

ielle du mot en fait de temps à autre un état fort et le ravive comme état faible [§ 7, fin] ; ensuite, l’attention se porte

a monotonie du débit et la banalité des arguments auront amené dans l’ état psychique de ses auditeurs une perturbation toute

lus de sens ou qu’ils ont perdu leur signification traditionnelle, un état nouveau est apparu, l’état de sommeil290, état in

erdu leur signification traditionnelle, un état nouveau est apparu, l’ état de sommeil290, état intermittent, qui disparaît s

ion traditionnelle, un état nouveau est apparu, l’état de sommeil290, état intermittent, qui disparaît sans laisser de trace

cations qu’ils avaient momentanément abandonnées, et, tant que dure l’ état de veille, ils ont un sens, un sens déterminé ; l

rouvons les rapports ordinaires de la parole et de la pensée durant l’ état de veille ; et, dans les cas de moindre distracti

ogies sont grandes assurément ; mais la distraction est, au sein de l’ état de veille, un état anormal ; dans l’état vraiment

assurément ; mais la distraction est, au sein de l’état de veille, un état anormal ; dans l’état vraiment normal, l’âme poss

istraction est, au sein de l’état de veille, un état anormal ; dans l’ état vraiment normal, l’âme possède sans effort une ac

celles du sommeil. Cette concession faite295, il subsiste que, dans l’ état de veille, la conscience contient toujours une sé

s plus de bruit dans la conscience, et pourtant elle est elle-même un état faible. Non seulement c’est fort peu de chose, ma

il n’est aucun besoin d’une semblable analyse. Comprendre est donc un état de conscience à la fois très faible et très synth

t signalés dans le cours de cette étude, la faiblesse de l’idée comme état de conscience, et son apparente homogénéité, sont

. Les qualités spécifiques des composants n’apparaissent que dans les états de conscience d’une certaine force ; plus l’état

issent que dans les états de conscience d’une certaine force ; plus l’ état de conscience devient faible, plus elles sont ind

nce devient faible, plus elles sont indiscernables, et tout composé d’ états très faibles spécifiquement distincts, mais à spé

distincts, mais à spécificité insensible, est, pour la conscience, un état faible continu et homogène. L’expérimentation peu

Sans doute il n’y a pas de conscience inconsciente ; mais il y a des états de conscience inobservables, observer n’étant pas

observables, observer n’étant pas avoir conscience, mais réfléchir un état de conscience, c’est-à-dire se le remémorer en le

et sans intervalle d’oubli, est en raison directe de l’intensité de l’ état dont on se souvient ; pour des états très faibles

aison directe de l’intensité de l’état dont on se souvient ; pour des états très faibles, le souvenir est impossible ; les tr

le n’est pas, comme le souvenir d’une sensation, l’écho affaibli d’un état fort, puisque déjà auparavant elle était un état

l’écho affaibli d’un état fort, puisque déjà auparavant elle était un état faible ; son intensité est, au contraire, renforc

a conscience. Si donc alors ils figuraient dans l’idée consciente à l’ état quelque peu distinct, ce qui nous paraît nécessai

naissance, qui fait que le souvenir nous paraît un souvenir et non un état nouveau [ch. II, § 9], suppose une certaine inten

II, § 9], suppose une certaine intensité dans l’aspect primitif de l’ état qui reparaît. J’ai observé des lapsus memoriæ qui

utre explication ; voici leur formule générale : un jour j’éprouve un état A, assez fort ; quelques jours plus tard, un état

n jour j’éprouve un état A, assez fort ; quelques jours plus tard, un état a, analogue à A et très faible ; à quelque temps

est A » ; puis une circonstance quelconque me révèle mon erreur ; — l’ état a avait donc été trop faible pour être ensuite bi

s que présent ; mais ce jugement, en se déterminant, s’égarait sur un état analogue à a, plus ancien pourtant et, par suite,

ve prédisposait à être reconnu en toute circonstance. Ainsi, quand un état faible revient à la conscience comme état fort, i

rconstance. Ainsi, quand un état faible revient à la conscience comme état fort, il n’est pas reconnu ; c’est un souvenir, s

i l’on veut, mais un souvenir qui, faute de reconnaissance, paraît un état nouveau ; sans la reconnaissance, la mémoire est

e les psychologues refusent le nom de souvenir à la reproduction d’un état , quand aucun état accessoire ne se joint à la rep

refusent le nom de souvenir à la reproduction d’un état, quand aucun état accessoire ne se joint à la reproduction pour la

sse moins que ne faisait la conscience. Concluons. La spécificité des états très faibles peut être consciente et inobservable

comme conscient que ce qui n’échappe pas au souvenir ; mais certains états ou certains éléments de nos états, après avoir ét

ppe pas au souvenir ; mais certains états ou certains éléments de nos états , après avoir été faiblement donnés à la conscienc

besoin, la suppléer ? Ne sommes-nous pas en droit de supposer que les états les plus faibles sont, en quelque sorte, renforcé

te, renforcés et vivifiés par leur entourage, et qu’ils reçoivent des états plus distincts qui les accompagnent, les précèden

é qu’eux-mêmes ont perdue ? Il est évident que, si une longue série d’ états de conscience était faible et indistincte, rien n

é absente ; une telle série doit contenir à de courts intervalles des états plus forts que les autres, nettement déterminés p

, nettement déterminés par des images distinctes et spécifiques ; ces états constituent des points de repère pour la pensée,

ts de repère pour la pensée, et comme des centres de lumière pour les états par eux-mêmes obscurs. Les observations de M. Che

scitante du suscitant est indépendante de la force du suscitant comme état de conscience, et qu’elle reste égale à elle-même

autres, ou peut dire que les mots étrangers sont des néologismes à l’ état naissant, mais mort-nés pour la plupart. — Cette

, juillet 1879. — Ajoutons que la parole d’autrui, entendue pendant l’ état de sommeil, est ou un vain bruit ou comprise de t

te ; on pourrait dire que la parole du dormeur présente le lapsus à l’ état continu. 295. Surtout en considération des faits

pidité qu’elle en perd le souvenir. » Et Bossuet (Instruction sur les états d’oraison, V, 17) [voir notre chap. I, § 3] : « U

xemple, est ou un visum très faible ou une impression rétinienne sans état de conscience correspondant. Le premier et princi

t. Mais le psychologue aura la plus grande peine à les distinguer des états faiblement conscients ; pour la conscience du psy

ant que psychologue, c’est-à-dire pour l’observation psychologique, l’ état de conscience très faible et un zéro de conscienc

si elle était inconsciente ; le psychologue ne constate pas un pareil état , il le suppose ; car observer, c’est remarquer un

assé, c’est se souvenir avec attention ; or il n’y a souvenir que des états d’une certaine force. Il y a donc lieu de disting

autres, et, pour cela, il faut qu’elle admette, par exemple, que les états remémorés sont conservés en dehors de la successi

u, M. Narcy, Seuil, 1999 [Cambridge, 1951]. 43. Quant à l’idée comme état de conscience en réalité faible, très synthétique

la volonté en tant que fait distinct des sensations. Ils réduisent l’ état de conscience précédant le mouvement volontaire a

sensations qui l’accompagnaient, et ils le conçoivent ainsi comme un état de conscience purement « représentatif ». Les sou

e. Mais, si l’on exprime par le mot de volonté ce fait que, dans tout état de conscience, même le plus élémentaire, la phase

volonté ? Ne peut-on démontrer cette immanence du vouloir à tous les états de conscience, à toutes les idées, qui leur confè

une seule sensation totale et en quelque sorte massive, répondant à l’ état total de notre organisme. Nous avons à chaque ins

nos sensations et représentations nouvelles avec les précédentes, un état concret de la cœnesthésie, de la conscience senso

un état concret de la cœnesthésie, de la conscience sensorielle ; cet état est sui generis, original, comme un panorama ; de

e même, malgré les ressemblances qu’on pourra établir entre lui et un état subséquent. Le son d’une cloche, par exemple, est

demain sonner la même cloche à la même heure, ce ne sera plus le même état général renfermant le même état particulier ; con

a même heure, ce ne sera plus le même état général renfermant le même état particulier ; conséquemment, ce ne sera plus la m

quemment, ce ne sera plus la même relation de la sensation sonore à l’ état d’ensemble dont elle est partie, ni enfin la même

ion interne, parce que nous ne repassons jamais deux fois par le même état de la conscience, par le même sentier de la vie.

veille pas en moi la même symphonie de sentiments. Et non seulement l’ état émotif est un tout, mais il est inséparable de l’

non seulement l’état émotif est un tout, mais il est inséparable de l’ état représentatif, avec lequel il forme encore un tou

dents du changement nous apparaissent tantôt comme n’étant pas dans l’ état total précédent de la conscience, mais comme y pé

énétrant du dehors ; tantôt, au contraire, comme préexistant dans cet état antérieur. Si je ressens tout à coup une piqûre,

tout à coup une piqûre, elle a beau se fondre immédiatement avec mon état général, la conscience du changement est ex abrup

immédiates de la piqûre ; elle n’en était donc pas la « cause ». Mon état sensitif est fonction du dehors et non pas seulem

prends me paraît avoir son antécédent immédiat et suffisant dans mes états antérieurs de conscience, qui sont : 1° l’idée de

ce qu’on peut appeler active et motrice. Je me sens non seulement à l’ état de changé, mais encore en train d’être changé (pa

ntérieur s’en tiennent au point de vue statique : ils considèrent des états de conscience tout donnés et achevés ; ils néglig

égligent le point de vue dynamique des idées-forces, c’est-à-dire les états de conscience en train de se produire et de chang

ence de la volonté et du caractère réactif qu’elle confère à tous les états de conscience, c’est la tendance à projeter au de

l. Quelques erreurs que nous fassions ainsi dans l’orientation de nos états de conscience, nous en revenons toujours à distin

on favorable ou défavorable à l’ensemble des mouvements vitaux et des états de conscience corrélatifs à ces mouvements. Or, l

s états de conscience corrélatifs à ces mouvements. Or, le groupe des états de conscience corrélatifs aux mouvements vitaux n

ensation organique, vitale en quelque sorte, n’apparaît plus comme un état tout passif, sans ton émotionnel et sans réaction

avec tel mode particulier de mouvement et, en nous représentant notre état général à ce moment, ainsi que nos sensations aff

nce. Mais la présence de ces sensations n’entraîne pas l’absence d’un état de conscience corrélatif à l’effort cérébral, leq

les étaient des sentiments de décharge centrifuge, elles seraient des états originaux de conscience, non des copies ; et elle

nscience, non des copies ; et elles devraient, par analogie, être des états vifs comme les autres états originaux. » Confusio

t elles devraient, par analogie, être des états vifs comme les autres états originaux. » Confusion. L’idée de tel mouvement n

moment même où nous voulons, désirons, faisons effort, n’est point un état faible. On pourrait dire aussi : « L’idée d’un pl

u d’une peine est faible, donc le plaisir et la peine ne sont pas des états originaux. » Mais, au moment où nous jouissons et

états originaux. » Mais, au moment où nous jouissons et souffrons, l’ état est intense ; si l’idée, au contraire, est tellem

uleur, comme tels, ne sont pas des représentations d’objets, mais des états subjectifs ; et il en est de même du vouloir, de

nombre. D’autre part, on ne prouvera jamais qu’il n’y ait pas dans l’ état de conscience répondant à tel ou tel mouvement vo

ation — à laquelle correspond l’idée d’un mouvement possible — est un état de tension où se contre-balancent un ensemble de

du courant ne s’en manifestent pas moins au centre cérébral par deux états de conscience divers, qui sont précisément la sen

ions excitatrice et inhibitoire. De même que, psychologiquement, tout état de conscience enveloppe à des degrés divers les t

nsation, d’émotion et d’appétition, mais que les rapports mutuels des états de conscience les rendent tantôt plus passifs, ta

nt d’un appareil photographique. Mais notre souvenir reste encore à l’ état virtuel ; nous nous disposons simplement ainsi à

ît comme une nébulosité qui se condenserait ; de virtuel il passe à l’ état actuel ; et à mesure que ses contours se dessinen

as de sa virtualité originelle, s’il n’était pas, en même temps qu’un état présent, quelque chose qui tranche sur le présent

aussi de ce qui le suit, il devrait prendre à nos yeux la forme d’un état mixte et en quelque sorte impur. Mais d’autre par

ur. Mais d’autre part le principe de l’associationnisme veut que tout état psychologique soit une espèce d’atome, un élément

’image remémorée à son tour ? On la prendra toute faite, réalisée à l’ état de faible perception, et on fermera les yeux sur

d’une part, on a noyé dans l’image le souvenir pur qui en faisait un état original, comme, d’autre part, on a rapproché enc

uelque chose de l’image elle-même, on ne trouvera plus entre ces deux états qu’une différence de degré ou d’intensité. De là

s qu’une différence de degré ou d’intensité. De là la distinction des états forts et des états faibles, dont les premiers ser

de degré ou d’intensité. De là la distinction des états forts et des états faibles, dont les premiers seraient érigés par no

é dans l’actuel, il s’épuise en vains efforts pour découvrir, dans un état réalisé et présent, la marque de son origine pass

sité du souvenir pur. Il devrait arriver alors, en effet, si les deux états différaient simplement par le degré, qu’à un cert

ue le souvenir-image participe déjà de la sensation), mais jamais cet état faible ne m’apparaîtra comme le souvenir d’un éta

), mais jamais cet état faible ne m’apparaîtra comme le souvenir d’un état fort. Le souvenir est donc tout autre chose. Mais

. On chercherait vainement, en effet, à caractériser le souvenir d’un état passé si l’on ne commençait par définir la marque

, c’est la direction de l’avenir qu’il montrerait. Il faut donc que l’ état psychologique que j’appelle « mon présent » soit

ur se transformer en mouvements accomplis ; il représente donc bien l’ état actuel de mon devenir, ce qui, dans ma durée, est

ce monde matériel, ce que nous sentons directement s’écouler ; en son état actuel consiste l’actualité de notre présent. La

 ; mais à ce moment précis il cessera d’être souvenir pour passer à l’ état de chose présente, actuellement vécue ; et je ne

le passé, en effet, qui par hypothèse n’agit plus, peut subsister à l’ état de sensation faible, c’est donc qu’il y a des sen

t du corps. De là l’illusion qui consiste à voir dans la sensation un état flottant et inextensif, lequel n’acquerrait l’ext

ot se rendre utile ; mais, dès qu’il devient image, le passé quitte l’ état de souvenir pur et se confond avec une certaine p

en image diffère donc profondément de ce souvenir pur. L’image est un état présent, et ne peut participer du passé que par l

r pur nous aidera précisément à comprendre comment il se conserve à l’ état latent. Sans entrer encore dans le vif de la ques

estion, bornons-nous à remarquer que notre répugnance à concevoir des états psychologiques inconscients vient surtout de ce q

de ce que nous tenons la conscience pour la propriété essentielle des états psychologiques, de sorte qu’un état psychologique

our la propriété essentielle des états psychologiques, de sorte qu’un état psychologique ne pourrait cesser d’être conscient

trouvant ainsi limitée, on aurait moins de peine à se représenter un état psychologique inconscient, c’est-à-dire, en somme

objet matériel non perçu, une image non imaginée, sinon une espèce d’ état mental inconscient ? Au-delà des murs de votre ch

es appréhendait pas, comment pouvaient-elles exister en soi sinon à l’ état inconscient ? D’où vient alors qu’une existence e

s à poser des réalités objectives sans rapport à la conscience et des états de conscience sans réalité objective, l’espace pa

juxtaposent, tandis que le temps détruirait, au fur et à mesure, des états qui se succèdent en lui. Une partie de ce travail

pparition mystérieuse. En réalité, l’adhérence de ce souvenir à notre état présent est tout à fait comparable à celle des ob

série des objets simultanément échelonnés dans l’espace et celle des états successivement développée dans le temps. Dans la

ent à toutes nos décisions, est bien la synthèse actuelle de tous nos états passés. Sous cette forme condensée, notre vie psy

résenté avec ce qui précède et ce qui suit. La réalité pour nous d’un état psychologique ou d’un objet matériel consiste dan

et l’autre, elles soient inégalement remplies. Ainsi, dans le cas des états internes actuels, la connexion est moins étroite,

que ; — en revanche, la présentation à la conscience est parfaite, un état psychologique actuel nous livrant la totalité de

ux éléments, et attribuer ainsi aux objets extérieurs d’une part, aux états internes de l’autre, deux modes d’existence radic

’il faudrait déclarer simplement prépondérante. Alors l’existence des états psychologiques consistera tout entière dans leur

ants mais non perçus la moindre participation à la conscience, et aux états intérieurs non conscients la moindre participatio

elle. Notre vie psychologique passée, tout entière, conditionne notre état présent, sans le déterminer d’une manière nécessa

entière aussi elle se révèle dans notre caractère, quoique aucun des états passés ne se manifeste dans le caractère explicit

ère explicitement. Réunies, ces deux conditions assurent à chacun des états psychologiques passés une existence réelle, quoiq

assé, une fois accompli, s’il se conserve, où est-il ? Le mettre, à l’ état de modification moléculaire, dans la substance cé

rvation. Bien plus : admettons un instant que le passé se survive à l’ état de souvenir emmagasiné dans le cerveau. Il faudra

, et vous vous verrez au contraire obligé d’étendre à la totalité des états du monde matériel cette survivance indépendante e

e survivance indépendante et intégrale du passé que vous refusiez aux états psychologiques. Cette survivance en soi du passé

ndéterminé, elle pourra répandre un peu de sa lumière sur ceux de nos états plus reculés dans le passé qui s’organiseraient u

plus reculés dans le passé qui s’organiseraient utilement avec notre état présent, c’est-à-dire avec notre passé immédiat ;

’orientation même de notre vie psychologique, véritable déroulement d’ états où nous avons intérêt à regarder ce qui se déroul

cience, elle retient et aligne à la suite les uns des autres tous nos états au fur et à mesure qu’ils se produisent, laissant

e l’« exaltation » de la mémoire dans certains rêves et dans certains états somnambuliques. Des souvenirs qu’on croyait aboli

étant à l’action ce que la généralité est à la pensée. Mais ces deux états extrêmes, l’un d’une mémoire toute contemplative

éparpiller en AB à mesure que nous nous détachons davantage de notre état sensoriel et moteur pour vivre de la vie du rêve

dans l’esprit ait un rapport de ressemblance ou de contiguïté avec l’ état mental antérieur, c’est incontestable ; mais une

ontiguïté, — ce qui revient, au fond, à reconnaître vaguement que les états de conscience ont des affinités les uns pour les

ence, qui ne nous montre jamais des faits psychologiques flottant à l’ état indépendant. Dans la seconde, on se borne à const

stincts. Ce qu’il faut expliquer alors, ce n’est plus la cohésion des états internes, mais le double mouvement de contraction

la plus grande simplification possible de notre vie mentale. Dans cet état , toute perception se prolonge d’elle-même en réac

ait, ne sont jamais atteintes. Il n’y a pas, chez l’homme au moins, d’ état purement sensori-moteur, pas plus qu’il n’y a che

normale oseille, disions-nous, entre ces deux extrémités. D’un côté l’ état sensori-moteur S oriente la mémoire, dont il n’es

ce double effort résultent, à tout instant, une multitude indéfinie d’ états possibles de la mémoire, états figurés par les co

out instant, une multitude indéfinie d’états possibles de la mémoire, états figurés par les coupes A′B′, A″B″, etc., de notre

amène à la lumière de la conscience que ce qui peut s’encadrer dans l’ état sensori-moteur, ce qui, par conséquent, ressemble

mplir. En d’autres termes, la mémoire intégrale répond à l’appel d’un état présent par deux mouvements simultanés, l’un de t

rouver par un effort exceptionnel, comme celui qu’il accomplit dans l’ état d’hypnotisme. Mais, sur les plans inférieurs, ces

tation et la réaction motrice. De sorte que le rêve serait toujours l’ état d’un esprit dont l’attention n’est pas fixée par

s éléments par les produits non éliminés de leur activité normale à l’ état de veille. Or, le rêve imite de tout point l’alié

se retrouvent dans le rêve, — au point que la comparaison de ces deux états est devenue banale, — mais l’aliénation paraît bi

gnent. — La plupart de nos sensations ne subsistent point en nous à l’ état d’images expresses, mais à l’état de tendances so

ons ne subsistent point en nous à l’état d’images expresses, mais à l’ état de tendances sourdes et consécutives. V. Vues d’e

tés nouvelles. — Exemples. — Les aptitudes et facultés sont liées à l’ état organique. — Possibilité de deux états organiques

udes et facultés sont liées à l’état organique. — Possibilité de deux états organiques tranchés et périodiquement successifs

ns le même individu. — Cas d’une dame américaine. — Deux vies et deux états moraux peuvent se rencontrer dans la même personn

en sens contraire, les diverses tendances qui aboutiraient à un autre état , les autres images, idées et sensations qui aspir

images, idées et sensations qui aspirent à se produire, demeurent à l’ état naissant. La forme donnée leur est incompatible e

air et de la liqueur. Cet ascendant exclusif et momentané d’un de nos états explique son aptitude plus durable à renaître et

ation s’est trouvée plus forte. Ce qui se rencontrait dans le premier état se rencontre encore dans le second, puisque le se

ntéressante ; nous nous sentons ramenés d’une manière fixe à l’ancien état  ; les idées qui essayent de se jeter à la travers

re il n’y a pas de sensation isolée et séparée ; une sensation est un état qui commence en continuant les précédents et fini

l’ascendant de quelque image ou sensation dominatrice les retient à l’ état naissant ; si, au bout d’une minute, nous essayon

tendances contraires qui n’aboutissent pas ; les images resteront à l’ état naissant et composeront ce qu’on nomme en langage

un geste expressif, une métaphore, un résumé sensible. Tel est notre état ordinaire vis-à-vis des choses que nous avons plu

les images, s’annulant l’une l’autre, retombent l’une par l’autre à l’ état de tendances sourdes que leur contrariété et leur

images, ainsi qu’on le verra plus tard, ont pour conditions certains états de l’encéphale ; dès lors on comprend qu’une alté

it heurté la tête contre une pierre. Il fut rapporté au logis dans un état d’insensibilité. Il revint bientôt à lui, mais sa

pable de les chanter. À présent, concevons dans le même individu deux états distincts, comme ceux que l’on vient de décrire.

es puisse seul se réveiller, ce qui doit se produire si dans les deux états la disposition organique générale est différente,

deux mémoires, la première ne rappelant que les événements du premier état , et la seconde ne rappelant que les événements du

 » Pendant quatre années et au-delà, elle a passé périodiquement d’un état à l’autre, toujours à la suite d’un long et profo

eil… « Sa première manière d’être, elle l’appelle maintenant l’ancien état , et sa seconde, le nouvel état. Elle a aussi peu

re, elle l’appelle maintenant l’ancien état, et sa seconde, le nouvel état . Elle a aussi peu conscience de son double person

tes n’en ont de leurs natures respectives. Par exemple, dans l’ancien état , elle possède toutes ses connaissances primitives

état, elle possède toutes ses connaissances primitives. Dans lenouvel état , elle a seulement celles qu’elle a pu acquérir de

ulement celles qu’elle a pu acquérir depuis sa maladie. Dans l’ancien état , elle a une belle écriture ; dans le nouveau, ell

ercer. Si un monsieur ou une dame lui sont présentés dans un des deux états , cela ne suffit pas ; elle doit, pour les connaît

re d’une manière suffisante, prendre connaissance d’eux dans les deux états . Il en est de même des autres choses. À présent,

as ; ils savent seulement qu’elle est dans l’ancien ou dans le nouvel état , et se gouvernent en conséquence. » — Cette doubl

r elle. » Dans ces deux cas, la veille ne rappelait que la veille ; l’ état somnambulique ne rappelait que l’état somnambuliq

ne rappelait que la veille ; l’état somnambulique ne rappelait que l’ état somnambulique, et les deux vies alternantes faisa

l’avait laissé et y alla. » M. Maury cite aussi des rêves oubliés à l’ état de veille et qui plus tard, dans un nouveau somme

’autre part, notre mémoire ordinaire ne rappelle qu’une moitié de nos états . Nous rappelons nos pensées de la veille, mais no

ange, on sort d’un rêve intense et plein d’émotions ; il semble qu’un état si violent doive aisément et longtemps se reprodu

enir plus tard, je suis obligé de l’écrire à l’instant. — C’est que l’ état physiologique et l’afflux du sang dans le cerveau

ont pas les mêmes dans le sommeil et dans la veille, et que le second état , favorable au réveil de ses images, n’est pas fav

il de ses images, n’est pas favorable au réveil des images du premier état . Mais quel que soit le phénomène, rudimentaire et

, deux personnes morales dans le même individu. Si dans l’un des deux états les images ont des associations très exactes et t

c son terrible appareil d’estomacs et le hanneton lui-même, sont deux états distincts du même être à deux époques de son déve

s qu’ils en retrouvent le souvenir distinct quand ils rentrent dans l’ état artificiel. M. Braid affirme avoir eu des sujets

analogue, quoique moins tranché. La malade présente tour à tour deux états , l’un triste, l’autre gai ; dans l’état gai, elle

de présente tour à tour deux états, l’un triste, l’autre gai ; dans l’ état gai, elle se rappelle tous les états antérieurs,

l’un triste, l’autre gai ; dans l’état gai, elle se rappelle tous les états antérieurs, gais ou tristes ; dans l’état triste,

elle se rappelle tous les états antérieurs, gais ou tristes ; dans l’ état triste, elle ne se rappelle que les états tristes

rs, gais ou tristes ; dans l’état triste, elle ne se rappelle que les états tristes, elle n’a aucun souvenir des états gais.

lle ne se rappelle que les états tristes, elle n’a aucun souvenir des états gais. 64. Maury, Du sommeil, 210. — Todd, Cyclop

if avec l’intensif, l’espace avec la durée, et l’extériorité avec des états internes. — La physique vient d’ailleurs compléte

avait lieu de se poser le problème inverse, et de se demander si les états les plus apparents du moi lui-même, que nous croy

s uns des autres, et considérés comme autant d’unités distinctes, les états psychologiques paraissent plus ou moins intenses.

lle-ci derrière celle-là, nous l’appelons intensité. L’intensité d’un état simple n’est donc pas la quantité, mais son signe

donc il y a une formule psychophysique possible, ou l’intensité d’un état psychique simple est qualité pure. Passant ensuit

mbés dans des erreurs parfois grossières, essayant de reconstituer un état psychique par l’addition entre eux de faits de co

ience et du sens commun. Ainsi, dans la conscience, nous trouvons des états qui se succèdent sans se distinguer ; et, dans l’

tudiera les phénomènes internes ; non pas les phénomènes internes à l’ état achevé, sans doute, ni après que l’intelligence d

ande un tel effort et excite une telle répugnance quand il s’agit des états internes, nous n’avons pas tardé, à en apercevoir

entre la vraie durée et la pure étendue. Mais quand il s’agit de nos états de conscience, nous avons tout intérêt à entreten

ns le premier par une réflexion approfondie, qui nous fait saisir nos états internes comme des êtres vivants, sans cesse en v

s comme des êtres vivants, sans cesse en voie de formation, comme des états réfractaires à la mesure, qui se pénètrent les un

space et non plus durée. Par là il fut conduit à croire que les mêmes états sont susceptibles de se reproduire dans les profo

second lieu, dans une durée que l’on supposerait homogène, les mêmes états pourraient se présenter à nouveau, causalité impl

i tel qu’une conscience attentive l’aperçoit, un moi vivant, dont les états à la fois indistincts et instables ne sauraient s

même discrimination, et de substituer, à la pénétration intime de ses états psychiques, à leur multiplicité toute qualitative

angage, nous obtiendrons un moi recomposable artificiellement, et des états psychiques simples qui s’agrègent et se désagrège

nous expliquions d’abord notre conduite finira par la gouverner. Nos états psychiques, en se détachant alors les uns des aut

tre vie consciente que son aspect le plus commun, ils aperçoivent des états bien tranchés, capables de se reproduire dans le

es de la nature. Comme, d’autre part, le milieu où se juxtaposent ces états psychiques présente des parties extérieures les u

euple, les phases disparues de son histoire. Nous verrions que si ces états passés ne peuvent s’exprimer adéquatement par des

s paroles ni se reconstituer artificiellement par une juxtaposition d’ états plus simples, c’est parce qu’ils représentent, da

ion nous a paru libre, c’est parce que le rapport de cette action à l’ état d’où elle sortait ne saurait s’exprimer par une l

ion à l’état d’où elle sortait ne saurait s’exprimer par une loi, cet état psychique étant unique en son genre, et ne devant

onc pas le problème de la liberté. C’est la série tout entière de nos états de conscience hétérogènes qu’il faut considérer.

Chapitre I.De l’intensité des états psychologiques On admet d’ordinaire que les éta

e l’intensité des états psychologiques On admet d’ordinaire que les états de conscience, sensations, sentiments, passions,

utre effort, et à établir ainsi des différences de quantité entre des états purement internes. Le sens commun se prononce d’a

ette voie, consisterait à définir l’intensité d’une sensation ou d’un état quelconque du moi par le nombre et la grandeur de

tes au premier abord. En vain on alléguera que nous comparons alors l’ état actuel du moi à quelque état antérieur où la caus

on alléguera que nous comparons alors l’état actuel du moi à quelque état antérieur où la cause a été perçue intégralement

nous prononçons jamais avec autant de hardiesse sur l’intensité d’un état psychique que lorsque l’aspect subjectif du phéno

même aller aussi loin, ne pourrait-on pas poser en principe que tout état de conscience correspond à un certain ébranlement

à la perception d’un mouvement ou d’un objet extérieur. Mais certains états de l’âme nous paraissent, à tort ou à raison, se

alité ou nuance dont se colore une masse plus ou moins considérable d’ états psychiques, ou, si l’on aime mieux, au plus ou mo

s psychiques, ou, si l’on aime mieux, au plus ou moins grand nombre d’ états simples qui pénètrent l’émotion fondamentale. Par

. A son plus bas degré, elle ressemble assez à une orientation de nos états de conscience dans le sens de l’avenir. Puis, com

qui correspondent à des modifications qualitatives de la masse de nos états psychologiques. Mais le nombre des états que chac

litatives de la masse de nos états psychologiques. Mais le nombre des états que chacune de ces modifications atteint est plus

lutôt résistantes de notre personnalité, et de nous amener ainsi à un état de docilité parfaite où nous réalisons l’idée qu’

e spiritualisés, les procédés par lesquels on obtient ordinairement l’ état d’hypnose. — Ainsi, en musique, le rythme et la m

es distinctes dans le progrès d’un sentiment esthétique, comme dans l’ état d’hypnose ; et ces phases correspondent moins à d

correspondent moins à des variations de degré qu’à des différences d’ état ou de nature. Mais le mérite d’une oeuvre d’art n

, sentiments ou idées qui les pénètrent : chacune d’elles est donc un état unique en son genre, indéfinissable, et il semble

vant, de manière à nous replacer tout d’un coup dans l’indéfinissable état psychologique qui les provoqua. Ainsi tombera la

ssives du sentiment esthétique correspondent donc à des changements d’ état survenus en nous, et les degrés de profondeur au

ême à l’humilité. Nous ne pousserons pas plus loin cette analyse. Les états psychiques dont nous venons de définir l’intensit

Les états psychiques dont nous venons de définir l’intensité sont des états profonds, qui ne paraissent point solidaires de l

plus envelopper la perception d’une contraction musculaire. Mais ces états sont rares. Il n’y a guère de passion ou de désir

ir préexisté à ses manifestations, mais sous un moindre volume et à l’ état comprimé, pour ainsi dire, nous n’hésitons pas à

e volume de plus en plus, et finalement nous croyons comprendre qu’un état purement psychique, n’occupant plus d’espace, ait

ndition d’en être averti ; jusque-là, vous pensiez avoir affaire à un état de conscience unique, qui changeait de grandeur.

ur qu’à la condition d’en être averti, tant il est porté à mesurer un état psychologique donné par les mouvements conscients

le que nous allons retrouver cette illusion de la conscience dans les états intermédiaires entre les efforts superficiels et

es efforts superficiels et les sentiments profonds. Un grand nombre d’ états psychologiques sont accompagnés, en effet, de con

trons brièvement que la même définition de l’intensité convient à ces états intermédiaires. L’attention n’est pas un phénomèn

igu, colère déchaînée, amour passionné, haine violente. Chacun de ces états se réduirait, croyons-nous, à un système de contr

une direction commune. Mais si cette idée détermine la direction de l’ état émotionnel et l’orientation des mouvements concom

’orientation des mouvements concomitants, l’intensité croissante de l’ état lui-même n’est point autre chose, croyons-nous, q

ions périphériques qui les accompagnent. Peu à peu, et à mesure que l’ état émotionnel perdra de sa violence pour gagner en p

nt plus nos mouvements extérieurs, mais nos idées, nos souvenirs, nos états de conscience en général qui s’orienteront, en pl

ntensité de ces sentiments consiste toujours dans la multiplicité des états simples que la conscience y démêle confusément. N

Nous nous sommes bornés jusqu’ici à des sentiments et à des efforts, états complexes, et dont l’intensité ne dépend pas abso

une cause extérieure. Mais les sensations nous apparaissent comme des états simples : en quoi consistera leur grandeur ? L’in

ernier problème tient-elle surtout à ce qu’on ne veut pas voir dans l’ état affectif autre chose que l’expression consciente

vements automatiques futurs au sein même de la sensation éprouvée ? L’ état affectif ne doit donc pas correspondre seulement

ons ce qu’il peut y avoir de commun entre un phénomène physique et un état de conscience au point de vue de la grandeur, et

il semble qu’on se borne à retourner la difficulté quand on fait de l’ état de conscience présent un indice de la réaction à

olontaires qui commencent, qui se dessinent en quelque sorte dans ces états , et qui auraient suivi leur libre cours si la nat

musculaires, mouvements organiques de tout genre : le concert de ces états psychiques élémentaires exprime les exigences nou

pposons à ce qui pourrait nous distraire, le plaisir serait encore un état , mais non plus une grandeur. Dans le monde moral,

enlèvent pendant un instant la conscience de notre personnalité ; cet état pourra même se prolonger chez un sujet prédisposé

tefois, avec ces sensations dites moyennes, nous abordons une série d’ états psychiques dont l’intensité doit avoir une signif

n effet, qu’une sensation perd son caractère affectif pour passer à l’ état de représentation, les mouvements de réaction qu’

s intérieurement les sons entendus, de manière à nous replacer dans l’ état psychologique d’où ils sont sortis, état original

nière à nous replacer dans l’état psychologique d’où ils sont sortis, état original, qu’on ne saurait exprimer, mais que les

en psychologie sans y définir d’abord l’égalité et l’addition de deux états simples, de deux sensations par exemple. D’autre

une différence ? Sans doute l’avertissement consiste ici en ce que l’ état primitif S a changé ; il est devenu S′ ; mais pou

issant, que ce n’est même pas une réalité ; il n’y a de réels que les états S et S′ par lesquels on passe. Sans doute, si S e

l’addition par laquelle on passe de S à S′. Mais si S et S′ sont des états simples, en quoi consistera l’intervalle qui les

l’intervalle qui les sépare ? Et que sera donc le passage du premier état au second, sinon un acte de votre pensée, qui ass

arbitrairement, et pour le besoin de la cause, une succession de deux états à une différenciation de deux grandeurs ? Ou vous

, qui sont du domaine commun, ont plus d’importance pour nous que les états subjectifs par lesquels nous passons, nous avons

s par lesquels nous passons, nous avons tout intérêt à objectiver ces états en y introduisant, dans la plus large mesure poss

ôle est précisément de soumettre au calcul la cause extérieure de nos états internes, se préoccupe le moins possible de ces é

térieure de nos états internes, se préoccupe le moins possible de ces états eux-mêmes — sans cesse, et de parti pris, elle le

philosophes qui parlent de grandeurs intensives tout en déclarant les états psychiques réfractaires à la mesure. Si l’on adme

d’intensité se présente sous un double aspect, selon qu’on étudie les états de conscience représentatifs d’une cause extérieu

nsidérable de faits psychiques simples que nous devinons au sein de l’ état fondamental : ce n’est plus une perception acquis

ort enveloppe sont généralement représentatifs, et que la plupart des états représentatifs, étant affectifs en même temps, em

ement. Dans le chapitre qui va suivre, nous ne considérerons plus les états de conscience isolément les uns des autres, mais

s devrons rechercher maintenant ce que devient la multiplicité de nos états internes, quelle forme affecte la durée, quand on

e voir, plutôt que des problèmes. Mais en envahissant la série de nos états psychologiques, en introduisant l’espace dans not

Chapitre II.De la multiplicité des états de conscience26.L’idée de durée On définit géné

rejoindre les uns les autres. Et quand nous considérons le nombre à l’ état d’achèvement, cette jonction est un fait accompli

endant qu’on le construit : mais dès que l’on considère le nombre à l’ état d’achèvement, on l’objective : et c’est préciséme

éalisés, et, dès que la conscience en aura la perception distincte, l’ état psychique qui résulte de leur synthèse aura par l

à notre observation. Il n’en est plus de même si nous considérons des états purement affectifs de l’âme, ou même des représen

-nous ce que nous disions un peu plus haut de l’intensité de certains états psychiques. La sensation représentative, envisagé

; on l’appelle intensité. Ainsi la projection que nous faisons de nos états psychiques dans l’espace pour en former une multi

espace pour en former une multiplicité distincte doit influer sur ces états eux-mêmes, et leur donner dans la conscience réfl

cte. Le temps ainsi compris ne serait-il pas à la multiplicité de nos états psychiques ce que l’intensité est à certains d’en

même. Nous lui poserons alors cette question : la multiplicité de nos états de conscience a-t-elle la moindre analogie avec l

el que se le représente la conscience réfléchie, est un milieu où nos états de conscience se succèdent distinctement de maniè

it. Il est vrai que lorsqu’on fait du temps un milieu homogène où les états de conscience paraissent se dérouler, on se le do

pace. La durée toute pure est la forme que prend la succession de nos états de conscience quand notre moi se laisse vivre, qu

se laisse vivre, quand il s’abstient d’établir une séparation entre l’ état présent et les états antérieurs. Il n’a pas besoi

nd il s’abstient d’établir une séparation entre l’état présent et les états antérieurs. Il n’a pas besoin, pour cela, de s’ab

aire, il cesserait de durer. Il n’a pas besoin non plus d’oublier les états antérieurs : il suffit qu’en se rappelant ces éta

lus d’oublier les états antérieurs : il suffit qu’en se rappelant ces états il ne les juxtapose pas à l’état actuel comme un

 : il suffit qu’en se rappelant ces états il ne les juxtapose pas à l’ état actuel comme un point à un autre point, mais les

ans notre représentation de la succession pure ; nous juxtaposons nos états de conscience de manière à les apercevoir simulta

’espace, mais de nature plus simple. Ils se plaisent à juxtaposer les états psychologiques, à en former une chaîne ou une lig

dans cette hypothèse que nous devons nous placer — la succession des états par lesquels il passe ne saurait revêtir pour lui

ù des phénomènes apparaissent et disparaissent simultanément avec nos états de conscience. Il y a une durée réelle, dont les

ogènes se pénètrent, mais dont chaque moment peut être rapproché d’un état du monde extérieur qui en est contemporain, et se

c’est-à-dire la simultanéité d’un changement extérieur avec un de nos états psychiques ; nous noterons le moment où le mouvem

n’existe que pour nous, et à cause de la pénétration mutuelle de nos états de conscience. En dehors de nous, on ne trouverai

même succession, au sens où la conscience prend ces mots : chacun des états dits successifs du monde extérieur existe seul, e

rapport aux autres. Si elle les conserve, c’est parce que ces divers états du monde extérieur donnent lieu à des faits de co

e conclusion se dégage de cette analyse c’est que la multiplicité des états de conscience, envisagée dans sa pureté originell

r cette distinction par le langage. Ainsi, nous disions que plusieurs états de conscience s’organisent entre eux, se pénètren

mais déjà, pour employer le mot « plusieurs », nous avions isolé ces états les uns des autres, nous les avions extériorisés

tué que nous empruntons nécessairement les termes destinés à rendre l’ état d’une âme qui ne l’aurait point effectué encore :

se passionne, celui qui délibère et se décide, est une force dont les états et modifications se pénètrent intimement, et subi

r des segments distincts dans le progrès dynamique et indivisé de nos états de conscience plus personnels. Ainsi se répercute

s alors la durée, mais nous la sentons ; de quantité elle revient à l’ état de qualité ; l’appréciation mathématique du temps

et parfois aussi de procéder avec une extraordinaire sûreté. Même à l’ état de veille, l’expérience journalière devrait nous

étérogènes se pénètrent ; au-dessous de la multiplicité numérique des états conscients, une multiplicité qualitative ; au-des

tats conscients, une multiplicité qualitative ; au-dessous du moi aux états bien définis, un moi où succession implique fusio

tours précis et l’immobilité. Nos sensations simples, considérées à l’ état naturel, offriraient moins de consistance encore.

re sentiment, nous lui avons substitué en réalité une juxtaposition d’ états inertes, traduisibles en mots, et qui constituent

nné par la société entière. Et c’est pourquoi nous raisonnons sur ces états et leur appliquons notre logique simple : les aya

ique apparente une absurdité fondamentale, sous cette juxtaposition d’ états simples une pénétration infinie de mille impressi

du langage, nous nous efforcions de saisir nos idées elles-mêmes à l’ état naturel, et telles que notre conscience, délivrée

à la manière d’une cellule dans un organisme ; tout ce qui modifie l’ état général du moi la modifie elle-même. Mais tandis

d’ailleurs que toutes nos idées s’incorporent ainsi à la masse de nos états de conscience. Beaucoup flottent à la surface, co

i, à mesure que nous nous éloignons des couches profondes du moi, nos états de conscience tendent de plus en plus à prendre l

se déployer dans un espace homogène, c’est précisément parce que ces états de conscience affectent une nature de plus en plu

, donneront une faible idée de l’interpénétration de nos concepts à l’ état de veille. L’imagination du rêveur, isolée du mon

ou par réfraction à travers l’espace. — Considérés en eux-mêmes, les états de conscience profonds n’ont aucun rapport avec l

e conscience saisirait-elle sous cette forme indistincte la série des états internes ? Pas tout à fait, sans doute, parce que

dans un pareil milieu, pour les résoudre en termes plus simples, les états en quelque sorte nébuleux qui frappent au premier

ciale, à mesure aussi s’accentue davantage le courant qui emporte nos états de conscience du dedans au dehors : petit à petit

porte nos états de conscience du dedans au dehors : petit à petit ces états se transforment en objets ou en choses ; ils ne s

le premier, un moi dont l’existence a des moments distincts, dont les états se détachent les uns des autres et s’expriment, s

que nous en avions exclue d’abord. C’est le même moi qui aperçoit des états distincts, et qui, fixant ensuite davantage son a

distincts, et qui, fixant ensuite davantage son attention, verra ces états se fondre entre eux comme des aiguilles de neige

où règne l’ordre, et à ne point troubler cet ingénieux arrangement d’ états en quelque sorte impersonnels par lequel il a ces

dans un empire ». Une vie intérieure aux moments bien distincts, aux états nettement caractérisés, repondra mieux aux exigen

et cette résistance sont, pour lui, dans l’objet : ce ne sont pas des états de notre esprit, ce sont les éléments constitutif

sidère, en effet, la pensée comme une simple fonction du cerveau et l’ état de conscience comme un épiphénomène de l’état cér

onction du cerveau et l’état de conscience comme un épiphénomène de l’ état cérébral, ou que l’on tienne les états de la pens

ence comme un épiphénomène de l’état cérébral, ou que l’on tienne les états de la pensée et les états du cerveau pour deux tr

de l’état cérébral, ou que l’on tienne les états de la pensée et les états du cerveau pour deux traductions, en deux langues

réellement une hypothèse de ce genre. Qu’il y ait solidarité entre l’ état de conscience et le cerveau, c’est incontestable.

pressentir ? Ainsi, de ce que le fait psychologique est accroché à un état cérébral, on ne peut conclure au « parallélisme »

elation psychophysiologique, ceux qui concernent la mémoire, soit à l’ état normal, soit à l’état pathologique, occupent une

gique, ceux qui concernent la mémoire, soit à l’état normal, soit à l’ état pathologique, occupent une place privilégiée. Non

verra comment nous essayons de le résoudre. D’une manière générale, l’ état psychologique nous paraît, dans la plupart des ca

hologique nous paraît, dans la plupart des cas, déborder énormément l’ état cérébral. Je veux dire que l’état cérébral n’en d

part des cas, déborder énormément l’état cérébral. Je veux dire que l’ état cérébral n’en dessine qu’une petite partie, celle

s ne sont pas représentées à la conscience sans que se dessinent, à l’ état d’esquisse ou de tendance, les mouvements par les

ette pensée complexe qui se déroule, c’est là, à notre avis, ce que l’ état cérébral indique à tout instant. Celui qui pourra

’une pantomime ; presque rien, si c’est une fine comédie. Ainsi notre état cérébral contient plus ou moins de notre état men

ne comédie. Ainsi notre état cérébral contient plus ou moins de notre état mental, selon que nous tendons à extérioriser not

Ce que l’on tient d’ordinaire pour une plus grande complication de l’ état psychologique nous apparaît, de notre point de vu

t des actes, sont réduites à un arrêt plus ou moins considérable. A l’ état normal, dans la substance grise, les sensations e

corce sont entravées ; et puisque ces fonctions sont elles-mêmes, à l’ état normal, des fonctions d’arrêt correspondant au po

e hallucinatoire et leur combinaison en rêves présupposent un certain état physiologique, qui est le sommeil même. Au point

t des actions, ces idées et ces actes maintiennent le dormeur dans un état de veille partielle, et lui font rêver une série

e de l’organe central, par suite d’actions inhibitoires, se trouve en état de latence fonctionnelle, l’excitabilité de la pa

thésie qu’on ne remarque pas dans le sommeil normal. L’esprit, dont l’ état est confus dans le sommeil ordinaire, peut, dans

Selon l’école de Nancy, l’hypnose ne serait pas un sommeil, mais « un état psychique particulier qui exalte la suggestibilit

particulier qui exalte la suggestibilité et qui a son analogie dans l’ état de veille normal. C’est la suggestion, dit M. Ber

mais d’ordre psychologique : hypnotiser quelqu’un, c’est provoquer un état psychique particulier qui exalte la suggestibilit

ique particulier qui exalte la suggestibilité. » Assurément, mais cet état psychique ne peut être provoqué que par l’intermé

cet état psychique ne peut être provoqué que par l’intermédiaire d’un état physiologique, lequel à son tour n’est point natu

rel et normal, mais artificiel et anormal, par conséquent voisin d’un état pathologique. M. Bernheim aura beau répéter à que

la folie, ou le somnambulisme naturel, ou les deux à la fois, soit un état sans aucun élément pathologique. L’école de la Sa

e combinaison de sommeil partiel et de trouble nerveux, engendrant un état de suggestibilité anormale. Il n’est même pas dém

rtificiellement empêché, — ne prouve nullement qu’il n’y ait eu aucun état mental pendant le sommeil hypnotique, pas plus qu

térieur ; 2° les idées appartenant à l’hypnose sont associées avec un état de la sensibilité organique profondément différen

de la sensibilité organique profondément différent de celui qui, à l’ état normal, forme la base de la conscience personnell

veille ; or l’idée de la veille, avec la représentation concrète de l’ état de veille, c’est la veille qui commence. On peut

qu’il s’agit d’un ordre à exécuter, peut reproduire pour un instant l’ état hypnotique ; l’idée fixe de l’hypnose devient alo

raordinaire sûreté et précision de la mémoire hypnotique, pendant les états d’hypnose, est due sans doute à ce que l’attentio

es mentaux et non pas purement physiologiques. Supposez maintenant un état de l’esprit où les actions et paroles soient enco

ont en elles-mêmes toute l’attention restée disponible : vous aurez l’ état hypnotique, avec ses effets sur la motion. M. Pie

le magnétiseur dans une conscience qui s’y absorbe tout entière. À l’ état normal, l’idée qui occupe le foyer visuel de la c

maginant des explications qui le justifient. Tantôt il retombe dans l’ état hypnotique au moment même d’accomplir la suggesti

s le cerveau pendant le sommeil, puis oubliée par le sujet revenu à l’ état de veille. Quand arrive l’occasion extérieure ind

insi, non l’absolue inconscience, mais le retour de la conscience à l’ état presque « monoïdéique ». M. Delbœuf a montré qu’e

éterminent une continuité exceptionnelle et momentanée entre les deux états  : elles permettent au sujet de ressaisir un bout

ats : elles permettent au sujet de ressaisir un bout de la chaîne des états hypnotiques. Mais ce n’est pas pour longtemps : b

voulu lui élever des autels comme à un dieu inconnu. L’hypnose est un état de la conscience où se réalise, dans sa plénitude

s. Le phénomène de la catalepsie est celui qui manifeste le mieux cet état d’absorption dans une idée et dans l’acte corresp

seul sens, mais c’est toujours de l’appétit et de la volonté, non un état de sensation passive. Le mouvement simultané qui

sentiments ou des impulsions ; celle-ci, à son tour, a pour cause un état général de la conscience, une direction générale

xprimer au dehors. L’ensemble d’images et de mouvements constituant l’ état général de la volonté dans la dévotion est donc s

éalité et soit projetée immédiatement dans le monde extérieur. Dans l’ état de monoïdéisme, de même que la conscience est réd

que le mental se retrouve au fond du physique. Notre conscience, à l’ état de veille normale, est formée par un ensemble de

l redevient maître de ses organes et, par la seule idée de tel ou tel état , il peut provoquer cet état. L’idée, étant alors

ganes et, par la seule idée de tel ou tel état, il peut provoquer cet état . L’idée, étant alors seule, est souveraine sur so

ors seule, est souveraine sur son expression interne et, autant que l’ état des organes le permet, elle s’y exprime et s’y ré

ient plus ou moins sous la dépendance de la volonté et que tous leurs états retentissaient plus ou moins dans la conscience.

vera ou on affaiblira l’un des facteurs du mal organique. Même dans l’ état normal, nous « créons l’agrandissement de la plai

distance une autre personne se met artificiellement lui-même dans un état de monoïdéisme, où tout est subordonné à une seul

, M. Gurney pense que le mourant, ayant lui-même dans son esprit, à l’ état conscient ou subconscient, sa propre image, a pu

ence. Mais parlons auparavant de certains cas qui se rapprochent de l’ état normal et où, à notre avis, on invoque trop tôt c

on M. Dessoir, le somnambulisme artificiel pourrait être défini : « l’ état de prédominance du moi secondaire, artificielleme

ns négatives ». On suggère à une personne hypnotisée que, revenue à l’ état normal, elle ne verra plus tel objet ou tel indiv

nt très indistinctes. Nous croyons surtout que le patient est dans un état d’obéissance passive et de foi aveugle. Est-il bi

e ne peut pas et ne doit pas voir, ni avouer qu’elle voit ; tel est l’ état de sa volonté prévenue et docile à la consigne. C

 ; tel est l’état de sa volonté prévenue et docile à la consigne. Cet état , à son tour, réagit sur la perception des objets

olontiers aujourd’hui, comme éléments primitifs de la conscience, des états absolument détachés, sans aucun germe de moi et d

éger de cent façons. C’est là méconnaître que le plus élémentaire des états psychologiques, enveloppant à la fois une sensati

ans, enveloppe aussi en germe le contraste du non-moi et du moi. Tout état psychique renferme, à un degré quelconque, sensat

tout d’un coup changé dans sa masse entière, il reste toujours dans l’ état nouveau quelque chose de l’ancien. A cette masse

, persistant, fera persister le mouvement. De là, on s’en souvient, l’ état de catalepsie. Ainsi se produit la désagrégation

atalepsie. Ainsi se produit la désagrégation intellectuelle. Dans les états de ce genre, le lien des images particulières ave

vec l’ensemble et avec le sentiment du moi, n’est plus le même qu’à l’ état normal : il a lieu par d’autres voies de communic

otisé : il y a paralysie pour certaines perceptions et idées qui, à l’ état de veille, sont dominantes ; il y a, au contraire

mpagnaient le son principal. On a alors une transposition étrange des états de conscience, qui conservent cependant entre eux

isées, seraient pour nous un nouvel aspect du cosmos. Lorsque, dans l’ état anormal de la conscience, il reste encore un souv

tat anormal de la conscience, il reste encore un souvenir de l’ancien état , l’être s’apparaît toujours à lui-même comme un :

enre où le sujet que l’on prétend dédoublé connaît à la fois ses deux états , ne sont point encore, selon nous, des cas de déd

st affirmer qu’on est encore le même, puisqu’on relie par je les deux états et qu’on les embrasse d’un seul regard. Alors mêm

elle ne se rappelait ces dernières qu’une fois revenue à son premier état . Ici, la synthèse intellectuelle fait extrêmement

t due à une « modification périodique (spontanée ou provoquée) dans l’ état de la sensibilité et, par conséquent, dans la nat

mais sans pouvoir disparaître. Et par conscience, nous entendions un état mental quelconque : sensation sourde, sourd besoi

en plus l’inconscience absolue du domaine de la vie. On retrouve des états « psychiques », et même parfois de vraies conscie

e sont chacun en soi. Parce que le moi ne distingue pas clairement un état mental, on ne peut plus en conclure aujourd’hui q

ement un état mental, on ne peut plus en conclure aujourd’hui que cet état n’existe point et qu’il ne soit pas toujours un é

ourd’hui que cet état n’existe point et qu’il ne soit pas toujours un état de conscience, c’est-à-dire de sensibilité et d’a

nscience, c’est-à-dire de sensibilité et d’appétit. En outre, quand l’ état mental n’existerait vraiment plus pour notre sens

ouvelle doit, dans une foule de cas, admettre une simple alternance d’ états de conscience. Nous pouvons très bien faire, sino

a mise en scène du spectacle intérieur, la formation des idées ou des états de conscience susceptibles de se formuler en idée

nous et autour de nous, quelle est la force des idées et de tous les états de conscience qui s’y résument, leur influence su

sens que les idées peuvent être idées-forces. En d’autres termes, les états mentaux doivent avoir une efficacité interne et,

vent que le contenu et les qualités des idées ou images mentales, à l’ état immobile et « statique » ; elle les traite comme

s’adapter aux choses, d’agir, de pâtir, de réagir. La conception des états mentaux comme représentations est au fond assez e

direction, de leur qualité, de leur intensité. Dès lors, les idées et états psychiques pourront redevenir des conditions de c

et des tendances de la volonté. En même temps, comme il n’y a point d’ état mental sans un état cérébral, comme ces deux état

la volonté. En même temps, comme il n’y a point d’état mental sans un état cérébral, comme ces deux états sont deux extraits

me il n’y a point d’état mental sans un état cérébral, comme ces deux états sont deux extraits d’une réalité unique et totale

n discernement quelconque, qui fait que l’être sent ses changements d’ état , et qui est ainsi le germe de la sensation et de

able d’une préférence. Il s’ensuit que la force inhérente à tous les états de conscience a sa dernière raison dans l’indisso

ive en faveur du plaisir, et il y a en même temps discernement de mon état actuel. Si je ne discernais pas, je ne préférerai

importance capitale que nous résumons par le terme : idée-force. Tout état de conscience est idée en tant qu’enveloppant un

es termes, une idée est un système de sensations et d’appétitions à l’ état naissant ; c’est une direction plus ou moins cons

st la réalisation plus ou moins complète. Aussi peut-on dire que tout état de la conscience et de la pensée est doublement a

visible au dehors, soit invisible et intestin ; 2° en ce que ce même état de conscience est toujours pour nous représentati

exerceraient mécaniquement, mais dans la loi nécessaire qui unit tout état de conscience distinct, toute « idée » (au sens c

n’en est pas plus admissible. En premier lieu, nous n’admettons aucun état de conscience réellement simple ; tout état de co

u, nous n’admettons aucun état de conscience réellement simple ; tout état de conscience est la résultante d’un ensemble pro

pour cela simple à la manière d’un atome indivisible et homogène. Des états de conscience vraiment simples seraient indiscern

ou une douleur, une pensée, une volition. En second lieu, les divers états de conscience et les diverses idées ne sont pas,

supposées de ces sensations. C’est par artifice que, pour faire de l’ état mental un reflet et de la psychologie une science

let et de la psychologie une science toute superficielle, on oppose l’ état mental, — la sensation par exemple, — à la réalit

es premiers anneaux. Mais il peut se représenter hypothétiquement les états de conscience inférieurs et rudimentaires, par an

tats de conscience inférieurs et rudimentaires, par analogie avec les états inférieurs de sa propre conscience. La psychologi

out leurs lois de génération ou de genèse interne, qui font sortir un état de conscience d’un autre état de conscience par u

u de genèse interne, qui font sortir un état de conscience d’un autre état de conscience par un processus dont les divers te

il fait l’avenir même sans le concevoir, par le besoin qu’il a de tel état qui n’est pas encore, par un certain nisus a fron

euglément ; est mental tout ce qui n’est pas indifférent à son propre état , mais tend à le maintenir ou à le changer, à l’ac

ique, certains psychologues veulent réduire toute la conscience à des états de conscience, à des faits de conscience, à des p

aisir ne devient pas une douleur parce que tous les deux sont définis états de conscience. Il s’agit donc de savoir si, dans

sensations mêmes qui, par leur synergie ou leur conflit, produisent l’ état de conscience particulier ou nous sommes quand no

assification ultérieure des « modifications du courant subjectif » en états réellement objectifs et états d’apparence subject

modifications du courant subjectif » en états réellement objectifs et états d’apparence subjective ? Pourquoi cette « distrib

nière preuve de l’activité mentale, c’est l’essentielle intensité des états psychiques, qui est un des éléments principaux de

qui vont même jusqu’à prétendre, comme on l’a fait récemment, que les états mentaux n’ont pas d’intensité et sont qualité pur

ité et sont qualité pure. Nous soutenons, au contraire, que seuls les états mentaux ont une intensité directement appréciée,

nsation, à l’émotion, à l’appétition, qu’on ne peut se représenter un état de conscience qui n’aurait pas un certain degré,

ou le lilas. Examinons les raisons mises en avant pour dépouiller les états mentaux de toute intensité. La première se réduit

s d’intensité. La seconde raison qu’on apporte contre l’intensité des états psychiques, c’est la difficulté de leur appliquer

éprouve une autre à la température de 20 degrés ; chacun de ces deux états de conscience forme une espèce distincte ; ils se

rement la différence entre la « sensation » et l’« idée » à celle des états d’intensité faible et des états d’intensité forte

sensation » et l’« idée » à celle des états d’intensité faible et des états d’intensité forte. L’explication, à coup sûr, éta

qu’ils apportent à notre activité propre. En un mot, il y a dans tout état de conscience un élément dynamique distinct de l’

t qualitatif. Et cela tient, en dernière analyse, à ce que, dans tout état de conscience, il y a une volonté contrariée ou f

mple, sur l’échelle des vertébrés, étant inférieure aux mammifères, l’ état des réflexes chez cet animal doit correspondre à

n mot, la psychologie des idées-forces ne considère pas seulement les états de conscience en eux-mêmes, ni dans leurs objets,

u lieu de se dessiner sous sa forme complète, se présente souvent à l’ état d’ébauche. Mais, esquisse ou dessin achevé, elle

la plupart des auteurs, M. Janet fait de la fausse reconnaissance un état nettement pathologique, relativement rare, en tou

structure interne que celui qui se dessine sous une forme vague, à l’ état de simple tendance ou de virtualité, dans des esp

par l’autre, — et non pas comme un phénomène à face unique, comme un état où la réalité apparaîtrait simplement en l’air, d

entre ? Sera-ce dans une représentation, dans une émotion, ou dans un état de la volonté ? La première tendance est celle de

les anesthésies, les amnésies, les aphasies, les paralysies, tous les états enfin qui sont caractérisés par l’abolition de ce

ns, de certains souvenirs ou de certains mouvements. Pour définir ces états , on indiquera purement et simplement ce qui a dis

t le monde y verra un déficit psychologique. Au contraire, il y a des états morbides ou anormaux qui paraissent se surajouter

. Nous disions qu’à côté de la diminution qui porte sur le nombre des états de conscience, il en est une autre qui intéresse

ns le premier cas, la maladie élimine purement et simplement certains états sans toucher aux autres. Dans le second, aucun ét

plement certains états sans toucher aux autres. Dans le second, aucun état psychologique ne disparaît, mais tous sont attein

que dans le ralentissement ou l’arrêt de certains mécanismes qui, à l’ état normal, en empêchaient d’autres de donner leur pl

te envers eux. Et il est naturel que nous pensions ainsi, parce que l’ état de veille est celui qui nous importe pratiquement

de vue théorique, comme un accident. Écartons cette idée préconçue, l’ état de rêve nous apparaîtra au contraire comme le sub

tat de rêve nous apparaîtra au contraire comme le substratum de notre état normal. Il ne se surajoute pas à la veille : c’es

dons-nous bien : le souvenir dont nous allons parler sera toujours un état psychologique, tantôt conscient, tantôt semi-cons

effet, du conscient à l’inconscient, et la transition entre les deux états est si continue, la limite si peu marquée, que no

ent sous forme implicite, soit qu’on fasse du souvenir inconscient un état psychologique, soit qu’on y voie une modification

, soit qu’on y voie une modification cérébrale. Il y aurait d’abord l’ état psychologique présent, puis, quand il n’est plus,

psychologique présent, puis, quand il n’est plus, le souvenir de cet état absent. Il y aurait d’abord l’entrée en jeu de ce

il faudrait que le cours de notre existence consciente se composât d’ états bien tranchés, dont chacun eût objectivement un c

n. Comment ne pas voir que ce morcelage de notre vie psychologique en états , comme d’une comédie en scènes, n’a rien d’absolu

ournée d’hier, j’y aperçois des groupes différents de situations ou d’ états . Bien que ces divisions ne soient pas toutes égal

ou de degré, mais non pas de nature. La perception se définissant un état fort et le souvenir un état faible, le souvenir d

e nature. La perception se définissant un état fort et le souvenir un état faible, le souvenir d’une perception ne pouvant a

me temps qu’elle. Mais la thèse qui fait de la perception présente un état fort et du souvenir ravivé un état faible, qui ve

fait de la perception présente un état fort et du souvenir ravivé un état faible, qui veut qu’on passe de cette perception

s éprouvez ou à une sensation faible que vous imaginez, mais jamais l’ état faible ne devient le souvenir, rejeté dans le pas

mais l’état faible ne devient le souvenir, rejeté dans le passé, de l’ état fort. Le souvenir est donc autre chose. Le souven

que l’attention se fixe davantage sur elle. Mais il est distinct de l’ état qu’il suggère, et c’est précisément parce que nou

on a-t-elle touché l’imagination que la chose suggérée se dessine à l’ état naissant, et c’est pourquoi il est si difficile d

vergentes, en tant qu’il reconstitue notre vie psychologique avec des états nettement découpés et en tant qu’il juge tous ces

ique avec des états nettement découpés et en tant qu’il juge tous ces états exprimables en termes d’images, le raisonnement a

autre nature qu’elle. Qu’est-il donc ? Toute description claire d’un état psychologique se fait par des images, et nous ven

st là : c’est un souvenir, car il porte la marque caractéristique des états que nous appelons communément de ce nom et qui ne

ntinuel de son présent en perception et en souvenir sera dans le même état . Pour peu qu’il s’analyse lui-même, il se compare

de l’imposé et qu’on veut de l’inévitable. De là une compénétration d’ états qui se fondent et même s’identifient ensemble dan

ipaux aspects sous lesquels nous nous apparaîtrions à nous-mêmes, à l’ état normal, si nous pouvions assister à la scission d

  Plusieurs ont parlé en effet d’un sentiment d’automatisme, et d’un état comparable à celui de l’acteur qui joue un rôle.

fait fausse route quand on étudie les fonctions de représentation à l’ état isolé, comme si elles étaient à elles-mêmes leur

éfléchie nous donne de notre vie intérieure est sans doute celle d’un état succédant à un état, chacun de ces états commença

de notre vie intérieure est sans doute celle d’un état succédant à un état , chacun de ces états commençant en un point, fini

ure est sans doute celle d’un état succédant à un état, chacun de ces états commençant en un point, finissant en un autre, et

t tout le temps que nous agissons, nous avons moins conscience de nos états successifs que d’un écart décroissant entre la po

iète, plutôt qu’il n’est saisi en lui-même. Cet élan donne à tous les états psychologiques qu’il fait traverser ou enjamber u

e l’attention risquerait de se traduire par un passage définitif de l’ état de veille à l’état de rêve, la conscience localis

erait de se traduire par un passage définitif de l’état de veille à l’ état de rêve, la conscience localise le mal sur quelqu

minimum visible a une étendue. De même, à en croire Spencer, tous nos états de conscience seraient « successifs » et la consc

logues ne considèrent, dans la conscience et dans la mémoire, que des états déterminés et définis qui apparaissent l’un après

ermes l’un après l’autre, mais encore de ce que M. W. James appelle l’ état transitif. Le point de vue géométrique et statiqu

les autres sciences : il y faut ajouter le point de vue dynamique. L’ état de transition est obscur sans doute et difficile

’est aucun terme défini et intellectuel ; mais il est réel. C’est cet état de transition que nous exprimons par effort, tend

points de l’espace comme entre les divers points du temps : sans cet état intermédiaire, ni attente ni souvenir ne seraient

t empirique, il y a appréhension simultanée par la conscience de deux états dont l’un s’affaiblit et l’autre augmente, dont l

ait, nous ne percevons que des durées, si bien qu’il faut une série d’ états pour composer le présent apparent à la conscience

certaine impression de changement qui ne saurait se confondre avec un état de repos et d’inertie, pas plus qu’en voiture nou

ain mode particulier de conscience qui n’est pas lui-même vraiment un état , mais un autre processus répétant et réfléchissan

ence. Examinons donc ce qu’il y a de spécifique dans chacun des trois états de conscience répondant au présent, au passé, à l

ssession actuelle. Un être vivant ne peut pas ne point distinguer son état d’attente et de tension, qui est au fond un état

point distinguer son état d’attente et de tension, qui est au fond un état de besoin et de désir, d’avec l’état d’adaptation

t de tension, qui est au fond un état de besoin et de désir, d’avec l’ état d’adaptation actuelle et réciproque entre le suje

actuelle et réciproque entre le sujet et l’objet. Il en résulte que l’ état de conscience corrélatif à l’objet présent et l’é

en résulte que l’état de conscience corrélatif à l’objet présent et l’ état de conscience corrélatif à l’objet futur, offrant

cier pour la réflexion, et que toute conscience qui concevra ces deux états les verra en effet différer. L’aperception de cet

commencé pour traverser un intervalle. Avoir faim et manger sont deux états qui se rangent d’eux-mêmes en dehors l’un de l’au

u que les psychologues, dans leurs analyses abstraites, disent : Tout état de conscience, même l’image du passé ou de l’aven

rouge ; au bout de plusieurs tours il y aura à la fois, dans un même état général de conscience, une image faible et indist

t général de conscience, une image faible et indistincte du rouge à l’ état évanouissant, une image vive et distincte du blan

ne image vive et distincte du blanc, et une image faible du rouge à l’ état naissant, c’est-à-dire trois degrés et trois espè

ravure descendue à son second degré d’intensité. Combinaison des deux états de conscience, en vertu de leur simultanéité dans

re descendue à son troisième degré d’intensité. Combinaison des trois états dans l’état général de conscience à ce moment. 4e

à son troisième degré d’intensité. Combinaison des trois états dans l’ état général de conscience à ce moment. 4e moment. — S

nt au troisième degré, de la gravure au quatrième. Combinaison dans l’ état général de conscience. Supposons maintenant qu’un

ris paribus, à l’ordre de production. Nous aurons alors une série à l’ état d’évolution. Maintenant, au lieu de la gravure, s

obscurité. Ce premier moment est ce que Herbart appelle une série à l’ état d’« involution ». On voit maintenant quelle persp

ivantes. Nous avons donc le sentiment obscur d’une série d’images à l’ état d’enveloppement qui tend à se développer, et qui

u’il vienne rejoindre la représentation actuelle, qui existe déjà à l’ état clair et intense. Supposons maintenant que la sen

mêmes des idées détachées, des représentations individualisées et à l’ état atomique. La force des représentations, nous l’av

elle des tendances sous-jacentes, qui elles-mêmes sont fonctions de l’ état général au moment donné. Mais, dans l’ordre psych

ive et émotionnelle. La ligne pure du temps, où il n’y aurait que des états internes successifs, passant un par un comme par

ique de cette durée pure, où il veut voir une hétérogénéité absolue d’ états purement qualitatifs, sans intensité, sans rappor

— Mais, dira-t-on, lorsqu’on fait du temps un milieu homogène où les états de conscience paraissent se dérouler, « on se le

e absorption complète dans le présent et nous laisser le souvenir des états antérieurs, M. Bergson suppose qu’il peut y avoir

ilieu sonore ». Ce qui est vrai, c’est qu’il y a continuité entre les états qui se succèdent immédiatement dans le temps : ma

n paralogisme d’en conclure qu’il n’y ait aucune séparation entre les états de conscience, aucune numération possible de ces

tion entre les états de conscience, aucune numération possible de ces états « à moins qu’on ne les projette dans l’espace » ;

u’on ne les projette dans l’espace » ; s’il y a continuité entre deux états en succession immédiate, il y a séparation entre

n tiers de seconde, l’image mnémonique de la première impression, à l’ état évanouissant, enveloppe la seconde impression ; e

ure ; ou il n’y a dans l’expérience, comme vous le prétendez, que des états présents impossibles à se représenter en successi

orme a priori demeurera plus impuissante que jamais à me dire si deux états de conscience sont simultanés ou successifs, et,

t, la réflexion même que nous faisons, en tendant nos muscles, est un état de conscience prolongé, et aussi un état musculai

tendant nos muscles, est un état de conscience prolongé, et aussi un état musculaire prolongé, qui continue à nous donner l

lumière. Sans la conscience immédiate de la co-existence de plusieurs états , la vie mentale serait une succession de sensatio

nexions cérébrales, le tout sans la représentation de succession… Cet état , quelque hypothétique qu’il soit, doit ressembler

de passé et de présent. Nous pouvons nous en faire une idée, même à l’ état sain : il y a des cas d’absorption profonde dans

disparaît de la conscience. Nous ne sentons plus la succession dc nos états  ; nous sommes en chaque instant tout entiers à ce

sommes en chaque instant tout entiers à cet instant même, réduits à l’ état d’esprits momentanés, sans comparaison, sans souv

ns quelconques, il faut avoir cette intuition pure du temps, même à l’ état obscur, c’est transporter notre science actuelle

n’avons d’autre intuition du temps que notre expérience actuelle de l’ état présent avec tendance actuelle à passer à un autr

actuelle de l’état présent avec tendance actuelle à passer à un autre état . Le temps est un objet partiellement de conscienc

ations prétendue pure n’est elle-même qu’une image des sensations à l’ état vague et confus. Kant prend le dernier fantôme de

l appelle « le sens interne », c’est-à-dire de « l’intuition de notre état intérieur ». Il eût dû en conclure que le temps n

Kant, soutenir que nous ne pouvons-nous représenter une sensation ou état quelconque de conscience sans une certaine intens

chi. Nos sensations, comme telles, sont irréductibles ; dans tous les états de conscience il y a un caractère d’intensité qui

tre subitement soustrait à la cause excitante, il tend à regagner son état normal par une marche analogue à celle d’un resso

llule modifiée par une première sensation ; lorsqu’elle reviendra à l’ état de repos, elle ne sera pas absolument dans le mêm

reviendra à l’état de repos, elle ne sera pas absolument dans le même état qu’elle était primitivement ; il restera quelque

nerveuse, ce que Leibniz disait de la monade, c’est que chacun de ses états représente tous les états antérieurs et en est co

isait de la monade, c’est que chacun de ses états représente tous les états antérieurs et en est comme le résumé. Mais il s’a

t d’expliquer la mémoire ; allons plus loin. Étant donnée une série d’ états ou de modifications, chacune contenant quelque ch

n ordre dans ce retour. Mais quel sera cet ordre ? Par quelle série d’ états intermédiaires les centres nerveux élémentaires r

ernativement opposés. De même que dans les expériences de Plateau les états successifs d’un organe sensitif tendent au repos

dation. Rien ne ressemble là à un ressort tendu qui, pour revenir à l’ état d’équilibre, parcourt un va-et-vient de mouvement

os, ce passage ne puisse se faire qu’en parcourant toute la série des états antérieurs. Par exemple, un éclair ou un coup de

térieurs. Il semble même qu’il faut que l’organe soit déjà arrivé à l’ état d’équilibre, pour devenir apte à repasser par la

mémoire ou dans l’habitude si étroitement liées, il y a une liaison d’ états tels que, le premier étant donné, les autres suiv

c une facilité étonnante ce qu’il est incapable de comprendre. Dans l’ état de folie et même de démence, la mémoire automatiq

ue la pensée se produit dans l’esprit. Nous savons encore moins à que état particulier du cerveau correspond chaque état de

vons encore moins à que état particulier du cerveau correspond chaque état de l’esprit. Quelle différence y a-t-il physiolog

ue la nature ne se trompe pas quand on l’abandonne à elle-même. « A l’ état normal, dit-il, les sentiments vont toujours à le

ents vont toujours à leur vrai but ; les erreurs ne viennent que de l’ état maladif surajouté à la nature par la civilisation

e ce qu’on raisonne trop sur des organismes déjà développés, sortes d’ états centralisés et complexes. Ce qu’il faudrait savoi

qui consiste dans leur réduction en combinaisons plus simples. Dans l’ état de repos, ces deux travaux moléculaires, accompag

rès équilibre. En ce cas, il n’y a rien dans la conscience même qu’un état d’équilibre et de calme vital, auquel est attaché

té de nos sentiments jusqu’à en faire de simples transitions entre un état et un autre, et il en conclut qu’ils ne sont pas

ir et la douleur, par leur nature même, sont des changements, non des états  ; et là encore on est dupe des apparences. Ce qui

que le bien-être soit essentiellement lie au changement plutôt qu’à l’ état même, qu’à l’existence continue, ou mieux à l’act

le-même et dans tous les cas un changement, parce qu’elle implique un état auquel vient s’opposer une résistance extérieure.

stabilité n’est que relative ; il n’y a point, en dernière analyse, d’ état purement statique ; il y a toujours action dynami

tinct des plaisirs tranchés et émotionnels, faut-il admettre aussi un état d’indifférence ? C’est là un problème intimement

de la forme agréable à la forme pénible, on suppose théoriquement un état intermédiaire d’indifférence. D’ordinaire, on app

intermédiaire d’indifférence. D’ordinaire, on appelle indifférence un état de bien-être ou de malaise peu notable. Toute sen

ensibilité même, et il n’est pas impossible de comprendre comment cet état s’est développé par une évolution naturelle. À l’

boutissant à la peine par une série aboutissant au plaisir ; c’est un état dérivé, une composition de mouvements extérieurs

nce, de contact non douloureux, non agréable en apparence. Dans notre état actuel, tout notre corps jouit ou souffre à la fo

sultat final sera à peu près l’indifférence. Toutefois, même dans cet état , le tissu nerveux conserve et manifeste toujours

ide entre des limites très rapprochées, le résultat du conflit est un état d’agitation ou, plus simplement, d’excitation, qu

n son rapport avec le développement général de la vitalité. C’est cet état d’excitation, état réellement dérivé et secondair

le développement général de la vitalité. C’est cet état d’excitation, état réellement dérivé et secondaire, que Bain et pres

resque tous les psychologues anglais (même Spencer), ont pris pour un état primitif. Bain33 soutient que nous pouvons avoir

u contraire le plaisir et la peine qui, en se combinant, produisent l’ état d’excitation ; et quand l’excitation est vive, qu

un effet d’accommodation organique, s’assourdir et se rapprocher d’un état de simple malaise. Les effets de la répétition, d

faim. Les progrès dans l’organisation ont plutôt leur source dans un état de prospérité et de surcroît, dans un état où il

plutôt leur source dans un état de prospérité et de surcroît, dans un état où il y a abondance de nourriture, non pas seulem

». Ce sont de « faibles obstacles à la force vitale qui constituent l’ état de santé » que nous regardons à tort comme un éta

qui constituent l’état de santé » que nous regardons à tort comme un état de bien-être continuel. Ce bien-être est fait d’u

qui peut causer le plaisir ? Ou c’est la perspective d’entrer dans un état futur, ou c’est la simple conscience de quitter l

entrer dans un état futur, ou c’est la simple conscience de quitter l’ état présent. Or, ce n’est pas la perspective d’entrer

a perspective d’entrer dans l’avenir, car nous sommes incertains de l’ état dans lequel nous entrerons ; tout ce que nous sav

ous entrerons ; tout ce que nous savons, c’est qu’il sera autre que l’ état présent. Pourquoi voulons-nous sortir de cet état

il sera autre que l’état présent. Pourquoi voulons-nous sortir de cet état présent, sinon parce qu’il enveloppe de la peine 

eloppe de la peine ? C’est donc simplement la conscience de quitter l’ état présent qui cause le plaisir… La jouissance n’est

ir vivre, jouir, c’est se sentir continuellement forcé de sortir de l’ état présent, qui doit être par conséquent une douleur

’est que, dans cette région peu spécialisée, les écarts à partir de l’ état neutre dans la direction du plaisir sont trop lég

ec cette activité supérieure que coïncide le plaisir. Au contraire, l’ état passif de la sensibilité interne la rend plus pro

chie des plaisirs, n’y a-t-il pas un contraste bien suffisant entre l’ état neutre et l’état agréable qui le suit, entre l’éq

, n’y a-t-il pas un contraste bien suffisant entre l’état neutre et l’ état agréable qui le suit, entre l’équilibre antérieur

Philèbe ? — S’il en était de la sorte, l’équilibre même produirait un état neutre de la sensibilité et de la conscience, une

e celui de la nourriture ou de l’exercice, c’est que, par rapport à l’ état précédent, il y a un surplus : de là un mouvement

s la jouissance sensuelle, car il y aurait simple neutralisation de l’ état antérieur par l’état postérieur ; la jouissance e

elle, car il y aurait simple neutralisation de l’état antérieur par l’ état postérieur ; la jouissance est constituée par la

un excédent, qui produit un progrès et non un repos de l’activité. L’ état pénible de la faim, pris par Rolph pour type, est

taphysiques ou religieuses. Le plaisir, pour Stephen Leslie, étant un état d’équilibre, est par cela même « un état de satis

our Stephen Leslie, étant un état d’équilibre, est par cela même « un état de satisfaction dans lequel il y a une tendance à

tendance à persister ». — « Le plaisir, dit à son tour Rolph, est un état que nous cherchons à prolonger ; il ne peut donc

à prolonger ; il ne peut donc jamais être la cause d’un changement d’ état . » Objecte-t-on à Rolph que l’homme, par exemple

toute activité était uniquement appliquée au changement vers un autre état  : tel est l’effort, le besoin, le désir ; telles

oute activité consiste ainsi exclusivement à se mouvoir vers un autre état , comme le mobile matériel se meut vers un autre p

’un phénomène a un autre : ils correspondent au changement et non à l’ état . » 33. Mental and moral Science, p. 217. 34.

en établissent le mieux l’existence, c’est la tonicité des muscles, l’ état de fermeture permanente des muscles sphincters, l

quatre livres que nous tenons dans la main, on en ajoute un autre, l’ état de conscience change : ce changement d’état, c’es

on en ajoute un autre, l’état de conscience change : ce changement d’ état , c’est la discrimination (faculté de discerner),

souvent. M. Bain en distingue sept espèces : Les sensations dues à l’ état des muscles, la douleur ressentie lorsqu’on les c

aculté de sentir, il a aussi des sensations organiques résultant de l’ état même de son tissu ; les névralgies, l’épuisement

malaise produit par une atmosphère confinée influe beaucoup sur notre état . L’état de conscience qui résulte d’une circulati

produit par une atmosphère confinée influe beaucoup sur notre état. L’ état de conscience qui résulte d’une circulation saine

limentaire. Nous lui devons les sentiments agréables provenant du bon état des organes digestifs, l’influence maligne exercé

t des organes digestifs, l’influence maligne exercée par leur mauvais état , les sensations de nausée et de dégoût, la mélanc

nce sur l’activité des fonctions organiques, — enfin les sensations d’ état électrique, soit qu’elles résultent de l’emploi d

emploi des machines, soit qu’elles aient une cause naturelle, comme l’ état de malaise qui précède un orage. Ce qui précède p

sentiments qu’elles produisent sont des sentiments de mouvement ou d’ état des muscles. Ce que nous avons à chercher mainten

, d’un côté d’une boite à l’autre, ici il y a une résistance, et deux états distincts, qui constituent une marque dans la con

chologie) se rencontre ici avec M. Bain qui le cite : « La chaîne des états de conscience de A à Z produite par le mouvement

être parcourue de Z à A avec une égale facilité. Contrairement à ces états de conscience constituant notre perception de séq

faits et nombre d’autres peuvent se réduire au principe suivant : Les états de plaisirs sont unis avec un accroissement, les

suivant : Les états de plaisirs sont unis avec un accroissement, les états de peine à une diminution de toutes les fonctions

out, et que les centres nerveux ne sont pas également chargés ; que l’ état du fœtus ne ressemble pas à celui de l’âne de Bur

œtus ne ressemble pas à celui de l’âne de Buridan ; mais qu’il y a un état de vigueur nutritive ou constitutionnelle qui dét

iz et Laplace, que, si je pouvais déployer tout ce qui est en moi à l’ état d’enveloppement et de confusion, et si certains e

elbœuf, qu’un organe adventice et momentané. Si le milieu reprend son état primitif, l’organe tendra à y revenir, lui aussi 

ve. La fusion en un tout d’une multitude de plaisirs ou de peines à l’ état naissant a fini par paraître étrangère au plaisir

llicite la volonté, c’est un ébranlement qui se prépare à passer de l’ état moléculaire à l’état massif. Si nous avons un sen

’est un ébranlement qui se prépare à passer de l’état moléculaire à l’ état massif. Si nous avons un sens pour la chaleur, un

un fil de télégraphe, vous ne sentirez pas si ses particules sont à l’ état de repos ou de mouvement électrique. Les darwinis

antage ; nous sentirions autour de nous les moindres changements de l’ état électrique, les plus faibles courants positifs ou

ments pour expliquer les faits physiologiques et chimiques encore à l’ état d’énigmes. » Nos sens n’ont donc eu nullement po

ion élémentaire, est en réalité une modification partielle de quelque état général de conscience préexistant, état général q

fication partielle de quelque état général de conscience préexistant, état général qui, grâce à cette différenciation, devie

appétition qui réagit sur le milieu. Nous nommons donc sensation tout état complexe dans lequel domine l’élément de réceptiv

nterne, et ce degré est celui de la différence que j’aperçois entre l’ état antérieur et l’état présent. La force effective a

est celui de la différence que j’aperçois entre l’état antérieur et l’ état présent. La force effective attribuée à l’objet e

te réaction, comme inerte et morte, fantôme flottant dans le vide ; l’ état le plus passif du sentir est toujours accompagné

même un caractère qualitatif. On a parfois essayé de réduire tous les états qualitatifs de la conscience au plaisir et à la p

us ici opposer les apparences à une réalité sous-jacente, puisque les états de conscience, comme tels, sont ce qu’ils paraiss

es choses. A vrai dire, puisqu’on invoque la conscience, où existe un état de conscience simple pour la conscience même ? Où

pport du temps, nous ne saurions saisir en nous l’instantané : chaque état , même le plus indivisible, comme la vision d’une

d’ouvrir les yeux pour embrasser une infinité de points lumineux ; l’ état de conscience enveloppé dans la sensation de la l

e qui fait qu’à notre avis il y a de l’étendue en germe dans tous nos états de conscience, comme il y a de la durée. Chaque é

e dans tous nos états de conscience, comme il y a de la durée. Chaque état de conscience est pour nous comme un centre de sp

rection, difficile peut-être à distinguer, mais pourtant réelle. Tout état de conscience est plus ou moins localisable ; cha

tain ordre simultané. Nous pouvons conclure de ce qui précède que les états de conscience, principalement les sensations, son

possibilité d’une fusion, d’une combinaison, d’une synthèse entre des états de conscience, sinon entre des étais d’inconscien

stes qui veulent tout expliquer (ou plutôt ne rien expliquer) par des états simples de la conscience, et des matérialistes qu

la conscience : 1° elle est toujours une modification partielle d’un état général de conscience ; et, 2° quand une sensatio

et absorbée ; il reste sous la sensation nouvelle, quelque chose de l’ état antérieur. Il y a donc toujours relation de diffé

itables ? En fait et objectivement, toute douleur, toute pensée, tout état de conscience suppose un mouvement. Quelque unifo

at de conscience suppose un mouvement. Quelque uniforme que semble un état de conscience fixe, il est encore une série d’éta

orme que semble un état de conscience fixe, il est encore une série d’ états changeants, un rythme de mouvements, les uns favo

t le changement ne sont appréciables qu’entre des termes qui sont des états de conscience plus ou moins momentanés. Objective

conscience que du changement ou mouvement, de la relation entre deux états différents, et les deux états eux-mêmes, ou au mo

ou mouvement, de la relation entre deux états différents, et les deux états eux-mêmes, ou au moins le premier, sont-ils, comm

ncte et différenciée avec la conscience indistincte et uniforme19. Un état toujours le même, comme une souffrance continuell

 ; ou bien il y aura usure des nerfs, accommodation finale au milieu, état final d’équilibre, et alors la sensation disparaî

ons mathématiques n’expriment que les conditions de production. Si l’ état organique précédent influe sur le suivant, c’est

érence ne constitue plus elle-même quelque chose de représentable, un état de conscience sui generis. Tout en admettant les

nité de composition de la pensée : la sensation est donc un composé d’ états inconscients réunis par une synthèse inconsciente

nthèse inconsciente. — Mais, répondrons-nous, en admettant de pareils états , comment comprendre que la fusion de termes incon

ppe ? N’est-il pas plus naturel de dire que je saisis la différence d’ état produite par la stimulation nouvelle (comme une é

par la stimulation nouvelle (comme une étincelle électrique) dans mon état précédent, dont j’avais une conscience spontanée

, et c’est par un paralogisme que l’on conclut de la spécificité d’un état de conscience à sa simplicité ; encore une fois,

adie dans les divers ordres de phénomènes sociaux, la science sera en état d’éclairer la pratique tout en restant fidèle à s

entre directement en contact avec le particulier par la sensation. L’ état de santé, tel qu’elle le peut définir, ne saurait

orbide est incontestable. Inversement, la douleur accompagne bien des états , comme la faim, la fatigue, la parturition qui so

oin à revenir sur ce point — il n’est pas du tout démontré que chaque état de l’organisme soit en correspondance avec quelqu

ré que chaque état de l’organisme soit en correspondance avec quelque état externe. De plus, et quand bien même ce critère s

e plus, et quand bien même ce critère serait vraiment distinctif de l’ état de santé, il aurait lui-même besoin d’un autre cr

t l’un et l’autre affectent nos chances de survie ? La santé serait l’ état d’un organisme où ces chances sont à leur maximum

de la femme à la maladie. Comment, cependant, qualifier de maladif un état dont l’absence ou la disparition prématurée const

étail, pour ainsi dire, avait un rôle utile à jouer ; comme si chaque état interne répondait exactement à quelque condition

nt de vue. La maladie ne nous laisse pas toujours désemparés, dans un état de désadaptation irrémédiable ; elle nous contrai

la preuve d’une parfaite adaptation, ni, par suite, l’indice sûr de l’ état de santé si l’on s’en rapporte à la définition pr

’est possible que si l’on a déterminé au préalable en quoi consiste l’ état normal et, par conséquent, si l’on sait à quel si

t établie. Au lieu de prétendre déterminer d’emblée les rapports de l’ état normal et de son contraire avec les forces vitale

ent. Puisque le point de repère par rapport auquel on peut juger de l’ état de santé ou de maladie varie avec les espèces, il

d’anormal. Il est vrai que, couramment, on entend aussi par santé un état généralement préférable à la maladie. Mais cette

rande variété de circonstances si elles ne mettaient les individus en état de mieux résister aux causes de destruction ? Au

ourquoi nous le devons. Les propositions scientifiques, relatives à l’ état normal, seront plus immédiatement applicables aux

pement de l’animal, et même aux périodes de crise, en quoi consiste l’ état normal. Il en est encore ainsi en sociologie pour

le second, de lui refuser ce caractère. Par exemple, pour savoir si l’ état économique actuel des peuples européens, avec l’a

us en s’effaçant, on devra conclure qu’elle constitue présentement un état morbide, quelque universelle qu’elle soit. C’est

ce qui est utile soit normal. Nous pouvons bien être certains que les états qui se sont généralisés dans l’espèce sont plus u

jours et uniformément respecté. Mais on ne fait pas attention que ces états forts de la conscience commune ne peuvent être ai

de la conscience commune ne peuvent être ainsi renforcés sans que les états plus faibles, dont la violation ne donnait précéd

taines d’entre elles, de simples fautes morales qu’elles étaient, à l’ état de crimes. Par exemple, les contrats indélicats o

Non seulement, là où il existe, les sentiments collectifs sont dans l’ état de malléabilité nécessaire pour prendre une forme

n capitaliste, malgré sa généralité, qui constitue une déviation de l’ état normal, produite par la violence et l’artifice. A

e la vie, soit individuelle soit sociale, est, en somme, de définir l’ état normal, de l’expliquer et de le distinguer de son

nce, mais de travailler avec une régulière persévérance à maintenir l’ état normal, à le rétablir s’il est troublé, à en retr

ent : 1° qu’elle est toute théorique, car, en fait, le type normal, l’ état de santé est déjà assez difficile à réaliser et a

issement de certaines formes de la criminalité fût normal, car chaque état de civilisation a sa criminalité propre. Mais on

forme vive ; d’autre part, la parole intérieure calme paraît être un état limite ; entre elle et le silence intérieur il n’

te calme ; elle ne peut s’élever jusqu’à l’inspiration ; si, dans cet état , il se souvient de la Muse et de leurs amours d’a

prime ce qu’on peut nommer d’un seul mot la réflexion, c’est-à-dire l’ état psychique où l’internité de nos phénomènes est ap

eulement par leurs caractères propres, intrinsèques, mais aussi par l’ état psychique qu’elles accompagnent et qu’elles expri

efuse à la confirmer par les moyens qui lui sont propres. Même dans l’ état hypnagogique, quand l’activité intellectuelle suc

nthousiasme, de moi qui écris ces pages, de vous qui me lisez, est un état fixe, un état limite233. Et pourtant l’habitude a

e moi qui écris ces pages, de vous qui me lisez, est un état fixe, un état limite233. Et pourtant l’habitude a pour effet de

la véritable parole intérieure ; celle-ci seule, à vrai dire, est un état  ; la parole imaginaire n’est qu’une transition. A

s sensations : imagination proprement dite ou sensible ; — des autres états de conscience : imagination psychologique. Repr

innovation : — des sensations : mémoire imaginative ; — des autres états de conscience : mémoire proprement dite. Mieux

e se suffit pas à elle-même ; elle suppose tout au moins des atomes d’ états de conscience qui ne sont pas nouveaux et qui se

nous portons à tort, trompés par les caractères anormaux de certains états de conscience purement internes237. Il faudrait a

ée la plus humble et de la réflexion scientifique la plus élevée ; un état morbide servirait à définir le fonctionnement sai

VI]. B. — Quelle que soit leur nature spécifique, les images sont des états forts, semi-forts, faibles ou très faibles ; cett

ce qu’elle porte sur un élément quantitatif et, partant, continu. Les états forts, faisant d’ordinaire illusion, comprennent

rt, aliénées et externées ; la parole intérieure vive fait partie des états semi-forts, la parole intérieure proprement dite

partie des états semi-forts, la parole intérieure proprement dite des états faibles. Les états très faibles ne comprennent ri

mi-forts, la parole intérieure proprement dite des états faibles. Les états très faibles ne comprennent rien de la parole int

de reconnaissance, et qu’en général les caractères empiriques de nos états conditionnent ces deux jugements, sinon comme con

le-même par l’attention, puissance qui tantôt vivifie et renforce les états nouveaux en prolongeant leur durée et en augmenta

geant leur durée et en augmentant leur intensité, tantôt restaure les états passés en leur conférant à chaque reproduction un

ude négative en habitude positive, maintient la parole intérieure à l’ état de perpétuelle et consciente actualité [§ 2]. L’a

tivité novatrice de la pensée, voilà le principe qui la maintient à l’ état d’habitude générale. En tant qu’habitude positive

e les mots pouvaient posséder, lors de leur première apparition comme états forts, par suite d’associations avec des visa ou

-dire au monde extérieur, au monde étendu, tous les sons qui sont des états forts. La seconde, spéciale à l’homme, a deux sta

iale à l’homme, a deux stades : elle consiste d’abord à faire du son, état fort, l’instrument de la vie psychique collective

uccession des sons intérieurs. En s’élevant à cette fonction, le son, état faible, est dégagé peu à peu de toute association

’extériorité, il reprend, avec l’apparence d’une pure succession, son état primitif, que la première opération lui avait fai

vitalité, le caractère impérieux que prend en nous cette habitude ; l’ état fort ne rend pas raison de l’état faible, car l’e

ue prend en nous cette habitude ; l’état fort ne rend pas raison de l’ état faible, car l’effet dépasse la cause [ch. I, § 1]

dans toute leur vie politique les nations passent par trois sortes d’ états civils (aristocratie, démocratie, monarchie), don

doute sur cette succession naturelle, nous examinerons comment chaque état se combine avec le gouvernement de l’état précéde

examinerons comment chaque état se combine avec le gouvernement de l’ état précédent ; mélange fondé sur l’axiome : lorsque

autorisation du sénat, les républiques devinrent démocratiques. Aucun état n’aurait pu subsister avec deux pouvoirs législat

er avec deux pouvoirs législatifs souverains, sans se diviser en deux états . Dans cette révolution, l’autorité de domaine dev

ait à son sénat, comme un roi dans sa minorité à un tuteur. Ainsi les états populaires furent gouvernés par un corps aristocr

aintenant nous lui demandons comment la monarchie put sortir d’un tel état de famille. Deux moyens se présentent seuls, la f

La richesse ? on ne savait ce que c’était que richesses, dans un tel état de simplicité. — La difficulté devient plus grand

les monarchies domestiques dont nous avons prouvé l’existence dans l’ état de famille, et conviennent que les familles se co

Dalmatie, et Nuremberg en Allemagne. Les autres républiques sont des états populaires avec un gouvernement aristocratique. L

t pas les faits répondre à ses principes, dit d’abord que Rome fut un état populaire gouverné par une aristocratie ; plus lo

, c’est donc de chercher « comment, en dehors de toute conscience, un état nouveau s’implante dans l’organisme », se conserv

age actuellement présente à l’esprit et la reconnaître identique à un état de conscience passé. Pour d’autres philosophes en

t d’une base mis en présence : les idées ou images sont pour nous des états de conscience qui s’accompagnent de sentiments et

formes déterminées, des limites et des contours précis : ce sont des états continus et reliés à d’autres états par des trans

des contours précis : ce sont des états continus et reliés à d’autres états par des transitions souvent insensibles. Ainsi en

vent insensibles. Ainsi entendues, les idées-forces, c’est-à-dire les états de conscience corrélatifs aux vibrations du cerve

plaisirs et les peines, dans les émotions, dans les pensées, dans les états de conscience de toute sorte, dont chacun, étant

, dont toute l’existence à nous connue consiste précisément à être un état de conscience, peut-elle être conçue comme incons

dans la perception et le souvenir, et que le souvenir n’est point un état tout intellectuel. C’est, en effet, parce que les

uleur rouge, il faut éprouver, à un certain degré, quelque chose de l’ état cérébral et mental que la couleur rouge produit.

accompagnée de mouvements cérébraux et de mouvements musculaires à l’ état naissant, le pouvoir de conserver les images doit

tre emmagasinées sur une feuille de papier et de persister ainsi, à l’ état de vibrations silencieuses, pendant un temps plus

r. Une telle conception de la mémoire, en effet, prend le cerveau à l’ état de repos ; on y considère les images comme fixées

hysique de la mémoire tout ce qui est capable de conserver un certain état , une même forme, ou de répéter un même mouvement.

s, car l’œil vibrera de la même manière et se retrouvera dans le même état sous l’influence des mêmes rayons. Bien plus, cha

au invoquer des lois « biologiques » pour se dispenser d’introduire l’ état « psychique » et pour le réduire à une sorte de «

l’état « psychique » et pour le réduire à une sorte de « luxe », cet état est dès le début nécessaire ; il est, avec le mou

e. Pour nous, l’idée est l’effet conscient, l’expression d’un certain état total de l’esprit, en relation avec telle ou tell

sister au sein de la conscience des actions et passions latentes, des états confus de plaisir ou de peine, des appétitions pl

t ensemble se trouve réaliser actuellement un ensemble analogue à tel état passé de l’esprit et à telle aperception passée,

. L’idée nous semble précisément le compte rendu qu’on se fait de tel état mental en rapport avec tel objet : pour être une

icielle des signes ou symboles ; les émotions, au contraire, sont des états généraux et profonds : elles sont donc autrement

ture intellectuelle. Les émotions sont le retentissement affectif des états de conscience ; il faut que ces états se renouvel

le retentissement affectif des états de conscience ; il faut que ces états se renouvellent pour que les émotions reparaissen

et encore faut-il qu’ils se renouvellent avec les mêmes rapports. Les états de conscience primitifs sont donc ou des actes ou

ssible et qui prétendent qu’on reproduit seulement les perceptions et états intellectuels concomitants, ainsi que les mots. C

quer ; puis j’attends. Ce qui se renouvelle d’abord, c’est un certain état vague et général de la conscience qui est commun

c’est alors seulement que je puis arriver à produire incomplètement l’ état agréable ou pénible. Nous nous suggérons à nous-m

ntraste est nécessairement beaucoup moins accusé pour les émotions et états affectifs, comme tels, puisqu’ils sont toujours d

s idées-forces, c’est-à-dire capables de modifier 1° le mouvement des états de conscience, 2° le mouvement organique, et de p

les sont ce qu’il y a en nous de plus profond et de plus intime ; les états affectifs ont beau être vagues et indescriptibles

endrait religieuse et poétique ? Le mot nous manque pour exprimer cet état intellectuel, où tous les éléments de la nature h

des parties ; de même l’esprit humain, dans sa marche, traverse trois états qu’on peut désigner sous les trois noms de syncré

iquées. L’homme primitif ne divise pas ; il voit les choses dans leur état naturel, c’est-à-dire organique et vivant 150. Po

e incomparable majesté. Le livre sacré est l’expression de ce premier état de l’esprit humain. Prenez les livres sacrés des

y règnent, sans être jamais troublées. La lutte est le caractère de l’ état d’analyse. Comment, dans ces grandes œuvres primi

veloppement primitif, il semble qu’ils devraient disparaître avec cet état . Cela serait si l’humanité marchait avec un compl

der en arrière, poursuivre le rude sentier qui mènera sans doute à un état mille fois supérieur. L’état analytique que nous

rude sentier qui mènera sans doute à un état mille fois supérieur. L’ état analytique que nous traversons fût-il absolument

L’état analytique que nous traversons fût-il absolument inférieur à l’ état primitif (et il ne l’est qu’à quelques égards), l

isme, parce qu’elle est un intermédiaire nécessaire pour arriver à un état supérieur. Le véritable progrès semble parfois un

les esprits différant à peine, l’harmonie était facile. Mais, dans l’ état d’individualisme, la liberté devient ombrageuse ;

négation de la loi unique et absolue. Ceux qui rêvent la paix en cet état rêvent la mort. La révolution y est nécessaire et

oi qu’on fasse, elle va son chemin. La paix n’est pas le partage de l’ état d’analyse, et l’état d’analyse est nécessaire pou

va son chemin. La paix n’est pas le partage de l’état d’analyse, et l’ état d’analyse est nécessaire pour le progrès de l’esp

hilosophiques ; toute grande fondation dogmatique y est impossible. L’ état primitif était l’âge de la solidarité. Le crime m

re humain, qui rappelleront les merveilles des premiers jours. Un tel état semblera un retour à l’âge primitif : mais entre

vec netteté, et cela, il faut l’avouer, aux dépens de l’unité, dont l’ état primitif offrait au moins quelque apparence. Alor

raître un jour devant une investigation plus profonde de la nature. L’ état actuel est critiquable et incomplet. La belle sci

ivés de la douceur des résultats généraux, afin de mettre l’avenir en état de les tirer avec certitude, bien différents de c

ue. 154. . Le divin Sphérus d’Empédocle, où tout existe d’abord à l’ état syncrétique sous l’empire de la [en grec], avant

, chaque branche de nos connaissances, passe successivement par trois états théoriques différents : l’état théologique, ou fi

ances, passe successivement par trois états théoriques différents : l’ état théologique, ou fictif ; l’état métaphysique, ou

trois états théoriques différents : l’état théologique, ou fictif ; l’ état métaphysique, ou abstrait ; l’état scientifique,

l’état théologique, ou fictif ; l’état métaphysique, ou abstrait ; l’ état scientifique, ou positif. En d’autres termes, l’e

t de départ nécessaire, de l’intelligence humaine ; la troisième, son état fixe et définitif ; la seconde est uniquement des

la seconde est uniquement destinée à servir de transition. (3) Dans l’ état théologique, l’esprit humain, dirigeant essentiel

ire explique toutes les anomalies apparentes de l’univers. (4) Dans l’ état métaphysique, qui n’est au fond qu’une simple mod

ors à assigner pour chacun l’entité correspondante. (5) Enfin, dans l’ état positif, l’esprit humain reconnaissant l’impossib

iences. Il n’en est pas une seule, en effet, parvenue aujourd’hui à l’ état positif, que chacun ne puisse aisément se représe

servent encore aujourd’hui quelques traces très sensibles de ces deux états primitifs. (3) Cette révolution générale de l’esp

est évidemment incontestable, si on l’applique comme il convient à l’ état viril de notre intelligence. Mais, en se reportan

issances, il n’en est pas moins certain que l’esprit humain, dans son état primitif, ne pouvait ni ne devait penser ainsi. C

ent celles que notre intelligence se propose par-dessus tout dans cet état primitif, tous les problèmes vraiment solubles ét

e de considérations, que, si la philosophie positive est le véritable état définitif de l’intelligence humaine, celui vers l

nt indiquées ci-dessus, ni, par conséquent, arriver simultanément à l’ état positif. Il existe, sous ce rapport, un ordre inv

devenues homogènes, la philosophie sera définitivement constituée à l’ état positif ; sans jamais pouvoir changer de caractèr

de résumer les diverses connaissances acquises, parvenues alors à un état fixe et homogène, pour les coordonner en les prés

nt de vue, propre à achever d’en éclaircir la notion générale. Dans l’ état primitif de nos connaissances il n’existe aucune

être pas frappé des inconvénients capitaux qu’elle engendre, dans son état actuel, par l’excessive particularité des idées q

uniquement, en considérant les diverses sciences positives dans leur état actuel, à déterminer exactement l’esprit de chacu

les passions sera-t-il toujours de les observer en dehors ; car tout état de passion très prononcé, c’est-à-dire précisémen

le plus essentiel d’examiner, est nécessairement incompatible avec l’ état d’observation. Mais, quant à observer de la même

n autre côté, après avoir, enfin, à force de précautions, atteint cet état parfait de sommeil intellectuel, vous devez vous

ible ces utiles entreprises, on ne doit pas se dissimuler que, dans l’ état présent de nos idées, elles ne sont nullement sus

écise, qui consiste à déterminer si l’azote doit être regardé, dans l’ état présent de nos connaissances, comme un corps simp

la seule base solide de la réorganisation sociale qui doit terminer l’ état de crise dans lequel se trouvent depuis si longte

e former une doctrine sociale commune, on ne peut se dissimuler que l’ état des nations restera, de toute nécessité, essentie

é à la fois et de caractériser nettement dans son intime profondeur l’ état présent des sociétés, et d’en déduire par quelle

bien acquittée pour les discréditer entièrement. Mettons-la enfin en état de prendre un rôle actif, sans nous inquiéter plu

lle était possible. Dans tous les cas, il me semble évident que, vu l’ état présent de nos connaissances, nous en sommes enco

contrer en effet aucun motif rationnel d’élire et de réaliser quelque état de la substance phénoménale de préférence à un au

e, qui fixe et matérialise, sous le regard de l’intelligence, quelque état du mouvement, ce pouvoir se représente en croyanc

e, quelque état du mouvement, ce pouvoir se représente en croyance. L’ état quelconque du mouvement qu’il immobilise apparaît

il immobilise apparaît sous le regard de la conscience, comme le seul état parfait ; il emporte la foi absolue en lui-même e

jet toute la substance de l’être. Il convient de noter que si quelque état particulier du réel se constitue par l’interventi

té ou de justice, dont on connaît qu’elle n’exprime autre chose qu’un état de sensibilité particulier et propre à un temps d

ceptible une condition est nécessaire : c’est une certaine durée de l’ état d’équilibre qui s’est établi entre les deux force

nt à se formuler, qui ne parviennent point à ce degré de fixité où un état de conscience les enregistre. Mme Bovary, prise c

dominance peut-être d’une telle accélération qu’il faut attribuer ces états intermédiaires qu’en tout ordre de phénomènes nou

t dans quelque mesure une part des éléments qui la composent. Quelque état de la substance phénoménale pour se réaliser doit

es parties, n’ait supprimé en lui la possibilité de varier. Ainsi, un état incessant de guerre et de contrariété conditionne

oxes. Ainsi l’union des sexes n’aurait pas lieu chez l’homme dans cet état hypothétique qu’on a appelé l’état de nature. L’h

ù ils sont nés ; il en est d’autres qui ne peuvent se propager dans l’ état de domesticité. La société est la condition néces

e, Rousseau avait bien compris l’obstacle de l’union des sexes dans l’ état absolu d’ignorance ; et c’est même une des object

chands avides qui vont tenter la fortune dans mille climats divers. L’ état social est un état de souffrance. L’homme doit ma

ont tenter la fortune dans mille climats divers. L’état social est un état de souffrance. L’homme doit manger un pain trempé

t est un animal dépravé. La véritable dépravation de l’homme, c’est l’ état sauvage et le dégoût de la société. La solitude n

iété. La solitude ne vaut rien à l’homme, parce qu’elle n’est pas son état naturel. Les inconvénients de la société, qui à t

ent plus à l’aise. On ne fait pas attention que la vie sociale est un état de souffrance, comme la vie humaine en général. A

e, comme la vie humaine en général. Ainsi je ne prétends pas nier cet état de souffrance et de combat qui a enfanté et les d

seau, et auparavant les rêveries des poètes sur l’âge d’or ; mais cet état de souffrance tient à notre nature même, qui est

Il ne s’agit plus de discuter les avantages et les inconvénients de l’ état social, puisque l’homme ne peut exister que là. C

eloppe notre globe. N’oublions jamais que la société n’étant point un état de choix, l’homme ne consent point à aliéner une

certaines prérogatives ou de certains biens attachés à la société. L’ état social, en un mot, ainsi que nous l’avons dit est

ra maudit. Répétons donc encore une fois que l’homme ne choisit pas l’ état social par préférence, mais que cet état lui est

que l’homme ne choisit pas l’état social par préférence, mais que cet état lui est imposé. Disons que l’homme sauvage n’est

n’est point l’homme primitif, mais l’homme dégénéré. L’homme, dans l’ état sauvage, ne fait que consommer sans produire. La

’homme, et la société ne peut exister sans la parole. IX Dans l’ état de société, ainsi que nous l’avons remarqué, les

ne veulent rien expressément : mais elles n’en sont pas moins dans un état plus ou moins analogue à ce que nous appelons sen

sensations et appétitions plus ou moins rudimentaires, des éléments d’ états de conscience plus ou moins diffus et nébuleux. L

nts ne tarderont pas à s’expliquer, croyons-nous, par l’association d’ états de conscience faibles et indistincts avec d’autre

ssociation d’états de conscience faibles et indistincts avec d’autres états de conscience plus forts et plus distincts. Et ce

sociées soit dans une représentation commune, soit simplement dans un état commun de la conscience générale, soit même dans

de la conscience », comme on le répète sans cesse, mais fondu dans l’ état général de la conscience, dans l’énergie psychiqu

par la série des petites impressions antécédentes. L’association des états de conscience faibles entre eux ou avec des états

. L’association des états de conscience faibles entre eux ou avec des états de conscience forts suffit ainsi à expliquer la p

des états de conscience forts suffit ainsi à expliquer la plupart des états ou actes prétendus inconscients. Si, dit lui-même

ume dans la position nécessaire pour écrire, cette plume enregistre l’ état de conscience prédominant du sujet sans qu’il s’e

imer la pensée. Tous ces phénomènes confirment ce principe que chaque état psychique a pour corrélatif un état moteur partic

confirment ce principe que chaque état psychique a pour corrélatif un état moteur particulier ; « notion fort importante, di

a conscience il faut donc ajouter ses déplacements pour expliquer les états d’apparente inconscience. Passons maintenant aux

à son premier stade, soit à un de ses stades ultérieurs. III. Divers états et degrés de la représentation contredite. — Cas

lle se transforme en sensation. — Théorie physiologique de ces divers états . — Action persistante des centres sensitifs. — Ac

de la mémoire. — Nous sommes tentés de prendre la connaissance de nos états passés pour un acte simple et spirituel. VI. Méca

conscience. — Nous sommes tentés de prendre la connaissance de notre état actuel pour un acte simple et spirituel. — La rep

reconnue comme telle n’est que le même fait en ses deux moments, à l’ état d’illusion et à l’état d’illusion réprimée. — Pro

’est que le même fait en ses deux moments, à l’état d’illusion et à l’ état d’illusion réprimée. — Procédé commun par lequel

laré extérieur, il est déclaré intérieur. Tant que nous demeurons à l’ état de santé, nous le reconnaissons pour ce qu’il est

jusqu’à l’exagération maladive qui la transforme en sensation. — À l’ état normal, pendant la veille, nos images demeurent p

sensation, elle a pour condition l’action des centres sensitifs. À l’ état ordinaire, ce sont des nerfs qui par leur ébranle

duisent cet accident ; le tiraillement des sonnettes, plus faible à l’ état normal que celui du cordon, est devenu plus fort,

es sonneries continuent à faire tinter la grosse cloche, ce qui est l’ état de l’halluciné qui voit un personnage absent, si

intervient avec succès. Contre des sensations, c’est-à-dire contre un état des centres sensitifs sur lequel elle n’a pas de

V Étudions maintenant l’image contredite, lorsqu’elle reste à l’ état normal de veille, c’est-à-dire lorsqu’elle n’ébra

ifs et ne s’exagère pas jusqu’à se transformer en sensation. Dans cet état , elle constitue d’abord un événement d’importance

u souvenir est telle que parfois elle pâlit et jette des cris. En cet état , on s’oublie, on a perdu conscience du présent ;

i, nous ouvre un nouveau monde, celui du temps et de la durée. En cet état intermédiaire, partiellement avortée et partielle

le passé et l’avenir. VII Il nous reste à considérer le dernier état de l’image, celui dans lequel elle cesse non seul

emier, l’image est un souvenir réduit et appauvri. Chacun sait qu’à l’ état primitif elle est un souvenir, un souvenir plein

celle de l’homme vraiment halluciné. Je connais parfaitement les deux états  ; il y a un abîme entre eux. Dans l’hallucination

elles et ne nous font pas illusion ; toutes sont comprises entre deux états extrêmes, et chacun de ces deux états renferme un

outes sont comprises entre deux états extrêmes, et chacun de ces deux états renferme une particularité qui réprime l’illusion

une extase fugitive qu’interrompt au bout d’un instant le retour à l’ état normal, et qui alors est déclarée illusoire ou in

rée et vague se complète, se circonstancie et se colore ; ce qui, à l’ état de veille, eût été déclaré simple idée devient ha

inations réprimées, mais de telle façon que, pendant la veille et à l’ état normal, ces fantômes correspondent ordinairement

illeurs échapper à cette conclusion. Mais si l’on réunissait tous les états de conscience, passés, présents et possibles, de

i à tout moment l’esquisse de notre action possible sur les choses, l’ état cérébral correspond exactement à la perception. I

continue simplement, la perception étant notre action virtuelle et l’ état cérébral notre action commencée. IV. Mais c

établissons contre la théorie de la conscience-épiphénomène qu’aucun état cérébral n’est l’équivalent d’une perception. San

ication expérimentale de notre théorie de la perception pure. Que les états cérébraux qui accompagnent la perception n’en soi

se passera dans notre hypothèse comme si la perception résultait de l’ état cérébral. Dans la perception pure, en effet, l’ob

ont des conséquences opposées. Si, dans le cas d’un objet présent, un état de notre corps suffisait déjà à créer la représen

it déjà à créer la représentation de l’objet, à plus forte raison cet état suffira-t-il encore dans le cas du même objet abs

d’intensité entre la perception et le souvenir. — Au contraire, si l’ état cérébral n’engendrait aucunement notre perception

de l’objet conçu. Et l’idée que nous construisons la matière avec nos états intérieurs, que la perception n’est qu’une halluc

ncore, que jamais la conscience d’un souvenir ne commence par être un état actuel plus faible que nous chercherions à rejete

sentation d’un passé précédemment vécu, pourrions-nous y reléguer les états psychologiques les moins intenses, alors qu’il se

es moins intenses, alors qu’il serait si simple de les juxtaposer aux états forts comme une expérience présente plus confuse

est dans le passé que nous nous plaçons d’emblée. Nous partons d’un «  état virtuel », que nous conduisons peu à peu, à trave

une perception actuelle, c’est-à-dire jusqu’au point où il devient un état présent et agissant, c’est. à-dire enfin jusqu’à

plan extrême de notre conscience où se dessine notre corps. Dans cet état virtuel consiste le souvenir pur. D’où vient qu’o

un autre ? Toujours de ce qu’on oublie la destination pratique de nos états psychologiques actuels. On fait de la perception

réalité présente et pressante), souvenir et perception deviennent des états de même nature, entre lesquels on ne peut plus tr

il est sensoriel et il est moteur ; — notre présent est avant tout l’ état de notre corps. Notre passé est au contraire ce q

. On comprend alors pourquoi le souvenir ne pouvait pas résulter d’un état cérébral. L’état cérébral continue le souvenir ;

rs pourquoi le souvenir ne pouvait pas résulter d’un état cérébral. L’ état cérébral continue le souvenir ; il lui donne pris

ir méconnu la distance plus ou moins considérable qui les sépare de l’ état corporel présent, c’est-à-dire de l’action. Aussi

que la conscience lui attribue. — Distinction entre la sensation et l’ état du nerf ou des centres nerveux. — Caractères prop

brute. — Enfin, il faut la distinguer, au moins provisoirement, de l’ état du nerf et des centres nerveux qui, par leur ébra

s nerveux qui, par leur ébranlement, la font naître. À la vérité, cet état est sa condition suffisante et nécessaire ; mais

, accompagné d’images associées qui le situent, excité par un certain état des nerfs et des centres nerveux, état inconnu et

situent, excité par un certain état des nerfs et des centres nerveux, état inconnu et qui d’ordinaire est provoqué en nous p

— On a fait une première famille avec celles qui dénotent les divers états du corps sain ou malade, et qui sont moins des él

es : ici l’effort, la fatigue, et diverses douleurs déterminées par l’ état des muscles, des os et des tendons ; un peu plus

, l’épuisement nerveux et les souffrances nerveuses déterminées par l’ état propre des nerfs ; ailleurs les angoisses de la s

s ; ailleurs les angoisses de la soif et de la faim déterminées par l’ état de la circulation et de la nutrition ; là-bas, la

circulation et de la nutrition ; là-bas, la suffocation et un certain état tout opposé de bien-être déterminés par l’état de

focation et un certain état tout opposé de bien-être déterminés par l’ état de la respiration ; ailleurs encore, les sensatio

leurs encore, les sensations de froid et de chaud, déterminées par un état général de tous les organes ; ailleurs enfin, d’a

s enfin, d’autres, comme les sensations digestives, déterminées par l’ état du canal alimentaire. — À côté de cette famille,

es saveurs68 parentes des sensations alimentaires, capables suivant l’ état de l’estomac de provoquer l’appétit ou le dégoût,

queront la structure des centres nerveux, préciseront le changement d’ état que l’action du nerf y provoque. — Au mieux, et e

n son aigu, la sensation élémentaire indistincte comprend, outre deux états extrêmes indistincts, une infinité d’états interm

incte comprend, outre deux états extrêmes indistincts, une infinité d’ états intermédiaires indistincts. Nous entrevoyons ici,

moins que cette durée, nous ne remarquons en nous aucun changement d’ état . Il y en a un pourtant ; mais il nous échappe ; n

est fait, rien n’est prouvé, et il reste toujours à établir comment l’ état le plus sain de l’esprit se trouve avoir la même

um sonans. En un mot, le génie est pour nous l’esprit humain dans son état le plus sain et le plus vigoureux. En second lieu

s superficielles qui peuvent se trouver incidemment entre l’un de ces états et la folie, conclure que le génie pris en soi es

ique dont l’intelligence peut dépendre. Car il dit expressément : « L’ état organique en question n’est pas de la nature de c

insuffisance. I. La preuve par analogie consiste à montrer que dans l’ état de lièvre, de délire même, d’exaltation cérébrale

lièvre, de délire même, d’exaltation cérébrale, dans toutes sortes d’ états nerveux irréguliers et morbides, et enfin à l’ago

adie amène, dans le cours de son évolution, précisément cette sorte d’ état organique d’où dépend le génie. Par conséquent, l

que d’où dépend le génie. Par conséquent, le génie tient à un certain état pathologique du système nerveux analogue à celui

vers avec facilité et avec verve, ce dont elle était incapable dans l’ état sain. Mais en supposant que tous ces faits soient

ination mécanique, qui simulera l’inspiration spontanée, mais que cet état en lui-même exclut absolument ce qui constitue le

tant qu’on peut raisonner en ces matières, qu’ils correspondent à des états organiques essentiellement différents. II. Le sec

on est un fait parfaitement normal, qui ne suppose en aucune façon un état maladif du cerveau. Si je regarde attentivement d

ssance d’attention. Il n’y a donc rien de plus différent que ces deux états . Le fou est absolument incapable d’attention, il

accident qui peut se rencontrer incidemment dans l’un et dans l’autre état , il y a enfin cette différence profonde et caract

u’il faut distinguer l’hallucination simple de la folie. Ce sont deux états très différents. En outre, pour ce qui est de l’h

nt l’auteur, une liaison héréditaire entre le génie et les différents états nerveux qui touchent de près ou de loin à la foli

riorité intellectuelle. Or, il est facile de comprendre que parmi ces états si nombreux il s’en trouve vraisemblablement un c

nente de nos sensations, et l’esprit la possibilité permanente de nos états de conscience ; se rapprochant ainsi de Berkeley

ître, ni l’imaginer, sous une forme autre que la succession de divers états de conscience. Il n’en est pas moins vrai que not

on de quelque chose de permanent par opposition au flux perpétuel des états de conscience que nous y rapportons. Ce « permane

quoi cela se réduit-il ? à croire à une possibilité permanente de ces états . Ainsi donc notre idée de l’esprit, ce n’est rien

duisant l’esprit, en apparence au moins, à n’être qu’une collection d’ états de conscience, il semble que toute idée de substa

cientifique ; mais que le tout se réduisant en dernière analyse à des états de conscience, on peut soutenir par suite que tou

sert de support. Mais si l’esprit est réduit aussi à une collection d’ états de conscience sans substance aucune, on ne trouve

ropre aveu, M. Mill ne résout pas. Vous réduisez le moi à une série d’ états de conscience, mais il faut quelque chose qui lie

états de conscience, mais il faut quelque chose qui lie entre eux ces états . Si vous avez un collier de perles et que vous ôt

 » Dans un monde où il n’y a, par hypothèse, que des attributs et des états de conscience sans liens connus qui les unissent,

t l’ordre entre les esprits. De plus, il accorde au lien qui unit les états de conscience autant de réalité qu’aux états eux-

rde au lien qui unit les états de conscience autant de réalité qu’aux états eux-mêmes. S’il est vague, c’est à dessein ; c’es

ise et le constitue. Ce n’est pas la représentation d’un changement d’ état utile ou nuisible à la vie qui cause le plaisir o

s’accorder entre elles ou se contredire : il en résultera d’abord des états particuliers de l’intelligence même, tels que l’i

elligence même, tels que l’indécision, le doute, la croyance ; et ces états pourront être accompagnés de certaines affections

pas le rapport même des représentations entre elles qui constitue les états affectifs, à moins que sous les représentations o

insi, en nous-mêmes, la représentation objective est dérivée ; dans l’ état total dont nous avons conscience, nous extrayons

tés pour nous les représenter, mais le plaisir et la douleur sont des états irréductibles aux fonctions purement intellectuel

ats irréductibles aux fonctions purement intellectuelles. Ce sont des états ou plutôt des modes d’action et de réaction du su

ns la volonté inconsciente et n’ont aucune qualité propre. Seuls, les états intellectuels qui les accompagnent, sensations, p

mative de qualités en elles-mêmes agréables ou pénibles ; elle est un état dérivé et une composition d’états non indifférent

agréables ou pénibles ; elle est un état dérivé et une composition d’ états non indifférents. Les sens supérieurs, qui parais

on et dans toute couleur une combinaison de plaisirs et de peines à l’ état naissant. Chez les enfants et les sauvages, les s

ilhouettes, comme dans un dessin délicat. Néanmoins ils demeurent à l’ état naissant, toujours près de reparaître et aussitôt

mpressions sensibles ou s’en retranche sans modifier, en apparence, l’ état représentatif et perceptif. Par exemple, une sens

laveur de la priorité de l’agir, sinon de son indépendance et de son état d’isolement. L’expérience nous abandonne, il est

tivité, pour lui faire changer de direction au lieu de la laisser à l’ état rectiligne, pour lui donner même une direction dé

ur lui donner même une direction déterminée au lieu de la laisser à l’ état flottant. Dans le plaisir, la volonté s’abandonne

, à mesure que leur organisation même se perfectionne. Si, en tant qu’ états de conscience, ils n’étaient que des épiphénomène

temps le ministre me proposa, dans cette création, la physiologie. L’ état de ma santé et quelques considérations me firent

otre temps. Dans la première période, la physiologie n’existe pas à l’ état de science propre ; elle est associée à l’anatomi

and, Tréviranus, Herbert Spencer, Bichat. La vie et la mort sont deux états qu’on ne comprend que par leur opposition. — Défi

a mort et inversement. En comparant le corps vivant au même corps à l’ état de cadavre, nous apercevons qu’il a disparu quelq

solutions survenues dans sa continuité, nul ne revient lui-même à son état d’intégrité. » Cela n’est pas exact ; les crista

, d’un autre côté, que les corps vivants sont incapables de tomber en état d’indifférence chimique. À la vérité, quel que so

sé en lui, l’organisme n’est pas tombé dans l’inertie absolue, dans l’ état réel d’indifférence chimique. Mais nous prouveron

chimique. Mais nous prouverons que ce cas est réalisé dans l’être en état de vie latente. Voici une graine ; elle est inert

t de la vie. Par la dessiccation, certains êtres sont plongés dans un état de mort apparente qui ne cesse, ainsi que nous le

qui commanderait à la matière de l’organisme, ce serait bien plutôt l’ état matériel de l’organisme qui la gouvernerait. C’es

ladie ; nous pouvons agir sur elles et modifier par là ces différents états . La conception que nous nous formons du but de to

ient plus soumises à l’empire de lois précises, mais seraient dans un état de tiraillement anarchique, ou de caprices, dans

ient dans un état de tiraillement anarchique, ou de caprices, dans un état contraire à l’harmonie de la nature, sans vérité

itions physico-chimiques pour la manifestation de la vie. — Ces trois états de la vie sont : 1° la vie à l’état de non-manife

festation de la vie. — Ces trois états de la vie sont : 1° la vie à l’ état de non-manifestation ou latente ; 2° la vie à l’é

 : 1° la vie à l’état de non-manifestation ou latente ; 2° la vie à l’ état de manifestation variable et dépendante ; 3° la v

vie à l’état de manifestation variable et dépendante ; 3° la vie à l’ état de manifestation libre et indépendante. — I. Vie

tation libre et indépendante. — I. Vie latente. — Organisme tombé à l’ état d’indifférence chimique. — Exemples pris dans le

exacte au point de vue de la vie latente. — Existences des êtres à l’ état de vie latente : levure de bière, anguillules, ta

s aucune action, elles sont le résultat de ce que l’on peut appeler l’ état antérieur ; elles dérivent par atavisme des organ

ant nous, est offerte par les êtres dont l’organisme est tombé dans l’ état d’indifférence chimique. Tiedemann, ainsi que nou

ncipe intérieur d’action qui empêchait l’être de tomber jamais dans l’ état d’indifférence chimique, de sorte que le cours de

matériaux liquides ou gazeux au milieu cosmique. Ce qui caractérise l’ état d’indifférence chimique, c’est la suppression de

reviviscents, anguillules, tardigrades, rotifères, nous montrent cet état d’indifférence chimicovitale. Nous connaissons dé

r les agents atmosphériques. On peut dire que la vie de la graine à l’ état latent est purement virtuelle : elle existe prête

s est bientôt consommé par la graine, soit parce qu’il n’agit pas à l’ état convenable, c’est-à-dire libre. Toutefois la subm

e fait que des graines longtemps enfouies dans la terre y restent à l’ état de vie latente et viennent à germer quand on les

r des graines de moutarde blanche enfouies dans le sol et restées à l’ état de vie latente, à une profondeur qui ne permettai

ait trop souvent. Nous verrons plus loin que l’œuf ne tombe jamais en état de vie latente. La graine n’est pas l’ovule, le g

s premières feuilles ou cotylédons. C’est donc l’embryon qui reste en état de vie latente tant que les conditions extérieure

indifférence chimique. On prend du blé germé, on le dessèche : à cet état , on peut le conserver pendant très longtemps, abs

tylédonées) sont enfouies dans le sol ou disséminées à la surface à l’ état d’inertie. Tout à coup, à la suite d’une pluie ab

pontanément : les germes existaient dans la profondeur du sol, ou à l’ état de dessiccation dans la poussière qui le recouvra

d nombre d’êtres sont susceptibles de tomber, par la dessiccation, en état d’indifférence chimique. Tels sont beaucoup d’inf

re sécher sur des lames de verre et les conserver indéfiniment en cet état  ; ils reviennent à la vie dès qu’on leur rend l’h

que l’eau vient à leur manquer. Ils passent donc tour à tour dans un état de mort apparente et de résurrection sous l’influ

stacés et les vers (Van Beneden).   FIG. 3. — Rotifère des toits à l’ état de vie active. 1, organes ciliés. — 2, tube respi

ile. — 6, ovaire. — 7, canal d’excrétion.   FIG. 4. — Rotifère à l’ état de dessiccation. 1. organe rotateur. — 2, yeux. —

de locomotion, l’aspect sous lequel ils se présentent change. Dans l’ état le plus ordinaire, leur corps est fusiforme, amin

t saillir deux lobes arrondis en forme de disques bordés de cils. À l’ état de vie latente ils sont immobiles et ramassés en

ter indéfiniment sans manifestations appréciables de la vie, dans cet état de dessiccation. Mais si, comme Leeuwenhœk l’a fa

’expérience de les conserver pendant un très long espace de temps à l’ état de vie latente. Le vrai critérium qui permet de d

anguillule peut pénétrer facilement. C’est là que l’animal passe de l’ état de larve à l’état parfait ; ses organes sexuels,

nétrer facilement. C’est là que l’animal passe de l’état de larve à l’ état parfait ; ses organes sexuels, qui ne s’étaient p

ique ; la femelle pond des œufs qui arrivent à éclosion et vivent à l’ état de larve dans la cavité qui renferme les parents

ent point à se dessécher avec le grain lui-même et attendent, dans un état de mort apparente, les conditions nécessaires à l

ntes dans l’eau. Exposées dans le vide, elles tombent bientôt dans un état de mort apparente ; elles reviennent à l’activité

orte-objet du microscope, pour voir bientôt les anguillules tomber en état d’asphyxie. M. Davaine, n’ayant trouvé dans l’int

érature, c’est seulement vers 20 degrés qu’on les voit sortir de leur état de mort apparente. Elles renaissent ainsi lors mê

’étonner d’ailleurs que l’œuf ne puisse pas comme la graine tomber en état d’indifférence chimique, à l’état de vie latente.

uisse pas comme la graine tomber en état d’indifférence chimique, à l’ état de vie latente. L’œuf est un corps en évolution,

ent ne saurait s’arrêter d’une manière complète. Il est seulement à l’ état de vie engourdie ou oscillante, comme nous le ver

, le printemps revenant, la chaleur ne trouve plus l’œuf dans le même état , avec la même constitution qu’il avait à la fin d

rtants de la vie et encore si peu connus, ont la faculté de tomber en état de vie latente. Toutefois, nous devons faire ici

a soumette à une dessiccation graduelle, elle se trouvera réduite à l’ état de vie latente, on pourra l’exposer à une tempéra

erchons à nous rendre compte des mécanismes par lesquels se produit l’ état de vie latente et se fait le retour à la vie mani

organiques. Occupons-nous d’abord du passage de la vie manifestée à l’ état de vie latente. La condition principale que doit

ndition principale que doit remplir un organisme pour tomber dans cet état , c’est la dessiccation. Les autres circonstances,

ines enfouies dans la terre ou au fond de l’eau se sont conservées en état de vie latente pendant des temps indéterminés mai

e, considérée sous ses deux faces, est suspendue : l’organisme est en état d’indifférence chimique, il est inerte. Il y a ar

s par lesquels les muscles s’attachent aux os ; ils se présentent à l’ état normal comme des cordons souples, élastiques, d’a

l’eau, elle se redissout de nouveau. Quand l’albumine se trouve à cet état de dessiccation, on peut la soumettre à une tempé

soudre. Cette expérience sur la solubilité de l’albumine à ses divers états est un fait capital au point de vue du sujet qui

iennent à être humectés de nouveau. Voici du ferment pancréatique à l’ état sec : il peut être mis en contact avec l’amidon d

isme perd les caractères de la vie. Le réveil de l’être plongé dans l’ état de vie latente, son retour à la vie manifestée, s

s vitales, sans s’éteindre jamais d’une manière complète comme dans l’ état de vie latente, s’atténuent ou s’exaltent néanmoi

, les mouvements deviennent faibles ou nuls. Chez les mammifères, cet état est appelé état d’hibernation : la marmotte, le l

deviennent faibles ou nuls. Chez les mammifères, cet état est appelé état d’hibernation : la marmotte, le loir nous en four

mammifère américain, le Tenrec, qui tombe, dit-on, dans un véritable état de léthargie sous l’action des plus grandes chale

par être des êtres à vie oscillante. Cela arrive lorsqu’ils sont à l’ état d’œuf. Le travail évolutif dont l’œuf d’oiseau do

int offerte à l’œuf, il reste dans l’engourdissement. Il n’est pas en état d’indifférence chimique, car on peut constater qu

arbonique respiratoire. L’œuf pourra rester un certain temps dans cet état de vie engourdie, prêt à se développer en un anim

velle à l’activité vitale. L’expérience établit que l’animal tombe en état d’engourdissement ou d’hibernation parce que tous

systèmes : et comment cela se pourrait-il, puisqu’il est dans le même état d’engourdissement qu’eux ? C’est encore le milieu

me cela a lieu pendant l’été. Cette grenouille peut être tirée de son état léthargique. Pour cela, il suffit qu’elle soit ré

e est engourdie et ne fait plus de mouvements ; elle est dans le même état que la seconde qui a été plongée dans l’eau glacé

hésiés résistent à des agents qui les tueraient s’ils étaient dans un état de vie plus active. Cette résistance varie d’aill

ault et Reiset ont signalé la résistance remarquable des marmottes en état d’hibernation à des conditions qui les feraient p

on à des conditions qui les feraient périr si elles étaient dans leur état de vie ordinaire. Une marmotte, qui respire faibl

nses du réveil, mais pour suffire à la consommation qu’il fait dans l’ état d’engourdissement. La destruction vitale, en effe

L’abeille immobile, que l’on peut saisir impunément le matin, est en état de piquer vivement vers le midi. Il est clair que

au degré près, les choses se passent de la même manière dans tous les états de la vie. III. Vie constante ou libre La v

’énergie vitale. Et cela est vrai non seulement des êtres arrivés à l’ état adulte, mais même pour l’œuf ou l’embryon. Tous c

ieux de sa partie active, l’oxygène, sous une forme soluble et dans l’ état convenable pour qu’il puisse arriver à l’organism

a. Quelque chose d’analogue se produit dans le cas où l’animal est en état de fièvre : il use sans refaire, et cet état devi

e cas où l’animal est en état de fièvre : il use sans refaire, et cet état devient mortel s’il persiste jusqu’à l’entier épu

e l’alimentation, essentiellement variable, n’a jamais d’effet dans l’ état normal, sur la formation des réserves qui restent

contraires, en prenant au monde ambiant des matériaux tombés dans un état plus ou moins profond d’indifférence chimique. L’

utile à la physiologie générale, parce que chez eux la vie existe à l’ état de nudité, pour ainsi dire. Elle est réduite à la

éfaction. Nous indiquerons d’une manière rapide et sommaire non pas l’ état détaillé de nos connaissances sur ces phénomènes

ou par catalyse sur l’alcool pour le faire passer successivement à l’ état d’aldéhyde, puis d’acide acétique. La fermentatio

animales et végétales en putréfaction reportent sur d’autres corps l’ état de décomposition dans lequel elles se trouvent el

ransformé en sucre de glycose. D’autre part, le sucre, s’il était à l’ état de glycose, ne se conserverait pas dans l’organis

ette généralisation. Il est susceptible, en effet, de s’accumuler à l’ état de réserves dans les tissus des végétaux. Sous ce

s’unit à la substance organique et il est éliminé de l’organisme à l’ état de combinaison avec le carbone, à l’état d’acide

t éliminé de l’organisme à l’état de combinaison avec le carbone, à l’ état d’acide carbonique. Ce n’est cependant pas à une

qui évidemment ne provient pas d’une combustion directe. Si pendant l’ état d’activité le muscle rend plus d’oxygène combiné

bsorbé par la glande ; c’est pendant le fonctionnement qu’il sort à l’ état d’acide carbonique, mais alors l’absorption de l’

là : ce sont des phénomènes secondaires provoqués par l’hydrogène à l’ état naissant, ou par l’intervention purement chimique

839, fit voir que tous les éléments de l’organisme, quel qu’en soit l’ état actuel, ont eu pour point de départ une cellule.

ique, les fibres lisses, les myéloplaxes, qui sont des cellules à des états anatomiques différents. On reconnut (Remak, 1852 

e, a pour point de départ une masse protoplasmique pleine. Ce premier état transitoire donne bientôt naissance à des états p

que pleine. Ce premier état transitoire donne bientôt naissance à des états plus complexes. Le premier degré de la complicati

le règne végétal43. Mais ces corps peuvent représenter également des états transitoires d’organismes qui passeront à un degr

ires d’organismes qui passeront à un degré plus élevé. Partant de cet état de gymnocytode certains organismes deviennent des

ord nues, plus tard munies d’enveloppes, complètes en un mot. Dans un état plus avancé encore, le protoplasma, après avoir f

forme d’un sac creux et mérite bien le nom de cellule. C’est sous cet état que les cellules ont d’abord été aperçues. Le bot

mordiale et celles qui n’en ont point. « Les premières seules sont en état de croître, de produire de nouvelles combinaisons

de transformations successives et continues ; c’est dans l’un de ses états transitoires (le seul qui d’abord ait été connu)

n origine présente la même constitution (gymnocytode d’Hæckel). À son état le plus rudimentaire, la vie réside dans cet amas

entaire, la vie réside dans cet amas de substance protoplasmique. Cet état , qui est le plus simple et le plus jeune sous leq

e est un élément à peu près constant du noyau. L’absence de nucléole, état énucléolaire de M. Auerbach, est transitoire et p

yons pas autre chose que de fixer la question et de faire connaître l’ état de la science à ce sujet. Lavoisier, avons-nous d

e l’unité originelle du protoplasma, et à la condition de ramener à l’ état de produit la chlorophylle qui y est mêlée, il es

mière. Elle se présente disséminée dans le protoplasma cellulaire à l’ état de granules d’une dimension moyenne de 0mm,01 ; q

mydococcus pluvialis, Trachelomonas, la matière verte se présente à l’ état amorphe ou à l’état de granulations très fines. C

, Trachelomonas, la matière verte se présente à l’état amorphe ou à l’ état de granulations très fines. Chez ces infusoires,

de la plante. Il faudrait distinguer, d’après M. Armand Gautier, deux états de la chlorophylle : La chlorophylle verte, La ch

l’influence de l’oxygène de l’air, la chlorophylle blanche passe à l’ état de chlorophylle verte et, inversement, que la chl

lorophylle verte et, inversement, que la chlorophylle verte passe à l’ état de chlorophylle blanche sous l’influence de l’hyd

illerait ainsi à la synthèse de composés carbonés, et repasserait à l’ état de chlorophylle verte. Ainsi, par un perpétuel mo

i, par un perpétuel mouvement alternatif, la chlorophylle prendrait l’ état vert et l’état incolore : décomposant l’eau et dé

tuel mouvement alternatif, la chlorophylle prendrait l’état vert et l’ état incolore : décomposant l’eau et dégageant l’oxygè

ore : décomposant l’eau et dégageant l’oxygène lorsqu’elle passe de l’ état vert à l’état incolore, faisant la synthèse des p

ant l’eau et dégageant l’oxygène lorsqu’elle passe de l’état vert à l’ état incolore, faisant la synthèse des produits carbon

incolore, faisant la synthèse des produits carbonés en repassant de l’ état incolore à l’état vert. Voilà la première partie

la synthèse des produits carbonés en repassant de l’état incolore à l’ état vert. Voilà la première partie de l’hypothèse. El

un mot, une série d’acides, lesquels inversement peuvent repasser à l’ état de sucre sous l’influence de la vie des cellules

tique : la vie ne serait pas possible si l’on donnait le carbone à un état plus simple, par exemple à l’état d’acide carboni

ble si l’on donnait le carbone à un état plus simple, par exemple à l’ état d’acide carbonique. La chlorophylle peut seule fo

é vitale est caractérisée par le retour inverse. Tel est à peu près l’ état de nos connaissances sur la question des création

laques glycogéniques de l’amnios d’un fœtus de veau. FIG. 12, premier état  : la petite masse centrale est formée de cellules

ellules de cette membrane se colorent en jaune par l’iode. — FIG. 13, état plus avancé : la masse des cellules glycogéniques

a propriété des corps vivants qui les rend susceptibles de passer à l’ état d’activité sous l’influence des irritants, c’est-

outes les propriétés du tissu. Le protoplasma possède en réalité, à l’ état plus ou moins confus, toutes les propriétés vital

ation animale et l’organisation végétale.   FIG. 20. — Sensitive à l’ état de contraction. Ses feuilles se sont rétractées e

it une rigidité musculaire analogue à la rigidité cadavérique. Dans l’ état physiologique, les tissus et les éléments de tiss

nsi, pendant la vie, la substance musculaire est semi-fluide ; si cet état physique cesse d’exister, et s’il y a coagulation

ent à se congeler, ses propriétés mécaniques cessent jusqu’à ce que l’ état fluide soit revenu. Enfin nous ajouterons que ces

uide soit revenu. Enfin nous ajouterons que ces modifications, dans l’ état physico-chimique de la matière organisée, bien qu

itive du muscle ; le contenu de la fibre est coagulé. Mais, avant cet état extrême, il arrive un moment où le muscle a perdu

t que son contenu n’est plus transparent, qu’il est opaque et dans un état de semi-coagulation. On observe très bien ces phé

nt l’animal au repos ; nous verrons peu à peu le muscle revenir à son état normal : la coagulation de son contenu, la rigidi

action est ordinairement motrice, si les organes du mouvement sont en état de la manifester ; elle peut être encore d’autre

cause de la morphologie. — La morphologie dérive de l’atavisme, de l’ état antérieur. — Distinction de la synthèse morpholog

asma, sa nature, ses propriétés, on étudie pour ainsi dire la vie à l’ état de nudité, la vie sans être spécial. Le plasma es

peut se présenter avec deux formes cristallines incompatibles et à l’ état amorphe ; le phosphore, l’acide arsénieux nous mo

. Nous ferons observer que ces êtres amiboïdes, qui peuvent vivre à l’ état libre dans le milieu cosmique, peuvent également

qu’à sa première apparition, on le retrouve chez tous les animaux à l’ état de protovum ou ovule primordial ; il est formé d’

es les plus complexes. L’œuf, en effet, ne reste pas indéfiniment à l’ état d’ovule primordial : il est un élément essentiell

mouvement progressif et un travail continuel. L’individu animal à son état achevé n’est pour ainsi dire que la phase la plus

que, d’autre part, l’ovule primordial pourrait être appelé le premier état de l’animal, son début ou sa première ébauche. M.

é par croire que l’œuf est une production de l’organisme maternel à l’ état de plein développement ; puis on a dit qu’il étai

on a dit qu’il était une production de l’organisme maternel, dès son état embryonnaire et avant même que le sexe y fût cara

iode de la fécondation, qui correspond au moment où l’œuf, arrivé à l’ état de maturité, reçoit l’impulsion nouvelle résultan

ial subit un développement (développement ovogénique) qui l’amène à l’ état où il doit être pour subir efficacement l’imprégn

subir efficacement l’imprégnation de l’élément mâle, c’est-à-dire à l’ état d’œuf mûr. Ce développement comprend trois faits

mençait donc pas à l’acte de la génération ; il préexistait déjà, à l’ état dormant et n’attendant que d’être tiré de cette c

ce qu’il sera. Ainsi tout le travail morphologique est contenu dans l’ état antérieur. Ce travail est une pure répétition : i

énéral que nous sommes impuissants à atteindre. Il en résulte qu’en l’ état actuel des choses la morphologie est fixée, et ce

s l’œuf du lapin et, lui faisant oublier l’impulsion primitive et ses états antérieurs, on n’en fera pas sortir un chien ou u

gir ; mais cela est impossible, parce que l’œuf a déjà en puissance l’ état adulte, et que sa formation a lieu dans des condi

atente (leçon II) ; nous avons vu que chez les êtres plongés dans cet état d’inertie absolue, le réveil ou réviviscence débu

’être vivant idéal ou l’agent de la vie ; il nous présente la vie à l’ état de nudité dans ce qu’elle a d’universel et de per

é de la complication morphologique, et l’on peut dire que c’est à cet état que le protoplasma est mis en œuvre pour constitu

tions. La propriété, comme nous l’avons dit, appartient, au moins à l’ état rudimentaire, à la cellule ; elle est en germe da

ion ; elle est une éternelle continuation. Avant d’être constitué à l’ état d’être libre, indépendant et complet, d’individu

indépendant et complet, d’individu en un mot, l’animal a passé par l’ état de cellule-œuf, qui elle-même était un élément vi

omènes qui s’accomplissent est d’être la suite ou la conséquence d’un état antérieur, d’être une continuation. Cette puissan

t l’œuf, l’embryon et l’adulte, et de faire apparaître dans ces trois états l’unité d’un organisme pris à trois moments diffé

ons-nous, est susceptible d’alternatives. La croissance, la période d’ état , la décroissance correspondent aux variations rel

sico-chimique a une existence actuelle : il n’y a rien au-delà de son état présent ; le physicien n’a à s’inquiéter ni de so

. Au contraire, l’être vivant, outre ce qu’il manifeste, contient à l’ état latent, en puissance, toutes les manifestations d

ent donné, fût-ce au moment de son développement le plus complet, à l’ état adulte. Il n’est pas vrai que l’être porte « insc

physico-chimistes. Nous ne leur appartenons point. Car, envisageant l’ état actuel des choses, nous admettons une modalité sp